Quand les femmes sont faites théologiennes : *Les Dames illustres* (1665) de Jacquette Guillaume

Nina Mueggler

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Journals

Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/litterales/2661

DOI : 10.4000/13d6r

ISSN : 3039-3922

Éditeur

Presses universitaires de Paris Nanterre

Édition imprimée

Date de publication : 1 octobre 2024

Pagination : 149-168

ISBN : 978-2-84016-547-7

ISSN : 2802-3293

Référence électronique

Nina Mueggler, « Quand les femmes sont faites théologiennes : *Les Dames illustres* (1665) de Jacquette Guillaume », *Littérales* [En ligne], 51 | 2024, mis en ligne le 01 décembre 2024, consulté le 24 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/litterales/2661 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13d6r

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Quand les femmes sont faites théologiennes :
*Les Dames illustres* (1665) de Jacquette Guillaume

Résumé

Dans *Les Dames illustres* (1665), Jacquette Guillaume œuvre en faveur du savoir féminin, qu'elle met en scène grâce à une ample galerie de femmes choisies tant pour leur vertu que pour leur érudition. Mais surtout, elle révolutionne la traditionnelle Querelle des femmes en la doublant d'une querelle proprement religieuse, dans laquelle elle attaque, grâce à une véritable brigade de théologiennes, simultanément plusieurs « hérésiarques ». L'enquête menée sur ce riche recueil permet de mieux saisir les multiples stratégies de subversion déployées par une autrice qui se fait aussi compilatrice que mystificatrice.

*Mots-clés:* Querelle des femmes, Jacquette Guillaume, Christine de Suède, Pierre Le Moyne, Jean de Labadie

Abstract

In *Les Dames illustres* (1665), Jacquette Guillaume advocates in favour of women's knowledge, by presenting a vast gallery of women that have been selected for their virtue as well as their erudition. But above all, she revolutionized the traditional "querelle des femmes" by combining it with an inherently religious dispute, in which she simultaneously attacks several "heresiarchs" by drawing on (the ideas of) a "brigade" of female theologians. Our study of this rich collection reveals the many subversive strategies deployed by an author who is at once a compiler and a mystifier.

*Keywords:* Querelle des femmes, Jacquette Guillaume, Christine de Suède, Pierre Le Moyne, Jean de Labadie

***
Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve,
que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe
masculin<fnref n="1" /> : le titre que la mystérieuse Jacquette Guillaume donne
à son livre l'inscrit sans détour dans la traditionnelle Querelle des
femmes<fnref n="2" />. Si la signature auctoriale, affichée aussi bien sur la page
de titre que dans le privilège, apparaît comme unique, elle porte
egalement d'emblée la trace du collectif, ne serait-ce que par la
mention des « dames illustres ». Ces dernières, fameuses ou non,
appartiennent soit au répertoire traditionnel des femmes héroïques
(Judith, Jeanne d'Arc, Hortensia), soit à un univers référentiel
récent ou contemporain, étranger (Anna Maria van Schurman,
Christine de Suède) ou français : Marie de Gournay et Madeleine
de Scudéry parmi les plus célèbres ; Catherine des Roches et
Marie-Charlotte Jouvenel des Ursins, dont la renommée est déjà
moins établie ; Mademoiselle **** et Mademoiselle de V**** pour
les plus énigmatiques. Leur désignation variable s'accompagne
d'une présentation tout aussi différenciée, qui peut être ample ou
elliptique, indépendamment de leur réputation. Au total, plusieurs
centaines de femmes, louées pour leur vertu, leur talent oratoire et
leur savoir forment le gynécée construit par Jacquette Guillaume.

En ce sens, l'autrice sacrifie à la coutume de ses prédécesseuses,
lesquelles ont pris l'habitude d'avancer groupées dans leurs livres,
même lorsqu'elles signaient seules. Que l'on songe à Christine
de Pizan qui, à partir du modèle boccacien du *De mulieribus clares*
(c. 1362), détaille les vies de femmes exemplaires dans sa *Cité des
dames* (1404-1405) tout en dédiant la plupart de ses manuscrits à
des protectrices, ou à Louise Labé qui exhorte Clémence de Bourges
à suivre son exemple pour contrer les « sévères lois des hommes »
au seuil de ses Œuvres (1555). Quant à Hélisenne de Crenne (*Les
Epistres familières et invectives*, 1539), Marie de Romieu (« Brief
Discours », 1581) et Marguerite de Valois (*Discours docte et
subtil*, 1614), elles fondent elles aussi leur rhétorique philogyne

<footnote n="1">1. Paris, Thomas Jolly, 1665.</footnote>

<footnote n="2">2. Sur cette figure, voir Maureen E. MULVILL, « Jacquette and Marie-Anne Guillaume », in *An Encyclopedia of Continental Women Writers*, Katharina M. WILSON (éd.), New York-Londres, Garland Publishing, 1991, vol. 1, p. 502.</footnote>
sur les exempla féminins³. On notera d'ailleurs, grâce au travail d'Anne Debrosse⁴, que la tradition qui consiste à se référer à ses prédécesseuses remonte déjà aux poétesses grecques, avant qu'elles soient elles-mêmes citées à la Renaissance pour légitimer l'écriture féminine (collective).

Au-delà du groupe féminin annoncé par le titre, la dédicace place l'ensemble du texte sous la tutelle d'Élisabeth d'Orléans, duchesse d'Alençon. Ce patronage féminin prestigieux donne plusieurs indices sur la portée de l'ouvrage. D'une part, il rappelle celui de femmes d'influence telles que l'ancienne régente Anne d'Autriche ou la duchesse de Longueville, auxquelles avaient été dédiés plusieurs ouvrages similaires, en faveur de la cause féminine⁵. Or on sait que l'exhibition d'un patronage féminin participe, dès la fin du XIVe siècle, de la construction collective de l'auctorialité genrée⁶. D'autre part, la dédicace fait signe vers l'engagement religieux. La troisième fille de Gaston d'Orléans, alors âgée de deux ans seulement à la mort de sa grand-tante Catherine de Lorraine en 1648, devient, grâce à l'aide appuyée de Louis XIV, la cinquante-huitième abbesse de Remiremont⁷.

3. Claude LA CHARITÉ, « Les anciennes et les modernes, d'Henri Corneille Agrippa à Marguerite de Valois », in *Les Femmes et l'écriture de l'histoire : 1400-1800*, Sylvie STEINBERG et Jean-Claude ARNOULD (dir.), Mont-Saint-Aignan, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2008, p. 309-324.

