# Glossaire conforme aux décrets tridentins

Marie Viallon

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Marie Viallon. Glossaire conforme aux décrets tridentins. Marie Viallon, Christian Nicolas. INDE-CENTER, LARHRA, 2022, 979-10-91592-31-4. halshs-04138039

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# GLOSSAIRE

## CONFORME AUX DÉCRETS TRIDENTINS

**\*absolution, formule de.** Alors que les réformés (Wyclif, Luther et Calvin) nient le pouvoir d'absoudre, au terme de la session XVI du 25 novembre 1551 (chapitre VI), le concile de Trente insiste sur le fait que l'absolution n'est pas une simple déclaration de pardon mais une sentence judiciaire efficace que seuls les prêtres peuvent formuler (canon 9) et, en conséquence, que le respect des termes est jûridiquement essentiel. La formule est exprimée par *Cod. iur. can.* 960 : *Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.*

Partant des diverses formules transcrites lors de ses visites (AAV, CVR 131, f. 62r, 67r, 78bis r, 86r, 95r, 102r, 113r, 121r, 125v, 130v, 135r, 140r, 144r, 149r, 155v, 159v, 162v), Mascardi en arrive à un constat : « Parce que nous avons constaté que de nombreux confesseurs sont gravement ...<fnref n="1" /> sur la formule de l'absolution, il nous est apparu nécessaire s'en donner une, utile à tous, et nous déclarons suspendu *a divinis* pour un an quiconque fera autrement. La formule de l'absolution : « Si tu es entravé par un lien d'excommunication dont je puisse t'absoudre, je t'absous et te restitue aux sacrements de l'Église, à la communion des fidèles. Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. Miséricorde etc.<fnref n="2" /> Indulgence etc.<fnref n="3" /> Puisse notre seigneur Jésus Christ t'absoudre et moi par son autorité, dont je dispose, je t'absous de tes péchés, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. Puisse la passion de notre seigneur Jésus Christ, les mérites de la Bienheureuse Marie toujours vierge et de tous les Saints, tous les biens que tu as faits et tous les maux que tu as soufferts, te valoir le pardon de tes péchés, accroître en toi la grâce et t'obtenir la vie éternelle. Ainsi soit-il » (AAV, CVR 130, f. 143r) (Lat. : *absolutio* ; It. : *assoluzione*)

**\*administration des sacrements.** Au cours de sa visite en Corse, le visiteur apostolique Nicolas Mascardi a pour mission de « détruire les troubles et les désordres » (Son adresse du 6 avril 1587) c'est pourquoi il est très attentif à la bonne mise en œuvre de la réforme catholique par le bas-clergé.

<footnote n="1">¹ Mot manquant, sans qu’il n’y ait de lacune dans la ligne. On peut dire que les mots lui manquent pour exprimer son indignation.</footnote>

<footnote n="2">² Cette prière n’est pas une absolution sacramentelle ; texte complet : « Que le Dieu tout-puissant vous fasse miséricorde, qu’il vous pardonne vos péchés et vous conduise à la vie éternelle. Amen ».</footnote>

<footnote n="3">³ Texte complet de cette prière : « Que le Seigneur tout-puissant et miséricordieux nous accorde l’indulgence, l’absolution et la rémission de nos péchés. Amen ».</footnote>
« Comme tous les sacrements sacrés de la nouvelle Alliance ont été institués par Jésus-Christ et par son flanc sacré au temps de sa passion et de sa mort, ils en ont tiré leur vertu et leur force ; donc, il convient qu’ils soient traités et administrés saintement. Et c’est pourquoi nous ordonnons et commandons que tous les prêtres auxquels il incombera d’administrer ces sacrements le fassent toujours revêtus d’un *surplis et d’une *étole et avec tant de dévotion et de révérence qu’on reconnaisse vraiment qu’il s’agit de choses sacrées et non profanes. Et c’est avec la même dévotion et révérence qu’ils doivent être reçus par ceux à qui ils sont administrés, afin qu’ils puissent se rendre capables et dignes de la grâce que ces sacrements sacrés confèrent. Le prêtre ne doit administrer les sacrements sacrés que dans sa paroisse ; il doit facilement concéder aux autres prêtres les lettres et la faculté d’exercer cette même cure, surtout à ceux qui ne sont pas approuvés par le très-révend Ordinaire car, en cas de négligence ou de manquement, le curé de la paroisse devra en rendre compte à Dieu. C’est le prêtre curé qui doit expliquer et dire aux paroissiens, qui lui sont confiés et qui sont réunis à l’église pour écouter le service divin, quelles sont la vertu, la force et l’efficacité de chaque sacrement, conformément aux ordres et décrets du saint concile de Trente et à la doctrine du catéchisme romain. Le curé doit bien se garder, lors de l’administration des sacrements, de commettre le péché de simonie et encore moins d’en éveiller le soupçon car il est convenable voire nécessaire que les membres correspondent au chef et le chef à ses membres » (AAV, CVR 130, f. 131r-v). (Lat. : *administratio* ; It. : *amministrazione*)

*Agnus Dei.* Nommé aussi osculatoire, c’est un objet liturgique utilisé de manière facultative durant la célébration de l’eucharistie, entre la consécration et la communion sacramentelle. De petite taille et très souvent réalisé dans un matériau noble (ivoire, argent, bronze, bois précieux, etc.), il permet aux fidèles d’échanger le baiser de paix sans contact physique direct, parfois considéré comme ambigu. Sur le plan théologique, ce signe de paix veut représenter le baiser pascal du Christ ressuscité et présent sur l’autel sous la forme de l’hostie ; voir *Jean*, 14,27. Sur le recto de l’objet figure une représentation religieuse qui rappelle le sens du rite et l’origine de la paix qu’il transmet ; le plus souvent il s’agit du Christ en croix, de l’Agneau de Dieu, du Sacré-Cœur de Jésus ou encore d’une représentation de la Nativité. (Lat. : *Agnus Dei* ; It. : *Agnus Dei*).

*amict.* En français prononcer [ami]. Rectangle de toile fine (50 x 80 cm) avec une croix brodée en son centre ; c’est un vêtement liturgique que le prêtre place sur ses épaules et son cou avant de revêtir l’\*aube ; il est fixé par deux lacets. Voir *Missel romain*, n° 336.
Dans l'inventaire idéal dressé par Mascardi dans ses décrets généraux, il précise : « autant [trois] d'\*amicts d'une largeur d'une coudée et demi, avec les lacets, et au centre une croix brodée à l'aiguille ou autre, et trois \*cor-dons, faits de fil ou de coton blanc, de la taille d'un demi-doigt avec au bout des glands de fil, et d'une longueur suffisante pour qu'ils arrivent presque par terre » (AAV, CVR 130, f. 149r). (Lat. : *amictus* ; It. : *amitto*).

\*arbasio ou orbace. Dérivé de l'arabe *al-bazz* qui désigne la toile, c'est un textile de poils de chèvre assez grossier et de couleur sombre. Après le tissage, il subit un foulage qui le feutre légèrement ce qui le rend plus solide et imperméable à l'eau. Au XXe siècle, il est encore utilisé dans le sud et les grandes îles italiennes ; durant la période de l'autarcie fasciste, il a été amplement utilisé pour les uniformes des « chemises noires » et des organisations de jeunesse, au point que le langage popu-laire, par métonymie, associe ce régime et ce textile : *i gerarchi in orbace* signifie *i gerarchi fascisti*.

\*aspersoir. L'aspersoir est un récipient qui contient l'\*eau bénite qui est aspergée avec le goupillon, lors de la bénédiction. (Lat. : *aspergillus* ; It. : *aspergillo*).

\*aube. C'est une longue tunique qui tombe jusqu'aux pieds, et de couleur blanche, d'où son nom. Elle est serrée à la taille par le \*cordon. Si elle n'entoure pas par-faitement le col du clerc, pour des raisons d'hygiène, on revêt un \*amict. Elle est indispensable pour revêtir la \*chasuble ou la \*dalmatique.

Dans ses décrets généraux relatifs aux sacristies, Mascardi dresse l'inven-taire minimum d'une sacristie : « Au moins trois aubes d'une longueur de quatre coudées et d'une largeur honnête et proprement travaillées ; qu'elles soient bien nettes et lavées régulièrement, comme il convient » (AAV, CVR 130, f. 148v-149r). (Lat. : *alba* ; It. : *camice*).

\*aumusse. Pèlerine à capuche le plus souvent doublée de fourrure, concédée aux chanoines, aux chapelains et aux chantres. (Lat. : *almutium* ; It. : *almuzia*).

\*autel. Table placée dans le sanctuaire sur laquelle le prêtre catholique accomplit le rite de l'eucharistie durant la messe. Pour pouvoir célébrer la messe sur un autel, il doit être consacré selon un rite liturgique très précis. Ce peut être un autel consa-cré dans son ensemble (il comporte alors des reliques enfermées dans une cavité dite sépulcre ou *confessio*) ou un autel comportant une \*pierre consacrée ; sinon c'est un autel votif sur lequel on peut dire la messe en y plaçant un autel portatif. Cassé, endommagé ou déplacé, un autel perd sa consécration, il est exécré. Tout autel doit avoir un titulaire qui peut être une personne divine, un saint, un mystère du Christ (Résurrection, Ascension, ...) ou de la Vierge (Assomption, Immaculée conception, ...), une dévotion (rosaire, saint-sacrement, ...), un bienheureux. Sur
le plan architectural, un autel peut être adossé ou isolé (la règle depuis le concile de Vatican II) ; si l'Église a longtemps accepté des autels en bois, c'est saint Charles Borromée qui a imposé : « on veillera à ce que le maître-autel, voire un autel mineur qui doit être consacré possède une table en marbre ou en pierre massive » (Instructions, 1577, I, p. 34).

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>De altaris consecratione</figcaption></figure>

Dans ses décrets généraux, Mascardi en établit le modèle : « Depuis la
*plateforme* où le prêtre pose les pieds, un autel doit faire deux coudées
et huit onces de hauteur. En largeur, deux coudées et demie, si c'est le
maître-autel, sinon au moins deux coudées. En longueur, cinq coudées si
c'est le maître-autel, sinon au moins quatre coudées. L'autel doit être entiè-
rement en pierre massive et il ne doit pas y avoir de vide, de fenêtre ou de
trou pour y conserver ou placer quelque chose. [...] Les autels qu'il faudra
adosser au mur seront construits dans l'abside et entourés d'un chancel en
fer ou en bois de dimensions proportionnées et à hauteur d'homme. Pour
les autels dans les chapelles, que l'on utilise le même modèle et que les
chancels soient placés à l'entrée de ces chapelles avec un portillon pratique
à ouvrir ou fermer. » (AAV, CVR 130, f. 147r). (Lat. : *altare* ; It. : *altare*).

*Ave Maria* voir *Salutation angélique*.

*bacinella*. Le premier dimanche de chaque mois, après la messe et profitant de ce que toute la communauté est réunie, l'usage (qui perdure) est que le curé conduise ses ouailles en chantant ou en psalmodiant des prières et en portant la croix pour faire le tour de l'église, plus précisément de tout ce qui se trouve enclos dans la *maceria*, pour bénir les tombes qui entourent le bâtiment, pour en écarter le Dé-
mon et purifier les âmes des fidèles qui reposent en paix. La *bacinella* est donc le récipient rempli d'eau bénite avec lequel, en procession, le curé bénit les morts de sa paroisse. Dans son *De fabrica ecclesiae*, Borromée précise que la *bacinella* doit avoir 12 onces de diamètre.

Dans ses décrets généraux, Mascardi utilise ce terme pour décrire le plateau dans lequel sont rangées les *burettes* (AAV, CVR 130, f. 148r) ; on peut en déduire que ce plateau peut-être le récipient utilisé pour cette bénédiction. Cette cérémonie est évoquée à la cathédrale et dans diverses paroisses (AAV, CVR 131, f. 14r, f. 37r, f. 101r, f. 104r, f. 108r, f. 116v, ...). Cette cérémonie s'accompagne -le plus souvent- du versement d'émoluments au curé.

**\*baldaquin.** Ce mot dérive de la soie de Bagdad (ou Baldac au Moyen-Âge). Sous ce terme, on décrit deux objets : d'une part, il s'agit d'une construction placée au-dessus de l'autel d'une église, en lieu et place du ciborum des églises paléochrétiennes qui voulait rappeler l'Arche d'Alliance. Dans ce cas, il est également dit « \*dais ». D'autre part, il s'agit de la structure de bois et d'étoffe portée en signe de révérence pour abriter le saint-sacrement, lors des processions ou du \*viatique. Dans ce cas, il est également dit « \*ombrelle ».

Dans ses décrets généraux, Mascardi le décrit : « Que l'on fasse un baldaquin pour porter le \*saint-sacrement en procession ou aux malades comme on fait maintenant partout. La forme de ce baldaquin doit être carrée et soutenue par au moins quatre bâtons ou hampes ; que sa largeur et sa longueur soient relatives à la qualité du lieu, que tout autour il y ait une bordure bien brodée et qu'il soit de soie ou d'autre matière la plus ornée possible, au regard des possibilités de l'église. Et, parce qu'il est parfois nécessaire de passer par des endroits et des routes malaisées, étroites et montagneuses pour apporter la communion aux malades, on pourra se procurer une ombrelle ou un petit baldaquin de forme ronde à condition qu'il couvre correctement le prêtre. Une seule personne pourra le porter avec sa hampe à la manière des ombrelles de dames, on veillera toutefois qu'il soit en soie sinon en camelot et bien brodé, pour le reste comme les autres » (AAV, CVR 130, f. 133v). (Lat. : *umbella* ; It. : *baldacchino*, *ombrella*)

**\*banc.** Dans les descriptions des églises sous la rubrique générale de l'état architectural et physique du bâti, il est parfois fait mention de bancs en pierre (souvent adossés aux murs) et de bancs en bois dans le chœur (c'est-à-dire des stalles) ; mais le visiteur n'évoque que rarement des bancs, chaises ou prie-Dieu pour les fidèles. Ce qui laisse supposer que les nefs sont vides.

Cette hypothèse semble corroborée par les décrets généraux de Mascardi qui en fait la concession avec réticence : « Lorsque le très-révérend Ordi-
naire voudra autoriser de mettre des bancs pour les femmes dans l'église, qu'il fasse attention à ce qu'ils n'occupent pas toute l'église et, en particulier, la travée centrale où ils gêneraient les processions et autres fonctions. Qu'on les fasse bas et sans dossier, et qu'on ne les place pas trop près de l'autel mais au moins à trois coudées de distance » (AAV, CVR 130, f. 163v). (Lat. : *scamnum, sedile* ; It. : *sedile, banco, sedia, inginocchiatoio*).

***baptême.** Aux origines, le baptême était administré par triple submersion totale du baptisé dans l'eau (Jean, 3,23 ; Matthieu 3,16 ; *Actes* 8, 38-39) ; l'immersion suivie de l'émersion symbolisent la mort puis la résurrection dans le Christ (Paul aux Colossiens, 2,12). La submersion est triple en l'honneur des trois personnes de la Trinité, selon saint Jean-Chrysostome ; mais Tertullien y voit un rappel des trois jours de la sépulture du Christ avant sa résurrection. Le baptême par triple aspersion ou par triple infusion (en versant de l'eau sur la tête) était initialement réservé aux malades et aux mourants puis il a été élargi aux foules de convertis qui recevaient le baptême. C'est vers l'an 1200, que le baptême par infusion s'est répandu en Occident, d'où la modification dans l'architecture qui abandonne les piscines au bénéfice du *baptistère* (terme qui définit aussi bien l'édifice, indépendant de l'église, que les fonts baptismaux). Voir Bernard Bartmann, *Précis de théologie dogmatique*, traduit de l'allemand, Mulhouse, Salvator, 1935, tome 2, p. 274 sq. Le concile de Trente a insisté sur le fait que la matière du baptême est l'eau naturelle (mais pas l'eau pure, voir *eau baptismale*) en réponse à certaines sectes spirituelles qui évitaient tout élément matériel, comme impur en soi, et recommandaient de passer entre des cierges allumés ; ou d'autres qui utilisaient l'huile, le vin ou le lait.

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique comment doit se dérouler un baptême : « Que l'on ne diffère ni ne tarde à baptiser les enfants de plus de huit jours ; si pour quelque cause impérieuse il fallait retarder le baptême, que cela ne se fasse pas sans l'autorisation du très-révérend Ordinaire.

Cet acte du baptême doit être éloigné de toute pompe, luxe ou autre faste mondain. Les noms que l'on va imposer à ces enfants lors du baptême doivent être uniquement ceux des saints inscrits au martyrologe pour qu'ils soient incités à imiter la vie et vertu de ces saints plutôt que celle d'hommes profanes. Le prêtre curé doit d'autant plus se garder d'imposer certains noms qui n'ont qu'un sens bestial ou presque, sous peine laissée au libre-arbitre du très-révérend *Ordinaire. Les compères et commères qui nouent une parenté spirituelle, ne doivent absolument pas être admis si auparavant ils ne savent pas réciter par cœur, bien et décemment, les *préceptes de la foi ou au moins le *Pater noster*, l'Ave Maria, le Credo et les dix commandements de la Loi, sous peine de suspense *a divinis* pour le curé. On interdit
également que ne soient admis en aucune façon ceux qui ne se sont pas confessés ni communiés au temps de Pâques, ceux qui ne sont pas confirmés, les excommuniés, les interdits, les usuriers publics et autres pécheurs publics. Que le prêtre et curé veille à admettre au baptême seulement un compère et une commère ou un compère seul ou une commère seule, selon les dispositions du saint concile de Trente, et jamais deux compères ni deux commères. Les parrains ne doivent pas toucher la tête de l'enfant au moment de l'infusion du baptême et encore moins toucher l'eau ou se laver les mains ensuite dans le *sacraire : ils doivent seulement tenir l'enfant modestement pendant qu'on le baptise*. Si le prêtre curé permet de faire autrement, qu'il soit suspendu aussi longtemps que le très-révérend Ordinaire jugera nécessaire pour qu'il s'amende de son erreur. Pour recevoir l'enfant à sa naissance, on n'acceptera aucune sage-femme qui, auparavant, ne saura réciter par cœur et correctement en langue vulgaire les mots par lesquels on donne le baptême à cet enfant. C'est au prêtre qu'il revient de faire apprendre correctement ces mots aux sages-femmes de sorte qu'elles soient capables, sans hésitation ni scrupule – au cas où certaines femmes ne seraient pas capables de mémoriser ces mots – que le prêtre doit leur interdire de s'ingérer en aucune façon dans ce mystère c'est-à-dire qu'il les fasse connaître du très-révérend Ordinaire pour qu'il fasse les réserves nécessaires, même au moyen des censures ecclésiastiques. Quand le prêtre saura que l'enfant a été baptisé à la maison par la sage-femme et qu'elle a dit et utilisé la formule propre du baptême, qu'il veille à ne pas le baptiser de nouveau même avec cette précaution usuelle : *Si tu n'es pas baptisé ...*. Sinon, que ce prêtre encoure les peines prévues par les canons sacrés ou qu'il soit puni comme il plaira au très-révérend Ordinaire. Le rite du baptême par le prêtre est d'infuser l'eau bénite sur la tête de l'enfant tout en disant les mots, il doit cependant veiller que l'eau ainsi infusée ne retombe pas dans l'eau baptismale mais dans un autre récipient préparé à cet effet, comme ci-dessus. S'il faut ajouter de l'eau dans les fonts baptismaux – soit qu'elle ait diminué soit qu'elle manque – on doit veiller avec diligence que cette eau soit pure et propre et qu'elle soit en quantité inférieure à celle qui est déjà bénite. Sauf cas de nécessité, le sacrement du baptême ne s'administre jamais à l'extérieur mais seulement dans l'église sur les fonts baptismaux » (AAV, CVR 130, f. 139r-v).

Dans ses décrets généraux, Mascardi rappelle que le baptême est un sacrement dont l'administration est un acte qui doit être juridiquement enregistré : « Aucun prêtre curé ne doit négliger de conserver par devers lui le *registre en bonne et due forme* ; il doit y inscrire tous les baptisés sans négliger d'écrire leur prénoms, celui du père et de la mère et le nom de la fa-
mille, les prénoms des parrains et marraines avec leurs noms car c'est ainsi que se constitue la reconnaissance et la parenté spirituelle, il doit également écrire la date de naissance de cet enfant, observant en somme la formule et le décret du saint concile de Trente » (AAV, CVR 130, f. 139v). Et Mascardi propose même un modèle à suivre dans l'enregistrement des baptêmes : « Dans le premier, on inscrira le nom des baptisés de la paroisse et on écrira ainsi : *Le 20 juin 1587, moi père Antonio, curé piévan de l'église Saint-André à Sartène, ai baptisé le fils de Pietro et de Maria, mari et femme, né le 14 de ce mois ; et lui a été imposé le nom de Giovanni ; et ses parrains furent Nicolao, fils de Francesco, et Caterina, femme de Carlo et fille de Filippo.* Si l'enfant n'est pas légitime, on l'inscrira comme ci-dessus en ne faisant mention que de la mère et pas du père, sauf si on le connaît ; s'il s'agit d'un enfant trouvé on fera de même » (AAV, CVR 130, f. 159v). (Lat. : *baptismus* ; It. : *battesimo*)

**\*baptistère.** Le baptistère est une chapelle ou un édifice -en Italie, souvent isolé et séparé de l'église- où l'on administre le sacrement du baptême. Le baptistaire est l'acte enregistré par le curé dans **\*le registre des baptisés.**

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise ses exigences dans la construction du baptistère : « Que la cuve baptismale soit en marbre ou autre pierre bien solide, qu'elle soit bien stable et solide, de forme ronde d'une longueur et largeur d'environ une coudée et huit onces et qu'on la partage par le milieu, proprement au burin pour que la division soit de la même pierre. Que cela forme ainsi deux creux ou parties, l'une du côté du maître-autel où l'on conservera l'eau baptismale, et l'autre où tombera l'eau qui a baptisé l'enfant ; au fond, il y aura un canal d'évacuation où entrera cette eau qui passera par la colonne creuse qui soutient la cuve, percée à cet effet pour que l'eau aille dans le petit réservoir fabriqué en sous-sol pour recevoir cette eau, sur place. La cuve baptismale doit avoir un ciboire ou couvercle de forme pyramidale, en planches de noyer ou autre bois convenable et, pour que la poussière n'entre pas dans la cuve, que l'on insère entre les planches des baguettes ou des planchettes bien serrées et qu'on l'adapte bien soigneusement à la cuve -c'est-à-dire à l'extrémité du côté de l'ouverture- pour qu'on ne puisse le soulever et y introduire quoi que ce soit. A l'intérieur de ce ciboire il doit y avoir un petit rangement décemment agencé, capable de conserver les saintes huiles, les livres, le linge et les autres choses nécessaires au mystère du baptême. Ce rangement doit être à environ seize onces de distance de la cuve baptismale et doublé dedans de soie blanche ou, au moins, de camelot. La petite porte de ce ciboire doit ouvrir vers l'extérieur afin que, ouverte, elle donne accès à au moins la moitié du baptistère pour
que l’on puisse aisément administrer le sacrement du baptême et infuser l’eau sur l’enfant. Ce ciboire doit être couvert et agrémenté à l’extérieur d’un *conopée de soie blanche sinon de camelot ou bien de toile convective, selon les possibilités et la dignité de l’église. Le baptistère doit être placé au fond de l’église, sur le côté gauche en entrant, et du côté de l’Évangile, si c’est facilement possible. Tout autour, il doit y avoir une balustrade de pierre sinon de bois, à distance telle que l’on puisse aisément tourner autour du baptistère pendant que le prêtre administre le sacrement du baptême. Que l’on ne permette d’aucune manière que le récipient qui prend l’eau bénite pour infuser l’enfant soit en verre ni que l’on utilise l’ampoule de la messe ; que l’on se procure une coupe en laiton étamé convenable pour cet usage dont la forme soit telle que le bord se referme à gauche jusqu’à former un petit canal, que la largeur soit d’environ douze onces et qu’elle ait un manche d’environ une demi-coudée de longueur avec un crochet pour l’accrocher au clou planté à cet effet à l’intérieur du ciboire » (AAV, CVR 130, f. 137v-138r). (Lat. : *baptisterium* ; It. : *battisterio*)

**\*bénédiction.** Dans son sens liturgique, le rituel de la bénédiction est un rite accompli par les prêtres pour implorer la descente de la Grâce divine sur un fidèle (bien-portant, malade ou agonisant) ou sur un objet (maison, navire, table du repas familial, ...), pour consacrer des personnes ou des objets au service de Dieu ou pour procurer à des fidèles de bons effets spirituels. La bénédiction comporte des formules orales et des gestes comme le signe de la croix et l’aspersion avec de l’eau bénite contenue dans un aspersoir ou dans un récipient quelconque doté d’un goupillon. On peut bénir des objets : *eau baptismale, *huiles saintes, sel du baptême, comme aussi des récoltes, du bétail ou des fleurs. On peut ranger au rang des bénédictions, les consécrations d’objets sacrés ou de lieux de culte. (Lat. : *benedictio, purificatio* ; It. : *benedizione, purificazione*).

**\*bénéfice.** La collation d’un bénéfice ecclésiastique est un acte juridique de droit canon qui attribue une charge à un bénéficier. Pour que tout clerc se consacre totalement à l’autel, il lui est attribué une dotation économique qui doit assurer son ‘honnête’ subsistance, charge au bénéficier d’attribuer l’excédent à des œuvres pies.

