Jeux de dialogues : de Saint-John Perse à
Césaire, Glissant et Chamoiseau

Évelyne Lloze

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Évelyne Lloze, « Jeux de dialogues : de Saint-John Perse à Césaire, Glissant et Chamoiseau », *Cahiers du Celec* [Online], 10 | 2017, Online since 07 juin 2023, connection on 29 juin 2023. URL : https://publications-prairial.fr/celec/index.php?id=231

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# Jeux de dialogues : de Saint-John Perse à Césaire, Glissant et Chamoiseau

Évelyne Lloze

## TEXT

1. Entre autorité et déplacement, entre possible génératif et principes de modélisation, entre jeux d'écarts, parentés fécondes et variations autour de certaines souveraines exemplarités, nous voudrions plutôt choisir de travailler ce commun du dialogue, qui, entre plusieurs auteurs, relève parfois plus d'un cadre productif et d'un espace exploratoire en partie similaires, avec vis-à-vis et tensionnalités singulières, que d'un ascendant (ou d'une filiation) purement fonctionnel. Un dialogue, une intelligence de contacts alors, générant des formes de connivences que nous aimerions ici évoquer, à travers une lecture centrée sur quatre des auteurs caribéens francophones les plus importants du xxᵉ siècle, Saint-John Perse, Césaire, Glissant et Chamoiseau.

2. Notons tout d'abord qu'avec ces œuvres, la rencontre se fait sans amarres, intime des tourments de lecture qui assoiffent et comblent tout à la fois, et auxquels on revient toujours, comme à d'indescriptibles rituels sachant nous initier à tout l'inépuisable de l'humain. Ainsi, avec Saint-John Perse, Césaire, Glissant et Chamoiseau, on a bien affaire à de pénétrants sillages : œuvres d'audace et de proue qui fouillent à déranger, desceller le sens et forcent à penser, « (œuvres-totems¹) », œuvres « poteaux-mitan » dont les rumeurs – goût d'idéal, cri et chœur mêlés –, travaillent à explorer la question du vivre. Œuvres de pleine autorité donc, et en cela, « œuvres migratrices² » « [ouvertes] sur l'homme tout entier³ ». Œuvres d'« insoumission⁴ », d'« insurrection⁵ » et de « savoir en devenir⁶ » aussi, œuvres d'« amour⁷ » enfin, « exhaussant (le) Divers en partage⁸ », chacune telle un véritable « point-focal [de] charmes, [d']enchante-merveilles⁹ » qu'aiguillonnent et une constante et libératrice « mise-en-alerte¹⁰ » de l'imaginaire et d'inédites incarnations de l'écriture. Bref, des œuvres-culte et d'immenses figures littéraires qui couvrent l'ampleur quasiment¹¹ de quatre générations et occupent l'exacte di-
mension d'un siècle, de la première publication, celle d'Éloges en 1911,
à aujourd'hui.

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Inutile donc d'essayer ici de s'abstraire des affres du critique, soit en
régressant dans des jeux de vagues corrélations commodément céré-
monieux, soit en se résignant à basculer dans un naïf surplomb qui
serait juste facteur de contorsions intellectuelles et d'assignations par
trop réductrices ou même nébuleuses... Voilà en tout cas de quoi
condamner le lecteur, toujours inquiet, on l'espère – surtout lorsqu'il
s'agit de ne révoquer ni passion ni exigence du risque interprétatif –,
à prendre le parti d'une approche aux amers certes limités, mais ne
rétrécissant pas trop les possibles. Une approche aux lignes de force
susceptibles de conjuguer une certaine cohérence (par l'émergence
de problématiques évidemment communes) à un souci de cadrage de
l'analyse au plus juste, sans glose, ni exclusive. À vrai dire, nulle dé-
marche hérétique là, ni même d'idéal de posture, rien que l'humble
exercice d'une interrogation sans autres correctifs ni ferrements que
ceux offerts par la porosité comme par l'extension des notions cen-
trales d'esthétique et d'éthique, liées ici assurément à de constants
jeux d'adhésions et de dégagements, à de multiples manières d'éprou-
ver la pleine vertu, à valeur d'événement, d'une rencontre avec une
œuvre, sa puissance d'amorce inspiratrice, son autorité et sa portée,
fondatrices autant que divinatoires.

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Au-delà, en effet, des souveraines opacité et singularité de ces quatre
œuvres qui tissent une part essentielle de la cartographie littéraire
caribéenne – du moins en langue française –, au-delà des phéno-
mènes d'innutrition, démarquages, emprunts ou empreintes entre
elles qui tracent alliance ou font levain, au-delà d'un semblable lieu
d'émergence avec la mer comme « table d'orientation¹² » et un pay-
sage donnant mandat de Conteur¹³ à « lyre d'airain et de vent¹⁴ » et à
« langue nouvelle¹⁵ », mandat de « veilleur¹⁶ » en quête d« un écrire
ouvert en toute langue¹⁷ », au-delà de ce qui s'agrège en cri, fastes et
beauté, donne socle et essor et croît en devenir dans la portée ex-
trême de ces voix ; nous voudrions ici ne pas en rester aux entours et
cerner au plus près cet ajointement esthétique/éthique, fond com-
mun majeur à notre avis dans les textes¹⁸ de nos quatre auteurs, en
repérer quelques manifestations, figures, ressources et tracées, et
baliser ainsi le champ de pertinence de notre questionnement. Car il
nous semble en effet qu'il faut, sans hésiter, dire combien ce lien es-
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thétique/éthique génère ici d'exigences partagées et de sédimentations prodigues.

