no país. Dentre eles, assumem a frente desse movimento os atuais repre-
sentantes do RISC, Susana Rodríguez Marquez, Griselda Albarrán,
Verónica Córdova, Eugenia Espinoza, Cristina Fuentes, Patricia Murgias e
Alejandro Saldaña.

No Uruguai, encontramos outro forte movimento da Sociologia Clí-
nica. Entre seus precursores, merece destaque a figura de Ana María
Araújo, vinculada atualmente à Facultad de Psicología da Universidad de
la República (UdelaR), em Montevidéu e a qual descobriu a abordagem
clínica enquanto fazia seu doutorado em Sociologia em Paris, nos anos de
1980, na Université Paris I Panthéon Sorbonne. Nesse período, tal como
Taracena Ruiz, se aproximou do Laboratoire de Changement Social e fez
parte do primeiro conselho do RC-46 da ISA, bem como esteve presente
nas fundações do IISC e do RISC. Em consonância com o movimento fran-
cófono, a socióloga sublinha em seus trabalhos a importância de se
aproximar o máximo possível do registro vivencial, subjetivo-cultural dos
sujeitos. Além disso, nas palavras de Araújo:

Talvez o mais relevante de toda essa orientação seja a importância que para nós tem a pesquisa e sua implicação na realidade social. Não concebemos uma pesquisa sem uma incidência na transformação do contexto sociopolítico que nos circunda. A Sociologia Clínica é uma epistemologia para a ação, baseada no vínculo teórico entre o campo do inconsciente e o sócio-histórico e na relevância dada ao simbólico e cultural<fnref n="20" /> (Madrazo, p. 185, 2004, grifo nosso).

Se servindo dos dispositivos metodológicos da Sociologia Clínica,
bem como de suas ferramentas práticas (como a árvore genealógica, o pro-
jeto parental e as narrativas de vida e trajetórias sócio-laborais), Araújo
dedicou suas pesquisas à compreensão do mundo do trabalho. Conduziu
intervenções junto a sindicatos, prostitutas, movimentos feministas e uma
ampla gama de classes trabalhadoras de diferentes setores

<footnote n="20"><sup>20</sup> No original: Quizás lo más relevante de toda esta orientación sea la importancia que para nosotros tiene la inves-
tigación y su implicación en la realidad social. No concebimos una investigación sin una incidencia en la
transformación del contexto sociopolítico que nos rodea. La sociología clínica es una epistemología para la acción,
basada en el vínculo teórico entre el campo de lo inconsciente y el social-histórico y en la relevancia dada a lo simbó-
lico y cultural.</footnote>
no país. Dentre eles, assumem a frente desse movimento os atuais repre-
sentantes do RISC, Susana Rodríguez Marquez, Griselda Albarrán,
Verónica Córdova, Eugenia Espinoza, Cristina Fuentes, Patricia Murgias e
Alejandro Saldaña.

No Uruguai, encontramos outro forte movimento da Sociologia Clí-
nica. Entre seus precursores, merece destaque a figura de Ana María
Araújo, vinculada atualmente à Facultad de Psicología da Universidad de
la República (UdelaR), em Montevidéu e a qual descobriu a abordagem
clínica enquanto fazia seu doutorado em Sociologia em Paris, nos anos de
1980, na Université Paris I Panthéon Sorbonne. Nesse período, tal como
Taracena Ruiz, se aproximou do Laboratoire de Changement Social e fez
parte do primeiro conselho do RC-46 da ISA, bem como esteve presente
nas fundações do IISC e do RISC. Em consonância com o movimento fran-
cófono, a socióloga sublinha em seus trabalhos a importância de se
aproximar o máximo possível do registro vivencial, subjetivo-cultural dos
sujeitos. Além disso, nas palavras de Araújo:

Talvez o mais relevante de toda essa orientação seja a importância que para nós tem a pesquisa e sua implicação na realidade social. Não concebemos uma pesquisa sem uma incidência na transformação do contexto sociopolítico que nos circunda. A Sociologia Clínica é uma epistemologia para a ação, baseada no vínculo teórico entre o campo do inconsciente e o sócio-histórico e na relevância dada ao simbólico e cultural<fnref n="20" /> (Madrazo, p. 185, 2004, grifo nosso).

Se servindo dos dispositivos metodológicos da Sociologia Clínica,
bem como de suas ferramentas práticas (como a árvore genealógica, o pro-
jeto parental e as narrativas de vida e trajetórias sócio-laborais), Araújo
dedicou suas pesquisas à compreensão do mundo do trabalho. Conduziu
intervenções junto a sindicatos, prostitutas, movimentos feministas e uma
ampla gama de classes trabalhadoras de diferentes setores

<footnote n="20"><sup>20</sup> No original: Quizás lo más relevante de toda esta orientación sea la importancia que para nosotros tiene la inves-
tigación y su implicación en la realidad social. No concebimos una investigación sin una incidencia en la
transformación del contexto sociopolítico que nos rodea. La sociología clínica es una epistemología para la acción,
basada en el vínculo teórico entre el campo de lo inconsciente y el social-histórico y en la relevancia dada a lo simbó-
lico y cultural.</footnote>
regulamentados (indústria, agronegócio e serviços). Nesse contexto, du-
rante mais de dez anos a socióloga se debruçou sobre as repercussões
sociais e culturais do desemprego no Uruguai<fnref n="21" />, de modo que seus traba-
lhos tiveram reconhecimento além das fronteiras de seu país, o que lhe
conferiu um posto de consultora na Organização Internacional do Traba-
lho (OIT), cujo objetivo consistiu em desenvolver programas de apoio
psicossocial a pessoas desempregadas (Araújo, 1985; 2002; Araújo &
Weisz, 2004; Madrazo, 2004).

Na última década, além da questão do desemprego, Araújo tem se
interessado pelas relações entre a hipermodernidade e o mundo do traba-
lho, em particular sobre como são transformados nosso tempo, espaço,
saúde, vínculos e, inclusive, os movimentos sindicais (Araújo & Cardozo,
2017). Especificamente em relação ao campo metodológico da Sociologia
Clínica, merece destaque o livro *Sociologia Clínica: uma epistemologia
para la acción* (ARAÚJO, 2011), organizado pela autora e que corresponde
a uma produção coletiva, com a participação de Gaulejac, Enriquez, Rhé-
aume, além de sociólogos e psicólogos uruguaios. Também vinculados
direta ou indiretamente ao RISC, outros pesquisadores assumiram nos úl-
timos anos o papel de difusão da abordagem clínica, como Maria Cristina
Heuguerot, Sabela De Tezanos, María del Pilar Lojo, Virginia Masse, Mô-
nica Olaza, Sylvia Montanez Fiero, Betty Weisz e Fernando Mier Sosa. É
interessante também observar que o movimento uruguaio, que tem Ara-
újo em sua vanguarda, ganhou expressão e mantém uma função
importante de articulação entre os países do cone sul.

Trocando ativamente conhecimentos e experiências com pesquisado-
res dos países sul-americanos, o movimento argentino também se revela
importante e conta com correspondentes em Buenos Aires, Mendoza, Cór-
doba e Rosário. Duas pesquisadoras, que conheceram a Sociologia Clínica
e a Psicossociologia em intercâmbios realizados em Paris nos anos de 1990,
foram precursoras desse processo: Ana Maria Correa e Andrea Pujol.

<footnote n="21">²¹ Sobretudo nas cidades de Montevidéu, Salto e Paysandú.</footnote>
regulamentados (indústria, agronegócio e serviços). Nesse contexto, du-
rante mais de dez anos a socióloga se debruçou sobre as repercussões
sociais e culturais do desemprego no Uruguai<fnref n="21" />, de modo que seus traba-
lhos tiveram reconhecimento além das fronteiras de seu país, o que lhe
conferiu um posto de consultora na Organização Internacional do Traba-
lho (OIT), cujo objetivo consistiu em desenvolver programas de apoio
psicossocial a pessoas desempregadas (Araújo, 1985; 2002; Araújo &
Weisz, 2004; Madrazo, 2004).

Na última década, além da questão do desemprego, Araújo tem se
interessado pelas relações entre a hipermodernidade e o mundo do traba-
lho, em particular sobre como são transformados nosso tempo, espaço,
saúde, vínculos e, inclusive, os movimentos sindicais (Araújo & Cardozo,
2017). Especificamente em relação ao campo metodológico da Sociologia
Clínica, merece destaque o livro *Sociologia Clínica: uma epistemologia
para la acción* (ARAÚJO, 2011), organizado pela autora e que corresponde
a uma produção coletiva, com a participação de Gaulejac, Enriquez, Rhé-
aume, além de sociólogos e psicólogos uruguaios. Também vinculados
direta ou indiretamente ao RISC, outros pesquisadores assumiram nos úl-
timos anos o papel de difusão da abordagem clínica, como Maria Cristina
Heuguerot, Sabela De Tezanos, María del Pilar Lojo, Virginia Masse, Mô-
nica Olaza, Sylvia Montanez Fiero, Betty Weisz e Fernando Mier Sosa. É
interessante também observar que o movimento uruguaio, que tem Ara-
újo em sua vanguarda, ganhou expressão e mantém uma função
importante de articulação entre os países do cone sul.

Trocando ativamente conhecimentos e experiências com pesquisado-
res dos países sul-americanos, o movimento argentino também se revela
importante e conta com correspondentes em Buenos Aires, Mendoza, Cór-
doba e Rosário. Duas pesquisadoras, que conheceram a Sociologia Clínica
e a Psicossociologia em intercâmbios realizados em Paris nos anos de 1990,
foram precursoras desse processo: Ana Maria Correa e Andrea Pujol.

<footnote n="21">²¹ Sobretudo nas cidades de Montevidéu, Salto e Paysandú.</footnote>
Filiada à Facultad de Psicología da Universidad Nacional de Córdoba (UNC), Pujol trabalha com a abordagem clínica desde os anos de 1990. Ainda que se sirva de metodologias etnográficas, centra-se sobremaneira nas perspectivas biográficas. Ao longo de sua trajetória, Pujol realizou pesquisas-ações para compreender uma série de problemáticas, como as relações entre trabalho, qualidade de vida e emprego na Argentina, a violência, cooperação, saúde, segurança e sofrimento no trabalho, a aprendizagem e desenvolvimento dos trabalhadores, a gestão nas organizações e suas relações com a construção de identidades profissionais, assim como a fragmentação dos coletivos laborais no país (Pujol, 2010; 2011; 2012; 2014). Junto à Pujol, também no campo da Psicologia do Trabalho e vinculada à mesma universidade, Correa realizou pesquisas e intervenções sobre variados fenômenos que tocam o mundo do trabalho, se servindo inclusive do dispositivo dos Grupos de Implicação e Pesquisa (Correa, 2011a). Sublinhamos, ainda, o trabalho interdisciplinar que Correa realiza desde o ano de 1999, acerca das narrativas de internos presos no Sistema Penitenciário de Córdoba (Correa, 2011b). O interessante, neste projeto, é que a autora problematiza os significados do trabalho atribuídos pelos sujeitos que se encontram em situação de privação de liberdade. Respaldada pela perspectiva dos Direitos Humanos, Correa é crítica da violência perpetrada pelo Estado e é sensível à imposição das práticas e comportamentos que fabricam a subjetividade desses indivíduos. Passando pela análise do trabalho no tráfico de drogas e em articulação com as narrativas dos presos, a autora propõe um olhar e escuta aberta, cujo objetivo é dar espaço à expressão da vulnerabilidade social produzida pela marginalidade, mas também captada e intensificada pela lógica do sistema prisional argentino.

Marcela de Grande, graduada em Letras Modernas na Université de Paris III - Nouvelle Sorbonne, aproximou-se das produções em ciências sociais e também assumiu relevância no país. Após convite do movimento da Sociologia Clínica Argentina, assumiu a posição de tradutora oficial das produções francófonas para o espanhol. Entre seus trabalhos, enfatizam-
Filiada à Facultad de Psicología da Universidad Nacional de Córdoba (UNC), Pujol trabalha com a abordagem clínica desde os anos de 1990. Ainda que se sirva de metodologias etnográficas, centra-se sobremaneira nas perspectivas biográficas. Ao longo de sua trajetória, Pujol realizou pesquisas-ações para compreender uma série de problemáticas, como as relações entre trabalho, qualidade de vida e emprego na Argentina, a violência, cooperação, saúde, segurança e sofrimento no trabalho, a aprendizagem e desenvolvimento dos trabalhadores, a gestão nas organizações e suas relações com a construção de identidades profissionais, assim como a fragmentação dos coletivos laborais no país (Pujol, 2010; 2011; 2012; 2014). Junto à Pujol, também no campo da Psicologia do Trabalho e vinculada à mesma universidade, Correa realizou pesquisas e intervenções sobre variados fenômenos que tocam o mundo do trabalho, se servindo inclusive do dispositivo dos Grupos de Implicação e Pesquisa (Correa, 2011a). Sublinhamos, ainda, o trabalho interdisciplinar que Correa realiza desde o ano de 1999, acerca das narrativas de internos presos no Sistema Penitenciário de Córdoba (Correa, 2011b). O interessante, neste projeto, é que a autora problematiza os significados do trabalho atribuídos pelos sujeitos que se encontram em situação de privação de liberdade. Respaldada pela perspectiva dos Direitos Humanos, Correa é crítica da violência perpetrada pelo Estado e é sensível à imposição das práticas e comportamentos que fabricam a subjetividade desses indivíduos. Passando pela análise do trabalho no tráfico de drogas e em articulação com as narrativas dos presos, a autora propõe um olhar e escuta aberta, cujo objetivo é dar espaço à expressão da vulnerabilidade social produzida pela marginalidade, mas também captada e intensificada pela lógica do sistema prisional argentino.

Marcela de Grande, graduada em Letras Modernas na Université de Paris III - Nouvelle Sorbonne, aproximou-se das produções em ciências sociais e também assumiu relevância no país. Após convite do movimento da Sociologia Clínica Argentina, assumiu a posição de tradutora oficial das produções francófonas para o espanhol. Entre seus trabalhos, enfatizam-
se as traduções das obras *Les sources de la honte, Névrose de classe e L'histoire en héritage, roman familial et trajectoire sociale*, de autoria de Gaulejac.

Em 2017, Alicia López Robledo e Julio Luna criaram o *Laboratorio de Sociología Clínica*, na *Universidad Nacional de Rosario*, o qual reúne pesquisadores interessados na utilização das abordagens biográficas ao campo da educação. Enfim, outros pesquisadores como Melisa Herranz, Fabiana Grasseli e Mariano Salomone, de demais regiões da Argentina, coordenam equipes de profissionais que trabalham com a Sociologia Clínica.

Na Argentina, tal como no Brasil, os pesquisadores dialogam constantemente com a Psicossociologia e as demais clínicas do trabalho, como a Clínica da Atividade, a Psicodinâmica do Trabalho e a Ergologia. Talvez isso se dê pelo fato que a Sociologia Clínica no país emergiu no seio da Psicologia do Trabalho e foi protagonizada por profissionais insatisfeitos e críticos às visões pragmáticas e instrumentalizadoras da hegemônica Psicologia Organizacional. Tão relevante quanto os grupos brasileiro e uruguaio, o movimento argentino foi o principal articulador do *Simposio Internacional Trabajo, Actividad y Subjetividad* (TAS<fnref n="22" />), criado em 2012. Com frequência bianual e sediado em Córdoba<fnref n="23" />, desde sua primeira edição o evento se expandiu consideravelmente e possibilitou encontros frutíferos entre pesquisadores do Brasil, Argentina, Uruguai, Chile, Cuba, Colômbia, França e Canadá. Em sua próxima edição, pela primeira vez os organizadores desse simpósio se juntaram também ao grupo de brasileiros que organiza o Colóquio Internacional de Psicossociologia do Trabalho. Sediado dessa vez na cidade de João Pessoa, na Paraíba (Brasil), o então denominado *Encontro Internacional sobre o Trabalho*, foi adiado para 2021, em função da pandemia da COVID-19, mas promete ser um marco na história das Psicossociologia e Sociologia Clínica na América Latina<fnref n="24" />.

<footnote n="22">²² Para mais informações, consultar website do simpósio: http://tas.cba3.com.ar/</footnote>

<footnote n="23">²³ Excepcionalmente no ano de 2018 o simpósio foi realizado na cidade de Havana, em Cuba.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Para mais detalhes, consultar link: https://eitajp.wixsite.com/jp2020</footnote>
se as traduções das obras *Les sources de la honte, Névrose de classe e L'histoire en héritage, roman familial et trajectoire sociale*, de autoria de Gaulejac.

Em 2017, Alicia López Robledo e Julio Luna criaram o *Laboratorio de Sociología Clínica*, na *Universidad Nacional de Rosario*, o qual reúne pesquisadores interessados na utilização das abordagens biográficas ao campo da educação. Enfim, outros pesquisadores como Melisa Herranz, Fabiana Grasseli e Mariano Salomone, de demais regiões da Argentina, coordenam equipes de profissionais que trabalham com a Sociologia Clínica.

Na Argentina, tal como no Brasil, os pesquisadores dialogam constantemente com a Psicossociologia e as demais clínicas do trabalho, como a Clínica da Atividade, a Psicodinâmica do Trabalho e a Ergologia. Talvez isso se dê pelo fato que a Sociologia Clínica no país emergiu no seio da Psicologia do Trabalho e foi protagonizada por profissionais insatisfeitos e críticos às visões pragmáticas e instrumentalizadoras da hegemônica Psicologia Organizacional. Tão relevante quanto os grupos brasileiro e uruguaio, o movimento argentino foi o principal articulador do *Simposio Internacional Trabajo, Actividad y Subjetividad* (TAS<fnref n="22" />), criado em 2012. Com frequência bianual e sediado em Córdoba<fnref n="23" />, desde sua primeira edição o evento se expandiu consideravelmente e possibilitou encontros frutíferos entre pesquisadores do Brasil, Argentina, Uruguai, Chile, Cuba, Colômbia, França e Canadá. Em sua próxima edição, pela primeira vez os organizadores desse simpósio se juntaram também ao grupo de brasileiros que organiza o Colóquio Internacional de Psicossociologia do Trabalho. Sediado dessa vez na cidade de João Pessoa, na Paraíba (Brasil), o então denominado *Encontro Internacional sobre o Trabalho*, foi adiado para 2021, em função da pandemia da COVID-19, mas promete ser um marco na história das Psicossociologia e Sociologia Clínica na América Latina<fnref n="24" />.

<footnote n="22">²² Para mais informações, consultar website do simpósio: http://tas.cba3.com.ar/</footnote>

<footnote n="23">²³ Excepcionalmente no ano de 2018 o simpósio foi realizado na cidade de Havana, em Cuba.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Para mais detalhes, consultar link: https://eitajp.wixsite.com/jp2020</footnote>
O surgimento da Sociologia Clínica na Colômbia converge com o per-
curso profissional traçado por Fernando de Yzaguirre. Após impulsionar a
criação do movimento espanhol, Izaguirre saiu do país em 2015 para as-
sumir o cargo de professor e pesquisador na *Universidad del Atlântico* em
sua terra natal. Ainda que tenha dedicado parte significativa de sua traje-
tória como gestor e diretor de projetos culturais, na iniciativa pública como
na privada, após sua aproximação com a abordagem clínica o sociólogo
desenvolveu pesquisas e intervenções voltadas à mudança social e aos con-
flitos nas organizações. A partir do repertório construído na Espanha e na
França (Yzaguirre & Castillo Mendoza, 2013), Yzaguirre tem criado diver-
sos programas e seminários de Sociologia Clínica na Colômbia. Destacam-
se os grupos voltados à situação de pós-conflito político no país, os semi-
nários de mediações de conflitos organizacionais (baseado nas técnicas do
Teatro-Fórum) e as oficinas sobre os relatos de vida de mulheres que so-
freram abusos sexuais<fnref n="25" />. Apesar de somente Yzaguirre estar atualmente
vinculado ao RC-46 da ISA, outros pesquisadores no país cumprem a fun-
ção de correspondência internacional do RISC, como Celmira Castro
Suárez, Angélica Nieto, Rogelio Hernandez, Karol Ibañez, Yineth Lugo e
María Claudia Salcedo, o que indica um processo de expansão da Sociolo-
gia Clínica na Colômbia.

No Chile, figuram entre os correspondentes internacionais do RISC psicólogos e sociólogos como Francisca Espinoza, Marcelo Astorga, Marcelo Balboa, Mariela Carmona, Patricia Guerrero, Francisca Marquez e Dariela Sharim. Em especial, assumiram a frente desse movimento duas pesquisadoras. Feminista, crítica ao liberalismo chileno e hoje vinculada à *Universidad Católica Silva Henriquez*, Patricia Guerrero foi membra do conselho de gestão do RC-46 da ISA entre os anos de 2010 e 2014. Nessa década, realizou seu mestrado em Sociologia Clínica e Psicossociologia, assim como seu doutorado na *Université Paris-Diderot VII*. Foi, portanto, no núcleo do *Laboratoire de Changement Social* que conheceu e desenvolveu a abordagem clínica, assim como foi também nesse espaço que se

<footnote n="25">²⁵ Para mais informações sobre essas iniciativas, consultar: https://www.sociologie-clinique.org/latinoamerica/</footnote>
O surgimento da Sociologia Clínica na Colômbia converge com o per-
curso profissional traçado por Fernando de Yzaguirre. Após impulsionar a
criação do movimento espanhol, Izaguirre saiu do país em 2015 para as-
sumir o cargo de professor e pesquisador na *Universidad del Atlântico* em
sua terra natal. Ainda que tenha dedicado parte significativa de sua traje-
tória como gestor e diretor de projetos culturais, na iniciativa pública como
na privada, após sua aproximação com a abordagem clínica o sociólogo
desenvolveu pesquisas e intervenções voltadas à mudança social e aos con-
flitos nas organizações. A partir do repertório construído na Espanha e na
França (Yzaguirre & Castillo Mendoza, 2013), Yzaguirre tem criado diver-
sos programas e seminários de Sociologia Clínica na Colômbia. Destacam-
se os grupos voltados à situação de pós-conflito político no país, os semi-
nários de mediações de conflitos organizacionais (baseado nas técnicas do
Teatro-Fórum) e as oficinas sobre os relatos de vida de mulheres que so-
freram abusos sexuais<fnref n="25" />. Apesar de somente Yzaguirre estar atualmente
vinculado ao RC-46 da ISA, outros pesquisadores no país cumprem a fun-
ção de correspondência internacional do RISC, como Celmira Castro
Suárez, Angélica Nieto, Rogelio Hernandez, Karol Ibañez, Yineth Lugo e
María Claudia Salcedo, o que indica um processo de expansão da Sociolo-
gia Clínica na Colômbia.

No Chile, figuram entre os correspondentes internacionais do RISC psicólogos e sociólogos como Francisca Espinoza, Marcelo Astorga, Marcelo Balboa, Mariela Carmona, Patricia Guerrero, Francisca Marquez e Dariela Sharim. Em especial, assumiram a frente desse movimento duas pesquisadoras. Feminista, crítica ao liberalismo chileno e hoje vinculada à *Universidad Católica Silva Henriquez*, Patricia Guerrero foi membra do conselho de gestão do RC-46 da ISA entre os anos de 2010 e 2014. Nessa década, realizou seu mestrado em Sociologia Clínica e Psicossociologia, assim como seu doutorado na *Université Paris-Diderot VII*. Foi, portanto, no núcleo do *Laboratoire de Changement Social* que conheceu e desenvolveu a abordagem clínica, assim como foi também nesse espaço que se

<footnote n="25">²⁵ Para mais informações sobre essas iniciativas, consultar: https://www.sociologie-clinique.org/latinoamerica/</footnote>
aproximou de pesquisadores do Brasil, Uruguai, Argentina, Colômbia, França, Canadá e México. Suas pesquisas, nesse ínterim, giram em torno da educação e da justiça social, o que a levou a analisar os processos de construção de identidades, reconhecimento, diversidade, inclusão e exclusão social e suas relações com as mudanças individuais e organizacionais nas escolas chilenas. Entre suas produções, destaca-se a organização do livro *Clínicas del trabajo: teorías e intervenciones* (Zabala, Guerrero, & Besoain, 2017), que contou com a contribuição de pesquisadores do Chile, Uruguai, Argentina e França.

Teve também relevante expressão em território chileno as pesquisas realizadas por Francisca Espinoza (Espinoza, 2013). Durante seu doutorado, realizado também na Université Paris-Diderot VII, a psicóloga trabalhou sobre o tema da transmissão histórica dos traumas produzidos pela ditadura de Augusto Pinochet (1973-1990). Metodologicamente e em concordância com Niewiadomski (2012), Espinoza defende o uso da escrita, nas intervenções, como motor da produção de relatos e testemunhos de experiências traumáticas. Nesse sentido,

> A escrita pode ser compreendida como uma forma de enunciação diferente da fala na produção de relatos portadores de experiências traumáticas. Trata-se de um terreno original, no qual o trauma pode se expressar e que, ao mesmo tempo, abre uma via para o trabalho de elaboração e de simbolização dessas experiências (Espinoza, 2013, p. 238²⁶).

