# Cartographier la territorialisation ecclésiale au Moyen Âge

Quelques pistes de réflexion à la frontière entre les diocèses de Die et de Grenoble

*Mapping Church Territories: Identifying Borders Between the Dioceses of Die and Grenoble*

Bruno Varennes

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Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/siecles/9435

DOI : 10.4000/siecles.9435

ISSN : 2275-2129

**Éditeur**

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

**Référence électronique**

Bruno Varennes, « Cartographier la territorialisation ecclésiale au Moyen Âge », *Siècles* [En ligne], 52 | 2022, mis en ligne le 05 juillet 2022, consulté le 28 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/9435 ; DOI : https://doi.org/10.4000/siecles.9435

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# Cartographier la territorialisation ecclésiale au Moyen Âge

Quelques pistes de réflexion à la frontière entre les diocèses de Die et de Grenoble

*Mapping Church Territories: Identifying Borders Between the Dioceses of Die and Grenoble*

Bruno Varennes

1. Le temps de la territorialisation ecclésiale présente un champ idéal pour réfléchir à la cartographie ecclésiastique du point de vue de l'écriture historienne. En interrogeant l'Église comme acteur spatial, cette thématique invite à utiliser l'ensemble des possibles cartographiques afin de retranscrire les processus.

2. Peu d'historiens s'estiment satisfaits de leurs cartes. La difficulté réside dans le « juste ton » de ce que l'on veut faire « dire » : « Il ne s'agit pas uniquement de savoir lire, mais de construire ces cartes¹. » La production historique paraît enfermée dans une expression réduite à l'inventaire, reliquat « du “scrupule géographique” du médiéviste dont la “carte parlée” et non dessinée », dénoncée par Patrick Boucheron serait aussi « un symptôme »². Comme le rappelle Léonard Dauphant, « la carte est aussi un outil heuristique de vérification ou de prospection », qui ne semble pas être utilisé dans l'amplitude de ses possibilités³. Le renouvellement historiographique relatif au phénomène de territorialisation a certes questionné la représentation cartographique⁴, mais ces propositions ne paraissent pas avoir bousculé les pratiques⁵.

3. À l'aune de ces questionnements et à l'aide du dossier de ma thèse, je voudrais proposer ici quelques réflexions et possibles apports relatifs à la construction de représentations cartographiques⁶.

4. Cette thèse, dans la logique de la microstoria, portait sur l'évolution de la gestion et de l'encadrement d'ecclésiæ sur la longue durée (xvᵉ-xviᵉ siècles) dans un espace frontalier des diocèses de Die et de Grenoble, étroit territoire entre les falaises du Vercors et le cours du Drac, affluent de l'Isère (Fig. 1).
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 1. Aux marges des diocèses de Die et Grenoble.</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018

5 Ce territoire trouve sa cohérence avec le « moment grégorien », les lieux de culte étant confiés à deux principales maisons religieuses. Les moines bénédictins de Saint-Chaffre du Monastier, proches des évêques et enracinés dans Grenoble même, sont attestés dès 1035 dans le bourg de Vif¹. Dans le dernier tiers du siècle, ils se confrontent à l'installation dynamique des chanoines réguliers de Saint-Laurent d'Oulx, venant du Dauphiné d'outre-monts⁸. L'action de ces acteurs de terrain comme des évêques réformateurs est rendue visible via la cession d'ecclesiæ et de biens afférents⁹.

6 La situation de confins fait de cet espace un petit laboratoire de la construction territoriale. Région ouverte, sans césure du relief, elle n'apparaît pas avoir été disputée entre les évêchés comme l'a été le Sermorens¹⁰.

