# Al di là delle fonti 'classiche'. Le Epistole dantesche e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis

Benoit Thomas Grevin

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## To cite this version:

Benoit Thomas Grevin. Al di là delle fonti 'classiche'. Le Epistole dantesche e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis. Edizioni Ca' Foscari, 22 (18), 2000, Filologie medievali e moderne Serie occidentale, Eugenio Burgio, 978-88-6969-448-6. 10.30687/978-88-6969-448-6. hal-02999935

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Filologie medievali e moderne 22
Serie occidentale 18

e-ISSN 2610-9441

ISSN 2610-945X

# Al di là delle fonti ‘classiche’

Le *Epistole dantesche* e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis

Benoît Grévin

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Edizioni Ca'Foscari

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Al di là delle fonti ‘classiche’

# Filologie medievali e moderne

## Serie occidentale

Serie diretta da
Eugenio Burgio

22 | 18

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Edizioni
Ca'Foscari
# Filologie medievali e moderne

## Serie occidentale

**Direttore | General editor**

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**Comitato scientifico | Advisory board**

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## Serie orientale

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e-ISSN 2610-9441

ISSN 2610-945X

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**Al di là delle fonti ‘classiche’**

*Le *Epistole* dantesche
e la prassi duecentesca
dell’*ars dictaminis*.*

Benoît Grévin

revisione a cura di Giovanni Spalloni e Michele Vescovo
indici a cura di Michele Vescovo

Venezia

**Edizioni Ca' Foscari** - Digital Publishing
2020
Al di là delle fonti 'classiche'. Le *Epistole* dantesche e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis

Benoît Grévin

© 2020 Benoît Grévin per il testo

© 2020 Edizioni Ca' Foscari - Digital Publishing per la presente edizione

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Quest'opera è distribuita con Licenza Creative Commons Attribuzione 4.0 Internazionale

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Edizioni Ca' Foscari - Digital Publishing
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Dorsoduro 3246, 30123 Venezia
http://edizionicafoscari.unive.it | ecf@unive.it

La edizione ottobre 2020
ISBN 978-88-6969-448-6 [ebook]
ISBN 978-88-6969-449-3 [print]

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This book is part of the BIFLOW project - Bilingualism in Florentine and Tuscan Works (1260-1430), that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme (grant agreement No. 637533).

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Scientific certification of the works published by Edizioni Ca' Foscari - Digital Publishing: all essays published in this volume have received a favourable opinion by subject-matter experts, through an anonymous peer review process under the responsibility of the Scientific Committee of the series. The evaluations were conducted in adherence to the scientific and editorial criteria established by Edizioni Ca' Foscari.

Stampato per conto di Edizioni Ca' Foscari - Digital Publishing, Venice
nel mese di novembre 2020, da Skillpress, Fossalta di Portogruaro, Venezia | Printed in Italy

Al di là delle fonti 'classiche'. Le *Epistole* dantesche e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis / Benoît Grévin — 1. ed. — Venezia: Edizioni Ca' Foscari - Digital Publishing, 2020. — 178 p.; 23 cm. — (Filologie medievali e moderne; 22, 18). — ISBN 978-88-6969-449-3.

URL https://edizionicafoscari.unive.it/en/edizioni/libri/978-88-6969-449-3/

DOI http://doi.org/10.30687/978-88-6969-448-6
**Abstract**

Many enquiries about Dante’s epistles are aimed at pinpointing
Dantean features and personal traits: this literary perspective
is mainly concerned with his reuse of classical *auctoritates* or
the novelty of his metaphors. This book proposes another com-
plementary method for approaching the issue, that is to say a
systematic study concerning the ‘formulaic points of contact’
between Dante’s epistles and the Italian Duecento epistolary
tradition contained in those pontifical, imperial and munici-
pal *summae dictaminis* that might have influenced Dante. The
clauses taken for comparison are principally selected through
the frame of the letters’ semi-rhythmic structure: there, autom-
atism or semi-automatism imposed on writing through *cursus
rhythmicus* raises compelling issues. The results of such an inves-
tigation show the potential of a systematic approach that aims
at contextualizing Dante’s letters within both the teaching logic
and the rhetorical practice of the Italian Duecento.

**Keywords** Dante. Epistles. Ars dictaminis. Cursus rhythmicus. Summae dictaminis. Intertextuality.
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Al di là delle fonti ‘classiche’

Le *Epistole* dantesche e la prassi duecentesca dell'*ars dictaminis*

Benoît Grévin

Ringraziamenti

La scrittura di questo libro è stata agevolata dal sostegno di diverse persone che mi hanno dato la possibilità di lavorare in ottime condizioni. È stato Antonio Montefusco a stimolarne l'esistenza, poiché la ricerca qui presentata è scaturita dalla mia partecipazione agli incontri della sezione del suo progetto ERC BIFLOW consacrata al «caso Dante», e più precisamente all'epistolario. Grazie alla sua amicizia, un saggio inizialmente previsto per il volume *Le lettere di Dante. Ambienti culturali, contesti storici e circolazione dei saperi* (A. Montefusco, G. Milani, De Gruyter, 2020) è diventato questo libro, ed è potuto entrare nella collana «Filologie medievali e moderne» dell'Università Ca' Foscari, sempre con il sostegno dell'ERC BIFLOW e la generosità di Eugenio Burgio. L'altro editore delle *Lettere di Dante*... (e altro amico!), Giuliano Milani, ha condotto una giudiziosa rilettura della forma del libro che ne ha sicuramente molto migliorato la qualità. Anche il mio allievo di tesi, Giovanni Spalloni, ha effettuato una revisione integrale del testo per ben due volte, e discusso molti passaggi con me, in una lunga fatica in cui ho ritrovato le sue qualità di filologo e d'italianista. Infine, un altro studente, perito nel campo dell'*ars dictaminis*, Michele Vescovo, mi ha accompagnato con grande competenza sia nella correzione del testo sia nelle tappe delicate delle bozze. Gli eventuali problemi di lingua presenti non saranno dovuti alla mancanza di aiuto... Quanto alla sostanza, non sta a me commentarla. Posso soltanto aggiungere, a questo proposito, un ultimo studioso e amico, la cui generosità e il cui stimolo mi sono stati di grande aiuto durante queste ricerche: senza Fulvio Delle Donne questo libro sarebbe stato scritto, se mai, molto più lentamente; se lui l'avesse scritto, sarebbe forse migliore.
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Tanto me districtius obligasti,
quanto rarius exules invenire amicos contingit

a Gaia Tomazzoli
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Al di là delle fonti ‘classiche’

Le *Epistole* dantesche e la prassi duecentesca dell'ars dictaminis

Benoît Grévin

## Sommario

1 L'influenza dell'ars dictaminis sulla prosa epistolare dantesca e il formularismo 13

2 Metodologia dell'inchiesta 31
Il corpus di base e la raccolta dei paralleli e degli echi

3 Presentazione e analisi ragionata dei paralleli stricto sensu 45

4 Al di là dei paralleli stretti 115
Giochi di echi e di formule strutturalmente analoghe

5 Tra echi formali e echi concettuali 129
Abbozzi di ‘nuvole semantiche’

6 I paralleli concettuali tra Dante e il dictamen duecentesco al di là degli echi formali 137
Il caso della lettera XI ai cardinali

7 Dante e il dictamen duecentesco, piste e ipotesi 145

Bibliografia 159

Indice delle lettere e degli altri dictamina classificati per collezioni 169

Indice dei nomi classici e medievali 173

Indice dei nomi moderni 177
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# 1 L'influenza dell'ars dictaminis sulla prosa epistolare dantesca e il formularismo

Dopo una serie di lavori realizzati negli ultimi anni,<fnref n="1" /> la nuova edizione delle *Epistole* dantesche a cura di Marco Baglio<fnref n="2" /> (e di Luca Azzetta per l'epistola a Cangrande)<fnref n="3" /> nel quadro della *Nuova Edizione Commentata delle Opere di Dante* ha aperto una nuova stagione per l'analisi della prassi epistolare del poeta. Un salto di qualità è stato fatto a diversi livelli: edizione del testo; discussione sullo status del-le epistole perdute; edizione dei volgarizzamenti delle epistole V e VII (a cura di Antonio Montefusco).<fnref n="4" /> In particolare l'abbondante com-mento offerto al lettore rappresenta un progresso ragguardevole sia sul piano dell'analisi del testo, sia sul piano della ricerca delle fonti. Citazioni bibliche e classiche, rielaborazioni di testi filosofici, echi liturgici o di profezie contemporanee o anteriori, talvolta riferimen-ti giuridici: tutto ciò è opportunamente spiegato e contestualizzato. La presenza di taluni sintagmi tipicamente impiegati nel linguaggio classico, biblico, patristico o nel vasto flusso dell'intertestualità me-dievale trova accurata registrazione, sicché la riflessione in merito al

<footnote n="1">1 Villa 2014; Pastore Stocchi 2012. Si veda anche per l'analisi e la contestualizzazione delle lettere il recente Montefusco, Milani 2020.</footnote>

<footnote n="2">2 Baglio 2016. Il testo proposto in questa edizione, nonché il suo doppio sistema di numerazione delle diverse sezioni delle lettere, saranno adottati in questo saggio, per ragioni di comodità, come base per le citazioni delle lettere dantesche.</footnote>

<footnote n="3">3 Azzetta 2016.</footnote>

<footnote n="4">4 Montefusco 2016.</footnote>
valore stilistico e concettuale dei singoli periodi e delle intere lette-
re, d'ora in avanti, potrà proseguire su basi sensibilmente rinnovate.

Esiste tuttavia una tipologia testuale rispetto alla quale questa
nuova edizione, malgrado la sua ottima qualità, presenta ancora del-
le lacune. E i testi in questione non possono essere considerati mi-
nori, trattandosi dell'imponente massa costituita dalle migliaia di
dictamina - ossia lettere, atti e altri testi tipologicamente affini pro-
dotti secondo la dottrina dell'ars dictaminis - scritti durante il secolo
che precedette la nascita di Dante (anni 1165-1265), nonché durante
la sua stessa vita (1265-1321). Baglio è pienamente cosciente dell'im-
portanza dell'ars dictaminis nella redazione delle epistole, come mo-
strano importanti passaggi della nota introduttiva e numerose note di
commento,<fnref n="5" /> ma rinvia a un momento successivo un approfondimento
sull'influenza pratica del dictamen duecentesco, in particolare svevo
e papale, sulla prosa epistolografica di Dante: «Per un dittatore che
conobbe lo stile epistolare in uso nella cancelleria fiorentina e quin-
di quello in uso nelle corti ove si mosse dovettero quindi costituire
modelli prediletti i testi della Magna Curia di Federico II e della Cu-
ria papale. Il confronto con alcune epistole della cancelleria sveva ha
mostrato una consonanza di toni, scelte retoriche, elevatezza di stile,
in particolare per il ricorso al linguaggio scritturale, per i bisticci di
parola e suono, per l'adozione del tono dell'invettiva e del sarcasmo.
Del resto Pier della Vigna è esplicitamente additato da Brunetto La-
tini nella prefazione della sua Rettorica quale modello di riferimen-
to. È una pista d'indagine da più parti segnalata (Ep. 1986, p. 329;
Mazzamuto, L'epistolario; Montefusco, Le 'Epistole', pp. 429, 30, 456)
e ancora da intraprendere compiutamente».<fnref n="6" />

Se si eccettuano un interessante saggio di Paolo Falzone e Luca
Fiorentini e un paio di articoli recentemente pubblicati, non a caso,
da un fine conoscitore della pratica duecentesca del dictamen qua-
le Fulvio Delle Donne,<fnref n="7" /> a distanza di quattro anni questa diagnosi
sullo stato degli studi rimane certamente valida. Come si è accenna-
to l'edizione di Baglio, nel solco dei lavori precedenti,<fnref n="8" /> in molti luo-
ghi del commento - particolarmente densi là dove scarseggiano le
reminiscenze classiche o dove la prossimità culturale con i precet-

<footnote n="5">5 Baglio 2016, 20-1, 24, 56, 61-2, 64, 67, 73-4, 77, 82, 93, 101, 108, 111, 117, 119, 128, 130, 133, 135, 181, 186-8, 190-1, 194, 200, 207, 219, 227 per la precettistica bolognese, sulle orme di Guido Faba. Diversi commenti di somiglianze con oppure echi di passaggi delle lettere di Pier della Vigna presenti in questa edizione saranno indicati nel corso del saggio.</footnote>

<footnote n="6">6 Baglio 2016, 24. I riferimenti sono a Jacomuzzi 1986; Mazzamuto 1967; Montefusco 2011.</footnote>

<footnote n="7">7 Falzone, *Fiorentini 2017; Delle Donne 2019b, 2020a.*</footnote>

<footnote n="8">8 Oltre alle segnalazioni e ai rinvii a Mazzamuto 1967 e a Montefusco 2011 nel passaggio citato sopra, mi permetto di rinviare a Grévin 2008, 796-801. Cf. ultimamente su questa questione Delle Donne 2019a.</footnote>
ti dell'ars si fa più palese, come nel caso delle lettere a Margherita di Brabante<fnref n="9" /> – evidenzia analogie stilistiche, paralleli tematici o formali, possibili echi tra le epistole dantesche e diverse lettere sveve entrate a far parte della versione più diffusa della raccolta delle lettere di Pier della Vigna (la sola ad essere comodamente consultabile ad oggi)<fnref n="10" /> durante la sua complicata genesi. Più raramente il confronto è condotto con lo stile papale o con quello dell'ars comunale duecentesca.<fnref n="11" /> Nondimeno risulta notevole il divario tra il puntuale ma accurato uso delle fonti teoriche duecentesche di *ars dictaminis* più famose o meglio edite (come il *Candelabrum* di Bene da Firenze o la *Summa dictaminis* di Guido Faba, utilizzati sia nell'introduzione, sia nel commento per caratterizzare lo stile di Dante nel quadro generico dell'ars dictaminis 'classica')<fnref n="12" /> e la relativa scarsità delle alusioni alla produzione epistolare duecentesca concreta (*lato sensu*) che poteva essere nota a Dante (con la sola eccezione delle lettere di Pier della Vigna) o che, più genericamente, potrebbe aver condiviso diversi tratti stilistici con la sua produzione epistolare.

Questo divario è in gran parte giustificato dallo stato degli studi sulla prassi dell'ars dictaminis. Anche se tanto rimane da fare nel campo della teoria, la ricerca sull'ars soffre da molto tempo di uno squilibrio tra lo studio della trattatistica teorica – considerata in parte a torto la chiave di volta della conoscenza dell'ars<fnref n="13" /> – e lo studio delle collezioni di lettere, le maggiori delle quali presentano problemi editoriali scoraggianti, dovuti tanto all'ampiezza della tradizione manoscritta (si pensi alle lettere di Pietro di Blois, di Pier della

<footnote n="9">⁹ Si veda per esempio il commento dell'Epistola IX in Baglio 2016, 186-9, con un riferimento a Pier della Vigna e tre a Guido Faba, nonché un rinvio a Bene da Firenze.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ D'Angelo 2014.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Cf. per es. Baglio 2016, 204 per lo stile delle decretali papali.</footnote>

<footnote n="12">¹² La qualità dell'edizione del *Candelabrum* di Bene (Alessio 1983), unitamente al valore intrinseco del trattato, ha fatto sì che diventasse durante questi ultimi decenni la fonte principale di controllo per la teorizzazione dell'ars durante il Duecento, a scapito di altre opere più piccole e meno frequentate dalla ricerca (per es. *I'ars dictandi* di Tommaso di Capua, pubblicata da Heller 1928-1929, o il *De coloribus rhetoricis* di Enrico da Isernia, pubblicato da B. Schaller 1993). Per una lista commentata pressoché esaustiva dello stato attuale delle ricerche sulle *artes dictandi* teoriche o teorico-pratiche edite e inedite, cf. Felisi, Turcan-Verkerk 2015.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Sull'ars dictaminis si vedano, dopo l'ancora utile sintesi Camargo 1991, i seguenti contributi: Grévin, Turcan-Verkerk 2015, volume collettivo che fornisce un'introduzione sulle prospettive di ricerca, una bibliografia aggiornata e un catalogo dei tratti, nonché Hartmann 2013, approccio socio-storico concernente l'ars in Italia del Nord dalle origini al 1250 come strumento di formalizzazione, comunicazione e negoziazione sociale, e adesso Hartmann, Grévin 2019, manuale collettivo sulla storia dell'ars attraverso l'Europa. Sul problema dello squilibrio tra studio della teoria e della pratica e sulla necessità di far subentrare una dialettica più complessa (teoria, insegnamento attraverso l'imitazione della pratica e la creazione di modelli, pratica istituzionale o personale che alimenta la teoria e l'insegnamento), cf. Grévin 2015b.</footnote>
Vigna, di Riccardo da Pofi o di Tommaso di Capua, o a quelle conte-
nute in diverse raccolte di Guido Faba, tutte conservate in numero-
sissimi manoscritti)<fnref n="14" /> quanto alla complessità della loro genesi. La
minore attenzione riservata alle grandi collezioni di *dictamina* (con,
ancora una volta, la relativa eccezione della versione 'classica' delle
lettere di Pier della Vigna)<fnref n="15" /> rispetto alle fonti teoriche deriva dunque
in parte da una situazione editoriale profondamente insoddisfacen-
te. Nessuna delle grandi collezioni papali del Duecento può vantare
un'edizione scientifica propriamente detta e le collezioni di *dictami-
na* di epoca comunale trasmesse sotto il nome dei maestri più famo-
si dell'età di Dante sono anch'esse, in sostanza, poco conosciute. La
stessa collezione di Pier della Vigna, nella sua - meno diffusa - ver-
sione ampia,<fnref n="16" /> è inedita nel momento in cui queste righe sono scrit-
te. Altre prestigiose collezioni di *dictamina* che nei manoscritti pre-
sentano legami stretti sia con le *summae dictaminis* papali sia con le
lettere di Pier della Vigna, come le lettere di Pietro di Blois, soffrono

<footnote n="14">14 Esistono almeno 278 manoscritti delle lettere di Pietro di Blois (D'Angelo 2013, 32-3). Il catalogo di Schaller (2002) conta 246 manoscritti (numero in aumento) delle lettere di Pier della Vigna (ma seguendo un principio che s'ispira alla nozione matematica del 'minimo comune denominatore', e che inserisce di conseguenza nel novero molte antologie con poche lettere). La collezione classica, che è oggetto della maggior parte delle ricerche attuali (la grande collezione in sei libri è ancora inedita come tale, l'edizione è in corso nel quadro dei programmi MGH), è contenuta in 95 manoscritti. La tradizione manoscritta della *Summa dictaminis* di Tommaso di Capua comprende 88 manoscritti nel catalogo di Stöbener, Thumser, Schaller (2017), cui si aggiungono 52 manoscritti in rapporto con la tradizione delle lettere di Pier della Vigna descritti da Schaller (2002), e che comprendono antologie di lettere presenti nella *Summa* 'classica' di Tommaso di Capua (Stöbener, Thumser, Schaller 2017, 167-74). Herde (2015) indica 45 manoscritti della collezione (pseudo)papale di *dictamina* di Riccardo da Pofi. Sulla tradizione manoscritta delle opere di Guido Faba (spesso riunite in un canone che comprende i *Dictamina rhetorica*), cf. per un primo approccio Bausi 1995, per un censimento dei codici Pini 2000 e Sivo 2014, nonché le attuali ricerche codicologiche quantitative di Sara Bischetti nel quadro del progetto BIFLOW.</footnote>

<footnote n="15">15 La situazione editoriale (non buona) delle grandi *summae dictaminis* papali del Duecento è presentata in dettaglio da Thumser (2015a). La situazione delle collezioni attribuite a Pier della Vigna è più ambigua: hanno beneficiato di un'edizione sperimentale ancora recente nella loro versione più diffusa (piccola collezione in sei libri a cura di D'Angelo 2014, criticata da Thumser 2016), ma le altre versioni, ancora inedite, sono oggetto di diversi lavori in corso (codice Fitalia di Palermo, progetto nel quadro della SISMEL; una grande collezione in sei libri, la più ampia, progetto in fase di conclusione presso i MGH; una piccola collezione in cinque libri, tesi di Debora Riso sotto la direzione di F. Delle Donne).</footnote>

<footnote n="16">16 Edizione in preparazione a cura di Karl Borchardt nel quadro dei MGH. Sulla collezione ampia (grande collezione in sei libri), cf. Schaller 1956, 121-29, nonché Grévin 2008, 59-106 e ultimamente Thumser 2015b, Delle Donne 2020b. Esiste una trascrizione di buona qualità della *summa* di Tommaso di Capua disponibile sul sito dei MGH (Thumser, Frohmann 2011), ma nessuna edizione delle lettere di Riccardo da Pofi, di cui Batzer (1910) offre soltanto un regesto. I testi di questa *summa* citati nel presente saggio si basano su una trascrizione personale effettuata sul ms. BAV Barberini 1948, cc. 101r-210v.</footnote>
addirittura della carenza di edizioni moderne.<fnref n="17" />

Tuttavia questa situazione editoriale ancora incerta forse non è la sola ragione della riluttanza ad affrontare il problema delle similitudini tra lo stile epistolare dantesco e l'enorme corpus rappresentato dai *dictamina* di un 'lungo Duecento' (1170-1320). Vi sono altre ragioni che meritano di essere discusse, perché ci dicono qualcosa sulla nostra mancata percezione della prassi epistolare medievale come fenomeno collettivo, nonché sulla distorsione causata nella ricerca dall'eccezionalità di Dante, con il suo peso culturale e anche mitico, e più generalmente sulla difficoltà a concettualizzare la categoria 'lettera' nel tardo Medioevo/primo Rinascimento, tra letteratura e produzione istituzionale.<fnref n="18" /> Che l'autore della *Divina commedia* abbia saputo infondere, malgrado la rigidità formale dei quadri teorici e pratici dell'ars, tratti del suo genio nella scrittura delle dodici 'più una' lettere superstiti, pare difficile da negare. Certe *transumptiones* da lui inventate, come quella dell'eliotropio<fnref n="19" /> per citare uno degli esempi più famosi, risultano assolutamente originali nel contesto della prassi metaforica epistolare duecentesco-primo trecentesca e testimonia-no la continuità d'ispirazione tra il poeta latino e volgare da un lato e il prosatore latino dall'altro. Non sembra del resto eccessivo postulare che, *mutatis mutandis*, i quadri formali della lettera rappresentassero per Dante un terreno di gioco in parte equivalente a quello dell'ecloga metrica, al netto della maggiore libertà che caratterizzava questa forma di scrittura in prosa. Infatti i criteri formali rappresentati dal *cursus rhythmicus* e dalle convenzioni sociostilistiche dell'ars costituivano non solo ostacoli, ma anche sproni per creare testi che, pur condividendo tratti legati al loro genere con centinaia di *dictamina* simili, potessero diventare l'occasione di sviluppare un virtuosismo che doveva risultare particolarmente spettacolare per i conoscitori del suo tempo, dal momento che l'autore dava prova della sua capacità d'inserire sintagmi, metafore o citazioni originali in un quadro preesistente. Occorre del resto notare subito che questo uso 'distintivo' del *dictamen*, che seguiva le orme dell'ars *dictaminis* 'classica' del Duecento svevo o papale (fino al 1266),<fnref n="20" /> ma al tempo

<footnote n="17">17 Sulla situazione editoriale delle lettere di Pietro di Blois, cf. D'Angelo 2013, 32. Per la maggior parte delle lettere, si può ricorrere a due edizioni ottocentesche che ri-producono una edizione non critica del Seicento: in queste pagine Migne 1855. Un'edi-zione a cura di Ralph Köhn è in preparazione per il CCCM.</footnote>

<footnote n="18">18 Sui dibattiti riguardanti l'oggetto-lettera, tra *auctoritas*/autorialità, carattere fit-tizio o meno, cicli di riusi tra istituzioni e scuole, cf. in particolare Høgel, Bartoli 2015.</footnote>

<footnote n="19">19 Epistola V I [3] (Baglio 2016, 106 e commento 107).</footnote>

<footnote n="20">20 Sulla nozione di un classicismo nella prassi (e nella teoria) dell'ars dictaminis du-rante il Duecento, cf. Grévin, Turcan-Verkerk 2015, *Introduzione*. La data 1266, inte-ressante da un punto di vista dantesco, è stata presa in considerazione poiché le tre più importanti *summae dictaminis* del Centro-sud italiano (Pier della Vigna, Tomma-</footnote>
stesso manifestava una forte tendenza a cercare effetti di novità at-
traverso il ricorso a immagini, unioni di termini, talvolta ritmi, dif-
ferenti da quelli del passato, non fu proprio del solo Dante. Nume-
rosi furono gli autori della sua generazione (si pensi a un Francesco
da Barberino)²¹ – come anche lo erano stati quelli della precedente
(un Enrico da Isernia, un Pietro da Prezza, nella seconda metà del
Duecento)²² e come lo sarebbero stati di un Trecento più inol-
trato²³ – che tentarono nuove combinazioni, per esempio con l'inser-
zione di più fitte citazioni classiche nell'impasto testuale, per dare
alla loro pratica dell'ars un aspetto diverso rispetto alle ormai con-
solidate e sempre prestigiose ricette sveve e papali del primo Due-
cento. Ma senza spingerci troppo avanti, torniamo alla questione

so di Capua, Riccardo da Pofi) sembrano essere state portate a termine, o almeno aver
subito un'accelerazione nel loro processo di organizzazione, precisamente negli anni
che videro la caduta degli Svevi (1266, 1268) e la vacanza papale del 1268-1271. Sem-
bra che una sorta di gigantesco bilancio delle prassi delle scritture meridionali sia sta-
to allora tentato ad opera di *dictatores*, la maggior parte di origine campana, ex-mem-
bri della cancelleria sveva e/o in rapporti con la cancelleria papale. Su questo momen-
to, fondamentale per la storia della prassi dell'ars italiana, cf. ultimamente Thumser
2015a, 236-41; Delle Donne 2019a, 57; 2020b. Il 1270 apre una nuova età del *dictamen*
italiano (ed europeo), che vede la diffusione sempre maggiore di questo materiale sot-
to una forma organizzata (in opposizione alla diffusione di lettere isolate, o di piccolis-
sime antologie, nei decenni precedenti).