Pour entamer cette aventure visant juste à éclairer et faire émerger un certain nombre de soubassements structurant chacune de ces œuvres, sans émousser trop cette succulence verbale qui en illimite assurément l'autorité, et en puisant aux sources de leur constante mise en dialogue, on sera d'abord sensible, très simplement, et pour mieux assurer la rigueur du dispositif, à ce qui forme matrice et horizon, à ce qui communique un ébranlement, irrigue et porte à l'intensité créatrice, non l'engluement d'une assise bien sûr, plutôt « un marchepied d'envol¹⁹ » pour l'écrivain. Plus précisément : la pierre angulaire d'une situation et les inflexions de sèves, songes, et rythmes qu'elle engage, le pôle de gravitation d'un espace qui rassemble autant qu'il dispose à driver, expérience et utopie à la fois d'éclatante permanence, et puis ces brisants gravides de la mémoire, des mémoires, où se « (mêlent-et-maillent²⁰) » le divers des errances, émois et devenirs. Ces modalités de départ ne feront pas que tisser un maillage plus serré de la réflexion, elles régiront en grande partie, par jeux de déclinaisons de paliers successifs les chemins empruntés, chemins surtout centrés sur la force d'attraction et la dynamique, ici portées à leur maximum de pouvoir expressif, des figures du poète conteur et visionnaire, si omniprésentes chez nos quatre écrivains. Ajoutons que nous essaierons de laisser autant de champ libre que possible au rituel citationnel pour non seulement faire résonner des voix, les « faire parler ensemble²¹ », rester nous-même en connivence, mais pour éviter également le prisme déformant d'un regard critique trop désaccordé du partage qui seul en mesure la justesse comme l'ambition.

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Pour amorce bien sûr : le constat d'une sorte de communauté, non tout à fait une chaîne de filiation (hormis pour Glissant et encore plus pour Chamoiseau, mais n'oublions pas néanmoins la « Cérémonie vaudou pour Saint-John Perse²² » de Césaire...), plutôt un travail manifeste de confluences, reconnaissances, références, parfois même assez critiques²³, des auteurs qui s'interpellent, un ralliement d'élection mutuelle, sans sujétion ni immobilisme d'héritage étroitement légitimant. Bref, il y a bien là une manière « archipélique » d'écrire avec, dans un inépuisable rhizome de tracés, échos et citations – pour Chamoiseau, de plus en plus fréquentes dans son œuvre –, dans les re-
mous de marronnage de lectures extrêmement attentives. Des lec-
tures moissonnant aux provendes des « aînés », « spectres impro-
bables » parvenant à « fonder sans bâtir », communauté oui, d'un
« trésor [qui] baille à leurs entrecroisements »²⁴... Nul choix de « mo-
dèle » là, ni de résorption dans une ascendance sans nuages, mais des
invitations à rallier des absolus de beauté comme des exigences de
pensée, qui inspirent, et cela, toujours dans des jeux d'écarts tension-
nels, sans renoncement aucun à la conviction d'une nécessaire in-
transigeance critique, distance seule à même de nourrir un « tour-
ment de langage²⁵ » prodigue. On privilégie ainsi une forme d'impré-
gnation, on fugue et s'adosse aux levées obscures de ceux qui ont of-
fert « le sentiment [...] d'un possible impossible²⁶ », on bande
amarres à l'inextricable de leurs souffles mêlés, on brasse un enchan-
tement de verbe dans l'intense de leur mémoire. Et l'écrire alors n'en
finit pas d'allumer les « feux de brousse de la fraternité²⁷ ». Cérémo-
nies, hommages, reprises, parasitages, dédicaces multiples, erres
(cf. Glissant), clins d'œil avec ou sans italiques, épigraphes, mentions
explicites ou allusives, collages, détournements et relectures, charroi
d'obsessions même parfois (cf. Chamoiseau), porosités des souffles
convoqués en « Sentimentchèque » (cf. Écrire en pays dominé), tracas
d'admirations et de passions qui font repère et creuset, qu'il s'agisse
pour Glissant du « tambour du Tout » qui « flue » chez Saint-
John Perse et « bat » chez Césaire²⁸, ou qu'il s'agisse pour Chamoi-
seau du « magnificateur de [...] la Relation mondiale²⁹ » de Saint-
John Perse, de la « baptismale révolte³⁰ » de Césaire ou des « [livres-
hiéroglyphes] » de Glissant « [descellant] » les « [imaginaires³¹] »,
voilà des « [rondes] de la voix démultipliée au monde³² » et dans les
pages. Voilà des œuvres qui non seulement s'imposent comme autant
de « lieux de la mémoire antillaise » mais qui, par leur « en-aller per-
pétuel » « [prophétisent] » également une « Poétique de la Rela-
tion³³ ». Et de mener ainsi, avec la griserie de ces présences « d'ense-
mencement³⁴ », concert et « bacchanale³⁵ », témoigne à l'évidence
d'une salutaire axiologie et forge aussi une esthétique, un vouloir de
réenchantement « scellé au clair du rêve » et capable d'être [ensaliver] la
terre³⁶ »... D'îles en îles au juste, de ces Caraïbes ouvertes au grand
large, à ces écrivains qui les illuminent ou les magnifient avec des
« [phrases trempées] de sel³⁷ » et un « boucan de poésie³⁸ » qui in-
lassablement interroge, les œuvres ne sont bel et bien elles-mêmes
que « des îles que les vents inspirés mènent à dérader³⁹ », des gestes
qui hantent, embarquent et savent donner foi. L'autorité est à lire ici, non pas comme geste de simple allégeance ou de résignation facile, mais plutôt comme façon de dire oui à la fécondité vitale d'un qui a précédé (ou de plusieurs), oui à cette exceptionnalité qui a fait brèche et ne cesse dès lors de remettre en tension l'écrire.

