# Les logiques syndicales de la “ marche vers l’indépendance ” : l’Union Générale des Travailleurs de la Guadeloupe

Pierre Odin

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Pierre Odin. Les logiques syndicales de la “ marche vers l’indépendance ” : l’Union Générale des Travailleurs de la Guadeloupe. Mouvements: des idées et des luttes, 2017, n° 91 (3), pp.150-159. 10.3917/mouv.091.0150. hal-05472521

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La Découverte

# Les logiques syndicales de la « marche vers l'indépendance » : l'Union Générale des Travailleurs de la Guadeloupe

Pierre Odin

DANS **MOUVEMENTS 2017/3 n° 91**, PAGES 150 À 159

ÉDITIONS **LA DÉCOUVERTE**

ISSN 1291-6412

ISBN 9782707197160

DOI 10.3917/mouv.091.0150

## Article disponible en ligne à l'adresse

https://shs.cairn.info/revue-mouvements-2017-3-page-150?lang=fr

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Les logiques syndicales de la
« marche vers l'indépendance » :
l'Union Générale des Travailleurs
de la Guadeloupe

PAR
PIERRE ODIN*

Connue lors de la grève générale de l'hiver 2009 qui a touché l'île, l'action de l'Union Générale des Travailleurs de la Guadeloupe s'étend bien au-delà de la défense des salariés et de la question du pouvoir d'achat. En articulant question sociale, raciale et décoloniale dans le cadre d'un travail d'éducation populaire et d'encadrement ouvrier l'UGTG est parvenue en plusieurs décennies à se constituer comme un acteur incontournable de la lutte indépendantiste dans la Caraïbe.

L', Union Générale des Travailleurs de la Guadeloupe (UGTG) est principalement connue du fait de la médiatisation de son secrétaire général Elie Domota en tant que porte-parole de la coaliation *Liyannaj Kont Pwofitasyon* au moment de la grève générale de l'hiver 2009. Le LKP, « Unité contre l'exploitation », est un collectif de 48 organisations, dont les principaux syndicats de l'île. Initié le 5 décembre 2008, il se donnait pour but de mobiliser la population guadeloupéenne contre la « vie chère », en désignant le système d'échanges économiques entre la métropole et la Guadeloupe comme responsable d'une hausse des prix ressentie d'autant plus durement par la population que l'île subit les conséquences de la crise économique. À ce constat d'iniquité était alors adossée une dénonciation de la mainmise des élites économiques (les « pwofitans ») sur les ressources de l'île, élites dont la richesse contraste avec les difficultés d'une population insulaire particulièrement exposée à la pauvreté et au chômage. Mais, au-delà de cette séquence médiatisée en métropole, l'UGTG demeure aujourd'hui la principale force indépendantiste de l'île. Elle revendique plus de 7 000 adhérents (pour une île comptant 440 000 habitant·es), répartis en 23 sections qui regroupent des secteurs d'activité liés à la centrale. Le syndicat est arrivé premier

<footnote>* Doctorant au CERI –
IEP de Paris
(pierre.odin@gmail.com)</footnote>
aux élections professionnelles en 2008 et 2014, ce qui ne lui permet pas d'accéder au statut d'organisation représentative aux yeux de l'État mais lui assure un important pouvoir de négociation au niveau local. Née en 1973 de la rencontre entre la jeunesse indépendantiste radicalisée avec les mouvements de travailleur-ses agraires, l'organisation s'est historiquement structurée autour de la défense d'un horizon indépendantiste – notamment en réaction à l'abandon de toute perspective d'indépendance de la part des organisations politiques locales.