Dans ses décrets généraux, Mascardi se montre très scrupuleux du respect des collations apostoliques et sourcilleux pour éviter toute accusation de simonie, même mentale : « Que le très-révérend Ordinaire veille à ne conférer aucun bénéfice d’aucune sorte ou cure ou bénéfice simple qui soit réservé au Saint Siège.

Dans les églises paroissiales, si on n’a pas auparavant affiché l’édit public,
fait le concours et l'examen par les examinateurs synodaux, selon le concile
de Trente, et autres procédures, qu'il ne fasse pas prononcer la *profes-
sion de foi, selon la formule de la bulle de Pie IV publiée à ce sujet. Qu'il
n'admette aucune résignation de bénéfice qui ne soit pas faite simplement,
librement et spontanément, sans cause légitime et raisonnable, et approuvée
par les examinateurs comme dispose et ordonne à ce sujet la bulle de Pie V
d'heureuse mémoire : *De resignationibus admittendis*<fnref n="4" />. Au cas où il lui fau-
drait accepter cette résignation, qu'il se garde bien de conférer ce bénéfice à
quelqu'un qui en est interdit par cette bulle. En outre, qu'il se garde bien de
conférer ces bénéfices qui sont restés vacants pendant six mois (à partir du
jour où l'Ordinaire en a été informé) puisque la collation de tels bénéfices
est dévolue au Saint-Siège apostolique ; bien que le très-révérend Ordinaire
doive se montrer attentif pour le soin des âmes et la charge pastorale, il doit
veiller à ce que les églises -surtout celles qui ont cure d'âmes- ne restent
pas trop longtemps vacantes. Enfin, qu'il se garde bien de prendre ou af-
fecter pour lui-même de l'argent ou d'autres choses avec la collation des
bénéfices, ou des droits de sceaux directs ou indirects, au risque des peines
prévues par les canons sacrés ; pour cela qu'il fasse observer notre taxe par
le chancelier » (AAV, CVR 130, f. 157r-v). (Lat. : *beneficium* ; It. : *beneficio*)

*bénitier. Le bénitier contient l’*eau qui a été bénie par le prêtre et qui doit être changée chaque semaine. Le goupillon sert à asperger, mais on peut utiliser parfois un rameau de buis, béni aux Rameaux.

Dans ses décrets généraux, Mascardi stipule : « Les bénitiers doivent être en
marbre ou en pierre solide et dure, stables sur une petite colonne de la même
matière, faits avec ornement et placés près du mur à l'entrée de l'église, à
main droite. Il doit toujours y avoir un goupillon qui doit être en laiton,
avec une boule perforée avec des soies au bout, et en interdisant ceux qui
ont une éponge ou autre. Le curé doit constamment le tenir propre et net
et renouveler l'\*eau bénite au moins chaque dimanche, selon les rites de
la Sainte-Église romaine » (AAV, CVR 130, f. 144r-145v). (Lat. : *uas aquae
benedictae* ; It. : *vaso dell'acqua santa, acquasantiera*)

*biens ecclésiastiques. Les biens ecclésiastiques sont des biens temporels possé-
dés par l'Église. Dans l'ouverture de son *Traité des bénéfices*<fnref n="5" />, Paolo Sarpi précise
l'origine de ces biens dont la possession semble s'opposer au principe de pauvreté
déclaré : « Dès le temps même que Jésus Christ conversait en ce monde, il com-

<footnote n="4">⁴ *De resignationibus Ordinarios non admittendis* (1568).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Paolo SARPI, *Traité des bénéfices*, Amsterdam, Wetstein, 1687, traduction de Amelot de la Hou-saie.</footnote>
mença d'y avoir des biens ecclésiastiques, dont le fonds consistait purement dans les offrandes des personnes pieuses ; et le ministre qui les gardait, n'en faisait que deux usages, l'un pour les besoins de Jésus Christ même et de ses apôtres, et l'autre en aumônes. [...] Saint Augustin observe que, bien que Jésus Christ, qui avait les anges à son commandement, n'eût pas besoin de garder de l'argent, il voulut néanmoins avoir une bourse pour donner à l'Église l'exemple de ce qu'elle devait faire. Et c'est de là qu'elle a appris la manière de posséder et à quoi il falloit employer ce qu'elle possédait ». Au cours des siècles, l'accumulation de ces richesses matérielles a fait débat au sein de l'Église, jusque dans la controverse avec les réformés, car ces biens sont initialement accordés en jouissance à des ecclésiastiques (c'est un bénéfice) à titre viager et inamovible, pour leurs besoins matériels ; toutefois, les abus dans la collation des bénéfices ont permis le cumul et l'enrichissement personnel des clercs.

Se pose aussi la question de l'aliénation des biens ecclésiastiques. Depuis les premiers siècles, les biens ecclésiastiques devraient bénéficier d'une immunité totale et perpétuelle pour permettre l'entretien des édifices cultuels et du clergé qui assure le service de Dieu et pour l'aumône aux pauvres. On notera au passage que les biens des *confréries laïques ont le même régime que les biens ecclésiastiques car affectés au service divin. Selon Paolo Sarpi dans son *Traité des bénéfices*, cette inaliénabilité des biens de l'Église dérive de l'universalité de cette Église comprise comme communauté des fidèles ; les biens ecclésiastiques sont le fruit des aumônes et des *legs pieux faits par les fidèles à la communauté*. Toutefois, le droit canon admet trois causes légitimes d'aliénation qui répondent à une obligation qui pèse sur l'Église : l'utilité (pour une meilleure gestion, l'Église peut choisir de céder un bien dont elle n'a pas/plus besoin, comme un sanctuaire en ruine dans une zone dépeuplée), la nécessité (qui doit être urgente et relève du cas de force majeure, guerre ou financement de la politique royale contre le protestantisme, par exemple) et la piété (notion apparue pendant la période des invasions barbares pour le soulagement des pauvres et des indigents et pour la protection des chrétiens). Ces aliénations, pour rester légitimes, doivent répondre de certaines conditions de mise en place pour ne pas risquer la nullité : apporter la preuve de la nécessité lors d'une enquête de *commodo et incommodo*, approuver l'enquête, poser les conditions de l'exécution, afficher et publier l'aliénation qui doit être approuvée par le pape, sauf pour les biens de moindre valeur. Voir François-Ignace Dunod de Charnage, *Traité des prescriptions, de l'aliénation des biens d'Église et des dixmes*, Dijon, De Fay, 1730.

Pour lutter contre l'abus de ces aliénations, le concile de Trente a statué : « Quant aux locations de biens ecclésiastiques, même confirmées par l'autorité apostolique, le saint concile déclare nulles celles qui ont été faites depuis moins de trente
ans pour un long temps ou, dans certains endroits, pour vingt-neuf ou deux fois vingt-neuf ans. Le concile provincial ou ceux qui sont députés par celui-ci jugeront qu'elles ont été contractées pour le dommage de l'Église et à l'encontre des règlements canoniques » (Session XXV des 3-4 décembre 1563, décret de réforme xI).

Dans ses décrets généraux, Mascardi a longuement repris la question qui est au cœur du contrôle de l'Église : « Il est souvent arrivé que des biens ecclésiastiques soient aliénés d'où des églises détruites et abandonnées, et des âmes -qui leurs sont sujettes- négligées, dépréciées et parfois dispersés et sans berger. Mais, pour pallier ces graves inconvénients, nous ordonnons qu'aucun curé ne doit oser louer des terres ou des biens ecclésiastiques pour un temps supérieur à trois ans, sans la permission de l'autorité apostolique ; sinon, cette location sera considérée comme nulle et non avenue et celui qui donne en location comme le loueur encourront des peines canoniques, suivant en particulier l'extravagante de Paul II<fnref n="6" /> dont nous ordonnons la publication tous les trois ans, dans ce diocèse, pour que personne ne puisse prétendre l'ignorer. Nous interdisons aussi qu'aucun curé ne puisse vendre les fruits et les recettes de son bénéfice ecclésiastique avant la récolte de ces fruits, ni en recevoir le prix à l'avance ; sinon, que cette vente soit annulée et que rien de ce qui a été fait, promis et contraint de cette façon ne soit d'aucun effet, comme nous le déclarons des locations anticipées, en conformité avec le *concile de Trente. Nous interdisons aussi expressément qu'aucun curé ne puisse louer les biens et les recettes de l'Église à leurs patrons -quand ils sont de ius patronatus- aux bénéficiaires d'une cession et à ceux à qui ils ont été abandonnés ou à leurs parents jusqu'au troisième *degré -sauf s'il s'agit de location de moins de trois ans- sans la permission et licence du très-révérend Ordinaire. Sinon, cette location sera annulée et le curé perdra, comme nous l'avons dit, cette recette pour un an (laquelle devra être attribuée à quelques lieux pieux par le très-révérend Ordinaire) outre la présomption de confidence et de simonie qui en résulte, d'après la bulle *De confidentijs* de Pie V de sainte mémoire. Aucun bénéficier ne pourra faire de permutation de biens ecclésiastiques sans la permission et licence de ses supérieurs, conformément aux dispositions des canons. Si le très-révérend Ordinaire devait découvrir une telle permutation, qu'il rétablisse tout dans l'état précédent et, en outre, qu'il punisse lourdement les coupables, suivant les canons. Nous ordonnons que chaque curé et tout bénéficier, d'ici trois mois, présente au très-révérend Ordinaire l'inventaire et la liste de tous les biens immeubles de son église et aussi ceux qui sont

<footnote n="6">⁶ La bulle extravagante *Ambitiosae* de Paul II interdit les baux à ferme de plus de trois ans.</footnote>
donnés en contrat libellaire<fnref n="7" /> pour que cela soit déposé et conservé dans ses
archives. En plus, nous commandons que les recettes perçues, les paiements
et les quittances de ces terres données en libellaire soient décrits dans un
registre particulier, rédigé en bonne et due forme de la main d'un notaire
public afin qu'il puisse toujours montrer et prouver que ces terres sont don-
nées en libellaire ; tout contrevenant sera lourdement puni, selon l'arbi-
trage du très-révérend Ordinaire. Nous ordonnons qu'il en soit fait de même
des *dîmes, en écrivant dans un registre les noms de tous ceux qui paient
les dîmes et les sommes perçues chaque année. Tous les trois ans, chaque
curé devra envoyer ce registre à l'archive général. Quand les libellaires de
biens ecclésiastiques retardent le paiement de leur redevance au-delà de
l'échéance assignée, le très-révérend Ordinaire ne doit pas hésiter à décla-
rer sans retard que ces biens sont revenus à l'Église. Qu'aucun curé ne se
hasarde à faire grâce et remettre les paiements de ces redevances et recettes
libellaires au préjudice de ses successeurs ou de les aliéner ; tout contreve-
nant sera puni par le très-révérend Ordinaire, selon les canons. Que chaque
curé veille à ce que les droits des biens de son église ne soient pas bafoués
ou perdus par sa faute ou sa négligence, en quoi que ce soit. Sinon, comme
parjure, qu'il se sache coupable de péché mortel, en plus des autres peines
qui sont laissées à l'arbitrage du très-révérend Ordinaire. Que le très-ré-
vérend Ordinaire veille à savoir au plus tôt quels sont les dons et *legs
pieux qui se font dans les testaments en prenant contact avec les notaires
qui rédigent ces testaments, en utilisant pour cela, quand c'est nécessaire,
le moyen des censures ecclésiastiques et en faisant observer notre décret
sur les *legs pieux et sur les notaires. Nous déclarons que ce qui a été dit
à propos des biens et recettes ecclésiastiques doit également se faire pour
les aliénations et locations des lieux pieux comme les hôpitaux, *confré-
ries et autres. Que le très-révérend Ordinaire soit circonspect pour voir et
découvrir si les officiers et les ministres de ces lieux pieux en ont aliéné ou
usurpé, s'ils ont prêté de l'argent ou fait des négoces sur les recettes de ces
lieux ; qu'il leur fasse rendre et restituer le tout sur leurs biens en un bref
espace de temps, et qu'il les punisse lourdement -même avec des censures
ecclésiastiques- suivant les dispositions du *concile de Trente. En tout cela,
le très-révérend Ordinaire doit user, comme il y est tenu, de la plus grande
diligence » (AAV, CVR 130, f. 155r-v). En outre, il a émis un décret contre les

<footnote n="7">⁷ Instituté en 368 par les empereurs Valentinien et Valens, le contrat libellaire est « une conces-
sion, soit de superficie, soit de fonds, faite soit à vie, soit à perpétuité, sous la charge d'une lé-
gère redevance annuelle ». Peu différent du contrat emphytéotique, il est nommé ainsi « parce
qu'il doit être nécessairement rédigé par écrit, et retenu dans un acte que les Latins appelaient
*libellus* », in *Dictionnaire universel raisonné de justice naturelle et civile*, tome VIII, Yverdon,
M. de Felice, 1777, p. 402-3.</footnote>
usurpateurs de biens ecclésiastiques car la constitution de nouveaux fiefs
se fait aux dépens de l'Église : « Dans ce diocèse, nous avons trouvé que
beaucoup usurpent de façon indue et sans titre légal des biens appartenant
aux églises et autres lieux pieux mais, par manque de temps, nous n'avons
pas pu apporter remède à cet inconvénient, ni contraindre les usurpateurs
à la restitution. C'est pourquoi, par ce décret général, nous déclarons ex-
communiés et anathèmes tous ces usurpateurs de biens ecclésiastiques qui
le resteront aussi longtemps qu'ils n'auront rendu et restitué réellement ces
biens à celui qui doit légalement les détenir. Qu'ils sachent que l'absolution
de cette excommunication est réservée au souverain pontife, comme l'a dé-
crété le concile de Trente, et afin que personne ne puisse prétendre l'ignorer,
nous ordonnons que ce décret soit affiché, traduit en langue vulgaire, et, en
outre, qu'il soit publié une fois par an dans chaque église, un jour de *fête »
(AAV, CVR 130, f. 159r). (Lat. : bona ecclesiastica ; It. : beni eclesiastici).

*bombasin. Le bombasin -ou canefas- est une toile forte qui sert surtout à fabriquer les voiles de navire. Marie Viallon, *Op cit.*, p. 263. (It. : *bombacino*).

*bréviaire. Le bréviaire est un abrégé du grand office -qui se célébrait depuis le XIe siècle dans les communautés monastiques- destiné aux clercs. Le Breviarium Romanum, ex decreto sacro sancti Concilij Tridentini restitutum ou Bréviaire romain de saint Pie v est publié par ce pape en 1568 par la bulle Quod a nobis du 7 juillet 1568 ; il est dit tridentin car il répond à la dernière session du concile de Trente (4 décembre 1563) qui a confié au pape la révision du Bréviaire. Modifié par Clément VIII dans sa bulle Cum in Ecclesia du 10 mai 1602, il est resté en usage jusqu'à la réforme de Pie x, le 1er novembre 1911. Il donne les textes de la liturgie des Heures c'est-à-dire des temps où les clercs et religieux doivent prier, chanter ou réciter les huit offices divins : matines, laudes, prime, tierce, sexte, none, vêpres et complies. Il en existe de très nombreuses éditions : Venetijs, apud Iuntas, 1580 ; Venetiis, apud Iohannem Variscum, & Paganinum de Paganinis, 1588 ; Venetiis, apud Iohan. Variscum & Paganinum de Paganinis, 1589 ; Venetiis, apud Iuntas, 1592 ; Venetiis, apud Iuntas, 1596 ; Venetiis, ex typographia Bonifacij Cierae, 1596 ; ... etc. (Lat. : Breviarium ; It. : breviario)*

*brocart. Le brocart est une étoffe façonnée, richement ornée par l'ajout de trames supplémentaires et surtout de fils métalliques –or ou argent- à l'aide d'une broche, d'où le nom. Marie Viallon, *Op cit.*, p. 265. (It. : broccato)*

*brocatelle. La brocatelle est une étoffe façonnée de la famille des lampas avec deux chaînes et deux trames dont le décor satin se détache sur un fond produit par une trame lancée. Elle peut être constituée d'un mélange de soie, de lin ou de laine. Voir Marie Viallon, *Op. cit.*, p. 265. (It. : broccatello)*
*bulle *In cena Domini*. La bulle *In cena Domini* (1568) de Pie v a été l'objet de tensions entre la Curie et les États. En effet, cette bulle stipule dans son premier canon qu'elle doit être lue dans les églises, non pas en latin mais en langue vulgaire, pour lui assurer une ample diffusion. Par ailleurs, dans son troisième canon, elle interdit la levée de tout nouvel impôt et menace d'excommunication les contrevenants : in terris suis nova pedagia seu gabellas imponunt, vel prohibita exigunt. La menace d'excommunication -et donc le refus de la confession- explique la nécessité faite aux confesseurs d'afficher la bulle dans les confessionnaux. En droit canon, cette bulle a soulevé la question des collecteurs d'impôts -laïcs comme religieux- qui ont finalement été épargnés car considérés comme simples ministri. (Lat. : bulla ; It. : bolla)

*burettes*. Les deux flacons avec un bec utilisés lors de la célébration de la messe pour y conserver l'eau et le vin de l'offertoire et de la *purification*. Ce ne sont pas des vases sacrés et elles ne font l'objet d'aucune bénédiction particulière. Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Près de chaque autel, du *côté* de l'Épître, que l'on pratique dans le mur une niche voûtée divisée en deux espaces distincts : celui du dessus doit servir à ranger les *burettes* en verre de la messe avec leur plateau et l'autre pour y ranger l'eau avec laquelle le prêtre se lave les mains » (AAV, CVR 130, f. 148r). (Lat. : ampulla, urceolus ; It. : ampolline)

*calade*. Le *lastrico battuto* ou *astrico battuto* est une technique commune dans tout le bassin méditerranéen qui correspond à *l'opus signinum* c'est-à-dire un revêtement de sol constitué par un mélange de chaux, de sable et de fragments de terre cuite ou tuileaux (souvent de réemploi) ou encore des pierres. Pour la traduction, l'expression « terre battue » qui semble la plus évidente est impropre ; nous avons choisi la « calade » qui est une technique méditerranéenne d'empierrement.

Voir Paolo Braconi, « Ostracus, astrico, lastrico : i pavimenti in cocciopesto degli antichi e l'opus signinum dei moderni », in Claudia Angelelli (dir.), *Atti del XIV colloquio dell'Associazione Italiana per lo Studio e la Conservazione del Mosaico* / AISCOM, 2009, p. 371-383. (It. : lastrico battuto, astrico)

*calendrier*. Le calendrier liturgique indique la place des fêtes fixes et mobiles, à partir du premier dimanche de l'Avent. (Lat. : calendarium ; It. : calendario)
*calice*. Vase sacré en forme de coupe à boire, évasée et portée par un pied qui comprend un renflement dit nœud, qui sert à une prise en main stable. Il sert lors de la messe pour la transsubstantiation du vin en sang du Christ. Le nœud comporte une croix ou autre marque distinctive qui détermine un ‘devant’ au calice bien qu’il soit rond ; cela facilite la *purification*. (Lat. : *calix* ; It. : *calice*).

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>De concescratione patenae et calicis</figcaption></figure>

*calotte*. Dans la paramentique catholique, la calotte submitrale est une petite coiffe ronde qui se porte sous la mitre et recouvre la tonsure des clercs. (It. : *berrettino/zucchetto*)

*Cambrai*. La toile de Cambrai est une toile de lin très fine et très blanche. Elle tire son nom de la ville de Cambrai. Marie Viallon, *Op cit.*, p. 267. (It. : *Cambrai/cambré*)

*camelot*. Forme archaïque mais documentée du *cammellotto* qui est un tissu de laine (donc un drap) dans lequel on a ajouté du poil de chameau (d'où le nom) puis du poil de chèvre. Introduit en Occident par les Croisés au XIIIe siècle, le camelot utilise non pas les longs poils de la toison mais le fin duvet de la sous-toison des chameaux mais aussi des chèvres -angora ou pas- et des moutons. Initialement, c'est un produit importé et donc de luxe mais rapidement cela devient une simple *futaine*. Toutefois, il existe le fin *camlet* qui est lustré par calandrage et le plus souvent teinté en rouge. Marie Viallon, *Op. cit.*, p. 267. (It. : *ciambellotto*)

*camocas*. Le camocas est une étoffe de soie qui ressemble au satin, avec des fils métalliques d'or ou d'argent ; il s'agit d'un tissu extrêmement onéreux souvent, d'origine orientale. Michele Cortelazzo, *Tessuti nel Veneto*, Venezia, ed. Giuliana Ercani, 1993, p. 6. (It. : *camocato*)
*cartagloria voir Tabella secretorum

*cas réservés. L’*absolution constituant un jugement, le concile de Trente a pré-
cisé : « que certains péchés, des plus atroces et des plus graves, ne puissent être
absous par n’importe quel prêtre, mais seulement par ceux du plus haut rang. Aussi
est-ce à juste titre que les souverains pontifes, en vertu du pouvoir suprême qui
leur a été donné dans l’Église universelle, ont pu réserver à leur jugement particu-
lier certaines causes délictueuses plus graves. Et l’on ne doit pas douter [...] qu’il
soit permis à chaque évêque dans son propre diocèse, pour l’édification, non pour
la destruction, en vertu de l’autorité qui leur a été donnée sur leurs sujets et qui
dépasse celle des autres prêtres inférieurs, surtout pour les fautes auxquelles est
attachée une censure d’excommunication » (Session XIV du 25 novembre 1551,
chapitre VII). Il est rappelé aux confesseurs qu’ils doivent savoir distinguer les cas
de conscience qu’ils peuvent absoudre de ceux qui sont réservés à l’évêque, voire
au pape.

Dans son *Pastoral*, Charles Borromée précise la liste des cas réservés à l'évêque : le blasphème public [c'est-à-dire commis devant au moins six personnes], l'héresie publique et secrète, l'homicide de sang-froid, le concubinage public, le péché de sodomie, l'inceste au premier et au second *degré*, le faux serment fait en justice, la falsification des contrats (*Pastoral*, 1778, p. 234).

Sur ordre de Clément VIII, sont réservés au pape les cinq cas suivants : • Violatio clausuræ monialium ad malum finem, • Provocatio et pugna in duello juxta decreta concilii tridentini et constitutionem Gregorii XII, • Injectio violenta manus in clericos juxta canonem, • Simonia realis, • Confidentia beneficialis. (Lat. : casus reservati ; It. : casi riservati).

*casaque. Ample vêtement masculin, sans ceinture, souvent doublé de fourrure.
(It. : gabbana).

*cendal. Étoffe légère de soie. Terme que l’on trouve déjà sous la plume de Marco Polo (XIIIe siècle). L’étymologie incertaine pourrait dériver du grec sindon, tissu de lin très fin. Voir Marie Viallon, *Op.cit.*, p. 278. (It. : zentonino)

*chancel. Clôture basse en bois, grilles de fer ou de bronze, pierre, ... qui sépare
la nef où sont rassemblés les fidèles du sanctuaire où officient le clergé. (Lat. :
cancelli, orum ; It. : cancello).*

*chandelier. C'est le support -plus ou moins précieux et orné selon les paroisses-
des chandelles, bougies ou cierges. La bougie (faite de cire provenant initialement
de Bougie en Kabylie) est plus luxueuse que la chandelle (faite de suif) qui fume
noir et sent mauvais. La liturgie a toujours utilisé les cierges. Pendant longtemps,
c'était le seul moyen d'éclairer.*

Sur le plan symbolique, Dieu est souvent associé à la lumière et le Moyen-Âge a
développé une véritable théologie de la lumière selon laquelle la lumière physique est manifestation de Dieu et le Christ est dit « Lumière né de la Lumière ». Le cierge allumé veut signifier la présence du Christ vivant c'est pourquoi il y en a toujours un près de l'autel, pendant la messe. Pour approfondir, voir Guillaume Bady, « La lumière, image de Dieu et nom de l'homme, chez Grégoire de Nazianze », in *Revue des sciences philosophiques et théologiques*, 97 (2013), p.459-476.

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Que l'on interdisse que les cierges allumés sur l'autel pendant la messe soient d'une longueur inférieure à un palme<fnref n="8" />. Ils doivent durer du début à la fin de la messe sans s'éteindre ni être mouchés avant la fin de l'Évangile de fin de messe. Nous interdisons que quelqu'un puisse vendre les cierges dans l'église, mais on pourra accepter que ces cierges soient placés quelque part dans une boîte d'où les fidèles les prendront aisément et où ils laisseront l'argent » (AAV, CVR 130, f. 158r). (Lat. : *candelabrum* ; It. : *candeliere*).

*chape* voir *pluvial*.

*chasuble*. La chasuble est le vêtement liturgique à deux pans et sans manches -qui se passe par la tête- porté par l'officiant pendant la messe par-dessus l'*aube, l'*étole et le *manipule*. Elle doit envelopper le prêtre car elle symbolise la charité de Dieu.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>De benedictione sacerdotalium indumentorum</figcaption></figure>

Elle est décrite dans le *Missel romain*, article 346, et Mascardi, dans ses décrets généraux précise : « Chaque église paroissiale doit avoir au moins cinq

<footnote n="8">⁸ Le palme est une mesure de longueur prise entre le pouce et le petit doigt d'environ 25 cm.</footnote>
chasubles de couleur blanche, rouge, violette, verte et noire. Si la pauvreté de l'église ne permet pas qu'elles soient toutes en soie, au moins en *camelot* ou autre drap fin, digne du culte divin. Cette chasuble doit avoir une longueur d'environ trois coudées et descendre presque jusqu'aux pieds du prêtre et une largeur en proportion ; au milieu, une bande de huit onces de largeur qui parte de chaque côté pour former une croix, comme d'usage » (AAV, CVR 130, f. 148v). (Lat. : *planeta* ; It. : *pianeta*).