4. Anne DEBROSSE, *La Souvenance et le Désir. La réception des poétesses grecques*, Paris, Classiques Garnier, 2018, chap. 5-6.

5. L.S.D.L.L., *La Femme généreuse*, Paris, François Piot, 1643 ; *Les Éloges et les vies des reynes, des princesses, et des dames illustres en pieté, en Courrage & en Doctrine, qui ont fleury de nostre temps, & du temps de nos Peres. Avec l'explication de leurs Devises, Emblèmes, Hieroglyphes, Divisez en deux tomes et dediez à la Reyne Regente. Par F. Hilarion de Coste, Religieux de l'Ordre des Minimes de Saint François de Paule*, Paris, Sébastien et Gabriel Cramoisy, 1647. Marguerite Buffet, qui citera Jacquette Guillaume trois ans après les *Dames illustres*, dédicace à Marie-Thérèse d'Autriche ses Nouvelles observations sur la langue françoise, Où il est traité des termes anciens et inusitez, et du bel usage des mots nouveaux. Avec les Éloges des Illustres Sçavantes, tant Anciennes que Modernes*, Paris, Jean Cusson, 1668.

6. Anneliese POLLOCK RENCK, *Female Authorship, Patronage, and Translation in Late Medieval France. From Christine de Pizan to Louise Labé*, Turnhout, Brepols, 2018.

7. *Bulletin de la Société Philomatique Vosgienne*, vol. 16, 1891 [1876], p. 5-31.
C'est bien dans cette optique que l'intervention de Jacquette Guillaume se montre à la fois originale et surprenante. Sous sa plume, le conflit des sexes sert celui des confessions, et réciproquement. Car s'il est d'usage de recourir à des arguments bibliques pour prouver la supériorité féminine, il l'est moins de s'en servir pour enrober ses attaques contre tous les « hérésiarques » qui ont menacé le catholicisme – ou lorsque cela se produit, c'est dans une perspective résolument anti-féministe<fnref n="8" />. Prenant le contrepied de ce phénomène, Jacquette Guillaume va jusqu'à enrôler de femmes de tous types – depuis l'anonyme Mademoiselle ***<fnref n="9" /> jusqu'à la très illustre Christine de Suède<fnref n="10" /> – pour former une véritable brigade de théologiennes, quitte à leur attribuer des discours apocryphes. La pseudo-auctorialité s'inscrit alors en plein cœur de ces querelles en enfilade.

## MAILLON DE LA QUERELLE DES FEMMES : AUCTORIALITÉ TROUBLÉE

À première vue, le texte de Jacquette Guillaume forme l'un des nombreux maillons de la Querelle des femmes que l'histoire littéraire a l'habitude de faire remonter au débat relatif au *Roman de la Rose*, lequel oppose, sous l'impulsion de Christine de Pizan, « rhodophiles » et « rhodophobes » au début du xve siècle<fnref n="11" />. Cette vaste querelle, aux embranchements multiples, loin de s'éteindre avec la fin du XVIe siècle, connaît des épisodes variés durant tout le XVIIe siècle<fnref n="12" />. Quoique moins étudiée sous cet angle, la seconde moitié du XVIIe siècle n'y échappe pourtant pas, témoin la célèbre

<footnote n="8">8. Voir les exemples donnés dans Ian MACLEAN, « La querelle des femmes en France et en Angleterre de 1615 à 1632 : conjoncture et structures », in *Littératures classiques*, vol. 81, n° 2, 2013, p. 147-171 [en ligne].</footnote>

<footnote n="9">9. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 309-386.</footnote>

<footnote n="10">10. *Ibid.*, p. 243-281.</footnote>

<footnote n="11">11. Eric Hicks répartit ainsi les partisans du *Roman de la Rose*, les rhodophiles, et ses détracteurs, les rhodophobes (*Le Débat sur le « Roman de la Rose »*, Eric HICKS [éd.], Paris, Honoré Champion, 1977).</footnote>

<footnote n="12">12. Ian MACLEAN, *Woman Triumphant. Feminism in French Literature*, Oxford, Clarendon Press, 1977.</footnote>
Satire X de Boileau¹³. De façon plus confidentielle¹⁴, Jacquette Guillaume s'attaque à « un tas de petits Escrivains » qui ont médit des femmes, contre lesquels elle rejoue les motifs-clés de la satire dont le siècle précédent a fixé les codes : « je les tiens au collet, et ils n'en échapperont qu'avec le titre de calomniateurs »¹⁵. Les premiers chapitres de l'ouvrage déroulent la batterie des arguments en faveur du « sexe féminin », qui relèvent de raisonnements lin-guistiques¹⁶ ou de justifications morales et esthétiques, selon les codes du genre. Certains, tout aussi topiques, sont puisés dans la mythologie ou les Écritures saintes afin de renverser les arguments misogynes traditionnels. Ainsi, pour prouver que la prétendue supériorité d'Adam doit se comprendre en réalité comme une infé-riorité, l'autrice note que ce dernier est issu non pas d'une côte, mais du « limon de la Terre » et que Dieu a commencé par créer

13. Au XVIIIe siècle, conformément au goût du temps, de tels textes prennent souvent la forme de dictionnaires de femmes illustres (Nicole PELLEGRIN, « Le polygraphe philogyne. À propos des dictionnaires de femmes célèbres au XVIIIe siècle », communication en ligne sur le site de la SIEFAR.

14. En dépit de l'éloge de « Mademoiselle Guillaume » par Marguerite Buffet dans *Nouvelles Observations sur la langue françoise, Où il est traitté des termes anciens et inusitez, et du bel usage des mots nouveaux. Avec les Éloges des Illustres Şçavantes, tant Anciennes que Modernes* (Paris, Jean Cusson, 1668, p. 226-227), les *Dames illustres* ont peu retenu l'attention de la critique. Jean-Philippe Beaulieu s'y est intéressé dans deux articles qui mettent au centre la valorisation du savoir féminin : « Jacquette Guillaume et Marguerite Buffet : vers une historiographie du savoir féminin ? », in *Les Femmes et l'écriture de l'histoire, op. cit.*, p. 325-339 ; « “La gloire de nostre sexe” : savantes et lectrices dans *Les dames illustres* (1665) de Jacquette Guillaume », in *Études françaises*, vol. 47, n° 3, p. 127-142 [en ligne]. Quant à Colette H. Winn, elle a édité quelques extraits du recueil dans *Protestations et revendications féminines. Textes oubliés et inédits sur l'éducation féminine (XVIe-XVIIe siècle)*, Paris, Honoré Champion, 2002, p. 143-175.

15. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin, op. cit.*, p. 15.

16. Par exemple : « ce qu'on estime le plus dans le monde, n'est-ce pas la vie, la santé, la religion, la parole et les sciences ? [...] Ne disons nous pas la Theologie, la Philosophie, la Metaphysique, la Physique, la Morale, la Logique, les Mathematiques, la Geometrie, et ainsi des autres ? » (p. 1).
les « choses les plus abjectes, et a fini par les plus nobles »<fnref n="17" />. Adam, père des hommes, s'apparente dès lors à un coup d'essai ; Eve, mère des femmes, à un coup de maître<fnref n="18" />.

Dans ces chapitres mi-sérieux, mi-ludiques, l'emprunt plus ou moins masqué aux textes des « champions des dames<fnref n="19" /> », en faveur tantôt de la supériorité féminine, tantôt de l'égalité, sur la base de portraits de femmes anciennes ou modernes, s'avère massif. Parmi les présences les plus notables, mais pour la plupart passées sous silence, se débusquent : Lucrezia Marinella, *La Nobiltà et l'eccellenza delle donne co' diffetti et mancamenti de gli uomini. Discorso di Lucrezia Marinella in due parti diviso* (Venise, Giovan Battista Ciotti Senese, 1600) ; Louys [Le] Bermen, sieur de la Martinière, *Le Bouclier des dames, contenant toutes leurs belles perfections* (Rouen, Jacques Besongne, 1621) ; Hilarion de Coste, *Les Eloges et les vies des reynes, des princesses, et des dames illustres en pieté, en Courage et en Doctrine, qui ont fleury de nostre temps, et du temps de nos Peres* (Paris, Sébastien et Gabriel Cramoisy, 1630) ; Madeleine de Scudéry, *Femmes illustres ou les Harangues héroïques* (Paris, Augustin Courbé, 1642) ; Jacques Du Bosc, *La Femme heroïque, ou les heroines comparées avec les heros en toute sorte de vertus* (Paris, Antoine de Sommaville et Augustin Courbé, 1645) ; Pierre Le Moyne, *Gallerie des femmes fortes* (Paris, Antoine de Sommaville, 1647) ; Saint-Gabriel, *Le Mérite des dames, avec l'Entrée de la reine et de cent autres dames du temps dans le ciel des belles héroïnes* (Paris, Jacques Le Gras, 1655) ; Jean de La Forge, *Le cercle des femmes savantes* (Jean-Baptiste Loyson, Paris, 1663) ; François Dinet, *Le Théâtre*

<footnote n="17">17. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin, op. cit.*, p. 12.</footnote>

<footnote n="18">18. L'argument, décliné à l'envi dans de nombreux textes, remonte au moins à Henri Corneille AGRIPPA, *De nobilitate et praecellentia foeminei sexus*, Anvers, 1529, f. A5v°-A6r°.</footnote>

<footnote n="19">19. Marc ANGENOT, *Les Champions des femmes : examen du discours sur la supériorité des femmes, 1400-1800*, Québec, Presses de l'Université du Québec, 1983.</footnote>
françois des seigneurs et dames illustres (Paris, Nicolas et Jean de La Coste, 1664)²⁰.

La variété des références repérables nous instruit là encore doublement. D'abord, elle montre que la louange de « dames illustres » peut s'inscrire dans une perspective aussi bien laïque que chrétienne. Ensuite, elle renseigne sur la pratique auctoriale de Jacquette Guillaume. S'il arrive en de rares endroits que l'autrice reconnaisse sa dette²¹, il faut avouer que les mentions en question, laconiques et évasives, dissimulent en réalité un plagiat évident, par lequel des extraits entiers sont repris directement de ces différents ouvrages. Cette forte présence du remploi non signalé porte un nouveau coup à l'idée d'une autrice unique, qui s'apparente davantage à une compilatrice au profil ambigu : elle assume l'acte de la compilation, mais nous verrons qu'elle procède en fait à une entreprise de réattribution des textes concernés.

Après l'accumulation de comportements féminins exemplaires sur le temps long, place aux discours. Une fois qu'elle a amplement dénoncé les vices masculins par le biais de contre-exempla de tous types – Noé, Antiochus, Caligula, Pythagore, Platon, parmi cent autres – et tout aussi abondamment loué des femmes illustres, antiques et modernes, Jacquette Guillaume consacre la deuxième partie de son recueil aux « Dames Chrestiennes recommandables pour leurs vertus, et pour leur Science » (chapitre IV). Cette dernière comporte deux sections internes : « Conferences de la Reyne Suede avec les Ministres de la Religion Pretenduë Réformée » et « Des Dames Françoises recommandables pour leur eminent

20. Pour une étude d'ensemble sur la mode des « femmes illustres », voir Catherine PASCAL, « Les recueils de femmes illustres au XVIIᵉ siècle », Communication donnée lors des premières Rencontres de la SIEFAR, in *Connaitre les femmes de l'Ancien Régime. La question des recueils et dictionnaires*, Paris, 20 juin 2003 [en ligne].

21. « Si je ne me trompe, c'est Plutarque qui est à la teste, et qui fait gloire d'avoir écrit à la louange des femmes, Beauvilly, et les Peres le Moine, et du Bosc, avec une infinité d'autres, qui le suivent, et qui ne s'estant pas contentés de les loüer, viennent aussi pour les deffendre de la malice de leurs ennemis. » (Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 40-41).
sçavoir ». On reconnaît derechef l'influence lointaine de Christine de Pizan, dont la stratégie se fondait sur un mouvement similaire : selon le principe cicéronien du *vir bonus dicendi peritus*, en contestant le comportement moral de ses adversaires, c'est-à-dire en attaquant leur *ethos*²², elle peut d'un même geste nier leur compétence oratoire et offrir en retour le modèle vertueux de la *femina bona dicendi perita*²³.

