# Les pêcheurs kerhorres, une communauté originale dans la rade de Brest

*The Kerhorres fishermen. An original community in the roadstead of Brest*

Bernard Lample

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/lbl/5525

ISSN : 2727-9383

**Éditeur**

Université de Bretagne Occidentale – UBO

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 novembre 1992

Pagination : 123-134

ISSN : 1270-2412

**Référence électronique**

Bernard Lample, « Les pêcheurs kerhorres, une communauté originale dans la rade de Brest », *La Bretagne Linguistique* [En ligne], 8 | 1992, mis en ligne le 01 janvier 2022, consulté le 15 janvier 2024.

URL : http://journals.openedition.org/lbl/5525 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.5525

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# Les pêcheurs kerhorres, une communauté originale dans la rade de Brest

*The Kerhorres fishermen. An original community in the roadstead of Brest*

Bernard Lample

1. Le peintre Eugène Boudin, paysagiste de renom et précurseur des impressionnistes peut être considéré comme un des meilleurs peintres de la Bretagne d'autrefois. Il a su en saisir les beautés naturelles, la diversité des paysages, la délicatesse des lumières et s'est révélé un remarquable observateur d'une activité humaine foisonnante et colorée, dans ses moments intimes ou dans ses manifestations publiques.

2. Au cours de divers séjours à Plougastel-Daoulas entre 1867 et 1880, il réalisa de nombreuses œuvres, toiles, aquarelles ou dessins ayant pour sujet le site de Kerhor, ses pêcheurs ou pêcheuses et ses bateaux. Aujourd'hui dispersées dans le monde entier, principalement chez des collectionneurs privés, ces œuvres nous sont connues par leur présence au Catalogue Schmit, par exemple : *Pêcheurs Kerhors se rendant au pardon de Plougastel ; Kerhor, les pêcheurs ; Kerhor, la baie ; pêcheuses assises devant la mer*.

3. Kerhor était alors un hameau sur les bords de l'Elorn regroupant quelques fermes et des maisons basses où s'entassaient, souvent dans une pièce unique, de nombreuses familles de pêcheurs. Kerhor a donné son nom à cette communauté de pêcheurs et à son outil de travail, le « bateau Kerhor ».

4. Omniprésente sur la rade de Brest au siècle dernier, cette barque avec l'allure insolite qu'elle présentait au mouillage, quand les pêcheurs la recouvraient d'une tente pour s'y reposer ou dormir et faisaient sécher tout leur attirail, filets, haveneau, paniers... ne pouvait échapper au regard d'un peintre curieux de tout ce qui participait de la couleur locale.

5. Kerhor jouxtait un petit estuaire qui remonte au nord, sur les terres de Guipavas et qui s'appelle l'anse de Kerhuon. Le site étant bien abrité des vents dominants, les premiers pêcheurs installés sur les lieux - on ne sait à quelle époque - y avaient trouvé un abri.
idéal pour leurs barques. Plus tard, à la fin du XVIIIe siècle, pour les besoins de la Marine Royale de Brest, l'anse fut barrée et les pêcheurs contraints de déplacer leur mouillage vers d'autres lieux de la côte, mais le village de Kerhor demeura un village de pêcheurs. À la fin du XIXe siècle, la flottille basée dans la baie de Camfrout, plus au sud, comptait une cinquantaine de bateaux et peu à peu le hameau de Camfrout devint un village de pêcheurs.

6 Les premiers témoignages sur la pêche kerhorre et le mode de vie des hommes et femmes qui la pratiquaient sont rares ; en 1836, E. Souvestre mentionne l'existence de « barques kerhorres » sur l'Elorn et ne parle pas des pêcheurs. C'est en 1839 qu'un tableau du peintre Auguste Mayer décrit, avec beaucoup de précisions et de détails, un bateau kerhorre et son équipage au repos. Devant la tente dressée sur le bateau, une femme fait cuire le repas sur un feu de bois, dans le fond les hommes se reposent. Ce détail du tableau de Mayer coïncide trait pour trait avec ce que nous apprendront les récits recueillis auprès des derniers pêcheurs.

