La structuration orthogonale (jaune foncé) de cet espace est organisée à partir de l'axe principal et de sa perpendiculaire au croisement desquels est réservé une place.

L'argument qui plaide en faveur de ces choix est qu'ils sont « naturels », le constat qu'ils sont exactement les deux axes majeurs que les militaires de Ravoisié ont spontanément créé en occupant le site (voir les tracés en rouge et vert sur la figure 10.1.2.). L'axe principal et son prolongement (en beige) sont donc un tracé « naturel » de cheminement Nord/Sud sur le site <fnref n="15" />. Le plan de l'agglomération primitive en découle, même si ce n'est pas sans difficultés : « Il

paraît plus vraisemblable de supposer que le choix du terrain a imposé un réseau de rues disposées selon l'axe de l'éperon, les unes sur la crête, les autres qui suivaient sensiblement les courbes de niveau. Quant aux raccords transversaux, ils ont été tant bien que mal obtenus par des ruelles à fortes pentes, des escaliers » (Février p. 8).

En me basant sur les changements de modules de trames orthogonales que l'on retrouve sur le plan Leschi, j'ai essayé de définir une histoire de l'extension progressive des habitats de *Cuicul* qui me fait croire que la cité d'origine se situerait au Nord des deux axes jaunes passant à l'Ouest et au Sud de la place. On peut lire une régularité dans le module de petite dimensions adopté pour définir les pièces. On note aussi la volonté de définir une irrégularité dans la dimensions des îlots comme si certains avaient plus d'importance que d'autres retrouvant ainsi une distinction que j'ai déjà été notée à Sufetula.

<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>**Figure 10.3.** Proposition d'un *Cuicul* d'origine. Légende : Jaune foncé : réseau à peu près orthogonal. Beige : prolongement de l'axe principal. Jaune : hypothèse d'une voie Setif/Cirta. Vert : temple numide. Hachures vertes : la Place.</figcaption></figure>

L'orthogonalité du fait urbain existe depuis la néolithisation <fnref n="16" />. Sa présence n'est pas liée à la géographie : « Fait remarquable, des plans irréguliers apparaissent dans une bourgade établie aux confins de la montagne, dans des terres peu riches, relativement mal arrosées ... et dans une bourgade bâtie sur un des sites, actuellement du moins, les plus riches de la plaine, la plaine de Bazer près d'El Eulma. Il est donc difficile de voir dans les bourgs de plans réguliers des villages de colonisation et dans les autres des villages où auraient été repoussées les populations autochtones » (Février, p. 698).

Ce qui différencie la cité « refuge » du village de « colonisation » est qu'un plan irrégulier correspond, la plupart du temps, à une cité qui se développe de façon centrifuge par agglomération progressive d'habitats (F. Choay parlerait de fait urbain ; en tache d'huile diraient les urbanistes) alors qu'un plan à base orthogonale demande une autorité préliminaire qui l'organise, une organisation qui le maintient et une population qui le respecte. Il se trouve que *Cuicul* dispose de ces moyens.

<footnote n="15">15 Après les avoir longtemps négligés, les urbanistes ont repris conscience de l'intelligence de ces tracés.</footnote>

<footnote n="16">16 Il existe au Pérou (donc un pays sans apports extérieurs) des plans de cités orthogonaux datant de la néolithisation où les sociétés n'ont ni la poterie ni le tissage. A Teotihuacán, au Mexique, la société n'a pas l'écriture.</footnote>
La structuration orthogonale (jaune foncé) de cet espace est organisée à partir de l'axe principal et de sa perpendiculaire au croisement desquels est réservé une place.

L'argument qui plaide en faveur de ces choix est qu'ils sont « naturels », le constat qu'ils sont exactement les deux axes majeurs que les militaires de Ravoisié ont spontanément créé en occupant le site (voir les tracés en rouge et vert sur la figure 10.1.2.). L'axe principal et son prolongement (en beige) sont donc un tracé « naturel » de cheminement Nord/Sud sur le site <fnref n="15" />. Le plan de l'agglomération primitive en découle, même si ce n'est pas sans difficultés : « Il

paraît plus vraisemblable de supposer que le choix du terrain a imposé un réseau de rues disposées selon l'axe de l'éperon, les unes sur la crête, les autres qui suivaient sensiblement les courbes de niveau. Quant aux raccords transversaux, ils ont été tant bien que mal obtenus par des ruelles à fortes pentes, des escaliers » (Février p. 8).

En me basant sur les changements de modules de trames orthogonales que l'on retrouve sur le plan Leschi, j'ai essayé de définir une histoire de l'extension progressive des habitats de *Cuicul* qui me fait croire que la cité d'origine se situerait au Nord des deux axes jaunes passant à l'Ouest et au Sud de la place. On peut lire une régularité dans le module de petite dimensions adopté pour définir les pièces. On note aussi la volonté de définir une irrégularité dans la dimensions des îlots comme si certains avaient plus d'importance que d'autres retrouvant ainsi une distinction que j'ai déjà été notée à Sufetula.

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>**Figure 10.3.** Proposition d'un *Cuicul* d'origine. Légende : Jaune foncé : réseau à peu près orthogonal. Beige : prolongement de l'axe principal. Jaune : hypothèse d'une voie Setif/Cirta. Vert : temple numide. Hachures vertes : la Place.</figcaption></figure>

L'orthogonalité du fait urbain existe depuis la néolithisation <fnref n="16" />. Sa présence n'est pas liée à la géographie : « Fait remarquable, des plans irréguliers apparaissent dans une bourgade établie aux confins de la montagne, dans des terres peu riches, relativement mal arrosées ... et dans une bourgade bâtie sur un des sites, actuellement du moins, les plus riches de la plaine, la plaine de Bazer près d'El Eulma. Il est donc difficile de voir dans les bourgs de plans réguliers des villages de colonisation et dans les autres des villages où auraient été repoussées les populations autochtones » (Février, p. 698).

Ce qui différencie la cité « refuge » du village de « colonisation » est qu'un plan irrégulier correspond, la plupart du temps, à une cité qui se développe de façon centrifuge par agglomération progressive d'habitats (F. Choay parlerait de fait urbain ; en tache d'huile diraient les urbanistes) alors qu'un plan à base orthogonale demande une autorité préliminaire qui l'organise, une organisation qui le maintient et une population qui le respecte. Il se trouve que *Cuicul* dispose de ces moyens.

<footnote n="15">15 Après les avoir longtemps négligés, les urbanistes ont repris conscience de l'intelligence de ces tracés.</footnote>

<footnote n="16">16 Il existe au Pérou (donc un pays sans apports extérieurs) des plans de cités orthogonaux datant de la néolithisation où les sociétés n'ont ni la poterie ni le tissage. A Teotihuacán, au Mexique, la société n'a pas l'écriture.</footnote>
Dans ce cas j'estime, à la différence de F. Choay, qu'il s'agit d'urbanisme et je précise que ce concept ne s'applique que sur des temps relativement courts, de l'ordre d'une génération seulement.

### 10.2.3 QU'EST CE QUE CETTE RÉPUBLIQUE QUI A LA CAPACITÉ DE CONSTRUIRE DES THERMES MAGNIFIQUES.

La compilation des constructions du IIe siècle inclut les thermes du Sud datés de 183-185, donc de la soi disant grande époque de constitution de *Cuicul* « romain ». Curieusement, ils sont commandités par une (?) République : « resp(ublica) cuiculitanorum thermas a solo fecit dedicante M. Valerio Maximiano leg(ato) aug(usti) pr(o) pr(aetore) patrono col(oniaé) ».

Ce n'est pas chez les auteurs français que je vais trouver une explication car le symbole représentatif de l'archéologie coloniale en Afrique du Nord Est, à mon avis, le titre « Forum et églises de Sufetula » d'A. Merlin (1912) <fnref n="17" />. Les deux sujets à valoriser y sont clairement définis : le pouvoir colonial romain sans partage et la chrétienté officielle excluant les formes qui ont été en opposition au pouvoir. Il y a deux raisons à cela. La première est que les études sont basées sur une histoire fondée sur le témoignage des textes humanistes du XIXème s. par des auteurs à « l'orientation politique presque toujours conservatrice et passéiste » (Picard, p. 182) qui se réfugieront derrière un soi disant « classicisme. La deuxième est énoncée par M. Christol dans « *L'Empire romain en Afrique : aspects et résonances d'un impérialisme* » où il insiste sur sa durée et ses effets d'omerta : « L'analyse des rapports entre pouvoir romain et populations provinciales se ressent fortement des données du temps, mesurées surtout à partir de la situation coloniale de l'Algérie. Elle a souvent marqué de son empreinte les travaux postérieurs, rendant malaisée la rénovation de ce champ scientifique » (résumé).

Mme Leydier Bareil, alors que sa thèse est orientée vers l'extension de la romanité, est troublée par ce concept de République. Après avoir constaté que « le mot peut parfaitement désigner des communautés aussi diverses qu'une colonie ; une confédération de colonies ; un municipe ; une civitas ; un pagus ; un vicus ou une gens (respublica Cuiculitanorum ; respublica Cirtensium ; respublica [g]en(tis) Suburbur(um) », elle conclut : « Dans un sens, on peut dire que c'est une manière élégante pour les communautés de prétendre à un statut romain ou romanisé, sans sortir des règles fixées, et sans qu'elles soient contraintes d'évoquer leur statut réel » (p. 520).

Mais elle revient plusieurs fois sur le sujet. Elle note qu'il existe, en Afrique, **plusieurs centaines d'occurrences de République, que Thamugadi, Cuicul, Diana Veteranorum, Volubilis, Thugga sont des républiques qui ont élevé des arcs ce qui l'amène à élargir son avis et à écrire « la communauté...peut prétendre s'appeler une respublica dès qu'elle possède des biens propres, c'est-à-dire un trésor public, qui lui permet, sur l'ordre des décurions, de construire, de faire des dédicaces, de recevoir de l'argent »**.

Cette vision de la République suppose une certaine indépendance par rapport au pouvoir romain. En 2004 P. Le Roux justifie l'existence, inacceptable pour les auteurs coloniaux français, d'autonomies locales, en expliquant que leur fonction est la conséquence directe d'une des méthodes de colonisation des Romains : «...très tôt, Rome recourut à deux méthodes utilisées simultanément, la force brutale et l'encouragement au développement de l'autonomie locale...[Cette dernière] rendue indispensable par l'absence d'un État territorial au sens moderne et par l'absence d'une bureaucratie romaine transférable réclama la mise en place de pouvoirs locaux dans le cadre local de la communauté civique ou municipale centrée sur la ville » (Le Roux, p. 290).

Il est donc intéressant de noter que la plupart des républiques citées ci dessus font partie de celles qui expriment une forme d'autonomisme numide. Il faut relever aussi que le concept de République est à associer au culte du génie du lieu, de la Tyché et de l'usage du terme

<footnote n="17">17 Autre exemple significatif : sur un total de 34 points Ballu les classe ainsi : 1et 2 basilique et quartier chrétien ; 5 enceinte ; 8 à 12 : forum</footnote>
Dans ce cas j'estime, à la différence de F. Choay, qu'il s'agit d'urbanisme et je précise que ce concept ne s'applique que sur des temps relativement courts, de l'ordre d'une génération seulement.

### 10.2.3 QU'EST CE QUE CETTE RÉPUBLIQUE QUI A LA CAPACITÉ DE CONSTRUIRE DES THERMES MAGNIFIQUES.

La compilation des constructions du IIe siècle inclut les thermes du Sud datés de 183-185, donc de la soi disant grande époque de constitution de *Cuicul* « romain ». Curieusement, ils sont commandités par une (?) République : « resp(ublica) cuiculitanorum thermas a solo fecit dedicante M. Valerio Maximiano leg(ato) aug(usti) pr(o) pr(aetore) patrono col(oniaé) ».

Ce n'est pas chez les auteurs français que je vais trouver une explication car le symbole représentatif de l'archéologie coloniale en Afrique du Nord Est, à mon avis, le titre « Forum et églises de Sufetula » d'A. Merlin (1912) <fnref n="17" />. Les deux sujets à valoriser y sont clairement définis : le pouvoir colonial romain sans partage et la chrétienté officielle excluant les formes qui ont été en opposition au pouvoir. Il y a deux raisons à cela. La première est que les études sont basées sur une histoire fondée sur le témoignage des textes humanistes du XIXème s. par des auteurs à « l'orientation politique presque toujours conservatrice et passéiste » (Picard, p. 182) qui se réfugieront derrière un soi disant « classicisme. La deuxième est énoncée par M. Christol dans « *L'Empire romain en Afrique : aspects et résonances d'un impérialisme* » où il insiste sur sa durée et ses effets d'omerta : « L'analyse des rapports entre pouvoir romain et populations provinciales se ressent fortement des données du temps, mesurées surtout à partir de la situation coloniale de l'Algérie. Elle a souvent marqué de son empreinte les travaux postérieurs, rendant malaisée la rénovation de ce champ scientifique » (résumé).

Mme Leydier Bareil, alors que sa thèse est orientée vers l'extension de la romanité, est troublée par ce concept de République. Après avoir constaté que « le mot peut parfaitement désigner des communautés aussi diverses qu'une colonie ; une confédération de colonies ; un municipe ; une civitas ; un pagus ; un vicus ou une gens (respublica Cuiculitanorum ; respublica Cirtensium ; respublica [g]en(tis) Suburbur(um) », elle conclut : « Dans un sens, on peut dire que c'est une manière élégante pour les communautés de prétendre à un statut romain ou romanisé, sans sortir des règles fixées, et sans qu'elles soient contraintes d'évoquer leur statut réel » (p. 520).

Mais elle revient plusieurs fois sur le sujet. Elle note qu'il existe, en Afrique, **plusieurs centaines d'occurrences de République, que Thamugadi, Cuicul, Diana Veteranorum, Volubilis, Thugga sont des républiques qui ont élevé des arcs ce qui l'amène à élargir son avis et à écrire « la communauté...peut prétendre s'appeler une respublica dès qu'elle possède des biens propres, c'est-à-dire un trésor public, qui lui permet, sur l'ordre des décurions, de construire, de faire des dédicaces, de recevoir de l'argent »**.

Cette vision de la République suppose une certaine indépendance par rapport au pouvoir romain. En 2004 P. Le Roux justifie l'existence, inacceptable pour les auteurs coloniaux français, d'autonomies locales, en expliquant que leur fonction est la conséquence directe d'une des méthodes de colonisation des Romains : «...très tôt, Rome recourut à deux méthodes utilisées simultanément, la force brutale et l'encouragement au développement de l'autonomie locale...[Cette dernière] rendue indispensable par l'absence d'un État territorial au sens moderne et par l'absence d'une bureaucratie romaine transférable réclama la mise en place de pouvoirs locaux dans le cadre local de la communauté civique ou municipale centrée sur la ville » (Le Roux, p. 290).

Il est donc intéressant de noter que la plupart des républiques citées ci dessus font partie de celles qui expriment une forme d'autonomisme numide. Il faut relever aussi que le concept de République est à associer au culte du génie du lieu, de la Tyché et de l'usage du terme

<footnote n="17">17 Autre exemple significatif : sur un total de 34 points Ballu les classe ainsi : 1et 2 basilique et quartier chrétien ; 5 enceinte ; 8 à 12 : forum</footnote>
libera. Ballu note « « Par les inscriptions, on connaît aussi l'existence de monuments qui n'ont pas encore été découverts...une exedra, dans un texte datant de 160 dédié au genius populi Cuiculitani (au génie du peuple de Cuicul) (Ballu, p.11). Or «...en honorant le génie de la ville, c'est à elle-même, à son passé et ses espoirs, à sa fierté, que la communauté rendait hommage » (LB, p. 520). La Tyché a la même fonction en tant que divinité de la Fortune, de la Prospérité et de la Destinée de la cité. Enfin « La romanisation des statuts s'accompagne d'une revendication très romaine et tatillonne des droits acquis. Elle passe par le nom qui intègre la qualité de libera, et par le culte du Génie de la cité. Dans sa titulature, la ville peut se revendiquer comme libera, ce qui n'est absolument pas une référence au culte de Liber Pater... mais un rappel de son statut particulier de commune « libre », c'est-à-dire habilitée à se gérer. (LB, p. 521).

Cuicul a négligé son statut de colonie (une inscription) car, dès le 2ᵉ siècle, elle se considère « respública Cuiculitanorum » et revendique l'édification des magnifiques thermes du Sud et peut être l'aménagement du marché (évergétisme d'un frère de duumvir ou financement de la République?). C'est la confirmation que l'autonomie locale n'est pas un vain mot : *Cuicul est libre c'est à dire maîtresse de l'économie de la cité et elle en organise l'espace suivant ses volontés.*

### 10.2.4. UN HAPAX: LA « PLACE » CUICULITAINE.

La manifestation la plus significative de la république de Cuicul qui démontre sa puissance et sa ténacité est qu'elle a réussi, malgré la colonisation, à conserver, pendant 250 ans, un espace « libre » qui, avant d'être au centre géographique de Cuicul se trouvait au Sud de l'agglomération primitive. Ce que je nomme dorénavant la Place cuiculitaine ou simplement la Place (avec P majuscule) <fnref n="18" /> se substitue au «nouveau forum » ou « le forum Sud » des archéologues..

Il ne doit pas y avoir beaucoup de cités africaines qui ont réussi cette prouesse de fait urbain autonomiste qui a défini, jusqu'au 5ᵉ siècle, un plan de la ville coupé en deux.

Je vais consacrer le chapitre 11 suivant à l'approche du fait urbain et monumental de Cuicul puis j'étudierai la Place dans le chapitre 12.

## CHAPITRE 11. LE FAIT URBAIN DE CUICUL : ORIGINE, EVOLUTION, CREOLISATION ET HYPOTHESE D'UN CONCEPT D'URBANISME NUMIDE.

### 11.1. CUICUL, CRÉATION DE CIRTA COMME CITE FRONTALIÈRE.

#### 11.1.1. LE TELL N'EST PAS LA BARBARIE <fnref n="19" />.

A partir du milieu du 2ᵉ siècle av. n.è., la grande province d'Africa s'est développée par étapes : « La zone tellienne était celle des grandes villes de l'époque préromaine, tant sur la côte (Carthage, Utique, Hippone) que dans l'intérieur. C'est là qu'à côté de villes à fonction de marché (Vaga, Zama, Bulla Regia) émergeait Cirta (Constantine), ouverte vers les hautes plaines de l'intérieur et vers le monde des tribus les plus mobiles, qui faisaient accéder à d'autres horizons et à d'autres échanges. Grande au temps des rois de Numidie, elle conserva son importance sans discontinuité, dans une région agricole très prospère où un semis d'agglomérations secondaires montrait la force de l'empreinte humaine. L'ensemble de la province connut le développement du fait urbain, tant dans les parties où il s'était développé antérieurement à l'établissement de la puissance romaine » (Christol, 10). Parmi les rois de Numidie se détache la figure de Massinissa (-238 à -148) qui a mit au point un système de grands domaines royaux produisant à grande échelle le blé, l'huile et le vin et

<footnote n="18">18 C'est faible mais je n'ai pas trouvé mieux !</footnote>

<footnote n="19">19 Le mot est de S. Gsell à propos de l'Afrique préromaine.</footnote>
libera. Ballu note « « Par les inscriptions, on connaît aussi l'existence de monuments qui n'ont pas encore été découverts...une exedra, dans un texte datant de 160 dédié au genius populi Cuiculitani (au génie du peuple de Cuicul) (Ballu, p.11). Or «...en honorant le génie de la ville, c'est à elle-même, à son passé et ses espoirs, à sa fierté, que la communauté rendait hommage » (LB, p. 520). La Tyché a la même fonction en tant que divinité de la Fortune, de la Prospérité et de la Destinée de la cité. Enfin « La romanisation des statuts s'accompagne d'une revendication très romaine et tatillonne des droits acquis. Elle passe par le nom qui intègre la qualité de libera, et par le culte du Génie de la cité. Dans sa titulature, la ville peut se revendiquer comme libera, ce qui n'est absolument pas une référence au culte de Liber Pater... mais un rappel de son statut particulier de commune « libre », c'est-à-dire habilitée à se gérer. (LB, p. 521).

Cuicul a négligé son statut de colonie (une inscription) car, dès le 2e siècle, elle se considère « respública Cuiculitanorum » et revendique l'édification des magnifiques thermes du Sud et peut être l'aménagement du marché (évergétisme d'un frère de duumvir ou financement de la République?). C'est la confirmation que l'autonomie locale n'est pas un vain mot : *Cuicul est libre c'est à dire maîtresse de l'économie de la cité et elle en organise l'espace suivant ses volontés.*

### 10.2.4. UN HAPAX: LA « PLACE » CUICULITAINE.

La manifestation la plus significative de la république de Cuicul qui démontre sa puissance et sa ténacité est qu'elle a réussi, malgré la colonisation, à conserver, pendant 250 ans, un espace « libre » qui, avant d'être au centre géographique de Cuicul se trouvait au Sud de l'agglomération primitive. Ce que je nomme dorénavant la Place cuiculitaine ou simplement la Place (avec P majuscule) 18 se substitue au «nouveau forum » ou « le forum Sud » des archéologues..

Il ne doit pas y avoir beaucoup de cités africaines qui ont réussi cette prouesse de fait urbain autonomiste qui a défini, jusqu'au 5e siècle, un plan de la ville coupé en deux.

Je vais consacrer le chapitre 11 suivant à l'approche du fait urbain et monumental de Cuicul puis j'étudierai la Place dans le chapitre 12.

## CHAPITRE 11. LE FAIT URBAIN DE CUICUL : ORIGINE, EVOLUTION, CREOLISATION ET HYPOTHESE D'UN CONCEPT D'URBANISME NUMIDE.

### 11.1. CUICUL, CRÉATION DE CIRTA COMME CITE FRONTALIÈRE.

#### 11.1.1. LE TELL N'EST PAS LA BARBARIE 19.

A partir du milieu du 2e siècle av. n.è., la grande province d'Africa s'est développée par étapes : « La zone tellienne était celle des grandes villes de l'époque préromaine, tant sur la côte (Carthage, Utique, Hippone) que dans l'intérieur. C'est là qu'à côté de villes à fonction de marché (Vaga, Zama, Bulla Regia) émergeait Cirta (Constantine), ouverte vers les hautes plaines de l'intérieur et vers le monde des tribus les plus mobiles, qui faisaient accéder à d'autres horizons et à d'autres échanges. Grande au temps des rois de Numidie, elle conserva son importance sans discontinuité, dans une région agricole très prospère où un semis d'agglomérations secondaires montrait la force de l'empreinte humaine. L'ensemble de la province connut le développement du fait urbain, tant dans les parties où il s'était développé antérieurement à l'établissement de la puissance romaine » (Christol, 10). Parmi les rois de Numidie se détache la figure de Massinissa (-238 à -148) qui a mit au point un système de grands domaines royaux produisant à grande échelle le blé, l'huile et le vin et

<footnote n="18">18 C'est faible mais je n'ai pas trouvé mieux !</footnote>

<footnote n="19">19 Le mot est de S. Gsell à propos de l'Afrique préromaine.</footnote>
qui exporte son blé jusqu'en Grèce et ses îles, Rhodes en particulier ce qui implique des infrastructures routières, des artisans et des entrepreneurs pour gérer la collecte ou le transport en vrac du blé, des greniers pour assurer les ruptures de charges et des accords avec les colons grecs, puniques ou phéniciens de la côte pour assurer le transport. Accords qui lui permettront d'envoyer 5000 cavaliers numides en Espagne ! Et surtout, et il me semble que l'on n'insiste pas assez dessus, il établit les bases d'un **mercantilisme** permettant les paiements à distance<fnref n="20" />.

J'ai envisagé un moment la création par Massinissa d'un *Cuicul* à vocation agricole. Mais j'y ai renoncé car sa structure urbaine aurait été profondément différente et son développement plus important.

### 11.1.2. CUICUL CRÉATION DE CIRTA COMME CITE FRONTALIÈRE.

- **En - 46 av.n.è. Cesar et l'autonomie concédée à la confédération Cirtéenne.**

Suite à la chute des deux royaumes massyles, en 46 avant notre ère, les territoires annexés par César et concédés à l'aventurier procésarien P. Sittius vont de la *fossa regia* jusqu'à l'Ampsaga, qui désormais borde le royaume de Maurétanie. La province d'Afrique est démembrée entre le Sénat, le Prince et une confédération aux larges franchises et aux institutions originales : la Confédération Cirtéenne.

