# L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

## La ville du Haut-Empire

Le site de Viviers au Haut-Empire demeure mal connu. Les études archéologiques montrent pour le Haut-Empire une occupation sporadique de la butte de crétacé qui porte Viviers (Esquieu [7*]). Ses abords, notamment la zone de confluence de l'Escoutay avec le Rhône figurent sur les marbres du cadastre B d'Orange (Bois M., Arpenteurs antiques et cadastres romains d'Orange, *Mémoire d'Ardèche et Temps Présent*, 112, nov. 2011, p. 3-9). Un carrefour routier existe au débouché de la vallée de l'Escoutay entre ce passage naturel et la voie de la rive droite du Rhône. Ces tronçons de routes sont des dessertes secondaires car la voie principale qui traverse le territoire de la cité à partir d'Alba quitte la vallée du Rhône au nord de Viviers pour emprunter la vallée du Frayol (à la hauteur du Teil actuel). Rien n'étaye l'hypothèse que le port d'Alba ait été situé à Viviers.

Au IIIe s., le site perché qui domine d'une centaine de mètres le Rhône, est « urbanisé » ; deux tronçons de voirie, un portique d'une domus ou d'un édifice public ont été découvertes au lieu dit du Château (Esquieu [7*] p. 14-16). Dans la plaine au nord, un pont de pierres à neuf arches franchit l'Escoutay ; sa datation le situe au plus tôt au IIe s. mais il peut aussi être rajeuni d'un siècle (Guyon [5*]; Dupraz [12*] p. 185). Une borne milliaire trouvée à l'entrée sud de Viviers ([6*] Alba, 110) évoque des travaux effectués sur le tronçon sud de la voie de la rive droite du Rhône sous le règne de Valérien (253-260). Son existence montre que le site de Viviers n'est plus à l'écart du grand itinéraire routier de la cité d'Alba qui longe désormais le rivage du fleuve et passe à l'ouest entre le rocher et la colline de la Joanade. Son tracé peut avoir été celui du chemin de la Trau à mi-pente de la Joanade ou celui de la Grande rue au pied du rocher (Dupraz [12*], p. 188).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

À la fin du IVe-début du Ve s., l'édifice à portique sert d'assises à une nouvelle construction dont une partie pourrait être identifiée à un baptistère (voir 2).

Au pied des versants sud et ouest du rocher, deux nécropoles chrétiennes avec au moins une basilique funéraire attestée (6), ont été identifiées grâce aux découvertes des XVIIe et XVIIIe s., complétées par les travaux archéologiques de 1987 et 2009 (Esquieu [8*] p. 19-21; Dupraz [7*] [10*], [12*]). Ces nécropoles pourraient marquer au VIe s. les entrées de la cité épiscopale. Elles couvrent à l'ouest et au sud de la ville une superficie importante.

# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Les origines chrétiennes

Voir la notice Alba, p. 00.

## Le groupe épiscopal

### 2. Autres constructions

La publication des fouilles d'Y. Esquieu sous le cloître roman permet de mieux appréhender l'évolution de ce secteur au nord de la cathédrale médiévale (Esquieu [8*]; Dupraz, Fraisse [3*] p. 431-434).

Posé directement sur le terrain naturel, s'étend un espace dallé (péristyle) entouré d'un portique galerie, large de 3,20 à 3,70 m, faisant à son extrémité est un retour vers le sud. La limite sud du portique nord de ce péristyle, reconnu sur une longueur de 24 m, était composée d'une succession de colonnes, reliées par un petit muret. Il doit s'agir d'un édifice public plutôt que d'un péristyle d'une maison privée (aire précédant un temple ?), que l'on peut attribuer au IIIe siècle.

Cet édifice est détruit vers la fin du IVe ou le début du Ve siècle. On construit ensuite un nouveau bâtiment rectangulaire, dont le mur nord est posé sur la colonnade sud du portique antérieur. À l'est, est aménagé un bassin perpendiculaire, de 1,60 m de large et 0,80 m de profondeur, revêtu d'un enduit de tuileau (peut-être un
baptistère ?). Cette construction intervient dans le courant du Ve s. et est très probablement liée au premier groupe épiscopal. Sans doute en même temps, à l'ouest de cet édifice, est aménagée une rue dallée nord-sud, large d'au moins 5 m, sous laquelle a été trouvée une monnaie d'Arcadius (395-408); il n'est pas exclu qu'il s'agisse de la reprise d'une rue préexistante.

Cet édifice rectangulaire subit ensuite une modification plus importante. On construit un nouveau bâtiment, un peu moins large, pourvu à l'est d'une abside à cinq pans. Cette nouvelle construction, revêtue d'un sol en béton, dont deux états ont été reconnus, mesure 18,50 m de long sur 8,20 m de large, avec une abside de 3,70 m de large. Il s'agit très certainement d'une église.

Cette église s'ouvrait sans doute au nord sur un couloir, large de 4,60 m, au nord duquel un deuxième édifice, également rectangulaire et de la même orientation, est construit. Ce dernier mesure env. 16 m de long pour une largeur de 6,10 m. Son entrée se trouve du côté sud. La présence d'une abside à l'est paraît exclue ; en revanche, à l'ouest, un mur le long de la rue dallée a été interprété comme un narthex (mais l'entrée est au sud) ou une annexe. La construction de ces deux édifices parallèles et presque de mêmes dimensions, ne semble pas être antérieure au VIIe siècle.

Ces deux édifices font sans doute partie du groupe épiscopal du haut Moyen Âge. L'édifice sud est certainement une église, alors que l'édifice nord serait plutôt une annexe. La cathédrale elle-même se trouvait peut-être sous la cathédrale romane. Ces édifices semblent rester en élévation jusqu'à la fin du XIIe siècle. Une dizaine de tombes, la plupart en coffres de pierres avec couverture de lauzes, sont installées à l'est des deux édifices. Non datées, faute de mobilier, elles appartiennent probablement à une dernière phase d'utilisation de cet espace avant la construction du cloître roman (Esquieu [8*] p. 68-69 ; Dupraz, Fraisse [3*] p. 432).

## Édifices suburbains

### 3. Sanctus Aulus [A]

En 1985, des travaux près de la gare et du quartier Saint-Aule ont permis de mettre au jour au sud de la chapelle Saint-Aule, quatre tombes à inhumations, dont au moins une datable du haut Moyen-Âge ; cette découverte confirme l'ancienneté de la vocation funéraire de ce secteur de la ville (Esquieu [8*] p. 20-21 ; Dupraz, Fraisse [3*] p. 439).

### 4. Saint-Julien

En rive gauche de l'Escoutay, au lieu dit la Roudière près de Beauregard, les vestiges d'une villa de l'Antiquité tardive ont été trouvés au XVIIIe s. (Dupraz, Fraisse [3*] p. 430). Dans le secteur de cette découverte, une chapelle Saint-Julien figure sur le plan du cadastre napoléonien (1813) au lieu-dit Roumanas. Ce toponyme pourrait éventuellement être expliqué par la présence en ce lieu de l'église Saint-Romain, dont on sait qu'elle se trouvait extra muros (voir 5). Dans cette hypothèse, il y aurait eu alors deux édifices : Saint-Julien et Saint Romain.

### 5. Sanctus Romanus [A]

Cette église dite foras portas ([A] p. 638), qui n'avait pas été localisée dans la précédente notice, pourrait se situer soit au lieu dit Roumanas (voir 4), soit à la sortie sud de l'agglomération, à 150 m au nord-est de la basilique funéraire Notre-Dame et Saint-Sernin (voir 6). Elle se situerait sous la moitié orientale de la chapelle Notre-Dame-du-Rhône édifiée au XVIIIe s. à l'emplacement présumé de l'église médiévale portant le même vocable. En effet, l'hétérogénéité de l'architecture et du décor de cette église, la présence de nombreux remplois et les découvertes anciennes de sépultures tardo-antiques (tombes sous tuiles et sarcophages), laissent penser à une origine plus ancienne pour cette construction (Dupraz, Fraisse [3*] p. 436) ; il n'est donc pas exclu qu'il s'agisse de Saint-Romain (Dupraz [12*] p. 187).

### 6. (= a). Saint-Saturnin et Notre-Dame (du Rhône)

En 1987, une fouille de sauvetage réalisée sur ce site, « au sud et en contrebas du rocher portant le groupe épiscopal », a permis de mettre au jour une église funéraire dont deux états ont été reconnus (Dupraz [3*] p. 437-438, [7*], [10*]). L'importance de cette découverte, qui confirme l'ancienneté de l'église, justifie qu'elle soit désormais désignée par un chiffre et non une lettre.
<figure><img src="image_114.png" /><figcaption>Fig. 1. Plan général des vestiges (d'après Dupraz [7*], fig. 18, p. 25)</figcaption></figure>

Dans un premier temps, l'église, orientée au nord-est, mesure au moins 26,40 m de long sur 11 de large (fig. 1). La façade n'a pas été reconnue. L'édifice, à nef unique, a une abside outrepassée, de 9,60 m de diamètre. Dès l'origine, l'église comporte des sépultures. Un sarcophage au centre de l'abside semble être contemporain de la construction de l'église. D'autres sarcophages se trouvaient aux extrémités nord et sud de l'abside; plusieurs tombes, recouvertes par le sol en béton de tuileau de l'église, étaient signalées à la surface par une épitaphe, dont reste le négatif. Dans un cas (tombe n° 2), les dimensions du creux coïncident avec celles de l'épitaphe du prêtre *Paschasius*, disciple de Venantius, trouvée dans le jardin de l'évêché en 1737; dans un autre cas (tombe n° 7) il pourrait s'agir de la sépulture du lecteur *Seuerus* (Dupraz, Fraisse [3*] p. 436-439; Prévot F., La mémoire des pierres, dans B. Beaujard éd., *La naissance de la ville chrétienne*, Tours, 2002, p. 68-69). Une autre inscription, datable, comme les deux précédentes, du VIe s., a été trouvée *in situ*. Ce premier état est donc attribué au VIe s. et la tombe au centre est peut-être celle de Venantius lui-même.

Dans un second temps (fig. 1), l'entrée de l'abside est rétrécie et l'abside elle-même est diminuée par un nouveau mur; un massif de fondation au centre de l'abside marque l'emplacement de l'autel de ce second état. Le sol est rehaussé afin de recevoir de nouvelles sépultures et s'élève en direction du chœur; deux

murs transversaux correspondent peut-être à des emmarchements. Au centre de la nef, des vestiges mal observés font peut-être partie d'une *solea* ou du support d'un ambon. Dans cet état, attribué au VIIe s., les tombes sont beaucoup plus nombreuses et plus variées. L'église a probablement été abandonnée dès l'époque carolingienne.