*cimetière*. Vers le IXe siècle, l'Église rompt avec l'exclusion antique des morts hors des murs de la cité et cherche à rapprocher les sépultures des lieux où sont conservées des reliques ; c'est alors que sont constitués les aîtres, les charniers, les chapelles funéraires et les ossuaires qui jouxtent l'église et parfois même entrent dans l'église. Avec le temps, l'insalubrité contraint l'Église à opter pour des ensevelissements uniquement dans l'espace cimetérial.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>De benedictione coemeterii</figcaption></figure>

Dans ses décrets généraux, Mascardi fixe les dispositions nouvelles : « Dans les cimetières à faire désormais, que l'on ne permette pas qu'ils soient faits du côté que les fidèles utilisent ordinairement pour entrer à l'église, mais de l'autre côté de cette église. De même, nous ordonnons aussi, là où les églises sont petites et où il n'y a pas la possibilité d'y faire des sépultures à la norme, que l'on ne doit pas permettre que le sol de l'église soit défoncé et éventré, que l'on interdisse que l'on enterre les morts dans ces églises mais seulement au cimetière, si les fidèles ne font pas les sépultures à la norme, avec autorisation du très-révérend Ordinaire. Tous les cimetières doivent être clos de murs solides ou d'un matériau tel que les bestiaux et
les animaux ne puissent entrer, et qu'il soit toujours fermé de partout. Dans chaque cimetière, on doit placer une croix en bois, d'au moins dix cou-dées de haut, et peinte en rouge. Que l'on ne permette pas qu'il y ait des vignes ou des arbres mais seulement de l'herbe. Le foin tiré de cette herbe sera donné à paître aux bêtes. S'il faut passer par le cimetière pour entrer à l'église, que l'on fasse un mur tout le long pour que le chemin soit facile et que l'on n'entre dans le cimetière que pour y enterrer les morts. Sous peine d'excommunication, que l'on interdise que désormais on puisse faire des rassemblements dans les cimetières pour y traiter des affaires, publiques ou privées, ou simplement s'y réunir et s'entretenir sans but ni cause, comme beaucoup font » (AAV, CVR 130, f. 145r-v).

*clerc. Sous la plume de Nicolas Mascardi dans le texte de sa visite apostolique, le terme de *clerc* recouvre deux réalités ; ce qui explique qu'il puisse écrire à propos du père Francesco, curé de Notre-Dame de Ciamannacce, qu'un clerc porte la croix avec le viatique (f. 100v) et qu'il n'a pas de clerc (f. 103r).

D'une part, ce mot désigne tout homme d'Église qui a pour mission de guider spirituellement les fidèles (il se distingue du laïc) et, dans ses décrets généraux, Mascardi se montre exigeant, suivant la réforme engagée par le concile de Trente et la papauté : « La vie des clercs doit être un exemple et un miroir pour les laïcs, qu'elle apporte la lumière et non les ténèbres, l'édification et non la destruction, la vie et non la mort aux fidèles qui regardent chacune de nos actions et chacun de nos usages. C'est pourquoi nous prions par le Seigneur tous les ecclésiastiques de bien vouloir régler leur vie pour qu'elle apparaisse comme la lumière qui conduit les fidèles sur la voie du Ciel. Qu'aucun prêtre n'ose donc laisser pousser sa barbe ou ses cheveux, ni se raser -comme le font aujourd'hui les laïcs, chose très indécente pour un religieux- en laissant, comme on dit communément, le bouc sur le menton et la lèvre supérieure ou les poils longs des moustaches presque à la turque mais qu'il les taille au-dessus de la lèvre, sans qu'elles ne pendent ou dépassent d'un côté ou d'un autre, égales au reste de la barbe. Tout clerc doit porter en permanence la tonsure visible et évidente. Pour les prêtres, elle doit être de la taille d'une grande hostie, pour les diacres et les sous-diacres un peu moins et encore moins pour les clercs des ordres mineurs. Les chemises qu'ils portent doivent avoir un col simple et non décoré. Il n'a pas le droit de porter un chapeau mais seulement la barrette de prêtre, sauf en cas de pluie et en voyage. Le chapeau doit avoir des bords larges avec un cordon simple. Les chausses doivent aussi être simples, non gonflantes, sans ornement et de même pour la veste. Pour l'habit de dessus, tout prêtre ordonné *in sacris* doit porter la soutane longue jusqu'aux talons,
comme les clercs ordonnés *in minoribus*, et pour le manteau la longueur
doit être de peu inférieure, dans les villes et les territoires dignes. Quant aux
prêtres qui sont dans des villages, on pourra tolérer que leur habit soit un
peu plus court mais toujours un palme en-dessous du genou. Que tout cela
soit de couleur noire qui doit correspondre à la bienséance, au grade et à la
dignité sacerdotale et ecclésiastique et donc éviter, comme c'est l'habitude,
l'arbisio ou autre drap rude et grossier ; sauf si le très-révêrend Ordinaire
en juge autrement pour quelque personne en particulier, pour peu de temps
ou par nécessité ou extrême pauvreté. Aucun prêtre ne doit avoir chez lui de
femme suspecte, ni cohabiter avec elles, et encore moins discuter avec elles.
S'il doit avoir une servante, qu'elle soit d'un âge sérieux et avancé et que
ce soit toujours avec l'autorisation *in scriptis* du très-révêrend Ordinaire qui
doit rester très circonspect quant à la personne à laquelle il accorde cette
possibilité et à celle qui devra servir. Aucun prêtre ne doit jamais se mettre
à table ou se lever sans faire la nécessaire bénédiction de la table, avant et
après le remerciement. Qu'il fuie autant que possible la conversation des
laïcs, même s'ils sont parents. Non seulement, il ne doit jouer à aucun jeu,
mais il ne doit rester à regarder jouer et, encore moins, être présent à des
spectacles profanes et scandaleux. Tout ecclésiastique doit s'abstenir d'al-
ler à la chasse aux animaux sauvages, et en particulier, au sanglier. Il ne
doit pas porter d'armes pour aucune raison, sauf autorisation *in scriptis*
du très-révêrend Ordinaire. Qu'il n'aille pas à l'auberge, même pour des né-
cessités de voyage. Qu'il ne participe à aucun négoce profane et séculier.
Qu'il s'abstienne de pratiquer tout art mécanique. Qu'il ne prenne soin ni
tutelle d'aucune personne, et encore moins faire des assurances ou des pro-
messes, sans la permission par écrit du très-révêrend Ordinaire. Qu'il n'ose
jamais s'absenter de sa patrie et partir, si ce n'est avec l'autorisation du
très-révêrend Ordinaire et alors qu'il n'oublie jamais ses lettres testimo-
niales et dimissoires. Que les ordinants veillent à ne pas prendre les ordres
sacrés avant d'être à l'âge légal, pour éviter d'encourir une suspense *ipso
iure* et des irrégularités. Qu'ils veillent à ne pas recevoir les ordres d'un
évêque étranger, sans autorisation ni lettres dimissoires de son très-révêrend
Ordinaire, pour ne pas encourir la même suspense. De même, qu'ils veillent
à ne pas recevoir de bénéfice d'église paroissiale si, dans l'année, ils ne
peuvent être promus au presbytérat » (AAV, CVR 130, f. 161v-162v).

D'autre part, il indique celui qui assiste le célèbrant pendant la messe. Pour
ce second sens, il s'agit souvent d'un enfant (exception au f. 222v) d'où
l'usage italien du diminutif *chierichetto*. Dans ses décrets généraux, Mas-
cardi exige : « Selon les canons sacrés, chaque curé est tenu d'avoir un
clerc apte à le servir et l'assister lors des services divins ; il doit être continuellement habillé en long avec la tonsure et il doit porter le surplus lors des offices divins. Toutefois, si le grand manque de clercs et la pauvreté de son église empêchent un curé d'en avoir et d'en engager la dépense, nous voulons que l'on trouve un enfant de douze ans environ, bien instruit et connaissant la *doctrine chrétienne, qui servira la messe et les autres offices divins en habit long et surplus qui restera à la sacristie. Si l'enfant ne peut en assumer la dépense, nous ordonnons que le curé y concoure pour un tiers et les fidèles pour les deux tiers. Passé les deux prochains mois, qu'aucun curé n'ose célébrer la messe sans ce clerc sans encourir une peine laissée à l'arbitrage du très-révérend Ordinaire » (AAV, CVR 130, f. 156r-v).

Le sens particulier du mot *clerc qui fait référence au jeune homme qui a reçu les ordres mineurs et se prépare à la voie sacerdotale ne se trouve qu'au f. 18v, à propos des élèves du séminaire. (Lat. *clericus* ; It. : *chierico*)

**\*clocher.** L'architecture traditionnelle italienne place les cloches d'une église dans une tour campanaire située à proximité de l'église. Dans les villages corses, visités par Mascardi, il manque souvent un système de suspense des cloches et il recommande alors l'édification d'un « mur campanaire » ou clocher à peigne. On notera son insistance à ce que les cloches puissent être sonnées de l'intérieur : la cloche fait ainsi fonction de « cloche de chœur » pour sonner le début de l'élévation.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>De benedictione campanae</figcaption></figure>

Le langage des cloches utilise trois composantes : la sonorité de la cloche, le rythme de la frappe, le nombre de cloches sonnées. Il existe plusieurs sonneries : la sonnerie horaire qui donne l'heure à distance (un tintement par heure) ; la sonnerie du couvre-feu qui annonce la fin de la journée travaillée avec la fermeture des boutiques et des portes de la ville (à Bergame on a conservé l'usage des 122 coups
du couvre-feu) ; l'Angélus (3 tintements suivis d'une volée) ; les offices religieux ;
le tocsin (le sonneur n'utilise pas le battant mais touche directement la cloche la
plus aiguë) qui alerte la population d'un danger ; le glas qui annonce un décès (3 x
3 coups de la cloche la plus grave puis la volée pour un homme mais 2 x 3 coups
puis la volée pour une femme et 1 x 3 coups pour un enfant).

Le silence des cloches a aussi une fonction liturgique : depuis la fin du *Gloria*
du Jeudi saint jusqu'au début du *Gloria* du dimanche de Pâques, les cloches sont
muettes.

L'Église tridentine s'oppose à la superstition mais il est d'usage de sonner les cloches pour éloigner les orages et la grêle : Monseigneur du Plessis d'Argentré en 1774, « Quand le son de cette cloche se fera entendre, faites, ô Seigneur, que le bruit de la grêle et l'impétuosité des tempêtes soient dissipés et que le grondement du tonnerre soit diminué ».

Voir Éric Sutter, « Code et langage des sonneries de cloche en Occident », in *Pa-trimoine Campanaire. Revue francophone de campanologie*, n°54 (2007). (It. : *campanile/pilastro*).

*communion* voir *eucharistie*.

*concile de Trente. C'est le 19ᵉ concile œcuménique de l'histoire de l'Église, qui s'est tenu du 13 décembre 1545 au 3 décembre 1563 avec deux interruptions, la première du 17 septembre 1549 au 1ᵉ mai 1551 alors que les pères se transféraient à Bologne et la seconde du 21 avril 1552 (quand le duc de Saxe marche sur la ville) au 18 janvier 1562 quand le concile reprend ses travaux à Trente, après l'accord entre l'empereur Charles-Quint et les protestants. Tout au long de ses 25 sessions, cette assemblée de 199 prélats et trente-neuf procureurs de prélats, tous représenta-tifs de toute la chrétienté soumise à l'autorité de Rome (les théologiens protestants n'ont jamais siégé dans ce concile qui se voulait initialement conciliant) a examiné toutes les questions concernant la foi, le dogme et la réforme de l'Église romaine. La première phase qui correspond aux dix premières sessions a évalué la doctrine catholique (en opposition aux positions réformées) sur l'Écriture, la Tradition, le péché originel, la justification, les sacrements en général et les sacrements du bap-tême et de la confirmation, en particulier. La seconde phase, qui comprend les six sessions suivantes, reprend la définition des sacrements avec l'eucharistie, la pénitence et l'extrême-onction. La troisième phase établit la position catholique sur la doctrine des sacrements, les sacrements de l'ordination et du mariage, la vénération des saints et reliques, les questions de vie et discipline ecclésiastique et le purgatoire. Les décrets sont promulgués le 26 janvier 1564 par la bulle *Benedic-tus Deus et Pater de Pie IV*, publiée le 30 juin. (Lat. : *concilium tridentinum* ; It. : *concilio Tridentino*).
*concubinaire*. Est dit concubinaire celui ou celle qui vit en état de concubinage c'est-à-dire un état marital hors *mariage*. Selon le concile de Trente, les concubinaires publics ou notoires sont passibles d'excommunication : « C'est un grave péché que des hommes non mariés aient des concubines, péché très grave commis au mépris tout particulier de ce grand sacrement. De même, quand des hommes mariés vivent dans cet état de damnation et osent les entretenir et les garder parfois dans leur maison et en même temps que leur épouse. C'est pourquoi, pour assurer les remèdes opportuns à un si grand mal, le saint concile statue que de tels concubinaires, qu'ils soient mariés ou non, de quelque état, dignité et condition qu'ils soient, si, après avoir été avertis trois fois par l'Ordinaire, même d'office, ils ne chassent pas leurs concubines et ne renoncent pas à tout rapport avec elles, devront être frappés d'excommunication ; et ils ne seront pas absous de celle-ci tant qu'ils n'auront pas effectivement obéi à l'admonition faite » (Sess. XXIV du 11 novembre 1563, chapitre *De reform. VIII*). Le cas du concubinage *occulte* peut être résolu par le mariage.

Au XVIe siècle, la question des prêtres concubinaires est un des problèmes affrontés par la réforme interne de l'Église car le célibat imposé aux prêtres par Nicolas II (1059) et confirmé par Grégoire VII (1074) a été un point de contestation et de discussion de l'autorité de Rome, voire de dérision. Le concubinage des ecclésiastiques est assimilé à de la luxure c'est-à-dire à un état de péché mortel qui les prive du droit de dire la messe, de confesser et absoudre un pénitent. Sur le plan disciplinaire, un prêtre concubinaire doit être puni par son évêque -sans forme ni figure de procès- qui peut aller jusqu'à lui ôter son bénéfice.

Dans ses décrets généraux, Mascardi est particulièrement sévère : « Le nombre des concubinaires est si élevé dans cette île qu'il est besoin de la grande vigilance des supérieurs et de sévères châtiments envers ces délinquants. C'est pourquoi le très-révérend Ordinaire fera surveiller ceux qui nous ont assuré ne pas pratiquer les femmes suspectes (à cet effet, nous avons laissé copie de ces documents entre les mains du chancelier épiscopal) et, s'il les découvre désobéissants, qu'il applique sans hésitation les peines contenues dans nos documents et dans les canons et particulièrement dans les décrets du concile de Trente.

Sont déclarés concubinaires notoires non seulement ceux qui sont qualifiés tels *per sententiam* c'est-à-dire par confession spontanée ou *per evidentiam*, par les faits, mais aussi ceux qui sont dénoncés par une femme suspecte, qui ont été mis en garde par leurs supérieurs et qui ne l'ont pas quittée. Contre eux, le très-révérend Ordinaire doit appliquer avec sévérité les peines prévues par les canons mais encore plus contre les ecclésiastiques et particulièrement contre ceux qui commettent ce délit, même de simple fornication,
avec leurs filles spirituelles ; il doit leur rappeler que face à cette situation,
être compatissant serait une impiété dont il lui faudrait lui-même rendre des
comptes » (AAV, CVR 130, f. 160v). (Lat. : *concubinarius* ; It. : *concubinario*).

*confession*. Dans la doctrine de l'Église catholique, la confession est la modalité de réconciliation du pécheur avec Dieu par l'aveu de ses péchés et l'obtention de l'*absolution sacramentelle et du sacrement de *pénitence*. La confession doit être entendue dans un confessionnal, à moins d'une juste cause (Cod.iur. can. 964). Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Au temps pascal, tous les curés et autres qui ont charge d'âmes doivent dresser le registre ou liste de toutes les âmes sujettes et en âge de se confesser et, par ordre alphabétique, écrire les prénoms et noms des hommes et des femmes.

Il doit conserver à portée de main -à l'église et au confessionnal- cette liste avec
le calame et l'encre et, quand ces sujets viennent se confesser, il doit faire une
marque ronde sur cette liste ou registre par laquelle il sait que celui-ci s'est confes-
sé. Mais pour ceux à qui le curé a donné une lettre pour se confesser hors de la
paroisse, aussi longtemps qu'ils n'auront pas apporté le billet du confesseur selon
lequel ils sont absous, il ne les marquera pas. Mais après Pâques, en revoyant le
registre ou la liste, il procèdera contre ceux qui ne sont pas marqués en les dénon-
çant au très-révérend Ordinaire » (AAV, CVR 130, f. 143v-144r).

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>De reconciliatione paenitentium in caena Domini</figcaption></figure>

À propos de la confession des curés, Mascardi précise : « Que les prêtres se confessent au moins tous les huit jours auprès d’un confesseur approuvé » (AAV, CVR 130, f. 158r). (Lat. : *confessio* ; It. : *confessione*).
**confessionnal.** Il s'agit d'un édicule en bois qui sert d'isoloir où le confesseur entend le pénitent tout en conservant le secret de la confession. C'est sous l'im-pulsion de Charles Borromée que le concile de Trente a imposé le confessionnal comme instrument de la confession. Il avait même voulu l'existence de deux confessionnaux : l'un pour les femmes et l'autre pour les hommes, afin que rien ne vienne troubler ou dissiper ce moment important pour l'âme du pécheur.

**confirmation.** Un des sept sacrements retenus par l'Église catholique et redéfinis lors du concile de Trente ; la confirmation entend confirmer le lien qui a été établi entre le chrétien et Dieu au moment du baptême ; elle doit être reçue après l'âge de raison. C'est l'évêque qui l'administre avec le Saint-Chrême, une des saintes huiles.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>De confirmandis</figcaption></figure>

Avec beaucoup de persévérance, le visiteur constate dans chaque paroisse que les paroissiens ne sont pas confirmés ; en effet, le dernier évêque d'Ajaccio, Cristo-foro • Guidiccioni, est mort en 1582 donc cela fait plus de 5 ans qu'il n'y a plus eu d'évêque en poste dans le diocèse pour administrer ce sacrement. Parfois, il relève une absence d'administration de ce sacrement depuis 12 ans.

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique clairement aux menuisiers corses comment doit être construit un confessionnal : « Chaque confessionnal doit être placé à l'intérieur de l'église, dans un lieu ouvert pour que l'on voie aisément le confesseur comme le pénitent, mais ni dans le chœur ni dans l'abside. Qu'il soit fermé sur les côtés et au-dessus mais que devant il ait une porte en forme de portillon, que l'on peut fermer à clef. Au niveau de l'estrade où le confesseur pose ses pieds, ces confessionnaux auront quatre
coudées de largeur entre les côtés qui auront une coudée et demie ; de même
au fond. Le siège et l'estrade du confesseur auront environ une coudée de
hauteur ; au-dessus de ce siège et de cette estrade il y aura une tablette de
chaque côté pour que le confesseur puisse aisément y poser les bras. Que
l'on réalise un guichet d'une coudée de largeur et d'une hauteur supérieure
et proportionnelle, auquel on fixe une tôle de fer percée de trous bien serrés,
de la taille d'un pois chiche ou autre. Du côté du confesseur, qu'on y fixe
un rideau noir qui couvre bien ce guichet. De chaque côté du confessionnal,
sous le guichet, on placera un escabeau d'une forme et taille qui permettent
au pénitent de s'agenouiller aisément et d'appuyer ses bras. La hauteur sera
telle qu'elle permette aisément au confesseur et au pénitent de se parler et
s'écouter respectivement à travers ce guichet, comme c'est nécessaire dans
cet acte de la sainte confession ; on veillera à ce que la hauteur de l'escabeau
ne dépasse pas ce guichet pour que le pénitent puisse aisément tourner son
visage et son oreille vers le confesseur, on veillera aussi à ce que ce confes-
sionnal soit placé de telle sorte qu'il regarde la partie supérieure et l'abside
de l'église. Au-dessus de ce guichet, on affichera une image du crucifix du
côté du pénitent et, à l'intérieur, du côté du confesseur, on affichera la bulle
*In cena Domini*, les canons pénitentiels, les cas réservés au très-révérend
Ordinaire, l'oraison préparatoire et la formule de l'absolution » (AAV, CVR
130, 142r-v). (Lat. : *confessionale* ; It. : *confessionale*).

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique : « Chaque curé doit exhorter et avertir ses ouailles que, quand ils arrivent à l'âge de raison, ils doivent recevoir le sacrement de la confirmation ou chrismation et il doit leur expliquer les forces et vertus de ce sacrement. Afin que l'on ne puisse retirer ou donner plusieurs fois ce sacrement -chose interdite, voire profane et impiechaque prêtre doit tenir un registre particulier où il doit écrire en bonne et due forme les prénoms et noms des confirmés, de leurs pères et mères, et aussi des parrains qui les accompagnent. Il doit expliquer à ses paroissiens qu'il est chose très pieuse d'être confirmé comme il est chose très impie et profane de le renouveler ou de le prendre plusieurs fois, en toute connaisance de cause. Que l'on n'autorise pas les garçons et filles à recevoir la confirmation avant l'âge de six ou sept ans, ni sans savoir récité par cœur les *préceptes de la foi, ou au moins le *Pater noster* et l'*Ave Maria*. Il est convenable et honnête que les hommes soient parrains des garçons et les femmes soient marraines des filles. Que ces parrains et marraines aient un âge bien supérieur à celui des confirmés, à condition que ces confirmés ne soient pas âgés et mûrs » (AAV, CVR 130, f. 141r-v).

Par ailleurs, Mascardi insiste beaucoup sur l'enregistrement de l'adminis-
tration de ce sacrement dans les registres paroissiaux et il donne un modèle :
> « Dans le troisième, on inscrira les confirmés. *Ce dimanche 10 mars 1587.*
> *A été confirmé Pietro, fils de Antonio et Caterina, par le très-révérend mon-
> seigneur Guidiccioni, évêque d'Ajaccio, en l'église Saint-André à Luri ;*
> *son parrain est Alberto di X... »* (AAV, CVR 130, f. 161r). (Lat. : confirmatio ;
> It. : chresma, cresima)

*confrérie* [laïque]. Au titre du canon VIII de la session XXII du 17 septembre 1562, du concile de Trente, une confrérie laïque est une organisation dont la règle a été approuvée par l'Ordinaire qui en est l'exécuteur (episcopi ... sunt exsecutores); son gouvernement est assuré par la tenue régulière de chapitres. Si les confréries médiévales avaient le double but de faire don de soi à l'autre (action de charité) et d'œuvrer au rachat des fautes (pratiques publiques de mortifications dont les flagellations), le concile de Trente a mis en avant le concept de glorification de Dieu par la participation aux liturgies, processions et funérailles, et par la construction, restauration ou édification ex novo d'églises, chapelles, oratoires et autels (canon IX de la même session). L'Église tridentine se méfie des mortifications extérieures -chez les religieux comme chez les dévots laïcs- et elle considère d'un très mauvais œil les excès dans ce domaine ; l'inquisition y veille. C'est Charles Borromée qui a fondé à Milan la Confrérie générale du saint-sacrement et qui en a rédigé les *Regole della Compagnia generale del santissimo sacramento* (Milano, Pacifico Ponzio, 1583).

