*reposoir. *Dresser le reposoir : il s'agit d'une tradition qui est encore vivante en Italie et qui veut que l'on prépare des coupes dans lesquelles on a fait germer des graines de blé qui doivent être d'un vert très clair c'est pourquoi on les fait germer dans le noir (symbole de mort). Le Jeudi saint, à la fin de la messe *Cena Domini*, on couvre le crucifix d'un drap violet (couleur de la paramentique sacrée du Ca-rême) et on dresse l'autel provisoire de la reposition c'est-à-dire que l'on dépose dans un lieu convenable tendu de blanc -et parfois aussi dans les cimetières- les coupes de grains germés, accompagnées des saintes espèces, de fleurs blanches et de vin que l'on a fait bouillir avec de l'encens. Ces *sepolcri* signifient le passage des ténèbres de la mort à la lumière de la résurrection et il faut en bannir les ten-tures funèbres, les représentations des scènes ou des instruments de la Passion, les reliques, même celles de la vraie Croix et, à plus forte raison, les tableaux ou statues de saints, l'exposition de vases sacrés, ... etc. L'autel de la reposition ne comporte pas de croix. (Lat. : sepulchrum ; It. : sepolcro).

*retable. Panneau ou ensemble de panneaux en marbre, pierre, stuc ou bois, gé-néralement peint ou orné de motifs décoratifs, placé verticalement derrière l'autel dans les églises chrétiennes. Dans ses décrets généraux, Mascardi rappelle : « Tous les autels doivent être ornés d'un retable, décemment peint, pas trop vieux, ni abî-mé, ni détérioré » (AAV, CVR 130, f. 147v) (Lat. : icona ; It. : icona/ancona)

*rite. Étymologiquement, ritus signifie l'ordre prescrit. Sous ce terme, on évoque ici un ensemble de pratiques religieuses : la liturgie, les prières collectives et pri-vées, les processions, les cérémonies mais aussi certaines coutumes fixées par la tradition. Un rite suit, de façon répétitive et transmissible, le même format défini par des règles codées. Il a une dimension sociale car il marque la vie collective et il a une dimension spatio-temporelle puisqu'il appartient à un temps et à un espace du rite, différents du temps et du lieu du quotidien.

Dans ses décrets généraux, Mascardi impose une certaine unification des rites par l'usage d'un seul et unique manuel de référence : « Nous ordon-nons expressément que tout curé en ce diocèse d'Ajaccio n'utilise et ne se serve que du livre des *Rituelsqu'utilisent les cathédrales c'est-à-dire celui qu'a dernièrement réformé le très-révérend archevêque de Gênes et nous ordonnons qu'il soit acheté d'ici un mois. Nous interdisons -sous peine de suspense- à tous les curés d'utiliser l'ancien » (AAV, CVR 130, f. 131v). Il s'agit de l'ouvrage de Cipriano •Pallavicino (1509-1585), *Sacramentorum libellus secundum romanam ecclesiam, iussu illustriss. et rever. D. D. Cy-priani Pallauicini archiepiscopi Genuensis, ad usum et utilitatem totius cle-ri ciuitatis, & dioecesis Genuensis nuper editus*, Venetiis, apud Dominicum Nicolinum, 1579. (Lat. : ritus; It. : rito).
***rituel.** Un rituel est une séquence d'activités sociales, privées, religieuses, ... qui obéissent à l'usage de certains mots, gestes, objets. Le *Rituel* regroupe dans un voûlume unique tous les rites des cérémonies autres que la messe *qui in sacramento-rum administratione aliisque ecclesiasticis functionibus seruari debent ab iis qui curam animarum gerunt*. Lors du concile de Trente, il est décidé d'harmoniser les divers rituels qui ont eu cours dans l'Église romaine et le cardinal Santorio publie en 1586 un *Rituale romanum* que Paul v promulgue par la bulle *Apostolicae sedis* du 17 juin 1614. Ce *Rituel romain* vient en complément des deux livres officiels pour les évêques : le *Pontifical* (1595) et le *Cérémonial* (1600). (Lat. : *rituale* ; It. : *rituale*).

**\*Rogations.** C'est saint Mamert, évêque de Vienne-sur-Rhône, qui a institué en 474, un jeûne et des processions pour supplier Dieu de mettre un terme à une période de famine et de calamités puis, en 567, c'est le concile de Tours qui en a fait un jour de \*fêtes obligatoire dans le calendrier liturgique. La signification des Rogations est double : à la fois, expiation et préparation personnelle à la \*fête de l'Ascension (jeûne) et imploration collective et publique de Dieu pour la protection des cultures (procession à travers les champs). Dites aussi *Petites litanies* ou *Litanies mineures* car les litanies sont chantées pendant la procession, elles sont fixées aux lundi, mardi et mercredi qui précèdent l'Ascension. (Lat. : *Rogationes* ; It. : *Rogazioni*)

**\*rubriques.** De l'adjectif latin « *ruber* », rouge ; les rubriques liturgiques sont les parties imprimées en rouge. Elles ne sont pas des textes de rite mais elles indiquent la façon dont on doit les célébrer.