7 En attendant la collecte des témoignages, le bateau kerhorre et ses occupants seront sauvés de l'oubli par les peintres Mayer, Boudin, Cottet et quelques autres. Ensuite viendront les cartes postales. Les Kerhorres appartiennent d'abord au monde des images.

8 La vie de ce pêcheur n'était pas banale, elle aurait dû inspirer les voyageurs et les écrivains qui ont visité la Bretagne ; un courage exemplaire, un goût immodéré pour la liberté, des conditions de travail éprouvantes, une vie privée peu commune en faisaient un personnage en marge des milieux maritimes et paysans que l'on pouvait rencontrer autour de la rade de Brest. Cela a fait travailler les imaginations. Très vite, le Kerhorre a joui d'une certaine réputation parfois détestable, toujours surfaite.

9 Les Kerhorres ! Cela résonne parfois comme un nom de tribu ou de peuple au passé légendaire. Soixante ans après leur disparition, la réputation des pêcheurs kerhorres reste bien vivante dans la commune et au-delà, c'est un véritable processus de légendification qui s'est élaboré autour de cette communauté.

10 Tous les acteurs de cette aventure humaine ont disparu aujourd'hui. Seuls les fils et les filles de pêcheurs et quelques hommes qui ont pratiqué épisodiquement la pêche ou qui vivaient à Camfrout et Kerhor se souviennent. Grâce à leurs témoignages, il est encore possible de reconstituer cette aventure. Mais il faut passer par des souvenirs émoussés par le temps et l'histoire s'écrit en pointillé. C'est ce discours que nous avons recueilli au cours d'une enquête qui a été menée pendant deux ans auprès de vingt personnes.

11 Le bateau kerhorre n'était ni tout à fait classique, ni tout à fait original. Il mesurait environ six mètres vingt de long, sa coque peinte en noir était pointue aux deux bouts. Il avait un faible tirant d'eau pour aller très près du rivage et cela lui supprimait certaines qualités de voilier, aussi pour remonter au vent, il fallait tirer sur les avirons et l'équipage devait fournir un gros effort à chaque déplacement. Non ponté, il embarquait de l'eau, c'était un bateau dangereux par gros temps, le mener dans la rade et surtout le sortir en mer d'Iroise exigeait un patron qualifié.

12 Les bateaux kerhorres avaient été construits à Plougastel, Landerneau ou sur d'autres chantiers de la rade. Il n'y avait pas de chantier de construction à Kerhor ou à Camfrout. Le dernier chantier connu se trouvait à Poull ar Vilin, en Guipavas, il a disparu en 1951 : c'était le chantier Hily installé en ce lieu à la fin du XIXe siècle.
13 Sur la barque kerhorre l'espace était réduit, et, dans cet espace, quatre hommes vivaient, travaillaient, mangeaient, dormaient. Le travail n'était possible à bord que parce que tout y était méticuleusement rangé. Au mouillage, la barque était surmontée d'une toile disposée comme une tente. On disait chez les Kerhorres que le bateau était « koubanné ». Cette toile, taillée spécialement et réservée à cet usage, était tendue sur le grand aviron, posé à l'arrière sur un croisillon formé par les cales de nage, et, à l'avant, engagé dans l'orifice destiné à recevoir le mât de misaine. Ainsi montée, la tente abritait les hommes pour le repos, de jour ou de nuit, été comme hiver. Le couchage se faisait sur des paillasses.

14 L'équipage du bateau kerhorre était invariablement composé de quatre personnes, le patron et trois matelots, ou le patron, deux matelots et un mousse. Il arrivait que le quatrième membre d'équipage soit une femme, la fille ou la sœur du patron, on avait recours à elles pour remplacer au dernier moment un matelot absent, mais aussi comme membre d'équipage permanent. Des femmes pêcheuses, il y en a eu beaucoup et, dans le pays, on se souvient encore de Marie Le Reun, dite Mari Lizig, de Marie-Jeanne Le Gall, Anne Monot née Labat, pour ne citer que les plus connues.