21 Su Francesco da Barberino, si veda ormai Brilli, Fontes Baratto, Montefusco 2017. La similitudine stilistica tra le epistole latine di Francesco e quelle di Dante era già stata rilevata da Thomas (1887).

22 Su Enrico da Isernia, autore prolifico e fondamentale punto di riferimento per la transizione dell'ars dictaminis tra la prima metà del Duecento e l'età di Dante, ma trascurato dalla maggior parte della ricerca italiana perché esule in Boemia dopo il 1268, cf. Tříška 1985; B. Schaller 1993; H.M. Schaller 1993; Grévin 2008, 391-404, e per una idea dello stile delle lettere Hampe 1910, e i diversi dictamina raccolti nella collezione diplomatica Emler 1882, nonché la bibliografia in Grévin 2015d, s.v. (lavori tedeschi e soprattutto cechi, spesso in lingua ceca). Su Pietro da Prezza, molto meno conosciuto e attivo tra gli anni 1249-1270, con una prassi che s'inscrive nella tradizione campana (fu logoteta di Corradino) ma già venata di riferimenti classici, cf. Delle Donne 2015a. e per una idea della sua produzione, Müller 1913, inaffidabile per la ricostituzione del- la storia del dictator e l'attribuzione di una parte dei testi discussi. La maggior parte delle lettere di questi due autori, importanti nella valutazione della prassi epistolare del secondo Duecento, aspetta ancora un'edizione critica.

23 Cf. ad esempio la prassi di Francesco di Montebelluna, attivo a Avignone e in Fran-
cia nel decennio 1350, con lo stile redazionale del *Tragicum argumentum de miserabili
statu regni Francie* edito in Vernet 1962. La sopravvivenza, anzi la fioritura di una cul-
tura di *ars dictaminis* ancora vivace durante la maggior parte del Trecento italiano, e le
sue ibridazioni con le prime fasi dell'umanesimo in prosa, andrebbero rivalutate con lo
studio delle carriere e opere inedite di diversi maestri locali, forse più importanti del-
lo studio di autori più famosi per misurare la prassi dell'*ars dictaminis* intesa come fe-
nomeno sociale negli anni 1280-1370. Le ricerche in corso di pubblicazione di Allingri
(2014) mostrano che il vero spartiacque da questo punto di vista non va cercato negli
anni 1330, ancora meno negli anni 1300, ma verso il 1370, momento in cui le numerose
scuole di *dictamen* create qualche generazione prima in contesto locale per la forma-
zione notarile vengono sostituite in Italia con altri tipi d'insegnamento.
dell'originalità/conformità del *dictamen* dantesco rispetto alla ma-
trice complessiva del *dictamen* del suo tempo. Una volta che l'avre-
mo affrontata, suggeriremo una metodologia possibile per effettua-
re nuove ricerche.

Il principale problema che si pone a chi tenti di operare un'analisi comparata delle epistole dantesche e di qualsiasi collezione epistolare del Duecento o dei primi anni del Trecento è di ordine formulaico. Se infatti le lettere delle collezioni di *dictamina* del Duecento sono state fino ad ora poco invocate nella ricerca delle fonti dantesche, è perché non fanno parte del canone dei grandi testi 'letterari' che, insieme ai testi biblici e filosofici, sono *grosso modo* considerati come le fonti pienamente individuabili dotate di maggiore importanza. Con l'eccezione relativa delle lettere di Pier della Vigna, in parte dovuta all'inclusione del loro autore nel tredicesimo canto dell'Inferno<fnref n="24" /> e alla famosa invocazione del logoteta da parte di Brunetto Latini nell'introduzione della sua *Rettorica*,<fnref n="25" /> le grandi collezioni di *dictamina* del Duecento italiano sono trattate dalla ricerca come una sorta di *no man's land* disciplinare. Non considerate davvero degne di uno studio di tipo letterario, sono ancorate nei diversi settori della ricerca storica (ad esempio di storia papale), dove il loro *status* di 'serbatoi' di testi modellati (cioè preparati per un uso pedagogico e modellizzante) le relega però alla meglio in un ambiguo secondo pia-no.<fnref n="26" /> A parte le lettere di Pier della Vigna, la sola grande collezione di *dictamina* dell'epoca, non italiana ma in rapporto con le collezioni sveve e papali nella tradizione manoscritta, a sfuggire parzialmente a questo destino, è quella delle lettere di Pietro di Blois, il cui aspetto più 'individualizzato' e 'personale' ha forse conferito loro un profilo più valido agli occhi di parte della ricerca, in quanto possibile

<footnote n="24">24 Passaggio molto commentato dalla dantistica, non sempre da specialisti di Pier della Vigna. Sui legami tra le lettere di Pier della Vigna e la *Commedia*, cf. Grévin 2008, 825-30.</footnote>

<footnote n="25">25 Ricordata da Baglio 2016, 24. Cf. l'edizione Maggini [1915] 1968, 5.</footnote>

<footnote n="26">26 Le lettere di Tommaso di Capua - per le quali si vedano oltre a Schaller 1965 e Thumser, Frohmann 2011; Delle Donne 2013; nonché Grévin 2015c per il riuso nelle cancellerie - sono raramente usate dalla ricerca storica. Il *dictator* papale, forse tanto importante quanto lo fu Pier della Vigna per gli uomini del Duecento, è rimasto fuori dalla memoria collettiva. La pubblicazione di Stöbener, Thumser, Schaller (2017), cal-talogo dei manoscritti, agevolerà le possibilità di prospezione per gli specialisti della circolazione dei *dictamina* duecenteschi di matrice papale e sveva. Le lettere di Ric-cardo da Pofi hanno un ambiguo statuto filologico e storico: un tempo credute fede-li riflessi del testo originale di reali lettere papali, sono oggi considerate dal loro mi-gliore conoscitore, Herde (2013, 2015), come esercizi di *amplificatio/ampliatio* o di pu-ra *inventio* retorica elaborati da Riccardo a partire da vere lettere papali, o soltanto di situazioni che lo ispirarono. Furono nondimeno apprezzate durante il tardo Duecen-to e tutto il Trecento come modelli di stilistica papale dappertutto in Europa (Grévin 2015c). Rimangono quasi fuori dalla portata della ricerca, in assenza di un'edizione o trascrizione consultabile.</footnote>
fonte d'ispirazione 'letteraria'.<fnref n="27" /> Nella maggior parte dei casi, però, il concetto, particolarmente vivo in Italia, di 'scrittura cancelleresca', sembra avere al contrario un effetto respingente, e impedisce di assimilare pienamente il vastissimo terreno testuale dei *dictaminae* duecenteschi a una produzione 'letteraria' originale, benché la dimensione letteraria del *dictamen* ornato sia innegabile in un'epoca in cui in un grande numero di centri italiani era considerato la forma alta per eccellenza della produzione testuale raffinata.<fnref n="28" /> La vecchia concezione del canone letterario-stilistico rinascimentale, con la sua separazione tra la prassi scritturale amministrativo-politica, imperniata sulla continuazione di stili considerati non classici, e la ricerca di stili classicheggianti, spesso (ma non sempre) meno legati alla comunicazione politica e soprattutto alla prassi amministrativa, ha in parte un effetto retroattivo sull'analisi dei testi di un'epoca anteriori, per la quale questa distinzione perde senso: un'epoca che in Italia si protrae almeno fino agli anni 1340-50. Al contrario, per buona parte dei letterati del Duecento italiano, l'ideale fu precisamente la fusione della scrittura politica e di quella d'evasione, di quella personale e impersonale, di quella individuale e ufficiale, epistolare, giuridica o annalistica sotto l'ombrello dell'ars dictaminis, mentre il cuore dell'ars rimaneva la costruzione della lettera e dell'atto retroricamente assimilato a una lettera (le due categorie del resto sono trattate insieme nelle *summae dictaminis*).<fnref n="29" />

Malgrado il suo alto grado di elaborazione retorica e le sue qualità 'letterarie', il *dictamen* italiano duecentesco in lingua latina – quello che, a mio parere, dovrebbe essere preso seriamente in considerazione nell'analisi delle lettere di Dante, poiché l'innegabile importanza culturale delle prime epistole volgari non può conferir loro retrop spettivamente uno status di autorità pedagogica normativa che non potevano avere, per quanto riguardava la redazione in latino, nel pe-

<footnote n="27">27 Cf. ad esempio Türk 2006: il controllo dell'autore sulla sua raccolta di lettere fa di questa collezione un oggetto storico dallo *status* parzialmente differente rispetto a parte delle grandi *summae* del Duecento discusse sopra, e lo rende più direttamente accessibile, sia per una ricostruzione storica di stampo classico (biografia dell'autore), sia per l'analisi letteraria.</footnote>

<footnote n="28">28 Sul prestigio dell'ars dictaminis durante il Duecento, specie in Italia centro-meridionale, si veda la scelta dello * stylus altus* ritmato per scrivere cronache (ad esempio Sa-ba Malaspina, edito da Koller, Nitschke 1999), per redigere leggi come le *Constitutiones Friderici II*, totalmente ritmate (Stürner 1996), ma anche le grandi collezioni di decreta-li papali o ancora per latinizzare romanzi volgari (*Historia destructionis Troiae* di Gui-do delle Colonne, ed. Griffin 1936).</footnote>

<footnote n="29">29 Buona parte delle ‘lettere’ di Pier della Vigna sono degli atti: mandati o privilegi (in particolare i libri V e VI della collezione classica). Nella trattatistica teorica del-le origini (*Breviarium de dictamine* di Alberico di Montecassino, ed. Bognini 2008), le due categorie lettera/atto sono già discusse. Un’ars particolarmente inventiva come la *Summa de arte prosandi* di Konrad von Mur (1275-1276, ed. Kronbichler 1968) accen-tua questo versante diplomatico senza obliterare l’aspetto retorico-letterario dell’ars.</footnote>
riodo 1270-1320³⁰ – possedeva certe caratteristiche legate alla sua polivalenza di struttura discorsiva adatta tanto a un uso interpersonale quanto impersonale e istituzionale, nonché all'importanza nella sua strutturazione del fattore ritmico e, in secondo luogo, metaforico. Questi elementi spingevano la pratica dell'ars dictaminis verso il formularismo o, per essere più precisi, verso un tipo di semi-formularismo molto particolare. È proprio questo 'semiformularismo'<fnref n="31" /> a ostacolare una ricerca di tipo tradizionale sull'influenza testuale di queste fonti sull'Epistolario dantesco, in quanto i tratti altamente formularistici contenuti nei testi delle summae dictaminis e in altre raccolte di dictamina duecentesche rendono difficile, se non, nella maggior parte dei casi, addirittura privo di senso il tentativo di ricondurre un particolare motivo a un'origine precisa. Questa indeterminatezza, che induce a rinviare la maggioranza dei motivi e sintagmi danteschi già presenti in dictamina anteriori a una massa indifferenziata di testi, impedisce di compiere un'analisi filologico-letteraria tradizionale per pronunciarsi con assoluta certezza sul rapporto delle epistole dantesche con le diverse serie di lettere che le precedettero nella storia del dictamen italiano ed europeo. La ricerca della fonte non assumerà dunque qui le confortevoli caratteristiche di una serie di semplici rinvii da testo a testo. Prenderà piuttosto l'aspetto meno rassicurante di una moltiplicazione dei rimandi a una molteplicità di punti d'importanza apparentemente uguali, localizzabili nei diversi angoli di una gigantesca ragnatela: la fitta e quasi illimitata rete dei dictamina duecenteschi superstiti (1180-1265 e post 1265) che appartengono tutti, in qualche maniera, alla matrice della cultura del dictamen alto, quale si presentava a un apprendista notaio o più generalmente a un letterato in fieri all'epoca dell'infanzia, dell'adolescenza e della giovinezza di Dante.<fnref n="32" />

Si potrebbe sostenere che durante tutta la sua lunga storia, ma soprattutto dopo gli sviluppi teorici e pratici degli anni 1180-1220 (con

<footnote n="30">30 Non si può ad esempio mettere sullo stesso piano le summae dictaminis latine, difusissime sotto le loro forme classiche, e i loro - ancora male studiati - volgarizzamenti, che constano di antologie di dimensione media o ridotta, anche se l'importanza della tradizione manoscritta di queste traduzioni di lettere in grande parte selezionate a partire dalle summae dictaminis di Pier della Vigna e Tommaso di Capua è in corso di rivalutazione (una ventina di manoscritti, cf. la tesi in corsi di Giovanni Spalloni, cotutela Grévin/Marrani). Soprattutto, non hanno la stessa valenza funzionale (nel tardo Duecento, si poteva probabilmente, fino a un certo punto, imparare a scrivere in volgare partendo da una fonte latina, ma l'inverso non era vero: il rapporto era asimmetrico, in gran parte a causa della dottrina del cursus, che supportò male la trasposizione in italiano). Cf. su questi volgarizzamenti Grévin 2008, 836-56, in attesa dei risultati dei lavori in corso di Spalloni.</footnote>

<footnote n="31">31 Sulla proposta di questo termine e le sue ragioni, cf. Grévin 2014a, 93-9.</footnote>

<footnote n="32">32 Per una visione d'insieme di questa 'costellazione', cf. in particolare Delle Donne 2004, e per i rapporti delle principali summae papali tra di loro, Thumser 2015a.</footnote>
l'ascesa dei grandi maestri bolognesi a Nord e la definizione sempre
più chiara dell'essenza dello *stylus papalis*, a sua volta imitato dalla
Magna curia sveva a partire dal 1220, a Sud),<fnref n="33" /> i due perni su cui pog-
giava la pratica dell'ars furono l'uso della *transumptio* (ossia il lavoro
di sostituzione di termini banali con termini equivalenti, mutuati dal
tesoro biblico, classico, giuridico o filosofico, metaforicamente adat-
ti a esaltare o ad adombrare, in ogni caso a trasfigurare il soggetto
trattato)<fnref n="34" /> e del *cursus*, due dimensioni che potevano talvolta asso-
ciarsi in un processo combinatorio ritmico-metaforico. Nel quadro di
una prassi epistolare in gran parte impiegata nella creazione caden-
zata di decine di lettere e atti ufficiali o personali destinati a ripren-
dere lo stesso discorso, e che faceva uso della *variatio*, dell'amplia-
tio/amplificatio o della reductio, per distinguere formalmente nuove
lettere e/o atti di lettere o atti simili, i diversi schemi ritmici autoriz-
zati dal *dictamen* papale (in pratica tre: *velox, tardus e planus*) erano
divenuti altrettanti stampi che condizionavano quest'arte combina-
toria. Con l'accumulazione, nelle scuole o *ateliers* di scrittura, delle
lettere papali, sveve o di altra origine che presentavano variazioni
concettuali e formali sugli stessi temi, venne a crearsi un vero e pro-
prio condizionamento formularistico (o meglio, semiformularistico,
dal momento che il *cursus* non era obligatorio in tutti i punti del pe-
riodo), un condizionamento che influiva sulla prassi dei *dictatores* al
livello 'micro' delle unità sintagmatiche di due o tre parole, come al
livello 'macro' dell'intera lettera.<fnref n="35" />

La struttura del *cursus velox*, in auge specialmente durante il Due-
cento alla corte sveva e papale per decorare le chiuse dei periodi e le
maggiori accentuazioni retoriche del discorso, si prestava particolar-
mente bene a questi giochi di sostituzione che presenteremo in detta-
glio più avanti, e che i *dictatores* interiorizzarono sempre di più, man
mano che la prassi di una retorica calcata sui grandi modelli di corte
si rafforzava anche al livello dell'insegnamento comunale. Questi mo-

<footnote n="33">33 Imitazione già dimostrata da Heller (1963). Il personale notarile della curia sveva e i dirigenti della cancelleria papale provenivano dagli stessi centri, talvolta dalle stesse famiglie. La comune origine capuana di Tommaso di Capua e Pier della Vigna, *auctoritates* centrali delle due cancellerie nel primo Duecento, simboleggia questa unione. Su questo *milieu*, si veda Grévin 2008, 263-417 e Delle Donne 2003; 2007; 2015b; 2019b. Non si deve tuttavia immaginare un *milieu* centro-meridionale senza contatti col Nord. Certi notai importanti della Magna Curia federiciana furono toscani (Rodolfo da Poggibonsi, ad esempio, che finì la sua carriera in Castiglia), e diversi esponenti di questa tradizione esportarono il loro *savoir-faire* a Nord, specie dopo 1268 (si è ad esempio ipotizzato che Pietro da Prezza avesse insegnato il *dictamen* a Pavia, cf. Delle Donne 2015a). Si deve però concepire questo sistema meridionale come bipolare (Magna Curia in Campania o in Puglia, corte pontificia laziale).</footnote>

<footnote n="34">34 Sulla *transumptio*, cf. in ultimo luogo Grévin 2015a. Per la *transumptio* in Dante, cf. il classico Forti 1967, Tomazzoli 2018a, 2018b.</footnote>

<footnote n="35">35 Sul problema dello stile semiformularistico, e del ruolo del *cursus* come fattore strutturante, cf. proposte preliminari e analisi in Grévin 2009a; 2014a.</footnote>
delli erano stati, in una prima fase, studiati e sviluppati da dinastie
notarili nei rispettivi centri politico-culturali o in scuole a loro lega-
te, e imitati puntualmente durante la diffusione capillare delle lette-
re di propaganda. Erano rapidamente divenuti, in particolare dopo il
1270, oggetto di studi retorici più organizzati e diffusi in tutta Euro-
pa, quando le grandi collezioni di dictamina sveve e papali del Due-
cento cominciarono a circolare con sempre maggiore intensità al di
qua e di là delle Alpi. Ho mostrato altrove come i modelli delle gran-
di collezioni di dictamina papali e quelli formati dalle lettere di Pier
della Vigna furono riutilizzati, talvolta in maniera pedissequa e os-
sessiva, talvolta molto più sottilmente, dalle cancellerie reali d'Eu-
ropa o da notai locali a partire dagli anni 1280.<fnref n="36" /> Due esempi italia-
ni, l'uno risalente all'adolescenza di Dante, l'altro posteriore di una
generazione alla sua morte, sono particolarmente eloquenti. Essi pe-
raltro s'inscrivono in una vena ideologica parzialmente affine alla
sua produzione epistolare, perché di matrice chiaramente filoimpe-
riale. Il primo è il testo creato dall'anonimo redattore del manifesto
politico scritto in nome del conte Guido di Montefeltro nel 1282, po-
co dopo i Vespri, per incitare le fazioni ghibelline dell'Emilia-Roma-
gna a sollevarsi contro l'oppressione papale-angioina. Si tratta di
una delle prime attestazioni, nella penisola ma anche a livello euro-
peo, di uso combinato di diversi testi delle lettere di Pier della Vigna
per crearne uno nuovo.<fnref n="37" /> Il secondo, molto più tardo, è rappresenta-
to da alcuni manifesti vergati nel 1347 da Cola di Rienzo imitando,
con un abile sistema di riuso, la stessa retorica federiciana.<fnref n="38" /> In en-
trambi i casi, le ragioni politico-ideologiche del riuso (il riferimento
ghibellino da un lato, l'imitatio imperii dall'altro) appaiono legate al-
la formazione notarile dei redattori, che dovevano aver studiato una
forma o l'altra delle cosiddette lettere di Pier della Vigna, in modo
da interiorizzarne temi metaforici e concettuali, ma anche strutture
ritmico-sintagmatiche. Si vedrà più in avanti che, nonostante le let-
tere dantesche presentino somiglianze concettuali e politiche<fnref n="39" /> con

<footnote n="36">36 Grévin 2008, 539-873 per la summa di Pier della Vigna e 2015c per le cancelle-
rie papali.</footnote>

<footnote n="37">37 Testo edito in Schaller 1974, commento in Grévin 2008, 786-95. L'esame delle lette-
re utilizzate mostra che la raccolta a disposizione del dictator responsabile non era una
collezione classica. Per un altro uso 'filo-imperiale' precoce della retorica delle lette-
re sveve, nello stesso anno 1282, probabilmente da un notaio-dictator italiano per con-
to della corte bizantina nella sua corrispondenza latina con Genova, cf. Grévin 2018.</footnote>

<footnote n="38">38 Analisi dei riusi in Grévin 2008, 803-22. Il contesto culturale della formazione di Cola di Rienzo è adesso nuovamente chiarito da Internullo 2016, che presenta documenti fino ad ora trascurati o sconosciuti per la conoscenza dell'insegnamento del dictamen nel contesto romano nel primo Trecento, nonché nuovi esempi di riusi e circolazioni di testi provenienti dalle Summae in diversi ambiti.</footnote>

<footnote n="39">39 Grévin 2008, 795-801. Si veda anche a questo proposito Montefusco 2011, in par-
ticolare 429-30.</footnote>
una parte del materiale contenuto nelle *summae dictaminis* attribu-
ite a Pier della Vigna, il sommo poeta non ha spinto il gioco dell'imi-
tazione formale fino a questo punto. Al contrario, sembra che abbia
cercato di mantenersi a una certa distanza formale dalla – probabi-
le – fonte nelle due epistole che presentano forse il maggior numero
di paralleli concettuali con le lettere di Pier della Vigna (l'epistola V
in cui annuncia la discesa in Italia del re dei Romani Enrico VII e l'e-
pistola XI ai cardinali).<fnref n="40" />

Sarebbe tuttavia un errore pensare che l'aspetto formularistico
del *dictamen* si limitasse alla possibilità d'imitare più o meno global-
mente una parte più o meno estesa di una data lettera. Lo si è già
detto, questo aspetto poteva innervare la pratica dell'ars dictaminis
fin nei più piccoli dettagli, secondo una logica testuale che è stata fi-
no ad ora poco studiata: la logica dei giochi di sostituzione ritmico-
sintagmatici. In una parte del testo la cui estensione dipendeva sia
dal virtuosismo del *dictator*, sia dal suo desiderio di creare uno stile
più o meno musicalizzato, ma che occupava di solito almeno un ter-
zo dell'intero *dictamen* e talvolta molto di più, la presenza degli sche-
mi ritmici e in particolare dei passaggi costruiti in maniera tale da
entrare nello stampo dei diversi *cursus*, e soprattutto del *cursus ve-
lox*, stimolava, analogamente alla struttura delle poesie metriche, la
propensione dei *dictatores* a privilegiare certi abbinamenti di termi-
ni, la cui scelta era quindi condizionata dalla possibilità di sostituire,
in una logica formularistica simile a quella della poesia classica (o di
altre forme poetiche tradizionali, orali e scritte), un termine con un
altro sulla base di una equivalenza di senso e di struttura ritmica.
Qualche esempio tratto dalle epistole dantesche e dalle *summae dic-
taminis* meridionali del Duecento aiuterà a capire le potenzialità di
questo gioco di permutazione, che dipendeva dal grado d'interioriz-
zazione delle lettere studiate durante la propria formazione da par-
te del giovane *dictator*.