Chez Jacquette Guillaume, la valorisation du savoir féminin, lié de près à la question de l'éducation, passe par un canal très immédiat : l'exposition de morceaux d'érudition sous forme de discours rapportés, de « portraits parlants²⁴ ». La stratégie rhétorique est implacable, puisque le savoir effectif des femmes est mis sous les yeux des lecteurs et lectrices. Pour ne citer qu'un exemple, voici comment Jacquette Guillaume introduit l'exposé d'angélologie²⁵ attribué à deux sœurs restées anonymes²⁶ :

> On prendroit leurs esprits pour les Secretaires de la Nature,
tant elles ont de facilité à développer les dépendances des causes
et des effects, de la matiere et de la forme, de la substance et des
accidens, du Ciel et de la terre, des sujets simples et des compo-
sez, du corps et de l'ame. Mais lors qu'elles parlent des Anges,
traitans de la Metaphysique, vous diriez qu'elles parlent de leurs
compagnons, tant les pensées qu'elles ont pour ces Intelligences
relevées, les élevent au dessus d'elles-mesmes. C'est ce qui ravit

22. Sur la question de *l'ethos* et de la déontologie en contexte polémique, voir Luce ALBERT et Loïc NICOLAS, « Introduction. Le “pacte” polémique : enjeux rhétoriques du discours de combat », in *Polémique et rhétorique. De l'Antiquité à nos jours*, Luce ALBERT (dir.), Bruxelles, De Boeck Supérieur, 2010, p. 17-48.

23. Estelle DOUDET, « Christine de Pizan et l'orateur au féminin au XVe siècle », in *L'Auctorialité féminine dans les fictions courtoises, des trobairitz à Christine de Pizan*, Colloques Fabula [en ligne].

24. Jean-Philippe BEAULIEU, « La gloire de nostre sexe », art. cit., p. 129.

25. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 294-309.

26. Ces deux savantes anonymes sont peut-être Mesdemoiselles d'Orsagues et d'Armoises, précédemment citées par l'autrice.
les Şçavans qui ont la satisfaction de les en ouy raisonner,
comme vous pourrez voir au discours qui suit<fnref n="27" />.

« Voir » : le verbe indique en effet un fonctionnement proche
de l'hypotypose, qui rappelle l'intérêt tout jésuite pour la vertu
didactique de la représentation vivante, que ce soit par l'image
ou les tropes. Les connaissances déployées dans ces énoncés poly-
phoniques frappent alors par leur caractère encyclopédique :
histoire, géographie, gemmologie, ornithologie et théologie,
rien n'échappe aux savantes... à la réserve près qu'elles ne sont
en fait pas à l'origine de ces discours. Il s'agit là d'une nouvelle
subversion de la part de Jacquette Guillaume, qui procède à une
réattribution systématique de textes écrits initialement par des
hommes, de Belleforest (Histoire universelle du monde, 1570)
et Thevet (Cosmographie, 1575) à Juigné-Broissinière (Diction-
naire théologique, historique, poétique, cosmographique, et chro-
nologique, 1627). En ce sens, l'autrice renverse l'attitude de son
aînée Christine de Pizan, dont la posture auctoriale passait par
la « mutation » obligatoire en homme<fnref n="28" />, pour muer à l'inverse le
discours des hommes en énoncés féminins.

Cette équation se complexifie davantage lorsqu'on considère
d'autres intertextes plus surprenants encore et tout aussi maquil-
lés que sont les textes religieux. Il arrive ainsi fréquemment que
Jacquette Guillaume attribue à des femmes des poèmes et des
cantiques puisés – et la plupart du temps tronqués – chez Lazare
de Selve ou chez le jésuite Etienne Binet, auxquels elle confère de
ce fait une inflexion plus polémique, dans le cadre d'un véritable
réquisitoire anti-protestant.

<footnote n="27">27. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 295, nous soulignons.</footnote>

<footnote n="28">28. « Dont m’esbahi, / mais j’esprouvay que vray homme fus devenu ». Le Livre de la mutacion de Fortune, Suzanne SOLENTE [éd.], Paris, Picard, 4 t., 1959-1966 ; réimpr. New York, Johnson Reprint, 1965, v. 1360-1361.</footnote>
UNE QUERELLE PEUT EN CACHER D'AUTRES...

Linda Timmermans a, l'une des premières, mis en valeur un « féminisme religieux » durant tout le XVIIe siècle, qui semble s'exprimer selon deux tendances, tantôt via la volonté de rappeler à la femme son rôle de bonne (mère) chrétienne, tantôt via la réalisation d'une *agency* religieuse par les femmes elles-mêmes<fnref n="29" />. Mais chez Jacquette Guillaume, l'articulation entre savoir et fait religieux prend un tour très polémique. L'objectif est en effet rapidement annoncé, il s'agit de lutter contre les hérésiarques, qui sont listés et détaillés sur une vingtaine de pages<fnref n="30" /> : Mahomet, Eusebe, les Gnostiques, les Chilesastres ou Milenaires, Carpocrates, les Ara-biques, les Angeliques, les Albigeois, les Baigains, Appolinaire, les Cophites, *etc*. Dans cette liste qui se poursuit longuement, retenons le sort particulier réservé à Luther, dont la doctrine a généré « les Calvinistes, les Anabaptistes, les Hussites et les Zwingliens, que l'on appelle du nom commun *Protestans*<fnref n="31" /> ».

Ce sont bien les protestants qui forment la cible principale du texte. Pour les combattre, Jacquette Guillaume se paie en priorité les services d'une missionnaire d'élite en la personne de Christine de Suède. Cette reine toute contemporaine, connue pour avoir abdiqué sa couronne et abjuré le protestantisme, s'offrait ainsi

<footnote n="29">29. Elizabeth RAPLEY, *The Dévotes. Women and Church in Seventeenth-Century France*, Montréal, McGill-Queen's University Press, 1990 ; Barbara DIEFENDORF, *From Penitence to Charity. Pious Women and the Catholic Reformation in Paris*, Oxford-New York, Oxford University Press, 2004 ; Susan E. DINAN, *Women and Poor Relief in Seventeenth-Century France. The Early History of the Daughters of Charity*, Aldershot, Ashgate, 2006 ; Jean-Pascal GAY, « Françoise de Motteville, une expertise indéfinie ou comment ne pas être théologienne. Autour d'une "dissertation" féminine sur la divinité du Christ », in *Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l'Europe*, 8-9 | 2016 [en ligne] ; Beatrijs VANACKER et Lieke VAN DEINSEN (dir.), *Portraits and Poses. Female Intellectual Authority, Agency and Authorship in Early Modern Europe*, Leuven, Leuven University Press, 2022.</footnote>