15 Les sorties étaient le plus souvent d'une semaine si le bateau pêchait en rade et de deux semaines s'il allait jusqu'aux îles, dans ce cas, le bateau avait Le Conquet pour port de débarquement. Il fallait sortir toute une semaine parce que les Kerhorres pêchaient au lever et au coucher du soleil, pour profiter des heures favorables où le poisson, trompé à l'aurore par la demi-clarté du jour naissant et au crépuscule par celle du jour finissant, voit moins le filet et se prend plus facilement.

16 Les Kerhorres pêchaient à la senne, une sorte de très long filet traînant sur les fonds et qui exige des lieux de pêches dépourvus d'obstacles importants. Pour pêcher, le bateau débarquait un matelot sur le rivage, il était chargé de tenir fermement le « bout » relié à une extrémité du filet, puis la barque remontait vers le large, tendait le filet en demi-cercle et revenait au rivage. À ce moment, un second matelot débarquait avec un bout attaché à l'autre extrémité du filet et rejoignait son compagnon resté à terre. Ensemble, ils tiraient sur les cordes et refermaient le filet. Les hommes regagnaient alors le bateau et de ce dernier solidement amarré par le travers, l'équipage au complet halait maintenant la senne dans la barque jusqu'à l'apparition du « sac », grande poche à petites mailles située au centre du filet. C'est là que le poisson était pris au piège. Il ne restait plus à l'équipage qu'à le monter à bord à l'aide d'un panier muni de deux anses. Le « coup de senne » pouvait être donné au large. Dans ce cas, une extrémité du filet était amarrée à une bouée. La pêche au large se pratiquait principalement en hiver.

17 Pour être prêts à installer le filet au bon moment, ne pas perdre de temps en allées et venues, livrer le poisson à Brest ou au Conquet et se déplacer avec pour seuls moyens de propulsion la voile et les avirons, il était impossible de rentrer chaque soir à Kerhor ou à Camfrout. À cause de cela, les pêcheurs vivaient sur le bateau six jours sur sept, du lundi au samedi.

18 Tous les lundis matin, Camfrout connaissait l'animation du départ. Chaque membre d'équipage apportait son pain de « six livres », du beurre dans une boîte appelée « klozen », une couverture et un pantalon « pour aller à l'eau ». Un tonnelet d'eau et une petite provision de bois étaient également embarqués. Les repas étaient préparés et pris à bord. Sur une plaque de fonte posée sur le fond du bateau, le mousse allumait un feu de bois mort et le chaudron était suspendu à une rame au-dessus de ce feu. Le menu était invariablement composé de soupe de poissons, de pain et de beurre. Cette soupe
préparée par le patron, comprenait jusqu'à huit espèces de poissons de manière à satisfaire tout le monde. Pour manger, les hommes se servaient d'une cuillère faite d'une coquille Saint-Jacques attachée à un bout de bois. Ils buvaient la soupe dans le couvercle du « *klozen* ». Le second repas de la journée consistait en un morceau de pain beurré accompagné d'un reste de poisson froid.

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L'univers des pêcheurs kerhorres était sans partage, c'était la mer, rien que la mer. En mer, six jours sur sept, de jour comme de nuit, été comme hiver, le pêcheur kerhorre n'était que pêcheur, il ne pouvait en être autrement. En d'autres villages de la rade, à Plougastel-Daoulas par exemple, les pêcheurs étaient également des paysans pour qui la pêche constituait un revenu de complément. Les pêcheurs kerhorres ne possédaient même pas un bout de terre, pas de jardin non plus, les témoignages sont unanimes sur ce point. C'est donc une particularité, et non la moindre, pour ces pêcheurs que d'avoir exercé la pêche en activité unique, de ne pas avoir profité des avantages qu'aurait pu leur apporter le statut d'inscrit maritime associé à l'exploitation d'une petite ferme.