Dans ses décrets généraux, Mascardi insiste sur leur respect : « Pour que le saint sacrifice de la messe se célèbre toujours avec la vénération et la dévotion nécessaire et conforme au rite prescrit dans les \*rubriques du \*missel romain, réformé par Pie V d'heureuse mémoire, le très-révérend \*Ordinaire, parmi les diverses mesures à prendre, doit choisir un prêtre de sa cathédrale ou du diocèse qui soit expérimenté et expert en cette matière et le charger particulièrement de bien enseigner cette cérémonie à tous les prêtres des villes comme des villages. Généralement ces rubriques sont observées par si peu de gens et on trouve une telle ignorance que cet envoyé doit avoir le pouvoir de suspendre à sa guise pour un certain temps ces prêtres qui n'auront pas su célébrer la messe et les cérémonies avec compétence ; ainsi, ils auront l'occasion et la motivation pour les apprendre. Cette suspense ne devra être interrompue que lorsque ces rubriques seront respectées comme ordonné et commandé » (AAV CVR 130,f. 157v). (Lat. : *rubricae* ; It. : *rubriche*)
*sac*. Les confréries laïques en Corse font des processions au cours desquelles les pénitents sont généralement vêtus de sacs en laine et parfois la tête couverte d'une cagoule. Ce sac était, au Moyen-âge, béni par le curé d'où le nom de *saco benito* que l'inquisition utilisera ensuite comme vêtement d'infamie, le *Sanbenito*. Le concile de Trente a voulu bannir certaines pratiques des confréries considérées comme excessives, de même que la tradition des banquets et des représentations théâtrales. Soumises initialement à l'autorité des curés, les confréries passent sous l'autorité épiscopale le 7 décembre 1604, avec la bulle *Quaecumque* de Clément VIII. Le terme de cagoule n'est jamais employé en français, à l'époque ; le couvre-chef qui tombe sur les épaules et ne laisse que deux trous pour les yeux est dit *capirote*.

(Lat. : saccus ; It. : sacco/saccone).

*sacraire*. Petite pièce voûtée, située près du chœur des églises, où l'on renfermait les vases sacrés. Dans un grand nombre d'églises, c'était dans la sacristie que l'on déposait les vases sacrés. Cependant, on signale aussi de véritables sacraires annexés à des chœurs d'églises du Moyen-Âge. *Dictionnaire raisonné de l'architecture française du xie au xviè*.

Dans ses décrets généraux, Mascardi donne ses directives pour une installation convenable du sacraire : « Le sacraire doit être situé dans le mur près du baptistère et qu'il ait la forme qui suit. Que l'on creuse une ouverture dans ce mur d'une largeur et hauteur ou cavité située au moins une coudée au-dessus du sol de l'église. Cette fenêtre doit être en pierre solide et dure ; le trou doit être carré et dans toutes ses dimensions d'au moins cinq onces. Sous ce trou, le conduit ou canal doit avoir une forme et capacité qui permettent d'y verser et écouler aisément l'eau, les cendres et autres choses semblables qu'il faut mettre au sacraire, puis de là qu'elles puissent passer dans la citerne de ce sacraire dont la fenêtre doit toujours restée fermée et verrouillée avec une clef en fer qui reste toujours en possession du curé » (AAV, CVR 130, f. 138r-v). (Lat. : *sacrarium* ; It. : *sacrario*).

*sages-femmes*. Sur le plan civil, les sages-femmes sont les seuls témoins de la naissance et les garantes de la légitimité de l'enfant. Sur le plan religieux, elles peuvent être appelées à donner une onction aux nouveau-nés en péril de mort.

L'importance du respect du rituel est souligné, dans ses décrets généraux, par Mascardi : « Pour recevoir les enfants à la naissance, on n'acceptera aucune sage-femme qui, auparavant, ne saura réciter par cœur et correctement en langue vulgaire les mots par lesquels on donne le baptême aux enfants. C'est au prêtre qu'il revient de faire apprendre correctement ces mots aux sages-femmes de sorte qu'elles soient capables, sans hésitation ni doute.
Dans le cas où certaines femmes ne seraient pas capables de mémoriser ces mots, le prêtre doit leur interdire de s'ingérer en aucune façon dans ce mystère c'est-à-dire qu'il doit les signaler au très-révérend Ordinaire pour qu'il fasse les réserves nécessaires, même au moyen des censures ecclésiastiques. Quand le prêtre saura que l'enfant a été baptisé à la maison par la sage-femme et qu'elle a dit et utilisé la formule propre du baptême, qu'il veille à ne pas le baptiser de nouveau même avec cette précaution usuelle : *Si tu n'es pas baptisé, ... Sinon, que ce prêtre encoure les peines prévues par les canons sacrés ou qu'il soit puni comme il plaira au très-révérend Ordinaire* » (AAV, CVR 130, f. 139r). (Lat. : *obstetrix* ; It. : *matrona, ostetrice, bona donna*).

**\*saie.** Étoffe de laine fine et légère. Son nom dérive du sayon, vêtement court porté par les Gaulois à la guerre. (It. : *saia*).

**\*salutation angélique.** Derrière cette expression, on fait référence à la prière de l'Ave Maria qui reprend, dans la première phrase, les termes par lesquels l'ange Gabriel salue la Vierge au jour de l'Annonciation (Luc, 1,28) ; la seconde phrase reprend les termes de salutation de Marie lors de sa Visitation de sainte Élisabeth (Luc, 1,42) ; la fin de la prière est une imploration introduite par saint Bernardin au xve, pour attirer la Grâce divine.

Dès 1509, cette prière est prescrite dans sa formulation complète au commencement de l'office, après le *Pater Noster* ; puis elle est imposée par le nouveau bréviaire de Pie V, en 1568. (Lat. : *salutatio angelica* ; It. : *salutazione angelica*).

**\*saint-sacrement.** La langue française, au contraire du latin et de l'italien, n'a jamais utilisé le superlatif, ni dans les ouvrages de théologie, ni dans les traductions des canons du concile de Trente. En outre, l'expression « saint-sacrement de l'eucharistie » est redondante.

Dans ses décrets généraux, Mascardi rappelle à plusieurs reprises que la présence du \*saint-sacrement doit être symbolisée par la lumière : « Qu'on possède et mette en place un luminaire au milieu et devant l'autel où est conservé le saint-sacrement et, dans un lieu décent, qu'on garde toujours (jour et nuit) allumé au moins un lumignon ou une lampe qui sera en laiton ou en argent selon la richesse et la qualité de l'église. S'il y a deux lampes, qu'elles soient de part et d'autre du luminaire et s'il y en a une troisième qu'elle soit au milieu » (AAV, CVR 130, f. 132r). « Qu'on n'administre pas le saint-sacrement et qu'on ne le porte pas en procession sans au moins deux lanternes afin que, si les autres lumières et les torches s'éteignent sous l'effet du vent ou autre, celles-ci restent allumées. Qu'elles soient faites de tôles avec des ouvertures transparentes ou en verre et qu'on les porte au
bout d'une hampe et aussi qu'elles soient bien dorées ou peintes et ornées, conformément aux possibilités du lieu » (AAV, CVR 130, f. 133v). (Lat. : *sanctissimum sacramentum eucharistiae* ; It. : *santissimo sacramento/san-tissimo*).

