1 M. Maffesoli, "L'échappée belle", Revue Atopie n° 7, http://panoramix.univparis1.fr/UFR04/rhizome/r (...) 2 Cet article est fondé sur un travail de terrain effectué dans le cadre d'une thèse de géographie su (...) 1L'errance a la particularité d'être une notion courante, labile et complexe et qui dans ,~on acception métaphorique traverse la société. On retrouve ce mot dans l'art, dans la littérature, dans la philosophie... Il s'agit là alors de l'errance créatrice, celle des" êtres d'exception" savamment décrite par Maffesoli1. Mais le thème de l'errance est également depuis quelques années convoqué à une place centrale en tant que paradigme sociétal. On retrouve le substantif associé à toutes les figures de l'exclusion et de l'anomie. S'agit-il là d'un emploi pertinent ? Le recours trop fréquent à ce terme intervient comme une image évocatrice qui permet dans un sens large de couvrir la trajectoire chaotique et complexe au sein de laquelle les exclus circuleraient, mal logés, SDF, jeunes des cités, etc2...

3 Article 3 du Journal officiel du 23 juillet 2000 relatif à l'organisation de l'action sociale. 2La véritable errance au sens restrictif, sous-tendue par la mobilité, désigne de manière plus étroite une catégorie de l'action sociale et un outil de travail de prévention et d' éducation3. Cette désignation couvre une population de jeunes sans domicile fixe, qualifiés également de zonards, âgés de 16 à 30 ans, qui revendiquent cette mobilité comme un choix de vie et refusent toute proposition d'insertion classique. Cette mobilité réduite au sens littéral de l'errance, est perçue comme irrationnelle, sans objectifs et sans repères. Cependant, en analysant les territoires mis en valeur par ces jeunes issus de la disqualification sociale, on observe qu'ils disposent de repères. Aussi convient-il de proposer une autre définition de l'errance de ces jeunes : elle est l'expression, dans la mobilité, d'un détachement avec le lieu d'origine ou de départ et d'une mise à distance de l'organisation sociale des lieux dans lesquels on s'arrête (Tarrius, 2000).

Appréhender cette population à partir du couple territoire / errance permet de comprendre comment de l'interstice, de la marge, du désordre peut émerger de la centralité et de la socialisation. Nous examinerons ici trois points :

- Les repères spatio-temporels de l'errance ;

- Les territoires circulatoires : l'errance comme modalité d'appropriation ;

- La quête ontologique à travers le corps et l'espace.

# Les repères spatio-temporels de l'errance

Le phénomène contemporain de l'errance apparaît au début des années 1990. On redécouvre alors un problème que l'on croyait révolu. L'errance frappe les esprits par son caractère massif. Quelques milliers de jeunes en majorité des garçons issus de milieux modestes, au récit de vie chaotique et refusant les démarches d'insertion classiques revendiquent leur mobilité comme choix. Le début de la mise en visibilité se fait de manière saisonnière au printemps et en été, lors des grands festivals de musique rock dans les années 90, une décennie qui inaugure la mise en place des grands dispositifs d'encadrement de la population en errance et des programmes nationaux la concernant. On découvre des grands rassemblements de jeunes gens au look néo-punk ou grunges, tatoués, percés et accompagnés de chiens. Ils transforment les grands festivals de musique et de théâtre de rue en lieux de rendez-vous réguliers. Ainsi les festivals de Bourges, de La Rochelle, d'Annonay, d'Aurillac, de Belfort, d'Avignon deviennent des lieux centraux de la zone. La plupart de ces villes festivalières ont été dans l'obligation d'officialiser les lieux investis par cette population en installant des camps encadrés par le groupe des CEMEA (Centre d'entraînement aux méthodes d'éducation active). Ces lieux ont été consacrés comme des territoires de l'errance, investis chaque année par les zonards.