- **Cuicul dans la confédération cirtéenne.**

C'est encore entre les lignes qu'il faut aller chercher pour comprendre l'autonomie de Cirta et la place de *Cuicul* dans cet ensemble : « Résumons rapidement l'organisation de la structure originale que représentait la *contributio* des quatre colonies cirtéennes. Dans un premier temps, Cirta semble gérer l'ensemble du territoire par l'administration de *duoviri*, puis de *quattuorviri*. Puis, vers la fin du 1er siècle, les trois oppida de Rusicade, Chullu et Milev sont plus ou moins associés à Cirta pour former une « confédération » de quatre colonies, les trois premières n'étant des colonies qu'à titre honorifique, car l'administration des quatre cités se faisait à Cirta, un préfet disant le droit dans les trois villes contribuées au nom des *triumviri*, successeurs des *duoviri*, dirigeant l'ensemble des cités au nom de l'ordo de Cirta. La *colonia Iulia Cirta* des débuts devient alors la *respublica IIII coloniarurn Cirtensium*. Par ailleurs, des liens très étroits se tissent avec *Cuicul*, les magistrats de la confédération exerçant fréquemment des charges à *Cuicul* ; cependant, *Cuicul* est toujours restée indépendante, dans son statut de colonie fondée par Nerva ou Trajan » (LB, p.195).

*Cuicul* a une place à part dans la Confédération car elle est une création de Cirta : c'est une cité que W. Ben Akacha pourrait qualifier de *dépendance civile* <fnref n="21" />.

- **Cuicul, de la dépendance civile à la cité frontalière.**

La carte routière moderne (figure 11.1.) installe des hiérarchies plus réalistes que les tracés denses de Salama. On note que le bassin économique de Constantine se situe au Nord jusqu'à la partie inférieure du cours de l'Ampsaga (voies en rouge) et que la liaison majeure avec Sétif est quasi directe.

Au Nord de cette route, un semi de routes secondaires tortueuses, significatives d'une occupation dense du territoire s'interrompt pour laisser la place à de grands espaces peu fréquentés. Djemila est sur une limite Nord de cette partie dense.

Sur la carte de Salama (figure 11.2.) j'ai tracé la frontière Numidie/Mauretanie en bleu.

*Cuicul* se trouve proximité de l'endroit où l'Ampsaga amont reprend un cours Nord/Sud, à l'Est de Cirta et les raisons de sa création sont alors évidentes : elle est exactement placée pour marquer à l'Ouest l'espace économique de Cirta.

La place de *Cuicul* dans cet ensemble s'éclaire lorsque les auteurs écrivent que « le territoire de Cirta a été amputé de terres suffisantes pour fonder la colonie de *Cuicul* ». D'une part Cirta n'a pas protesté contre cette amputation et d'autre part la dimension de la surface de ces terres est largement supérieure à celle d'une petite cité : « ...à côté de l'élevage, la

<footnote n="20">20 La naissance du mercantilisme est habituellement datée de la Renaissance en Italie.</footnote>

<footnote n="21">21 WBA qualifie ainsi la relation Sufes/Sufetula. Je la reprend pour éviter colonie, trop imprécis ou satellite, trop moderne).</footnote>
qui exporte son blé jusqu'en Grèce et ses îles, Rhodes en particulier ce qui implique des infrastructures routières, des artisans et des entrepreneurs pour gérer la collecte ou le transport en vrac du blé, des greniers pour assurer les ruptures de charges et des accords avec les colons grecs, puniques ou phéniciens de la côte pour assurer le transport. Accords qui lui permettront d'envoyer 5000 cavaliers numides en Espagne ! Et surtout, et il me semble que l'on n'insiste pas assez dessus, il établit les bases d'un **mercantilisme** permettant les paiements à distance<fnref n="20" />.

J'ai envisagé un moment la création par Massinissa d'un *Cuicul* à vocation agricole. Mais j'y ai renoncé car sa structure urbaine aurait été profondément différente et son développement plus important.

### 11.1.2. CUICUL CRÉATION DE CIRTA COMME CITE FRONTALIÈRE.

- **En - 46 av.n.è. Cesar et l'autonomie concédée à la confédération Cirtéenne.**

Suite à la chute des deux royaumes massyles, en 46 avant notre ère, les territoires annexés par César et concédés à l'aventurier procésarien P. Sittius vont de la *fossa regia* jusqu'à l'Ampsaga, qui désormais borde le royaume de Maurétanie. La province d'Afrique est démembrée entre le Sénat, le Prince et une confédération aux larges franchises et aux institutions originales : la Confédération Cirtéenne.

- **Cuicul dans la confédération cirtéenne.**

C'est encore entre les lignes qu'il faut aller chercher pour comprendre l'autonomie de Cirta et la place de *Cuicul* dans cet ensemble : « Résumons rapidement l'organisation de la structure originale que représentait la *contributio* des quatre colonies cirtéennes. Dans un premier temps, Cirta semble gérer l'ensemble du territoire par l'administration de *duoviri*, puis de *quattuorviri*. Puis, vers la fin du 1er siècle, les trois oppida de Rusicade, Chullu et Milev sont plus ou moins associés à Cirta pour former une « confédération » de quatre colonies, les trois premières n'étant des colonies qu'à titre honorifique, car l'administration des quatre cités se faisait à Cirta, un préfet disant le droit dans les trois villes contribuées au nom des *triumviri*, successeurs des *duoviri*, dirigeant l'ensemble des cités au nom de l'ordo de Cirta. La *colonia Iulia Cirta* des débuts devient alors la *respublica IIII coloniarurn Cirtensium*. Par ailleurs, des liens très étroits se tissent avec *Cuicul*, les magistrats de la confédération exerçant fréquemment des charges à *Cuicul* ; cependant, *Cuicul* est toujours restée indépendante, dans son statut de colonie fondée par Nerva ou Trajan » (LB, p.195).

*Cuicul* a une place à part dans la Confédération car elle est une création de Cirta : c'est une cité que W. Ben Akacha pourrait qualifier de *dépendance civile* <fnref n="21" />.

- **Cuicul, de la dépendance civile à la cité frontalière.**

La carte routière moderne (figure 11.1.) installe des hiérarchies plus réalistes que les tracés denses de Salama. On note que le bassin économique de Constantine se situe au Nord jusqu'à la partie inférieure du cours de l'Ampsaga (voies en rouge) et que la liaison majeure avec Sétif est quasi directe.

Au Nord de cette route, un semi de routes secondaires tortueuses, significatives d'une occupation dense du territoire s'interrompt pour laisser la place à de grands espaces peu fréquentés. Djemila est sur une limite Nord de cette partie dense.

Sur la carte de Salama (figure 11.2.) j'ai tracé la frontière Numidie/Mauretanie en bleu.

*Cuicul* se trouve proximité de l'endroit où l'Ampsaga amont reprend un cours Nord/Sud, à l'Est de Cirta et les raisons de sa création sont alors évidentes : elle est exactement placée pour marquer à l'Ouest l'espace économique de Cirta.

La place de *Cuicul* dans cet ensemble s'éclaire lorsque les auteurs écrivent que « le territoire de Cirta a été amputé de terres suffisantes pour fonder la colonie de *Cuicul* ». D'une part Cirta n'a pas protesté contre cette amputation et d'autre part la dimension de la surface de ces terres est largement supérieure à celle d'une petite cité : « ...à côté de l'élevage, la

<footnote n="20">20 La naissance du mercantilisme est habituellement datée de la Renaissance en Italie.</footnote>

<footnote n="21">21 WBA qualifie ainsi la relation Sufes/Sufetula. Je la reprend pour éviter colonie, trop imprécis ou satellite, trop moderne).</footnote>
nature des terres se prêtait à une agriculture largement capable de nourrir une population variant de 15000 à 20000 habitants : les marnes des pentes inférieures des montagnes conviennent aux céréales, les alluvions des vallées aux vergers » (LB, p. 266). J'en conclus que l'opération fiscale de cadastration romaine de *Cuicul* lui a attribué les terres dont elle ne dirigeait pas l'exploitation, que la prise de possession effective de ces terres est au service de Cirta et j'ajouterai mon sentiment personnel qui est que cette opération est une magouille (négociation en français) entre Sittius et Cirta car *Cuicul* est quand même située à 115km de Cirta.

<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>Figure 11.1. (à gauche) : Carte routière récente.</figcaption></figure>

<caption>Figure 11.2. (à droite) : Cirta et *Cuicul* repérés sur le plan Salama avec la frontière Numidie/Maurétanie de l'Ampsaga.</caption>

*Cuicul* est une création de Cirta pour marquer sa souveraineté sur l'extension à l'Ouest de son territoire. *Cuicul* est restée une petite ville car Cirta n'a même pas senti la nécessité de lui confier la gestion de cette extension.

La confrontation géographique avec Setif toute proche m'a fait penser un moment que *Cuicul* pouvait être une cité/marche 22. Mais je persiste à penser qu'elle n'a jamais eu de rempart, ouvrage qui n'a aucun sens dans l'art de la guerre des numides, et qu'elle n'a pas une fonction de fort militaire. Prosaïquement (et c'est pour cela que j'emploie magouille ci dessus) je crois que Cirta a négocié, lors de la séparation romaine entre Numidie et Maurétanie, de manière à s'étendre. La suite de l'histoire le prouve : à l'époque romaine il n'y a pas eu de guerres entre Sétif et Cirta et Cirta a conservé sans difficultés des relations avec les communautés numides installées en Maurétanie. Un regard moderne le confirme : il y a continuité entre la Grande Kabylie (Sétif) et la petite (à l'Est).

La paix, comme cela est arrivé souvent dans l'histoire des ville frontières a fait que les raisons de la création de *Cuicul* ont disparu à partir du moment où elle a existé. Elle est restée une petite ville (2400 habitants maximum) car Cirta a conservé la maîtrise de l'administration de la cité et de l'exploitation des terres agricoles environnantes.

Historiquement, la création de *Cuicul* est une conséquence des choix de César de concéder à Cirta, après négociations (?) l'occupation de cette partie du territoire.

## 11.2. A PROPOS DU FAIT URBAIN DE CUICUL.

Dans les chapitres précédents j'ai proposé que l'agglomération primitive numide soit, à partir de son réseau viaire et de certains aspects des constructions, un village de colonisation.

<footnote n="22">22 Au haut Moyen Âge, une marche est un fief créé dans une zone frontalière, soit après conquête, soit par détachement d'un autre territoire, et auquel le souverain attribue une fonction particulière de défense contre les territoires voisins.</footnote>
nature des terres se prêtait à une agriculture largement capable de nourrir une population variant de 15000 à 20000 habitants : les marnes des pentes inférieures des montagnes conviennent aux céréales, les alluvions des vallées aux vergers » (LB, p. 266). J'en conclus que l'opération fiscale de cadastration romaine de *Cuicul* lui a attribué les terres dont elle ne dirigeait pas l'exploitation, que la prise de possession effective de ces terres est au service de Cirta et j'ajouterai mon sentiment personnel qui est que cette opération est une magouille (négociation en français) entre Sittius et Cirta car *Cuicul* est quand même située à 115km de Cirta.

<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>Figure 11.1. (à gauche) : Carte routière récente.</figcaption></figure>

<caption>Figure 11.2. (à droite) : Cirta et *Cuicul* repérés sur le plan Salama avec la frontière Numidie/Maurétanie de l'Ampsaga.</caption>

*Cuicul* est une création de Cirta pour marquer sa souveraineté sur l'extension à l'Ouest de son territoire. *Cuicul* est restée une petite ville car Cirta n'a même pas senti la nécessité de lui confier la gestion de cette extension.

La confrontation géographique avec Setif toute proche m'a fait penser un moment que *Cuicul* pouvait être une cité/marche 22. Mais je persiste à penser qu'elle n'a jamais eu de rempart, ouvrage qui n'a aucun sens dans l'art de la guerre des numides, et qu'elle n'a pas une fonction de fort militaire. Prosaïquement (et c'est pour cela que j'emploie magouille ci dessus) je crois que Cirta a négocié, lors de la séparation romaine entre Numidie et Maurétanie, de manière à s'étendre. La suite de l'histoire le prouve : à l'époque romaine il n'y a pas eu de guerres entre Sétif et Cirta et Cirta a conservé sans difficultés des relations avec les communautés numides installées en Maurétanie. Un regard moderne le confirme : il y a continuité entre la Grande Kabylie (Sétif) et la petite (à l'Est).

La paix, comme cela est arrivé souvent dans l'histoire des ville frontières a fait que les raisons de la création de *Cuicul* ont disparu à partir du moment où elle a existé. Elle est restée une petite ville (2400 habitants maximum) car Cirta a conservé la maîtrise de l'administration de la cité et de l'exploitation des terres agricoles environnantes.

Historiquement, la création de *Cuicul* est une conséquence des choix de César de concéder à Cirta, après négociations (?) l'occupation de cette partie du territoire.

## 11.2. A PROPOS DU FAIT URBAIN DE CUICUL.

Dans les chapitres précédents j'ai proposé que l'agglomération primitive numide soit, à partir de son réseau viaire et de certains aspects des constructions, un village de colonisation.

<footnote n="22">22 Au haut Moyen Âge, une marche est un fief créé dans une zone frontalière, soit après conquête, soit par détachement d'un autre territoire, et auquel le souverain attribue une fonction particulière de défense contre les territoires voisins.</footnote>
J'ai ensuite observé longuement l'espace « cuiculitain » que j'ai attribué à la République en relevant sa profonde imprégnation culturelle numide et son évolution avec la romanisation des cuiculiens.

Je vais maintenant vérifier si l'on retrouve le même processus dans ce qui a été le point central de la cité d'origine, la place numide et ses proximités.

## LA PLACE NUMIDE DEVENANT LE FORUM NORD ET LE MARCHE.

Je n'ai trouvé que quelques informations éparses faisant état de l'existence de places qui sont désignées comme *numides ou lybiques*. M. Khannoussi a relevé les traces d'une place *numide* sous le forum de Dougga. W. Ben Akacha note à Thuburbo Majus, où la place mesure 50x60m (env..): « L'aménagement du forum, qui s'est probablement superposé à l'ancienne place *libyque*, aurait aussi commencé après la promotion opérée par Hadrien » (WBA,p. 93). Le processus est identique à Sufetula 23 où Hadrien réaménage la place centrale (67X70m) des débuts de la cité en forum. Cela suppose l'existence d'une place libyque antérieure. N. Duval à utilisé sa rhétorique pour ne pas le faire à un point tellement choquant que j'ai pensé que cela sous tendait quelque chose. C'est finalement W Ben Akacha qui le suggère en relevant que J.C. Balty voyait dans les salles secondaires entourant la place un « lieu de réunions d' associations ou de corporations plutôt que boutiques » (Balty 1991, p. 112 cité par BAW, p. 125).

Dans ces trois cités, l'idée de la préexistence d'une place numide est lié au fait que l'équipement du forum romain date du 2e siècle. Qu'en est il à *Cuicul* ?

<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>Figure 11.3. (à gauche). *Cuicul* au 2e s.. Légende : Jaune foncé : réseau à peu près orthogonal. Beige : prolongement de l'axe principal. Jaune : hypothèse d'une voie Setif/Cirta. Rouge : monuments du 2e siècle. Bleu : monuments de la République. Vert : temples numides et théâtre. Hachures vertes : la Place.</figcaption></figure>

<caption>Figure 11.4. (à droite). Insertion du temple de Vénus dans le plan urbain d'origine et recherche d'une extension des quartiers vers le Sud.</caption>

<footnote n="23">23 Voir VJ 2022. A Sufetula j'avais été intrigué par la rhétorique de N. Duval qui évite longuement de définir la place centrale d'origine comme un forum.</footnote>
J'ai ensuite observé longuement l'espace « cuiculitain » que j'ai attribué à la République en relevant sa profonde imprégnation culturelle numide et son évolution avec la romanisation des cuiculiens.

Je vais maintenant vérifier si l'on retrouve le même processus dans ce qui a été le point central de la cité d'origine, la place numide et ses proximités.

## LA PLACE NUMIDE DEVENANT LE FORUM NORD ET LE MARCHE.

Je n'ai trouvé que quelques informations éparses faisant état de l'existence de places qui sont désignées comme *numides ou lybiques*. M. Khannoussi a relevé les traces d'une place *numide* sous le forum de Dougga. W. Ben Akacha note à Thuburbo Majus, où la place mesure 50x60m (env..): « L'aménagement du forum, qui s'est probablement superposé à l'ancienne place *libyque*, aurait aussi commencé après la promotion opérée par Hadrien » (WBA,p. 93). Le processus est identique à Sufetula 23 où Hadrien réaménage la place centrale (67X70m) des débuts de la cité en forum. Cela suppose l'existence d'une place libyque antérieure. N. Duval à utilisé sa rhétorique pour ne pas le faire à un point tellement choquant que j'ai pensé que cela sous tendait quelque chose. C'est finalement W Ben Akacha qui le suggère en relevant que J.C. Balty voyait dans les salles secondaires entourant la place un « lieu de réunions d' associations ou de corporations plutôt que boutiques » (Balty 1991, p. 112 cité par BAW, p. 125).

Dans ces trois cités, l'idée de la préexistence d'une place numide est lié au fait que l'équipement du forum romain date du 2e siècle. Qu'en est il à *Cuicul* ?

<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>Figure 11.3. (à gauche). *Cuicul* au 2e s.. Légende : Jaune foncé : réseau à peu près orthogonal. Beige : prolongement de l'axe principal. Jaune : hypothèse d'une voie Setif/Cirta. Rouge : monuments du 2e siècle. Bleu : monuments de la République. Vert : temples numides et théâtre. Hachures vertes : la Place.</figcaption></figure>

<caption>Figure 11.4. (à droite). Insertion du temple de Vénus dans le plan urbain d'origine et recherche d'une extension des quartiers vers le Sud.</caption>

<footnote n="23">23 Voir VJ 2022. A Sufetula j'avais été intrigué par la rhétorique de N. Duval qui évite longuement de définir la place centrale d'origine comme un forum.</footnote>
Pour P.A. Février les équipements de la cité ne peuvent être que des œuvres de la colonisation romaine : « ...[c'est] aux alentours de 150 que la place, la basilique et le marché ont été bâtis et c'est plus tard que la construction du capitole a été entreprise. Quand ? je ne sais » (p.8).

Par contre si *Cuicul* est bien un village de colonisation numide il est possible de faire une autre lecture de ces modifications de l'espace. La place numide aux dimensions importantes, 55x52m, proches de celles citées à Thuburbo Majus existe depuis sa création. Elle a été transformée en forum sous les empereurs Antonin, L. Verus ; Marc Aurelle et Septime Sévère et le fait que « la plus ancienne base conservée sur le forum, date de 157 » ne constitue en rien une référence de création. On y retrouve ce que je considère comme des réticences manifestes qui ont présidé à l'organisation de l'espace à la romaine du centre de Dougga. Le capitole n'est pas une réussite : « le temple n'est pas dans l'axe, il est reporté vers l'angle nord-est. Son escalier même est placé légèrement de biais » ; la curie, rajoutée à la place par une construction en étage de la rue est datée de 205 par une dédicace à Septime Sévère trouvée devant l'entrée ; la façade Ouest de la basilique est placée sur le portique de rive de l'axe principal des voies de la cité au lieu d'être en retrait comme sur le reste de la voie..

J'ignore totalement si le marché aurait pu être déjà présent dans la cité d'origine, s'il était alors un « besoin » (sic) indispensable. Le fait que les cuiculiens soient monétarises depuis les royaumes massyles aurait alors pu le rendre nécessaire pour une partie de la population. Argument contraire, son emplacement est équivalent à celui d'un îlot de la cité d'origine qui a pu être partiellement démoli pour lui laisser l'espace.

## LE TEMPLE DE VENUS ET SES PROXIMITES AU SUD, PREMIÈRE EXTENSION ?

Ainsi que je l'observerai ci dessous (figure 12 15.), le plan du temple de Vénus a été perturbé sur sa frange Ouest par les hésitations concernant la prolongation de l'axe principal Nord/Sud, articulée en rotule par l'arc C. Côté Nord le temple est accolé à la place mais il se superpose à une partie de l'axe secondaire. Enfin côté Est il est associé à la place en jouxtant l'arc G et s'inscrit dans l'orthogonalité d'origine en étant en rive d'un axe parallèle à l'axe principal défini par l'arc G (figure 11.4.).

Ces détails du plan urbain prouvent que ce temple est une des premières extensions. Faut il alors le dater sous César pour des raisons de fait urbain et de religion?

J'ai cru voir une première extension dans la zone hachurée en rouge figure 11.4.. Elle respecte l'orthogonalité d'origine et l'on voit bien (côté Ouest) que l'aménagement progressif de l'axe principal a obligé les constructeurs à de subtiles adaptations. J'ai noté aussi un module de division des locaux plus important que j'attribuais à une richesse et un souci de confort plus important. Enfin je considérais que la partie dans l'orthogonalité du plan des greniers pouvaient venir de la *Cuicul* d'origine, en rive que j'ai imaginé être la voie Setif/Cirta (figure 11.3) et que la 2ᵉ phase correspondait à la suppression de ce tracé par l'aménagement des portiques. Mais rien de cela n'est bien **crédible**.

## 11.3. QUI A PAYE ? QUESTIONS SUR LE FINANCEMENT.

En 1995, un auteur culturaliste écrit dans Encyclopedie berbère (sic) : « *Cuicul* est un exemple classique, cité dans tous les manuels, de petite agglomération fortement romanisée et dotée d'une parure monumentale qui paraît très riche pour une population relativement réduite et au milieu d'un terroir apparemment ingrat (mais on ne connaît pas les limites exactes du territoire) ; comme les inscriptions sont nombreuses on voit l'explication partielle de ce luxe apparent dans l'évergétisme de familles de notables qui ont fait parfois carrière dans l'administration impériale » (p. 8).

En réalité, les actions des évergètes sont a relativiser. La plus importante est l'aménagement du marché : « Quant au marché, il est l'œuvre de L. Cosinius Primus aidé par son frère C. Cosinius Maximus qui surveilla les travaux. Or celui-là il le rappelle sur une de ses inscriptions avait suppléé à Djemila Antonin le Pieux (138-161) comme duumvir » (P.A. Février p. 8). La seconde est un don de statues d'Empereurs en 169 : « La basilique Julia
Pour P.A. Février les équipements de la cité ne peuvent être que des œuvres de la colonisation romaine : « ...[c'est] aux alentours de 150 que la place, la basilique et le marché ont été bâtis et c'est plus tard que la construction du capitole a été entreprise. Quand ? je ne sais » (p.8).

Par contre si *Cuicul* est bien un village de colonisation numide il est possible de faire une autre lecture de ces modifications de l'espace. La place numide aux dimensions importantes, 55x52m, proches de celles citées à Thuburbo Majus existe depuis sa création. Elle a été transformée en forum sous les empereurs Antonin, L. Verus ; Marc Aurelle et Septime Sévère et le fait que « la plus ancienne base conservée sur le forum, date de 157 » ne constitue en rien une référence de création. On y retrouve ce que je considère comme des réticences manifestes qui ont présidé à l'organisation de l'espace à la romaine du centre de Dougga. Le capitole n'est pas une réussite : « le temple n'est pas dans l'axe, il est reporté vers l'angle nord-est. Son escalier même est placé légèrement de biais » ; la curie, rajoutée à la place par une construction en étage de la rue est datée de 205 par une dédicace à Septime Sévère trouvée devant l'entrée ; la façade Ouest de la basilique est placée sur le portique de rive de l'axe principal des voies de la cité au lieu d'être en retrait comme sur le reste de la voie..

J'ignore totalement si le marché aurait pu être déjà présent dans la cité d'origine, s'il était alors un « besoin » (sic) indispensable. Le fait que les cuiculiens soient monétarisés depuis les royaumes massyles aurait alors pu le rendre nécessaire pour une partie de la population. Argument contraire, son emplacement est équivalent à celui d'un îlot de la cité d'origine qui a pu être partiellement démoli pour lui laisser l'espace.

## LE TEMPLE DE VENUS ET SES PROXIMITES AU SUD, PREMIÈRE EXTENSION ?

Ainsi que je l'observerai ci dessous (figure 12 15.), le plan du temple de Vénus a été perturbé sur sa frange Ouest par les hésitations concernant la prolongation de l'axe principal Nord/Sud, articulée en rotule par l'arc C. Côté Nord le temple est accolé à la place mais il se superpose à une partie de l'axe secondaire. Enfin côté Est il est associé à la place en jouxtant l'arc G et s'inscrit dans l'orthogonalité d'origine en étant en rive d'un axe parallèle à l'axe principal défini par l'arc G (figure 11.4.).

Ces détails du plan urbain prouvent que ce temple est une des premières extensions. Faut il alors le dater sous César pour des raisons de fait urbain et de religion?

J'ai cru voir une première extension dans la zone hachurée en rouge figure 11.4.. Elle respecte l'orthogonalité d'origine et l'on voit bien (côté Ouest) que l'aménagement progressif de l'axe principal a obligé les constructeurs à de subtiles adaptations. J'ai noté aussi un module de division des locaux plus important que j'attribuais à une richesse et un souci de confort plus important. Enfin je considérais que la partie dans l'orthogonalité du plan des greniers pouvaient venir de la *Cuicul* d'origine, en rive que j'ai imaginé être la voie Setif/Cirta (figure 11.3) et que la 2ᵉ phase correspondait à la suppression de ce tracé par l'aménagement des portiques. Mais rien de cela n'est bien **crédible**.

