Le sens différent que l'utilité acquit dans les sciences économiques commença à la fin du XIXᵉ siècle, notamment chez Alfred MARSHALL (1842-1924) et Francis Ysidro EDGEWORTH (1845-1926)<fnref n="265" />.

Le premier ouvrage qui se consacre exclusivement à l'utilitarisme est celui de John Stuart MILL (1806-1873) sous le titre révélateur « Utilitarism » en 1863. L'objectif de MILL était de reconduire l'utilitarisme sur le chemin des sciences. C'est sous sa plume que l'utilitarisme devint le principe de l'utilité ou encore, le principe de la plus grande joie. Ses propos différent ainsi de ceux de BENTHAM, par exemple lorsqu'il argumente en faveur d'un hédonisme qualitatif<fnref n="266" />. Il est important de considérer l'aspect qualitatif du plaisir (physique ou intellectuel) et affirme à ce propos :

> « Es wäre unsinnig anzunehmen, daß der Wert einer Freude ausschließlich von der Quantität abhängen sollte, wo doch in der Wertbestimmung aller anderen Dinge neben der Quantität auch die Qualität Berücksichtigung findet. »<fnref n="267" />

Il considère par ailleurs que les plaisirs intellectuels sont plus recherchés car leur intensité procure à l'individu plus d'utilité dans la durée. L'individu décide par ailleurs de la catégorie dans laquelle il classe le plaisir qu'il ressent (physique ou intellectuel). Il représente enfin un courant hédoniste pour lequel les individus émettent des préférences en connaissance de cause, et non pas des vœux pour la satisfaction d'une volonté momentanée.

MILL définit les normes morales comme « l'ensemble des règles et des recommandations de conduite dont la poursuite offre une vie autant que possible libre de toute non envie et pleine d'envies, qu'elles soient quantitatives ou qualitatives. Cet idéal est accessible à toute l'humanité »<fnref n="268" />.

A la question de savoir pourquoi une personne se sentirait obligée de favoriser le bien être de tous, le philosophe anglais répond que, d'une part, les sanctions (qui représentent la motivation fondamentale de l'utilitarisme) ne sont pas simplement extérieures mais également intérieures. Les sentiments moraux, comme la sanction intérieure, peuvent gagner en conviction grâce à la religion, mais n'en n'ont pas nécessairement besoin car ils sont présents déjà de manière innée chez les individus.

<footnote n="265">²⁶⁵ BROOME John, 1999, p.20.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ PAZOS Manuel García, « Die Moralphilosophie John Stuart Mills », 2001, p.97-104.</footnote>

<footnote n="267">²⁶⁷ MILL John Stuart, « Utilitarismus », 2000, p.15.</footnote>

<footnote n="268">²⁶⁸ Idem, p.21.</footnote>
MILL essaya en outre de montrer que le principe utilitariste est le but le plus haut que l'individu peut chercher à atteindre. Sa démonstration se base sur deux arguments : d'abord, le bonheur est la seule chose à laquelle les individus aspirent directement. Ceci implique qu'il n'y ait rien qui soit bon ou digne d'être souhaité, qui ne soit aussi désiré. Concrètement, l'amour pour l'argent ne représenterait qu'un moyen pour arriver au but ultime qui est le bonheur. Ensuite, de l'affirmation précédente, il en déduit que le bonheur est la seule chose qui soit digne d'aspiration. Il ne peut être que moral de vouloir le bonheur de tous.

Il faut noter enfin que l'utilitarisme de MILL se défend d'être égoïste<sup>269</sup>. L'individu ne doit certes pas toujours avoir un œil sur le bien être de son voisin, mais les lois étatiques tout comme l'avis général doivent exercer la pression nécessaire, à travers le système de sanction, afin qu'aucun dommage ne soit fait à autrui ou que personne ne contrarie le bonheur d'autrui. L'être humain est pour le philosophe anglais un être social et la vie en société n'est possible que sur la base de la considération de l'intérêt de tous<sup>270</sup>.

Un autre auteur marquant pour sa contribution dans l'histoire de l'utilitarisme fut Henry SIDGWICK (1838-1900), en particulier par son ouvrage « The Methods of Ethics » dont la première édition parut en 1874. Pour lui, il y a deux grands principes d'action pour les êtres humains : le principe moral et le principe rationnel de l'intérêt propre. Le seul moyen d'accorder ces deux principes, a priori rivaux, est de supposer l'existence d'un Dieu qui récompense tous ceux qui suivent les principes moraux, et qui sanctionnent tous ceux qui s'en écartent. Ainsi, suivre les principes moraux est dans l'intérêt de tout individu<sup>271</sup>. Par ailleurs, pour SIDGWICK, la joie n'est pas le seul but de l'action humaine. Aux obligations morales des individus appartiennent non seulement le bien être de tous, mais aussi un partage équitable de ce bien être.

L'utilitarisme sera très critiqué dans la première moitié du XXᵉ siècle. Dans les années 50, on veut réformer ses principes, ce qui conduit à un grand débat mais aussi à une division. Deux courants apparaissent : l'utilitarisme d'action (« Handlungsutilitarismus » ou « act utilitarism ») et l'utilitarisme de règle (« Regelutilitarismus » ou « rule utilitarism »). Les deux courants s'accordent sur le fait que le but de toute moralité est de servir l'intérêt commun d'une société en maximisant l'utilité sociale attendue<sup>272</sup>. D'après le premier courant, toute action

<footnote n="269"><sup>269</sup> PAZOS Manuel García, 2001, p.107-109.</footnote>

<footnote n="270"><sup>270</sup> Idem, p.109 et MILL John Stuart, 2000, p.56-57.</footnote>

<footnote n="271"><sup>271</sup> SIDGWICK Henry, « The Method of Ethics », 1996, p.337-361 et HÖFFE Otfried (éd.), 1992, p.26.</footnote>

<footnote n="272"><sup>272</sup> HARSANYI John C., « Morality and Incentives », in FARINA Francesco, HAHN Frank et VANNUCCI Stefano (eds), 1996, p.25.</footnote>
peut être qualifiée de morale si ses conséquences conduisent à un bien être général maximum, c'est-à-dire une action morale serait une action qui maximiserait l'utilité sociale dans une situation donnée ; pour le second courant, une action est morale si elle est conforme aux règles qui vont dans le sens du bien être pour tous. Autrement dit, il faut premièrement définir une règle morale sur laquelle tout le monde s'accorde, par exemple la maximisation de l'utilité sociale. Ensuite, il faut définir l'action appropriée qui correspond à cette règle morale<sup>273</sup>.

BROOME dénonce le fait que les philosophes aient tendance de nos jours, à adopter le mot utilité au sens économique du terme, ce qui est pour lui un non sens et qui mène à une certaine confusion<sup>274</sup>. Dans l'idée de BENTHAM ou de MILL, les individus doivent agir dans le sens d'une amélioration du bien être de tous. Aussi, sous cette forme, l'utilitarisme ne pourrait justifier un développement économique qui désavantagerait une partie des personnes impliquées. Par exemple, dans les échanges internationaux, les pays en développement sont désavantagés par les termes de l'échange et le bien être de leurs populations en subit les conséquences. Si l'échange est utile pour les uns, il affecte négativement dans ses effets le bien être des autres. Ceci ne serait pas compatible avec les idées de BENTHAM ou de MILL. La notion d'agir pour l'amélioration du bien être de tous se rapproche de celle du « Wohl der Gesamtheit » de Christian von EHRENFELS. Pour ce dernier, le bien être de tous possède une valeur éthique intrinsèque élevée pour tous les individus et leurs décisions ne devraient pas aller à son encontre. Si dans son sens originel le bien être de tous avait une composante éthique, il semblerait par contre qu'elle l'ait perdue dans l'utilitarisme moderne qui privilégie l'individu à la collectivité.

Pour la branche moderne de l'utilitarisme d'action, il peut être correct de tuer un individu si le résultat de cette action est l'amélioration du bien être de la majorité<sup>275</sup>. Cependant, dans le cadre des échanges internationaux, c'est la majorité (en termes de population) qui se retrouve défavorisée.

Une autre critique qui peut être adressée à l'utilitarisme est son approche quantitative. En économie, l'utilité de chaque objet désiré peut être exactement quantifiée de manière à permettre une formalisation du raisonnement. Cette approche met en évidence l'objet ayant la plus grande utilité et permet de calculer en outre le gain de satisfaction à la suite d'un échange. Cette forme mathématisée permet enfin la comparaison entre différents états de satisfaction pour une même personne, de même qu'une comparaison dite interpersonnelle, c'est-à-dire entre

<footnote n="273"><sup>273</sup> HÖFFER Otfried (éd.), 1992, p.31 ; HARSANYI John C., in FARINA Francesco, HAHN Frank, et VANNUCCI Stefano (eds), 1996, p.25.</footnote>

<footnote n="274"><sup>274</sup> BROOME John, 1999, p.21.</footnote>

<footnote n="275"><sup>275</sup> HÖFFER Otfried (éd.), 1992 p.41.</footnote>
plusieurs personnes<fnref n="276" />. L'individu maximisant dans les sciences économiques va choisir l'objet ayant l'utilité la plus élevée puisque c'est celui qui est censé lui apporter la plus grande satisfaction possible. Afin de représenter l'évolution de l'utilité d'un individu en fonction de son bien être, les sciences économiques font appel à une fonction mathématique. L'utilité de chaque objet est celle qui est procurée à l'individu lorsque son but est atteint (par exemple, lorsqu'il a consommé cet objet).

