Mythes, tabous, stéréotypes au Mexique et en Amérique latine : tel est le thème choisi pour le numéro 4 de notre revue Amerika. Le point de départ de cette réflexion a été un projet intitulé Mexique champ-contrechamp : stéréotypes, fantasmes, tabous, mythes, croyances, qui visait à créer un réseau d’universités françaises, belges et mexicaines travaillant sur cette thématique. Les articles sur le Mexique ont alimenté de manière naturelle ce numéro ; ceux portant sur d’autres aires géographiques sont venus se greffer à la réflexion pour montrer d’autres perspectives et d’autres sujets.

Au départ, il s’agissait d’observer la constitution des stéréotypes, tabous et mythes autour de l’image d’un événement, d’un individu, d’une société, d’un pays, d’une région, d’une localité, d’une frontière ou de tout autre sorte d’espace public ou privé, aussi bien sur le plan de l’histoire que sur le plan des représentations esthétiques. L’image renvoie à la notion de perception et interroge l’altérité. Comment est perçu cet Autre et comment la perception peut-elle être capable de générer des images défigurées, partielles, incomplètes ?

Les conflits, guerres, alliances, migrations, déplacements forcés, investissent ces constructions et proposent des redéfinitions de manière constante. Quel est le poids des traditions et des modernités, du local et du global, de la religion, des langues, des minorités, dans ces reformulations ? Quelle est l’importance de la désinformation et de la stigmatisation, la portée de la calomnie, dans l’élaboration des stéréotypes latino-américains ? De quelle manière une société matérialise les tabous et par quel biais les fait-elle circuler ? Quelles sont les sanctions qui menacent ceux qui transgressent les normes établies ?

En ce sens, le numéro 4 d’Amerika propose d’interroger ces phénomènes du point du vue des sciences sociales, mais également à partir d’un regard disciplinaire et interdisciplinaire, pour prendre en considération les apports de la culture et des constructions esthétiques en général (littérature, théâtre, photographie, arts plastiques, formes hybrides). Les zones de contact concrètes (frontières, fronts de guerre) et virtuelles (influences esthétiques, canon) interviennent pour enregistrer la portée des conflits d’interprétation, des influences, des modèles, vis-à-vis des traditions et des manifestations spécifiques de chaque culture.

Le cadre scientifique des formes de représentation et des zones de contact doit de la même manière prendre en compte le poids des modèles occidentaux dans les perspectives de représentation et aussi dans l’imaginaire collectif. Les jeux d’interaction entre le producteur de sens et le récepteur méritent d’être examinés en relation avec l’évolution des moyens de diffusion et de communication. L’altérité, l’image de l’Autre, peut ainsi dégager des constantes de représentation, des points communs et des différences au regard des moyens d’expression utilisés. Une étude comparative des ressources rhétoriques propres à chaque culture est une piste à explorer. Comment dire l’Autre et manifester le propre et l’exogène ?

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Mitos, tabúes, estereotipos en México y en América Latina : tal es el tema escogido para el número 4 de Amerika. El punto de partida de esta reflexión fue un proyectado titulado México campo-contracampo: estereotipos, fantasmas, tabúes, mitos, creencias, que se había fijado como objetivo la creación de una red de universidades francesas, belgas y mexicanas que trabajaban sobre esta temática. Los artículos sobre México alimentaron naturalmente este número; aquéllos que se referían a otras áreas geográficas vinieron a posicionarse al lado de la reflexión inicial para mostrar otras perspectivas y otros temas.

Al principio, se trataba de observar la constitución de los estereotipos, tabúes y mitos alrededor de la imagen de un acontecimiento, de un individuo, de una sociedad, de un país, de una región, de una localidad, de una frontera o de todo otro tipo de espacio público o privado, tanto en el plano de la historia como en el plano de las representaciones estéticas. La imagen remite a la noción de percepción e interroga la alteridad. ¿ Cómo se percibe a ese Otro y cómo la percepción puede ser capaz de generar imágenes desfiguradas, parciales, incompletas ?

Los conflictos, guerras, alianzas, migraciones, desplazamientos forzados, embisten dichas construcciones y proponen redefiniciones de manera constante. ¿ Cuál es el peso de las tradiciones y de las modernidades, de lo local y lo global, de la religión, de las lenguas, de las minorías, en esas reformulaciones ?. ¿ Cuál es la importancia de la desinformación y de la estigmatización, el alcance de la calumnia, en la elaboración de los estereotipos latinoamericanos ? ¿ De qué manera una sociedad materializa los tabúes y por que mecanismo los hace circular ? ¿ Cuáles son los castigos que amenazan a quienes transgreden las normas establecidas ?

En ese sentido, el número 4 de Amerika propone interrogar esos fenómenos desde el punto de vista de las ciencias sociales, pero también a partir de una mirada disciplinaria e interdisciplinaria, para tomar en cuenta los aportes de la cultura y de las construcciones estéticas en general (literatura, teatro, fotografía, artes plásticas, formas híbridas). Las zonas de contacto concretas (fronteras, frentes de guerra) y virtuales (influencias estéticas, canon) intervienen en este ítem para registrar los alcances de los conflictos de interpretación, de las influencias, de los modelos, de cara a las tradiciones y a las manifestaciones específicas de cada cultura.

El marco científico de las formas de representación y de las zonas de contacto debe tomar en cuenta, del mismo modo, el peso de los modelos occidentales en las perspectivas de representación y también en el imaginario colectivo. Los juegos de interacción entre el productor de sentido y el receptor merecen ser examinados en relación con la evolución de los medios de difusión y de comunicación. La alteridad, la imagen del Otro, puede así hacer surgir constantes de representación, puntos en común y diferencias en función de los medios de expresión utilizados. Un estudio comparativo de los recursos retóricos propios a cada cultura es una pista que se puede explorar. ¿ Cómo decir el Otro y manifestar lo propio y lo exógeno ?