## 11.3. QUI A PAYE ? QUESTIONS SUR LE FINANCEMENT.

En 1995, un auteur culturaliste écrit dans Encyclopedie berbère (sic) : « *Cuicul* est un exemple classique, cité dans tous les manuels, de petite agglomération fortement romanisée et dotée d'une parure monumentale qui paraît très riche pour une population relativement réduite et au milieu d'un terroir apparemment ingrat (mais on ne connaît pas les limites exactes du territoire) ; comme les inscriptions sont nombreuses on voit l'explication partielle de ce luxe apparent dans l'évergétisme de familles de notables qui ont fait parfois carrière dans l'administration impériale » (p. 8).

En réalité, les actions des évergètes sont a relativiser. La plus importante est l'aménagement du marché : « Quant au marché, il est l'œuvre de L. Cosinius Primus aidé par son frère C. Cosinius Maximus qui surveilla les travaux. Or celui-là il le rappelle sur une de ses inscriptions avait suppléé à Djemila Antonin le Pieux (138-161) comme duumvir » (P.A. Février p. 8). La seconde est un don de statues d'Empereurs en 169 : « La basilique Julia
était décorée des statues de Marc Aurèle et de Lucius Vérus divinisé placées par C. Julius
Crescens Didius Crescentianus, flamine perpétuel des quatre colonies cirtéennes et de
*Cuicul* » et son frère C. Julius Crescens, décurion.

Après avoir relevé l'absence totale des vétérans et des « nombreux » colons cités dans les
textes, l'argumentation expliquant le financement de *Cuicul* par l'évergétisme s'écroule
puisque ces évergètes ne sont que deux et, de plus, apparentés à des cuiculiens participant
étroitement aux actions de la République.

Pour comprendre le financement de *Cuicul*, il faudrait remonter à l'analyse du mécanisme économique de la colonisation romaine dans ses globalités et variétés dont il semble qu'il n'y ait pas d'étude approfondie.

Je vais énoncer ma proposition qui résulte de travaux et études archéologiques en Amérique
Latine et en Egypte et de recherches concernant la néolithisation.

On vient de voir qu'en Afrique romaine les fêtes étaient nombreuses. Mais c'est une
constante dans les anciennes sociétés : Les Mayas avaient 53 jours de fête par an !. A mon
avis il s'agit ni plus ni moins d'éviter l'accumulation de capital par l'inactivité et le gaspillage.
J'en vois la démonstration parfaite avec l'Ancien Empire en Egypte antique. Les premiers
pharaons ont tellement bien réussi à organiser le travail agricole des populations (6 mois par
an seulement en raison de l'inondation du Nil !) que pour éviter l'accumulation de capital ils
ont inventé le gaspillage magnifique que constitue la construction des pyramides. Ils ont
réussi puisque leur Empire s'est écroulé pendant plusieurs centaines d'années. Le processus
s'est renouvelé au Moyen Empire puis au Nouvel Empire où le gaspillage dans le luxe, la
fête, le dieu unique et la folie d'Akhnaton ont détruit les systèmes d'organisation de la
production et des échanges. Et pour ceux qui connaissent mal la néolithisation je précise
qu'il existe des pyramides dans le monde entier y compris aux USA et en Chîne. Et qu'est ce
que le Medracen sinon une pyramide ?

Et les Romains dans tout ça ?

Dans son texte, » Les limites de l'économie monétaire à l'époque romaine », T. Pekáry reproche aux Romains de ne pas avoir su inventer l'accumulation de capital. Pourtant je me suis laisser aller ci dessus à leur attribuer la pratique d'une forme de mercantilisme qui sera, plus tard en Italie, considéré comme l'acte de naissance du capitalisme. A mon avis les Romains, pour éviter l'accumulation de capital, ont inventé une forme nouvelle de gaspillage qui est la domination exclusive de la ville de Rome et l'adage « du pain et des jeux ». Les vestiges « romains » dans tout l'Empire en témoignent, la colonisation impériale est un immense gaspillage et le plus stupide, il me semble, est que le financement de ce gaspillage est fait par la guerre. La construction des temples aux Sévères en Afrique est aussi le produit des guerres permanentes que ces empereurs ont mené de l'Orient à la Bretagne.

Qui a financé les aménagements de *Cuicul* ? Cirta évidemment dont les habiles négociateurs ont su faire payer au prix fort la production, la vente et le transport de ses produits agricoles. Il me semble qu'il existe une preuve de ce que j'énonce dans le fait que Vespasien, bien connu pour ses besoins financiers, ait retiré aux Africains le droit de transport du blé sur la Méditerranée<fnref n="24" /> sans que cela en interrompe le marché : une broutille d'économie dans le gaspillage.

## 11.4. QUI A CONSTRUIT ? ROMANISATION ET CREOLISATION.

Il faut se rendre à l'évidence, *Cuicul* a été conçu et la cité a été construite par des numides romanisés.

Je suis d'accord<fnref n="25" /> avec P.A. Février quand il écrit « Un schéma primitif peut donc être proposé : place centrale, avec un cardo au Sud sur son axe, un decumanus bordant le côté méridional, et le grand cardo le long d'un troisième côté » mais en désaccord total, tant la

<footnote n="24">24 Un livre qui vient de sortir (je n'ai pas eu le temps de noter sa référence) fait un certain succès avec ces idées (mars 2024)..</footnote>

<footnote n="25">25 Sauf, évidemment, avec les termes *cardo* et *decumanus*.</footnote>
était décorée des statues de Marc Aurèle et de Lucius Vérus divinisé placées par C. Julius
Crescens Didius Crescentianus, flamine perpétuel des quatre colonies cirtéennes et de
*Cuicul* » et son frère C. Julius Crescens, décurion.

Après avoir relevé l'absence totale des vétérans et des « nombreux » colons cités dans les textes, l'argumentation expliquant le financement de *Cuicul* par l'évergétisme s'écroule puisque ces évergètes ne sont que deux et, de plus, apparentés à des cuiculiens participant étroitement aux actions de la République.

Pour comprendre le financement de *Cuicul*, il faudrait remonter à l'analyse du mécanisme économique de la colonisation romaine dans ses globalités et variétés dont il semble qu'il n'y ait pas d'étude approfondie.

Je vais énoncer ma proposition qui résulte de travaux et études archéologiques en Amérique
Latine et en Egypte et de recherches concernant la néolithisation.

On vient de voir qu'en Afrique romaine les fêtes étaient nombreuses. Mais c'est une
constante dans les anciennes sociétés : Les Mayas avaient 53 jours de fête par an !. A mon
avis il s'agit ni plus ni moins d'éviter l'accumulation de capital par l'inactivité et le gaspillage.
J'en vois la démonstration parfaite avec l'Ancien Empire en Egypte antique. Les premiers
pharaons ont tellement bien réussi à organiser le travail agricole des populations (6 mois par
an seulement en raison de l'inondation du Nil !) que pour éviter l'accumulation de capital ils
ont inventé le gaspillage magnifique que constitue la construction des pyramides. Ils ont
réussi puisque leur Empire s'est écroulé pendant plusieurs centaines d'années. Le processus
s'est renouvelé au Moyen Empire puis au Nouvel Empire où le gaspillage dans le luxe, la
fête, le dieu unique et la folie d'Akhnaton ont détruit les systèmes d'organisation de la
production et des échanges. Et pour ceux qui connaissent mal la néolithisation je précise
qu'il existe des pyramides dans le monde entier y compris aux USA et en Chîne. Et qu'est ce
que le Medracen sinon une pyramide ?

Et les Romains dans tout ça ?

Dans son texte, » Les limites de l'économie monétaire à l'époque romaine », T. Pekáry reproche aux Romains de ne pas avoir su inventer l'accumulation de capital. Pourtant je me suis laisser aller ci dessus à leur attribuer la pratique d'une forme de mercantilisme qui sera, plus tard en Italie, considéré comme l'acte de naissance du capitalisme. A mon avis les Romains, pour éviter l'accumulation de capital, ont inventé une forme nouvelle de gaspillage qui est la domination exclusive de la ville de Rome et l'adage « du pain et des jeux ». Les vestiges « romains » dans tout l'Empire en témoignent, la colonisation impériale est un immense gaspillage et le plus stupide, il me semble, est que le financement de ce gaspillage est fait par la guerre. La construction des temples aux Sévères en Afrique est aussi le produit des guerres permanentes que ces empereurs ont mené de l'Orient à la Bretagne.

Qui a financé les aménagements de *Cuicul* ? Cirta évidemment dont les habiles négociateurs ont su faire payer au prix fort la production, la vente et le transport de ses produits agricoles. Il me semble qu'il existe une preuve de ce que j'énonce dans le fait que Vespasien, bien connu pour ses besoins financiers, ait retiré aux Africains le droit de transport du blé sur la Méditerranée<fnref n="24" /> sans que cela en interrompe le marché : une broutille d'économie dans le gaspillage.

11.4. QUI A CONSTRUIT ? ROMANISATION ET CREOLISATION.

Il faut se rendre à l'évidence, *Cuicul* a été conçu et la cité a été construite par des numides
romanisés.

Je suis d'accord<fnref n="25" /> avec P.A. Février quand il écrit « Un schéma primitif peut donc être
proposé : place centrale, avec un cardo au Sud sur son axe, un decumanus bordant le côté
méridional, et le grand cardo le long d'un troisième côté » mais en désaccord total, tant la

<footnote n="24">24 Un livre qui vient de sortir (je n'ai pas eu le temps de noter sa référence) fait un certain succès avec ces idées (mars 2024)..</footnote>

<footnote n="25">25 Sauf, évidemment, avec les termes *cardo* et *decumanus*.</footnote>
comparaison est ridicule, lorsqu'il poursuit « C'est un dessin très proche de celui de Timgad, mais réalisé dans un paysage bien différent ».

La différence n'est pas dans le paysage, elle est dans la création par Cirta, cité autonome à la longue tradition culturelle : « La ville de Cirta a une origine très ancienne, qu'on a longtemps crue punique, mais qui en fait remonte au néolithique. Capitale de Siphax, roi des Masaesyles, elle resta capitale du roi massyle Massinissa, et le demeura pendant toute la domination numide. Sous la double influence punique et grecque, la ville se couvrit de monuments. La romanisation brutale à partir de la victoire de César maintint la tradition d'urbanisme initiée sous les rois numides » (LB, p. 194).

Peut être autant que l'ouverture à un autre monde architectural et urbanistique, la colonisation romaine a ouvert les numides à l'idéologie de la cité avec Rome modèle de l'urbanité et de son organisation sociale. Mais *Cuicul*, ville libre, autonome, avec population d'individus déplacés, sans les racines collectives des traditions oligarchiques et endogamiques garde la mémoire de la cité grecque : « La loi fondamentale du groupe politique formant la cité, la « polis », est le maintien de l'indépendance et de l'autonomie : vie autonome du groupe dans son cadre et ses frontières géographiques, dans sa ville et son territoire, avec sa structure sociale, politique, ses ressources économiques, ses traditions artistiques, son indépendance monétaire... » (Martin, p.7).

Cette interprétation est-elle à *Cuicul* et Cirta, le résultat d'un « conservatisme têtu » faisant référence à des système urbains du passé ou une interprétation locale des apports extérieurs créant une nouvelle conception de la cité ? La réponse de P. Le Roux est claire : « ...une « créolisation » est possible et probable. L'essentiel est...la douceur et la vie en cité. Le critère strabonien comme celui de ses sources est l'autonomie locale fondée sur le modèle de la *polis* et associée au renoncement à la guerre et au pillage au profit d'activités paisibles, l'agriculture et le commerce. L'action de Rome est un élément seulement de la situation, et l'octroi du droit latin (c'est-à-dire la concession de la citoyenneté à ceux qui se chargent de faire fonctionner le gouvernement local) ou la fondation de colonies sanctionnent une évolution autant qu'ils ne l'induisent par le biais de la contiguïté » (p. 308).

## 11.5. DE L'URBANISME DE CUICUL À UN MODELE URBANISTIQUE NUMIDE.

A partir des études précédentes il me semble intéressant d'ébaucher l'existence d'un modèle urbanistique numide, tel celui présent à *Cuicul*, qui serait non formalisé et pourrait prendre, ailleurs, des formes différentes.

Si j'essaye de déterminer quelques une des règles qui seraient à la base de ce modèle urbanistique numide, je les classerai en fonction de leur origine culturelle.

### 1. Autochtone numide.

- L'extérieur des temples de Saturne et des pratiques religieuses spécifiques. A Dougga par exemple : « Le centre politique de la ville a abrité essentiellement les cultes de Rome, les temples de la Fortune, le temple de Mercure, puis a vu la construction du Capitole surplombant le forum, alors que les cultes traditionnels s'épanouissaient sur les pentes extérieures de la ville. Partage géographique de l'espace qui correspondait du reste à une vision différente du sanctuaire, et à des pratiques religieuses qui imposaient des espaces ouverts et de vastes téménos aux cultes libyco-puniques » (LB, p.526).

- Les pratiques processionnaires induisent des temples à 2 escaliers (Cuicul, Sufetula, Timgad).

### 2. Romanisation.

- L'octroi du droit latin et l'autonomie concédée (négociée) avec le pouvoir colonial induit la création de pouvoirs locaux puissants, les Républiques libres.

- Cette autorité a le pouvoir de créer et gérer les architectures et les tracés des espaces urbains. *Cuicul* en est le parfait exemple avec le plan de la cité d'origine et la conservation pendant plusieurs siècles de la Place.

- La culture architecturale romaine est adoptée ou, au minimum imitée. Sur l'urbanisme le débat est ouvert. L'orthogonalité et le concept de place centrale existent dès la néolithisation.
comparaison est ridicule, lorsqu'il poursuit « C'est un dessin très proche de celui de Timgad, mais réalisé dans un paysage bien différent ».

La différence n'est pas dans le paysage, elle est dans la création par Cirta, cité autonome à la longue tradition culturelle : « La ville de Cirta a une origine très ancienne, qu'on a longtemps crue punique, mais qui en fait remonte au néolithique. Capitale de Siphax, roi des Masaesyles, elle resta capitale du roi massyle Massinissa, et le demeura pendant toute la domination numide. Sous la double influence punique et grecque, la ville se couvrit de monuments. La romanisation brutale à partir de la victoire de César maintint la tradition d'urbanisme initiée sous les rois numides » (LB, p. 194).

Peut être autant que l'ouverture à un autre monde architectural et urbanistique, la colonisation romaine a ouvert les numides à l'idéologie de la cité avec Rome modèle de l'urbanité et de son organisation sociale. Mais *Cuicul*, ville libre, autonome, avec population d'individus déplacés, sans les racines collectives des traditions oligarchiques et endogamiques garde la mémoire de la cité grecque : « La loi fondamentale du groupe politique formant la cité, la « polis », est le maintien de l'indépendance et de l'autonomie : vie autonome du groupe dans son cadre et ses frontières géographiques, dans sa ville et son territoire, avec sa structure sociale, politique, ses ressources économiques, ses traditions artistiques, son indépendance monétaire... » (Martin, p.7).

Cette interprétation est-elle à *Cuicul* et Cirta, le résultat d'un « conservatisme têtu » faisant référence à des système urbains du passé ou une interprétation locale des apports extérieurs créant une nouvelle conception de la cité ? La réponse de P. Le Roux est claire : « ...une « créolisation » est possible et probable. L'essentiel est...la douceur et la vie en cité. Le critère strabonien comme celui de ses sources est l'autonomie locale fondée sur le modèle de la *polis* et associée au renoncement à la guerre et au pillage au profit d'activités paisibles, l'agriculture et le commerce. L'action de Rome est un élément seulement de la situation, et l'octroi du droit latin (c'est-à-dire la concession de la citoyenneté à ceux qui se chargent de faire fonctionner le gouvernement local) ou la fondation de colonies sanctionnent une évolution autant qu'ils ne l'induisent par le biais de la contiguïté » (p. 308).

## 11.5. DE L'URBANISME DE CUICUL À UN MODELE URBANISTIQUE NUMIDE.

A partir des études précédentes il me semble intéressant d'ébaucher l'existence d'un modèle urbanistique numide, tel celui présent à *Cuicul*, qui serait non formalisé et pourrait prendre, ailleurs, des formes différentes.

Si j'essaye de déterminer quelques une des règles qui seraient à la base de ce modèle urbanistique numide, je les classerai en fonction de leur origine culturelle.

### 1. Autochtone numide.

- L'extérieur des temples de Saturne et des pratiques religieuses spécifiques. A Dougga par exemple : « Le centre politique de la ville a abrité essentiellement les cultes de Rome, les temples de la Fortune, le temple de Mercure, puis a vu la construction du Capitole surplombant le forum, alors que les cultes traditionnels s'épanouissaient sur les pentes extérieures de la ville. Partage géographique de l'espace qui correspondait du reste à une vision différente du sanctuaire, et à des pratiques religieuses qui imposaient des espaces ouverts et de vastes téménos aux cultes libyco-puniques » (LB, p.526).

- Les pratiques processionnaires induisent des temples à 2 escaliers (Cuicul, Sufetula, Timgad).

### 2. Romanisation.

- L'octroi du droit latin et l'autonomie concédée (négociée) avec le pouvoir colonial induit la création de pouvoirs locaux puissants, les Républiques libres.

- Cette autorité a le pouvoir de créer et gérer les architectures et les tracés des espaces urbains. *Cuicul* en est le parfait exemple avec le plan de la cité d'origine et la conservation pendant plusieurs siècles de la Place.

- La culture architecturale romaine est adoptée ou, au minimum imitée. Sur l'urbanisme le débat est ouvert. L'orthogonalité et le concept de place centrale existent dès la néolithisation.
Mais les dimensions des place numides en Afrique ne sont elles pas inspirées des forums romains ?

### 3. Créolisation.

Il faut aussi tenir compte de la créolisation des formes et des espaces née du refus de la culture romaine, du manque de savoir faire, d'une volonté d'expression populaire qui a été favorisée idéologiquement par César et de quelque chose de similaire à ce que R. Bianchi Bandinelli nomme l'art antiphysique.

Ce modèle urbanistique numide s'appliquerait dans les cités autonomes déjà citées comme Thuburbo Majus, Sufetula, Diana Veteranorum, Volubilis et Thugga. Le champ de recherche est ouvert dans les centaines d'occurences de République en Afrique et, un jour, Timgad redeviendra une ville numide.

# CHAPITRE 12 : LA PLACE CUICULITAINE. INVENTAIRE MONUMENTAL ET URBANISME.

## PRESENTATION : LE FAIT URBAIN DE LA PLACE AU 3e siècle.

En première approche du fait urbain de la Place, j'ai dessiné la figure P.1 et noté que l'on peut considérer qu'à l'Ouest et au Nord on peut y voir une tentative de définir des limites (marquées en rouge) et qu'au Sud les alignements du temple des Sévères, de Saturne et l'arc Ballu définissent la frange Sud de la place.

A l'Est par contre le temple de Liber Libera semblait exclu de cet ensemble alors que sa fonction dans la triade numide est importante.

Une étude de « l'arc de Caracalla comme structuration d'un axe Ouest Est » que l'on trouvera ci dessous m'a permis de relier l'arc à la voie menant au théâtre et donc d'intégrer dans la Place le temple de Liber Libera, l'arc d'Antonin et le théâtre.

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

<figure><img src="image_55.png" /></figure>
Mais les dimensions des place numides en Afrique ne sont elles pas inspirées des forums romains ?

### 3. Créolisation.

Il faut aussi tenir compte de la créolisation des formes et des espaces née du refus de la culture romaine, du manque de savoir faire, d'une volonté d'expression populaire qui a été favorisée idéologiquement par César et de quelque chose de similaire à ce que R. Bianchi Bandinelli nomme l'art antiphysique.

Ce modèle urbanistique numide s'appliquerait dans les cités autonomes déjà citées comme Thuburbo Majus, Sufetula, Diana Veteranorum, Volubilis et Thugga. Le champ de recherche est ouvert dans les centaines d'occurences de République en Afrique et, un jour, Timgad redeviendra une ville numide.

# CHAPITRE 12 : LA PLACE CUICULITAINE. INVENTAIRE MONUMENTAL ET URBANISME.

## PRESENTATION : LE FAIT URBAIN DE LA PLACE AU 3e siècle.

En première approche du fait urbain de la Place, j'ai dessiné la figure P.1 et noté que l'on peut considérer qu'à l'Ouest et au Nord on peut y voir une tentative de définir des limites (marquées en rouge) et qu'au Sud les alignements du temple des Sévères, de Saturne et l'arc Ballu définissent la frange Sud de la place.

A l'Est par contre le temple de Liber Libera semblait exclu de cet ensemble alors que sa fonction dans la triade numide est importante.

Une étude de « l'arc de Caracalla comme structuration d'un axe Ouest Est » que l'on trouvera ci dessous m'a permis de relier l'arc à la voie menant au théâtre et donc d'intégrer dans la Place le temple de Liber Libera, l'arc d'Antonin et le théâtre.

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

<figure><img src="image_54.png" /></figure>
**Figure P1. (à gauche) Première version.** Figure P.2. (à droite) Ajout du théâtre.

Je vais maintenant procéder à l'inventaire et l'étude détaillée des constructions, projets et tracés de la Place telle qu'elle est définie dans la figure P.2. en la sectorisant sur la base de différents critères.

## 12.1. L'ARC ET L'ESPACE URBAIN A PROXIMITE DE L'ARC DE CARACALLA.

Ce § concerne les constructions situées à l'Ouest de la Place en cherchant les raisons du choix de l'implantation de l'arc et de sa proximité avec le temple des Céréres, en étudiant ensuite le « château d'eau », la fontaine, la colonnade dans le but de dessiner une élévation de l'arc dans son environnement.

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>**Figure 12.1.** L'arc de Caracalla, sa proximité au temple des Céréres, le « château d'eau » et la fontaine. (plan Ballu modifié JV).</figcaption></figure>

## L'ARC N'EST PAS UNE PORTE DE VILLE.

L'arc a été implanté sur un petit dos d'âne au centre Ouest de la Place.

Certains auteurs ont voulu en faire une porte de ville d'une voie Sétif Cirta empruntant la combe. Or, j'ai plusieurs fois décrit une voie Sétif Cirta passant en limite Nord de la combe soit quelques mètres au Nord de l'arc où elle est encore lisible, côté Ouest, au 5ᵉ siècle sur le plan Leschi et où, côté Est le passage vers Cirta est aisé et confirmé (figure 10.2).

<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>**Figure 12.2.** La route de Setif arrive dans l'axe de l'arc de Caracalla. (internet : Algérie mon beau pays).</figcaption></figure>

Cette photo semble leur donner raison : la route de Sétif arrive axialement à l'arc mais latéralement à l'élargissement dallé. Côté Est, c'est justement à cet endroit que la pente vers l'oued est la plus forte alors qu'elle est facile à franchir un peu plus loin au Nord. Je réfute donc cet avis.

Reste que cette photo témoigne de travaux de dégagement d'une route venant de Sétif dont je n'ai pas retrouvé l'auteur pour vérifier s'il s'agit d'un tracé ancien ou d'un aménagement moderne qui n'a pas été conservé puisqu'il n'est visible que sur cette photo.

L'arc de Caracalla est en situation d'être une porte de ville mais il n'en est pas une.

## LE TEMPLE DES CERERES ET SA PROXIMITE AVEC L'ARC.

J'analyse d'abord les données concernant le temple des Céréres ; je propose ensuite une restitution puis j'examine sa proximité avec l'arc.

Ballu a relevé les dimensions du temple. Les murs ont 50cm d'épaisseur sauf le mur Sud de 80cm, soutien d'un remblai important car le terrain est en pente. L'ensemble mesure 9,66m sur 13,43m. En longueur (Est/Ouest), se succèdent un avant-corps de 2,85m accessible par deux escaliers latéraux de 7 marches, un portique, un vestibule de 3,90m et enfin le sanctuaire de 4,80m.
**Figure P1. (à gauche) Première version.** Figure P.2. (à droite) Ajout du théâtre.

Je vais maintenant procéder à l'inventaire et l'étude détaillée des constructions, projets et tracés de la Place telle qu'elle est définie dans la figure P.2. en la sectorisant sur la base de différents critères.

## 12.1. L'ARC ET L'ESPACE URBAIN A PROXIMITE DE L'ARC DE CARACALLA.

Ce § concerne les constructions situées à l'Ouest de la Place en cherchant les raisons du choix de l'implantation de l'arc et de sa proximité avec le temple des Céréres, en étudiant ensuite le « château d'eau », la fontaine, la colonnade dans le but de dessiner une élévation de l'arc dans son environnement.

