# La représentation sociale du père en Colombie

## *The Social Representation of the Father in Colombia*

Jaime Andrés Quintero Gaviria

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Jaime Andrés Quintero Gaviria, « La représentation sociale du père en Colombie », *Strathèse* [Online], 3 | 2016, Online since 01 janvier 2016, connection on 09 novembre 2023. URL : https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=294

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# La représentation sociale du père en Colombie

*The Social Representation of the Father in Colombia*

Jaime Andrès Quintero Gaviria

## OUTLINE

- Ce qui reste de la colonisation dans la représentation sociale du père
- La société colombienne depuis l'indépendance, un projet moderne ancré dans un système patriarcal
- Le père et la violence en Colombie
- Conclusion

## TEXT

1. L'article suivant est le résultat d'une première partie de notre travail de thèse qui porte sur la maltraitance des enfants et la transmission de la fonction paternelle. Nous nous intéressons plus particulièrement aux situations de maltraitance des enfants inscrits dans des familles où ces situations se sont répétées de génération en génération. En partant du postulat selon lequel la famille s'intègre dans un tissu de transmissions culturelles (Goldbeter, 2002), nous avons pensé important de commencer notre recherche par l'étude des représentations sociales¹ du père en Colombie.

2. Pour cela, nous avons réalisé une étude bibliographique et une série d'entretiens semi-directifs avec trois familles accueillies par l'Institut Colombien de bien-être familial (ICBF)² de la ville de Salamina et cinq professionnels de ce même institut. Nous nous proposons de partir nos réflexions et questions concernant la relation entre les fonctions et caractéristiques attribuées au père depuis l'époque de la colonisation et la représentation du père qui se dégage de nos entretiens.
Ce qui reste de la colonisation
dans la représentation sociale du
père

3 La formation de la représentation sociale du père remonte à l'époque de la colonisation (entre le 16e et 19e siècle) lors de l'instauration d'une structure sociale issue de la culture et de la religion espagnole. Selon Melo (1996), cette structure s'est inspirée du féodalisme pour créer le système de l« Encomienda » : le colonisateur protégeait et éduquait les indigènes alors que ceux-ci avaient le devoir de le rétribuer avec leur travail et leur récolte (Melo, 1996).

4 L« Encomienda » était, dans son principe, une mission divine propo-
sée par les rois et mise en œuvre grâce à l'Église catholique et les sei-
gneurs espagnols. C'est ainsi que Dieu, le roi et le seigneur espagnol
ont servi de premiers repères pour la formation de cette représenta-
tion.

5 D'un autre côté, il ne faut pas oublier l'histoire des indigènes et le destin de milliers d'hommes et de femmes morts pendant la conquête et la colonisation. Cette histoire faite de violence et de morts serait-elle également un élément psychique important à l'œuvre dans la représentation sociale du père en Colombie ? Pour répondre à cette question, nous devrions envisager les traces de violences physiques et symboliques chez les esclaves et les métis issus des rapports avec les colonisateurs.

6 De l'histoire des esclaves venus d'Afrique, on retrouve par exemple la situation des hommes arrachés de leurs familles et leur patrie dont la trace sur la représentation sociale du père pourrait être l'idée d'un père souvent absent. Quant aux métis, la plupart d'entre eux n'ont pas été reconnus par leurs pères espagnols (Melo, 1996), ce qui nous amène à penser ici la trace laissée par un père inconnu.

7 Par-delà les rapports de violence entre les colonisateurs et ces peuples-là, il nous faut aussi considérer les enjeux socioculturels qui se sont déroulés au sein du monde colonial lui-même, et notamment la place de la maternité dans les échanges culturels qui ont eu lieu entre les acteurs sociaux qui formaient la société colombienne de
cette époque. Les « pères de la patrie » issus de l'élite créole, avaient
la plupart du temps des nourrices amérindiennes ou afro-
américaines qui les alimentaient de leur lait mais aussi et surtout de
leurs cultures.

