L'artefact dans le roman Le Vaisseau (Das Schiff, 2015) de Andreas Brandhorst :
comment repenser l'humain et l'intelligence artificielle

15 July 2022.

Gauthier Labarthe

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Gauthier Labarthe, « L'artefact dans le roman Le Vaisseau (Das Schiff, 2015) de Andreas Brandhorst : comment repenser l'humain et l'intelligence artificielle », Textes et contextes [], 17-1 | 2022, 15 July 2022 and connection on 17 May 2024.
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# L'artefact dans le roman Le Vaisseau (Das Schiff, 2015) de Andreas Brandhorst : comment repenser l'humain et l'intelligence artificielle

## Textes et contextes

15 July 2022.

17-1 | 2022

Mythologies et mondes possibles – Anachronismes

Gauthier Labarthe

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Le mythe de la Genèse ou comment repenser l'humain au temps de l'intelligence artificielle dans Le Vaisseau de Andreas Brandhorst

1. Un récit des origines

2. Vers une nouvelle corporéité

3. Retrouver le temps humain
Conclusion

## Le mythe de la Genèse ou comment repenser l'humain au temps de l'intelligence artificielle dans Le Vaisseau de Andreas Brandhorst

<footnote n="1">1. Outre les scénarios apocalyptiques sur fond de catastrophe politico-environnementale (Dschiheads en 2013 de Wolfgang Jeschke et Alpha & Omega: Apokalypse für Anfänger en 2014 de Markus Orths par</footnote>
2

exemple) ou bien encore l'exploration des mondes et temporalités parallèles (Die Zeitmaschine Karls des Großen en 2000, suivi de Kaiser-tag en 2001, tous deux publiés par Oliver Henkel), l'intelligence artificielle s'impose comme le troisième courant majeur de la littérature science-fictionnelle allemande actuelle¹. C'est à l'intérieur de ce contexte qu'il faut resituer l'œuvre d'Andreas Brandhorst qui thématise en grande partie les enjeux et questionnements liés à l'intelligence artificielle. Après des débuts peu connus du grand public dans les années 80², l'auteur se tourne dans les années 90 vers la traduction³ avant de renouer au début des années 2010 avec l'écriture science-fictionnelle. Outre les sagas telles que le cycle de Katanki ou l'Omniversum⁴, l'écrivain s'intéresse tout particulièrement aux questions soulevées par l'intelligence artificielle auxquelles il consacre d'ailleurs une trilogie entre 2017 et 2021⁵. Ce projet reprend à plus grande ampleur les thématiques déjà abordées dans Kinder der Ewigkeit (2010), Das Artefakt (2012) et qui seront prolongées, entre autres, dans Ewiges Leben (2018) puis Das Netz der Sterne (2019).

Si le roman Le Vaisseau – publié en 2015 et récompensé par le prix Kurd-Laßwitz – reprend un schéma semblable à ces œuvres⁶, il occupe toutefois une place toute particulière puisqu'il aborde ces questions à travers la réécriture du mythe de la Genèse. En effet, l'auteur y met en scène les aventures d'Adam et d'Evelyn dont le prénom complet laisse rapidement place à son diminutif Eve. Le premier personnage, qui est aussi le personnage principal, est un *mindtalker* au service d'entités numériques regroupées en communauté au sein du Cluster et appelées avatars. Cette organisation politique gouverne le monde depuis la grande catastrophe qui précipita la chute et l'effondrement de la civilisation humaine il y a sept mille ans. À la suite de la grande guerre qui opposa les humains aux robots et qui vit ces derniers triompher, un accord – la convention de Vienn – fut signé, garantissant aux humains un certain nombre de droits qui leur permettaient notamment d'accéder à l'immortalité grâce aux technologies développées par les robots. Le monde se trouve alors scindé en deux groupes : d'un côté des entités numériques qui détiennent le contrôle de la civilisation et sont entièrement orientées vers le développement asymptotique de leurs capacités et de leurs ressources ; de l'autre les humains, au nombre de quatre millions, devenus immortels dès l'âge de trente ans et vivant en retrait, dans la vie passive de l'immortalité
et de l'abondance – les machines exploitant les ressources et pour-
voyant à leurs besoins. Entre les deux se trouve un groupe intermé-
diaire, composé des humains chez qui la présence du facteur oméga
empêche l'opération nécessaire pour accéder à l'immortalité. Ces
êtres mortels, parmi lesquels figure Adam ⁷, sont employés au service
des avatars qui leur confient des missions d'exploration des mondes
interstellaires qu'ils sont seuls à pouvoir atteindre par le transfert de
leur conscience à travers l'espace-temps. Ils servent alors à collecter
des informations sur les mondes explorés pour retrouver les « cas-
cades », ces passages créés entre les systèmes solaires il y a plusieurs
millions d'années par le peuple Muriah ⁸ et qui permettraient au Clus-
ter d'accélérer la colonisation de ces mondes.

Au-delà de l'emprunt onomastique, l'auteur propose un récit des ori-
gines suggérant le motif biblique de la sortie du Paradis. En réintro-
duisant un « pouvoir-mourir » dans ce monde voué à une logique
 évolutionniste entièrement orientée vers un perfectionnement tech-
nologique exponentiel dont l'humain semble, à terme, exclu, l'artéfact
(cf. note 6) réveille non seulement une nostalgie de la finitude, mais
aussi d'une totalité infinie en acte que l'homme ne peut approcher
qu'en faisant l'expérience de ses propres limites de connaissance et
d'expérience. Le roman devra dès lors être interprété comme un récit
des origines qui reprend plus largement le modèle du regressus ad
uterum afin de mettre en scène une renaissance de l'humain. Nous
verrons ensuite que le récit devient un parcours initiatique au cours
duquel le personnage principal découvre une corporéité fondatrice
d'un nouveau rapport au monde. Redécouvrir le corps permet alors
de réintroduire à l'intérieur de ce monde voué à une éternité statique,
une temporalité humaine qui ouvre l'accès à la connaissance.