7 Notre questionnement se structure autour de trois axes, jouant sur les échelles cartographiques. En premier lieu, il convient de questionner les localisations qui ne peuvent être situées avec précision à travers l'étude de cessions de dîmes dans le cadre d'une seigneurie qui fait paroisse. Il s'agit ensuite de s'interroger sur la représentation de la dynamique territoriale à travers l'entrée en possession d'ecclesiæ et la mise en œuvre d'une frontière diocésaine linéaire dans la longue durée. Enfin, l'utilisation d'outils chorématiques permet une modélisation graphique de la construction de ces réseaux et de la frontalière diocésaine.
Ce que la carte ne représente pas : du dîmaire à la paroisse

La mainmise sur les taxes ecclésiastiques de l'ager présente assurément le composant le plus fin de la territorialisation ecclésiale. L'étude des cessions de biens d'ecclesiæ et des bâtis ecclésiaux dans la seigneurie de La Cluze et Pâquiers, au diocèse de Grenoble, permet de questionner le positionnement cartographique d'éléments formant territoire. Le dossier est conséquent. Il s'agit d'actes remontant aux premières décennies du XIIe siècle, conservés dans le cartulaire de la collégiale Saint-Laurent¹¹.

<table><caption>Fig. 2. Le dossier de cession des dîmes du mandamentum de La Cluze</caption><thead><tr><th></th><th>Biens</th><th>Localisation</th><th>Localisation actuelle probable</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="4">Cession par Ainardus et Beroardus, frères, Bonadomina, femme de Beroardus, et leur mère Gauçoara ; Cartulaire d'Oulx, acte n° 65 et 68, 1079-1139</td></tr><tr><td rowspan="2">Parochia sancti Xpistofori de Pascherio</td><td>1 mule (valeur 120 solidorum) 4 livres en numéraire 2 manses (qui sunt effernet)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>2 parts et 1/3 de 5 parts 2 parts et 1/3 de 5 parts 2 parts et 1/3 de 5 parts 5 parts 2 parts et 1/3 de 5 parts ½ des dîmes 6 parts ½ de 5 parts ½ de 5 parts ¼ de 5 parts 1/3 de 5 parts ½ de 5 parts 5 parts 5 parts 5 parts 5 parts 1/3 de 5 parts Toutes les dîmes Toutes les dîmes Toutes les dîmes 2 parts et 1/3 de 5 parts 1/3 de 5 parts</td><td>Deux manses Un taillis (inciso)/bocage dans la Chabannerie de Poiro Chabannerie de Johannus Vellonis Manse de Petrafoco Chabannerie de Clabs Manse de Saint-Martin Manse de Davec Chabannerie de Seuada Chabannerie de Vilar Chabannerie Maalbert Chabannerie de Johannes Albi Manse de Rufa Terre de Chavout Chabannerie de Pons Sylvain Manse Laureta Manse de Johannis Avi Manse de Cugno Chabannerie Richardi Acaça Chabannerie d'Ufre Chabannerie d'Andree Chabrella Borderie Parasac Chabannerie Barruel Chabannerie Collubrencha Exartarias de Poi Vignoble de Beortarius</td><td>Le lit d'un cours d'eau (Drac) ou escarpement ? Saint-Martin Plan Davet Les Sylvains Plan Davet Le Coin ? Le Barral Les Essarts ? Versant du Drac ?</td></tr><tr><td colspan="4">Cession par Petrus de Turre cum uxore mea Gotolenda ; Cartulaire d'Oulx, acte n° 70, 1079-1139</td></tr><tr><td>Parochia sancti Cristofori et sancti Andree de Clusa</td><td>omnes decimas quas habemus in parochia sancti Cristofori et sancti Andree de Clusa.</td><td>(signature) Quod donum factum est sine fraude iusta puteum sancti Martini</td><td>Saint-Martin</td></tr><tr><td colspan="4">Cession par Petrus Pinguis. Et Viliemus capellus ; Cartulaire d'Oulx, acte n° 73, début XIIe siècle</td></tr><tr><td></td><td>½ des parts</td><td>Chabannerie Malbertisca</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Unius cabanarie<br/>que uocatur<br/>Malbertisca</td></tr></table>

Cartulaire d'Oulx, actes n° 65, 68, 70, 73, fin du xiᵉ siècle-début du xiiᵉ siècle ; d'après Cartulaire de l'Église cathédrale de Grenoble, dits Cartulaires Saint-Hugues, Jules Marion éd., Paris, Imprimerie impériale, 1869.