*satin*. Le satin peut être de soie, de laine ou coton (dit alors *satin fermière*). Le principe est de dissimuler les liages des fils de chaîne avec les fils de trames pour obtenir une surface lisse et brillante. L'étymologie évoque la route de la soie avec la ville de Tsia-tung en Chine. Marie Viallon, *Op cit.*, p. 289. (It. : *raso*).

*scandale*. Le canon VI de la session XXI (16 juillet 1562) du concile de Trente précise les modalités contre les prêtres scandaleux : « Quant à ceux qui vivent d'une manière honteuse et scandaleuse, après les avoir avertis, les évêques les réprimeront et les corrigeront. S'ils persévèrent, incorrigibles dans leur iniquité, les évêques auront le droit de les priver de leurs bénéfices conformément aux institutions des saints canons, sans tenir compte de quelle qu'appellation ou exemption que ce soit ». (Lat. : *scandalosus* ; It. : *scandaloso*).

*siège curule*. Symbole du pouvoir de *l'imperium dans* l'Antiquité romaine, ce siège -souvent pliant- a une forme de x, n'a pas de dossier mais est traditionnelle-ment accompagné de coussins en soie de la couleur liturgique du jour. Il est utilisé par l'évêque ou les prélats dans la liturgie catholique pour certaines occasions solennelles : ordination, bénédiction des saintes huiles, ... quand l'évêque ne peut utiliser sa chaire. (Lat. : *sella curulis* ; It. : *sella curule/faldistorio*).

*séparation*. Il s'agit d'un élément architectural (barrière, mur, planche, balus-trade, grille, ...) qui divise la nef centrale, dans le sens de la longueur. *Cod. iur. can.* 1262 : « Il est souhaitable que les hommes et les femmes, dans les églises, soient groupés séparément, selon l'ancienne discipline, quand ils assistent aux fonctions sacrées, spécialement à la messe ». Usage judéo-chrétien qui perdure dans les synagogues.

Dans ses décrets généraux, Mascardi précise : « Et devant administrer ce saint-sacrement avec dévotion et piété chrétienne, il est tout à fait convainnable que, au moment de donner cette nourriture spirituelle, les hommes soient séparés des femmes et on ne doit pas tolérer —comme on le fait en beaucoup d'autres endroits- que les hommes soient sur un côté de l'église et que de l'autre, en face, soient les femmes alors que l'on administre le saint-sacrement. Toutefois, s'il n'y a pas de meilleure solution, on peut le tolérer. Au temps de Pâques ou les jours de communion générale, que les hommes soient dans la partie de l'église vers le maître-autel et les femmes au bas de cette église mais on aura aménagé un espace ou séparation convaincante.
nable entre eux. Les hommes communieront d'abord, les femmes ensuite, et
à cette occasion on veillera à cette précaution : que deux enfants de chœur
tendent -au côté du prêtre- un voile ou une *nappe, correcte et grande,
au-dessous de la pyxide pour que la sainte hostie ne risque pas de tomber
involontairement par terre » (AAV, CVR 130, f. 134v). Plus avant dans ses
décrets généraux, Mascardi justifie cette coutume : « À l'église, qu'il soit
interdit aux femmes de parler ouvertement et longuement aux hommes et
le contraire ; surtout pendant les offices divins. À cet effet, nous ordonnons
que l'on respecte scrupuleusement cette antique coutume déjà introduite
partout selon laquelle, à l'église, les hommes soient placés dans un lieu sé-
paré des femmes » (AAV, CVR 130, f. 154v). (Lat. : divisorium ; It. : divisorio)

*sépulture. Dans tous les décrets particuliers des églises, Mascardi exige la réfec-
tion des sols qui sont le plus souvent en terre battue ; en outre, il veut que cessent
les ensevelissements dans l'église sans que des caveaux y soient construits. C'est
dans les décrets particuliers de la cathédrale, qu'il précise : « Ces sépulcres seront
voûtés et auront deux couvercles : l'un à une coudée de profond sous le pavement
de l'église, l'autre au niveau du pavement, qui aura une forme carrée. Le couvercle
extérieur doit être poli et lisse. De plus, même l'anneau de ce couvercle ne doit
pas dépasser du pavement, mais, bien creusé, cet anneau doit venir à niveau. Sur
ces sépultures, on ne doit ni graver ni imprimer la croix, le nom des saints ou de
Dieu, afin que ces choses si sacrées ne soient pas piétinées » (AAV, CVR 130, f. 7r).
Dans ses décrets généraux, il reprend : « Les sépultures qui se feront dans l'église
doivent être vastes, voûtées et bien bâties pour ne pas répandre la puanteur et la
fétidité. À cet effet, leurs fermetures devront être doubles avec une pierre sur la
voûte et une autre, à l'extérieur, comme nous l'avons ordonné dans les décrets de
la cathédrale. De cette façon, on construira toutes les nouvelles sépultures et on
arrangera les anciennes, nous voulons que cela soit par décret général » (AAV, CVR
130, f. 145r). En outre, l'Église est garante de la préservation des restes humains :
« Que le curé veille à ne pas autoriser que, après ensevelissement au cimetière ou
dans l'église, on puisse ôter le cadavre de sa sépulture et si jamais, pour cause de
blessure ou autre cas grave et important, il fallait faire autrement, que ce soit tou-
jours avec autorisation du très-révérend Ordinaire » (AAV, CVR 130, f. 155r). (Lat. :
sepulchrum ; It. : sepolchro)