Un primo metodo di permutazione, il più semplice, concerneva la
possibilità di usare la stessa sequenza sintagmatica ritmata, modifi-
candone la funzione grammaticale attraverso un cambio nella decli-
nazione o nella coniugazione di uno dei termini (più spesso il secon-
do, per ovvie ragioni di stabilità della clausula ritmica). La sequenza
*solémpniter celebráta* (epistola I, III [8]),<fnref n="41" /> che appare nella prima epi-
stola dantesca per parlare della prossima proclamazione solenne d’i-
strumenti pubblici, riprende una formula sintagmatica spesso usata
nella retorica politico-amministrativa imperiale e papale del Duecen-
to per evocare la stessa azione. Il sintagma si ritrova, sempre struttu-

<footnote n="40">40 Questo problema sarà nuovamente affrontato nel terzo e soprattutto nel sesto ca-
pitolo di questo saggio.</footnote>

<footnote n="41">41 Baglio 2016, 68.</footnote>
rato dal cursus velox, in cinque combinazioni differenti nelle lettere
di Pietro di Blois<fnref n="42" /> e di Pier della Vigna,<fnref n="43" /> nei dictamina della summa
dictaminis papale di Riccardo da Pofi e in una lettera di canonizza-
zione del 1253 entrata a far parte dei dictamina raccolti nel ms. Par-
gi, BnF 8567 ed editi da Fulvio Delle Donne nel suo volume del 2007:<fnref n="44" />

solémpniter celebráta (Dante I, III [8])<fnref n="45" />

solémniter celebrétur (Pietro di Blois 78)<fnref n="46" />

solémniter celebrántes (Pier della Vigna IV, 1)<fnref n="47" />

solémniter celebrétis (Silloge 182)<fnref n="48" />

solémniter celebráta (Riccardo da Pofi 125)<fnref n="49" />

solémniter celebrári (Riccardo da Pofi 271)<fnref n="50" />

L'influenza di questa matrice sulla scelta di Dante è ovvia. Il sintagma
appare quasi scontato in una lettera solenne che evoca la proclama-
zione di un documento importante. Spesso impiegato dalla retorica
papale (e Dante qui scrive a un cardinale per conto dell'Universitas

<footnote n="42">42 Nell'attesa dell'edizione in preparazione, le lettere di Pietro di Blois saranno citate a partire dalla vecchia edizione della Patrologia latina (Migne 1855), con l'abbreviazione PdB. Questa edizione, ormai non più adatta, non comprende le lettere tarde pubblicate da Revell (1993), e inserisce invece un pugno di lettere della tradizione di Pier della Vigna confuse in parte della tradizione manoscritta con le lettere PdB (cf. a questo proposito Grévin 2008, 151), ma ha il vantaggio di comprendere la maggior parte delle lettere trasmesse dal ramo principale della tradizione manoscritta.</footnote>

<footnote n="43">43 Per ragioni di comodità, si farà riferimento per le lettere di Pier della Vigna (d'ora in poi abbreviate in PdV, nel senso di lettere contenute nella collezione 'classica' detta piccola collezione in sei libri, la più diffusa) all'edizione D'Angelo 2014.</footnote>

<footnote n="44">44 Delle Donne 2007. Questo volume riprende quasi tutti i testi contenuti nel ms. Parigi, BnF lat. 8567 che non concernano l'attività epistolare dei due Nicola da Rocca e di Domenico da Rocca, precedentemente editi in Delle Donne (2003) e, in particolare, il dossier dei *dictamina* scritti dall'importante *dictator* della terza generazione della scuola campana Stefano di San Giorgio (m. nel 1290). La raccolta del ms. Parigi, BnF lat. 8567 può anche essere considerata come una collezione non sistematica delle lettere di Pier della Vigna, sulla base di testi comuni con la tradizione classica, ed è consolidata come nr. 163 in Schaller 2002. La lettera di canonizzazione discussa *sopra* è stata redatta da un famoso *dictator* degli anni 1250-1268, il cardinale Giordano Pironti da Terracina, possibile istigatore della grande operazione di compilazione delle *summae dictaminis* probabilmente operata alla Curia pontificia in circostanze dibattute poco dopo la sua morte. Una parte della sua corrispondenza è inserita nella versione più diffusa della *summa* di Tommaso di Capua.</footnote>

<footnote n="45">45 Baglio 2016, 68.</footnote>

<footnote n="46">46 Migne 1855, c. 213.</footnote>

<footnote n="47">47 D'Angelo 2014, 722.</footnote>

<footnote n="48">48 Delle Donne 2007, 218: canonizzazione di un santo.</footnote>

<footnote n="49">49 Batzer 1910, 55.</footnote>

<footnote n="50">50 Batzer 1910, 70: traslazione di un corpo santo.</footnote>
Alborum de Florentia), viene inserito in una lettera di stampo relativamente tradizionale in cui il poeta sceglie di conformarsi stretamente a un modello consolidato di retorica duecentesca – conformità tradita anche dall'impiego tradizionale del velox alla fine di molti periodi.<fnref n="51" /> L'esempio fa apparire chiaramente il problema della 'ricerca delle fonti' nel quadro del dictamen. La natura generica del sintagma usato da Dante dipende dalla cultura politico-amministrativa dell'ars dictaminis imperiale-papale duecentesca – che affonda in parte le sue radici in una cultura dittaminale a sua volta più vecchia, come mostrano gli esempi di Pietro di Blois, autore del XII secolo che vide i primi anni del Duecento, o di testi papali anteriori<fnref n="52" /> – ma è assolutamente impensabile che si possa indicare una fonte d'ispirazione precisa, sia perché il sintagma è stato usato sotto diverse declinazioni in altre centinaia di testi, al di fuori della selezione qui condotta, sia più semplicemente perché, in presenza di un'espressione di uso relativamente comune, tale indicazione non avrebbe nessun senso concreto. Il giovane Dante può aver incontrato questa formula molte volte durante il suo apprendimento della pratica dell'ars sotto la ferula di Brunetto Latini, di altri maestri, o tramite letture personali. Il Dante adulto l'ha verosimilmente incontrata molte altre volte durante la propria vita politica. Ciò non toglie il fatto che, se vogliamo capire quale sia stata l'influenza esatta del dictamen siculo-papale (e di altra natura) del Duecento sulla prassi epistolare del poeta, dobbiamo moltiplicare le analisi di questo genere così da mettere a fuoco una serie di esempi che permetteranno, in un secondo tempo, di avanzare qualche ipotesi.

Al di là del riuso di sintagmi ritmati risultanti dall'abbinamento di due termini, eventualmente modificati per entrare nella struttura sintattica del nuovo periodo, l'affinità strutturale tra diversi termini consentiva anche di praticare quasi ad infinitum l'esercizio della variatio (teorizzato nei trattati teorici), grazie al capitale di vocaboli semanticamente e ritmicamente analoghi accumulato durante gli studi condotti sulle raccolte di dictamina. Il sintagma in dilatatio-nis fidúcia confortátur usato da Dante nell'epistola VII a Enrico VII per attirare l'attenzione del sovrano sul fatto che i suoi ritardi nello scendere in Toscana rafforzavano la sicumera dei tiranni toscani, il-lustra le numerose possibilità combinatorie della sequenza-tipo 'vo-cabolo parossitono quadrisillabico + confort + á/é + sillaba finale'. Questa sequenza era stata abbondantemente sfruttata dai dictato-

<footnote n="51">51 Baglio 2016, 60-71: *promptíssime recommandéndant; consília respondémus; indúlgeat deprecámur; pátrie cogeréntur; persólvere attentábit; litígia festinátis*, sia più della me-tà delle frasi secondo il sistema di punteggiatura scelto in questa edizione.</footnote>

<footnote n="52">52 Sugli inizi dell'ars dictaminis e sul suo sviluppo fino agli albori del Duecento, mi permetto di rimandare adesso ai capitoli corrispondenti in Hartmann, Grévin 2019, che danno un quadro aggiornato dello stato dell'arte.</footnote>
res duecenteschi, da Guido Faba<fnref n="53" /> ai *dictatores* della Magna Curia sveva fino ai notai responsabili delle lettere pontificie entrate nella collezione di Clemente IV:<fnref n="54" />

in dilationis fidúcia confortátur (Dante VII, IV [15])<fnref n="55" />

eiusque potentia confortári (Guido Faba, Dictamina 16)<fnref n="56" />

in fide régia confortáti (Pier della Vigna II, 45)<fnref n="57" />

ad eius servícia confortétis (Pier della Vigna II, 46)<fnref n="58" />

de província confortánda (Clemente IV 494)<fnref n="59" />

Non si tratta naturalmente qui di postulare una derivazione o un'influenza diretta dell'una o dell'altra di queste formule sulla costruzione dantesca *fidúcia confortátur*, ma di spiegare la scelta di quest'ultima sulla base della presenza, nel paesaggio mentale dei *dictatores* della generazione di Dante, di questo gioco di equivalenze e di automatismi, che metteva a disposizione del notaio o *dictator* una serie potenzialmente infinita di combinazioni, non inventate a caso e sul nulla, ma in qualche maniera già condizionate da un fascio di esempi simili richiamabili attraverso la memorizzazione o la lettura dei *dictamina* presenti nelle *summae*. Al di là dell'aspetto formale di questo fenomeno, un esempio delle potenzialità concettuali contenute in quest'arte della variazione formularistica è rappresentato dal trattamento del tema del sangue nelle tre *summae dictaminis* di Pier della Vigna, Tommaso di Capua e Riccardo da Pofi,<fnref n="60" /> da paragonare col sintagma dantesco *aspergine sántuinis consecrávit* della lettera XI:

Dante XI, II [3] aspergine sántuinis consecrávit

Pier della Vigna II, 1: gladios sántguine rubricárunt

Pier della Vigna II,1 secures sántguine saturávit

Pier della Vigna II, 2 nostrorum sántguine maculátus

<footnote n="53">53 I *Dictamina rhetorica* di Guido Faba (d'ora in poi GFd) sono editi in Gaudenzi [1892-1893] 1971.</footnote>

<footnote n="54">54 La collezione di lettere papali detta di Clemente IV (d'ora in poi Clm), studiata da M. Thumser, è trascritta in Thumser 2007, e la sua origine e funzione commentata da Thumser 1995. Si veda anche su questa collezione l'interessante analisi strutturale (rispetto o meno delle regole delle *artes teoriche*) effettuata da Broser 2015; 2018.</footnote>

<footnote n="55">55 Baglio 2016, 166.</footnote>

<footnote n="56">56 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 8.</footnote>

<footnote n="57">57 D'Angelo 2014, 396.</footnote>

<footnote n="58">58 D'Angelo 2014, 399.</footnote>

<footnote n="59">59 Thumser 2007, 302.</footnote>

<footnote n="60">60 Le lettere della *summa dictaminis* di Tommaso di Capua (d'ora in poi anche abbreviate ThdC) saranno citate a partire dall'edizione di lavoro/trascrizione Thumser, Frohmann 2011.</footnote>
<table><tr><td>Tommaso di Capua I, 8</td><td>sánguine cancelláret</td></tr><tr><td>Tommaso di Capua II, 31</td><td>suo roseo sánguine purpurávit</td></tr><tr><td>Riccardo da Pofi 88</td><td>sánguine rubricátus</td></tr><tr><td>Riccardo da Pofi 266</td><td>sanctorum sánguine rubricáta</td></tr><tr><td>Riccardo da Pofi 322</td><td>sánguine consecrávit</td></tr><tr><td>Riccardo da Pofi 470</td><td>sánguine consecráta<sup>61</sup></td></tr></table>

La permutazione tra verbi di struttura simile (della prima coniugazione, costituiti all'infinito da quattro sillabe), talvolta di senso strettamente analogo ('tingere di rosso', 'macchiare', 'saturare', 'imporporare', ma anche il più lontano ma funzionalmente equivalente 'consacrare') consente di moltiplicare le variazioni sia sul tema della redenzione dell'umanità operata dal sangue cristico, sia della consacrazione della Terra santa ad opera di quello stesso sangue, o ancora, in una direzione totalmente diversa, della battaglia vinta dalle truppe imperiali. Il meccanismo di permutazione semiformularistica caratteristico del *dictamen* duecentesco (e per diversi tratti già del *dictamen* della fine del XII secolo) non si applicava dunque soltanto a formule relativamente banali e prive di valenza concettuale forte, ma anche, potenzialmente, a costruzioni centrali nella retorica politica cristiana.

In altri casi, infine, questa logica di sostituzione poteva assumere tratti assolutamente originali, quando il sintagma su cui era esercitata la variazione era più insolito, perché meno usato. Un bell'esempio di queste variazioni più preziose è costituito dalla formula dantesca della lettera XI ai cardinali *de palestra iam cépti certáminis*. La formula si ritrova nella più antica retorica papale, sotto la forma più semplice *paléstra certáminis*.<fnref n="62" /> Era pienamente funzionale nella prassi dell'ars dictaminis, poiché entrava nello stampo ritmico del *cursus tardus*. La variazione dantesca *palestra iam cépti certáminis* può essere paragonata al modulo *in hac paléstra dictáminis*, usato dallo stesso Pier della Vigna in una lettera al suo discepolo Nicola da Rocca *senior* contenuta nel ms. Parigi, BnF 8567 e edita a cura di Fulvio Delle Donne.<fnref n="63" /> In questo caso è improbabile che Dante si sia ispirato alla formula di Pier della Vigna, poiché *paléstra certáminis* si ritrova anche in testi più banali, mentre la lettera di Pier della Vigna qui considerata non fu inclusa nelle collezioni classiche. I due maestri hanno operato, a distanza di sessant'anni, due variazioni sullo stesso tema. Ci troviamo qui del resto nel campo della *transumptio*, in

<footnote n="61">61 Analisi inizialmente presentata in Grévin 2014a, 91.</footnote>

<footnote n="62">62 Cf. *Epistolarum* 1591, 503, epistola 49 B. Hormisdae papae, *Consideranti-laetitiam*.</footnote>

<footnote n="63">63 Delle Donne 2003, XL, 40, nr. 22 (lettera di Pier della Vigna al suo discepolo Nicola da Rocca *senior*, parte di un *certamen* retorico).</footnote>
cui sia il combattimento tra cardinali 'guasconi' e italiani in un ca-
so, sia la lotta retorica tra Pier della Vigna e il suo discepolo nell'al-
tro, sono paragonati a un duello, tramite due variazioni della stessa
formula ritmico-sintagmatica di base.

In paléstra certáminis (fraseologia papale)

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

In paléstra dictáminis (Pier della Vigna)

In palestra cépti certáminis (Dante)

Nell'ottica degli studi danteschi, dunque, si tratta di capire come il
poeta della Divina commedia abbia selezionato e riconfigurato ad uso
personale un insieme di formule potenzialmente illimitato, ma logi-
camente strutturato in base a una serie di criteri talvolta molto pre-
cisi: una massa testuale che era lievitata attraverso la coalescenza e
l'apparizione sul mercato europeo del libro della maggior parte del-
le grandi summae dictaminis classiche del Duecento precisamente
all'altezza dell'infanzia e dell'adolescenza di Dante, negli anni 1266-
1280. In questa prospettiva, ogni parallelo scoperto, anche tra i più
banali, è suscettibile di rivelarci qualcosa sul tipo di cultura dittami-
nale di Dante, anche se certi accostamenti si prestano più facilmen-
te a un'interpretazione non soltanto formale, ma anche concettuale,
mentre taluni altri, molto più rari, sembrano, perché meno banali,
dar adito a ipotesi precise in merito all'origine delle formule imita-
te o echeggiate. In ogni caso, tale approccio è diverso della 'classi-
ca' ricerca delle fonti. L'operazione qui proposta consiste nel misu-
rare la prossimità formularistica del linguaggio epistolare dantesco
rispetto allo stile relativamente (ma non totalmente) condiviso dalle
lettere - di ambiente papale, imperiale-siciliano, e talvolta comuna-
le - caratteristiche di questa cultura dell'ars dictaminis 'classica', al
fine di accumulare una massa critica di dati che consenta di sugge-
rire qualche conclusione. Si tratta dunque di esplorare una dimen-
sione intertestuale profondamente differente della tradizionale ricer-
ca della fonte unica e determinata, una dimensione che rispecchia
la matrice policentrica del dictamen tardoduecentesco. Tale espe-
rimento ambisce a reinserire Dante nel mondo dell'ars dictaminis,
non più concepito prevalentemente nella dimensione teorica o negli
echi di qualche testo particolarmente famoso (come la Collegerunt
pontifices, prima lettera nelle raccolte di Pier della Vigna...), ma an-
che al livello di base della prassi comune a tutti i dictatores di spic-
co. Prima di presentare i risultati preliminari di questa operazione,
tuttavia, occorre precisare la metodologia impiegata per ottenere
questa prima raccolta semisistematica di paralleli o echi danteschi
con il mondo dell'ars.
<figure><img src="image_21.png" /></figure>
## 2 Metodologia dell'inchiesta
### Il corpus di base e la raccolta dei paralleli e degli echi

Per studiare fruttuosamente i paralleli o gli echi con *dictamina* con-
temporanei o più antichi presenti nelle lettere dantesche, occorre
prima di tutto costituire un *corpus* adeguato, poi scegliere un crite-
rio di selezione dei paralleli. Cominciamo dal *corpus*.

La selezione delle raccolte da interrogare non presenta *a priori* grandissime difficoltà. Nello stato piuttosto lacunoso delle conoscenze sull'uso e sull'influenza delle raccolte di *dictamina*, occorre privilegiare i testi che potenzialmente ebbero maggiore influenza durante la giovinezza e la vita di Dante. Qualche considerazione ulteriore ci condurrà a selezionare anche collezioni meno rappresentative, ma che si possono iscrivere nella linea di queste raccolte maggiormente diffuse.

Le tre collezioni di lettere (di origine centro-meridionale) che eb-
bero maggior diffusione dalla fine del Duecento alla fine del Trecen-
to furono senza dubbio la *summa dictaminis* attribuita a Pier del-
la Vigna, particolarmente ma non soltanto nella sua forma classica
('piccola raccolta in sei libri'), e le due *summae dictaminis* papali di
Tommaso di Capua e di Riccardo da Pofi. Senza entrare nei comples-
si dettagli della loro genesi, si può notare che, benché le collezioni at-
tribuite a Pier della Vigna e Tommaso di Capua contengano una mag-
gioranza di testi databili alla prima metà del Duecento (durante la
vita del logoteta di Federico II, morto nel 1249, e di Tommaso, mor-
to nel 1239), ma anche numerosi testi redatti dopo le rispettive mor-
ti, esse furono ultimate e, molto probabilmente, lanciate sul mercato
del libro ad uso notarile soltanto attorno al 1270, nello stesso momen-
to in cui veniva pubblicata la collezione di lettere o modelli di lette-
re papali di Riccardo da Pofi, ispirata alla politica papale degli anni
1250-1268.⁴ Questa massa di testi – assai omogenea se si tiene con-
to della stretta affinità strutturale tra lo *stylus altus* sviluppato alla
corte imperiale sotto gli auspici di Pier della Vigna e lo *stylus cancel-
lariae papalis* del Duecento<fnref n="2" /> – fu inoltre spesso trasmessa dagli stessi
manoscritti attraverso combinazioni di due o, talvolta, di tutte e tre
le *summae*.<fnref n="3" /> Vari riusi combinati di questo materiale sono attestati
nelle cancellerie del Nord Europa durante il Trecento. Nella loro for-
ma più diffusa, le tre collezioni assommano 366 + 626 + 471 = 1463
*dictamina*. Constano di lettere di sovrani, o di *dictatores* al loro ser-
vizio, o di atti di altro genere, tutti rigorosamente formalizzati se-
condo i principi dell'>*ars dictaminis** classica. Questi 1463 *dictamina*
rappresentano il nucleo del *corpus* testuale usato nel presente lavo-
ro come base di confronto con le lettere dantesche. La conoscenza
di tutta o parte della collezione di Pier della Vigna da parte di Dante
è più che probabile. L'importanza del richiamo federiciano per Bru-
netto Latini e il famoso *pastiche* dantesco della retorica 'oscura' di
Pier della Vigna nell'*Inferno* corroborano le somiglianze tematiche
notevoli, che discuteremo più avanti, tra certe lettere dantesche e di-
versi *dictamina* famosi della *summa dictaminis* attribuita a Pier della

<footnote n="1">1 Sulla tradizione delle lettere di Pier della Vigna, cf. essenzialmente Schaller 1956, il catalogo dei manoscritti a cura di Schaller 2002; Grévin 2008 (con panorago dei riusi in Italia e Europa dal 1280 in poi); Delle Donne 2004; 2012; 2019a, 2020b; l'edizione sperimentale della collezione classica a cura di D'Angelo 2014, i lavori preparativi all'edizione degli MGH di Borchardt 2014 e 2019, nonché l'importante lavoro di chiarificazione dei dibattiti passati e presenti a cura di Thumser 2015b. Preme sottolineare qui che: 1) il nome di Pier della Vigna non deve ingannare: la collezione rispecchia le prassi di un gruppo di *dictatores* legati alla cancelleria sveva, prima e dopo la morte del logoteta di Federico II, che funge da *auctoritas* inglobante, anche se fu certamente redattore diretto di diversi testi; 2) questa tradizione non è né unitaria, né finita. Esistono quattro tipi differenti di collezioni sistematiche e, attraverso numerosissime collezioni non sistematiche che includono almeno qualche lettera della collezione classica (piccola collezione in sei libri), mescolate con altri *dictamina*, la collezione s'ibrida con un larghissimo spettro di *dictamina* duecenteschi e trecenteschi (cf. su questo punto in particolare Delle Donne 2004). Sulla tradizione della *summa dictaminis* o collezione di lettere di Tommaso di Capua, si veda Schaller 1965; Thumser, Frohmann 2011; Delle Donne 2013; Stöbener, Thumser, Schaller 2017. La *summa dictaminis* di Riccardo da Pofi, meno visitata dalla ricerca (cf. Batzer 1910; Herde 2013; 2015; Grévin 2015c per i riusi) era studiata a Bologna nel primo terzo del Trecento, come mostra il suo utilizzo nell'introduzione (*accessus*) del popolare commento alla *Rhetorica ad Herennium* di Bertolino de Benincasa de Canulo prodotto nel decennio 1320 (Karaus Wertis 1979, 303).</footnote>

<footnote n="2">2 Cf. su questi legami molto stretti Heller 1963, nonché Borchardt 2015 per lo stile; Grévin 2008, 263-417 e Delle Donne 2003; 2007; 2015b; 2015c; 2019c per la rete ‘sociostilistica’ dei *dictatores* campani.</footnote>

<footnote n="3">3 Su questa questione, cf. le descrizioni dei cataloghi Schaller 2002 (*summae* PdV) e Stöbener, Thumser, Schaller 2017 (*summae* ThdC), nonché per l'uso di queste 'super-*summae*' Grévin 2008, 584-619; 2015b; 2015c.</footnote>
Vigna. È invece difficile pronunciarsi sulla possibilità che Dante abbia conosciuto e letto nel dettaglio l'una o l'altra, o ambedue le raccolte papali, ma tale ipotesi pare almeno plausibile, se si tiene conto del fatto che, come accennato, goderono di una diffusione importante, se non equiparabile a quella delle lettere di Pier della Vigna, che diversi *dictamina* provenienti da queste tre collezioni furono inseriti in diverse antologie (e anche, probabilmente già a partire dalla fine del Duecento, in antologie di volgarizzamenti)<fnref n="4" /> e infine che l'uso della *summa* di Riccardo da Pofi è attestato per i corsi di retorica nella Bologna di inizio Trecento.<fnref n="5" />

A questo nucleo sono state aggiunte tre raccolte che presentano diverse somiglianze con le precedenti, e che non si può escludere fossero note a Dante, soprattutto la prima. Le lettere di Pietro di Blois furono create in un contesto geografico e a un'altezza cronologica abbastanza differenti dalle *summae* papali (fine del XII secolo per la maggior parte delle lettere, contesto inglese o anglo-francese), ma il loro stile presenta analogie di un certo rilievo con lo *stylus papalis* e con lo stile della cancelleria sveva. Soprattutto hanno spesso circolato all'interno della stessa tradizione manoscritta, con una popolarità che sorpassò nel contesto europeo anche quella delle lettere di Pier della Vigna (ma che sembra essere stata relativamente più contenuta in Italia rispetto ad altre zone dell'Europa, anche se non mancano tracce di letture e di riusi nel contesto italiano durante il Trecento).<fnref n="6" /> Le lettere di Pietro di Blois furono anche utilizzate come *summa dictaminis* valida per l'insegnamento nelle scuole (possiedono del resto un'intersezione con la collezione di Pier della Vigna in una parte della tradizione manoscritta).<fnref n="7" /> Le collezioni di *dictamina* di Clemente IV e Berardo di Napoli, invece, furono redatte nel solco della pratica politica ordinaria del *dictamen* papale alto durante la seconda metà del Duecento.<fnref n="8" /> Stilisticamente sono simili a quelle di Riccardo

<footnote n="4">4 Grévin 2008, 836-55 da integrare con i lavori in corso di Giovanni Spalloni. Le diverse antologie di lettere di Pier della Vigna volgarizzate (mss. del Trecento e del Quattrocento, ma origine probabile verso il 1290) comprendono sempre una minoranza di lettere papali, tra cui lettere contenute nella *summa* di Tommaso di Capua.</footnote>

<footnote n="5">5 Interessante testimonianza a questo proposito è l'uso piuttosto intenso delle lettere di Pietro di Blois da parte di Bartolino de Benincasa de Canulo, professore di retorica a Bologna dopo la morte di Giovanni di Bonandrea nel 1321, per la redazione del suo commento alla *Retorica ad Herennium* (Karaus Wertis 1979, 290), insieme a Pier della Vigna, Riccardo da Pofi, e altre autorità.</footnote>

<footnote n="6">6 L'esame rapido dei diversi manoscritti descritti in Schaller 2002 e Stöbener, Thumser, Schaller 2017 con presenza concomitante di lettere di Pietro di Blois e di lettere PdV e ThdC suggerisce questa relativa debolezza in contesto italiano (manoscritti soprattutto di origine inglese, francese o mitteleuropea).</footnote>

<footnote n="7">7 Grévin 2008, 151.</footnote>

<footnote n="8">8 Sulle collezioni di Clemente IV, cf. Thumser 1995, 2007. Sulle collezioni di lettere papali di Berardo di Napoli, testimoni della sua attività notarile e diplomatica tra il 1261</footnote>
do da Pofi e di Tommaso di Capua, ma hanno goduto di una fortuna,
seppur non trascurabile, comunque molto minore rispetto ad esse,
e risultano meno strettamente collegate alle lettere di Pier della Vi-
gna nella circolazione manoscritta.<fnref n="9" /> Infine, le collezioni di *dictami-
na* edite da Fulvio Delle Donne sotto il nome di *Lettere* di Nicola da
Rocca e di *Silloge epistolare* possono essere considerate come delle
collezioni 'straordinarie', 'devianti' o 'non ordinate' delle lettere di
Pier della Vigna, poiché contengono una selezione ogni volta diver-
sa di lettere della collezione classica, mescolate con altri *dictamina*
di ambito siciliano o papale scritti tra il 1240 e il 1290.<fnref n="10" /> Questi te-
sti hanno in buona parte goduto di una diffusione molto minore (ma
spesso non trascurabile) rispetto alle lettere contenute nelle tre col-
lezioni classiche di Pier della Vigna, di Tommaso di Capua o di Riccar-
do da Pofi, ma provengono esattamente dello stesso *milieu* e ne pro-
lungano la raccolta di testi. Rappresentano in qualche maniera, nel
nostro *corpus* di base, la parte emersa della massa considerevole di
*dictamina* di ambiente svevo e papale contenuti in diversi manoscritti
non 'ordinati' delle grandi *summae dictaminis* sveve e papali ancora
del tutto inediti, o editi in maniera isolata, cioè in uno stato editoria-
le che non consente di trattarli come serie testuali già organizzate.

L'aggiunta delle collezioni di Pietro di Blois, di Berardo da Napoli,<fnref n="11" /> di Clemente IV e dei testi editi da Fulvio Delle Donne nel 2003 e nel 2007 permette d'incrementare il *corpus* rappresentativo dei *dictamina* di origine papale e siciliana circolanti verso il 1300 fino a portarlo a un totale di più di 2600 testi (1463 + 1162). Ad eccezione delle lettere di Pietro di Blois, si tratta di un materiale di studio che rispecchia lo sviluppo, l'apogeo e la codificazione progressiva della prassi

e il 1293 al servizio della corte papale, cf. Fleuchaus 1998, studio e regesto, Thumser
2015a, 224-30, Fischer 2015. La collezione, intesa come unità globale, è ancora inedita.
I sondaggi effettuati a partire da queste lettere in questo lavoro (d'ora in poi BdN) sa-
ranno sfortunatamente parziali, essendo la mia banca dati personale di lettere di que-
sta collezione ancora in corso di costruzione (circa 200 unità inserite su 834).