En ce sens, et pour mieux dresser notre portulan avec ces quatre univers scripturaux, il faut noter combien s'aimantent à une poé-tique/poéthique du lieu la matière de ces voix, lieux ici insulaires, ports et points d'ancrage en même temps, îles offrant tout l'allant possible de la Relation, et le magnétisme surtout d'un mobile demeur-rer. Comment s'étonner alors que les « (entrées) en conscience dans la totalité monde ⁴⁰ » s'éprouvent chacune impliquée dans les transports et l'acuité d'expression d'une « Poésie, [...] route d'exil et d'alliance ⁴¹ », l'espace originel dessinant un trajet comme un projet d'« errance enracinée ⁴² » et tramant une odyssée de « parole » à tout jamais « ouverte ⁴³ » ? La parole ainsi se trouve pleinement maillée à l'Histoire, à son bouillonnement de rumeurs muettes ou étouffées, une parole le plus souvent « baroque, inspirée de toutes les paroles possibles ⁴⁴ ». Car au fond, et malgré ce qui oppose le Béké Saint-John Perse aux autres, il y a là comme un double plan d'allégeance, un espace-temps îlien, de la colonisation, le levain d'une situation, de circonstances à maints égards communes, et la prégnance de rection de ces singularités-là.

Initiatrice mais surtout axiale et ondoyante, cette topographie n'a rien bien sûr de la véhémence de corsetage d'un conditionnement, plutôt faut-il y voir le centre de gravité de souverains dessillements, entre ces décapages du regard porté aux horizons ⁴⁵ comme à l'éclaircissement des amonts, et ces ébullitions d'élans, de déports et de radicales libertés. Plutôt faut-il y voir, pour nos passeurs de beauté, une sorte de « forge du Divers ⁴⁶ » réclamant une « éloquence » « [ouvrant] sur l'emportement ⁴⁷ », s'amplifiant en « poétique du déferlement ⁴⁸ », « se [réveillant] en vouloirs et questions ⁴⁹ » et allant jusqu'à nous installer dans un débordement d'imaginaires et de pensers comme dans la ferveur d'une « architecture [de] vents, [de] solitudes visionnaires, [de] silences symphoniques, et [d']oiseaux qui vont ⁵⁰ »...

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Au vrai, ce paysage-monument, si magnifiquement exploré par Glissant, un rien de « calebasse⁵¹ » pourtant qui résonne de tous les échos du monde, apparaît tel un octroi majeur chez chacun de nos quatre auteurs, et, en impulsant tensions, tourments et démesures, il compose « le tissu mouvant » d'un « ici-là⁵² » qui tend à raviver l'injonction d'écriture dans sa vocation de relais, écriture menant ainsi « à ce lieu fondateur. La rencontre⁵³ »... De fait, on a bien les Caraïbes pour périmètre commun, creuset composite pénétré de l'épars du monde, garant d'emmêlements et pourvoyeur d'enfièvrements erratiques. Les Caraïbes sont toujours ici sources de « multi-temps », terres éperdument rétives à se clore en territoires, terres « d'hORIZONS qui bougent⁵⁴ » même, toute l'étendue d'un archipel et, entre ovations de songe (Saint-John Perse), flamboiements rebelles (Césaire), audaces prophétiques (Glissant) et imaginaires en liesse (Chamoiseau), elles sont bien une mosaïque de mémoires où s'affûte un en-commun parce qu'en tout état de cause, « toute île est ouverte », quand elle n' invite pas, de surcroît, à l'allègement de l'en-aller ou ne couve pas, jusque dans sa démesure, un jubilatoire « appétit d'errance⁵⁵ »... En définitive, un effet de socle et le tramé de polarités dont on peut d'emblée cerner chez Saint-John Perse les amorces : exil, alliance et voix de veille inédite, entre chœur, chronique et houle épique, tous « éléments », registres et modalités de l'écrire dont se prévalent également Césaire, Glissant et Chamoiseau et qu'ils sollicitent et travaillent continûment.