4 F. Chobeaux, 2001. 5Les grands festivals comme repères spatio-temporels de la population en errance ont fait leur temps. Les experts4 de la question ont remarqué une diminution de la visibilité des jeunes concernés, un fait en partie lié à une désaffection due à une dégradation de l'accueil ressentie par la population en errance. Certaines villes, sous la pression des commerçants et des riverains ont organisé le rejet de cette population considérée comme indésirable. Pour preuve, les nombreux arrêtés anti-mendicité qui ont fait l'actualité de l'été 1995. Leur présence était et est toujours considérée comme génératrice de désordres et d'insécurité. Les contrôles répétitifs et musclés de la police ont fait fuir cette population. D'autres facteurs au niveau local sont entrés en jeu. A La Rochelle, nous avons pu observer une incompatibilité des publics. A partir de 1996, sur le site encadré par les CEMEA, les zonards se voient évincés par les jeunes des cités attirés par la programmation musicale faisant la part belle au rap. Mais de manière générale cette diminution de la visibilité des zonards dans les grands festivals à partir des années 1997/98 a signifié une stabilisation d'une partie de cette population. Cela témoigne du caractère transitionnel de l'errance. Il faut donc se garder des approches substantialiste et linéaire qui font de l'errance une carrière. Si certains sortent de la situation d'errance, ils laissent la place à de nouveaux venus plus jeunes. Aussi observe-t-on depuis un an un rajeunissement des zonards et l'émergence de nouveaux repères.

D'autres lieux de rassemblement sont recherchés tels les petits festivals régionaux moins organisés. Parallèlement, on observe une extension de l'espace parcouru à l'Europe, en lien avec la montée des free parties et des technivals. La musique techno a renforcé la dimension européenne de l'errance qui existait déjà de façon plus limitée avec les groupes punks, partant en pèlerinage en Angleterre, le pays fondateur du mouvement punk. Aujourd'hui pour une rave, les jeunes zonards n'hésitent pas à aller en Hollande, en Espagne, en Suisse, en Italie... Si l'espace parcouru s'étend à l'Europe, l'inscription spatiale de l'errance s'ouvre également à travers le mouvement des raves au monde rural. Les sites où s'organisent ces fêtes gratuites et spontanées sont souvent loin des villes.

En dehors de cette visibilité festivalière et estivale, les zonards se retrouvent toute l'année dans les villes. Leur destination obéit à une logique duale partageant les villes hospitalières des villes hostiles. La réputation d'une ville est indexée sur sa capacité d'accueil, sur la tolérance de leur présence, les possibilités d'ouverture de squats, sur la possibilité d'obtenir des repas, des colis alimentaires sans avoir à entrer dans des démarches d'insertion complètes. Ils utilisent les services sociaux comme des services urbains et s'échangent des informations sur les bonnes adresses gratifiées de "bons plans". Au niveau intra-urbain, le même partage prévaut entre lieux hostiles et lieux hospitaliers. Si les espaces publics sont visés, tous ne sont pas des lieux consacrés comme des repères spatio-temporels importants. Certains deviennent des territoires reconnus par tous, inscrits dans la mémoire des sédentaires comme dans celle de ceux qui passent et qui s'arrêtent là où la zone a laissé ses marques.

Dans la mobilité de ces jeunes, des repères se construisent, des contacts s'opèrent. Lorsqu'ils circulent, ils ont souvent des objectifs, des points de chute, un membre de la fratrie, un cousin, etc. Ils ont souvent par ailleurs une capacité à créer du lien avec les personnes qu'ils rencontrent. On peut constater qu'ils n'errent pas sans buts ou sans repères. Leur circulation se base également sur des réseaux souterrains, plus difficiles à appréhender pour I' enquêteur, des réseaux qui se fondent sur l'échange de produits illicites. La drogue constitue un vecteur essentiel de leur mobilité.

5 A. Tarrius, 2000, p. 124. 9Leurs repères spatio-temporels fondent un dispositif spatial de l'errance dont la particularité est d'articuler différents étages territoriaux, locaux, régionaux, nationaux et européens. Connectés, les différents lieux parcourus fonctionnent selon la logique du réseau et débouchent sur une sorte de "territoires circulatoires"5. Ce concept d'A. Tarrius est adapté ici pour analyser les modalités d'appropriation. Car si ces jeunes ont une capacité à circuler, ils ont également la capacité de créer des territoires.