<footnote n="30">30. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin, op. cit.*, chap. II « Que les hommes surpassent les femmes en toutes sortes de malices, comme aussi en toutes sottises et en toutes impertinences » (voir surtout p. 16 à 33).</footnote>

<footnote n="31">31. *Ibid.*, p. 28, italiques dans le texte.</footnote>
comme la championne toute désignée de la cause catholique. Rappelons qu'elle avait déjà été embrigadée dans *La Protestación de la fe* (1656) de Calderón de La Barca³², lequel avait mis en scène la conversion de « Cristina de Suecia », avant de la lancer dans une dispute théologique en bonne et due forme. De façon fort significative, la pièce de Calderón relève du genre dramatique de l'*auto sacramental*, lié à la représentation de l'Eucharistie. Or c'est précisément là l'un des enjeux principaux du discours de la pseudo-Christine de Suède, sous la plume de Jacquette Guillaume. Sa mission consiste en effet à prouver l'existence de la messe et affirmer le mystère de l'Eucharistie, mais aussi à défendre le culte de la Vierge, des saints et des reliques, l'existence des anges³³, tout comme le recours aux images. Autrement dit, les sujets non seulement catholiques, mais plus encore, jésuites³⁴.

De nombreux éléments, disséminés dans l'ensemble du recueil, invitent de fait à penser que l'autrice est familiarisée avec la culture jésuite, à commencer par le goût pour le débat, la *disputatio*, jusque dans sa version la plus véhemente. On peut aussi relever le recours constant à l'art du portrait moral, tel qu'il s'observe par exemple chez Pierre Le Moyne, l'un des modèles de Jacquette Guillaume, qui va de pair avec l'insertion régulière de la poésie à l'intérieur du discours en prose. Alors que le prosimètre connaît un intérêt certain dans la production galante, la poésie est parallèlement tenue en haute estime chez les jésuites, en raison de sa force

32. Françoise GILBERT, « La dramatización de una conversión al catolicismo en el auto de Calderón *La protestación de la fe* (1656) : el sueño como espacio de transmisión del dogma », in *Criticón*, n° 102, 2008, 123-152 [en ligne].

33. Sur le statut de l'angéologie chez les jésuites, voir : Jacob SCHMUTZ, « Du péché de l'ange à la liberté d'indifférence. Les sources angélologiques de l'anthropologie moderne », in *Les Études philosophiques*, vol. 61, 2002-2, p. 169-198 [en ligne].

34. Sur l'importance des images dans la culture jésuite, voir en priorité les travaux de Ralph DEKONINCK, *Ad Imaginem. Statuts, fonctions et usages de l'image dans la littérature spirituelle jésuite du XVIIᵉ siècle*, Genève, Librairie Droz, 2005 ; Anne-Élisabeth SPICA « Les jésuites et l'emblématique », in *Dix-septième siècle*, n° 237, 2007-4, p. 633-651 [en ligne] ; Ingrid FALQUE et Agnès GUIDERDONI (éd.), *Rethinking the Dialogue between the Verbal and the Visual. Methodological Approaches to the Relations Between Religious Art and Literature* (1400-1700), Leiden, Brill, 2023.
expressive qui suscite l'émotion pour emporter plus facilement l'adhésion<fnref n="35" />. Dans cette perspective, se pose aussi la question de la valorisation du savoir, dont Mordechai Feingold a montré les ambiguïtés sous la plume des jésuites, pour lesquels l'équilibre est difficile à trouver<fnref n="36" /> : s'ils encouragent l'émulation autour des savoirs de tout type, ils dénoncent parallèlement l'outrecuidance et l'ambition démesurée qui risquent de s'y greffer. Le tour de force de Jacquette Guillaume consisterait alors à trouver le juste équilibre, grâce au dispositif de la parole déléguée. Cet artifice énonciatif permet de garder intacte la modestie, d'autant plus nécessaire qu'elle concerne les femmes, qui plus est de façon bilatérale : la modestie de Jacquette Guillaume est préservée par le fait qu'elle se présente comme celle qui relaie le savoir des autres ; quant à celle des femmes, elle se voit sauvée par le fait qu'elles ne sont pas responsables de l'exposition publique de leur parole. Consciente de devoir s'adresser à des lectrices du monde, l'autrice intègre de la sorte les codes en vigueur. En n'exposant pas directement leur savoir, les dames de son gynécée savent « être savante[s] sans l'être<fnref n="37" /> », et n'encourent donc pas le risque d'être ridicules, contrairement, par exemple, à la Damophile de Scudéry.

La position de certaines « savantes » du livre en faveur de la cause jésuite peut également s'exprimer de façon plus indirecte. Examinons par exemple un bref extrait, situé à une position stratégique, en clôture de la section consacrée aux « dames chrestiennes ». Il s'agit de la louange d'une certaine Sœur Rosuite d'Allemagne, qui a « acquis le nom de très çavante » grâce à sa description en vers héroïques du martyre de saint Pélage<fnref n="38" />. Or l'éloge de Pélage, adversaire d'Augustin, qui fait de l'homme l'acteur principal de son salut

<footnote n="35">35. Pierre LE MOYNE, *Discours de la poésie, Hymnes de la sagesse divine et de l'amour divin*, Paris, S. Cramoisy, 1641.</footnote>

<footnote n="36">36. Mordechai FEINGOLD, « Fama : les savants jésuites et la quête de la renommée », in *Dix-septième siècle*, n° 237, 2007-4, p. 755-774 [en ligne].</footnote>

<footnote n="37">37. Danielle HAASE-DUBOSC, « Intellectuelles, femmes d'esprit et femmes savantes au XVIIᵉ siècle », in *Clio*, 13 | 2001 [en ligne].</footnote>

<footnote n="38">38. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 290.</footnote>
par la revalorisation du libre-arbitre, ne va pas de soi en 1665. Si la doctrine pélagienne est valorisée chez le jésuite René de Ceriziers en 1661³⁹, elle est parallèlement la cible de La Lettre sur la possibilité des commandements, l'un des Écrits sur la grâce de Pascal, qui s'attaque aussi bien au pélagianisme qu'au « semi-pélagianisme » d'Alphonse Le Moyne, professeur de théologie à la Sorbonne⁴⁰. L'évocation de Pélage active alors l'une des pierres angulaires du conflit entre jésuites et jansénistes autour de la grâce de Dieu.