Dans ses décrets généraux, Mascardi stipule : « Dans chaque église paroissiale où n'a pas été instituée ni érigée la confrérie du Corpus Domini, il faut l'instituer et l'ériger et en observer la règle que nous annexerons aux décrets universels de l'île. Que ces confrères sachent qu'ils ne bénéficient pas des grâces et indulgences, comme beaucoup, aussi longtemps qu'ils n'auront pas reçu le bref d'indulgence depuis Rome par l'archiconfrérie dite sopra Minerva<fnref n="9" /> (AAV, CVR 130, f. 137r). Plus avant, Mascardi entend conserver le contrôle sur ces confréries laïques : « Quand la confrérie des pénitents, ou

<footnote n="9">⁹ Voir Marc Venard (dir.), *Le temps des confessions 1530-1630*, in *Histoire du christianisme*, tome VIII, p. 977-9: « Parmi ces confréries dévotes, il faut faire une place à part aux confréries du saint-sacrement ou, comme on disait plutôt, de *Corpus Christi* ou *Corpus Domini*. [...] Dans le climat de discussion autour de l'eucharistie créée par la Réformation, la fondation d'une confrérie de *Corpus Christi* en 1538, à Rome, dans l'église dominicaine de Santa Maria sopra Minerva eut un très grand retentissement : elle se donnait pour but, essentiellement, d'entourer le saint-sacrement d'honneurs et de luminaire, spécialement quand il serait porté aux malades en viatique. Le pape Paul III accorda aussitôt des indulgences aux membres de la confrérie ; puis, en 1540, il les étendit à toutes les confréries semblables qui seraient instituées dans toute la chrétienté. [...] Au concile de Trente, les confréries ont assez peu retenu l'attention. Un évêque espagnol [Juan d'Avila], dans un document préparatoire, avait demandé leur suppression. [...] Certains évêques comme Borromée à Milan, en veulent une dans chaque paroisse. Ainsi sera célébré un dogme central du catholicisme, dans une entière soumission à l'égard du clergé et du curé en particulier ».</footnote>
autres, vont avec leurs *sacs pour accompagner les obsèques du mort, nous interdisons, qu’après l’avoir enseveli, ils fassent un banquet sous prétexte qu’ils ont porté ce cadavre. Mais qu’il soit seulement permis de donner ou laisser quelque chose à cette œuvre pie pour qu’elle le partage entre les confrères pauvres en manière d’aumône, comme cela semblera plus expé-dient au très-révérend Ordinaire » (AAV, CVR 130, f. 145v). (Lat. : *societas, confraternitas* ; It. : *società, compagnia*)

***conopée.** Le conopée est un voile (en soie, damas ou brocart) qui couvre soit le *tabernacle* où sont les *hosties consacrées*, soit la cuve baptismale où sont conservées les saintes *huiles* ; traditionnellement, il est de la couleur liturgique du temps. Il rappelle la tente de l’Arche d’alliance. Mascardi emploie le terme *padiglione* (voire *paviglione*) qui appartient à la terminologie du rite ambrosien ; cela illustre le lien très fort qui unit le visiteur Mascardi à la pastorale de Charles Borromée. (Lat. : *conopeum* ; It. : *conopeo, padiglione*)

***coppi.** Dans ses décrets, Mascardi précise : « Que l’on couvre le toit de *coppi* » ; dans l’architecture tosco-ligure, il s’agit d’éléments en terre cuite vernissée qui gara-rantissent l’étanchéité d’un toit au niveau du faîtage (AAV, CVR 130, f. 114r, 118r).

***cordon.** Le plus souvent de couleur blanche, il est destiné à serrer l’\*aube à la taille pour que le prêtre ne soit pas gêné dans ses mouvements. Dans ses décrets généraux, Mascardi décrit : « faits de fil ou de coton blanc, de la taille d’un de-mi-doigt avec au bout des glands de fil, et d’une longueur suffisante pour qu’ils arrivent presque par terre » (AAV, CVR 130, f. 149r). (Lat. : *cingulum* ; It. : *cingolo/cordone*)

***corporal.** Le terme est une forme adjective substantivée : *du corps* [*du Christ*]. Le corporal est un linge d’autel en toile de lin (comme le suaire du Christ) de 45 cm de côté que l’officiant étale sur la nappe d’autel pour y poser la *patène* des hosties (= le corps du Christ) et le *calice* durant l’offertoire ; c’est le parement sacré qui mérite le plus grand respect donc il doit être béni par l’Ordinaire ou son vicaire. Il peut être orné d’une fine broderie ou d’une dentelle et repassé à l’amidon pour faciliter la récupération des éventuelles miettes eucharistiques. Aux premiers siècles, l’autel pour célébrer l’eucharistie était carré pour signifier l’offrande de toute l’humanité avec ses quatre éléments (eau, terre, feu, air) ; c’est pourquoi, le corporal est carré. Après usage, le corporal doit être plié trois fois dans un sens puis trois fois dans l’autre, afin de former 9 carrés, l’endroit étant à l’intérieur ; il est posé, plié, sur le calice avant d’être recouvert par le voile.

Il y a un autre corporal qui peut être placé dans le tabernacle ; sa dimension est proportionnelle au tabernacle. (Lat. : *corporale* ; It. : *corporale*)
Attentif à la propreté du linge liturgique, Mascardi précise dans ses décrets généraux : « Que l’on se dote d’un récipient en cuivre étamé pour y laver et purifier les *corporaux, les *purificatoires et autres linges de la sacristie » (AAV, CVR 130, f. 150r).

*Corpus Domini. La Fête-Dieu ou *fête du saint-sacrement du corps et du sang du Christ est une célébration qui se déroule le jeudi qui suit la Trinité et qui vient clore les festivités de Pâques.

*côté de l'Épître. Lors de l'office religieux, le sous-diacre (en son absence, le célébrant) faisait la première lecture, celle de l'Épître (généralement extraite des Épîtres canoniques mais aussi des *Actes des Apôtres* ou de l'*Ancien Testament*), sur le côté droit (en regardant l'autel) c'est-à-dire du côté des hommes. (Lat. : *a latere, in cornu Epistolae* ; It. : *il lato, la parte dell'Epistola*).

*côté de l'Évangile. La seconde lecture, extraite des Évangiles, revient au diacre ou à l'officiant et les fidèles, debout, doivent se signer sur le front, la bouche et le cœur pour signifier leur désir d'inscrire la parole de Dieu dans leur intelligence, dans leur affect et dans leurs paroles. Cela se déroule sur le côté gauche, du côté des femmes. (Lat. : *a latere, in cornu Evangelii* ; It. : *il lato, la parte del Vangelo*).

*coudée. Unité de mesure qui correspond à la longueur qui va de la pointe du coude au bout du doigt majeur, soit environ un demi-mètre. Dans le monde marchand des textiles, la coudée n'a pas une longueur constante dans tous les pays : Florence = 58,32 cm ; Lucques = 59 cm ; Bologne = 64 cm ; Venise = 68,3 cm ; Milan = 59,49 cm ; Rome = 74 cm. (Lat. : *cubitus* ; It. : *cubito, braccio*).

*couleur liturgique. Les couleurs des parements liturgiques (*chasubles, *étole, *manipule, *chape, *dalmatique, bourse et *voile du calice) varient selon la messe du jour, tout en respectant la symbolique spécifique de la couleur dans la culture.*

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « la *couleur du temps liturgique et pour les jours de fêtes et pour les solennités, selon la rubrique et le rite de notre Sainte-Église, c'est-à-dire blanc, rouge, vert, violet et noir » (AAV, CVR 130, f. 148r). Le code de ces cinq couleurs est présenté à l'article XVIII des *Rubricae generales* du *missel romain de 1570*. Le blanc, symbole de pureté et de joie, est utilisé dans le temps pascal et le temps de Noël, et pour les jours de *fêtes*. Le rouge, couleur du feu et du sang, est utilisé pour les célébrations liées à la Passion du Christ et à la mémoire des martyrs qui ont versé leur sang pour leur foi et pour rappeler le Saint-Esprit. Le vert, symbole de la vie éternelle, est utilisé au temps ordinaire, au temps de l'Avent et du Carême. Le violet, couleur de la chair meurtrie, est le symbole de la mortification et de la tristesse. Le noir est couleur du deuil et de la douleur. (Lat. : *color liturgicus* ; It. : *colore liturgico*).
**cramoisi.** Le cramoisi est une couleur rouge foncé tirant sur le violet extrait des cochenilles (insecte hémiptère qui ressemble au puceron) qui parasitent le chêne. Vient de l'arabe *kermes*. Voir Marie Viallon, *Op. cit.* p. 272. (It. : *cremisi*)

**crédence.** Dans son sens général, il s'agit d'un meuble où l'on dépose les plats avant le service du repas ; dans la liturgie catholique, il s'agit d'une console ou d'une étagère située près de l'autel où sont déposés les objets nécessaires au culte. (Lat. : *credentia* ; It. *credenza*).

**croix.** La croix chrétienne ou croix latine (la branche inférieure est plus longue que les trois autres) est la représentation stylisée du gibet sur lequel le Christ a été mis à mort. Le culte de cet instrument de mort aurait débuté sous le règne de l'empereur Constantin quand sa mère, sainte Hélène, aurait *inventé* la relique de la Vraie Croix à Jérusalem. Dès lors, elle devient symbole de l'Église et elle se retrouve sur les vêtements liturgiques, les bâtiments, le *mobilier sacré*, et même dans le plan des églises.

Dans ses décrets généraux, Mascardi rappelle qu'il est indispensable que la croix soit présente sur l'autel : « La croix dorée en bois ou en laiton ou correctement peinte, avec un pied pour la placer au milieu de l'autel, en face du prêtre célébrant » (AAV, CVR 130, f. 147v) et son culte doit soulager les plus souffrants : « Qu'il fasse porter une croix sans hampe et, si le malade est gravement atteint, qu'il laisse cette croix chez ce malade » (AAV, CVR 130, f. 137r).

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>De benedictione novae crucis</figcaption></figure>

On notera la différence avec le *crucifix* qui est une croix portant une représentation du corps du Christ. Les inventaires du *mobilier sacré* des églises font rarement mention de crucifix, quelques exceptions toutefois : l'oratoire Sainte-Croix à Ajac-
cio (f. 26v), l'église Notre-Dame à Zigliara (f. 128v), l'église Notre-Dame à Or-
nano (f. 140bis r), l'église Saint-Michel à Poggiale di Mezzana (f. 172r), l'église
de la Sainte-Trinité à Sarrola (f. 175v), l'église Saint-Martin à Corticchiato (f.
220r), l'église des Franciscains de Bastelica (f 232r), l'église piévane Notre-Dame
à Appietto (f. 233v).

(Lat. : *crux* ; It. : *croce*).

*croix pectorale*. La croix pectorale est un des insignes de l'évêque. (Lat. : *crux pectoralis* ; It. : *croce pettorale*)

*crosse*. Insigne de la fonction d'évêque (et de certains abbés mitrés) avec l'an-
neau, la mitre et la croix pectorale ; c'est un bâton à l'extrémité incurvée qui veut
symboliser sa fonction de pasteur. (Lat. : *baculus pastoralis* ; It. : [*bastone*] *pastorale*).

*custode ou garde*. Considérée comme un vase liturgique, c'est une boîte mé-
tallique (en Corse, le plus souvent en étain) avec un couvercle, dans laquelle on
transporte la communion aux malades et aux mourants.
La custode est également le rideau ou *voile qui protège le *tabernacle*. (Lat. :
*custodia* ; It. : *custodia*).

*dais* voir *baldaquin*.

*dalmatique*. Il s'agit d'un vêtement de chœur porté par les diacres à la messe et aux processions ; en forme de croix avec des manches courtes, elle se décline selon les couleurs du temps liturgique. (Lat. : *dalmatica* ; It. : *dalmatica*)

*damas*. Le damas est une étoffe façonnée très prisée avec des effets produits par le contraste entre la chaîne brillante et la trame mate. L'appellation serait em-
pruntée à la ville de Damas, en Syrie. Voir Marie Viallon, *Op. cit.*, p. 273. (It. :
*damasco*)

*degré de parenté prohibé*. Le degré de parenté est une notion juridique qui définit le nombre de générations qui séparent deux personnes ; en ligne directe, le calcul est simple : un enfant est au premier degré à l'égard de ses parents et au second degré à l'égard des ses grands-parents. En ligne collatérale, les degrés doivent être comptés à partir de l'ancêtre commun : des cousins germains ont un grand-père en commun donc ils sont chacun à deux degrés du grand-père, ils sont donc parents au 4e degré ; un oncle et son neveu ont pour ancêtre commun le père de l'oncle qui est le grand-père du neveu, ils sont parents au 3e degré. En droit canon, ce calcul permet d'établir la légitimité des *mariages. Déjà le *Lévitique* (chapitre XVIII, 7-18) interdit les mariages jusqu'au 4e degré, sous peine de mort (chapitre XX). Si la réforme grégorienne avait étendu les interdictions des mariages
au 7ᵉ degré, le concile de Latran IV (1215) inscrit le mariage au rang des sacre-
ments, ramène la parenté minimale au 4ᵉ degré mais il étend les interdictions à la
parenté par alliance et à la parenté spirituelle (qui se contracte par le baptême ou
la confirmation, le commerce entre telles personnes est interdit au 2d degré). La
session XXIV du concile de Trente entérine les dispositions du concile de Latran V
tout en apportant des précisions : par exemple, il encourage à limiter le nombre
de parrains et marraines, lors des baptêmes, pour limiter l'empêchement de pa-
renté spirituelle (chapitre II) ; il limite la parenté spirituelle de la confirmation aux
parents et parrain et marraine ; il supprime l'empêchement d'honnêteté publique
(chapitre III) ; il restreint l'empêchement lié par suite de fornication (chapitre IV).

Dans ce contexte, Charles Borromée soulève un point de droit canon bien parti-
culier : un père qui, contraint par les circonstances, baptise son enfant à la nais-
sance et qui contracte ainsi avec la mère un degré de parenté spirituelle fait tomber
leur mariage dans les degrés de l'interdiction et condamne l'enfant à l'illégitimité,
sauf à obtenir une dispense de l'Ordinaire. (Charles Borromée, *Pastoral*, Lyon,
Bruyset-Ponthus, 1778, p. 168).

Sur la laborieuse rédaction de ces décrets, voir Paolo Sarpi, *Histoire du concile de Trente, Livre VIII, chapitre XXXI : Différentes congrégations pour l'examen des empêchements du mariage*. Edition Viallon-Dompnier, 2002, p. 1135-1138.

*dîme. Déjà mentionnée dans la Bible, c'est une contribution -en nature ou en espèce- égale au dixième des revenus qui doit permettre l'entretien du clergé et des lieux de culte ainsi que l'assistance aux pauvres. Ambroise de Milan en fait une obligation de conscience, Césaire d'Arles la définit comme un investissement à long terme en vue du salut, Augustin d'Hippone menace d'anathème les mauvais payeurs et le pouvoir civil carolingien reprend le paiement de la dîme dans ses dispositions d'État.*

Vigilant sur le contrôle de la gestion de l'Église, le *concile de Trente décrète* :
> « On ne doit pas supporter ceux qui font tout, par divers artifices, pour soustraire les dîmes revenant aux églises ou qui, témérairement, s'emparent et font leurs des dîmes que d'autres doivent payer, alors que le paiement des dîmes est chose due à Dieu, et ceux qui refusant de les payer ou empêchant les autres de payer, prennent le bien d'autrui. [...] Ceux qui les soustraient ou en empêchent le paiement seront excommuniés et ne seront absous de cette faute qu'après entière restitution » (Session xxv des 3-4 décembre 1563, décret de réforme XII).

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique, stipule et menace : « Les dîmes sont de iure divino et se payent aux ministres de Dieu, un tribut que l'on doit à sa divine majesté comme on paye aux princes terrestres. Comme les fraudeurs au tribut de ces princes méritent un châtiment et sont contraints à la restitution, de la même façon les fraudeurs qui ne payent pas
les dîmes et les prémices dues aux ministres du Christ sont dignes d'un châ-
timent d'autant plus sévère que la dignité de Dieu dépasse celle des princes
mondains.

Que l’on use contre eux de toute la rigueur pour qu’ils restituent ce qu’ils ont indûment retenu par le passé et, sans aucune exception, qu’ils paient entièrement ce qu’ils doivent à l’avenir.

C’est pourquoi, en vertu de l’autorité apostolique qui nous a été conférée,
nous ordonnons et commandons que tous ceux qui doivent payer les dîmes
et les prémices -malgré les usages contraires qui peuvent être immémo-
riaux- les paient entièrement sous la menace des peines prévues par les
canons et en particulier par le *concile de Trente dont nous ordonnons la
publication du décret en langue vulgaire. Avec un déplaisir infini, nous ap-
prenons que certains religieux (qui craignent peu Dieu et ne connaissent pas
les canons et les conciles) répandent chez les fidèles simples une doctrine
fausse à propos de ces dîmes et prémices<fnref n="10" />. C’est pourquoi, pour corriger
une erreur aussi grave, nous commandons à tous les curés ou à ceux qui ont
charge d’âmes, s’ils entendent un religieux en public comme en privé dire
quelque chose qui puisse retarder ou empêcher le paiement des dîmes et
prémices, de le dénoncer aussitôt au très-révérend Ordinaire qui doit pro-
céder contre eux en imposant les peines des canons et, en particulier, de
la Clémentine, Cupientis de penis, en son premier chapitre, dont nous or-
donnons l’application scrupuleuse. Si le curé ne dénonce pas ces religieux,
nous le condamnons dès maintenant à deux écus à chaque fois, à attribuer
pour moitié à des lieux pieux et pour moitié à l’accusateur et à l’exécuteur »
(AAV, CVR 130, f. 167r-v).

Il faut distinguer les *dîmes, des prémices (ou Premiers fruits) qui sont une
offrande, une portion de la récolte offerte au ministre de Dieu en préfigura-
tion de la récolte elle-même, un gage de foi sur l'avenir.

Voir Michel Lauwers (dir.), *La dîme, l'Église et la société féodale*, Turn-
hout, Brepols, 2012.

*doctrine chrétienne*. C’est un décret du concile de Latran v, sous le règne de Léon x, qui fait obligation aux curés d’enseigner la doctrine chrétienne ; renforcé par le *concile de Trente : « qu’au moins les dimanches et les jours de *fête, dans chaque paroisse, ceux que cela concerne mettent toute leur diligence à enseigner aux enfants les rudiments de la foi et l’obéissance qu’ils doivent à Dieu et à leurs parents » (Session XXIV, canon IV). L’école de la doctrine chrétienne a été fondée en 1536 par Castellino da Castello (1480-1566), curé à Milan, puis érigée en 1539 en *confrérie protégée par Charles Borromée qui en a rédigé les *Constitutioni et*

<footnote n="10">¹⁰Faut-il voir ici une allusion à une pénétration de la doctrine réformée en Corse ?</footnote>
regole della Compagnia et scuole della dottrina christiana (in Milano, appresso Pacifico Ponzio, 1585).

Dans ses décrets généraux, Mascardi propose le dispositif idéal d'enseigne-
ment : « Du fait de sa nature humaine, chacun retient les habitudes apprises
dès l'âge tendre et dans lesquelles il a été éduqué et élevé ; c'est pour-
quoi le très-révérend Ordinaire devra, en toute diligence et par effet de sa
charité chrétienne, œuvrer pour que dans sa ville et dans tout son diocèse
les curés enseignent les *préceptes de la foi catholique aux garçons et aux
filles, selon le livret publié par le père jésuite Ledesma<fnref n="11" /> ou un autre, en
appliquant des peines aux curés négligents. À cet effet, qu'il veille à ce que,
au plus vite, on institue une école ou confrérie de la Doctrine chrétienne,
tant pour les hommes que pour les femmes, conformément aux bulles du
pape Grégoire XIII d'heureuse mémoire et du pape Pie v. Il faudra nommer
leurs chefs, c'est-à-dire prieur et prieure, qui auront le soin particulier de
conduire les garçons et les filles ensemble à l'église pour leur y enseigner
la doctrine chrétienne ; cette œuvre pieuse et sainte leur rapportera de nom-
breuses indulgences particulières comme contenu dans les bulles évoquées.
Afin que les fidèles s'engagent et pressent à fréquenter cette école de la
doitrine chrétienne, nous ordonnons que l'on publie cette bulle dans tout le
diocèse, dans un temps qui paraîtra convenable au très-révérend Ordinaire,
le premier dimanche de chaque mois alors que les fidèles sont assemblés à
l'église pour écouter la messe. Les modalités et la forme pour bien ensei-
gner la doctrine chrétienne seront les suivantes : chaque dimanche et jours
de fêtes célébrés par notre Saint-Église, tout de suite après le repas ou bien
immédiatement après les vêpres, à la commodité des fidèles et du curé, on
doit sonner la cloche mais de manière particulière et différente de quand
on appelle à l'office divin ; ce son de cloche devra durer environ une de-
mi-heure environ. Pendant ce temps, un clerc doit faire le tour de la paroisse
avec une clochette, en compagnie d'un compagnon qui portera à la main
une croix en bois, invitant à haute et intelligible voix tous les paroissiens à
venir écouter la doctrine chrétienne, à l'église, tous ensemble et en proces-
sion, dans l'ordre donné par le prieur et la prieure, précisant cependant que

<footnote n="11">¹¹Diego de Ledesma (1519-1575) sì, théologien espagnol, professeur et Préfet des Etudes au Collège romain de 1563 à 1575. Grand inspirateur de la pédagogie jésuite, il a écrit de nombreux ouvrages sur ce sujet ; en particulier l'ouvrage recommandé par Mascardi : *Modo per insegnar la dottrina christiana*, Roma, Bladio, 1573. Mais on peut citer également : *Grammatica brevi et perspicua methodo comprehensa*, ad usum Collegii romani Societatis Jesu, Venetiis, apud M. Tramezinum, 1569 ; *Syntaxis plenior ad sermo nis elegantiam comparata*, Venetiis, apud M. Tramezinum, 1569 ; *De Divinis Scripturis, quavis passim lingua non legendis, simul et de sacrificio missae caeterisque officiis in Ecclesia Christi hebraea tantum, graeca aut latina lingua celebrandis, adversus nostrae aetatis haereticos*, Coloniae, apud G. Calonium et haeredes J. Quentel, 1574.</footnote>
les garçons doivent marcher deux par deux, devant les filles, laissant un espace honnête. Ceux qui portent la clochette et la croix doivent être en tête et, en chemin, ils chanteront les litanies. Ce sera une chose absolument louable et convenable. Quand ils seront tous réunis à l'église, les garçons séparés des filles, les femmes devront enseigner aux filles et les hommes aux garçons. Le curé, dont le soin principal est de veiller à cela, doit être vêtu de son *surplis et, une verge à la main, doit également enseigner et corriger ces enfants, comme de nécessaire. Pour garantir et assurer le maintien et la discipline de cette doctrine, le très-révérend Ordinaire doit constituer et créer à cet effet des visiteurs, religieux aptes et zélés, qui sachent correctement merner et conduire cette entreprise et qui devront inspecter souvent ces écoles. Dans ces écoles, on ne devra pas seulement enseigner la doctrine mais aussi la piété et la vénération que l'on doit toujours avoir principalement envers Notre Seigneur Dieu, puis envers les supérieurs surtout spirituels et envers ses père et mère et aussi ces œuvres et mœurs saintes que doit faire toute personne qui fait profession de vrai chrétien. Puisque tant d'hommes et de femmes d'âge mûr ne savent pas parfaitement réciter les *préceptes de la foi, il faut leur enseigner avec toute la patience et la sainte charité et faire en sorte qu'ils possèdent aussi les armes que doivent avoir tous les bons chrétiens. Là où, pour quelque cause urgente et légitime comme dans les villages et autres lieux semblables, on ne pourra pas instaurer cette confrérie de la Doctrine Chrétienne, le curé malgré la charge qu'il porte devra veiller à enseigner constamment et il devra choisir quelques personnes expertes et plus aptes, comme des volontaires qui, par charité, se chargeront d'instruire les garçons et les filles de la manière la plus parfaite et commode qu'il sera possible, afin qu'ils ne soient pas privés d'un tel Bien et d'un tel trésor. À l'église, quand on aura fini d'enseigner à tous la doctrine chrétienne, on ne doit pas oublier de louer et remercier Dieu par des Hymnes et Oraisons chantées d'une voix unique, sonore et forte, comme il convient à cet acte, ainsi qu'il est rappelé dans le livret cité » (AAV, CVR 130, f. 151v-152v).

*drap. Nom générique des tissus de laine ; il est tissé en écru puis teinté en pièce. Le scotto est un drap de laine ; il tire son nom de son origine écossaise au XIVe siècle. Michele Cortelazzo, *Op. cit.*, p. 28. (It. : panno, scotto)

*droguet. Étoffe de peu de valeur, souvent de laine et chanvre. (It. : drogheto)

*eau baptismale. Étant un des sacramentaux qui purifie et efface les souillures, l'eau baptismale doit être composée d'eau pure, d'huile des catéchumènes et de saint-chrême afin que la vertu du Saint-Esprit descende dans la plénitude de cette fontaine. Voir Jean-Joseph Gaume (1802-1879), *L'Eau bénite*, Paris, Gaume, 1876, p. 145 sq.*
*eau bénite. C’est un sacramental, c’est-à-dire un signe sacré au même titre que le crucifix, les médailles, les rosaires ou les rameaux, qui apporte protection et sanctification aux fidèles. A la différence d’un sacrement, l’eau bénite n’apporte pas la grâce de l’Esprit-saint. Elle est utilisée lors du sacrement du baptême et les bénédictions pour protéger contre les démons. Sa consommation à des fins magiques ou thérapeutiques est hérétique mais l’Église tolère que les fidèles portent chez eux un peu d’eau bénite ; qu’ils se signent avec de l’eau bénite quand ils sont agités par quelque tentation pour obtenir de Dieu la délivrance et quand ils doivent entreprendre quelque chose afin d’attirer la grâce de Dieu (exemple, avant de livrer bataille) ; de la même manière, les prêtres peuvent procéder à l’aspersion des maisons, du bétail et sa nourriture, des champs et des jardins pour demander à Dieu de les préserver des accidents nuisibles aux biens de la terre ; l’aspersion de la nourriture humaine doit éloigner le Démon et préserver du péché de gourmandise. Voir Nicolas Collin, *Traité de l’eau bénite ou l’église catholique justifiée sur l’usage de l’eau*, Paris, Demonville, 1776. (Lat. : *aqua sancta, a. benedicta* ; It. : *acqua santa, benedetta*)

*écu d'or*. (Lat. : scutus aureus ; It. : scudo, scutto d'oro)

*encensoir*. L’encensoir est un brûle-parfum qui permet de consommer de l’encens ; il s’en dégage un parfum et une fumée qui symbolise la prière qui monte vers Dieu. Plusieurs fois au cours de la messe, le servant de messe présente la navette (qui contient l’encens) au prêtre pour ranimer l’encensoir, puis le prêtre encense à certains moments de la messe : au début de la messe, il encense l’autel et le cierge pascal ; au moment de l’Évangile, il encense le livre qui contient la parole de Dieu ; à l’offertoire, il encense l’autel et les fidèles ; au moment de la consécration, il encense les saintes espèces. Le servant d’autel chargé de manier l’encensoir est le thuriféraire. (Lat. *turibulum / turibile* ; It. : *turibolo*)

*état des âmes*. C’est une manière de recensement des paroissiens -dressé le plus souvent à Pâques- qui informe sur leur âge, profession, composition de la famille, et peut comporter des informations utiles comme l’origine d’une autre paroisse ou d’un autre village ; par ailleurs, le curé note qui va à confesse, qui est confirmé, qui communie, qui observent les fêtes, quel est le niveau de la générosité pour l’aumône. Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Afin que le très-révend Ordinaire reconnaisse ceux qui ont communié des autres, qu’il discerne les chevreaux des agneaux, on doit tenir le registre des états des âmes selon la forme prescrite par nos décrets généraux. Lors des communions générales, que l’on collecte bien les bulletins de chaque famille, surtout là où les âmes sont nombreuses, afin que les hommes religieux et obéissant à notre Sainte-Mère l’Église soient reconnus de tous » (AAV, CVR 130, f. 134r).