Plus précisément, ce qui crée maille à notre avis et que l'on peut faire saillir et résonner dans la simple disparate d'une liste reprenant les amers les plus essentiels : un « souffle du large » d'abord, un « souffle voyageur », une « voile de sel » et le « ciel » pour « songe », « un chemin d'ailes » pour le « s'en aller ! S'en aller » de la « parole du prodigue⁵⁶ » et aussi le vœu d'« (honorner) » « la faveur d'être », de témoigner « pour l'homme » que « la fierté de vivre est dans l'accès » avec pour « Lieu du propos : toutes grèves de ce monde⁵⁷ », et l'appel核心 « d'œuvres nouvelles » et « séditieuses » aux « pensées parmi nous comme des tours de guet », des œuvres de « renouement » que des « pâtres du futur », « [Hommes infestés] du songe » nous offriraient en partage au « plein midi de (leur) vision⁵⁸ »... Ce dit-là ouvre bien des champs de possibles, creuse un paysage de pensée et noue des jeux de rencontres et de dialogues qui, au-delà des inévitables
écarts, ajouts, contrastes et élargissements/questionnements s'inscrivent clairement dans chacune des dérivées singulières des œuvres de Césaire, Glissant et Chamoiseau. Une communauté vagabonde certes, mais d'une vitalité de relation qu'on ne saurait méconnaître et ce, jusque tout près de nous : « Pourquoi fonder une permanence quand la matière humaine ne trouve grandeur qu'au devenir ?... [...] Ainsi, l'homme, ses héroïsmes infimes dans la pâte molle des jours, son écrire comme grand-voile... Aller, en devenir, dans l'estime toujours : le regard en inventeur du beau... seule permanence possible... ⁵⁹ ».

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Voilà que, par ailleurs, dans l'éclat de la matière discursive scellant ici l'éthique à l'esthétique, et donnant à lire l'autorité d'une « voix » (aussi bien discursive que narrative) dans toute son amplitude de postures diverses, se formule un pari, à entendre comme une charge et une exigence également : les magies du verbe ne s'invoquent qu'en mobilisant les figures magistrales du Conteur et du Visionnaire, créateur bifrons, mais s'inventant un véritable charroi d'appellations, une déboulée de masques et apparitions, une mosaïque de composantes, et autant de tâches et postures alors que de radiance... Car le paradigme associant ces deux figures, somme toute tutélaires, apparaît si fondamental chez nos quatre auteurs qu'il autorise une déclinaison quasi infinie : Conteur et Visionnaire, et aussi « récitant » (Saint-John Perse) et « guerrier de l'imaginaire » (Chamoiseau), « témoin » (Glissant) et « tête de proue » (Césaire), « lié [...] à l'événement historique » (S.-J. P.) et « [embrassant] au présent tout le passé et l'avenir » (S.-J. P.), « pacotilleur » (G.) et « driveur/griot » (G./Ch.), « Marqueur de paroles » (G./Ch.) et « ouvreur de routes » (C.), « scribe » (Ch.) « réacteur » (G.) et « aventurier de l'âme » (S.-J. P.), « homme de recueillement » (C.) et de « divination » (Ch.)... Impossible à inventorier tant il se découvre essentiel et s'exalte à profusion dans les textes, un tel débord ôte toute prise au doute : en émergent surtout une ligne de tension continûment affirmée et un vouloir imposant une combina-toire de traits injonctifs qui confèrent bien un statut primordial à l'image du poète conteur-visionnaire, avec des dispositifs énonciatifs, des respirations et structurations particulières du propos comme un ethos, des valeurs, des enjeux et un sens éthique. Le tout d'une extrême prégnance, déployé certes en variations personnelles, parfois reconfiguré ou rehaussé de quelque aventureuse incarnation, mais
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d'une ambition à chaque fois réactivée et faisant même résonner
quelque forme de credo, toujours ici, il va de soi, inventif et généreux.
Le conteur déploie une scène qui cède doublement à la fascination de
l'histoire et de l'oralité, la vocation épique animant toute la dyna-
mique scripturale et étendant son empreinte sur l'ensemble des
œuvres, autant ressource d'un chatoiement baroque du verbe qu'in-
flexion proprement humaniste. Quant au visionnaire, en même temps
qu'il fait moisson de tout l'inouï, de toutes les vertigineuses opacités
de l'imaginaire, il fait retour au grand livre de l'univers qu'il épelle et
loue dans une poétique cosmique de renouement à l'ici, et surtout, il
invente une parole qui octroie à plein les fastes d'un essor invitant à
connaître et partager, avec ces véritables « tracés magnétiques⁶⁰ »
vers d'incertaines beautés et leur vrac de flamboiements et de
« mises-en-relations » (G./Ch.), avec cet actif d'une « pensée poé-
tique⁶¹ » sollicitant volontiers la démesure ouverte de rêves et duto-
pies de voyants. Et justement, si le voyant n'évince pas le « marqueur
de paroles », c'est que l'un appelle nécessairement l'autre ici, en re-
modèle le dire et ses trop-pleins ou dédales, en débourre les gangues,
en répercute les coups de force comme les clairvoyances, gardées à
vif, alchimie d'une salutaire exigence et portée.