En outre, derrière la mise en scène d'une sociabilité religieuse et féminine, peut-être faut-il lire également un grief adressé à un autre adversaire de la Compagnie de Jésus, Jean de Labadie, ancien jésuite devenu janséniste, puis pasteur protestant⁴¹. Au centre des critiques qui lui sont adressées dès les années 1640, se trouvent les « conventicules », assemblées à caractère privé où les femmes – souvent laïques – dominent. Car contrairement aux compagnies jésuites masculines⁴², Labadie est connu pour encourager la participation active des femmes tout en affichant

39. Les Éloges sacrez, ou la Vie des saints, par M. de Ceriziers, Paris, C. Angot, 1661, t. VI, p. 261-270.

40. Voir à ce sujet la synthèse « Pélage, les pélagiens et le pélagianisme » proposée dans l'édition électronique des Pensées de Pascal, Dominique DESCOTES et Gilles PROUST (éd.), 2011 [en ligne] ; plus largement, on pourra se référer aux travaux suivants : Laurent SUSINI, L'Écriture de Pascal. La lumière et le feu : la « vraie éloquence » à l'œuvre dans les Pensées, Paris, Honoré Champion, 2008 ; Philippe SELLIER, Port-Royal et la littérature, II, 2ᵉ éd., Paris, Honoré Champion, 2012 ; Sylvio Hermann DE FRANCESCHI, « 14 – Les querelles religieuses entre catholiques », in Le Siècle de Louis XIV, Jean-Christian PETITFILS (dir.), Paris, Perrin, 2017, p. 293-310.

41. Daniel VIDAL, Jean de Labadie (1610-1674), Passion mystique et esprit de Réforme, Grenoble, Éditions Jérôme Millon, 2009, p. 48 ; Pierre-Antoine FABRE, Nicolas FORNEROD, Sophie HOUDARD et Maria-Cristina PITASSI (dir.), Lire Jean de Labadie (1610-1674). Fondation et affranchissement, Paris, Classiques Garnier, 2016 (sur la question des femmes, voir en particulier la contribution d'Adelisa Malena et Xenia von Tippelskirch, « Le Genre des "âmes élues". Labadie et ses lectrices, entre attaques polémiques et héritage spirituel », p. 231-261) ; Jean-Pierre CAVAILLÉ, « Labadie : le périple confessionnel d'un réformateur insoumis », in Archives de sciences sociales des religions, 180 | octobre-décembre 2017 [en ligne].

42. Si les jésuites s'efforcent de christianiser la société, femmes comprises, leur organisation exclut pour longtemps les femmes au sein de la compagnie.
une attitude anti-intellectuelle⁴³. La représentation collective de femmes érudites, expertes en Écritures saintes, deviendrait alors une façon de contrecarrer ou de prévenir l'enrôlement des femmes dans les réseaux labadiens. Les *dames illustres* figureraient ainsi une communauté alternative, car en dépit de l'adresse générique « au lecteur », le texte se déploie bien à l'intérieur d'une sociabilité toute féminine, orchestrée par la savante Jacquette Guillaume, sous l'égide de la duchesse d'Alençon, « soleil brillant » qui donne son éclat aux autres savantes, les « astres » gravitant autour d'elle⁴⁴. L'autrice-compilatrice relaie les discours tenus par les savantes sur les ouvrages de leurs comparses⁴⁵ ou les fait intervenir même dans la diégèse : « Nos Sçavantes, disent qu'il est temps que la Reyne de Suede reprenne haleine, et mette fin à ses raisons, que la force de son esprit nous meneroit à l'infiny⁴⁶ ». Enfin, en multipliant l'insertion de cantiques, l'autrice jouerait sur le propre terrain de Labadie, soucieux de produire une poésie religieuse didactique à l'usage des fidèles, en particulier féminins⁴⁷. Si cette hypothèse se vérifie, alors la récupération d'Anna Maria van Schurman dans le texte de Jacquette Guillaume⁴⁸ prend une autre dimension. Celle qu'on surnomme communément la « Minerve hollandaise », en lien étroit avec Labadie dès les années 1660, serait ainsi ramenée dans la bergerie de l'orthodoxie.

43. Pierre-Antoine FABRE, « Haine de Labadie », in *Lire Jean de Labadie (1610-1674)*, op. cit., p. 85-108.

44. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., épître, f. Aiiir°.

45. Par exemple, en parlant d'Euxodia, femme de l'empereur Théodose : « Les Sçavantes qui parlent de ses Ouvrages, disent que ce leur est une perte bien sensible, que les doctes Livres écrits de cette Royale main, ayent esté égarez au moins pour la pluspart. » (ibid., p. 233).

46. *Ibid*., p. 281.

47. Julien GOEURY, « Le rôle de la poésie dans la Réformation générale du christianisme selon Jean de Labadie », in *Lire Jean de Labadie (1610-1674)*, op. cit., p. 195-212.

48. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 282-290.
HÉRÉSIE ET LIBERTINAGE DOMESTIQUÉS

La mise en relation des passages polémiques fait apparaître une logique cumulative, selon laquelle tous les hérésiarques sont renvoyés dos-à-dos et par endroits confondus : protestants, labadistes, jansénistes, libertins. Cette juxtaposition des adversaires s'observait déjà dans les pamphlets du Père Garasse, « adversaire tour à tour des protestants, des gallicans et des libertins⁴⁹ ». En ce sens, la récupération de Christine de Suède par Jacquette Guillaume se montre particulièrement habile. D'une part, alors que certains textes contemporains relaient la goguenardise de Christine de Suède à l'endroit des jésuites⁵⁰, la voici conduite de force dans l'autre clan. D'autre part, on sait que la reine, toute convertie soit-elle, reste aussi associée de près à ceux que leurs détracteurs appellent les « libertins ». C'est ce qu'indique la multiplication des témoignages qui critiquent son impiété persistante et son hermaphroditisme sexuel autant que confessionnel⁵¹. Il nous semble alors que Jacquette Guillaume s'efforce de « ré-orthodoxiser » la reine dissidente, en l'instrumentalisant dans son argumentation anti-protestante. Très significativement, elle continue de louer la « force de son esprit »⁵², mais en la réorientant. Par une inversion des termes, « l'esprit fort⁵³ » se voit doublement converti ; grâce à un effet de miroir, l'esprit faible serait de la sorte le protestant qui n'a pas (encore) les lumières nécessaires pour devenir catholique.

49. Mathilde BOMBART, « Un “antijésuitisme littéraire” ? La polémique contre François Garasse », in *Les Antijésuites : Discours, figures et lieux de l'antijésuitisme à l'époque moderne*, Pierre-Antoine FABRE et Catherine MAIRE (dir.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010 [en ligne].