Il n'est pourtant pas exact de vouloir assimiler systématiquement l'utilité avec le bien être d'une personne : en maximisant le premier, l'individu ne maximise pas automatiquement, par voie de conséquence, le second. Nous l'avons vu, le meilleur choix pour l'individu n'est pas toujours celui qui correspond à ses préférences ; tout comme le fait de suivre ses préférences ne conduit pas automatiquement à faire le meilleur choix. Prenons l'exemple d'une personne qui a pour but de satisfaire sa faim. Admettons qu'elle se trouve en face d'une pomme et d'un morceau de gâteau : lequel de ces deux objets va-t-elle prendre pour satisfaire son besoin ?

Pour les utilitaristes, l'individu va effectuer ce choix en fonction de l'utilité de chaque objet. Le morceau de gâteau est censé avoir la plus grande utilité puisqu'il va provoquer une plus grande augmentation du bien être. Manger un bout de gâteau provoque certainement (mais non sans exception) une plus grande joie que la dégustation d'une pomme. Cependant, l'utilité, c'est-à-dire la capacité de l'un comme de l'autre à satisfaire la faim de cette personne, est sensiblement la même.

Pour EHRENFELS, les choses sont plus complexes : dans cet exemple, le but de l'action possède une valeur intrinsèque élevée. L'individu devra se décider pour le moyen censé lui faire atteindre ce but et il choisira le moyen ayant la plus grande valeur d'effet. Cette même valeur sera fonction de son désir pour l'objet mais aussi des influences extérieures (par exemple la suggestion ou l'ordre). Le désir de l'individu s'orientera dans un premier temps vers la part de gâteau, mais son éducation alimentaire ou encore les prescriptions de son médecin pourront l'en dissuader. Si le but de l'individu se limite à la satisfaction de ses besoins et de ses goûts, il accordera une plus grande valeur d'effet au gâteau ; si par contre le fait d'être en bonne santé (qui est un des facteurs de son bien être) ou encore le fait de vouloir garder la ligne ou tout simplement par ses habitudes alimentaires, la pomme pourra être considérée comme le moyen le plus approprié de satisfaire son but.

<footnote n="276">²⁷⁶ Idem, p.42.</footnote>
Pour BROOME également une confusion persiste entre la maximisation du bien être et celle de l'utilité. Il prend pour exemple à ce propos, un article de BERNOULLI daté de 1954, dans lequel ce dernier écrit que la personne rationnelle cherche à maximiser la probabilité de se faire du bien, ce qui a été repris et interprété comme étant le fait que la personne cherche à maximiser son utilité<fnref n="277" />.

Frank HAHN reproche à la vision utilitariste de ne pas tenir compte de l'influence des normes sociales et éthiques sur les comportements individuels<fnref n="278" />. Les personnes ne décident pas seulement en fonction de l'utilité d'un objet, elles peuvent aussi réagir par rapport à leurs valeurs religieuses. Si on propose à une personne de dénoncer son ami contre de l'argent, et qu'elle trouve plus d'utilité à la récompense pécuniaire qu'à l'amitié en question, va-t-elle pour autant agir de la sorte ? Pour HAHN, il faut considérer les valeurs morales et les normes sociales que la personne aura intégrées (par exemple qu'il n'est pas bien de dénoncer son ami). De plus, il n'y a pas de justification utilitariste pour le fait d'ignorer l'utilité d'autrui : par exemple, si l'Etat décide d'augmenter ses dépenses pour financer de nouveaux biens publics, cela peut se faire au dépend de l'aide extérieure, c'est-à-dire aux dépends d'autres pays qui trouvent une grande utilité à recevoir ce genre d'aide<fnref n="279" />.

Dans le même ordre d'idée, SEN prend lui l'exemple de l'optimum de PARETO selon lequel une situation d'échange (argent contre biens ou services) est optimale lorsqu'on ne peut plus améliorer la satisfaction d'un individu sans détériorer celle de l'autre. Ceci implique que la comparaison interpersonnelle des utilités est possible. Mais cette perspective est contestable. En effet, la satisfaction ou le bien être d'une personne ne peuvent se mesurer uniquement à travers la maximisation de son utilité<fnref n="280" />. Le critère de Pareto-optimalité ne tient pas compte du contexte social dans lequel évolue la personne. Sa satisfaction en dépend, selon SEN, d'autant que ce contexte va fausser l'échelle de mesure de l'utilité, certaines personnes se contenteront de petits plaisirs pendant que d'autres voudront toujours plus<fnref n="281" />. Une personne peut être vue sous l'angle de ses activités ou « agencies », c'est-à-dire sa capacité à établir des buts, des engagements, des valeurs, etc...ou sous l'angle du bien être. Si on fait abstraction de l'hypothèse de l'individu uniquement motivé par son propre intérêt, on peut s'apercevoir qu'il agit

<footnote n="277">²⁷⁷ Idem, p.25-26.</footnote>

<footnote n="278">²⁷⁸ HAHN Frank, « Some Economical Reflections on Ethics », in FARINA Francesco, HAHN Frank et VANNUCCI Stefano (eds), 1996, p.13-21.</footnote>

<footnote n="279">²⁷⁹ Idem, p.16.</footnote>

<footnote n="280">²⁸⁰ SEN Amartya, « On the Foundations of Welfare Economics: Utility, Capability, and Practical Reason », in FARINA Francesco, HAHN Frank et VANNUCCI Stefano (eds), 1996, p.40-41.</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ Idem, p.52.</footnote>
également de manière différente, là où l'utilité, peu importe sa définition, n'intervient pas. C'est aussi sur ce point que la théorie d'EHRENFELS garde sa pertinence : la motivation qui précède une action est un phénomène complexe, dont les facteurs sont nombreux. On le voit nettement dans l'exemple où l'étudiant hésite entre rester dans sa chambre à étudier ou partir à la montagne prendre l'air<fnref n="282" />. S'il était rationnel et s'il ne prenait ses décisions qu'en fonction de son utilité, alors il choisirait de rester étudier. Or, ce n'est pas ce qu'il fait car l'utilité ne fait pas le poids face à la perspective d'être en montagne. La valeur qu'il donne à une promenade à l'extérieur est plus élevée que celle qu'il accorde à rester étudier : le comportement individuel est ici mieux cerné.

Enfin, BROOME propose de donner à l'utilité deux définitions : c'est d'une part ce qui représente les préférences d'une personne ; ou d'autre part, ce qui est bon pour une personne<fnref n="283" />. Dans les sciences économiques, on utilise surtout la première définition, se référant donc systématiquement aux préférences des personnes. Pour SEN également, il ne faut pas confondre un changement avantageux pour la société avec un changement qui lui est utile<fnref n="284" />. Il ajoute que les préférences d'une personne rationnelle et égoïste peuvent être représentées par une fonction d'utilité. Dans ce cas elle va préférer, entre deux alternatives possibles, celle qui est la meilleure pour elle. La fonction d'utilité peut donc représenter ce qui est bon pour les individus. Encore faut-il qu'ils soient rationnels et qu'ils recherchent leur intérêt personnel, ce qui, on l'a vu, n'est pas toujours le cas. BROOME affirme que l'utilité, en tant qu'élément représentant ce qui est bon pour l'individu, est implicite dans la fonction d'utilité. Cela peut alors créer une certaine confusion à laquelle il convient de pallier en appelant les choses par leur nom, c'est-à-dire en employant le mot « bien » et non utilité pour préciser ce dont on parle.

Nous concédons un certain désaccord avec BROOME sur ce dernier point. La fonction d'utilité représente un choix trop restrictif et trop abstrait pour nous permettre d'expliquer la détermination des valeurs chez les individus. SEN reproche le fait de juger seulement en fonction du critère d'utilité assimilée à la joie qui en est retirée<fnref n="285" />. Les agents économiques désirent un objet pour lui-même ou pour ses effets, mais ce n'est pas toujours l'effet de son utilité qui est le plus valorisé par l'individu. C'est aussi pour cette raison que la théorie d'EHRENFELS constitue une alternative intéressante.