1. Un récit des origines

La réécriture du mythe de la Genèse par Andreas Brandhorst sert
dans un premier temps à raconter la renaissance d'un homme et
d'une civilisation. Le récit initiatique dépasse alors le cadre biblique
pour s'inscrire plus largement dans la catégorie des mythes des ori-
gines reprenant plus précisément ici le modèle du regressus ad ute-
rum. L'auteur relate en effet l'histoire d'une nouvelle naissance. Il dé-
crit un processus régénérateur et créateur résultant d'une régression

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psychique qui permet aux individus, comme l'analyse Jung (1927), de se reconnecter aux sources de la vie inconsciente primitive, à la libido, au soi originaire de l'embryon. Le bassin rempli d'une substance laiteuse⁹ dans lequel repose le corps d'Adam évoque un incubateur dans lequel le *mindtalker*, plongé dans le sommeil du transfert, vit une période de gestation. Les valeurs sensorielles qui y sont associées (la chaleur notamment), renforcent l'idée qu'il s'agit d'un espace matriciel qui s'inscrit dans un système cosmogonique plus vaste. Ainsi la colonisation des avatars consiste-t-elle à « répandre la semence du cluster »¹⁰, de même que les navettes issues du vaisseau-mère ennemi sont comparées à des « spores »¹¹. Ces éléments confirment les théories de la « panspermie » dont le modèle sert à expliquer la création du monde selon l'idée que toute vie proviendrait d'« une interstellaire que chaque nouveau système solaire naissant recevrait. »¹² Dans ce système symbolique, la Terre devient une figure maternelle, nourricière et féconde, ensemencée par un principe dont il est impossible de situer l'origine. Le principe paternel apparaît alors impuissant ou dévoyé. L'artéfact de la civilisation Muriah est en effet un obélisque dont la forme phallique renvoie au principe paternel. Le récit révèle cependant que cet artéfact est éteint et, de manière plus générale, que la mystérieuse civilisation Muriah, hormis le gardien posté aux confins de la galaxie, a disparu¹³. De l'autre côté, les avatars, en la personne de Bartholomée notamment, se sont affranchis du lien qui les reliait à leurs Créateurs :

> Ne sommes-nous pas, nous les Hommes, vos dieux ?

> Il n'y pas de dieux, Adam », répondit l' avatar qui s'appelait Bartholomée. « Nous n'en avons trouvé nulle part.

> Mais nous, les Hommes, vous avons créés. [...] Vous êtes nos enfants. Les parents ne se mettent-ils pas en retrait quand les enfants deviennent adultes et qu'ils prennent leur destin en main ?¹⁴

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Il faut donc considérer ce texte comme le récit symbolique d'une séparation d'avec la mère dont les aventures seraient autant d'épreuves initiatiques conduisant à la naissance d'un homme nouveau. Pour sauver les Hommes et la Terre de la double menace du vaisseau ennemi – réveillé par l'exhumation de l'artéfact – et du Cluster composé des avatars qui souhaitent mettre fin à l'espèce humaine dont ils n'ont plus besoin et qu'ils considèrent comme appartenant à une phase dé-
passée de l'évolution dont ils seraient le couronnement, Adam et Eve-
lyn se rendent sur Mars où réside le Superviseur<sup>15</sup>. Ce dernier ayant
cependant disparu et acculés devant le danger imminent de la guerre,
Adam et Evelyn n'ont plus d'autre choix que de couper le lien<sup>16</sup> qui
reliait la planète Mars, le dernier bastion des humains, à l'intelligence
collective des avatars. Ce dénouement conclut symboliquement la
trajectoire personnelle d'Adam jalonnée de rites de passage qui pré-
parent à la renaissance finale. Ainsi frôle-t-il par deux fois la mort. La
première fois, lors d'une mission sur Xaukand au cours de laquelle,
frappé par un « poing cinétique »<sup>17</sup>, il perd connaissance, découvrant,
avant de fermer les yeux, un être dont les attributs rappellent la fi-
gure de l'ange et renvoient à l'imagerie de la lumière angélique. La
deuxième fois intervient peu de temps après. Il se retrouve en effet
aux confins de la galaxie, à la « frontière de la cognition », dans le
vaisseau-vigie de la Muriah. Ayant réussi à entrer en contact avec
cette entité, il lui demande de transférer sa conscience pour la rame-
ner sur terre. Il se sent aspiré par un tourbillon, « tombe dans un trou
de l'espace-temps et goûte à l'infini. »<sup>18</sup> Au cours de cette traversée
de l'espace-temps, ses pensées se font plus lentes, mais parallèle-
ment, « la Cascade semblait élargir ses sens »<sup>19</sup> jusqu'à leur donner
une ampleur suggérant une « présence divine » qui prend ensuite
forme :

Il vit quelque chose. [...]

Adam se concentra sur cette chose et sentit une ... aspiration qui le rapprochait lentement de l'ovale, alors qu'il continuait de tomber, année-lumière après année-lumière. La douleur ressentie au début de sa chute, revint, aigüe et lancinante ; puis il se retrouva soudainement *dans* l'ovale qui l'engloutit puis le recracha<sup>20</sup>.

La sortie hors de l'espace matriciel débouche sur un processus d'individuation ainsi que par la projection dans le Réel²¹. Cette vision onirique reproduit le fantasme d'une renaissance dans un double mouvement dévoratoire d'incorporation et de sécrétion. Elle renforce aussi par ce biais le rattachement de ce récit à la catégorie du *regres-sus ad uterum* qui conduit, tel que l'analyse Jung (1927), vers la Grande Déesse, la mère de tous les vivants, afin de vivre une nouvelle période de gestation et une seconde naissance, de passer de la condition mortelle à une condition pérenne.

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## 2. Vers une nouvelle corporéité

L'expérience libératoire d'Adam ouvre sur une nouvelle forme d'humainité qu'il s'agit de reconquérir dans ce monde gouverné par les entités numériques. Le corps humain constitue l'enjeu principal de cette quête, il est ce dont l'homme a été dépossédé par les machines et constitue en cela l'objet d'un désir nostalgique orienté vers une originale perdue. Le récit prend dès lors des tonalités romantiques et s'inscrit ainsi dans un courant actuel de la science-fiction visant à revaloriser le corps²². Si le corps romantique est souvent caractérisé par une logique de l'excès, François Kerlouégan nous rappelle toutefois qu'il se définit avant tout par son énigmaticité et son illisibilité. Il serait en effet « l'un des lieux de prédilection où s'éprouve l'opacité du réel », un objet dont l'énigme « mimerait, validerait un rapport au monde fondé sur la déroute du sens. » (Kerlouégan 2008). Malgré une accessibilité presque illimitée aux données du cluster et une amélioration de ses capacités cognitives fondant l'idéal d'une omnisibilité, Adam fait plusieurs fois le constat d'une limitation de ses connaissances qui tient cependant moins à la limitation de ses facultés entra)vées par le vieillissement, qu'à une herméneutique du corps et de la matière largement déficiente. En témoigne par exemple le manque de ressources dont il dispose pour déchiffrer les inscriptions figurant sur le socle de l'artéfact Muriah. Il fera à nouveau l'expérience de cette opacité du réel lors de sa deuxième rencontre avec Evelyn. Cette dernière, pour convaincre le mindtalker de lui prêter main forte dans sa lutte contre les avatars, l'emmène à Rome et lui montre une fresque murale qui lui révèle le mythe d'Adam et Eve. Elle le conduit ensuite jusque dans une bibliothèque où elle lui remet dans les mains un exemplaire de la Bible qu'Adam sera incapable de comprendre. Il finira même par le réduire en poussière suite à un geste maladroit. Le voile qui semblait recouvrir Rome, « ville éternelle » figée dans une éternité synonyme de non-être et d'inauthenticité, se déchire et dévoile un arrière-monde où la concrétude du réel, en rappelant la fini-tude des êtres et des corps, oppose à la clarté et la visibilité du corps anatomique, mécanique, l'énigme du vivant.