C'est précisément cette matrice indépendantiste qui fait de l'UGTG une organisation tout à fait singulière, dans la mesure où elle n'hésite pas à afficher des objectifs explicitement politiques au-delà de son activité de défense et de représentation des salariés. Véritable épouvantail pour les élites politiques et économiques locales, qui pointent sans cesse du doigt l'irréalisme d'une Guadeloupe indépendante et associent volontiers le syndicat au « désordre » ou à des velléités révolutionnaires, l'UGTG

doit composer avec une popula-
tion majoritairement réticente à
l'idée d'indépendance, mais qui
se reconnaît volontiers dans son
discours public. Même si le syndi-
cat est aussi connu qu'il est décrié
pour la radicalité de son répertoire
d'action – incluant un recours fré-
quent aux « grèves sur le tas », à
des actions coup-de-poing ou aux

blocages qu'il met en place sur les axes de circulation ou les dépôts de
carburant de l'île -, il ne faut pas s'en tenir à son image médiatique de
« curiosité locale » ou sous-estimer l'audience dont il bénéficie auprès de
larges franges de la population.

Notamment, il dénonce le racisme dans un environnement où celui-ci
n'est presque jamais pris en considération, en particulier en trois direc-
tions : la domination matérielle et symbolique des Blanc·hes, la rhétorique
de dépendance de la Guadeloupe vis-à-vis de la métropole et l'exclusion
historique des indépendantistes du champ de la compétition politique
légitime – autant d'éléments à partir desquels l'UGTG critique la poli-
tique institutionnelle. Au travail et en-dehors, c'est par ses prises de posi-
tion contre la vie chère, contre la myopie institutionnelle de l'État français
face au racisme ou contre la stigmatisation de la culture guadeloupéenne
que l'UGTG s'est arrogé un véritable monopole symbolique de la ques-
tion indépendantiste. En effet, contrairement à la Martinique, où la rup-
ture d'Aimé Césaire avec le Parti Communiste et les luttes anticolonialistes
participent dès 1958 au développement d'une gauche autonomiste qui
prendra la forme du Parti Progressiste Martiniquais (PPM), la politique
guadeloupéenne est historiquement dominée par des avatars locaux des
organisations hexagonales. En témoigne la centralité de figures telles que
le président de région Victorin Lurel (Parti Socialiste) ou la maire de
Basse-Terre Marie-Luce Penchard (Les Républicains) – elle-même fille

L'UGTG dénonce la domination
blanche, la rhétorique de
dépendance à la métropole et la
marginalisation politique des
indépendantistes.
de Lucette Michaux-Chevry – dans la vie politique locale, tous deux ex-
ministres des Outre-mer dans des gouvernements de droite et de gauche.
Quant au Parti Communiste Guadeloupéen, seule force à défendre une
politique autonomiste comprenant des aménagements décisionnels, il est
secoué de divers crises et ruptures qui ont précipité son effacement poli-
tique au cours des années 1980-1990.

● Aux origines de l'UGTG

Née à la suite des émeutes ouvrières de mai 1967 qui font plusieurs
dizaines de morts dans la région pontoise¹, l'UGTG est abondamment
nourrie sur le plan des idées par l'imaginaire anticolonial des années
1960. Constatant l'échec de la stratégie d'insurrection armée que lui
avaient inspirée la révolution cubaine et la guerre de libération algé-
rienne, la jeunesse indépendantiste – étudiante et ouvrière – fait le choix
du syndicalisme pour « démontrer dans la pratique les antagonismes éco-
nomiques qui opposent les classes laborieuses au capitalisme et au colo-
nialisme² ». L'UGTG est d'abord largement influencée par le maoïsme et
le tiers-mondisme³ mais aussi par certains courants chrétiens proches de
la théologie de la libération, notamment autour du père Chérubin Céleste,
qui officia dans le nord de la Basse-Terre et prit une part active au sou-
tien organisé pour les travailleurs agraires aux côtés de l'Union des Tra-
vailleurs Agricoles⁴. Elle connaît une implantation rapide dans le secteur
cannier guadeloupéen, contestant la domination traditionnelle du Parti
Communiste et de la CGT sur le terrain de la canne. L'UGTG conçoit ce
travail d'implantation – voire d'« établissement » au sens maoïste – auprès
des travailleurs de la canne comme le lieu de la « rencontre des
intellectuels les avec le peuple », c'est-à-dire avec le prolétariat ouvrier et
paysan⁵. Au cœur de cette période, le syndic met en avant l'accroisse-
ment de la productivité du secteur cannier comme une condition pour
accéder à l'indépendance, suivant la voie ouverte par la révolution
cubaine, et fait du travailleur de la canne la figure incarnant le peuple
guadeloupéen. On ne peut s'empêcher ainsi de penser à l'influence qu'a
pu avoir la « zafra de los diez miliones / la récolte des dix millions »,
réforme lancée par Fidel Castro visant à récolter dix millions de tonnes de
canne à sucre à Cuba pour l'année 1970, lorsque l'on prête attention aux
intonations du discours militant sur cette période.