<footnote n="9">9 Cf. Schaller 2002, 469-70.</footnote>

<footnote n="10">10 Sulle lettere di Nicola da Rocca (senior e iunior), e sulle altre lettere edite a parti-
re dalla collezione del ms. Parigi, BnF 8567, cf. Delle Donne 2003; 2007, nonché Grévin
2009b. Il ms. Parigi, BnF lat. 8567 integra una serie di *dossiers* relativi a diversi *dicta-
tores*, tutti membri della rete sociostilistica della scuola campana di *ars dictaminis* due-
centesca (famiglia da Rocca, famiglia San Giorgio, Giovanni di Castrocielo, Leonardo
di Benevento...). La collezione è particolarmente ricca per quanto concerne l'attività
di questa rete sociostilistica negli anni 1254-1290 (transizione dall'età sveva al mondo
angioino, e dalla curia sveva agli ambienti papali). Le due edizioni saranno d'ora in poi
citate con le sigle NdR e Silloge. Per avere una idea delle logiche di compenetrazione
delle lettere di ambiente papale e svevo attorno ai nuclei rappresentanti dai testi più dif-
fusi (in particolare nelle forme più popolari delle grandi *summae dictaminis*) nella tra-
dizione manoscritta dal Duecento al Quattrocento, cf. Delle Donne 2004; 2015c e i due
cataloghi Schaller 2002 e Stöbener, Thumser, Schaller 2017.</footnote>

<footnote n="11">11 Nei limiti già sottolineati di una banca dati di lavoro in questo caso incompleta.</footnote>
dell'`ars dictaminis` nelle due grandi corti monarchiche del Duecento italiano. La maggior parte dei testi qui considerati sono stati scritti prima del 1265/1266, una soglia importante sia per la nascita di Dante sia per il crollo del mondo svevo e l'innesco/accelerazione di un meccanismo di compilazione/organizzazione delle *summae* papali e sveve che sembra aver conosciuto il suo apogeo durante la vicenza pontificia del 1268-1271.<fnref n="12" /> Solo le collezioni di lettere di Berardo di Napoli e diversi documenti delle raccolte legate alle famiglie da Rocca, San Giorgio e altri esponenti del *dictamen* campano edite da Fulvio Delle Donne comprendono testi scritti dopo il 1266 (fino al 1292).<fnref n="13" /> Nel caso delle cinque altre grandi collezioni, tutti i *dictamina* di nostro interesse circolavano (Pietro di Blois), o cominciavano già a circolare in raccolte, dopo aver spesso circolato in maniera isolata, all'epoca dell'educazione di Dante.

Si è scelto di chiudere questa rassegna di fonti, di origine perlopiù
centro-meridionale, con una fonte strutturalmente diversa, ma po-
tenzialmente molto diffusa già nell'Italia degli anni 1260-1320, e di-
rettamente uscita dagli *ateliers* di scrittura svevi: le leggi federicia-
ne contenute nelle *Constitutiones* di Melfi (253 leggi). Scritte secondo
una rigorosa dottrina di ornamentazione ritmica analoga a quella
delle lettere della cancelleria, queste leggi rappresentano una base
alternativa di ricerca, che vive in quasi-osmosi con lo stile dei *dicta-
mina* svevi epistolari o amministrativi, ma che presenta anche altri
motivi più specificamente giuridici che ebbero modo di entrare nel-
la cultura dei *dictatores* italiani della seconda metà del Duecento.<fnref n="14" />

A questa raccolta coerente per molteplici motivi (circolazione ma-
noscritta e uso pedagogico, affinità stilistiche, origine geografica e
istituzionale, data di produzione dei *dictamina*) sono infine state ag-
giunte tre serie documentarie di *status* differente.

La prima è costituita da una cospicua raccolta di *arengae* / *pream-
boli* papali di epoca avignonese, di cui si è tuttavia tenuto conto sol-

<footnote n="12">12 Su questa questione dibattuta (in assenza di testimonianza diretta di un piano co-
ordinato), cf. Thumser 2015a, 236-9, Delle Donne 2019a, 57.</footnote>

<footnote n="13">13 La tradizione retorica campana s'indebolisce sotto i due primi Angioini, con il cam-
bio di paradigma culturale della corte siciliana, e la dispersione dei *dictatores* troppo
compromessi con la fazione sveva (Pietro da Prezza, Enrico da Isernia, Vitale d'Aver-
sa, Nicola da Rocca *senior...*). Diversi *dictatores* proseguono la loro attività sia nell'or-
bita della curia pontificia (Berardo di Napoli, m. 1293), sia tra la corte papale, il re-
gno angioino e il resto del continente (Stefano di San Giorgio, m. 1290, attivo anche in
Inghilterra). Sulla sopravvivenza di un'arte retorica sofisticata nel solco dell'`ars dic-
taminis` campana degli anni 1220-1290 anche dopo il 1290 nel Regno angioino, cf. In-
ternullo 2015.</footnote>

<footnote n="14">14 Le *Constitutiones* sono edite da Stürner (1996). La loro struttura retorica, estre-
mamente complessa dal punto di vista formale (sono integralmente ritmate, e presen-
tano molti punti di coincidenza con l'`ars dictaminis` epistolare della Magna curia) non
è a mia conoscenza stata studiata, a parte le considerazioni preliminari contenute in
Grévin 2008, 244-55, 344-45; 2013.</footnote>
tanto se la data di redazione del singolo testo è anteriore al 1321. In questo caso non si tratta dunque di testi che hanno potuto contribuire alla formazione di Dante, ma di testimoni dell'uso continuativo della grande retorica papale durante la maturità del poeta, all'epoca della redazione delle epistole giunte fino a noi. Data la forte conservazione, presso la corte papale durante il Trecento, degli usi stilistici propri dei modelli duecenteschi, questa base di testi solenni consente di potenziare il *corpus* di testi contenuti nelle *summae* e di moltiplicare gli esempi di variazioni ritmico-sintattiche; però questi testi contemporanei a Dante non hanno lo stesso *status* dei *dictamina* delle grandi *summae* duecentesche. Per definizione non fanno parte del materiale usato nelle classi di *dictamen*, se non eccezionalmente. In ogni caso questo materiale, costituito da una selezione di esordi estratti dal lavoro di Hermann Hold (che ha allestito un catalogo di 900 *arengae* avignonesi), è piuttosto ridotto: solo una cinquantina di esordi risale a prima del 1321.<fnref n="15" />

La seconda aggiunta riguarda i modelli di *dictamina* comunali oferti dalla serie dei *Dictamina rhetorica* e delle *Epistole* di Guido Faba. Si tratta di testi che possiedono uno *status* e uno stile leggermente diversi da quelli delle raccolte precedenti, ma che dovevano essere ben noti nelle scuole toscane e emiliane della seconda metà del Duecento. Essi rappresentano un *corpus* non trascurabile di 220 + 105 = 335 *dictamina*.<fnref n="16" />

La terza aggiunta concerne, infine, i testi contenuti in una piccola *summa dictaminis* dovuta a un maestro contemporaneo di Dante, Mino da Colle di Val d'Elsa, edita nel 2010 da Francesca Luzzati Laganà.<fnref n="17" /> L'interesse di questa raccolta relativamente breve (90 lettere), come anche della serie delle lettere contenute nelle due opere già menzionate di Guido Faba, è nel costituire un termine di confronto rispetto alla massa dei testi meridionali: allo stile 'siculo-papale' di questi ultimi fa da contraltare una retorica di stampo più comunale, scritta in uno * stylus mediocris*, meno solenne e più pragmatico, nel caso di Guido da un *dictator* settentrionale prestigioso della generazione di Pier della Vigna, nel caso di Mino da un maestro nato poco prima di Dante. I *Dictamina* e le *Epistole* di Guido, sommati con le lettere di Mino edite da F. Luzzati Laganà, superano di poco i 400 *dictamina*. Il *corpus* di lavoro non è dunque paragonabile con la massa dei *dictamina* meridionali. Il valore euristico delle due serie di testi

<footnote n="15">15 Hold 2004.</footnote>

<footnote n="16">16 Gaudenzi [1892-1893] 1971.</footnote>

<footnote n="17">17 Luzzati Laganà 2010. Occorre specificare che, come spiegato da Luzzati Laganà, l'edizione del 2010 comprende soltanto una parte della produzione di Mino, la cui edizione integrale consentirebbe di mettere a fuoco più efficacemente le tendenze medie dell'ars *dictaminis* toscana della fine del Duecento.</footnote>
è del resto potenzialmente diverso. È infatti probabile che i *dictami- na* fabiani fossero già diffusi in Toscana nell'età della formazione di Dante (anche se manca ancora uno studio per precisare se questo ti- po di manuale fosse considerato estraneo alle tradizioni d'insegnna- mento toscane, in favore di raccolte più locali, di ambiente aretino per esempio, all'altezza della giovinezza di Dante).<fnref n="18" /> Invece le lette- re miniane, di stampo culturale toscano, risalgono, almeno in parte, agli anni Settanta e Ottanta del Duecento e testimoniano il processo di creazione di nuovi modelli utilizzabili nelle scuole e nella società all'epoca dell'infanzia e della giovinezza di Dante, quantunque non si possa affermare con certezza che il poeta poté farne uso in una tappa del suo apprendimento. Si tratta dunque, in quest'ultimo caso, di usare una raccolta indicativa delle tendenze stilistiche medie nel- la prassi del *dictamen* comunale toscano durante gli anni 1260-1290 piuttosto che di cercare una chiave per cogliere tutte le sfaccettatu- re della formazione nel *dictamen* di cui il poeta beneficiò sicuramen- te, tra gli altri possibili contesti, sotto la ferula di Brunetto Latini.

Il corpus settentrionale rimane certo embrionale a questo sta- dio rispetto alla massa dei testi contenuti nelle *summae dictaminis* e *Constitutiones* meridionali. Si tratta di un campione. Va precisa- to che la base delle raccolte di *dictamina* utilizzabili per la Toscana- Emilia degli anni 1250-1330 potrebbe essere molto più importante, se altre raccolte che circolarono sotto il nome di Mino, nonché i dic- tamina di altri *dictatores* contemporanei al poeta, come Pietro de' Bo- attieri, fossero già editi in modo meno frammentario.<fnref n="19" /> La situazione editoriale delle *summae dictaminis* pedagogiche scritte in ambiente comunale toscano o emiliano durante la vita di Dante non è ancora ottimale, e ciò spiega in parte perché il lavoro si debba concentra- re per il momento sui *dictamina* meridionali scritti attorno al 1220- 1266, e solo in misura minore dal 1266 al 1292. Questo dato di fatto relativizza ogni tentativo di trarre conclusioni definitive (in partico- lare sulla base di argomenti a silentio) sulla posizione del *dictamen* dantesco rispetto alle varianti regionali settentrionali.

<footnote n="18">18 Sulla diffusione delle diverse opere di Guido Faba in Italia e in Europa, rinvio ai lavori in corso di codicologia quantitativa di Sara Bischetti (Ca' Foscari).</footnote>

<footnote n="19">19 Su Pietro Boattieri, che sopravvisse a Dante di un decennio, e sulle sue opere, cf. Zaccagnini 1924, Schneider 1926, Orlandelli 1968 e Felisi, Turcan-Verkerk 2015, 483- 4. Occorre considerare che, contrariamente alla maggior parte dei testi del nostro cor- pus, suscettibili di essere stati studiati dal poeta durante il suo apprendimento retori- co, lo studio comparativo della produzione di maestri come Mino da Colle di Val d'Elsa e Pietro Boattieri ha un valore euristico più strettamente comparativo. Un saggio com- parativo che riunisse campioni più significativi di *dictatores* attivi negli anni 1280-1320 consentirebbe nondimeno di commentare le similitudini e le differenze della produzio- ne di Dante rispetto alla prassi epistolare della sua epoca, con risultati leggermente differenti da quelli di uno studio che si concentra sull'impatto della cultura dittamina- le degli anni 1214-1266 (1170-1290, se si tiene conto di Pietro di Blois e delle raccolte più recenti) sulla produzione del poeta.</footnote>
Tabella riepilogativa delle raccolte di dictamina utilizzate

<table><thead><tr><td>Autore (o nome) e abbreviazione usata</td><td>Status</td><td>Diffusione e uso pedagogico</td><td>Probabilità di una conoscenza da parte di Dante</td></tr></thead><tbody><tr><td>Pier della Vigna (PdV)</td><td>Summa dictaminis, lettere di cancelleria di Federico II, Corrado IV, Manfredi. Scambi tra i dictatores della corte sveva</td><td>Grande diffusione (circa 120 manoscritti delle versioni strutturate in cinque o sei libri, più circa 170 manoscritti di altre versioni o di antologie)</td><td>Quasi certa (ruolo di Pier della Vigna nell'Inferno, nella Retorica di Brunetto Latini, forti echi nelle lettere V e XI dell'Epistolario)</td></tr><tr><td>Tommaso di Capua (ThdC)</td><td>Summa dictaminis, lettere di cancelleria (da Innocenzo III a Gregorio IX), lettere personali di Tommaso, nonché lettere del cardinale Giordano da Terracina risalenti agli anni 1250-1265</td><td>Grande diffusione (circa 90 manoscritti delle due versioni strutturate, e presenza importante di lettere della summa in altri 52 manoscritti)</td><td>Forte (ruolo canonico in Toscana, attestazioni di volgarizzamenti in toscano mescolati a volgarizzamenti di lettere federiane, probabilmente degli anni Novanta del Duecento)</td></tr><tr><td>Riccardo da Pofi (RdP)</td><td>Summa dictaminis, lettere papali degli anni 1260. Ambiguità sullo status reale: modelli fittizi o lettere fortemente rielaborate</td><td>Grande diffusione (circa 45 manoscritti)</td><td>Medio-forte (diffusione alta, tracce di uso nell'insegnamento a Bologna nel primo Trecento)</td></tr><tr><td>Clemente IV (Clm)</td><td>Collezione di lettere di Clemente IV assimilabile a una summa</td><td>Diffusione medio-bassa (circa 18 manoscritti)</td><td>Debole?</td></tr><tr><td>Berardo di Napoli (BdN)</td><td>Collezione di lettere di diversi papi della seconda metà del Duecento, fino al 1292, legate all'attività di Berardo</td><td>Diffusione medio-bassa (circa 24 manoscritti)</td><td>Debole?</td></tr><tr><td>Lettere di Nicola da Rocca (NdR)</td><td>Collezione di lettere legate a Nicola da Rocca senior (discepolo di Pier della Vigna) e a suo nipote (presenti in massa nel ms. Parigi, BnF 8567), dagli anni Quaranta agli anni Settanta del Duecento. Legami con la tradizione di Pier della Vigna</td><td>Diffusione variabile, medio-bassa (testi circolanti in collezioni di Pier della Vigna alternative, di diffusione più o meno bassa)</td><td>Medio-debole (molte collezioni alternative delle lettere di Pier della Vigna sono ancora in circolazione in Italia all'epoca della giovinezza di Dante)</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Silloge (Silloge)</td><td>Collezioni di lettere contenute nel ms. Parigi, BnF 8567, legate a diverse famiglie di dictatores del Sud, tra cui la famiglia di Stefano di San Giorgio, diplomatico papale morto nel 1292</td><td>Diffusione variabile, medio-bassa (testi di diversi tipi, tra cui corrispondenze personali che non dovettero circolare molto)</td><td>Debole</td></tr><tr><td>Preamboli avignonesi (Arengae), prima del 1321</td><td>Ricostituzione moderna: raccolta di esordi della cancelleria papale avignonese</td><td>Diffusione locale o regionale, secondo il tipo di documento</td><td>Debole o nulla, secondo i documenti</td></tr><tr><td>Guido Faba, Dictamina et epistolae (GFd)</td><td>Collezioni di modelli creati per lo studium di Bologna da Guido Faba</td><td>Diffusione alta, ma da precisare nel quadro italiano per gli anni 1265-1321</td><td>Forte</td></tr><tr><td>Mino da Colle, Dictamina (Mino)</td><td>Collezione di dictamina creati o modellati per lo studium di Arezzo</td><td>Diffusione medio-bassa (meno di dieci manoscritti)</td><td>Medio-debole: prossimità temporale e spaziale con gli studi di Dante a Firenze</td></tr><tr><td>Constitutiones Friderici II (Constitutiones)</td><td>Collezione sistematica di leggi, promulgate e ampliate sotto Federico II</td><td>Diffusione media (21 manoscritti)</td><td>Media</td></tr></table>

Il carattere composito di questa ‘banca dati’ di *dictamina*, del resto incompleta,<fnref n="20" /> fa capire quanto questo studio potrà essere migliorato nel corso del tempo. Il fatto che la maggioranza dei testi abbia circolato in collezioni di grande diffusione (PdV, ThdC, RdP), legate tra loro sia in diverse tappe della loro genesi sia in parte della tradizione manoscritta successiva, e già potenzialmente in circolazione negli anni 1270-1280, dà tuttavia peso a questa parte del *corpus* (quasi la metà) e permette di avviare una riflessione sulla formazione degli *habitus* epistolari del giovane Dante, senza che il paragone con testi redatti tra il 1270 e il 1320, o con le collezioni di minore diffusione, risulti inutile. Nel *continuum* della prassi ‘classica’ dell’*ars dictaminis* (*la-to sensu*: 1180-1320) si tratta quindi di verificare in che tipo di serie i sintagmi danteschi si inseriscano; in tale misura il raffronto con un testo scritto durante la vita del poeta rimane interessante, anche se non possiede lo stesso valore euristico dell’eco di un *dictamen* prodotto prima del 1265/1270 e già ampiamente in circolazione dopo il 1270.

Occorre infine presentare la metodologia seguita per selezionare i paralleli o gli echi considerati particolarmente rilevanti. Si tratta di un’operazione relativamente semplice, poiché i sondaggi effettuati

<footnote n="20">20 Mancano per l’analisi un po’ più di tre quarti dei testi (circa 640) delle raccolte di Berardo di Napoli.</footnote>
ti a partire da questa 'banca dati' di circa 3200 *dictamina* mostrano
immediatamente che la presenza, all'interno dei *dictamina* selezio-
nati, di un sintagma delle epistole dantesche costituito da più di due
vocaboli contigui è statisticamente rara. Siccome, in senso opposto,
il fatto di chiosare l'uso comune di semplici termini (non integrati in
sintagmi di due o più parole) presenta un valore euristico debole o
prossimo allo zero nella maggior parte dei casi (salvo l'eccezione sem-
pre possibile di un riscontro con un termine eccezionalmente raro in
questa tipologia testuale, come l'eliotropio della lettera V),<fnref n="21" /> almeno
nell'ottica di questa inchiesta, l'operazione di estrazione dei paralle-
li deve concentrarsi su sintagmi composti da almeno due termini le-
gati tra di loro (e in sequenza immediata nel testo). Ogni successio-
ne di due termini (sostantivi, verbi, aggettivi e avverbi: non contano
le preposizioni e le congiunzioni) che trova un'eco diretta nella 'ban-
ca dati' è dunque stata assunta come oggetto di analisi. Si può facil-
mente notare che, per la grande maggioranza, questi sintagmi en-
trano nello stampo di una delle tre varianti ammesse di *cursus*,<fnref n="22" /> che
generalmente realizzano autonomamente (ad esempio: *gáudia mere-
rémur*). In altri casi statisticamente più rari, i sintagmi riscontrabili
nelle *Epistole* dantesche e nel *corpus* di *dictamina* considerato con-
tribuiscono alla realizzazione di un *cursus* soltanto per una parte
della clausola o non vi contribuiscono per niente (ad esempio: *vére
pácis*, parte del *cursus velox fructiferum vère pácis* nella lettera V.<fnref n="23" />
ma anche parte della sequenza non ritmata *alimento vere pacis* in
una lettera della *summa dictaminis* di Riccardo da Pofi).<fnref n="24" /> La dispa-
rità statistica tra questi due fenomeni (presenza o assenza di un in-
quadramento ritmico) dà un'idea dell'importanza della matrice ritmi-
ca nell'affermazione di gran parte degli automatismi e delle formule

<footnote n="21">21 Baglio 2016, 106, epistola V, I [3].</footnote>

<footnote n="22">22 Va precisato qui che, contrariamente a una tradizione tenace quanto controprodu-
cente, la presenza in qualsiasi luogo del periodo della successione accentuale corrispon-
dente al cosiddetto *cursus trispondaicus* non va considerata come una scelta ritmica, ben-
si come l'indice di un'assenza di ritmizzazione cosciente nel passaggio considerato. L'e-
strema rarità statistica di questo ritmo nelle fini di periodi (o di membri di periodi) del-
la retorica papale e sveva del Duecento prova senza dubbio che non si trattava di un 'rit-
mo alternativo' talvolta scelto per ragioni stilistiche dai *dictatores* del tempo. La presen-
za di *cursus trispondaici* in punteggiatura può essere l'oggetto di studi; non deve con-
durre a mettere questo ritmo sullo stesso piano dei *cursus planus*, *tardus* e *velox*. Si può
aggiungere che l'uso lecito del *trispondaicus* insieme ai tre ritmi maggiori avrebbe re-
so l'uso generico del *cursus* molto meno interessante sia dal punto di vista musicale, sia
per quanto riguardava il carattere di 'gioco di ostacoli' del *cursus*, in quanto il numero
di clausole possibili corrispondenti ai quattro schemi sarebbe stato così alto da rendere
la costruzione della prosa del *dictamen* estremamente facile a qualsiasi redattore, con il
risultato che *i dictamina* si sarebbero pericolosamente avvicinati alla prosa non ritmata.</footnote>

<footnote n="23">23 Baglio 2016, 118, epistola V, v [16].</footnote>

<footnote n="24">24 Batzer 1910, 59, registro, nr. 163 (Innuit-sacre-preparetur). Ms. Vat. Barb. Lat.
1948, c. 138r.</footnote>
più ricorrenti nel quadro del linguaggio semiformularistico del *dic-
tamen*. Questo formularismo si costruì (o si rafforzò) attorno e grazie
agli *habitus* di costruzione ritmica che, analogamente agli stimoli dei
quadri strutturanti della poesia latina metrica o dell'epica in volga-
re, spinsero i *dictatores* a ricercare costantemente equivalenze for-
mali e concettuali suscettibili di sostituire sintagmi già usati altrove.

Come anticipato, questa cultura della *variatio*/permutazione di vo-
caboli, scelti in base alla possibilità di conformarsi a schemi ritmi-
ci predefiniti, presuppone che la ricerca di paralleli non si fermi ai
sintagmi rigorosamente equivalenti, perché declinati e coniugati al-
lo stesso modo. Per questo la ricerca prende in considerazione tutte
le possibilità di variazione dei termini a partire da una stessa base
semantico-ritmica e affianca, per esempio, formule strettamente pa-
rallele nel quadro ritmico, ma non nella coniugazione, come *débitum*
*persolvérunt* (Dante VII),<fnref n="25" /> *débitum persolvémus* (Clm 220)<fnref n="26" /> *débitum*
*persolvísse* (Clm 460: tre *cursus veloces*).<fnref n="27" />

I segmenti che corrispondono a citazioni bibliche presenti nella
'banca dati' non sono stati esclusi dalla raccolta, sia perché spesso
rientrano spesso nella categoria dei sintagmi ritmati (ad esempio:
*contra stímulum calcitráre*, Dante V;<fnref n="28" /> RdP 392;<fnref n="29" /> NdR 129;<fnref n="30" /> Silloge
16),<fnref n="31" /> sia perché il loro riscontro nel testo dantesco ha un valore in-
diziario pertinente all'inchiesta.

L'operazione di censimento così definita permette di ottenere una
serie di cento paralleli accertati, che concernono 69 passaggi delle
epistole dantesche (Dante XIII inclusa). La differenza si spiega gra-
zie a un numero non basso di 'echi molteplici', nei quali una sola for-
mula dantesca echeggia due, tre o più formule analoghe nella 'banca
dati'; fenomeno, questo, non privo d'interesse. Questi casi sono det-
tagliatamente analizzati nel cap. 3.