8 Ces différents éléments nous conduisent ainsi à proposer l'hypothèse d'une représentation du père tout à la fois formée de certains attributs des peuples historiques mais aussi issue de leurs échanges culturels.

9 Avant de continuer, revenons au concept de représentation sociale et soulignons les deux parties de sa composition, à savoir : le noyau et la périphérie. Le noyau est l'ensemble des significations plus consis- tantes au cours du temps, celles qui sont notamment liées aux évènem- ments historiques, sociologiques et idéologiques d'une société (Ver- gara, 2009). Nous dirons donc que la représentation sociale du père retient dans son noyau les attributs qui remontent au prototype du père espagnol tels que la vérité, l'autorité, la protection et la violence.

10 Dans la périphérie de cette représentation, nous retrouverons d'autres éléments et attributs issus de la rencontre entre les espa- gnols et les indigènes, mulâtres et métis. Mais, étant donné que l'his- toire de la Colombie a suivi son cours après la colonisation, attachons-nous maintenant au devenir de la représentation sociale du père depuis l'indépendance et la fondation de l'État-nation.

La société colombienne depuis
l'indépendance, un projet mo-
derne ancré dans un système pa-
triarcal

Après l'indépendance en 1819, un nouvel ordre social est fondé à par-
tir de la création de nouvelles lois et de nouvelles institutions. L'ins-
tauration de cet ordre n'entraîne pourtant pas une modification si-
gnificative de l'investissement social du père. D'ailleurs, la place libé-
rée par les colonisateurs dans l'espace social sera repris par les re-
présentants de la nouvelle élite créole, ceux qui selon Uribe de Hin-
capie (2001) seront considérés comme les pères sociaux.
À cette époque-là, l'État est encore une chose abstraite. Au milieu de l'incertitude d'une société peu organisée, l'Église catholique ainsi que ces pères sociaux représentent les points fixes auxquels les individus peuvent s'attacher. En même temps, la famille patriarcale s'impose dans presque tous les territoires. Le père de ce type de famille correspond à l'image « du pater familias qui retient une façade sévère en inhibant ses expressions affectives envers le groupe familial et qui sont bien sûr maitrisées en fonction du profil qu'exige le commandement absolu » (Gutierrez, 1990, p. 9).

C'est ainsi que de cette nécessité de soutenir leur pouvoir, les pères ont justifié l'utilisation de la violence envers leurs femmes et leurs enfants. En conséquence, la société postcoloniale valorise les châtiments appliqués par les pères comme des actes justes, et surtout, moraux. Depuis le début de la fondation de l'État moderne en Colombie, cette figure du père va toutefois être mise en cause grâce aux conquêtes des nouveaux discours et pratiques modernes dans les domaines juridique, scientifique et politique.

Au niveau de la famille, l'un des effets principaux de l'apparition de ces nouveaux discours est la reconnaissance de l'enfant en tant que sujet social et sujet du droit (Bocanegra, 2007). C'est précisément le discours rationnel et scientifique de la modernité qui a attiré l'attention de la société de l'époque sur le bien-être des enfants en tant qu'objectif à atteindre pour le progrès de la société. C'est ainsi que le bien-être et la protection des enfants deviendront des tâches fondamentales de la famille.

La famille moderne s'organise autour de l'enfant et ses responsabilités envers lui autour des conditions facilitant son développement. Les enfants ne sont plus soumis à la toute-puissance paternelle mais deviennent des sujets d'un processus d'éducation basé sur le principe du bien-être matériel et émotionnel.

Malgré l'irruption de ces nouveaux modes d'être et de faire la famille, les discours et pratiques modernes ne se sont fortement institués qu'à partir du milieu du 20ᵉ siècle. Les changements économiques et culturels survenus au cours de ce moment-là conduisent la société et la famille à mettre leurs efforts sur les processus d'éducation et de socialisation. Ces changements ont entraîné un réaménagement des
rapports et des rôles à l'intérieur de la famille où la mère et le père ont assimilé des fonctions dans le sens de ces processus.