Le développement de cette politique indépendantiste se heurte dès ses
débuts aux difficultés du secteur cannier, en proie à une crise de surpro-
duction au début de la décennie 1970⁶. Conséquence de cette crise, le
poids de l'agriculture dans l'économie est divisé par trois en dix ans :
alors qu'elle constituait 30 % du PIB guadeloupéen en 1970, elle en repré-
sente à peine 10 % au seuil des années 1980. Au cours de la première
moitié des années 1970, plusieurs fermetures d'usines sucrières se suc-
cèdent : l'usine du Marquisat à Caspesterre Belle Eau en 1970, l'usine
sucrière Comté de Lohéac et Bonne Mère (Sainte Rose) en 1973 et l'usine
sucrière Sainte-Marthe à Saint-François en 1974. Dans ce contexte, une
attention toute particulière est portée par les cadres de l'organisation aux

1. Voir notamment :
R. GAMA et JP. SAINTON,
*Mé 67 : Mémoire d'un
événement*, Pointe-
à-Pitre, Société
guadeloupéenne
d'édition et de diffusion,
1985 ; P. TOMICHE, *Luttes
syndicales et politiques
en Guadeloupe : Tome
2. La répression*, Paris,
L'Harmattan, 2012 ;
F-X. GUILLERM, *Le sang
des nègres. Mai 67 : le
dernier massacre de
la République ?*, Paris,
Galaade Editions, 2015.

2. Déclaration de principe de l'UGTG, 1er congrès de l'UGTG, 21 avril 1973.

3. A. DAILY, "Maoism in the French Caribbean: the 1968 GONG Trial." *American Historical Association*, Chicago, Panel Organizer: Transnational Activism in the Long 1960s: A Global Perspective, January 2012; DAILY Andrew. « Race, Citizenship, and Antillean Student Activism in Postwar France, 1946-1968 », *French Historical Studies*, Vol. 37-2 : 2014, pp. 331-35.

4. L-A. JOINT, *Le père Chérubin Céleste entre religieux et politique*. Editions Nestor, D. BÉBEL-GISLER, *Cultures et pouvoir dans la Caraïbe : Langue créole, vaudou, sectes religieuses en Guadeloupe et en Haïti*, Paris, Editions L'Harmattan, 2000.
dynamiques endogènes de mobilisation et aux revendications paysannes. Le témoignage de Rosan Mounien, ancien secrétaire général de l'UGTG, en est l'illustration. Galvanisés par les premières occupations de terre qui s'organisent en réaction aux fermetures, les militantes de l'Union des Travailleurs Agricoles, l'une des organisations fondatrices de l'UGTG, saissent l'opportunité de développer une politique économique alternative au modèle des plantations et des habitations post-esclavagistes et coloniales :

« C'était l'occasion de mettre en place un grand projet, d'expérimenter concrètement les conditions de l'accès à l'autosuffisance, non seulement alimentaire, mais également de mettre en place un projet économique durable et soutenable. Ces conceptions ont évolué aujourd'hui, aujourd'hui nous cherchons à mettre en place une agriculture localisée et une consommation locale, mais dans ces années-là nous cherchions peut-être plus à penser l'indépendance économique à partir de la culture de la canne. C'était une opportunité historique si je puis dire.⁷ »

Si l'UGTG est partie prenante des mobilisations contre les fermetures d'usine dans la période charnière des années 1973-1975, les transformations qui affectent l'économie sucrière guadeloupéenne et qui touchent à la fois des travailleurs·ses industriel·les ruraux·les et des agriculteur·rices se traduisent par une évolution des représentations dominantes au sein du syndicat indépendantiste. Le déclin numérique de la classe ouvrière des plantations ouvre une période de crise pour l'UGTG, en suscitant de nombreuses interrogations sur le projet indépendantiste et des reformulations de la notion même de peuple guadeloupéen.