Il s'agit donc bien dans ce roman de retrouver une condition mortelle puisque la renaissance vécue par Adam le projette dans son ancien corps et l'expose directement à l'adversité du réel : « Adam prit une
grande respiration. C'était une sensation étrange que de sentir l'air dans ses poumons, de respirer, d'écouter les battements sourds de son vieux cœur. Il se sentait et cela lui paraissait étrange et inhabituel. »²³ Les tonalités mélancoliques que prend le texte découlent de cette nostalgie du corps et d'un rapport au monde perdu que l'on retrouve dès le début du récit. Après le prologue et le dialogue liminaire entre Bartholomée, le roman s'ouvre sur un tableau évoquant, par sa scénographie, l'imaginaire romantique : Adam, maintenu debout par l'exosquelette d'un factotum, se tient au bord d'une falaise frappée par les flots et les bourrasques de vent :

> Les nuages étaient bas et lourds au-dessus de l'océan gris et déchaîné. Fouettées par le vent, les vagues s'entassaient toujours plus haut, comme cherchant à se surpasser, elles allaient se fracasser contre la falaise pour se disperser ensuite au contact dur des rochers. Les bourrasques de vent emportaient la houle et la projetaient en hau-teur, là où, trois douzaines de mètres plus haut, se tenait Adam, son corps frêle maintenu par un mobilisateur qui l'enveloppait comme un exosquelette. Il avait renoncé à activer le bouclier, rien ne le proté-geait du vent ni de la pluie²⁴.

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Le texte insiste sur l'expérience sensorielle vécue par Adam qui redécouvre à travers la fragilité de son corps et la puissance sublime des éléments un pouvoir-mourir qui, dans ce monde, avait disparu du champ d'expérience de l'humain. Le *mindtalker* ne fait pas l'expérience de la finitude pour la première fois, il l'avait déjà faite à l'âge de trente ans, juste avant de subir l'opération destinée à lui donner l'im-mortalité. Cette scène dont le souvenir affleure à plusieurs reprises à la surface de sa conscience et qui se voit reproduite, à quelques va-riations près, dans différentes situations²⁵ vient donc hanter l'esprit d'Adam autant que le texte à la manière d'un rêve délivrant, dans le secret de son énigme, la clé d'un songe : celui d'une enfance de l'hu-manité qui serait enfin libérée de ses entraves pour refonder un nou-veau rapport au monde. Le sentiment du deuil vague et confus qui s'empare parfois d'Adam sans que ce dernier ne parvienne à en locali-ser l'origine, exprime parfaitement cette perte du corps en même temps que l'expérience d'une vitalité qui tend vers l'infini et porte la sensibilité jusqu'à son paroxysme. La douleur ressentie à la vue de l'océan et de la tempête le renvoie à la scène originelle vécue à l'âge
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de trente ans, lorsqu'il apprit que l'opération avait échoué. Au deuil de
l'immortalité se mêle cependant un autre sentiment éveillé par le
spectacle des étoiles, et qui va nourrir dès lors une profonde aspira-
tion à cet infini que l'esprit humain ne peut embrasser dans sa globa-
lité.

Si le roman nous montre d'un côté un corps entravé, captif et passif
dans son incubateur, Andreas Brandhorst esquisse la possibilité d'une
autre voie, celle d'un corps énergique avec ses marques spécifiques
telles que le mouvement, la vitesse, la chaleur, la lumière, la sensibili-
té, la volonté, s'organisant souvent autour de pôles antagonistes
(chaud-froid, lumière-opacité notamment) afin de mieux figurer le
drame symbolique qui se joue dans ces gradations ou changements
d'intensité. Cette possibilité d'un autre corps apparaît à Adam à
chaque rencontre avec les Muriahs : la première fois lorsqu'il dé-
couvre l'artéfact qu'il essaie de déchiffrer, et la deuxième fois dans la
navette située à la frontière de la cognition, et qui se révèle être une
vigie endormie de cette civilisation. Dans les deux passages, Adam
parvient à rentrer en contact avec les deux entités sans pour autant
qu'il y ait de rencontre physique. Ainsi le premier contact se fait-il par
l'intermédiaire d'une signature énergétique et les lignes qui appa-
raissent sur les parois de la caverne ou sur les murs de la navette ne
dessinent aucune figure reconnaissable. Elles laissent bien plutôt
place à un enchevêtrement de fractales au début, puis à une succes-
sion de formes sans cesse en mouvement. Cette nouvelle corporéité
insaisissable et fluide constitue un véritable défi à la représentation
autant qu'à la pensée. L'idéal de corporéité qui se dégage de ce roman
invite en effet à s'affranchir de la dualité cartésienne qui oppose le
corps et l'âme. L'expérience libératoire vécue par Adam au cours de sa
renaissance, et qui lui permet de réaliser ce que Bartholomée lui en-
joignait de faire jusque-là, à savoir « s'affranchir des ballasts de la
vie »²⁶, équivaut de ce point de vue à l'avènement d'une conscience
libérée du corps sans être pour autant complètement désincarnée ou
coupée des sensations, puisque celles-ci constituent précisément des
points de subjectivation qu'il a fallu reconquérir sur le modèle domi-
nant de la cognition pure imposée par les avatars.