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La femme du pêcheur, avec un mari absent six jours par semaine et souvent mère de famille nombreuse, exerçait une activité complémentaire. Pour ajouter un petit revenu au ménage, elle pratiquait à sa façon un métier de la mer et quittait son foyer pour aller le long des grèves ramasser les coquillages afin de les vendre à Brest. On les appelait « les pêcheuses kerhorres ». Elles parcouraient les grèves de la presqu'île de Plougastel jusqu'à Loperhet. Souvent elles restaient dormir dans les fermes, couchant sur la paille des granges et se nourrissant du bol de soupe que voulaient bien leur offrir leurs hôtes. Les pêcheuses revenaient à Kerhor et Camfrout par le bateau du « Passage », portant leur panier de coquillages sur la tête. Leurs images nous sont parvenues grâce aux photographes de cartes postales et l'incontournable Eugène Boudin qui avait été séduit par ces silhouettes noires au port altier en attente sur le quai au Passage entre Plougastel et Kerhuon.

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Sur la côte atlantique, le poisson séché et salé pouvait être expédié vers l'intérieur du pays ou conservé un certain temps avant d'être consommé, il n'en allait pas de même pour le poisson frais qui devait être immédiatement acheminé vers un marché pour y être vendu. Le seul marché possible, pour les pêcheurs kerhorres, se trouvait à Brest, grande ville peuplée de bourgeois et de militaires. Les débouchés pour le poisson y étaient certainement plus importants que dans les campagnes. Le poisson pêché le soir, conservé au frais dans le *strat* du navire, était livré au marché après la marée du matin. Le poisson kerhorre était très recherché « par les gens qui avaient de l'argent » parce qu'il était très frais, c'était du poisson encore vivant qui arrivait sur l'étal du poissonnier.

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En fait, l'existence, puis le développement de la pêche kerhorre, de 1840 environ, à la fin vers 1930, étaient intimement liés à la ville de Brest et à sa population. La grande ville avait créé la demande, donc le marché. À leur façon, avec leur matériel, leur technique, les pêcheurs kerhorres y avaient répondu.

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Les familles de pêcheurs vivaient avec l'argent gagné par le père ou la mère après la vente des poissons et coquillages. En fin de semaine, le père ramenait également une part de poisson pour sa famille, on l'appelait la « *kaotériad* ». L'argent assurait donc l'essentiel de l'approvisionnement alimentaire de la famille, c'est pourquoi au village de Camfrout, il y avait sept commerces au début du siècle.
24 Le cadre de la vie quotidienne à terre était identique à celui des agriculteurs : la famille du pêcheur vivait dans une maison traditionnelle, à pièce unique, avec un aménagement identique, mais souvent en plus pauvre, à l'aménagement des demeures paysannes : lits clos ou lits de coin, une table et un banc près de la fenêtre. Pour décoration, des rideaux de coton blanc pendus à la porte du lit clos, une dentelle sur le devant de la cheminée, un crucifix et quelques photos de famille. Il y avait donc peu de différences entre les deux modes de vie.

25 Dans l'ensemble, les pêcheurs n'étaient pas riches, la pêche leur assurait juste de quoi nourrir une famille. Certes, le monde des pêcheurs n'était pas un monde uniforme, certains étaient plus riches que d'autres. Il y avait ceux qui « se débrouillaient » mieux. Il y avait surtout le système de répartition des gains en « parts ». En général, le patron du bateau gardait la moitié du produit de la vente « pour le bateau et le filet », l'autre moitié était partagée entre l'équipage et la femme du patron qui recevait un quinzième pour son travail aux halles.

26 Le retour à Camfrout le septième jour de la semaine était l'occasion de débordements éthyliques ; boire et s'enivrer étaient les seules distractions accessibles à ces hommes. En règle générale, les pêcheurs n'emportaient pas d'alcool à bord de leurs bateaux. Ce n'était pas pendant la pêche qu'ils buvaient, mais à terre. Et là, leur comportement était assez semblable à celui des autres marins bretons. Mais il faut se garder de généraliser. À travers les témoignages recueillis, les nuances circulent : ici, on le veut sérieux, travailleur, là, un peu paresseux ; il est rarement très sobre ou abstinent, mais finalement il n'est jamais méchant homme.