## « (Ré)Inventer le peuple guadeloupéen »

Malgré les difficultés successives qui viennent ébranler son univers de pensée au début des années 1980, l'UGTG conserve l'objectif de l'indépendance. Au cœur d'une période marquée par les attentats à la bombe perpétrés par le GLA (Groupe de Libération Armée⁸), l'UGTG maintient le cap d'un syndicalisme indépendantiste, se tenant officiellement à distance des conflits entre les différents mouvements qui se réclament de l'indépendance – même si dans les faits elle apporte son soutien à plusieurs militants accusés d'avoir commis des actions violentes. Il faut attendre février 1993 et le 7ᵉ congrès de l'UGTG pour que le syndicat indépendantiste renoue avec un projet syndical offensif. Tirant le bilan de l'échec d'une politique indépendantiste autonome et unifiée au sortir de la décennie 1980, l'UGTG estimait en 1993 (soit près de vingt ans après sa création) que seul le mouvement syndical « [...] faisait autorité sur toutes les questions, notamment sur celles relevant de la lutte politique de libération nationale et assumant de fait une responsabilité publique qui a priori n'était pas la sienne », et que « [...] le vide politique devait être comblé pour alléger la charge des organisations de masse⁹ ».

Au-delà de ce type de proclamation, l'UGTG est contrainte de diversifier son implantation, continuant de croître sur le plan numérique au cours des années 1990 dans les administrations publiques, mais égale-

5. Le philosophe antillais Jacky Dahomay, ancien militant indépendantiste qui a pris part à la structuration de l'Union des Travailleurs Agricoles, en témoigne dans un texte critiquant le LKP publié par le blog Chien créole le 28 mai 2009 : http://chien-creole.blogspot.com/2009/05/texte-de-jacky-dahomay.html

6. Voir A. MAURIN, « Visages de la production locale : entre physionomie de la tradition et images de la modernité », *Cabier du Port Autonome de Jarry*, n° 2, 2013, p. 5-6.

7. Entretien avec Rosan Mounien, ancien secrétaire général de l'UGTG, février 2012.

8. La seule contribution notable sur ce sujet est le fruit des recherches personnelles de François-Xavier Guilherm : F-X GUILERM, *In dépendance créole : brève histoire récente du nationalisme antillais*, Pointe-à-Pitre, Editions Jasor, 2007.

9. « L'UGTG, 1973-1993 : 20 lanné komba », déclaration de principes de l'UGTG lors de son 7ᵉ congrès.
10. Y. BONILLA, *Non-Sovereign Futures: French Caribbean Politics in the Wake of Disenchantment*, University Of Chicago Press, 2015.

> La vision extensive de la classe ouvrière et paysanne permet un syndicalisme intégral donnant la priorité à la lutte politique indépendante.

11. Nous précisons « ouvrière et paysanne » pour souligner l'attachement au projet originel tiers-mondiste et maoïste de l'UGTG – y compris dans ses développements contemporains, rappelant notamment la nécessité d'une lutte agaire pour démontrer en pratique les antagonismes opposants les travailleurs aux classes dominantes dans les pays dit « arriérés ».

12. « Nous le peuple guadeloupéen ».

13. « Faire œuvre de mémoire pour éveiller la conscience ».

ment dans le commerce, le bâtiment, les produits pétroliers et nombre de secteurs économiques comportant des PME et des TPE. Ce sont donc non seulement de nouvelles identités socioprofessionnelles mais aussi de nouvelles façons d'appréhender le monde social et de participer politique-ment qui ont été intégrées au logiciel indépendantiste.