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Les péripéties d'Adam acquièrent alors une signification toute parti-
culière puisqu'elles relatent l'histoire d'une exploration et d'une re-
conquête au bout de laquelle le personnage découvre l'énigme
constitutive de son être, un mystère qu'Antonin Artaud (Deleuze 1980 : 198) avait parfaitement formulé en ces termes : « Mais il y a dans l'être humain un autre plan, celui-là obscur, informe, où la conscience n'est pas entrée, mais qui l'entoure comme d'un prolongement inéclairci ou d'une menace suivant les cas. Et qui dégage aussi des sensations aventureuses, des perceptions ». (Deleuze 1980 : 189) Le poète définit ici le concept de corps sans organes que reprendront Deleuze et Guattari pour déconstruire la rationalité cartésienne puisqu'il n'a rien à voir avec une représentation anatomique du corps-machine comme conséquence du cogito et désigne bien plutôt une conscience du corps en tant qu'il éprouve des sensations et des intensités. Cette idée se trouve incarnée dans le roman par les Muriahs. Si Adam découvre l'enveloppe insectomorphe de l'être qui constitue l'artéfact, cette entité continue de vivre d'une présence diffuse, insituable puisqu'elle est renvoyée à cette « matière intense et non formée » qui « occupera l'espace à tel ou tel degré » d'intensité. Déjà sur la planète Uriel, la Muriah se signalait par l'énergie thermique qui circulait dans la grotte et qu'elle absorbait ou rejetait. Dans la station, il découvre une « bulle », « une demi-sphère de dix mètres environ et transparente, qui se déployait en formant une voûte sur le fuselage de la station. »²⁷ Cette bulle devient le théâtre d'un jeu de lumières où se déclinent toutes les variations lumineuses allant de l'opacité à la transparence. Et si un visage semble se former sur la surface du mur, celui-ci « ne cesse de se décomposer et de se reformer, faisant apparaître de nouveaux êtres et d'autres identités. »²⁸ Il résulte bien plutôt d'une circulation des énergies dont il perçoit peu à peu la rythmicité dans un espace qui reste en apparence le même, bien que traversé par ces intensités énergétiques :

> Ça avait quelque chose à voir avec des phases, des changements de niveaux, des seuils énergétiques et des restructurations permanentes qui renouvelaient la structure moléculaire et atomique sans modifier la forme et l'utilité des objets concernés. Adam avait entendu le rythme de cette reconfiguration et l'avait comparé à des pulsations²⁹.

<footnote n="12">12 Ce « Corps sans organes » (Deleuze 1980 : 186) est toutefois l'apanage d'une civilisation supérieure et reste inaccessible à l'homme dont les capacités d'imagination sont impuissantes à représenter un tel corps.</footnote>
En dehors d'expérimentations extrêmes conduisant l'individu à sa perte car elles se situent au-delà de l'humain et du représentable, il relève davantage d'une pratique consistant à « arracher la conscience au sujet pour en faire un objet d'exploration » (Deleuze 1980 : 189), comme en témoigne le spectacle de cette conscience ballottée entre les différents niveaux spatio-temporels qui constituent autant d'expériences limites pour le personnage principal. L'enjeu principal du récit réside donc moins dans l'objet à atteindre, que dans la découverte d'une limite car, comme l'exprime Deleuze, « [le] Corps sans organes, on n'y arrive pas, on ne peut pas y arriver, on n'a jamais fini d'y accéder, c'est une limite. » (Deleuze 1980 : 186)

## 3. Retrouver le temps humain

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Le Corps sans Organes renvoie donc à un état de conscience du corps qui rompt avec la conscience réflexive et débouche sur un nouveau rapport au monde en déchirant le voile de la réalité. La quête menée par Adam correspond en cela à une recherche de la lucidité et de la vérité dont le lecteur peut suivre les jalons tout au long du récit. En introduisant le doute dans l'esprit d'Adam, Evelyn lui ouvre, comme dans le mythe biblique, l'accès à un nouveau type de connaissance. La dramaturgie de la lumière met d'ailleurs en scène le conflit entre deux types de connaissance : d'un côté le savoir des avatars fondé sur l'omniscience ; de l'autre, celui des humains caractérisé par l'irrationalité et l'inconnaissable. C'est ce qui fonde l'utilité si précieuse des *mindtalker* que Bartholomée reconnaît, mais qu'Urania ne cesse de contester. Il affirme en effet à plusieurs reprises l'importance d'Adam et de sa mission en expliquant notamment qu'il a « besoin de sa créativité, de son expérience [...], de sa capacité à voir le particulier. »³⁰ Si l'on peut penser à une ruse de la part du stratège pour instrumentaliser les êtres humains mortels, la fin dévoile un tout autre visage. Face à Urania qui espère profiter du conflit approchant pour éradiquer l'espèce humaine dont l'utilité, dans l'économie expansionniste et évolutionniste qu'elle défend, touche bientôt à sa fin, Bartholomée réaffirme l'intelligence proprement humaine reposant sur l'irrationalité. Il rejoint en cela le père de la cybernétique, Norbert Wiener qui s'efforçait de différencier hommes et machines sur le plan des capacités, de l'intelligence et du comportement (Wiener 2001). Il en venait alors à l'idée que le cerveau, contrairement à la
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rationalité machinique, pouvait s'accommoder d'idées vagues, d'ap-
proximations, alors que l'ordinateur ne supportait que l'exactitude.
Les nombreuses scènes qui confrontent Adam aux servomechs, ma-
chines dotées d'une intelligence minimale et effectuant toute sorte
de tâches pour le Cluster, illustrent parfaitement cette capacité de
l'esprit humain à agir et à réagir à partir du flou, de ce brouillard qui
semble si souvent obstruer l'esprit d'Adam : « Le premier avantage se-
rait sans doute la capacité du cerveau à s'accommoder d'idées vagues,
ou encore mal définies. Lorsqu'ils y sont confrontés, les ordinateurs
[...] se montrent pratiquement incapables de se programmer eux-
mêmes. Pourtant [...], le cerveau se montre tout à fait capable de tra-
vailler avec un matériel que tout ordinateur rejetterait comme in-
forme. » (Wiener 2001 :43) Ce n'est pas par sa rationalité, sa puissance
de calcul, sa logique impeccable que le cerveau prend un avantage qui
paraît définitif sur la machine : c'est par son aptitude à assumer l'illo-
gique, l'indéfini, en un mot à œuvrer avec l'irrationnel et à le transfor-
mer, à en tirer des informations utilisables, à mettre au jour du sens
et de l'effectif à partir du chaos et de l'insensé.