<footnote n="282">²⁸² Voir Paragraphe 4.2 du second chapitre de ce travail.</footnote>

<footnote n="283">²⁸³ BROOME John, 1999, p.28.</footnote>

<footnote n="284">²⁸⁴ SEN Amartya, 1987, p.38.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ Idem, p.45.</footnote>
Un autre aspect critiquable de l'utilitarisme selon SEN, concerne la valorisation de l'aspect utile d'un objet. Dire qu'une chose ou qu'une marchandise est utile, c'est émettre un jugement de valeur à son égard. Or, selon l'économiste, cette valorisation est relative à l'état d'esprit de la personne qui juge : si elle est dans un état de déprime par exemple, elle aura tendance à survaloriser ce qui pourrait lui apporter un peu de joie. C'est ce que EHRENFELS nomme une valorisation temporaire, une valeur qu'un individu attribue dans un état émotionnel (ou dans une disposition émotionnelle) particulier(e). Par extension, il affirme que le bien être est la qualification d'un état découlant d'un processus de valorisation<sup>286</sup>. Le problème que soulève SEN ici est complexe, et sous-tend par ailleurs une bonne partie des bases des théories économiques : dire que l'on se sent bien, c'est juger de son propre état en le qualifiant de « bien ». Ceci ne veut pour autant pas dire que l'on est satisfait, ni que l'on n'ait plus de besoins à satisfaire. Le bien être ne peut donc être assimilé à l'état de satisfaction. Certes, la corrélation est grande, mais on peut par exemple se sentir bien car en bonne santé, sans pour autant se sentir satisfait, au sens d'avoir satisfait un ou plusieurs besoins. SEN milite donc pour une séparation entre la maximisation de l'utilité et celle du bien être<sup>287</sup>.

Pour EHRENFELS, il s'agit là d'un jugement de valeur lié à une disposition émotionnelle déterminée. Le bien être possède une valeur intrinsèque élevée, et une bonne santé est un des moyens d'atteindre cet objectif. Il possède par conséquent une valeur d'effet. La valeur intrinsèque du bien être est en fait une valeur dépendante de la valeur d'effet dont elle est dérivée. Dans le cas du bien être, sa valeur dérive de plusieurs valeurs d'effet (santé, aisance matérielle, amour, famille, vie professionnelle, amis, statut sociale, etc...). En outre, le bien être d'une personne peut être un jugement extérieur, en ce sens où on peut affirmer qu'une personne se sent bien en la voyant ou en émettant un jugement sur son état émotionnel ou matériel (bien que ne tenir compte que de l'état matériel ne serait que superficiel). La théorie d'EHRENFELS prévoit à ce propos l'influence d'autrui ou encore l'effet d'une valeur reprise d'un « aktiver Wertbildner » (ce dernier peut imposer une norme de bien être qui sert de référence à un jugement de valeur dans ce domaine). Son approche rejoint celle des « capabilities » de SEN, dans laquelle le bien être de l'individu est mesuré en fonction de ses capacités à réaliser un certain nombre d'éléments y contribuant comme par exemple la santé, l'éducation, une habitation ou encore la satisfaction des besoins alimentaires vitaux. Il nomme ces éléments « functionings » parmi lesquels il distingue ceux qui sont élémentaires (comme ceux que l'on a cité

<footnote n="286">286 Idem, p.46.</footnote>

<footnote n="287">287 SEN Amartya, in FARINA Francesco, HAHN Frank et VANNUCCI Stefano (eds), 1996, p.56.</footnote>
précédemment)$^{288}$. Il ajoute que chaque « functioning » a une valeur différente selon les individus, affirmant une fois de plus son accord avec EHRENFELS.

### 4.2.2 – A propos de la dichotomie valeur/fait dans les sciences économiques

Dans sa théorie EHRENFELS étudie la détermination de la valeur accordée par l'individu en fonction de ses dispositions émotionnelles qui sont elles-mêmes influencées par des éléments extérieurs. L'individu se place alors dans une réalité subjective, c'est-à-dire qu'il établit une relation avec l'objet à travers ses perceptions sensorielles. La valeur qui est accordée est donc aussi le résultat de la perception individuelle de l'objet, des émotions provoquées par cette perception ainsi que de l'environnement. La valeur et le fait ne sont pas isolés l'un de l'autre, au contraire, chez EHRENFELS les deux éléments sont omniprésents. Les sciences économiques modernes sont censées être dépourvues de jugements de valeur : voulant se rapprocher des sciences naturelles, et fortement influencées par le courant positiviste, elles se donnent pour tâche de décrire de manière objective les comportements des agents économiques et d'en expliquer les raisons. Une séparation s'opère donc entre la valeur et le fait, une séparation qualifiée de dichotomie par Hilary PUTNAM qui en critique les fondements dans son ouvrage « The Collapse of the Fact/Value Dichotomy »$^{289}$.

Cette séparation entre le fait et la valeur a été initiée, selon PUTNAM, par David HUME et Immanuel KANT$^{290}$. Selon Martin HARTMANN, beaucoup de philosophes contemporains pensent que c'est DESCARTES qui a introduit une dévaluation des émotions, une dévaluation dite normative ou épistémique$^{291}$. Cette dévaluation s'est poursuivie au cours des XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles, notamment avec HUME et KANT.

Pour HUME, un fait est quelque chose qui est perceptible à travers les sens humains$^{292}$. Avec les progrès de la science, cette réflexion n'est plus fondée puisqu'on a pu établir l'existence des microbes qui ne sont pas observables à l'œil nu par exemple. Pour le philosophe anglais, le fait doit être différencié de l'idée. En effet, l'idée ne peut qu'interpréter ou représenter le fait. Les idées sont associées aux sentiments, c'est-à-dire aux émotions et, c'est par cette voie que l'individu est conduit à émettre un jugement. KANT, quant à lui, distingue

<footnote>$^{288}$ Idem, p.57 et p.59-60 concernant les « Capabilities » ; SEN Amartya, « Ökonomie für den Menschen », 2000, p.110-138.</footnote>

<footnote>$^{289}$ PUTNAM Hilary, « The Collapse of the Fact/Value Dichotomy and Other Essays », 2002.</footnote>

<footnote>$^{290}$ Idem, p.7-27.</footnote>

<footnote>$^{291}$ HARTMANN Martin, 2005, p.15.</footnote>

<footnote>$^{292}$ RAWLS John, « Geschichte der Moralphilosophie », 2002, p.55-59.</footnote>
l'analytique du synthétique, sachant que le premier se réfère à ce qui est vrai, simplement en vertu de leur sens. Par exemple, si on affirme que tous les diplômés sont célibataires, il s'agit d'un propos analytique. Le synthétique est ce qui est construit par la pensée, il est le produit du raisonnement et de la raison. Beaucoup de philosophes de la morale, par leur interprétation de KANT, sont arrivés à la conclusion que ce dernier conférait aux jugements de valeur le caractère d'impératif<fnref n="293" />. Aussi, dire « tuer est mal » c'est dire « ne tue pas » ce qui n'est pas la description d'un fait.

Puisque les faits doivent être traités de manière séparée des valeurs, il doit en être de même pour l'éthique et l'économie. L'éthique analyse les comportements et les jugements de valeur émis à leur égard ; l'économie analyse le comportement dit objectif des agents économiques dans des situations observables, donc également objectives :

> « It does not seem logically possible to associate the two studies [ethics and economics] in any form but mere juxtaposition. Economics deals with ascertainable facts; ethics with valuation and obligations. »<fnref n="294" />

L'économie semble donc être une discipline objective, traitant et analysant des faits. Pour Max WEBER, les valeurs n'y ont pas leur place. Max WEBER était positiviste et considérait que les individus étaient des êtres tous dotés d'une raison<fnref n="295" />. Cette dernière permet aux individus de comprendre les faits et d'élaborer des théories vides de jugements de valeur, c'est-à-dire décrivant et analysant les faits de manière objective. Le jugement sous-entend une critique, qui n'est pas objective si elle n'est pas justifiée scientifiquement. Cependant, pour Dieter HENRICH, les théories de Max WEBER ne sont pas complètement exemptes de jugements de valeur : il part d'un certain nombre d'hypothèses anthropologiques qui correspondent à une certaine éthique, par exemple celle de l'honnêteté intellectuelle<fnref n="296" />. En fin de compte, la méthodologie proposée par WEBER conduit à une perspective limitée dans l'étude de la prise de décision en éliminant les émotions ainsi que les normes susceptibles d'influencer cette dernière.

<footnote n="293">²⁹³ PUTNAM Hilary, 2002, p.16.</footnote>

<footnote n="294">²⁹⁴ ROBBINS Lionel, « On the Nature and Significance of Economic Science », 1932, p.134.</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ THEUER Rolf, 1986, p.7-13.</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ HENRICH Dieter, « Die Einheit der Wissenschaft Max Webers », 1952, p.111.</footnote>
Non seulement au niveau des méthodes, mais également au niveau des modèles
utilisés on constate la présence de valeurs. PUTNAM prend l'exemple du critère
de Pareto-optimalité<fnref n="297" /> et affirme :

« If the reason for favouring Pareto optimality as a criterion is that one approves of the underlying value judgment that every agent's right to maximize his or her utility is as important as every other's, then it would seem that Pareto optimality isn't a value neutral criterion of « optimality » at all. How could there be a value neutral criterion of optimality, anyway? » <fnref n="298" />

Un critère d'optimalité ne peut être neutre puisque cette optimalité implique la satisfaction des individus et que, comme on l'a déjà vu, cette satisfaction n'est pas objectivement constatable – surtout pas à travers la perspective utilitariste réduisant la satisfaction à celle des besoins matériels et l'assimilant au bien être. De plus, dire de soi qu'on est satisfait est déjà un jugement de valeur par rapport à son état à un moment donné.