As experiências traumáticas, enfatiza a autora, *nolens volens* são transmitidas intergeracionalmente e impactam toda a dinâmica familiar. No caso do regime ditatorial de Pinochet, Espinoza (2013) constatou que os traumas eram atravessados por vazios explicativos, violências simbólicas e brutalidades físicas. O trabalho de escrita dos próprios relatos, nas intervenções, possibilitava aos sujeitos significações que ofereciam

<footnote n="26">²⁶ No original: L'écriture peut être comprise comme une forme d'énonciation différente de la parole dans la production de récits porteurs d'expériences traumatiques, c'est un terrain originel dont le trauma peut faire entendre sa voix et qui dans le même temps ouvre une voie pour penser un travail d'élaboration et de symbolisation de ce type d'expériences.</footnote>
aproximou de pesquisadores do Brasil, Uruguai, Argentina, Colômbia, França, Canadá e México. Suas pesquisas, nesse ínterim, giram em torno da educação e da justiça social, o que a levou a analisar os processos de construção de identidades, reconhecimento, diversidade, inclusão e exclusão social e suas relações com as mudanças individuais e organizacionais nas escolas chilenas. Entre suas produções, destaca-se a organização do livro *Clínicas del trabajo: teorías e intervenciones* (Zabala, Guerrero, & Besoain, 2017), que contou com a contribuição de pesquisadores do Chile, Uruguai, Argentina e França.

Teve também relevante expressão em território chileno as pesquisas realizadas por Francisca Espinoza (Espinoza, 2013). Durante seu doutorado, realizado também na Université Paris-Diderot VII, a psicóloga trabalhou sobre o tema da transmissão histórica dos traumas produzidos pela ditadura de Augusto Pinochet (1973-1990). Metodologicamente e em concordância com Niewiadomski (2012), Espinoza defende o uso da escrita, nas intervenções, como motor da produção de relatos e testemunhos de experiências traumáticas. Nesse sentido,

> A escrita pode ser compreendida como uma forma de enunciação diferente da fala na produção de relatos portadores de experiências traumáticas. Trata-se de um terreno original, no qual o trauma pode se expressar e que, ao mesmo tempo, abre uma via para o trabalho de elaboração e de simbolização dessas experiências (Espinoza, 2013, p. 238²⁶).

As experiências traumáticas, enfatiza a autora, *nolens volens* são transmitidas intergeracionalmente e impactam toda a dinâmica familiar. No caso do regime ditatorial de Pinochet, Espinoza (2013) constatou que os traumas eram atravessados por vazios explicativos, violências simbólicas e brutalidades físicas. O trabalho de escrita dos próprios relatos, nas intervenções, possibilitava aos sujeitos significações que ofereciam

<footnote n="26">²⁶ No original: L'écriture peut être comprise comme une forme d'énonciation différente de la parole dans la production de récits porteurs d'expériences traumatiques, c'est un terrain originel dont le trauma peut faire entendre sa voix et qui dans le même temps ouvre une voie pour penser un travail d'élaboration et de symbolisation de ce type d'expériences.</footnote>
subsídios à articulação temporal entre as vivências de passado, presente e futuro, como se a construção biográfica conferisse novos sentidos e interpretações às genealogias e traumas familiares.

Nesse sobrevoo pela América Latina podemos observar tanto movimentos mais maduros quanto emergentes. De forma geral, no entanto, ambos os países mantêm diálogos estreitos entre si, mas também entre outros representantes da Sociologia Clínica francófona. As vertentes anglófonas, todavia, são referenciadas (e ainda de modo superficial) somente nos trabalhos de Yzaguirre, muito embora outros pesquisadores estejam também vinculados ao RC-46 da ISA. Retomando as discussões feitas no tópico anterior, mantivemos ainda nossa constatação acerca da divisão e distância epistemológica entre as correntes anglófonas e francófonas, que somente dialogam no âmbito institucional. De modo a tornar mais didática a leitura desse diagnóstico, representamos visualmente esse distanciamento na figura abaixo, na qual são apresentadas as respectivas filiações dos países abordados.
subsídios à articulação temporal entre as vivências de passado, presente e futuro, como se a construção biográfica conferisse novos sentidos e interpretações às genealogias e traumas familiares.

Nesse sobrevoo pela América Latina podemos observar tanto movimentos mais maduros quanto emergentes. De forma geral, no entanto, ambos os países mantêm diálogos estreitos entre si, mas também entre outros representantes da Sociologia Clínica francófona. As vertentes anglófonas, todavia, são referenciadas (e ainda de modo superficial) somente nos trabalhos de Yzaguirre, muito embora outros pesquisadores estejam também vinculados ao RC-46 da ISA. Retomando as discussões feitas no tópico anterior, mantivemos ainda nossa constatação acerca da divisão e distância epistemológica entre as correntes anglófonas e francófonas, que somente dialogam no âmbito institucional. De modo a tornar mais didática a leitura desse diagnóstico, representamos visualmente esse distanciamento na figura abaixo, na qual são apresentadas as respectivas filiações dos países abordados.
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figura I – A Sociologia Clínica no mundo. Criação nossa.</figcaption></figure>

SOCIOLOGIA CLÍNICA NO MUNDO

No tocante à América Latina, desde os momentos germinais da Sociologia Clínica já havia a presença de interlocutores argentinos, uruguaios, mexicanos e brasileiros (conforme veremos no próximo tópico). Com efeito, em variadas cidades do Cone Sul, constatamos a realização de atividades, pesquisas e eventos científicos que também congregam pesquisadores de outros continentes. Desde os anos de 1980, os precursores dessas vertentes se empenharam na difusão da abordagem clínica não somente mediante suas pesquisas-ações, como também orientando alunos de graduação, mestrado e doutorado, o que enriqueceu o desenvolvimento da Sociologia Clínica em âmbito global. Ademais, essa união pode ser representada por dois acontecimentos relevantes. O primeiro remete à criação da Rede Internacional de Sociologia Clínica do Cone Sul<fnref n="27" />, vinculada ao RISC e organizada pelos autores supracitados, incluindo o Brasil. Já a segunda, diz respeito à criação da Colección de Sociología Clínica<fnref n="28" />, editada pela Sapere Aude. Formada por um comitê científico com onze membros, de seis países distintos, a finalidade dessa coleção é fomentar a publicação de livros sobre a Sociologia Clínica no idioma espanhol.

<footnote n="27">²⁷ Para mais informações, consultar website da rede: https://www.sociologie-clinique.org/latinoamerica/</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Para mais informações, consultar o website: https://editorialsapereaude.com/materia/sociologia-clinica/</footnote>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figura I – A Sociologia Clínica no mundo. Criação nossa.</figcaption></figure>

SOCIOLOGIA CLÍNICA NO MUNDO

No tocante à América Latina, desde os momentos germinais da Sociologia Clínica já havia a presença de interlocutores argentinos, uruguaios, mexicanos e brasileiros (conforme veremos no próximo tópico). Com efeito, em variadas cidades do Cone Sul, constatamos a realização de atividades, pesquisas e eventos científicos que também congregam pesquisadores de outros continentes. Desde os anos de 1980, os precursores dessas vertentes se empenharam na difusão da abordagem clínica não somente mediante suas pesquisas-ações, como também orientando alunos de graduação, mestrado e doutorado, o que enriqueceu o desenvolvimento da Sociologia Clínica em âmbito global. Ademais, essa união pode ser representada por dois acontecimentos relevantes. O primeiro remete à criação da Rede Internacional de Sociologia Clínica do Cone Sul<fnref n="27" />, vinculada ao RISC e organizada pelos autores supracitados, incluindo o Brasil. Já a segunda, diz respeito à criação da Colección de Sociología Clínica<fnref n="28" />, editada pela Sapere Aude. Formada por um comitê científico com onze membros, de seis países distintos, a finalidade dessa coleção é fomentar a publicação de livros sobre a Sociologia Clínica no idioma espanhol.

<footnote n="27">²⁷ Para mais informações, consultar website da rede: https://www.sociologie-clinique.org/latinoamerica/</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Para mais informações, consultar o website: https://editorialsapereaude.com/materia/sociologia-clinica/</footnote>
Por fim, diferentemente das filiações francesas, o movimento latino-
americano foi majoritariamente conduzido por mulheres, o que lhe confe-
riu maior autenticidade e energia para enfrentamentos políticos.
Trabalhar com a Sociologia Clínica em nosso continente, portanto, desde
os anos de 1990 implica se comprometer com mudanças sociais, comba-
tendo quaisquer manifestações estigmatizantes, totalitárias, maniqueístas
e preconceituosas. Para além das inspirações próprias às vertentes francó-
fonas, apareceram também nos trabalhos dos pesquisadores do Cone Sul
referências a autores como Paulo Freire, Ignacio Martín-Baró e Maritza
Montero, o que nos indica que a Psicologia Política, Social Crítica e Comu-
nitária da América Latina corre nas veias da Sociologia Clínica latino-
americana desde seu surgimento. Mais ainda, uma vez que as fraturas pro-
duzidas pelos recentes regimes ditatoriais desses países ainda não foram
integralmente fechadas, nos arriscamos a afirmar que do ponto de vista
institucional e político a abordagem clínica se assentou enquanto um mo-
vimento de resistência, comprometido com o combate à desigualdade
social e que se colocou sempre ao lado das classes trabalhadoras. No tópico
seguinte, ao compreendermos o papel desempenhado pelos pesquisadores
brasileiros nesse cenário, essas questões ficarão ainda mais evidenciadas.

3.3 O movimento brasileiro

A Sociologia Clínica busca compreender a constituição do sujeito a partir de três registros: o *sujeito da razão*, ou, como destacava Descartes, o sujeito do *cogito ergo sum*, capaz de produzir racionalmente o conhecimento sobre si e sobre o mundo que o circunda; o *sujeito do desejo*, tal como Freud o concebeu, confrontado com a culpa, o interdito, a angústia e que, portanto, ultrapassa o sujeito da razão pelo fato mesmo de ser resistido pelo inconsciente; e, por fim, o *sujeito sócio-histórico*, evocado por Bourdieu, condicionado pelas determinações culturais, políticas, econômicas e ideológicas intrínsecas à sua história e existência social. Desse modo, se a abordagem clínica é pluridisciplinar, é justamente porque reconhece
Por fim, diferentemente das filiações francesas, o movimento latino-
americano foi majoritariamente conduzido por mulheres, o que lhe confe-
riu maior autenticidade e energia para enfrentamentos políticos.
Trabalhar com a Sociologia Clínica em nosso continente, portanto, desde
os anos de 1990 implica se comprometer com mudanças sociais, comba-
tendo quaisquer manifestações estigmatizantes, totalitárias, maniqueístas
e preconceituosas. Para além das inspirações próprias às vertentes francó-
fonas, apareceram também nos trabalhos dos pesquisadores do Cone Sul
referências a autores como Paulo Freire, Ignacio Martín-Baró e Maritza
Montero, o que nos indica que a Psicologia Política, Social Crítica e Comu-
nitária da América Latina corre nas veias da Sociologia Clínica latino-
americana desde seu surgimento. Mais ainda, uma vez que as fraturas pro-
duzidas pelos recentes regimes ditatoriais desses países ainda não foram
integralmente fechadas, nos arriscamos a afirmar que do ponto de vista
institucional e político a abordagem clínica se assentou enquanto um mo-
vimento de resistência, comprometido com o combate à desigualdade
social e que se colocou sempre ao lado das classes trabalhadoras. No tópico
seguinte, ao compreendermos o papel desempenhado pelos pesquisadores
brasileiros nesse cenário, essas questões ficarão ainda mais evidenciadas.

3.3 O movimento brasileiro

A Sociologia Clínica busca compreender a constituição do sujeito a partir de três registros: o *sujeito da razão*, ou, como destacava Descartes, o sujeito do *cogito ergo sum*, capaz de produzir racionalmente o conhecimento sobre si e sobre o mundo que o circunda; o *sujeito do desejo*, tal como Freud o concebeu, confrontado com a culpa, o interdito, a angústia e que, portanto, ultrapassa o sujeito da razão pelo fato mesmo de ser resistido pelo inconsciente; e, por fim, o *sujeito sócio-histórico*, evocado por Bourdieu, condicionado pelas determinações culturais, políticas, econômicas e ideológicas intrínsecas à sua história e existência social. Desse modo, se a abordagem clínica é pluridisciplinar, é justamente porque reconhece
que cada um desses domínios é regido por lógicas distintas, com leis próprias de funcionamento (Gaulejac, 1999/2016). Entre objetividade e subjetividade, a Sociologia Clínica é vigilante para não cair no engodo de reduzir os sentidos dos fenômenos às expressões conscientes dos sujeitos. Todavia, a compreensão das multideterminações, bem como da complexidade dessas lógicas, só pode ser efetivada quando nos aproximamos das vivências dos atores sociais. E, nesse aspecto, as abordagens biográficas se revelaram historicamente bastante profícuas no trabalho de exploração e coanálise da dimensão existencial das relações sociais.

Uma vez que a Sociologia Clínica no Brasil emergiu notadamente no campo da Psicologia, parece que desde seu início houve maior sensibilidade e cuidado na operacionalização do diálogo entre os três registros supracitados. Sabemos que nas ciências naturais como nas sociais eventualmente a falta de um trabalho de implicaçãp pode culminar na produção de conhecimentos que surgem para afirmar ou reforçar as convicções pessoais do pesquisador (Mynatt, Doherty, & Tweney, 1977; Klayman, 1995). Esse, no entanto, não parece ter sido o caso do movimento brasileiro. Nos estudos encontrados por nós, há continuamente análises rigorosas sobre a implicaçãp e posição dos pesquisadores e, acima de tudo, notamos sempre o respeito em relação aos sentidos atribuídos pelas pessoas envolvidas nas intervenções, mesmo quando não coadunam com o ponto de vista desse pesquisador. De modo a explorar essas reflexões, nas páginas seguintes nos guiaremos por algumas interrogações: quais as particularidades da Sociologia Clínica no Brasil? Como ela se estruturou e qual sua abrangência em território nacional? Quais objetos foram privilegiados por esse movimento?

Conforme discutimos em trabalho anterior (Viana Braz, 2019), a emergência da Sociologia Clínica brasileira é intrínseca à Psicossociologia, à filiação francófona e não se aproxima das vertentes anglófonas. Esse movimento foi iniciado por alguns pesquisadores do campo da Psicologia, sobretudo nos estados de Minas Gerais e Rio de Janeiro. Segundo Mata Machado (2010), após convite do professor Célio Garcia (da Universidade
que cada um desses domínios é regido por lógicas distintas, com leis próprias de funcionamento (Gaulejac, 1999/2016). Entre objetividade e subjetividade, a Sociologia Clínica é vigilante para não cair no engodo de reduzir os sentidos dos fenômenos às expressões conscientes dos sujeitos. Todavia, a compreensão das multideterminações, bem como da complexidade dessas lógicas, só pode ser efetivada quando nos aproximamos das vivências dos atores sociais. E, nesse aspecto, as abordagens biográficas se revelaram historicamente bastante profícuas no trabalho de exploração e coanálise da dimensão existencial das relações sociais.

Uma vez que a Sociologia Clínica no Brasil emergiu notadamente no campo da Psicologia, parece que desde seu início houve maior sensibilidade e cuidado na operacionalização do diálogo entre os três registros supracitados. Sabemos que nas ciências naturais como nas sociais eventualmente a falta de um trabalho de implicaçãp pode culminar na produção de conhecimentos que surgem para afirmar ou reforçar as convicções pessoais do pesquisador (Mynatt, Doherty, & Tweney, 1977; Klayman, 1995). Esse, no entanto, não parece ter sido o caso do movimento brasileiro. Nos estudos encontrados por nós, há continuamente análises rigorosas sobre a implicaçãp e posição dos pesquisadores e, acima de tudo, notamos sempre o respeito em relação aos sentidos atribuídos pelas pessoas envolvidas nas intervenções, mesmo quando não coadunam com o ponto de vista desse pesquisador. De modo a explorar essas reflexões, nas páginas seguintes nos guiaremos por algumas interrogações: quais as particularidades da Sociologia Clínica no Brasil? Como ela se estruturou e qual sua abrangência em território nacional? Quais objetos foram privilegiados por esse movimento?

Conforme discutimos em trabalho anterior (Viana Braz, 2019), a emergência da Sociologia Clínica brasileira é intrínseca à Psicossociologia, à filiação francófona e não se aproxima das vertentes anglófonas. Esse movimento foi iniciado por alguns pesquisadores do campo da Psicologia, sobretudo nos estados de Minas Gerais e Rio de Janeiro. Segundo Mata Machado (2010), após convite do professor Célio Garcia (da Universidade
Federal de Minas Gerais - UFMG), em 1968 Max Pagès veio ao Brasil para ministrar seminários sobre dinâmicas de grupo na capital mineira. Nos anos seguintes, outros precursores da Psicossociologia vinculados à ARIP vieram ao país e fomentaram discussões sobre os instrumentos metodológicos oriundos das perspectivas de Jaques e Lewin. Já em 1974, na ocasião da realização de uma reforma curricular, criou-se no curso de Psicologia da UFMG uma disciplina denominada *Intervenção Psicossociológica* (Mata Machado, 2010).

Norma Missae Takeuti, nesse cenário, foi a primeira pesquisadora brasileira a realizar um doutorado pleno na França. Após concluir seu mestrado na *Paris IX* (sob direção de Pagès), a pesquisadora desenvolveu uma pesquisa na mesma universidade (entre 1981 e 1985) com a orientação de Jacqueline Palmade, acerca das representações míticas que havia no meio acadêmico brasileiro sobre a cultura francesa. Segundo a autora, os bolsistas que partiam à França para realizar seus estudos de pós-graduação levavam consigo um conjunto de crenças distorcidas, como se o país representasse o berço da cultura ocidental e da intelectualidade, uma pátria onde a liberdade de pensamento refletia o pleno funcionamento da democracia e da garantia dos direitos humanos (Takeuti, citado por Fachin & Cavedon, 2003²⁹).

José Newton Garcia de Araújo foi o segundo pesquisador deste movimento e desenvolveu sua tese de doutorado (1985-1990) na *Université Paris-Diderot VII*. Sob orientação de Pagès, o psicólogo também se debruçou sobre a trajetória de pesquisadores brasileiros na França, especificamente no que concerne a articulação das noções de cotidiano e desejo de reconhecimento (Araújo, 1990)<fnref n="30" />. Depois, entre os anos de 1986 e 1991, sob direção de Pagès, a psicóloga Teresa Cristina O. C. Carreteiro realizou sua tese na mesma universidade, acerca das diferenças e semelhanças entre grupos de jovens que viviam nas favelas do Rio de Janeiro e

<footnote n="29">²⁹ As informações foram retiradas do artigo citado, pois sua tese não foi publicada no Brasil e tampouco tivemos acesso direto a ela.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Não tivemos acesso ao seu estudo integral, mas algumas informações podem ser encontradas em: http://www.the-ses.fr/1990PA070007</footnote>
Federal de Minas Gerais - UFMG), em 1968 Max Pagès veio ao Brasil para ministrar seminários sobre dinâmicas de grupo na capital mineira. Nos anos seguintes, outros precursores da Psicossociologia vinculados à ARIP vieram ao país e fomentaram discussões sobre os instrumentos metodológicos oriundos das perspectivas de Jaques e Lewin. Já em 1974, na ocasião da realização de uma reforma curricular, criou-se no curso de Psicologia da UFMG uma disciplina denominada *Intervenção Psicossociológica* (Mata Machado, 2010).

Norma Missae Takeuti, nesse cenário, foi a primeira pesquisadora brasileira a realizar um doutorado pleno na França. Após concluir seu mestrado na *Paris IX* (sob direção de Pagès), a pesquisadora desenvolveu uma pesquisa na mesma universidade (entre 1981 e 1985) com a orientação de Jacqueline Palmade, acerca das representações míticas que havia no meio acadêmico brasileiro sobre a cultura francesa. Segundo a autora, os bolsistas que partiam à França para realizar seus estudos de pós-graduação levavam consigo um conjunto de crenças distorcidas, como se o país representasse o berço da cultura ocidental e da intelectualidade, uma pátria onde a liberdade de pensamento refletia o pleno funcionamento da democracia e da garantia dos direitos humanos (Takeuti, citado por Fachin & Cavedon, 2003²⁹).

José Newton Garcia de Araújo foi o segundo pesquisador deste movimento e desenvolveu sua tese de doutorado (1985-1990) na *Université Paris-Diderot VII*. Sob orientação de Pagès, o psicólogo também se debruçou sobre a trajetória de pesquisadores brasileiros na França, especificamente no que concerne a articulação das noções de cotidiano e desejo de reconhecimento (Araújo, 1990)<fnref n="30" />. Depois, entre os anos de 1986 e 1991, sob direção de Pagès, a psicóloga Teresa Cristina O. C. Carreteiro realizou sua tese na mesma universidade, acerca das diferenças e semelhanças entre grupos de jovens que viviam nas favelas do Rio de Janeiro e

<footnote n="29">²⁹ As informações foram retiradas do artigo citado, pois sua tese não foi publicada no Brasil e tampouco tivemos acesso direto a ela.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Não tivemos acesso ao seu estudo integral, mas algumas informações podem ser encontradas em: http://www.the-ses.fr/1990PA070007</footnote>
nas periferias de Paris. Diante da precariedade material e da aridez do cotidiano desses espaços, Carreteiro explorou como a ênfase nas necessidades imediatas do presente dificultavam a construção de projetos de vida para esses grupos mais vulneráveis (Carreteiro, 1993). No mesmo período, Jacyara C. R. Nasciutti também iniciou seu Doutorado com a orientação de Eugène Enriquez (embora o tenha finalizado com a direção de Jacqueline Barus-Michel) e se debruçou sobre os jogos de poder e ideológicos engendrados nas relações dos sujeitos com o campo institucional. Sublinha-se ainda que junto com Teresa Carreteiro, Nasciutti foi responsável pela tradução do livro *Da Horda ao Estado: psicanálise do vínculo social* (Enriquez, 1990).

Após concluir seu mestrado nos Estados Unidos, Marília Novais da Mata Machado fez seu doutorado na *Paris Nord VIII*. Sob orientação de André Lévy, a psicóloga formada pela UFMG tomou como objeto de análise a Favela Acaba Mundo, situada em Belo Horizonte e buscou compreender a história e organização das favelas brasileiras enquanto sistemas sociais<fnref n="31" />. Entre os anos de 1989 e 1992, então professora da UFMG, Maria Elizabeth Antunes Lima realizou seu doutorado na *Paris IX*, junto à Jacqueline Palmade, sobre os efeitos psicopatológicos das políticas de Recursos Humanos emergentes na época. O objeto de análise da autora foi uma grande empresa brasileira, pioneira na inserção de políticas toyotistas de administração de pessoal no país, compreendidas a partir de suas dimensões psicológicas e sociológicas (Lima, 1994). Enfim, Vanessa Andrade de Barros na década seguinte (1994-1998) também fez seu doutorado pleno na *Paris VII*, sob orientação de Eugène Enriquez. Sua tese, nesse sentido, versou sobre as trajetórias políticas de dirigentes sindicais brasileiros que ocupavam cadeiras administrativas ou parlamentares no poder público (Barros, 2000).

A potencialização desse movimento foi representada pela efetivação do Acordo de Cooperação Internacional CAPES-COFECUB, entre

<footnote n="31">³¹ Não tivemos acesso ao seu estudo integral, mas algumas informações podem ser encontradas em: http://www.the-ses.fr/1990PA131001</footnote>
nas periferias de Paris. Diante da precariedade material e da aridez do cotidiano desses espaços, Carreteiro explorou como a ênfase nas necessidades imediatas do presente dificultavam a construção de projetos de vida para esses grupos mais vulneráveis (Carreteiro, 1993). No mesmo período, Jacyara C. R. Nasciutti também iniciou seu Doutorado com a orientação de Eugène Enriquez (embora o tenha finalizado com a direção de Jacqueline Barus-Michel) e se debruçou sobre os jogos de poder e ideológicos engendrados nas relações dos sujeitos com o campo institucional. Sublinha-se ainda que junto com Teresa Carreteiro, Nasciutti foi responsável pela tradução do livro *Da Horda ao Estado: psicanálise do vínculo social* (Enriquez, 1990).

