# Mèmes en réception : pour une étude sémioverbale et cognitive appliquée aux publics des « neurchis » sur le thème du changement climatique

Albin Wagener et Erica Lippert

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/hybrid/5016

DOI : 10.4000/13ut6

ISSN : 2276-3538

## Traduction(s) :

Meme reception: for a semioverbal and cognitive study applied to a "neurchi" audience on the theme of climate change - URL : https://journals.openedition.org/hybrid/5034 [en]

## Éditeur

Presses universitaires de Vincennes

## Référence électronique

Albin Wagener et Erica Lippert, « Mèmes en réception : pour une étude sémioverbale et cognitive appliquée aux publics des « neurchis » sur le thème du changement climatique », Hybrid [En ligne], 13 | 2025, mis en ligne le 29 avril 2025, consulté le 13 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/hybrid/5016 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ut6

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# Mèmes en réception : pour une étude sémioverbale et cognitive appliquée aux publics des « neurchis » sur le thème du changement climatique

Albin Wagener et Erica Lippert

## Introduction

<footnote n="1">1 Depuis quelques années, les recherches en français sur les mèmes internet se font fréquentes, comme en témoignent les publications individuelles (Wagener, 2020 ; 2022), à deux mains (Lippert & Wagener, 2024) et collectives (Girard & Bédard et al., 2021) ; elles se focalisent souvent sur l'analyse des modalités morphologiques, polysémiotiques, communicationnelles ou argumentatives de ces objets multimodaux. D'autres recherches tentent également de comprendre les dimensions informationnelles et culturelles du même (Bonenfant, 2014), ce qui permet de saisir plus largement la manière dont les messages circulent et les communautés se forment sur la toile, allant jusqu'à interférer avec les questions politiques (Simon & Wagener, 2024).</footnote>

<footnote n="2">2 Ces interprétations convergent-elles avec celles de panels de destinataires plus variés, susceptibles de mobiliser d'autres niveaux de lecture ? L'objectif de cette recherche est de regarder les mèmes en réception par une lorgnette cognitive, culturelle et linguistique. Partant de la grille de lecture conceptualisée par Wagener (2022), nous avons souhaité comprendre comment les mèmes sont interprétés par un public élargi, et quels émotions et imaginaires ils suscitent. Plus précisément, nous avons voulu savoir si les destinataires reconnaissent la référence culturelle de l'image ainsi que son sujet, puis comment les mèmes sont émotionnellement et discursivement traités.</footnote>
3 L'article repose sur une approche mixte, alliant analyse de discours et étude lexicographique outillée, le tout appliqué à la perception du changement climatique et de ses effets. Après une brève présentation du cadre théorique et de la méthodologie employée, nous présentons puis discutons nos résultats.

# 1. Cadre théorique et méthodologie

4 Notre recherche s'inscrit dans la continuité des études mémologiques qui interrogent les mèmes (Shifman, 2013; Girard & Bédard et al., 2021) dans une perspective interdisciplinaire et en examinent les frontières numériques et la culture web dans lesquelles ces derniers baignent en tant qu'objets sémiotiques.

5 Comme les émotions font, selon nous, partie intégrante du processus de réception mémétique, il nous semble utile de rappeler ce que Catherine Kerbrat-Orechionni affirme, à savoir que « les émotions posent au linguiste de vrais problèmes, et lui lancent un vrai défi, à cause de leur caractère éminemment “slippery”, c'est-à-dire fuyant et insaisissable : elles lui glissent entre les doigts » (Kerbrat-Orecchioni, 2000, p. 56-57). Les émotions semblent traverser tous les énoncés, des déictiques aux modalisateurs, des verbes aux métaphores. Cette affirmation s'applique *a fortiori* aux mèmes, qui constituent des discours formés d'images et de textes entrelacés.

6 Au défi théorique et méthodologique que pose la saisie linguistique des émotions, deux travaux en sciences du langage proposent des solutions. Micheli (2014) suggère de distinguer l'émotion dite (verbalisée explicitement), l'émotion montrée (sémiotisée et/ou implicite) et l'émotion étayée (le partage d'un jugement de valeur, créant une complicité avec les destinataires). Galati et Sini (2000) mettent à disposition une liste réunissant le lexique émotionnel, que l'on peut élargir aux antonymes, synonymes, etc.