<figure><img src="image_55.png" /><figcaption>**Figure 12.1.** L'arc de Caracalla, sa proximité au temple des Céréres, le « château d'eau » et la fontaine. (plan Ballu modifié JV).</figcaption></figure>

## L'ARC N'EST PAS UNE PORTE DE VILLE.

L'arc a été implanté sur un petit dos d'âne au centre Ouest de la Place.

Certains auteurs ont voulu en faire une porte de ville d'une voie Sétif Cirta empruntant la combe. Or, j'ai plusieurs fois décrit une voie Sétif Cirta passant en limite Nord de la combe soit quelques mètres au Nord de l'arc où elle est encore lisible, côté Ouest, au 5ᵉ siècle sur le plan Leschi et où, côté Est le passage vers Cirta est aisé et confirmé (figure 10.2).

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>**Figure 12.2.** La route de Setif arrive dans l'axe de l'arc de Caracalla. (internet : Algérie mon beau pays).</figcaption></figure>

Cette photo semble leur donner raison : la route de Sétif arrive axialement à l'arc mais latéralement à l'élargissement dallé. Côté Est, c'est justement à cet endroit que la pente vers l'oued est la plus forte alors qu'elle est facile à franchir un peu plus loin au Nord. Je réfute donc cet avis.

Reste que cette photo témoigne de travaux de dégagement d'une route venant de Sétif dont je n'ai pas retrouvé l'auteur pour vérifier s'il s'agit d'un tracé ancien ou d'un aménagement moderne qui n'a pas été conservé puisqu'il n'est visible que sur cette photo.

L'arc de Caracalla est en situation d'être une porte de ville mais il n'en est pas une.

## LE TEMPLE DES CERERES ET SA PROXIMITE AVEC L'ARC.

J'analyse d'abord les données concernant le temple des Céréres ; je propose ensuite une restitution puis j'examine sa proximité avec l'arc.

Ballu a relevé les dimensions du temple. Les murs ont 50cm d'épaisseur sauf le mur Sud de 80cm, soutien d'un remblai important car le terrain est en pente. L'ensemble mesure 9,66m sur 13,43m. En longueur (Est/Ouest), se succèdent un avant-corps de 2,85m accessible par deux escaliers latéraux de 7 marches, un portique, un vestibule de 3,90m et enfin le sanctuaire de 4,80m.
Avant d'aborder la restitution du temple, il faut examiner les actions de Ravoisié et Ballu qui ont démonté la partie du temple qui m'intéresse tout particulièrement puisque c'est celle qui en est la plus proche.

## 1. Episode Ravoisié : démontage du mur Nord du temple :

Côté Sud de l'arc, l'élévation et le plan des figures 12.3 et 12.4 ne sont pas cohérents et on ne peut affirmer que Ravoisié a fouillé cet endroit. Par contre il a bien noté que la façade Sud de l'arc n'était pas perpendiculaire aux façades Est et Ouest. Il en a déduit que l'arc venait s'appuyer sur un rempart (surligné en bleu), idée qui sera reprise par Duthoit (figure 12.5).

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Figure 12.3.1 : Elévation. Extrait de la pl. 31 et Figure 12.3.2. : Plan. Extrait de la pl. 30 in Ravoisié 1856. Figure 12.3.3 Plan Duthoit 1885 in LB p. 271.</figcaption></figure>

## 2. Episode Ballu : Démontage du mur Nord du temple :

Comme l'atteste l'extrait de cette photo où, à droite de l'arc, il n'y a plus aucune trace de construction, Ballu a parachevé le travail de démontage du mur Nord du temple pour laisser la place à l'échafaudage nécessaire aux travaux de restauration..

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>Figure 12.4. Extrait de photo de L'arc restauré in Ballu 1926.</figcaption></figure>

## 3. Etat actuel du problème de la proximité de l'arc et du temple des Céréres..

<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>Figure 12.5. de gauche à droite et de haut en bas. 1. Temple et arc (internet e bay 9858cpa).</figcaption></figure>

<caption>2. Mur limon de l'escalier et l'arc sur sa façade Est (LB fig. 15, p. 275). Figure 3. Mur Nord du temple à l'Ouest de l'arc (internet Flickr).</caption>

Ces photos montrent que les pierres de construction du temple des Céréres sont d'une autre carrière que celle de l'arc, qu'elles ont une unité dans leur stéréotomie (avec la coudée punique de 51cm comme référence?) et que celles de la tribune proprement dite ne sont pas différentes. Le mur limon restauré par Ballu est cohérent avec le reste de la tribune : cela signifie que Ravoisié et lui même l'ont soigneusement démonté et classé pour fouiller puis effectuer les travaux de restauration de l'arc et que la restauration du limon Nord puis de la façade Nord du temple est correcte (ils sont alignés avec les parties de cette façade qui n'ont
Avant d'aborder la restitution du temple, il faut examiner les actions de Ravoisié et Ballu qui ont démonté la partie du temple qui m'intéresse tout particulièrement puisque c'est celle qui en est la plus proche.

## 1. Episode Ravoisié : démontage du mur Nord du temple :

Côté Sud de l'arc, l'élévation et le plan des figures 12.3 et 12.4 ne sont pas cohérents et on ne peut affirmer que Ravoisié a fouillé cet endroit. Par contre il a bien noté que la façade Sud de l'arc n'était pas perpendiculaire aux façades Est et Ouest. Il en a déduit que l'arc venait s'appuyer sur un rempart (surligné en bleu), idée qui sera reprise par Duthoit (figure 12.5).

<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>Figure 12.3.1 : Elévation. Extrait de la pl. 31 et Figure 12.3.2. : Plan. Extrait de la pl. 30 in Ravoisié 1856. Figure 12.3.3 Plan Duthoit 1885 in LB p. 271.</figcaption></figure>

## 2. Episode Ballu : Démontage du mur Nord du temple :

Comme l'atteste l'extrait de cette photo où, à droite de l'arc, il n'y a plus aucune trace de construction, Ballu a parachevé le travail de démontage du mur Nord du temple pour laisser la place à l'échafaudage nécessaire aux travaux de restauration..

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Figure 12.4. Extrait de photo de L'arc restauré in Ballu 1926.</figcaption></figure>

## 3. Etat actuel du problème de la proximité de l'arc et du temple des Céréres..

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>Figure 12.5. de gauche à droite et de haut en bas. 1. Temple et arc (internet e bay 9858cpa). 2. Mur limon de l'escalier et l'arc sur sa façade Est (LB fig. 15, p. 275). Figure 3. Mur Nord du temple à l'Ouest de l'arc (internet Flickr).</figcaption></figure>

Ces photos montrent que les pierres de construction du temple des Céréres sont d'une autre carrière que celle de l'arc, qu'elles ont une unité dans leur stéréotomie (avec la coudée punique de 51cm comme référence?) et que celles de la tribune proprement dite ne sont pas différentes. Le mur limon restauré par Ballu est cohérent avec le reste de la tribune : cela signifie que Ravoisié et lui même l'ont soigneusement démonté et classé pour fouiller puis effectuer les travaux de restauration de l'arc et que la restauration du limon Nord puis de la façade Nord du temple est correcte (ils sont alignés avec les parties de cette façade qui n'ont
pas été démontées). Les murs limons et leur base filante sont soigneusement appareillés alors que le mur sous la tribune montre des traces de déplacements. Mon hypothèse est que Ballu les a partiellement repris alors qu'il n'a pas pris autant de soin pour remonter le mur Nord du temple à l'Ouest de l'arc (figure 12.9). Je pense que c'est cette différence d'état qui a pu croire à LB que « l'adjonction de [la] tribune peut-être concomitante à l'érection de l'arc ».

### 4. La proximité en plan du temple et de l'arc et la restitution de la façade Est du temple des Céréres.

Ballu a dessiné en alignement avec les colonnes du portique deux piliers à la verticale des murs Sud et Nord du temple et le pilier Nord est placé a proximité de l'angle Sud Est du corps de l'arc.

<figure><img src="image_61.png" /><figcaption>Figure 12.6. (à gauche). Extrait du plan Ballu. L'ante est cerclée en rouge.</figcaption></figure>

<caption>Figure 12.7.(au centre). Positions relatives de l'arc et de la tête de mur Nord de la façade du temple (plan de l'arc de Ravoisié 1856 annoté).</caption>

<caption>Figure 12.8. (à droite). Photo de l'arc et des Céréres, (P.A.Février 1996.)</caption>

J'ai pensé à des antes (pilastres corniers) mais des vestiges de mur Sud, de même largeur que ceux du lieux de culte existent encore ; ces piliers ne sont donc pas antes mais la trace de simples têtes de mur. Le temple est alors défini comme aptère avec lieu de culte (cella/naos) et vestibule (pronaos). Je lui restitue un faîtage longitudinal, une couverture tuilée sur charpente bois et des frontons en façades Est et Ouest.

Sur la figure 12.7., je trace le mur Nord du temple en partant d'un point placé avec un écart de quelques cm du socle du soubassement de colonne Sud Est de l'arc suivant la photo 12.5.2. ; je le dessine ensuite parallèle au corps de l'arc de Ravoisié. Enfin je trace la tête du mur Nord du temple de manière que l'alignement du mur est du portique rejoigne l'angle Sud Est du corps de l'arc. Le mur Nord du temple se trouve alors à 26cm du corps de l'arc.

Pourquoi cet écart de 26cm ? Mais bon sang, bien sur, parce que l'entablement et sa corniche supérieure débordent de l'alignement vertical du mur Nord du temple !

Avant de poursuivre l'étude, il convient de rectifier le plan Ballu à partir de la photo de la figure 12.8. Il n'a pas dessiné la cella à sa dimension réelle ni la cella double

<caption>Figure 12.9. Restitution de la façade Est du temple des Céréres.</caption>

avec deux portes d'entrées, un mur et un poteau central et une tête de

<figure><img src="image_62.png" /></figure>
pas été démontées). Les murs limons et leur base filante sont soigneusement appareillés alors que le mur sous la tribune montre des traces de déplacements. Mon hypothèse est que Ballu les a partiellement repris alors qu'il n'a pas pris autant de soin pour remonter le mur Nord du temple à l'Ouest de l'arc (figure 12.9). Je pense que c'est cette différence d'état qui a pu croire à LB que « l'adjonction de [la] tribune peut-être concomitante à l'érection de l'arc ».

### 4. La proximité en plan du temple et de l'arc et la restitution de la façade Est du temple des Céréres.

Ballu a dessiné en alignement avec les colonnes du portique deux piliers à la verticale des murs Sud et Nord du temple et le pilier Nord est placé a proximité de l'angle Sud Est du corps de l'arc.

<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>Figure 12.6. (à gauche). Extrait du plan Ballu. L'ante est cerclée en rouge.</figcaption></figure>

<caption>Figure 12.7.(au centre). Positions relatives de l'arc et de la tête de mur Nord de la façade du temple (plan de l'arc de Ravoisié 1856 annoté).</caption>

<caption>Figure 12.8. (à droite). Photo de l'arc et des Céréres, (P.A.Février 1996.)</caption>

J'ai pensé à des antes (pilastres corniers) mais des vestiges de mur Sud, de même largeur que ceux du lieux de culte existent encore ; ces piliers ne sont donc pas antes mais la trace de simples têtes de mur. Le temple est alors défini comme aptère avec lieu de culte (cella/naos) et vestibule (pronaos). Je lui restitue un faîtage longitudinal, une couverture tuilée sur charpente bois et des frontons en façades Est et Ouest.

Sur la figure 12.7., je trace le mur Nord du temple en partant d'un point placé avec un écart de quelques cm du socle du soubassement de colonne Sud Est de l'arc suivant la photo 12.5.2. ; je le dessine ensuite parallèle au corps de l'arc de Ravoisié. Enfin je trace la tête du mur Nord du temple de manière que l'alignement du mur est du portique rejoigne l'angle Sud Est du corps de l'arc.Le mur Nord du temple se trouve alors à 26cm du corps de l'arc.

Pourquoi cet écart de 26cm ? Mais bon sang, bien sur, parce que l'entablement et sa corniche supérieure débordent de l'alignement vertical du mur Nord du temple !

Avant de poursuivre l'étude, il convient de rectifier le plan Ballu à partir de la photo de la figure 12.8. Il n'a pas dessiné la cella à sa dimension réelle ni la cella double

<caption>Figure 12.9. Restitution de la façade Est du temple des Céréres.</caption>

avec deux portes d'entrées, un mur et un poteau central et une tête de

<figure><img src="image_61.png" /></figure>
mur en séparation ce qui rend l'ensemble conforme à une attribution aux Céréres.

Je peux, maintenant, dessiner la façade du temple sur le podium existant. La façade a deux colonnes et deux têtes de mur. Je pose dessus un entablement. La hauteur de frise architravée est assez importante pour qu'elle soit structurellement un linteau (la pierre est de bonne qualité).

Le débord de la corniche est forcement inférieur aux 26cm définis ci dessus. Le fronton a une hauteur arbitraire. Je dessine les deux portes de la cella.

Ce dessin reste approximatif. Les colonnes sont-elles originales ? J'en ai douté, Ballu les déplaçant suivant ses besoins. Par contre, leur implantation et leur diamètre libérant le passage des escaliers me semble juste et, en rajoutant sans preuve deux pilastres en tête des murs pour une question d'image, je note qu'ils sont bien à l'échelle des murs porteurs et donc que les colonnes ont des chances d'être originales.

A titre d'information je joins un extrait de la grande aquarelle du site de J.C. Golvin montrant l'arc et le temple. Le temple a les mêmes proportions que celles que j'ai dessinées. Il diffère de ma proposition par l'animation des murs avec des colonnes engagées dont il n'y a pas de traces en façades Nord et Sud.

**Figure 12.10.** L'arc et le temple des Céréres par J.C. Golvin (extrait de sa restitution du site, internet). Il a ajouté une colonnade périphérique dont je n'ai pas vu de traces. (consulter internet pour agrandir cet extrait).

<figure><img src="image_63.png" /></figure>

**5. Incidences de la proximité Céréres /arc.**

- La tête du mur Nord du temple proche de l'angle Sud Est du corps de l'arc est significative d'un élément du programme d'édification de l'arc imposé à l'architecte : les commanditaires ont demandé cette jonction pour que les façades Est du temple et du corps de l'arc semblent continues.

- Si elles ont une orientation différente de 15°(voir figure 12.7) c'est, à mon avis, une proposition de l'architecte d'introduire ce changement pour des raisons que l'on examinera ci dessous.

- Les eaux de pluie du versant Nord de la toiture du temple se sont déversées dans cet espace de 26cm. Elles ont été évacuées par un drain traversant le podium du temple dont on voit très bien l'ouverture, proche de l'arc, sur la figure 12.5.3. Ses dimensions importantes font supposer qu'il participe aussi au drainage des terrains situés au Nord Est. Il a été complété, après la construction du marché par un égout évacuant l'eau de la fontaine et les rejets des latrines.

- Tout architecte sait, dès le début de ses études, qu'il ne faut pas envoyer les eaux de pluie d'une toiture sur un mur proche. Avec les variations de climat intense de *Cuicul* (étés chauds et hivers à neige) les pierres humides de la façade Sud du corps de l'arc ont éclatées. Ces dégradations (voir figure 7.1. au dessous de la partie restaurée) ont fait croire à Ballu et Duthoit que cette paroi n'avait jamais été achevée et ils ont imaginé qu'elle était en continuité d'un rempart.

**LA TRIBUNE DU TEMPLE DES CERERES : LIEU D'EXPRESSION DU PEUPLE.**

Ballu a désigné cette tribune « tribune des harangues », lieu de discours et de propagande, en faisant référence à une pratique romaine associée habituellement au forum et il a noté qu'il n'y a pas de tribune des harangues sur le forum nord.

De part sa situation dans la Place j'aurais tendance à considérer cette tribune comme la reprise de la vieille institution de Carthage, les « portes », lieux de réunion où s'exprimait l'opinion du peuple.

Sa fonction sociale populaire au sein de la Place pourrait être le résultat du transfert de la tribune d'origine ayant pu se trouver sur la place numide d'origine suite à l'aménagement du forum Nord. La datation fin 2ᵉ siècle du temple des Céréres rend cette proposition plausible.

**L'ENSEMBLE HYDRAULIQUE : RESERVOIRS, CHATEAU D'EAU, FONTAINE.**

**Les données des publications.**
mur en séparation ce qui rend l'ensemble conforme à une attribution aux Céréres.

Je peux, maintenant, dessiner la façade du temple sur le podium existant. La façade a deux colonnes et deux têtes de mur. Je pose dessus un entablement. La hauteur de frise architravée est assez importante pour qu'elle soit structurellement un linteau (la pierre est de bonne qualité).

Le débord de la corniche est forcement inférieur aux 26cm définis ci dessus. Le fronton a une hauteur arbitraire. Je dessine les deux portes de la cella.

Ce dessin reste approximatif. Les colonnes sont-elles originales ? J'en ai douté, Ballu les déplaçant suivant ses besoins. Par contre, leur implantation et leur diamètre libérant le passage des escaliers me semble juste et, en rajoutant sans preuve deux pilastres en tête des murs pour une question d'image, je note qu'ils sont bien à l'échelle des murs porteurs et donc que les colonnes ont des chances d'être originales.

A titre d'information je joins un extrait de la grande aquarelle du site de J.C. Golvin montrant l'arc et le temple. Le temple a les mêmes proportions que celles que j'ai dessinées. Il diffère de ma proposition par l'animation des murs avec des colonnes engagées dont il n'y a pas de traces en façades Nord et Sud.

**Figure 12.10.** L'arc et le temple des Céréres par J.C. Golvin (extrait de sa restitution du site, internet). Il a ajouté une colonnade périphérique dont je n'ai pas vu de traces. (consulter internet pour agrandir cet extrait).

<figure><img src="image_62.png" /></figure>

## 5. Incidences de la proximité Céréres /arc.

- La tête du mur Nord du temple proche de l'angle Sud Est du corps de l'arc est significative d'un élément du programme d'édification de l'arc imposé à l'architecte : les commanditaires ont demandé cette jonction pour que les façades Est du temple et du corps de l'arc semblent continues.

- Si elles ont une orientation différente de 15°(voir figure 12.7) c'est, à mon avis, une proposition de l'architecte d'introduire ce changement pour des raisons que l'on examinera ci dessous.

- Les eaux de pluie du versant Nord de la toiture du temple se sont déversées dans cet espace de 26cm. Elles ont été évacuées par un drain traversant le podium du temple dont on voit très bien l'ouverture, proche de l'arc, sur la figure 12.5.3. Ses dimensions importantes font supposer qu'il participe aussi au drainage des terrains situés au Nord Est. Il a été complété, après la construction du marché par un égout évacuant l'eau de la fontaine et les rejets des latrines.

- Tout architecte sait, dès le début de ses études, qu'il ne faut pas envoyer les eaux de pluie d'une toiture sur un mur proche. Avec les variations de climat intense de *Cuicul* (étés chauds et hivers à neige) les pierres humides de la façade Sud du corps de l'arc ont éclatées. Ces dégradations (voir figure 7.1. au dessous de la partie restaurée) ont fait croire à Ballu et Duthoit que cette paroi n'avait jamais été achevée et ils ont imaginé qu'elle était en continuité d'un rempart.

## LA TRIBUNE DU TEMPLE DES CERERES : LIEU D'EXPRESSION DU PEUPLE.

Ballu a désigné cette tribune « tribune des harangues », lieu de discours et de propagande, en faisant référence à une pratique romaine associée habituellement au forum et il a noté qu'il n'y a pas de tribune des harangues sur le forum nord.

De part sa situation dans la Place j'aurais tendance à considérer cette tribune comme la reprise de la vieille institution de Carthage, les « portes », lieux de réunion où s'exprimait l'opinion du peuple.

Sa fonction sociale populaire au sein de la Place pourrait être le résultat du transfert de la tribune d'origine ayant pu se trouver sur la place numide d'origine suite à l'aménagement du forum Nord. La datation fin 2ᵉ siècle du temple des Céréres rend cette proposition plausible.

## L'ENSEMBLE HYDRAULIQUE : RESERVOIRS, CHATEAU D'EAU, FONTAINE.

Les données des publications.
Ballu produit un relevé (erroné <fnref n="26" />) et décrit (succinctement) les vestiges de l'ensemble bâti qu'il nomme « château d'eau ». Il le décompose en trois parties : la construction massive des réservoirs (au Sud), le corps principal architecturé de la fontaine et les bassins.

Y. Allais a étudié une partie de cet ensemble hydraulique dans le cadre d'une recherche sur l'alimentation en eau de *Cuicul* (figure 12.11.2). Il serait alimenté par un « tuyau de plomb de 0,30m de diamètre » venant du haut du site. Il serait constitué par 3 bassins A, B, C, de distribution alimenté par le réservoir E, le bassin F étant un bassin de puisage. Sur son dessin on relève côté Sud la mention « bâtiments antérieurs ». En élévation elle propose une statue dans une niche.construite sur le réservoir D.

P.A. Février, en 1996, publie la photo dont je donne un extrait où l'on voit très bien les restes des « réservoirs Ballu » et tout particulièrement les fondations de celui de l'Est mais néglige cette indication. A partir d'autres sources il écrit : « Faut il attribuer à cette époque {IVème s.] la construction de la fontaine bâtie contre les ruines d'un petit <u>temple</u> qui flanquait au Nord l'arc de Caracalla » (p. 14).

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>Figure 12.11. de gauche à droite. 1. plan Ballu 1926, détail. 2 Plan Allais 1930 de la fontaine. 3. Photo (extrait), Février 1996.</figcaption></figure>

## Les problèmes techniques d'alimentation en eau de la ville basse.

1. L'eau canalisée depuis les sources situées en partie haute du site doit être conduite malgré la pente importante et le passage de la combe.

2. Les principes de distribution d'eau énoncés par Vitruve dans le livre 8 chapitre 5 sont applicables à *Cuicul* : « lorsque l'eau sera arrivée contre les murs de la ville, il faudra construire un Edifice (un *Château d'eau*) » (Tardieu, p.154)

## La proposition Ballu résout ces problèmes techniques.

- La fonction des réservoirs. L'alimentation en eau provient de la partie haute du situé donc à plus de. 90m d'altitude. Celle des réservoirs est de 77m environ. La canalisation en plomb de 30 cm de diamètre.(fouilles Ballu) doit non seulement encaisser la charge hydraulique due à la pente (1bar pour 10 mètres) mais elle est aussi en siphon puisqu'elle doit traverser la combe. Il lui faut donc un réservoir de réception résistant aux pressions et donc jouant le rôle, à la fois, d'un réservoir de décharge et d'un réservoir de fuite. Mon choix s'oriente vers le <u>réservoir Est</u> (4,30x3,40m, aux murs épais) car ce qu'il en reste est construit avec la même calcaire gris que le temple des Céréres, ce qui le date du IIe siècle. Il m'est impossible d'évaluer sa hauteur qui dépend de trop d'inconnues.

Le <u>second réservoir</u> (7x2,60m, murs épais) où la pression est réduite au nécessaire devient alors le réservoir d'alimentation de la ville basse. Il alimenterait les bassins de la fontaine (ce qui est cohérent avec le dessin d'Y. Allais).

- Les bassins. Le bassin F (Ouest) serait un <u>bassin de puisage</u> car des traces d'usure ont été relevées par Y. Allais sur le bord supérieur des dalles entre piliers qui le ferment. Le bassin E 'Est) serait le <u>château d'eau</u> au sens vitruvien du terme car Y. Allais a relevé les 3 ouvertures circulaires caractéristiques dans les dalles de fermeture côté Nord et signale une canalisation qui en partait.

<footnote n="26">26 La photo prouve que l'angle entre les réservoirs et la fontaine est plus juste chez Allais que chez Ballu.</footnote>
Ballu produit un relevé (erroné <fnref n="26" />) et décrit (succinctement) les vestiges de l'ensemble bâti qu'il nomme « château d'eau ». Il le décompose en trois parties : la construction massive des réservoirs (au Sud), le corps principal architecturé de la fontaine et les bassins.

Y. Allais a étudié une partie de cet ensemble hydraulique dans le cadre d'une recherche sur l'alimentation en eau de *Cuicul* (figure 12.11.2). Il serait alimenté par un « tuyau de plomb de 0,30m de diamètre » venant du haut du site. Il serait constitué par 3 bassins A, B, C, de distribution alimenté par le réservoir E, le bassin F étant un bassin de puisage. Sur son dessin on relève côté Sud la mention « bâtiments antérieurs ». En élévation elle propose une statue dans une niche.construite sur le réservoir D.