9. Ces pièces permettent de circonscrire la construction territoriale de la paroisse entre 1100 et 1120, autour de deux ecclesiæ dédiées à saint Martin et à saint Christophe et d'une chapelle castrale vouée à saint André. L'emploi du terme de parochia oscille d'un pôle ecclésial à l'autre, sancti Xpistofori de Pascherii paraissant dominer un temps sancti Martini de Clusa. Certains actes signalent, outre les tenanciers, les noms des exploitations agricoles sur lesquelles sont levées les parts de dîmes (decima) entrées en possession des chanoines. Deux cessions détaillées, mais distinctes, offrent une vingtaine de dénominations, la majeure partie des lieux-dits n'étant pas localisables à l'échelle d'un cadastre.

10. À l'appui de toponymes conservés par le cadastre et de dénombrements de l'époque moderne peut être mise en œuvre une représentation cartographique de ce territoire (Fig. 3)¹². Elle appuie les sites polarisants, ecclésiaux – dont un déplacé¹³ – et castraux. Dans ce cadre, elle ne rend pas visible la territorialisation ecclésiale.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 3. Localisation de sites mentionnés dans le dossier des restitutions de dîmes (mi-xiᵉ siècle-début xiiᵉ siècle) sur le plan cadastral de Saint-Martin de La Cluze de 1828.</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018.

11. Une autre démarche cartographique (Fig. 4) paraît nécessaire pour révéler la richesse des sources.
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 4. Paroisse de Saint-Martin-de-la-Cluze au XIIe siècle : l'inscription territoriale, entre schématisation et carte mentale.</figcaption></figure>

Conception : Bruno Varennes, 2018.

12 Un tel schéma dynamique – tendant à la démonstration – se rapprochant de la carte mentale permet d'enrichir l'information cartographiée, sans totalement « déterritorialiser » la représentation. Plus précis et plus riche, il permet d'ancrer les toponymes dans le territoire. Il rend aussi plus évidentes les lacunes de la documentation (le nombre de parts de dîmes non connues) et les carences des sources (les donateurs principaux apparaissent « riches » sans élément de mesure de cette richesse).

## Dynamiser la cartographie : mettre les ecclesiæ en réseau, construire la frontière

13 Le « résultat » matériel de l'effort grégorien est le transfert des biens d'église à l'Église. Ce phénomène entraîne la mise en œuvre d'« empires » conséquents, composés de dépendances ecclésiales et de leurs droits afférents, formant autant de sites polarisant l'espace et structurant le territoire paroissial, entérinés par des reconnaissances pontificales.

14 La représentation cartographique peut mettre en évidence plusieurs axes de ce phénomène. La concurrence entre les acteurs invite à interroger la construction du réseau comme sa présentation écrite au sein des reconnaissances pontificales. Au-delà, la territorialisation s'effectue aussi à l'échelle diocésaine, entraînant la structuration d'une frontière linéaire.
Jeux d'influence et conflits lors de la mise en œuvre de la réforme grégorienne

15 De la structuration en réseau de ces édifices, l'historien du religieux produit généralement une cartographie soulignant le lien par l'usage de lignes reliant des nuées de points (soit autant de lieux) à une maison mère, parfois par l'entremise d'un ou de plusieurs relais (Fig. 5).

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 5. Les églises dépendantes de Saint-Chaffre du Monastier et de Saint-Laurent d'Oulx (XIIe siècle) : une cartographie classique du réseau construit.</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018.