7 D'après les recherches de Wagener (2022), les mèmes sont formés d'un référème, soit une référence visuelle (généralement populaire et culturelle, ou liée à l'actualité ou à la culture du Web) et d'un topème (le sujet, généralement explicité dans le texte). Nous avons montré par la suite (Lippert & Wagener, 2024) que les émotions traversent l'ensemble sémiotique et verbal du même : il s'agit de l'émotionème, « qui lie manifestation d'une émotion, référème et topème » (§ 36.). Nous avons fait l'hypothèse que celui-ci peut occuper une place centrale dans les études de réception des mèmes. Nous avons aussi pu vérifier que l'émotionème a tendance à s'actualiser plus par le texte que par l'image, autrement dit que les créateurs et créatrices de mèmes semblent choisir le référème en fonction du topème à traiter. Ainsi, l'une de nos hypothèses sémiotique et sémantique est que, si les mèmes sont des dispositifs favorisant la communication interpersonnelle d'opinions et d'émotions, le référème constitue un appui visuel potentiellement interchangeable alors que le topème incarne majoritairement l'intention pragmatique.

8 L'originalité de cet article réside dans le fait qu'il relie mémologie, analyse de discours appliquée aux émotions et études de réception. Ces dernières empruntent prioritairement aux nombreux travaux en littérature (Machor & Goldstein, 2001; Bigey, 2014), en sociologie de la réception, appliqués aux produits culturels ou humoristiques (Charpentier, 2006; Lahire, 2009; Balland et al., 2015), à la sémiotique sociale (Saemmer et al., 2022) et également à la question du changement climatique (Rudiak-Gould, 2011; De Wit & Haines, 2021); ces nombreux travaux tentent
notamment de comprendre la manière dont les individus et les communautés
perçoivent les discours et les récits. Dans la mesure où les mèmes sont régulièrement
utilisés pour commenter une grande variété de sujets et produire de nombreux liens
entre ces mêmes sujets (Zanette et al., 2019), il nous semble particulièrement pertinent
de travailler la question de la réception à travers l'analyse mémologique – d'autant que
les études des mèmes en réception sont relativement rares à l'heure où nous rédigeons
ces lignes.

9 Afin d'étudier les mèmes ayant pour thématique le changement climatique, nous avons choisi de réaliser un questionnaire, que nous avons diffusé auprès des communautés numériques ciblées et partagé dans nos réseaux (sociaux) professionnels et personnels entre les 8 et 15 décembre 2023. Ce questionnaire a notamment été adressé à des publics particulièrement sensibles aux mèmes, puisqu'il a été diffusé après des « neurchis¹ », ces communautés présentes sur Facebook qui réunissent producteurs et productrices et consommateurs et consommatrices de mèmes.

10 Compte tenu de ce contexte, notre démarche doit assumer plusieurs biais. Le premier est de s'adresser prioritairement à des publics capables (a priori) de décrypter le sens des mèmes ; le second est de s'adresser à une tranche d'âge jeune et peu mixte – ces groupes étant souvent perçus comme étant animés et peuplés par des individus qui oscillent globalement entre 18 et 35 ans. Étant donnée cette hypothèse d'une homogénéité relative du public cible, nous n'avons pas demandé d'informations sur les classes d'âge, les catégories socioprofessionnelles ou le sexe – d'autant qu'étant donné l'état d'esprit des membres des neurchis, elles auraient pu être aisément falsifiables et n'auraient pas nécessairement apporté d'informations complémentaires concernant la problématique que nous abordons. En outre, ces profils permettent un relatif anonymat qui ne donne pas toujours accès aux données sociologiques.