Au XXᵉ siècle, cette séparation s'est accentuée jusqu'au point de penser que l'éthique n'est pas un fait constatable. Un représentant de cet avis, cité par PUTNAM, est Rudolf CARNAP. Pour lui, l'éthique ne fait pas partie du domaine du rationnel :

« [...] regulative ethics [...] are in fact inverifiable and, therefore, unscientific »<fnref n="299" />

Si on dit par exemple qu'un empereur romain fut cruel, et si cruel est un mot qui sert à décrire ce personnage, alors il s'agit de la description d'un fait.

PUTNAM critique cette vision des choses. L'adjectif cruel peut en effet servir aussi à décrire un fait qu'à émettre un jugement de valeur sur la personne en question<fnref n="300" />. Il faudrait, selon elle, reconnaître que nos jugements sont influencés par notre culture et par la situation dans laquelle nous nous trouvons lorsque nous l'émettons<fnref n="301" />. Ce débat peut sembler n'appartenir qu'au monde philosophique, mais il a des conséquences dans le domaine économique. Lorsqu'un individu affirme qu'un objet est capable de lui apporter un certain bien être à travers la satisfaction d'un besoin particulier, émet-il un jugement ou décrit-il une réalité ? Après nos propos sur la fragilité des hypothèses de rationalité, d'individualisme, de recherche des intérêts personnels, il nous faut mettre en cause celle de

<footnote n="297">²⁹⁷ PUTNAM Hilary, 2002, p.56.</footnote>

<footnote n="298">²⁹⁸ Idem.</footnote>

<footnote n="299">²⁹⁹ CARNAP Rudolf, « The Unity of Science », 1934, p.26-27.</footnote>

<footnote n="300">³⁰⁰ PUTNAM Hilary, 2002, p.28.</footnote>

<footnote n="301">³⁰¹ Idem, p.45.</footnote>
l'absence d'externalités, qui dit que l'individu, lorsqu'il prend une décision, ne serait pas influencé par autrui. L'individu face à un fait, c'est-à-dire un événement objectivement constatable, est supposé réagir de manière rationnelle. Il va choisir de se comporter de telle manière que les conséquences de son action vont lui apporter la plus grande satisfaction possible. A propos du plaisir éprouvé, John DEWEY affirme que :

> « Agreeableness is precisely the agreeableness or congruence of some objective condition with some impulse, habit, or tendency of the agent. [...] of course, pure pleasure is a myth. Any pleasure is qualitatively unique, being precisely the harmony of one set of conditions with its appropriate activity. The pleasure of eating is one thing; the pleasure of hearing music, another; the pleasure of an amiable act, another; the pleasure of drunkenness or anger is still another. [...] Hence the possibility of absolutely different moral values attaching to pleasures, according to the type or aspect of character which they express. But if the good is only a sum of pleasure, any pleasure as far as it goes, is as good as any other – the pleasure of malignity as good as the pleasure of kindness, simply as pleasure. »<fnref n="302" />

Le plaisir est donc une émotion unique, lié à la fois à une situation, un fait, mais aussi à l'état d'esprit, pour ne pas dire à l'état émotionnel de l'individu. L'individu est donc une partie d'un tout – la situation dans laquelle il se trouve ou son environnement – et il réagit par rapport à celui-ci.

Pour Christine KORSGAARD, interprétant KANT, les valeurs ne proviennent pas du néant, au contraire, elles sont le résultat de nos émotions, c'est-à-dire qu'elles naissent dans notre psyché<fnref n="303" />. Pour PUTNAM, le fait de qualifier un acte de cruel, gentil, méchant, etc..., n'est possible que si l'individu a intégré auparavant de tels concepts. Il n'y a donc pas de séparation entre les valeurs et les faits, mais en plus, les valeurs constituent une base pour l'établissement de normes qui vont ensuite influencer la conduite des personnes, c'est-à-dire les faits<fnref n="304" />. Elle ajoute qu'un principe éthique peut être considéré comme vrai dans une culture, mais faux dans une autre<fnref n="305" />. Cette affirmation rejoint les propos d'EHRENFELS, pour qui, les règles qu'il a énoncées ne sont valables que dans son monde culturel. Les deux auteurs reprennent l'exemple de la chasteté, qui est un thème dont la valeur diffère véritablement selon les cultures. PUTNAM souligne d'ailleurs la nécessité d'une discussion et d'une explication afin d'arriver à une compréhension mutuelle.
De ce point de vue, il est difficile de répondre à la question de savoir quelle norme ou quel jugement éthique est vrai.

<footnote n="302">³⁰² DEWEY John, « The Middle Works », 1978, p.257-258.</footnote>

<footnote n="303">³⁰³ KORSGAARD Christine, « The Sources of Normativity », 1996, p.90-91.</footnote>

<footnote n="304">³⁰⁴ PUTNAM Hilary, 2002, p.118-119.</footnote>

<footnote n="305">³⁰⁵ Idem, p.120.</footnote>
Les sciences économiques prétendent décrire les faits de manière objective et ces faits sont constatables sans l'intervention de valeur, que ce soit dans leur contenu ou dans la description de celui-ci. Nous avons vu que cette séparation n'est pas possible : les faits et les valeurs vont de pair et leur séparation est vaine. Nous allons voir à présent que les valeurs sont également présentes dans les théories économiques.

### 4.2.3 – La présence des valeurs dans les théories économiques

La position positiviste, la position normative et l'hypothèse de séparation entre valeur et fait ont conduit les sciences économiques à se prétendre libres de tout jugement de valeur. Pour les positivistes, nos expériences sensorielles nous donnent accès à la réalité objective. On reconnaît cependant aujourd'hui que les faits sont chargés de théorie et que les théories sont testées par les faits choisis en fonction de l'intérêt de la théorie<fnref n="306" />. La question qui se pose alors est celle de savoir si les théories contiennent des valeurs et si, par conséquent, les faits chargés de théories, sont également chargés de valeurs.

Les recherches scientifiques, selon WILBER, n'ont pas comme seul but la vérité, mais elles doivent être également intéressantes et valorisables, c'est-à-dire qu'elles doivent pouvoir trouver une application ultérieure<fnref n="307" />. Elles ont donc un but. De plus, le critère selon lequel ces recherches seraient « bonnes » ou « acceptables » ne peut s'établir par rapport à leur importance intrinsèque, mais selon le degré d'utilisation possible par la communauté scientifique<fnref n="308" />. Autrement dit, les théories scientifiques auraient une valeur d'effet par rapport à l'utilisation qui pourrait en être faite.

Thomas KUHN, entre autre, rejette le fait que les individus aient accès à la vérité à travers l'expérience de leurs sens, et qu'ils puissent voir le monde tel qu'il est réellement<fnref n="309" />. Cela n'est possible qu'à travers le filtre des théories. Ces dernières

<footnote n="306">³⁰⁶ WILBER Charles K., « Ethics and Economics », in WHALEN Charles J. (éd.) 1996, p.46 ; voir également THOMAS David, « Naturalism and Social Science: A Post-Empiricist Philosophy of Social Science », 1979 et CALDWELL Bruce J., « Beyond Positivism: Economic Methodology in the 20th Century », 1982.</footnote>

<footnote n="307">³⁰⁷ Idem, p.46-47.</footnote>

<footnote n="308">³⁰⁸ Voir également DWYER Larry, « The alleged Value-Neutrality of Economics: An Alternative View », in Journal of Economics Issues, 1982, et WISMAN Jon D., « The Naturalistic Turn of Orthodox Economics : A Study of Methodological Misunderstanding », 1978.</footnote>

<footnote n="309">³⁰⁹ KUHN Thomas, « Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen », 1976, p.45-48 ; SCHWEINZER Paul, « Wissenschaftlicher Fortschritt bei T.S. Kuhn am Beispiel zweier konkurrierender Paradigmen in der Theoretischen Nationalökonomie », 1997, p.9.</footnote>
contiendraient donc des valeurs. Pour compléter les propos de KUHN, WILBER rajoute :

« A world view greatly influences the scientific paradigm out of which one works; value judgments are closely associated with the world view; theories must remain coherent with the world view; facts themselves are theory-laden; therefore, the whole scientific venture is permeated by value judgments from the start. »<fnref n="310" />

Les scientifiques sont avant tout des êtres humains qui vivent dans et avec leur environnement. Ils sont donc influencés par les valeurs qu’ils ont intégrées au cours de leur processus de socialisation et cela se répercute également sur leur travail.

