Si l’A. se place dans une méthode de comparaison des trois versions de la fameuse inscription de Darius, elle postule que, dès le départ, chacune d’entre elles n’est pas une traduction plus ou moins fidèle ou fautive d’un original ; chacune a sa raison d’être, a son « public ». Pour celle qu’elle étudie, il y a bien « babylonisation » dans la rédaction et dans la formulation ; ainsi des éléments de la culture proprement iranienne y sont gommés. Rappelons qu’après l’édition du texte par E. N. von Voigtlander (CII, II, 1978), F. M.-L. a donné de la version babylonienne une étude de la langue et de la grammaire, mais aussi une transcription et traduction : La version akkadienne de l’inscription trilingue de Darius à Behistun (Documenta Asiana I), Rome, 1994.