17 D'ailleurs, « les nouvelles règles pour l'éducation des enfants compor-
taient une mise à niveau des positions du père et de la mère dans le
foyer. Ces nouvelles règles ont été particulièrement créées au départ
des années soixante grâce à la forte participation du père au niveau
physique et émotionnel dans le processus d'éducation de ses en-
fants » (Jiménez, 2008, p. 167).

18 Ces redéfinitions de la famille ne seront cependant identifiables que
dans certains territoires et secteurs de la société colombienne. Les
résultats d'une récente étude faite à Bogota sur ce que signifie « être
mère » et « être père » montrent, par exemple, « l'effondrement de
l'équation femme égale à mère selon laquelle la maternité était le pro-
jet central de la vie d'une femme » (Puyana, Mosquera, 2011, p. 18). De
même, nous pouvons constater dans cette étude que la représenta-
tion du père en tant qu'homme nourricier du foyer, peu expressif de
ses affects et centre d'autorité dans la famille est aujourd'hui moins
souvent évoqué.

19 En somme, « le père n'est pas perçu en tant qu'unique pourvoyeur économique de la famille et la femme comme l'unique responsable des tâches à remplir du foyer. On parle aujourd'hui de tâches et responsabilités partagées de telle sorte que l'idée selon laquelle il y aurait des tâches exclusives à chaque sexe a été abolie » (Micolta, Escobar, Betancourt, 2013, p. 354)

20 Au-delà des redéfinitions de la maternité et de la paternité, ce qui a été mis en cause ce sont « les notions du masculin, du féminin, de l'enfance, de la maturité, du conjugal, du parental, de l'éducation et de la parenté, de même que les pratiques par lesquelles ces notions ont été matérialisées » (ibid., p. 357). Ainsi, les transformations dans les domaines de la politique, l'économie et la culture au long de l'histoire ont débouché sur des changements de l'ordre social et de l'institution de la famille.

21 « Le patriarcat, l'autorité de l'homme, la dépendance des femmes et la soumission des jeunes à l'autorité paternelle ont été remplacées par une nouvelle philosophie de la liberté et l'autonomie. C'est ainsi que les valeurs traditionnelles qui régnaient dans la famille ont été re-
mises en question de même que le modèle de la famille nucléaire, en
donnant le pas à la légitimation d'autres formes de coexistence où les
personnes cherchent des territoires sociaux nouveaux » (ibid., p. 353).

Toute recherche dans le domaine de la famille, et a fortiori celles
portant sur la violence intrafamiliale, se doit donc de proposer des
approches qui rendent compte des reconfigurations complexes de la
famille, la société, la culture et la subjectivité. Au vu de notre pre-
mière analyse, nous nous interrogeons sur ce qui reste des vestiges
d'une représentation dans une réalité sociale signée de contradic-
tions culturelles et politiques profondes.

Autrement dit, en dépit de toutes ces transformations sociales et fa-
miliales, y aurait-il une représentation sociale du père en lien avec la
problématique de la violence sociale et familiale qui reste vivante
dans la société colombienne ? Dans le cas spécifique de la violence
intrafamiliale, nous faisons l'hypothèse que l'assimilation psychique
du père, telle que sa représentation s'est configurée culturellement et
socialement en Colombie, est déterminante dans le déploiement du
lien social.

À ce stade, notre analyse nous a conduit au constat d'une représentation sociale du père composée de plusieurs attributs culturels d'une part, et d'une société et d'une famille traversées de discours de la modernité mais ancrées dans l'ordre du patriarcat d'autre part. Cela nous a amené à nous interroger sur les enjeux de l'entrecroisement de cette représentation et de ces discours, notamment dans le cadre des rapports entre les familles dites maltraitantes et les institutions de prise en charge.