Após concluir seu mestrado nos Estados Unidos, Marília Novais da Mata Machado fez seu doutorado na *Paris Nord VIII*. Sob orientação de André Lévy, a psicóloga formada pela UFMG tomou como objeto de análise a Favela Acaba Mundo, situada em Belo Horizonte e buscou compreender a história e organização das favelas brasileiras enquanto sistemas sociais<fnref n="31" />. Entre os anos de 1989 e 1992, então professora da UFMG, Maria Elizabeth Antunes Lima realizou seu doutorado na *Paris IX*, junto à Jacqueline Palmade, sobre os efeitos psicopatológicos das políticas de Recursos Humanos emergentes na época. O objeto de análise da autora foi uma grande empresa brasileira, pioneira na inserção de políticas toyotistas de administração de pessoal no país, compreendidas a partir de suas dimensões psicológicas e sociológicas (Lima, 1994). Enfim, Vanessa Andrade de Barros na década seguinte (1994-1998) também fez seu doutorado pleno na *Paris VII*, sob orientação de Eugène Enriquez. Sua tese, nesse sentido, versou sobre as trajetórias políticas de dirigentes sindicais brasileiros que ocupavam cadeiras administrativas ou parlamentares no poder público (Barros, 2000).

A potencialização desse movimento foi representada pela efetivação do Acordo de Cooperação Internacional CAPES-COFECUB, entre

<footnote n="31">³¹ Não tivemos acesso ao seu estudo integral, mas algumas informações podem ser encontradas em: http://www.the-ses.fr/1990PA131001</footnote>
universidades brasileiras (UFMG, Universidade Federal Fluminense – UFF – e Fundação de Ensino Superior de São João del-Rei - FUNREI<fnref n="32" />) e francesas (Paris VII, Paris X e Paris VIII), entre os anos de 1991 e 1995 (Carreteiro & Barros, 2011). Além dos intercâmbios proporcionados por pesquisadores brasileiros, esse convênio possibilitou a realização de visitas, no Brasil, de psicossociólogos como André Lévy, Eugène Enriquez, Jean Dubost, André Nicolaï e Jacqueline Barus-Michel (Mata Machado, 2010). A partir do ano 2000, a UFMG passou a promover sistematicamente colóquios internacionais de Psicossociologia e Sociologia Clínica, com a finalidade de estreitar as trocas de conhecimentos entre as produções brasileiras e com outros países. O primeiro desses colóquios já contou com mais de 700 participantes e, dentre eles, havia cerca de 70 estrangeiros (Carreteiro, 2016). Desde 2016, esse encontro foi transferido para Brasília e atualmente é organizado pelo grupo de pesquisa *Diálogos em Sociologia Clínica*, coordenado pela professora Christiane Girard Ferreira Nunes, filiada à Universidade de Brasília (UNB). De naturalidade francesa, Girard realizou sua graduação e mestrado em Sociologia na Paris VIII. Seu doutorado foi feito no Brasil, após migrar para o país na década de 1980. Desde então, foi também protagonista na promoção de diálogos fundamentais ao desenvolvimento da Sociologia Clínica nacional.

Os precursores da Psicossociologia e da Sociologia Clínica brasileira acompanharam seu desenvolvimento em âmbito global. Uma vez que permaneceram vinculados ao *Laboratoire de Changement Social*, fizeram parte da criação do CIRFIP, IISC, RISC e dos primeiros colóquios realizados em Paris e Montreal. Já na ISA, destaca-se a representação de Teresa Carreteiro, membra do primeiro conselho de gestão do RC-46 e que, depois, entre 1999 e 2002, foi vice-presidente desse núcleo. Igualmente, Norma Takeuti fez parte do conselho entre 1998 e 2002 e assumiu a vice-presidência de 2006 a 2010. Ademais, desde os anos de 1990 os pesquisadores brasileiros mantêm laços estreitos com os movimentos da França, Canadá, Uruguai, Argentina e México, participando de encontros e publicações

<footnote n="32">³² Atualmente denominada Universidade Federal de São João del-Rei (UFSJ).</footnote>
universidades brasileiras (UFMG, Universidade Federal Fluminense – UFF – e Fundação de Ensino Superior de São João del-Rei - FUNREI<fnref n="32" />) e francesas (Paris VII, Paris X e Paris VIII), entre os anos de 1991 e 1995 (Carreteiro & Barros, 2011). Além dos intercâmbios proporcionados por pesquisadores brasileiros, esse convênio possibilitou a realização de visitas, no Brasil, de psicossociólogos como André Lévy, Eugène Enriquez, Jean Dubost, André Nicolaï e Jacqueline Barus-Michel (Mata Machado, 2010). A partir do ano 2000, a UFMG passou a promover sistematicamente colóquios internacionais de Psicossociologia e Sociologia Clínica, com a finalidade de estreitar as trocas de conhecimentos entre as produções brasileiras e com outros países. O primeiro desses colóquios já contou com mais de 700 participantes e, dentre eles, havia cerca de 70 estrangeiros (Carreteiro, 2016). Desde 2016, esse encontro foi transferido para Brasília e atualmente é organizado pelo grupo de pesquisa *Diálogos em Sociologia Clínica*, coordenado pela professora Christiane Girard Ferreira Nunes, filiada à Universidade de Brasília (UNB). De naturalidade francesa, Girard realizou sua graduação e mestrado em Sociologia na Paris VIII. Seu doutorado foi feito no Brasil, após migrar para o país na década de 1980. Desde então, foi também protagonista na promoção de diálogos fundamentais ao desenvolvimento da Sociologia Clínica nacional.

Os precursors da Psicossociologia e da Sociologia Clínica brasileira acompanharam seu desenvolvimento em âmbito global. Uma vez que permaneceram vinculados ao *Laboratoire de Changement Social*, fizeram parte da criação do CIRFIP, IISC, RISC e dos primeiros colóquios realizados em Paris e Montreal. Já na ISA, destaca-se a representação de Teresa Carreteiro, membra do primeiro conselho de gestão do RC-46 e que, depois, entre 1999 e 2002, foi vice-presidente desse núcleo. Igualmente, Norma Takeuti fez parte do conselho entre 1998 e 2002 e assumiu a vice-presidência de 2006 a 2010. Ademais, desde os anos de 1990 os pesquisadores brasileiros mantêm laços estreitos com os movimentos da França, Canadá, Uruguai, Argentina e México, participando de encontros e publicações

<footnote n="32">³² Atualmente denominada Universidade Federal de São João del-Rei (UFSJ).</footnote>
conjuntas. Os livros Psicossociologia: análise social e intervenção (Mata Machado et al., 1994/2001), Cenários sociais e abordagem clínica (Araújo & Carreteiro, 2001) e Reinvenções do sujeito social: teorias e práticas bio-gráficas (Takeuti & Niewiadomski, 2009), são frutos de parcerias com diferentes movimentos da Psicossociologia e da Sociologia Clínica francó-fona. Enquanto obras fundamentais à difusão da abordagem clínica nacional, traduzem a maturidade e relevância que possui o Brasil nesse cenário.

Atualmente, embora não exista em nosso país nenhum programa, stricto sensu, voltado à formação de sociólogos clínicos e psicossociólogos, parece que esse movimento permanece em expansão, em cursos de Psico-logia, Sociologia ou, mais raramente, Administração e áreas afins. Na figura II, apresentamos alguns de seus representantes<fnref n="33" />, de acordo com seus respectivos estados:

<footnote n="33">³³ Alguns dos nomes citados foram mencionados no trabalho de Carreteiro e Barros (2011). Sem a pretensão de esgotar a discussão sobre os principais movimentos brasileiros na cena da Psicossociologia e da Sociologia Clínica, adicionamos outros nomes de figuras consideradas importantes.</footnote>
conjuntas. Os livros Psicossociologia: análise social e intervenção (Mata Machado et al., 1994/2001), Cenários sociais e abordagem clínica (Araújo & Carreteiro, 2001) e Reinvenções do sujeito social: teorias e práticas bio-gráficas (Takeuti & Niewiadomski, 2009), são frutos de parcerias com diferentes movimentos da Psicossociologia e da Sociologia Clínica francó-fona. Enquanto obras fundamentais à difusão da abordagem clínica nacional, traduzem a maturidade e relevância que possui o Brasil nesse cenário.

Atualmente, embora não exista em nosso país nenhum programa, stricto sensu, voltado à formação de sociólogos clínicos e psicossociólogos, parece que esse movimento permanece em expansão, em cursos de Psico-logia, Sociologia ou, mais raramente, Administração e áreas afins. Na figura II, apresentamos alguns de seus representantes<fnref n="33" />, de acordo com seus respectivos estados:

<footnote n="33">³³ Alguns dos nomes citados foram mencionados no trabalho de Carreteiro e Barros (2011). Sem a pretensão de esgotar a discussão sobre os principais movimentos brasileiros na cena da Psicossociologia e da Sociologia Clínica, adicionamos outros nomes de figuras consideradas importantes.</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figura II – Sociologia Clínica e Psicossociologia no Brasil. Criação nossa.</figcaption></figure>

Tal como na Argentina, no Brasil houve uma aproximação orgânica entre os pesquisadores interessados na Sociologia Clínica (e Psicossociologia) e nas demais clínicas do trabalho, como a Ergologia (criada por Yves Schwartz), a Psicodinâmica do Trabalho (inaugurada por Christophe Dejours) e a Clínica da Atividade (que teve como um de seus precursores Yves Clot). Destacamos, a esse respeito, os livros *Clínicas do trabalho: novas perspectivas para compreensão do trabalho na atualidade* (Bendassolli & Soboll, 2011) e *Métodos de pesquisa e intervenção em psicologia do trabalho: clínicas do trabalho* (Bendassolli & Soboll, 2014) que materializam esse estreitamento, o qual encontra seu denominador comum nas refle-xões acerca do cenário laboral brasileiro. Sobretudo após os anos de 1990, foram também impulsionados os diálogos com a Psicologia Social prefigu-rada por Silvia Lane, a Sociologia do Trabalho brasileira (fomentada por Ricardo Antunes e Giovanni Alves) e com os movimentos institucionalistas defensores da saúde coletiva no país.
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figura II – Sociologia Clínica e Psicossociologia no Brasil. Criação nossa.</figcaption></figure>

Tal como na Argentina, no Brasil houve uma aproximação orgânica entre os pesquisadores interessados na Sociologia Clínica (e Psicossociologia) e nas demais clínicas do trabalho, como a Ergologia (criada por Yves Schwartz), a Psicodinâmica do Trabalho (inaugurada por Christophe Dejours) e a Clínica da Atividade (que teve como um de seus precursores Yves Clot). Destacamos, a esse respeito, os livros *Clínicas do trabalho: novas perspectivas para compreensão do trabalho na atualidade* (Bendassolli & Soboll, 2011) e *Métodos de pesquisa e intervenção em psicologia do trabalho: clínicas do trabalho* (Bendassolli & Soboll, 2014) que materializam esse estreitamento, o qual encontra seu denominador comum nas refle-xões acerca do cenário laboral brasileiro. Sobretudo após os anos de 1990, foram também impulsionados os diálogos com a Psicologia Social prefigu-rada por Silvia Lane, a Sociologia do Trabalho brasileira (fomentada por Ricardo Antunes e Giovanni Alves) e com os movimentos institucionalistas defensores da saúde coletiva no país.
Realizando pesquisas e intervenções em decuplicados contextos (instituições e organizações, públicas ou privadas), os pesquisadores brasileiros contribuíram significativamente para o desenvolvimento e ampliação do campo da Psicossociologia e Sociologia Clínica. Sem a pretensão de contemplar os esforços de todos, na Tabela I fizemos uma síntese dos principais quadrantes de reflexão das abordagens clínicas em nosso país (nos últimos vinte anos), seguidos de referências que poderão direcionar o leitor a uma bibliografia inicial:

<table><caption>Tabela I: Principais quadrantes temáticos da Psicossociologia e Sociologia Clínica no Brasil. Criação nossa.</caption><thead><tr><td>Quadrantes temáticos</td><td>Bibliografia</td></tr></thead><tbody><tr><td>Relações de/no trabalho, sofrimento e adoecimento</td><td>Barros e Nogueira (2007)<br> Castro (2010)<br> Da Silva e Hashimoto (2012)<br> Roesler (2012)<br> Viana Braz e Hashimoto (2018)<br> Siqueira, Dias e Medeiros (2019)<br> Viana Braz, Casadore e Hashimoto (2020)</td></tr><tr><td>Hipermodernidade, trabalho, exclusão e vulnerabilidades</td><td>Mata Machado et al. (2001)<br> Araújo e Greggio (2008)<br> Barros (2009)<br> Féres-Carneiro (2009)<br> Nunes e Silva (2011)<br> Nunes (2014)<br> Carreteiro, Araújo e Barros (2015)<br> Vilela e Barros (2017)</td></tr><tr><td>Movimentos sociais, arte, política e cultura</td><td>Carreteiro (2003)<br> Araújo (2006)<br> Carreteiro e Ude (2007)<br> André (2007)<br> Nunes (2009)<br> Mata Machado (2012)<br> Massa (2013; 2016)<br> Silva (2015)</td></tr><tr><td>Gestão das organizações e transformações no trabalho</td><td>Prestes Motta e Freitas (2000)<br> Azevedo (2005)<br> Castro, Alvarez e Luz (2017)<br> Hashimoto (2018)<br> Viana Braz (2018; 2019)</td></tr></tbody></table>
Realizando pesquisas e intervenções em decuplicados contextos (instituições e organizações, públicas ou privadas), os pesquisadores brasileiros contribuíram significativamente para o desenvolvimento e ampliação do campo da Psicossociologia e Sociologia Clínica. Sem a pretensão de contemplar os esforços de todos, na Tabela I fizemos uma síntese dos principais quadrantes de reflexão das abordagens clínicas em nosso país (nos últimos vinte anos), seguidos de referências que poderão direcionar o leitor a uma bibliografia inicial:

<table><caption>Tabela I: Principais quadrantes temáticos da Psicossociologia e Sociologia Clínica no Brasil. Criação nossa.</caption><thead><tr><td>Quadrantes temáticos</td><td>Bibliografia</td></tr></thead><tbody><tr><td>Relações de/no trabalho, sofrimento e adoecimento</td><td>Barros e Nogueira (2007)<br> Castro (2010)<br> Da Silva e Hashimoto (2012)<br> Roesler (2012)<br> Viana Braz e Hashimoto (2018)<br> Siqueira, Dias e Medeiros (2019)<br> Viana Braz, Casadore e Hashimoto (2020)</td></tr><tr><td>Hipermodernidade, trabalho, exclusão e vulnerabilidades</td><td>Mata Machado et al. (2001)<br> Araújo e Greggio (2008)<br> Barros (2009)<br> Féres-Carneiro (2009)<br> Nunes e Silva (2011)<br> Nunes (2014)<br> Carreteiro, Araújo e Barros (2015)<br> Vilela e Barros (2017)</td></tr><tr><td>Movimentos sociais, arte, política e cultura</td><td>Carreteiro (2003)<br> Araújo (2006)<br> Carreteiro e Ude (2007)<br> André (2007)<br> Nunes (2009)<br> Mata Machado (2012)<br> Massa (2013; 2016)<br> Silva (2015)</td></tr><tr><td>Gestão das organizações e transformações no trabalho</td><td>Prestes Motta e Freitas (2000)<br> Azevedo (2005)<br> Castro, Alvarez e Luz (2017)<br> Hashimoto (2018)<br> Viana Braz (2018; 2019)</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Instituições sociais, educação e saúde</td><td>Araújo e Carreteiro (2001)<br/>Takeuti e Bezerra (2012)<br/>Rossetti e Araújo (2017)<br/>Araújo, Ferreira e Almeida (2016)<br/>Monteiro e Araújo (2018)</td></tr><tr><td>Narrativas de vida e trajetórias sociais</td><td>Takeuti (2002)<br/>Takeuti e Niewiadomski (2009)<br/>Carreteiro e Rodriguez (2015)<br/>Carreteiro (2017)</td></tr></table>

A essa altura, cabe ainda uma interrogação. Afinal, no Brasil há uma distinção entre Psicossociologia e Sociologia Clínica? Estamos diante de uma complexa questão, mas nos arriscaremos a tecer alguns comentários a esse respeito. Diferentemente da França, em território nacional não foram criadas associações ou instituições voltadas às abordagens clínicas, como a ARIP, o CIRFIP ou o IISC. Com efeito, observamos dois fenômenos. Primeiro, de modo a mitigar as resistências institucionais provenientes da academia, parece ter se convencionado, em maior ou menor grau, a atribuir a noção de Psicossociologia aos movimentos nascentes em faculdades de Psicologia (e Administração), enquanto nos departamentos de Sociologia ou Ciências Sociais preferiu-se a utilização do termo Sociologia Clínica<fnref n="34" />. Além disso, no Brasil ambos os pesquisadores fazem parte das redes internacionais como o RISC ou o RC-46 da ISA. Trocas de experiências, organização de eventos e livros conjuntos são práticas frequentes na Psicossociologia e Sociologia Clínica brasileira. Segundo, parece que a distinção proposta por Enriquez (1993) não teve ressonância significativa em nosso país. Em nossas buscas, encontramos produções acadêmicas que versam sobre trabalhos realizados em organizações e espaços fechados, bem como em outros locais cujas fronteiras não são reguladas ou são difusas (Azevedo, Braga, & Castilho Sá, 2002; Azevedo, 2005; André, 2007; Carreteiro, 2009; Takeuti, 2009; Takeuti & Bezerra, 2009; Moraes & Morato, 2011; Massa, 2013; Silva, 2015; Pinto, Carreteiro, & Rodriguez, 2015;

<footnote n="34">³⁴ Com raras exceções, os movimentos brasileiros da Psicossociologia e Sociologia Clínica nasceram e foram conduzidos em universidades públicas.</footnote>
<table><tr><td>Instituições sociais, educação e saúde</td><td>Araújo e Carreteiro (2001)<br/>Takeuti e Bezerra (2012)<br/>Rossetti e Araújo (2017)<br/>Araújo, Ferreira e Almeida (2016)<br/>Monteiro e Araújo (2018)</td></tr><tr><td>Narrativas de vida e trajetórias sociais</td><td>Takeuti (2002)<br/>Takeuti e Niewiadomski (2009)<br/>Carreteiro e Rodriguez (2015)<br/>Carreteiro (2017)</td></tr></table>

A essa altura, cabe ainda uma interrogação. Afinal, no Brasil há uma distinção entre Psicossociologia e Sociologia Clínica? Estamos diante de uma complexa questão, mas nos arriscaremos a tecer alguns comentários a esse respeito. Diferentemente da França, em território nacional não foram criadas associações ou instituições voltadas às abordagens clínicas, como a ARIP, o CIRFIP ou o IISC. Com efeito, observamos dois fenômenos. Primeiro, de modo a mitigar as resistências institucionais provenientes da academia, parece ter se convencionado, em maior ou menor grau, a atribuir a noção de Psicossociologia aos movimentos nascentes em faculdades de Psicologia (e Administração), enquanto nos departamentos de Sociologia ou Ciências Sociais preferiu-se a utilização do termo Sociologia Clínica<fnref n="34" />. Além disso, no Brasil ambos os pesquisadores fazem parte das redes internacionais como o RISC ou o RC-46 da ISA. Trocas de experiências, organização de eventos e livros conjuntos são práticas frequentes na Psicossociologia e Sociologia Clínica brasileira. Segundo, parece que a distinção proposta por Enriquez (1993) não teve ressonância significativa em nosso país. Em nossas buscas, encontramos produções acadêmicas que versam sobre trabalhos realizados em organizações e espaços fechados, bem como em outros locais cujas fronteiras não são reguladas ou são difusas (Azevedo, Braga, & Castilho Sá, 2002; Azevedo, 2005; André, 2007; Carreteiro, 2009; Takeuti, 2009; Takeuti & Bezerra, 2009; Moraes & Morato, 2011; Massa, 2013; Silva, 2015; Pinto, Carreteiro, & Rodriguez, 2015;

<footnote n="34">³⁴ Com raras exceções, os movimentos brasileiros da Psicossociologia e Sociologia Clínica nasceram e foram conduzidos em universidades públicas.</footnote>
Carreteiro, 2017; Hashimoto, 2018). Mas, contrariamente às proposições de Enriquez (1993), os termos Psicossociologia e Sociologia Clínica são usados quase que de forma genérica para ambas as situações, de modo que não constatamos qualquer diferenciação em relação às delimitações de suas espacialidades.

Ora, a distinção que propusemos no primeiro capítulo, relacionada ao desenvolvimento da Sociologia Clínica francesa, não se aplicaria então à realidade brasileira? Ou estaríamos diante de um falso problema ou de um preciosismo acadêmico? No Brasil, as particularidades institucionais parecem ter culminado em uma espécie de convenção, em que os termos Sociologia Clínica e Psicossociologia tendem a ser utilizados nos departamentos de Sociologia e Psicologia respectivamente. Do ponto de vista das ferramentas de intervenção, contudo, encontramos uma tênue peculiari-dade.

De acordo com nosso levantamento da literatura, observamos que na Psicossociologia como na Sociologia Clínica há a predominância da utilização da abordagem biográfica a partir de variadas formas: oral, escrita, memorial, etnocinematográfica, audiovisual e fotográfica. Todavia, as poucas menções que encontramos sobre os Grupos de Implicação e Pesquisa (GIP) ou sobre o Organidrama, objetos deste livro, se restringem aos estudos que se propõem a discutir os pressupostos teórico-técnicos da Sociologia Clínica (Castro & Guerrero, 2013; Massa, 2013; Takeuti, 2009; Nunes & Silva, 2018). Estes, por sua vez, no cenário nacional ainda permanecem restritos ao trabalho de atores sociais específicos, que tiverem a oportunidade de seguir as formações oferecidas pelo RISC<fnref n="35" />, IISC ou que conheceram esses dispositivos enquanto realizavam intercâmbios acadêmicos na França. Esse é o caso de pesquisadores como Ana Massa, Vera Roesler, Fernando Gastal de Castro, Teresa Carreteiro, Christiane Girard, Norma Takeuti e Pedro Henrique Isaac Silva, para citar alguns. Ademais, além de não termos encontrado nenhuma pesquisa que trata diretamente

<footnote n="35">³⁵ Para acompanhar os programas, eventos e formações da Sociologia Clínica no Brasil, acessar: https://www.sociologie-clinique.org/brasil/</footnote>
Carreteiro, 2017; Hashimoto, 2018). Mas, contrariamente às proposições de Enriquez (1993), os termos Psicossociologia e Sociologia Clínica são usados quase que de forma genérica para ambas as situações, de modo que não constatamos qualquer diferenciação em relação às delimitações de suas espacialidades.

Ora, a distinção que propusemos no primeiro capítulo, relacionada ao desenvolvimento da Sociologia Clínica francesa, não se aplicaria então à realidade brasileira? Ou estaríamos diante de um falso problema ou de um preciosismo acadêmico? No Brasil, as particularidades institucionais parecem ter culminado em uma espécie de convenção, em que os termos Sociologia Clínica e Psicossociologia tendem a ser utilizados nos departamentos de Sociologia e Psicologia respectivamente. Do ponto de vista das ferramentas de intervenção, contudo, encontramos uma tênue peculiari-dade.

De acordo com nosso levantamento da literatura, observamos que na Psicossociologia como na Sociologia Clínica há a predominância da utilização da abordagem biográfica a partir de variadas formas: oral, escrita, memorial, etnocinematográfica, audiovisual e fotográfica. Todavia, as poucas menções que encontramos sobre os Grupos de Implicação e Pesquisa (GIP) ou sobre o Organidrama, objetos deste livro, se restringem aos estudos que se propõem a discutir os pressupostos teórico-técnicos da Sociologia Clínica (Castro & Guerrero, 2013; Massa, 2013; Takeuti, 2009; Nunes & Silva, 2018). Estes, por sua vez, no cenário nacional ainda permanecem restritos ao trabalho de atores sociais específicos, que tiverem a oportunidade de seguir as formações oferecidas pelo RISC<fnref n="35" />, IISC ou que conheceram esses dispositivos enquanto realizavam intercâmbios acadêmicos na França. Esse é o caso de pesquisadores como Ana Massa, Vera Roesler, Fernando Gastal de Castro, Teresa Carreteiro, Christiane Girard, Norma Takeuti e Pedro Henrique Isaac Silva, para citar alguns. Ademais, além de não termos encontrado nenhuma pesquisa que trata diretamente

<footnote n="35">³⁵ Para acompanhar os programas, eventos e formações da Sociologia Clínica no Brasil, acessar: https://www.sociologie-clinique.org/brasil/</footnote>
das nuances metodológicas dos GIP (por exemplo) no Brasil, os trabalhos
nos quais identificamos breves considerações sobre o dispositivo se vincu-
lam a somente três grupos de pesquisadores. O primeiro se refere aos
estudos desenvolvidos no seio do grupo Diálogos em Sociologia Clínica,
coordenado por Christiane Girard (Brasília), o segundo aos movimentos
organizados por Norma Takeuti em Natal, no Rio Grande do Norte e, o
terceiro, às pesquisas impulsionadas por Fernando Gastal de Castro, no
Rio de Janeiro.