## Edifices de date incertaine :

### b. Saint-Martin.

Cette église où l'on conservait au XVIIe s. le corps de saint Ostianus (de Banne [8] p. 24) doit probablement être identifiée avec la chapelle Saint-Ostian, située au pied de la tour Saint-Martin, qui contient un sarcophage monolithe et de nombreux remplos paléochrétiens (Esquieu [8*] p. 20; Dupraz, Fraisse [3*] 430-431).

### c. (?) Saint-Laurent.

Au XVIIIe siècle à l'ouest de la ville, au quartier de la Porte de la Cire entre la Grande Rue et le faubourg de la Trau, de nombreuses sépultures en sarcophages, en tuiles ou encore en amphore ont été découvertes, dont un tombeau sur lequel était enchâssée l'épitaphe du diacre *Domnolus* mort la douzième année du règne d'Alaric (496/497) : CIL XII, 2700 ; Dupraz, Fraisse [3*] p. 435-436.

En 2009, un diagnostic a mis au jour sous la petite place de la Trau un ensemble de sépultures sous *tegulae*. Ce sont des coffres en bâtière, orientés; aucune marque de surface ni de mobilier à l'intérieur des tombes n'ont été observés, mais, grâce au matériel trouvé dans des fosses contemporaines et à la typologie des sépultures, celles-ci sont datées du VIe siècle.
À mi-chemin entre ces deux groupes de sépultures, sous la place de l'Esplanade, les vestiges de l'église médiévale de Saint-Laurent-le-Vieux ont été identifiés (Dupraz [12*]). Le vocable et la situation topographique de cette église permettent d'émettre l'hypothèse d'un édifice plus ancien sous l'église médiévale.

Marc HEIJMANS
avec la collaboration de Joëlle DUPRAZ
# ANNEXE 1

## LA CORSE

## L'ORGANISATION DE LA PROVINCE

Compléments au t. II, p. 95-97

### LE CADRE ADMINISTRATIF CIVIL

Faute de sources, la nature et le nombre des cités romaines de la Corse font problème. Selon Strabon, *Géographie*, V, 2, 7, l'île est inhospitalière mais présente des sites d'habitats (*oikesima*), qu'il ne nomme pas, et des *polismata* (villes ? bourgades ?) chez les *Blesinoi*, à *Charax*, *Enikonia* et *Ouapanes*. Selon Pline, *HN* III, 80, « elle possède 32 cités (*civitates*, non nommées) et deux colonies : Mariana et Aleria, fondées respectivement par Marius et Sylla. Seul Ptolémée, *Géographie*, III, 2, 1-7, donne les noms de 27 « cités » (*poleis*) dont la localisation est controversée, et l'Itinéraire d'Antonin, 85, 4, outre les deux colonies, cite trois localités : *Pallas*, *Praesidium* et *Portus Favoni*.

Pour l'heure, l'archéologie n'a livré de témoignages urbains (*fora*, édifices publics, thermes, un amphithéâtre, des *domus*, des boutiques) que pour Aleria et Mariana. Les localités évoquées ou citées par les auteurs anciens semblent ne correspondre qu'à de petites bourgades qui ne connurent aucune vraie réalité urbaine. Exceptionnellement, certains peuples indigènes ont cependant pu connaître une organisation civique, comme les *Vanacini* qui, sous Vespasien, possédaient un sénat, des magistrats et des prêtres du culte impérial (*CIL*, X, 8038, inscription découverte dans le Cap Corse, à Erbalunga). Ils avaient alors un conflit de bornage avec la colonie de Mariana. Sans doute furent-ils par la suite intégrés dans cette dernière. Quant aux *XV civitates sibroar*(iae ?) mentionnées sur une inscription d'Aleria (AE 1962, 144a), sans doute s'agit-il de peuples plutôt que de cités au sens strict.

À la fin du VIe s., Ajaccio et Sagone sont sièges épiscopaux tout comme Aleria et Mariana (voir *infra*). Pour Grégoire le Grand, ce sont des *civitates* (*Ep*. XI, 58, p. 344 pour Ajaccio) mais rien ne prouve qu'on ait pu les considérer comme telles avant l'installation d'un évêque, au contraire : l'archéologie vient de démontrer que les vestiges de pauvres cathédrales s'intègrent au tissu de deux établissements qui ne présentent aucun élément qui puisse faire penser à une organisation urbaine antérieure.

Dans le courant du VIIe s., l'île passe sous le contrôle des Lombards, et plus particulièrement de la cité de Lucques à laquelle elle paraît étroitement liée. De puissantes familles de la ville ou de Pise y possèdent par ailleurs de grands domaines ruraux qui à partir du VIIIe siècle sont cédés aux abbayes toscanes (Istria [9], p. 77-93 ; Scalfati [5] ; [A] et [B]).

### LES SIÈGES ÉPISCOPAUX

Comme nous l'écrivions en 1986, les neuf lettres de Grégoire le Grand relatives à la Corse sont le témoignage d'une organisation épiscopale antérieure à son pontificat – sans qu'on puisse préciser davantage –
mais surtout d'une situation confuse qui semble rester telle, malgré ses interventions. Le pape intervient en 591 à Sagone et à Aleria, dont les sièges épiscopaux sont alors vacants, puis de nouveau à Aleria ainsi qu'à Ajaccio en 601, pour les mêmes raisons (TCCG II, p. 96 et notices d'Ajaccio et Sagone infra). Un évêque n'est attesté à Mariana qu'en 649 par la signature de Donatus au concile du Latran de 649 (Mansi, X, col. 867-868) mais c'est dans cette ville que les vestiges archéologiques sont les plus anciens (entre le milieu du Ve et le milieu du VIe siècle : Istria, Pergola [12] p. 497).

Les sièges d'Aleria et de Mariana ont été logiquement établis dans les anciennes colonies de la côte orientale. Mais la distance et les difficultés de communication ne leur permettaient pas d'assurer un encadrement religieux efficace de l'ensemble de l'île : d'où la création de deux évêchés sur la côte occidentale dans les sites très modestes d'Ajaccio et de Sagone (ibid., p. 500).

Au milieu du VIe s., un cinquième évêché est envisageable. En effet, malgré l'hypothèse formulée dans une mise au point récente (Venturini [11] p. 5-6) c'est peut-être bien l'évêque de Nebbio qui est mentionné dans la liste des présents au concile réuni au Latran en 649 (Marciano Mebiense episcopo). D'ailleurs, la description de l'île par l'Anonyme de Ravenne énumère cinq centres importants, parmi lesquels Turrinum pourrait correspondre à Nebbio (Ravennatis Anonymi Cosmographia, V, 27). Le siège épiscopal de Nebbio est en tout cas bien attesté à partir du début du XIIe siècle [C].

Une évolution importante touche les évêchés primitifs qui sont réunis sous l'autorité d'un seul évêque autour de la seconde moitié du VIIe siècle (entre 649 et 708). En effet, à partir de cette date et jusqu'au lendemain de l'inféodation de la Corse par Urbain II à l'archevêque de Pise (1091 et 1092), le prélat unique est qualifié d'évêque de Corse : *episcopus insule Corsice* ([C]; Manaresi [1] p. 80-84, n° 26; Kehr [2] p. 467-468, n° 12 et n° 15; Scalfati [4]). Son siège reste toutefois inconnu, mais le rôle que joue Mariana dans les affaires religieuses et politiques de l'île durant tout le Moyen Âge laisse penser que c'est dans l'ancienne colonie de Marius qu'il fut installé (Istria [8] p. 90-91 ; Venturini [11] p. 8).

Avant 1092, date à laquelle l'évêque de Pise est promu archevêque avec pouvoir métropolitain sur les diocèses de Corse, il est impossible, à partir des sources disponibles, d'établir à quelle province écclésiastique a pu appartenir la Corse ou si celle-ci a pu constituer une province autonome, auquel cas l'évêque de Mariana apparaîtrait comme le Primat ou du moins l'évêque principal de l'île dès les débuts de sa géographie ecclésiastique. Reste, comme le suggère en filigrane de son ouvrage sur l'histoire de l'Église sarde R. Turtas, qui rencontre le même problème pour la Sardaigne, que le rôle de Primat de Sardaigne, Corse et Baléares (spécialement durant les époques vandale et byzantine, et jusqu'à Grégoire le Grand) ait pu échoir à l'évêque de Cagliari, tout en dépendant fortement de l'Église africaine, de la province ecclésiastique de Carthage, elle-même directement dépendante de l'Église de Costantinople, avant que Grégoire le Grand n'intervienne directement dans la vie des diocèses sardes et corses. Durant le haut Moyen Âge, alors que la Sardaigne entre dans le giron byzantin, la Corse est directement dépendante de l'évêque de Rome.

La documentation archéologique s'est quant à elle enrichie depuis le début des années 2000, grâce à la reprise des fouilles dans la cité de Mariana, au réexamen des vestiges du groupe épiscopal de Sagone découverts en 1963, objet de nouvelles fouilles depuis 2008 et des fouilles préventives conduites en 2005 à Ajaccio (Istria-Pergola [12]). D'où les compléments que nous apportons ci-dessous aux notices de Mariana et Sagone et la rédaction d'une notice d'Ajaccio qui, faute d'éléments utilisables en 1986, ne figurait pas dans notre t. II.

## BIBLIOGRAPHIE

[1] MANARESI C. (éd.), *I placiti del « Regnum Italiae »*, Fonti per la storia d'Italia, Istituto storico italiano per il medio evo, 1955.

[2] KEHR F., Papsturkunden in Italien. Reiseberichte zur Italia Pontificia, II, Cité du Vatican, 1977.

[3] DUVAL N. (dir.), *Les premiers monuments chrétiens de la France, 1, Sud-Est et Corse*, Paris, 1995, p. 308-365.

[4] TURTAS R., *Storia della Chiesa in Sardegna dalle origini al Duemila*, Rome, 1999, p. 50-53, 71-75, spéc. 82-85, 108-113.

[5] SCALFATI S.P.P. (sous la direction de), *L'abbazia di S. Pietro in Palazzuolo e il comune di Monteverdi*, Bollettino storico pisano, 2 vol., 2000.
[6] ISTRIA D. – PERGOLA Ph. (sous la direction de), *Corsica christiana – 2000 ans de christianisme*, 2 vol., Ajaccio, 2001.

[7] ZUCCA R., L'origine del cristianesimo in Corsica, in SPANU P.G. (dir.), *Insulae christi, Mediterraneo tardoantico e medievale, Scavi e ricerche*, 16, 2002, p. 525-538.