S'il apparaît aujourd'hui que le syndicat se réfère autant à une forme de tradition ouvriériste qu'à la mémoire des luttes anti-esclavagistes¹⁰, il faut toutefois comprendre que l'UGTG mobilise la notion de « classe ouvrière » dans une définition particulièrement extensive. Ici, la notion d'ouvriérisme doit être entendue comme l'ensemble des pratiques et des discours qui confèrent au référentiel ouvrier une importance centrale, et à l'aune desquels on peut rendre compte d'un mode de pensée cohérent et structurant pour l'action syndicale. Par là même, la notion d'ouvriérisme doit permettre d'appréhender les configurations dans lesquelles se déploie l'action syndicale et d'attester non seulement du degré d'autonomie de l'organisation indépendantiste mais aussi des interdépendances existantes. Car si la référence à la classe ouvrière permet d'abord aux acteurs syndicaux de penser les conflits au travail comme des luttes de classe, de faire-valoir un projet politique de transformation sociale au cœur de l'action syndicale, cette référence permet aussi de rendre compte des différentes formes d'organisation communautaire que les acteurs syndicaux cherchent à maintenir ou à renforcer, à la fois matériellement et symboliquement. Or, cette définition de la classe ouvrière – entendue comme groupe social mobilisable – ne va pas de soi, et nombre de syndicalistes interrogés se sentent obligés de lui donner un sens en précisant sa définition dans le but de la faire exister. D'un point de vue politique, l'idée de « classe ouvrière guadeloupéenne » et celle de « peuple guadeloupéen » ou de « nation guadeloupéenne » se voient inextricablement mêlées dans une perspective historique qui associate lutte des classes et lutte de libération nationale. Ainsi, si la classe ouvrière et paysanne¹¹ demeure le référentiel central de l'UGTG, censée être sa base de recrutement et son domaine de syndicalisation prioritaire, cette vision extensive compose avec le projet de syndicalisme intégral de l'UGTG, qui donne la priorité à la lutte politique pour l'indépendance.

### « Nou pèp Gwadloup¹² » : entre promotion de la culture guadeloupéenne et injonction à l'exemplarité

Comme l'affirme le slogan « Fey mémua maché pou fey consyans vansé¹³ », la connaissance historique occupe une place centrale dans le dispositif de mobilisation idéologique des indépendantistes. Des formations portant essentiellement sur l'histoire de l'esclavage, de la colonisation et du mouvement ouvrier sont ainsi dispensées par l'organisation
à tou·tes les nouveaux·lles adhérent·es, par la vulgarisation de travaux historiques qui sont eux-mêmes le fruit d'historien·nes de sensibilité indépendantiste¹⁴. La dimension mémorielle d'un tel processus d'acculturation politique est pleinement revendiquée par l'organisation, qui aspire à enseigner une histoire « occultée par le pouvoir colonial » et s'inscrit pour ce faire dans le registre de l'éducation ouvrière. Par ailleurs la dimension culturelle du projet d'empowerment de l'UGTG passe également par les formations « kreyol » à destination des militant·es – qui pour beaucoup parlent le créole mais ne l'écrivent pas – et par une défense intransigeante de l'expression en créole dans les médias ou lorsque des membres du syndicat comparaissent devant un tribunal (« Nou kay palé kreyol an tribinal a yo ! »¹⁵).

Enfin, l'investissement dans les structures associatives est présenté comme intrinsèquement complémentaire de l'engagement syndical, c'est-à-dire comme participant d'un même registre d'intervention, caractérisique du « milieu syndical » UGTG-iste. De ce fait, le développement de l'UGTG s'opère, depuis de nombreuses années, de façon concomitante à celui d'associations cherchant à promouvoir la créolité et l'histoire guadeloupéenne, notamment du fait de la proximité de l'UGTG avec certaines associations culturelles et certains groupes carnavalesques. On peut citer notamment le fait que d'importants groupes culturels tels qu'Akiyo ou Voukoum, engagés de longue date dans la promotion de la culture guadeloupéenne, ont compté parmi les premiers à répondre à l'appel de l'UGTG dans le but de constituer le LKP en 2008.