Pour cela, nous évoquerons à présent quelques témoignages des per-
sonnes qui ont participé à notre étude. C'est ainsi qu'à partir des ré-
cits que nous avons reconstitués, nous affirmons que la représentation sociale du père empreinte de violence continue d'occuper une place importante dans l'ordre social et la scène familiale. C'est pourquoi nous oserons dire que la représentation sociale du père reste un fondement de la société colombienne malgré les discours de la modernité que perpétue la vie institutionnelle.

Il s'agit d'une représentation qui articule les questions de l'origine, la
protection, la loi et l'autorité, en un mot, la certitude et la sécurité

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d'un destin prédéterminé. Par contre, elle rejoint aussi des attributs négatifs comme ceux de l'absence, l'autoritarisme et la violence. Pour mieux illustrer ce qui précède, les propos d'un des professionnels de l'ICBF rendent compte justement de l'ambiguïté des attributs de la figure du père : « J'ai toujours vu, depuis mon expérience du travail, un père nourricier et un père en quelque sorte absent ; un père en tout cas qui impose, disons, l'autorité ».

27 Par suite, le père conjugue l'autorité et la protection avec ses absences voire sa violence. C'est le cas précisément d'une femme interrogée qui affirmait : « Il était un bon père, il nous battait fort et il aimait bien l'alcool, mais rien nous a manqué jamais ». En revanche, une autre femme interrogée rejetait son père à cause de son absence et sa violence, d'ailleurs elle ne le reconnaissait pas en tant que géniteur.

28 Pour cette femme son unique origine était sa mère, c'est du moins ce que nous avons constaté en interprétant le dessin de l'arbre généalogique qu'elle a fait au cours d'un entretien. Dans ce dessin, l'absence du père ou de n'importe quelle figure semblable était évidente. En réponse à notre question concernant cette omission, elle disait : « Il n'est pas là [présent sur mon dessin] parce que nous sommes enfants de pères différents, mais nous sommes frères et sœurs de sang parce que nous sommes les enfants de la même mère ».

29 Cette omission du père et sa négation en tant que donneur de vie et fondateur d'un ordre nous interroge sur l'un des éléments de la représentation sociale du père, à savoir, être le point d'origine. Bien que cette conception du père soit un cas particulier, il nous permet d'attirer l'attention sur les contradictions et les ambiguïtés autour de la représentation sociale du père. Alors, est-ce que le père peut être représenté en tant que figure protectrice et en même temps violente ?

30 Dans cette perspective, il y aurait des images, discours et pratiques liés au père impliqués dans la déstabilisation de l'ordre que cette figure fonde. En d'autres termes, la représentation sociale du père joue un rôle déterminant dans la perception du monde familial de même que dans la perception sociale de certaines entités de l'État sur lesquelles les individus projettent l'autorité, la protection et la violence.
Le père et la violence en Colom-
bie

En ce sens, d'un point de vue sociohistorique, nous rappelons l'étude
sur la violence en Colombie réalisée par Jimeno et Roman (1996) afin
de montrer notamment la relation entre la perception sociale de l'aut-
torité et la violence. D'après cette étude, la perception et l'exercice de
l'autorité sont traversés par la démesure, l'imprévisibilité, l'inefficaci-
té, la méfiance et la peur. Il y aurait ici une ombre de l'autorité, celle
de l'autoritarisme dont l'expression est la violence. Pour Harker (1973),
en rappelant les propos de Weber sur l'autoritarisme, celui-ci se pro-
duit grâce à deux conditions préalables, à savoir : un ordre social pré-
existant et l'introjection de celui-ci par les sujets.

La première de ces conditions nous amène à penser aux piliers sym-
boliques qui soutiennent la société colombienne moderne. Pour cela,
les propos des deux dernières constitutions politiques de la Colombie
sont éloquents. Dans son préambule, la constitution de 1886 com-
mence en disant : « Au nom du Dieu, source suprême de toute autori-
té, les délégataires [...] ». Puis celle de 1991 déclare : « Le peuple de la
Colombie, en exerçant sa souveraineté, représenté par ses déléga-
taires à l'Assemblée Nationale Constituante, en invoquant la protec-
tion de Dieu, et afin de fortifier l'unité de la Nation [...] ».