Ao explorar essa questão, de modo algum reivindicamos que há uma
segregação das abordagens clínicas no Brasil. Concordamos ainda com En-
riquez (1993) que as diferenças entre Sociologia Clínica e Psicossociologia
são tênues e, no fim das contas, o que não podemos perder de vista são
seus operadores correlatos, quais sejam, a postura clínica favorecedora da
mudança sociopolítica e o posicionamento contrário ao positivismo, ins-
trumentalismo e ao pragmatismo. Ao fazer essa pontuação, ensejamos tão
somente lançar luz para a compreensão do porque os estudos sobre alguns
dispositivos de pesquisa e intervenção da Sociologia Clínica (como o Orga-
nidrama e os GIP) são incipientes e não receberam atenção considerável
na produção acadêmica brasileira, tal como ocorreu, por exemplo, na
França, Canadá, Argentina e México. Este fato, portanto, justifica a neces-
sidade premente da realização de estudos sistemáticos sobre os aportes
desses dispositivos às demandas sociais circunscritas no território brasi-
leiro. Esperamos, neste livro, poder contribuir com esse propósito,
mediante a análise e problematização das especificidades dessas ferramen-
tas metodológicas, já substancialmente difundidas em outros países.

Segundo Bertaux (2009), as metodologias assentadas nos relatos de
vida podem ter três funções: exploratória, analítica e expressiva. A pri-
meira estaria relacionada às etapas iniciais da pesquisa-ação, nas quais se
busca obter informações sobre o campo estudado. A segunda serve para
colocar em movimento os atores envolvidos, bem como para sustentar de-
terminado arcabouço teórico, à medida que a análise proposta é sempre
resultante de um recorte estabelecido pelo pesquisador. Logo, a terceira se
das nuances metodológicas dos GIP (por exemplo) no Brasil, os trabalhos
nos quais identificamos breves considerações sobre o dispositivo se vincu-
lam a somente três grupos de pesquisadores. O primeiro se refere aos
estudos desenvolvidos no seio do grupo Diálogos em Sociologia Clínica,
coordenado por Christiane Girard (Brasília), o segundo aos movimentos
organizados por Norma Takeuti em Natal, no Rio Grande do Norte e, o
terceiro, às pesquisas impulsionadas por Fernando Gastal de Castro, no
Rio de Janeiro.

Ao explorar essa questão, de modo algum reivindicamos que há uma
segregação das abordagens clínicas no Brasil. Concordamos ainda com En-
riquez (1993) que as diferenças entre Sociologia Clínica e Psicossociologia
são tênues e, no fim das contas, o que não podemos perder de vista são
seus operadores correlatos, quais sejam, a postura clínica favorecedora da
mudança sociopolítica e o posicionamento contrário ao positivismo, ins-
trumentalismo e ao pragmatismo. Ao fazer essa pontuação, ensejamos tão
somente lançar luz para a compreensão do porque os estudos sobre alguns
dispositivos de pesquisa e intervenção da Sociologia Clínica (como o Orga-
nidrama e os GIP) são incipientes e não receberam atenção considerável
na produção acadêmica brasileira, tal como ocorreu, por exemplo, na
França, Canadá, Argentina e México. Este fato, portanto, justifica a neces-
sidade premente da realização de estudos sistemáticos sobre os aportes
desses dispositivos às demandas sociais circunscritas no território brasi-
leiro. Esperamos, neste livro, poder contribuir com esse propósito,
mediante a análise e problematização das especificidades dessas ferramen-
tas metodológicas, já substancialmente difundidas em outros países.

Segundo Bertaux (2009), as metodologias assentadas nos relatos de
vida podem ter três funções: exploratória, analítica e expressiva. A pri-
meira estaria relacionada às etapas iniciais da pesquisa-ação, nas quais se
busca obter informações sobre o campo estudado. A segunda serve para
colocar em movimento os atores envolvidos, bem como para sustentar de-
terminado arcabouço teórico, à medida que a análise proposta é sempre
resultante de um recorte estabelecido pelo pesquisador. Logo, a terceira se
refere à capacidade de síntese, seja do sujeito, seja do interventor, ligada também ao potencial de mudança social proveniente das práticas propos-tas. A partir da acepção de Bertaux (2009), poderíamos exemplificar que as entrevistas semidirigidas biográficas teriam uma função exploratória e analítica vigorosa, contudo a expressividade desses métodos seria miti-gada por questões próprias às limitações de seus enquadres. Reproduzimos, em consonância, as provocações feitas por Takeuti (2009):

> Como desenvolver uma metodologia onde indivíduos, desejosos em se impli-car e em se engajar em um trabalho de história de vida, ocupem o lugar central, não só como narradores, mas principalmente como coprodutores de sentido e de hipóteses sobre os temas que os concernem nesse dispositivo de reflexão? Metodologia na qual eles não tenham somente o papel de alimentar pesquisas com seus dados biográficos e relatos de suas práticas sociais e quo-tidianas, e que tenham, antes de tudo, o papel de sujeitos sociais, os quais se implicam em dispositivos que eles próprios ajudam a conceber com base em suas expectativas sociais? (Takeuti, 2009, p. 83, grifos da autora).

Quando trazemos em primeiro plano dispositivos como os GIP e o Organidrama, chamamos atenção para o potencial de se fomentar pesqui-sas e intervenções que passam pela ação social engajada e ativa. Ainda que flexibilizados seus enquadres, os pressupostos fundantes do arcabouço metodológico da Sociologia Clínica parecem intensificar a função expres-siva evocada por Bertaux (2009), no sentido da ampliação das possibilidades de se construir coletivamente reflexões e estratégias de mu-dança social. E é, portanto, em razão dessas características, que Takeuti (2009) discorre que na essência desses dispositivos se encontra a experi-ência relacional, sempre imprevisível, mas que constitui também o motor de nossa existência social.

Até o presente momento, fizemos uma incursão pela genealogia da Sociologia Clínica, enfatizando as principais produções encontradas na li-teratura. Tal processo nos ofereceu subsídios para compreendermos o contexto de nascimento e desenvolvimento do movimento brasileiro, pro-tagonizado por mulheres (como nos demais países da América Latina) e
refere à capacidade de síntese, seja do sujeito, seja do interventor, ligada também ao potencial de mudança social proveniente das práticas propos-tas. A partir da acepção de Bertaux (2009), poderíamos exemplificar que as entrevistas semidirigidas biográficas teriam uma função exploratória e analítica vigorosa, contudo a expressividade desses métodos seria miti-gada por questões próprias às limitações de seus enquadres. Reproduzimos, em consonância, as provocações feitas por Takeuti (2009):

> Como desenvolver uma metodologia onde indivíduos, desejosos em se impli-car e em se engajar em um trabalho de história de vida, ocupem o lugar central, não só como narradores, mas principalmente como coprodutores de sentido e de hipóteses sobre os temas que os concernem nesse dispositivo de reflexão? Metodologia na qual eles não tenham somente o papel de alimentar pesquisas com seus dados biográficos e relatos de suas práticas sociais e quo-tidianas, e que tenham, antes de tudo, o papel de sujeitos sociais, os quais se implicam em dispositivos que eles próprios ajudam a conceber com base em suas expectativas sociais? (Takeuti, 2009, p. 83, grifos da autora).

Quando trazemos em primeiro plano dispositivos como os GIP e o Organidrama, chamamos atenção para o potencial de se fomentar pesqui-sas e intervenções que passam pela ação social engajada e ativa. Ainda que flexibilizados seus enquadres, os pressupostos fundantes do arcabouço metodológico da Sociologia Clínica parecem intensificar a função expres-siva evocada por Bertaux (2009), no sentido da ampliação das possibilidades de se construir coletivamente reflexões e estratégias de mu-dança social. E é, portanto, em razão dessas características, que Takeuti (2009) discorre que na essência desses dispositivos se encontra a experi-ência relacional, sempre imprevisível, mas que constitui também o motor de nossa existência social.

Até o presente momento, fizemos uma incursão pela genealogia da Sociologia Clínica, enfatizando as principais produções encontradas na li-teratura. Tal processo nos ofereceu subsídios para compreendermos o contexto de nascimento e desenvolvimento do movimento brasileiro, pro-tagonizado por mulheres (como nos demais países da América Latina) e
comprometido politicamente com o combate às múltiplas desigualdades inerentes à história de nosso país. No próximo capítulo, nos propusemos a sistematizar os enquadres e premissas metodológicas do Organidrama e dos Grupos de Implicação e Pesquisa. Tal percurso se revela fundamental para que consigamos responder, na parte final deste livro, a algumas in-terrogações que constituem a espinha dorsal de nosso trabalho: como pensar os dispositivos de pesquisa e implicaçāo levando em conta a reali-dade social e a polissemia de cenários de trabalho do Brasil? Quais os desafios de sua utilização em organizações públicas e privadas? É possível criar modalidades de ação que abarquem os trabalhadores mais precariza-dos, os quais vivem nas franjas da informalidade, a margem do mercado formal de emprego?
comprometido politicamente com o combate às múltiplas desigualdades inerentes à história de nosso país. No próximo capítulo, nos propusemos a sistematizar os enquadres e premissas metodológicas do Organidrama e dos Grupos de Implicação e Pesquisa. Tal percurso se revela fundamental para que consigamos responder, na parte final deste livro, a algumas interrogações que constituem a espinha dorsal de nosso trabalho: *como pensar os dispositivos de pesquisa e implicação levando em conta a realidade social e a polissemia de cenários de trabalho do Brasil? Quais os desafios de sua utilização em organizações públicas e privadas? É possível criar modalidades de ação que abarquem os trabalhadores mais precarizados, os quais vivem nas franjas da informalidade, a margem do mercado formal de emprego?*
Narrativas de vida e dispositivos de pesquisa e intervenção: detalhamento dos enquadres metodológicos<fnref n="1" />

A Sociologia Clínica remete a um campo de escuta, implicaçāo e mu-
dança. Ao passo que se distancia de perspectivas patologizantes,
totalizantes e adota uma postura sensível sobre a subjetividade e o sofri-
mento psíquico, ela se propõem também a fazer uma clínica do social,
distanciando-se das práticas analíticas centradas tão somente no indiví-
duo, inserido em dispositivos particulares (Lhuilier, 2011). Ao servir-se de
uma matriz pluridisciplinar, entende-se que os processos psíquicos não
bastam para compreender o sujeito em situação. Para tanto, é preciso con-
siderar as dinâmicas, relações, vínculos e imaginários sociais coletivos,
ademais de uma ampla gama de fenômenos (do intersubjetivo ao societal),
que demandam uma óptica sensível em relação aos processos de exclusão,
cristalização, alienação, dominação e instrumentalização, juntamente às
relações de conflito, solidariedade, confiança, estima e emancipação (Viana
Braz, 2019).

Iremos debruçar-nos, neste capítulo, sobre dois dispositivos de pes-
quisa e intervenção da Sociologia Clínica: os Grupos de Implicação e
Pesquisa (GIP) e o Organidrama. A partir da perspectiva compreensiva e
enquanto metodologias grupais, tais dispositivos parecem constituir alter-
nativas profícuas no trabalho de exploração das relações entre os conflitos
vividos no espaço laboral e as contradições das organizações e de nossa

<footnote n="1">¹ Reflexões e fragmentos deste capítulo foram anteriormente publicados no seguinte artigo: Viana Braz, M.; Hashimoto, F. (2020). Grupos de Implicação e Pesquisa e Organidrama como dispositivos de pesquisa e intervenção no mundo do trabalho. *Revista Laboreal*, 17(1): 01-31.</footnote>
Narrativas de vida e dispositivos de pesquisa e intervenção: detalhamento dos enquadres metodológicos<fnref n="1" />

A Sociologia Clínica remete a um campo de escuta, implicaçāo e mu-
dança. Ao passo que se distancia de perspectivas patologizantes,
totalizantes e adota uma postura sensível sobre a subjetividade e o sofri-
mento psíquico, ela se propõem também a fazer uma clínica do social,
distanciando-se das práticas analíticas centradas tão somente no indiví-
duo, inserido em dispositivos particulares (Lhuilier, 2011). Ao servir-se de
uma matriz pluridisciplinar, entende-se que os processos psíquicos não
bastam para compreender o sujeito em situação. Para tanto, é preciso con-
siderar as dinâmicas, relações, vínculos e imaginários sociais coletivos,
ademais de uma ampla gama de fenômenos (do intersubjetivo ao societal),
que demandam uma óptica sensível em relação aos processos de exclusão,
cristalização, alienação, dominação e instrumentalização, juntamente às
relações de conflito, solidariedade, confiança, estima e emancipação (Viana
Braz, 2019).

Iremos debruçar-nos, neste capítulo, sobre dois dispositivos de pes-
quisa e intervenção da Sociologia Clínica: os Grupos de Implicação e
Pesquisa (GIP) e o Organidrama. A partir da perspectiva compreensiva e
enquanto metodologias grupais, tais dispositivos parecem constituir alter-
nativas profícuas no trabalho de exploração das relações entre os conflitos
vividos no espaço laboral e as contradições das organizações e de nossa

<footnote n="1">¹ Reflexões e fragmentos deste capítulo foram anteriormente publicados no seguinte artigo: Viana Braz, M.; Hashimoto, F. (2020). Grupos de Implicação e Pesquisa e Organidrama como dispositivos de pesquisa e intervenção no mundo do trabalho. *Revista Laboreal*, 17(1): 01-31.</footnote>
sociedade. Uma vez que já compreendemos os fundamentos teórico-metodológicos da Sociologia Clínica, tentaremos elucidar alguns questionamentos: como são operacionalizados seus dispositivos de intervenção? Em quais condições e enquadres são realizadas as intervenções?

Tratamos de quadros metodológicos específicos, pautados em acep-
ções teórico-técnicas inspiradas no sociodrama de Moreno, no Teatro-
Fórum desenvolvido por Augusto Boal e na análise dialética da dinâmica
afetiva dos grupos, a partir da leitura proposta por Pagès. Antes de aden-
trar, stricto sensu, no campo de nossas interrogações, é preciso fazer uma
incursão por esses três operadores.

## 4.1 Da dinâmica afetiva dos grupos à epistemologia da complexidade: a análise dialética de Max Pagès

Max Pagès não só descobriu a teoria de Rogers na década de 1950,
como também foi precursor da difusão da abordagem não diretiva na
França. Entre 1951 e 1958, como diretor da *Commission d'Étude Générale d'Organisation Scientifique* (CEGOS), o psicólogo realizou variadas inter-
venções baseadas nessa perspectiva, assim como vislumbrava a criação de
uma *sócio-terapia aplicada às organizações* (Pagès, 1965/2005). Nos dois
trabalhos frutos do aperfeiçoamento de sua tese de doutorado, Pagès
(1965/2005; 1968/1984) se dedicou à articulação da teoria rogeriana com
a Psicanálise, em favor da construção de uma teoria da relação humana
que servisse de subsídio às intervenções psicossociológicas.

Em *A vida afetiva dos grupos* (Pagès, 1968/1984), a multirreferenci-
alidade e a visão dialética que atravessam os trabalhos de Pagès ficam
evidenciadas em suas proposições acerca das estruturas socioafetivas sub-
jacentes às organizações. Uma pesquisa e intervenção, realizada por Pagès,
Rouchy e Lévy em uma usina francesa, nos anos de 1962 e 1963, merece
destaque nessa conjuntura. Chamados pela Diretoria Geral da empresa, a
principal demanda endereçada aos pesquisadores estava ligada a proble-
mas de comunicação, os quais produziam uma cisão entre os gestores
sociedade. Uma vez que já compreendemos os fundamentos teórico-metodológicos da Sociologia Clínica, tentaremos elucidar alguns questionamentos: como são operacionalizados seus dispositivos de intervenção? Em quais condições e enquadres são realizadas as intervenções?

Tratamos de quadros metodológicos específicos, pautados em acep-
ções teórico-técnicas inspiradas no sociodrama de Moreno, no Teatro-
Fórum desenvolvido por Augusto Boal e na análise dialética da dinâmica
afetiva dos grupos, a partir da leitura proposta por Pagès. Antes de aden-
trar, stricto sensu, no campo de nossas interrogações, é preciso fazer uma
incursão por esses três operadores.

4.1 Da dinâmica afetiva dos grupos à epistemologia da complexidade: a análise dialética de Max Pagès

Max Pagès não só descobriu a teoria de Rogers na década de 1950,
como também foi precursor da difusão da abordagem não diretiva na
França. Entre 1951 e 1958, como diretor da *Commission d'Étude Générale d'Organisation Scientifique* (CEGOS), o psicólogo realizou variadas inter-
venções baseadas nessa perspectiva, assim como vislumbrava a criação de
uma *sócio-terapia aplicada às organizações* (Pagès, 1965/2005). Nos dois
trabalhos frutos do aperfeiçoamento de sua tese de doutorado, Pagès
(1965/2005; 1968/1984) se dedicou à articulação da teoria rogeriana com
a Psicanálise, em favor da construção de uma teoria da relação humana
que servisse de subsídio às intervenções psicossociológicas.

Em *A vida afetiva dos grupos* (Pagès, 1968/1984), a multirreferenci-
alidade e a visão dialética que atravessam os trabalhos de Pagès ficam
evidenciadas em suas proposições acerca das estruturas socioafetivas sub-
jacentes às organizações. Uma pesquisa e intervenção, realizada por Pagès,
Rouchy e Lévy em uma usina francesa, nos anos de 1962 e 1963, merece
destaque nessa conjuntura. Chamados pela Diretoria Geral da empresa, a
principal demanda endereçada aos pesquisadores estava ligada a proble-
mas de comunicação, os quais produziam uma cisão entre os gestores
jovens e os mais velhos, que por sua vez imobilizava o funcionamento da
direção. Após a formação de subgrupos, que se reuniam semanalmente
para discutir os problemas encontrados na empresa, identificou-se que
parte significativa dos obstáculos à comunicação estava vinculada a pro-
blemas afetivos e relacionais nutridos pela própria organização. Operava-
se, nesse ínterim, uma clivagem, na qual alguns Diretores Gerais eram re-
conhecidos como gestores bons e colaborativos, enquanto outros do
mesmo nível eram considerados “parasitas servis”, sobre os quais pode-
riam descarregar suas hostilidades. Mais ainda, de acordo com Pagès
(1968/1984), embora houvesse um discurso de fomento ao trabalho em
equipe, inconscientemente os próprios gestores da Diretoria Geral se tra-
tavam a partir dessa divisão, como se agressões e atitudes autoritárias
fossem justificadas por uma dinâmica organizacional que os ultrapassava.

Este exemplo nos parece representativo, pois nele Pagès elucida como
a estrutura socioafetiva da organização condicionava os comportamentos
dos trabalhadores e, inclusive, legitimava um funcionamento patológico
da empresa. Em que pese o fato de que a referida intervenção foi inter-
rompida antes de seu término e, portanto, que não foi possível modificar
as relações de autoridade e os sistemas de defesa da indústria, o trabalho
realizado com os grupos possibilitou um questionamento sobre essa dinâ-
mica organizacional, além de ter suscitado um ambiente de maior
liberdade de expressão, que perdurou após a retirada dos pesquisadores
(Pagès, 1968/1984).

Depois, na ocasião da publicação da obra *O poder das organizações*,
em 1979, a evolução das conceituações de Pagès culminou na criação de
uma nova epistemologia da complexidade, que conjugava influências ori-
undas da Psicanálise (sobretudo a kleiniana), do materialismo histórico de
Marx, mas também continha heranças dos debates originados no seio do
movimento institucionalista francês. Além das observações participantes
e das entrevistas realizadas com os trabalhadores da empresa, fez parte da
metodologia desse estudo pluridisciplinar a realização de um Seminário de
Implicação e Pesquisa, com os principais gestores da IBM, sob a matriz
jovens e os mais velhos, que por sua vez imobilizava o funcionamento da
direção. Após a formação de subgrupos, que se reuniam semanalmente
para discutir os problemas encontrados na empresa, identificou-se que
parte significativa dos obstáculos à comunicação estava vinculada a pro-
blemas afetivos e relacionais nutridos pela própria organização. Operava-
se, nesse ínterim, uma clivagem, na qual alguns Diretores Gerais eram re-
conhecidos como gestores bons e colaborativos, enquanto outros do
mesmo nível eram considerados “parasitas servis”, sobre os quais pode-
riam descarregar suas hostilidades. Mais ainda, de acordo com Pagès
(1968/1984), embora houvesse um discurso de fomento ao trabalho em
equipe, inconscientemente os próprios gestores da Diretoria Geral se tra-
tavam a partir dessa divisão, como se agressões e atitudes autoritárias
fossem justificadas por uma dinâmica organizacional que os ultrapassava.

Este exemplo nos parece representativo, pois nele Pagès elucida como
a estrutura socioafetiva da organização condicionava os comportamentos
dos trabalhadores e, inclusive, legitimava um funcionamento patológico
da empresa. Em que pese o fato de que a referida intervenção foi inter-
rompida antes de seu término e, portanto, que não foi possível modificar
as relações de autoridade e os sistemas de defesa da indústria, o trabalho
realizado com os grupos possibilitou um questionamento sobre essa dinâ-
mica organizacional, além de ter suscitado um ambiente de maior
liberdade de expressão, que perdurou após a retirada dos pesquisadores
(Pagès, 1968/1984).

Depois, na ocasião da publicação da obra *O poder das organizações*,
em 1979, a evolução das conceituações de Pagès culminou na criação de
uma nova epistemologia da complexidade, que conjugava influências ori-
undas da Psicanálise (sobretudo a kleiniana), do materialismo histórico de
Marx, mas também continha heranças dos debates originados no seio do
movimento institucionalista francês. Além das observações participantes
e das entrevistas realizadas com os trabalhadores da empresa, fez parte da
metodologia desse estudo pluridisciplinar a realização de um Seminário de
Implicação e Pesquisa, com os principais gestores da IBM, sob a matriz
temática *Eu e a Organização* (Arnaud, Fugier, & Vidaillet, 2018). Nesse li-
vro, segundo Pagès et al. (1979), ao concebermos que nas organizações há
um constante jogo de tensões, atravessado por grupos de interesses diver-
gentes<fnref n="2" />, apreendemos que em suas estruturas organizacionais são criados
sistemas mediadores (psicológicos, ideológicos, econômicos e políticos)
cuja finalidade é garantir a produtividade, ocultar essas contradições e im-
pedir a irrupção de conflitos coletivos. Assegurando o investimento
libidinal dos trabalhadores, mediante gratificações narcísicas e promessas
que passam por identificações de cunho maternal, essa dinâmica sócio-
organizacional determina formas específicas de se portar, de pensar e exe-
cutar o trabalho, direcionando os conflitos ao nível individual<fnref n="3" />. Portanto,
em vez de analisar a organização como uma coisa, mais ou menos amorfa,
a partir de critérios previamente determinados, como fazem as ciências
gerenciais positivistas, a análise dialética empreendida nesse trabalho im-
plicava essencialmente a compreensão da empresa em sua complexidade
e enquanto um produto dinâmico de sistemas de respostas às contradições
que lhe atravessam.

No campo grupal e institucional da abordagem psicossociológica, a análise dialética pagesiana se consolidava em detrimento da orientação não diretiva rogeriana. Também em contraposição à aplicação pura da Psicanálise na compreensão dos fenômenos sociais (tal como proposta por Anzieu, por exemplo), de acordo com o autor:

A análise dialética, para dizer em poucas palavras, visa superar a hegemonia
das escolas de pensamento. O hegemonismo não se restringe às rivalidades
entre as escolas, mas ele se opera no núcleo das doutrinas científicas, no nível
das metateorias e dos princípios pan-explicativos. A análise dialética desloca a
ênfase desse nível em direção ao mais modesto dos processos. Ela estuda as

<footnote n="2">² Podemos enxergar esse fenômeno mediante os embates constantes, por exemplo, entre as áreas de produção e qualidade de uma indústria. Enquanto a primeira é cobrada para produzir o mais rápido possível, para alcançar as metas que lhe são colocadas, a segunda é responsável justamente pela garantia de que os produtos criados sigam com rigor os padrões estabelecidos. Com efeito, constantemente há tensões colocadas entre os setores, como se um estivesse sempre atrapalhando e impedindo o trabalho do outro.</footnote>

<footnote n="3">³ Interessados por essa lógica de funcionamento, realizamos uma pesquisa acerca dos sistemas mediadores em com-
panhias multinacionais brasileiras, que pode ser vista em Viana Braz (2019).</footnote>
temática *Eu e a Organização* (Arnaud, Fugier, & Vidaillet, 2018). Nesse li-
vro, segundo Pagès et al. (1979), ao concebermos que nas organizações há
um constante jogo de tensões, atravessado por grupos de interesses diver-
gentes<fnref n="2" />, apreendemos que em suas estruturas organizacionais são criados
sistemas mediadores (psicológicos, ideológicos, econômicos e políticos)
cuja finalidade é garantir a produtividade, ocultar essas contradições e im-
pedir a irrupção de conflitos coletivos. Assegurando o investimento
libidinal dos trabalhadores, mediante gratificações narcísicas e promessas
que passam por identificações de cunho maternal, essa dinâmica sócio-
organizacional determina formas específicas de se portar, de pensar e exe-
cutar o trabalho, direcionando os conflitos ao nível individual<fnref n="3" />. Portanto,
em vez de analisar a organização como uma coisa, mais ou menos amorfa,
a partir de critérios previamente determinados, como fazem as ciências
gerenciais positivistas, a análise dialética empreendida nesse trabalho im-
plicava essencialmente a compreensão da empresa em sua complexidade
e enquanto um produto dinâmico de sistemas de respostas às contradições
que lhe atravessam.