*sorcellerie. Isolés sur leur île et retirés dans leurs montagnes, les Corses -es-
sentiellement des paysans- ont conservé des pratiques protohistoriques qui leur
permettent de se positionner vis-à-vis de l'invisible, de l'occulte et du sacré. Avec
le christianisme, l'espace sacré est dévolu à l'Église qui établit trois catégories : le
miraculeux d'origine divine, le merveilleux d'origine naturelle et le merveilleux
d'origine diabolique. Dans la pratique, il y a souvent un lien entre les deux pre-
mières catégories ; c'est la porte ouverte à la superstition comme, par exemple,
tous les rites pour échapper au « mauvais œil » ou *ochju : pour protéger un jeune
enfant des maladies et de la mort, il faut placer dans ses langes un morceau de la
chandelle que la famille a allumée au soir du 2 février, fête de la purification de la
Vierge ou Chandeleur. En fait, la religion des Corses est fondée sur un culte des
morts et la famille comprend autant les vivants que les décédés.

Dans ses décrets généraux, Mascardi a violemment rejeté le *vocero, ces
lamentations en l'honneur des morts, mais ses informateurs, les curés des
paroisses visitées, ne semblent pas lui avoir donné connaissance du cara-
colu ou ronde qui se pratique dans la maison du défunt, autour du corps, ou
des mazzeri ces chasseurs qui affirment -lors de chasses oniriques proches
de la transe- reconnaître dans les têtes de leur gibier les visages des pro-
chains morts du village. Pour approfondir, voir Roccu Multedo, Le folklore
magique de la Corse, Nice, Belisario, 1982.

À l'inverse, Mascardi semble considérer comme magique et donc supers-
titieuse et inconvenante la pratique folklorique des danses et des musiques
dans les églises, à l'occasion de mariage ou d'obsèques. Il est épaulé en cela
par les décrets du concile de Trente qui spécifient : « pour le laisser aucune
place à la superstition, ils veilleront, par mandement et par la menace de
châtiments, à ce que les prêtres ne célèbrent pas à d'autres heures que celles
qui sont fixées, qu'il n'utilisent pas dans la célébration de la messe d'autres
rites, cérémonies et prières que ceux qui ont été reçus par un usage louable
et fréquent » (Session XXII, du 17 septembre 1562, Décret sur la messe).

La chasse aux sorciers et sorcières et aux magiciens prend, dans l'Église
tridentine, une nouvelle impulsion car ils s'immiscent dans le monde sacré
qui appartient normalement aux ministres de Dieu et ils puisent leur puis-
sance dans celle du Diable. Ils sont donc des hérétiques mais ils sont aussi
des apostats, comme les considèrent les inquisiteurs dominicains Jacob Sp-
renger et Heinrich Institoris qui affirment qu'ils ne méritent pas seulement
la prison à vie mais « le dernier supplice » (H. Institoris & J. Sprenger, Le
marteau des sorcières (1486), Paris, Plon, 1973, traduction Armand Danet,
p. 269-270).

La mort et la maladie sont causées par des forces occultes donc la magie,
la sorcellerie et la médecine populaire entremêlent des rites païens avec
des pratiques et des prières chrétiennes ; à ce propos, on notera le zèle avec
lequel Mascardi interroge les curés sur leur utilisation des *huiles saintes
ou de l'*eau bénite, deux sacramentaux de la purification et de l'onction
divine, pour éviter qu'ils soient utilisés dans les rites d'exorcisme ou de
capture du mauvais œil.
Dans son *Pastoral*, Charles Borromée précise : « Tous sorciers et autres qui font des sortilèges avec invocation des démons, sont excommuniés de fait, aussi bien que ceux qui se servent des saintes *huiles, d'*eau bénite et autres choses saintes pour faire des sortilèges » (*Pastoral*, 1778, p. 235).

***sportule.** Terme dérivé de *sporta*, le cabas. Dans l'Antiquité romaine, c'était une somme ou un don en nature que le client recevait de son patron pour sa subsistance journalière. Par extension, une aumône versée régulièrement. Celui qui reçoit la sportule est un sportulaire. (Lat. : *sportula* ; It. : *sportula*).

***surplis.** Vêtement liturgique blanc qui se porte par-dessus la soutane, souvent plus court que l'*aube. C'est le vêtement de chœur de tous les clercs, il est porté avec l'*étole par les ministres ordonnés (diacre, prêtre, évêque) pour l'administration des sacrements. Mais, pour célébrer la messe, le célébrant doit porter une *aube sous la *chasuble ou la *dalmatique*. (Lat. : *superpelliceum* ; It. : *cotta*).

***suspense a divinis.** Cod. iur. can. 1333 : la suspense *a[b] divinis rebus* ou « éloignement des choses divines » est une sanction ecclésiastique qui interdit la célébration de l'office divin et l'administration des sacrements et prive de l'usage du bénéfice ecclésiastique. (Lat. : *suspensio a divinis* ; It. : *sospensione a divinis*).

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Ordo suspensionis et reconciliationis sacrorum ordinum</figcaption></figure>

***tabella secretorum.** Il s'agit d'un objet-document qui contient les oraisons secrètes c'est-à-dire les prières du rituel de la messe que le prêtre récite pour lui-même ou en silence. Souvent, il s'agit simplement d'une feuille de papier impprimée, cartonnée et encadrée dans la grande *cartagloria* placée au centre de l'autel qui comporte les prières de l'offertoire, le *Qui pridie*, le *Gloria* (d'où son nom) et le *Credo*. À la différence de la *cartagloria* placée in cornu Epistulae (= à droite
en regardant l'autel) qui contient le Deus qui humanae substantiae et le psaume Lavabo que le prêtre récite pendant l'offertoire et l'ablution. Quant à la cartagloria placée in cornu Evangelii, elle contient le début de l'Évangile selon Jean (qui, dans le Missel romain se nomme Dernier évangile)et que, dans la messe en latin de Saint Pie v, on récite à la fin de la célébration. Un décret de la Congrégation des Rites (D. 4136,2) rappelle qu'il ne s'agit pas d'un objet décoratif c'est pourquoi les caractères d'impression doivent être assez gros et bien lisibles par le célébrant.