« Se tenir au difficile⁶² » alors, dans chacune des quatre œuvres, c'est
par exemple donner lieu à l'évidence vitale du chant du conteur, au
déroulé de tresse de son propos, aux « [fables] de grandeur⁶³ » ou
d'abysses qu'il déploie, à ses resassantes levées d'afflux : « C'est une
histoire que je dirai, c'est une histoire qu'on entendra ; / C'est une
histoire que je dirai comme il convient qu'elle soit dite, / [...] Et telle
et telle [...] / Qu'elle nous soit faveur nouvelle et comme brise d'es-
tuaire en vue des lampes de la terre⁶⁴ »... Voilà qui permet que « le
récit cède devant le dire⁶⁵ », que l'Histoire se noue en rythme de
houle, oraliture féconde, et surgisse en voix poétique. Voilà encore
qui fait que ce que l'on serait tenté de rassembler en récits se mue en
« [dits] d'errance⁶⁶ » avec leur charge de « mélopées, [de] traités de
joyeux parlers » et leurs « longues respirations sans début ni fin, où
les temps s'enroulent⁶⁷ », voilà qu'un « marronnage créateur⁶⁸ » et sa
capacité réceptive tout autant que transgressive préside à l'avène-
ment d'un chantre « porte racines⁶⁹ », « djobeur de l'âme collec-
tive⁷⁰ » et « gardien des mémoires⁷¹ » sachant le haut prix de veilles
« [perdant] de [leur] clarté pour des hypnoses incantatoires », sa-
chant se « (projeter) dans des liens à créer, inventeur de peuple<sup>72</sup> »
comme d'espoir.

Il y a là d'évidence une commune contamination qui ne relève ni
seulement d'une sorte de dilution dans un certain baroque, ni simple-
ment d'un processus de déviance, plutôt le choix d'une forme de
confluence optimale associée à l'impact d'un verbe agrégeant mu-
sique et pensée, fulgurances de l'écrire et conscience politique, pul-
sion de la mémoire et trouble du connaître, et relevant pour l'essen-
tiel d'une esthétique nomade par son « bougement » même
d'effraction-conjonction, une « esthétique de la turbulence<sup>73</sup> »
propre à exhausser l'« imaginaire de la Relation<sup>74</sup> ». Ajoutons que ces
échappées de la parole du Conteur-Visionnaire, ces « cheminai-
sons<sup>75</sup> » inusitées qui dressent des tableaux indissociablement poé-
tiques et historiques et dessinent des paysages notionnels éminem-
ment critiques, sont « toujours (fondateurs) », « non pas pour régen-
ter, mais pour lier et relier<sup>76</sup> », « imaginaires » plus que jamais « ou-
verts<sup>77</sup> » pour modeler l'écrire, si ce n'est en creuset d'harmonie ou
« vent de connivence<sup>78</sup> », du moins en irruption de beauté, en ma-
tière perméable alors à tous les influx du Divers.

Et si l'on n'est aucunement plongé dans quelque frauduleux superlatif
de « réalisme », les textes de nos quatre auteurs donnent bel et bien à
voir le spectre entier de la condition humaine et du vivre, ici, ailleurs,
passé et présent conjoints, le réel comme l'inventé, les stigmates
comme les non-dits de l'Histoire, des lieux, des présences ou ab-
sences, un devenir, des avants..., tout cela que l'on interroge, reconsi-
dère, met à nu, ravive et fait émerger sans pour autant ni sombrer
dans un pathos moralisateur, ou encore se laisser absorber par les
jeux de flou ou de stérile déréalisation parfois du langage. Car il s'agit
plutôt là de porter au jour un cri, de neufs sédiments de pensée, des
vérités, une chair de mots libératrice. Et dans un travail tout à la fois
extrêmement lucide et d'une ferveur de rythme éperdue, sans plus
aucune dérobade car « la vie n'est pas un spectacle <sup>79</sup> », le poète de-
vient effectivement peut-être « la mauvaise conscience de son
temps <sup>80</sup> ». Davantage encore, car en même temps « solitaire et soli-
daire <sup>81</sup> », il « [préserve] les frémissements et l'ardeur des langues »,
nous « [fait] saisir le sens profond des paysages <sup>82</sup> » et de la durée,
porteur d'humanité profonde dans son expérience radicale et conti-
nue d'« apprentissage du monde <sup>83</sup> »...
Et chez chacun des quatre auteurs encore, notons qu'il y a, pour aller
au plus loin d'un tel vouloir, l'ampleur généreuse de l'épique, sa capa-
cité à exhumer, hériter, témoigner de toutes les mémoires, mémoires
qui ici se refusent aux leçons mais disent le tramé oublié ou épars de
leurs constellations, sa forme propre d'exaltation déclinant une vibra-
tion cosmique et des acmés de visions, sa dimension d'essor, hauteur
de ton et tension des harmoniques privilégiant l'entêtante prégnance
du ressassé, et son mode opératoire combinant les pouvoirs contras-
tés de l'oral et de l'écrit en vergues d'arabesques. À vrai dire, un
« épique moderne » nécessairement défait de toute rigidité mythi-
fianté ou excluante, qui se révèle donc le seul recours décisif à même
aujourd'hui de « [dire] la conscience et la parole chahutées du Tout-
monde⁸⁴ ». D'autant que cette provocation au surgissement de l'en-
foui, cette texture pleinement mémorielle du propos s'accompagne
toujours du rappel éclatant de l'ici-maintenant et découvre même les
friches du devenir, élan vital d'une mémoire prospective qui, de fait,
porte empreinte d'une « ombre prophétique » joignant « à l'empire du
passé [...] l'empire du futur⁸⁵ ».