P.A. Février, en 1996, publie la photo dont je donne un extrait où l'on voit très bien les restes des « réservoirs Ballu » et tout particulièrement les fondations de celui de l'Est mais néglige cette indication. A partir d'autres sources il écrit : « Faut il attribuer à cette époque {IVème s.] la construction de la fontaine bâtie contre les ruines d'un petit <u>temple</u> qui flanquait au Nord l'arc de Caracalla » (p. 14).

<figure><img src="image_63.png" /><figcaption>**Figure 12.11.** de gauche à droite. 1. plan Ballu 1926, détail. 2 Plan Allais 1930 de la fontaine. 3. Photo (extrait), Février 1996.</figcaption></figure>

## Les problèmes techniques d'alimentation en eau de la ville basse.

1. L'eau canalisée depuis les sources situées en partie haute du site doit être conduite malgré la pente importante et le passage de la combe.

2. Les principes de distribution d'eau énoncés par Vitruve dans le livre 8 chapitre 5 sont applicables à *Cuicul* : « lorsque l'eau sera arrivée contre les murs de la ville, il faudra construire un Edifice (un *Château d'eau*) » (Tardieu, p.154)

## La proposition Ballu résout ces problèmes techniques.

- La fonction des réservoirs. L'alimentation en eau provient de la partie haute du situé donc à plus de. 90m d'altitude. Celle des réservoirs est de 77m environ. La canalisation en plomb de 30 cm de diamètre.(fouilles Ballu) doit non seulement encaisser la charge hydraulique due à la pente (1bar pour 10 mètres) mais elle est aussi en siphon puisqu'elle doit traverser la combe. Il lui faut donc un réservoir de réception résistant aux pressions et donc jouant le rôle, à la fois, d'un réservoir de décharge et d'un réservoir de fuite. Mon choix s'oriente vers le <u>réservoir Est</u> (4,30x3,40m, aux murs épais) car ce qu'il en reste est construit avec la même calcaire gris que le temple des Céréres, ce qui le date du IIe siècle. Il m'est impossible d'évaluer sa hauteur qui dépend de trop d'inconnues.

Le <u>second réservoir</u> (7x2,60m, murs épais) où la pression est réduite au nécessaire devient alors le réservoir d'alimentation de la ville basse. Il alimenterait les bassins de la fontaine (ce qui est cohérent avec le dessin d'Y. Allais).

- Les bassins. Le bassin F (Ouest) serait un <u>bassin de puisage</u> car des traces d'usure ont été relevées par Y. Allais sur le bord supérieur des dalles entre piliers qui le ferment. Le bassin E 'Est) serait le <u>château d'eau</u> au sens vitruvien du terme car Y. Allais a relevé les 3 ouvertures circulaires caractéristiques dans les dalles de fermeture côté Nord et signale une canalisation qui en partait.

<footnote n="26">26 La photo prouve que l'angle entre les réservoirs et la fontaine est plus juste chez Allais que chez Ballu.</footnote>
- Le corps principal architecturé. Je reprend la restitution de Ballu : « une ordonnance d'architecture imposante : un motif milieu, peut être une grande niche et deux plus petites petites contenant des statues dont nous avons trouvé des fragments appartenant, à deux figures différentes » (p. 97) auquel Y. Allais ajoute la présence d'une moulure à 75cm au dessus du sol soit au niveau de remplissage des bassins. Côté Est il restitue « Derrière le corps principal une fontaine unique saillante de 1,2m contournait les pans coupés de la partie centrale ».

## Remarques sur la datation.

J'ai considéré ci dessus que le réservoir de réception datait du 2ᵉ siècle en raison de ses matériaux de construction et je pense que c'est de cette époque qu'il faut dater l'ensemble car les déformations de la géométrie des bassins de la fontaine sont liées aux réservoirs ce qui n'aurait pas été le cas si les deux constructions n'avaient pas été faites en même temps. Autre argument de datation, ce château d'eau/réservoirs participe d'une méthode globale d'alimentation en eau de *Cuicul* dont le fleuron sont les thermes du Sud daté du 2ᵉ siècle. Par contre, si l'ensemble a fonctionné pendant plus de 200 ans, il n'est pas étonnant qu'il ait remanié de nombreuses fois à la fois pour les problèmes techniques qu'entraîne la présence d'eau et pour des modifications de fonctionnement.

## Essai de restitution architecturale.

La restitution de la figure 12.12 est totalement hypothétique. Elle n'est qu'un croquis destiné à donner une image de ce qu'à pu être cet ensemble réservoirs/fontaine/château d'eau et montrer quelle a pu être son importance dans le fait urbain. Les seules données reprises de Ballu sont les 7m de longueur du corps du fontaine et les 9,80 de longueur du bassin du fontaine. Les statues sont volontairement sans signification particulière tant les possibilités sont grandes. Pour ce dessin je me suis inspiré de la fontaine tardive du « ravin » Ouest.

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>Figure 12.12. Les réservoirs, fontaine, château d'eau. Vue frontale. Croquis sans valeur archéologique.</figcaption></figure>

La double orientation de cette fontaine pose un problème de fait urbain. Au premier regard, un architecte aura tendance à attribuer un aspect dominant au côté Ouest en raison de l'aspect polygonal du bassin. Mais, en même temps, l'arc est idéologiquement orienté à l'Est et la vision majeure de la fontaine se trouve de ce côté. Je reviens sur ce sujet au § suivant.

## LA COLONNADE ORNEMENTALE.
- Le corps principal architecturé. Je reprend la restitution de Ballu : « une ordonnance d'architecture imposante : un motif milieu, peut être une grande niche et deux plus petites petites contenant des statues dont nous avons trouvé des fragments appartenant, à deux figures différentes » (p. 97) auquel Y. Allais ajoute la présence d'une moulure à 75cm au dessus du sol soit au niveau de remplissage des bassins. Côté Est il restitue « Derrière le corps principal une fontaine unique saillante de 1,2m contournait les pans coupés de la partie centrale ».

### Remarques sur la datation.

J'ai considéré ci dessus que le réservoir de réception datait du 2ᵉ siècle en raison de ses matériaux de construction et je pense que c'est de cette époque qu'il faut dater l'ensemble car les déformations de la géométrie des bassins de la fontaine sont liées aux réservoirs ce qui n'aurait pas été le cas si les deux constructions n'avaient pas été faites en même temps. Autre argument de datation, ce château d'eau/réservoirs participe d'une méthode globale d'alimentation en eau de *Cuicul* dont le fleuron sont les thermes du Sud daté du 2ᵉ siècle. Par contre, si l'ensemble a fonctionné pendant plus de 200 ans, il n'est pas étonnant qu'il ait remanié de nombreuses fois à la fois pour les problèmes techniques qu'entraîne la présence d'eau et pour des modifications de fonctionnement.

### Essai de restitution architecturale.

La restitution de la figure 12.12 est totalement hypothétique. Elle n'est qu'un croquis destiné à donner une image de ce qu'à pu être cet ensemble réservoirs/fontaine/château d'eau et montrer quelle a pu être son importance dans le fait urbain. Les seules données reprises de Ballu sont les 7m de longueur du corps du fontaine et les 9,80 de longueur du bassin du fontaine. Les statues sont volontairement sans signification particulière tant les possibilités sont grandes. Pour ce dessin je me suis inspiré de la fontaine tardive du « ravin » Ouest.

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>Figure 12.12. Les réservoirs, fontaine, château d'eau. Vue frontale. Croquis sans valeur archéologique.</figcaption></figure>

La double orientation de cette fontaine pose un problème de fait urbain. Au premier regard, un architecte aura tendance à attribuer un aspect dominant au côté Ouest en raison de l'aspect polygonal du bassin. Mais, en même temps, l'arc est idéologiquement orienté à l'Est et la vision majeure de la fontaine se trouve de ce côté. Je reviens sur ce sujet au § suivant.

## LA COLONNADE ORNEMENTALE.
L'étude de l'arc a montré qu'il existait une amorce de colonnade en façade Nord dont Ballu n'a retrouvé d'autres traces. Même si cette colonnade n'est resté qu'à l'état de projet, je considère qu'elle a pu avoir un sens de part sa fonction de fond de décor du château d'eau et surtout de prolongement de l'élévation continue temple des Céréres/arc de Caracalla que l'on voit sur la figure 12.15..

En la dessinant sur le plan/montage Leschi/Allais, je note qu'elle s'inscrit dans l'orthogonalité des tracés urbains du quartier dont la fonction est imprécise. Une photo montre au sol les traces de fondation d'un mur en blocs de calcaire blanc identiques à ceux des Céréres, quasi perpendiculaire à cette colonnade, qui allait jusqu'à l'arc D et dont on peut encore noter la présence dans les restes des murs du marché aux vêtements.

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>**Figure 12.13.** Le tracé de la colonnade (fond de plan Leschi/Allais).</figcaption></figure>

En délimitant un espace à l'Ouest du corps principal architecturé de l'ensemble hydraulique, la colonnade repose la question de sa double orientation. Dans la mesure où la felicitas est souvent figurée sur les décors par « les représentations de divinités fluviales pour évoquer les eaux abondantes, et aux figures des Saisons, dont le retour cyclique est signe d'éternité » (LB, p. 499), est ce que l'on ne peut pas attribuer à la façade Ouest de la fontaine une relation avec le naturalisme associé au culte des Céréres qui serait une forme de lieu de culte des eaux ?

L'ARC « BALLU » SUR L'AXE PRINCIPAL, AU SUD EST DE L'ARC DE CARACALLA.

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>**Figure 12.14.** de gauche à droite. 1. Mise en question du plan de l'arc Ballu. 2. La « colonnade » de l'axe principal (photo Février). 3. L'arc Ballu dans le fait urbain (fond de plan Leschi nettoyé).</figcaption></figure>

Ballu signale « du côté Ouest un arc de triomphe et le prolongement du Cardo Maximus (angle Sud-Ouest de la place » (p. 88). Je le désigne donc par arc « Ballu » (E) car il est le seul à l'avoir situé. Son dessin est de mauvaise qualité puisque les pieds droits ne sont ni semblables, ni alignés. L'arc ne s'axe pas sur l'égout (les deux traits rapprochée) et il ne leur est pas perpendiculaire. (figure 12.14.1).

Il me semblerait urbanistiquement normal que l'arc Ballu soit sur le prolongement de la « colonnade » 27 tant elle est impressionnante dans son état tardif malgré que la variété des colonnes laisse supposer qu'elle soit l'application d'un véritable règlement d'urbanisme imposé aux propriétaires par la République durant de nombreuses années (figure 12.14.2.).

La réalité est plus complexe. La figure 12.15 témoigne des hésitations qui marquent le tracé précis de l'axe principal. Le temple de Venus Genitrix (26 de Leschi) a ses murs Nord, Est et Sud inscrits dans la première orthogonalité. Par contre le mur Ouest et les colonnes qui le

<footnote n="27">27 Les alignements sont la combinaison de colonnes mises en place par les propriétaires des parcelles successives : elles ne sont pas exactement similaires et les limites de propriété sont parfois indiquées par des colonnes de section différente..</footnote>
L'étude de l'arc a montré qu'il existait une amorce de colonnade en façade Nord dont Ballu n'a retrouvé d'autres traces. Même si cette colonnade n'est resté qu'à l'état de projet, je considère qu'elle a pu avoir un sens de part sa fonction de fond de décor du château d'eau et surtout de prolongement de l'élévation continue temple des Céréres/arc de Caracalla que l'on voit sur la figure 12.15..

En la dessinant sur le plan/montage Leschi/Allais, je note qu'elle s'inscrit dans l'orthogonalité des tracés urbains du quartier dont la fonction est imprécise. Une photo montre au sol les traces de fondation d'un mur en blocs de calcaire blanc identiques à ceux des Céréres, quasi perpendiculaire à cette colonnade, qui allait jusqu'à l'arc D et dont on peut encore noter la présence dans les restes des murs du marché aux vêtements.

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>**Figure 12.13.** Le tracé de la colonnade (fond de plan Leschi/Allais).</figcaption></figure>

En délimitant un espace à l'Ouest du corps principal architecturé de l'ensemble hydraulique, la colonnade repose la question de sa double orientation. Dans la mesure où la felicitas est souvent figurée sur les décors par « les représentations de divinités fluviales pour évoquer les eaux abondantes, et aux figures des Saisons, dont le retour cyclique est signe d'éternité » (LB, p. 499), est ce que l'on ne peut pas attribuer à la façade Ouest de la fontaine une relation avec le naturalisme associé au culte des Céréres qui serait une forme de lieu de culte des eaux ?

L'ARC « BALLU » SUR L'AXE PRINCIPAL, AU SUD EST DE L'ARC DE CARACALLA.

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>**Figure 12.14.** de gauche à droite. 1. Mise en question du plan de l'arc Ballu. 2. La « colonnade » de l'axe principal (photo Février). 3. L'arc Ballu dans le fait urbain (fond de plan Leschi nettoyé).</figcaption></figure>

Ballu signale « du côté Ouest un arc de triomphe et le prolongement du Cardo Maximus (angle Sud-Ouest de la place » (p. 88). Je le désigne donc par arc « Ballu » (E) car il est le seul à l'avoir situé. Son dessin est de mauvaise qualité puisque les pieds droits ne sont ni semblables, ni alignés. L'arc ne s'axe pas sur l'égout (les deux traits rapprochée) et il ne leur est pas perpendiculaire. (figure 12.14.1).

Il me semblerait urbanistiquement normal que l'arc Ballu soit sur le prolongement de la « colonnade » 27 tant elle est impressionnante dans son état tardif malgré que la variété des colonnes laisse supposer qu'elle soit l'application d'un véritable règlement d'urbanisme imposé aux propriétaires par la République durant de nombreuses années (figure 12.14.2.).

La réalité est plus complexe. La figure 12.15 témoigne des hésitations qui marquent le tracé précis de l'axe principal. Le temple de Venus Genitrix (26 de Leschi) a ses murs Nord, Est et Sud inscrits dans la première orthogonalité. Par contre le mur Ouest et les colonnes qui le

<footnote n="27">27 Les alignements sont la combinaison de colonnes mises en place par les propriétaires des parcelles successives : elles ne sont pas exactement similaires et les limites de propriété sont parfois indiquées par des colonnes de section différente..</footnote>
bordent à l'Ouest ont une autre orientation que j'ai soulignée en rose qui témoigne d'un choix
de tracé différent.

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>**Figure 12.15.**
Détail de la
proximité de l'arc
du forum (extrait
du plan Allais).</figcaption></figure>

Sur ce plan Allais, l'arc C « flotte » en n'étant relié à aucune des directions des voies (bleu, rose et rouge) et son orientation ne constitue pas une articulation angulaire entre les voies bleu et rouge. De plus, le mur Ouest de la basilique vient masquer une grande partie du pied droit Est de l'arc et la colonnade côté Sud a du être interrompue car son raccord à l'arc ne pouvait que mal se faire. Le prolongement de l'axe principal menant directement aux thermes du Sud j'ai des difficultés à approuver l'hypothèse que cet arc marquerait un changement dans sa direction.

Ma figure 12.14.3. est donc à lire avec beaucoup de précautions. Faute de mieux, avec quelques difficultés liées aux déformations des reproductions de plan j'ai implanté l'arc (en rouge) en l'axant sur l'égout et le prolongement de la « colonnade » de l'axe principal de la « partie basse » de la cité.

L'arc « Ballu » (E) **a pu être** un élément de structuration de l'espace urbain car il rythme l'axe principal de *Cuicul* en complétant dans cette fonction l'arc du forum (C) et l'arc central Ouest (D) tout en définissant, comme ce dernier, les limites de la Place.

## 12.2. L'ARC DE CARACALLA COMME STRUCTURATION D'UN AXE OUEST/EST.

Quel a pu être le but de l'architecte lorsqu'il a choisi (en accord avec les commanditaires?)
d'implanter l'arc avec un angle de 15° par rapport au temple des Cérérès ?

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>**Figure 12.16.** A gauche : 1. Le temple dynastique vu depuis l'arc (photo Ballu). Au centre : 2. les 2 axes. A droite : 3. L'arc de Caracalla vu de la porte du portique Est (internet Pinterest).</figcaption></figure>

La vue à travers l'arc de Caracalla permet de voir que l'escalier du temple dynastique est à peu près dans son axe (tracé violet). La contre vue à travers la porte du portique Est permet de voir que son décalage angulaire avec l'axe du l'arc de Caracalla est de quelques degrés (tracé bleu). Ce constat annule la réflexion selon laquelle la différence d'orientation de l'arc et du temple des Cérérès serait un calcul d'urbaniste subtil pour orienter l'axe de l'arc en direction de la voie menant au théâtre. Cependant dès que cet axe est dessiné (figure
bordent à l'Ouest ont une autre orientation que j'ai soulignée en rose qui témoigne d'un choix
de tracé différent.

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>**Figure 12.15.**
Détail de la
proximité de l'arc
du forum (extrait
du plan Allais).</figcaption></figure>

Sur ce plan Allais, l'arc C « flotte » en n'étant relié à aucune des directions des voies (bleu, rose et rouge) et son orientation ne constitue pas une articulation angulaire entre les voies bleu et rouge. De plus, le mur Ouest de la basilique vient masquer une grande partie du pied droit Est de l'arc et la colonnade côté Sud a du être interrompue car son raccord à l'arc ne pouvait que mal se faire. Le prolongement de l'axe principal menant directement aux thermes du Sud j'ai des difficultés à approuver l'hypothèse que cet arc marquerait un changement dans sa direction.

Ma figure 12.14.3. est donc à lire avec beaucoup de précautions. Faute de mieux, avec quelques difficultés liées aux déformations des reproductions de plan j'ai implanté l'arc (en rouge) en l'axant sur l'égout et le prolongement de la « colonnade » de l'axe principal de la « partie basse » de la cité.

L'arc « Ballu » (E) **a pu être** un élément de structuration de l'espace urbain car il rythme l'axe principal de *Cuicul* en complétant dans cette fonction l'arc du forum (C) et l'arc central Ouest (D) tout en définissant, comme ce dernier, les limites de la Place.

## 12.2. L'ARC DE CARACALLA COMME STRUCTURATION D'UN AXE OUEST/EST.

Quel a pu être le but de l'architecte lorsqu'il a choisi (en accord avec les commanditaires?)
d'implanter l'arc avec un angle de 15° par rapport au temple des Cérérès ?

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>**Figure 12.16.** A gauche : 1. Le temple dynastique vu depuis l'arc (photo Ballu). Au centre : 2. les 2 axes. A droite : 3. L'arc de Caracalla vu de la porte du portique Est (internet Pinterest).</figcaption></figure>

La vue à travers l'arc de Caracalla permet de voir que l'escalier du temple dynastique est à peu près dans son axe (tracé violet). La contre vue à travers la porte du portique Est permet de voir que son décalage angulaire avec l'axe du l'arc de Caracalla est de quelques degrés (tracé bleu). Ce constat annule la réflexion selon laquelle la différence d'orientation de l'arc et du temple des Cérérès serait un calcul d'urbaniste subtil pour orienter l'axe de l'arc en direction de la voie menant au théâtre. Cependant dès que cet axe est dessiné (figure
12.16.2) il est d'une telle évidence qu'il est incontestable. Au plan du fait urbain il intègre le théâtre par reprise de la fonction religieuse des théâtres grecs connue par la culture des numides mais il convient de rappeler que le théâtre de Cherchel insérait un temple dans la cavea (voir VJ 2003) et que le théâtre de Leptis Magna est lui aussi associé à un temple. Le temple de Liber Libera qui semblait perdu et isolé est réintégré dans la triade majeure numide ainsi que l'arc d'Antonin dont on verra ci dessous ce qu'il doit à la République.
La qualité de l'espace urbain mérite une observation : le théâtre occupe intelligemment le flanc de pente montant vers l'Est ; Liber Libera lui fait face sur la pente montante vers l'Ouest et enfin l'arc d'Antonin marque la rupture de pente qui mène à ces deux monuments.

## 12.3. L'ARC DE CARACALLA RESTITUÉ DANS SON ENVIRONNEMENT.

Il me semble intéressant de confronter les images du temple des Sévères et de ses portiques à une restitution de l'arc dans son environnement car la beauté de l'espace qui ressort de la figure 12.16.1 pose la question de celui existant en inversant le regard.

La vue frontale de la figure 12.17 permet de comprendre les tâtonnements successifs de l'occupation de l'espace et le mélange entre contraintes religieuses, idéologiques ou techniques et prouve que le concept de Place cuiculitaine que je lui attribué n'est pas un vain mot. Avec toutes les réserves émises précédemment sur la datation des édifices, leur état et même leur inexistence au moment de la fin de l'édification du temple des Sévères cette vue frontale, même si elle n'a jamais existé, donne une image impressionnante de la façon dont a été pensée la monumentalisation de la Place. Les numides républicains romanisés atteignent ici un sommet de la splendeur spatiale et justifient parfaitement le nom de Djémila, la belle.

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>Figure 12.17. Vue frontale de l'arc dans son environnement.</figcaption></figure>

## 12.4. LES TEMPLES « DU SUD EST ».
LE TEMPLE DE SATURNE.

Faute de retrouver ses sources, je reprend la proposition de LB : « ...au Sud, le temple de Saturne, respectant en cela la loin d'extérieurité, datait certainement du courant du 2e siècle, plutôt de la seconde moitié du siècle. Les fouilles entreprises entre 1938 et 1940 en bordure du Forum, sur sa face Sud, juste à côté du temple des Sévères, ont mis au jour les ruines d'une basilique civile...datée d'entre 364 et 367. Le seuil de la basilique était fait d'une architrave retaillée, qui portait une dédicace à *Frugifer sanctus*. Une deuxième inscription trouvée sur place, une dédicace à *Frugifer Augustus*, mentionnait deux Cuiculitains connus pour avoir vécu à *Cuicul* à la fin du 2e et au début du 3e siècle. On avait aussi exhumé dans le même périmètre une stèle votive dédiée à Saturne. Aussi, les nouvelle recherches entreprises en 1941 allaient-elles rapidement confirmer l'existence, au dessous de la basilique, du temple de Saturne : une colonnade fut mise au jour, qui constituait un élément de l'area du temple, le côté Est du portique. L'entrée monumentale du temple, offerte au début du 3e siècle, a donné au temple une allure plus élégante, et une monumentalité qui seyait bien à la nouvelle place en train de s'élaborer...ce temple...prestigieux...d'environ 37msur 22m. » (p. 586).
12.16.2) il est d'une telle évidence qu'il est incontestable. Au plan du fait urbain il intègre le théâtre par reprise de la fonction religieuse des théâtres grecs connue par la culture des numides mais il convient de rappeler que le théâtre de Cherchel insérait un temple dans la cavea (voir VJ 2003) et que le théâtre de Leptis Magna est lui aussi associé à un temple. Le temple de Liber Libera qui semblait perdu et isolé est réintégré dans la triade majeure numide ainsi que l'arc d'Antonin dont on verra ci dessous ce qu'il doit à la République.
La qualité de l'espace urbain mérite une observation : le théâtre occupe intelligemment le flanc de pente montant vers l'Est ; Liber Libera lui fait face sur la pente montante vers l'Ouest et enfin l'arc d'Antonin marque la rupture de pente qui mène à ces deux monuments.

## 12.3. L'ARC DE CARACALLA RESTITUÉ DANS SON ENVIRONNEMENT.

Il me semble intéressant de confronter les images du temple des Sévères et de ses portiques à une restitution de l'arc dans son environnement car la beauté de l'espace qui ressort de la figure 12.16.1 pose la question de celui existant en inversant le regard.

La vue frontale de la figure 12.17 permet de comprendre les tâtonnements successifs de l'occupation de l'espace et le mélange entre contraintes religieuses, idéologiques ou techniques et prouve que le concept de Place cuiculitaine que je lui attribué n'est pas un vain mot. Avec toutes les réserves émises précédemment sur la datation des édifices, leur état et même leur inexistence au moment de la fin de l'édification du temple des Sévères cette vue frontale, même si elle n'a jamais existé, donne une image impressionnante de la façon dont a été pensée la monumentalisation de la Place. Les numides républicains romanisés atteignent ici un sommet de la splendeur spatiale et justifient parfaitement le nom de Djémila, la belle.