Come già accennato, lo stesso metodo di prospezione di paralleli
fondati sull'uso semiformularistico o formularistico di combinazio-
ni sintagmatiche analoghe conformate alle strutture ritmiche sug-
gerisce, in un secondo tempo, di non limitarsi alla ricerca di paralle-

<footnote n="25">25 Baglio 2016, 160, epistola VII, II [9].</footnote>

<footnote n="26">26 Thumser 2007, 143, Clm 220: Clemente IV all'abate di Saint-Jean-d'Angély, 11 luglio 1266, *Si melius-dentibus emulorum*.</footnote>

<footnote n="27">27 Thumser 2007, 285, Clm 460: Clemente IV a Carlo I d'Angiò, 10 marzo 1268.</footnote>

<footnote n="28">28 Baglio 2016, 114, epistola V, IV [14].</footnote>

<footnote n="29">29 Batzer 1910, 82, registro, RdP 394 (*Quia alienati filii-procedemus*), ms. Vat. Barb. Lat. 1948, c. 193r.</footnote>

<footnote n="30">30 Delle Donne 2003, 152, NdR 129: Domenico da Rocca a un fratello di Stefano di San Giorgio, 1290.</footnote>

<footnote n="31">31 Delle Donne 2007, 16, Silloge 16 (Stefano di San Giorgio a suo nipote Bartolomeo, datazione incerta, prima di 1291).</footnote>
li stretti, ma di riflettere sull'esistenza di echi strutturali dovuti alla somiglianza ritmica e concettuale tra numerosi termini diversi, ma agevolmente sostituibili, frequentemente usati dai *dictatores* per variare le loro formule. Nel caso delle epistole dantesche, una ricerca alternativa che conservi il nucleo centrale di un sintagma ritmato costituito da due termini consecutivi, togliendo la prima parte del primo termine e la disinenza del secondo termine (ad esempio: *fidúcia confortátur* > *-t/cia confor-*),<fnref n="32" /> consente ad esempio di avvicinarci a formule strutturalmente e concettualmente analoghe, ma non identiche (*poténtia confortári...*),<fnref n="33" /> che corrispondono dunque piuttosto a echi che a parallelismi in senso stretto. La metodologia per mettere a fuoco queste possibilità di variazione non presenta particolari difficoltà, poiché la disanima dei sintagmi conduce automaticamente a imbattersi in formule non perfettamente equivalenti ma strutturalmente analoghe. In buona parte dei casi, la somiglianza fonetica parziale dei termini non identici è tale da attrarre l'attenzione sui meccanismi di accostamento di tipo mnemonico-fonetico dei *dictatores* duecenteschi e primo-trecenteschi che avevano maturato la capacità di praticare con maestria questi giochi di sostituzione (per es. Dante, epistola V, *severitátem abhórret*,<fnref n="34" /> RdP 353 *enormitátem abhórrens*,<fnref n="35" /> dove il perno *-itátem abhór-* consente la sostituzione al primo posto di diversi sostantivi di struttura e senso vicini come *severitas, ferocitas, enormitas*, mentre il verbo *abhorrere*, collocato in seconda posizione, poteva ricevere diverse coniugazioni).

Il significato euristico dell'analisi di questi echi è analogo, ma non identico a quello dei paralleli *stricto sensu*. Questi echi più mediati consentono soprattutto di comprendere meglio i modi di costruzione dell'epistola dantesca, in quanto permettono di immaginare a partire da quali schemi prestabiliti (o almeno incorporati negli *habitus* redazionali dei notai) la scelta dei termini si sia potuta operare. Il valore di queste convergenze sembra a prima vista minore rispetto a quello dei paralleli più stretti (sintagma composto da due termini identici nel testo dantesco e nel *corpus*), ma da un punto di vista strutturale questa maggiore distanza tra i segmenti paragonati ha un'importanza relativa, poiché questi 'echi', nella misura in cui facilitano la formazione di cattene di vocaboli intercambiabili in diversi contesti, offrono una chiave utilissima per comprendere le tecniche di formalizzazione dell'ars *dictaminis* classica e matura, tecniche la cui prassi trova riscontri anche nelle teorizzazioni innovative degli anni 1290-1310 (si pensi alle tavolette di composizione di certi trattati, ancora male studiati, di Lorenzo di

<footnote n="32">32 Formula estratta dell'epistola VII, cf. Baglio 2016, 166, epistola VII, IV [15].</footnote>

<footnote n="33">33 Sintagma estratto da Guido Faba, Dictamina 16 (Gaudenzi [1892-1893] 1971, 8).</footnote>

<footnote n="34">34 Baglio 2016, 112, epistola V, III [8].</footnote>

<footnote n="35">35 Batzer 1910, 78, registro RdP 353, *De sinu patris-opponemus*.</footnote>
Aquileia, stretto contemporaneo di Dante).<fnref n="36" /> Invece, appare molto più difficile tracciare un confine chiaro tra gli echi forti, dove la sostituzione di termini di senso analogo non cambia di molto il senso della formola (Dante VI, *dispósuit gubernándas*;<fnref n="37" /> PdV I, 9 státuit gubernándam)<fnref n="38" /> e quelli in cui è la sola struttura sillabico-fonetica e ritmica dei vocaboli a far emergere fenomeni di somiglianza formale (Dante VI, *podio ratiónis inníxa*;<fnref n="39" /> Silloge 103 *inter homines amóris inníxa*),<fnref n="40" /> senza che vi sia affinità di significato. Dove stabilire il confine esatto tra i due gruppi? Un ragionamento sulle somiglianze di costruzione tra termini di aspetto vagamente simile, se spinto *ad absurdum*, finirebbe per includere echi sempre più deboli, potenzialmente interessanti in una ricerca combinatoria di tipo strettamente formale, ma poco significativi dal punto di vista dell'analisi concettuale. Occorre dunque, nel quadro di un'inchiesta di questo genere, limitare la selezione a esempi rappresentativi di questi echi, che si potrebbero moltiplicare a dismisura. Nel cap. 4 ne presentiamo sedici (per i sintagmi danteschi: una trentina se si tiene conto degli echi doppi o tripli dei diversi testi del corpus di comparazione).

A titolo di controprova metodologica, si è scelto di presentare nel cap. 5 alcuni esempi di passaggi delle *Epistole* dantesche che comprendono due o più termini non contigui avvicinabili a delle serie equivalenti in testi del corpus. Nel caso in cui una proporzione relativamente alta di termini identici (nuvola semantica) si ritrovi in due testi distanti, ci si può legittimamente porre la questione del valore del loro studio comparato – a condizione che il loro carattere tipologico renda questo paragone utile. Ma si tratta di un’altra metodologia, concettualmente più tradizionale (anche se potrebbe essere contotta con strumenti modernissimi), che non può sostituire le ricerche basate sulle microstrutture ritmiche del *cursus* per comprendere l’arte dantesca. La presentazione del problema del confronto tra le epistole dantesche e la cultura dittaminale duecentesca approda a un’ultima, breve sezione (cap. 6), con la discussione dei possibili paralleli concettuali che potrebbero portare la traccia di un’influenza slegata da ogni somiglianza formale importante: possibilità la cui presentazione chiude, per un verso, il cerchio delle ipotesi.

<footnote n="36">36 Su Lorenzo d'Aquileia, maestro di retorica e di *ars dictaminis* probabilmente nato poco prima del 1250, morto nel 1320, poco studiato rispetto all'impatto profondo dei suoi insegnamenti (sembra essere stato l'inventore delle tabelle di composizione epistolare che furono imitate in tutto il Nord Europa durante il Tre-Quattrocento e furo-no persino oggetto di edizioni a stampa), cf. Murphy 1974, 259-65; Felisi, Turcan-Ver-kerk 2015, 471-4, nr. 62, repertorio dei trattati, indicazioni sui diversi manoscritti e punto sui lavori fino al 2014.</footnote>

<footnote n="37">37 Baglio 2016, 132, epistola VI, 1 [2].</footnote>

<footnote n="38">38 D'Angelo 2014, 121.</footnote>

<footnote n="39">39 Baglio 2016, 134, epistola VI, 1 [3].</footnote>

<footnote n="40">40 Delle Donne 2007, 107.</footnote>
<figure><img src="image_22.png" /></figure>
## 3 Presentazione e analisi ragionata dei paralleli stricto sensu

Si presenta adesso, lettera per lettera, la serie dei paralleli in sequenze di almeno due termini, commentandola succintamente per fermaci più o lungo, all'occorrenza, sugli esempi che consentano di mettere a fuoco certi tratti della prassi epistolare dantesca in relazione ai suoi antecedenti duecenteschi.

Abbreviazioni usate:

<table><tr><td>Arengae</td><td>Corpus di arengae papali avignonesi (prima del 1320)</td></tr><tr><td>BdN</td><td>Lettere pontificie di Berardo di Napoli</td></tr><tr><td>Clm</td><td>Collezione di lettere papali di Clemente IV</td></tr><tr><td>Constitutiones</td><td>Constitutiones Friderici II (leggi di Melfi)</td></tr><tr><td>GFd</td><td>Guido Faba, <i>Dictamina rhetorica</i></td></tr><tr><td>Mino</td><td>Lettere di Mino da Colle di Val d'Elsa, edizione Luzzati Laganà</td></tr><tr><td>NdR</td><td>Lettere di Nicola da Rocca <i>senior</i> e <i>iunior</i></td></tr><tr><td>PdB</td><td>Collezione classica delle lettere di Pietro di Blois</td></tr><tr><td>PdV</td><td><i>Summa dictaminis</i> attribuita a Pier della Vigna (forma classica)</td></tr><tr><td>RdP</td><td><i>Summa dictaminis</i> di Riccardo da Pofi</td></tr><tr><td>Silloge</td><td><i>dictamina</i> del ms. 8567 editi da Fulvio Delle Donne in <i>Una silloge</i></td></tr><tr><td>ThdC</td><td><i>Summa dictaminis</i> attribuita a Tommaso di Capua (forma classica)</td></tr></table>
Epistola I. I fuorusciti bianchi di Firenze al cardinale legato Niccolò da Prato<fnref n="1" />

<table><thead><tr><td>Unità sintattico-ritmiche dantesche</td><td>Paralleli nelle raccolte di dictamina selezionate (cf. supra)</td></tr></thead><tbody><tr><td>I, I [2] preceptis salutaribus monitus (liturgia)</td><td>preceptis salutaribus moniti Mino 49</td></tr><tr><td>I, II [3] tanta letitia perfudérunt</td><td>magna letitia perfudérunt Clm 74</td></tr><tr><td>I, II [5] iugo pie legis cólla submítterent</td><td>humilitatis nostre cólla submísimus PdV I, 16<br>pravitati cui nimis cólla submíttitis PdV I, 35<br>nostris oneribus eorum colla submittimus PdV II, 31</td></tr><tr><td>I, III [8] pacis amatóres et iústi</td><td>pacis amatores incliti RdP 88<br>tu pácis amátor inclitus RdP 237</td></tr><tr><td>I, III [8] solémpniter celebráta liquébit</td><td>cum omni devotione solémniter celebrántes PdV IV, 1<br>conceptionis miracula sollémpniter celebráta RdP 125<br>in civitatibus et diocesibus vestris sollempniter celebrari RdP 271<br>solémniter celebrétur obsequium debite servitutis PdB 78<br>festum eiusdem devote ac solémniter celebrétis Silloge 182</td></tr><tr><td>I, IV [9] idcirco... filiali voce affectuosíssime supplicámus</td><td>quocirca dominationi vestre affectuosíssime supplicamus GFd 82<br>eapropter benignitati vestre affectuosíssime supplico GFd 99</td></tr><tr><td>I, IV [9] Florentiam sopore tranquillitátis et pácis irrigare velitis</td><td>quod illa provincia ... tranquillitátis et pácis gratia perfruetur RdP 422<br>et in portu nos collocet tranquillitátis et pácis Silloge 188</td></tr><tr><td>I, IV [9] et qui nostri sunt iuris... commendátos habére</td><td>quem commendátum habéntes ThdC I, 4<br>me vestrum commendátum habéntes ThdC VI, 25<br>ob reverenciam imperii commendátos habére velítis PdV VI, 30</td></tr><tr><td>I, IV [9] tam debite quam devote quibuscunque vestris obedíre mandátis</td><td>quam in hoc casu nostris obedíre mandátis Clm 380<br>quod si nostris neglexeritis obedíre mandátis Mino 12 et 83</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1">1 Baglio 2016, 60-71.</footnote>
La prima formula di questa lettera che incontra un'eco caratteristica in una delle raccolte di *dictamina* del *corpus* è la sequenza *preceptis salutaribus moniti*, parte introduttiva del primo membro del primo periodo *preceptis salutaribus moniti et apostolica pietate rogati*. Come evidenziato recentemente nel contesto di un saggio sulla lunga durata della storia del *cursus* da Anne-Marie Turcan-Verkerk,<fnref n="2" /> lo sforzo ornamentale potenzialmente è applicabile tanto agli 'attacchi' iniziali delle frasi quanto ai segmenti che precedono l'interpunzione. Come nota Marco Baglio,<fnref n="3" /> questa sequenza trae origine da un passaggio dell'*ordo missae*, elemento che spiega in parte la relativa lunghezza del parallelismo. Come si vedrà, è più facile che sia una citazione liturgica o biblica a essere ripresa in una successione di tre o quattro termini, mentre il riuso di un motivo sintagmatico-ritmico presente in *dictamina* anteriori per mere ragioni semiformularistiche è generalmente limitato a due termini dal desiderio di *variatio*: siamo appunto nel mondo del semiformularismo, non di un formularismo rigido. Il ricorso a questa formula nell'‘attacco’ della lettera nr. 49 di Mino da Colle – scritta per ringraziare un notaio volterriano che lo elogiava per le sue capacità retoriche – missiva difficilmente databile (circa 1280?),<fnref n="4" /> indica soltanto che lo sfruttamento della sequenza liturgica come inizio di lettera era già in auge nel contesto toscano da almeno una generazione al tempo della redazione della missiva dantesca. Del resto, i contesti di uso differiscono notevolmente, poiché si tratta in un caso di una lettera politica (pubblica) scritta da parte di un'universitas di fuoriusciti a un cardinale in legazione, nell'altro di una lettera personale scritta da un notaio a un dictator nel contesto del suo insegnamento.

Il secondo sintagma, *letitia perfudérunt*, è il nostro primo esempio di abbinamento ritmico-sintagmatico particolarmente significativo: tanto più se si considera, seguendo Baglio, che si tratta di un sintagma ripreso quasi senza variazione nella *Commedia* («l'alta letizia | che 'l tuo parlar m'infonde», *Paradiso* VIII, vv. 85-6).<fnref n="5" /> La costruzione di un *cursus velox* è stata facilitata dalla struttura ritmica del sostantivo (qui all'ablativo) *letitia*, a cui è stato aggiunto un verbo quadrisillabico accentato sulla penultima. Il segmento si ritrova nella stessa forma in una lettera di Clemente IV a Filippo di Materio (Clm 74),<fnref n="6" /> incluso in una costruzione di senso molto simile: *de tuo proposito aliqua intelleximus, que nostrum animum magna letitia*

<footnote n="2">2 Turcan-Verkerk 2015.</footnote>

<footnote n="3">3 Baglio 2016, 62.</footnote>

<footnote n="4">4 Luzzati Laganà 2010, 49.</footnote>

<footnote n="5">5 Baglio 2016, 64.</footnote>

<footnote n="6">6 Thumser 2007, 17-49, *Per dilectum filium-poteris expectare*.</footnote>
perfudérunt. Nella costruzione dantesca mentes nostras prende il posto di nostrum animum e tanta di magna. La retorica condivisa è quella della ricezione per lettera di una buona notizia su una questione politica in un contesto di negoziazioni. La lettera di Clemente IV prende atto del riavvicinamento di un attore politico al papato nel cruciale 1265 (anno dell'arrivo di Carlo I d'Angiò nella penisola), mentre l'epistola dantesca è stata scritta nel mezzo di una missione di pacificazione guidata dal cardinale Niccolò da Prato, dal successo ancora incerto al momento della redazione. In entrambi i casi ritroviamo la constatazione dell'esistenza di un terreno d'intesa e il desiderio di continuare i negoziati già intavolati. Questa retorica solenne, piuttosto banale, si iscrive nella pratica combinatoria che consente di moltiplicare le sequenze analoghe impiegate per manifestare la propria gioia all'annuncio di una notizia felice. Si veda ad esempio la fine della lettera RdP 188, letitia delectentur;<fnref n="7" /> della lettera ThdC II, 9 letitia recreéntur (lettera di Giordano da Terracina, dunque databile agli anni 1250-1268)<fnref n="8" /> e, nella lettera Mino 82, l'espressione letitia colletári:<fnref n="9" /> altrettante microstrutture in cui i verbi delectári, recreári, colletári sono praticamente intercambiabili. Probabilmente la prevalenza di esempi redatti in contesto papale o cardinalizio non è molto significativa, dato che Mino applica la sua variatio sul modello-base nel contesto di una lettera personale e amichevole.

La formula successiva, iugo pie legis cólla submítterent, ha una tonalità diversa, poiché pare distintiva della retorica imperiale sveva. A ragione Baglio nota che l'origine dell'immagine è biblica (Sir 51, 34, collum vestrum subicite sub iugo),<fnref n="10" /> ma la scelta del sintagma cólla submí + desinenza verbale di due sillabe, che permette di creare cursus tardus a volontà, sembra propria della retorica federiciana. La si ritrova in tre lettere della summa di Pier della Vigna, nelle forme ad pacis... dulcedinem... procurandam humilitatis nostrae cólla submísimus (PdV I, 16, Federico al re d'Inghilterra sulle sue proposte di sottomissione alla Chiesa per il bene della pace)<fnref n="11" />; Deum timete, resistentes viriliter pravitati, cui nimis cólla submíttitis (PdV I, 35, il re di Francia ai cardinali sulla vacanza pontificia);<fnref n="12" /> nostris oneribus

<footnote n="7">7 Batzer 1910, 62, *Habet interdum-delectentur*.</footnote>

<footnote n="8">8 Thumser, Frohmann 2011, 47, lettera del cardinale Giordano da Terracina a un amico anonimo.</footnote>

<footnote n="9">9 Luzzati Laganà 2010, 74, uno zio procura a suo nipote il denaro necessario ad acquisire il *privilegium tabelloniatus* a Lucca e gli abiti adatti.</footnote>

<footnote n="10">10 Baglio 2016, 65.</footnote>

<footnote n="11">11 D'Angelo 2014, 142.</footnote>

<footnote n="12">12 *Cum papalis sit dignitas-contremiscant*: lettera non inserita nell'ed. D'Angelo 2014, probabilmente fittizia, del re di Francia ai cardinali sulla vacanza pontificia del 1241-1243, forse neanche prodotta in ambiente svevo, se si tiene conto del suo tono talvolta</footnote>
eorum cólla submíttimus, quos sub pacis delicii... cupimus delectari (PdV II, 31, Corrado IV al giustiziere del regno).<fnref n="13" />

La formula è dunque usata in maniera generica per caratterizza-
re la necessità di piegarsi davanti a una norma rappresentata dalla
Chiesa (PdV I, 16), dalla morale (o per antitesi, dall'immoralità: PdV
I, 35), da obblighi istituzionali (il *Regnum Siciliae* in PdV II, 31), infi-
ne, nell'epistola dantesca, dalla legge. Baglio rileva che formule si-
mili si ritrovano nella retorica imperiale usata nel 1313 da Enrico VII
(fideles singuli mandatum apostoli necesse est eorum superioris colla
iugo submictant oportet).<fnref n="14" /> L'uso dantesco è particolarmente vicino
alla retorica propriamente federiciana (PdV I, 16) poiché interviene
in un contesto di pacificazione. La scelta del sintagma *iugo pie legis*
echeggia del resto diverse lettere federiane che invitano a sotto-
mettersi all'Impero (PdV I, 8: *et nil dulcius, nilque suavius iúgo impérii*
séntiant *experíri*;<fnref n="15" /> PdV II, 4: *benignius resumpto iúgo impérii*)<fnref n="16" /> trami-
te un uso generalmente positivo del termine, laddove la retorica pa-
pale o d'ispirazione papale è molto più ambivalente nel suo impiego
di *iugum* (si veda la ricorrenza della formula *iugo tyramnice servitutis*
nella lettera RdP 44, proprio per condannare il regime degli ultimi
Svevi nel regno di Sicilia).<fnref n="17" /> Si potrebbe affermare, dunque, che l'e-
laborazione dantesca *iugo pie legis cólla submítterent*, applicata ai
neri fiorentini, andrebbe letta in chiave culturalmente filosveva, in
armonia con il riavvicinamento politico tra bianchi e ghibellini che
sarebbe intervenuto dopo l'esilio dei primi. L'Impero è qui ipostatiz-
zato nel concetto di 'pia legge', espressione che può essere compre-
sa in maniera diversa ('statuti della città', 'legge generale', ma anche
'diritto romano') secondo il grado di lettura del testo.

L'uso del sintagma *pacis amatores* rimanda invece alla retorica pa-
pale, in cui è impiegato per esortare i Romani alla pace civile (RdP
88: *essetis potius pacis amatores incliti ac precipui eam odientium*
*inimici)*,<fnref n="18" /> o per incitare un re a lottare contro i Tatari (RdP 237: *tu*
*pácis amátor inclitus*).<fnref n="19" /> La formula, ritmata al singolare, esce dalla

critico rispetto a Federico II. Ed. Iselius [1740] 1991, 213-6, inclusa qui per la sua pre-
senza in quattro manoscritti PdV e nelle più vecchie edizioni della tradizione PdV 'clas-
sica', cf. Schaller 2002, 490, indice degli *incipit*.

<footnote n="13">13 D'Angelo 2014, 346.</footnote>

<footnote n="14">14 Baglio 2016, 66, rinviando a Schwalm 1909-1911, 931.</footnote>

<footnote n="15">15 D'Angelo 2014, 114, sulla presa e sottomissione di Faenza nel maggio 1241.</footnote>

<footnote n="16">16 D'Angelo 2014, 275, ancora sulla sottomissione di Faenza.</footnote>

<footnote n="17">17 Batzer 1910, 46, *Intuentes regnum-firmitatis*.</footnote>

<footnote n="18">18 Batzer 1910, 50-1, *In verba labiorum-mereatur*, sui tumulti filosvevi e i disordini a Roma durante la discesa di Corradino.</footnote>

<footnote n="19">19 Batzer 1910, 66, *Plenis in domino-reliquendum*.</footnote>
struttura del *cursus* se volta al plurale: in tal caso, come nella varia-
zione dantesca, deve essere completata da una sequenza adeguata
per ricostituire un *cursus* (qui *planus: amatóres et iústi*). Se si presta
attenzione al passaggio dantesco, si avverte che la sezione immedia-
tamente precedente può e probabilmente deve essere interpretata
come una citazione abbastanza puntuale della lettera del legato di
cui l'epistola I è una risposta (*vestre littere continebant, ut ab omni
guerrarum insultu cessaremus et usu et nos ipsos in paternas manus
vestras exhiberemus in totum*). Non sembra impossibile che la lettera
cardinalizia contenesse il sintagma *pacis amatores*, che ricorre nel-
la retorica papale dei *dictamina* di Riccardo da Pofi in due lettere di
esortazione a fare il bene attraverso lo ristabilimento della pace co-
mune e la lotta contro il nemico del nome cristiano.

La costruzione *solémpniter celebráta* (nella sequenza *per publi-
ca instrumenta solempniter celebrata liquebit*) è invece comune al-
la grande retorica epistolare duecentesca, sia imperiale sia papale,
a significare pubblicizzazione o divulgazione (tramite proclami so-
lenni, probabilmente in parte volgarizzati) di atti o manifesti. L'e-
spressione è utilizzata nella famosa lettera federiciana PdV IV, 1 ‘Mi-
sericordia pii patris’, sulla morte e sulle esequie del re dei Romani
detronizzato Enrico (VII), figlio di Federico II, propriamente per de-
finire la celebrazione dei funerali del figlio ribelle, o forse piuttosto
le messe solenni che dovevano accompagnarli a Montecassino e in
altri luoghi spirituali del Regno (ut eius exequias cum omni devotione
sollémpniter celebrántes).<fnref n="20" /> Nella summa di Riccardo da Pofi la for-
mula sollémpniter celebráta riguarda il culto mariano e il mistero del
concepimento di Gesù celebrato nella chiesa della Vergine di Naza-
reth (RdP 125: conceptionis miracula sollémpniter celebráta,<fnref n="21" /> stes-
sa forma del sintagma dantesco), nonché la pubblicizzazione in tut-
ta la cristianità della canonizzazione di un nuovo santo (RdP 271: in
civitatibus et diocesibus vestris sollémpniter celebrári),<fnref n="22" /> mentre, un
secolo prima, Pietro di Blois usa la formula per invocare la restaura-
zione del servizio divino in una chiesa sottratta agli abusi di un no-
bile (PdB 78: ut in ecclesia vestra quotidie et solémniter celebrétur
obsequium débite servitútis).<fnref n="23" /> Infine, la raccolta di *dictamina* del ms.
Parigi, BnF 8567, i cui testi sono stati pubblicati da Fulvio Delle Don-
ne in *Una silloge*, contiene l’atto di canonizzazione di Pietro, marti-
re domenicano (1252), redatto da Giordano di Terracina, che ordina
per l’avvenire di celebrare solennemente la sua festa (Silloge 182:

<footnote n="20">20 D’Angelo 2014, 722.</footnote>

<footnote n="21">21 Batzer 1910, 55, *Humanam creaturam divine-provideri*.</footnote>

<footnote n="22">22 Batzer 1910, 69-70, *In celesti patria-intercedat*.</footnote>

<footnote n="23">23 Migne 1855, c. 242.</footnote>
festum eiusdem devote ac solémniter celebrétis).<fnref n="24" /> Si avverte che il sintagma è molto più carico di carisma religioso di quanto una lettura non contestualizzata lasci trapelare. Anche se non si deve sovrastimare l'originalità di una sequenza di stampo squisitamente formularistico, il proclama di sottomissione (condizionata) da parte dei bianchi, attraverso gli atti pubblici già preparati o in corso di elaborazione, risuonerà alle orecchie del cardinale Nicolò come una delle messe o liturgie esaltate sia da Pier della Vigna (se fu l'autore della lettera PdV IV, 1) sia da Giordano da Pisa o da altri dictatores in occasione delle celebrazioni culturali più solenni: l'atto di celebrare la pace è in sé paraliturgico.

Quanto al sintagma apparentemente banale affectuosíssime supplicámus (velox),<fnref n="25" /> qui preceduto da filiali voce, non sorprende che non appaia nella retorica papale o imperiale (il papa o l'imperatore, vertici della gerarchia medievale, non possono veramente supplicare - il re lo può fare in direzione del papa).<fnref n="26" /> La formula è invece ancorata a una fraseologia di tipo più comunale, che lascia meno spazio alla retorica di maestà. Si trova nei Dictamina rhetorica di Guido Faba, in maniera rivelatrice, in un modello di lettera che i consoli di una terra sotto giurisdizione ecclesiastica scrivono a un vescovo per impetrare l'alleviamento di un'imposta (GFd 82: quocirca dominatio-ni vestre affectuosissime supplicamus),<fnref n="27" /> e in un'altra missiva, nella quale un monaco itinerante rivolge una richiesta di grazia a un abate di Nonantola (GFd 99, benignitati vestre affectuosíssime súpplico et instánter, quest'ultimo termine aggiunto per formare un velox, ma la formula al singolare entrerebbe nel quadro del tardus, sebbene con la variante debole pp 3pp).<fnref n="28" /> Il carattere banale della formula, dunque, non impedisce di notare come venisse usata in una retorica di sottomissione almeno apparente all'autorità ecclesiastica, anche quando la lettera trattava, in fondo, di una negoziazione.