En d'autres termes, l'épique qui retient et requiert déjà chez Saint-
John Perse, habite chacune des trois autres œuvres, un épique atti-
rant dans ses mailles le Conteur-Visionnaire, un épique babélien, tou-
jours ancré dans les multiples jeux concertants de la relation, l'indis-
pensable du « penser avec le monde⁸⁶ ». Un épique qui a le souci en
outre de faire œuvre, en n'oubliant ni le soc puissant de l'imaginaire ni
l'imprévisible amplitude des opacités, qui nous guident ou nous dé-
bordent. Un épique qui désigne toujours cet « impossible⁸⁷ », utopie
d'une connaissance émancipatrice, utopie dialogique ouvrant au
« sens aigu d'une poétique de la relation⁸⁸ » et s'employant à appeler,
faire vibrer jusqu'à nous non seulement toutes les « chimies hasar-
deuses du Vivant⁸⁹ », mais aussi combien de neuves alchimies du
vivre-ensemble⁹⁰...

Au-delà de ce qui pourrait être considéré, dans un régime explicatif
assurément trop simpliste, comme une forme d'autorité originelle et
fondatrice de l'œuvre de Saint-John Perse, une œuvre pourtant qui
amorce plus qu'elle n'assigne et qui nourrit plus qu'elle n'impose, il
faut reconnaître que les jeux d'écarts et de déplacements opérés par
Césaire, Glissant et Chamoiseau maintiennent toujours au centre les
mêmes amers. Le tropisme éthique de ces poétiques s'avère donc
bien délibéré, ni étape, conquête ou simple aboutissement, plutôt un
magnétisme profond, une force ascendante et un chemin constam-
ment frayé dans l'invention de langue et de pensée des textes. Quatre
poétiques donc, d'une « présence divinatrice » même, « allant au vi-
vant ⁹¹ » et, dans leur quête, dans leur ouverture « au cœur vivant de
[soi-même] et du monde ⁹² », des poétiques qui réclament un « hu-
manisme nouveau ⁹³ », convaincues que « l'utopie est ce qui manque
au monde, le seul réalisme capable de dénouer le nœud des impos-
sibles ⁹⁴ »...

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GLISSANT Édouard, « Solitaire et solidaire », in LE BRIS Michel et ROUAUD Jean (dir.), *Pour une littérature-monde*, Paris, Gallimard, 2007.

GLISSANT Édouard, *Une nouvelle région du monde*, Paris, Gallimard, 2006.

GLISSANT Édouard et CHAMOISEAU Patrick, *L'Intraitable beauté du monde*. Adresse à Barack Obama, Paris, Galaade, 2009.

SAINT-JOHN PERSE, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Pléiade », 1972.

WALCOTT Derek, *Le Royaume du fruit-étoile*, trad. C. Malroux, Saulxures, Circé, 1992.

## NOTES

<footnote n="1">1. CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, Paris, Gallimard, « Folio », 2002, p. 107. Il évoque avec cette expression l'œuvre de Glissant.</footnote>

<footnote n="2">2. SAINT-JOHN PERSE, *Discours de Florence*, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Pléiade », 1972, p. 457.</footnote>

<footnote n="3">3. CÉSAIRE Aimé, *Tropiques* [fac-sim.], n° 2, Paris, Jean-Michel Place, 1978, p. 42.</footnote>

<footnote n="4">4. SAINT-JOHN PERSE, *Discours de Stockholm*, in Œuvres complètes, op. cit., p. 445.</footnote>

<footnote n="5">5. CÉSAIRE Aimé, *Tropiques*, n° 8, 1943, p. 7-8.</footnote>

<footnote n="6">6. GLISSANT Édouard, *Poétique de la Relation*, Paris, Gallimard, 1990, p. 13.</footnote>