Dans ses décrets généraux, Mascardi dresse la liste des ornements d'autel où figure : « La *tabella secretorum* ou canon des [prières] secrètes doit toujours être au milieu de l'autel quand le prêtre dit la messe » (AAV, CVR 130, f. 147v)

**\*tabernacle.** C'est un édicule en bois, en marbre, en bronze ou en orfèvrerie qui abrite le \*ciboire ou la \*pyxide contenant les hosties. Il doit être inamovible et fermé à clef. Avec les décrets du concile de Trente, il prend une importance majeure car il symbolise -en réaction aux affirmations réformées- la présence réelle du Christ et il est offert à l'adoration des fidèles comme demeure du Christ.

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>De benedictione tabernaculi eucharistiae</figcaption></figure>

Dans ses décrets généraux, Mascardi a longuement précisé : « Le tabernacle du saint-sacrement doit être au moins en bois doré, de forme carrée ou rectangulaire ou même ronde, comme cela semblera plus convenable et correct, selon les possibilités et la dignité de l'église qui devra le conservier. Sa hauteur ne devra pas être inférieure à 2 coudées et sa largeur doit correspondre à la hauteur ; il sera peint ou orné de sculptures d'images saintes et, sur la petite porte, sera peinte l'image de Notre Seigneur Jésus
Christ ressuscité ou tout autre sujet dévot et convenable à un tabernacle. Au sommet de ce tabernacle, il doit y avoir la croix ou la représentation de Jésus Christ ressuscité. A l'intérieur, ce tabernacle doit être tapissé de soie de couleur rouge ou blanche<fnref n="28" />, y compris la petite porte. Au fond, il faut étaler un *corporal qui le couvre entièrement. La petite porte du tabernacle doit être suffisamment large et commode pour que l'on puisse aisément et facilement sortir la *pyxide ou la *custode où est conservé le saint-sacre- ment mais aussi le petit tabernacle qui sert pour les processions. Que cette porte soit toujours fermée et verrouillée avec une clé en fer dont seul le curé peut disposer. Que cette clé soit dorée et séparée de toutes les autres et ornée d'un ruban de soie avec un panneton décent pour qu'on puisse l'accrocher en tout lieu. [...] Que le tabernacle ait au moins deux *conopées, l'un en soie pour les jours solennels et de fêtes, l'autre correct aux jours ordinaires. Ils doivent tous les deux être de bonne facture comme il convient à ce sa- crement avec des dimensions qui couvrent tout ce tabernacle et même son pied » (AAV, CVR 130, f. 131v-132r). En outre, il rappelle : « Quand il faut apporter l'eucharistie et le viatique à un malade, on doit veiller à ce qu'il reste quelques particules dans le tabernacle afin qu'on ne l'adore pas sans le saint-sacrement. Si par hasard il arrivait qu'il ne puisse y rester de particule consacrée, qu'on laisse la porte du tabernacle ouverte et que l'on éteigne les lampes, en signe que dans ce *tabernacle il n'y a pas –à cet instant- le saint-sacrement » (AAV, CVR 130, f. 136r).

Par ailleurs, Mascardi exige la présence d'un petit tabernacle portatif pour les processions qu'il décrit minutieusement : « Que l'on se procure un autre tabernacle petit, correct et pratique pour les processions et qu'il soit entiè- rement d'argent ou –au moins- de laiton doré, qu'il soit de forme ronde et qu'il ait six ou huit faces avec ses petites colonnes au-milieu, qu'il fasse plus ou moins une coudée de hauteur, suivant la dignité et les possibilités de l'église. De toutes les façons, son couvercle doit être de la même qualité, rond avec deux agrafes pour bien le fermer et le ranger dans le tabernacle ; sur ce couvercle, il doit y avoir une petite croix ou une image convenable de Notre Seigneur. Dans ce *tabernacle, entre les colonnettes, que l'on place un vase de cristal ou de verre bien propre et brillant, qui soit ouvert en bas mais fermé en haut. Au fond du tabernacle, que l'on place une plaque ronde qui doit être en argent et de la largeur du tabernacle. Sur le bord, il doit y avoir une partie relevée d'une forme telle que l'on puisse aisément l'enlever et la déposer. Au centre de cette plaque, que l'on fixe une petite *lunule en or ou en argent doré qui doit être solide et correctement fabriquée pour que

<footnote n="28">²⁸La couleur de la soie qui tapisse le tabernacle était, selon les canons, le blanc mais Charles Borromée a prescrit le rouge.</footnote>
l'on puisse parfois la placer et la prendre aisément au cas où, dans cette lu-
nule ou au fond de la plaque, soit resté quelque fragment d'hostie consacrée
qu'il faut prendre.

Cette plaque doit présenter un trou par lequel on peut faire passer une
épingle en argent qui doit la fixer et la joindre solidement au tabernacle »
(AAV, CVR 130, f. 133r).

En italien, le terme *tabernacolo* est également utilisé pour décrire un édi-
cule placé dans la rue ou le long des routes et renfermant une image votive,
peinte ou sculptée, offerte à la dévotion publique. (Lat. : *tabernaculum* ; It. :
*tabernacolo*).

*taffetas.* Le taffetas est une étoffe de soie souvent légère. Son nom vient du per-
san *tafié* qui signifie tissu. L’ormesino est une variante provenant de la ville d’Or-
muz. Marie Viallon, *Op cit.*, p. 283 et 290. (It. : *taffetà*).