Dieu et l'État sont par conséquent les piliers fondateurs de cette so-
ciété. Ce qui attire notre attention, c'est le fait de fonder un État,
dans le sens moderne du terme, en consacrant en même temps son
autorité et sa protection à Dieu. Cela peut nous indiquer que le pa-
triarcat préexiste dans l'esprit de la loi et demeure vivant dans la me-
sure où les sujets l'introjectent par la voie de l'image du père. Autre-
ment dit, ce Dieu qui émane du patriarcat, c'est l'image d'un père fon-
dateur mais tyrannique et absent, qui reste apparemment ancrée
dans la société colombienne.

Cette représentation sociale du père qui mêle l'autorité et la violence, nous l'expliquons justement à partir des attributs issus des traits inscrits dans la psyché de nos ancêtres. Si cette image demeure aujourd'hui, c'est parce qu'elle est devenue un objet de transmission psychique. En tant qu'objet psychique, la représentation sociale du
père articulerait une série de contenus tels que des idées, des émo-
tions ou des images.

Nous parlons donc d'une trame psychique sous-jacente, c'est-à-dire,
de l'ensemble des contenus transmis qui font partie des subjectivités
et des liens sociales des colombiens. Une source historique de ces
contenus est précisément la représentation sociale du père qui s'est
formée depuis le choc culturel entre les colonisateurs espagnols et
les indigènes. Ces contenus comprennent les sentiments de la rage, la
peur, la jalousie, l'insécurité et l'infériorité (Gissi, 2004).

D'après Gissi, ces sentiments-là ont été d'abord refoulés et puis dé-
placés sur « les femmes (infidèles et traîtresses comme dans le mythe
de Malinche), sur les enfants, sur les voisins plus faibles » (2004,
p. 74). De même, le choc contre les espagnols a créé chez les latino-
américains la sensation de n'avoir pas de puissance, ce qui a aussi
produit un moi faible. Partant, il n'y avait pour les indigènes et les
autres peuples conquis d'autre possibilité que de s'identifier avec
l'agresseur ; identification ambiguë et compensatoire qui ne satisfait
pas les besoins basiques d'identification positive.

Depuis la colonisation jusqu'au 21e siècle, les pères sont devenus mal-
traitants, migrants et violents. C'est pourquoi le modèle de la mascul-
linité paternelle issu des processus historiques de la conquête et la
colonisation n'est pas celui de la protection, l'affect et la guidance,
mais celui de la puissance, la rigidité et l'arbitraire (Gissi, 2004, p. 74).

Ce qui précède nous indique qu'il y a une représentation sociale d'un
père arbitraire, autoritaire et violent qui a été transmise psychique-
ment et qui résiste à se transformer.

Cela parce que l'impossibilité d'élaborer les sentiments détachés de-
puis le choc avec les conquérants espagnols, a donné lieu à l'incorpo-
ration d'une image avec laquelle les indigènes se sont finalement
identifiés. La transmission psychique de cette image serait donc par
voie des mécanismes de l'incorporation et de l'identification (Ciccone,
2012). Pour toutes ces raisons, nous affirmons que, malgré les recon-
figurations des représentations sociales du père, il y a un élément qui
résiste au changement, celui qui est lié justement à la violence.
Quant à la persistance de cet élément au cours du temps, la trans-mission psychique est le processus qui l'a rendu possible : la projection, l'incorporation et l'identification (Ciccone, 2012) sont les mécanismes psychiques grâce auxquels la représentation sociale du père liée à la violence résiste et persiste. Cet élément de la représentation sociale du père est un des éléments qui, du point de vue des processus psychiques inconscients, joue un rôle déterminant dans les situations de violence dans la famille.