11 De ce fait, un questionnaire similaire, soumis à des publics novices et détaillant les données concernant les publics, est susceptible de produire des résultats bien différents – en ce sens, notre étude est résolument exploratoire. Toutefois et malgré ces écueils, il faut ajouter qu'adopter une démarche pragmatique et discursive des mèmes en réception, donc consacrée aux pratiques, c'est selon nous, avant tout, interroger les pratiques culturelles et digitales² des destinataires. Le questionnaire débute par des questions concernant l'usage, le partage et la création de mèmes. Partant d'un corpus de deux cents mèmes publiés par des comptes Instagram écologistes et rassemblés fin 2022, nous en avons sélectionné quatre (émanant de Greenpeace France et All Sapiens Are Bastards) en fonction de leurs référèmes. Le but de cette opération était de proposer trois référèmes qui s'ancrent dans des références culturelles cinématographiques supposées « facilement » identifiables par les amateurs et amatrices de culture mémétique (dans la mesure où il s'agit de canevas régulièrement utilisés au sein de ces communautés, notamment parce qu'ils prennent appui sur des produits culturels populaires) : *Finding Neverland* [tab. 1, fig. 1], *Don't Look up* [tab. 1, fig. 2] et *Star Wars*³ [tab. 1, fig. 3], et un référème issu de la culture mème, une déclinaison du personnage *Wojak*⁴, nommée *Tradwife*⁵ [tab. 1, fig. 4]. Pour chacun des 4 mèmes, nous avons effectué une analyse discursive et nous avons formulé quatre questions, à savoir :

1. si les destinataires reconnaissent le référème ;

2. quel est le topème identifié ;
3. quelles émotions sont ressenties à la réception du même ? Il s'agissait d'une question à choix multiples, s'appuyant sur les sept émotions conceptualisées par Hwang & Matsumoto (2016) : joie, colère, peur, dégoût, tristesse, surprise et mépris – ce choix des sept émotions a été réalisé en pleine connaissance du contexte relativement complexe concernant les travaux en psychologie sur ces émotions de base, avec des discussions scientifiques toujours vives concernant leur nombre supposé ;

4. comment les destinataires interprètent le même.

12 Nous avons obtenu les réponses de 397 personnes, que nous avons analysées grâce au logiciel Iramuteq. Nous avons notamment fait ce choix, car l'analyse outillée des discours des répondants, notamment en raison de la taille du corpus, peut permettre d'obtenir des informations intéressantes sur la classification des thématiques abordées et les argumentaires qui les sous-tendent.

## 2. Résultats

13 Tout d'abord, voici un tableau synthétisant l'analyse discursive pour chaque même :

<table><caption>Tableau 1</caption><thead><tr><td>Figure / même</td><td>Référème et analyse figurative</td><td>Topème</td><td>Émotionème</td></tr></thead><tbody><tr><td>Figure 1</td><td>Film Finding Neverland 6. Un enfant en pleurs est consolé par un adulte.</td><td>Le désir d'accéder à un monde fondé sur un paradigme durable.</td><td>Tristesse et écoanxiété: inquiétude concernant la viabilité future de la Terre. Émotion étayée: topique de la destruction environnementale. Émotion montrée: tristesse.</td></tr><tr><td>Figure 2</td><td>Film Don't Look Up 7. Deux journalistes présentent un bulletin d'informations télévisées.</td><td>Critique du traitement médiatique de la crise climatique.</td><td>Dégoût et colère envers les médias. Émotion étayée: topique du climatoscepticisme.</td></tr><tr><td>Figure 3</td><td>Film Star Wars, épisode II: l'attaque des clones 8. Dialogue aboutissant à une déception.</td><td>Critique de l'inaction climatique du gouvernement.</td><td>Dégoût et colère envers le gouvernement. Émotion montrée: déception. Émotion étayée: dates et défis non respectés, inaction politique.</td></tr><tr><td>Figure 4</td><td>Wojak Tradwife. Une femme parle à son partenaire qui représente la planète Terre.</td><td>Fréquence des incendies à l'échelle mondiale.</td><td>Tristesse et peur à l'idée d'incendies à répétition. Émotion étayée: topique des incendies.</td></tr></tbody></table>