16 Cette représentation met en avant le rang des lieux de culte en différenciant *capella* et *ecclesia* et en singularisant les têtes de réseau. Cependant, elle révèle rarement les dynamiques de mise en œuvre, faites de conflits d'ordres et de natures différents (Fig. 6).
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 6. Les églises dépendantes de Saint-Chaffre du Monastier et de Saint-Laurent d'Oulx : deux dynamiques territoriales qui se rencontrent (XIIe siècle).</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018.

17 L'extension des possessions dévoile des stratégies territoriales. Les moines bénédictins ont étendu leur zone de contrôle à partir d'une de leurs possessions de Vif élevée au rang de prieuré à une date inconnue. La progression se fait en direction du sud pour atteindre vers 1100 la seigneurie de La Cluze et le vallon d'altitude du Désert, zones de tensions.

18 L'évêque de Grenoble Hugues de Châteauneuf doit intervenir en 1108 à La Cluze pour imposer une paix entre moines et chanoines¹⁴. Cette confrontation peut expliquer l'érection par les clercs bénédictins, *ex nihilo* et à faible distance de Vif, de l'ecclesia de Notre-Dame du Genevrey, « copie » de l'église prieurale.

19 Le contrefort du Vercors est le cadre de la structuration de la frontière diocésaine que chevauchent les possessions chaffriennes, et l'intervention de l'évêque de Die y est visible. À l'opposé des moines, les chanoines réguliers ont structuré leur réseau en tache d'huile autour de deux pôles soulignant l'existence des deux diocèses.

20 Il y a ici deux stratégies différentes pour constituer les réseaux, qui se confrontent entre eux et doivent composer avec la frontière diocésaine. Cette dynamique évoque l'histoire – bataille : impliquant plusieurs acteurs convoitant un même espace sous l'égide et l'arbitrage des évêques, elle comprend des points d'ancrage, des conquêtes ainsi que des reculs. Les tensions et la fixation de certaines avancées sont marquées par de nouvelles polarisations (ainsi l'église de Notre-Dame du Genevrey de Vif) et par la mise en œuvre de « paix ». Les interventions épiscopales soulignent que s'ils ont confié la construction frontalière aux acteurs de terrain, ils ne consentent pas à tout.
# Réseau d'ecclesiæ et espace vécu

Fig. 7 La mise en réseau des édifices dépendant de Saint-Chaffre du Monastier et de Saint-Laurent d'Oulx (XIIe siècle) : une vision dynamique du territoire.

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018.

21 Les reconnaissances pontificales édictées par les moines révèlent un espace à la fois vécu et perçu, un « imaginaire de l'espace¹⁵ ». Les ecclesiæ dépendant des moines de Saint-Chaffre sont présentées sous la forme d'une liste structurée dans le sens des aiguilles d'une montre (Fig. 7). Cette classification offre un regard englobant depuis le prieuré pour embrasser le territoire et mieux revenir à ce pôle central. Le réseau des chanoines d'Oulx est exposé dans une structure linéaire, du prieuré à l'ecclesia la plus éloignée. Cette lecture, écho d'une connaissance du terrain, s'inscrit dans une peregrinatio, déambulation qui met en lien les édifices et donne une cohérence à l'ensemble¹⁶.

22 Constitué, le réseau est un reflet de son fonctionnement idéalisé. La gestion par le prieuré de Vif de la cura animarum des ecclesiæ placées sous sa responsabilité révèle une différenciation de traitement fonction de l'éloignement du pôle (Fig. 8). L'ecclesia vouée à saint Jean-Baptiste, devenue église prieurale et paroissiale, s'impose sur le polycentrisme ecclésial caractéristique des petits bourgs ruraux du XIe siècle¹⁷. On sait à partir du XIVe siècle au moins que les paroisses situées à proximité de Vif sont desservies par des prêtres qui n'y résident pas : tous ont des prébendes du prieuré dont ils renforcent le nombre de membres. Les cures plus distantes sont dotées de desservants résidants, qui ont pu être encadrés par l'ecclesia de Notre-Dame du Genevrey, « copie » de l'église prieurale du bourg¹⁸.
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Fig. 8. Gérer le réseau : l'exemple du prieuré bénédictin de Vif, XIIe-XIVe siècles.</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018