[8] PERGOLA Ph., Aux origines de la paroisse rurale : bilan pour l'Italie et la Corse, dans *Colloque international "Aux origines de la paroisse rurale en Gaule Méridionale, IVe- IXe siècle"* (Université de Toulouse-II-Le Mirail – mars 2003), (dir. Chr. Delaplace), Toulouse, 2005, p. 173-192.

[9] ISTRIA D., *Pouvoirs et fortifications dans le nord de la Corse*, Ajaccio, 2005.

[10] PERGOLA Ph., Les articles : *Grégoire Ier*, dit Grégoire le Grand, Léon IV, Lombards, Mariana, Nigeunus (Cellae Cupiae), Vandales, in *Dictionnaire Historique de la Corse* (A. Serpentini dir.), Ajaccio, 2006, p. 229-230, 473-475, 546-548, 567-569, 599-601, 689-690, 974-975.

[11] VENTURINI A., *Les évêques de Corse depuis les origines attestées jusqu'à la réunion de l'évêché d'Accia à celui de Mariana (591-1563)*, *Études corses*, 65, 2007, p. 1-40.

[12] ISTRIA D. – PERGOLA Ph., *Les sièges épiscopaux de Corse et Sardaigne durant l'antiquité tardive et le haut moyen âge*, in X. Delestre. H. Marchesi, *Archéologie des rivages méditerranéens : 50 ans de recherche (28-30 octobre 2009, Arles)*, Actes du Colloque, Arles, 2010, p. 495-502.

[13] PERGOLA P., Sardinia et Corsica, in *Reallexikon für Antike und Christentum*, XXIX, Stuttgart, 2019, col. 554-574;

[14] CASTIGLIA G., PERGOLA P. « Between Change and Resilience: Urban and Rural Settlement Patterns in Late Antique Corsica », dans Cau Ontiveros M.A., Mas Florit C. (éds.), *Change and Resilience. The Occupation of Mediterranean Islands in Late Antiquity*, Oxbow Books, Philadelphia 2019, p. 25-49.

## SOURCES

[A] *Carte dell'archivio di stato di Pisa, I (780-1070)*, D'Alessandro Nannipieri M., éd., *Thesaurus ecclesiarum*

[B] Diplôme d'Otton III, 21 juillet 996, *MGH, Diplomatum regum et imperatorum germaniae, MGH, II, Italiae*, VII, 9, 1975, n° 1, 30 avril 780. *Ottonis II et III Diplomata*, Hanovre, 1893, n° 219, p. 630-631

[C] *Cartula confirmationis* en faveur de l'abbaye de la Gorgone, Mariana, 1118, Archives Départementales de Haute-Corse, Bastia, IH1, 7, 1118.

Daniel ISTRIA et Philippe PERGOLA
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# AJACCIO

## Corsica

## Compléments au t. II, 1986

Faute d'éléments, nous n'avions pas consacré de notice à Ajaccio en 1986. Les découvertes archéologiques récentes permettent désormais de le faire.

## GÉNÉRALITÉS

### Histoire

[1] CAMPI J., Notes et documents sur la ville d'Ajaccio, 1492 à 1789, Ajaccio, 1901.

[2] POMPONI F. (dir.), *Histoire d'Ajaccio*, Ajaccio, 1992.

### Topographie

[3] CHAMPGRAND G., *Histoire de l'Isle de Corse*, 1749.

[4] MÉRIMÉE P., *Note d'un voyage en Corse*, Paris, 1840 [réédition Ajaccio, 1997].

[5] AMBROSI A., *Carte archéologique de la Gaule romaine, Carte et texte du département de la Corse*, 1933.

[6] JAUSSIN L.-A., Mémoires historiques, militaires et politiques sur les principaux évènements arrivés dans l'Isle et Royaume de Corse, *Archivio Storico di Corsica*, luglio 1935.

[7] AMBROSI A., Découverte archéologique, *Revue de la Corse*, 110, 1938, p. 176-177.

[8] AMBROSI A., Trouvaille archéologique, *Revue de la Corse*, 114, 1939, p.94-98.

[9] BENOÎT F., Note sur un sarcophage du Bon Pasteur découvert à Ajaccio, *Mélanges de l'Ecole française de Rome*, 56, 1939, p. 168-177.

[10] JEHASSE J. et L., L'antiquité gréco-romaine, dans POMPONI F. (dir.), *Histoire d'Ajaccio*, Ajaccio, 1992, p. 25-29.

## CHRISTIANISME

### Histoire

[11] FOATA Mgr de la, Recherches et notes sur l'histoire de l'église en Corse, 1895.

[12] CASTA J.-F., Ajaccio. La ville épiscopale, in *Dictionnaire Historique de la Corse* (A. Serpentini), Ajaccio, 2006, p. 20.

### Topographie

[13] MORACCHINI-MAZEL G., *Les monuments paléochrétiens de la Corse*, Paris, 1967.

[14] MORACCHINI-MAZEL G., *Les églises romanes de Corse*, Paris, 1967.

[15] DUVAL N., La Corse, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France, 1. Sud-Est et Corse*, Paris, 1995, p. 308-365.

[16] ISTRIA D., PERGOLA Ph., Le baptistère paléochrétien d'Ajaccio, *Albenga città episcopale. Tempi e dinamiche della cristianizzazione*, actes du colloque international d'Albenga, 21-23 septembre 2006, publications de l'Istituto Internazionale di Studi Liguri, 2007, p. 329-357.

[17] ISTRIA D., Les fouilles préventives de l'espace Alban à Ajaccio : nouvelles données sur les édifices de culte chrétiens des VIᵉ-VIIᵉ siècles, *Les premiers temps chrétiens dans le territoire de la France actuelle*, actes du colloque d'Amiens, 18-20 janvier 2007, PUR, p. 161-173.
## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Les découvertes fortuites et les recherches menées à Ajaccio depuis 1740 ont conduit les historiens locaux à s'accorder pour situer dans le quartier Saint-Jean la première « agglomération » d'Ajaccio [10]. Les vestiges identifiés à ce jour occupent le versant oriental d'une colline, délimité par le rivage qui dessine une petite crique, et encadré par deux talwegs peu profonds, presque complètement colmatés au moment de l'urbanisation du quartier à partir de la fin du XIXe siècle. Les aménagements réalisés à cette occasion ont profondément modifié la morphologie du littoral, notamment au moyen d'importants remblais qui ont permis de déplacer la ligne de côte de plusieurs dizaines de mètres (Istria et Pergola [16], Istria [17]).

Si le mobilier archéologique atteste que le site est occupé à partir du 1er s. de notre ère, aucune source littéraire ou épigraphique et aucune découverte archéologique ne permet à l'heure actuelle de penser qu'Ajaccio ait pu avoir durant l'Antiquité le rang de cité et moins encore un urbanisme et des monuments publics qui justifient ce rang.

## L'agglomération du Haut-Empire au haut moyen Âge

*AIACIUM* (Grégoire le Grand, *Reg. Ep.*, XI, 58)

*AGATION* (*Ravennatis Anonymi Cosmographia*, V, 27)

Les opérations d'archéologie préventive, réalisées depuis 2004, n'ont permis de retrouver que des traces très fugaces de l'occupation d'époque romaine (Haut et Bas-Empire) : sépultures, épandages et modestes dépotoirs (Istria [17]). Ces derniers ont livré une très grande quantité de tessons de céramique qui permet de dater le début de l'occupation du secteur au début du 1er s. de notre ère. Ce mobilier est le témoin de la présence proche d'un habitat, impossible à cerner plus précisément à l'heure actuelle. Rien ne permet en effet de connaître son étendue, sa topographie et son statut. Quant à la frange littorale, à en juger par les découvertes du XIXe s., elle devait constituer une zone périphérique dévolue à un usage funéraire à proximité de la petite baie des Cannes qui, comme en témoignent les découvertes subaquatiques, a été alors utilisée pour le mouillage des navires durant le Bas-Empire.

C'est aussi dans ce secteur que furent mis au jour en 1938 deux sarcophages, dont un de marbre représentant le défunt, le cycle des saisons ainsi que les figures du « bon pasteur » et de Dionysos. Comme l'a bien vu F. Benoît [9], il s'agit d'un sarcophage païen, d'une typologie bien connue durant la deuxième moitié du IIIe siècle (Benoît [9]; *contra* Moracchini-Mazel [13] p. 113-117). En revanche, un remploi de ce sarcophage dans le complexe paléochrétien récemment exhumé est tout à fait possible puisqu'il fut découvert à une dizaine de mètres au nord du chœur de l'église du VIe siècle (Istria [17]).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Origines chrétiennes

La dernière lettre de Grégoire le Grand relative à la Corse, en août 561, trois ans avant le terme de son pontificat, est consacrée dans sa première partie à la vacance des sièges épiscopaux d'Aleria et Ajaccio (*Aleria atque Aiacium civitates Corsicae*). Le pape presse le *defensor* Bonifatius « d'engager au plus tôt le clergé et le peuple de chaque cité à faire cesser toute mésintelligence, pour que, d'un commun accord, dans chacune des cités, ils élisent le prêtre qui doit être élevé à l'épiscopat... » (*Reg. Ep.* XI, 58 : *clerum et populum singularum civitatum hortari festina, ut inter se dissentire non debeant, sed uno sibi consensu unaquaeque civitas consecrandum eligant sacerdotem*).

Le seul évêque du haut Moyen Âge dont le nom est connu est *Benedictus*, présent au concile de Latran de 649 (Mansi, col. 865-866).

L'évêché, supprimé vers la seconde moitié du VIIe s., est réactivé à la fin du XIe siècle. Vers 1502-1503, le siège épiscopal est transféré à l'abri des murailles de la ville génoise, fondée en 1492 à environ 2 km plus au sud. L'église perd alors son statut de cathédrale tout en conservant le rang de *pieve*. En 1757 elle est vendue et rapidement démontée; ses pierres sont utilisées pour la construction des murs de la ville et de la tour de l'horloge.
## Le groupe épiscopal

La fouille préventive réalisée en 2005 à quelques mètres au sud de l'emplacement de la cathédrale médiévale, a permis d'étudier une partie du groupe épiscopal (Istria et Pergola [19], Istria [17]).

### 1. La cathédrale

Seule la partie orientale de l'église a été reconnue (fig. 1). Son très mauvais état de conservation pose d'importants problèmes de lecture. Elle est terminée vers l'est par une profonde abside semi-circulaire (ouverture et profondeur environ 6 m) encadrée de deux petites salles à fonction funéraire. Une possible fosse à reliques rectangulaire, enduite d'un mortier de chaux puis d'un mortier de tuileau, a été découverte au centre de cette abside. L'organisation et la largeur de la nef ne peuvent pas être précisément déterminées. Il est certain toutefois qu'un passage permettait, par l'intermédiaire d'au moins quatre marches, d'accéder directement dans le baptistère situé au sud. Au moins l'un des murs de ce passage était peint en jaune, rouge et noir. Les fragments d'enduits retrouvés sont trop petits pour pouvoir restituer un quelconque motif.