Synthèse de l'analyse discursive des mêmes, fondée sur l'analyse des auteurs (et non sur l'analyse des répondants et répondantes).
14 Les mèmes sont entrés dans les usages des internautes et ils possèdent indubitablement une fonction sociale, ainsi que le sociologue Jurgenson (2019) l'a montré avec le concept de social photography. En effet, certaines images (dans lesquelles nous incluons les mèmes) sur les réseaux sociaux et sur Internet ne relèvent plus de fonctions documentaires, journalistiques ou artistiques, mais d'une fonction avant tout sociale. Il s'agit pour les internautes de communiquer des expériences, des émotions, des opinions. Les mèmes exonèrent la portée expérientielle pour se focaliser sur la transmission d'émotions ou d'opinions. Dans les réponses à notre questionnaire, 97 % des personnes disent regarder des mèmes, alors que seulement 2,5 % disent ne pas le faire, quand 0,5 % sont sans opinion. En revanche, les créateurs et créatrices de mèmes se trouvent en minorité, avec 43,7 % de réponses positives (173 réponses), alors même que le public cible rassemblait très majoritairement des habitué·es des « neurchis » sur Facebook, ce qui implique donc que ces communautés ne rassemblent pas que des créateurs et créatrices, mais prioritairement des personnes consommatrices de mèmes. En outre, la création de mèmes demande la manipulation de sites ou d'applications, celles-ci requérant des compétences informatiques, du temps, et une légitimité reconnue par les communautés de partage – en tout cas, pour ce qui concerne les membres des « neurchis », majoritaires ici.

15 Pour chaque même, les répondantes ont pu sélectionner plusieurs émotions, afin de laisser le champ libre à la complexité de leurs ressentis lors de la réception. Nous avons pu remarquer que, sur les quatre mèmes soumis, deux semblaient dégager un consensus assez net au niveau des émotions ressenties, tandis que les deux autres produisaient une grande diversité de réponses émotionnelles.

16 Grâce à Iramuteq, l'ensemble des questions ouvertes posées à propos des quatre mèmes nous permet de croiser les discours des répondantes à propos de la compréhension des mèmes et de leurs propres pratiques mémétiques. Pour rappel, pour chacun des mèmes, nous avons posé les trois questions ouvertes suivantes :

* Pouvez-vous identifier la source de l'image utilisée ?

* Quel est le sujet dont traite ce même ?

* Qu'est-ce que ce même évoque pour vous ?

17 Ce qui nous intéresse dans l'analyse outillée des réponses, c'est la manière dont les répondantes vont non seulement répondre aux questions concernant les différents mèmes, mais surtout parler des mèmes et les mettre en contexte avec a) leur vécu, b) leur ressenti et c) leurs savoirs situés (Maigret, 2013 ; Mélard & Gramaglia, 2022) qui pourront leur permettre de reconnaître à la fois le référème et le topème, et donc d'adopter un filtre interprétatif correspondant à la grammaire mémétique. Ainsi, l'analyse de similitude permise par le logiciel Iramuteq aboutit à une visualisation [fig. 5], qui indique que le topème général est bien identifié par les répondantes – puisque, rappelons-le, l'ensemble du corpus traite du changement climatique. On retrouve donc les ensembles suivants :

* à gauche, le topème principal des quatre mèmes, avec un ensemble de mots clés qui y sont liés, assorti de quatre sous-ensembles concernant : l'utilisation des templates, la figure de Pascal Praud (animateur vedette de la chaîne télévisuelle française d'information CNews), les feux de forêt (comme conséquences du changement climatique) et le fait de ne pas y pouvoir « grand-chose » ;
* en bas à droite, une liste des trois références cinématographiques sur lesquelles s'appuient trois des quatre mèmes, à savoir les films *Don't Look Up*, *Neverland* et également *Star Wars*, *episode II. L'attaque des clones*.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 5</figcaption></figure>

Analyse de similitudes du corpus de réponses.

Source : Wagener & Lippert, 2025.