## Construire la frontière diocésaine

23 La territorialisation ecclésiale engendre une construction frontalière étendue dans le temps. La cartographie peut souligner cette temporalité en séquençant les phases, ou en les regroupant. La recherche d'unité du réseau chaffrien se confronte à la frontière diocésaine en gestation. Cela permet, au pied des falaises du Vercors, d'interroger la pertinence de l'usage de plusieurs cartes afin de décrypter ces phénomènes¹⁹. A contrario, une seule représentation cartographique permet d'embrasser leurs mises en œuvre sur la longue durée.
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Fig. 9. Construire la frontière par la construction paroissiale – le vallon du Désert (XIIIe-XIIIe siècles).</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018.

24 Les moines bénédictins font entrer dans leur obédience deux *ecclesiæ* d'un vallon situé sous les falaises du Vercors (Fig. 9.1). Ils récupèrent vers 1100 les droits afférents de Saint-Laurent *de Deserto*, disposé sur un adret, puis, quelque temps plus tard, ceux d'un édifice faisant son contrepoint au sud. Ce dernier est connu à partir de 1179 par la dédicace de la paroisse, Saint-Andéol. Cependant, dans un phénomène classique des lieux d'altitude, l'autel de cette église est consacré à saint Michel²⁰.

25 Entre ces deux *ecclesiæ* se constitue la frontière linéaire diocésaine. Le choix de consécration paroissiale à saint Andéol apparaît être un marquage méridional de l'épiscopat, dans une réaction à la poussée chaffrienne qui tend à réunir les *ecclesiæ* du vallon (Fig. 9.2).

26 Les moines opèrent une résistance visible en 1179 (Fig. 9.3) : ils placent l'ecclesia vouée à saint Laurent en chapelle dépendante de celle de Saint-Andéol, intégrant l'ensemble dans le diocèse de Grenoble par la reconnaissance pontificale. Ils unifient le territoire paroissial en construction, érigeant une « grande paroisse » classique des altitudes alpines²¹.

27 Cette stratégie est un échec dont la paroisse du diocèse de Grenoble porte les stigmates : le toponyme glisse de *de Deserto* à *de Capella*. Son pôle ecclésial est déplacé dans une église nouvelle, érigée au centre du vallon et vouée à Notre-Dame (Fig. 9.4). Ce recentrage n'est pas pérenne, et les paroissiens demandent un retour au site initial vers 1530²².

28 À l'inverse du traitement de cet exemple par une dissociation en quatre cartes, une vue globale peut être condensée en une seule carte (Fig. 10).
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Fig. 10. Remodeler le réseau pour construire et renforcer la frontière diocésaine entre Die et Grenoble (XIIe-XIIIe siècles).</figcaption></figure>

Cartographie : Bruno Varennes, 2018.

29 Les effets de la territorialisation sur le maillage ecclésial sont conséquents. Un effet frontière apparaît : l'émergence d'une ligne de séparation entraîne des déplacements et des tentatives de fusion de territoires (dans le vallon du Désert). Associés à la recherche d'équilibre des réseaux, ils entraînent des abandons de sites en faveur de polarités nouvelles.

30 Les dédicaces (paroisse dédiée à saint Andéol, chapelle castrale vouée à saint Marcel²³) et la dévotion (église paroissiale castrale consacrée à sainte Luce, sur la partie sommitale d'une rocca, dans un angle saillant de la limite nord-est du diocèse²⁴), sont des ressorts d'un marquage frontalier méridional qui ne connaît pas de pendant au nord, dans le diocèse de Grenoble.