La céramique découverte sous les fragments de sols en mortier de tuileau et dans le sédiment accumulé à l'est du chevet, permet de dater cet édifice dans le courant du VIᵉ s., voire de la seconde moitié de ce siècle.

### 2. Le baptistère

Il est situé au sud de l'église et s'ouvre sur la nef (fig. 1). Aménagé dans un édifice antérieur de fonction indéterminée, il est constitué d'une abside tournée vers le sud de 4,60 m d'ouverture et 3,50 m de profondeur. Elle se prolonge vers l'est par un mur incurvé partiellement détruit, qui semble dessiner une seconde abside. La façade occidentale est en revanche formée d'un mur rectiligne dans lequel a été aménagée une porte située dans l'axe de l'hypothétique petite abside orientale.

La cuve baptismale est disposée dans l'abside sud. Il s'agit d'un bassin de plan allongé, présentant deux niches sur les côtés longs (2,68 x 1,39 m), et profond (1,24 m), doté de deux escaliers opposés de trois marches et flanqué de deux niches surélevées d'une cinquantaine de centimètres par rapport au fond, d'une typologie connue en Afrique du Nord et aux Baléares.

<figure><img src="image_116.png" /><figcaption>Fig. 1. Le groupe épiscopal (INRAP – D. Istria)</figcaption></figure>
Ce bassin a fait l'objet de plusieurs transformations. L'escalier occidental est condamné, puis celui situé vers l'est est complété par une marche supplémentaire. Finalement, le sol est surélevé d'une soixantaine de centimètres et dallé de fragments de marbre en remploi, alors que les bras est et nord sont comblés par des murets. Ces travaux visent donc à rendre le bassin plus accessible et, dans un second temps, à réduire son volume (Istria et Pergola [16]).

Durant le haut Moyen Âge la cuve primitive est abandonnée pour une seconde, de plan circulaire et de dimensions plus modestes (80 cm de diamètre et 26,5 cm de profondeur). Elle est installée à 30 cm au nord de la précédente. À ce moment l'ancienne cuve et l'abside sont entièrement couvertes par un sol de terre et, semble-t-il, fermées par une barrière en matériaux périssables.

### 3. Les annexes

Des départs de murs à l'ouest du baptistère laissent présager la présence d'annexes dans cet espace qui n'a pu être exploré.

Dès le VIᵉ ou le VIIᵉ s., des tombes sous tuiles et en amphore sont installées dans les petites pièces annexes qui flanquent l'abside de l'église. Elles donnent naissance à un cimetière dont l'utilisation s'est poursuivie jusqu'au XIXᵉ siècle.

Vers le début du VIIᵉ s., des constructions à fonction artisanale (forge et peut-être traitement de la laine) sont installées à l'est et au sud des édifices de culte. Autour de cette zone d'environ 500 m² se sont accumulés des volumes importants de « terres noires », à l'intérieur desquelles ont été mis en évidence des traces de labours et des trous de plantation d'arbres fruitiers.

Daniel ISTRIA et Philippe PERGOLA
# MARIANA

## Corsica

### Compléments au t. II, 1986, p. 99-102

Les enquêtes menées sur le site et le territoire de la ville antique de Mariana (Fouille Programmée et Projet Collectif de Recherche sur « Mariana et la Basse Vallée du Golo ») ces dix dernières années ont permis des avancées conséquentes sur les connaissances autour de l'habitat urbain, du territoire de la cité et de l'évolution du complexe épiscopal. Pour ces raisons il a été nécessaire de réécrire l'ensemble de la notice publiée en 1986. De la bibliographie figurant t. II, p. 99-100, nous ne redonnons ci-dessous – avec leur numéro d'origine – que les ouvrages cités dans la nouvelle notice. Les ouvrages récents sont numérotés avec astérisque.

## GÉNÉRALITÉS.

### Topographie

[5] MORACCHINI-MAZEL G., La nécropole de Palazzetto-Murotondo, Fouilles de Mariana, I, *Cahiers Corsica*, 4-7, 1971, p. 1-60.

[10] MORACCHINI-MAZEL G., La nécropole d'I Ponti, Fouilles de Mariana, VI, *Cahiers Corsica*, 37-39, 1974, p. 1-48.

## CHRISTIANISME

### Histoire

[12] LANZONI F., *Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del sec. VII (an. 604)*, Studi e Testi, 35, 2º éd. Faenza, 1927, p. 683-702.

[15] PERGOLA Ph., L'administration vandale (455-534) ; De la domination romaine à la protection pontificale, dans F. Pomponi (dir.), *Le Mémorial des Corses*, dir. Ajaccio, 1981, p. 226-249.

### Topographie

[16] BENOIT F., Informations archéologiques, *Gallia*, 16, 1958, p. 447.

[21] MORACCHINI-MAZEL G., Le pavement en mosaïque de la basilique paléochrétienne et du baptistère de Mariana (Corse), *Cahiers Archéologiques*, 13, 1965, p. 137-160.

[23] MORACCHINI-MAZEL G., *Les monuments paléochrétiens de la Corse*, Paris, 1967, p. 7-88, 99-102.

[25] LAVAGNE H., Les mosaïques paléochrétiennes, compléments à leur étude, Fouilles de Mariana, IX, *Cahiers Corsica*, 97, 1981, p. 1-18.

[26] PERGOLA Ph., Observations sur la chronologie des mosaïques de la basilique et du baptistère de Mariana, *Il colloquio internazionale sul mosaico antico, Ravenna, 1980*, Ravenne, 1984, p. 401-404.

[27] PERGOLA Ph., Considérations nouvelles sur les mosaïques et les sculptures du complexe paléochrétien de Mariana, *Actes du Xe Congrès Int. d'Arch. Chrét. Thessalonique, 1980*, Thessalonique-Cité du Vatican, 1984, p. 397-408.

[1*] MORACCHINI-MAZEL G., Les églises cimétérielles San Parteo, *Cahiers Corsica*, 146-148, 1992.

[2*] DUVAL N., La Corse, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France, 1. Sud-Est et Corse*, Paris, 1995, p. 308-365.

[3*] ISTRIA D. – PERGOLA Ph. (dir.), Corsica christiana – *2000 ans de christianisme*, 2 vol., Ajaccio, 200.

[4*] PERGOLA Ph., Mariana, capitale de la première Corse chrétienne, dans M. Fixot (dir.) *Paul-Albert Février de l'Antiquité au Moyen Âge*, Aix-en-Provence, 2004, p. 238-257.

[5*] PERGOLA P. (dir.), Mariana et la vallée du Golo, actes du colloque international de Bastia-Lucciana (10-16 septembre 2004), 2 vol., Ajaccio, 2013 ;

[6*] CORONEO R., *Chiese romaniche della Corsica*, Cagliari, 2006, p. 31-35.
[7*] CASTIGLIA G., PERGOLA P., « La nascita di un nuovo quartiere attorno al complesso episcopale paleocristiano di Mariana (Corsica): riuso architettonico e urbanistico (VI-X secolo-scavi 1999/2008) », dans Mateos Cruz P., Morán Sánchez C. J. (éd.), Exemplum et Spolia. La reutilización arquitectónica en la transformación del paisaje urbano de las ciudades históricas (Congreso Internacional Mérida, 26-28 de junio de 2019), Mérida 2020, p. 493-501.

## SOURCES

[A] Cartula offersionis, 29 novembre 1115, Carte dell'archivio della Certosa di Calci, 2, 1100-1150, Thesaurus Ecclesiarum Italiae, éd. Scalfati S.P.P., Rome, 1971, p. 70.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Le site de la ville antique se trouve au centre de la plaine dite aujourd'hui de La Marana, sur la rive gauche du Golo, à 3,5 km de son embouchure et à 2,5 km au sud de l'étang de Biguglia.

On sait par Pline que la ville est une fondation de Marius qui y installa une colonie de vétérans et lui donna son nom (Hist. Nat. III, 6, 80). Les habitants de cette plaine, les *Vanacini*, obtinrent de Vespasien un rescrit en leur faveur à la suite d'un différend qui les opposait aux *Mariani* et pour lequel ils avaient sollicité l'intervention impériale (CIL X, 8038).

L'une des avancées les plus importantes a consisté à mettre en évidence la présence de vestiges mobiliers surement antérieurs au Ier s. av. J.-C. Plusieurs occupations ont été en réalité individualisées : l'une du néolithique, puis de l'âge du Bronze (découverte en prospection d'un lingot « peau de bœuf » provenant de Chypre, du XIe s. av. J.-C., un tesson de céramique attique et une épave probablement d'époque étrusque) et des niveaux d'occupation, sans structures, liés à l'époque de la conquête romaine de la Corse, des IIIe-IIe s. av. J.-C. La colonie de Marius est donc installée sur un habitat préexistant.

En outre, les études géomorphologiques et paléo-environnementales permettent de penser que le méandre que dessine à l'heure actuelle de le Golo n'existait pas à l'époque antique et que le fleuve passait alors très près de la ville, constituant ainsi sa limite méridionale.

### La ville du Haut-Empire

*MARIANIS* (Table de Peutinger).

*MARIANE POLIS* (Ptolémée, III, 2, 5)

La relecture des rapports de fouilles des années 1936-1937, l'étude des photographies aériennes ainsi que plusieurs campagnes de prospections électromagnétiques permettent aujourd'hui d'avoir une idée plus précise de l'étendue de la ville et de son organisation. Un rempart a ainsi été mis en évidence sur au moins trois côtés. Il dessine un quadrilatère de plan légèrement trapézoïdal et d'une superficie d'au moins 30 ha (la limite sud est imprécise). L'espace *intra muros* est organisé autour d'un réseau de rues orthonormées dont celle bordée de portiques et dégagée durant les fouilles des années 1960 semble être la plus méridionale. La découverte dans les sondages pratiqués par L. Leschi et A. Chauvel en 1936 d'un podium de temple, d'une grande abside ainsi que de structures appartenant à des bains monumentaux, amène à penser que le forum est situé approximativement au centre de l'agglomération. Le sondage de superficie très limitée (24 m²) réalisé aux abords de ce supposé forum, n'a pu mettre en évidence que deux phases d'aménagement datées des IIe et IIIe siècles.

On connaît quatre zones cémétériales utilisées depuis l'époque augustéenne : trois à l'ouest (Moracchini-Mazel [5], [23] p. 79-88) et une à l'est (Moracchini-Mazel [10]).

### La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

*MARIANIS* (*Ravennatis Anonymi Cosmographia*, V, 27).