50. *Recueil de quelques pièces curieuses, servant à l'esclaircissement de l'histoire de la vie de la reyne Christine ensemble plusieurs voyages qu'elle à faites* [sic], Cologne, Pierre du Marteau, 1668, p. 49.

51. Jean-Pierre CAVAILLÉ, « Masculinité et libertinage dans la figure et les écrits de Christine de Suède », in *Les Dossiers du Grihl*, 4 | 2010, « Masculinité et “esprit fort” au début de l'époque moderne » [en ligne].

52. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 244 et 281.

53. Denise LEDUC-FAYETTE, « Les “esprits forts” au “grand siècle” », in *Revue philosophique de la France et de l'étranger*, n° 126, 2001-1, p. 55-60 [en ligne].
L'esprit fort de Christine de Suède, support de sa conversion au catholicisme, est enfin érigé en exemplum, puisque les protestants sont invités à suivre son modèle.

On remarquera aussitôt l'ironie d'une telle démarche : pour lutter contre l'hérésie, notamment libertine, Jacquette Guillaume n'hésite pas à utiliser l'une des armes fétiches de ses adversaires, la dissimulation<sup>54</sup>. Il apparaît en effet que la longue « conférence » entre Christine de Suède et les ministres protestants est presque intégralement tirée de L'Heureuse conversion des huguenots, qui ont cogneu l'abus de la prétendue religion (Lyon, Pierre Rigaud, 1608), adressé à Henri IV par Jacques d'Illaire (ou Hilaire), qui avait reçu une pension après son abjuration du protestantisme<sup>55</sup>. Les extraits puissés dans le texte ont été réagencés et recopiés sans les marginalia indiquant les références bibliques, mais ils conservent leur caractère technique, car la pseudo-Christine de Suède maitrise parfaitement les citations bibliques tout comme le vocabulaire théologique, de l'adoration de l'Hyperdulie à celle de la Dulie<sup>56</sup>. Le procédé du remploi, avec la réinterprétation énonciative qu'il suppose, va jusqu'à faire de Christine de Suède la traductrice de la messe en français, usurpant ainsi la traduction réalisée par Hillaire : « C'est icy que je conjure la conscience de tous les Heretiques, d'admirer les belles prières que l'on chante à la Messe que j'ay mises en François, pour faire voir que leurs Ministres les trompent<sup>57</sup> ».

L'entreprise pastorale et apologétique de Jacquette Guillaume prend alors deux directions conjointes. D'un côté, elle entreprend un travail de sape de l'auctorialité – et de facto de l'autorité – masculine en la réattribuant aux femmes. De l'autre, cette subversion

<footnote n="54">54. Jean-Pierre CAVAILLÉ, *Dis/simulations. Religion, morale et politique au XVIIᵉ siècle*. Jules-César Vanini, François La Mothe Le Vayer, Gabriel Naudé, Louis Machon et Torquato Accetto, Paris, Honoré Champion, 2002.</footnote>

<footnote n="55">55. Voir Jacques PANNIER, *Pasteurs et autres protestants convertis et pensionnés par le clergé de 1606 à 1617*, Fontenay-aux-Roses, 1907, p. 233-263, ici p. 251.</footnote>

<footnote n="56">56. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin, op. cit.*, p. 271, en italiques dans le texte.</footnote>

<footnote n="57">57. Ibid., p. 253.</footnote>
se conjugue à une ré-orthodoxisation de certaines figures féminines « libertines », comme Christine de Suède, laquelle se voit muer en parfaite apôtresse en croisade contre les hérétiques. Voilà sans doute qui ouvre la voie à une autre virtualité, un autre « possible de la théologie⁵⁸ ». L'exposition de femmes expertes en savoir religieux permet de conjurer la tentation du libertinage dans la sociabilité lettrée de l'époque de façon plus mondaine que s'il s'agissait d'un sermon de prédicateur, qui plus est masculin⁵⁹ : le fait de brosser des portraits et de faire entendre la parole des femmes, sur un mode polyphonique plutôt que monologique, peut en effet rappeler les pratiques de la sociabilité mondaine, fondée en particulier sur la conversation, quitte à recourir au cadre judiciaire⁶⁰. À cela s'ajoute le jeu sur l'anonymat, parfois partiel, de certaines savantes, dont les lecteurs et lectrices averties sont peut-être en mesure de deviner l'identité⁶¹. Plus généralement, le dispositif énonciatif d'une femme qui fait parler des femmes avait sans doute des chances de séduire le public philogyne des années 1660. Le livre s'inscrit en tout cas dans cette constellation nébuleuse de textes à visée édificatrice qui investissent le domaine théologique, sans pour autant le revendi-quer explicitement, ni dans le titre, ni dans le paratexte.

58. Dinah RIBARD et Xenia VON TIPPELSKIRCH, « "Une femme n'est point obligée d'être théologienne". Le genre de la théologie », in *Les « Métamorphoses de la théologie"*. Théologie, littérature, discours religieux au XVIIᵉ siècle, Jean-Pascal GAY et Charles-Olivier STIKER-MÉTRA (dir.), Paris, Honoré Champion, 2012, p. 240.

59. Sur les stratégies de prédicateurs pour toucher un public mondain, voir Arnaud WYDLER, *La Chaire et le Monde. Stratégies d'orateurs sacrés à la cour de Louis XIV*, thèse en cours, dirigée par Claude BOURQUI et Anne RÉGENT-SUSINI.

60. La conférence de Christine de Suède avec les ministres protestants s'ap-
parente aussi à une forme de procès, avec défense et accusation. Delphine
Denis a bien montré l'utilisation fréquente de la rhétorique judiciaire par les
mondains (La Muse galante : poétique de la conversation dans l'œuvre de
Madeleine de Scudéry, Paris, Honoré Champion, 1997).