## Conclusion : la chorématique au service de l'historien ?

31 L'usage de la chorématique par les historiens médiévistes est plébiscité par Mireille Mousnier²⁵; toutefois notre proposition conclusive relève plutôt de chronochorèmes²⁶.

### Deux chronochorèmes de la frontière diocésaine
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Fig. 11. Construire la frontière diocésaine et la paroisse (entre Die et Grenoble, XIIe-XIIIe siècles) : deux chorèmes.</figcaption></figure>

Conception : Bruno Varennes, 2018.

32 Un premier modèle peut être mis en évidence autour des deux modalités de la construction paroissiale face à l'effet frontière : la réunion ou la division des territoires.

Quatre chorèmes, un modèle ?
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Fig. 12. Un modèle graphique de construction frontalière (entre Die et Grenoble, XIe-XIIIe siècles).</figcaption></figure>

Conception : Bruno Varennes, 2018.

33 Les phénomènes mis en exergue sur ces marges diocésaines peuvent être synthétisés sous la forme de quatre chorèmes permettant de les distinguer, mais aussi de proposer une modélisation qu'il serait nécessaire de confronter avec des situations similaires.

34 L'usage d'une cartographie schématique permet de spatialiser des informations difficilement localisables, mais construisant les territoires. Une cartographique dynamique employant la plus large palette des possibilités paraît nécessaire pour représenter la territorialisation en cours. Enfin, la chorématique permet la modélisation des phénomènes spatiaux, offrant des modèles comparatifs. Là où la microstoria semble, à première vue, enfermer l'historien dans un territoire trop étroit, la géographie des chorèmes paraît donner les outils utiles à la confrontation des situations étudiées avec d'autres espaces.

## NOTES

1. Mireille Mousnier, « Quand la carte interroge le territoire » dans Benoît Cursente et Mireille Mousnier (dir.), *Les Territoires du médiéviste*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005, p. 417.

2. Léonard Dauphant, *Le Royaume des quatre rivières. L'espace politique français (1380-1515)*, Seyssel, Champ Vallon, 2012, « Introduction », p. 13 ; Patrick Boucheron, « Représenter
l'espace féodal : un défi à relever », *Espaces Temps*, 68-70, 1998, « Histoire/géographie, 2, Les promesses du désordre », p. 59-66 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.3406/espat.1998.4055.

3. L. Dauphant, *Le Royaume [...]*, p. 15.

4. Florent Hautefeuille, « La cartographie de la paroisse et ses difficultés de réalisation » dans Christine Delaplace (dir.), *Aux origines de la paroisse rurale en Gaule méridionale, IVe-IXe siècles*, Toulouse, Errance, 2005, p. 24-32. M. Mousnier, « Quand la carte [...] », art.cit., p. 417-437.

5. La pourtant riche cartographie de la thèse de Anne Lunven nous paraît en être un bon exemple. Anne Lunven, *Évêchés de Rennes, Dol, et Alet/Saint-Malo (Ve-XIIIe siècle)*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014.

6. Bruno Varennes, *Ecclesia : réseaux, territoires, édifices. À la croisée des diocèses de Die et de Grenoble, XIIe-XVIe siècle*, thèse, université de Grenoble, 6 vol., 2010.

7. Ulysse Chevalier, *Cartulaires de l'abbaye de Saint-Chaffre du Monastier*, Paris, Picard, 1884, acte n° 356, *Des quatre ecclesiis de Vif*, 1035, p. 120.

8. Giovanni Collino, *Le carte della prevostura d'Oulx, raccolte e riordinate cronologicamente, fino al 1300, Pignerol, 1908, acte n° 35, Ugo, vescovo di Grenoble, sottopone alla giurisdizione di lantelmo, prevosto ulciense, sedici chiese situate nella sua diocesi*, 15 avril 1080, p. 44-45.