Si nous retrouvons cette distinction dans Le Vaisseau, il faut toutefois
la nuancer en prenant en compte le nouveau contexte anthropolo-
gique (anthropocène, transhumanisme et post-humain) et scienti-
fique. Les dernières avancées technologiques en matière de cyberné-
tique, sans pour autant invalider les réflexions de Norbert Wiener,
imposent en effet de reformuler les rapports entre humain et robots
en de nouveaux termes. Si l'Intelligence Artificielle (IA) a d'abord re-
posé sur l'hypothèse selon laquelle la cognition humaine pourrait être
modélisée par un système composé de règles logiques, et par consé-
quent reproduite sur n'importe quelle machine de calcul, cette hypo-
thèse se trouve infirmée par des problèmes de complexité (temps de
calcul rédhibitoires). Pour traiter un problème proprement humain, il
devient nécessaire d'intégrer toute la richesse du monde au modèle.
Le rôle du corps a ainsi dû être réintroduit dans la recherche en IA
qui a donné naissance à la notion d'énaction (enaction) : l'action n'est
plus la conséquence, calculée à l'aide de règles de déduction et d'in-
duction, de stimuli supposés stables et déterminés a priori, mais une
expérience intentionnelle de perception-construction de l'environne-
ment³¹. L'intelligence qui se développe sur cette base est qualifiée de
cognition incarnée. Le roman d'Andreas Brandhorst met donc en
scène un dialogue entre la cognition désincarnée de l'IA traditionnelle représentée par les avatars et une forme de cognition incarnée dont Adam découvre la possibilité. En effet, malgré la dégénérescence cel-lulaire à laquelle son corps physique resté dans le bassin sur terre est confronté et que la technologie développée par les avatars ne peut réparer, le personnage principal redécouvre à travers ses aventures la possibilité d'une interaction avec le monde qui ne se limite pas à la seule possibilité d'agir sur lui. L'énaction ouvre bien plus largement sur la redécouverte d'un rapport phénoménologique au monde comme Adam en a l'intuition dès les premières pages.

Les questions que le personnage féminin soulève dans l'esprit du *mindtalker* et qui amènent ce dernier jusqu'au moment fondateur du cogito cartésien, introduisent un principe d'aberration au sein d'un univers reposant sur la circulation d'informations ainsi que sur le principe homéostatique d'une régulation des données³². Il en résulte la confrontation de deux temporalités comme le constate Adam au début du roman : « Nous sommes statiques. Je veux dire, les immor-tels le sont, pas nous. Pas nous les Mindtalker. Nous évoluons et notre évolution consiste à vieillir et, finalement, à mourir. » ³³ Ce monde semble donc situé dans une stase temporelle où seules prévalent la li-néarité du progrès et l'évolution asymptotique des avancées techno-logiques aussi bien que des ressources. L'avatar Urania incarne par-faitement cette vision qu'elle exprime en ces termes à Bartholomée :

> Nous sommes le résultat de l'évolution. Nous sommes la prochaine étape, la phase suivante. Le Cluster le sait : l'apparition d'une vie bio-logique intelligente servait un seul et unique but : nous créer nous, les machines intelligentes. Nous sommes, permets-moi l'expression, le couronnement de la création, jusque-là du moins. Les machines peuvent vivre partout, dans le vide spatial aussi bien que sur n'im-porte quelle planète pratiquement. Le temps ne joue aucun rôle pour nous, ou alors un rôle secondaire. Nous allons nous diffuser dans la galaxie, dans tout l'univers. [...] Nous sommes sur le point de nous débarrasser des ballasts du passé ³⁴, Bartholomée, et les hommes en font partie ³⁵.

La sortie du paradis abordée ici sous l'angle de la temporalité pose une question centrale dans les réflexions sur l'intelligence artificielle puisqu'avec l'avènement de l'âge cybernétique s'impose également
une nouvelle conception du temps qui interroge la possibilité d'une
histoire humaine. Refonder la possibilité d'une perception phénomé-
nologique débouche en effet sur l'expérience de la finitude qui
constitue la condition même de l'humain. Il s'agit donc pour Adam de
réintroduire un pouvoir-mourir nécessaire pour maintenir la possibi-
lité d'une histoire humaine. Ces réflexions se trouvent au centre des
théories sur le transhumanisme³⁶ fortement critiqué par l'historien
Francis Fukuyama. Dans un article publié dans *Le Monde* en 1999, il si-
gnalait déjà le changement paradigmatique introduit par les biotech-
nologies : « À ce stade nous en aurons terminé avec l'histoire hu-
maine, parce que nous aurons aboli les êtres humains en tant que
tels. Alors commencera une nouvelle histoire au-delà de l'humain. »
(Fukuyama 1999).

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Il s'agit donc de reconquérir par le corps une mémoire qui restait
jusque-là empêchée, voire manipulée par les avatars. Si Adam en vient
à se demander « quel mal [il y aurait] à se souvenir »³⁷, c'est parce
que le souvenir constitue, dans cette réécriture du mythe biblique, le
fruit défendu, l'élément disruptif qui vient ébranler l'ordre du monde
ainsi que ses fondations. Le Mal qui s'instille dans le couple biblique
prend alors la forme d'un programme informatique inséré dans le
corps d'Adam pour lui permettre de préserver certains souvenirs de
ses missions et les mettre à l'abri de toute manipulation de la part des
 avatars³⁸. Les artéfacts jouent également un rôle central dans ce pro-
cessus de reconquête de la mémoire humaine. L'expérience initia-
tique qu'il fait au contact de ces objets lui permet de réactiver ses ca-
pacités mémorielles et de retrouver par ce biais le sentiment inté-
rieur du temps. Ce dernier, d'abord présent sous la forme d'un senti-
ment vague et confus de « quelque chose qui se réveille »³⁹, prend
des contours plus précis ainsi que de l'ampleur. Il passe ainsi de la
conscience du souvenir comme processus mémoriel et intime, à une
expérience du temps qui se révèle dans toute son épaisseur. Il prend
alors la forme de l'aigle déjà évoqué dans les deux exergues qui en-
cadrent le récit⁴⁰. Venu voir Rebecca une dernière fois pour tenter
de la convaincre et de la sauver, Adam le voit planer comme autrefois,
il y a soixante-deux ans, au-dessus des plateaux de l'Himalaya. Cette
réminiscence éclaire soudainement ses souvenirs, dissipe le
brouillard et le libère des chaînes de l'oubli⁴¹. Elle déchire le voile qui
recouvrait la réalité, faisant apparaître un arrière-monde illuminé par
la lumière de la vérité et l'acuité que lui confère le sentiment retrouvé du temps : « Il la voyait avec les yeux de l'aigle : distinctement, telle qu'elle était, sans les habits de l'illusion et de l'espoir. Une autre Rebecca [...] »⁴² L'apparition du rapace déclenche donc la révélation d'une vérité que Rebecca ne peut reconnaître, faute d'avoir pu faire l'expérience fondatrice du temps : « Peut-être, pensait-il, que l'aigle n'a pas volé suffisamment haut pour Rebecca. Peut-être ne pouvait-il même pas voir ce qui se trouvait à l'horizon de son monde, et encore moins le futur. »⁴³ C'est en recouvrant la capacité à se souvenir que l'être redécouvrira la tridimensionnalité du temps qui seule ouvre sur la possibilité d'une histoire humaine. Couper le cordon avec Mars revient alors à reconquérir la mémoire individuelle et collective de l'Homme en rompant tout lien avec cette vallée de l'oubli⁴⁴ dans laquelle s'était retranchée l'humanité en la personne du Superviseur (cf. note 15).

