# Boualem Sansal, Le français, parlons-en !

Paris, éd. du Cerf, 2024, 192 p., 19 €

Mustapha Harzoune

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/mondesmigrations/1321

DOI : 10.4000/13yhd

ISSN : 3076-6338

## Éditeur

Établissement public du Palais de la Porte Dorée – Musée national de l'histoire de l'immigration

## Édition imprimée

Pagination : 210-211

ISBN : 978-2-919040-73-5 9782919040735

ISSN : 3075-6812

## Référence électronique

Mustapha Harzoune, « Boualem Sansal, Le français, parlons-en ! », *Mondes & Migrations* [En ligne], 1349 | 2025, mis en ligne le 01 avril 2025, consulté le 06 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/mondesmigrations/1321 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13yhd

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Boualem Sansal

Le français,
parlons-en!

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## Le français, parlons-en !

Boualem Sansal, Paris,
éd. du Cerf, 2024, 192 p., 19 €

Au nom d'une histoire parcourue
à grandes enjambées, le toujours
inventif et érudit Boualem Sansal
dresse la liste des menaces qui
pèsent sur la langue française : du
« wesh-wesh » « à deux dinars
troués » au « globish à deux pennys
étoilés » ; de « l'ignißiance » à
« l'ignorance » ; de l'ignorance à la
bêtise ; d'une culture de « l'abandon

et de la jérémiade » à la « servitude
heureuse » ; de « la langue inclusive
qui exclut tout, n'inclut rien » au
« langage binaire de
l'informatique », jusqu'au
« bilinguisme élyséen à somme
nulle » et, comme si cela ne suffisait
pas, il ajoute : « Force pour moi est
de reconnaître que la moitié de ce
qui se dit dans les rues de France,
le tiers de ce qui s'entend à la
télévision et le quart de ce qui se lit
dans les journaux, papier et
électronique, n'est pas du français
certifié. » Le hic, pour cet Algérien,
est que la langue est « la pierre
angulaire de l'édifice symbolique
national, le trésor sacré du peuple,
l'or potable de ses poètes, le
psaume des psaumes de ses
croyants ». Pour l'écrivain, ce qui
importe est la « magie » – « perdre
sa langue c'est perdre la magie et
sans la magie des idées, des mots
et des émotions, il n'y a pas de vie ».
Le citoyen interroge, lui, l'unité
nationale, toujours mystérieuse,
mais qui, une fois brisée, provoque
la guerre de tous contre tous.
Une unité, rappelle le scientifique,
qui « n'est pas la somme des
chances et des compétences
individuelles comme on peut le
croire hâtivement, mais leur
soustraction ».

C'est lui, l'Algérien francophone,
qui le dit : « Le monde n'a pas tort
de trouver les Français
outrecuidants » qui continuent à se
regarder dans leur « fidèle miroir

magique », lequel les « encourage à
continuer d'autorité à donner des
leçons au monde, au lieu d'en
recevoir » ! Et les « francophones »,
« cinq fois plus nombreux que les
Français de souche », pourraient en
donner des leçons ! Ici, Sansal salue
l'Académie française pour s'être
donné « un Perpétuel venant des
Lumières francophones. Nous allons
vite, avant que les liquidateurs du
français ne relèvent la tête et ne se
liguent contre lui, le prier de la
rebaptiser "Académie francophone"
et de lui trouver un hymne qui
désigne nommément les ennemis ».
À ces francophones du monde, il
aurait pu ajouter les Français du cru
aux origines mêlées qui portent
langue et culture françaises, urbi et
orbi. Le français langue de
métèques ? N'exagérons pas ! Mais
l'affaire n'est pas neuve, voir ce que
disait Jules Roy de Jean Amrouche :
« C'était lui, le Kabyle – le bougnoul
comme il s'appelait parfois en
termes de défi – qui nous apprenait
à nous exprimer. Il nous en faisait
baver. Il exigeait que nous traitions
la langue française avec tous les
honneurs qu'elle méritait. Dans le
domaine de Bossuet et de
Baudelaire, il était chez lui<fnref n="1" />. »
D'Amrouche à Boualem Sansal donc.

L'enjeu serait la question de l'unité
et du devenir national : « Les pays
qui n'ont pas de langues ou qui ont
trahi la leur n'ont pas d'avenir. »
Il rappelle les conséquences de la
politique d'arabisation en Algérie,
menée à coups « de réislamisation
expresse », d'interdiction de la
langue berbère et du bannissement
du français « qui assurait le lien
avec le monde libre et l'univers de la
philosophie ». Au passage, il
questionne – bien plus qu'il ne se
questionne : « Me reconnaître
pleinement dans le français fait-il de
moi un Français, un bon Français, un
mauvais Algérien, un raté culturel ? »
Unité et devenir sont l'obsession
de Sansal, laquelle traverse toute

<footnote n="1">1. Jean Amrouche, Jules Roy, D'une amitié. Correspondance Jean Amrouche-Jules Roy (1937-1962), Aix-en-Provence, Édisud, 1985.</footnote>
son œuvre. Faut-il y déceler l'origine des malentendus sur son compte et parfois de ses écarts ? Ainsi, à propos des migrations qui permettent « de combler en Europe les déficits en jeunes gens vigoureux », il écrit que ces derniers sont « accueillis par les fonctionnaires qui réquisitionnent pour eux châteaux, palais et vieux villages de charme en pourvoyant aux commodités ». Il parle d'une colonisation « arabo-islamo-turco-africaine », « par le bas », avant « une colonisation chinoise ou indienne de l'Europe judéo-chrétienne-laïco-démocratique-islamisée ». Bien sûr, il faudrait conseiller à Boualem Sansal – s'il n'était embastillé à tort par le régime algérien ! – de lire les rapports de la Cimade, d'Amnesty International ou ceux de la Défenseure des droits, et rappeler qu'on ne peut vouloir des droits à Alger et s'en départir à Paris.

Reste la question du commun,
du socle en partage, du « désir »
cher à Renan qui ne peuvent être
que par cette « absolue nécessité
pour tout pays de vivre dans une
langue commune, constamment
accordée et de poursuivre ensemble
le même grand rêve de liberté,
d'égalité et de fraternité. Attention,
si, récusant la trinité, les uns veulent
seulement la fraternité et les autres
uniquement la liberté ou l'égalité,
c'est le cauchemar pour tous. Il n'y a
pas de vente à la pièce, on prend
tout, le Père, le Fils et le Saint-Esprit,
ou on laisse tout et on va chercher
le bonheur ailleurs ». Face à cette
exigence, l'auteur met en garde
contre toute « faiblesse » car « elle
s'incruste sous la peau et les ongles
et pourrit l'âme du pénitent avant
qu'il ne comprenne qu'il est
mort ».

M. H.