*tenure.* Mode de concession d'une terre ou d'un droit (droit de pêche, d'abattage, moulin, forge, mine, ...) très répandu depuis le XIe siècle dans la société féodale rurale où l'argent est rare. Un maître concède -à titre précaire- à un serviteur qu'il n'entretient pas directement (chapelain, artisan, prêtre, régisseur, ...) l'usage ou *domaine utile* d'une terre ou d'un droit qu'il tient ou tenure qui sert à payer le dévouement du *tenancier*. Toutefois, fort de son droit de propriété resté intact ou *domaine éminent*, le propriétaire peut -à tout moment- mettre un terme à la tenure et confisquer le bien ; il conserve ainsi une prise sur le serviteur qui est cependant libre de mener une vie autonome. Le terme s'est étendu à la terre elle-même et la concession en principe précaire est devenue en pratique héréditaire. La tenure censive est soumise au paiement d'un droit ou cens ; au décès du tenancier, le propriétaire peut exiger une mainmorte, une forme de droit de succession qui pèse sur la tenure. (Lat. : *tenura* ; It. : *tenuta*).

*tintinnabule.* Il s’agit d’une clochette ou d’un grelot qui est fixé au bout d’une
hampe pour être porté en procession.

Dans ses décrets généraux, Mascardi en explique l’usage : « Il doit toujours
être précédé d’une clochette qui sonne pour que les gens, en l’entendant,
s’aperçoivent que passe le saint-sacrement et qu’ils puissent l’accompagner
comme il convient et que ceux qui en sont empêchés puissent, à juste titre,
prier pour ce malade » (AAV, CVR 130, f. 136v). (Lat. : *tintinnabulum* ; It. :
*tintinnabolo*).

*tunicelle.* Vêtement liturgique porté sur *l’aube par l’évêque lors de la célébra-
tion des messes pontificales. (Lat. : *tunicella* ; It. : *tonicella*).
*usurier. Pour signaler simplement les usuriers, l'évêque de Vaison les définit à ses fidèles comme « ceux qui vendent plus cher quand on ne les paie pas comptant, ceux qui profitent de la misère des autres pour leur acheter à bas prix le blé, le vin ou l'huile avant la récolte, ceux qui prêtent de l'argent avec l'espoir de le récupérer avec profit au bout d'un certain temps, ceux qui prêtent de l'argent en exigeant un intérêt annuel de 10% » (Marc Venard, « Les statuts synodaux du diocèse de Vaison », in *Bull. philologique et historique*, 1961, p. 607-615). L'usure est condamnée de principe par l'Église sur la base de l'axiome *pecunia pecuniam non parit* et de quelques références bibliques. Toutefois, « dans les années 1540, le principe même de la condamnation de l'usure est remis en question. [...]. D'une part, nous voyons les pouvoirs civils, dans plusieurs pays, légaliser un intérêt modéré ... d'autre part, des théoriciens critiquent et ébranlent la doctrine traditionnelle de l'usure. On peut citer Melanchthon et même Bucer. Ce qui est vrai, en revanche, c'est que dès le milieu du xviᵉ siècle, le front scolastique est reconstitué. De sorte que, dans l'Église catholique de la deuxième moitié du xviᵉ siècle, la doctrine universellement reçue concernant l'usure est de nouveau celle de la fin du Moyen Âge, avec mes mêmes sources bibliques, patristiques et philosophiques » (Marc Venard, « Catholicisme et usure au xviᵉ siècle », in *Revue d'histoire de l'Église de France*, 149 (1966), p. 59-74). Dans les décrets pris au concile synodal de Milan en 1566, Charles Borromée -principal inspirateur de la pastorale de Mascardi- interdit toutes les formes de prêts à intérêt, déclaré ou déguisé, les ventes à paiement différé, l'escompte, les rentes.

Dans la même perspective, les décrets généraux de Mascardi précisent :
> « Les cas d'usure sont si nombreux qu'il serait trop long de vouloir tous les citer, toutefois, pour remédier autant que cela est en notre pouvoir à ce péché si dangereux pour les âmes des fidèles, nous déclarons qu'il est interdit à quiconque de prêter avec pacte tacite ou exprès, une quelconque somme d'argent avec intérêt (même minime) en plus du capital ; sinon, nous les déclarons dès maintenant usuriers et soumis aux peines prévues par les sacrés canons<fnref n="29" /> et les peines laissées à l'arbitrage du très-révérend Ordinaire. Nous déclarons également que les notaires qui enregistreront les contrats de ces prêts en écriture privée ou publique, encourront les mêmes peines. De même, nous déclarons usuraires les contrats qui se font sous couleur de vente avec la modicité des prix et le pacte de rétrocession, en rappelant à tous ceux qui ont procédé de la sorte, avec un taux à 10% ou même moins, qu'ils doivent restituer entièrement ce qu'ils ont reçu. Et cela ne concerne pas seulement les négociateurs initiaux mais aussi leurs enfants et petits-enfants et tous ceux qui auraient perçu des choses par ce moyen illégal et usuraire. Et nous

<footnote n="29">²⁹La peine canonique prévue contre les usuriers est l'*excommunication*.</footnote>
déclarons qu’ils ne peuvent jouir des remises de dettes faites par leurs débiteurs que dans la mesure où elles sont libres et volontaires, sans contrainte ou convocation ou autre raison. De même, Nous déclarons illégal voire usuraire la vente de toute marchandise, en particulier de grains (ce qui est très courant dans ce diocèse d’Ajaccio), à crédit ou différée, à un prix supérieur au prix commun pratiqué dans une vente au comptant ; et nous déclarons ces commerçants ou vendeurs tenus à la restitution, en plus de la pratique du prix commun.

Nous avertissons bien les confesseurs de ne pas absoudre ces gens s'ils n'ont pas auparavant entièrement restitué tout l'argent ; sinon les confesseurs eux-mêmes subiront les mêmes peines que ces commerçants ; en outre, si l'on devait découvrir qu'un confesseur a absous ces gens, nous déclarons dans l'instant qu'il est privé de l'autorisation de confesser pour cinq ans et qu'il ne peut être de nouveau admis à ce sacrement que sur autorisation du souverain pontife » (AAV, CVR 130, f. 164r-v). (Lat. : *usurarius* ; It. : *usurario*).