C'est au IIIe s. que les constructions situées au sud de la grande voie à portique, à la limite méridionale de l'espace urbain présumé, sont réorganisées d'une manière radicale même si les orientations précédentes sont largement respectées. Y sont aménagés un marché et des *tabernae* ouvrant directement sur le portique, ainsi qu'au moins une *domus* dotée de bains au sol mosaïqué. C'est sur cette dernière, abandonnée et détruite à la fin du IVe s., qu'est érigé le complexe épiscopal vers la première moitié du VIe siècle. Immédiatement à l'ouest de celui-ci se développe un espace d'habitation constitué d'au moins deux ailes perpendiculaires délimitant une cour rapidement encombrée par des aménagements en matériaux périssables.
Ces nouvelles constructions annexent une partie de la voie publique (le portique sud), alors que la partie centrale semble toujours utilisée à ce moment, tout en respectant l'ensemble des alignements architecturaux antérieurs.

Durant le haut Moyen Âge ce quartier connaît peu de transformations importantes et il continue à être habité sans discontinuité jusqu'au XIe siècle. La construction de la nouvelle cathédrale autour de 1100 entraîne, en revanche, un bouleversement radical avec la destruction d'édifices antérieurs, à l'exception du baptistère.

Les travaux des géomorphologues ont permis d'établir que le fleuve Golo, aujourd'hui à six cent mètres au sud du complexe épiscopal, est arrivé durant le haut Moyen Âge à moins de deux mètres du mur sud de la basilique et du baptistère. Afin de protéger les édifices, une digue très sommaire, constituée de terre et de matériaux de construction, y a été aménagée.

# LA TOPOGRAPHIE CHRETIENNE

## Origines chrétiennes

Le premier évêque de Mariana sûrement attesté est l'un des signataires du Concile de Latran de 649 (Donato Marianensi episc. ; Donatou epis Marianes, Mansi, col. 867-868).

La Passio S. Parthaei, Parthenopaei et Paragorii atque S. Restitutae martyrum Calvi in Corsica (BHL 6466 d, éd. A. Poncelet, Subsidia Hagiographica, 11, Bruxelles, 1910, p. 510-511), connue par un manuscrit du XIIe s., rapporte que trois Africains, débarqués et martyrisés à Calvi, ont transporté leurs têtes à Mariana. Lanzoni a fait l'hypothèse que ce culte dériverait d'un transfert de reliques africaines ([12] p. 688-701).

## Le groupe épiscopal

Des travaux menés de 1959 à 1966 ont permis la découverte, au sud de la cathédrale médiévale, d'une basilique et d'un baptistère. Les fouilles conduites depuis l'année 2000 ont permis d'affiner notre connaissance de cet ensemble.

### 1. La cathédrale (fig. 1).

La cathédrale, dédiée à Marie, apparaît pour la première fois dans les textes en 1115 [A] mais l'archéologie permet de la faire remonter à l'Antiquité tardive. La chronologie de sa construction est en effet

<figure><img src="image_117.png" /><figcaption>Fig. 1. Le groupe épiscopal (CNRS - Commune de Lucciana)</figcaption></figure>
maintenant assurée à la suite de la fouille des couches situées sous les mosaïques du chœur, déposées en 2004.
Le mobilier céramique provenant de ce secteur est en effet daté entre le milieu du Ve et celui du VIe siècle.

L'édifice orienté possédait trois nefs divisées par deux alignements de huit colonnes. On y accédait à partir d'un ample vestibule, légèrement plus étroit que l'église. Seul l'accès nord, ouvrant sur la voie à portique, est encore visible, alors qu'aucune trace des entrées en façade ne s'est conservée. L'abside, construite en briques, est à peu près semi-circulaire. Elle comporte deux ouvertures au nord et au sud pour permettre la communication avec les deux salles latérales.

Le chœur quadrangulaire, de forme légèrement trapézoïdale, était surélevé de 0,55 m en moyenne par rapport au niveau du sol des nefs. Il supportait l'autel dont l'emplacement exact et quelques fragments de la table en marbre ont été retrouvés. Seules les fondations des marches d'accès de son côté nord sont encore visibles.

Ce chœur surélevé était décoré d'un pavement de mosaïques polychromes, en très mauvais état de conservation, aujourd'hui déposé. Outre les motifs de grand entrelacs, un panneau situé à l'extrémité orientale (à l'est de l'autel) illustre un passage du Livre d'Isaïe (11, 7) : le lion et le bœuf réunis à la même mangeoire. Cette scène, bien connue en Orient au VIe s., est actuellement unique en Occident. Le sol des bas-côtés était lui aussi orné de mosaïques polychromes à décor géométrique issu d'un répertoire bien connu à la fin de l'Antiquité, depuis l'Adriatique jusqu'à l'Afrique du nord (Moracchini-Mazel [21]; Lavagne [25] p. 6-14; Pergola [15] p. 231-234, [26], [27] p. 397-406).

Un mur semi-circulaire situé dans l'abside, à l'est du chœur, a été dégagé entre 1959 et 1966. Le réexamen de cette structure et notamment la découverte de sa fondation permettent de mettre en évidence l'importante différence de niveau (> 0,60 m) entre l'intérieur (plus bas) et l'extérieur de cette structure. Associée à la différence de technique de construction observée sur les deux parements, elle indique que cette structure a été construite en deux temps : premièrement le mur extérieur, antérieur ou plus probablement contemporain du chœur surélevé, deuxièmement le mur intérieur qui n'est finalement que le chemisage de la cavité centrale. Par conséquent, il faut restituer durant une première phase un mur plus fin que celui actuellement visible (1,20 m). Compte tenu de sa position, il ne semble pouvoir s'agir que d'un banc presbytéral libre en liaison directe avec l'estrade. Dans une seconde phase, le sol est creusé et le doublement du mur correspond alors à l'habillage de la cavité. Compte tenu de la position de celle-ci et de ses dimensions, on peut supposer (hypothèse que nous devons à Charles Bonnet) qu'il s'agissait d'une sépulture privilégiée ou d'une fosse à reliques. Il n'est pas impossible que cet espace ait été monumentalisé par la construction d'un massif maçonné dont on ne peut restituer ni la forme ni la hauteur. Quoi qu'il en soit, il est possible que la fosse fût couverte (d'une voûte ?). Il n'existe pas d'élément permettant de dater cet aménagement.

Durant le haut Moyen Âge, sans qu'une chronologie précise puisse dans tous les cas être proposée à l'heure actuelle, la basilique fait l'objet de travaux de restauration et de restructuration.

On ne sait exactement à quelle structure attribuer les fragments de marbre sculptés retrouvés brisés et réutilisés à l'intérieur de la cathédrale primitive. Ils présentent des motifs végétaux et des chrismes datés autour du VIIIe s. et en partie sculptés sur des marbres travaillés antérieurement (R. Coroneo [6*]). G. Moracchini-Mazel propose d'y voir les éléments d'un *ciborium* qui aurait été installé au-dessus de la cuve baptismale, mais en l'absence de trace des bases, cette hypothèse a été rejetée (Moracchini-Mazel [23] p. 40-43; Pergola [27]). On ne peut exclure qu'ils aient pu appartenir à l'origine à un réaménagement du chœur.

Au niveau des nefs, on constate que les colonnes de granite ont été systématiquement remplacées par des piliers en briques, à un moment indéterminable du haut Moyen Âge. Dans un troisième temps, les entrecolonnements sont bouchés par des matériaux de remploi dont les fragments de marbre décorés du VIIIe s. cités ci-dessus. Dès ce moment, l'édifice est donc réduit à une nef unique surélevée par un apport important de terre au moins au niveau du chœur. Le collatéral nord est occupé par une habitation et/ou un atelier artisanal (forge), alors que des sépultures datées par le radiocarbone entre le Xe et le début du XIIIe s. sont installées dans le vaisseau sud et dans le vestibule.

## 2. Le baptistère (fig. 1).

Le baptistère est situé au sud-est de la cathédrale. Les deux édifices sont reliés par une petite annexe ouvrant à la fois sur l'abside et le collatéral sud. Cet édifice modeste, construit en briques, est de plan cruciforme;
en son centre a été aménagée une cuve baptismale qui a subi plusieurs transformations jusqu'au Moyen Âge : d'abord de plan cruciforme aux angles arrondis, puis octogonal, elle est finalement reconstruite sur un plan circulaire. Ce dernier état correspond peut-être à une utilisation médiévale.

À l'intérieur, le long des murs orientaux, une banquette et des bases de colonnes sont le souvenir d'un décor architectural plaqué (colonnes de granite et bases de marbre). La niche orientale conserve peut-être aussi l'emplacement d'une chaire épiscopale.

Le sol était entièrement recouvert de mosaïques polychromes. Les motifs sont presque tous tirés du monde aquatique : quatre personnifications d'Océan aux angles, des dauphins, poissons et canards. Le seul élément sûrement biblique est constitué par un cerf s'abreuvant à la source d'Eau vive (Pergola [26]; [27]).

### 3. Les annexes.

Seules deux des structures présentes autour de la basilique appartiennent sûrement au complexe épiscopal : la petite salle située au nord de l'abside, communicant avec elle et avec la rue, ainsi que l'espace situé au sud. Une ouverture sur la paroi occidentale du baptistère permettait peut-être d'accéder à une annexe dont toute trace a été détruite à la suite des fouilles anciennes qui ont atteint les niveaux antérieurs à la construction du complexe épiscopal. La petite salle située au nord de l'abside permettait de rejoindre le baptistère depuis l'abside et le collatéral sud. Plusieurs sépultures y ont été installées à partir du Xe s. semble t-il (datation par le radiocarbone). Par ailleurs, le rapport précis reste à établir entre la cathédrale et l'espace d'habitation situé à l'ouest de celle-ci et constitué d'au moins deux ailes organisées autour d'une cour. Comme la cathédrale, ce secteur ne semble connaître aucune solution de continuité de son occupation entre l'Antiquité tardive et la fin du XIe siècle.

### Autres édifices

#### 4. Sanctus Parteus.

La dédicace à S. Parthaeus (S. Perteu d'après la tradition orale) de la seule basilique conservée dans les nécropoles apparaît pour la première fois dans un document daté de 1115 [A].