61. Sur le goût des clés dans la culture mondaine, voir en priorité le numéro de *Littératures classiques* (n° 54, 2004-2) : « Lectures à clés », dirigé par Mathilde BOMBART et Marc ESCOLA [en ligne]. Pour les questions d'anonymat et de semi-anonymat féminins dans le second XVIIᵉ siècle, voir par exemple : Myriam DUFOUR-MAÎTRE, « "Ces Messieurs du Recueil des pièces choisies" ». Publication collective et anonymat féminin », in *Littératures classiques*, n° 80, 2013-1, p. 309-322 [en ligne].
## CONCLUSION : D'UNE PIERRE, DEUX OU TROIS COUPS

Le recueil des *Dames illustres* montre qu'une querelle peut en cacher d'autres : il annonce le conflit des sexes pour mieux glisser sur les dissensions religieuses qui l'occupent pourtant tout autant. Au carrefour de ces deux querelles, on pourrait encore placer la querelle des Anciens et des Modernes, puisque les femmes de la section des « Dames Françoises » servent à « faire voir que la France n'a pas esté, et n'est pas moins feconde à produire d'habiles femmes, que l'Italie et la Grece. »<fnref n="62" />. L'émulation avec l'Italie (en synchronie) et avec la Grèce (en diachronie) passe par le savoir des femmes à l'œuvre aussi bien que par leur orthodoxie. Les femmes contemporaines seraient conséquemment plus recommandables, parce que plus instruites et plus chrétiennes. La nouvelle définition de la « bonne chrétienne », qui fait presque voler en éclat l'archétype usuel de la « bonne mère chrétienne », s'établit à la fois positivement par la mise en valeur de modèles effectifs, et négativement par la satire des contre-modèles. Pour nourrir la dispute, plusieurs procédés sont mobilisés, entre diatribe virulente et ré-orthodoxisation douce. On peut d'ailleurs remarquer que la tonalité générale polémique tend à s'estomper vers la fin du texte jusqu'à disparaître au profit d'une affirmation irénique réconci liant les deux sexes dans l'adresse finale au « cher lecteur » :

> Je vous prie de croire, que je n'ay point travaillé pour don ner de la vanité aux femmes, ny de la confusion aux hommes. Je çay qu'il y en a qui sont tres-vertueux, aussi n'est ce pas contr'eux que je parle, ayant tousjours honoré la vertu, en quelque part où je l'ay remarquée. Je n'ay pas parlé non plus pour les femmes vicieuses, au contraire mon dessein n'a esté que de combattre le vice, en quelque Sexe qu'il se trouve, sça chant très-bien qu'il n'en affecte point, mais qu'il s'attache où il trouve plus de disposition à le recevoir<fnref n="63" />.

<footnote n="62">62. Jacquette GUILLAUME, *Les Dames illustres où par bonnes et fortes raisons, il se prouve, que le sexe Feminin surpasse en toute sorte de genres le sexe masculin*, op. cit., p. 291.</footnote>

<footnote n="63">63. *Ibid.*, p. 442-443.</footnote>
Cette conclusion conciliatrice, qui prend place après une section consacrée aux « Dames infortunées » susceptible de créer une forme d'indignation⁶⁴, redistribue finalement à parts égales vices et vertus entre les hommes et les femmes. De ce fait, elle invite aussi à ne pas évacuer complètement le caractère ludique du texte⁶⁵. D'une certaine manière, le jeu a corollairement partie liée avec la subversion plurielle de l'auctorialité dans l'ensemble du texte : l'auctorialité des hommes dépossédés de leur production ; celle des femmes qui héritent d'œuvres qui ne sont pas les leur ; celle enfin de Jacquette Guillaume qui orchestre cette vaste mystification. Jacquette Guillaume, macroautrice, réalise une opération exigeante, puisqu'elle parvient à faire exister des femmes expertes en théologie tout en conservant la modestie requise en de telles circonstances⁶⁶, grâce à un dispositif fondé sur la parole déléguée. Il resterait encore à déterminer le lien éventuel entre « Jacquette Guillaume » et « Maître Guillaume », masque revêtu à loisir par les controversistes jésuites⁶⁷. Dans l'immédiat, faisons remarquer que ce nom, emprunté au célèbre bouffon de Henri IV, signe surtout des publications de la décennie 1610 et qu'il s'agit de pamphlets à la tonalité farcesque sinon ordurière très éloignée de celle des « savantes » mobilisées par Jacquette Guillaume⁶⁸.

64. En contexte polémique, l'indignation peut être considérée à la fois comme une émotion et un argument (Anne RÉGENT-SUSINI et Yana GRINSHPUN [dir.], *L'Indignation entre polémique et controverse*, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2021).

65. À ce sujet, on ne manquera pas de remarquer que le libraire du texte, Thomas Jolly, a publié en parallèle, depuis 1663, plusieurs libertins (Le Vayer de Boutigny et La Mothe Le Vayer).

66. En principe, quand les femmes s'expriment dans le domaine religieux, elles professent leur ignorance pour éviter les représailles alors même qu'elles peuvent être très savantes (Daniella KOSTROUN, « A Formula for Disobedience: Jansenism, Gender, and the Feminist Paradox », in *Journal of Modern History*, n° 75, 2003-3, p. 483-552 ; EAD., *Feminism, Absolutism and Jansenism. Louis XIV and the Port-Royal Nuns*, Cambridge, Cambridge University Press, 2011).

67. Marie-Christine PIOFFET, « Masques auctoriaux et éditoriaux dans quelques pamphlets anti-huguenots », in *Littératures classiques*, n° 80, 2013-1, p. 135-152.

68. En voici quelques exemples : *Suite des rencontres de M. Guillaume en l'autre monde*, Paris, Pierre Ramier, [1609] ; *Response et réprimande de Mtre Guillaume sur la mal-façon du fléau des putains et courtisannes*, Paris,
Pour l'heure, il est en tout cas certain que ce vaste montage textuel – dans lequel les cibles groupées (misogynes, protestants, libertins, jansénistes) marchent côte à côte – sert de concert les causes féminine et jésuite. Concert, ou peut-être film à énigme, si l'on accepte que l'écriture jésuite relève bien « d'une espèce de cinématographie avant la lettre⁶⁹ ».

Nina MUEGGLER
Université de Neuchâtel

Abraham Le Fèvre, 1612 ; Le réveil de maître Guillaume aux bruits de ce temps, s. l., s. n., 1614 ; Le voyage de Maistre Guillaume, touchant le marquis d'Ancre, Paris, par Jean Sara, 1617 ; La Guerre de Charon et Misoquin, voulant passer l'Acheron par force. Le secours que luy presta Briseloix, ou la Paulette. Raporté par Maistre Guillaume, Paris, Antoine Cheriot, 1618.

69. Christian BELIN, « Éditorial. "Par expression et par image" », in *Revue Bossuet*, n° 13, 2022, (« Pierre Le Moyne [1602-1671] : l'écriture d'un jésuite »), p. 16.