27 Enfin, nous pouvons retenir une dernière particularité dans le mode de vie des pêcheurs kerhorres qui le marginalisait encore davantage avec le milieu paysan, c'était son rapport avec la religion. Dans le passé récent, il n'y avait chez eux aucune pratique religieuse visible, aucun rite ou signe d'une croyance affirmé, seules les femmes allaient à la messe, et, sur les bateaux n'était apposé aucun symbole religieux tel que crucifix, médaille ou buis béni. Sur quarante-sept bateaux enregistrés entre 1834 et 1850, un seul porte un nom de saint. Un peu plus tard, entre 1870 et 1899, sur quatre-vingt-dix bateaux, douze portent des noms de saints ou des noms religieux comme Notre Dame du Relecq (patronne de la paroisse) et Refugium pecatorum. Ce changement s'explique sans doute par la création de la paroisse du Relecq-Kerhuon en 1869 et la présence permanente du clergé.

28 Il y a eu jadis au Relecq-Kerhuon un pardon pour la fête de Saint-Pierre, avec procession et bénédiction de la mer. Mais ce pardon a cessé sans que l'on sache pourquoi vers 1920. Les témoignages ne concordent pas, pour les uns ce serait après la guerre de 1914-1918, pour d'autres ce serait à cause du comportement des pêcheurs qui, une année, ont abandonné la statue qu'ils portaient pour aller boire un coup au café !

29 L'absence de témoignages anciens, d'écrits émanant de la communauté des pêcheurs et leur isolement dans un village à l'écart des voies de communication, limitent fortement tout approfondissement de l'approche psychologique de ces hommes. On ne peut que souligner leur courage extraordinaire pour braver cette vie sans attrait, risquer leur existence jour et nuit, pousser au-delà des limites de la rade et affronter les abords redoutables de Molène et Ouessant. Courageux, routinier et aventureux, flâneur et dur
à la tâche, ivrogne le samedi et sobre six jours durant, tel apparaît le pêcheur kerhorre, contrasté à l'extrême.

30 Mais quelle motivation les poussait à accepter de vivre sur ces petits bateaux, sans confort ni sécurité, plus de deux cents jours par an, pour ne rien posséder au bout du compte, ni un toit, ni un bout de jardin, pas même une petite embarcation personnelle ? Était-ce le mythe de « pêches miraculeuses » réalisées dans un lointain passé ? Était-ce l'illusion de l'argent facile à gagner et à dilapider aussitôt ? Était-ce le besoin d'échapper à des contraintes sociales, morales, religieuses et de se sentir libres, de n'appartenir à personne, de rompre avec toute attache à la manière des pirates et des flibustiers des temps héroïques ?

31 Un fait demeure, les pêcheurs kerhorres n'ont rien laissé de leur passage, aucune trace, aucun signe de leur activité. Ils sont aux antipodes de la civilisation paysanne. Ce sont des hommes de l'éphémère, semblables à leurs bateaux détruits par la mer et dont il ne reste rien, ni plan, ni même de gabarit pour tailler les membrures. Rien, des formes, des couleurs, des ombres sur les tableaux d'un maître de la peinture française, une présence sur les murs de quelques grands musées. Mais n'est-ce pas là une belle revanche sur les infortunes de la vie !

32 La pêche kerhorre disparut entre les deux conflits mondiaux, victime des bouleversements sociaux et technologiques qui ont marqué cette époque. La coupure fut radicale. En ce début de siècle qui voyait arriver la machine, continuer à tirer sur l'aviron pour faire avancer un bateau, affronter la mer démontée avec la seule force des bras, était devenu inacceptable, c'était une question de mentalité. Des Kerhorres avaient voyagé pendant la guerre ; comme après l'hécatombe de 1914-1918 les usines embauchaient dans l'Est et dans la région parisienne, le jeune Kerhorre qu'aucun avenir ne retenait sur les rivages de Kerhuon n'hésita pas longtemps, la « diaspora » kerhorre commençait.

33 Explicable et ô combien compréhensible, l'abandon total du métier par les héritiers de cette longue tradition de pêche implantée à Kerhor n'en demeure pas moins un phénomène surprenant par sa brutalité, sa rapidité et son caractère irréversible, tout comme fut brutal l'abandon de la langue bretonne dans les familles de pêcheurs partir de 1920.