(Lat. : *status animarum* ; It. : *stato delle anime*).
*étole. Le terme latin signifie « robe » car, à l'origine, c'était une robe de cérémo-
nie ornée de deux bandes verticales ou clavi ; ne sont restées que les bandes. Ap-
parue en Orient au Ive siècle, elle dérive de l'orarium que portaient les dignitaires
romains. L'étole sacerdotale est une écharpe portée par les ministres ordonnés (les
diacres qui la portent en biais sur la poitrine tandis que les prêtres et les évêques la
portent sur les deux épaules et le cou car elle symbolise le « doux joug du Christ »)
sur une *aube, pour la messe, ou un *surplis pour la bénédiction et l'administration
des sacrements. Pour la célébration de la messe, la couleur de l'étole est assortie
à la *chasuble dont elle est dépendante. Elle doit obligatoirement comporter une
croix brodée au niveau du cou mais peut en avoir trois. (Lat. : stola ; It. : stola).

*eucharistie. Selon le droit canon (Cod. iur. can. 897), le sacrement de l'eucha-
ristie est le plus vénérable dans la doctrine chrétienne puisqu'il fonde tout le culte
chrétien ; les catholiques emploient également le terme de « communion » quand
les protestants évoquent plutôt la « sainte-cène ». Les décrets du concile de Trente
ont défini le dogme catholique, et affirmé « dans le vénérable sacrement de la
sainte eucharistie, après la consécration du pain et du vin, notre seigneur Jésus
Christ, vrai Dieu et vrai homme, est vraiment, réellement et substantiellement
contenu sous l'apparence de ces réalités sensibles » (Session XIII du 11 octobre
1551, chapitre I).

Mascardi, dont la mission s'attache à la question de l'administration de ce
sacrement, explique : « Le saint-sacrement, souvenir éternel de la Passion
de Jésus-Christ et de notre rédemption qui est reçu réellement par chaque
fidèle au temps de Pâques, doit être reçu dans sa propre paroisse, le jour-
même de Pâques ou durant les huit jours qui précèdent et l'octave qui suit
immédiatement. Et si quelqu'un dépasse le temps prescrit, le prêtre et curé
est tenu à le signaler au très-révérend Ordinaire dans un délai de six jours,
conformément aux sacrés canons, et aux censures ecclésiastiques. Passé
une année, s'il persévère dans cette voie dure et obstinée, qu'il le convoque
et, si nécessaire, qu'il commence à l'interroger sur sa foi catholique. Afin
que le très-révérend Ordinaire reconnaisse ceux qui ont communié des
autres, discerne les chevreaux des agneaux, on doit tenir le *registre des
états des âmes selon la forme prescrite par nos décrets généraux. Lors des
communions générales, que l'on collecte bien les bulletins de chaque fa-
mille, surtout là où les âmes sont nombreuses, afin que les hommes reli-
gieux et obéissant à notre Sainte-Mère l'Église soient reconnus de tous. Que
les prêtres qui ont cure d'âme soient prudents et circonspects avant d'ad-
mettre pour la première fois à la communion des célibataires quand ils sont
avancés en âge, qu'il les instruise auparavant de la vertu et de l'importance
d'un tel sacrement et qu'il ne leur accorde pas une telle autorisation avant
d'avoir parfaitement su qu'ils vont au sacrement avec humilité et dévotion et en comprenant ce qu'ils font. Parce que le saint-sacrement est comme un banquet spirituel, il faut inviter les uns et chasser les autres afin qu'on ne le donne pas au chien (ce qui est inconvenant) ; c'est pourquoi les curés doivent veiller et se garder des pécheurs publics, des usuriers, des prostituées, des concubinaires et autres même s'ils font montre de repentir de leurs fautes ; et donc il ne faut pas les admettre aussi facilement au saint-sacrement mais il faut discrètement les faire attendre un peu de temps et tester s'ils se sont vraiment repentis et qu'il n'y a pas de risque de récidive. [...] Dans l'acte d'administrer la communion, le prêtre doit veiller à ne pas faire de cérémonies, ni dire de prières ou d'expressions de son invention -même dévotes- différentes de celles qu'ordonnent et commandent les *Rubriques*<fnref n="12" /> et le rite de notre Sainte-Mère l'Église » (AAV, CVR 130, f. 134v). (Lat. *eucharistia* ; It. : *eucarestia*).

**\*excommunication.** C'est la plus grave de toutes les censures spirituelles qui rejette immédiatement et directement le fidèle hors de la communauté des chrétiens et l'exclut de la communion et de toute participation aux sacrements et lui interdit une sépulture chrétienne. Elle est aussi désignée sous le nom d'anathème ou d'exécration ; quand l'excommunication est infligée ad certum tempus, il s'agit d'une manière de pénitence ; quand l'excommunication est infligée à un clerc, elle équivaut à une suspense ; quand l'excommunication est dite latae sententiae, elle est encourue automatiquement (ipso facto) par la commission du délit sans monition canonique préliminaire ; quand l'excommunication est dite ferendae sententiae, elle découle d'une sentence qui doit être prononcée par un juge. Les effets juridiques de l'excommunication sont résumés par ces deux hexamètres :

Res sacrae, ritus, communio, crypta, potestas,

Praedia sacra, forum, civilia jura vetantur<fnref n="13" />

Le concile de Trente stipule : « Bien que le glaive de l'excommunication soit le nerf de la discipline ecclésiastique, fort salutaire pour maintenir les peuples dans leurs devoirs, il faut cependant y recourir avec sobriété et grande circonspection. L'expérience, en effet, nous enseigne que, si l'on en frappe à la légère et pour des choses peu importantes, il est plus méprisé que redouté et est davantage à l'origine de mal que de bien. C'est pourquoi ces excommunications qui, précédées de monitions, sont ordinairement portées pour obtenir des aveux ou pour des choses perdues ou soustraites, ne seront

<footnote n="12">¹²De l'adjectif latin « ruber », rouge ; les rubriques liturgiques sont les parties imprimées en rouge. Elles ne sont pas des textes de rite mais elles indiquent la façon dont on doit les célébrer.</footnote>

<footnote n="13">¹³F. Valton, *Dictionnaire de théologie catholique*, art « Excommunication ». Traduction : « sont interdits la messe, les rites, la communion, la crypte, le pouvoir / les domaines sacrés, le tribunal, les droits civiques ».</footnote>
décrétées par personne d'autre que par l'évêque. [...] Quiconque a été ex-
communié et ne revient pas à résipiscence après les monitions légitimes,
non seulement sera exclu des sacrements, ainsi que de la communion et de
la fréquentation des fidèles, mais si, le cœur endurci, lié par des censures
il vit pendant un an dans les souillures, condamné par celles-ci, on pourra
même procéder contre lui en tant que suspect d'hérésie » (Session xxv des
3-4 décembre 1563, décrets de réforme III). (Lat. : excommunicatio ; It. :
scomunica).

*extrême-onction. La doctrine de l'Église catholique est qu'il existe un sacrement destiné à réconforter les malades et institué par le Christ (Marc 6,13) ; et cela a été réaffirmé avec force lors du concile de Trente : « Cette grâce du Saint-Esprit dont l'onction nettoie les fautes et les séquelles du péché soulage et fortifie l'âme du malade, suscitant en lui une grande confiance en la divine miséricorde. Allégé par cette grâce, le malade supporte plus aisément les difficultés et les peines de la maladie et résiste plus facilement aux tentations du Démon qui cherche à le mordre au talon, enfin, parfois, obtient la santé du corps quand cela est utile au salut de l'âme » (Session XIV du 25 novembre 1551, chap. II). Cette onction des corps avec de l'huile sainte est conférée aux personnes dangereusement malades d'où le nom d'extrême-onction, en prononçant la formule : « Per istam sanctam onctionem et suam piissimam misericordiam adiuvet te Dominus gratia Spiritus sancti, ut a peccatis liberatum te salvet atque propitius allevet<fnref n="14" /> ». Le Rituel romain de Paul v recommande qu'on oigne les oreilles, les narines, les lèvres, les mains, les pieds et les reins des malades, à cette restriction que l'onction des reins ne se fasse pas aux femmes et aux filles pour une raison d'honnêteté et de bienséance : renum onctio in mulieribus, honestatis gratia, semper omittitur<fnref n="15" />.

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Le prêtre doit se garder de conserver l'huile des malades -et encore moins les autres- dans la maison où il habite ; mais si pour quelque cause raisonnable (en particulier pour la distance et la difficulté de la route entre l'église et sa maison) le très-révêrend Ordinaire pouvait en juger autrement, qu'il obtienne l'autorisation écrite. Le curé doit veiller à ne pas donner l'extrême-onction aux malades si auparavant -pour cette même maladie- ils n'ont pas été confessés par un confesseur approuvé et qu'ils n'ont pas reçu le saint-sacrement. Il veillera à ne pas administrer ce sacrement pour la même maladie plus d'une fois, ce qui n'est pas permis. Qu'il n'oublie pas d'oindre le malade sur les cinq sens

<footnote n="14">¹⁴Traduction : Par cette onction sainte, que le Seigneur, en sa grande bonté vous réconforte par la grâce de l'Esprit Saint. Ainsi, vous ayant libéré de tous péchés, qu'Il vous sauve et, dans sa grande bonté, vous relève.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵Traduction : L'onction des reins, chez les femmes, par souci d'honnêteté, est toujours omise.</footnote>
qui sont d'une certaine façon un organe et instrument de ce corps. Le prêtre
curé doit savoir que l'on ne doit pas inciter aux erreurs, fautes ou impiété, si
au moment de l'extrême-onction on oint les pieds et les reins aux hommes
comme aux femmes ; en effet, l'onction de ces deux parties du corps n'est
pas sans grand mystère, comme l'a dit l'Apôtre : *Soyez fermes. Que la vérité soit la ceinture de vos reins, que vos pieds aient une chaussure qui vous dispose à suivre l'Évangile de la paix.* Il est vrai que, par honnêteté, on ne
doit pas oindre les reins des femmes. Quand il va administrer ce sacrement
de l'extrême-onction, le prêtre ou curé ne doit pas oublier d'apporter une
croix sans hampe qu'il laisse chez ce malade et de revenir lui rendre visite,
surtout s'il est à l'agonie. Il doit recommander son âme en faisant ce bon
office que l'on attend du bon pasteur et du curé » (AAV, CVR 130, 141v-142r).
(Lat. : *extrema unctio* ; It. : *estrema unzione*).

*ferrandine.* Étoffe de soie de moindre qualité dont la trame est en laine ou coton.
Voir Cortelazzo, *Op. cit.*, p. 12. (It. : *ferrandina*).

*fête, jour de.* Dans l'Église romaine, l'année liturgique est scandée par des jours où l'assemblée des paroissiens se réunit pour célébrer les mystères du Christ (de l'Incarnation à la Pentecôte), de la Vierge et des saints. Aux cinq fêtes cardinales (Pâques, Noël, Pentecôte, Épiphanie et Ascension) s'ajoutent des fêtes de moindre importance dont les dates sont fixes ou mobiles, selon les cas, et auxquelles s'attachent des célébrations plus ou moins coutumières et folkloriques, selon les lieux. Selon leur importance, le calendrier tridentin (publié par Pie V avec le Bréviaire en 1568, puis avec le missel en 1570) classe les fêtes en doubles, semi-doubles ou simples et le pape Clément VIII, en 1602, ajoute la classe des doubles majeures. En outre, on célèbre les jours octaves c'est-à-dire une manière de réplique huit jours après une fête ; le concile de Trente réduit ces octaves au nombre de quinze dans l'année ; par exemple, le 6 janvier, l'Épiphanie est une fête double comme le 13 janvier qui est le jour octave de l'Épiphanie. Chaque paroisse célèbre aussi le patron de son village ou de son pays et le titulaire de son église paroissiale.

Dans ses décrets généraux, Mascardi insiste sur l'observance de ces jours
de fêtes : « En application du concile de Trente et, récemment, de la bulle
de Pie V d'heureuse mémoire, nous ordonnons que les fêtes soient scrupu-
leusement observées. Tout fidèle chrétien doit savoir qu'il est tenu et obli-
gé, tous les jours de fête -commandés par la Sainte-Église ou coutumiers-
d'écouter en entier la messe, sous peine de péché mortel et nous ordonnons
que cela soit observé. Ces jours-là, tout chrétien doit s'abstenir d'acheter
ou de vendre, sauf ce qui concerne la nourriture ou pour les malades. Ces
jours de fêtes, nous interdisons que l'on puisse tenir marchés et foires et
aussi que l'on puisse retirer des boutiques des marchandises à vendre. Que l'on ne permette pas la vente des viandes de toutes sortes dans les rues, les ruelles et autres lieux publics. On ne peut ces jours-là charger des bêtes et d'autres marchandises et encore moins charger les bateaux et les barques -ou les décharger- dans les ports et sur les plages, sans profaner et mépriser les fêtes. De même, il est interdit de préparer des sommes, fruits et autres choses semblables pour le jour suivant. Les notaires doivent également s'abstenir de faire tout acte ou écriture publique.

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

De publication l'estorum
mobilium in Epiphania

Nous interdisons expressément ces jours-là les danses, mascarades et autres actes profanes qui incitent plus au péché qu'au bien. Nous interdisons pareillement que dans les villages et hameaux il y ait des gens qui puissent aller ou envoyer travailler les terres avec les bœufs ou autre, sous couleur qu'il serait permis de travailler et semer pour de pauvres veuves ou autres personnes dans le besoin, et encore moins pour son service personnel, sous peine -en plus du péché mortel- d'autres sanctions importantes laissées à l'arbitrage du très-révérend *Ordinaire. Les jours de vigiles commandés par la Sainte-Église, si quelqu'un ose manger un aliment interdit au lieu de jeûner réellement comme il y est obligé, outre le péché mortel, nous voulons qu'il soit lourdement puni par le très-révérend Ordinaire, selon la gravité du délit.

Dans ces jours de vigiles, pendant toute la durée des offices divins, nous interdisons que les tribunaux fassent des audiences publiques et qu'ils expédient ou closent des procès, sous peine de nullité de tous les actes faits à cette heure. Pendant les jours de Carême, il n'est pas permis de manger de la viande, des œufs et des laitages et encore moins de les vendre publique-
ment ou secrètement, même pour le service des malades. Toutefois, dans ce cas, on doit les apporter dans un lieu caché et avec permission et mandat du très-révérend Ordinaire parce que nous ordonnons qu’il en soit observé ainsi.

De plus, nous condamnons et interdisons l’abus persistant dans cette île de faire des repas et banquets le jour de la fête de la paroisse de chaque lieu et de chaque village, ce qui détourne et éloigne les âmes de la fête qu’elles doivent honorer. En plus, cela est souvent l’occasion pour d’autres actes profanes et lascifs, travestis sous une grande dépense hors de propos ; contre ce mauvais exemple au grand scandale des dévots, le très-révérend Ordinaire devra user de toute sa diligence pour éliminer cet abus, comme nous l’éliminons sous peine d’une amende de vingt-cinq livres et de l’expression, chaque fois qu’il y aura infraction. Nous déclarons que tous ceux qui viendraient à enfreindre les choses susdites, encourront une peine non seulement de perte des biens mais encore de deux écus à chaque fois ; cette amende sera appliquée pour moitié à des lieux pieux et l’autre moitié divisée entre les accusateurs et les exécuteurs séculiers ou spirituels » (AAV, CVR 130, f. 153r-154v). (Lat. : *dies festi* ; It. : *giorni festivi*).

**\*filoselle.** Soie de mauvaise qualité dévidée des cocons percés par le papillon. (It. : *filaticcio*).

**\*forain.** Du latin classique *foras* (dehors) et du latin vulgaire *foranus*, le terme de forain qualifie celui qui vint de l’extérieur, qui est étranger au pays. Ce terme vieilli permet de rendre une expression redondante qui vient souvent sous la plume de Mascardi : *aduenis et extraneis - straniero e forestiero – étranger et forain*. Le visiteur apostolique vise ainsi autant les étrangers qui viennent de loin et que l’on ne connaît pas que les gens qui n’appartiennent pas à la communauté de la paroisse et dont on ne connaît pas les pratiques religieuses. (Lat. : *aduenis et extraneus, forensis, aduena* ; It. : *forestiero*).

**\*futaine.** Étoffe mixte de coton et lin ou de coton et laine ; c’est une étoffe de moindre prix que la soie. Elle tire son nom de la bourgade de Fouchtan, dans la banlieue du Caire. Voir Marie Viallon, *Op.cit.*, p. 276. (It. : *fustagno*)

**\*gradin** [d'autel]. C'est une sorte de poutre en maçonnerie, recouverte de marbre, de mosaïques, de pierre ou de bois, placée sur la table d'autel contre le mur, dans le cas d'un autel adossé ; souvent (comme le précise Mascardi, 130, f. 08v), on y dépose la croix et les chandeliers. Quand l'espace le permet, il peut y avoir plusieurs gradins d'autel. (Lat. : *gradus* ; It. : *grado/gradino*)

**\*graduel.** Autrefois dit *Responsorium graduale* ou graduel des répons, il s'agit
d'un livre liturgique qui regroupe les chants grégoriens de la messe. (Lat. : *gradalis* ; It. : *graduale*)

*grémial*. Pièce d'étoffe que l'on place sur les genoux d'un évêque ou d'un prélat quand il est assis. Son tissu est assorti à la chasuble. (Lat. : *gremiale* ; It. : *grembiale*)

*journée* ou *ouvrée* ou *journal* (selon la région). Surface couverte en un jour par un ouvrier agricole équipé d'une pioche. La durée du jour est prise en février-mars quand il faut entretenir les vignes. (Lat. : *diurnnalis* ; It. : *giornata*). Une variante : la bacinata est une surface de terrain agricole que l'on peut ensemencer avec un *bacino* de grains soit environ 7 litres. Cette surface est moindre dans les zones fertiles que dans les terres médiocres, voire incultes et couvertes de maquis ; au plan de la traduction on peut trouver une correspondance avec la *boisselée* qui est la surface semée avec un boisseau de grains, soit 12,7 litres.

*habit talaire* ou *habit sacerdotal* ou *soutane*. Étymologie : « qui descend jusqu'au talon ». Dans la paramentique catholique, ce vêtement est ecclésiastique et non liturgique. Dans ses décrets relatifs à la cathédrale, Mascardi précise ce qui fait l'honnêteté de la mise d'un prêtre : « Tout clerc -quels que soient son état, grade, condition, âge, dignité ou prééminence- qui osera aller sans soutane ni tonsure encourra, la première fois qu'il est pris, une peine de deux écus, la deuxième fois, le double et la troisième fois le triple, avec la perte des vêtements qu'il endosse alors. En voyage, qu'il ne porte aucune arme et qu'il ne les garde chez lui sans autorisation écrite du très-révérend Ordinaire, sous peine à chaque fois qu'il sera pris en contravention de cinq écus, de la perte des armes et, en prime, la *suspense a divinis*, pour trois ans. En ville, les vêtements des ecclésiastiques doivent être longs jusqu'au cou-de-pied, tant ceux de dessus que ceux de dessous. En campagne et en montagne, les vêtements de dessous doivent aller à une palme sous le genou mais ceux de dessus jusqu'au cou-de-pied ; il est interdit à ces ecclésiastiques de porter du *albisio* blanc et particulièrement ces *casaques* comme les laïcs. Ils doivent toujours porter le bonnet carré et non des petits bonnets de couleurs ou des chapeaux comme les laïcs » (AAV, CVR 130, f. 14v).

Dans son *Pastoral*, Charles Borromée donne la symbolique de cet habit talaire : « comme une soutane s'étend jusques au bas des pieds, de même nos bonnes œuvres doivent durer jusques à la fin de notre vie » tout en lui trouvant une efficacité pratique : « Pour les rendre plus retenus et modestes, cette sorte d'habits ne leur permettant pas de faire aucune action légère, de courir comme des vagabonds ni d'aller dans des lieux indécents et ainsi ils sont obligés de rester dans leurs maisons » (*Pastoral*, 1778, p. 68). (Lat. : *habitus*, *uestis clericalis*, *talaris* ; It. : *abito talare*)
*Hollande. La toile de Hollande est une toile de lin très fine et très blanche.

*hostie. Comme le précisent les Évangiles décrivant le Christ qui institue la messe, l'hostie est du pain « de misère » que les Juifs utilisent pour la grande fête de la Pâque c'est-à-dire du pain sans levain pour signifier la nouveauté de la délivrance du peuple de Dieu et la pureté du cœur. L'hostie est cuite sur des « fers »<fnref n="16" /> ou plaques métalliques où figure une croix, un chrisme ou tout autre symbole christique. Il faut faire la différence entre les petites hosties pour la communion des fidèles, diamètre d'environ 3 centimètres, et l'hostie sacerdotale d'un diamètre d'environ 7 centimètres.

Dans ses décrets généraux, Mascardi recommande l'emploi dans les sacristies de : « Deux boîtes assez grandes pour conserver les grandes et les petites hosties, qu'elles aient au moins six onces de haut et quatre de large, qu'elles soient doublées de *taffetas ou d'*ormesin blanc » (AAV, CVR 130, f.150r). (Lat. : *hostia* ; It. : *ostia*)

*huiles saintes. Selon le Cod. iur. can. 1513, il s'agit d'huile d'olive ou tout autre huile extraite de plantes. Les ampoules des saintes huiles constituent un ensemble de trois récipients assortis, dotés chacun d'un couvercle vissé et utilisés pour contenir les saintes huiles consacrées le Jeudi saint dans la cathédrale par l'évêque lors de la messe chrismale. Les autres églises y puisent leurs propres réserves soit dans des récipients de formes analogues, mais plus petits, soit directement dans les ampoules à sainte huile. Le contenu des ampoules est identifié par une inscription (s.c. pour Sacrum Chrisma, O.I. pour Oleum infirmorum, O.S. pour Oleum sanctum).

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Chaque piévanie ou archipresbytère ou prépositure, quelle que soit sa taille, qui a cure d'âmes, doit se munir de trois ampoules, adaptées à la conservation des saintes huiles, qui doivent être au moins en étain, en forme d'ampoule ou de flacon avec deux couvercles : l'un, à l'intérieur, qui ferme bien l'ampoule et l'autre, qui ferme bien vers l'extérieur ; les deux doivent être vissés pour plus de sécurité, pour que les huiles ne puissent couler et sur chacun seront gravés les noms des huiles saintes qui doivent servir de manière distincte et séparée, sur l'un CHRIS, et sur le second CATHE. Sur le troisième, réservé à l'extrême-onction et aux malades : INFIR. Que l'on fabrique un coffret ou boîte qui puisse porter et conserver des huiles ; qu'il soit en bois et divisé en trois parties qui puissent contenir aisément chaque ampoule, et qu'autour on mette du coton par sécurité. Que ce coffret ou boîte soit entièrement

<footnote n="16">¹⁶ L'inventaire de la sacristie de la cathédrale d'Ajaccio comporte *I ferri per fare l'hostie*. AAV 131, f. 05v.</footnote>
tapissé de soie rouge à l'intérieur et à l'extérieur entièrement recouvert de
cuir correct. On veillera à ce que son couvercle ne soit pas plat mais un peu
bombé afin que ces huiles soient plus sûrement couvertes et rangées. Que
l'on ferme cette boîte avec une clef à crochet ou loquet.

Que chaque église paroissiale prépare trois ampoules d'étain de forme
ronde que l'on puisse arranger et réunir pour constituer une forme triangu-
laire en un seul récipient avec un seul couvercle si bien fixé que, quand il
faudra ouvrir ces ampoules, il ne se soulève ni ne parte. Ce couvercle doit
comprendre trois creux proportionnels aux vases où l'on puisse aussi ranger
le coton, dans chaque cavité on doit faire la description de chaque ampoule
comme ci-dessus : dans l'une, on conservera l'huile sainte de la confirma-
tion, dans l'autre l'huile pour les catéchumènes et dans le troisième le sel »
(AAV, CVR 130, f. 139v-140r).