No campo grupal e institucional da abordagem psicossociológica, a análise dialética pagesiana se consolidava em detrimento da orientação não diretiva rogeriana. Também em contraposição à aplicação pura da Psicanálise na compreensão dos fenômenos sociais (tal como proposta por Anzieu, por exemplo), de acordo com o autor:

A análise dialética, para dizer em poucas palavras, visa superar a hegemonia
das escolas de pensamento. O hegemonismo não se restringe às rivalidades
entre as escolas, mas ele se opera no núcleo das doutrinas científicas, no nível
das metateorias e dos princípios pan-explicativos. A análise dialética desloca a
ênfase desse nível em direção ao mais modesto dos processos. Ela estuda as

<footnote n="2">² Podemos enxergar esse fenômeno mediante os embates constantes, por exemplo, entre as áreas de produção e qualidade de uma indústria. Enquanto a primeira é cobrada para produzir o mais rápido possível, para alcançar as metas que lhe são colocadas, a segunda é responsável justamente pela garantia de que os produtos criados sigam com rigor os padrões estabelecidos. Com efeito, constantemente há tensões colocadas entre os setores, como se um estivesse sempre atrapalhando e impedindo o trabalho do outro.</footnote>

<footnote n="3">³ Interessados por essa lógica de funcionamento, realizamos uma pesquisa acerca dos sistemas mediadores em com-
panhias multinacionais brasileiras, que pode ser vista em Viana Braz (2019).</footnote>
articulações entre processos relativos a diferentes registros da realidade, psí-
quica, emocional, corporal, social. Colocam-se em relação de oposição,
dinâmica e criativa, diferentes disciplinas das ciências humanas, como a Psi-
canálise, a Sociologia, a Etologia, teoria das emoções... Trata-se de uma
epistemologia concreta da complexidade (Pagès, 1999, p. 117, citado por Ar-
naud, 2004, p. 97⁴).

Na esteira da noção de *pensamento complexo* prefigurada por Edgar
Morin, Pagès defendia a articulação entre diferentes domínios disciplina-
res e assumia que toda produção de saber implicava o reconhecimento do
estado de incompletude do conhecimento. Crítico duro dos sectarismos,
reducionismos e das escolas que se orientavam por uma matriz única de
pensamento (as quais o autor ironicamente denominava *religiões científi-
cas*), o psicólogo tampouco caía na armadilha da produção de colchas de
retalhos teóricas. Na epistemologia da complexidade, duas noções garan-
tiriam que multirreferencialidade não fosse confundida com justaposição.
A *problematização múltipla* parte do pressuposto que um mesmo fenô-
meno pode ser compreendido a partir de distintas perspectivas (sociais,
biológicas, psicológicas etc). Já a *autonomia relativa* diz respeito ao fato
que diferentes fenômenos obedecem a leis e lógicas específicas, mas que
são eventualmente interdependentes e indivisíveis (Pagès, 1993). O sonho,
por exemplo, poderia ser estudado enquanto um conjunto de processos de
ordem psicológica, biológica ou como produto de traços mnêmicos inscri-
tos no registro do social. Para cada perspectiva, o pesquisador deveria se
servir de sistemas de conhecimento estruturados mediante leis e referen-
ciais específicos. Nesse embate disciplinar, contudo, não haveria nenhum
hegemonismo, a autonomia relativa (e a interdependência) de cada

<footnote n="4">⁴ No original: L'analyse dialectique, pour le dire en peu de mots, vise à dépasser l'hégémonisme des écoles de pensée. L'hégémonisme ne se cantonne pas dans les rivalités d'écoles, il opère au coeur des doctrines scientifiques, au niveau des métathéories et des principes pan-explicatifs. L'analyse dialectique déplace l'accent de ce niveau vers celui plus modeste des processus. Elle étudie les articulations entre processus concernant des secteurs différents de la réalité, psychique, émotionnelle, corporelle, sociale. Elle place en rapport d'opposition dynamique et créatrice différentes disciplines des sciences humaines, psychanalyse, sociologie, éthologie, théorie des émotions... C'est une épistémologie concrète de la complexité.</footnote>
articulações entre processos relativos a diferentes registros da realidade, psí-
quica, emocional, corporal, social. Colocam-se em relação de oposição,
dinâmica e criativa, diferentes disciplinas das ciências humanas, como a Psi-
canálise, a Sociologia, a Etologia, teoria das emoções... Trata-se de uma
epistemologia concreta da complexidade (Pagès, 1999, p. 117, citado por Ar-
naud, 2004, p. 97⁴).

Na esteira da noção de *pensamento complexo* prefigurada por Edgar
Morin, Pagès defendia a articulação entre diferentes domínios disciplina-
res e assumia que toda produção de saber implicava o reconhecimento do
estado de incompletude do conhecimento. Crítico duro dos sectarismos,
reducionismos e das escolas que se orientavam por uma matriz única de
pensamento (as quais o autor ironicamente denominava *religiões científi-
cas*), o psicólogo tampouco caía na armadilha da produção de colchas de
retalhos teóricas. Na epistemologia da complexidade, duas noções garan-
tiriam que multirreferencialidade não fosse confundida com justaposição.
A *problematização múltipla* parte do pressuposto que um mesmo fenô-
meno pode ser compreendido a partir de distintas perspectivas (sociais,
biológicas, psicológicas etc). Já a *autonomia relativa* diz respeito ao fato
que diferentes fenômenos obedecem a leis e lógicas específicas, mas que
são eventualmente interdependentes e indivisíveis (Pagès, 1993). O sonho,
por exemplo, poderia ser estudado enquanto um conjunto de processos de
ordem psicológica, biológica ou como produto de traços mnêmicos inscri-
tos no registro do social. Para cada perspectiva, o pesquisador deveria se
servir de sistemas de conhecimento estruturados mediante leis e referen-
ciais específicos. Nesse embate disciplinar, contudo, não haveria nenhum
hegemonismo, a autonomia relativa (e a interdependência) de cada

<footnote n="4">⁴ No original: L'analyse dialectique, pour le dire en peu de mots, vise à dépasser l'hégémonisme des écoles de pensée. L'hégémonisme ne se cantonne pas dans les rivalités d'écoles, il opère au coeur des doctrines scientifiques, au niveau des métathéories et des principes pan-explicatifs. L'analyse dialectique déplace l'accent de ce niveau vers celui plus modeste des processus. Elle étudie les articulations entre processus concernant des secteurs différents de la réalité, psychique, émotionnelle, corporelle, sociale. Elle place en rapport d'opposition dynamique et créatrice différentes disciplines des sciences humaines, psychanalyse, sociologie, éthologie, théorie des émotions... C'est une épistémologie concrète de la complexité.</footnote>
processo seria respeitada e a explicação do fenômeno nunca se daria por acabada ou completa.

Ao conjugar sua teoria das relações humanas (1968/1984) com a epistemologia fundada em *O poder das organizações* (Pagès et al., 1979), Pagès buscou ainda estruturar uma teoria da psicoterapia como prática complexa (Pagès, 1993), que integrava a análise dialética da história social do indivíduo, com suas emoções, conflitos psíquicos e inconscientes. Tratava-se, portanto, de um dispositivo terapêutico que contemplava um trabalho com grupos (compostos por no máximo dez pessoas), mas que implicava também que os participantes fizessem psicoterapias individuais, seja com um dos dois mediadores do grupo, seja com qualquer outro psicólogo. A proposta, apresentada no livro *Psychotérapie et complexité* (Pagès, 1993), conjugava variados referenciais cuja finalidade consistia em produzir interpretações e mobilizações subjetivas em diversas dimensões.

Quando Pagès (1993) postula, por exemplo, o psicodrama emocional como uma de suas estratégias terapêuticas combinadas, evidencia-se um prolongamento do campo do psicodrama moreniano, consolidado a partir do psicodrama triádico de Ancelin-Shutzenberger (2003) e da leitura freudiana e marxista dos processos grupais e institucionais. Busca-se, então, trabalhar no campo do analítico, do individual, do grupal e do emocional, segundo práticas que se alimentam mutuamente em função de suas opções.

Em suas principais obras (Pagès 1968/1984; 1986; 1993; Pagès et al., 1979), Pagès empreendeu esforços na tentativa de elucidar as bases explícativas das relações entre a realidade grupal e a ordem das emoções. A afetividade coletiva, portanto, não seria um epifenômeno, próprio a uma estrutura inerte. Ao contrário, os sentimentos dominantes compartilhados pelos membros de determinado grupo seriam peças chaves à compreensão de sua lógica de funcionamento. E é por isso que a análise dialética proposta pelo autor carrega em seu bojo a abertura ao pluralismo expressivo, ao diálogo aberto e espontâneo. Não à toa, uma das principais críticas que Pagès (1968/1984) endereçava à Psicanálise residia em sua restrição a
processo seria respeitada e a explicação do fenômeno nunca se daria por acabada ou completa.

Ao conjugar sua teoria das relações humanas (1968/1984) com a epistemologia fundada em *O poder das organizações* (Pagès et al., 1979), Pagès buscou ainda estruturar uma teoria da psicoterapia como prática complexa (Pagès, 1993), que integrava a análise dialética da história social do indivíduo, com suas emoções, conflitos psíquicos e inconscientes. Tratava-se, portanto, de um dispositivo terapêutico que contemplava um trabalho com grupos (compostos por no máximo dez pessoas), mas que implicava também que os participantes fizessem psicoterapias individuais, seja com um dos dois mediadores do grupo, seja com qualquer outro psicólogo. A proposta, apresentada no livro *Psychotérapie et complexité* (Pagès, 1993), conjugava variados referenciais cuja finalidade consistia em produzir interpretações e mobilizações subjetivas em diversas dimensões.

Quando Pagès (1993) postula, por exemplo, o psicodrama emocional como uma de suas estratégias terapêuticas combinadas, evidencia-se um prolongamento do campo do psicodrama moreniano, consolidado a partir do psicodrama triádico de Ancelin-Shutzenberger (2003) e da leitura freudiana e marxista dos processos grupais e institucionais. Busca-se, então, trabalhar no campo do analítico, do individual, do grupal e do emocional, segundo práticas que se alimentam mutuamente em função de suas opções.

Em suas principais obras (Pagès 1968/1984; 1986; 1993; Pagès et al., 1979), Pagès empreendeu esforços na tentativa de elucidar as bases explícativas das relações entre a realidade grupal e a ordem das emoções. A afetividade coletiva, portanto, não seria um epifenômeno, próprio a uma estrutura inerte. Ao contrário, os sentimentos dominantes compartilhados pelos membros de determinado grupo seriam peças chaves à compreensão de sua lógica de funcionamento. E é por isso que a análise dialética proposta pelo autor carrega em seu bojo a abertura ao pluralismo expressivo, ao diálogo aberto e espontâneo. Não à toa, uma das principais críticas que Pagès (1968/1984) endereçava à Psicanálise residia em sua restrição a
zonas específicas de linguagens (em especial aquelas do domínio das interpretações racionais), bem como a enquadres unilaterais de intervenção. Enfim, se Pagès (1993) passou a utilizar em suas intervenções ferramentas de expressão não verbal, como as técnicas do sociodrama, a dança e a música (por meio do canto), foi também para encontrar meios de manifestação da experiência afetiva no domínio corporal e para enfrentar os sistemas coletivos de defesa que eventualmente se fazem presentes nas organizações.

Diferentemente da perspectiva lewiniana, na abordagem clínica do social a pesquisa não é complementar à ação. Na medida em que é produto da expressão dos sentimentos e afetos da relação entre os sujeitos, ela se assenta em uma prática transformadora e, por vezes, inclusive se confunde com essa ação (Pagès, 1968/1984). Se Pagès (1986) focou-se nos fenômenos inerentes à afetividade dos grupos, é porque observou que o enquadre grupal oferecia suporte a projeções ansiogênicas, assim como garantia o surgimento de identificações<fnref n="5" /> laterais entre os participantes envolvidos. Como instância social de controle, o grupo simboliza a lei coletiva e delimita o espaço dos conflitos que se reeditam em seu núcleo. No nível emocional, as identificações cumprem papel determinante nesse trabalho. Não raro, durante uma dinâmica grupal, um participante se identifica e inclusive se emociona com os significantes evocados por outros membros.

> O grupo é um espaço transicional entre o psíquico e o social. Ele permite experimentar, com outros, diante dos outros, interações emocionais, relacionais e sociais, notadamente as revivendo de outra maneira, de forma menos brutal, diferentes aspectos que “habitam” a psique e que são o rastro incorporado de violências humilhantes (Gaulejac, 1996/2008, p. 282⁶).

<footnote n="5">⁵ De acordo com Laplanche e Pontalis (2001), a identificação corresponde a um “[...] processo psicológico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo desse outro. A personalidade constitui-se e diferencia-se por uma série de identificações” (p. 226).</footnote>

<footnote n="6">⁶ No original: Le groupe est un space transitionnel entre le psychique et le social. Il permet d'éprouver avec d'autres, en face edis autres, des interactions émotionnelles, relationnelles et sociales notamment en revivant autrement, de façon moins brutale, différentes affects qui « habitent » ça psyché et qui sont la trace incorporée de violences humiliantes.</footnote>
zonas específicas de linguagens (em especial aquelas do domínio das interpretações racionais), bem como a enquadres unilaterais de intervenção. Enfim, se Pagès (1993) passou a utilizar em suas intervenções ferramentas de expressão não verbal, como as técnicas do sociodrama, a dança e a música (por meio do canto), foi também para encontrar meios de manifestação da experiência afetiva no domínio corporal e para enfrentar os sistemas coletivos de defesa que eventualmente se fazem presentes nas organizações.

Diferentemente da perspectiva lewiniana, na abordagem clínica do social a pesquisa não é complementar à ação. Na medida em que é produto da expressão dos sentimentos e afetos da relação entre os sujeitos, ela se assenta em uma prática transformadora e, por vezes, inclusive se confunde com essa ação (Pagès, 1968/1984). Se Pagès (1986) focou-se nos fenômenos inerentes à afetividade dos grupos, é porque observou que o enquadre grupal oferecia suporte a projeções ansiogênicas, assim como garantia o surgimento de identificações<fnref n="5" /> laterais entre os participantes envolvidos. Como instância social de controle, o grupo simboliza a lei coletiva e delimita o espaço dos conflitos que se reeditam em seu núcleo. No nível emocional, as identificações cumprem papel determinante nesse trabalho. Não raro, durante uma dinâmica grupal, um participante se identifica e inclusive se emociona com os significantes evocados por outros membros.

> O grupo é um espaço transicional entre o psíquico e o social. Ele permite experimentar, com outros, diante dos outros, interações emocionais, relacionais e sociais, notadamente as revivendo de outra maneira, de forma menos brutal, diferentes aspectos que “habitam” a psique e que são o rastro incorporado de violências humilhantes (Gaulejac, 1996/2008, p. 282⁶).

<footnote n="5">⁵ De acordo com Laplanche e Pontalis (2001), a identificação corresponde a um “[...] processo psicológico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo desse outro. A personalidade constitui-se e diferencia-se por uma série de identificações” (p. 226).</footnote>

<footnote n="6">⁶ No original: Le groupe est un space transitionnel entre le psychique et le social. Il permet d'éprouver avec d'autres, en face edis autres, des interactions émotionnelles, relationnelles et sociales notamment en revivant autrement, de façon moins brutale, différentes affects qui « habitent » ça psyché et qui sont la trace incorporée de violences humiliantes.</footnote>
Nas pesquisas e intervenções em Sociologia Clínica, enquanto instâncias simbólica representante de um coletivo exterior, o grupo permite que os participantes se situem em relação às suas histórias. São nos espaços grupais que o sujeito reflete sobre questões naturalizadas e interiorizadas. Ao encenar as situações, mediante o jogo de papéis, por exemplo, os sujeitos exprimem seus fantasmas e angústias, prescindindo do temor da rejeição ou da vergonha da exposição. Os conflitos, portanto, podem se ressignificar em sua dimensão sócio-histórica, mediante a expressão de vivências pessoais.

Entre a escuta de falas individuais e a reflexão coletiva, as identificações e projeções evidenciam movimentos de tensão, de aliança e dominação no interior dos grupos. Os interventores, atuando como mediadores, devem estar preparados para compreender os movimentos e aspectos transferenciais que atravessam a dinâmica relacional do grupo (Pagès, 1968/1984). O encontro “[...] da palavra do indivíduo com a palavra do outro (outros participantes e/ou interventores) e seu desdobramento através de um espaço-tempo estruturado, permite a evolução da problemática considerada no seio do grupo: de individual, ela torna-se organizacional e, talvez, societal” (Vandevelde-Rougale, 2012, p. 57).

Enfim, trabalha-se no plano intersubjetivo e, por meio de ressonâncias emocionais, busca-se a exploração de diferentes aspectos sociais e coletivos, inerentes aos conflitos e situações imaginárias suscitadas na dinâmica grupal. A partir da contextualização de cada história de vida e da produção coletiva de hipóteses interpretativas, a análise de conflitos psíquicos, familiares e sociais é validada e elaborada recursivamente na abordagem clínica (Gaulejac, 1996/2008). Para lograr tal intento, a Sociologia Clínica bebeu também da fonte teórico-técnica de autores como Moreno e Boal, sem abandonar, contudo, seu rigor epistemológico e seus

<footnote n="7">⁷ No original: La rencontre de la parole de l'individu avec la parole d'autrui (autres participants ou/et intervenants) et son déploiement à travers un espace-temps structuré permettent l'évolution de la problématique considérée au sein du groupe : d'individuelle, elle devient organisationnelle, voire sociétale.</footnote>
Nas pesquisas e intervenções em Sociologia Clínica, enquanto instâncias simbólica representante de um coletivo exterior, o grupo permite que os participantes se situem em relação às suas histórias. São nos espaços grupais que o sujeito reflete sobre questões naturalizadas e interiorizadas. Ao encenar as situações, mediante o jogo de papéis, por exemplo, os sujeitos exprimem seus fantasmas e angústias, prescindindo do temor da rejeição ou da vergonha da exposição. Os conflitos, portanto, podem se ressignificar em sua dimensão sócio-histórica, mediante a expressão de vivências pessoais.

Entre a escuta de falas individuais e a reflexão coletiva, as identificações e projeções evidenciam movimentos de tensão, de aliança e dominação no interior dos grupos. Os interventores, atuando como mediadores, devem estar preparados para compreender os movimentos e aspectos transferenciais que atravessam a dinâmica relacional do grupo (Pagès, 1968/1984). O encontro “[...] da palavra do indivíduo com a palavra do outro (outros participantes e/ou interventores) e seu desdobramento através de um espaço-tempo estruturado, permite a evolução da problemática considerada no seio do grupo: de individual, ela torna-se organizacional e, talvez, societal” (Vandevelde-Rougale, 2012, p. 57).

Enfim, trabalha-se no plano intersubjetivo e, por meio de ressonâncias emocionais, busca-se a exploração de diferentes aspectos sociais e coletivos, inerentes aos conflitos e situações imaginárias suscitadas na dinâmica grupal. A partir da contextualização de cada história de vida e da produção coletiva de hipóteses interpretativas, a análise de conflitos psíquicos, familiares e sociais é validada e elaborada recursivamente na abordagem clínica (Gaulejac, 1996/2008). Para lograr tal intento, a Sociologia Clínica bebeu também da fonte teórico-técnica de autores como Moreno e Boal, sem abandonar, contudo, seu rigor epistemológico e seus

<footnote n="7">⁷ No original: La rencontre de la parole de l'individu avec la parole d'autrui (autres participants ou/et intervenants) et son déploiement à travers un espace-temps structuré permettent l'évolution de la problématique considérée au sein du groupe : d'individuelle, elle devient organisationnelle, voire sociétale.</footnote>
pressupostos metodológicos, assentados nas contribuições de Pagès acerca da análise dialética e das dinâmicas afetivas dos grupos.

## 4.2 O sociodrama de Jacob Levy Moreno

Nascido na Romênia (1889 – 1974), crescido na Áustria e naturalizado estadunidense, Moreno figura entre os precursores dos estudos sobre grupos na primeira metade do século XX. Além do sociodrama, Moreno foi o criador do psicodrama, da sociometria, do axiodrama, da teoria de papéis e da socioatria (Ancelin-Schutzenberger, 2005). Sobretudo em cursos de Psicologia, suas contribuições são até hoje comumente difundidas em território brasileiro.

Quando se mudou à Viena para realizar sua graduação em medicina, Moreno se envolveu com o movimento teatral da cidade, porém se desiludiu com o hegemônico teatro romântico de sua época. Motivado a buscar alternativas para valorizar a criatividade, mediante a ampliação da espontaneidade no trabalho de dramatização, em 1922 o autor criou o Teatro Espontâneo, o qual consistia na realização de cenas improvisadas sugeridas pelos atores ou pelo próprio público. Nesse contexto, tornou-se célebre o “caso Bárbara”. Anna Hollering, atriz participante das sessões de Teatro Espontâneo, ficou reconhecida pela sua capacidade e talento para representar figuras românticas ou de heroínas. Seu marido, contudo, certa vez confessou a Moreno que em seu reduto familiar, Hollering era hostil e agressiva, inclusive chegando a atacar as pessoas fisicamente. Moreno, então, em sessões posteriores do teatro propôs à atriz que desempenhasse o papel de uma prostituta, cuja personalidade era marcada pela grosseria e vulgaridade. Nesta cena, havia outro personagem, de um assassino que agredia e matava jovens na cidade de Viena. A partir da improvisação, Bárbara o xingou e o agrediu após intensas discussões. Conforme representava cenas nas quais havia possibilidade de expressão de sua agressividade, paulatinamente os ataques de violência da atriz diminuíam de intensidade na vida real, segundo relatos de seu marido. O Teatro
pressupostos metodológicos, assentados nas contribuições de Pagès acerca da análise dialética e das dinâmicas afetivas dos grupos.

## 4.2 O sociodrama de Jacob Levy Moreno

Nascido na Romênia (1889 – 1974), crescido na Áustria e naturalizado estadunidense, Moreno figura entre os precursores dos estudos sobre grupos na primeira metade do século XX. Além do sociodrama, Moreno foi o criador do psicodrama, da sociometria, do axiodrama, da teoria de papéis e da socioatria (Ancelin-Schutzenberger, 2005). Sobretudo em cursos de Psicologia, suas contribuições são até hoje comumente difundidas em território brasileiro.