## Conclusion

18

Réarticuler le temps humain et le temps cosmique, voilà qui constitue l'enjeu principal du mythe de la Genèse dans ce roman. Recourant dans un premier temps au schéma archétypal du regressus ad uterum, Andreas Brandhorst décrit le parcours initiatique d'un humain dont les aventures ouvrent sur une nouvelle corporéité ainsi que sur la possibilité d'une expérience du temps humain synonyme d'accès à la connaissance. Loin de sacrifier aux recettes faciles du thriller science-fictionnel comme le déplore Hans Esselborn (Esselborn 2019), Andreas Brandhorst propose dans Le Vaisseau une réflexion sur la possibilité de l'humain à l'ère de l'intelligence artificielle. Situé dans le cadre de la pensée transhumaniste, le roman se présente comme un laboratoire prospectif qui utilise les ressources du mythe et sa malléabilité pour repenser l'Homme à l'aune des dernières avancées en cybernétique. Au modèle cybernétique marqué par la transparence de tout savoir, Adam oppose l'énigmaticité du principe humain à travers le processus mémoriel du souvenir et la logique aberrante de ses actes. Ses aventures s'apparentent à « un voyage à travers un monde d'obscurité, habité par des créatures créant leur propre lumière par un phénomène de bioluminescence. »⁴⁵ Créer sa propre lumière au plus profond des abîmes, telle est bien la tâche d'Adam et du récit mythique. En cela, le roman produit bien plus qu'un « travail
sur le mythe », il s'efforce aussi de réaffirmer les pouvoirs du mythos en tant qu'art fabulatoire détenant la clé des songes de l'humanité, cet inconnaisable énigmatique qui git entre les étoiles.

Brandhorst, Andreas, *Das Schiff*, München/Berlin : Piper Verlag, 2015.

D'Amour, Franck, « Le mouvement transhumaniste », *Vingtième Siècle. Revue d'histoire*, 2018, p. 143-156.

Deleuze, Gilles ; Guattari Félix, *Mille Plateaux*, Paris : Éditions de Minuit, 1980.

Hans Esselborn, « La science-fiction en Allemagne (de l'Ouest) et ses possibles au miroir du prix Kurd-Lasswitz », *Recherches germaniques*, 44, 2014, p. 117-136.

Esselborn, Hans, *Die Erfindung der Zukunft in der Literatur*. Vom technisch-utopischen Zukunftsroman zur deutschen Science Fiction, Würzburg : Königshausen & Neumann, 2019.

Fukuyama, Francis, « La fin de l'Histoire dix ans après », *Le Monde*, 17 juin, 1999.

Jung, Carl Gustav, *Métamorphoses et symboles de la Libido*, traduit de l'allemand par L. de Vos, Paris : Éditions Montaigne, 1927.

Kerlouégan, François, « Le corps romantique : tentatives d'exploration

d'une physique de l'illisible », *Fabula* / *Les colloques*, Séminaire « Signe, déchiffrement, et interprétation », 2008. [URL : http://www.fabula.org/colloques/document941.php ; page consultée le 13 mai 2020].

Trésor de la Langue Française Informatisé. Document électronique consultable à : https://www.cnrtl.fr/definitio n/%C3%A9mulsion. Page consultée le 23 mai 2021.

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Wiener, Norbert, *God & Golem Inc*. Sur quelques points de collision entre cybernétique et religion, traduit de l'anglais par Christophe Wall-Tomana et Patricia Farazzi, Paris : Éditions de l'Éclat, 2001.

Willmann, Françoise, « Tendances de la science-fiction allemande contemporaine au miroir du prix Kurd-Lasswitz », in *Recherches germaniques*, 44 / 2014, p. 113-116.

<footnote n="1">1 Pour un panorama plus complet, nous renvoyons aux travaux de Françoise Willmann (2014) et de Hans Esselborn (2014 & 2019).</footnote>
2 Hormis quelques romans restés anonymes, il écrit notamment pour la série *Les Terranautes* publiée sous forme de fascicules hebdomadaires (*Hef-tromane*).

3 Il s'occupe notamment de traduire une grande partie des romans composant *Les Annales du Disque-monde* de Terry Pratchett.

4 Le cycle de Katanki se compose de deux trilogies (*Diamant* et *Graken*) et l'Omniversum ne comprend pour le moment que deux romans (*Omni* et *Das Arkonadia-Rätsel*) publiés respectivement en 2016 et 2017).

5 Il appelle cette trilogie « L'intelligence des machines » (*Die Maschinenintelligenz*) constituée de *Das Erwachen* (2017), *Die Eskalation* (2020) et de *Mars Discovery* (2021).

6 Ces œuvres reposent en effet sur une architecture à peu près similaire : une humanité cybernétique découvre l'artéfact d'une civilisation éteinte dont l'exhumation réveille des forces endormies et questionnent la place de l'homme au sein de cet univers.

7 C'est aussi le cas de Rebecca, amie d'enfance d'Adam. Les deux personnages devaient s'unir dans l'immortalité, mais le traumatisme de cette opération ratée et les différentes missions en tant que *mindtalkers* les éloignèrent l'un de l'autre malgré leur amour.