Infondere in Firenze il torpore o il sonno della pace e della tranquillità: questa la supplica che la Pars Alborum rivolge al legato. Il sintagma tranquillitátis et pácis appartiene, in questa forma genitivale (che consente la formazione di un cursus planus), alla retorica papale. È usato nel dictamen RdP 422, in cui Clemente IV conforta un comune (toscano), annunciandogli il futuro ristabilimento della pace sotto la sua egida e sotto quella di un re (Carlo I: quod illa

<footnote n="24">24 Delle Donne 2007, 218.</footnote>

<footnote n="25">25 Baglio 2016, 68.</footnote>

<footnote n="26">26 Delle Donne 2007, 51, Silloge 52, Edoardo I d'Inghilterra al papa: beatitudini supplicamus.</footnote>

<footnote n="27">27 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 33.</footnote>

<footnote n="28">28 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 41.</footnote>
provincia... tranquillitātis et pácis grátia perfruétur),<fnref n="29" /> mentre in una lettera del ms. Parigi, BnF 8567 inviata dal convento di Montecassino a Onorio IV per ottenere conferma dell'elezione dell'abate Tommaso (1285) si usa l'espressione *et in portu nos collocet tranquillitātis et pácis* (Silloge 188).<fnref n="30" /> Come nota Baglio, la scelta dei termini *sopore irrigare* dipende sicuramente dall'imitazione di Virgilio (*Aen.* III, 51: *fessos sopor irrigat artus*),<fnref n="31" /> non dalla cultura dittaminale duecentesca, dove certamente *sopor* è usato, ma in un senso spesso negativo di sonno negligente (si veda ad esempio il suo impiego in relazione al mancato culto della giustizia, in PdV III, 68, lettera a un funzionario negligente).<fnref n="32" /> Ci troviamo qui di fronte a una elaborazione che innesca sulla base sintagmatica della cultura del *dictamen* un elemento poetico classico, per rinnovare una struttura già conosciuta e conferirle una valenza concettuale maggiore.

Il primo livello d'impiego di questa struttura è attestato nella formula papale della lettera RdP 422 *tranquillitatis et pacis + gratia*, dove *gratia*, malgrado la sua carica concettuale, non presenta un alto grado di sofisticazione retorica, una volta rilevata la sua ritmizzazione nel quadro del *cursus* (*grátia perfruétur*).

Un livello più sofisticato è rappresentato dalla lettera già menzionata del ms. Parigi, BnF 8567, il cui autore (Stefano di San Giorgio?)<fnref n="33" /> ha scelto di teatralizzare la formula grazie all'uso dell'immagine del porto (*et in portu nos collocet tranquillitatis et pácis*). Quanto a Dante, sceglie di modificare l'intera struttura per creare, con il suo *exagitátam Floréntiam sopore + tranquillitatis et pácis + irrigáre velítis*, una formula smodatamente ritmata, che propone una concatenazione probabilmente inaudita per gli schemi concettuali dell'ars duecentesca.

Con la formula * commendátos habére*, presente nel secondo membro dell'ingiunzione (o piuttosto, qui, della *supplicatio*), ricadiamo invece – come spesso avviene in chiusura di una lettera ufficiale, più sensibile alle formule stabilite dall'uso diplomatico – nella banalità formularistica, anche se questa banalità rimane relativa. Nel *corpus* qui consultato il sintagma * commendátos habére* appare una sola volta in questa forma esatta (nella lettera PdV VI, 30),<fnref n="34" /> ma altre due volte nella forma * commendátum habéntes*, in ThdC I, 4, per un cappellano mandato a Bologna a ristabilire l'ordine, e in ThdC VI, 24, una ri-

<footnote n="29">29 Batzer 1910, 86, *Cara nobis est-promereri*.</footnote>

<footnote n="30">30 Delle Donne 2007, 232.</footnote>

<footnote n="31">31 Baglio 2016, 69.</footnote>

<footnote n="32">32 D'Angelo 2014, 643: *ut per te hucusque commissa incuria per curae sollertiam redimatur et soporis hucusque habiti, obiecta grauedine status pacis et iusticiae, per uigilantiae sollertis excubias reformetur*.</footnote>

<footnote n="33">33 Delle Donne 2007, 231-2.</footnote>

<footnote n="34">34 D'Angelo 2014, 1106.</footnote>
chiesta di raccomandazione a titolo personale,<fnref n="35" /> e diverse volte nella forma alternativa *recommendatum habere/habentes/haberi*.<fnref n="36" /> Si tratta di una formula usata per invocare la protezione della potenza imperiale o papale su una persona in missione, ma anche su un popolo recentemente convertito (PdV VI, 30, in cui Federico prende sotto la protezione sua e dell’Impero i popoli appena cristianizzati del Baltico orientale),<fnref n="37" /> ‘tonalità’ interessante nel contesto della richiesta d’intercessione da parte dei bianchi della prima epistola dantesca.

Infine, la formula di conclusione *obedíre mandátis* (*cursus planus*) si ritrova due volte nelle lettere edite di Mino da Colle di Val d’Elsa e una volta all’interno della raccolta di Clemente IV. Nei tre *dicta-mina* in questione, la formula non è tuttavia usata nelle parole finali della lettera. Nella lettera Clm 380, risalente al 1267, il pontefice dà mandato di costringere le comunità recalcitranti di diverse dio cesi francesi a pagare la decima per il finanziamento della crociata, evocando lettere insolenti dove si diceva di preferire la scomunica all’‘ubbidienza (‘mallent dicta capitula excommunicationum sustinere sententias quam in hoc casu nostris obedíre mandátis’).<fnref n="38" /> Nelle due epistole redatte da Mino, invece, la formula risulta inserita in una clausula comminatoria nell’ingiunzione finale della lettera (*quod si nostris neglexeritis obedíre mandátis*), indirizzata nel primo caso da un abate al comune di San Donato (Mino 12),<fnref n="39" /> nel secondo dal vesco- vo Ranieri di Volterra al comune di Casole (Mino 83).<fnref n="40" /> Entrambe le missive implicano dunque l’ordine di riparare a una negligenza grave.

L’uso dantesco di questo sintagma, diffuso in una retorica di co- strizione da parte del potere ecclesiastico in un’ottica generalmente negativa, è leggermente decentrato rispetto a questi esempi, e ciò per due ragioni. La prima è che qui i vocaboli assumono un’accezione po- sitiva di sottomissione formale, quasi per placare l’ira ecclesiastica che accompagna generalmente l’impiego della formula. Si potrebbe teoricamente immaginare che la missiva precedente del legato con- tenesse una formula del tipo di quelle redatte o raccolte da Mino. Dà da pensare anche la posizione del sintagma in conclusione del- la missiva, un fenomeno alquanto sorprendente rispetto alla prassi duecentesca, in cui la volontà di chiudere con un *cursus velox* o *plaNus* avrebbe indotto a scegliere un’altra unione di termini. Le dodici

<footnote n="35">35 Thumser, Frohmann 2011, 21, 153.</footnote>

<footnote n="36">36 Per la sola *summa* di Tommaso di Capua, cf. Thumser, Frohmann 2011, 178, 189, 239, ThdC VII, 79, *'recommendatum haberi'*; VII, 114, *recommendatos habentes'*; X, 18, *recommendatum habentes*'.</footnote>

<footnote n="37">37 D’Angelo 2014, 1106.</footnote>

<footnote n="38">38 Thumser 2007, 237-8, *Ut os suum-suspendi et cetera*.</footnote>

<footnote n="39">39 Luzzati Laganà 2010, 13.</footnote>

<footnote n="40">40 Luzzati Laganà 2010, 75.</footnote>
prime epistole dantesche, invece, alternano cadenze finali di tipo velox, *planus* o *tardus*, operando scelte ritmiche un po' meno dipendenti dall'uso del *cursus velox* in fine di periodo, spesso prediletto dalle cancellerie siciliana, papale e comunali durante il Duecento.<fnref n="41" /> Anche nelle formule in apparenza più banali, un'attenta disanima può trovare materia per meditare sui sintomi, talvolta quasi impercettibili, della presa di distanza di Dante dallo stile 'classico' del *dictamen*.

L'esame dei sintagmi della prima lettera comuni a Dante e alle collezioni selezionate mette in luce diverse consonanze che ancorano la sua prassi sia al *dictamen* comunale (Guido Faba, Mino) sia a quello della retorica 'siculo-imperiale' sveva (Pier della Vigna) o di matrice papale. Non tutti gli esempi sono rivelatori allo stesso modo. Certi riusi, infatti, 'sacralizzano' formule in apparenza banali, ma utilizzate, come mostrano i testi, in passi particolarmente carichi di solennità (*solemniter celebra-re/-ri/-ntes*). I sintagmi che si prestano a ricevere un trattamento di metaforizzazione per *ampliatio* o *transumptio* danno tutta la misura della maestria di Dante e riescono a farci capire che tipo di operazione effettuasse quando riprendeva e alterava formule ancorate alla prassi duecentesca. La sequenza *iugo pie legis colla submitterent*, per via dell'immagine dello *iugum* associata all'Impero nella retorica imperiale, può essere letta come un indizio di 'criptoghibellinismo' concettuale, mentre la *variatio* sulla grazia della tranquillità e della pace *sopore tranquillitatis et pacis irrigare* rende percepiibili i meccanismi d'innesto della cultura virgiliana sul 'basso continuo' del *dictamen*. Malgrado l'aspetto spesso banale dei paralleli messi qui a fuoco, la loro contestualizzazione consente ugualmente di riflettere sulle modalità di creazione di una lettera che in apparenza è una supplica e che in realtà è una negoziazione, indirizzata da un gruppo di

<footnote n="41">41 Sull'uso del *cursus* nelle epistole dantesche, cf. Rossetto 1993, con bibliografia, e per una discussione nel quadro più generale delle tendenze di Dante comparate con le prassi papali e sveve, cf. Lindholm 1963, con metodo di scansione delle sole fini di periodo (mezzo che presenta notevoli svantaggi rispetto a conteggi più moderni, ma che ha il vantaggio di mettere a fuoco in maniera molto efficace certe tendenze che appaiono più sfumate in scansioni più globali). Anche se rimane difficile pronunciarsi in assenza di edizioni oltremodo affidabili delle lettere di Pier della Vigna, di Tommaso di Capua o di qualsiasi edizione della *summa* di Riccardo da Pofi, pare notevole l'importanza simbolica da ta all'uso del *cursus tardus* (e anche del *planus*) nel magro *corpus* dantesco (la soluzione del *tardus* è ad esempio adottata per la fine della conclusione di tre lettere dantesche su tredici), rispetto a quella suggerita da un breve sondaggio fatto nella *summa* di Tommaso di Capua (libro I, *tardus* in fine di conclusione di due lettere su settantacinque) e di quella di Pier della Vigna (libro I, una *conclusio* terminante con un *tardus* su trentatre lettere). Tale tendenza è corroborata dalle analisi di G. Lindholm, ancora fondate, a differenza degli studi successivi, sull'esclusivo studio del ritmo in fine di periodo, che mostrano una grande differenza tra l'impiego relativamente basso (appena più di un terzo delle soluzioni) in fine di periodo del *cursus velox* da parte di Dante epistolografo, e quello molto più alto nella stessa posizione nella versione più diffusa delle lettere di Pier della Vigna (studio condotto su edizioni prescientifiche), ma anche presso la cancelleria papale di Clemente VI, o da parte di Cola di Rienzo, una generazione dopo la morte del poeta.</footnote>
fuoriusciti a un legato papale. L'epistola s'inserisce in tale senso nella tradizione maggiore per quantità di testi entrati nel canone delle *summae* del *dictamen* duecentesco: il *dictamen* papale.

Epistola II. Consolatoria di Dante ai conti Oberto e Guido di Romena
per la morte del loro zio Alessandro conte di Romena

<table><tr><td>II, I [1] me... sponte sua fecit ésse subiéctum</td><td>sub certa forma noscitur ésse subiéctus Clm 72</td></tr><tr><td>II, I [2] in amore virtutum vitia repelléntem</td><td>qui scelera radicata diradicaret, vitia repéllat ab éxitu Mino 18</td></tr><tr><td>II, II [4] doloris amaritúdo incúmbat</td><td>nolumus doloris amaritudine... afficere PdV IV, 2 doloris amaritúdinem transfundéndo ThdC IV, 16 (ugualmente PdB 178) doloris amaritudinem in afflictionibus singulorum RdP 54</td></tr><tr><td>II, II [4] sane mentis oculis lux dulcis consolatiónis exóritur</td><td>ad illum mentis óculos dirigéntes ThdC IV, 9 nec mentis oculos torpere permittit invidia detractorum PdB 80 ad te mentis óculos converténtes RdP 266 ante mentis óculos haberétis RdP 415 levans ad nos tue mentis oculos NdR 78 ante mentis oculos illud sépe revólvere Clm 46 mentis oculos grata pagine revolutióne convérto NdR 1 Nostre mentis óculos direxérunt Silloge 39</td></tr></table>

La seconda, più breve, epistola dantesca, pone problemi tipologici specifici. Si tratta in effetti di una *littera consolatiónis*, un genere ben definito nell'ambito della retorica dell'ars dictaminis, al quale sono state anche riservate intere sezioni delle grandi *summae dictaminis* (il quarto libro delle *summae* di Tommaso di Capua e di Pier della Vigna, nonché il ventesimo libro della *summa* di Riccardo da Pofi).<fnref n="42" /> Ci si può dunque aspettare che certi accostamenti qui evidenziati abbiano a che fare con questo genere specifico. Quest'adesione al genere delle *consolatorie* duecentesche è stata recentemente analizzata da Fulvio Delle Donne, grande specialista della materia, in un bell'articolo che discute alcuni dei paralleli presentati in queste pagine.<fnref n="43" />

Al livello dei paralleli più stringenti, di cui si tratta in questa parte del saggio, il primo sintagma – per la verità poco significativo dal

<footnote n="42">42 Thumser, Frohmann 2011, 125-35, ThdC IV, 1-29; D'Angelo 2014, 701-61, con introduzione di Fulvio Delle Donne, PdV IV, 1-16; Batzer 1910, 77: XX pars: *de consolatiónibus*, RdP 344-348. Sulle *consolationes* della *summa* di Pier della Vigna, cf. anche Delle Donne 1993.</footnote>

<footnote n="43">43 Delle Donne 2020a.</footnote>
punto di vista concettuale – non proviene tuttavia da questo reper-
torio specifico. La formula ritmica **ésse subiéctum** ha un parallelo in
una lettera di Clemente IV (Clm 72), in cui il papa prescrive all'Ordine
cistercense di assicurare più efficacemente la sua protezione all'Or-
dine di Calatrava da esso dipendente.<fnref n="44" /> È in questo quadro che inter-
viene l'abbinamento sintagmatico-ritmico **ésse subiéctum** che incon-
triamo anche nella consolatoria dantesca, quando il poeta reclama
di essere da tempo suddito del defunto: la base concettuale comune
risiede unicamente nel fatto che la formula, con l'antecedenza di un
verbo (*fecit, noscitur*), sottolinea la lunga durata della dipendenza di
una persona o di un'istituzione da un'altra.

Più interessante sembra la presenza del sintagma *vítia repellén-
tem* (*cursus velox*), che glorifica le qualità morali del defunto nella
*consolatoria* dantesca, in una lettera di Mino (18),<fnref n="45" /> il cui tema non
ha niente a che vedere con le *litterae consolationis*, ma molto con l'e-
saltazione delle virtù civili dei grandi, come era praticata nei comuni
toscani già un quarto di secolo prima della redazione della consola-
toria dantesca. Nella lettera di Mino, è l'aretino Tarlato di Pietrama-
la a essere glorificato, in quanto il comune di Prato lo sollecita ad ac-
cettare la carica di potestà. Dal momento che la comunità cerca un
rettore e signore «capace di rimuovere crimini radicati, di respinge-
re i vizi» (*qui scellera radicata diradicet, vitia repellat ab exitu*) «non-
ché di creare lo spazio politico necessario ai successi» (*et commodis
subcessibus locum ferat*), si rivolge a un uomo che la fama reputa do-
tato di tutte le capacità idonee. Tarlato di Pietramala non sembra es-
sere stato podestà di Prato, ma lo fu, nel 1276, di Pisa, e il modello
miniano deriva forse da quella esperienza. In ogni caso, il sintagma
*vitia repellere* si trova usato in ambiente comunale per glorificare le
virtù civili di un grande all'epoca dell'educazione retorica di Dante.
Si può notare che nella variante di Mino la scelta della forma *repellat*
costringe a prolungare il membro della sequenza con *ab exitu*, poi-
ché *vítia repèllat* esce dal quadro dei tre schemi 'classici' del *cursus*
se si suppone una pronuncia con dieresi del segmento -tia, quella più
corretta secondo le norme di redazione papali e sveve.<fnref n="46" />

È soltanto con il terzo parallelo che entriamo nell'ambito delle scel-
te sintagmatiche caratteristiche delle *litterae consolationis*. Il sintag-

<footnote n="44">44 Thumser 2007, 48-9, *Conquerente dilecto-negotio imponatur*.</footnote>

<footnote n="45">45 Luzzati Laganà 2010, 18.</footnote>

<footnote n="46">46 Cf. l'uso di vitia in combinazione nelle lettere di Clemente IV (Thumser 2007, 195), Clm 308, 'vítia persequátur', della summa di Tommaso di Capua (Thumser, Frohmann 2011, 227), ThdC IX, 40, 'vítia converténtur'; di quella di Pier della Vigna (D'Angelo 2014, 310; 643), PdV II, 15 'vítia seductórum', III, 68, 'vítia depellántur'. La presentazione in serie di questi esempi di usi in combinazioni sintagmatiche che corrispondono a cursus veloces basta per provare che le due cancellerie consideravano la pronuncia con dieresi corretta.</footnote>
ma doloris amaritúdo incúmbat echeggia diverse formule caratteri-
stiche della letteratura di consolazione duecentesca, come nolumus
doloris amaritudine nostram maiestátem affícere della seconda lettera
del quarto libro della summa di Pier della Vigna, sulla morte dell'im-
peratrice Isabella, terza moglie di Federico II,<fnref n="47" /> o ancora doloris ama-
ritúdinem transfundéndo della lettera ThdC IV, 16 della summa di Tom-
maso di Capua (cur non tacet pupilla oculi tui doloris amaritúdinem
transfundéndo?),<fnref n="48" /> e doloris amaritudinem in afflictiónibus singulórum
della lettera RdP 54 della summa di Riccardo da Pofi, a proposito
dell'auspicata liberazione di prigionieri (Cunctis sub carceris cruciatu
languentibus paterna comparimur pietate, sentientes quondam doloris
amaritudinem in afflictionibus singulorum, 'attacco' della lettera in for-
ma di esordio).<fnref n="49" /> La sofferenza dell'uomo davanti alla morte (altrui)
o all'incarcerazione (una quasi-morte?) si esprime attraverso questo
sintagma che non è strettamente legato a un solo ritmo, e che può
dunque subire fenomeni di scomposizione, come testimonia la formula
dantesca della sesta lettera, deploratio profetica sulla sorte di Firenze
ribelle, in amaritudinem penitentie metus dolorisque rivuli confluant,<fnref n="50" />
che sembra giocare sull'allontanamento dei due termini in un mecca-
nismo di variatio-ampliatio.

L'ultimo sintagma della *consolatio* dantesca che trova numerosi
paralleli nei *dictamina* del Duecento è, infine, troppo generico per
poter affermare con sicurezza che vada ricondotto al genere delle
*consolationes*, anche se effettivamente è attestato anche in questo
ambito specifico. Si tratta dell'espressione *mentis oculi*, non ritmata.
Sarà l'eventuale associazione di *óculis/óculos* con un verbo quadrisil-
labico parossitono (*mentis óculos dirigentes/converténtes/haberétis*)
a creare l'effetto ritmico nei testi del Duecento. La formula *mentis
oculos/-is*, famosa al punto che, come indica Baglio,<fnref n="51" /> fu glossata da
Curtius, è banale nell'*ars dictaminis* di questo periodo. Appare nel
nostro *corpus* ben otto volte, la metà delle quali nella retorica papa-
le che ha a quanto pare, in confronto alla retorica federiciana, una
particolare predilezione per questa formula (ThdC IV, 9;<fnref n="52" /> RdP 266 e
415;<fnref n="53" /> Clm 46)<fnref n="54" /> e sembra preferirla anche ad un'altra formula stret-

<footnote n="47">47 D'Angelo 2014, 726.</footnote>

<footnote n="48">48 Thumser, Frohmann 2011, 131.</footnote>

<footnote n="49">49 Batzer 1910, 47, *Cunctis sub carceris-adhiberi*.</footnote>

<footnote n="50">50 Baglio 2016, 150.</footnote>

<footnote n="51">51 Baglio 2016, 177.</footnote>

<footnote n="52">52 Thumser, Frohmann 2011, 128, 'Ad illum mentis oculos dirigentes cuius nutu quic-
quid est movetur'.</footnote>

<footnote n="53">53 Batzer 1910, 69, 85.</footnote>

<footnote n="54">54 Thumser 2007, 32.</footnote>
tamente affine, *áciem mèntis nóstre*, che ha soltanto due occorrenze federiciane<fnref n="55" /> (ma *oculis mentis nostre* si ritrova anche nelle lettere di Pier della Vigna).<fnref n="56" /> Attira l'attenzione, nel nostro contesto, la presenza della formula *ad illum mentis óculos dirigéntes* nella lettera IV 9 della *summa* di Tommaso di Capua, *consolatoria* diretta a un padre affinché cessi di piangere la morte del figlio, volgendo gli 'occhi della mente' a Dio (*tristitia cesset, lamentatio conquiescat, ad Illum mentis óculos dirigéntes, cuius nutu, quicquid est, movetur*).<fnref n="57" /> Dante la usa in un contesto, se non identico, almeno molto simile: mentre l'amarezza del dolore spetta a chi considera la parte sensibile del defunto, irrimediabilmente persa, una dolce consolazione nasce in chi contempla con l'occhio dello spirito la sorte degli *intellectualia* dello scomparso, predestinati al cielo in compagnia dei *principes beatorum*. Gli altri contesti in cui la formula occorre sono di carattere politico, e si applicano soprattutto a un potere (papa, cardinale) che volge la propria mente all'esame di una situazione o alla scelta di un personaggio idoneo a un compito determinato, ma il parallelo con il passaggio del quarto libro della *summa* di Tommaso di Capua consente qui di precisare il perché dell'uso di questo sintagma nel contesto di una *consolatio*. Dante s'iscrive senza dubbio nella retorica delle *litterae consolationis* duecentesche, forse perché il genere era troppo profondamente codificato da un punto di vita sociale per essere soggetto a variazioni anticheggianti troppo audaci. Vedremo, nella parte dedicata agli echi e ad analogie più lontane, che nella lettera II vi sono numerosi altri sintagmi che partecipano di questa cultura del *dictamen* duecentesco e alcuni, più specificamente, dell'ars *subtilior* propria della *littera consolationis*.

Epistola III. Dante in esilio a Cino da Pistoia

<table><tr><td>III, I [2] ut ... titulum mei nóminis ampliáres</td><td>et per eos cultus divini nóminis ampliétur RdP 114<br>cultum divini nóminis ampliáret Clm 492</td></tr><tr><td>III, III [5] ratione potest et auctoritáte muníri</td><td>ambassiatores ... auctoritáte munítos PdV III, 1</td></tr><tr><td>III, III [5] qua in actum reducitur in álium reservátur</td><td>aut ab uno die in álium reservátas<br>Constitutiones III, 49</td></tr></table>

La terza, relativamente breve, epistola sulla natura dell'amore, indirizzata a Cino da Pistoia, con le sue esposizioni filosofico-poetiche, tradizionalmente considerata come introduzione al sonetto 'Io

<footnote n="55">55 D'Angelo 2014, 183, 775, PdV I, 22 e V, 1.</footnote>

<footnote n="56">56 D'Angelo 2014, 377.</footnote>

<footnote n="57">57 Thumser, Frohmann 2011, 127.</footnote>
sono stato con Amore insieme',<fnref n="58" /> contiene pochi paralleli stretti con sintagmi presenti nelle raccolte selezionate. Questo fatto può essere parzialmente dovuto alla sostanza del discorso, che assume per lo più un tono vicino a quello della quaestio scholastica, senza uscire però dal quadro generale dell'ars dictaminis, come mostra l'uso regolare del cursus. Il primo parallelo concerne il sintagma sostantivo all'accusativo + nóminis ampliá-re/res/ret/ndum... (o sostantivo al nóminativo + nóminis ampli-átur/étur), una costruzione usata da Dante nella terza epistola nella forma titulum mei nóminis ampliáres, e ripresa nell'epistola XIII a Cangrande (XII, IV [12]) nella forma cum eius titulum iam presagiam de gloria vestri nóminis ampliándum.<fnref n="59" /> Il perno nóminis ampliá-, strutturato dal cursus velox, è ugualmente attestato nel contesto papale nel Duecento, come conclusione di una lettera pontificia che intima al clero locale di aiutare a finanziare i maestri dello studio di Palencia nel Regno di León (ita quod ibidem dicto studio dante Domino reformato, in ipso fideles christi proficiant, et per eos cultus divini nóminis ampliétur, RdP 114),<fnref n="60" /> o in una lettera di Clemente IV al nobile romano Giovanni Annibaldi, il cui proemio + narratio narra l'importanza di Roma in quanto supremo poło religioso. L'importanza della città eterna era stata predisposta da Cristo, che aveva previsto che fidelem populum et catholicum in eadem pro tempore nasciturum, qui... per terras sue ditioni subiectas cultum divini nóminis ampliáret (Clm 492).<fnref n="61" /> Si nota dunque che la formula di esaltazione del nome usata da Dante in riferimento alla strategia epistolare di Cino, che gli riserva l'onore di rispondere alla Quaestio, affonda le proprie radici in un sintagma applicato dallo stile papale all'esaltazione del nome divino, anche se l'uso di titulum invece di cultum ricolloca la formula nel quadro della retorica di glorificazione del servitore meritevole (o, nel caso della retorica papale, del re benemerito della cristianità). Il parallelo con le costruzioni papali sottolinea la forza dell'espressione dantesca, nimbata da un'aura carismatica.