L'édifice actuel, situé à 550 m environ au sud-ouest de la cathédrale, a été reconstruit au début du XIIe s. au-dessus d'une église précédente d'orientation légèrement différente (Pergola [15] p. 233 ; Benoît [16] p. 447 ; Moracchini-Mazel [23] p. 79-88 ; [1*]). Il s'agit d'une basilique funéraire, construite dans une nécropole classique. L'étude des tombes (Pergola [4*] p. 245 ; F. Di Renzo dans Istria. – Pergola [5], à paraître) fournit aujourd'hui de nouveaux éléments de datations, basés essentiellement sur la typologie des amphores utilisées comme sépultures dans l'édifice primitif. Elles indiquent une chronologie autour des VIe-VIIe siècles. Par ailleurs, le réexamen des vestiges a mis en évidence l'existence d'une possible phase de reconstruction qui s'intercale entre l'édifice primitif et l'église romane du début du XIIe siècle. Toutefois, seule une fouille stratigraphique pourrait permettre un contrôle de cette hypothèse.

Daniel ISTRIA et Philippe PERGOLA
# SAGONE

## Corsica

Compléments au t. II, p. 103-105

Les prospections et opérations archéologiques réalisées depuis 1988 ont fait nettement progresser notre connaissance du site antique de Sagone et de ses premiers monuments chrétiens. Aussi a-t-il été nécessaire de réécrire l'ensemble de la notice publiée en 1986. La bibliographie, entièrement remaniée, a été renumérotée.

## GÉNÉRALITÉS

[1] JEHASSE O., Le site romain de Sagone d'après la campagne de l'année 1988, *Archeologia Corsa*, 12-13, 1987-88, p. 7-21.

## CHRISTIANISME

### Histoire

[2] LANZONI F., *Le diocesi d'Italia, dalle origine al principio del sec. VII (an.604)*, Studi e Testi, 35, 2ᵉ éd., Faenza, 1927, p. 703-704.

[3] VENTURINI A., « Les évêques de Corse depuis les origines avérées à la réunion de l'évêché d'Accia à celui de Mariana (591-1563) », *Etudes corses*, 65, 2007, p.1-40.

### Topographie

[4] MORACCHINI-MAZEL G., *Les monuments paléochrétiens de la Corse*, Paris, 1967, p. 118.

[5] MORACCHINI-MAZEL G., La fouille des basiliques paléochrétiennes de Corse. Nouvelles découvertes, *Actas del VIII Congr. Int. de Arqu. Crist.*, Barcelona, 1969, Barcelone-Cité du Vatican, 1972, p. 361-365.

[6] DUVAL N., Vico. Église et baptistère Saint-Appien, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France, 1. Sud-Est et Corse*, Paris, 1995, p. 324-329.

[7] CASANOVA L., MARCHESI H., Vico, Sant'Appiano, *Bilan scientifique*, SRA de Corse, Ajaccio, 1999, p. 37-39.

[8] PERGOLA Ph., Cités et campagnes de la fin de l'Antiquité et du haut Moyen Âge : évangélisation et christianisation, dans ISTRIA D., PERGOLA Ph. (dir.), Corsica christiana – *2000 ans de christianisme*, 2 vol., Ajaccio, 2001. vol. 1, p. 116-117.

[9] MORACCHINI-MAZEL G., *Corsica Sacra*, vol. I, éd. A Stamperia, Porto Vecchio, 2004.

[10] ISTRIA D., La cathédrale Sant'Appianu de Sagone. Proposition de relecture architecturale des églises paléochrétienne, médiévale et moderne », *Archéologie Médiévale*, 39, 2009, p. 25-39.

[11] ISTRIA D., PERGOLA Ph., « Les sièges épiscopaux de Corse et de Sardaigne », dans Delestre X., Marchesi H. (dir.), *Archéologie des rivages méditerranéens : 50 ans de recherche*, Actes du colloque d'Arles, 28-30 octobre 2009, Paris, 2010, p. 495-502.

[12] ISTRIA D., avec la coll. de FRANÇOIS J. et PELLEGRINO E., Les deux baptistères du groupe épiscopal de Sagone (Corse-du-Sud), *Gallia*, 69-2, 2012 (à paraître)

## SOURCES

[A] Estampille sur tuile (AE 1967, 280) de l'extrême fin du Vᵉ ou du VIᵉ s., présentant deux lignes perpendiculaires dont les lettres sont imprimées à l'intérieur d'un « cadre » en tau (Morrachini-Mazel [5] p. 363, fig. 3).
## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Le site de l'habitat antique se trouve sur le versant droit de la rivière Sagone, à 200 m de son embouchure actuelle. Il occupe les sommets et les versants sud-est des deux petits replats de Sant'Appianu et d'A Sulana séparés par un ruisseau.

## L'établissement du Haut-Empire

La fouille de sauvetage réalisée en 1988 sur la colline d'A Sulana (Jehasse [1]) a permis de mettre au jour un modeste bâtiment. La première phase d'occupation est centrée sur le 1er s. de notre ère et correspond, semble t-il, à la construction d'une seule habitation de petite dimension, d'ailleurs abandonnée assez rapidement (peut-être dès le IIe siècle).

## L'établissement du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Les prospections et opérations d'archéologie préventive réalisées depuis 1988 ont permis de délimiter assez précisément l'établissement antique qui couvre une superficie d'environ 3,5 ha (nécropole comprise). Il est constitué de quatre ensembles apparemment séparés par des zones non bâties.

Au nord, la colline de Sant'Appianu est occupée par un édifice résidentiel (une villa ?), réorganisé dans le courant de la seconde moitié du IVe s. Un bâtiment doté d'une abside à trois pans est alors construit. À partir du milieu ou de la seconde moitié du Ve siècle des sépultures sont installées à proximité immédiate et dans les ruines de ce bâtiment.

Immédiatement au pied de ce secteur, en bordure de la rivière actuelle, un édifice thermal a été partiellement dégagé en 1965 (Moracchini-Mazel [9] p. 362). On en connaît seulement deux petites pièces juxtaposées et pourvues de piles d'hypocauste.

Au sud, sur la colline d'A Sulana, la fouille de sauvetage réalisée en 1988 a permis de mettre en évidence une phase de reconstruction vers la seconde moitié du IVe ou le tout début du Ve s., avec l'aménagement d'un nouveau bâtiment pouvant correspondre à un entrepôt. L'ensemble présente un caractère très rustique : murs en moellons liés à la terre, sol en terre, toiture en matériaux périssables.

À l'ouest enfin, à une cinquante mètres du secteur précédent, une nécropole à inhumation (sépultures sous tuiles, en amphore et en fosse) a été repérée et très partiellement fouillée. Elle occupe une superficie d'environ 5000 m². Seule la typologie des amphores permet de proposer une datation entre le IIIe et le Ve siècles (Casanova et Marchesi [7]). Des sépultures isolées en amphore ont été repérées le long des chemins, aussi bien au nord qu'au sud.

L'ensemble des informations recueillies depuis 1988 permet aujourd'hui de conclure que Sagone n'était qu'un modeste habitat, sans doute dépourvu de monument public. Comme pour Ajaccio, rien ne permet à l'heure actuelle de penser qu'il ait pu avoir durant l'Antiquité le rang de chef-lieu de cité. Les éléments disponibles conduiraient plutôt à y reconnaître une simple *villa* ou un relais maritime de type *mutatio*.

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Origines chrétiennes

En 591 Grégoire le Grand ordonne à un évêque Léon de réorganiser le diocèse de Sagone, dont le siège était vacant depuis de longues années (*Reg. Ep.*, I, 76, CC, 140, p.84-85). La même année il informe le clergé et les *nobiles* corses de cette décision (*ibid.*, I, 79, p. 86-87).

Le premier évêque nommément connu est Montanus (*Montanus Sagonensi episc.*), présent au synode romain de 600 (Venturini [3] p. 7).

Des « débris d'inscription chrétiennes sur marbre » (*sic*) auraient été retrouvés sur ce site en 1956, mais ils n'ont jamais fait l'objet de publication (Maracchini-Mazel [9] p. 118, n. 1).
## Le groupe épiscopal

Le réexamen des vestiges depuis 2007 permet de proposer une lecture complètement nouvelle du groupe épiscopal (Istria [10], Istria et Pergola [11]) implanté dans un secteur précédemment occupé par un édifice résidentiel puis par des sépultures.

### 1. La cathédrale (fig. 1).

La dédicace à Ap(p)ianus que les sources manuscrites ne conservent que pour l'époque moderne est certainement antérieure au Moyen Âge, suivant l'inscription sur tuile [A], datable de l'extrême fin du Vᵉ ou du VIᵉ s., découverte sur le site en 1965. De nouveaux fragments mis au jour en 2011 (article en préparation), ont permis d'en compléter la lecture : + *Sancti Apiani* / + iubante D(e)o Paulus fecit (contra notre t. II, p. 104). Ce *Paulus* est inconnu. Peut-être s'agit-il d'un évêque mais rien ne l'indique. Quant à *Appianus*, les textes agiographiques des VIIIᵉ-XIIᵉ s. le présentent comme un évêque africain du Vᵉ s., maître et ami de l'évêque de Capsa (actuelle Gafsa en Tunisie) Vendemialis, exilé en Corse sous le règne du roi Hunéric pour avoir refusé d'adopter l'arianisme (Lanzoni [2]).

Implantée sur la colline de Sant'Appianu, la cathédrale est aménagée dans un bâtiment résidentiel antérieur (cf. *supra*) dont elle réutilise au moins l'abside semi-circulaire à l'intérieur et à trois pans de même longueur à l'extérieur. Elle se présente sous la forme d'un édifice plutôt modeste, à une seule nef (largeur environ 8 m, longueur < 20 m). L'identification des épalements ainsi que d'une partie des murs gouttereaux nord et sud, ne permet plus d'accepter les hypothèses formulées anciennement d'un édifice de plan centré ou à plusieurs nefs (Moracchini-Mazel [9], Duval [6]).

Le chœur primitif (environ 5 x 3 m) est surélevé de 35 à 40 cm. Il est agrandi dans un second temps (environ 5,5 x 4,5 m). Il semble précédé vers l'ouest d'une clôture au moins partiellement maçonnée dont la base et l'arrachement sont encore visibles au sud. En raison de l'absence de structure permettant de retenir les remblais, l'hypothèse proposée par N. Duval [6] d'une crypte aménagée dans l'abside, doit être écartée au profit d'un simple aménagement destiné à compenser le dénivelé naturel du terrain vers l'est.

<figure><img src="image_118.png" /><figcaption>Fig. 1. Le groupe épiscopal (CNRS – D. Istria)</figcaption></figure>
## 2. Le baptistère (fig. 1)

Le baptistère est situé à une dizaine de mètres au sud-ouest de la cathédrale (Istria [12]). Le premier édifice, fouillé en 2009, est de plan circulaire (5 m de diamètre intérieur). Construit en moellons liés à la terre argileuse, il est pourvu d'une porte au nord. La cuve baptismale, située au centre, est en grande partie masquée par celle de la phase 2.