Nous faisons à ce titre état des propos des professionnels de l'ICBF par rapport à ce type de violence, notamment la maltraitance des enfants. D'après ces professionnels, l'origine de la maltraitance³ se trouve dans les difficultés des parents à élever leurs enfants et exercer leur autorité. De même, ils considèrent que les comportements transgressifs chez les enfants sont aussi la conséquence de ces difficultés.

> Alors, ce que je constate, c'est que les parents laissent passer le temps, ils ne savent pas élever leurs enfants et lorsque l'adolescence arrive, ces parents pensent que leurs enfants seront toujours maîniables, bien qu'ils n'aient pas construit cette figure tout à fait nécessaire de l'autorité. Est-ce que les enfants considèrent les parents en tant que l'autorité ? Pas aujourd'hui (témoignage d'un professionnel de l'ICBF).

En outre, à leur avis, ces problèmes sont récents, autrement dit, les parents d'autrefois savaient bien exercer leur autorité du moment qu'elle était reconnue par leurs enfants.

> Je vois maintenant que les parents ne font pas de châtiments comme auparavant, parce qu'avant, lorsque vous faisiez quelque chose, vous receviez immédiatement un châtiment ; mais ce n'est pas comme ça aujourd'hui. Aujourd'hui les parents sont très lâches, et alors, qu'est-ce qu'ils font ? Je constate, en parlant avec les familles, que les enfants font n'importe quoi et leurs parents leur donnent des choses et des bisous en renforçant ces comportements-là, et puis, lorsque ils sont déjà ados, les parents ne sont pas capables de contrôler leurs enfants (témoignage d'un professionnel de l'ICBF).

Il s'agissait donc d'une époque imprécise, au cours de laquelle les enfants obéissaient, la maltraitance n'existait pas, de même que l'ICBF.
Là, la représentation du père est celle d'une figure nourricière et pro-
tectrice qui exerce une autorité stricte. Mais, selon les mêmes propos
de ces professionnels, cette image-là, est aussi celle d'un père violent,
absent, distant ou inconnu. Par contre, l'image de la mère est moins
hésitante et surtout plus fondamentale dans la vie des enfants. En
fait, ajoutent-ils, ce qui aurait le plus dérangé le processus d'éduca-
tion des enfants, c'est moins l'absence du père que celle de la mère.

Pour résumer ces deux images, l'un de ces professionnels a rappelé
un adage typiquement colombien : « la mère peut n'être qu'une seule,
le père n'importe quel fils de pute ». Ainsi l'image du père est travers-
sée par l'évocation d'une certaine absence et d'une banalisation de sa
place dans la famille. Le père peut être n'importe qui, mais plus spéci-
fiquement, n'importe quel « fils de pute ». D'après Grisales, il ne s'agit
pas simplement d'une insulte, c'est une expression « sacrée qui nous
brûle la bouche » (Grisales, 2009, p. 9).

Pour ce même auteur, les mauvais mots sont ceux qui dévoilent notre
histoire et notre caractère. Alors :

En tant qu'insulte, le sens de l'expression « fils de pute » ne se com-
prend qu'à partir de la dévotion que les latino-américains ont envers
la mère. Le père peut être n'importe qui : un aventurier, un irrespon-
sable. Cette dévotion, souligne que la mère est le point d'enracine-
ment de l'univers chez nous, mais cela montre aussi un sentiment
ambigu de fascination et de mépris pour le père (ibid.).

D'autre part il faudrait interpeller ces images au sujet des transforma-
tions introduites dans la sphère de la famille par la voie des discours
issus de la modernité. En effet, ce qui se présente comme nouveau
dans ce cadre familial, c'est la place de l'enfant comme sujet du droit
et de l'État comme protecteur de ce droit. Pour cette raison les rap-
ports entre les parents et leurs enfants sont surveillés et l'autorité pa-
rentale circonscrite par celle de l'État représenté par l'ICBF.