*viatique*. Littéralement, il s’agit d’une provision de voyage ; dans le cas présent, c’est la communion portée aux malades et aux mourants. Le concile de Trente a statué : « Porter cette sainte eucharistie aux malades et, pour ce faire, la conserver soigneusement dans les églises non seulement est chose très équitable en même temps que conforme à la raison, mais c’est aussi prescrit par de nombreux conciles et observé par une très ancienne coutume de l’Église catholique » (Session XIII du 11 octobre 1551, chapitre VI).

Dans ses décrets généraux, Mascardi explique : « Quand il va communier les malades, le prêtre doit toujours porter la *chape, à condition que l'état des routes et du lieu le permette. Quand il va communier les malades, le prêtre doit emporter le *corporal qu'il étale sur la table qui aura été préparée chez le malade et par-dessus poser la *pyxide avec toute la révérence due ; auparavant, on aura recouvert la table d'une nappe propre et nette que l'on ne devrait pas utiliser -si possible- pour un autre usage mais la conserver dans chaque famille à ce seul effet. Sur cette table, il devrait y avoir au moins deux lumières correctement allumées ; cette préparation ne doit pas se faire sur des tabourets ou des petits bancs mobiles à cause du risque que cela puisse facilement tomber mais, s'il n'y a de grande table, on pourra faire cette préparation sur quelque grand coffre, le plus convenablement possible. Le prêtre doit prévenir les parents du malade que, dans la pièce où il couche, il ne doit pas y avoir de peinture ou image ou ornement vain et profane, surtout s'il doit recevoir la communion. Quand les parents
et domestiques du malade s'apercevront que le viatique s'approche de la maison, ils devront sortir au moins sur le seuil pour venir à la rencontre du saint-sacrement et, étant tous dévotement agenouillés, ils doivent le recevoir et l'adorer ; ils feront de même au départ, chacun tenant à la main une lumière allumée, s'ils en ont la possibilité. Le prêtre doit veiller à ne pas partir de l'église pour aller communier les malades, sans six hommes pour l'accompagner et également sans au moins six lumières allumées ; entre autres il faudra deux lanternes bien fermées pour qu'elles ne s'éteignent pas sous l'effet du vent ou autre. Toutefois, si on ne peut faire qu'avec un moindre nombre d'hommes et de lumières pour quelque cas accidentel ou inattendu -comme le péril de mort- cela relève de la conscience du prêtre qui en prend la responsabilité. [...] S'il faut apporter la sainte eucharistie à plusieurs malades en même temps ou même à un seul, le prêtre doit veiller à en emporter assez pour qu'il en reste au moins une dans la *pyxide pour revenir à l'église avec le même ordre qu'il l'a apportée au malade. Et si malgré tout il n'en restait aucune soit à cause de l'éloignement et la difficulté du lieu où il faut aller communier un malade, soit car il n'en a emporté qu'une, dans ce cas, que le prêtre rentre à l'église sans *surplis ni *étole ni *chape, et toutes lumières éteintes. Il doit avertir le peuple qui accompagne le saint-sacrement aux malades ou en procession que chacun aille avec dévotion, en silence, la tête découverte, surtout le prêtre qui porte le saint-sacrement, ceux qui portent le dais ou baldaquin et aussi ceux qui portent les lumières allumées (à condition que le vent ou la pluie le permettent) (AAV, CVR 130, f. 136r-v). (Lat. : viaticum ; It. : viatico).

**visite.** On peut considérer que le principe de la « visite » a été instauré par saint Paul lorsqu'il se rendait auprès des communautés chrétiennes nouvellement fondées puis les exhortait à poursuivre leur action ou soulignait les points critiquables. À Trente, les pères conciliaires ont renforcé ce dispositif de contrôle en faisant obligation aux : « patriarches, primats, métropolitains et évêques de visiter leur diocèse par eux-mêmes ou, s'ils en sont légitimement empêchés, par leur vicaire général ou par un visiteur. [...] Le but principal de toutes ces visites sera d'établir une doctrine saine et orthodoxe en chassant les hérésies, de veiller aux bonnes mœurs, d'en corriger les mauvaises, d'animer le peuple par des exhortations et des admonitions en faveur de la religion, de la paix et de l'innocence, d'établir tout le reste pour le bien des fidèles selon la prudence des visiteurs, dans la mesure où le permettront le lieu, le temps et les circonstances. Pour que ceci réussisse plus facilement et plus heureusement, il est demandé à tous et à chacun des hommes que concerne la visite, qu'ils embrassent tous les hommes avec une charité paternelle et un zèle chrétien » (Session XXIV du 11 novembre 1563, canon III).
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Ordo ad visitandas parochias</figcaption></figure>

Dans son adresse au clergé et peuples de Corse, Mascardi expose la finalité du mandat qui lui a été donné par le pape lors de cette visite des paroisses : « pour arracher et déraciner d'abord les mauvaises plantes des vices, des péchés et des abus pour ensuite planter de nouvelles plantes qui produiront de saintes vertus, des œuvres pies et des mœurs louables. Détruire d'abord les tours de Babel des troubles et des désordres, d'une discipline chrétienne déréglée, pour édifier de nouveaux temples, de nouvelles demeures spiri-tuelles pour les âmes des fidèles au Seigneur, en imposant des règles et des réformes, en guidant toute pensée, toute parole et tout acte vers cette fin bienheureuse de la vie éternelle. Enfin, exterminer et démolir tout ensemble les mauvaises compagnies, les assemblées impies des scélérats, des blas-phémateurs, des joueurs, des concubinaires, des usuriers, des simoniaques, en écartant les opinions fausses et vaines contre la foi catholique de ceux qui pratiquent les incantations, la magie et la sorcellerie » (AAV, CVR 130, f. 1r). (Lat. : *visitatio* ; It. : *visita*).