Cette intervention culturelle ne se limite pas à un travail de valorisation de la culture guadeloupéenne, mais s'appuie aussi sur des formes d'encadrement des salariés et une critique de la domination raciale ou coloniale au cœur des environnements de travail. L'UGTG tente tout d'abord de déconstruire un certain nombre de stéréotypes raciaux qui existent à propos des Noirs en Guadeloupe tels que la fainéantise, l'effronterie ou la violence – stéréotypes qui sont, par ailleurs, fréquemment repris par les détracteurs de l'UGTG. Pour se défendre contre ces préjugés raciaux tout en légitimant son statut de contre-pouvoir syndical, l'UGTG exige de ses militant·es une forme d'exemplarité qui renvoie directement

au projet de société qu'elle défend pour la Guadeloupe : les indépendantistes doivent être capables de montrer que le peuple guadeloupéen pourrait s'autogouverner, en allant à contre-courant d'un certain nombre d'idées reçues (telles que le désordre, le retard, etc.) profondément enracinées dans la société guadeloupéenne. Outre que

la dénonciation de tels stéréotypes constitue un élément important de la conflictualité au travail, il apparaît également que cette posture de dénonciation redouble la discipline organisationnelle héritée du logiciel

14. Parmi lesquel·les des historien·nes tels que Carlomane Bassette ou Rayond Gama, militants actifs et sympathisants du mouvement « Nonm », considéré comme la branche « radicale » du mouvement patriotique guadeloupéen.

15. « Nous parlerons créole même dans leurs tribunaux ! ».

> *Ce travail mémoriel s'appuie aussi sur l'encadrement des salariés et la critique de la domination coloniale au cœur des environnements de travail.*
indépendantiste. Lors de nos entretiens avec les syndicalistes de l'UGTG, nous avons pu percevoir que cette injonction à la discipline sous les appa-rats de la « normalité » (les recommandations visant à « rester correct », à « ne pas s'emporter ») a été intégrée à la formation syndicale, même si le discours émanant des élites économiques et politiques à propos de l'UGTG fait systématiquement l'objet de vives critiques :

« N'importe qui peut venir voir l'UGTG s'il a un problème avec son employeur. Même un Français, même un Haïtien¹⁶. Nous défendons les travailleurs, ou nous voyons ce que nous pouvons faire pour eux, sans discrimination. Après, être adhérent à l'UGTG, c'est autre chose, il faut adhérer à la politique de l'UGTG. Pas forcément être pour l'indé-pendance, on sait bien que les gens ne sont pas spontanément pour l'indépendance. Mais, par exemple, un homme ou une femme qui veut adhérer, on lui dit de venir à trois réunions, où il reçoit une formation syndicale et on lui explique en quoi consiste le syndicalisme à l'UGTG. On lui explique quels sont ses droits en tant qu'adhérent, mais aussi ses devoirs : ce que l'on peut faire et ne pas faire. C'est très important ! Les gens sont libres de rester ou de partir, mais s'ils veulent faire partie de l'UGTG, ils savent à quoi s'en tenir¹⁷. »

16. Souligné par nous.

17. Entretien avec Jean-Yves, militant de l'Union des Travailleurs Communaux – UGTG à Basse-Terre, mars 2012.

Ce que nous pouvons désigner comme une « culture UGTG » – au sens d'un ensemble partagé de manières d'agir, de penser et de sen-tir – comporte un certain nombre de devoirs et de droits, d'interdits et de tolérances qui sont considérés comme autant d'héritages politiques des combats du passé et posant les jalons de la citoyenneté guadeloupéenne

à venir. En particulier, ces recom-mandations et ces injonctions à la probité prennent acte du fait que la société guadeloupéenne est une société raciste et que les environ-nements de travail le sont poten-tiellement. Pour autant, le combat contre la prégnance des stéréo-types justifie une politique d'en-cadrement des dominés qui vise

autant à valoriser la négritude qu'à se défaire du stigmate imposé par l'inscription culturelle du racisme, d'autant plus lorsque l'UGTG entend s'attaquer aux discriminations ou battre en brèche les représentations iné-galitaires liées au racisme sur les lieux de travail.