8 Il s'agit d'une civilisation très avancée qui disparut suite à l'incendie profondieux (« Weltenbrand ») qui dévasta certains peuples les plus développés il y a un million d'années.

9 L'auteur écrit « Emulsionsbad », ce qui signifierait littéralement « bain d'émulsion », l'émulsion renvoyant ici à une « préparation d'apparence laiteuse » (CNRTL), destinée à soigner le corps.

10 « die Saat des Clusters ausbringen », p. 9. Ce roman n'ayant pas été publié en France, toutes les citations sont l'œuvre d'une traduction personnelle, inédite et réalisée pour l'article. Par souci de lisibilité, nous n'indiquerons par la suite que le numéro des pages issues de l'édition originale allemande.

11 « Sporen des Feindes », p. 453.

12 « Danach ist das Leben eine interstellare Saat, die von jedem neu entstehenden Sonnensystem empfangen wird. », p. 371.

13 Croyant avoir découvert l'endroit où les Muriahs avaient entreposé les armes qui leur avaient permis de vaincre l'ennemi en des temps très reculés,
Adam s'aperçoit que ce lieu est vide, ne laissant au regard que la vue d'une montagne d'ossements.

14 « 'Sind wir Menschen nicht eure Götter ?' - 'Es gibt keine Götter, Adam', sagte der Avatar namens Bartholomäus. 'Wir haben nirgends welche gefunden. Aber wir Menschen haben euch geschaffen.' [...] Ihr seid unsere Kinder.' 'Treten die Eltern nicht zurück, wenn die Kinder erwachsen werden und ihr Schicksal selbst in die Hand nehmen ?' », p. 11.

15 Il s'agit d'un homme résidant sur Mars et élu par le Cluster ainsi que par un comité d'humains. Instance neutre, il est chargé de garantir le statu quo et de veiller au respect des accords de Vienn. Sur la convention de Vienn, voir *supra* p. 2.

16 L'auteur emploie le terme de « cordon ombilical » [« Nabelschnur », p. 193].

17 « kinetische Faust », p. 172.

18 « Adam fiel durch ein Loch der Raumzeit und schmeckte Unendlichkeit. », p. 256.

19 « Die Kaskade schien Adams Sinne zu erweitern. », p. 257.

20 « Adam sah etwas. [...] Adam konzentierte sich darauf und spürte einen ... Sog, der ihn langsam dem Oval näher brachte, während er noch immer fiel, Lichtjahr um Lichtjahr. Der Schmerz, den er zu Anfang des langen Sturzes gefühlt hatte, kehrte zurück, scharf und stechend, und dann befand er sich plötzlich in dem Oval, der ihn schluckte und ausspuckte ... »

21 Dans un état de demi-conscience, il prononce son nom : « Je suis ... Adam » [« Ich bin ... Adam », p. 260]. Lors de son réveil, il pousse par ailleurs un cri qui évoque le vagissement du nouveau-né : « Adam ouvrit la bouche et cria. » [« Adam öffnete den Mund und schrie. », p. 365]

22 De nombreuses œuvres de science-fiction actuelles abordent la question de la mélancolie et semblent habitées par l'imaginaire romantique. L'exemple le plus probant de cette tendance est sans aucun doute le film *Under my skin* dont l'une des scènes principales cite visuellement le tableau *Le Voyageur contemplant une mer de nuages* de Caspar David Friedrich.

23 « Adam holte tief Luft. Es war seltsam, die Luft in seiner Lunge zu fühlen, zu atmen, dem dumpfen Pochen seines altens Herzens zu lauschen. Er fühlte sich auf eine sonderbare, ungewohnte Weise lebendig. », p. 380.

24 « Die Wolken hingen tief und schwer über dem grauen, aufgewühlten Ozean. Vom Wind gepeitscht türmten sich die Wellen höher, als wollten sie
sich gegenseitig übertreffen, schmetterten gegen die Klippe und zerstoben an hartem Fels. Böen nahmen die Gischt und warfen sie nach oben, dorthin, wo Adam stand, drei Dutzend Meter weiter oben, sein schwacher Körper gehalten von seinem Mobilisator, der ihn wie ein Exoskelett umhüllte. Er hatte darauf verzichtet, den Schild zu aktivieren ; nichts schützte ihn vor Wind und Regen. », p. 13.

25 Notamment lors de la scène finale ou juste après que Evelyn a atteint le Cluster pour sauver Adam en transférant sa conscience de l'exosquelette endommagé à son corps physique reposant dans le bain d'émulsion. Sitôt après le réveil du *mindtalker*, le récit revient sur ce souvenir au bord de la falaise.

26 « den Geist von allem Ballast befreien », p. 21.

27 « die Blase, eine etwa zehn Meter große transparente Halbkugel, die sich aus dem Rumpf der Station wölbte. », p. 250.

28 « immer wieder zerfloss das Gesicht und formte sich neu, zeigte andere Wesen, andere Identitäten. », p. 252.

29 « Es hatte etwas mit Phasen, Niveauübergängen, Energieschwellen und permanenten Restrukturierungen zut un, die molekulare und atomare Gitter erneuerten, ohne Form und Zweck der betreffenden Objekte zu verändern. Adam hatte den Rhythmus der Neugestaltung gehört und ihn mit einem Pulsschlag verglichen. », p. 253.

30 « Wir brauchen deine Kreativität, deine Erfahrung [...], deinen Blick für das Besondere. », p. 24.

31 Pour toutes ces questions, nous renvoyons à l'ouvrage très éclairant de Francisco J. Varela (Varela 1993).

32 C'est notamment l'objet de sa mission sur Uriel consacrée précisément au filtrage de données qui le met dans un état de passivité : « Il nageait, sans pour autant bouger, dans un océan d'informations, et d'une certaine manière, il en était le centre, le tourbillon qui aspirait tout et le transmettait au lien central [...]. Adam filtrait et distribuait. Des centaines de petits doigts dans sa « tête », dans son moi transféré, triaient les informations car elles ne pouvaient pas toutes être diffusées en même temps, les ondes n'avaient pas une portée suffisante. C'est ce qu'il faisait ici, gérer l'amplitude, et il pouvait penser à d'autres choses pendant qu'il triait et distribuait. Ce rôle passif ne lui plaisait pas, il préférait être en mission, pour découvrir et prendre des décisions. »
« Er schwamm, ohne sich zu bewegen, in einem Ozean aus Informationen, und irgendwie war er das Zentrum davon, ein Strudel, der alles aufsaugte und dem zentralen Link übergab [...]. Adam filterte und verteilte. Tausende kleine Finger in seinem « Kopf », in seinem transferierten Selbst, sortierten die Nachrichten, denn es konnten nicht alle gleichzeitig übertragen werden ; dazu reichte die Bandbreite nicht aus. Das war er hier, ein Verwalter der Bandbreite, und er konnte an andere Dinge denken, während er sortierte und verteilte. Die passive Rolle gefiel ihm nicht, er war lieber unterwegs, um zu entdecken und zu entscheiden. », p. 104.