Mascardi précise également : « C'est seulement à la cathédrale ou à la piéva-
nie dont dépend l'église paroissiale que l'on doit prendre les saintes *huiles
au temps pascal et quiconque fera autrement sans autorisation expresse du
très-révérend Ordinaire pourra être puni comme il plaira à cet Ordinaire.
Si les huiles dans ces ampoules venaient à manquer et qu'il soit néces-
saire d'en ajouter, il faut veiller à en ajouter moins que ce qui est resté. Au
moment du renouvellement, que l'on mette les *huiles saintes qui restent
dans les lampes qui sont toujours allumées devant le saint-sacrement et, ce
qu'on n'utilise pas pourra être brûlé comme le coton dans lequel ces huiles
étaient conservées puis les cendres iront dans le *sacraire. Les saintes huiles
doivent être retirées par le prêtre lui-même, sinon qu'il envoie au moins une
personne constituée par un ordre sacré et jamais un laïc en aucune façon.
À la cathédrale ou à la piévanie, on doit tenir un registre particulier où l'on
doit noter ceux qui viennent chaque année pour prendre ces saintes huiles »
(AAV, CVR 130, f. 141r). « Chaque curé doit veiller à ne pas brûler les vieilles
huiles aussi longtemps qu'il n'aura pas les nouvelles ; même s'il ne doit pas
s'en servir, sauf en cas de nécessité absolue » (AAV, CVR 130, f. 142r).

(Lat. : *olea sacra* ; It. : *olij santi, sacri*).

*legs pieux*. Depuis le Moyen-Âge, de nombreux chrétiens rédigent leurs testa-
ments avec des clauses religieuses relatives au lieu de sépulture, à des dispositions
pour les funérailles et à des legs pieux *pro remedio animae* qui comportent la fon-
dation de messes anniversaires financées par la constitution d'une rente.

Dans ses décrets généraux, Mascardi recommande : « Sous peine d'excom-
munication, nous commandons que d'ici un mois après la publication de
nos décrets, chaque notaire donne au curé ou au très-révérend Ordinaire la
liste de tous les legs pieux qu'il a enregistrés dans des testaments ou des
codicilles en mentionnant le jour, le mois, l'année, les témoins et toutes les circonstances nécessaires. Et, sous la même peine, nous ordonnons que, do-rénavant, les mêmes notaires qui enregistreront des testaments comprenant des legs à des œuvres pies, en informent, dans les quinze jours qui suivent la mort d'un testataire, les lieux et personnes auxquels sont faits de tels legs. Nous commandons également que ceux qui seront contraints par ces legs doivent payer sans délai ; s'ils ont différé la satisfaction de telle obli-gation pendant un an, nous ordonnons que plus aucun confesseur ne se ha-sarde à les absoudre avant qu'ils n'aient satisfait réellement et entièrement, sous peine de *suspense a divinis pour le confesseur, et nous voulons que ce décret soit intimé également aux confesseurs réguliers, sous les mêmes peines » (AAV, CVR 130, f. 160r).

Toutefois, les décrets du concile de Trente constate les limites de cet usage : « Il arrive souvent que dans certaines églises, par suite de différents legs faits par des défunts, un si grand nombre de messes à célébrer est imposé qu'on ne peut y satisfaire [...] il arrive aussi que l'aumône pour la célébra-tion de ces messes est si faible qu'on ne trouve pas facilement quelqu'un qui veuille se charger de cette tâche » (Session xxv des 3-4 décembre 1563, Décret de réforme III).

(Lat. : legata pia ; It. : legati pii).

*livres.* Sachant que la doctrine réformée s'est amplement diffusée grâce aux livres et voulant reprendre en mains le monde des prêtres, les pères du *concile de Trente ont veillé à organiser le contrôle des livres et de leur circulation par l'instauration de l'Index (Session II) et par la révision du catéchisme, du *bréviaire et du *missel et de tous les livres liturgiques qui est confiée au souverain pontife (Session XXV). Pie IV nomme une commission d'experts et Pie V -par la bulle *Quod a nobis* du 7 juillet 1568- fait publier le *Breviarium Romanum, ex decreto sacro sancti Concilij Tridentini restitutum* puis -par sa bulle *Quo primum* du 14 juillet 1570- il fait publier le *Missale romanum ex decreto sacrosancti concilii tridentini restitutum*, également intitulé *Missel tridentin* ou *Missel de saint Pie v*, qui reste en vigueur jusqu'à Vatican II, en 1962.

Dans son *Pastoral*, le cardinal Borromée donne la liste des ouvrages qu'il estime nécessaires à un curé : une Bible avec quelque bon commentaire, un Rituel, le concile de Trente, le Catéchisme romain, la *Vie des Saints*, la *Somme* de saint Thomas, les Œuvres de saint Bernard, les Œuvres spirituelles de Luis de Grenade<fnref n="17" />, quelque casuiste comme Bonacina ou To-

<footnote n="17">¹⁷Luys de Granada (1504-1588) op, *Les Œuvres spirituelles* [Guide des pécheurs, Traité de l'oraison et de la méditation que l'on peut faire sur les principaux mystères de notre foi, Mé-morial de la vie chrétienne, Traité de l'amour de Dieu et des principaux mystères de la vie de notre Seigneur] ont connus diverses éditions en diverses langues.</footnote>
let, les *Ordonnances synodales*, quelques instructions pour les confesseurs, quelques bons sermonnaires (Pastoral, p. 97).

Pour sa part, dans ses décrets généraux, Mascardi dresse ce qui lui semble être la bibliothèque idéale d'un curé corse : « Nous ordonnons expressément que tout curé en ce diocèse d'Ajaccio n'utilise et ne se serve que du livre des Rituelsqu'a dernièrement réformé le très-révérend archevêque de Gênes et nous ordonnons qu'il soit acheté d'ici un mois. Nous interdisons — sous peine de suspense — à tous les curés d'utiliser l'ancien » (f. 131v) ; « Il doit avoir au moins un missel, nouvelle édition, le bréviaire romain, le livre intitulé *Rituale per ministrarsi rettamente tutti i sacramenti*, révisé par le très-révérend archevêque de Gênes, le livre de la doctrine chrétienne, le catéchisme de Pie v au moins en langue vulgaire, le concile de Trente, et, en outre, quelques *Sommes* où l'on traite des cas de conscience » (f. 149v) ; « que les curés enseignent les préceptes de la foi catholique aux garçons et aux filles, selon le livret publié par le père jésuite Ledesma<fnref n="18" /> » (f. 151v) ; « et pour ce faire, ils [les prédicateurs] pourront acheter ces livres en langue vulgaire que l'on imprime à cet effet comme, pour les cas de conscience, le Navarra et pour les Évangiles le livre de Lodovico Pittorio ou celui de Landolfo *De vita Christi* en langue vulgaire » (f. 153r).

À la lecture de la visite, il ressort que dans la pratique, à côté de leur *bréviaire*, du *missel*, du catéchisme de Pie v et, parfois, du calendrier, les curés corses utilisent :

* des livres sacerdotaux :

Antiphonaire (f. 65v)

*Diurnum romanum* est un livre liturgique qui contient les heures de l'office divin ; très nombreuses éditions (f. 171r, 182r, 230r)

Évangiles (f. 218v, 224r)

*Graduel (f. 65v)

*Pontifical (f. 6r)

Psautiers (f. 65v)

*Sacerdotale ad consuetudinem S. Romanae Ecclesiae ... Summa nuper cura iuxta s. tridentini concilij sanctiones emendatum...* (f. 242r)

<footnote n="18">¹⁸Diego de Ledesma (1519-1575) s), théologien espagnol, professeur et Préfet des Etudes au Collège romain de 1563 à 1575. Grand inspirateur de la pédagogie jésuite, il a écrit de nombreux ouvrages sur ce sujet : *Grammatica brevi et perspicua methodo comprehensa, ad usum Collegii romani Societatis Jesu*, Venetiis, apud M. Tramezinum, 1569 ; *Syntaxis plenior ad sermonis elegantiam comparata*, Venetiis, apud M. Tramezinum, 1569 ; *Modo per insegnar la dotrina christiana*, Roma, Bladio, 1573 ; *De Divinis Scripturis, quavis passim lingua non legendis, simul et de sacrificio missae caeterisque officiis in Ecclesia Christi hebraea tantum, graeca aut latina lingua celebrandis, adversus nostrae* aetatis haereticos, Coloniae, apud G. Calenum et haeredes J. Quentel, 1574.</footnote>
• des manuels pour l'*administration des sacrements qui ont de nombreuses éditions, toujours italiennes :

Guy de Montrocher (†1333), *Manipulus curatorum omnibus sacerdotibus pernecessarius. Cum elucidatione Missae, & eorum quae diuino congruunt officio, et quanta potuimus diligentia recognitus, et a mendis repurgatus*, imprimé depuis 1470 (f. 182r),

Baptismale sive Cathecumenes, iuxta ritum sancte romane ecclesie ... Additi sunt etiam exorcismi quatuor ad effugandos demones sancti Ambrosii, luciferina sancti Cypriani et qui Rome ad columnam legitur (f. 134v), Antonino Pierozzi (1389-1459) santo, Somma antonina, nella quale s'instruiscono i confessori, e i sacerdoti curati, con tutte quelle persone, che desiderano viuere christianamente. Di nuouo con molto studio, & diligenza corretta, secondo la determinatione del Sacrosanto Concilio di Trento (f. 199r, 211v, 242r),

Angelo Carletti di Chivasso (1411-1495) OFM, *Somma angelica de casibus conscientibus*, Venetiis, Arrivabene, 1492 (f.230r),

Fra Roberto Caracciolo (1425-1495) OFM, évêque d'Aquino puis de Lecce, *El libro de le prediche del uenerabile mesere frate Roberto* (f.171r), Buonsignore Cacciaguerra (1495-1566), *Trattato della Communione*. Ornato di utili, noue, e bellissime gionte d'argomenti, capitoli, margini (f.171r),

Martin d'Azpilcueta dit Navarra (1491-1586) *Manuale de' Confessori et penitenti, che chiara et breuemente contiene la vniuersale & particulare decisione de quasi tutti li dubij, che in le confessioni sogliono occorrere delli peccati, absolutioni, restitutioni, censure, & irregolaritate* (f.230v), Matteo Corradone (†1525) OFM, *Speculum Confessorum et lumen conscientiæ continens plenam normam confitendi, & esaminandi scellera complectens omnes, & singulos casus conscientiae occurrentes, & necessarios* (f. 199r),

Familiaris clericorum liber iuxta antiquiorem formam, quae recentiore longe est excellentior, summa cura nuper distinctus, ordinatus atque recognitus (f.44v, 82r, 143r, 182r),

Manuale baptisterium secundum morem Romanae Ecclesiae quam optime ordinatum cum baptismo super foeminam separato a masculi baptismate (f. 41v),

Sacra institutio baptizandi iuxta ritum s.r. ecclesia ex decreto concilii Tridentini restituta (f.101r),

Ordo baptizandi iuxta s.r. eccclesiae. Continet etiam hic liber complura sacerdotibus animarum curam gerentibus valde necessaria (f.78v, 85r, 94v),
• des ouvrages, rédigés par des prélats engagés dans la Contre-réforme catholique dans la droite ligne de la doctrine de Charles Borromée, qui proposent une aide à la mise en place de la réforme tridentine (auxquels on pourrait ajouter les ouvrages de Nicolao Mascardi, lui-même) :

Cristoforo Marcello (1480-1527), archevêque de Corfou, *Sacra bap-
tizandi institutio iuxta ritum Sanctae Romanae Ecclesiae in quo etiam
quae apud infirmos in extremis laborantes & quae post eorum obitum
officia fiunt*, Venetiis, apud Iuntas, 1571 (f.112v, 117r, 120r),

Cipriano Pallavicini (1510-1586), archevêque de Gênes, *Sacramentorum libellus secundum romanam ecclesiam, ad usum et utilitatem totius cleri- cis civitatis & diœcesis Genuensis*, Genua, apud M.A. Bellomum, 1578 ; Venetiis, apud Dominicum Nicolinum, 1579 (f.38r, 61v, 106r, 139r),

Alessandro Sauli (1534-1593) évêque d'Aléria et saint, *Instruttione compendiosa et breve per quelli che avranno da essere ordinati ed am-messi ad udire le confessioni* (f.171r),

• quelques rares ouvrages de piété ou sermonnaires :

Hugues de Saint-Victor (1096-1141) OSA, *Specchio della S. Madre Chiesa ne la quale se dechiarano molte bellissime espositione & dubij circa la fede* (f. 224r),

Domenico Cavalca de Vico Pisano (1270-1362) OP, *Lo Specchio della croce* (f. 199r),

Lodovico Pittorio (1434-1525), *Delle homelie di Lodouico Pittorio da Ferrara. Parte prima [-seconda]*. Nella quale si espongono tutti gli Euangeli, & Epistole, che si leggono nel tempo della Quaresima, secondo l'ordine della Santa Romana Chiesa, In Venetia, appresso Francesco Ziletti, 1574 (f. 199r),

Giovanni Battista Bonacossa, *Contemplationi sopra l'offico della Madonna ... per le quali se inanimano le persone a dire il detto officio non manco utile quanto deletevole a fideli christiani* (f. 230r),
(Lat. : liber ; It.: libro)

*lunule*. Ce récipient liturgique est une monture circulaire ouvrante, en métal doré ou argenté, qui sertit deux disques de verre entre lesquels on expose une hostie consacrée. En dehors des cérémonies (exposition dans l'ostensoir, saluts du saint-sacrement), la lunule est conservée dans le tabernacle, le plus souvent enfermée dans une custode. (Lat. : lunula ; It. : lunetta)

*maceria*. Le terme *maceria* est présenté par l'évêque-visiteur et ses assistants comme étant vernaculaire, or il existe en latin pour décrire un mur brut, sans revêtement, servant à enclore un vignoble, un jardin, un parc à gibier, etc. (Isid. *Orig*.
XV, 9, 4 ; Cic. *Ad Fam.* XVI, 18). Selon Adolphe Berty, la *mercia* est un appareil composé de pierres posées à sec, sans mortier (*Dictionnaire de l'architecture du Moyen-Âge*, Paris, Derache, 1845, p. 14). En italien, *le macerie* (au pluriel) désigne des gravats, des décombres. Dans son rapport de visite pastorale, Mascardi distingue nettement un mur d'une *mercia* (*cimiterium a parte inferiori muro, a lateribus macerie circumdatum*, [p. 71]).

En fait, une *mercia* est un enrochement qui permet d'enclore un terrain comme de le structurer en retenant le sol escarpé : cette technique de terrassement permet de contenir des talus de soutien de parcelles d'habitation ou de culture.
(Lat. : *mercia* ; It. : *mercia*).

*manipule*. Le manipule est une bande d'étoffe, de la même *couleur que la *cha-*
suble, portée au bras gauche pendant la messe ; autrefois nommé *sudarium*, il est
le symbole du travail et de la pénitence. (Lat. : *manipulus* ; It. : *manipulo*)

*manuterge*. C'est un linge liturgique qui sert à essayer les mains ou les doigts du prêtre après le rite du *lavabo* ou de l'imposition des cendres. Il est entièrement blanc sauf une croix brodée dans un angle ; c'est cette croix qui le distingue du *purificatoire qui est brodé en son centre* (Lat. : *manutergium* ; It. : *manutergio*).

*marriage*. Pour l’Église, le mariage est défini par Adam dans la Bible : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme et ils seront deux dans une seule chair » (Genèse, 2,24). Dans ses décrets (Session XXIV du 11 nov. 1563), le concile de Trente s’est attaché à réaffirmer le caractère sacra- mentel du mariage, contre la doctrine réformée. En outre, le concile a entrepris de lutter contre les mariages clandestins (d’où les trois annonces lors de jours de fête quand la communauté paroissiale est réunie en plus grand nombre, la célébration dans l’église devant le curé et des témoins, le consentement mutuel et, enfin, l’en- registrement signé par les deux époux), de renforcer les cas défendus par des *de- grés prohibés de parenté naturelle, de parenté d’alliance et de parenté spirituelle, de s’opposer aux mariages forcés en excommuniant les ravisseurs, de combattre l’inceste, d’agir contre les abandons des épouses et des familles, de militer contre le *concubinage et de contrôler les naissances illégitimes*.

Lors de ses visites des paroisses, Mascardi est très attentif à l'attitude des
curés en cas de secondes noces car le droit canon précise que la bénédiction
des secondes noces doit être omise sur les personnes qui l'ont déjà reçue
car « cette bénédiction se réitèrerait, et on justifie cet usage par une extra-
vagance qu'on dit être attribuée à Jean XXII » Jean-Pierre Gibert, *Tradition
ou histoire de l'Église sur le sacrement de mariage*, Paris, Mariette, 1725,
p. 298.

Les périodes où les mariages sont interdits sont : « de l'Avent de notre Sei-
gneur Jésus Christ jusqu'au jour de l'Épiphanie et du mercredi des Cendres jusqu'à l'*Octave de Pâques inclusivement » (Concile de Trente, session XXIV du 11 novembre 1563, chapitre IX).

Lors de ses visites, Mascardi insiste sur l'interdiction de vie séparée sauf quelques dérogations comme la maladie grave, le voyage lointain pour les marchands, marins, ... et les pèlerinages en Terre sainte.

Dans ses décrets généraux, Mascardi spécifie : « Le sacrement du mariage étant en soi saint, aussi saintement doit-il être traité et administré ; c'est pourquoi il nous est apparu nécessaire d'ordonner ce qui suit, sans nous éloigner de ce que le saint concile de Trente a décrété à ce propos.

D'abord, nous ordonnons que ceux qui ne savent pas par cœur les *pré-ceptes de la foi -comme on l'a dit pour le sacrement du baptême- ne soient en aucune façon admis à ce sacrement, mais on devra surseoir jusqu'à ce qu'ils les aient appris ; toutefois, dans les villages et les montagnes, le Pater Noster, l'Ave Maria et le Credo suffisent.

Nous interdisons absolument toute pompe recherchée et particulièrement toutes sortes de chants et danses en ce jour de célébration du mariage. Par ce décret nous ordonnons aussi que ce jour-là l'époux et l'épouse se confessent et communient et, ainsi absous de leurs péchés, ils contractent mariage et reçoivent la bénédiction qu'ils devront recevoir le matin même et pas le soir. Le prêtre devra dire sa messe, sauf en cas de nécessité jugée absolue par le très-révérend Ordinaire. L'union charnelle entre époux avant le mariage et la bénédiction doit être un cas réservé au très-révérend Ordinaire. Que l'on n'admette pas à ce sacrement du mariage une personne étrangère qui n'aura pas auparavant apporté la preuve probante -signée de son évêque- qu'il n'a pas une épouse ailleurs ou la preuve par son curé que les annonces ont été faites et aucun empêchement n'a été soulevé. Le curé doit toujours rappeler la force et la vertu de ce sacrement et le degré de parenté qu'il y a entre les parents des époux et eux-mêmes.

En outre, qu'il observe exactement ce qu'a ordonné le concile de Trente dans ses décrets de réforme sur le mariage que le très-révérend Ordinaire doit publier sous deux mois, en langue vulgaire.

Le très-révérend Ordinaire doit être diligent à enquêter si les maris et femmes, déjà séparés de fait, ont obéi à nos ordres et commandements de vivre ensemble réconciliés et d'habiter la même maison, comme il convient et avec charité sponsale. Et s'il en trouvait certains qui persévèrent, qu'il ne manque pas de les forcer à l'obéissance par des excommunications ou autres censures et peines ecclésiastiques, et cela en toute piété et charité pastorale. En outre, le très-révérend Ordinaire doit veiller en toute di-
ligence et vigilance que ceux qui ont contracté mariage dans un degré de parenté prohibé et en ont conçu des enfants, se soient séparés suivant nos ordres, sinon qu’il procède à leur condamnation aux peines conformes à ce que nous avons édicté ; ce dont nous laissons copie à la chancellerie. Le très-révérend Ordinaire doit veiller à ce que les curés tiennent le registre des mariages en bonne et due forme en inscrivant le prénom et nom des époux, le jour de l’acte de mariage et les noms des témoins présents. Sous peine d’excommunication, nous interdisons que, lors du mariage à l’église, les époux s’embrassent ou fassent un quelconque geste malhonnête et peu convenable dans la maison du Seigneur » (AAV, CVR 130, f. 144r-v). Mascardi insiste également sur la tenue du registre des mariages et donne un modèle de rédaction de cet enregistrement : « Dans le second, on inscrira les mariages : *Ce jour, le 9 janvier 1588. Antonio, fils de Nicolao, a contracté mariage avec Anna, fille de Giovanni, en l’église Notre-Dame d’Ajaccio, en présence de moi, père Antonio, curé piévan de cette église, et de Francesco X... et d’Alessandro Y...*, témoins spécialement appelés pour cet acte, et de tous les fidèles présents aux trois annonces déclarées lors des messes solennelles c’est-à-dire la première le 1er décembre, la seconde le dimanche 7 et la troisième le dimanche 15<sup>19</sup>, sans que ne soit découvert le moindre empêchement légitime qui puisse interdire ce mariage » (AAV, CVR 130, f. 161r). (Lat. : *matrimonium* ; It. : *matrimonio*).

**\*mense épiscopale.** La mense (du latin mensa, repas, table) désigne le « Reve-
nu affecté à l'entretien de la table d'une communauté religieuse, de l'abbé, de
l'évêque » ; selon l'attributaire de la mense, on parle de mense abbatiale, capi-
tulaire, curiale, priorale. La mense épiscopale est donc la « portion assignée à
l'évêque dans le partage des biens de son église ». (Lat. : mensa episcopalis ;
It. mensa)

\*missel. Il s'agit d'un livre qui contient les prières d'ouverture de la messe (le Kyrie, le Gloria et l'oraison), la liturgie de la Parole (credo, introduction et conclusion de la prière universelle) et les prières de conclusion. Pendant la prière eucharistique, le missel est posé sur l'autel de manière à ce que le prêtre puisse le lire. Historiquement, les VII -VIII siècles ont été des périodes d'intense créativité de formulaires de célébration ; peu à peu, des textes rédigés avec soin remplacent l'improvisation inspirée. En outre, la liturgie devient le domaine exclusif des clercs et le culte est célébré par le prêtre accompagné d'un seul ministre. Pour faciliter cette nouvelle forme de célébration, on réunit en un seul volume le contenu des divers livres de la messe solennelle : le sacramentaire, l'épistolier, l'évangéliaire, l'anti-

<footnote n="19">¹⁹Le comput de Mascardi est faux : le second dimanche est nécessairement le 8 décembre ; cette erreur ne portant pas à conséquence, nous l'avons maintenue dans le texte.</footnote>
phonaire. Ce fut le livre de la messe, le *Missel*. Avec la révolution de l'imprimerie, les livres liturgiques peuvent se diffuser à moindres frais. C'est en 1474 qu'est imprimé à Milan le premier *Missel* romain, suivi de nombreuses rééditions. Il en est de même pour les livres de l'Office.

Lors de la xxvᵉ et dernière session (les 3-4 décembre 1563) du concile de Trente, les pères conciliaires confient au pape la charge de réviser et publier un nouveau *Missale romanum* : *præcipit, ut, quidquid ab illis praestitum est, sanctissimo ro- mano pontifici exhibeatur, ut eius iudicio atque auctoritate terminetur et euulgetur.* *Idemque de catechismo a patribus, quibus illud mandatum fuerat, et de missali et breuiario fieri mandat.* / ... il ordonne que tout ce qui a été ainsi préparé soit présenté au souverain pontife romain, afin que tout soit achevé et divulgué selon son jugement et sous son autorité. Il ordonne qu'il en soit fait de même pour le catéchisme par les pères auxquels celui-ci avait été confié, ainsi que pour le missel et le bréviaire. G. Alberigo, *Op. cit.*, p. 1619.

Pie IV nomme une commission et Pie V mène la réforme liturgique avec rapidité, sans l'appuyer au préalable sur une véritable étude comparative des manuscrits. Par sa bulle *Quo primum* du 14 juillet 1570, il fait publier le *Missale romanum ex decreto sacrosancti concilii tridentini restitutum* dit aussi *Missel tridentin* ou *Mis- sel de saint Pie V* qui reste en vigueur jusqu'à Vatican II, en 1962. Les missels et les bréviaires antérieurs au concile de Trente ne sont pas abolis par les documents promulguant les livres tridentins mais Mascardi semble attentif à ce que les curés corses se dotent de la version tridentine.

(Lat. : *missale* ; It. : *missale*)

*mobilier sacré*. Il s'agit de tous les objets et meubles nécessaires dans une maison, un temple, une tombe. Dans le cas d'une église catholique, le mobilier sacré comprend : les vases sacrés qui contiennent les espèces (*patène, *pyxide, *calice, *ostensoir, *reposoir, ciboire, ...*), les reliquaires, les vêtements liturgiques (*aube, *cordon, *dalmatique, *chasuble, *étole, ...*), les livres (Évangile, Épîtres, *bréviaire, catéchisme, *registres, ...*), les objets divers (*croix de procession, *burettes, *cartagloria*, ampoules des *huiles saintes, *pluvial, *ombrelle, *baldaquin, *autel portatif, *croix et crucifix, *encensoir avec navette et cuillère, *paix, lutrin, seau et goupillon de l'*aspersoir, éléments de la via Crucis*, *bénitier, enseignes des *confréries, ...*). (Lat. : *supellectilia/suppellex* ; It. : *suppellettili/la suppellettile*).