Quando se mudou à Viena para realizar sua graduação em medicina, Moreno se envolveu com o movimento teatral da cidade, porém se desiludiu com o hegemônico teatro romântico de sua época. Motivado a buscar alternativas para valorizar a criatividade, mediante a ampliação da espontaneidade no trabalho de dramatização, em 1922 o autor criou o Teatro Espontâneo, o qual consistia na realização de cenas improvisadas sugeridas pelos atores ou pelo próprio público. Nesse contexto, tornou-se célebre o “caso Bárbara”. Anna Hollering, atriz participante das sessões de Teatro Espontâneo, ficou reconhecida pela sua capacidade e talento para representar figuras românticas ou de heroínas. Seu marido, contudo, certa vez confessou a Moreno que em seu reduto familiar, Hollering era hostil e agressiva, inclusive chegando a atacar as pessoas fisicamente. Moreno, então, em sessões posteriores do teatro propôs à atriz que desempenhasse o papel de uma prostituta, cuja personalidade era marcada pela grosseria e vulgaridade. Nesta cena, havia outro personagem, de um assassino que agredia e matava jovens na cidade de Viena. A partir da improvisação, Bárbara o xingou e o agrediu após intensas discussões. Conforme representava cenas nas quais havia possibilidade de expressão de sua agressividade, paulatinamente os ataques de violência da atriz diminuíam de intensidade na vida real, segundo relatos de seu marido. O Teatro
Espontâneo, portanto, foi essencial à criação posterior do psicodrama e do sociodrama, pois permitiu que Moreno se questionasse sobre os possíveis efeitos terapêuticos oriundos dos trabalhos de improvisação (Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

O ato catártico, para Moreno, não representava somente uma des-
carga emocional, senão que instituía um modo outro de relacionamento
na representação dramática, que por sua vez enriquecia o campo de per-
cepções do sujeito sobre a realidade social na qual estava inserido. No
registro intelectual, seriam reestabelecidos vínculos conflituosos, permea-
dos de processos de negação ou repressão, o que permitia a exploração de
novos sentidos aos conteúdos trazidos nas representações. No registro
emocional, evocava-se a esfera dos sentimentos e experiências, isto é, da
discriminação e reatualização dos afetos. No registro axiológico, mediante
a liberação de formas expressivas cristalizadas no espaço cênico, a catarse
de integração possibilitava a reorganização ou surgimento de novas con-
dutas. Enfim, na inter-relação entre esses três planos, Moreno defendia
que pensamento, ação e sentimento se unificavam em um único espaço-
tempo (Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

Moreno acreditava em mudanças microssociais, produzidas no inte-
rior dos grupos e que nutriam as possibilidades de transformações
macrossociais. Foi, então, baseado nessas crenças que o autor criou o so-
ciodrama. Ao contrário do psicodrama, que se foca nos conflitos de um
participante do grupo, no sociodrama se priorizam análises e compreen-
sões de sofrimentos e conflitos supra-individuais, bem como de valores e
ideologias compartilhadas em relações intergrupais, comunitárias, a partir
de situações-problemas delimitados. Centra-se, portanto, nas vincularida-
des coletivas, mais do que nas fantasmáticas individuais. Justamente por
isso, Moreno utilizou o sociodrama com casais, famílias, grupos de convi-
vência, de aprendizagem, de produção e equipes institucionais (Moreno,
1978; Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

Trata-se de uma metodologia de pesquisa e intervenção ativa, que
coloca em articulação os conflitos que permeiam diferentes redes sociais.
Espontâneo, portanto, foi essencial à criação posterior do psicodrama e do sociodrama, pois permitiu que Moreno se questionasse sobre os possíveis efeitos terapêuticos oriundos dos trabalhos de improvisação (Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

O ato catártico, para Moreno, não representava somente uma des-
carga emocional, senão que instituía um modo outro de relacionamento
na representação dramática, que por sua vez enriquecia o campo de per-
cepções do sujeito sobre a realidade social na qual estava inserido. No
registro intelectual, seriam reestabelecidos vínculos conflituosos, permea-
dos de processos de negação ou repressão, o que permitia a exploração de
novos sentidos aos conteúdos trazidos nas representações. No registro
emocional, evocava-se a esfera dos sentimentos e experiências, isto é, da
discriminação e reatualização dos afetos. No registro axiológico, mediante
a liberação de formas expressivas cristalizadas no espaço cênico, a catarse
de integração possibilitava a reorganização ou surgimento de novas con-
dutas. Enfim, na inter-relação entre esses três planos, Moreno defendia
que pensamento, ação e sentimento se unificavam em um único espaço-
tempo (Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

Moreno acreditava em mudanças microssociais, produzidas no inte-
rior dos grupos e que nutriam as possibilidades de transformações
macrossociais. Foi, então, baseado nessas crenças que o autor criou o so-
ciodrama. Ao contrário do psicodrama, que se foca nos conflitos de um
participante do grupo, no sociodrama se priorizam análises e compreen-
sões de sofrimentos e conflitos supra-individuais, bem como de valores e
ideologias compartilhadas em relações intergrupais, comunitárias, a partir
de situações-problemas delimitados. Centra-se, portanto, nas vincularida-
des coletivas, mais do que nas fantasmáticas individuais. Justamente por
isso, Moreno utilizou o sociodrama com casais, famílias, grupos de convi-
vência, de aprendizagem, de produção e equipes institucionais (Moreno,
1978; Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

Trata-se de uma metodologia de pesquisa e intervenção ativa, que
coloca em articulação os conflitos que permeiam diferentes redes sociais.
Pela expressão de seus sentimentos, na abordagem moreniana o indivíduo encena as situações com o apoio dos demais personagens que compõem o espaço cênico. Há, nesse ponto, um enquadre específico, que conta com cinco instrumentos: *diretor*, *ego-auxiliar*, *protagonista*, *plateia e cenário*.

O diretor e o ego-auxiliar<fnref n="8" /> constituem a equipe técnica, isto é, os profissionais capacitados a conduzirem as sessões sociodramáticas. O primeiro coordena o trabalho grupal, orientando o protagonista e facilitando a dramatização; e o segundo oferece suporte à cena, atuando como “ator”, representante de pessoas ausentes que aparecem na vida do protagonista. Além disso, a função de ego-auxiliar pode eventualmente ser espontânea, de modo que pode ser representada por outro membro do grupo, escolhido pelo protagonista e que não faça parte da equipe técnica. Ao ator central<fnref n="9" /> da cena dá-se o nome de protagonista, o qual desempenha um papel cuja expressão traduz problemáticas de ordem grupal no sociodrama. A plateia é composta pelas pessoas que não estão participando diretamente da cena, porém que cumprem a função de caixa de ressonância, pois tanto ajudam o protagonista como são mobilizadas pelas percepções, afetos e pensamentos emergentes na dramatização. Por fim, o cenário remete ao espaço, virtual e de ação, onde transcorrem as interações dos papéis (Moreno, 1978; Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

No âmbito estrutural, o sociodrama se operacionaliza em três momentos: *aquecimento*, *dramatização* e *comentários*. O primeiro remete a preparação para a ação sociodramática e é conduzido pelo diretor, que se serve de ferramentas como música, exposição oral, técnicas de interação não verbal, leituras de textos e discussões para preparar os participantes e mobilizá-los em relação aos conflitos que surgirem no início da sessão. É nessa etapa que se realiza o contrato dramático e a escolha dos protagonistas. O segundo momento contempla as representações dos papéis e a expressão das vivências do protagonista e dos ego-auxiliares, bem como as mudanças e diferentes caminhos que podem ocorrer na dramatização

<footnote n="8">⁸ Em uma sessão de sociodrama é comum que haja mais de um ego-auxiliar.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Pode haver em uma mesma cena mais de um protagonista.</footnote>
Pela expressão de seus sentimentos, na abordagem moreniana o indivíduo encena as situações com o apoio dos demais personagens que compõem o espaço cênico. Há, nesse ponto, um enquadre específico, que conta com cinco instrumentos: *diretor*, *ego-auxiliar*, *protagonista*, *plateia* e *cenário*.

O diretor e o ego-auxiliar<fnref n="8" /> constituem a equipe técnica, isto é, os profissionais capacitados a conduzirem as sessões sociodramáticas. O primeiro coordena o trabalho grupal, orientando o protagonista e facilitando a dramatização; e o segundo oferece suporte à cena, atuando como “ator”, representante de pessoas ausentes que aparecem na vida do protagonista. Além disso, a função de ego-auxiliar pode eventualmente ser espontânea, de modo que pode ser representada por outro membro do grupo, escolhido pelo protagonista e que não faça parte da equipe técnica. Ao ator central<fnref n="9" /> da cena dá-se o nome de protagonista, o qual desempenha um papel cuja expressão traduz problemáticas de ordem grupal no sociodrama. A plateia é composta pelas pessoas que não estão participando diretamente da cena, porém que cumprem a função de caixa de ressonância, pois tanto ajudam o protagonista como são mobilizadas pelas percepções, afetos e pensamentos emergentes na dramatização. Por fim, o cenário remete ao espaço, virtual e de ação, onde transcorrem as interações dos papéis (Moreno, 1978; Menegazzo, Tomasini, & Zuretti, 1995).

No âmbito estrutural, o sociodrama se operacionaliza em três momentos: *aquecimento*, *dramatização* e *comentários*. O primeiro remete a preparação para a ação sociodramática e é conduzido pelo diretor, que se serve de ferramentas como música, exposição oral, técnicas de interação não verbal, leituras de textos e discussões para preparar os participantes e mobilizá-los em relação aos conflitos que surgirem no início da sessão. É nessa etapa que se realiza o contrato dramático e a escolha dos protagonistas. O segundo momento contempla as representações dos papéis e a expressão das vivências do protagonista e dos ego-auxiliares, bem como as mudanças e diferentes caminhos que podem ocorrer na dramatização

<footnote n="8">⁸ Em uma sessão de sociodrama é comum que haja mais de um ego-auxiliar.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Pode haver em uma mesma cena mais de um protagonista.</footnote>
pela via da criatividade e espontaneidade. Já os comentários contemplam
o terceiro momento, no qual há a abertura de um espaço para o compar-
tilhamento e análise coletiva de percepções, sentimentos e ressonâncias
produzidas pela encenação, a partir do olhar do protagonista como tam-
bém dos participantes da plateia (Moreno, 1978; Nery, Costa, & Conceição,
2006).

No sociodrama, o passado e futuro se reeditam nas vivências produ-
zidas no presente da dramatização. A associação de palavras, assentada na
criatividade e espontaneidade, representa um ingrediente fundamental ao
éxito desse processo terapêutico, tal como concebido por Moreno. A repre-
sentação ou jogo de papéis não possui uma função pragmática e racional,
mas imaginária e teatral. Desempenhar um papel significa abrir o campo
de possibilidades ao indivíduo para dissimular a realidade, identificando-
se simbolicamente a personagens ideais (Maisonneuve, 1977).

A essa altura é preciso fazer uma pontuação. Os precursores da Psi-
cossociologia e da Sociologia Clínica francesa conheceram os métodos de
pesquisa e intervenção de Moreno a partir de Anne Ancelin-Schützenber-
ger, figura responsável por difundir e desenvolver suas teorias na França.
Além de Moreno, a psicóloga teve sua formação notadamente marcada pe-
los estudos sobre as dinâmicas de grupo conduzidos no *Research Center
for Groups Dynamics* (criado por discípulos de Lewin) e pelas contribui-
ções da psicanálise freudiana. Logo, se Moreno é comumente criticado por
não ter dado a devida atenção aos fenômenos transferenciais presentes
nas dinâmicas grupais (Moreno, 1983), o mesmo não ocorreu com as pro-
postas de intervenção da autora. Em Paris, nos anos de 1960, Ancelin-
Schützenberger e Pierre Weil propuseram a ampliação do campo socio-
dramático, a partir de uma síntese dos pressupostos de Lewin, Freud e
Moreno. Cumpre sublinhar que este último, em 1963, chancelou essa pro-
posta, inclusive a intitulando de psicodrama triádico (Ancelin-
Schutzenberger, 2003). Neste método, coloca-se em primeiro plano a di-
nâmica de funcionamento e as relações transferenciais do grupo. Os
sentimentos e emoções do diretor e dos ego-auxiliares profissionais são
pela via da criatividade e espontaneidade. Já os comentários contemplam
o terceiro momento, no qual há a abertura de um espaço para o compar-
tilhamento e análise coletiva de percepções, sentimentos e ressonâncias
produzidas pela encenação, a partir do olhar do protagonista como tam-
bém dos participantes da plateia (Moreno, 1978; Nery, Costa, & Conceição,
2006).

No sociodrama, o passado e futuro se reeditam nas vivências produ-
zidas no presente da dramatização. A associação de palavras, assentada na
criatividade e espontaneidade, representa um ingrediente fundamental ao
éxito desse processo terapêutico, tal como concebido por Moreno. A repre-
sentação ou jogo de papéis não possui uma função pragmática e racional,
mas imaginária e teatral. Desempenhar um papel significa abrir o campo
de possibilidades ao indivíduo para dissimular a realidade, identificando-
se simbolicamente a personagens ideais (Maisonneuve, 1977).

A essa altura é preciso fazer uma pontuação. Os precursores da Psi-
cossociologia e da Sociologia Clínica francesa conheceram os métodos de
pesquisa e intervenção de Moreno a partir de Anne Ancelin-Schützenber-
ger, figura responsável por difundir e desenvolver suas teorias na França.
Além de Moreno, a psicóloga teve sua formação notadamente marcada pe-
los estudos sobre as dinâmicas de grupo conduzidos no *Research Center
for Groups Dynamics* (criado por discípulos de Lewin) e pelas contribui-
ções da psicanálise freudiana. Logo, se Moreno é comumente criticado por
não ter dado a devida atenção aos fenômenos transferenciais presentes
nas dinâmicas grupais (Moreno, 1983), o mesmo não ocorreu com as pro-
postas de intervenção da autora. Em Paris, nos anos de 1960, Ancelin-
Schützenberger e Pierre Weil propuseram a ampliação do campo socio-
dramático, a partir de uma síntese dos pressupostos de Lewin, Freud e
Moreno. Cumpre sublinhar que este último, em 1963, chancelou essa pro-
posta, inclusive a intitulando de psicodrama triádico (Ancelin-
Schutzenberger, 2003). Neste método, coloca-se em primeiro plano a di-
nâmica de funcionamento e as relações transferenciais do grupo. Os
sentimentos e emoções do diretor e dos ego-auxiliares profissionais são
constantemente colocados em questão. Avaliar a situação do grupo e dis-
cuti-la é tão importante quanto à própria representação de papéis. Embora
as bases estruturais sejam as mesmas do sociodrama e do psicodrama mo-
reniano, nesta perspectiva não há uma dramatização necessariamente em
cada sessão. A ação sociodramática somente é evocada quando se revela
produto das interações e vivências grupais (Ancelin-Schutzenberger,
2003).

Se a Sociologia Clínica bebe da fonte do sociodrama, é porque o arca-
bouço teórico-técnico moreniano contempla de modo singular a expressão
corporal e emocional, em articulação com determinismos sociais. Entre-
tanto, é preciso demarcar que a abordagem clínica do social se aproxima
mais das proposições francesas do que de uma concepção puramente mo-
reniana. A dramatização, nesse contexto, não constitui uma finalidade,
senão que representa um recurso suplementar ao trabalho de análise e
elaboração das contradições psíquicas e sociais engendradas nos conflitos
grupais.

Ao contrário do sociodrama tal como concebido em sua origem, nos
Grupos de Implicação e Pesquisa, como no Organidrama, não se busca
atuar no plano terapêutico. Mais ainda, a prioridade não é alcançar o efeito
catártico do teatro, muito embora tal resultado possa ser desencadeado na
representação de alguma cena eventual (Gaulejac, 1999/2012). Ou seja,
ainda que nesse enquadre seja produzido um alívio no âmbito do sintoma,
a proposta da Sociologia Clínica não se assenta na oferta de uma cura. O
sociodrama se traduz em um instrumento cuja finalidade é facilitar o en-
gajamento do sujeito em relação às suas vivências, escolhas e conflitos. De
acordo com Bareicha e Nunes (2018), na Sociologia Clínica as histórias de
vida dos participantes dos grupos constituem a espinha dorsal da ação so-
ciodramática, e não o contrário. A dramatização se revela uma ferramenta
profícua para a ampliação dos meios de expressão do sofrimento e angús-
tia dos participantes do grupo, porém, em contraposição à proposta
moreniana, o momento final, de reflexão e análise acerca dos conflitos gru-
pais, ganha maior protagonismo na Sociologia Clínica.
constantemente colocados em questão. Avaliar a situação do grupo e dis-
cuti-la é tão importante quanto à própria representação de papéis. Embora
as bases estruturais sejam as mesmas do sociodrama e do psicodrama mo-
reniano, nesta perspectiva não há uma dramatização necessariamente em
cada sessão. A ação sociodramática somente é evocada quando se revela
produto das interações e vivências grupais (Ancelin-Schutzenberger,
2003).

Se a Sociologia Clínica bebe da fonte do sociodrama, é porque o arca-
bouço teórico-técnico moreniano contempla de modo singular a expressão
corporal e emocional, em articulação com determinismos sociais. Entre-
tanto, é preciso demarcar que a abordagem clínica do social se aproxima
mais das proposições francesas do que de uma concepção puramente mo-
reniana. A dramatização, nesse contexto, não constitui uma finalidade,
senão que representa um recurso suplementar ao trabalho de análise e
elaboração das contradições psíquicas e sociais engendradas nos conflitos
grupais.

Ao contrário do sociodrama tal como concebido em sua origem, nos
Grupos de Implicação e Pesquisa, como no Organidrama, não se busca
atuar no plano terapêutico. Mais ainda, a prioridade não é alcançar o efeito
catártico do teatro, muito embora tal resultado possa ser desencadeado na
representação de alguma cena eventual (Gaulejac, 1999/2012). Ou seja,
ainda que nesse enquadre seja produzido um alívio no âmbito do sintoma,
a proposta da Sociologia Clínica não se assenta na oferta de uma cura. O
sociodrama se traduz em um instrumento cuja finalidade é facilitar o en-
gajamento do sujeito em relação às suas vivências, escolhas e conflitos. De
acordo com Bareicha e Nunes (2018), na Sociologia Clínica as histórias de
vida dos participantes dos grupos constituem a espinha dorsal da ação so-
ciodramática, e não o contrário. A dramatização se revela uma ferramenta
profícua para a ampliação dos meios de expressão do sofrimento e angús-
tia dos participantes do grupo, porém, em contraposição à proposta
moreniana, o momento final, de reflexão e análise acerca dos conflitos gru-
pais, ganha maior protagonismo na Sociologia Clínica.
4.3 O teatro-fórum de Augusto Boal

Embora o carioca Augusto Boal (1931-2009) tenha se graduado em engenharia, desde sua infância se interessou pelo teatro. Aos 18 anos de idade, já dedicava parte de seu tempo a escrever peças. Nos anos de 1950, na ocasião da realização de sua tese de doutoramento em Engenharia Química na Columbia University, aproveitou para estudar dramaturgia na School of Dramatic Arts, na mesma universidade. Após seu retorno, em 1956 se integrou ao Teatro de Arena, uma das principais companhias de teatro no Brasil, onde escreveu e dirigiu variadas peças, consagrando-se como um dramaturgo reconhecido no eixo Rio - São Paulo (Boal, 1986).

Em 2008, Boal foi indicado ao Prêmio Nobel da Paz, em razão de seus trabalhos com o Teatro do Oprimido. Seus livros foram traduzidos para mais de 20 idiomas. No ano de sua morte, foi também nomeado embaixador mundial do teatro pela Unesco (Boal, 1975/2015). Remetemo-nos, portanto, a uma figura histórica que marcou não só a produção de conhecimentos e mudança social no Brasil, mas também no mundo.

Afeito pela articulação do teatro com a ação social política, Boal fez parte da criação do Grupo de Opinião (1964-1982), cujo foco consistia, mediante a dramaturgia, em criar peças de teatro de resistência e protesto à ditadura militar brasileira. Sob ameaças, após a promulgação do Ato Institucional nº 5¹⁰, em 1968 Boal saiu do Brasil. Nos três anos subsequentes, junto a outros artistas, difundiu as produções do Arena em países como Estados Unidos, Peru, México e Argentina. Quando retornou ao Brasil, o dramaturgo criou o Teatro Jornal, no qual trabalhava com dramatizações a partir das notícias jornalísticas da imprensa brasileira. Visto como ameaça pelos militares, entre janeiro e maio de 1971 Boal foi ilegalmente preso

<footnote n="10">¹⁰ O AI5 foi o quinto decreto dentre os dezessete emitidos pela ditadura militar brasileira. Promulgado pelo então presidente Artur da Costa e Silva, o AI5 marcou o endurecimento radical após o Golpe de Estado de 1964. O Congresso Nacional e as Assembleias Legislativas (com exceção de São Paulo) dos estados foram fechados, a esfera federal passou a intervir indiscriminadamente na segurança e política dos municípios, a censura se generalizou e o Estado naturalizou práticas de tortura contra aqueles que manifestavam resistência ou oposição ao governo (Chiavenatto, 1994).</footnote>
4.3 O teatro-fórum de Augusto Boal

Embora o carioca Augusto Boal (1931-2009) tenha se graduado em engenharia, desde sua infância se interessou pelo teatro. Aos 18 anos de idade, já dedicava parte de seu tempo a escrever peças. Nos anos de 1950, na ocasião da realização de sua tese de doutoramento em Engenharia Química na Columbia University, aproveitou para estudar dramaturgia na School of Dramatic Arts, na mesma universidade. Após seu retorno, em 1956 se integrou ao Teatro de Arena, uma das principais companhias de teatro no Brasil, onde escreveu e dirigiu variadas peças, consagrando-se como um dramaturgo reconhecido no eixo Rio - São Paulo (Boal, 1986).

Em 2008, Boal foi indicado ao Prêmio Nobel da Paz, em razão de seus trabalhos com o Teatro do Oprimido. Seus livros foram traduzidos para mais de 20 idiomas. No ano de sua morte, foi também nomeado embaixador mundial do teatro pela Unesco (Boal, 1975/2015). Remetemo-nos, portanto, a uma figura histórica que marcou não só a produção de conhecimentos e mudança social no Brasil, mas também no mundo.

Afeito pela articulação do teatro com a ação social política, Boal fez parte da criação do Grupo de Opinião (1964-1982), cujo foco consistia, mediante a dramaturgia, em criar peças de teatro de resistência e protesto à ditadura militar brasileira. Sob ameaças, após a promulgação do Ato Institucional nº 5¹⁰, em 1968 Boal saiu do Brasil. Nos três anos subsequentes, junto a outros artistas, difundiu as produções do Arena em países como Estados Unidos, Peru, México e Argentina. Quando retornou ao Brasil, o dramaturgo criou o Teatro Jornal, no qual trabalhava com dramatizações a partir das notícias jornalísticas da imprensa brasileira. Visto como ameaça pelos militares, entre janeiro e maio de 1971 Boal foi ilegalmente preso

<footnote n="10">¹⁰ O AI5 foi o quinto decreto dentre os dezessete emitidos pela ditadura militar brasileira. Promulgado pelo então presidente Artur da Costa e Silva, o AI5 marcou o endurecimento radical após o Golpe de Estado de 1964. O Congresso Nacional e as Assembleias Legislativas (com exceção de São Paulo) dos estados foram fechados, a esfera federal passou a intervir indiscriminadamente na segurança e política dos municípios, a censura se generalizou e o Estado naturalizou práticas de tortura contra aqueles que manifestavam resistência ou oposição ao governo (Chiavenatto, 1994).</footnote>
e torturado no Presídio Tiradentes, em São Paulo. Após a emissão de uma condenação ilegítima e sem fundamentos, no mês de junho se exilou na cidade de Buenos Aires (Boal, 1975/2015; 1986).

Nos seis anos seguintes, Boal trabalhou dando aulas, atuando e es-
crevendo peças, assim como realizou conferências na Argentina, Peru e
Equador. Identificado com a Teologia da Libertação emergente na América
Latina e com a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, foi nesse período
que o dramaturgo começou a pesquisar e desenvolveu o Teatro do Opri-
mido. Preocupado com a democratização do teatro, Boal começou a testar
um conjunto de técnicas cuja finalidade era vincular a atuação dramática
e a transformação social comunitária, fazendo dos espectadores atores das
cenas representadas (Boal, 1975/2015). A esse respeito, discorria o autor:

Imagine uma apresentação de teatro onde nós, os artistas, apresentássemos
primeiro nossa visão de mundo para que na segunda parte o público pudesse
criar seu próprio mundo, inventar seu próprio futuro, experimentar seus pró-
prios ideais? [...] Vamos criar esse mundo juntos primeiro no teatro, na ficção,
para estarmos preparados para fazê-lo na vida real (Boal, 1975/2015, p. 17).

A partir do teatro e de forma ativa, o dramaturgo buscava aprofundar
o diálogo e reflexão acerca de problemas de ordem política, social e cultu-
ral. O Teatro do Oprimido se revelou original, pois Boal propôs o
rompimento da “quarta parede” do teatro, que separava artistas e espec-
tadores. Logo, se endereçava a atores e não atores. A expressão espontânea
e improvisada se colocava em detrimento do rigor técnico na atuação tea-
tral (Boal, 1975/2015).

O Teatro do Oprimido pode ser praticado a partir de diferentes mo-
dalidades, como o Teatro Imagem, o Teatro Invisível, o Teatro
Investigativo, o Teatro Fotonovela e o Teatro-Fórum. Focaremo-nos, nesse
livro, neste último, uma vez que é a modalidade mais difundida no mundo
(Boal, 1975/2015) e também por constituir a principal influência na criação
dos dispositivos de pesquisa e intervenção da Sociologia Clínica.

Na década de 1970, Boal percorreu vários países aperfeiçoando suas
proposições teatrais, realizadas em espaços públicos. Após uma passagem
e torturado no Presídio Tiradentes, em São Paulo. Após a emissão de uma condenação ilegítima e sem fundamentos, no mês de junho se exilou na cidade de Buenos Aires (Boal, 1975/2015; 1986).