En tant que représentant de la loi et de l'autorité, la perception des
familles de l'ICBF est traversée par l'image du père, en d'autres
termes, cette image est projetée sur l'ICBF. Mieux encore, nous avons
identifié un autre attribut de la représentation sociale du père par la
voie de cette projection. Cette image correspond à la figure qui sert à
indiquer la perception sociale que les familles possèdent de l'ICBF.

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En effet, l'un des professionnels rappelait : « Alors, nous sommes de-
venus "El coco". Aujourd'hui les parents ne font plus peur aux enfants
comme nos parents faisaient avec nous en nous disant : "regardez,
voici venir l'ombre". Aujourd'hui ils disent : "si vous continuez à vous
comporter comme ça, on va vous emmener à ICBF" ». Pour les parti-
cipants à notre étude, c'est donc ce personnage du folklore hispano-
américain qui décrit aujourd'hui l'ICBF.

Selon le récit populaire, *El coco* est le représentant de l'autorité pa-
ternelle qui est invoqué pour faire peur aux enfants désobéissants
(Vélez, 2007). *El coco* est donc celui qui terrifie pour exercer l'autorité.
Voilà un autre aspect de la représentation sociale du père : la terreur.
Cette image s'ajoute à celle déjà soulignée en formant donc l'image
d'un père qui a été probablement incorporé psychiquement et qui est
aussi projetée sur les agents et les entités qui ont pour fonction de
sauvegarder l'ordre social.

Conclusion

Le père, à l'égard de sa représentation sociale en Colombie, est le re-
présentant de l'autorité, un représentant aventurier qui incarne la
terreur chez les enfants. Il est *El coco* et n'importe quel fils de pute. Il
rappelle la figure du conquérant oppresseur devenu héros. C'est
l'image que reflètent les histoires de violences d'avant et d'au-
jourd'hui. C'est l'image du père de la patrie, du père social. C'est le vi-
sage d'un Etat abstrait et non digne de confiance, mais consacré à
Dieu.

Ces premiers éléments de notre recherche nous ont permis d'esquis-
ser les particularités historiques, sociales et culturelles de cette re-
présentation sociale du père en Colombie. Ceci n'est pas sans poser,
dans l'hypothèse de la transmission psychique de cette image par la
voie de l'identification projective, de nouvelles questions qui sont au-
tant de pistes pour la poursuite de notre travail : cette image du père
correspond-elle à l'idéal culturel et familial de la société colom-
bienne ? Est-ce qu'il s'agit d'un modèle identificatoire parental trans-
mis d'une façon indifférenciée, non symbolisée ? Est-ce qu'une telle
image se retrouve surtout dans ces situations d'autoritarisme comme
celles rencontrées dans la maltraitance des enfants ? Enfin, comment
est-ce que la transmission d'une telle image participe à la subjectivation de la fonction paternelle dans ces situations-là ?

## BIBLIOGRAPHY

Bocanegra, E., 2007, « Las prácticas de crianza entre la Colonia y la Independencia de Colombia : los discursos que las enuncian y las hacen visibles », *Revista latinoamericana de Ciencias sociales Niñez y Juventud*, 5(1), p. 1-22.

Ciccone, A., 2012, *La transmission psychique inconsciente*, Paris, Dunod.

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*Constitución Política de Colombia*, 1896.

*Constitución Política de Colombia*, 1991.

Gissi, J., 2004, « La psique latinoamericana : breve ensayo hermenéutico desde Freud y Jung », *Psykhe*, 13(1), p. 71-78.

Goldbeter, M., et Vander, C., 2002, « D'une culture à l'autre, d'une famille à l'autre », *Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratiques de réseaux*, 1(28), p. 1-7.

Grisales, A., 2009, « Metáforas fundantes de Latinoamérica », *Universidad Pontificia Bolivariana. Seminario : Narrativas fundacionales de América Latina*. Medellín, Colombia, agosto 2009, p. 1-15.