18 Ces deux ensembles soulignent la dissociation entre les référèmes d'un côté (soit les items culturels sur lesquels les mèmes prennent appui) et les topèmes et les commentaires de l'autre, ce qui correspond également à la structure du questionnaire (les réponses étant indépendantes les unes des autres, et pouvant donc être traitées comme telles par le logiciel, à moins que des thématiques spécifiques viennent recouper les données).

19 Outre la mise en dynamique des cooccurrences lexicales, Iramuteq permet également de délimiter les grandes classes thématiques abordées par les répondantes [fig. 6]. Ici, nous en retrouvons six, chacune associée à un pourcentage de fréquence :

* classe 1 (20,4 %, rouge) : inaction politique face au changement climatique, ce qui montre que les répondantes lient action politique et climat ;

* classe 2 (18,6 %, grise) : le lien entre climatoscepticisme et média, notamment induit par le même n° 2 [tab. 1, fig. 2], et qui propose une vision critique des discours sceptiques face au réchauffement climatique dans certains médias ;

* classe 3 (14,7 %, verte) : la dimension humoristique des mèmes (que l'humour soit sarcastique, ironique ou autre – soit à vocation critique ou de prise de distance plus légère), qui souligne la principale fonction de ces productions et la manière dont celles-ci permettent de traiter les sujets ;
* classe 4 (19 %, cyan) : l'éco-anxiété et l'incertitude concernant le futur et l'habitabilité de la planète pour les générations à venir ;

* classe 5 (15,5 %, bleue) : les feux de forêt, et plus largement les conséquences estivales du changement climatique ;

* classe 6 (11,9 %, rose) : ici, nous retrouvons l'ensemble des référèmes des mèmes, qu'il s'agisse des trois films cités ou encore des personnages de type Wojack, typiques de la culture du Web.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 6</figcaption></figure>

Classification des thématiques par dendrogrammes.

Source : Wagener & Lippert, 2025.

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Si nous pouvons ici distinguer la relative finesse d'analyse des répondantes face aux mèmes, ce qui témoigne précisément de la capacité de ces derniers à faire passer des argumentaires complexes malgré leur apparente simplicité, il est également fait mention de leur fonction humoristique, qui permet par le rire de mettre des sujets graves à distance.

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Une nouvelle analyse [fig. 7] permet de comprendre les relations entre les six classes thématiques définies. Plusieurs éléments apparaissent comme significatifs :

* la classe 6 (en rose), consacrée aux référèmes, est isolée des autres, en se situant tout à droite de la visualisation : ceci montre une déconnexion des référèmes avec les topèmes et les émotionèmes induits (en lien avec la structure du questionnaire), et pourrait indiquer qu'il n'est pas nécessaire d'avoir la référence culturelle de l'image pour saisir le sujet traité par les mèmes ;

* les classes 3 et 4 (respectivement consacrées à l'humour et à l'éco-anxiété, en vert puis en cyan) se retrouvent à la croisée des lignes, donc au centre du graphe. Ce constat témoigne de la capacité des répondantes à percevoir la fonction humoristique du même face à des situations qui peuvent générer de l'angoisse – une particularité essentielle du rôle mémétique ;
* en bas à gauche, nous retrouvons les classes 1 et 2 (en rouge puis gris), soit respectivement l'inaction politique face au réchauffement climatique et le climatoscepticisme présent dans certains médias, ce qui souligne la dimension critique des mèmes ;

* enfin, en haut à gauche, la classe 5 (en bleu), consacrée aux effets du changement climatique, se retrouve plutôt en lien avec l'éco-anxiété et l'humour au centre : elle est donc mise à distance de l'inaction politique, par exemple.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 7</figcaption></figure>

Analyse factorielle de correspondances.

Source : Wagener & Lippert, 2025.