# Les territoires circulatoires, l'errance comme mode d'appropriation des espaces

La notion de territoire circulatoire est utilisée pour signifier que ces formations socio-spatiales sont basées sur le pouvoir évocateur de l'errance comme modalité d'appropriation et qu'elles forment un support de socialisation important. Où qu'ils aillent, ces jeunes zonards ont une capacité à créer rapidement leur territoire dans la ville. Leur prise de possession des espaces publics passe par la visibilité. En groupe, entourés de chiens, au look néopunk, tribal, grunge, ils sont tatoués, percés, leur présence ne passe pas inaperçue. Une bière à la main, parfois dans un état second lié à la prise de toxiques ou d'alcool, assis par terre, leurs rassemblements hauts en couleur contrarient les règles de l'hexis corporelle en vigueur dans nos espaces publics. Leurs comportements et tous les signes et stigmates de leur condition d'errant, sont les outils qui fondent leur territoire. Ils semblent surgir de nulle part. La crainte qu'ils inspirent structure l'espace et dessine une aire d'influence entourée de frontières. Ils font peur, le savent et en jouent parfois. À l'opposé lorsqu'ils font la manche, ils tâchent de neutraliser cette menace qu'ils véhiculent. La crainte qu'ils inspirent amène certains citadins à développer une scénographie de l'évitement, qui consiste à emprunter d'autres chemins pour ne pas avoir à passer devant eux. En cela, les territoires de l'errance créent des discontinuités spatiales dans la ville. Les commerçants reprochent à cette population de faire fuir leurs clients et confirment ainsi toute la négation qu'elle cristallise. C'est dans le regard de l'autre que se négocie le territoire.

Pourquoi font-ils peur ? Qu'inspire la figure de l'errant ? Dans l'imaginaire collectif, l'errant, dont l'ancêtre est le vagabond, supporte un socle de représentations tenaces, héritées des siècles passés. Derrière l'errant, se trouve désigné l'étranger, le fou, l'imprévisible, le déviant, l'obscur, le marginal, le toxicomane, le délinquant, le squatter, le barbare intérieur. Population à risque, population dangereuse, les errants appartiennent à la catégorie des mauvais pauvres. Manifestation de ce qui est contre norme, l'errant fixe l'angoisse de l'inconnu, toute la réprobation morale. Rappelons que jusqu'en 1994, le vagabondage était condamné par le code pénal. Les images qu'ils suggèrent malgré eux forment les frontières de leurs territoires.

Mais la force évocatrice peut opérer dans un autre sens. Si l'errance fait peur, elle fascine et attire une part de la jeunesse sans problèmes particuliers et qui font un passage à la rue, le temps d'un été ou d'un week-end. C'est l'errance récréative. Ces jeunes se déguisent en zonards pendant les vacances et fréquentent pendant ce temps les zonards confirmés. Ce fait a mené un éducateur de rue d'Aurillac à employer la formule "d'errance immobile" pour évoquer ces jeunes qui, attirés par l'errance, ne feront pas le grand saut. Zoner, bouger sont des valeurs fortes et constitutives de la sociabilité de ces jeunes. Cette ouverture de la marginalité à des lycéens, étudiants, sans difficultés particulières pose des problèmes à tous les acteurs institutionnels et associatifs qui s'étaient livrés à un diagnostic à vue et découvrent que l'errance est une pratique et une valeur partagées, transversales à une jeunesse.