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>Figure 12.17. Vue frontale de l'arc dans son environnement.</figcaption></figure>

## 12.4. LES TEMPLES « DU SUD EST ».
LE TEMPLE DE SATURNE.

Faute de retrouver ses sources, je reprend la proposition de LB : « ...au Sud, le temple de Saturne, respectant en cela la loin d'extérieurité, datait certainement du courant du 2e siècle, plutôt de la seconde moitié du siècle. Les fouilles entreprises entre 1938 et 1940 en bordure du Forum, sur sa face Sud, juste à côté du temple des Sévères, ont mis au jour les ruines d'une basilique civile...datée d'entre 364 et 367. Le seuil de la basilique était fait d'une architrave retaillée, qui portait une dédicace à *Frugifer sanctus*. Une deuxième inscription trouvée sur place, une dédicace à *Frugifer Augustus*, mentionnait deux Cuiculitains connus pour avoir vécu à *Cuicul* à la fin du 2e et au début du 3e siècle. On avait aussi exhumé dans le même périmètre une stèle votive dédiée à Saturne. Aussi, les nouvelle recherches entreprises en 1941 allaient-elles rapidement confirmer l'existence, au dessous de la basilique, du temple de Saturne : une colonnade fut mise au jour, qui constituait un élément de l'area du temple, le côté Est du portique. L'entrée monumentale du temple, offerte au début du 3e siècle, a donné au temple une allure plus élégante, et une monumentalité qui seyait bien à la nouvelle place en train de s'élaborer...ce temple...prestigieux...d'environ 37msur 22m. » (p. 586).
## LE TEMPLE DES SEVERES ET LES PORTIQUES.

Avec l'arc de Caracalla, le temple des Sévères est le deuxième chef d'œuvre architectural républicain de la Place. Ballu a dégagé les vestiges, puis a restauré ce temple dont il a estimé qu'il était dans un « état remarquable de conservation » lorsqu'il l'a retrouvé. Il a précisé :« une inscription...nous a appris que le temple avait ét dédié en 229...à la gens septimia (GENTI SEPTIMIAE), c'est à dire à la famille impériale de Septime Sévère, par la république Cuculitaine. » (Ballu, p. 94). LB le date de 235.

<figure><img src="image_71.png" /><figcaption>**Figure 12.18.** 1. (à gauche) Restauration (photo Ballu). 2. (à droite) Les portiques dans la Place. Photo Y. Allais (internet www.mémoireafrique du nord.net).</figcaption></figure>

Le temple mesure 34x40m environ. Un sous sol partiel a été nécessaire pour compenser la pente du terrain et établir une area horizontale. Le jeu sur l'espace est remarquable. La photo 12.17.1. permet de comprendre combien cette architecture a pu être impressionnante : on accède au temple par un escalier de 26 marches qui mènent à 4,90m au dessus de la grande place. Les deux côtés Est et Ouest sont animés par deux portiques de 4m de large constitués de 16 colonnes. La cella et son péristyle, mesurant 11,50x18m, sont précédés par un escalier de 15 marches. Une estimation donne une hauteur totale de 22,30m au dessus de la place (équivalente à 9 étages de logements sociaux actuels) 28
Il n'est pas anecdotique de signaler la surface de ce temple est 5,70 fois plus grande que celle du Capitole du vieux forum.

### Les portiques.

Le portique Nord débute à l'Est à proximité du grand axe longitudinal. Son mur Nord est creusé de niches. Sa partie centrale est animée, côté Nord, par une fontaine, à laquelle on peut accéder par un escalier menant de la place à la plateforme du portique. Au fur et à mesure de l'avancement de l'étude j'ai mis en doute l'existence d'un rempart à l'emplacement du portique Nord puis proposé d'y voir une voie directe Setif/Cirta. J'ai douté de la forme et de la fonction des arcs D et H. Je me suis aussi interrogé sur les raccords malhabiles (mauvaises restaurations?) entre le mur décoratif (avec niches et fontaine) Nord du portique Nord et les maçonneries des habitats qui le jouxtent au point d'envisager plusieurs phases de démolitions et reconstructions.

Le portique Est a deux niveaux de manière à mettre en continuité la plateforme Nord et celle de son étage. On accède aussi à cet étage par une double porte proche de l'arc H de l'axe secondaire ouvrant sur un escalier intérieur et côté Sud par un escalier accessible par la porte I. Le rez de place du portique est occupé par des boutiques.

Cependant ce bel aménagement jouant parfaitement avec les pentes naturelles du terrain pose quelques problèmes de relations avec le temple dynastique. S'il avait été construit dans l'esprit d'un portique de forum il aurait été éloigné de la façade Nord du temple afin de mettre cette dernière en valeur en affirmant les façades latérales des deux côtés de l'escalier central majestueux. Il n'en aurait pas masqué une partie comme cela est visible sur la figure 12.19.

<footnote n="28">28 Escalier 1, 26 marches, h= 4,90m ; escalier 2, 15 marches, h estimé = 2,83m ; base, h= 0,56 ; fût, h=8,40m ; chapiteau, h= 1,03 (module, est. 0,44m) ; entablement, h est. = 1,58m ; tympan, h est. = 3,00m.</footnote>
## LE TEMPLE DES SEVERES ET LES PORTIQUES.

Avec l'arc de Caracalla, le temple des Sévères est le deuxième chef d'œuvre architectural républicain de la Place. Ballu a dégagé les vestiges, puis a restauré ce temple dont il a estimé qu'il était dans un « état remarquable de conservation » lorsqu'il l'a retrouvé. Il a précisé :« une inscription...nous a appris que le temple avait ét dédié en 229...à la gens septimia (GENTI SEPTIMIAE), c'est à dire à la famille impériale de Septime Sévère, par la république Cuculitaine. » (Ballu, p. 94). LB le date de 235.

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>Figure 12.18. 1. (à gauche) Restauration (photo Ballu). 2. (à droite) Les portiques dans la Place. Photo Y. Allais (internet www.mémoireafrique du nord.net).</figcaption></figure>

Le temple mesure 34x40m environ. Un sous sol partiel a été nécessaire pour compenser la pente du terrain et établir une area horizontale. Le jeu sur l'espace est remarquable. La photo 12.17.1. permet de comprendre combien cette architecture a pu être impressionnante : on accède au temple par un escalier de 26 marches qui mènent à 4,90m au dessus de la grande place. Les deux côtés Est et Ouest sont animés par deux portiques de 4m de large constitués de 16 colonnes. La cella et son péristyle, mesurant 11,50x18m, sont précédés par un escalier de 15 marches. Une estimation donne une hauteur totale de 22,30m au dessus de la place (équivalente à 9 étages de logements sociaux actuels) <fnref n="28" />
Il n'est pas anecdotique de signaler la surface de ce temple est 5,70 fois plus grande que celle du Capitole du vieux forum.

### Les portiques.

Le portique Nord débute à l'Est à proximité du grand axe longitudinal. Son mur Nord est creusé de niches. Sa partie centrale est animée, côté Nord, par une fontaine, à laquelle on peut accéder par un escalier menant de la place à la plateforme du portique. Au fur et à mesure de l'avancement de l'étude j'ai mis en doute l'existence d'un rempart à l'emplacement du portique Nord puis proposé d'y voir une voie directe Setif/Cirta. J'ai douté de la forme et de la fonction des arcs D et H. Je me suis aussi interrogé sur les raccords malhabiles (mauvaises restaurations?) entre le mur décoratif (avec niches et fontaine) Nord du portique Nord et les maçonneries des habitats qui le jouxtent au point d'envisager plusieurs phases de démolitions et reconstructions.

Le portique Est a deux niveaux de manière à mettre en continuité la plateforme Nord et celle de son étage. On accède aussi à cet étage par une double porte proche de l'arc H de l'axe secondaire ouvrant sur un escalier intérieur et côté Sud par un escalier accessible par la porte I. Le rez de place du portique est occupé par des boutiques.

Cependant ce bel aménagement jouant parfaitement avec les pentes naturelles du terrain pose quelques problèmes de relations avec le temple dynastique. S'il avait été construit dans l'esprit d'un portique de forum il aurait été éloigné de la façade Nord du temple afin de mettre cette dernière en valeur en affirmant les façades latérales des deux côtés de l'escalier central majestueux. Il n'en aurait pas masqué une partie comme cela est visible sur la figure 12.19.

<footnote n="28">28 Escalier 1, 26 marches, h= 4,90m ; escalier 2, 15 marches, h estimé = 2,83m ; base, h= 0,56 ; fût, h=8,40m ; chapiteau, h= 1,03 (module, est. 0,44m) ; entablement, h est. = 1,58m ; tympan, h est. = 3,00m.</footnote>
<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>**Figure 12.19.** Vue aérienne (internet Pinterest).</figcaption></figure>

Même s'il faut lui reconnaître la belle maîtrise de ses espaces de circulation, le portique Est vient s'interrompre contre le mur de soutènement du temple d'une manière tellement surprenante que Ballu n'a pas su proposer sur ses plans une solution de raccord. La restauration de la porte I (figure 12.16.3) interrompue au Sud par un mur vertical qui doit correspondre à une partie de l'élévation de l'étage, interroge sur ce qui a pu exister au Sud, un raccord au temple (restes de blocs au sol) ou l'absence de raccord de bâtiments. Quoi qu'il en soit il y a là la marque manifeste que le portique Est n'est pas de la même époque que le temple dynastique.

La question de la chronologie temple / portiques est posée.

Indépendamment de cette réserve, le temple des Sévères et ses portiques constituent un **achèvement de la Place cuiculitaine, un hommage aux Sévères dépassant les obligations légales par une affirmation de l'autonomie dans le cadre d'un ordre numide romanisant de liberté et de bonheur.**

Lorsqu'ils l'ont dégagée, les archéologues ont vu la Place équipée de portiques, d'une basilique (4e siècle), d'un marché (présence des mesures) et de socles. La désigner alors comme un forum « Sud » est logique. La suppression du temple à Saturne témoigne de l'évolution des cultes numides vers un dieu unique et de leur acceptation de la chrétienté plus ou moins nuancée par le donatisme. Le fait que Ballu indique avoir retrouvé le temple des Sévères en bon état interroge sur la permanence du respect auquel ils ont eu droit.

## 12.5. LES MONUMENTS DE L'EST DE LA PLACE.

### L'ARC DE CRESCENS DIT D'ANTONIN

J'écris « l'arc dit d'Antonin » car il apparaît que l'élément le plus important qui lui donne un sens est le nom du donateur : Ballu et LB le nomment « arc de Crescens ». Ce dernier est

C.Julius Didius Crescens Crescentiamus dont j'ai déjà cité son évergétisme dans la basilique. Son frère étant décurion, on ne peut mieux justifier la fonction politique de cet arc et la cohérence du fait urbain de la République.

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>**Figure 12.21.** Le théâtre (Ballu).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_71.png" /><figcaption>**Figure 12.19.** Vue aérienne (internet Pinterest).</figcaption></figure>

Même s'il faut lui reconnaître la belle maîtrise de ses espaces de circulation, le portique Est vient s'interrompre contre le mur de soutènement du temple d'une manière tellement surprenante que Ballu n'a pas su proposer sur ses plans une solution de raccord. La restauration de la porte I (figure 12.16.3) interrompue au Sud par un mur vertical qui doit correspondre à une partie de l'élévation de l'étage, interroge sur ce qui a pu exister au Sud, un raccord au temple (restes de blocs au sol) ou l'absence de raccord de bâtiments. Quoi qu'il en soit il y a là la marque manifeste que le portique Est n'est pas de la même époque que le temple dynastique.

La question de la chronologie temple / portiques est posée.

Indépendamment de cette réserve, le temple des Sévères et ses portiques constituent un **achèvement de la Place cuiculitaine, un hommage aux Sévères dépassant les obligations légales par une affirmation de l'autonomie dans le cadre d'un ordre numide romanisant de liberté et de bonheur.**

Lorsqu'ils l'ont dégagée, les archéologues ont vu la Place équipée de portiques, d'une basilique (4e siècle), d'un marché (présence des mesures) et de socles. La désigner alors comme un forum « Sud » est logique. La suppression du temple à Saturne témoigne de l'évolution des cultes numides vers un dieu unique et de leur acceptation de la chrétienté plus ou moins nuancée par le donatisme. Le fait que Ballu indique avoir retrouvé le temple des Sévères en bon état interroge sur la permanence du respect auquel ils ont eu droit.

## 12.5. LES MONUMENTS DE L'EST DE LA PLACE.

### L'ARC DE CRESCENS DIT D'ANTONIN

J'écris « l'arc dit d'Antonin » car il apparaît que l'élément le plus important qui lui donne un sens est le nom du donateur : Ballu et LB le nomment « arc de Crescens ». Ce dernier est

C.Julius Didius Crescens Crescentiamus dont j'ai déjà cité son évergétisme dans la basilique. Son frère étant décurion, on ne peut mieux justifier la fonction politique de cet arc et la cohérence du fait urbain de la République.

<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>**Figure 12.21.** Le théâtre (Ballu).</figcaption></figure>
## LE TEMPLE DE LIBER ET LIBERA.

Sur la pente à l'Ouest du théâtre LB mentionne les vestiges d'« un temple (peut être celui de Liber et Libera » (p. 586). Du fait de sa position sur la pente, sa vision, depuis la voie d'accès au théâtre a du être remarquable.

## LE THEATRE.

LB date ce théâtre du 2ᵉ siècle, cohérent avec l'arc de Crescens.

Je remarque que la disposition des sièges est la reprise directe de celle des romains. C'est la première fois dans cette étude sur *Cuicul*, que je constate l'expression de distinctions hiérarchiques fortes.

Je note, dans la continuité des analyses religieuses que les niches du *pulpitum* étaient destinées à des fontaines. Les cuiculitains soignaient leurs architectures et les situaient dans la beauté et le luxe (les fontaines) : pourquoi sinon édifier un théâtre pouvant accueillir plus de spectateurs que la totalité des habitants de cette petite cité ?<fnref n="29" />

# CHAPITRE 13 : L'ARC DANS LA PLACE CUICULITAINE.

## PRESENTATION.

Je rappelle qu'en introduction de la 2ᵉ partie de cet article je me suis proposé de chercher les réponses aux questions résiduelles posées par l'arc en 1ère partie en étudiant son contexte. J'ai, petit a petit, reconstruit une histoire urbaine de *Cuicul* et j'ai fini par réduire ce contexte à l'hapax que j'ai désigné comme la Place cuiculitaine. Le chapitre précédent en inventoriait les monuments. Je vais maintenant les observer dans le cadre de leurs fonctions sociales, politique et religieuses pour, enfin, les mettre en relation avec l'arc.

### 13.1. L'ESPACE SOCIAL.

Après avoir réussi à conserver les terrains de la combe pendant plusieurs siècles, les cuiculitains ont finalisé, sous les Sévères, un espace construit qui correspond à leur conception de leur société de numides romanisés. Ils sont là chez eux avec leur besoin d'espace ouvert et de jouissance du paysage totalement opposé à la conception romaine d'un forum, figé dans ses équipements, et dont la réduction de la dimension des accès est significative de sa sélection hiérarchique.

La Place consacre le manque d'intérêt du forum Nord pour les cuiculitains dont la trace la plus marquante est le déplacement de la tribune d'expression populaire vers le temple des Céréres et en même temps le fait urbain et l'architecture portent les marques d'une forte romanisation.

La faculté extraordinaire des numides à s'imprégner des cultures étrangères aide aussi à comprendre la rapidité avec laquelle ils se sont romanisés. Les architectures du 2ᵉ siècle en témoignent, alors que les premières constructions romaines en Afrique sont relativement récentes car datant de César à Cherchel, d'Octave à Carthage <fnref n="30" />. Il faudrait vérifier si elles ne portent pas de traces d'appropriation locale *dans l'esprit* de ce que R. Bianchi Bandinelli nomme l'art antiphysique (présent sur l'arc de Septime Sévère à Rome et noté à Leptis Magna, qui nait « ... de la déformation plébéienne de l'art « classique » et ..[s'exprime] sous des formes extrêmement variées » (VJ 2014).

Par contre le fait urbain est nettement numide. Mais le cas de *Cuicul* est différent de ce que l'on peut voir ailleurs et les analyses générales ne s'y appliquent pas. Ainsi lorsque Le Roux écrit que cela pourrait témoigner de « ...signes de résistance ou de conservatisme têtu de la part de populations en mal de liberté » je ne peux l'admettre en raison de la République dont l'existence est une conséquence de la colonisation « douce » d'Octave : « Auguste a

<footnote n="29">²⁹ Voir ANNEXE 2 : Essai de chiffrage de la population de Cuicul.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Enoncé non vérifié.</footnote>
## LE TEMPLE DE LIBER ET LIBERA.

Sur la pente à l'Ouest du théâtre LB mentionne les vestiges d'« un temple (peut être celui de Liber et Libera » (p. 586). Du fait de sa position sur la pente, sa vision, depuis la voie d'accès au théâtre a du être remarquable.

## LE THEATRE.

LB date ce théâtre du 2ᵉ siècle, cohérent avec l'arc de Crescens.

Je remarque que la disposition des sièges est la reprise directe de celle des romains. C'est la première fois dans cette étude sur *Cuicul*, que je constate l'expression de distinctions hiérarchiques fortes.

Je note, dans la continuité des analyses religieuses que les niches du *pulpitum* étaient destinées à des fontaines. Les cuiculitains soignaient leurs architectures et les situaient dans la beauté et le luxe (les fontaines) : pourquoi sinon édifier un théâtre pouvant accueillir plus de spectateurs que la totalité des habitants de cette petite cité ?<fnref n="29" />

# CHAPITRE 13 : L'ARC DANS LA PLACE CUICULITAINE.

## PRESENTATION.

Je rappelle qu'en introduction de la 2ᵉ partie de cet article je me suis proposé de chercher les réponses aux questions résiduelles posées par l'arc en 1ère partie en étudiant son contexte. J'ai, petit a petit, reconstruit une histoire urbaine de *Cuicul* et j'ai fini par réduire ce contexte à l'hapax que j'ai désigné comme la Place cuiculitaine. Le chapitre précédent en inventoriait les monuments. Je vais maintenant les observer dans le cadre de leurs fonctions sociales, politique et religieuses pour, enfin, les mettre en relation avec l'arc.

### 13.1. L'ESPACE SOCIAL.

Après avoir réussi à conserver les terrains de la combe pendant plusieurs siècles, les cuiculitains ont finalisé, sous les Sévères, un espace construit qui correspond à leur conception de leur société de numides romanisés. Ils sont là chez eux avec leur besoin d'espace ouvert et de jouissance du paysage totalement opposé à la conception romaine d'un forum, figé dans ses équipements, et dont la réduction de la dimension des accès est significative de sa sélection hiérarchique.

La Place consacre le manque d'intérêt du forum Nord pour les cuiculitains dont la trace la plus marquante est le déplacement de la tribune d'expression populaire vers le temple des Céréres et en même temps le fait urbain et l'architecture portent les marques d'une forte romanisation.

La faculté extraordinaire des numides à s'imprégner des cultures étrangères aide aussi à comprendre la rapidité avec laquelle ils se sont romanisés. Les architectures du 2ᵉ siècle en témoignent, alors que les premières constructions romaines en Afrique sont relativement récentes car datant de César à Cherchel, d'Octave à Carthage <fnref n="30" />. Il faudrait vérifier si elles ne portent pas de traces d'appropriation locale *dans l'esprit* de ce que R. Bianchi Bandinelli nomme l'art antiphysique (présent sur l'arc de Septime Sévère à Rome et noté à Leptis Magna, qui nait « ... de la déformation plébéienne de l'art « classique » et ..[s'exprime] sous des formes extrêmement variées » (VJ 2014).

Par contre le fait urbain est nettement numide. Mais le cas de *Cuicul* est différent de ce que l'on peut voir ailleurs et les analyses générales ne s'y appliquent pas. Ainsi lorsque Le Roux écrit que cela pourrait témoigner de « ...signes de résistance ou de conservatisme têtu de la part de populations en mal de liberté » je ne peux l'admettre en raison de la République dont l'existence est une conséquence de la colonisation « douce » d'Octave : « Auguste a

<footnote n="29">29 Voir ANNEXE 2 : Essai de chiffrage de la population de Cuicul.</footnote>

<footnote n="30">30 Enoncé non vérifié.</footnote>
respecté, rétabli ou, dans certains cas sans doute, institué la liberté des villes, traitant en quelque sorte les héritiers de la vieille civilisation punique comme les héritiers de l'hellénisme » (Desanges, p. 82).

Je me limiterai donc, sur ce sujet à reprendre une phrase de la conclusion de Le Roux : « La romanisation décrit ainsi un processus par lequel une communauté s'engageait dans une phase nouvelle, créative, de son histoire, élaborait un nouveau langage définissant les rapports de pouvoir, les relations sociales, les activités économiques, les identités culturelles collectives et individuelles » (p. 311). Je la nuancerai en attribuant le dynamisme de *Cuicul* au fait que son peuplement de colonisation numide la détache des contraintes des sociétés oligarchiques et endogamiques des communautés « autochtones », qu'elle donne l'impression d'une société plus unie, aux distinctions de « classes » sociales moins fortes.

## 13.2. L'ESPACE POLITIQUE

Les numides suivent parfaitement l'**obligation religieuse romaine** de respect du pouvoir et vont même au-delà en faisant du culte des Sévères un culte populaire sans doute plus répandu que pour d'autres empereurs. Cela se traduit par l'imposant temple des Sévères dont j'ai signalé ci dessus qu'il était 5,7 fois plus grand que le Capitole.

Plusieurs auteurs insistent sur l'adhésion totale des populations au culte **civique et officiel** des Sévères : « ils mettaient sur le même plan l'Empereur et les dieux en acceptant implicitement sa nature divine, soit en priant les *Dii Augusti* ..., soit en s'adressant directement à son *numen*, comme à Vaga ou soit en s'adressant directement à ses Victoires, ou en dédiant des statues qui représentaient ses Vertus essentielles, comme à Cirta ».

Mme Leydier Bareil recense, en Afrique, de nombreux arcs et pas moins de 30 sanctuaires construits en l'honneur des Sévères, en particulier celui de Tinfadi construit par la république (p.511). Elle ajoute les temples dynastiques de Bulla Regia, de Lepcis Magna et surtout de *Cuicul* pour lequel elle précise : « il est le plus spectaculaire de ces monuments ».

Cependant ils conservent, à travers la triade Cérès-Liber-Libera une forme de sourde opposition de « classe sociale » au pouvoir colonial.

## 13.3. L'ESPACE RELIGIEUX.

A *Cuicul* les religions sont un extraordinaire mélange (syncrétisme) de croyances autochtones néolithiques et de religions venant de toutes les rives de la Méditerranée : du Nord et du Nord/Est (Grèce antique et hellénistique, influences italiques), de l'Est et du Sud (Egypte antique puis hellénistique, Phénicie) mais aussi des relations de proximité (puniques de Carthage, grecs et phéniciens des colonies portuaires). Je relève que ces influences se retrouvent depuis longtemps dans l'architecture : le mausolée numide Médracen combine des colonnes doriques avec une gorge égyptienne au 3e siècle. av. n. è. . A *Cuicul* le bâti est inspiré du mode punique (hastes) avec le cas particulier, côté ouest, d'un renfort de soutènement d'inspiration italique (double paroi avec remplissage).

### Les Céréres.

Désignées sous le nom de Céréres, le **culte grec** de Déméter, déesse des moissons et de sa fille Coré/Perséphone fut introduit en Afrique dès la fin du 4e siècle av. n. è.. Ses attributs sont proches de ceux de la Céres romaine, déesse de la croissance qui veille au déroulement du cycle végétal mais aussi sur la famille humaine ce qui fait qu'elle n'est pas sans rapport avec le monde des morts. Elles sont proches de ceux que Dumezil classe dans la troisième fonction, dite productrice, des domaines caractéristiques des indo-européens : divinités liées à la paix, à la beauté physique, aux récoltes, aux troupeaux, à la prospérité, à la fécondité, à la richesse et au grand nombre, à l'amour et la sensualité..

A l'époque romaine, les traces de ce culte se retrouvent dans la partie de l'ancien royaume acquise par Massinissa aux dépens de Carthage ce qui fait que certains estiment qu'il y a une relation directe entre l'attrait de la civilisation hellénistique du roi numide et son action de diffusion de ce culte. D'autres pensent que leur diffusion en Afrique est liée au fait qu'elles étaient censées assurer le ravitaillement de Rome (sous la forme Céres ?) qui s'est poursuivi, sous la République romaine, entre la chute de Carthage et la victoire de César.
respecté, rétabli ou, dans certains cas sans doute, institué la liberté des villes, traitant en quelque sorte les héritiers de la vieille civilisation punique comme les héritiers de l'hellénisme » (Desanges, p. 82).

Je me limiterai donc, sur ce sujet à reprendre une phrase de la conclusion de Le Roux : « La romanisation décrit ainsi un processus par lequel une communauté s'engageait dans une phase nouvelle, créative, de son histoire, élaborait un nouveau langage définissant les rapports de pouvoir, les relations sociales, les activités économiques, les identités culturelles collectives et individuelles » (p. 311). Je la nuancerai en attribuant le dynamisme de *Cuicul* au fait que son peuplement de colonisation numide la détache des contraintes des sociétés oligarchiques et endogamiques des communautés « autochtones », qu'elle donne l'impression d'une société plus unie, aux distinctions de « classes » sociales moins fortes.