Une dernière analyse factorielle des correspondances [fig. 8], consacrée à la représentativité des classes thématiques en fonction des variables du corpus (soit les quatre mèmes et les trois questions), permet de distinguer les informations suivantes :

* la classe 6, consacrée aux référèmes, est logiquement plus présente dans la question liée à l'identification de la source de l'image ;

* la question du sujet du même est légèrement surreprésentée au sein de la classe 5, consacrée aux effets délétères du réchauffement climatique ;

* quant à la question de ce que les mèmes évoquent pour les répondants, celle-ci se retrouve légèrement surreprésentée par la classe 3, liée à l'humour, ce qui valide précisément l'hypothèse de l'identification des répondants de la dimension principalement humoristique du même. En outre, malgré le fait que tous les répondants ne sont pas capables d'identifier le référème d'un même, il n'en reste pas moins que son format est pertinent du point de vue de la fonction humoristique.
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 8</figcaption></figure>

Analyse factorielle de correspondances des variables du corpus.

Source : Wagener & Lippert, 2025.

23 Par ailleurs, on retrouve également une distribution de certaines classes thématiques en fonction des mèmes : l'inaction politique pour le même inspiré de Star Wars, le climatoscepticisme médiatique pour celui lié à Don't Look Up, l'écoanxiété pour le même basé sur le film Neverland, et les effets du changement climatique pour le même de type Wojack. Il est important de préciser par ailleurs que le film Don't Look Up, qui totalise tout de même 20 % des occurrences de corpus en ciblant le climatoscepticisme médiatique, est le seul produit culturel qui, par le biais de la métaphore de la météorite qui va s'écraser sur Terre, porte précisément sur le déni climatique – ce qui amplifie son utilisation comme canevas.

Conclusion et ouverture

24 Synthétisons à présent nos principaux résultats. Dans un premier temps, l'identification du référème n'entrave ni la compréhension du message ni l'émotionème. En effet, si nous avons obtenu un « non » tranché affirmant la non-reconnaissance du référème – pour Neverland, 155 personnes (39 %) ne reconnaissent pas le film ; pour Don't Look Up, 44 personnes (11 %) ; pour Star Wars, 40 personnes (10 %) ; et pour Wojack 263 (66 %) –, les répondants ont identifié le topème. Il en ressort que les répondants ne sont pas habitués à la culture mémétique (ou culture web) à laquelle la figure de Wojack appartient, et que le référème ne guide que partiellement la signification perçue, l'émotionème ressenti et le topème repéré – ce qui peut paraître surprenant, étant donné que la majorité des répondants est habituée aux neurchis, sur lesquels les formats Wojack semblent abondamment circuler. En d'autres termes, nul
besoin d'avoir la référence visuelle ou culturelle pour pouvoir construire l'opération sémiotique nécessitant la compréhension du message, du discours sous-jacent et de ses sous-entendus et implications.

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Dans un second temps, les mèmes opèrent de façon efficace pour transmettre des émotions et des opinions par le biais de l'humour, et favorisent, en ce sens, la dédramatisation de messages et d'émotions. En effet, les topèmes et émotionèmes ont été identifiés de façon nette, et accomplissent des objectifs pragmatiques et argumentatifs correspondant à ceux sur lesquels notre analyse aboutissait : l'inaction politique, l'anxiété éprouvée à l'égard du futur sur Terre et des incendies, et le traitement médiatique sont reconnus par les répondants et répondantes et provoquent en eux des émotions négatives. Cependant, les résultats montrent que l'humour et la portée satirique des énoncés s'entremêlent systématiquement – et que les répondants ont compris la dimension humoristique des mèmes, qui permet de prendre du recul par rapport aux sujets traités, ou de les commenter avec ironie.

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Si l'analyse des réponses articulées à chacun des mèmes mériterait des approfondissements spécifiques qui dépassent le cadre de cet article, il n'en reste pas moins que cette recherche ouvre plusieurs pistes de réflexions : (1) Les référèmes peuvent-ils rentrer en conflit sémantique avec les topèmes et interférer dans la compréhension et l'émotion que le même peut provoquer ? (2) Les usagers et usagères considèrent-iels que les mèmes peuvent être des supports adéquats pour faire passer des messages politiques, bien que leur portée humoristique en dédramatise le contenu ? (3) La comparaison entre la teneur négative des émotions dans un texte/article traditionnel et dans un même écologiste nous permettrait de comprendre lequel des deux dispositifs possède un effet pathémique et donc argumentatif.