Gutiérrez, V., 1992, « Imágenes del padre colombiano », *Seminario El padre imagen y función en la familia y en la interrelación con los hijos*. Medellín, Colombia.

Harker, F., 1973, *Agresión*, Barcelona, Grijalbo.

Jiménez, A., 2008, « Historia de la infancia en Colombia : crianza, juego y socialización, 1968-1984 », *Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura*, 1(35), p. 155-188.

Jimeno, M. et Roldan, I., 1996, *Las sombras arbitrarias*, Bogotá, Editorial Universidad Nacional.

Jodelet, D., 1997, *Seminario de Representaciones Sociales*, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, Centro Universitario de Ciencias de la salud.

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Uribe de Hincapié, M.-T., 2001, *Nación, ciudadano y soberano*, Medellín, Corporación Región.

## NOTES

1. Les représentations sociales sont l'ensemble des connaissances et des savoirs spécifiques qui font partie du sens commun et qui permettent l'action, la communication et la compréhension de l'environnement social, matériel et idéal (Jodelet, 1986).

2. L'ICBF est une entité inscrite au sein du Département administratif [NDLR : Ministère] pour la Prospérité sociale de la Colombie. Cette entité a été créée en 1968 afin de répondre aux problématiques de la société colombienne telles que la malnutrition, la fragilité de la famille et les enfants abandonnés. La loi de juillet 1979 établit que : « L'objectif de l'ICBF sera de renforcer la famille et protéger les enfants » (chapitre 2, article 20).

3. Selon le Code de l'enfance et l'adolescence de la Colombie, loi 1098/2006 : « La maltraitance des enfants est tout type de préjudice, punition, humiliation ou abus psychique voire psychologique, négligence, de mauvais traitements ou d'exploitation sexuelle y compris les actes sexuels abusifs et le viol. En général, la maltraitance comprend toute forme de violence ou d'agression envers le garçon, la fille ou l'adolescent réalisée par leurs parents, leurs représentants légaux ou quelque personne ».

## ABSTRACTS

### Français

L'article suivant est le résultat d'une première partie de notre travail de thèse qui porte sur la maltraitance des enfants et la transmission de la fonction paternelle. Nous nous intéressons plus particulièrement aux situations de maltraitances des enfants inscrits dans des familles où ces situations se sont répétées de génération en génération. Nous avons réalisé une étude bibliographique et une série d'entretiens semi-directifs avec trois familles accueillies par l'Institut Colombien de bien-être familial (ICBF) de la ville de Salamina et cinq professionnels de ce même institut. De cette analyse, il ressort que certains éléments de la représentation du père depuis la formation historique de la Colombie se perpétuent encore aujourd'hui, dont no-
tamment l'image d'un père autoritaire, voire terrorisant, et non digne de
confiance. Nous partageons nos réflexions et questions concernant la rela-
tion entre les fonctions et caractéristiques attribuées au père depuis
l'époque de la colonisation et la représentation du père qui se dégage de nos
entretiens.

English

This article is the result of a first part of our doctoral research work on child
abuse and transmission of the paternal function. We are particularly inter-
ested in cases of abuse of children in families where these situations are re-
current from generation to generation. We carried out a literature review
and a series of semi-structured interviews with three families hosted by the
Colombian Institute of Family Welfare (ICBF) of Salamina city and five pro-
fessionals of the same institute. From this analysis, we found out that some
elements of the social representation of the father were still prevalent
today, including an authoritative figure, inspiring terror, and not worth of
trust. We share our thoughts and questions about the relationship between
the functions and characteristics attributed to the father from the time of
colonization and the representation of the father that emerges from our in-
terviews.

INDEX

Mots-clés

père, représentation sociale, violence, lien familial, ordre social, transmission psychique, subjectivation

Keywords

father, social representation, violence, family relationship, social order, psychic transmission, subjectivation

AUTHOR

Jaime Andrés Quintero Gaviria

EA 3071 Subjectivé, lien social et modernité

IDREF : https://www.idref.fr/225885786