Nos seis anos seguintes, Boal trabalhou dando aulas, atuando e es-
crevendo peças, assim como realizou conferências na Argentina, Peru e
Equador. Identificado com a Teologia da Libertação emergente na América
Latina e com a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, foi nesse período
que o dramaturgo começou a pesquisar e desenvolveu o Teatro do Opri-
mido. Preocupado com a democratização do teatro, Boal começou a testar
um conjunto de técnicas cuja finalidade era vincular a atuação dramática
e a transformação social comunitária, fazendo dos espectadores atores das
cenas representadas (Boal, 1975/2015). A esse respeito, discorria o autor:

Imagine uma apresentação de teatro onde nós, os artistas, apresentássemos
primeiro nossa visão de mundo para que na segunda parte o público pudesse
criar seu próprio mundo, inventar seu próprio futuro, experimentar seus pró-
prios ideais? [...] Vamos criar esse mundo juntos primeiro no teatro, na ficção,
para estarmos preparados para fazê-lo na vida real (Boal, 1975/2015, p. 17).

A partir do teatro e de forma ativa, o dramaturgo buscava aprofundar
o diálogo e reflexão acerca de problemas de ordem política, social e cultu-
ral. O Teatro do Oprimido se revelou original, pois Boal propôs o
rompimento da “quarta parede” do teatro, que separava artistas e espec-
tadores. Logo, se endereçava a atores e não atores. A expressão espontânea
e improvisada se colocava em detrimento do rigor técnico na atuação tea-
tral (Boal, 1975/2015).

O Teatro do Oprimido pode ser praticado a partir de diferentes mo-
dalidades, como o Teatro Imagem, o Teatro Invisível, o Teatro
Investigativo, o Teatro Fotonovela e o Teatro-Fórum. Focaremo-nos, nesse
livro, neste último, uma vez que é a modalidade mais difundida no mundo
(Boal, 1975/2015) e também por constituir a principal influência na criação
dos dispositivos de pesquisa e intervenção da Sociologia Clínica.

Na década de 1970, Boal percorreu vários países aperfeiçoando suas
proposições teatrais, realizadas em espaços públicos. Após uma passagem
breve por Portugal, recebeu um convite para atuar como professor na *Sor-bonne* e se mudou para a França em 1978¹¹. Em Paris, o dramaturgo fundou o *Centre d'Étude de Diffusion des Techniques Actives d'Expression*, voltado ao estudo e difusão do Teatro do Oprimido.

O Teatro-Fórum, para Boal, contemplava um método de teatro e te-
rapia. A relação entre oprimido e opressor permeava suas peças, que
tratava questões como a submissão da mulher na vida doméstica, os jogos
de poder em torno do trabalho e da moral, os conflitos entre pais e filhos,
entre outras problemáticas sociais que emergiam nas sessões coordenadas
pelo autor (Boal, 1975/2015).

Operacionalmente, o Teatro-Fórum, concebido por Boal (1975/2015) como “[...] um tipo de luta ou jogo” (p. 48), é estruturado segundo três regras: dramaturgia, encenação e o espetáculo-jogo. Na primeira, cria-se coletivamente um esboço de uma peça, no qual os personagens são identificados e caracterizados. Delimitam-se as situações sociais trabalhadas, levando em conta que as proposições feitas pelos protagonistas servirão de base ao posterior “debate-fórum”. A peça, portanto, deve apresentar ao menos uma “falha” ou “erro”, cuja função é estimular os espectadores a encontrar soluções e novas maneiras de confrontar a opressão referida. Nesse ponto, uma cena pode ter naturalmente mais de um cenário, assim como não há imposições em relação ao gênero da peça. Seja simbolista, realista, seja expressionista, não se coloca um estilo ideal no Teatro-Fórum. Objetiva-se, ao contrário, dialogar sobre questões concretas, a partir da linguagem teatral. Quanto à encenação, os atores encarregados de representar a primeira cena se comprometem em transparecer o trabalho, ideologias e características marcantes dos personagens.

É importante que os personagens realizem ações e *façam coisas significativas*, sem as quais os espectadores, ao substituírem os personagens, serão levados a sentar em suas cadeiras e a fazer o “fórum” sem teatro – somente falando (sem ações) como um rádio-fórum. É importante que todos os movimentos e

<footnote n="11">¹¹ Em 1986 Boal retornou ao Rio de Janeiro e criou o Centro de Teatro do Oprimido (CTO), o qual dirigiu até a data de sua morte.</footnote>
breve por Portugal, recebeu um convite para atuar como professor na *Sor-bonne* e se mudou para a França em 1978¹¹. Em Paris, o dramaturgo fundou o *Centre d'Étude de Diffusion des Techniques Actives d'Expression*, voltado ao estudo e difusão do Teatro do Oprimido.

O Teatro-Fórum, para Boal, contemplava um método de teatro e te-
rapia. A relação entre oprimido e opressor permeava suas peças, que
tratava questões como a submissão da mulher na vida doméstica, os jogos
de poder em torno do trabalho e da moral, os conflitos entre pais e filhos,
entre outras problemáticas sociais que emergiam nas sessões coordenadas
pelo autor (Boal, 1975/2015).

Operacionalmente, o Teatro-Fórum, concebido por Boal (1975/2015) como “[...] um tipo de luta ou jogo” (p. 48), é estruturado segundo três regras: dramaturgia, encenação e o espetáculo-jogo. Na primeira, cria-se coletivamente um esboço de uma peça, no qual os personagens são identificados e caracterizados. Delimitam-se as situações sociais trabalhadas, levando em conta que as proposições feitas pelos protagonistas servirão de base ao posterior “debate-fórum”. A peça, portanto, deve apresentar ao menos uma “falha” ou “erro”, cuja função é estimular os espectadores a encontrar soluções e novas maneiras de confrontar a opressão referida. Nesse ponto, uma cena pode ter naturalmente mais de um cenário, assim como não há imposições em relação ao gênero da peça. Seja simbolista, realista, seja expressionista, não se coloca um estilo ideal no Teatro-Fórum. Objetiva-se, ao contrário, dialogar sobre questões concretas, a partir da linguagem teatral. Quanto à encenação, os atores encarregados de representar a primeira cena se comprometem em transparecer o trabalho, ideologias e características marcantes dos personagens.

É importante que os personagens realizem ações e *façam coisas significativas*, sem as quais os espectadores, ao substituírem os personagens, serão levados a sentar em suas cadeiras e a fazer o “fórum” sem teatro – somente falando (sem ações) como um rádio-fórum. É importante que todos os movimentos e

<footnote n="11">¹¹ Em 1986 Boal retornou ao Rio de Janeiro e criou o Centro de Teatro do Oprimido (CTO), o qual dirigiu até a data de sua morte.</footnote>
gestos sejam significantes com significados, sejam verdadeiramente ação dramática, e não pura atividade física, sem significados (Boal, 1975/2015, p. 49, grifos do autor).

Já a terceira regra faz referência à dinâmica intelectual e artística do Teatro-Fórum. Antes do início, o diretor ou, como nomeia Boal (1985/2015), o “coringa”, explica as regras de funcionamento do jogo aos espectadores, inclusive os convidando eventualmente a fazer alguns exercícios de aquecimento. Em seguida, as situações esboçadas na dramaturgia são encenadas tal como em um espetáculo convencional e devem enfatizar ou conflito ou opressão que se busca resolver. O “espetáculo-jogo”, enfim, começa nesse momento. Depois da encenação, o coringa se endereça a plateia e questiona se estão de acordo com as soluções propostas pelos protagonistas. Os espectadores que discordam são convidados a substituírem gradualmente os protagonistas, de modo a refazerem o espetáculo apresentando novos caminhos e soluções alternativas. Nas cenas posteriores, os demais espectadores, ao sentirem que os protagonistas estão trazendo alternativas falsas ou infrutíferas, são autorizados a se aproximar da cena e a dizer “Pára!”. Logo, todos os atores devem se imobilizar e congelar a encenação. O espectador, por sua vez, manifesta onde deseja que a cena seja recomeçada (uma frase, momento ou movimento) e se retoma a ação no ponto evocado. Com efeito, nesse novo momento ele se torna o protagonista e o ator substituído assume uma função correlata ao ego-autiliar no sociodrama. Os agentes incumbidos de representar as figuras de opressão a intensificam, para mostrar ao novo protagonista as dificuldades em se transformar a realidade. Quando este último renuncia ou tem suas ações esgotadas, sai do jogo e é substituído por outro espectador, conforma a dinâmica supracitada. Se Boal se refere ao Teatro-Fórum como um luta, é porque se traduz em um embate entre os protagonistas que desejam apresentar alternativas para mudar o mundo e os atores que tenham oprimi-los, de forma a garantir a conservação da ordem social vigente (Boal, 1975/2015).
gestos sejam significantes com significados, sejam verdadeiramente ação dramática, e não pura atividade física, sem significados (Boal, 1975/2015, p. 49, grifos do autor).

Já a terceira regra faz referência à dinâmica intelectual e artística do Teatro-Fórum. Antes do início, o diretor ou, como nomeia Boal (1985/2015), o “coringa”, explica as regras de funcionamento do jogo aos espectadores, inclusive os convidando eventualmente a fazer alguns exercícios de aquecimento. Em seguida, as situações esboçadas na dramaturgia são encenadas tal como em um espetáculo convencional e devem enfatizar ou conflito ou opressão que se busca resolver. O “espetáculo-jogo”, enfim, começa nesse momento. Depois da encenação, o coringa se endereça a plateia e questiona se estão de acordo com as soluções propostas pelos protagonistas. Os espectadores que discordam são convidados a substituírem gradualmente os protagonistas, de modo a refazerem o espetáculo apresentando novos caminhos e soluções alternativas. Nas cenas posteriores, os demais espectadores, ao sentirem que os protagonistas estão trazendo alternativas falsas ou infrutíferas, são autorizados a se aproximar da cena e a dizer “Pára!”. Logo, todos os atores devem se imobilizar e congelar a encenação. O espectador, por sua vez, manifesta onde deseja que a cena seja recomeçada (uma frase, momento ou movimento) e se retoma a ação no ponto evocado. Com efeito, nesse novo momento ele se torna o protagonista e o ator substituído assume uma função correlata ao ego-autiliar no sociodrama. Os agentes incumbidos de representar as figuras de opressão a intensificam, para mostrar ao novo protagonista as dificuldades em se transformar a realidade. Quando este último renuncia ou tem suas ações esgotadas, sai do jogo e é substituído por outro espectador, conforma a dinâmica supracitada. Se Boal se refere ao Teatro-Fórum como um luta, é porque se traduz em um embate entre os protagonistas que desejam apresentar alternativas para mudar o mundo e os atores que temtam oprimi-los, de forma a garantir a conservação da ordem social vigente (Boal, 1975/2015).
No Teatro-Fórum, Boal (1975/2015) não tinha como finalidade apon-
tar ganhadores ou perdedores. O autor acreditava que esse dispositivo
possibilitava o exercício de ideias que poderiam ser transpostas em mo-
mento ulterior na vida real. Nas palavras de Boal, “[...] atores e plateia,
igualmente atuando, aprendem as possíveis consequências de suas ações.
Aprendem o arsenal dos opressores e as possíveis táticas e estratégias dos
oprimidos” (Boal, 1975/2015, p. 51).

No espetáculo-jogo, em cada intervenção realizada, cabe ao coringa realizar uma síntese das propostas alternativas e questionar a plateia e os atores sobre seus significados, discutindo percepções, opiniões e divergências. Seu papel, portanto, não é o de um expert e tampouco é detentor de um conhecimento absoluto. O coringa atua como um facilitador, de modo a fomentar que as pessoas exprimam seus conhecimentos e exercitem na prática suas proposições (Boal, 1975/2015).

Abaixo, a título de ilustração trazemos na íntegra um breve exemplo
dado por Boal, acerca da experiência de um Teatro-Fórum realizado pu-
blicamente na praça central de uma pequena cidade da Sicília, na Itália,
nos anos de 1980.

A Família

Primeiro fizemos alguns exercícios e jogos, não só para aquecer o público e a plateia, mas também para criar uma atmosfera agradável e certa “conexão artística”. Depois começamos a primeira cena, baseada em um acontecimento real da aldeia.

1ª ação: Giuseppina, uma jovem de vinte anos, quer sair depois do jantar. Pede permissão à mãe. A mãe responde que depende do pai. Giuseppina diz que um dos seus irmãos vai lhe fazer companhia; as duas preparam o jantar.

2ª ação: O pai chega furioso com tudo e com todos. A desculpa é o custo de vida, a má educação que a mulher dá aos filhos, os filhos imprestáveis, a cooperativas que os homens tinham intenção de fazer e que não progride... Chegam os filhos. Cada um exerce uma opressão diferente sobre Giuseppina. O primeiro, casca grossa, diz que lugar de mulher é em casa e, quanto mais estúpida e ignorante ela for, mais feliz será. O segundo, mais jovem, aponta até os menores defeitos da irmã, denuncia que flerta com o filho do vizinho etc. O terceiro banca o bommoço; ele acompanha a irmã, contando que ela seja obediente. Giuseppina pergunta se ela pode sair à noite, mas, justamente naquela noite, eles estão muito ocupados. Um vai jogar futebol, o outro cartas e o terceiro precisa fazer lição de casa.

3ª ação: O pai proíbe a filha de sair. Os irmãos podem fazer o que bem entendem, porque são homens. Giuseppina tem que ficar e lavar a louça, porque é mulher.

Fórum

Logo que terminou a cena-modelo, e antes que começasse a discussão em fórum, houve várias reações masculinas: dois maridos ordenaram às suas mulheres que voltassem para casa. As duas se recusaram e ficaram até o fim. Elas não tiveram coragem de subir à cena, mas tiveram coragem de ficar contra a vontade dos maridos.
No Teatro-Fórum, Boal (1975/2015) não tinha como finalidade apon-
tar ganhadores ou perdedores. O autor acreditava que esse dispositivo
possibilitava o exercício de ideias que poderiam ser transpostas em mo-
mento ulterior na vida real. Nas palavras de Boal, “[...] atores e plateia,
igualmente atuando, aprendem as possíveis consequências de suas ações.
Aprendem o arsenal dos opressores e as possíveis táticas e estratégias dos
oprimidos” (Boal, 1975/2015, p. 51).

No espetáculo-jogo, em cada intervenção realizada, cabe ao coringa realizar uma síntese das propostas alternativas e questionar a plateia e os atores sobre seus significados, discutindo percepções, opiniões e divergências. Seu papel, portanto, não é o de um expert e tampouco é detentor de um conhecimento absoluto. O coringa atua como um facilitador, de modo a fomentar que as pessoas exprimam seus conhecimentos e exercitem na prática suas proposições (Boal, 1975/2015).

Abaixo, a título de ilustração trazemos na íntegra um breve exemplo
dado por Boal, acerca da experiência de um Teatro-Fórum realizado pu-
blicamente na praça central de uma pequena cidade da Sicília, na Itália,
nos anos de 1980.

A Família

Primeiro fizemos alguns exercícios e jogos, não só para aquecer o público e a plateia, mas também para criar uma atmosfera agradável e certa “conexão artística”. Depois começamos a primeira cena, baseada em um acontecimento real da aldeia.

1ª ação: Giuseppina, uma jovem de vinte anos, quer sair depois do jantar. Pede permissão à mãe. A mãe responde que depende do pai. Giuseppina diz que um dos seus irmãos vai lhe fazer companhia; as duas preparam o jantar.

2ª ação: O pai chega furioso com tudo e com todos. A desculpa é o custo de vida, a má educação que a mulher dá aos filhos, os filhos imprestáveis, a cooperativas que os homens tinham intenção de fazer e que não progride... Chegam os filhos. Cada um exerce uma opressão diferente sobre Giuseppina. O primeiro, casca grossa, diz que lugar de mulher é em casa e, quanto mais estúpida e ignorante ela for, mais feliz será. O segundo, mais jovem, aponta até os menores defeitos da irmã, denuncia que flerta com o filho do vizinho etc. O terceiro banca o bommoço; ele acompanha a irmã, contando que ela seja obediente. Giuseppina pergunta se ela pode sair à noite, mas, justamente naquela noite, eles estão muito ocupados. Um vai jogar futebol, o outro cartas e o terceiro precisa fazer lição de casa.

3ª ação: O pai proíbe a filha de sair. Os irmãos podem fazer o que bem entendem, porque são homens. Giuseppina tem que ficar e lavar a louça, porque é mulher.

Fórum

Logo que terminou a cena-modelo, e antes que começasse a discussão em fórum, houve várias reações masculinas: dois maridos ordenaram às suas mulheres que voltassem para casa. As duas se recusaram e ficaram até o fim. Elas não tiveram coragem de subir à cena, mas tiveram coragem de ficar contra a vontade dos maridos.
Outros homens começaram a dizer que aquele não era um problema sério e nós deveríamos discutir somente os problemas sérios, como o preço do tijolo e argamassa. As mulheres protestaram, dizendo que, se aquilo dizia respeito a elas, era muito sério sim.

O fórum começou, com a mesa do jantar posta em plena praça. Três moças se ofereceram para substituir a atriz que fazia Giuseppina e tentar romper a opressão. Os opressores, no entanto, eram muito bem “treinados” e, uma a uma, as três voltaram para a “louça e a cozinha”. Conseguiam dizer um pouco de tudo que pensavam, mas eram finalmente derrotadas. A quarta moça subiu em cena e mostrou o que seria, para ela, a única solução: força. Contrariando a vontade paterna, ela saí de qualquer maneira e o pai termina por aceitar a solução, fingindo que dava permissão.

[...] Enfim, começou a segunda parte do Fórum, e os espectatores foram incentivados a substituir outras figuras e mostrar ao público e aos atores novas formas de opressão. Em suas representações ingênuas (no melhor sentido da palavra) e por não estarem cientes do real poder do teatro, os espectatores frequentemente revelavam os seus reais pensamentos, sentimentos e desejos ao desempenhar o papel de opressor. Um homem corpulento quis substituir o pai e expulsou primeiro as crianças e então a mãe de casa: “Suma dessa casa, vai lá viver com seu amante”. Segundo seu pensamento reacionário, se a filha comete um pecado, é porque a mãe é *putana*. As mulheres protestaram furiosas!

Ao fim do fórum dessa primeira peça, uma das espectadoras comentou: “Nós tivemos coragem de dizer o que pensamos, aqui em praça pública, na frente de todos, mas não temos a mesma coragem de dizer as mesmas coisas em casa. Porém, com os homens, aconteceu o contrário: existem coisas que eles não se cansam de dizer em casa, mas tiveram medo de dizer aqui, na frente de todo mundo”.

A transferência da mesa de jantar para o meio da rua teve outros efeitos. Houve ainda um momento importante, quando um rapaz tomou o lugar da protagonista. Quando era uma moça que interpretava Giuseppina, provocava identificação imediata em todas as outras jovens presentes. Com o rapaz, ao contrário, a identificação não existiu; as moças observavam o rapaz, elas o viam “representar”, interessavam-se pelo que dizia, mas não se identificavam com ele.

Qual a conseqüência prática dessa não identificação? O ator / homem era visto por elas como “ator”. A espectáriz, ao contrário, era uma delas, uma mulher em cena – não uma atriz! – falando em nome de todas as outras. Não em seu lugar, mas em seu nome! *Ele representava, ela vivia!*

Quando um ator interpreta um ato de liberação, ele o faz em lugar do espectador e provoca a catarse. Quando um espect-ator faz à mesma ação em cena, ele o faz em nome de todos os outros espectadores, já que eles sabem que, caso não concordem com o que está sendo dito, eles mesmos podem subir ao palco e mostrar o que pensam – provocando a dinamização em lugar da catarse. Não é suficiente que o teatro evite a catarse – o que precisamos é de um teatro que gere dinamização.

Por fim, se os homens não ficaram muito contentes, as mulheres, ao contrário, ficaram felizes demais. No dia seguinte, quando perguntamos à mãe de Giuseppina sobre o que ela tinha achado do espetáculo, ela respondeu: “Eu achei sensacional e todas as minhas amigas adoraram a performance da minha filha. Elas me disseram que em suas casas as coisas acontecem da mesma maneira. Os problemas são os mesmos. E uma de minhas amigas disse que deveríamos procurar por soluções juntas”.

Caso retirado de Boal (1975/2015, p.65-68).

Para que o Teatro-Fórum tenha êxito, Boal (1975/2015) destacava que devia se remeter a cenas de opressão e não de repressão. Uma vez que esta se coloca como o estágio final da opressão, restringe-se ao domínio da agressão e da fatalidade, o que a seu turno limitaria as possibilidades de se pensar alternativas possíveis, fazendo dos espectadores tão somente testemunhas desmobilizadas de tragédias inevitáveis.
Outros homens começaram a dizer que aquele não era um problema sério e nós deveríamos discutir somente os problemas sérios, como o preço do tijolo e argamassa. As mulheres protestaram, dizendo que, se aquilo dizia respeito a elas, era muito sério sim.

O fórum começou, com a mesa do jantar posta em plena praça. Três moças se ofereceram para substituir a atriz que fazia Giuseppina e tentar romper a opressão. Os opressores, no entanto, eram muito bem “treinados” e, uma a uma, as três voltaram para a “louça e a cozinha”. Conseguiam dizer um pouco de tudo que pensavam, mas eram finalmente derrotadas. A quarta moça subiu em cena e mostrou o que seria, para ela, a única solução: força. Contrariando a vontade paterna, ela saí de qualquer maneira e o pai termina por aceitar a solução, fingindo que dava permissão.

[...] Enfim, começou a segunda parte do Fórum, e os espectatores foram incentivados a substituir outras figuras e mostrar ao público e aos atores novas formas de opressão. Em suas representações ingênuas (no melhor sentido da palavra) e por não estarem cientes do real poder do teatro, os espectatores frequentemente revelavam os seus reais pensamentos, sentimentos e desejos ao desempenhar o papel de opressor. Um homem corpulento quis substituir o pai e expulsou primeiro as crianças e então a mãe de casa: “Suma dessa casa, vai lá viver com seu amante”. Segundo seu pensamento reacionário, se a filha comete um pecado, é porque a mãe é *putana*. As mulheres protestaram furiosas!

Ao fim do fórum dessa primeira peça, uma das espectadoras comentou: “Nós tivemos coragem de dizer o que pensamos, aqui em praça pública, na frente de todos, mas não temos a mesma coragem de dizer as mesmas coisas em casa. Porém, com os homens, aconteceu o contrário: existem coisas que eles não se cansam de dizer em casa, mas tiveram medo de dizer aqui, na frente de todo mundo”.

A transferência da mesa de jantar para o meio da rua teve outros efeitos. Houve ainda um momento importante, quando um rapaz tomou o lugar da protagonista. Quando era uma moça que interpretava Giuseppina, provocava identificação imediata em todas as outras jovens presentes. Com o rapaz, ao contrário, a identificação não existiu; as moças observavam o rapaz, elas o viam “representar”, interessavam-se pelo que dizia, mas não se identificavam com ele.

Qual a conseqüência prática dessa não identificação? O ator / homem era visto por elas como “ator”. A espectáriz, ao contrário, era uma delas, uma mulher em cena – não uma atriz! – falando em nome de todas as outras. Não em seu lugar, mas em seu nome! *Ele representava, ela vivia!*

Quando um ator interpreta um ato de liberação, ele o faz em lugar do espectador e provoca a catarse. Quando um espect-ator faz à mesma ação em cena, ele o faz em nome de todos os outros espectadores, já que eles sabem que, caso não concordem com o que está sendo dito, eles mesmos podem subir ao palco e mostrar o que pensam – provocando a dinamização em lugar da catarse. Não é suficiente que o teatro evite a catarse – o que precisamos é de um teatro que gere dinamização.

Por fim, se os homens não ficaram muito contentes, as mulheres, ao contrário, ficaram felizes demais. No dia seguinte, quando perguntamos à mãe de Giuseppina sobre o que ela tinha achado do espetáculo, ela respondeu: “Eu achei sensacional e todas as minhas amigas adoraram a performance da minha filha. Elas me disseram que em suas casas as coisas acontecem da mesma maneira. Os problemas são os mesmos. E uma de minhas amigas disse que deveríamos procurar por soluções juntas”.

Caso retirado de Boal (1975/2015, p.65-68).

Para que o Teatro-Fórum tenha êxito, Boal (1975/2015) destacava que devia se remeter a cenas de opressão e não de repressão. Uma vez que esta se coloca como o estágio final da opressão, restringe-se ao domínio da agressão e da fatalidade, o que a seu turno limitaria as possibilidades de se pensar alternativas possíveis, fazendo dos espectadores tão somente testemunhas desmobilizadas de tragédias inevitáveis.
Em consonância com a Sociologia Clínica, Boal parte de uma análise dialética para a exploração das problemáticas encenadas. Embora eventu-almente o Teatro-Fórum permita chegar a soluções específicas, o foco dessa metodologia é ampliar os espaços de ressonância emocional e o debate sobre as situações-problemas, mesmo quando algumas alternativas não sejam aplicáveis imediatamente. “O debate, o conflito de ideias, a dialética, a argumentação e a contra-argumentação – tudo isso estimula, aquece, enriquece, prepara o espectador para agir na vida real” (Boal, 1975/2015, p. 301). Tal como na Sociologia Clínica, mais do que encontrar de fato uma solução, importa buscá-la, exercitando diferentes pontos de vista e modalidades expressivas. Isso não quer dizer, contudo, que o Teatro-Fórum não possa ser utilizado de forma mais diretiva. Comumente, ele serve também como veículo de ensaio para a preparação e aperfeiçoamento de planos concretos, os quais envolvem conflitos e incertezas. À guisa de exemplificação, Boal (1975/2015) traz em seu livro experiências em que um grupo de homossexuais ensaiou diferentes estratégias para confrontar a discriminação em entrevistas de emprego, assim como outro grupo, vinculado ao Sindicato dos Bancários, trabalhou sobre as formas possíveis de iniciar uma greve, colocada em marcha dias após a sessão de Teatro-Fórum.