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## NOTES

1. Verlan pour « chineur ».

2. Le terme « digital » est ici employé à dessein, par opposition à « numérique », dans le sillage de ce que l'on appelle les « études digitales » développées entre autres par Bernard Stiegler (Wagener, 2022). En d'autres termes, dans ce courant, le terme « digital » est appliqué aux usages et aux personnes utilisatrices des dispositifs et affordances techniques, quand « numérique » est consacré à la production et à la création technique de ces dispositifs et affordances.

3. En français : *Voyage au pays imaginaire* (2004) et *Don't Look up : déni cosmique* (2021) et *Star Wars*, épisode II. *L'attaque des clones* (2002).

4. Datant de 2009 selon le site de référence Knowyourmeme.org, ces mèmes Wojak présentent un design graphique particulier, en reproduisant des visages de personnages stylisés et dessinés grâce à des logiciels ; ils ont été originellement utilisés dans la contre-culture du Web, notamment sur des boards comme Reddit. Pour en savoir plus, voir l'article de Kévin Zanin et Thibault Le Page dans le numéro 12 d'Hybrid : « Gestes et généalogies du Wojak », DOI : doi.org/10.4000/12m9e.

5. La tradwife (ou « épouse traditionnelle » en français) représente un courant de contre-culture conservatrice, particulièrement fécond aux États-Unis, par lequel des femmes (notamment par le biais d'influenceuses) revendiquent un rôle ultraconservateur, centrée sur la famille et le contentement du mari.

6. *Finding Neverland*, 2004, réalisé par Marc Forster.

7. *Don't Look Up*, 2021, réalisé par Adam McKay.

8. *Star Wars*, épisode II. *L'attaque des clones*, 2002, réalisé par George Lucas.

## RÉSUMÉS

Depuis quelques années, les mèmes internet comme objet d'études se multiplient en sciences du langage. Ces objets multimodaux, à forte teneur virale et témoignant de la vitalité des échanges en ligne n'ont cependant pas encore bénéficié de l'attention d'études sur leur réception auprès du grand public. En nous basant sur la grille de lecture d'Albin Wagener (2022), nous proposons ici les résultats d'une enquête dont le but est de comprendre quelles émotions et quels imaginaires sociodiscursifs les mèmes écologistes suscitent, ainsi que la capacité d'identification culturelle de l'image que le public acquiert. Cette recherche montre ainsi que les références culturelles sur lesquelles les mèmes reposent (les référèmes) ne sont pas systématiquement déterminées, mais qu'elles n'entravent pas l'identification du sujet (le topème). En outre, les mèmes véhiculent des émotions et des opinions politiques clairement exprimées et reconnues.

## INDEX

**Mots-clés** : même, imaginaire, écologie, réseaux sociaux, émotions, lexique, sémiotique
# AUTEURS

## ALBIN WAGENER

Albin Wagener est docteur et HDR en sciences du langage, professeur à l'université catholique de Lille. Ses travaux se positionnent à la croisée de l'analyse de discours et des sciences de l'information et de la communication ; il s'intéresse aux discours environnementaux dans le cadre de la crise climatique, ou bien encore aux pratiques post-digitales, notamment dans le cas des mèmes et de leur circulation sur les réseaux sociaux. Il s'intéresse également régulièrement aux discours de haine dans l'espace public, politique et médiatique, en ayant particulièrement travaillé sur les concepts d'identité et de culture.

## ERICA LIPPERT

Titulaire d'un master en sciences du langage et didactique des langues étrangères (2015-2017), et d'un diplôme d'arts plastiques (2004-2008), Erica Lippert a d'abord enseigné et poursuivi une carrière artistique avant de se tourner vers la recherche. Docteure en lettres, langues et traduction de l'université libre de Bruxelles (2019-2023), elle s'intéresse à la communication environnementale. Elle a écrit de nombreux articles sur les modalités discursives du discours écologique, sur la mise en scène de soi sur les réseaux sociaux, ainsi que sur les néologismes et les mèmes du champ de l'écologie.