Il secondo sintagma che contiene un parallelo con i nostri testi si trova già nel cuore scolastico della lettera, in cui Dante affronta il problema della transitività dell'amore a persona ad personam. Si tratta della fine della proposizione Et fides huius, quanquam sit ab experientia persuasum, ratione potest et auctoritáte muníri. Il sintagma auctoritáte muníri forma un cursus planus e riprende una matrice incontrata nella retorica imperiale federiciana per qualificare la legittimità degli ambasciatori di diverse città italiane che devo-

<footnote n="58">58 Su questo problema, cf. Baglio 2016, 80.</footnote>

<footnote n="59">59 Azzetta 2016, 340.</footnote>

<footnote n="60">60 Batzer 1910, 54, Collebat hactenus-amplietur.</footnote>

<footnote n="61">61 Thumser 2007, 301-2, Ab antiquis retro-inexcusabilis remanebis.</footnote>
no presentarsi a una dieta imperiale da celebrare nel 1236 a Parma,
civitátum ipsárum auctoritáte munítos (PdV III, 1).<fnref n="62" /> La formula *auc-
toritáte + muní-re/ri/tus/os* etc. si inscrive dunque originariamen-
te in un discorso giuridico-diplomatico, in cui *l'auctoritas* è il potere
delegato da un'autorità politica che lo trasmette per mezzo di lette-
re portate da messaggeri. La formula può subire una serie di varia-
zioni nella retorica del Duecento, grazie ad un gioco di sostituzio-
ne di sostantivi combinati con *munire/ri/tus*, che devono conservare
la finale ablativale in *-tióne* per rispettare la struttura del *cursus
planus*. Troviamo per esempio nelle *Constitutiones* federiciane la for-
mula *sigillorum suorum impressióne munítas*,<fnref n="63" /> nei *Dictamina* di Gui-
do Faba il sintagma *ratióne muníta*<fnref n="64" /> (che echeggia anche la formu-
la dantesca completa: *ratione potest et auctoritate muniri*), in quelli
di Mino *discretióne munítum*.<fnref n="65" /> Si tratta di altrettante variazioni sul
tema di una ragione/saggezza/autorità scritturale o giuridica di cui
un messaggero può avvalersi per rivendicare una piena valenza giu-
ridica. Tuttavia la formula dantesca e il suo precedente federiciano
hanno il vantaggio, attraverso il concetto di *auctoritas*, di rimanda-
re ai principi scritturali (per Dante, aristotelici e ovidiani, per la let-
tera federiciana, giuridici, legati all'autorità delegante del comune)
che certificano la validità dell'argomento sviluppato. Nel contesto
della terza epistola si può sottolineare il carattere più concreto per
un lettore del primo Trecento che per noi di una formula certo bana-
le, ma che evoca in maniera molteplice l'*auctoritas*, anche fisica, del-
la lettera-messaggero, imperniata sulla ragione e sul sapere antico.

Il terzo parallelo concerne il sintagma *in álium reservátur*, costru-
zione in *cursus velox* posta all'inizio, nel mezzo e alla fine di una lun-
ga argomentazione logico-filosofica sulla corruzione dell'atto d'amo-
re opposta alla trasmissione dell'amore potenziale verso un altro
oggetto: *Omnis nanque potentia que post corruptionem unius actus
non deperit, naturaliter reservátur in álium: ergo potentie sensitive,
manente organo, per corruptionem unius actus non depereunt et
naturaliter reservántur in álium: cum igitur potentia concupiscibilis,
que sedes amoris est, sit potentia sensitiva, manifestum est quod
post corruptionem unius passionis qua in actum reducitur, in álium
reservátur. La formula reservátur in álium/in álium reservátur è dun-
que presente tre volte, le prime due in una combinazione che crea
un *cursus tardus*, la terza, alla fine del periodo, in una costruzione
invertita che s'inserisce in un *cursus velox*. Baglio rinvia per questo

<footnote n="62">62 D'Angelo 2014, 452.</footnote>

<footnote n="63">63 Stürner 1996, 304, Constitutiones II, 5, sulla necessità di procedere alla registra-
zione dei banditi.</footnote>

<footnote n="64">64 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 11.</footnote>

<footnote n="65">65 Luzzati Laganà 2010, 15.</footnote>
passaggio al commento di Manlio Pastore Stocchi, che nota la ma-
trice tommasiana del ragionamento.<fnref n="66" /> Il paragone con i *dictamina*
duecenteschi non smentisce questo legame, ma consente di appro-
fondirlo. Nella forma retoricizzata (con l'effetto brillante del *cursus
velox*) in *álium reservátur*, la sequenza appare nelle *Constitutiones*
federiane (come accennato, integralmente ritmate), in un passag-
gio assai evocativo, poiché si tratta della *constitutio* III, 49, sul ri-
spetto della qualità dei procedimenti di fabbricazione e di conser-
vazione della merce da parte dei *mercatores*, e precisamente del
passo relativo al rischio di corruzione delle carni e dei pesci conser-
vati troppo a lungo da macellai o pescivendoli disonesti: *ex eorum
fraudibus maximum posset non rebus tantummodo, sed personis etiam
dampnum inferri, in eorum mercibus et mercationibus volumus esse
fideles, videlicet ut scrofas pro porcis, vel carnes mortifinas aut ab
uno die in álium reservátas, si hec emptoribus non predixerint, seu
qualitercumque corruptas vel infectas in dampnum et deceptionem
emptorum vendere non presumant*.<fnref n="67" /> Non si tratta qui di postulare
un legame diretto tra la legge federiciana e l'epistola dantesca, che
è assai improbabile, ma di sottolineare fino a che punto l'uso comu-
ne di queste piccole matrici ritmico-sintagmatiche possa far emer-
gere i metodi generali di concettualizzazione e di formalizzazione di
problemi analoghi da parte sia dei letterati del Duecento condizionati
dall'ars dictaminis, sia di Dante. Nei due casi si tratta di un problema
di corruttibilità di una merce o di un actus, considerato nella sua po-
tenzialità e nella sua durata (in Dante ci si riferisce al passaggio da
un oggetto d'amore a un altro, nella *constitutio* da un giorno di ven-
dita a un altro...). Dal momento che la matrice ritmica condiziona il
ragionamento scolastico di matrice aristotelica sulla corruttibilità, si
capisce come certi meccanismi di scrittura possano ritrovarsi sugli
stessi binari stilistici, a un livello *grosso modo* equivalente di retori-
ca alta (*stylus altus* delle epistole dantesche e delle *Constitutiones*).

Con l'esame della terza epistola, si constata che anche gli esempi
meno significativi e, in ultima analisi più banali dei microparalleli-
smi stilistici possono insegnare qualcosa sulla forza che la matrice
stilistico-concettuale del *dictamen* duecentesco poteva esercitare su-
gli intellettuali di maggior spicco del tardo Duecento e del primo Tre-
cento, non soltanto in un'ottica strettamente epistolare, ma più in ge-
nerale in quella dimensione dello stile latino, ancora poco esplorata,
che potremmo definire del 'dictamen scolastico', ossia quella forma
di prosa scolastica leggermente retoricizzata (uso moderato o den-
so del *cursus rhythmicus*, incrociato/combinato con tratti semantici
e stilistici più vicini allo stile delle *quaestiones universitariae* teolo-

<footnote n="66">66 Baglio 2016, 86; Pastore Stocchi 2012, 21.</footnote>

<footnote n="67">67 Stürner 1996, 418.</footnote>
giche o filosofiche che non alla retorica politica) utilizzata dallo stesso Dante in certi passaggi dell'epistola III, nella maggior parte dell'e-pistola XIII a Cangrande, nonché nella *Monarchia*, ma anche da altri autori italiani (ad esempio, Marsilio da Padova) o non italiani (Jean de Jandun) di inizio Trecento.<fnref n="68" /> Se si pensa alla scarsità degli studi propriamente stilistici sulla forma *scribendi* scelta dai grandi filosofi e teologi di espressione latina del Duecento-primo Trecento, si avrà un'idea della difficoltà che comporta, anche in sede dantesca, lo studio di questo stile ibrido, a metà strada tra *ars dictaminis* e latino universitario.

Epistola IV. Dante al marchese Moroello

<table><tr><td>IV, II [2] undique moribus et fórma confórmis</td><td>Teque facit totius caligositatis fórme confórmem Mino 4</td></tr></table>

La misteriosa e breve epistola IV presenta un solo parallelo, di difficile interpretazione ma significativo in quanto rivela la conformità di parte della tecnica dantesca non soltanto al *dictamen* papale e svevo della grande tradizione, ma anche ai moduli stilistici forse più tipici degli stili epistolari toscani della seconda metà del Duecento. A riservare tale scoperta è la fine del periodo che descrive l'apparizione 'folgorante' della donna che scende dal cielo, con l'espressione *meis auspitiis undique moribus et fórma confórmis*. Una figura etimologica analoga s'incontra infatti in una delle lettere di Mino da Colle edite da Francesca Luzzati Laganà, epistola di un amico o 'socio' destina-ta a un altro 'socio', a cui il primo rimprovera di aver lasciato gli studi di *dictamen*, per poi invitarlo a seguire i prossimi corsi di Mino. Il redattore interpella il suo amico, affermando *quod, si studium viget, a destris ad sinistre partis vehiculum te convertis quod sane mentis propositum alterat teque facit totius caligositatis fórme confórmem*.<fnref n="69" /> Il passaggio, piuttosto criptico (la lettera appartiene al genere tipico del gioco di corrispondenza oscura o enigmatica tra *dictatores*),<fnref n="70" /> sem-

<footnote n="68">68 In casi relativamente rari, i grandi filosofi del primo Trecento contemporanei di Dante hanno fatto incursioni nel campo della retorica, creando opere ibride che rappresentano potenzialmente un terreno adatto per analizzare da vicino questo fenome-no di confluenza stilistica del latino scolastico di matrice teologico-filosofica e del lati-no condizionato dall' *ars dictaminis*. Il migliore esempio d'incrocio tra le due matrici sti-listiche è forse il *Tractatus de laudibus Parisius* del filosofo Jean de Jandun (1323), edito in Le Roux de Lincy, Tisserand 1867, 1-79, e conosciuto soprattutto alla ricerca france-se in quanto prima descrizione organica e dettagliata della città di Parigi.</footnote>

<footnote n="69">69 Luzzati Laganà 2010, 7.</footnote>

<footnote n="70">70 Su questo genere del *certamen* epistolare tra maestri di *ars dictaminis*, cf. in particolare Sambin 1955 per la corte papale negli anni 1250-1260 e Delle Donne 2003, in particolare XXXI-XLVIII, nonché Grévin 2008, 332-65 per il *milieu* dei *dictatores* campani tra il 1240 e il 1290.</footnote>
bra voler dire che l'interruzione degli studi fa precipitare il *dictator in fieri* nelle tenebre da cui era in procinto di uscire, 'rendendolo conforme alla forma di ogni oscurità'. La figura etimologica *fórmalfórme confórmis* è usata per creare un effetto di simmetria (un'annomina-tio), che fa dell'oggetto del discorso lo specchio perfetto dell'oscuri-tà sociale nel *dictamen* di Mino, dell'aspirazione del poeta nella pro-sa dantesca. Occorrerà qui un complemento d'indagine sulla retorica epistolare comunale, in particolare toscana, degli anni 1250-1310, per verificare se questo sintagma è stato usato da altri *dictatores*. Po-trebbe avere una origine filosofica e, più alla lontana, patristica (cf. Tommaso d'Aquino, *Summa Teologiae*, I-II 1, 3 *conformis formae generantis*<fnref n="71" /> e Agostino, *Confessioni*, XIII 2 *conformis formae*),<fnref n="72" /> anche se la ritmizzazione indica un adattamento alla retorica del *dictamen* (*fórmale confórmis: planus*). La scarsa attrazione della retorica papa-le e imperiale per le chiuse di periodo in *cursus planus* potrebbe sug-gerire uno sviluppo più tardo, in contesto comunale.

Epistola V. Alle potenze italiane, sulla venuta in Italia di Enrico VII

<table><tr><td>V, I [2] Ecce nunc tempus acceptabile, quo signa surgunt consolationis (citazione biblica)</td><td>Ecce nunc tempus acceptabile in quo possum operari PdB 118<br/>Ecce nunc tempus prestolatum advenit et iam est hora promissa GFd 95<br/>Ecce nunc tempus acceptabile, ut perditionis filius reveletur (citazione biblica) Clm 44<br/>Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis appropinuat NdR 54</td></tr><tr><td>V, I [2] signa surgunt consolationis et pácis</td><td>Nutrimenta vobis in anima consolationis et pácis Silloge 69</td></tr><tr><td>V, I [3] saturabuntur omnes qui esuriunt et sitiunt &lt;iustitiam&gt; (citazione biblica)</td><td>cum scriptum sit beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam PdB 95</td></tr><tr><td>V, I [3] qui diligunt iniquitatem a facie coruscantis (fraseologia biblica)</td><td>odit dico qui enim dignit iniquitatem odit animam suam PdB 11</td></tr><tr><td>V, III [6] In ore gladii perdet eos (fraseologia biblica)</td><td>in ore gladii corruerunt PdB 42<br/>tot ceciderant in ore gladii PdB 195<br/>ponentes viros in ore gladii Silloge 95<br/>parte hostium in ore gladii trucidata Clm 536</td></tr><tr><td>V, III [6] vineam suam aliis locabit agricolis (citazione biblica)</td><td>vineam autem Domini Sabaoth aliis locabit agricolis et bonos absque iudicio iudicabit et male perdet PdVI, 1</td></tr></table>

<footnote n="71">71 Agostino, *Confessioni* XIII, 2, 3 (Labriolle [1925] 1994, 368).</footnote>

<footnote n="72">72 Tommaso d'Aquino, *Summa theologiae*, Prima secundae partis, Quaestio I, articulus 3 (Thomas Aquinas 1891, 10).</footnote>
3 • Presentazione e analisi ragionata dei paralleli stricto sensu

<table><tr><td>V, III [6] qui fructum iustitie reddant</td><td>fructum iustitie et primitias felicitatis<br>eterne PdB 11<br>nec fructum iustitie querens PdB 25<br>qui non utebantur gladio nisi ad fructum<br>iustitie PdB 42<br>fructum iustitie in abscinthium<br>converterunt PdVI, 21<br>fructum iusticie pervertebat PdV VI, 22</td></tr><tr><td>V, III [7] omnibus misericordiam<br>implorantibus</td><td>benignitatis auguste misericórdiam<br>implorántes PdV II, 12</td></tr><tr><td>V, IV [14] potestati resistens Dei<br>ordinatióni resístit (citazione biblica)</td><td>qui potestati resistit divine poténtie<br>contradícit PdVI, 1</td></tr><tr><td>V, IV [14] durum est contra stímulum<br>calcitráre (citazione biblica)</td><td>nec verentes contra stímulum calcitráre<br>RdP 392<br>dum durum videatur ubilibet contra<br>stímulum calcitráre NdR 129<br>dum durum tibi sit contra stímulum<br>calcitráre Silloge 16</td></tr><tr><td>V, V [16] viride dico fructiferum vere pacis</td><td>sic alimento vere pacis et inviolabilis<br>concórdie foveátur RdP 164</td></tr><tr><td>V, V [17] qui mecum iniúriam pàssi éstis</td><td>iniúriam patiénti PdB 143<br>destitutionis iniúriam patiátur<br>Constitutiones I, 16<br>vim vel iniúriam páti (ma pp 2), ibid.<br>et que iniúriam patiúntur, Constitutiones<br>III, 42<br>qui iniúriam pátitur (ma pp 3pp),<br>iniúriam patiátur, ibid.<br>iniúriam pássum, ibid. (etc.)<br>pássis iniúriam PdV III, 1<br>qui nullam iniúriam patiéntur Clm 121<br>dampna et iniúriam pássis Clm 507</td></tr><tr><td>V, VII [22] posterius profitétur ecclésia</td><td>quod et tota profitétur ecclésia Clm 333</td></tr><tr><td>V, IX [27] et hic... evangelizáret in térris</td><td>si Christi fidem evangelizáret in térris<br>PdVI, 18</td></tr><tr><td>V, X [29] sed aperite óculos mèntis véstre</td><td>ante óculos mèntis hábens Clm 27</td></tr><tr><td>V, X [29] celi ac terre Dóminus ordinávit</td><td>virtutum dóminus ordinávit Arengae 837</td></tr></table>
Con l'epistola V alle potenze italiane sulla discesa di Enrico VII, entriamo nel novero delle cosiddette lettere 'arrighiane', che presentano potenzialmente echi significativi con la grande retorica imperiale, in particolar modo sveva, e che sono state commentate anche in questa chiave.<fnref n="73" /> Effettivamente, la quinta lettera presenta un gran numero di paralleli con i *dictamina* del *corpus* selezionato, un numero che non sembra dovuto unicamente alla lunghezza dell'epistola. Gli echi federiani non mancano, ma neanche i papali, in quantità pressoché equivalente e, in ogni caso, numerosi paralleli riguardano citazioni o echi biblici. La questione dell'*imitatio* dello stile imperiale si rivela dunque più complicata di quanto sembrerebbe a prima vista, anche dal punto di vista del formularismo dell'ars dictaminis.

Il primo parallelo riguarda la ripresa di una citazione biblica, quella dell'esclamazione *Ecce nunc tempus acceptabile* della seconda lettera ai Corinzi (II Cor 6 2). Nonostante questo sintagma non corrisponda a una matrice ritmica, lo si segnala per coerenza metodologica (ogni parallelo con un sintagma di due unità semantiche presente nella banca dati o più va trattato), ma anche per la sua valenza nel campo della ricerca sul *dictamen*. La citazione è infatti regolarmente utilizzata in testi molto diversi del *corpus*: nelle lettere di Pietro di Blois (PdB 118),<fnref n="74" /> nei *Dictamina rhetorica* di Guido Faba (GFd 95),<fnref n="75" /> nelle lettere di Clemente IV,<fnref n="76" /> e in uno dei *dictamina* redatti dal discepolo di Pier della Vigna, Nicola da Rocca *senior*, un testo probabilmente indirizzato al cardinale, vicecancelliere pontificio e importante *dictator* Giordano di Terracina (NdR 54).<fnref n="77" /> Il contesto di uso della formula varia: in Guido Faba si fa allusione al tempo giusto, per uno zio vescovo, per dare una prebenda; Nicola da Rocca lo riferisce al momento giusto per venire a Napoli e alla curia pontificia; in una lettera di Clemente IV al cardinale Ottobono sulla guerra civile inglese e sulla lotta contro Manfredi in Italia indica l'istante in cui le trame dei cattivi e le opere degli umili sono rivelate. È forse quest'ultimo testo papale a rivelarsi il più vicino all'apertura della lettera dantesca, in quanto assume gli stessi toni messianici legali a un tempo di avvento della giustizia.

<footnote n="73">73 Cf. da ultimo Baglio 2016, 102-79.</footnote>

<footnote n="74">74 Migne 1855, c. 350.</footnote>

<footnote n="75">75 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 39, uso ironico, lettera di un nipote a uno zio vescovo, in cui gli ricorda che è venuta l'ora di procurargli una prebenda a Treviso (*Ecce nunc tempus prestolatum advenit, et iam est hora promissa in qua mei potest vestra dominatio recordari, et effectui tradere que promisit*. Rogo itaque *vestram clementiam ut sic dignemini laborare, quod per vos prebendam vacantem habeam ecclesie Tarvisine*).</footnote>

<footnote n="76">76 Thumser 2007, 30-1. Clm 44: *Benedictus Deus-ratione compesci*.</footnote>

<footnote n="77">77 Delle Donne 2003, 75.</footnote>
Il secondo parallelo riguarda il sintagma sostantivo + *consolaciónis et pácis* (*cursus planus*). Questa combinazione appare nella forma *vellem... remedio subvenire, que... nutrimenta vobis in anima consolaciónis et pácis insereret*, nella seconda parte (*consolatoria*) di una *littera consolationis* inviata dal *dictator* Stefano di San Giorgio all'abate di Montecassino Bernardo Ayglerii in occasione della morte di suo fratello, l'arcivescovo di Napoli Ayglerio (1281-1282).<fnref n="78" /> L'uso del sintagma in una *consolatoria* non è privo d'interesse per quanto riguarda il commento dantesco: l'apparizione di Enrico VII ai confini dell'Italia può essere letta come una parusia che cancellerà la morte politica e spirituale, o almeno la miseria profonda, delle terre italiche, le quali piangono lo stato della penisola come si piange la morte di un caro.

Un parallelo con una lettera di Pietro di Blois poggia sull'uso comune di una citazione di Matteo (V 6), amata da Dante che la echeggia sia in due passaggi del *Purgatorio*, sia nel *Convivio: saturabuntur omnes qui esuriunt et sitiunt <iustitiam>*.<fnref n="79" /> È poco significativo dal punto di vista della struttura del *dictamen*, visto che né la citazione troncata (*esuriunt et sitiunt*), né la citazione corretta hanno un valore ritmico pertinente.

Vi è anche un altro parallelo con una lettera di Pietro di Blois fondato sull'uso comune di una citazione biblica (Ps. X 6: *Dominus interrogat iustum et impium, qui autem diligit iniquitatem, odit animam suam, ispirazione della formula dantesca confundentur qui diligunt iniquitatem a facie coruscantis*,<fnref n="80" /> forse insieme a Ps. LXVIII 78, *confundantur superbi quia iniuste iniquitatem fecerunt in me, proposto comè fonte da Baglio*).<fnref n="81" /> Neppure questo abbinamento assume un valore molto caratterizzante dal punto di vista del *dictamen*, dato che l'elemento comune *diligunt iniquitatem/diligit iniquitatem* non corrisponde a una struttura sintagmatico-ritmica che possa fungere da micromatrice nel quadro dell'ars duecentesca. Al contrario la formula biblica *in ore gladii* può configurarsi come il primo elemento di un *cursus velox*, e come tale consente di paragonare il dantesco *in ore gládii pèrdet éos* con due passaggi di lettere di Pietro di Blois,<fnref n="82" /> con una lettera papale del 1282 contenuta nella collezione del ms. Parigi, BnF 8567 edita da Fulvio Delle Donne,<fnref n="83" /> o ancora con la lettera della collezione di Clemente IV (Clm 536), redatta per conto di Carlo I d'Angiò, che narra la vittoria riportata a Tagliacozzo (*in ore gládii trucidáta*).<fnref n="84" />

<footnote n="78">78 Delle Donne 2007, 72, Silloge 60.</footnote>

<footnote n="79">79 Per l'uso della citazione da parte di Pietro di Blois, cf. Migne 1855, c. 299, PdB 95.</footnote>

<footnote n="80">80 Migne 1855, cc. 34-35, PdB 11.</footnote>

<footnote n="81">81 Baglio 2016, 107.</footnote>

<footnote n="82">82 Migne 1855, cc. 124, 479, PdB 42 e 195.</footnote>

<footnote n="83">83 Delle Donne 2007, 97, Silloge 95.</footnote>

<footnote n="84">84 Thumser 2007, 321-2, *Expectatam diutius-sunt reversi*.</footnote>
Più significativo, e più volte commentato, risulta il parallelo seguente, anch'esso basato su una citazione biblica: il famoso *vineam suam aliis locábit agrícolis* (da Mt. XXI 41: *aiunt illi malos male perdet et vineam locabit aliis agricolis qui reddant ei fructum temporibus suis*). La struttura entra nello stampo del *cursus* (*locábit agrícolis, tardus*); soprattutto, la citazione è utilizzata nella prima lettera delle *summae dictaminis* attribuite a Pier della Vigna, la famosa *Collegerunt pontifices*, una delle lettere più lette nella Toscana del primo Trecento, anche in una versione volgarizzata, e probabilmente ben nota allo stesso Dante.<fnref n="85" /> In *Collegerunt pontifices*, scritta dopo la seconda scomunica di Federico II, forse dallo stesso Pier della Vigna, l'arrivo messianico di un imperatore giustiziere-Cristo è descritto ironicamente attraverso l'uso di una figura che dà voce agli stessi sacerdoti e farisei, i quali evocano la parabola del *pater familias* e della sua vigna (*Vineam autem Domini Sabaoth aliis locábit agrícolis et bonos absque iudício male pérdet*).<fnref n="86" /> Ora, si può notare che l'elaborazione dantesca non riprende soltanto il sintagma *locábit agrícolis* e il verbo *perdet*, ma anche un altro elemento (*vineam*) contenuto sia in Matteo che in *Collegerunt*.<fnref n="87" /> Si tratta di una delle caratteristiche che fanno ipotizzare la scelta volontaria di un richiamo a *Collegerunt* da parte di Dante, anche se questo accostamento, preso isolatamente, non sembra sufficiente per corroborare tale ipotesi:

Petrus de Vinea, I 1
(Collegerunt pontifices)

Dante, epistola V, II [6]

*Vineam autem Domini Sabaoth aliis
locábit agrícolis et bonos absque iudício
male pérdet*

in ore gladii *perdet* eos et *vineam* suam
*aliis locabit agricolis*.