Dans l'expression négative ou positive de la puissance de leur force évocatrice, les territoires circulatoires parviennent à imposer d'autres centralités aux organisations sociales, se juxtaposant à celles en vigueur. Les territoires forgés sur cette mobilité confèrent aux errants un pouvoir sur les territoires des sédentaires, parce qu'ils imposent un autre ordre. Les villes festivalières se sont frottées à cette réalité. L'enjeu pour elles est d'éviter que les rassemblements des zonards deviennent des points centraux, des lieux d'échanges où l'on vient acheter, consommer de la drogue mais aussi discuter et faire la fête. C'est ce qui a poussé, cet été lors du festival de rue, la mairie d'Aurillac et ses partenaires institutionnels et associatifs, encadrant l'accueil des errants sur un camping qui leur était réservé, à organiser avec la collaboration de la police, la captivité des jeunes en situation d'errance en supprimant la navette qui de la gare les avait amenés sur le camp, à 8 km d'Aurillac. Les jeunes non-errants et sans stigmates de zonard apparents ne pouvaient avoir accès au camp. Les camions sono qui diffusent de la musique techno étaient également interdits. Cette prévention policière sous couvert d'action éducative permettait de désamorcer le site occupé par les zonards et de ne pas en faire un lieu de ralliement.

6 M. Foucault, 1988. 14La centralité créée par les territoires circulatoires peut atteindre son summum lorsque l'espace approprié devient une sorte d'hétérotopie comme l'a définie M. Foucault6, c'est-à-dire un lieu hors lieux, qui a sa propre logique de fonctionnement, sa propre temporalité en dissonance avec celles qui régissent la société. Ce concept s'applique au territoire circulatoire conquis le temps d'une free party ou d'un technival. Le site choisi se transforme vite en un point de convergence et on voit se construire progressivement au fil des heures une sorte de cité en liesse globalement structurée par la musique techno et le commerce de drogue. On voit émerger un univers de non-droit échappant au contrôle et où l'échange de drogue se fait en toute impunité, un monde déconnecté de la réalité sociale extérieure. Ces jeunes, en imposant d'autres modes d'être ensemble, se posent à travers ces territoires comme des acteurs faisant contre-pouvoir. Mais il est légitime de s'interroger sur la signification profonde de cette territorialité extrême.

# Une quête ontologique signifiée à travers le corps et l'espace

En privilégiant une grille de lecture phénoménologique, on constate que les rapports de ces jeunes à l'espace et à leur corps, analysés dans une dimension homologique, révèlent la fonction véritable de cette errance.

Ces jeunes en situation d'errance habitent leur corps comme ils habitent l'espace. Ils entretiennent des rapports ludiques à l'espace et à leur corps, des rapports basés sur le principe de plaisir pour utiliser une expression psychanalytique. Ils les appréhendent comme des champs d'expériences. Dans une sorte d'élan vital, une soif de l'inconnu, un désir d'ailleurs, ils explorent le champ des possibles par tous les moyens. Ils poussent très loin les limites de leur corps, ils dorment peu et se nourrissent mal. Très souvent poly-toxicomanes, ils sont à la recherche de ce qui peut mener ailleurs, faire sortir de soi, de son corps et de son quotidien. Ils ne ménagent pas leur corps et sont à l'affût de tout ce qui peut défoncer. Les toxiques licites et illicites appartiennent pleinement à leur univers. Leurs discussions, leur mobilité, leurs territoires sont basés sur ce qu'ils appellent sobrement "les produits" et parlent des bons et des mauvais, de ce qu'il faut éviter de mélanger... Experts en paradis artificiels, ils sont très créatifs lorsqu'il s'agit de composer des mélanges détonants. Ainsi, le cannabis et l'alcool accompagnent régulièrement les amphétamines, les ecstasys, les acides, les neuroleptiques ou encore le subutex. Les effets de chaque toxique sont en règle générale connus. Ainsi ils prendront pour être assommés ou planer tel tranquillisant dénommé dans leur jargon "cacheton" vendu ou échangé. Ils "goberont" des acides appelés des "trips", prendront du speed (amphétamine) comme stimulant, des comprimés d'ecstasy qui ont des effets empathogènes (phase d'amour universel), et entactogènes (c'est-à-dire que toute sensation tactile ordinaire peut devenir exceptionnelle). Il conviendrait de souligner que la liste est loin d'être exhaustive, qu'il y a une impressionnante variété de produits et que les modes de consommation ne sont pas homogènes. Certains se contentent d'avaler leurs comprimés o~ de snifer quand d'autres s'injectent par voie intraveineuse non seulement l'héroïne, la cocaïne mais également des médicaments, des ecstasys, en somme tout ce qui peut se réduire en poudre. Toutes ces drogues utilisées modifient la conscience, les perceptions de l'environnement et du corps. L'appréhension de l'espace devient plurielle, il est déformé dans ses volumes par des hallucinations. Il s'agit d'expériences extrêmes, absolues qui ont pour finalité de permettre à l'individu de se retrouver dans un état second de flottement dans son corps et dans l'espace, une façon d'être autre, autrement et ailleurs. Ces prises de toxiques ne peuvent dit-on se faire à l'intérieur des murs, elles nécessitent d'être à l'extérieur, dans la rue, elles s'articulent donc pleinement avec cette recherche du dehors et de l'errance. L'extrême quant à ce désir de sortir de soi est atteint avec ce que l'on appelle l'expérience dissociative provoquée par la prise de caetamine, un anesthésiant pour chevaux. L'individu se voit en dehors de son corps, flottant au-dessus de lui-même. Ce voyage de l'extrême, certains se sont jurés de ne plus jamais le refaire.