9. Tous relèvent d'un groupe actif en Bourgogne et en Francie : Hugues (1074-1082) et Ismidon de Sassenage (1097-1115) sur le siège épiscopal de Die, Hugues de Châteauneuf sur celui de Grenoble (1080-1132). Aurélien Le Coq, « Réformer l'Église, produire du territoire : le diocèse de Die aux XIe-XIIIe siècles », *La pierre et l'écrit, Revue d'histoire et du patrimoine en Dauphiné*, n° 25, 2014, p. 47-68 ; et Hugues de Châteauneuf, évêque de Grenoble (1080-1132). Réforme grégorienne et pouvoir épiscopal entre Rhône et Alpes, thèse de l'Université Paris-Est, 2015.

10. Laurent Ripart, « Du comitatus à l'episcopatus. Le partage du pagus de Sermorens entre les diocèses de Vienne et de Grenoble (1107) » dans Florian Mazel (dir.), *L'espace du diocèse. Genèse d'un territoire dans l'Occident médiéval (Ve-XIIIe siècle)*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008, p. 253-286.

11. *Cartulaires de l'Église cathédrale de Grenoble, dits Cartulaires Saint-Hugues*, Jules Marion éd., Paris, Imprimerie impériale, 1869 ; et G. Collino, *Le Carte [...]*.

12. A.D. de l'Isère, 4 P 4/249, Commune de Saint-Martin de La Cluze, Cadastre napoléonien, dressé en 1817, section E, feuille unique ; et section F, feuille unique ; 4 E 483/160, Déclaration de Charles Barnoux, le 27 octobre 1634, et Déclaration de Pierre Abri, le 29 octobre 1634, Communauté de Saint-Martin de La Cluze, Dénombrement des fonds suite à l'ordonnance de Mgr de Talon, déclaration des propriétaires, 1634. Voir aussi B. Varennes, *Ecclesia [...]*, tome II B - Archiprêtré d'Outre-Drac, 2e partie, « Ecclesia Sancti martini de Avec ou de Plan Davet », p. 269-272.

13. Le « Champ de l'église », et « L'abbaye » à proximité de « Plan Davet », sont à relier avec l'ecclesia sancti Martini de Avec.

14. G. Collino, *Le Carte [...]*, acte n° 124, Charte de l'église de La Cluze, 15 août 1108, p. 178-179.

15. Jean-Pierre Devroey et Michel Lauwers, « L"espace" des historiens médiévistes : quelques remarques en guise de conclusion », dans *Construction de l'espace au Moyen Âge* :
pratiques et représentations, XXXVIIe Congrès de la SHMESP (Mulhouse, juin 2006), Paris,
Publications de la Sorbonne, 2007, p. 441-443.

16. Représenter un territoire est un acte souverain attestant du pouvoir que l'on y exerce ou que l'on souhaite y exercer, ce qui renvoie à d'autres représentations de l'espace. Ibid., p. 439; Jean-Louis Abbé, « Logique spatiale et finage d'après les sources fiscales méridionales (xivᵉ-xvᵉ siècle) », dans Construction de l'espace au Moyen Âge [...], p. 75-85.

17. Cartulaire de l'Église cathédrale de Grenoble [...], acte n° 356, Des quatre ecclesii de Vif (1035), p. 120 ; B. Varennes, Ecclesia [...], t. I, « Les dépendances bénédictines : d'un système giratoire à un “modèle” de gestion ecclésiale », p. 239-246.

18. B. Varennes, *Ecclesia [...]*, t. II A - Archiprêtré d'Outre-Drac, 1ère partie, « Paroisse du Genevrey de Vif », p. 259-299.

19. Bruno Varennes, « Construire le territoire paroissial pour construire la frontière diocésaine » dans Francisco Zamora Rodríguez, Javier Luis Àlvarez Santos, Alice Cunha, Francisco José Díaz Marcilla (dir.), *Historias de Frontera. Fronteras con Historia*, Lisbonne, CHAM/FCSH/NOVA-UAc, 2016, p. 57-86.