Les théories économiques n’échappent pas à la règle, en ce sens où elles contiennent et impliquent aussi des jugements de valeur. Rappelons que pour le courant néolibéral dominant, l’individu est censé être rationnel, maximiser son bien être par la recherche de son intérêt personnel, et si tous les individus agissent de cette manière, alors ils conduiront l’économie à un point d’équilibre. Cette théorie implique les valeurs suivantes<fnref n="311" /> :

- d'abord les individus doivent être libres d'agir et de rechercher ce qu'ils veulent,

- ensuite l'équilibre du marché est perçu comme la situation économique idéale, ce qui implique de nouveau que les institutions du marché doivent être établies à tout moment et en tout lieu,

- les moyens et les buts doivent être rangés dans deux catégories différentes,

- les moyens et les buts doivent être mesurés quantitativement.

Le fait que le marché soit considéré comme une situation idéale doit être rapproché du fait que les individus doivent pour cela être libres, mais aussi que leurs préférences individuelles sont le seul critère pour pouvoir juger de leur bien être. Implicitement, il s'agit de deux normes (libertés et préférences comme critère de bien être) qui appartiennent également à la sphère des valeurs (liberté et bien être). L'équilibre de marché est la situation dans laquelle le plus grand nombre d'individus est satisfait, c'est-à-dire que leur bien être est supposé être maximum. Cet équilibre est donc un moyen d'atteindre un but qui est le bonheur des agents économiques, et présenté comme cela, il s'agit d'un but qui a une valeur éthique et d'un objectif impliquant un jugement de valeur. Si le marché est véritablement le meilleur moyen, alors il faudrait l'implanter partout où c'est possible.

<footnote n="310">³¹⁰ WILBER Charles K., in WHALEN Charles J. (éd.) 1996, p.47.</footnote>

<footnote n="311">³¹¹ Idem, p.48.</footnote>
La deuxième implication des théories économiques est que les moyens et les buts doivent être distingués, sans quoi il ne serait pas possible d'établir pourquoi les individus font ce qu'ils font. Les agents économiques vont acquérir des biens dans le but de satisfaire leurs besoins. La consommation de biens est donc un moyen et la satisfaction des besoins, un but. Le premier a donc une valeur d'effet tandis que le second a une valeur intrinsèque dérivée, qui peut être aussi une valeur intermédiaire par rapport au but de long terme qui est le bien être.

Pour WILBER<sup>312</sup>, l'individu qui consomme satisfait dans un premier temps ses besoins biologiques ou primaires, puis d'autres besoins dont l'importance dépend de l'environnement de l'individu. Celui qui par exemple exerce des activités sportives, devra d'abord apprendre les différents sports. Il aura également besoin d'instruments (pour celui qui pêche par exemple) ou de capacités (par l'entraînement). Enfin, pour exercer des activités les gens ont besoin d'un contexte social (danser le tango est possible que si l'individu a un ou une partenaire). Les agents économiques ne sont pas seulement consommateurs, ils sont également citoyens et travailleurs et ont à cet égard des obligations et des droits.

L'alternative proposée par WILBER est la suivante<sup>313</sup>: si les sciences économiques veulent progresser dans leur compréhension du fonctionnement de l'économie, il leur faudrait améliorer leur conception du comportement humain. Concrètement, les individus agissent sur la base des valeurs morales intégrées, tout comme sur celle de l'intérêt personnel. Poussé à son extrême l'argument de recherche de l'intérêt personnel conduirait l'individu à ne pas respecter les règles qu'autrui s'impose. On a déjà vu que le résultat ne serait pas efficace. Qu'est-ce qui contraint les individus à respecter les règles de conduite ?

Selon WILBER, notre volonté de satisfaire en priorité nos besoins est contrecarrée par notre sens moral, basé parfois sur nos convictions religieuses. Il donne l'exemple d'un employeur et d'un employé qui ne savent pas beaucoup l'un sur l'autre. Le premier va supposer le comportement de l'autre et réagir en fonction de ses suppositions. Le résultat d'un comportement non coopératif serait inefficace autant de manière générale que de manière individuelle (si chacun choisit de poursuivre ses propres buts alors on parlera plus d'un conflit entre les deux personnes, ce qui nuira au travail dans l'entreprise). Certes le fait de décider seul est moins cher et demande moins d'effort pour tout le monde, mais c'est aussi moins efficace. Le problème du « free rider » ou cavalier seul peut être résolu en ne lui faisant pas bénéficier des gains promis au groupe s'il ne le rejoint pas. En d'autres termes, le « free rider » est un comportement qu'il convient de

<footnote n="312">312 Idem, p.51.</footnote>

<footnote n="313">313 Idem, p.52-61.</footnote>
réguler afin de revaloriser les actions de groupe. Réguler implique l'intervention des institutions et à travers elles, de l'Etat. Celui-ci peut encadrer le comportement des individus grâce à l'introduction de règles basées sur la morale qui, si elles sont respectées, permettront aux membres d'une société de mieux vivre ensemble. Autrement dit, la régulation du marché et des comportements n'est pas un obstacle à la maximisation du bien être, au contraire, elle est un moyen. Par exemple dans le cas de la pollution, l'intervention de l'Etat permet de réguler les rejets de gaz dans l'atmosphère, favorisant ainsi la bonne santé et donc le bien être des populations actuelles et à venir. Cependant pour WILBER, ce genre d'intervention a ses limites. Tout dépend de la volonté des individus à se laisser réguler. Il est possible alors de recourir à l'autorégulation au niveau du groupe, comme cela est le cas dans bien des pays pour les professions médicales.
Pour beaucoup d'individus également, leur comportement est influencé par les valeurs morales de la religion dont ils sont croyants. Un recul de l'importance des religions, tout comme celui de la régulation favorisent une perte d'importance des valeurs morales et un comportement, par conséquent, condamnable<fnref n="314" />.

La position de WILBER sur la régulation des comportements n'est pas nouvelle. Elle fait suite à celle d'Aristote sur le rôle des politiciens concernant la gestion de la cité et leur responsabilité quant à l'intériorisation par la population des valeurs morales, indissociables de la politique et de l'économie. De même, Thomas HOBBES dans « Le Leviathan » avait prédit que la présence de l'Etat garantissait une certaine harmonie entre les membres d'une même société. Enfin, la position d'EHRENFELS s'inscrit également dans ce courant. Il évoque l'importance des valeurs religieuses dans la régulation des comportements et déplore leur perte d'influence et les conséquences négatives d'un tel processus. Il étudie l'individu dans son environnement et ne fait pas abstraction des influences mutuelles. L'Etat se voit conférer un rôle non négligeable à travers la justice, dont les règles sanctionnent les comportements qui, de l'avis de la majorité, ont une valeur négative. En ce sens, l'utilisation de la théorie de Christian von EHRENFELS peut se révéler utile : elle propose une perspective toujours actuelle et qui permettrait de pallier quelques défauts ou quelques manques des sciences économiques modernes en matière de traitement du problème de la valeur.

<footnote n="314">³¹⁴ Idem, p.60.</footnote>
## 4.3 – A la recherche d'une alternative : pour une utilisation de la théorie de Christian von EHRENFELS dans les sciences économiques modernes

Dans les paragraphes précédents, nous avons montré la fragilité des hypothèses fondamentales du comportement individuel dans les sciences économiques modernes et cette perfectibilité conduit à vouloir rechercher une alternative. Nous avons également vu que dans la plupart des cas, la théorie du philosophe autrichien Christian von EHRENFELS est basée sur des arguments plus réalistes et qu'elle est plus à même de pouvoir expliquer la formation des valeurs. Elle aurait donc une place à prendre en tant qu'alternative, une place d'autant plus justifiée qu'une certaine tendance s'est dessinée ces dernières années appelant à une vision différente et plus réaliste que celle proposée par les néo-classiques.

Une première tendance est celle d'un regain d'intérêt pour les émotions. Cette tendance touche avant tout les philosophes et leur intérêt porte sur trois éléments en particulier<fnref n="315" /> :

- D'abord beaucoup d'auteurs affirment que le comportement humain ne se laisse souvent expliquer que par l'intermédiaire des sentiments. Les sentiments ne sont cependant pas censés appeler l'action, mais des souhaits ou des convictions qui précèdent une action.

- Les sentiments expriment bien souvent l'importance qu'un objet a pour nous. Il est donc important de les analyser afin de mieux comprendre les valeurs accordées.

- Les sentiments se laissent enfin combiner avec la rationalité individuelle dans la mesure où ils guident notre attention vers les objets qui sont censés nous être utiles et ainsi nous épargner des informations dont nous n'aurions pas besoin<fnref n="316" />. De ce point de vue, les sentiments constituent un complément à la rationalité.