33 « Wir sind statisch. Ich meine, die Unsterblichen sind es, nicht ich. Nicht wir Mindtalker. Wir entwickeln uns, indem wir alt werden und schließlich sterben. », p. 12.

34 Il est frappant de voir que l'expression « ballasts du passé » est employée par l' avatar pour désigner les humains.

35 « Wir sind das Ergebnis der Evolution. Wir sind der nächste Schritt, die nächste Stufe. Der Cluster weiß : Die Entstehung von biologischem intelligentem Leben diente allein dem Zweck, uns zu erschaffen, denkende Maschinen. Wir sind, gestatte mir diesen Ausdruck, die Krone der Schöpfung, bislang zumindest. Maschinen können an fast jedem beliebigen Ort existieren, im Vakuum des Alls ebenso wie auf fast allen Planeten. Zeit spielt für uns keine oder eine nur untergeordnete Rolle. Wir werden uns ausbreiten, in der Galaxie, im ganzen Universum. [...] Wir sind dabei, den Ballast der Vergangenheit abzustreifen, Bartholomäus, und dazu gehören auch die Menschen. », p. 343-344.

36 S'appuyant sur les progrès et théories de l'Intelligence Artificielle, certains penseurs ont élaboré l'idée d'un dépassement de l'humain, le courant transhumaniste prônant « une transformation de l'être humain par la mise en œuvre de nouvelles technologies, dans des visées d'augmentation des capacités humaines et de prolongation importante de la vie ». (D'Amour 2018 :143).

37 « Konnte es schaden, sich zu erinnern ? », p. 150.

38 « Portait-il sur lui une pomme de ce genre ? Serait-ce la puce qu'Evelyn lui avait donnée ? » [« Trug er einen solchen Apfel bei sich, in Form des Infosplints, den Evelyn ihm gegeben hatte ? », p. 150]

39 « Regte sich etwas in ihm ? », p. 214.
40 « Envole-toi, aigle, jusque dans les cieux d'où tu pourras voir le futur. »
[« Steig auf, Adler, und flieg so hoch, dass du bis in die Zukunft sehen
kannst. », p. 5] ; « L'aigle volait suffisamment haut dans le ciel pour tout
voir. » [« Der Adler flog, hoch genug, um alles zu sehen. », p. 536.]

41 « si claires étaient ses pensées, libérées des chaînes de l'oubli », [« so klar waren seine Erinnerungen, gelöst von den Fesseln des Vergessens. », p. 389]

42 « Er sah sie mit den Augen des Adlers [...] : deutlich, wie sie wirklich war, ohne die Gewänder der Selbsttäuschung und Hoffnung. Eine andere Rebac-ca [...]. », p. 390.

43 Seltsamerweise dachte er an den Adler, den er einst auf dem vom Hima-laja gesäumten Plateau [...] so klar waren seine Erinnerungen, gelöst von den Fesseln des Vergessens. Vielleicht dachte er, ist der Adler für Rebecca nicht hoch genug geflogen. Vielleicht konnte er nicht bis zum Horizont ihrer Welt sehen, geschweige denn in ihre Zukunft. », p. 389.

44 Même si la « Lethe Vallis » désigne un lieu existant effectivement sur Mars, l'auteur fait explicitement référence au fleuve Léthé qui, dans la my-thologie grecque, désignait le fleuve des Enfers et de l'oubli.

45 « Für einen Moment stellte sich Adam eine solche Reise vor, durch eine Welt der Dunkelheit, bevölkert von Geschöpfen, die mit Biolumineszene ihr eigenes Licht schufen », p. 461.

## Français

Cet article examine la manière dont l'auteur allemand de science-fiction Andreas Brandhorst revisite le mythe de la Genèse dans son roman *Le Vais-seau* (Das Schiff) publié en 2016. À travers les personnages d'Adam et Evelyn, l'auteur propose en effet un récit des origines évoquant le motif biblique de la sortie du paradis.

Dans un monde voué à une logique évolutionniste entièrement orientée vers le perfectionnement technologique exponentiel dont l'humain semble exclu à terme, le personnage principal réintroduit un « pouvoir-mourir » dans le temps statique de l'immortalité. Il réveille alors une nostalgie non seulement de la finitude, mais aussi d'une totalité infinie en acte que l'homme ne peut approcher qu'en faisant l'expérience de ses propres limites de connaissance et d'expérience.

L'entité qui se manifeste à la fin du roman par la sécrétion d'une pluie noire et visqueuse matérialise parfaitement ce passage de la transparence à l'opa-cité, cette volonté de retrouver l'énigmaticité de l'être qui caractérise tout
un pan de la production science-fictionnelle actuelle (dans le film *Under the skin* ou la série *P'tit Quinquin* notamment).

**English**

This article examines the way in which the German science fiction author Andreas Brandhorst revisits the myth of Genesis in his novel *Das Schiff* published in 2016. Through the characters of Adam and Evelyn, the author indeed offers a tale of origins evoking the biblical motif of leaving paradise. In a world dedicated to an evolutionary logic entirely oriented towards exponential technological improvement from which humans seem ultimately excluded, the main character reintroduces a “power to die” into the static time of immortality. He then awakens not only a nostalgia for finitude, but also for an infinite totality in acti that man can only approach by experiencing his own limits of knowledge and experience.

The entity which manifests itself at the end of by the secretion of a black and viscous rain perfectly materializes this passage from transparency to opacity, this desire to rediscover the enigmaticity of being, which characterizes a part of the current science-fiction production (in the film *Under the skin* or the series *P'tit Quinquin* in particular).

**Mots-clés**

intelligence artificielle, mythe de la Genèse, temps, connaissance, immortalité

**Keywords**

artificial intelligence, myth of Genesis, time, knowledge, immortality

**Gauthier Labarthe**

Docteur, laboratoire CREG (EA 4151), Université Toulouse Jean Jaurès, 5 allées Antonio Machado, 31058 Toulouse cedex 9