34 Ce passage radical, en moins de dix années, d'une culture maritime au prolétariat, a-t-il été favorisé par la fragilité de la communauté kerhorre, l'absence de liens communautaires authentiques ou par la grande pauvreté dans laquelle vivaient beaucoup de familles, ou bien par la conjonction de ces trois causes ? En fait la communauté avait déjà été déstabilisée quand une autre transformation de la société s'était insidieusement effectuée au Relecq-Kerhuon. Jusqu'au début du siècle, cette société était bâtie sur un certain équilibre des groupes humains, d'un côté les paysans, de l'autre les pêcheurs, plus quelques commerçants et artisans.

35 Vers la fin du XIXe siècle, un autre groupe s'était installé, il s'agissait des bourgeois. Venus de Brest, ils avaient trouvé au Relecq le cadre idéal, des terrains bien exposés, pour bâtir de grandes et belles maisons de campagne, puis s'y installer définitivement. Ces mêmes bourgeois provoqueront la coupure avec la commune mère, Guipavas, et la création de la commune du Relecq-Kerhuon en 1896 ; commune qui englobait les hameaux de Kerhor et Camfrout. Dès lors, l'équilibre était rompu et la communauté des pêcheurs s'en trouvait affaiblie, car elle n'avait pas bénéficié du changement intervenu.
Au contraire, une communauté « rivale » prenait pied à Kerhor et envahissait peu à peu l'espace du village devenu une petite ville : c'était les ouvriers employés à la Poudrerie du Moulin-Blanc, à Saint-Nicolas puis à l'arsenal.

36 La fin arriva alors et la grande aventure des Kerhorres se termina presque dans l'indifférence. Le bateau à moteur remplaçait le bateau à voile et le bateau kerhorre, figé dans ses formes, ne pouvait recevoir aucun élément motorisé. Aux causes sociales et économiques venait s'ajouter une cause technologique, elle assénait le coup fatal.

37 Une certaine réputation s'était déjà attachée aux pêcheurs de Kerhor au moment où la pêche kerhorre se trouvait à son apogée, c'est-à-dire entre 1850 et 1900. Dans le sillage de leurs bateaux, les pêcheurs avaient répandu les ferments de ce qu'il faudra bien nommer une « légende ». Leur vie était trop extraordinaire pour ne pas provoquer le peintre et l'érudit, le cultivateur et le bourgeois, chacun exprimant ensuite ce trouble avec plus ou moins de respect pour la vérité. Aujourd'hui encore, lorsqu'on se dit de Kerhuon, cela ne laisse pas l'interlocuteur indifférent.

38 La première expression de cette renommée des Kerhorres au-delà de leur territoire, et la première expression écrite, fut celle d'un médecin de la Marine, le docteur Bernard. Appelé pour son service à faire des séjours à Cherbourg et à Brest, puis dans le Midi, il entreprit de parcourir des itinéraires le long des côtes françaises et, selon son éditeur, de relater « d'intéressants souvenirs historiques, théâtre à des scènes variées de la vie navale ». En 1887, il publie *De Cherbourg à Brest* et fait découvrir les pêcheurs kerhorres, mais de quelle manière ! Dans son texte, il est question de « vagabonds », de « ravageurs », de « bohémiens de la mer », d'individus « sans patrie ni paroisse » n'ayant pour seul abri « qu'une ourque misérable », « vieille baille vermoulue » et qui finissent leur pauvre vie dans les « trous de la côte ». Quelle description saisissante alors que dix ans auparavant Eugène Boudin donnait aux femmes kerhorres une allure si noble et si digne ! Qu'importe l'excès ! C'est ce texte qui marquera les esprits et nous en retrouverons des traces dans les écrits qui suivront. Soixante-dix ans après, un article publié par un journal local portait en titre : « Les romanichels de la mer ». Bohémiens ou romanichels pour les journalistes ou les voyageurs pressés, voleurs et vagabonds pour les paysans qui se méfiaient de ces hommes sans terre, c'est un même discours qui est tenu, produit d'une société qui marginalise sans hésiter ceux qui sont « différents ».