Ces trois éléments semblent aller dans le sens de la théorie d'EHRENFELS qui nous permet de mieux comprendre les comportements des personnes vis-à-vis des objets qu'elles désirent. Les sciences économiques actuelles font abstraction de plusieurs éléments qui l'empêchent d'arriver à une conclusion réaliste en la matière. En particulier, elles omettent l'influence de l'environnement de l'individu sur ses décisions : dans les sociétés occidentales, les membres d'une société reçoivent tous une éducation qui inclut l'intériorisation de règles et de normes. Ces dernières vont influencer les préférences des personnes, c'est-à-dire l'importance qu'elles vont donner à un objet. Autre élément d'influence négligé

<footnote n="315">³¹⁵ HARTMANN Martin, 2005, p.19.</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ SOUSA Ronald De, « Die Rationalität des Gefühls », 1997, p.319.</footnote>
dans les sciences économiques modernes : l'influence d'autrui sous quelque forme que ce soit (exemple, suggestion, ordre,...). On peut ainsi mieux expliquer les effets de mode où les individus vont chercher à acquérir des biens non pas pour satisfaire un besoin particulier, mais par rapport à autrui. A ce propos, EHRENFELS a élaboré deux concepts intéressants : ceux du « aktiven » et du « passiven Wertbildner ». On assiste effectivement à un transfert de valeurs entre les premiers et les seconds. Les modes sont souvent initiées par les premiers qui influencent ainsi le comportement des seconds. La valeur ou l'importance accordée à un objet est un phénomène dynamique, elle évolue non seulement avec le temps mais aussi en fonction de l'environnement des individus.

Enfin, les comportements individuels sont le fruit d'un héritage culturel : le philosophe a raison de limiter la validité de ses réflexions au monde qu'il connaît. Il est en effet illusoire de vouloir appliquer un même type de comportement à tous les individus. Les sciences économiques ne considèrent qu'un seul type d'agent économique. Or les valeurs qu'il accorde, dépendent aussi de l'intérêt que sa culture porte à un objet en particulier. Autrement dit sa décision d'agir sera influencée par le jugement qui sera fait par la suite de son comportement.

Parmi les alternatives proposées, nous allons en citer quelques unes dont le point commun est une vision moins restrictive et la volonté de réunir de nouveau l'économie et l'éthique.

Pour Bruno HOLLNAGEL, les contradictions entre théorie et pratique peuvent être résolues à travers un nouveau modèle<fnref n="317" />. Ce nouveau modèle permet une formalisation mathématique du comportement individuel mais HOLLNAGEL précise que pour autant les problèmes ne trouveront pas de solution mathématique exacte<fnref n="318" />.

Une première hypothèse qu'il pose est celle de la considération des influences extérieures sur les comportements individuels : l'individu est une partie d'un tout et il convient donc de ne pas négliger l'environnement dans lequel il vit. Il montre que la loi de l'offre et de la demande dans la détermination des prix ne se vérifie pas dans de nombreuses situations empiriques<fnref n="319" />. Le prix n'est qu'un des facteurs qui influencent la décision de l'individu. Aussi HOLLNAGEL considère que le prix d'un objet n'est pas fixé par l'acheteur, il est une donnée exogène et il entre en ligne de compte dans son évaluation de la situation. Il considère que l'individu, qu'il soit acheteur ou vendeur, n'aura de raison d'échanger que si l'utilité (« Nutzen ») qu'il en retire est supérieure aux privations (« Entbehrungen ») consenties<fnref n="320" />. Les notions d'utilité et de privation s'entendent ici dans un sens

<footnote n="317">³¹⁷ HOLLNAGEL Bruno, « Wirtschaft ist anders! », 2000.</footnote>

<footnote n="318">³¹⁸ Idem, p.10-11.</footnote>

<footnote n="319">³¹⁹ Idem, p.33-36.</footnote>

<footnote n="320">³²⁰ Idem, p.37-38.</footnote>
large. Il définit l'utilité comme l'ensemble des avantages subjectifs en relation avec l'achat ou la vente de biens ou de services. L'utilité inclut des éléments matériels et immatériels (revenus, profits, reconnaissance, réputation, assurance personnelle, confort, joie, etc...). Elle inclut également des valeurs morales puisque la liste des avantages peut contenir des avantages liés à la morale intégrée lors du processus de socialisation<fnref n="321" />. Les privations sont l'ensemble des choses auxquelles l'individu renonce, accepte malgré lui ou risque dans l'acte d'achat ou de vente. Elles incluent l'argent, les incertitudes, l'effort, les risques, les charges physiques et psychologiques, les restrictions de tout ordre mais aussi la consommation de ressources naturelles (ressources matérielles ou encore les dommages créés)<fnref n="322" />.

Cette approche suggérée par HOLLNAGEL élimine les restrictions du modèle néo-classique mais pêche par ailleurs par une certaine imprécision. En effet, les notions d'utilité et de privation se définissent de telle sorte qu'elles puissent inclure un très grand nombre de facteurs sans préciser leur importance respective, ni le déroulement du processus de décision.

Enfin HOLLNAGEL conclut en affirmant que la valeur des choses n'est pas contenue dans les objets. C'est leur utilité (au sens où il l'entend) qui leur donne de la valeur et celle-ci est estimée subjectivement par chaque individu. Les objets n'ont de valeur qu'en tant que partie d'un tout. Ses propos se rapprochent de ceux du philosophe autrichien par bien des aspects, mais ce dernier reste néanmoins plus précis.

Une autre proposition allant dans le sens d'EHRENFELS est celle de Lawrence KOHLBERG<fnref n="323" /> concernant le processus de développement et les facteurs de développement des individus. Ces derniers interagissent avec leur environnement et en retirent une certaine expérience ainsi qu'un certain nombre de valeurs, notamment des valeurs morales. Cette expérience et ces valeurs vont influencer leurs décisions et leur comportement. Certains facteurs environnementaux (culture, mode) peuvent en outre mener à un changement dans la prise de décision et il est donc important de ne pas les négliger.

Peter ULRICH aspire lui à une réconciliation entre les sciences économiques et l'éthique<fnref n="324" />. Son idée est d'abandonner les hypothèses selon lesquelles les sciences économiques ne contiendraient pas de jugement de valeur ou encore que

<footnote n="321">³²¹ Idem, p.39-40.</footnote>

<footnote n="322">³²² Idem, p.41.</footnote>

<footnote n="323">³²³ KOHLBERG Lawrence, « Die Psychologie der Moralentwicklung », 1995.</footnote>

<footnote n="324">³²⁴ ULRICH Peter, « Die Weiterentwicklung der ökonomischen Rationalität – Zur Grundlegung der Ethik der Unternehmung », 1987 ; ULRICH Peter, « Integrative Wirtschaftsethik. Grundlagen einer lebensdienlichen Ökonomie », 1997.</footnote>
la rationalité individuelle ne pourrait pas inclure une composante éthique. Il plaide
donc pour la réintégration de l'éthique dans les sciences économiques et comme
nous le dit Kersten PARCHE-KAWLIK :

« Es geht ihm um die philosophisch-ethische Erweiterung der ökonomischen Rationalität von innen her. »<fnref n="325" />

La rationalité doit donc tenir compte des valeurs morales et on doit considérer que l'individu agit conformément aux règles éthiques qu'il a intégrées au cours de sa vie.

Peter KOSLOWSKI enfin, milite de la même manière pour un rapprochement entre économie et éthique, mais sa proposition va encore plus loin<fnref n="326" />. Il suggère de remplacer le concept de l'homo œconomicus par celui de « l'homo integralis ». « L'économie éthique » met en avant l'image de l'homo integralis qui représente l'idéal d'un individu qui, au cours de son processus de décision et sous l'hypothèse d'une « rationalité intégrale », évalue ses possibilités en considérant leurs aspects économiques, écologiques et esthétiques<fnref n="327" />. L'utilisation de ce concept permettrait, toujours selon KOSLOWSKI, de dépasser le cadre restreint de l'individu recherchant uniquement la maximisation de son utilité que les sciences économiques utilisent<fnref n="328" />.

Son approche est pour le moins interdisciplinaire et tente de sortir les sciences économiques de leur isolement en proposant d'intégrer des facteurs présents dans l'environnement de l'individu.

Cette volonté est également présente chez EHRENFELS : sa théorie de la valeur se révèle d'autant plus actuelle qu'elle intègre toutes les propositions que nous venons de mentionner et qu'elle milite avant tout pour une approche réaliste et non abstraite de la réalité. En ce sens, elle permet de mieux comprendre et de mieux expliquer le processus d'attribution des valeurs.

<footnote n="325">³²⁵ PARCHE-KAWIK Kirsten, « Den homo oeconomicus bändigen? », 2001, p.84.</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ KOSLOWSKI Peter, « Prinzipien der ethischen Ökonomie – Grundlegung der Wirtschaftsethik und der auf die Ökonomie bezogene Ethik », 1988 ; KOSLOWSKI Peter, « Wirtschaftsethik in der Marktwirtschaft », 1990 ; KOSLOWSKI Peter (éd.), « Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie », 1992</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ KOSLOWSKI Peter (éd.), 1992, p.78-79.</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ Idem, p.74-78.</footnote>
EHRENFELS évoque également à travers sa théorie l'importance de l'éthique. Les valeurs éthiques sont non seulement intégrées par les individus et jouent ainsi un rôle dans leur processus de valorisation ; elles jouent également un rôle dans les sciences économiques, du point de vue par exemple du jugement de valeur qui est accordé à une politique économique.