Os expoentes da Sociologia Clínica se aproximaram de Boal quando o dramaturgo vivia em Paris. Protagonizado, sobretudo, pelo ator e sociólogo René Badache e por Yves Guerre, esse movimento acolheu grande parte das proposições do autor. Todavia, há algumas nuances que merecem destaque. Se o dramaturgo dava atenção especial à apresentação da primeira parte do espetáculo, contando inclusive com atores paramentados que tinham por finalidade oferecer um prazer estético ao público, na Sociologia Clínica, na maior parte das vezes são os próprios integrantes do grupo, isto é, os não atores, quem desempenha todos os papéis, inclusive aqueles referentes às primeiras cenas. Além disso, Boal era refratário às dramatizações pouco teatrais, que se focavam de forma substancial nas discussões e confrontos verbais. Não à toa, o autor denominava
Em consonância com a Sociologia Clínica, Boal parte de uma análise dialética para a exploração das problemáticas encenadas. Embora eventu-almente o Teatro-Fórum permita chegar a soluções específicas, o foco dessa metodologia é ampliar os espaços de ressonância emocional e o debate sobre as situações-problemas, mesmo quando algumas alternativas não sejam aplicáveis imediatamente. “O debate, o conflito de ideias, a dialética, a argumentação e a contra-argumentação – tudo isso estimula, aquece, enriquece, prepara o espectador para agir na vida real” (Boal, 1975/2015, p. 301). Tal como na Sociologia Clínica, mais do que encontrar de fato uma solução, importa buscá-la, exercitando diferentes pontos de vista e modalidades expressivas. Isso não quer dizer, contudo, que o Teatro-Fórum não possa ser utilizado de forma mais diretiva. Comumente, ele serve também como veículo de ensaio para a preparação e aperfeiçoamento de planos concretos, os quais envolvem conflitos e incertezas. À guisa de exemplificação, Boal (1975/2015) traz em seu livro experiências em que um grupo de homossexuais ensaiou diferentes estratégias para confrontar a discriminação em entrevistas de emprego, assim como outro grupo, vinculado ao Sindicato dos Bancários, trabalhou sobre as formas possíveis de iniciar uma greve, colocada em marcha dias após a sessão de Teatro-Fórum.

Os expoentes da Sociologia Clínica se aproximaram de Boal quando o dramaturgo vivia em Paris. Protagonizado, sobretudo, pelo ator e sociólogo René Badache e por Yves Guerre, esse movimento acolheu grande parte das proposições do autor. Todavia, há algumas nuances que merecem destaque. Se o dramaturgo dava atenção especial à apresentação da primeira parte do espetáculo, contando inclusive com atores paramentados que tinham por finalidade oferecer um prazer estético ao público, na Sociologia Clínica, na maior parte das vezes são os próprios integrantes do grupo, isto é, os não atores, quem desempenha todos os papéis, inclusive aqueles referentes às primeiras cenas. Além disso, Boal era refratário às dramatizações pouco teatrais, que se focavam de forma substancial nas discussões e confrontos verbais. Não à toa, o autor denominava
pejorativamente essas cenas de “rádio-fórum”. Na abordagem clínica do social, sem embargo a dramatização seja um elemento importante, ela não se revela indispensável (Badache, 2015). Amiúde, tratar os conflitos em sua dimensão verbal, sem a ritualidade ou o “golpe” teatral, também constitui recurso profícuo à exploração das ambivalências que atravessam o laço social.

René Badache (2015), baseado nos trabalhos realizados por Yves Guerre em Paris, foi quem propôs também a inclusão da utilização da escrita como recurso suplementar no Teatro-Fórum. Ao final de cada sessão, junto ao grupo o diretor (ou coringa) consolida a construção coletiva de conhecimentos na forma de um material escrito. A partir dos aprendizados e alternativas propostas, essa síntese permite a organização da tomada de consciência, a incorporação das discussões e favorece a transmissão das experiências assimiladas pelos participantes. Ademais, esse material é distribuído posteriormente aos membros do grupo, que podem utilizá-lo em eventuais planos de mudança e ação.

Do ponto de vista operacional, ao final de uma sessão de Teatro-Fórum cada participante faz uma lista, escrita em primeira pessoa do singular e composta por frases e orações sintéticas, relacionadas a aspectos aprendidos, a constatações ou a proposições de mudanças que vieram à tona durante o trabalho realizado. Depois, discutem-se esses conteúdos coletivamente e o diretor faz a composição desse material em um texto único, sem a discriminação de qualquer autoria. Objetiva-se que esse processo facilite a implicaçāo de cada participante (e de todo o grupo) na compreensão dos principais aspectos debatidos (Badache, 2015).

Boal defendia também a existência de uma correlação positiva entre o êxito do Teatro-Fórum e o grau de explicitação das opressões dispostas nas cenas. Na Sociologia Clínica, porém, prescinde-se dessa premissa. A relação entre oprimido e opressor não constitui elemento obrigatório às encenações. Ao contrário do que afirmava Boal (1975/2015, p. 300), nem sempre um tema nebuloso provoca nebulosidade, o que conduz a Sociologia Clínica a partir do pressuposto que é possível colocar boas perguntas e
pejorativamente essas cenas de “rádio-fórum”. Na abordagem clínica do social, sem embargo a dramatização seja um elemento importante, ela não se revela indispensável (Badache, 2015). Amiúde, tratar os conflitos em sua dimensão verbal, sem a ritualidade ou o “golpe” teatral, também constitui recurso profícuo à exploração das ambivalências que atravessam o laço social.

René Badache (2015), baseado nos trabalhos realizados por Yves Guerre em Paris, foi quem propôs também a inclusão da utilização da escrita como recurso suplementar no Teatro-Fórum. Ao final de cada sessão, junto ao grupo o diretor (ou coringa) consolida a construção coletiva de conhecimentos na forma de um material escrito. A partir dos aprendizados e alternativas propostas, essa síntese permite a organização da tomada de consciência, a incorporação das discussões e favorece a transmissão das experiências assimiladas pelos participantes. Ademais, esse material é distribuído posteriormente aos membros do grupo, que podem utilizá-lo em eventuais planos de mudança e ação.

Do ponto de vista operacional, ao final de uma sessão de Teatro-Fórum cada participante faz uma lista, escrita em primeira pessoa do singular e composta por frases e orações sintéticas, relacionadas a aspectos aprendidos, a constatações ou a proposições de mudanças que vieram à tona durante o trabalho realizado. Depois, discutem-se esses conteúdos coletivamente e o diretor faz a composição desse material em um texto único, sem a discriminação de qualquer autoria. Objetiva-se que esse processo facilite a implicaçāo de cada participante (e de todo o grupo) na compreensão dos principais aspectos debatidos (Badache, 2015).

Boal defendia também a existência de uma correlação positiva entre o êxito do Teatro-Fórum e o grau de explicitação das opressões dispostas nas cenas. Na Sociologia Clínica, porém, prescinde-se dessa premissa. A relação entre oprimido e opressor não constitui elemento obrigatório às encenações. Ao contrário do que afirmava Boal (1975/2015, p. 300), nem sempre um tema nebuloso provoca nebulosidade, o que conduz a Sociologia Clínica a partir do pressuposto que é possível colocar boas perguntas e
questionamentos, mesmo quando essa relação de oposição não se coloca de forma cristalina. No campo da abordagem clínica, por exemplo, no momento em que os grupos são instruídos a discutir e a escolher as cenas que irão representar, o mediador os orienta a escolher um título para situação referida, que deve ser elaborado na forma de interrogação. Esse detalhe, embora simples, parece produzir efeitos importantes nas etapas posteriores, de modo que mesmo quando não há uma relação de opressão em jogo, os participantes se implicam em um processo de crítica mais profundo e complexo (Vandevelde-Rougale, 2012).

Após a realização de uma breve incursão pelas proposições centrais do sociodrama, do Teatro-Fórum e da análise dialética de Pagès, pavimentamos o caminho para adentrar nas nuances metodológicas e técnicas dos dispositivos centrais da presente tese, a saber, os Grupos de Implicação e Pesquisa (GIP) e o Organidrama. Remetemo-nos, conforme explicitado nos capítulos anteriores, a modalidades de pesquisa e implicação criadas no núcleo da Sociologia Clínica francófona<fnref n="12" />, focadas em grupos, mas que são pouco difundidas em território brasileiro, malgrado a proximidade que temos com esse movimento. Nos próximos tópicos, vislumbraremos apresentar os detalhes de seus enquadramentos para, por fim, problematizar suas utilizações em contextos laborais distintos.

## 4.4 Grupos de implicação e pesquisa

Tanto os Grupos de Implicação e Pesquisa (GIP) quanto o Organidrama se consolidaram como dispositivos de intervenção e pesquisa na década de 1990, no seio do IISC, com apoio do Laboratoire de Changement Social da Université Paris Diderot VII, à época dirigido por Vincent de Gaujac. Enquanto dispositivos independentes (porém complementares) compartilham como denominador comum às intervenções realizadas em grupo, de modo que ambos os dispositivos permitem aos participantes

<footnote n="12">¹² Não encontramos nenhum trabalho da Sociologia Clínica anglófona baseado nesses dispositivos.</footnote>
questionamentos, mesmo quando essa relação de oposição não se coloca de forma cristalina. No campo da abordagem clínica, por exemplo, no momento em que os grupos são instruídos a discutir e a escolher as cenas que irão representar, o mediador os orienta a escolher um título para situação referida, que deve ser elaborado na forma de interrogação. Esse detalhe, embora simples, parece produzir efeitos importantes nas etapas posteriores, de modo que mesmo quando não há uma relação de opressão em jogo, os participantes se implicam em um processo de crítica mais profundo e complexo (Vandevelde-Rougale, 2012).

Após a realização de uma breve incursão pelas proposições centrais do sociodrama, do Teatro-Fórum e da análise dialética de Pagès, pavimentamos o caminho para adentrar nas nuances metodológicas e técnicas dos dispositivos centrais da presente tese, a saber, os Grupos de Implicação e Pesquisa (GIP) e o Organidrama. Remetemo-nos, conforme explicitado nos capítulos anteriores, a modalidades de pesquisa e implicação criadas no núcleo da Sociologia Clínica francófona<fnref n="12" />, focadas em grupos, mas que são pouco difundidas em território brasileiro, malgrado a proximidade que temos com esse movimento. Nos próximos tópicos, vislumbraremos apresentar os detalhes de seus enquadramentos para, por fim, problematizar suas utilizações em contextos laborais distintos.

## 4.4 Grupos de implicação e pesquisa

Tanto os Grupos de Implicação e Pesquisa (GIP) quanto o Organidrama se consolidaram como dispositivos de intervenção e pesquisa na década de 1990, no seio do IISC, com apoio do Laboratoire de Changement Social da Université Paris Diderot VII, à época dirigido por Vincent de Gaujac. Enquanto dispositivos independentes (porém complementares) compartilham como denominador comum às intervenções realizadas em grupo, de modo que ambos os dispositivos permitem aos participantes

<footnote n="12">¹² Não encontramos nenhum trabalho da Sociologia Clínica anglófona baseado nesses dispositivos.</footnote>
explorar as faces individuais e coletivas dos conflitos existentes em suas relações com o trabalho, atravessados também por suas histórias de vida.

Os GIP, contudo, precedem o Organidrama. Conforme explicitamos no primeiro capítulo deste livro, sua criação foi iniciada por Vincent de Gaulejac, junto a Michel Bonetti e Jean Fraisse nos anos de 1970. Depois, nas décadas seguintes, este dispositivo foi enfim lapidado e aperfeiçoado, mediante um trabalho que envolveu pesquisadores de diversos países que faziam parte do IISC. De acordo com Gaulejac (1987/2016), os GIP possuem um duplo objetivo:

* Objetivo de pesquisa e compreensão, que consiste em elaborar um método de investigação que permita articular analiticamente os fatores sociológicos e psicológicos condicionantes das histórias individuais.

* Objetivo de formação, cujo propósito é oferecer aos participantes suportes de reflexão que lhes permitam analisar suas trajetórias sociais e as relações com cada história de vida trabalhada.

Sua operacionalização se dá em dois níveis. O primeiro remete à expressão e descrição das experiências vividas, a partir da história de vida de cada participante. O segundo, cuja finalidade é analítica, implica a reflexão e elaboração de hipóteses interpretativas sobre os conteúdos trabalhados (Gaulejac, 1999/2012).

A qualidade do trabalho realizado depende do grau de implicação dos participantes do grupo. A mobilização dos indivíduos e do interventor facilita a análise dos conteúdos emergentes. Logo, para fazer o trabalho de mediação de um grupo, faz-se necessário que o interventor tenha feito à formação em Sociologia Clínica e, consequentemente, que tenha participado de outros grupos, na condição de participante e, depois, de aprendiz. Nesse percurso, também o sujeito em formação realiza um trabalho de exploração, assimilação e elaboração das contradições e conflitos que atraessam sua história de vida e trajetória social.

Tal como concebidos em sua origem, os GIP são mediados por dois interventores, com formações de bases distintas. Gaulejac (1987/2016) defende que a comediação (ou coanimação) compreende um recurso para
explorar as faces individuais e coletivas dos conflitos existentes em suas relações com o trabalho, atravessados também por suas histórias de vida.

Os GIP, contudo, precedem o Organidrama. Conforme explicitamos no primeiro capítulo deste livro, sua criação foi iniciada por Vincent de Gaulejac, junto a Michel Bonetti e Jean Fraisse nos anos de 1970. Depois, nas décadas seguintes, este dispositivo foi enfim lapidado e aperfeiçoado, mediante um trabalho que envolveu pesquisadores de diversos países que faziam parte do IISC. De acordo com Gaulejac (1987/2016), os GIP possuem um duplo objetivo:

* Objetivo de pesquisa e compreensão, que consiste em elaborar um método de investigação que permita articular analiticamente os fatores sociológicos e psicológicos condicionantes das histórias individuais.

* Objetivo de formação, cujo propósito é oferecer aos participantes suportes de reflexão que lhes permitam analisar suas trajetórias sociais e as relações com cada história de vida trabalhada.

Sua operacionalização se dá em dois níveis. O primeiro remete à expressão e descrição das experiências vividas, a partir da história de vida de cada participante. O segundo, cuja finalidade é analítica, implica a reflexão e elaboração de hipóteses interpretativas sobre os conteúdos trabalhados (Gaulejac, 1999/2012).

A qualidade do trabalho realizado depende do grau de implicaçãodo participantes do grupo. A mobilização dos indivíduos e do interventor facilita a análise dos conteúdos emergentes. Logo, para fazer o trabalho de mediação de um grupo, faz-se necessário que o interventor tenha feito à formação em Sociologia Clínica e, consequentemente, que tenha participado de outros grupos, na condição de participante e, depois, de aprendiz. Nesse percurso, também o sujeito em formação realiza um trabalho de exploração, assimilação e elaboração das contradições e conflitos que atraessam sua história de vida e trajetória social.

Tal como concebidos em sua origem, os GIP são mediados por dois interventores, com formações de bases distintas. Gaulejac (1987/2016) defende que a comediação (ou coanimação) compreende um recurso para
fomentar visões distintas sobre diferentes fatores (ideológicos, econômicos, históricos e psicológicos) que emergem nos grupos. Dito de outra forma, quando dois interventores fazem a mediação conjunta do grupo, o autor (Gaulejac, 1987/2016) afirma que há uma confrontação mais ativa entre diferentes disciplinas. Haveria, portanto, uma dinâmica constante de complementaridade e de oposição entre os mediadores, a qual permitiria que os participantes fossem colocados em uma relação de constante tensão reflexiva. Em nossa prática cotidiana, contudo, conduzimos variados grupos com somente um mediador e não constatamos prejuízos significativos, isto é, embora haja relativa limitação da pluralidade de perspectivas disciplinares envolvida no grupo (provenientes da formação de só um mediador), conseguimos operacionalizar os dispositivos de forma exitosa, sobretudo no que diz respeito aos movimentos analíticos dos grupos e de elaborações, individuais como coletivas.

O trabalho sobre as histórias de vida tem por finalidade integrar a relação do passado do indivíduo com seu presente, de modo a abrir novas possibilidades de futuro. O dispositivo se serve de suportes verbais e não verbais que favorecem a exploração, implicação e expressão de vivências e emoções individuais (Gaulejac, 1987/2016). O elemento grupal dá aos participantes segurança mediante identificações laterais que emergem no grupo e que atuam como mote propulsor do trabalho coletivo de elaboração de hipóteses explicativas.

Estruturalmente, os Grupos de Implicação e Pesquisa são restritos, entre quatro e doze pessoas, ocorrem ao longo de dois ou três dias (oito horas em média por dia) consecutivos e se voltam a um tema específico<fnref n="13" />, comum a todos participantes. Em um primeiro momento, os participantes

<footnote n="13">¹³ Dentre os temas mais frequentes trabalhados no núcleo do RISC, destacam-se: *O sujeito face ao sofrimento no trabalho, Romance familiar e trajetória social, O sujeito diante do conflito, O sujeito diante da Vergonha, Narrativas de vida e a escrita, O sujeito e a busca de sentido, A relação com o Saber, Sujeito, luto e rupturas, O sujeito em face do trabalho, Emoções e história de vida, História de vida e trajetória feminista, Trajetórias sociais e escolhas profissionais, Arte, gênero e política.*</footnote>
fomentar visões distintas sobre diferentes fatores (ideológicos, econômicos, históricos e psicológicos) que emergem nos grupos. Dito de outra forma, quando dois interventores fazem a mediação conjunta do grupo, o autor (Gaulejac, 1987/2016) afirma que há uma confrontação mais ativa entre diferentes disciplinas. Haveria, portanto, uma dinâmica constante de complementaridade e de oposição entre os mediadores, a qual permitiria que os participantes fossem colocados em uma relação de constante tensão reflexiva. Em nossa prática cotidiana, contudo, conduzimos variados grupos com somente um mediador e não constatamos prejuízos significativos, isto é, embora haja relativa limitação da pluralidade de perspectivas disciplinares envolvida no grupo (provenientes da formação de só um mediador), conseguimos operacionalizar os dispositivos de forma exitosa, sobretudo no que diz respeito aos movimentos analíticos dos grupos e de elaborações, individuais como coletivas.

O trabalho sobre as histórias de vida tem por finalidade integrar a relação do passado do indivíduo com seu presente, de modo a abrir novas possibilidades de futuro. O dispositivo se serve de suportes verbais e não verbais que favorecem a exploração, implicação e expressão de vivências e emoções individuais (Gaulejac, 1987/2016). O elemento grupal dá aos participantes segurança mediante identificações laterais que emergem no grupo e que atuam como mote propulsor do trabalho coletivo de elaboração de hipóteses explicativas.

Estruturalmente, os Grupos de Implicação e Pesquisa são restritos, entre quatro e doze pessoas, ocorrem ao longo de dois ou três dias (oito horas em média por dia) consecutivos e se voltam a um tema específico<fnref n="13" />, comum a todos participantes. Em um primeiro momento, os participantes

<footnote n="13">¹³ Dentre os temas mais frequentes trabalhados no núcleo do RISC, destacam-se: *O sujeito face ao sofrimento no trabalho, Romance familiar e trajetória social, O sujeito diante do conflito, O sujeito diante da Vergonha, Narrativas de vida e a escrita, O sujeito e a busca de sentido, A relação com o Saber, Sujeito, luto e rupturas, O sujeito em face do trabalho, Emoções e história de vida, História de vida e trajetória feminista, Trajetórias sociais e escolhas profissionais, Arte, gênero e política.*</footnote>
do grupo se apresentam e dizem o que os trouxe até o grupo. Depois, o interventor contextualiza a abordagem e os objetivos do grupo<fnref n="14" />:

* ✓ Trata-se de explorar em que medida a história individual de cada pessoa é socialmente determinada e se visa compreender como o tema do grupo influencia a história de cada participante. Parte-se da premissa que a história de vida de cada um é produto de fatores psicológicos, sociais, ideológicos e culturais. Portanto, o foco do grupo é colocar esses operadores em interação, coletivamente.

O trabalho do grupo é ainda realizado em algumas etapas (Gaulejac, 1987/2016, p. 299-300):

* ✓ Trabalho sobre a genealogia familiar: foco nas “heranças” afetivas, econômicas, culturais e ideológicas recebidas por cada integrante.

* ✓ Trabalho sobre a formação do “projeto parental”: foco nas projeções, desejos, contradições e incoerências da constituição de cada participante.

* ✓ Trabalho sobre o romance familiar: realização de um trabalho de escrita, em que cada participante tem a possibilidade de reescrever sua história, a história de sua família, assimilando a construção de sua historicidade.

* ✓ Trabalho sobre as “escolhas e rupturas”: foco nas escolhas profissionais, ideológicas, amorosas, pessoais e rupturas familiares, de modo a compreender os elementos estruturantes de sua trajetória social, assim como para apreender como se dá o processo de construção de sua identidade narrativa.

Para realizar essas etapas, assentado no arcabouço teórico da Sociologia Clínica o interventor conta com uma série de ferramentas metodológicas que garantem a alternância entre expressão verbal e não verbal das situações evocadas: desenhos sobre o projeto parental, reconstrução de árvores genealógicas, esquema de análise das trajetórias sociais e da identidade socioeconômica, Sociodrama e Teatro-Fórum. O objetivo é favorecer as expressões subjetivas, garantir a implicaçāo e a análise coletiva dos aspectos comuns ao grupo (Gaulejac, 1987/2016).

A reconstrução da árvore genealógica consiste na orientação para que cada sujeito, em uma folha em branco, reconstitua sua genealogia familiar,

<footnote n="14">¹⁴ À título de exemplificação, essas premissas são baseadas no grupo Romance familiar e trajetória social. A depender do grupo, entretanto, algumas dessas estruturas podem ser alteradas.</footnote>
do grupo se apresentam e dizem o que os trouxe até o grupo. Depois, o interventor contextualiza a abordagem e os objetivos do grupo<fnref n="14" />:

* ✓ Trata-se de explorar em que medida a história individual de cada pessoa é socialmente determinada e se visa compreender como o tema do grupo influencia a história de cada participante. Parte-se da premissa que a história de vida de cada um é produto de fatores psicológicos, sociais, ideológicos e culturais. Portanto, o foco do grupo é colocar esses operadores em interação, coletivamente.

O trabalho do grupo é ainda realizado em algumas etapas (Gaulejac, 1987/2016, p. 299-300):

* ✓ Trabalho sobre a genealogia familiar: foco nas “heranças” afetivas, econômicas, culturais e ideológicas recebidas por cada integrante.

* ✓ Trabalho sobre a formação do “projeto parental”: foco nas projeções, desejos, contradições e incoerências da constituição de cada participante.

* ✓ Trabalho sobre o romance familiar: realização de um trabalho de escrita, em que cada participante tem a possibilidade de reescrever sua história, a história de sua família, assimilando a construção de sua historicidade.

* ✓ Trabalho sobre as “escolhas e rupturas”: foco nas escolhas profissionais, ideológicas, amorosas, pessoais e rupturas familiares, de modo a compreender os elementos estruturantes de sua trajetória social, assim como para apreender como se dá o processo de construção de sua identidade narrativa.

Para realizar essas etapas, assentado no arcabouço teórico da Sociologia Clínica o interventor conta com uma série de ferramentas metodológicas que garantem a alternância entre expressão verbal e não verbal das situações evocadas: desenhos sobre o projeto parental, reconstrução de árvores genealógicas, esquema de análise das trajetórias sociais e da identidade socioeconômica, Sociodrama e Teatro-Fórum. O objetivo é favorecer as expressões subjetivas, garantir a implicaçāo e a análise coletiva dos aspectos comuns ao grupo (Gaulejac, 1987/2016).

A reconstrução da árvore genealógica consiste na orientação para que cada sujeito, em uma folha em branco, reconstitua sua genealogia familiar,

<footnote n="14">¹⁴ À título de exemplificação, essas premissas são baseadas no grupo Romance familiar e trajetória social. A depender do grupo, entretanto, algumas dessas estruturas podem ser alteradas.</footnote>