Il successivo accostamento (*frúctus/um iustítie, cursus tardus*, eventualmente combinato con un verbo bisillabico parossitono per formare la variante debole pp 2 del *cursus planus*, o con un verbo quadrisillabico parossitono per creare un *cursus velox*), poggia ancora su un sintagma biblico (*fructus iustitiae*, Iac., III 18, *fructum iustitiae*, Am., VI 13). La struttura dantesca *fructum iustitiae reddant* può essere strutturalmente paragonata in particolare a segmenti di lette-

<footnote n="85">85 D'Angelo 2014, 79 per la citazione all'inizio di *Collegerunt*. Su questa lettera particolare, il suo contesto di redazione, che causò anche la redazione di un contro-*pam-phlet* papale, e più tardi la redazione di un volgarizzamento assai diffuso, cf. Grévin 2008, *passim* nonché Schaller 1954.</footnote>

<footnote n="86">86 D'Angelo 2014, 79.</footnote>

<footnote n="87">87 D'Angelo 2014, 79.</footnote>
re di Pietro di Blois (PdB 25: *fructum iustitie querens*)<fnref n="88" /> o delle lettere di Pier della Vigna (*fructum iustítie in abscinthium converterunt*, PdV I, 21;<fnref n="89" /> *fructum iustítie pervertébat*, VI, 22),<fnref n="90" /> ma l'uso che ne è fatto nel contesto dantesco risulta abbastanza differente (i due pasaggi federiciani sfruttano Amos, con l'immagine della perversione del *fructus iustitiae*, mentre la *variatio* dantesca sembra fare piuttosto riferimento al passaggio dell'epistola di Giacomo, che parla del *fructus iustitiae* seminato da quelli che si adoperano per la pace: *fructus autem iustitiae in pace seminatur facientibus pacem*).

Immediatamente dopo questo segmento, l'epistola dantesca ha l'espressione *omnibus misericordiam implorantibus*. Questa sequenza in apparenza banale è rilevante per il presente studio, perché il sintagma *misericórdiam implorántes* appare nella lettera PdV II, 12,<fnref n="91" /> in cui è utilizzato per dipingere la discesa dei ribelli Saraceni dalle alture dell'isola siciliana per sottomettersi al potere imperiale, nonché nella forma *misericórdiam implorarent* in un'altra lettera del secondo libro della collezione 'classica' (libro consacrato alla propaganda di guerra e alle descrizioni delle vittorie, o talvolta disfatte, imperiali), PdV II, 13, in cui Federico II informa i Pisani di aver iniziato a procedere contro i ribelli lucchesi che sperava implorassero la misericordia imperiale.<fnref n="92" /> Per banale che sia, questo sintagma sembra dunque decisamente associato alla retorica della vittoria imperiale, ma occorre notare che Dante, se la tradizione manoscritta non è qui corrotta, lo usa facendolo esorbitare dal quadro del *cursus velox* in cui è rinchiuso nella retorica federiciana, prima di una chiara cesura sintatica: una tale licenza s'incontra piuttosto raramente nell'*ars dictaminis* classica. Questa microstruttura consente di sostituire *misericordiam* con *iustitiam* o *veniam* producendo un effetto di *variatio* non privo di attestazioni durante il Trecento, per esempio nella retorica papale.<fnref n="93" />

Il parallelo successivo è ancora dovuto all'uso comune di una stessa citazione biblica da parte del redattore della *Collegerunt pontifices* (PdV I, 1) e di Dante. Si tratta della famosa massima dell'epistola ai Romani (XIII 2) *Qui resistit potestati Dei ordinationi resistit*, se-

<footnote n="88">88 Migne 1855, c. 89.</footnote>

<footnote n="89">89 D'Angelo 2014, 163, enciclica di Federico II sul carattere ingiusto della sua seconda scomunica.</footnote>

<footnote n="90">90 D'Angelo 2014, 1088.</footnote>

<footnote n="91">91 D'Angelo 2014, 303.</footnote>

<footnote n="92">92 D'Angelo 2014, 305.</footnote>

<footnote n="93">93 Cf. Hold 2004, 593, Arengae 231: *Licet cunctis fidelibus a nobis iustitiam implorantibus ministrare illam ex debito teneamur, in executione tamen ultimarum voluntatum decedentium et presertim personarum ecclesiasticarum cum de bonis ad eos ratione personarum suarum spectantibus pie disponunt tanto favorabiles mediante iustitia nos exhibere debemus quanto id apud deum opus magis pium et meritorium arbitramur.*</footnote>
quenza la cui chiusa può corrispondere a un *cursus planus* nell'ottica dell'ars, e che è ripresa quasi alla lettera da Dante (*potestati resistens Dei ordinationi resistit*), mentre subisce una leggera variazione nel *pamphlet* federiciano *Collegerunt pontifices* (*qui potestati resistit divine poténtie contradícit*),<fnref n="94" /> variazione probabilmente dovuta al desiderio di creare un *cursus velox* enfatizzante. È soprattutto in combinazione con l'uso parallelo della parabola della vigna del *pater familias* che questo nuovo accostamento assume tutto il suo rilievo. Se si tiene conto del fatto che Enrico VII è assimilato transuntivamente da Dante al leone forte di Giuda, mentre Federico II è similmente paragonato al leone fortissimo – l'una e l'altra figura sono da leggere in chiave messianica (il leone dantesco conduce il popolo prigioniero fuori dall'Egitto verso la terra grondante latte e miele, mentre il leone federiciano trae dai confini della terra i tori pingui e pianta la giustizia per dirigere l'ecclesia) – il fatto che Dante abbia in qualche maniera creato una specie di eco tematica del *pamphlet* federiciano diventa più palese:

Petrus de Vinea, I 1
(Collegerunt pontifices)

Dante, epistola V, II [6]

Arrexit nanque aures misericordes leo
fortis de tribu luda

Vineam autem Domini Sabaoth aliis

locábit agrícolis et bonos absque iudício
male pérdet

[...]

qui potestati resistit divine poténtie
contradícit

in ore gladii perdet eos et vineam suam
aliis locabit agricolis.

...

Potestati resistens Dei ordinatione

resístit

Alioquin leo noster fortissimus...

Ecclesiam diriget

Tale eco non prende tuttavia la forma di un'imitazione pedissequa, o semplicemente insistente. Al contrario, il fatto che questa similità si limiti alle citazioni bibliche (e quali citazioni!) e all'uso analogo (non strettamente parallelo) di *transumptiones* bibliche adattabili all'esaltazione del sovrano suggerisce che il poeta intendeva giocare con questa fonte d'ispirazione, mantenendosi a ragionevole distanza del suo modello. Infatti i paralleli successivi mostrano che la lettera dantesca, nella sua seconda parte, gioca su un linguaggio messianico tanto papale quanto imperiale, un fatto forse non del tutto casuale, se si ricorda che la lettera finisce con un'esaltazione programmatica della concordia tra Enrico VII e Clemente V.<fnref n="95" />

La citazione biblica *durum est contra stímulum calcitráre* (Act., XXVI 14: *durum est tibi contra stimulum calcitrare*), che funge da

<footnote n="94">94 D'Angelo 2014, 82.</footnote>

<footnote n="95">95 Baglio 2016, 128-31.</footnote>
chiusura del periodo in cui si invoca il principio dell'obbedienza al-
le potenze terrene, è un esempio di osmosi tra la fraseologia biblica
e lo stile papale del *dictamen* papale duecentesco. Il motivo del re-
calcitrare contro il pungolo, con la sua evocazione di una ribellio-
ne quasi animale all'ordine della ragione divina, era prediletto dai
*dictatores* papali e svevi perché il sintagma biblico si confaceva (fe-
nomeno statisticamente piuttosto raro) alla costruzione del *cursus*
*velox*: *stímulum calcitrá-re/vit/mus...* Il motivo si ritrova nella stessa
forma sia in lettere private (NdR 129, di Domenico da Rocca;<fnref n="96" /> Sil-
loge 16, di Stefano di San Giorgio)<fnref n="97" /> di *dictatores* in relazione con
la curia, sia nella retorica papale ufficiale, in cui è usato per ca-
ratterizzare i ribelli (ad esempio in RdP 392, ordine ai Senesi di
liberare un borgo occupato da parte di Urbano IV, in cui il sin-
stagma è impiegato nell'esordio della lettera: *Quasi alienati filii per
devium oberrantes nec verentes contra stimulum calcitrare, contra
nos rebellionis calcaneum erexistis...*<fnref n="98" />

Il parallelo seguente non presenta invece nessun interesse dal
punto di vista ritmico, poiché si tratta del sintagma *vere pacis*, che
non può entrare in maniera autonoma nella struttura dei tre schemi
del *cursus*. La soluzione dantesca *'fructiferum vère pácis'* lo rende
parte di un *cursus velox*, mentre un parallelo contenuto in una let-
tera della *summa* di Riccardo da Pofi (164: *sic alimento vere pacis et
inviolabilis concordie foveatur*), che tratta dell'unità da ristabilire in
un ordine religioso, mostra un uso aritmico (almeno nella versione
da me trascritta).<fnref n="99" /> Il sintagma sembra funzionare in maniera analo-
ga nei due passi, nella misura in cui la *'vera pax'* è prodotta, nel pri-
mo, da un *viride fructiferum*, nel secondo da un *alimentum* in quan-
to emanazione spirituale di un lavoro di ordinamento costruito da
una comunità (i religiosi in un caso, le popolazioni italiche nell'altro)
che lavora il campo sociale per generare il frutto/alimento della pa-
ce. Siamo nella parte dell'epistola V in cui Dante esorta le comuni-
tà e i poteri italiani a preparare l'avvento messianico di Enrico con
un'opera di riorganizzazione interna.

La sequenza successiva concerne una costruzione abbastanza fre-
quente nella retorica imperiale e papale del Duecento. Si tratta di
una serie di combinazioni che creano tre serie alternative di *cursus
velox, tardus o planus* a partire dal sintagma *iniúriam pássi*:

<footnote n="96">96 Delle Donne 2003, 152.</footnote>

<footnote n="97">97 Delle Donne 2007, 17.</footnote>

<footnote n="98">98 Batzer 1910, 82, *Quia alienati filii-procedemus*.</footnote>

<footnote n="99">99 Batzer 1910, 59, *Circa curam-adhibendam*.</footnote>
<table><tr><td>velox</td><td>planus (ma pp 2)</td><td>tardus</td></tr><tr><td>iniúriam patiénti</td><td>iniúriam páti</td><td>iniúriam pátitur (pp 3pp)</td></tr><tr><td>iniúriam patiátur</td><td>iniúriam pássum</td><td>pássis iniúriam</td></tr><tr><td>iniúriam patiúntur</td><td>iniúriam pássis</td><td>pássos iniúriam</td></tr><tr><td>iniúriam patiéntur</td><td></td><td>pásso iniúriam</td></tr><tr><td></td><td></td><td>pássus iniúriam</td></tr><tr><td></td><td></td><td>pássum iniúriam</td></tr></table>

È la struttura accentuale di *iniúria*, proparossitono quadrisillabico, a facilitare il suo riuso in diverse combinazioni con *pátior*. L'interesse di questa serie risiede principalmente nel fatto che più della metà di questi esempi proviene dalle *Constitutiones* federiane,<fnref n="100" /> anche se due occorrenze s'incontrano nelle lettere di Clemente IV (Clm 121 e 507),<fnref n="101" /> e una nelle lettere di Pier della Vigna (PdV III, 1).<fnref n="102" /> L'uso nelle *Constitutiones* consente di sottolineare come il sintagma non avesse soltanto connotazioni politiche o morali legate all'offesa o all'ingiuria subita da una persona o da un'istituzione. Possedeva anche pesanti connotazioni giuridiche: si tratta qui del torto inferto che richiede riparazione o sanzione, e tale connotazione rinforza l'esemplarità messianica (o virgiliana) della richiesta di oblio dantesca. Apunto, tutta questa sezione della lettera V evoca concettualmente i privilegi di grazia della retorica imperiale, anche se i termini scelti sembrano formalmente lontani dalle classiche *litterae gratiae* sveve (si veda il sesto libro di Pier della Vigna).<fnref n="103" /> Attraverso l'analisi si delinea a poco a poco una costante della tecnica dittaminale dantesca: se si ecettuano le citazioni bibliche, sembra raro che Dante riprenda alla lettera sequenze della retorica sveva molto caratterizzate a livello metaforico (sequenze con una *transumptio* originale o particolare), anche quando elabora il suo pensiero giocando su un tema ben conosciuto dai *dictatores* del Duecento, come la misericordia imperiale che preferisce il perdono al *rigor legis*.<fnref n="104" /> I paralleli qui eviden-

<footnote n="100">100 Stürner 1996, 166, Constitutiones I, 16, *iniuriam patiatur; iniuriam pati*; Stürner 1996, 409-10, Constitutiones III, 42, *'De iniuriis': passos iniuriam; iniuriam patiuntur; iniuriam patitur; iniuriam patiatur; passo iniuriam; iniuriam passum; passum iniuriam*.</footnote>

<footnote n="101">101 Thumser 2007, 76-7, Clm 121, *Fervens fili-non timebis*; Thumser 2007, 309, Clm 507, *Cum sicut-Si quis et cetera*.</footnote>

<footnote n="102">102 D'Angelo 2014, 451, *et quibuslibet passis iniuriam sine acceptione personarum iustitiae copiam ministremus*.</footnote>

<footnote n="103">103 D'Angelo 2014, 1031-112. Sul significato di questa tipologia di atti per la diffusione delle formule dell'ars dictaminis campano nel resto dell'Europa a partire dal 1270, cf. Grévin 2008, 1009-10, indice dei commenti ai numerosissimi riusi del sesto libro delle Lettere nell'Europa del periodo 1280-1450.</footnote>

<footnote n="104">104 Sul tema del *rigor iustitiae/rigor legis* e i suoi rapporti con il sistema politico normanno-svevo, cf. Broekmann 2005, da integrare per il punto di vista retorico con Grévin 2008, 249, 610-6.</footnote>
ziati riguardano piuttosto automatismi meno significativi dal punto
di vista dell'elaborazione retorica, un po' come se il poeta tenesse a
praticare una *variatio* personale sui passaggi strategici di un 'bas-
so continuo' retorico di cui egli può, tuttavia, riprendere in maniera
più pedissequa i tratti meno salienti. Si vedrà come questa tenden-
za abbia pochissime eccezioni.

Il parallelo successivo rientra ad esempio nel quadro delle sequen-
ze più diffuse, comuni alla scolastica teologica e alla fraseologia del
*dictamen* papale. La sequenza *profitétur ecclésia* forma un elegan-
te *cursus tardus* (*ecclesia* va pronunciato con una dieresi alla fine).<fnref n="105" />
Può essere utilizzato come un sintagma fisso per creare incisi che
sottolineino l'ortodossia di una credenza, ma anche semplicemente
per constatare che la Chiesa nella sua totalità riconosce un ordine
politico o la qualità di un'azione (per es. Clm 333, lettera al re di Ar-
menia per esaltare i suoi meriti e promettergli socorsi).<fnref n="106" />

Quanto alla sequenza evangelizáret in térris, si tratta di un *cursus planus* che struttura l'evocazione dell'evangelizzazione, sia ope-rata direttamente da Cristo (Dante), sia da parte della Chiesa in ge-nere (Pier della Vigna, PdV I, 18),<fnref n="107" /> in un contesto in parte simile nei due casi, poiché l'uso dantesco si inserisce in un racconto dell'incar-nazione di Dio che mira a indicare, attraverso le sue dichiarazioni su Cesare, una chiara divisione tra i due Regni, mentre la sequenza federiciana interviene in una lettera a Luigi IX del 1249 in cui l'im-peratore si duole del fatto che il papato stia tradendo la sua missio-ne spirituale, dato che sta organizzando una vera crociata contro il regno di Sicilia.

Il penultimo parallelo con il *corpus* di *dictamina* concerne una for-mula già incontrata in una combinazione diversa, poiché riprende il sintagma *mentis oculis*, ma invertendone i termini (*óculos mèntis véstre*) per creare un *cursus planus* a sua volta sussunto in un *cursus velox*, in una successione che trova un parallelo in una lettera di Clemente IV (Clm 27: *ante óculos mèntis hábens*).<fnref n="108" /> Nei due casi, l'immagine è quella dell'*oculus mentis* capace di discernere, attra-verso la nebbia delle apparenze mondane, la realtà del piano divino. Clemente IV loda un nobile per aver fatto voto di terminare la pro-pria vita in Terra Santa, poiché l'occhio del suo spirito contempla in-cessantemente il mistero della croce, mentre Dante chiede ai popoli

<footnote n="105">105 Questo punto è provato dall'analisi della ritmizzazione delle lettere papali del Duecento, ad esempio di quelle della raccolta di Clemente IV. Cf. le sequenze organizzate per formare dei *cursus veloces* all'inizio di questo *corpus*, Thumser 2007, 23, 25, 34, Clm 33, *penes ecclésiam remanénte*, 35, *ecclésiam relevávit*; 49, *ecclésia ministráre...*</footnote>

<footnote n="106">106 Thumser 2007, 210-1, *Iniuncte nos-opere completuri*.</footnote>

<footnote n="107">107 D'Angelo 2014, 151.</footnote>

<footnote n="108">108 Thumser 2007, 19, *De igne torris-crucifixi*.</footnote>
italici di aprire gli occhi dello spirito per constatare che è Dio stesso ad aver ordinato Enrico come loro sovrano.

Infine, l'ultima sequenza, che chiude lo stesso periodo, benché di apparenza banalissima, risulta legata alla retorica papale contemporanea a Dante. Si tratta del sintagma *Dóminus ordinávit, cursus velox* che si ritrova sia in Dante, sia in un'*arenga* papale di età proto-avignonese che apre un atto d'incorporazione di un monastero tedesco in una chiesa (Arengae 838, 1307).<fnref n="109" />

Dopo la serie di echi biblici che legano, nella prima parte e soprattutto nel centro della lettera, il *pamphlet* antipapale federiciano *Collegerunt pontifices* e l'epistola V, la seguente successione di microstrutture che trovano eco nel *corpus* di *dictamina* di ambiente svevo o papale - nella maggior parte dei casi in accordo con una logica ritmica - non presenta un carattere molto vistoso. Ciò conferma, malgrado tutto, un certo grado di prossimità tra la tecnica dantesca e il 'recitativo' svevo-papale del Duecento, senza che si possa affermare - per questa lettera scritta per esaltare la parusia imperiale - che i paralleli attestino uno sbilanciamento a favore dei modelli della retorica siculo-imperiale. Sono infatti le strutture di base più banali della grande retorica ritmata del Duecento ad affiorare qui a intervalli irregolari, in un contesto di rielaborazione tematica e formale piuttosto originale. Il divario tra l'assenza di vistosi paralleli *formali* con la retorica sveva e il nucleo di citazioni bibliche comuni tra la cancelleria siciliana e Dante rende plausibile l'ipotesi che, dato il carattere pervasivo dei modelli di retorica federiciana che circolava no ormai già da diversi decenni all'epoca di redazione dell'epistola, il poeta abbia coscientemente cercato di elaborare un testo formalmente diverso dai modelli federiciani che poteva avere interiorizzato sin dall'adolescenza. Da questo punto di vista la retorica imperiale di matrice dantesca si configura come piuttosto diversa delle encicliche imperiali contemporanee o successive, prodotte dalla cancelleria di Enrico VII, di Ludovico il Bavaro o di Carlo IV di Lussemburgo, che si rifacevano talvolta molto più direttamente ai modelli federiciani e post-federiciani.<fnref n="110" />

<footnote n="109">109 Hold 2004, 742.</footnote>

<footnote n="110">110 Grévin 2008, 693-706.</footnote>
Epistola VI. Dante ai Fiorentini, sulla loro ribellione contro Enrico VII

<table><tr><td>VI, I [3] Ytalia misera sola privatis arbítriis non rationis arbítrio derelícta RdP 351 derelícta</td><td></td></tr><tr><td>VI, IV [17] urbem diutino meróre conféctam (formula biblica)</td><td>Qui diu fuerat dolore et meróre conféctus PdB 78<br/>Hierusalem que gravissimo meróre confécta PdB 98<br/>consternatus animo et meróre conféctus PdB 127<br/>Desolatam se sentit et meróre conféctam PdB 173</td></tr><tr><td>VI, V [21] pedes oberrent ante óculos pennatórum (formula biblica)</td><td>et testimonio Salomonis frustra iacitur rete ante óculos pennatórum PdB 70<br/>Frustra rete iacitur ante óculos pennatórum Clm 203</td></tr><tr><td>VI, V [22] quin ymo perspicáciter intuénti liquet</td><td>ad quod prout perspicáciter intuéri potéstis PdV III, 75</td></tr></table>

L'epistola VI, vera profezia di distruzione contro i Fiorentini, accusati di ostacolare l'impresa di Enrico VII, offre un terreno di analisi simile. Sui quattro paralleli messi a fuoco (un numero scarso per una lettera piuttosto lunga), uno soprattutto attira l'attenzione, in quanto assimila la Firenze decaduta della profezia dantesca al modello, classico da Pietro di Blois in poi, della Gerusalemme derelitta. Inoltre la presenza di un'eco concettuale, ma non strutturale, con una lettera famosa delle raccolte attribuite a Pier della Vigna, ci pone di nuovo davanti allo stesso interrogativo già formulato a proposito della lettera precedente: il poeta ha voluto tenere a distanza i modelli federiciani, evitando ogni imitazione troppo stringente di natura formale, malgrado una possibile continuità concettuale?

Il primo parallelo che s'incontra, proprio all'inizio della lettera, concerne il sintagma *arbítriis/arbitrio derelícta*, già stabilizzato nel-lo stampo formale del *cursus velox* nei *dictamina* del Duecento, e qui usato da Dante nella sequenza *Ytalia misera sola privatis arbítriis derelícta*, per descrivere l'Italia in balia dei 'privati arbitri'. La formula echeggiata si trova in una lettera della *summa dictaminis* di Riccardo da Pofi (RdP 351), in cui il papa chiede a un nobile d'inter-rompere un legame adulterino con una principessa, poiché il colpe-vole ha lasciato sua moglie inseguendo il piacere, non sotto l'arbitrio della ragione (*uxore legittima voluptatis impulsu non rationis arbítrio derelícta*).<fnref n="111" /> Se il principio di costruzione rimane lo stesso (sostantivo al genitivo + *arbitrio/riis + derelictus/a*) e se la sequenza si applica nei due casi a una figura femminile (*Ytalia/uxor*), il valore concettua-

<footnote n="111">111 Batzer 1910, 78, *Est nobis cure-compellas*.</footnote>
le sembra tuttavia inverso, poiché il peccatore della lettera papale lascia sua moglie malgrado l'*arbitrium rationis*, mentre l'Italia è lasciata in balia degli arbitri privati dalla stessa Ragione che l'ha abbandonata (*arbitrio derelicta*).

Il secondo parallelo comporta implicazioni concettuali molto più pesanti, in quanto si tratta di una possibile assimilazione tra Gerusalemme e Firenze, attraverso l'uso di parte di un versetto delle *Lamentazioni* (Lam. I 13: posuit me desolatam tota die maerore confectam), il cui ultimo sintagma, *meróre conféctam*, entra nello stampo del *cursus planus*. Se l'origine della citazione non solleva particolari problemi, occorre notare che è usata quattro volte da Pietro di Blois, una volta proprio per descrivere la situazione di Gerusalemme devastata (un'altra volta per caratterizzare la desolazione della Chiesa).<fnref n="112" /> L'attualizzazione della visione delle *Lamentazioni* per dipingere la desolazione di Gerusalemme ricaduta nelle mani degli empi nobilita (e tıpologizza) l'immagine di Firenze rovinata dai suoi stessi abitanti, per la loro mancanza di fedeltà verso l'istituzione imperiale.

Il terzo parallelo è ugualmente biblico, poiché si tratta della formula *ante óculos pennatórum* (*cursus velox*), tratta dal proverbio *frustra autem iacitur rete ante oculos pinnatorum* (Prv. I 17), e riproposta nella nuova sequenza *quam in noctis tenebris malesane mentis pedes oberrent ante oculos pennatorum nec perpenditis nec figuratis ignari*. Il proverbio è citato in una forma più vicina all'originale biblico da Pietro di Blois, che ne richiama l'auctoritas salomonica (PdB 70),<fnref n="113" /> mentre un uso più vicino a Dante da parte della cancelleria di Clemente IV ricorda più strettamente il tema della cattiva amministrazione del comune. Nella corte pontificia dell'anno 1266, infatti, il motivo è evocato per alludere alla furbizia dei cattivi governanti che delудono il popolo comunale, senza riuscire a ingannare il papato, rappresentante della Chiesa: *Verum quia frustra rete iacitur ante oculos pennatorum nec nos latent eorum astutie, qui plebem simplicem suis figmentis illiciunt et decipiunt...*<fnref n="114" /> Questo parallelo consente di sottolineare come nella retorica dantesca l'imperatore possa assumere a sua volta una posizione tradizionalmente assegnata, da parte del *dictamen* duecentesco, alla Chiesa.

Infine il sintagma *perspicáciter intuénti*, nella sequenza *perspicáci- ter intuénti liquet* (sequenza non ritmata prima della punteggiatura, necessaria prima del successivo *ut* [*liquet ut*]: ci si sarebbe aspettato l'uso di uno dei tre schemi correnti del *cursus*), è chiaramente derivato da un modello ‘avverbio terminante in -iter + intuéri’, modello uti-

<footnote n="112">112 Migne 1855, cc. 240, 308, 379, c. 468, lettere PdB 78, 98 (sulla desolazione di Gerusalemme), 127, 173 (sulla desolazione della Chiesa).</footnote>

<footnote n="113">113 Migne 1855, c. 217, PdB 70.</footnote>

<footnote n="114">114 Thumser 2007, 131, Clm 203, *A longis retro-fuerant relaxate*.</footnote>