En sciences économiques, les jugements de valeur interviennent lors de l'évaluation des politiques économiques. Dire qu'une politique est « bonne », c'est lui donner une telle valeur. Dire qu'une politique économique est la « meilleure » pour un pays est également un jugement de valeur. Comme l'a souligné EHRENFELS, une valeur accordée à un objet peut être différente selon les cultures. Ainsi une « bonne » politique économique dans un pays peut se révéler « inadaptée » dans un autre pays. Une politique économique adaptée est celle qui repense la notion de bien être. Le bien être, on l'a vu, est une notion complexe qui est le résultat d'un grand nombre de facteurs, plus ou moins subjectifs et relatifs selon les individus et les cultures.

L'intérêt d'une théorie générale de la valeur est qu'elle peut s'appliquer à la sphère économique avec ses lois de détermination de la valeur, mais aussi aux sciences économiques et au besoin d'une valorisation éthique des comportements des économistes dans certaines situations. On n'attribue pas simplement une valeur à un bien matériel ou à un service marchand. Un jugement de valeur est également porté sur les comportements et la valeur résultante est de nature éthique. Ce domaine, que l'on ne devrait pas négliger puisqu'il a des répercussions sur le bien être de tous, est pris en compte par la théorie de Christian von EHRENFELS.
CONCLUSION

L'intérêt de ce travail a résidé dans le fait de redécouvrir et de montrer l'intérêt pour les sciences économiques actuelles de la théorie de la valeur de Christian von EHRENFELS. Le philosophe autrichien fait partie d'un mouvement intellectuel qui a imprégné les développements philosophiques et économiques dans l'Empire austro-hongrois de la fin du XIXᵉ. Issu d'une famille noble et aisée, il a montré très tôt de l'intérêt pour l'écriture et la musique. Il s'est intéressé à de nombreux domaines au cours de sa vie, parmi lesquels l'économie et le phénomène de la valeur. Son existence a été marquée par de grands bouleversements (tensions économiques et intellectuels avec le voisin allemand, la première Guerre Mondiale et son dénouement, le progrès technique changeant le quotidien, etc...) dont on retrouve l'influence dans ses discours. EHRENFELS est un aristotélicien, un adepte du discours de DARWIN et de celui des socialistes allemands. On retrouve en outre dans ses propos certains concepts ou certaines approches de l'Ecole Economique Autrichienne. EHRENFELS avait une personnalité conservatrice, que l'on remarque à travers son discours sur le déclin moral et la perte d'importance de la religion dans les sociétés occidentales ; néanmoins il n'était pas réfractaire aux innovations, comme le prouve son utilisation de la théorie Mengerienne de la valeur marginale ou encore ses efforts après la première Guerre Mondiale pour une réconciliation entre la toute nouvelle République Tchécoslovaque et l'Allemagne. Sa vie a été marquée par de nombreuses déceptions, en particulier sur le plan personnel lorsqu'il constate par exemple qu'il n'a pas le talent nécessaire pour composer musicalement ou encore lorsque ses prévisions de réconciliation mentionnées plus haut, ne se sont pas réalisées. De ses travaux l'époque contemporaine n'aura retenu essentiellement que ses apports dans le domaine de la psychologie, et en particulier son développement de la théorie du Gestalt.

Cet intellectuel aux intérêts pluriels s'est consacré à la fin du XIXᵉ au phénomène de la valeur. Son objectif était de développer une théorie générale, c'est-à-dire applicable à tous les domaines possibles. La définition du phénomène de la valeur qu'il nous propose n'est en fait pas très originale : considérée comme l'importance (subjective) accordée à un objet par un individu, sa définition se rapproche de celle de Carl Menger. Les différences et l'originalité apparaissent lorsqu'il aborde les notions adjacentes à celle de la valeur, à savoir le désir, les dispositions émotionnelles ou encore le jugement de valeur. Le désir n'est plus assimilé seulement à l'utilité d'un objet, il peut être également fonction de son avantage. L'utilité et l'avantage sont liés tous les deux au bien être de l'individu, mais au bien être au sens large du terme. Le bien être décrit un état psychologique de l'individu lié à des émotions. Lorsque ce dernier considère un objet, il va
éveiller certaines émotions en lui (qu'elles soient positives, négatives ou neutres). Les dispositions émotionnelles d'un individu face à un objet seront déterminantes par rapport au désir résultant. Ces émotions sont diverses, et variables d'un individu à l'autre. Au moment d'attribuer une valeur à un objet, quelque soit sa nature, l'individu peut subir des influences qu'elles soient intérieures ou extérieures. Une valeur attribuée peut donc également être le produit de l'influence d'autrui. Les valeurs apparaissent dans un contexte social, elles ont également, selon EHRENFELS, un cycle de vie. Autrement dit, elles sont dynamiques et évoluent avec le temps.

Pour EHRENFELS, la valeur accordée par un individu est donc fonction d'un processus psychologique comprenant la considération et la représentation de l'objet dans sa conscience, les émotions résultantes et le désir qui suit. Le désir ne dépend pas uniquement de l'utilité de l'objet. Le désir pousse l'individu à agir. La valorisation de l'objet peut être influencée par d'autres facteurs tels que l'éducation (intériorisation de valeurs à travers le processus de socialisation), la morale ou encore les valorisations des « aktiven Wertbildner ». L'individu vit dans un environnement dont on ne peut faire abstraction et qui joue un rôle dans sa prise de décision. Il est vain de vouloir donner une forme mathématique à cette théorie, d'autant que la solution ne pourrait être exacte.

Une place non négligeable est accordée par le philosophe autrichien aux valeurs éthiques. Elles sont considérées, au même titre que les valeurs économiques, comme un type particulier de valeur. EHRENFELS dénonce la baisse du niveau moral et celle de l'importance des valeurs correspondantes.

Dans le cadre de ce travail, nous avons procédé à une comparaison avec d'autres théories de la valeur du domaine économique. La théorie de la valeur d'Adam SMITH est celle qui se rapproche le plus de celle d'EHRENFELS, à condition de considérer également ses écrits sur les sentiments moraux. La théorie de David RICARDO qui prend pour point de départ celle d'Adam SMITH, établit la valeur comme un phénomène objectif qu'il assimile au prix des biens marchands. Sa théorie n'a que peu à voir avec celle d'EHRENFELS.

Enfin, le phénomène de la valeur considérée par Karl MARX offre un point de vue encore différent : il distingue la valeur du prix mais affirme qu'elle est objective et quantifiable. La valeur d'un objet est liée directement à la quantité de travail contenue dans cet objet, sachant que pour MARX les rapports de production (ceux entre ouvriers et leur patron) influencent ce processus de création de la valeur. Cette comparaison aura montré qu'une certaine diversité existe dans le domaine de la valeur : certains auteurs privilégient l'hypothèse de la subjectivité, d'autres de l'objectivité de la valeur ; certains l'assimilent aux prix, d'autres différencient mécanismes de détermination du prix et ceux de la valeur.
Dans les sciences économiques modernes, la valeur n'est pas véritablement considérée en tant que telle. Elle reste le plus souvent assimilée au prix des biens et services échangés sur un marché.

Leur théorie de la valeur est en fait une théorie des prix qui est soumise à un certain nombre d'hypothèses sur le comportement des agents économiques. Nous avons montré qu'en réalité ces hypothèses ne se vérifient pas, ou peu dans le meilleur des cas. Si les individus ne sont ni rationnels, ni égoïstes, ni obstinés par la satisfaction de leurs besoins matériels à travers le marché, alors le développement d'une alternative devient nécessaire. Dans l'optique où la valeur n'est pas réduite au prix, la théorie d'EHRENFELS propose une alternative intéressante. Son utilisation est en outre possible à deux niveaux :

- au niveau de l'évaluation d'un objet pour une personne,

- au niveau de l'évaluation d'un comportement d'une personne, notamment en matière de politique économique.

Dans sa théorie, EHRENFELS avait déjà intégré des hypothèses que certains économistes contemporains voudraient voir réintégrées dans les sciences économiques. Ce sont par exemple les hypothèses de la non rationalité de l'individu, du rôle non négligeable des émotions, de l'influence de la société dans laquelle il vit, du rôle de l'éthique dans le processus de valorisation ou encore de la considération parallèle de la valeur et du fait.