20. A.D. de la Drôme, 6 G 17, Procès-verbal de la visite pastorale du Vicaire Général Varnier pour Pierre-André de Lébéron, évêque de Valence et Die, dans la paroisse de Saint-Andéol, le 4 juillet 1613, f° 13r°-v°.

21. Fabrice Mouthon, « Circonscriptions religieuses, territoires et communautés dans les Alpes médiévales (xiiᵉ-xvᵉ siècles) : une spécificité montagnarde ? », *Reti Medievali Rivista*, vol. 7, n°2, 2006 [En ligne] URL : http://www.serena.unina.it/index.php/rm/article/view/4638/5229.

22. B. Varennes, *Ecclesia [...]*, t. II B, « Paroisse de Saint-Andéol en Gresse », p. 198.

23. Alors qu'Andéol est par essence l'évangélisateur méridional, la dédicace à saint Marcel fait écho à l'un des premiers évêques de Die, dont deux vitæ sont connues. B. Varennes, *Ecclesia [...]*, t. I, p. 213.

24. B. Varennes, *Ecclesia [...]*, t. I, p. 215.

25. M. Mousnier, « Quand la carte [...] » art. cit., p. 426-436.

26. Hervé Théry, « Chronochorèmes et paléochorèmes : la dimension temporelle dans la modélisation graphique » dans Yves André, Antoine Bailly, Maryse Clary, Robert Ferras et Jean-Paul Guérin (dir.), *Modèles graphiques et représentations spatiales*, Paris, Anthropos/Reclus, 1990, p. 41-61.

RÉSUMÉS

Résumé : Le tournant des xiᵉ et xiiᵉ siècles se présente comme un temps de territorialisation de l'Église, phénomène pertinent pour interroger sa représentation cartographique. Or, la cartographie historienne se heurte à plusieurs écueils. De prime abord, un certain nombre d'informations connues par les sources apparaissent peu localisables alors qu'elles participent de la construction territoriale. De même, cette territorialisation est rarement représentée de
manière dynamique, alors que les jeux d'acteurs qu'elle confronte sur les territoires (clercs réformateurs, évêques) apparaissent comme une invitation à employer la large palette des outils cartographiques.

**Abstract:** The turn of the 11th and 12th centuries presents itself as a time of defining Church borders, a phenomenon that leads researchers to interrogate cartographic representations. However, historical mapping is confronted with several difficulties. First, certain data ascertained in the sources are difficult to locate even though they contributed to the construction of borders. Likewise, borders are rarely represented in a dynamic manner, although the interactions of local players (reforming clergy, bishops) invite the use of a broad spectrum of mapping tools.

Riassunto: L'inizio del dodicesimo secolo si presenta come tempo di territorializzazione della Chiesa, fenomeno pertinente per porre la questione della sua rappresentazione cartografica. La cartografia storica si ferma di fronte a parecchi ostacoli. Dapprima, numerose informazioni, ben conoscete dalle fonti, appaiono non localizzabile mentre partecipano della costruzione territoriale. Di solito, questa territorializzazione è raramente rappresentata di un modo dinamico quando il gioco degli attori che si confrontano sul territorio (cleri riformatori, vescovi) invitano ad usare la vasta gamma degli strumenti cartografici.

## INDEX

**Index chronologique :** Moyen Âge

**Mots-clés :** paroisse, diocèse, confins, marges

**Keywords :** parish, diocese, borders, margins, cartography

**Index géographique :** Alpes, Dauphiné, Die, Grenoble

## AUTEUR

BRUNO VARENNES

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https://idref.fr/110193385

Docteur en histoire médiévale, professeur certifié d'histoire-géographie en section binationale ESABAC. Chercheur associé au LEM CERCOR, Laboratoire d'études sur les monothéismes - Centre européen de recherche sur les communautés, congrégations et ordres religieux, UMR 8584