Au sud de cette cuve, un pavement de pierre conservant une empreinte semi-circulaire ainsi qu'une niche murale indiquent un emplacement privilégié, peut-être réservé au trône épiscopal. À l'est, un muret délimite un espace étroit et légèrement surélevé (5 à 10 cm) au centre duquel des traces en négatif témoignent de la présence d'un possible autel à 5 pieds, peut-être transformé dans un second temps en autel coffre. La céramique et les monnaies découvertes dans le niveau de construction de cet édifice permettent de dater sa construction du dernier quart du VIe siècle.

Dans une seconde phase, non datée mais sans doute de peu postérieure à la première, ce baptistère est entièrement reconstruit selon les mêmes techniques que le précédent. Son plan est désormais cruciforme (9,20 m de longueur est-ouest et 8,95 m de largeur hors tout). Il est constitué d'un carré central d'environ 6 m de côté sur lequel se greffent quatre niches à fond plat. Il possède une porte située dans le mur nord de la niche septentrionale (au même endroit que la précédente). La cuve baptismale adopte alors un plan octogonal à l'intérieur et peut-être circulaire à l'extérieur (diamètre maximal intérieur 92 cm ; profondeur supérieure de 50 cm). Elle est dotée d'une marche, légèrement arrondie au sud. Elle se trouve désormais légèrement décalée vers l'ouest. Toute la partie située à l'est de la cuve est fermée par un muret. Une large porte centrale permettait d'accéder à l'espace ainsi délimité et dallé de grosses pierres irrégulières. Des cavités laissent imaginer qu'un autel a été aménagé dans l'abside orientale.

Enfin, dans une troisième phase, les absides sud et ouest sont murées et une banquette est adossée aux murs sud, ouest et nord-ouest.

## 3. Les annexes

La construction de la cathédrale est suivie de l'édification en plusieurs phases d'une série d'annexes. Au moins trois pièces ont été individualisées au sud. Au nord, les constructions antérieures semblent au moins partiellement réutilisées. L'organisation précise et la fonction de cet ensemble qui semble se poursuivre vers l'occident, restent à déterminer.

Daniel ISTRIA et Philippe PERGOLA
<figure><img src="image_119.png" /></figure>
# ANNEXE 2

## PROVINCE ECCLESIASTIQUE D'ÉAUZE (NOVEMPOPULANIA)
### L'ORGANISATION DE LA PROVINCE

t. XIII, 2004, p. 11-15

Nous redonnons ci-dessous le texte de 2004, simplement purgé des trop nombreuses fautes typographiques qui l'entachaient.

## LE CADRE ADMINISTRATIF CIVIL

César distingue en Gaule trois grands groupes de peuples, les Aquitains, les Celtes et les Belges, les Aquitains occupant le pays entre Loire et Garonne (Bell. Gall., I, 1-2). Parmi les Aquitains vaincus par Crassus en 56, il nomme les Tarbelli, Bigerri*, Onesi*, Elusates*, Ausci et huit autres peuplades (III, 20, 1-2; 21, 2-3; 23, 1; 27, 1) guère connues (Sotiates, Sibulates, Cocosates) ou non attestées par d'autres sources et souvent défigurées par la tradition manuscrite* (voir M. Rambaud, 1965, p. 198-200). Strabon, lui aussi, distingue des Celtes au nord de la Garonne, les Aquitains, au sud du fleuve, plus proches par leur langue et leur apparence des Ibères. Il signale plus de vingt tribus « petites et inconnues », sans donner leur nom à l'exception des Tarbelli, Convenae, Ausci et Onesi (IV, 1, 1; 2, 1-2). Pline (Hist. Nat., IV, 108) énumère une trentaine de noms de peuples aquitains, entre autres les Convenae, Begerri*, Tarbelli, Cocosates, Venarni*, Onesi*, Sybillates, Consoranni, Ausci, Elusates, Basates*, Boiates, et un grand nombre d'hapax (voir P.-M. Duval, 1955; J.-P. Bost, 1986, p. 34). Pomponius Méla (III, 20) ne connaît que les Ausci, Aquitanorum clarissimi et Ptolémée (II, 6, 8. 11. 13) uniquement les Tarbelli, Convenae, Ausci, Vasates* et peut-être les Elusiates dont le nom est corrompu (cf. O. Hirschfeld, 1913, p. 219-220. O. Cuntz, 1923, p. 203-204. V. Soulilhac, 1995, p. 88; R. Bedon, 1999, p. 88).

Auguste a créé la province impériale d'Aquitaine en rattachant aux Aquitains proprement dits quatorze tribus celtes entre Garonne et Loire (Starbon, IV, 2, 1) et, semble-t-il, deux peuplades aquitaines, les Consoranni et les Convenae, auparavant en Narbonnaise (Pline, Hist. Nat., III, 26; Jérôme, Contra Vigilantium, 4; Isidore de Séville, Orig., 9, 2, 108). Le gouverneur était un legatus Augusti pro praetore, sénateur de rang prétorien (voir B. Thomasson, 1984, p. 35-38). Sa résidence est inconnue. Les arguments en faveur de Saintes (L. Maurin, 1978, p. 132 et TCCG, X, 1998, p. 11), Poitiers (CIL XIII, 1129, 1130) ou Bordeaux (Eutrope, 9, 10; CIL XIII, 593) ne sont pas décisifs (R. Haensch, 1997, p. 135-138, 464-465; L. Maurin, 1978, p. 11). Après la division de la partie celtique de la province au Bas-Empire (Aquitania prima et Aquitania secunda), Bourges et Bordeaux furent les capitales (Not. Gall. XII, 1; XIII, 1).

Le nouveau district des novem populi ou de la provincia Novempopulana n'apparaît qu'au IVe siècle vers 314 (Laterculus Veronensis, 9, 5), après le démembrement de l'ancienne provincia Aquitanica par la réforme générale du Dioclétien, peut-être même au cours du IIIe siècle (CIL XIII, 412; voir J.-P. Bost et G. Fabre, 1988, p. 267-178), mais certainement pas plus tôt vu l'absence totale de cette notion dans les inscriptions du Haut-Empire. Le procurator provinciarum Lugduniensis et Aquitanicae item Lactorae, vers 90 (CIL V, 875 = L. Maurin, 1978, p. 495 = G. B. Brusin, 1991, 495; cf. O. Hirschfeld, 1913, p. 571; Duchesne, II, p. 271) et le dilectator per
*Aquitanicae XI populos* (CIL XIII, 1808) témoignent de commissions spéciales et de situations temporaires dont les détails nous échappent. La tombe d'un *procurator Augustorum* (chevalier ou affranchi) à Lectoure (CIL XIII, 528) n'apporte rien (cf. O. Hirschfeld, 1913, p. 57 : propriété foncière de l'empereur). En revanche, il apparaît fort probable que les Aquitains n'étaient pas représentés à l'autel de Rome et d'Auguste au confluent du Rhône et de la Saône à Lyon, et qu'ils avaient leur propre concilium à Saint Bertrand (Duchesne, II, p. 222-223 ; O. Hirschfeld, 1913, p. 222-223 ; L. Maurin, 1978, p. 200), ce qui montre un certain particularisme aquitain que l'on retrouve dans l'inscription d'Hasparren où Verus magistrat (sans doute de la cité des *Tarbelli*) s'enorgueillit d'avoir obtenu de l'empereur *pro novem..... populis seinugere Gallos* (CIL XII, 412).

La notion de novem populi et le nombre de neuf peuples <fnref n="1" /> existaient donc avant la création formelle de la province, et ce nom n'a plus changé quoique, à la fin du IVe siècle, la Novempopulanie ait compté douze cités (Not. Gall., XIV, 1-12). Il est difficile de discerner lesquelles de ces dernières figuraient parmi les neuf peuples éponymes : sans doute les Ausci, Tarbelli (Aquenses), Lactorates, Convenae, Consoranni, Boiates et Elusates en raison de leur statut et de leurs institutions du Haut-Empire (M. Dondin-Payre, 1999), certainement pas les Vasates et les Bigerri, additions évidentes dans la Notitia Galliarum (XIV, 10-11, nominatif ou adjectif au lieu du génitif pluriel de l'ethnique). Les deux peuples qui manquent sont à choisir parmi les Benarnenses, Aturenses et Elloronenses.

Au Bas-Empire, cette province, qui est gouvernée par un praeses, est dans le ressort du vicarius quinque (puis septem) provinciarum installé à Vienne, et en conséquence dans celui du praefectus praetorio Galliarum, résidant à Trèves puis à Arles (Not. Dign. Occ., I, 112 ; III, 26 ; XXII, 34) Ces deux noms, novem populi et Novempopulana, survivent jusqu'aux Ve et VIe siècles (V. Souilhac, 1995, p. 22-26 ; voir Not. Dign. Occ., XLII, 18 ; Polemius Silvius, Prov. 2, 6 ; AE 1959, 208 ; CIL VI, 32981 = ICUR II, 5967 ; CIL VI, 39310 = AE 1959, 208. Novempopulana réapparaît dans les faux de l'Église de Vienne au XIIe siècle, MGH, Ep. III, p. 90, 104, 108).

Un seul texte nous informe sur la capitale de la province aux IVe et Ve siècles, la Notitia Galliarum, mais la tradition manuscrite est contradictoire sur ce point. La majorité des témoins – anciens et récents – met Auch à la première place (metropolis civitas Ausciorum), d'autres l'ont remplacée par Éauze, mais de manière très différente et parfois tellement maladroite (Not. Gall., MGH, AA, IX, p. 605) que la seule conclusion possible et raisonnable est qu'Éauze a bien succédé à Auch, et non Auch à Éauze. Aux conciles des VIe et VIIe siècles, ce sont les évêques d'Éauze qui signent parmi les métropolitains (en ajoutant metropolitanus en 506 et 673-675 ; Conc. Gall., I, p. 213 ; F. Maassen, p. 216 = Conc. Gall. II, p. 313) et les évêques d'Auch parmi les suffragants. Nous ne savons rien sur les raisons et les circonstances de ce déplacement, sans doute d'abord civil, mais le fait même explique suffisamment toutes les modifications du texte dans certains manuscrits de la Notitia Galliarum. La disparition de l'Église d'Éauze après le VIIe siècle et la réapparition, après un long silence <fnref n="2" />, d'un évêque d'Auch, alors archiepiscopus, au IXe siècle, ont parfois obscurci la vue des éditeurs et historiens modernes sur la situation au Bas-Empire. Auch était la première capitale de la Novempopulana (déjà urbs opulentissima de l'Aquitaine pour Pomponius Méla, III, 20, et la première nommée en Novempopulanie par Ammien Marcellin, XV, 11, 14), remplacée – vers 500 – par Éauze. Le fait qu'après la disparition d'Éauze, Auch soit devenue capitale de la province ecclésiastique, entre 811 et 879 (MGH, Ep. VII, p. 150, I. 21 avec Duchesne, II, p. 97), révèle une fois de plus l'influence de la Notitia Galliarum sur l'organisation de l'Église de la France à l'époque carolingienne.