## 13.2. L'ESPACE POLITIQUE

Les numides suivent parfaitement l'**obligation religieuse romaine** de respect du pouvoir et vont même au-delà en faisant du culte des Sévères un culte populaire sans doute plus répandu que pour d'autres empereurs. Cela se traduit par l'imposant temple des Sévères dont j'ai signalé ci dessus qu'il était 5,7 fois plus grand que le Capitole.

Plusieurs auteurs insistent sur l'adhésion totale des populations au culte **civique et officiel** des Sévères : « ils mettaient sur le même plan l'Empereur et les dieux en acceptant implicitement sa nature divine, soit en priant les *Dii Augusti* ..., soit en s'adressant directement à son *numen*, comme à Vaga ou soit en s'adressant directement à ses Victoires, ou en dédiant des statues qui représentaient ses Vertus essentielles, comme à Cirta ».

Mme Leydier Bareil recense, en Afrique, de nombreux arcs et pas moins de 30 sanctuaires construits en l'honneur des Sévères, en particulier celui de Tinfadi construit par la république (p.511). Elle ajoute les temples dynastiques de Bulla Regia, de Lepcis Magna et surtout de *Cuicul* pour lequel elle précise : « il est le plus spectaculaire de ces monuments ».

Cependant ils conservent, à travers la triade Cérès-Liber-Libera une forme de sourde opposition de « classe sociale » au pouvoir colonial.

## 13.3. L'ESPACE RELIGIEUX.

A *Cuicul* les religions sont un extraordinaire mélange (syncrétisme) de croyances autochtones néolithiques et de religions venant de toutes les rives de la Méditerranée : du Nord et du Nord/Est (Grèce antique et hellénistique, influences italiques), de l'Est et du Sud (Egypte antique puis hellénistique, Phénicie) mais aussi des relations de proximité (puniques de Carthage, grecs et phéniciens des colonies portuaires). Je relève que ces influences se retrouvent depuis longtemps dans l'architecture : le mausolée numide Médracen combine des colonnes doriques avec une gorge égyptienne au 3e siècle. av. n. è. . A *Cuicul* le bâti est inspiré du mode punique (hastes) avec le cas particulier, côté ouest, d'un renfort de soutènement d'inspiration italique (double paroi avec remplissage).

### Les Céréres.

Désignées sous le nom de Céréres, le **culte grec** de Déméter, déesse des moissons et de sa fille Coré/Perséphone fut introduit en Afrique dès la fin du 4e siècle av. n. è.. Ses attributs sont proches de ceux de la Céres romaine, déesse de la croissance qui veille au déroulement du cycle végétal mais aussi sur la famille humaine ce qui fait qu'elle n'est pas sans rapport avec le monde des morts. Elles sont proches de ceux que Dumezil classe dans la troisième fonction, dite productrice, des domaines caractéristiques des indo-européens : divinités liées à la paix, à la beauté physique, aux récoltes, aux troupeaux, à la prospérité, à la fécondité, à la richesse et au grand nombre, à l'amour et la sensualité..

A l'époque romaine, les traces de ce culte se retrouvent dans la partie de l'ancien royaume acquise par Massinissa aux dépens de Carthage ce qui fait que certains estiment qu'il y a une relation directe entre l'attrait de la civilisation hellénistique du roi numide et son action de diffusion de ce culte. D'autres pensent que leur diffusion en Afrique est liée au fait qu'elles étaient censées assurer le ravitaillement de Rome (sous la forme Céres ?) qui s'est poursuivi, sous la République romaine, entre la chute de Carthage et la victoire de César.
Elles se substitueraient à Tanit interdite par les romains en raison de la vénération dont elle faisait l'objet à Carthage et elles auraient été démagogiquement appuyées par César en tant que protection de la plèbe.

### Céréres – Liber – Libera.

Il est possible que Mme Leydier-Bareil attribue les vestiges du temple situé entre le théâtre et le temple dynastique des Sévères à Liber-Libera sur la base d'une réflexion qui, une fois encore, met en valeur l'aspect populaire de la triade Cérès-Liber-Libera : « Le temple et son culte paraissent dès l'origine avoir une signification politique : la triade Cérès-Liber-Libera représente les dieux, les droits, le pouvoir de la plèbe face à la triade capitoline, Jupiter-Junon-Minerve, dieux du patriciat. Cérès deviendrait alors déesse de l'annone, « plus liée à la consommation du blé qu'à sa croissance parce que plus liée à la plèbe urbaine que rurale (si tant est qu'il soit licite de faire une telle distinction à haute époque). La symétrie avec le sanctuaire patricien veut que l'on donne deux associés à Cérès : on choisit Liber et Libera, dieux italiques de la végétation... » (LB).

### Saturne.

On retrouve avec Saturne la double origine punique et grecque. Ce dieu a gagné « les pays numides à l'époque du roi Massinissa, dont l'hellénisme explique que Ba'al Hammon n'ait pas été assimilé au saturne romain mais au Kronos grec depuis longtemps appelé Saturne » (Le Glay). Le Saturne africain masque sa position solaire impossible à afficher puisque réservée à l'Empereur : « A l'instar de Ba'al Hammon le grand dieu punique, et avec sa parèdre Caelestis nouveau nom de la carthaginoise tanist (Tanit), [Saturne] domine le panthéon africain, est préposé comme géniteur à la génération des hommes, règne au ciel pourvoyeur de pluie et favorise la germination des plantes comme la fécondité des animaux, protège les tombes et confère l'immortalité, maîtrise les forces de la nature, guide le soleil auquel il s'assimile, symbolise la domination royale et la terre d'Afrique... C'est un culte populaire et rural, (parmi les prêtres beaucoup sont des affranchis) qui s'est diffusé partout [au Ile s.], des campagnes dans les villes, parmi les populations indigènes, même les plus romanisées, et pour trait majeur interne de concevoir le dieu comme un maître souverain et tout puissant au dessus des autres divinités » (Chastagnol).

Le Saturne africain est une assimilation locale de Bal Amon <fnref n="31" /> réunissant Bal, maître souverain pour les **phéniciens** et Amon dieu **égyptien** de Karnak devenu Amon Ré (soleil) après la restauration de son culte à la mort d'Aménophis IV qui l'avait remplacé par le dieu unique solaire Aton.

**Ces explications situent délibérément les croyances et religions de la Place dans le domaine social populaire.**

### 13.4. L'ESPACE SOCIO/RELIGIEUX : LA FETE ET L'ESPACE PROCESSIONNAIRE.

En lisant cette phrase à la morale « coincée » : « Les Numides de l'Est, comme les Libyens ou Afri du territoire carthaginois puis de l'Africa vetus, célébraient avec ferveur le culte des Céréres et en acceptaient avec complaisance tous les épisodes scabeux destinés à stimuler la fertilité de la nature (Camps, 5), j'ai immédiatement compris qu'il y avait là un sujet Intéressant à approfondir.

Une étude sur Cillium l'explique comme étant l'héritage du mythe osirien : « les divinités et les rites de virilité et de fécondité étaient couramment liés à ceux de la résurrection, « l'éternel retour» de la végétation étant l'image de celui des âmes » (in Lasserre, p. 246). Une analyse complète se trouve dans l'article « La religion romaine » de J.C. Dumont à propos de Cérès ou il la met en relation avec Tellus, Liber et Libera. J'en extrais deux passages. Le premier montre la fréquence des fêtes : « Cérès tient souvent la première place dans le cycle des fêtes consacrées à la végétation ou aux travaux du sol : ...[banquet offert à] Tellus et Cérès le 13 décembre (fin des semaines) ; fête mobile des Sementiuae vers la fin janvier (protection contre le froid des grains déjà germés) ; Cerialia du 19 avril (placée quatre jours après les Fordicidia de Tellus ; elle comporte des rites de fécondité ... ; sacrifice à Cérès

<footnote n="31">31 Je n'écris pas Ba'al Hammon car je ne vois pas la nécessité de transcrire une oralité locale.</footnote>
Elles se substitueraient à Tanit interdite par les romains en raison de la vénération dont elle faisait l'objet à Carthage et elles auraient été démagogiquement appuyées par César en tant que protection de la plèbe.

## Céréres – Liber – Libera.

Il est possible que Mme Leydier-Bareil attribue les vestiges du temple situé entre le théâtre et le temple dynastique des Sévères à Liber-Libera sur la base d'une réflexion qui, une fois encore, met en valeur l'aspect populaire de la triade Cérès-Liber-Libera : « Le temple et son culte paraissent dès l'origine avoir une signification politique : la triade Cérès-Liber-Libera représente les dieux, les droits, le pouvoir de la plèbe face à la triade capitoline, Jupiter-Junon-Minerve, dieux du patriciat. Cérès deviendrait alors déesse de l'annone, « plus liée à la consommation du blé qu'à sa croissance parce que plus liée à la plèbe urbaine que rurale (si tant est qu'il soit licite de faire une telle distinction à haute époque). La symétrie avec le sanctuaire patricien veut que l'on donne deux associés à Cérès : on choisit Liber et Libera, dieux italiques de la végétation... » (LB).

## Saturne.

On retrouve avec Saturne la double origine punique et grecque. Ce dieu a gagné « les pays numides à l'époque du roi Massinissa, dont l'hellénisme explique que Ba'al Hammon n'ait pas été assimilé au saturne romain mais au Kronos grec depuis longtemps appelé Saturne » (Le Glay). Le Saturne africain masque sa position solaire impossible à afficher puisque réservée à l'Empereur : « A l'instar de Ba'al Hammon le grand dieu punique, et avec sa parèdre Caelestis nouveau nom de la carthaginoise tanist (Tanit), [Saturne] domine le panthéon africain, est préposé comme géniteur à la génération des hommes, règne au ciel pourvoyeur de pluie et favorise la germination des plantes comme la fécondité des animaux, protège les tombes et confère l'immortalité, maîtrise les forces de la nature, guide le soleil auquel il s'assimile, symbolise la domination royale et la terre d'Afrique... C'est un culte populaire et rural, (parmi les prêtres beaucoup sont des affranchis) qui s'est diffusé partout [au Ile s.], des campagnes dans les villes, parmi les populations indigènes, même les plus romanisées, et pour trait majeur interne de concevoir le dieu comme un maître souverain et tout puissant au dessus des autres divinités » (Chastagnol).

Le Saturne africain est une assimilation locale de Bal Amon <fnref n="31" /> réunissant Bal, maître souverain pour les **phéniciens** et Amon dieu **égyptien** de Karnak devenu Amon Ré (soleil) après la restauration de son culte à la mort d'Aménophis IV qui l'avait remplacé par le dieu unique solaire Aton.

**Ces explications situent délibérément les croyances et religions de la Place dans le domaine social populaire.**

## 13.4. L'ESPACE SOCIO/RELIGIEUX : LA FETE ET L'ESPACE PROCESSIONNAIRE.

En lisant cette phrase à la morale « coincée » : « Les Numides de l'Est, comme les Libyens ou Afri du territoire carthaginois puis de l'Africa vetus, célébraient avec ferveur le culte des Céréres et en acceptaient avec complaisance tous les épisodes scabeux destinés à stimuler la fertilité de la nature (Camps, 5), j'ai immédiatement compris qu'il y avait là un sujet Intéressant à approfondir.

Une étude sur Cillium l'explique comme étant l'héritage du mythe osirien : « les divinités et les rites de virilité et de fécondité étaient couramment liés à ceux de la résurrection, « l'éternel retour» de la végétation étant l'image de celui des âmes » (in Lasserre, p. 246). Une analyse complète se trouve dans l'article « La religion romaine » de J.C. Dumont à propos de Cérès ou il la met en relation avec Tellus, Liber et Libera. J'en extrais deux passages. Le premier montre la fréquence des fêtes : « Cérès tient souvent la première place dans le cycle des fêtes consacrées à la végétation ou aux travaux du sol : ...[banquet offert à] Tellus et Cérès le 13 décembre (fin des semaines) ; fête mobile des Sementiuae vers la fin janvier (protection contre le froid des grains déjà germés) ; Cerialia du 19 avril (placée quatre jours après les Fordicidia de Tellus ; elle comporte des rites de fécondité ... ; sacrifice à Cérès

<footnote n="31">31 Je n'écris pas Ba'al Hammon car je ne vois pas la nécessité de transcrire une oralité locale.</footnote>
dans le culte privé lors de la célébration officielle des *Ambarualia* (fête mobile de mai, elle correspond à un rite propitiatoire de la maturation des épis : elle est marquée par une ronde de la victime promenée trois fois autour des futures récoltes)... ». Le second insiste sur le bonheur et les rites processionnaires de ces fêtes : «... une certaine _gaîté_ transparaît au cours des cérémonies de sacrifices et rituels dans le rôle des guirlandes et « avec les vêtements et les coiffures qu'on y portait... ».

Il faut ajouter à ces fêtes les saturnales de fin
décembre ou « durant cette période, les barrières
sociales disparaissent, on organise des repas,
échange des cadeaux, offre des figurines aux
enfants et on décore les maisons, avec des
plantes vertes, du houx, du gui et
du lierre notamment » et les fêtes initiatiques
dionysiaques qui donnaient lieu à une joie
extravagante, des danses mouvementées et des
réjouissances orgiastiques.

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>Figure 12.20. Les parcours processionnaires.</figcaption></figure>

Un auteur confirme, pour l'avoir vécu, la
survivance de ce type de comportements dans la
« nuit de l'oubli » où l'on ne « dors » pas chez soi
et précise, par ailleurs, que si l'interdiction du vin
a cours dans la Carthage punique, elle ne
s'applique pas aux numides (in Coltelloni) et un autre conclut : « La multitude est pauvre
mais elle possède, en dehors des périodes de travail, d'un temps à consacrer aux loisirs et à
l'appréciation des bonnes choses qui restent à sa portée. Le Romano-africain, qu'il soit riche
ou pauvre, sera tantôt un épicurien stoïque, sinon un stoïcien hédoniste. Il ne perdra jamais
la mesure des plaisirs terrestres » (Alzaz).

En reliant ces descriptions aux vastes téménos nécessaires aux cultes numides, j'ai dessiné
sur la figure 12.20 une simulation de la totalité des circulations processionnaires de la Place.
Un groupe se trouve devant le temple des Céréres partagé entre ceux qui montent et
descendent les escaliers, ceux qui patientent devant la tribune et ceux qui font une ronde
après être passés sous _leur_ arc. Les autres sont associés aux autres lieux de culte, temples
de Saturne, dynastique des Sévères, Liber et Libera et aux fontaines et bassins (ensemble
hydraulique, portique Nord, *pulpitum* du théâtre). La présence du théâtre dans cet ensemble,
justifiée auparavant par les apports grecs dans la culture numide, peut être maintenant
simplement lu comme la romanisation du divertissement numide.

13.5. L'ARC DE CARACALLA DANS LA PLACE CUICULITAINE.

Il n'a pas de modèle ; il échappe à toute classification typologique ; il est unique par ses fonctions, son sens, sa beauté architecturale et celle des espaces qu'il génère.

- Fonctions.

Malgré sa situation, l'arc n'est pas une porte de ville. Sa fonction habituelle de passage est détournée par son usage dans les fêtes et parcours processionnaires et son décor évoquant l'ouverture vers « un pays des merveilles ». Sa situation et le portique qui a pu l'accompagner le situe comme une borne de la Place si tant est que cela soit un but recherché par les commanditaires.

Il est l'équivalent moderne d'une affiche géante. J'insiste ici sur la subtilité de l'architecte qui a intégré cette idée dans la conception du monument en ne lui donnant pas d'épaisseur, en faisant de ce dernier un immense panneau publicitaire mono face tourné vers son public. Ses fonctions spatiales à sens collectif expliquent que l'inscription et les divinités tutélaires de la
dans le culte privé lors de la célébration officielle des *Ambarualia* (fête mobile de mai, elle correspond à un rite propitiatoire de la maturation des épis : elle est marquée par une ronde de la victime promenée trois fois autour des futures récoltes)... ». Le second insiste sur le bonheur et les rites processionnaires de ces fêtes : «... une certaine _gaîté_ transparaît au cours des cérémonies de sacrifices et rituels dans le rôle des guirlandes et « avec les vêtements et les coiffures qu'on y portait... ».

Il faut ajouter à ces fêtes les saturnales de fin
décembre ou « durant cette période, les barrières
sociales disparaissent, on organise des repas,
échange des cadeaux, offre des figurines aux
enfants et on décore les maisons, avec des
plantes vertes, du houx, du gui et
du lierre notamment » et les fêtes initiatiques
dionysiaques qui donnaient lieu à une joie
extravagante, des danses mouvementées et des
réjouissances orgiastiques.

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>**Figure 12.20. Les parcours processionnaires.**</figcaption></figure>

Un auteur confirme, pour l'avoir vécu, la
survivance de ce type de comportements dans la
« nuit de l'oubli » où l'on ne « dors » pas chez soi
et précise, par ailleurs, que si l'interdiction du vin
a cours dans la Carthage punique, elle ne
s'applique pas aux numides (in Coltelloni) et un autre conclut : « La multitude est pauvre
mais elle possède, en dehors des périodes de travail, d'un temps à consacrer aux loisirs et à
l'appréciation des bonnes choses qui restent à sa portée. Le Romano-africain, qu'il soit riche
ou pauvre, sera tantôt un épicurien stoïque, sinon un stoïcien hédoniste. Il ne perdra jamais
la mesure des plaisirs terrestres » (Alzaz).

En reliant ces descriptions aux vastes téménos nécessaires aux cultes numides, j'ai dessiné
sur la figure 12.20 une simulation de la totalité des circulations processionnaires de la Place.
Un groupe se trouve devant le temple des Céréres partagé entre ceux qui montent et
descendent les escaliers, ceux qui patientent devant la tribune et ceux qui font une ronde
après être passés sous _leur_ arc. Les autres sont associés aux autres lieux de culte, temples
de Saturne, dynastique des Sévères, Liber et Libera et aux fontaines et bassins (ensemble
hydraulique, portique Nord, *pulpitum* du théâtre). La présence du théâtre dans cet ensemble,
justifiée auparavant par les apports grecs dans la culture numide, peut être maintenant
simplement lu comme la romanisation du divertissement numide.

13.5. L'ARC DE CARACALLA DANS LA PLACE CUICULITAINE.

Il n'a pas de modèle ; il échappe à toute classification typologique ; il est unique par ses fonctions, son sens, sa beauté architecturale et celle des espaces qu'il génère.

- Fonctions.

Malgré sa situation, l'arc n'est pas une porte de ville. Sa fonction habituelle de passage est détournée par son usage dans les fêtes et parcours processionnaires et son décor évoquant l'ouverture vers « un pays des merveilles ». Sa situation et le portique qui a pu l'accompagner le situe comme une borne de la Place si tant est que cela soit un but recherché par les commanditaires.

Il est l'équivalent moderne d'une affiche géante. J'insiste ici sur la subtilité de l'architecte qui a intégré cette idée dans la conception du monument en ne lui donnant pas d'épaisseur, en faisant de ce dernier un immense panneau publicitaire mono face tourné vers son public. Ses fonctions spatiales à sens collectif expliquent que l'inscription et les divinités tutélaires de la
cité (Tyche) ne se retrouvent que sur la façade Est, destinées à la seule délectation des citoyens de la ville.

Il régit la Place et organise ses fonctions religieuses, politiques et sociales. Son implantation non pas à côté mais quasiment sur une partie du temple des Céréres et son axe relié à la voie menant à l'arc d'Antonin, au temple de Liber Libera et au théâtre les intègre dans la Place. Il est alors possible de distinguer les fonctions religieuses populaires : la triade capitoline Cérérès-Liber-Libera, Saturne et cultes liés à l'eau (fontaines Ouest et du portique Nord), politiques et/ou religieuses officielles avec les statues des empereurs de l'arc ou le temple dynastique et sociales dans les parcours processionnaires et les espaces de loisirs, portiques et théâtre.

Enfin mon approche par la division arc/cénotaphe révélant la coexistence d'une structure d'arc et les références architecturales à un temple et à des niches à coquilles dont le sens funéraire est indéniable laissent ouverte la possibilité que le monument soit un mélange entre arc et cénotaphe/temple. Je lis donc l'arc comme un cénotaphe même si la disparition des statues des niches « funéraires » ne permet pas de confirmer qu'il est attribué aux Sévères. Ne serait ce qu'en raison de ces arguments architecturaux, **je persiste dans cette opinion.** J'ajoute que j'estime que l'architecte, ayant noté que le développement logique de la ville allait se faire dans la continuité de l'axe principal Nord Sud, a placé l'unique inscription de l'arc, similaire en cela à une inscription de cénotaphe, du côté ou elle serait lue à haute voix selon la tradition romaine, lointain héritage du dieu Thot égyptien qui a créé le monde en poussant un cri. Par ailleurs, durant le temps long (13 à 19 ans) qui a séparé la fin de la construction de l'arc et celle du temple dynastique, l'arc a pu être un lieu de culte populaire aux empereurs. J'appuierai cet argument par le fait qu'à Timgad, les pieds de deux arcs étaient ornés de statues dédiées à la Concorde et à Mars Auguste, conservateur des Augustes Septime Sévère et Caracalla et que Ballu a retrouvé des socles et des ex voto à proximité, au pied de l'arc D. Il suffit de revenir à mes descriptions des travaux de dégagement de l'arc par Ravoisié puis Ballu (§ 12.2.1.) pour comprendre que ces éventuels objets ou éléments de statues ont été irrémédiablement perdus.

## - Sens.

Les commanditaires ont exprimé sur l'arc leur perception de leur vie sociale (République, bonheur (felicitas), Céréres), politique (Empereurs, leur puissance, leurs bienfaits), et religieuse (Empereurs, Céréres, le végétalisme, la mort bienheureuse). L'arc est une image de la viciobn du monde de la République Cuiculienne au temps des Sévères.

Dans sa dédicace l'arc de Caracalla est désigné comme arc de triomphe, une formulation qui n'apparaît qu'au 3e siècle. Or le triomphe romain, au sens propre, n'est pas associé à un arc puisqu'il est, à l'époque républicaine, une cérémonie au cours de laquelle un général vainqueur défile dans Rome à la tête de ses troupes et d'une procession. Avec une totale liberté les soldats lui lancent railleries et insolences censées avoir une vertu « morale » pour l'inciter à l'humilité. A partir d'Octave, il est réservé à l'empereur et à la famille impériale.

En fonction des études précédentes je considère que le triomphe est celui de la République cuiculitaine et que son détournement populaire n'est pas exempte de raillerie. J'ai traduis cela sur ma figure 12.20 en dessinant un parcours processionnaire passant sous l'arc et faisant une boucle dans l'espace dallé situé à l'Ouest de l'arc.

Il est un immense hommage aux Sévères édifié dans le cadre (effet de mode?) de la tendance africaine à multiplier les arcs associés aux Sévères, sans équivalent dans le monde romain de l'époque.

## - la beauté des architectures et des espaces urbains

Architecturalement, avec ses 12,5m de haut, l'arc est en relation dialectique spatiale avec les 22,3m du temple dynastique des Sévères associant ainsi doublement les Sévères à la République, au bonheur de la vie et à la mort bienheureuse des habitants.

Etudier l'arc de Caracalla c'est vivre dans la beauté des architectures et le bonheur quotidien des cuiculiens.
cité (Tyche) ne se retrouvent que sur la façade Est, destinées à la seule délectation des citoyens de la ville.

Il régit la Place et organise ses fonctions religieuses, politiques et sociales. Son implantation non pas à côté mais quasiment sur une partie du temple des Céréres et son axe relié à la voie menant à l'arc d'Antonin, au temple de Liber Libera et au théâtre les intègre dans la Place. Il est alors possible de distinguer les fonctions religieuses populaires : la triade capitoline Cérérès-Liber-Libera, Saturne et cultes liés à l'eau (fontaines Ouest et du portique Nord), politiques et/ou religieuses officielles avec les statues des empereurs de l'arc ou le temple dynastique et sociales dans les parcours processionnaires et les espaces de loisirs, portiques et théâtre.

Enfin mon approche par la division arc/cénotaphe révélant la coexistence d'une structure d'arc et les références architecturales à un temple et à des niches à coquilles dont le sens funéraire est indéniable laissent ouverte la possibilité que le monument soit un mélange entre arc et cénotaphe/temple. Je lis donc l'arc comme un cénotaphe même si la disparition des statues des niches « funéraires » ne permet pas de confirmer qu'il est attribué aux Sévères. Ne serait ce qu'en raison de ces arguments architecturaux, **je persiste dans cette opinion.** J'ajoute que j'estime que l'architecte, ayant noté que le développement logique de la ville allait se faire dans la continuité de l'axe principal Nord Sud, a placé l'unique inscription de l'arc, similaire en cela à une inscription de cénotaphe, du côté ou elle serait lue à haute voix selon la tradition romaine, lointain héritage du dieu Thot égyptien qui a créé le monde en poussant un cri. Par ailleurs, durant le temps long (13 à 19 ans) qui a séparé la fin de la construction de l'arc et celle du temple dynastique, l'arc a pu être un lieu de culte populaire aux empereurs. J'appuierai cet argument par le fait qu'à Timgad, les pieds de deux arcs étaient ornés de statues dédiées à la Concorde et à Mars Auguste, conservateur des Augustes Septime Sévère et Caracalla et que Ballu a retrouvé des socles et des ex voto à proximité, au pied de l'arc D. Il suffit de revenir à mes descriptions des travaux de dégagement de l'arc par Ravoisié puis Ballu (§ 12.2.1.) pour comprendre que ces éventuels objets ou éléments de statues ont été irrémédiablement perdus.