39 Les pêcheurs kerhorres méritaient de survivre grâce à des récits de légende. Leur vie était une parfaite illustration de la condition humaine dans des temps difficiles. Ils représentaient également un exemple d'adaptation de l'homme à un milieu hostile. Ils étaient réellement courageux et intrépides. Mais devait-on leur attribuer le mauvais côté d'une légende parce qu'ils étaient pauvres ? Vivant trop en marge une aventure peu commune, les pêcheurs ont été tantôt ignorés, tantôt méprisés. Devaient-ils se contenter de la part réservée aux gueux ?

40 Tout a une fin, même les mauvaises réputations, aussi parce qu'ils faisaient partie d'un patrimoine qu'on avait laissé disparaître au nom d'une certaine idée du modernisme, un jour on redécouvrit et on réhabilita le bateau kerhorre et ses occupants. On entreprit de reconstruire un bateau kerhorre identique aux anciens et on le fit figurer en bonne place sur le blason de la commune.

41 Le bateau devint un emblème.
42 Les Kerhorres d'aujourd'hui, petits-fils et arrière-petits-fils de pêcheurs ou de pêcheuses, vivent dans une commune de banlieue étouffée par un urbanisme galopant, leur identité est menacée.

43 Comment être kerhorre aujourd'hui ?

44 On se rallie au bateau kerhorre. Et ce n'est que mieux s'il se dit des choses étranges à propos de ces pêcheurs kerhorres, si de ce coin de la terre de Bretagne naît une légende, ce ne sera jamais qu'une légende de plus.

45 Le Relecq-Kerhuon n'est pas loin des ruines du château de Joyeuse-Garde où séjournèrent Tristan et Iseult. Plus près encore, à deux pas de Camfrout, s'élève le château du Prince-Russe, grande demeure construite pour Rosalie Léon, une bergère du pays (enfin presque) qui avait épousé un prince russe (un vrai). La légende des pêcheurs kerhorres est ici en bonne compagnie.

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## BIBLIOGRAPHIE

* BERNARD (dir.), *De Cherbourg à Brest*, Paris, Delagrave, 1882.

* DARSEL Joachim, « La vie maritime sur les routes du Léon sous l'Ancien Régime », BSAF, 1916.

* DREO Jean, « Les Kerézéon, une famille de pêcheurs kerhorres », *Chasse-Marée*, n° 31, 1987.

* LAMOUR François, « Les pêcheurs de Kerhor », *Neptune*, n° 107, 1973.

* LANNOU P.-M., « Nos vieux Kerhorres », *La Dépêche de Brest*, juillet 1938.

* LE GUENNEC Louis, « Autour du Moulin-Blanc », BSAF, 1916.
QUENTEL Raymond, *Le Relecq-Kerhuon et les Kerhorres*, 1985.

*Cahiers de l'Iroise, Pêcheurs kerhorres*, 1975, rééd. en 1982.

## RÉSUMÉS

La vie du pêcheur Kerhorre n'était pas banale, elle a inspiré les voyageurs et les écrivains qui ont visité la Bretagne ; un courage exemplaire, un goût immodéré pour la liberté, des conditions de travail éprouvantes, une vie privée peu commune en faisaient un personnage en marge des milieux maritimes et paysans que l'on pouvait rencontrer autour de la rade de Brest. Cela a fait travailler les imaginations. Très vite, le Kerhorre a joui d'une certaine réputation, parfois détestable, toujours surfaite. Soixante ans après sa disparition, celle-ci reste bien vivante dans la commune et au-delà : c'est un véritable processus de légendification qui s'est élaboré autour de cette communauté.

The life of the Kerhorre fishermen was not an ordinary one, it inspired travellers and writers who visited Brittany; an exemplary courage, an immoderate taste for freedom, trying working conditions, an unusual private life made him a character on the fringe of the maritime and peasant circles that one could meet around the roadstead of Brest. This got the imagination going. Very quickly, the Kerhorre enjoyed a certain reputation, sometimes detestable, always overrated. Sixty years after its disappearance, it is still very much alive in the commune and beyond: it is a real process of legend-making that has developed around this community.

## INDEX

**Keywords** : Kerhorre, ethnology/anthropology, community, socio-professional group, fishing

**Mots-clés** : Kerhorre, ethnologie/anthropologie, communauté, groupe socioprofessionnel, pêche

## AUTEUR

BERNARD LAMPLE

Doctorant, UBO