*nappe*. Linge de toile que l'on place sur le lieu où l'on mange.

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Chaque autel doit avoir trois nappes dont deux au moins couvrent toute la longueur et la largeur de la table ; la hauteur doit couvrir aussi les deux côtés jusqu'à la *plateforme*. Autant doivent être prêtes pour les changer et les laver quand nécessaire. [...] Par-dessus la grande nappe, que l'on place une autre nappe ou toile de
couleur qui servira à protéger de la poussière et comme couverture d'autel » (AAV, CVR 130, f. 148r). On tolère qu'il n'y ait qu'une seule nappe, à double, mais de la longueur requise.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Benedictio tobaleae, basorum etc.</figcaption></figure>

Mascardi précise par ailleurs, à propos des nappes utilisées pour la communion des fidèles : « En plus, il faut autant de nappes d'une largeur de deux coudées à étendre sur ces bancs et à poser sur les mains des paroissiens au moment de la communion » (AAV, CVR 130, f. 133v). (Lat. : *linteamina altaris, velum altaris, pannus altaris, mantile, sub-stratorium, mappa, mensale, tunica altaris, tobalea* ; It. : *tovaglia*).

*obsèques*. Dans ses décrets généraux, Mascardi précise :

« Ayant parfois constaté que, lors des obsèques et funérailles, les curés et autres religieux, ne pratiquent ni ne servent selon le mode et la manière qu'il faut, avec les rites de notre Sainte-Mère l'Église, pour ensevelir les cadavres des fidèles défunts, nous avons ordonné et pris les décrets qui suivent. Premièrement, aucun corps de défunt ne pourra être porté à l'église avant le jour des obsèques, ni le soir après qu'aura sonné l'Ave Maria. Nous ordonnons que, pour mener les obsèques, on ne puisse utiliser une autre croix que celle de la paroisse et que tous les prêtres et religieux -s'ils sont appelés- la suivent et que l'on ne puisse sortir un mort de chez lui sans son curé » (AAV, CVR 130, f. 145v). Lors de ses visites, Mascardi s'inquiète de la permanence de certaines pratiques comme les lamentations psalmodiées ou *vocero*, le banquet ou *cunfortu* et l'éloge funèbre.

(Lat. : *exsequiae* ; It. : *esequie*)
*Octave pascal*. L'Octave pascal est le temps liturgique qui s'écoule du dimanche de Pâques au dimanche suivant, dit *in albis*. (Lat. : *Octaua paschalis* ; It. : *Ottava di Pasqua*).

*ombrelle* voir *baldaquin*.

*oraison dominicale*. Selon le *missel*, c'est au cours de la liturgie eucharistique que le prêtre avec les fidèles prononce l'oraison dominicale ou prière au Seigneur, c'est-à-dire le *Notre Père*. Il s'agit de la prière enseignée par le Christ à ses apôtres pour répondre à leur demande : « Apprends-nous à prier » (Luc, 11,11). (Lat. : *oratio dominicalis* ; It. : *orazione dominicale*).

*oratoire champêtre*. Sous ce terme générique, on nomme des lieux consacrés à la prière qui vont du simple édicule à la petite chapelle, voire à l'église (bien aussi spacieuse que certaines églises paroissiales). C'est saint Philippe Neri (1515-1595) qui instaure la distinction entre église et oratoire en fondant sa congrégation de l'Oratoire, érigée par Grégoire XIII en 1575.

Lors de sa visite de la Corse, Mascardi a rencontré nombre de ces construc-
tions souvent situées dans des lieux liés à des cultes antérieurs et il s'est
montré exigeant : « À propos de ces oratoires champêtres de taille réduite,
où on ne peut célébrer convenablement la messe ni construire des autels aux
normes prescrites nous ordonnons qu'on les garde clos de grilles en bois et
fermés avec une clé qui doit toujours être détenue par le curé du lieu. S'ils
ont une porte en bois, que l'on pratique une ouverture assez grande, fermée
par des grilles en bois ou en fer afin que les pèlerins puissent voir à l'inté-
rieur et recevoir le Pardon<fnref n="20" />.

Dans ces oratoires, nous interdisons absolument que l’on y fasse des autels qui sont difformes puisqu’on ne peut les faire à la dimension voulue, et qui restent dépourvus de tout ornement. Il suffit donc que sur le mur soit peinte une image du saint auquel cet oratoire est dédié et que l’on ôte la table d’autel.

Nous acceptons aussi que sur les côtés, on puisse pratiquer deux petites
ouvertures à hauteur suffisante pour que les pèlerins puissent voir à l'inté-
rieur et à condition que ces ouvertures soient bien fermées par des grilles
en fer ou en bois. Mais, dans les oratoires qui peuvent contenir un autel aux
normes, nous concédons qu'on puisse élever des autels à condition qu'ils
soient dotés de tous les ornements nécessaires, décrits dans nos décrets sur
les autels » (AAV, CVR 130, f. 156v-157r). (Lat. : *oratorium campestris* ; It. :
*oratorio campestre*).

<footnote n="20">²⁰Le rite solennel de la Perdonanza ou Pardon dérive d'une indulgence plénière et perpétuelle accordée à tous les fidèles par Célestin v au soir de son sacre, le 29 août 1294. Jusqu'à ce jour, l'indulgence plénière n'était concédée qu'aux croisés en partance pour la Terre Sainte et aux pèlerins qui se rendaient à la Porziuncola de François d'Assise.</footnote>
**Ordinaire.** Selon le *Cod. iur. can.* 368, l'Ordinaire est l'évêque diocésain qui représente la continuité apostolique. (Lat. : *ordinarius* ; It. : *ordinario*).

**ordination.** Dans l'Église catholique, le culte est assuré par des « ministres ordonnés » c'est-à-dire des hommes qui ont reçu leur mission par un sacrement, au nom du Christ. Les diacres, les prêtres et les évêques reçoivent les trois degrés de l'*ordination. L'ordination sacerdotale (second degré) est conférée par l'évêque du diocèse ou *Ordinaire du lieu après un examen qui permet d'évaluer ses aptitudes. Le *concile de Trente a défini la nature de l'examen : « S'étant adjoint des prêtres et d'autres hommes prudentes, spécialistes dans la loi divine et expérimentés dans les ordonnances ecclésiastiques, l'évêque recherchera avec soin et examinera la famille, la personne, l'âge, l'éducation, les mœurs, la doctrine et la foi de ceux qui doivent être ordonnés » (Session XXIII, canon VII). En outre, le *concile a précisé : « À l'avenir, nul ne sera promu au sous-diaconat avant sa vingt-deuxième année, au diaconat avant sa vingt-troisième année, au presbytérat avant sa vingt-cinquième année » (Session XXIII, canon XII). Enfin, en attendant la mise en place des séminaires, le *concile trace le parcours de formation des prêtres : « ... qu'ils soient tels que, non seulement, ils aient accompli le ministère de diacre au moins pendant une année entière, mais qu'ils se soient révélés aptes à enseigner au peuple ce qu'il est nécessaire à tous de savoir pour leur salut, ainsi qu'administrer les sacrements ; qu'ils se montrent si remarquables par leur piété et leurs mœurs chastes que l'on puisse attendre d'eux l'exemple éclatant de bonnes mœurs et une vie exemplaire » (Session XXIII, canon XIV).

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>De ordinatione presbyteri</figcaption></figure>

Au cours d'une cérémonie spécifique, l'ordinand reçoit les insignes de sa fonction (l'étole et la *chasuble), une onction des paumes avec les *huiles saintes comme
signe de consécration ineffaçable, puis on lui remet la *patène et le *calice qui sont les instruments nécessaires pour l'*eucharistie. Après le baiser de paix, il peut entrer dans le *presbyterium c'est-à-dire la communauté des prêtres du diocèse.
(Lat. : *ordinatio* ; It. : *ordinazione*).

*ormesin.* L'ormesino est une variante de *taffetas provenant de la ville d'Ormuz.
Voir Marie Viallon, *Op cit.*, p. 283 et 290. (It. : *ormesino*).

*ostensoir.* Du latin *ostensio*, action de montrer. Cette pièce d'argenterie ou d'orfèvrerie souvent richement travaillée en forme de soleil présente en son centre une *lunule en verre dans laquelle est exposée une *hostie consacrée afin que le saint-sacrement soit proposé à l'adoration des fidèles. Apparu avec la fête du saint-sacrement en 1264, il se nommait alors *monstrance* et avait la forme d'une tour cylindrique vitrée. Il ne sert pas pendant la messe, mais à la fin de la messe quand celle-ci se poursuit dans un temps d'adoration du Saint Sacrement. (Lat. : *ostensorium* ; It. : *ostensorio*).

*pain des morts.* Pain ou brioche ou biscuits ou chausson farci de fromage que l'on offre aux parents et amis les jours de funérailles, pour l'âme des morts ; désormais, il semble être une tradition de la Toussaint. Une réponse à l'Évangile de Jean où le Christ affirme : *Ego sum panis uitae.* (It. : *pane dei morti*).

*paix.* Utilisée du XIIIe au XVIIIe siècle, la paix est un objet liturgique qui se présente comme une tablette ornée d'une image sacrée ; elle est utilisée au moment de l'échange du baiser de paix, avant la communion. D'origine anglaise, cet objet a surtout été introduit par les Ordres mendiants. Le plus souvent en métal, Charles Borromée recommandait qu'elle fût en bronze, en or ou en argent et qu'elle représentât la pietà. Voir, Sandra Vasco Rocca, « Gli oggetti liturgici », in *Suppellettile ecclesiastica*, Firenze, Ed. Centro DI, 1988, p. 315.

*Dat pacem*: d'une part le curé prononce une formule de paix *pax huic domui* quand il visite les malades et les mourants et dans le même temps il tend une paix que le visité doit baiser. (Lat. : *pax* ; It. : *pace*).

*pale.* La pale est un linge sacré comme le *corporal* et le *purificatoire* ; c'est une pièce carrée (12 à 15 cm de côté) constituée d'un carton recouvert de tissu et destinée à être posée sur le calice pendant la messe afin d'éviter que n'y tombent des impuretés. (Lat. : *pala* ; It. : *palla/animetta*).

*pallium* [d'autel]. Dit aussi *antependium* car c'est un parement amovible en étoffe, brodée ou peinte, ou en cuir ou en bois qui pend -pour le cacher ou le déco-rer- devant l'autel, du côté des paroissiens. Souvent, il représente une scène sainte mais -surtout aux XVIIe et XVIIIe siècles- il peut être aniconique c'est-à-dire sans image et c'est la somptuosité de l'étoffe qui est mise en valeur.
Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « L’autel doit avoir un cadre en bois de la même taille qui doit faire tenir le pallium de façon pratique et décente. Le pallium doit être aussi haut et large que l’autel pour couvrir toute la face avant, et de la couleur du temps liturgique et pour les jours de fêtes et pour les solennités, selon la rubrique et le rite de notre Sainte-Église, c’est-à-dire blanc, rouge, vert, violet et noir » (AAV, CVR 130, f. 148r). Et il ajoute plus avant : « Que les palliums du maître-autel soient en même nombre que les chasubles et de la même couleur et de la même matière, qu’ils soient aux dimensions de la face de l’autel et, au milieu, qu’il y ait une représentation du saint auquel est dédiée l’église, correctement peinte ou brodée à l’aiguille ou au moins une croix » (AAV, CVR 130, f. 149r). Dans ses décrets particuliers, Mascardi critique l’emploi de nappes d’autel pour remplacer ce pallium. (Lat. : *pallium* ; It. : *paliotto*).

**\*pallium.** Le pallium est un ornement liturgique qui consiste en une bande d’étoffe de laine blanche ornée de six croix ; il symbolise la brebis égarée ramenée au bercail. Son port est réservé au pape et à quelques évêques, pendant la célébration de l’office divin. (Lat. : *pallium* ; It. : *palio*).

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

**\*Pâques.** Le mot *pasqua* est ici pris dans son sens originel de fête (Pessa’h). Comme dans *pascha natalis*, Noël. (Lat. : *pascha resurrectionis* ; It. : *Pasqua di Resurrezione*).

**\*patène.** La patène fait partie des vases sacrées, il s’agit d’une petite assiette (dans les églises orientales on la nomme *discos*) sur laquelle le célébrant dépose l’hostie consacrée, durant la messe. (Lat. : *patena* ; It. : *patena*).
*Pater Noster* voir *Oraison dominicale*.

*pénitence.* Parmi les sacrements réaffirmés par le concile de Trente, face à la doc-
trine réformée, il y a le sacrement de la pénitence qui est accordé par l’*absolution
donnée aux fidèles qui confessent leurs péchés et forment le propos de s’amender :
« ceux qui, après avoir reçu la grâce de la justification, en sont déchus par le péché
pourront être de nouveau justifiés lorsque, poussés par Dieu, ils feront en sorte de
retrouver la grâce perdue au moyen du sacrement de pénitence » (Session VI du
13 janvier 1547, chapitre XIV).

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise les modalités : « Chaque an-
née, avant la Vigile de Noël, les confesseurs séculiers comme réguliers
doivent se rendre auprès du très-révérend Ordinaire ou son vicaire géné-
ral pour obtenir de nouveau la faculté, autorité et autorisation in scriptis
de pouvoir écouter les confessions selon la formule du concile de Trente ;
sinon, qu’ils ne risquent pas d’exercer cet office sous peine de suspense a
divinis ipso facto, sauf les prêtres curés qui ne sont pas tenus à cette obli-
gation. Le très-révérend Ordinaire doit toujours examiner tous les confes-
seurs, réguliers compris, même si d’autres fois ils ont été approuvés par ses
prédécesseurs, et ce malgré la déclaration selon laquelle l’approbation a été
faite au nom des éminents cardinaux de la Congrégation du saint concile
de Trente<fnref n="21" />, dont les réguliers se servent plusieurs fois, bien qu’il y ait été
dérogé par la bulle du pape Grégoire XIII d’heureuse mémoire, publiée en
1572²². Elle contient et ordonne que, même si les confesseurs -surtout les
réguliers- ont déjà été examinés et approuvés par le très-révérend Ordinaire
pour administrer le sacrement de la pénitence, ils peuvent être de nouveau
examinés par le successeur de cet Ordinaire et abrogée toute autre bulle des
réguliers ad terminos iuris et du concile de Trente qui devra bien mettre en
garde l’Ordinaire d’être prudent et de ne pas se montrer trop facilement in-
dulgent devant le cas des confesseurs réguliers pour que de là on n’en vienne

<footnote n="21">²¹La bulle de promulgation des décrets du concile de Trente, en date du 26 janvier 1564, interdit la publication de tout commentaire : « nous défendons, par l’autorité apostolique, à tous, tant personnes ecclésiastiques de quelque ordre, condition et grade soient-elles, que laïques, de quelque honneur et de quelque puissance soient-elles revêtues, aux prélats, sous peine d’interdit de l’entrée de l’Église, et à tous les autres quels qu’ils soient, sous peine d’excommunication encourue par là-même, de publier, sans notre autorité, commentaires, glosses, annotations, remarques, et généralement aucune sorte d’interprétation sur les décrets dudit concile ». Toutefois, Pie IV, avait progressivement été conduit à la production de textes interprétatifs des décrets par la Congrégation du Concile. Voir Marie Viallon & Bernard Dompnier, « Écrire l’histoire du concile de Trente », in *Revue d’Histoire de l’Église*, 2020, p. 152-203.</footnote>

<footnote n="22">²²Bulla... lecta in die Cenae Domini, anno MD. LXXIII accedit et eiusdem Gregorij authoritate reductio literarum et constitutionum fœl. rec. Pij Papae v pro mendicantibus et aliis regularibus contra locorum ordinarios, et terminos iuris communis et decretorum concilij tridentini, Roma, Blado, 1572.</footnote>
pas à déroger, voire à contrevenir, au saint concile de Trente et à une bulle
du souverain pontife. Qu’aucun prêtre séculier ou régulier n’ose écouter les
pénitents et à la maison des malades ou tout autre lieu -sauf en cas de néces-
sité- sans le *surplis et l’*étole. Que les réguliers aient au moins l’étole par
dessus leur habit usuel, en veillant à ce que personne n’écoute les confes-
sions si ce n’est dans son propre confessionnal, même si -des hommes étant
présents- il a osé écouter la confession des femmes hors du confessionnal ;
qu’il soit privé *ipso facto*<fnref n="23" /> de sa faculté de confesser pendant un an et que
tous ceux qui doivent veiller à faire pratiquer la confession selon la formule
des décrets généraux soient privés de cette faculté pendant quinze à vingt
jours. Que les confesseurs -séculiers ou réguliers- n’aient pas la hardiesse
d’écouter la confession avant le lever ni après le coucher du soleil, en par-
ticulier les femmes, sous peine de suspense à encourir *ipso facto* selon un
temps laissé au bon vouloir du très-révérend Ordinaire. Qu’aucun régulier
de quelque ordre qu’il soit n’ait la hardiesse d’écouter les confessions hors
de sa propre église, sauf autorisation du très-révérend Ordinaire. Tous les
confesseurs -séculiers ou réguliers- veillent parfaitement à ne pas absoudre
un cas réservé au très-révérend Ordinaire -de droit ou selon l’usage- sous
peine de suspense à encourir *ipso facto*, sans déclaration. Nous déclarons
qu’il est interdit à tout confesseur, séculier ou régulier, de recevoir quelque
chose même minime pendant la confession, sous peine de suspense *a divi-
nis, ipso facto*. Parce que nous avons constaté que de nombreux confesseurs
sont gravement ...<fnref n="24" /> sur la formule de l’*absolution, il nous est apparu né-
cessaire s’en donner une qui doit servir à tous et nous déclarons suspendu *a
divinis* pour un an quiconque fera autrement » (AAV, CVR 130, f. 142v-143r).

*petit camelot*. Étoffe très fine qui mêle des poils animaux (chameau ou chèvre) à
des fils de soie. (It. : *mocaia* / *mocaiaro*)

*pierre consacrée*. Comme l'église de pierres représente l'assemblée des âmes baptisées, la pierre d'autel représente le Christ, la pierre angulaire qui fait tenir tout l'édifice. En souvenir du temps où on célébrait la messe sur le tombeau des martyrs, tout autel renferme des reliques de saints dans le « sépulcre ». Le rituel de consécration d'une église débute par l'autel sur laquelle une inscription doit rappeler la date et le nom des prélats consécrateurs. Voir C. Treffort, « Opus litteram. L'inscription alphabétique et le rite de consécration de l'église », in *Cahiers de civilisation médiévale*, 52 (2010), p. 153-180.

<footnote n="23">²³ *Cod. iur. can.*, n° 1314. Au terme du droit canon, cette expression indique que la peine s'exprime d'elle-même, elle est encourue immédiatement avec la transgression de l'interdiction, sans intervention d'aucune autorité pour la publier.</footnote>

<footnote n="24">²⁴Mot manquant, sans qu'il n'y ait de lacune dans la ligne.</footnote>
Dans ses décrets généraux, Mascardi spécifie : « La dimension du portatif ou pierre consacrée doit être de onze onces de longueur sur seize de largeur, entièrement en pierre et couverte d'une toile, et placée dans la table creusée d'un trou aux exactes dimensions de la pierre.

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>De benedictione primarii lapidis pro ecclesia aedificanda</figcaption></figure>

Quand il faudra placer la pierre consacrée sur un autel non consacré, on couvrira toute la table de planche avec la pierre au milieu, et on veillera à ce qu'elle ne soit pas à plus de huit onces du devant et qu'elle dépasse d'une demi-once pour que le prêtre puisse la voir et la toucher et qu'il sache où poser le calice, l'hostie et la patène. Quand la table sera consacrée, que l'on la recouvre entièrement de toile cirée et qu'une partie soit en terre cuite ou en autre pierre. Nous déclarons que les pierres consacrées ou autels portatifs qui ne seront pas faits selon les normes énoncées, ne pourront plus être utilisés, passés deux mois, sous peine de suspense *ipso facto* » (AAV, CVR 130, f. 147v).

(Lat. : *lapis sacratus* ; It. : *pietra sacrata*).

**\*plateforme.** C'est une manière d'estrade sur laquelle est placé l'autel, elle doit être rehaussée par des marches. Mascardi, dans ses décrets généraux, précise : « La \*plateforme -indispensable à chaque autel- doit être toute en bois, en planches jointes, de deux coudées de largeur, de huit onces de hauteur et d'une longueur égale à l'autel plus seize onces tout autour. La plateforme doit être garnie d'une moulure autour de l'autel, d'une hauteur de trois onces, afin que le \*pallium et les \*nappes soient bien tenus et arrangés dans cette corniche, sur tous les côtés. Les marches pour monter à l'autel doivent avoir huit onces de hauteur et seize onces
de profondeur et, si l'endroit le permet, que l'on en fasse au moins trois dont une
peut être la plateforme elle-même » (AAV, CVR 130, f. 147r).
Attention ! Ne pas confondre la *plateforme avec le *gradin d'autel. (Lat. : *bra-
della ; It. : bradella)

*pluvial* ou chape. Originairement, c'était un manteau pour se protéger de la pluie, d'où son nom. Il s'agit d'un vêtement de grande cérémonie en forme de cape c'est-à-dire semi-circulaire et agrafée devant qui n'a pas de signification particulière dans la paramentique, donc qui peut être porté par des prêtres, des évêques ou des chantres. (Lat. : pluuiale ; It. : piviale).

*Pontifical*. Révisé par Clément VIII, le *Pontificale romanum* (1595) est un livre liturgique, officiel pour les évêques qui vient en complément du *missel et du Cérémonial* (1600). L'unique exemplaire cité dans la visite de Mascardi figure à l'inventaire de la cathédrale d'Ajaccio (f. 6r).

Nos remerciements au père Ubaldo M. Todeschini † OSM qui nous a libéra-
lement donné les clichés des gravures qui illustrent ce glossaire, extraites
de l'édition princeps, exemplaire du couvent servite Saint-Marcel à Rome.
(Lat. : *Pontificalis liber* ; It. : *Pontificale*).

*précepte*. Cod. iur. can. 1247 : Le dimanche et les autres jours de fête de pré-
cepte, les fidèles sont tenus par l'obligation de participer à la messe ; de plus, ils
s'abstiendront de ces travaux et de ces affaires qui empêchent le culte dû à Dieu,
la joie propre au jour du Seigneur ou la détente convenable de l'esprit et du corps.
(Lat. : *praecepta* ; It. : *precetto*).

*préceptes de la foi*. Les préceptes de la foi sont clairement énumérés par Mascar-
di (130, 90v) : « le *Notre Père*, l'*Ave Maria*, le *Credo* et les dix commandements ».
(Lat. : *primordia fidei* ; It. : *principij della fede*).

*presbytérium*. En architecture chrétienne, le *presbytérium* est la zone sacrée de l'église qui n'est –normalement- accessible qu'aux seuls clercs ; il s'agit du sanctuaire composé de l'autel, du tabernacle (ajouté par les décrets du concile de Trente), des crédences et des ambons et, aussi, du chœur. Jusqu'aux recommandations de Vatican II, il était souvent séparé de la nef –à usage des fidèles- par un jubé ou un chancel, petite barrière basse creusée d'une porte en son centre.
Par ailleurs, le *presbyterium* est la communauté des prêtres d'un diocèse, susceptible d'avoir accès au *presbyterium* architectural. (Lat. : *presbyterium* ; It. : *presbiterio*).

*procession*. Déambulation de fidèles qui accomplissent un rituel en défilant de manière solennelle, tout en priant, chantant et récitant des textes pour rendre grâces à Dieu et rappeler ses bienfaits ou implorer son secours. Dans le calendrier
liturgique catholique, certains jours demandent que l'on processionne : la Saint-Marc, le dimanche des Rameaux, la fête du *Corpus Domini*, les *Rogations*, l'Assomption, sans oublier la *fête des saints tutélaires*, les fêtes votives et certaines célébrations exceptionnelles comme la fin d'une guerre, la mort de l'*Ordinaire du lieu ou la survie aux razzias des Turcs. Ces processions mobilisent un *decorum* particulier où les *confréries* ont toute leur place : bannière, *croix de procession*, *ombrelle*, luminaires pour une appropriation de l'espace public, une proclamation du sacré selon la lecture contre-réformiste et une manifestation de cohésion de la communauté paroissiale. C'est rarement le cas en Corse, mais les processions sont généralement l'occasion pour l'ostension des reliques, c'est-à-dire pour un temps de contact avec le sacré.

Dans ses décrets généraux, Mascardi souligne : « Chaque fois qu'il faudra faire une procession, selon le rite de notre Sainte-Église ou par tradition locale, qu'on la fasse avec dévotion et révérence et, pour cela, que l'on veille à ce que les routes et les rues par lesquelles il faudra passer soient bien propres et dégagées de tout souillure. Auparavant, que l'on dise toujours la messe chantée.

Aucune *confrérie* ne peut à aucun moment faire de procession sans la présence du curé ou d'un prêtre qui doit porter le *surplis* et l'*étole*. Que le prêtre et les clercs aient un *surplis* bien propre et nettoyé, pas usé ni déchiré ni indécent, et sans ce surpris que personne ne se hasarde à entrer dans la procession et aller ainsi avec les autres.