## - Sens.

Les commanditaires ont exprimé sur l'arc leur perception de leur vie sociale (République, bonheur (felicitas), Céréres), politique (Empereurs, leur puissance, leurs bienfaits), et religieuse (Empereurs, Céréres, le végétalisme, la mort bienheureuse). L'arc est une image de la viciobn du monde de la République Cuiculienne au temps des Sévères.

Dans sa dédicace l'arc de Caracalla est désigné comme arc de triomphe, une formulation qui n'apparaît qu'au 3e siècle. Or le triomphe romain, au sens propre, n'est pas associé à un arc puisqu'il est, à l'époque républicaine, une cérémonie au cours de laquelle un général vainqueur défile dans Rome à la tête de ses troupes et d'une procession. Avec une totale liberté les soldats lui lancent railleries et insolences censées avoir une vertu « morale » pour l'inciter à l'humilité. A partir d'Octave, il est réservé à l'empereur et à la famille impériale.

En fonction des études précédentes je considère que le triomphe est celui de la République cuiculitaine et que son détournement populaire n'est pas exempte de raillerie. J'ai traduis cela sur ma figure 12.20 en dessinant un parcours processionnaire passant sous l'arc et faisant une boucle dans l'espace dallé situé à l'Ouest de l'arc.

Il est un immense hommage aux Sévères édifié dans le cadre (effet de mode?) de la tendance africaine à multiplier les arcs associés aux Sévères, sans équivalent dans le monde romain de l'époque.

## - la beauté des architectures et des espaces urbains

Architecturalement, avec ses 12,5m de haut, l'arc est en relation dialectique spatiale avec les 22,3m du temple dynastique des Sévères associant ainsi doublement les Sévères à la République, au bonheur de la vie et à la mort bienheureuse des habitants.

Etudier l'arc de Caracalla c'est vivre dans la beauté des architectures et le bonheur quotidien des cuiculiens.
## EPILOGUE

Ce brouillon est assez inorganisé car le traitement heuristique a fait que l'approche s'éloigne des analyses habituelles du sujet. Il a avancé laborieusement au gré des lectures ou des recherches de précisions. J'ai choisi de l'interrompre dans cet état pour garder ce processus particulièrement révélateur de mes méconnaissances sur l'état actuel de la recherche archéologique. Bien que cela ne se fasse pas dans un simple article je tiens tout particulièrement à remercier Mme Leydier Bareil qui m'a ouvert un monde que je ne connaissais pas ainsi que le prouvent mes très nombreuses citations.

En achevant cette étude je voudrais exprimer une déception et une énorme surprise.

Ma déception est de ne pas avoir réussi à comprendre pourquoi les Sévères et Septime en particulier étaient l'objet d'un culte quasi mystique de la part des Numides. J'ai pensé un moment qu'il pouvait avoir pour origine la création de la province « ethnique » mais je n'en ai pas trouvé de confirmation dans les milieux populaires africains et, de plus, cela n'est pas une préoccupation majeure pour l'empereur : « La création d'une province véritablement autonome de Numidie est attribuée à Septime Sévère, à une date qui reste imprécise ... ; à partir de 208 apparaît dans les textes épigraphiques la mention d'une prouincia (splendidissima) Numidia, confiée comme auparavant à un sénateur de rang prétorien ...en poste à Lambèse. On notera cependant que sa titulature, dans les années qui suivirent, ne fait que relativement rarement référence à la nouvelle province, y compris pendant la période où la IIIe légion Auguste fut dissoute, entre 238 et 253 » (Ghaki, p.58). Dans un texte associé à Sufetula (VJ 2022) j'ai cherché si je pouvais construire une utopie sévérienne réunissant l'empereur et le peuple africain mais les résultats ne sont pas probants. Cette étude de Cuicul m'a mis en face de textes évoquant ce culte et montrant son importance dans les constructions associées mais sans l'expliquer. Un texte étudiant les attributions d'autonomie aux cités par Septime Sévère n'est pas crédible puisque l'auteur regrette cette intervention qui élimine les statuts hérités de la pertica de Carthage au 3e siècle ! Enfin l'édit de Caracalla ne paraît pas avoir été associé à des manifestations de joie. Il ne me reste que l'explication racisto-culturaliste peu satisfaisante : c'est parce qu'il est de là bas (sic).

Ma surprise est d'avoir été amené petit à petit à décrire une cité parfaitement organisée par une république autonome contrôlée par Cirta, d'avoir à décrire des opérations d'urbanisme et non plus de fait urbain allant jusqu'à la proposition d'existence d'un urbanisme de numides romanisés et de constater l'extrême qualité et beauté des architectures d'une époque où j'avais appris à l'école qu'elles n'étaient que barbarie et décadence.

Enfin le plus grand choc est de constater que la joie et le bonheur de vivre et de mourir se traduis dans l'espace de la ville par des maisons de 1250, 1500, et même 7000m2. Sans les pauvres qui n'ont pas d'existence dans les textes ni dans les rares plans de la ville, Cuicul devient une ville de loisir et de fêtes qui m'a fait penser à Baïes pour laquelle « les accusateurs répètent avec affectation les mots de libertinage, d'amours, d'adultères, de rivages, de festins, de repas nocturnes, de chants de musique, de promenades sur l'eau ».

C'est donc sur des images de fête que je terminerai cet article.

<figure><img src="image_75.png" /></figure>
## EPILOGUE

Ce brouillon est assez inorganisé car le traitement heuristique a fait que l'approche s'éloigne des analyses habituelles du sujet. Il a avancé laborieusement au gré des lectures ou des recherches de précisions. J'ai choisi de l'interrompre dans cet état pour garder ce processus particulièrement révélateur de mes méconnaissances sur l'état actuel de la recherche archéologique. Bien que cela ne se fasse pas dans un simple article je tiens tout particulièrement à remercier Mme Leydier Bareil qui m'a ouvert un monde que je ne connaissais pas ainsi que le prouvent mes très nombreuses citations.

En achevant cette étude je voudrais exprimer une déception et une énorme surprise.

Ma déception est de ne pas avoir réussi à comprendre pourquoi les Sévères et Septime en particulier étaient l'objet d'un culte quasi mystique de la part des Numides. J'ai pensé un moment qu'il pouvait avoir pour origine la création de la province « ethnique » mais je n'en ai pas trouvé de confirmation dans les milieux populaires africains et, de plus, cela n'est pas une préoccupation majeure pour l'empereur : « La création d'une province véritablement autonome de Numidie est attribuée à Septime Sévère, à une date qui reste imprécise ... ; à partir de 208 apparaît dans les textes épigraphiques la mention d'une prouincia (splendidissima) Numidia, confiée comme auparavant à un sénateur de rang prétorien ...en poste à Lambèse. On notera cependant que sa titulature, dans les années qui suivirent, ne fait que relativement rarement référence à la nouvelle province, y compris pendant la période où la IIIe légion Auguste fut dissoute, entre 238 et 253 » (Ghaki, p.58). Dans un texte associé à Sufetula (VJ 2022) j'ai cherché si je pouvais construire une utopie sévérienne réunissant l'empereur et le peuple africain mais les résultats ne sont pas probants. Cette étude de Cuicul m'a mis en face de textes évoquant ce culte et montrant son importance dans les constructions associées mais sans l'expliquer. Un texte étudiant les attributions d'autonomie aux cités par Septime Sévère n'est pas crédible puisque l'auteur regrette cette intervention qui élimine les statuts hérités de la pertica de Carthage au 3e siècle ! Enfin l'édit de Caracalla ne paraît pas avoir été associé à des manifestations de joie. Il ne me reste que l'explication racisto-culturaliste peu satisfaisante : c'est parce qu'il est de là bas (sic).

Ma surprise est d'avoir été amené petit à petit à décrire une cité parfaitement organisée par une république autonome contrôlée par Cirta, d'avoir à décrire des opérations d'urbanisme et non plus de fait urbain allant jusqu'à la proposition d'existence d'un urbanisme de numides romanisés et de constater l'extrême qualité et beauté des architectures d'une époque où j'avais appris à l'école qu'elles n'étaient que barbarie et décadence.

Enfin le plus grand choc est de constater que la joie et le bonheur de vivre et de mourir se traduis dans l'espace de la ville par des maisons de 1250, 1500, et même 7000m2. Sans les pauvres qui n'ont pas d'existence dans les textes ni dans les rares plans de la ville, Cuicul devient une ville de loisir et de fêtes qui m'a fait penser à Baïes pour laquelle « les accusateurs répètent avec affectation les mots de libertinage, d'amours, d'adultères, de rivages, de festins, de repas nocturnes, de chants de musique, de promenades sur l'eau ».

C'est donc sur des images de fête que je terminerai cet article.

<figure><img src="image_74.png" /></figure>
# ANNEXE 1.

Suite à un début d'études j'ai senti la nécessité de préciser deux points importants : simplifier la classification des arcs et portes et essayer de chiffrer la population de *Cuicul*.

## 1. Désignation des arcs et portes de Cuicul.

Pour éviter la confusion qui existe dans les textes où chaque auteur a utilisé sa méthode non reproductible pour repérer les arcs et portes, je précise par cette figure A.1. la liste et la désignation des arcs et portes de Cucul que j'utiliserai.

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>Figure A.1. Les arcs et portes de Cuicul (repérage d'Est vers l'Ouest).</figcaption></figure>

- A : arc de Caracalla.

- B : porte Nord.

- C : arc Ouest du forum.

- D : arc centre Ouest.

- E : arc Ballu.

- F : portes du temple de Venus.

- G : arc Sud du forum.

- H : arc centre Est.

- I : portes du portique Est.

- J : arc du théâtre

# ANNEXE 2

## ESSAI DE CHIFFRAGE DE LA POPULATION DE CUCUL.

Lassé de voir *Cuicul* défini comme un bourg ou un petit village ce qui ne veut rien dire et ne permet pas de comprendre comment la ville a pu naître et se développer, j'ai décidé de faire un essai de calcul de sa population. Par ailleurs je publie ces notes fastidieuses de manière à ce qu'elles puissent être éventuellement modifiées par le lecteur.

Pour Thuburbo Majus W. Ben Akacha (2011) propose les données suivantes : 35 ha de surface avec 20 % pour les rues et monuments et une population de 8000 habitants soit 35m2 par habitant. Pour Sufetula N. Duval donne les chiffres de 50 à 60 ha pour une population de 10 000 habitants soit si je calcule sur 55ha en enlevant 20 %, cela donne une surface de 44m2 par habitants. Le chiffre de 3 habitants sur 100m2 me semblant raisonnable puisque les murs épais font plus de 20m2 de surface, j'ai repris la méthode de calcul de W. Ben Akacha.

J'ai calculé les surfaces de *Cuicul* à partir du plan Leschi.

- a) La population de *Cuicul* tardif.
# ANNEXE 1.

Suite à un début d'études j'ai senti la nécessité de préciser deux points importants : simplifier la classification des arcs et portes et essayer de chiffrer la population de *Cuicul*.

## 1. Désignation des arcs et portes de Cuicul.

Pour éviter la confusion qui existe dans les textes où chaque auteur a utilisé sa méthode non reproductible pour repérer les arcs et portes, je précise par cette figure A.1. la liste et la désignation des arcs et portes de Cucul que j'utiliserai.

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>Figure A.1. Les arcs et portes de Cuicul (repérage d'Est vers l'Ouest).</figcaption></figure>

- A : arc de Caracalla.

- B : porte Nord.

- C : arc Ouest du forum.

- D : arc centre Ouest.

- E : arc Ballu.

- F : portes du temple de Venus.

- G : arc Sud du forum.

- H : arc centre Est.

- I : portes du portique Est.

- J : arc du théâtre

# ANNEXE 2

## ESSAI DE CHIFFRAGE DE LA POPULATION DE CUCUL.

Lassé de voir *Cuicul* défini comme un bourg ou un petit village ce qui ne veut rien dire et ne permet pas de comprendre comment la ville a pu naître et se développer, j'ai décidé de faire un essai de calcul de sa population. Par ailleurs je publie ces notes fastidieuses de manière à ce qu'elles puissent être éventuellement modifiées par le lecteur.

Pour Thuburbo Majus W. Ben Akacha (2011) propose les données suivantes : 35 ha de surface avec 20 % pour les rues et monuments et une population de 8000 habitants soit 35m2 par habitant. Pour Sufetula N. Duval donne les chiffres de 50 à 60 ha pour une population de 10 000 habitants soit si je calcule sur 55ha en enlevant 20 %, cela donne une surface de 44m2 par habitants. Le chiffre de 3 habitants sur 100m2 me semblant raisonnable puisque les murs épais font plus de 20m2 de surface, j'ai repris la méthode de calcul de W. Ben Akacha.

J'ai calculé les surfaces de *Cuicul* à partir du plan Leschi.

- a) La population de *Cuicul* tardif.
Les surfaces sont définies à partir de carrés de 50m de côté. En bleu j'ai teinté les surfaces non fouillées que je considère comme probablement habitées. En rose la surface que je déduis pour tenir compte des dimensions hors norme de la Place.

Mon calcul est alors le suivant :

Surface totale = 106 250m2 ; surface après déduction de 20 %= 85 000m2; **nombre d'habitants** : 2430.

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>**Figure A.2.1.** Dessin de définition de la surface de *Cuicul* tardive prise en compte. (fond plan Leschi modifié)</figcaption></figure>

- b. La population de la *Cuicul* d'origine (hypothèse ou la première ville est au Nord de la Place avec des surfaces non fouillées au Nord).

Surface totale = 42 500 m2 ;
surface après déduction de 20 %=
34 000m2;
**nombre d'habitants : 970**

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>**Figure A.2.2.** Dessin de définition de la surface de *Cuicul* d'origine prise en compte. (fond plan Leschi modifié)</figcaption></figure>

Jacques Vérité : marambatverite@yahoo.com
04 04 2024.

Cet article et ses dessins ou illustrations sont libres de droits de reproduction à l'exception
des figures attribuées

DOCUMENTATION

En gras et minuscules, avant la référence du texte, je cite le raccourci pour les
citations dans l'article.

1. ARCHITECTURE ANTIQUE.

- **Architecture 1972**, ARCHITECTURE. Méthode et vocabulaire, Principes d'analyse scientifique, Inventaire général des monuments et richesses artistiques de la France, Ministère des affaires culturelles, Imprimerie Nationale, 1972.
Les surfaces sont définies à partir de carrés de 50m de côté. En bleu j'ai teinté les surfaces non fouillées que je considère comme probablement habitées. En rose la surface que je déduis pour tenir compte des dimensions hors norme de la Place.

Mon calcul est alors le suivant :

Surface totale = 106 250m2 ; surface après déduction de 20 %= 85 000m2; **nombre d'habitants** : 2430.

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>**Figure A.2.1.** Dessin de définition de la surface de *Cuicul* tardive prise en compte. (fond plan Leschi modifié)</figcaption></figure>

- b. La population de la *Cuicul* d'origine (hypothèse ou la première ville est au Nord de la Place avec des surfaces non fouillées au Nord).

Surface totale = 42 500 m2 ;
surface après déduction de 20 %=
34 000m2;

nombre d'habitants : 970

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>**Figure A.2.2.** Dessin de définition de la surface de *Cuicul* d'origine prise en compte. (fond plan Leschi modifié)</figcaption></figure>

Jacques Vérité : marambatverite@yahoo.com
04 04 2024.

Cet article et ses dessins ou illustrations sont libres de droits de reproduction à l'exception des figures attribuées

DOCUMENTATION

En gras et minuscules, avant la référence du texte, je cite le raccourci pour les citations dans l'article.

1. ARCHITECTURE ANTIQUE.

- **Architecture 1972**, ARCHITECTURE. Méthode et vocabulaire, Principes d'analyse scientifique, Inventaire général des monuments et richesses artistiques de la France, Ministère des affaires culturelles, Imprimerie Nationale, 1972.
- **Barbier, BARBIER M., STOSKOPF G., DELEFOSSE J., CADIERGUES R., FLITZ J., VENIER J., Dictionnaire technique du bâtiment et des travaux publics, Eyrolles, 1985.**

- **CHOISY A., Histoire de l'architecture, Tomes I et II, Inter-Livres, 1991.**

- **FERCHIOU N., L'évolution du décor architectonique en Afrique proconsulaire des derniers temps de Carthage aux Antonins: l'hellénisme africain, son déclin, ses mutations et le triomphe de l'art romano-africain, Volume 1, Imprimerie Louis-Jean, 1989.**

- **GINOUVÈS R. et MARTIN R., Dictionnaire méthodique de l'architecture grecque et romaine. I. Matériaux, techniques et construction, techniques et formes du décor. Ecole française de Rome, 1985.**

- **GINOUVÈS R. et MARTIN R., La création urbanistique ; de la fondation des colonies à l'établissement de la démocratie, Texte de R. Martin établi par R.Ginouvès in : L'architecture, Grèce hellénistique (L'univers des formes), Paris, 1987, p. 418-425.**

- **Lucas, LUCAS P, VATIN J. C., L'Algérie des anthropologues, Maspero, 1982.**

- **MARTIN R., Manuel d'architecture grecque, Paris, ed. Picard, 1965.**

## 2. VITRUVE.

- **DALMAS A., Vitruve, Les dix livres d'architecture, Les libraires associés, 1965, traduction de Claude Perrault, revue, corrigée et présentée par André Dalmas. (non consulté, cité pour mémoire).**

- **GROS P., Vitruve. De l'architecture, Livre III, 1990 ; Livre IV, 1992 ; Les Belles Lettres.**

- **Tardieu, TARDIEU E et COUSSIN FILS A., Les dix livres d'architecture de Vitruve avec les notes de Perrault, Paris, 1837.**

- **Coignard, Les dix livres d'Architecture de Vitruve, Paris chez Coignard, 1673 (édition du texte de Perrault).**

## 3. DOCUMENTATION DIVERS.

NOTA. Lorsque j'ai eu à citer plusieurs fois une référence, j'ai utilisé une réduction qui est reprise dans cette liste en caractères **gras** précédent le nom de l'auteur

- **ALLAIS Yvonne. Le quartier occidental de Djemila (Cuicul). In: Antiquités africaines, 5,1971. pp. 95-120, 1971. https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1971_num_5_1_921**

- **ALLAIS Yvonne, L'alimentation en eau d'une Ville Romaine d'Afique : Cuicul (Djémila), 5e Congr., Intern. D'Archéologie Alger 1930 (1933), p. 93-117.**

- **BALLU Albert, Guide illustré de Djemila (Antique Cuicul), Alger, 1926.**

- **BEN AKACHA W., Promotion coloniale, frénésie évergétique et aménagement urbanistique à Thuburbo Maius. In Dialogues d'histoire ancienne, vol. 37, n°2, 2011. pp. 89-118;**

- **BLONCE C., « ARCVM CVM STATVA : les dédicaces des arcs monumentaux dans leur contexte », in Kentron, 2015.**

- **CAMPS G.,, « Céréres », Encyclopédie berbère, 12, 1993.**

- **CARCOPINO J., La vie quotidienne à Rome. A l'apogée de l'Empire., Hachette 1939, édition Le livre de poche, 1985.**

- **CASTEX J. Renaissance, baroque et classicisme. Histoire de l'architecture 1420-1720, Hazan, 1990.**

- **CHASTAGNOL, compte rendu de LEGLAY M., Saturne africain, La religion de Saturne en Afrique romaine, Annales 1970.**

- **CHRISTOL M., L'Empire romain en Afrique : aspects et résonances d'un impérialisme, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 128, 2015, pp. 19-35.**

- **CITOT V., Grandeur et décadence de la philosophie romaine, Le Philosophoire, 2015/1 (n° 43), pp. 199 à 270.**

- **Coltelloni, M. Coltelloni-Trannoy (Auteur), Collectif (Auteur), V. Bridoux (Auteur), G. Sennequier (Sous la direction de), C. Colonna (Sous la direction de), L'Algérie au temps des Royaumes Numides, internet WordPress.com, https://jahiliyyah.wordpress.com › jahiliyyah.**
- **Barbier, BARBIER M., STOSKOPF G., DELEFOSSE J., CADIERGUES R., FLITZ J.**, VENIER J., Dictionnaire technique du bâtiment et des travaux publics, Eyrolles, 1985.

- **CHOISY A.**, Histoire de l'architecture, Tomes I et II, Inter-Livres, 1991.

- **FERCHIOU N.**, L'évolution du décor architectonique en Afrique proconsulaire des derniers temps de Carthage aux Antonins: l'hellénisme africain, son déclin, ses mutations et le triomphe de l'art romano-africain, Volume 1, Imprimerie Louis-Jean, 1989.

- **GINOUVÈS R. et MARTIN R.**, Dictionnaire méthodique de l'architecture grecque et romaine. I. Matériaux, techniques et construction, techniques et formes du décor. Ecole française de Rome, 1985.

- **GINOUVÈS R. et MARTIN R.**, *La création urbanistique ; de la fondation des colonies à l'établissement de la démocratie*, Texte de R. Martin établi par R.Ginouvès in : L'architecture, Grèce hellénistique (L'univers des formes), Paris, 1987, p. 418-425.

- **Lucas, LUCAS P, VATIN J. C.**, L'Algérie des anthropologues, Maspero, 1982.

- **MARTIN R.**, Manuel d'architecture grecque, Paris, ed. Picard, 1965.

## 2. VITRUVE.

- **DALMAS A.**, Vitruve, Les dix livres d'architecture, Les libraires associés, 1965, traduction de Claude Perrault, revue, corrigée et présentée par André Dalmas. (non consulté, cité pour mémoire).

- **GROS P.**, Vitruve. De l'architecture, Livre III, 1990 ; Livre IV, 1992 ; Les Belles Lettres.

- **Tardieu, TARDIEU E et COUSSIN FILS A.**, Les dix livres d'architecture de Vitruve avec les notes de Perrault, Paris, 1837.

- **Coignard, Les dix livres d'Architecture de Vitruve**, Paris chez Coignard, 1673 (édition du texte de Perrault).

## 3. DOCUMENTATION DIVERS.

NOTA. Lorsque j'ai eu à citer plusieurs fois une référence, j'ai utilisé une réduction qui est reprise dans cette liste en caractères **gras** précédent le nom de l'auteur

- **ALLAIS Yvonne.** Le quartier occidental de Djemila (Cuicul). In: Antiquités africaines, 5,1971. pp. 95-120, 1971. https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1971_num_5_1_921

- **ALLAIS Yvonne**, L'alimentation en eau d'une Ville Romaine d'Afique : Cuicul (Djémila), 5ᵉ Congr., Intern. D'Archéologie Alger 1930 (1933), p. 93-117.

- **BALLU Albert**, Guide illustré de Djemila (Antique Cuicul), Alger, 1926.

- **BEN AKACHA W.**, *Promotion coloniale, frénésie évergétique et aménagement urbanistique à Thuburbo Maius*. In *Dialogues d'histoire ancienne*, vol. 37, n°2, 2011. pp. 89-118;

- **BLONCE C.**, « ARCVM CVM STATVA : les dédicaces des arcs monumentaux dans leur contexte », in Kentron, 2015.

- **CAMPS G.**, « Céréres », *Encyclopédie berbère*, 12, 1993.

- **CARCOPINO J.**, La vie quotidienne à Rome. A l'apogée de l'Empire., Hachette 1939, édition Le livre de poche, 1985.

- **CASTEX J.** Renaissance, baroque et classicisme. Histoire de l'architecture 1420-1720, Hazan, 1990.

- **CHASTAGNOL, compte rendu de LEGLAY M.**, Saturne africain, *La religion de Saturne en Afrique romaine*, Annales 1970.

- **CHRISTOL M.**, *L'Empire romain en Afrique : aspects et résonances d'un impérialisme, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique*, 128, 2015, pp. 19-35.

- **CITOT V.**, *Grandeur et décadence de la philosophie romaine*, Le Philosophoire, 2015/1 (n° 43), pp. 199 à 270.

- **Coltelloni, M.** Coltelloni-Trannoy (Auteur), Collectif (Auteur), V. Bridoux (Auteur), G. Sennequier (Sous la direction de), C. Colonna (Sous la direction de), L'Algérie au temps des Royaumes Numides, internet WordPress.com, https://jahiliyyah.wordpress.com › jahiliyyah.