Franz Leander Fillafer, Aufklärung habsburgisch.

Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa,
1750-1850.

Guillaume Garner

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OpenEdition
Journals

**Electronic version**

URL: https://journals.openedition.org/ifha/12291
DOI: 10.4000/ifha.12291
ISSN: 2198-8943

**Publisher**

IFRA - Institut franco-allemand (sciences historiques et sociales)

**Electronic reference**

Guillaume Garner, "Franz Leander Fillafer, *Aufklärung habsburgisch*," *Revue de l'IFHA* [Online], Date of review, Online since 09 June 2023, connection on 10 October 2024. URL: http://journals.openedition.org/ifha/12291; DOI: https://doi.org/10.4000/ifha.12291

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# Franz Leander Fillafer, *Aufklärung habsburgisch*.

Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa,
1750-1850.

Guillaume Garner

## REFERENCES

Franz Leander Fillafer, *Aufklärung habsburgisch*. Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa, 1750-1850, Göttingen, Wallstein, 2020, 628 p. ISBN: 978-3-8353-3745-9, 54.9€.
Dans ce volumineux ouvrage, Franz Lander Fillafer propose une nouvelle interprétation de l'histoire des Lumières dans la monarchie Habsbourg entre le début du règne de Marie-Thérèse et 1848. Il vise à déconstruire un grand récit encore marquant qui verrait dans les années 1790 une rupture radicale, marquant le passage d'une politique de réformes éclairées à un gouvernement réactionnaire relevant des Contre-Lumières (Gegenaufklärung). F. L. Fillafer défend en effet trois thèses : d'une part, les Lumières ne constituent pas un tout homogène mais sont marquées au sein de la monarchie Habsbourg par une très grande diversité à la fois de leurs sources et de leurs manifestations ; d'autre part, les Lumières sont étroitement liées au projet de construction de l'État : étude de savoirs et des idées politiques et analyse de la pratique politique réformatrice sont, comme le suggère le sous-titre de l'ouvrage, inséparables. Enfin, les Lumières comme catégorie sont à partir des années 1790 le produit d'une élaboration plurielle : alors qu'aux yeux des conservateurs, elles apparaissent comme le moteur de la Révolution française (dont l'ouvrage permet de mesurer l'impact profond qu'elle a eue sur la réflexion politique et économique dans la monarchie Habsbourg), les partisans et admirateurs de Joseph II font, jusqu'au milieu du XIXe siècle, de l'Aufklärung la matrice du libéralisme. Comme l'affirme l'auteur, les Lumières sont pendant le Vormärz à la fois « un héritage et un passé qui ne veut pas passer » (p. 13).

Ces trois thèses constituent les fils directeurs qui donnent toute sa cohérence à un ouvrage. Après avoir abordé dans un premier chapitre les formes et les échelles du loyalisme politique et du patriotisme, l'auteur étudie les Lumières catholiques pour relativiser la coupure entre baroque et Lumières et montre qu'à partir des années 1780-1790, l'adoption des méthodes savantes des Lumières et à l'adhésion politique au programme de réformes des Lumières se dissocient. Le chapitre 3 souligne la complexité des relations entre Église et État, notamment quand l'Église combat les idées révolutionnaires et veut à l'époque napoléonienne sauver la religion et la patrie tout en critiquant la réduction de son autonomie à laquelle elle est soumise de la part de l'État. La diversité des cultures savantes pendant le Vormärz est l'objet du chapitre suivant : l'auteur y montre la signification politique de l'antiidéalisme philosophique, construit en opposition au rationalisme spéculatif allemand (et protestant), et conçu comme un élément de cohésion de la monarchie. Dans le chapitre consacré aux savoirs et aux réformes économiques, l'auteur étudie en détail la science camérale de Joseph von Sonnenfels et qui a été au début du XIXe siècle la matrice de la réception des théories d'Adam Smith et David Ricardo dans les milieux gouvernementaux et administratifs. Les réformes engagées par Joseph II ont été poursuivies après sa mort, mais avec des orientations différentes qui accroissent le différentiel entre la Hongrie et

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l'ensemble Autriche-Bohême. La pluralité des Lumières est également illustrée par les débats dans le domaine juridique : ils aboutissent à l'affirmation de l'autonomie du droit civil qui s'incarne dans le Code civil autrichien (Allgemeines Bürgerliches Gesetzbuch) de 1811, lequel affirme l'égalité juridique des individus pour faciliter leur intégration dans une société de marché marquée par la liberté d'activité économique et du commerce. Le dernier chapitre porte sur l'héritage et la mémoire des Lumières entre 1790 et 1848 et retrace la complexité des lignes de front politiques et idéologiques en soulignant notamment l'importance du romantisme. L'ouvrage se clôt par un panorama et un résumé qui encadrent un court chapitre qui aborde les rapports entre Lumières, modernité, empire et nation tout en soulignant la pluralité des Lumières à l'échelle de la monarchie Habsbourg comme à l'échelle européenne.

Sans bien évidemment pouvoir le faire de manière systématique, l'auteur s'efforce de varier les échelles d'analyse et évite ainsi une vision austro-centrée, s'appuyant pour cela sur sa maîtrise du tchèque et du hongrois. Cela permet non seulement au lecteur de prendre connaissance d'une historiographie difficilement accessible, mais éclaire la manière dont la construction de l'Aufklärung a été dépendante de contextes régionaux et locaux spécifiques. Cette démarche aurait pu être poursuivie en examinant la réception et l'appropriation de pratiques et de modèles étrangers : la politique (économique) de la monarchie à Trieste afin de concurrencer Livourne, la portée du modèle physiocratique dans la seconde moitié du XVIIIe siècle ne sont pas abordées, de même que la question des échanges avec les acteurs et les institutions des Lumières allemandes catholiques- alors que la complexité de la réception des Lumières allemandes protestantes (de Leibniz et Wolff à Kant) est bien montrée. En outre, certaines conclusions sont à nuancer, notamment à propos de la politique menées dans les années 1790 : que la monarchie Habsbourg n'ait pas été un bastion hostile aux Lumières se comprend à la lecture de l'ouvrage, mais l'extension dans la même phrase de cette conclusion à la Révolution (p. 526) est moins plausible, sauf à établir une équation entre Aufklärung et Révolution, que l'auteur entend précisément (et de manière convaincante) réfuter.

Ces remarques sont à mettre en regard des apports majeurs de cette étude : l'érudition de l'auteur, son souci d'interroger la genèse, l'appropriation et l'instrumentalisation de la notion d'Aufklärung lui permettent de fournir des analyses neuves et stimulantes, par exemple à propos des conséquences inintentionnelles de réformes telles que l'abolition du servage par Joseph II ou le Code civil autrichien dont l'application sert en partie les intérêts des grands propriétaires nobles. L'ouvrage n'est pas seulement appelé à devenir une référence incontournable pour qui s'intéresse à l'histoire de la monarchie et de l'Empire Habsbourg, il a également le mérite d'appeler au débat sur la signification des Lumières, et ceci pas exclusivement en Europe centrale.

## INDEX

**Subjects:** histoire des États et des pouvoirs, Histoire des idées, Histoire des sciences

**Chronological index:** Époque moderne
AUTHOR

GUILLAUME GARNER

UMR 5190 LARHRA / ENS de Lyon