<footnote n="7">7. SAINT-JOHN PERSE, *Discours de Stockholm*, op. cit., p. 445.</footnote>

<footnote n="8">8. CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, op. cit., p. 296.</footnote>

<footnote n="9">9. Id.</footnote>

<footnote n="10">10. *Ibid.*, p. 317.</footnote>

<footnote n="11">11. Car seulement 15 ans de différence d'âge entre Césaire et Glissant.</footnote>

<footnote n="12">12. SAINT-JOHN PERSE, « Note pour un écrivain suédois », in Œuvres complètes, op. cit., p. 570.</footnote>

<footnote n="13">13. Terme fondamental chez chacun de nos quatre auteurs.</footnote>

<footnote n="14">14. GLISSANT Édouard, *Les Indes*, in Poèmes complets, Paris, Gallimard, 1994, p. 111.</footnote>

<footnote n="15">15. CÉSAIRE Aimé, *in DEPESTRE, René, Bonjour et adieu à la négritude*, Paris, Seghers, 1980, p. 58.</footnote>
16 GLISSANT Édouard, Le Sel noir, in *Poèmes complets, op. cit.*, p. 187.

17 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, op. cit., p. 289.

18 Nous nous centrerons ici sur les œuvres poétiques et les textes de réflexion ou essais, écartant délibérément de notre corpus les textes narratifs ou de théâtre pour préserver la cohérence du propos dans le jeu de dialogue et de vis-à-vis mis en place ici. Nous nous permettrons toutefois de citer quelques extraits de textes narratifs de Chamoiseau lorsqu'ils évoquent notamment Saint-John Perse, Césaire et Glissant.

19 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, op. cit., p. 263.

20 *Ibid.*, p. 225.

21 *Ibid.*, p. 186.

22 CÉSAIRE Aimé, *Noria*, in *La Poésie*, Paris, Seuil, 2006, p. 484.

23 Ne serait-ce que vis-à-vis de Césaire, voir *Éloge de la créolité et Écrire la parole de nuit* notamment.

24 CHAMOISEAU Patrick, *Un dimanche au cachot*, Paris, Gallimard, « Folio », 2010, p. 341, 331 et 292.

25 GLISSANT Édouard, *Introduction à une Poétique du Divers*, Paris, Gallimard, 1996, p. 111.

26 CHAMOISEAU Patrick, *Un dimanche au cachot*, op. cit., p. 197.

27 CÉSAIRE Aimé, *Les Armes miraculeuses*, in *La Poésie*, op. cit., p. 70.

28 GLISSANT Édouard, *Traité du Tout-monde*, Paris, Gallimard, 1997, p. 140.

29 CHAMOISEAU Patrick et CONFIANT Raphaël, *Lettres créoles*, Paris, Gallimard, « Folio essais », 1999, p. 222.

30 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, op. cit., p. 63.

31 *Ibid.*, respectivement p. 92 et 100.

32 GLISSANT Édouard, *Poétique de la Relation*, op. cit., p. 51.

33 *Ibid.*, respectivement p. 51, 54 et 54.

34 CÉSAIRE Aimé, *Cahier d'un retour au pays natal*, in *La Poésie*, op. cit., p. 44.

35 CHAMOISEAU Patrick, *Un dimanche au cachot*, op. cit., p. 145.

36 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, op. cit., c'est l'un des vœux de la dernière page (p. 351).

37 WALCOTT Derek, *Le Royaume du fruit-étoile*, Saulxures, Circé, 1992, p. 13.
38 GLISSANT Édouard, *Soleil de la conscience*, Paris, Gallimard, 1997, p. 43.

39 GLISSANT Édouard, *Une nouvelle région du monde*, Paris, Gallimard, 2006, p. 163.

40 GLISSANT Édouard, *Philosophie de la Relation*, Paris, Gallimard, 2010, p. 122.

41 SAINT-JOHN PERSE, *Discours de Florence, op. cit.*, p. 459.

42 GLISSANT Édouard, *Poétique de la Relation*, op. cit., p. 77.

43 Id.

44 *Ibid.*, p. 89.

45 Le large tout entier : éléments, intimités, rêves et futurs, pensées, et celui de l'ici inexploré également...

46 CHAMOISEAU Patrick, « Méditations à Saint-John Perse », *La Nouvelle Ana-
base*, n° 1, 2006, p. 24.

47 GLISSANT Édouard, *Philosophie de la Relation, op. cit.*, p. 135. Il évoque ici Césaire.

48 GLISSANT Édouard, cité par DARRAS Jacques, *Poésie 2002, n° 93, 2002*, p. 55. Glissant associe dans cette formule Saint-John Perse et Césaire.

49 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé, op. cit.*, p. 101. Une référence ici à *Malemort de Glissant*.

50 CHAMOISEAU Patrick, *Biblique des derniers gestes*, Paris, Gallimard, 2002, p. 577. Il évoque ici bien sûr Saint-John Perse.