La Novempopulanie eut une histoire très agitée à partir de 414. À cette date, les Wisigoths n'ayant pas obtenu les subsides promis par Honorius décidèrent de quitter Bordeaux et de se rendre en Espagne. Ils dévastèrent l'Aquitaine et mirent le siège devant Bazas, épisode longuement rapporté par le témoignage direct de Paulin de Pella (Eucharisticos, v. 328-405). Selon une étude récente (S. M. Perevalov, 2000), deux traités furent conclus à Bazas. L'un, au nom du roi goth Athaulf, scellait la paix entre les Romains et les Goths qui quittèrent la ville sans la prendre et permit la libération de Paulin de Pella. Le second fut conclu entre les Romains et les Alains qui faisaient partie auparavant de l'exercitus gothorum et qui se mirent alors au service de Rome après leur rupture avec Athaulf. Après leur départ pacifique de Bazas, ils sont installés dans plusieurs contrées de Gaule.

<footnote n="1">1. La façon dont les innombrables tribus de l'époque de César, Strabon et de Pline se sont groupées au cours des siècles en neuf unités nous échappe totalement.</footnote>

<footnote n="2">2. Dans la liste des 21 métropoles de l'empire dotées par le testament de Charlemagne en 811 (Eginhard, *Vita Karol.*, 33).</footnote>
En 418, les Goths ayant remporté des victoires contre les Vandales en Espagne, ce qui les rendait menaçants pour le pouvoir romain dans la Péninsule ibérique, l'empereur décida de les renvoyer en Gaule et de les cantonner cette fois-ci, par une clause officielle du *foedus*, dans un territoire comprenant d'une part un espace situé entre Bordeaux et Toulouse et d'autre part une bande côtière allant des Pyrénées jusqu'à la Loire. Le futur royaume de Toulouse comprenait donc toute la province de l'Aquitaine Seconde et la *civitas* de Toulouse, ainsi que quelques *civitates* de Novempopulanie non mentionnées explicitement dans les sources. M. Rouche (1979, p. 23) proposait Bazas et Lectoure.

En 439, après l'échec du siège de Toulouse par le général en second d'Aétius, Litorius, le *foedus* est renouvelé au terme des négociations entreprises par le Préfet des Gaules, Avitus. La Novempopulanie est alors intégrée au territoire contrôlé par les Wisigoths (Hydace, *Chron.*, 117 ; Prosper, *Chronica Gallica*, 1338).

L'absence des évêques de Novempopulanie, à l'exception de ceux d'Éauze, d'Auch et de Bazas, au concile d'Orléans en 511 – concile convoqué par Clovis après ses premières conquêtes dans les royaumes burgondes et wisigothique – peut laisser penser que la région demeurait en partie sous le contrôle wisigothique, tout comme les cités de Rodez, d'Albi et peut-être de Toulouse, au moins jusqu'en 532.

On connaît mal l'attribution ultérieure de chacune des cités lors des différents partages entre rois mérovingiens. Lors du partage de 511, Childebert reçoit Bazas et Éauze. Cette dernière passe à Clotaire en 555. Une certaine unité parvient à se faire en Aquitaine sous le règne unique de Caribert entre 561 et 567. Mais les luttes générales entre Neustriens et Austrasiens entraînent des reclassements en Novempopulanie. Chilpéric reçoit Bazas, Dax, Bigorre, Lescar, Auch et Lectoure, tandis qu'Oloron échoit à Gontran et que Sigebert se retrouve en possession d'Aire et de Saint-Lizier. Le sort des cités de Lescar et de Bigorre, entrées dans le *Morgengabe* de Galswinthe, l'épouse wisigothe de Chilpéric, suit les déchirements que l'assassinat de cette dernière entraîne dans les années suivantes. Sigebert n'a de cesse d'obtenir le douaire de Galswinthe dont il hérite en tant qu'époux de Brunehaut, la sœur de Galswinthe. Ces possessions en Novempopulanie lui ouvrent la route vers l'Espagne wisigothique, ce qui renforce l'alliance diplomatique scellée entre l'Austrasie et cette dernière (F. Cardot, 1987, p. 185).

Ces prétentions diplomatiques et stratégiques ne sont pas étrangères aux prétentions au pouvoir de Gondevald qui, en 585, ébranlent à nouveau les équilibres politiques de la Novempopulanie (voir Chr. Delaplace, 2009). Des évêques, Oreste de Bazas et Faustien de Dax, élus à l'épiscopat à l'initiative de Gondovald par Palladius de Saintes (Grégoire de Tours, *HF*, VII, 31), font partie des partisans du prétendant au trône austrasien venu de Constantinople (voir B. Bachrach, 1994, p. 98-100). La cité de Saint-Bertrand-de-Comminges est le théâtre de l'échec de cette usurpation. Le traité d'Andelot, en 587, ramène la paix en Aquitaine. Gontran prend la part de Chilpéric : Lectoure, Auch, Éauze, Saint-Bertrand-de-Comminges, Lescar, Oloron, Dax, Bigorre. Childebert II récupère Aire-sur-Adour et Saint-Lizier. À La mort de Gontran en 593, les cités de la région sont, pour une courte durée, rassemblées au sein du même royaume.

Les premières décennies du VIIe siècle coïncident avec la poussée expansionniste des Vascons dans la région. En 629, à la mort de Clotaire II, Caribert II forma le royaume d'Aquitaine et soumit en 631 le secteur frontalier de Novempopulanie qui constituait désormais une zone militaire de domination incertaine. Le silence des sources ne permet pas de cerner de près ces conflits entre les Francs et les Vascons. Mais pour le chroniqueur Adhémar de Chavannes (*Chronique*, c. 29, éd. Chavanon, Paris, 1897, p. 32), à la fin du VIIe siècle ou au début du VIIIe siècle, il ne fait plus de doute que l'expansion vasconne touche une grande partie des cités de Novempopulanie : Labourd, Oloron, Lescar et sans doute également Tarbes, Auch, Aire et Dax. La Novempopulanie est désignée par le terme de *Wasconia* par un géographe de Ravenne (M. Rouche, 1979, p. 99, n. 79 et 80, renvoie par erreur à Grégoire de Tours, *HF*, IX, 30, alors qu'il s'agit sans doute du Cosmographe de Ravenne).

## L'ORGANISATION ECCLÉSIASTIQUE

Le premier témoignage daté du christianisme en Novempopulanie est une inscription de 347 provenant de Valcabrère, près de Saint-Bertrand (CIL XIII, 299). Mais aucun évêque n'est attesté dans la province avant le Ve siècle. Le Mamertinus qui, avec son diacre Leontius, signa les actes du concile d'Arles en 314 et qu'on attribue en général à l'Église d'Éauze, est plus vraisemblablement un évêque de Toulouse. La tradition manuscrite offre
Tolosa, Dolosa, Tolosacium, Dolosacium et deux fois seulement (C91v) de ciuitate Elosasium et (T24v) ex ciuitate
losacium<fnref n="3" /> (C.H. Turner, 1939, p. 408 ; Conc. Gall. I, p. 15, 16, 18, 20, 22 ; F. Rodriguez 1984, p. 30 ; P. Cabau,
1999, p. 134). L'ordre des signatures ne permet aucune attribution certaine de Mamertinus et de Leontius à une
province, ni la Narbonnaise première ni la Novempopulanie n'étant représentées par d'autres évêques.

La vie de saint Orens, évêque d'Auch (BHL 6344), postérieure à sa mort mais fort ancienne cependant,
lui attribue une mission en 439. Sidoine Apollinaire se plaint, vers 475, que les cités des Elusani, Vasates,
Convenae et Ausci soient privées d'évêques (Ep., VII, 6, 7). Une inscription d'Andernos, non datée (peut-être de
446⁴) mentionne un *episcopus ec[les]iae Boio[rum ?] (CIL XII, 11036). En 506 au concile d'Agde, onze des douze
cités de la Novempopulanie sont représentées par leur évêque ou délégué (Conc. Gall., I, p. 213-214). Seule
manque la civitas Boiatium, à moins de lire Boiatio* pour un évêque Petrus, d'ailleurs inconnu, et non Palatio
(Conc. Galliae, I, p. 214 ; Ch. Munier, 1968, p. 51-56). Au bas Moyen Âge, le pays de Buch est rattaché au diocèse
et à la province ecclésiastique de Bordeaux.

La hiérarchie ecclésiastique est bien intacte lors du synode provincial de 551 convoqué et présidé par
Aspasius d'Éauze, sanctus ac uenerabilis apostolicus primus ... episcopus pontifex, et assisté de huit de ses dix
(ou onze) suffragants (F. Maassen, 1893, p. 113-115 = Conc. Gall., II, p. 163-165). Elle fut gravement rompue en
584/585 par l'investiture d'un évêque de Dax par l'évêque de Saintes, à Bordeaux et au nom du métropolitain de
Bordeaux, et en présence, plus tard contestée, de l'évêque de Bazas (Grégoire de Tours, HF, VII, 31 ; VIII, 2, 20),
un épisode dû à des troubles dynastiques (voir supra).

Un évêque et métropolitain d'Éauze est attesté pour la dernière fois en 673/675 (F. Maassen, 1893, p. 216 = Conc. Gall., II, p. 313). Au Bas Moyen Âge, son Église fait partie du diocèse de l'archevêque d'Auch (*Pouillés des provinces ...*, 1972, p. 8, 295, 313, 334, 335).

Ce n'est qu'au XIᵉ siècle qu'on connaît un évêque à Bayonne (Lapurdum), forteresse et garnison du
Bas-Empire (Not. Dign. Occ., XLII, 19), dite civitas par Grégoire de Tours en 587 (HF, IX, 20 ; F. Lot, 1951, p. 433-
443 ; F. Rodriguez, 1984, p. 90-96 ; V. Souilhac, 1995, p. 90-96).

Hans LIEB et Christine DELAPLACE

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<footnote n="3">3. Les variantes *elosasium* pour Éauze et *elosacium* pour Toulouse de quelques manuscrits de la *Notita Galliarum* (MGH, AA, IX, p. 605, 608) ne décident rien (la même confusion se retrouve : Itin. Burdig. 550,6 et Frédégaire, IV, 54).</footnote>

<footnote n="4">4. Restitution ingénieuse, mais non assurée (et oubliée) de Camille Jullian (*REA* 7, 1905, 75, 1).</footnote>
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