Le jour solennel de la procession du *Corpus Domini*, il faut préparer et décorer l'église du mieux possible et aussi les endroits par lesquels il faudra passer, mais sans permettre que l'on place ou accroche des tableaux ou peintures profanes ou lascives, guère convenables pour un culte si divin ; et, encore moins, que des hommes ou des femmes soient à la fenêtre -ou dans tout autre lieu élevé- pour regarder passer la procession et le *saint-sacrement*. Mais qu'ils aillent tous à l'église et accompagnent un tel sacrement avec toute l'humilité et la dévotion nécessaires. C'est le piévan qui doit le porter dans la piévanie et le curé dans sa paroisse et que l'on pratique de la même façon pour l'Octave ou le jour octave de cette procession solennelle. Les femmes doivent processionner ensemble, derrière les hommes, et pas mélangées de manière confuse ; elles doivent toujours avoir la tête voilée comme à l'église, et elles ne doivent pas rester à la fenêtre ou sur le pas de leur maison, mais elles doivent accompagner (comme on a dit) les processions. Que l'on ne permette jamais que l'on joue quelque morteau profane ou quelque instrument peu convenable à un culte divin, en tête ou en tout lieu des processions. Ces jours de processions publiques et solennelles, quand les fidèles sont rentrés à l'église, que l'on veille à faire
quelque prêche à propos de la fête ou de la procession » (AAV, CVR 130, f. 163r-v).

*profession de foi.* À l’origine, la « profession de foi » est un précepte de l’enseignement du Christ (Marc 16,16 ; Matthieu, 10,32 ; Luc, 9,29 et 12,8) qui veut que ses fidèles professent, c’est-à-dire déclarent leur foi tant dans leurs paroles que dans leurs actes. Les conciles de Nicée (août 325) et de Constantinople (juillet 381) s’accordent sur le Credo qui est une formule de profession de foi chrétienne pour tous les fidèles.

Face aux difficultés soulevées par les Réformés, les pères du concile de Trente rendent plus stricte l’obligation de la profession de foi (Session XXV, canon 2) et précisent l’obligation de faire une profession de foi publique à toutes les personnes qui sont pourvues d’un bénéfice avec charge d’âmes, les chanoines et dignitaires des cathédrales, les primats, les archevêques et évêques (Session XXIV, canon 12). Par sa bulle *Injunctum nobis* du 13 novembre 1564, le pape Pie IV impose la « profession de foi tridentine » c’est-à-dire une formule-serment qui reste en vigueur jusqu’au concile de Vatican II. En outre, il étend cette obligation à tous les prélats religieux, aux candidats au titre de docteur, aux maîtres, régents et professeurs, sous peine d’*excommunication latae sententiae*.

Ego N... firma fide credo et profiteor omnia et singula, quae continentur in Symbolo, quo Sancta Romana ecclesia utitur, uidelicet :

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, uisibium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenit, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum uerum de Deo uero, genitum non factum, consubstantialem Patri ; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et iterum uenturus est cum gloria, iudicare uiuos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et uiuificantem, qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto ressurrectionem mortuorum, et uitam uenturi saeculi. Amen.

Apostolicas et Ecclesiasticas traditiones reliquasque eiusdem ecclesiae observationes et constitutiones firmissime admitto et amplector.

Item sacram Scripturam iuxta eum sensum, quem tenuit et tenet sancta Mater Ecclesia, cuius est iudicare de uero sensu et interpretatione sacrarum Scripturarum, admitto ; nec eam umquam nisi iuxta unanimem consensum Patrum, accipiam et interpretabor.

Profiteor quoque septem esse uere et proprie Sacramenta nouae legis a Iesu Christo Domino nostro instituta, atque ad salutem humani generis, licet non omnia singulis, necessaria ; scilicet Baptismum, Confirmationem, Eucha-
ristiam, Paenitentiam, Extremam Uctionem, Ordinem et Matrimonium ; illaque gratiam conferre ; et ex his Baptismum, Confirmationem et Ordinem sine sacrilegio reiterari non posse. Receptos quoque et approbatos Ecclesiae catholicae ritus in supradictorum omnium Sacramentorum solemni administrazione recipio et admitto.

Omnia et singula, quae de peccato originali et de iustificatione in sacrosancita Tridentina Synodo definita et declarata fuerunt, amplector et recipio.

Profiteor pariter, in Missa offerri Deo uerum, proprium et propitiatorium sacrificium pro uiuis et defunctis. Atque in sanctissimo Eucharistiae sacramento esse uere, realiter et substantialiter Corpus et Sanguinem, una cum anima et diinitate Domini nostri Iesu Christi, fierique conuersionem totius substantiae panis in Corpus ac totius substantiae uini in Sanguinem, quam conuersionem Ecclesia catholica transubstantiationem appellat. Fateor etiam sub altera tantum specie totum atque integrum Christum uerumque Sacramentum sumi.

Constanter teneo, Purgatorium esse, animasque ibi detentas fidelium suffragiis iuuari. Similiter et Sanctos, una cum Christo regnantes, uenerandos atque inuocandos esse, eosque orationes Deo pro nobis offerre, atque eorum reliquias esse uenerandas. Firmiter assero, imagines Chirsti ac Deiparae semper Virginis, necnon aliorum Sanctorum habendas et retinendas esse, atque eis debitum honorem et uenerationem impertiendam.

Indulgentiarum etiam potestatem a Christo et Ecclesia relictam fuisse, illarumque usum Christiano populo maxime salutarem esse affirmo.

Sanctam, catholicam et apostolicam Romanam Ecclesiam omnium ecclesiarum matrem et magistram agnosco, Romanoque Pontifici, beati Petri Apostolorum principis successori, ac Iesu Christi Vicario, ueram oboedientiam spondeo ac iuro.

Cetera item omnia a sacris canonibus et oecumenicis Conciliis, ac praecipue a sacrosancta Tridentina Synodo, definita et declarata, praesertim de Romani Pontificis Primatu et infallibili Magisterio, indubitanter recipio ac profiteor; simulque contraria omnia, atque haereses quascumque ab Ecclesia damnatas et reiectas et anathematizatas ego pariter damno, reicio et anathematizo.

Hanc ueram Catholicam Fidem, extra quam nemo saluus esse potest, quam in praesenti sponte profiteor et ueraciter teneo, eandem integram, et immaculatam usque ad extremum uitae spiritum, constantissime, Deo adiuuante, retinere et confiteri, atque a meis subditis, uel illis, quorum cura ad me in munere meo spectabit, teneri, doceri et praedicari, quantum in me erit, curaturum, ego idem N... spondeo, uoueo ac iuro. Sic me Deus adiuuet et haec sancta Dei Euangelia.

(Lat. : *professio fidei* ; It. : *professione di fede*).

**\*psaumes.** Dans la description de ses visites, Mascardi souligne que les curés portent le **\*viatique** ou l'**\*extrême-onction** en récitant des psaumes (à quelques exceptions près, quand des curés précisent qu'ils récitent le *Miserere* ou psaume 50, f. 76r, f. 124r). Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Quand il va communier un malade, le prêtre ne doit cesser de dire et réciter d'une voix nonforte mais intelligible les *Psaumes des montées*<fnref n="25" /> et autres oraisons, avec toute la dévotion nécessaire » (AAV, CVR 130, f. 136v).

<footnote n="25">²⁵Sous le nom de *Cantiques des degrés* ou de *Psaumes des montées* sont regroupés les psaumes 119 à 133 de la Vulgate qui étaient récités pendant le pèlerinage à Jérusalem au moment de la montée des marches du Temple, sur le mont Sion.</footnote>
**purification.** Sous ce terme, il convient de lire deux temps liturgiques différents. D'une part, il s'agit du moment de la messe, après la communion, où le prêtre essuie le *calice avec le *purificatoire : « Purifier un vase, c'est en ôter ce qui n'est pas de ce vase ; c'est pourquoi l'ablution du calice et de la bouche du prêtre s'appelle purification » ; voir le père Pierre Lebrun (1661-1729), *Explication litéraire, historique et dogmatique des prières et des cérémonies de la messe*, 1726, p. 494. D'autre part, la purification des fidèles est l'aspersion des fidèles, malades et bien-portants, pour les purifier par de l'*eau bénite conservée dans un récipient ouvert, à l'aide d'un goupillon ou -à défaut- par une branchette de buis ou de tout végétal dont les feuilles retiennent l'eau. Les Écritures évoquent l'hysope ; *Exode*, 12,22.

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique : « On veillera à ce que la bénédiction ne soit pas donnée ni administrée avec un *calice ou un verre en forme de *calice mais avec un autre récipient de forme correcte qui n'ait pas été utilisé ni que l'on puisse utiliser pour tout autre chose que donner la purification ; pour cela on utilisera une coupe de verre ordinaire conservée dans la sacristie ou ailleurs, pour ce seul usage. En plus, le prêtre veillera à ne pas envoyer d'*eau bénite sur ceux qui ont communié car les fidèles qui ont reçu la sainte médecine n'ont pas besoin pour l'heure d'exorcisme ; mais qu'il suffise de leur donner la bénédiction simplement avec la main » (AAV, CVR 130, f. 135r).

(Lat. : *purificatio* ; It. : *purificazione*).

**purificatoire.** C'est un linge d'autel rectangulaire de 50 à 35 cm que l'officiant utilise pour essuyer le calice et pour s'essuyer les lèvres. L'emploi du purificatoire est répertorié depuis un inventaire pontifical de 1295. Après usage, il est plié en trois dans sa petite dimension, puis en deux, laissant voir la croix brodée en son centre. Attentif à la propreté du linge liturgique, Mascardi précise dans ses décrets généraux : « Que l'on se dote d'un récipient en cuivre étamé pour y laver et purifier les *corporaux, les purificatoires et autres linges de la sacristie » (AAV, CVR 130, f. 150r). (Lat. : *purificatorium* ; It. : *purificatorio*).

**pyxide.** Comme le *ciboire, elle doit contenir les *hosties déposées dans le *tabernacle, mais elle comporte un couvercle.

Dans ses décrets généraux, Mascardi la décrit précisément : « Que la pyxide où l'on conserve le *saint-sacrement ait au moins la coupe en argent doré et, si la richesse de l'église ne le permet pas, qu'elle soit au moins toute en cuivre doré. Que sa forme soit hémisphérique, comme le couvercle, de sorte qu'elle finisse en une forme ronde et qu'au sommet il y ait une petite croix ou une représentation du crucifié ou du Christ ressuscité. Qu'au sommet de
cette pyxide, il y ait un anneau qui aide à bien placer le couvercle et à bien
le fermer. La largeur de la pyxide doit faire au moins six onces et sa hauteur
et longueur doivent être proportionnées à la largeur. Son pied sera fait de
telle sorte que le prêtre qui administre ce sacrement puisse aisément la sor-
tir et facilement la tenir en main. Que la pyxide soit toujours ornée et bien
couverte d'un petit *conopée correctement fait en soie rouge ou blanche
ou d'une autre couleur et que l'on porte ainsi la pyxide quand on porte la
communion aux malades. Dans le grand tabernacle, il ne doit jamais y avoir
autre chose que cette pyxide, où on conserve le saint-sacrement, interdisant
que même les reliques des saints ou les ampoules des *huiles saintes n'y
soient conservées pour quelque temps. Toute église qui doit conserver le
saint-sacrement doit avoir une autre *pyxide de plus grande capacité, pour
la communion générale des paroissiens à Pâques ou autre. Elle doit être
aussi ornée et accompagnée de tout le nécessaire, comme on a dit ci-dessus
pour la pyxide. Cette pyxide doit aussi avoir sa bourse en soie pour les cas
où l'on porte la communion aux malades, surtout dans ces lieux difficiles
et montagneux, qu'elle soit de couleur blanche et doublée de ouatine de
la même couleur, plus grande que la pyxide, que son fond soit retourné et
forme une rose, que son ouverture comporte un double lacet de soie qui
coulisse pour bien fermer cette bourse et qui soit assez long pour que le
prêtre qui porte cette *pyxide puisse facilement le passer autour du cou et la
porter en la tenant sur sa poitrine, avec dévotion » (AAV, CVR 130, f. 132r-v).
Plus avant, Mascardi précise le rituel qui s'impose au célébrant lors de la
messe : « Au moment de prendre la *pyxide où est conservé le saint-sacre-
ment pour la sortir du *tabernacle, le prêtre, avant qu'il ne la prenne en main,
doit ouvrir la petite porte, aussitôt faire une génuflexion jusqu'à terre mais
avec un seul genou –et pas les deux, comme font certains- puis se relever
et prendre la pyxide où se trouvent les saintes particules<fnref n="26" />. Et quand il tient
en main le saint-sacrement, il doit se tenir debout, tout le corps droit, après
avoir fait humblement une inclination de la tête en prononçant les mots :
*Seigneur, je ne suis pas digne.* A ce moment, il ne doit pas se frapper la poi-
trine mais tenir l'hostie sacrée de la main droite, entre le pouce et l'index,
avec modestie et révérence, et ainsi dire les mots habituels comme ci-des-
sus. [...] Dans cette *pyxide ou dans le petit tabernacle des processions, on
ne doit pas conserver de grande hostie consacrée, ni pour les processions
et encore moins pour les prières des *Quarante-heures, comme accoutumée
dans certaines églises de réguliers. Mais, pour faire la procession avec le
saint-sacrement ou pour les prières des Quarante-heures, le matin-même on

<footnote n="26">²⁶Autre nom des petites hosties distribuées aux fidèles.</footnote>
consacrera la grande hostie et, quand tout est fini, le jour-même ou au pire
le jour d'après qu'on n'oublie pas d'ôter cette grande hostie consacrée du
célébrant » (AAV, CVR 130, f. 135v) (Lat. : *pyxis* ; It. : *pisside*).

*Quarante-heures. Les prières ou dévotion des Quarante-heures est une cérémo-
nie d'adoration eucharistique qui se déroule –le plus souvent- pendant les jours qui
précèdent le Carême (du dimanche de Quinquagésime au mercredi des cendres ex-
clus). Il s'agit d'une exposition du saint-sacrement sur le maître-autel qui est veillé
en permanence pendant 40 heures par au moins deux personnes en prière. Ces
40 heures représentent le temps écoulé entre la mort du Christ et sa résurrection,
rapporté par saint Augustin : *Ab hora ergo mortis usque ad diluculum resurrec-
tionis hoae sunt quadraginta, ut etiam ipsa hora nona connumeretur. Cui numero
congruit etiam vitae ejus super terram post resurrectionem in quadraginta diebus.*
Apparue dans le diocèse de Milan en 1527, dans un contexte de guerre, diffusée
par les Barnabites de Lombardie, cette pratique est introduite à Rome par saint
Filippo Neri vers 1550 puis rendue obligatoire par saint Charles Borromée à Mi-
lan. Elle a été étendue à toute l'Église par Clément VIII, le 25 novembre 1592 par
sa constitution *Graves et diuturnae* avec trois intentions : le salut du royaume de
France, la victoire des chrétiens sur les Turcs et l'unité de l'Église.

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique : « On interdit et prohibe
les prières des *Quarante-heures par des particuliers, des groupes ou des
pénitents, à l'insu et sans licence du très-révérend Ordinaire, pour que ce
sacrement soit toujours conservé avec le culte et l'honneur les plus grands
possibles même s'ils ne sont pas convenables. Pendant tout le temps des
*Quarante-heures où la sainte *hostie sera exposée dans une église, Nous
interdisons expressément que le nombre de lumières soit inférieur à douze
et que les personnes qui participent à cette prière soient moins de huit ; ces
personnes doivent avoir au moins douze ans, sinon que les responsables de
cette charge et dévotion soient lourdement punis par le très-révérend Ordi-
naire, puisqu'ils ont failli, comme on l'a dit. Pour que cette oraison puisse
se faire avec toute la dévotion nécessaire et pour écarter tout manque de spi-
ritualité, il faut surtout veiller à ce que les hommes et les femmes n'entrent
pas dans le lieu de prière de manière confuse et qu'ils restent ainsi ensemble
pendant un certain temps. On ordonnera que certaines heures soient consa-
crées aux hommes et d'autres aux femmes, séparément.

Le curé ne doit jamais quitter cette prière et le *saint-sacrement mais qu'il
y assiste toujours, vêtu du *surplis et de l'*étole. A la tombée de la nuit, que
l'on replace le saint-sacrement dans le *tabernacle en chantant les *Hymnes*,
les *Antiennes* et les *Oraisons spécifiques et en sonnant les cloches. Le len-
demain matin quand il fait jour, qu'on expose de nouveau ce *saint-sacre-
ment, avec la même vénération et les cérémonies dues » (AAV, CVR 130, f.137v). (Lat. : quadraginta hora ; It. : Quarant'ore).

***raison, âge de.**** Suite au concile de Latran IV (1215), le *Cod.iur. can.* 1983 a fixé l’âge de raison à 7 ans ; il permet de recevoir la confirmation et la communion puisque l’enfant sait distinguer le pain ordinaire du pain eucharistique. Le concile de Trente a écarté les jeunes enfants de la table de communion : « Le saint concile enseigne qu’aucune nécessité n’oblige les enfants, qui n’ont pas l’âge de *raison, à la communion sacramentelle de l’eucharistie, puisque régénérés par le bain du baptême » (Session XXI du 16 juillet 1562, chapitre IV). (Lat. : aetas discretionis ; It. : età dell'uso della ragione, età della discrezione).

***registre.**** Dans ses décrets généraux, Mascardi insiste sur la nécessité de tenir les registres avec rigueur. A propos du *baptême, il précise : « Aucun prêtre curé ne doit négliger de conserver par devers lui le registre [des baptêmes] en bonne et due forme ; il doit y inscrire tous les baptisés sans négliger d'écrire leur prénoms, celui du père et de la mère et le nom de la famille, les prénoms des parrains et marraines avec leurs noms car c'est ainsi que se constitue la reconnaissance et la parenté spirituelle, il doit également écrire la date de naissance de cet enfant, observant en somme la formule et le décret du saint concile de Trente » (AAV, CVR 130, f. 139v). A propos du *mariage : « Le très-révérend Ordinaire doit veiller à ce que les curés tiennent le registre des mariages en bonne et due forme en inscrivant le prénom et nom des époux, le jour de l'acte de mariage et les noms des témoins présents » (AAV, CVR 130, f. 144v). Pour préciser son propos, Mascardi établit la liste des registres qu'un curé doit tenir pour assurer une bonne gestion économique et spirituelle de sa paroisse : « Le curé doit avoir tous les registres cités, chacun séparé de l'autre : le registre des legs pieux et autres obligations laissées à l'église, les registres des biens meubles et immeubles de l'église, le registre des baptisés, le registre des confirmés, le registre des mariages, le registre de l'état des âmes et surtout de ceux qui doivent se confesser et communier. Comme nous l'avons dit, chacun de ces registres doit être séparé des autres, tenu en bonne et due forme et conservé sous clé et sous bonne garde ; à la fin de nos décrets, nous donnerons les formules à utiliser dans ces registres » (AAV, CVR 130, f. 149v). En effet, à la fin de ses décrets, Mascardi donne un exemple précis pour chaque registre et conclut : « Nous ordonnons encore que, chaque année, tous les curés envoient aux archives épiscopales une note authentique de tous ceux qui, cette année-là, ont été baptisés, confirmés et qui ont contracté mariage, sous peine de deux écus pour chaque année manquante » (AAV, CVR 130, f. 160v-161v).

La traduction française « registre » insiste sur l'utilité d'un enregistrement de l'acte daté et signé, d'autant plus important que l'état civil n'existe pas.
Ces registres seuls fondent les filiations et les successions, c'est-à-dire les
possessions des terres. Les expressions « registres des baptêmes », « re-
gistres des mariages », « registre des confirmations », « registre de l'état
des âmes » et « registre des morts » figurent en romain et sans majuscule
car elles ne sont pas considérées comme des titres d'ouvrage. (Lat. : *liber* ;
It. : *libro*)

*reliques*. Partant d'une expérience humaine, saint Thomas d'Aquin explique le culte et la vénération des reliques des saints : « Celui qui est affectionné pour quelqu'un vénère aussi les choses que cette personne a laissées d'elle-même après sa mort<fnref n="27" /> ». Apparu au ive siècle, le culte des reliques n'a pas convaincu d'emblée ; certains y voyaient la trace des manifestations cultuelles païennes et idolâtres et critiquaient les processions, les prosternations, l'utilisation de linges et reliquaires précieux. Cependant Jérôme ou Ambroise de Milan ou encore Augustin d'Hippone (Cité de Dieu, livre x) établissent une forme de « théologie des reliques » qui différencie le culte rendu à Dieu de la vénération des reliques et qui souligne le caractère fondateur des reliques qui sont normalement présentes dans l'autel où se célèbre le miracle de l'eucharistie. Au cours des siècles, le culte des reliques a été encouragé mais leur multiplication a jeté le doute sur leur authenticité et le discrétit sur leur vénération. Voir Jean Calvin, *Traité des Reliques*, Genève, Pierre de la Rovière, 1599 ; Yves Krumenacker. « Sainteté catholique et sainteté protestante (XVIᵉ-XVIIᵉ siècles) », 21ᵉ Congrès international des sciences historiques, Aug 2010, Amsterdam, France.

Dans son travail de réponse aux critiques des réformés, le *concile de Trente a statué* : « Les fidèles doivent aussi vénérer les saints corps des martyrs et des autres saints qui vivent avec le Christ, eux qui ont été des membres vivants du Christ et le temple du Saint-Esprit et qui seront ressuscités et glorifiés par Lui pour la vie éternelle ; par eux Dieu accorde de nombreux bienfaits aux hommes » (Session xxv des 3-4 décembre 1563, Décret sur l'invocation, la vénération et les reliques des saints).

Dans ses décrets généraux, Mascardi spécifie les modalités de la gestion des reliques d'ailleurs peu présentes dans le diocèse d'Ajaccio : « On ne peut jamais assez honorer et vénérer les saintes reliques. Quand une église a un corps entier de saint, nous ordonnons qu'il soit déposé dans l'autel ou dans un sarcophage en marbre, placé au-dessus de l'autel et soutenu par des colonnes du même marbre. Quand ces reliques sont des os ou autres petits éléments, nous ordonnons que cela soit conservé en un lieu décent et honnête ; en particulier, que l'on pratique dans l'abside une niche bien décorée et agrémentée, en hauteur, du *côté* de l'Évangile, doublée de soie blanche

<footnote n="27">²⁷Thomas d'Aquin (1225-1274), *Summa theologica*, Quest. 25, Art. 6.</footnote>
ou rouge, bien gardée et fermée avec une clé qui sera toujours entre les mains du curé et jamais de laïcs (sauf si le très-révérend Ordinaire juge utile que, pour plus de sécurité, on fasse deux clés, l'une pour le curé et l'autre pour le magistrat ou des personnes sérieuses et dévotes, même laïques) et, si les ressources de l'église le permettent, que l'on garde une lumière toujours allumée devant ces reliques ou au moins les jours de fête pendant qu'on célèbre la messe. Qu'il ne soit jamais permis aux laïcs -de quelque dignité et état qu'ils soient- de porter les saintes reliques chez eux et, encore moins, de les y conserver.

Que les urnes et les coffrets où sont conservés ces reliques soient dorés à l'extérieur et au moins en cristal pur de sorte que l'on puisse voir ces reliques (si elles sont assez grandes que l'on puisse aussi lire l'étiquette, si les morceaux sont petits qu'on les place ensemble sous un globe avec une étiquette qui précise le nombre de ces reliques dont on ne connaît pas le nom du saint). En outre, les reliques qui ont un nom doivent être couvertes de soie d'une couleur conforme à la qualité des reliques : pour les martyrs et les apôtres ce sera le rouge et pour les confesseurs et les vierges ce sera le blanc, avec un billet en parchemin sur lequel on notera la description mais, si elles n'ont pas de nom, on écrira : *Saintes reliques dont on ignore le nom*, afin que leur exposition soit pour tous occasion de dévotion et de vénération.

Quand on sortira et exposera ces reliques, pour célébrer la fête ou autres occasions, que l'on veille à allumer des lumières (au moins deux) aussi longtemps qu'elles seront découvertes, en avertissant celui qui aura la charge d'exposer ces reliques qu'il ne doit pas prendre d'argent ou autre chose mais qu'il fasse cet office gratuitement, comme il convient. Les saintes reliques ne doivent pas être extraites ou touchées, même par des ecclésiastiques ou des religieux, sauf en cas de nécessité.

Pour une meilleure sécurité et conservation de ces reliques, que l'on dresse – là où cela n'a pas été déjà fait – deux inventaires de toutes les reliques, l'un restera à l'église où elles sont déposées et l'autre sera conservé dans les archives du très-révérend Ordinaire.

Qu'aucun religieux – à l'offertoire et aux oblations qui se font à l'église – n'extraie les reliques et les donne à baiser aux fidèles, mais il peut le faire avec l'urne dans laquelle elles reposent.

Il est interdit sous peine de péché mortel, voire plus sur décision du très-révérend Ordinaire, de rendre public et de présenter aux fidèles de nouvelles reliques qui n'auraient pas été vues et approuvées par le très-révérend Ordinaire, selon les ordres et dispositions du *concile de Trente* » (AAV, CVR 130, f. 150v-151v). (Lat. : *reliquiae* ; It : *reliquie*).