51 CÉSAIRE Aimé, *Cahier d'un retour au pays natal*, op. cit., p. 22.

52 GLISSANT Édouard, *Une nouvelle région du monde, op. cit.*, respectivement p. 108 et 96.

53 CHAMOISEAU Patrick, *L'Empreinte à Crusoé*, Paris, Gallimard, 2012, p. 256. À ces derniers mots de l'ouvrage, on pourrait associer ce que dit Chamoiseau dans sa sentimentchèque à propos de Glissant : « Contre l'universel généralisant, nomme ton lieu incontournable : il fonde alliance au monde... » (Écrire en pays dominé, op. cit., p. 119.)

54 GLISSANT Édouard, *Traité du Tout-monde, op. cit.*, respectivement p. 223 et 65.

55 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé, op. cit.*, respectivement p. 269 et 268.
56 SAINT-JOHN PERSE, Œuvres complètes, op. cit., respectivement : Chronique, p. 389 et 391, Amers, p. 321 et 268 et Vents, p. 209.

57 SAINT-JOHN PERSE, respectivement : La Gloire des rois, p. 79, Amers, p. 331, Vents, p. 226, Amers, p. 338 et Vents, p. 229.

58 SAINT-JOHN PERSE, respectivement : Amers, p. 293 et 248, Vents, p. 226, Chronique, p. 401 et Vents, p. 223.

59 CHAMOISEAU Patrick, Une enfance créole, t. 3 À bout d'enfance, Paris, Gallimard, « Folio », 2006, p. 295.

60 GLISSANT Édouard, Une nouvelle région du monde, op. cit., p. 129.

61 Id., p. 188.

62 CHAMOISEAU Patrick, Écrire en pays dominé, op. cit., p. 210.

63 SAINT-JOHN PERSE, Vents, in Œuvres complètes, op. cit., p. 200.

64 SAINT-JOHN PERSE, Amers, in Œuvres complètes, op. cit., p. 260.

65 CHAMOISEAU Patrick, L'Empreinte à Crusoé, op. cit., p. 247.

66 CÉSAIRE Aimé, Cadastre, in La Poésie, op. cit., p. 237.

67 GLISSANT Édouard, Traité du Tout-monde, op. cit., p. 63.

68 GLISSANT Édouard, Poétique de la Relation, op. cit., p. 85.

69 CÉSAIRE Aimé, Cadastre, op. cit., p. 229.

70 GLISSANT Édouard, Poétique de la Relation, op. cit., p. 83.

71 CHAMOISEAU Patrick et CONFIANT Raphaël, Lettres créoles, op. cit., p. 81.

72 CHAMOISEAU Patrick, Écrire en pays dominé, op. cit., respectivement p. 185 et 187.

73 GLISSANT Édouard, Poétique de la Relation, op. cit., p. 169.

74 Ibid., p. 145.

75 GLISSANT Édouard, Philosophie de la Relation, op. cit., p. 40.

76 CHAMOISEAU Patrick, La Nouvelle Anabase, op. cit., p. 33.

77 GLISSANT Édouard, Introduction à une Poétique du Divers, op. cit., p. 126.

78 CÉSAIRE Aimé, Cahier d'un retour au pays natal, op. cit., p. 29.

79 Ibid., p. 21.

80 SAINT-JOHN PERSE, Discours de Stockholm, op. cit., p. 447.
81 GLISSANT Édouard, Les Entretiens de Bâton Rouge, avec A. Leupin, Paris, Gallimard, 2008, p. 111.

82 GLISSANT Édouard, « Solitaire et solidaire », in LE BRIS Michel et ROUAUD Jean (dir.), *Pour une littérature-monde*, Paris, Gallimard, 2007, respectively p. 82 et 80.

83 GLISSANT Édouard, Les Entretiens de Bâton Rouge, op. cit., p. 111.

84 *Ibid.*, p. 78.

85 SAINT-JOHN PERSE, *Discours de Florence*, op. cit., p. 456.

86 GLISSANT Édouard, *Philosophie de la Relation*, op. cit., p. 87.

87 *Ibid.*, p. 82.

88 GLISSANT Édouard, *L'Imaginaire des langues, Entretiens avec Lise Gauvin* (1991-2009), Paris, Gallimard, 2010, p. 76.

89 CHAMOISEAU Patrick, *Écrire en pays dominé*, op. cit., p. 350.

90 Voir à ce sujet les entretiens de février 2009 (France Inter) de Chamoiseau avec Calvi.

91 CHAMOISEAU Patrick, *Les Neuf Consciences du Malfini*, Paris, Gallimard, « Folio », 2010, respectivement p. 271 et 244.

92 CÉSAIRE Aimé, *Tropiques*, n° 12, 1945, p. 157.

93 SAINT-JOHN PERSE, *Discours de Stockholm*, op. cit., p. 455.

94 GLISSANT Édouard et CHAMOISEAU Patrick, *L'Intraitable beauté du monde. Adresse à Barack Obama*, Paris, Galaade, 2009, p. 35.

## AUTHOR

Évelyne Lloze

Université Jean Monnet Saint-Étienne

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