Ce que la théorie du philosophe autrichien pourrait en outre nous apporter, est une nouvelle approche du phénomène de la valeur. On devrait différencier la valeur du prix, la première pouvant être assimilée à l'importance accordée à un objet par un individu et qui par la suite aura une influence sur son comportement en tant qu'agent économique ; le second reflète non seulement les coûts de production mais aussi la valeur supposée qui est accordée par un individu à cet objet. Le prix d'un objet de luxe par exemple, tient compte de son coût de production, éventuellement des coûts engendrés par sa production (pollution) mais aussi du prestige qui en dérive. Le prestige a une valeur d'effet pour celui qui veut acquérir un tel objet. La valeur est un phénomène dont l'existence est liée à la société dans laquelle elle est utilisée et elle ne peut valoir dans toutes les sociétés. Autrement dit, elle est un élément culturel dont la validité ne peut être universellement reconnue. En ce sens la valeur revêt un aspect sociologique incontestable. Cependant, à l'image d'EHRENFELS, mais également de nombreux économistes du XXème siècle, la compréhension du processus de valorisation passe par une approche interdisciplinaire qui garde sa pertinence dans le cadre d'une analyse économique. Enfin, ce qui distingue particulièrement EHRENFELS est l'utilisation de la psychologie. Il affirme que les émotions jouent un rôle important dans le processus de valorisation et donc dans la façon d'agir de l'individu. Il suppose correctement que dans certaines situations les émotions
l'emportent sur la raison. En ce sens, EHRENFELS fut un précurseur des recherches menées actuellement pour une utilisation en économie des connaissances acquises en psychologie sur le comportement humain :

« Grâce à des procédés modernes comme l'imagerie par résonance magnétique, les médecins sont parvenus à localiser les processus de l'activité cérébrale chez l'humain et à observer les réactions du cerveau dans des situations où les individus font appel à la réflexion. Ils ont notamment découvert que les zones d'activité qui peuvent être observés chez les personnes testées en laboratoire lors de décisions économiques ne sont pas compatibles avec le postulat du rationalisme. Au contraire, même les régions du cerveau responsables des émotions développent une activité extrême si, par exemple, les personnes sont amenées à prendre des décisions d'achat. Pour les stratégies du marketing, ce fait étaye des expériences fruits de longues années de pratique. »<fnref n="1" />

Certains organismes, comme la Réserve fédérale de Boston cherchent également à mettre en application ces nouvelles connaissances en les intégrant dans de nouveaux modèles économiques :

« Les modèles économiques standards du comportement humain, qui partent du principe que les individus sont des agents économiques bien informés, employés à maximiser un ensemble de préférences cohérentes, produisent très souvent des prévisions entachées d'erreurs grossières. Intéressée par des travaux récents sur l'économie du comportement, la Réserve fédérale de Boston a réuni des économistes, des spécialistes du comportement et des décideurs politiques à l'occasion de sa quarante huitième conférence économique en espérant que les économistes mettraient à profit les connaissances issues de la psychologie et d'autres sciences du comportement pour une meilleure compréhension du processus de prise de décision au niveau personnel et, ce qui préoccupe davantage les décideurs, au niveau global. L'objectif final étant d'exploiter ces connaissances pour améliorer les modèles économiques, les prévisions et les décisions de politique économique. »<fnref n="2" />

L'utilisation de la psychologie pour comprendre le comportement humain dans le cadre du processus de valorisation a été initiée par Christian von EHRENFELS et sa théorie offre le réalisme qui manque aux théories économiques actuelles et que quelques économistes tentent d'intégrer dans ces mêmes théories.

Ce travail a eu comme objectif non seulement de contribuer à la connaissance des phénomènes en sciences économiques, mais aussi de pouvoir en améliorer l'approche. Grâce à la redécouverte d'un philosophe et de son travail, un peu

<footnote n="1">¹ FISCHER Malte et KUTTER Susanne, « Comment la Recherche sur le Cerveau contredit les modèles économiques », 2005, p.2.</footnote>

<footnote n="2">² KOPCKE Richard W., LITTLE Jane Sneddon et TOOTELL Geoffrey M.B., « Economie cognitive : les Implications pour le Marché du travail et les Politiques économiques », 2005, p.16.</footnote>
oubliés avec le temps, cet objectif a été réalisé. MENGER et l'Ecole Autrichienne avaient comme but, entre autre, la compréhension des essences ou « Wesen » de l'économie. On peut affirmer que le philosophe Christian von EHRENFELS y a contribué et qu'à ce titre il mérite de ne plus retomber dans l'oubli. Sa théorie générale de la valeur, de par son exhaustivité et sa complexité, pourrait par ailleurs donner lieu à des développements ultérieurs avec des approches différentes de celle qui est utilisée dans ce travail.
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Dictionnaire Le Petit Larousse Compact 2004.

Le Grand Dictionnaire de la Langue Française, 2ème édition dirigée par Alain REY, Dictionnaire le Robert, Paris 2001.

Dictionnaire Français-Allemand : Enzyklopedisches Wörterbuch, Langenscheidt, édition de 1933.
Forschungsergebnisse der Wirtschaftsuniversität Wien

Herausgeber: Wirtschaftsuniversität Wien –
vertreten durch a.o. Univ. Prof. Dr. Barbara Sporn

Band 1 Stefan Felder: Frequenzallokation in der Telekommunikation. Ökonomische Analyse der Vergabe von Frequenzen unter besonderer Berücksichtigung der UMTS-Auktionen. 2004.

Band 2 Thomas Haller: Marketing im liberalisierten Strommarkt. Kommunikation und Produktplana-
nung im Privatkundenmarkt. 2005.

Band 3 Alexander Stremitzer: Agency Theory: Methodology, Analysis. A Structured Approach to Writing Contracts. 2005.

Band 4 Günther Sedlacek: Analyse der Studiendauer und des Studienabbruch-Risikos. Unter Ver-
wendung der statistischen Methoden der Ereignisanalyse. 2004.

Band 5 Monika Knassmüller: Unternehmensleitbilder im Vergleich. Sinn- und Bedeutungsrahmen
deutschsprachiger Unternehmensleitbilder – Versuch einer empirischen (Re-)Konstruk-
tion. 2005.

Band 6 Matthias Fink: Erfolgsfaktor Selbstverpflichtung bei vertrauensbasierten Kooperationen.
Mit einem empirischen Befund. 2005.

Band 7 Michael Gerhard Kraft: Ökonomie zwischen Wissenschaft und Ethik. Eine dogmenhistori-
sche Untersuchung von Léon M.E. Walras bis Milton Friedman. 2005.

Band 8 Ingrid Zechmeister: Mental Health Care Financing in the Process of Change. Challenges and Approaches for Austria. 2005.

Band 9 Sarah Meisenberger: Strukturierte Organisationen und Wissen. 2005.

Band 10 Anne-Katrin Neyer: Multinational teams in the European Commission and the European Parliament. 2005.

Band 11 Birgit Trukeschitz: Im Dienst Sozialer Dienste. Ökonomische Analyse der Beschäftigung in sozialen Dienstleistungseinrichtungen des Nonprofit Sektors. 2006

Band 12 Marcus Kölling: Interkulturelles Wissensmanagement. Deutschland Ost und West. 2006.

Band 13 Ulrich Berger: The Economics of Two-way Interconnection. 2006.

Band 14 Susanne Guth: Interoperability of DRM Systems. Exchanging and Processing XML-based
Rights Expressions. 2006.

Band 15 Bernhard Klement: Ökonomische Kriterien und Anreizmechanismen für eine effiziente Förderung von industrieller Forschung und Innovation. Mit einer empirischen Quantifizierung der Beheleffekte von F&E-Förderinstrumenten in Österreich. 2006.

Band 16 Markus Imgrund: Wege aus der Insolvenz. Eine Analyse der Fortführung und Sanierung insolventer Klein- und Mittelbetriebe unter besonderer Berücksichtigung des Konfigura-
tionsansatzes. 2007.

Band 17 Nicolas Knotzer: Product Recommendations in E-Commerce Retailing Applications. 2008.

Band 18 Astrid Dickinger: Perceived Quality of Mobile Services. A Segment-Specific Analysis.
2007.

Band 19 Nadine Wiedermann-Ondrej: Hybride Finanzierungsinstrumente in der nationalen und in-
ternationalen Besteuerung der USA. 2008.

Band 20 Helmut Sorger: Entscheidungsorientiertes Risikomanagement in der Industrieunterneh-
mung. 2008.

Band 21 Martin Rietsch: Messung und Analyse des ökonomischen Wechselkursrisikos aus Unter-
nehmenssicht: Ein stochastischer Simulationsansatz. 2008.
Band 22 Hans Christian Mantler: Makroökonomische Effizienz des Finanzsektors. Herleitung eines theoretischen Modells und Schätzung der Wachstumsimplikationen für die Marktwirtschaften und Transformationsökonomien Europas. 2008.

Band 23 Youri Tacoun: La théorie de la valeur de Christian von Ehrenfels. 2008.

Band 24 Monika Koller: Longitudinale Betrachtung der Kognitiven Dissonanz. Eine Tagebuchstudie zur Reiseentscheidung. 2008.

www.peterlang.de