**vocero.** Lors de ses visites, Mascardi s'inquête de la permanence de très an-ciennes coutumes corses (d'origine gréco-latine antique, surtout répandue dans les territoires italiens de la Grande Grèce) lors des obsèques : des lamentations psal-modiées par les vociferatrici ou vocero, le banquet ou cunfortu et l'éloge funèbre chanté par les reputatrici. Il dénonce cette pratique dans les décrets particuliers de certaines églises (ex : piève de Celavo ou de Mezzana) et dans ses décrets généraux : « Nous interdisons absolument, sous peine d'*excommunication*, qu'à l'avenir quiconque – de quelque état, grade et condition qu'il soit – puisse accom-pagner un mort à sa sépulture en se frappant le visage, se griffant ou s'arrachant les
cheveux ou tout autre geste et acte inconvenant du même genre. Si le curé laisse faire, nous le déclarons dès maintenant frappé d'une peine pécuniaire de deux écus et, si les parents du mort ne veulent pas s'abstenir, il vaut mieux que le curé refuse de l'enterrer plutôt que de risquer cette peine. Nous ordonnons encore et commandons qu'en aucune façon on ne fasse encore ces banquets qui sont d'usage le jour de l'enterrement des morts mais plutôt que l'on fasse une aumône séparée aux pauvres pour le repos de l'âme du défunt ; et nous voulons que cela s'observe sous peine d'*excommunication. Sous la même peine d'excommunication, nous commandons encore que, pour l'avenir, ni les femmes ni les hommes ne puissent, autour du corps du mort à l'église, raconter ses louanges ou narrer sa vie comme cela a été observé, apportant un grand trouble et provoquant des rires » (AAV, CVR 130. f. 146v-147r). Pour l'étude de ce vocero, voir l'article de Paul Dalmas-Alfonsi, « La déploration corse : vòceru et récit », in Cahiers slaves, 13 (2013), p. 179-196 et celui de Mathée Giacomo-Marcellesi, « Le dit des pleureuses corses et d'autres, méditerranéennes et roumaines », in Op. cit., p. 263-330.

**\*voile.** Le voile de calice est un ornement liturgique en tissu (environ 50 cm de côté) confectionné dans la même étoffe que la \*chasuble. Il sert à couvrir le \*calice, la \*patène, le \*corporal et la \*pale.

Mascardi, établissant dans ses décrets généraux l'inventaire idéal d'une sacristie, précise : « Qu'il y ait autant de voiles de calice que nous avons dit pour les \*couleurs des \*chasubles, c'est-à-dire cinq » (AAV, CVR 130, f. 149v). (Lat. : velum ; It. : velo).

**\*voile des femmes.** Selon les fermes recommandations de Mascardi, dans ses décrets généraux, les femmes doivent assister à la messe et suivre les processions, la tête voilée : « Que les femmes sont belles et parées quand elles sont modestes et honnêtes ! Personne n'est assez étranger à la règle chrétienne pour ne pas voir, reconnaître et, presque nécessairement, avouer clairement que toute femme belle, gracieuse et parée de riches vêtements ne saurait être tenue pour sage ou attirante ou belle, s'il lui manque la modestie et l'honnêteté. En effet, la vraie beauté est plus dans une belle âme que dans un beau corps parce que les actes, les manières, la vêture et les mots sont les signes manifestes de l'âme qui est à l'intérieur ; en conséquence, toutes les femmes qui ont toujours voulu vivre modestes, honnêtes et célébrées en présence des gens -et encore plus en présence de Dieu- se sont efforçées en mots et en actes, dans leur attitude, leur vêture et dans toutes leurs actions de montrer cette grâce et cette créance modeste qui vraiment sied à une femme chrétienne et honorée.

Dans ce but – visé aussi par l'apôtre Paul et de nombreux pontifes, après lui- il a été ordonné que les femmes aient la tête couverte d'un voile, en
particulier à l'église et lors des *processions, pour que leurs visages ne soient pas vus par les autres et qu'elles-mêmes ne voient pas les autres, ni ne soient distraites et détournées des oraisons dévotes. Cet usage saint et louable étant désormais observé et suivi dans presque toutes les parties du monde, et introduit par notre action -non seulement dans notre diocèse de Mariana mais aussi dans d'autres villes où il a été rapidement accepté- et étant assuré de l'obéissance que nous espérons trouver en cette ville, nous avons pensé introduire, ici aussi, ce louable usage. En conséquence et en vertu de l'autorité qui nous été conférée par le pape, nous prions d'abord toutes les femmes (de tout état, rang, âge et condition qu'elles soient) d'accepter au plus vite d'entrer à l'église et de suivre les *processions avec la tête couverte par un voile si grand qu'il couvre complètement la tête, le front et les yeux. Ainsi, nous ne serons pas trompés sur la confiance que nous avons placée en la bonté et en l'obéissance de cette ville et les femmes montreront vraiment qu'elles sont modestes et honnêtes comme il convient. Mais si l'une d'entre elles se montre réticente et désobéissante (ce qui ne plaira pas à Dieu), nous voulons qu'aux prières suivent les ordres et prescriptions ; ainsi, en vertu de cette même autorité apostolique, nous ordonnons et commandons que ce qui est écrit ci-dessus soit observé sous peine de l'interdiction d'accès à l'église et, si le curé se montre négligent à faire observer notre décret, dès maintenant nous voulons qu'il puisse être condamné, par nous ou par les très-révérends Ordinaires de cette ville, à une amende de deux écus chaque fois, à attribuer à des lieux pieux, et aussi à la *suspense a divinis » (AAV, CVR 130, f. 166r-v).

*voile de tabernacle. Il est dit aussi *conopée.

Dans ses décrets généraux, Mascardi exige : « En plus, que l'on se procure au moins deux grands voiles, aussi précieux que possible pour les processions et pour couvrir le *tabernacle. En outre, quand le prêtre porte le saint-sacrement -dans les processions comme aux malades- ces voiles doivent être ornés de franges en or ou tout autre moyen et correctement brodés partout, selon la dignité et les possibilités de l'église » (AAV, CVR 130, f.133r).
<figure><img src="image_18.png" /></figure>