Ce refus des limites lisibles, à travers des rapports au corps et à l'espace sortant de la norme, expriment l'insatisfaction du quotidien prosaïque et de la place qui leur est réservée dans cette société. Ces comportements, qui ne sont pas sans risques, coïncident paradoxalement avec des processus d'autonomisation. Ils sont à leur manière sujet. L'errance constitue une quête de soi dans la fuite, dans l'épreuve de soi, sorte d'expérience ordalique de qui revendique un choix qui n'en est pas un.

7 J-C. Beaune, 1983, p. 157. 8 Revue Lien Social, 2000. 18L'errance n'est pas irrationnelle, elle est structurée par des repères et fonde des territoires qui peuvent s'imposer comme des centres de la contre norme. A ce titre, ces jeunes sont des acteurs exprimant une contestation qui trouve son sens à travers le corps et l'espace. S'il y a de la souffrance sociale et psychique et qu'il est inadmissible d'esthétiser cette mobilité de la précarité, il n'y a pas lieu de la réduire à de l'anomie absolue ou de la pathologie psychiatrique, comme l'a théorisé à la fin du XIXe siècle le professeur Charcot, pour qui le vagabondage était de la dégénérescence, parlant alors "d'automatisme ambulatoire"7. Aujourd'hui ces jeunes en situation d'errance, ces aventuriers de l'autodestruction mettent au défi l'action sociale et éducative, car dans leur marginalité, ils se structurent et se socialisent quand une autre partie de la pauvreté silencieuse et invisible se retranche derrière le système assistanciel. Ce qui conduit certains travailleurs sociaux à se poser la question de la façon suivante, comme le titrait la revue Lien social8 en juillet 2000 : "Et si l'errance était un moindre mal ?"

<footnote n="1">1 M. Maffesoli, "L'échappée belle", Revue Atopie n° 7, http://panoramix.univparis1.fr/UFR04/rhizome/revues/atopie/atopie7.htm</footnote>

<footnote n="2">2 Cet article est fondé sur un travail de terrain effectué dans le cadre d'une thèse de géographie sur les Sans domicile fixe (D. Zeneidi, "Les SDF et la ville, le cas de Bordeaux", thèse de Doctorat, Institut de géographie Louis Papy, Université de Bordeaux III, Juin 2000) et sur une enquête menée durant l'été 2001, enquête fondée sur des observations et des entretiens avec des jeunes SDF dans des villes festivalières.</footnote>

<footnote n="3">3 Article 3 du Journal officiel du 23 juillet 2000 relatif à l'organisation de l'action sociale.</footnote>

<footnote n="4">4 F. Chobeaux, 2001.</footnote>

<footnote n="5">5 A. Tarrius, 2000, p. 124.</footnote>

<footnote n="6">6 M. Foucault, 1988.</footnote>

<footnote n="7">7 J-C. Beaune, 1983, p. 157.</footnote>

<footnote n="8">8 Revue Lien Social, 2000.</footnote>