## Contre les stéréotypes enracinés (désordre, retard), l'exemplarité des militant·es doit montrer que le peuple guadeloupéen peut s'autogouverner.

### La politique de l'UGTG en actes : entre politisation antiraciste et « patriotisme pragmatique »

Dans les faits, cette politique antiraciste à destination du salariat guade-loupéen fait surtout office de support d'identification permettant le déploiement d'un projet d'unification nationale, permettant symbolique-ment de tenir à distance les élites économiques et politiques (telles que le grand patronat béké¹⁸, les élu·es locaux·les, le préfet et les hauts-fonctionnaires) et de faire face à l'hétérogénéité des identités socioprofession-

18. « Blancs-créoles » en kreyol, traditionnellement : familles propriétaires terriennes blanc-hes, d'ascendance aristocratique ou bourgeoise, ayant le plus souvent réalisé leur fortune grâce à la colonisation, au commerce triangulaire ou à l'exploitation de la main-d'œuvre esclave dans les plantations sucrières.
nelles présentes au sein de l'UGTG – y compris lorsqu'il s'agit du petit patronat noir local. Conséquence de cette orientation politique, l'UGTG accepte dans ses rangs tou·tes celles et ceux qui s'estiment « victimes du colonialisme » et tisse autour d'elle un étroit maillage militant prêt à se mobiliser à ses côtés, jouant parfois sur le registre d'une solidarité guadeloupéenne assez surprenante compte tenu de son positionnement syndical partisan de la lutte des classes.

Ainsi, il n'est pas rare que l'UGTG s'adresse de façon directe à un·e employeur·se ou à un·e responsable hiérarchique en lui rappelant ses obligations, non seulement du point de vue du respect du droit du travail ou de la législation, mais également en invoquant une forme de responsabilité qui incombe aux Guadeloupéen·nes, c'est-à-dire une forme d'exemplarité patronale envers les salarié·es. Comme le souligne Gaby Clavier, faire entendre raison aux patron·nes sur la base d'un argumentaire patriotique est considéré comme un moyen de donner raison aux travailleur·ses en dernière instance :

« Cela se passe comme ça, parfois, il suffit de faire venir le patron à l'UGTG. Il y a des patrons qui ne respectent pas le code du travail et des salariés qui ne connaissent pas le droit du travail. Cela donne lieu à des situations où chacun essaye d'obtenir ce qui est bon pour lui. Et, parfois, il faut rappeler l'employeur à l'ordre, lui rappeler qu'il a des responsabilités en étant patron *dans ce pays*. D'autant plus quand il s'agit d'un patron guadeloupéen.<fnref n="19" /> »

Comme le laisse entendre ce responsable « historique » de l'organisation, l'UGTG est parfois assez éloignée de la surenchère revendicative qu'on lui impute traditionnellement, notamment lorsqu'il se pose en médiateur entre employeur·ses et salarié·es. Si le syndicat peut durcir son discours lorsqu'il estime nécessaire de porter publiquement une accusation de racisme, il existe dans le syndicalisme quotidien nombre de situations où la résolution des conflits au travail passe plutôt par la privatisation du conflit, qui se voit soustrait au regard des médias, des tribunaux de prud'hommes, voire de certain·es salarié·es. De ce fait, si le·a dirigeant·e d'entreprise est blanc·he, la dimension ethno-raciale et coloniale renforce l'oppression de classe : il s'agit d'un « colon », d'un « pwofitan »<fnref n="20" />. Et, par voie de conséquence, il y a alors de fortes chances que le·a dirigeant·e d'entreprise se voie reprocher d'avoir non seulement dérogé au droit, mais également d'être raciste.

S'il s'agit d'un·e élu·e, il·elle peut également être accusé·e de com·plicité avec les colons et symboli·quement assimilé·e à la domination des blanc·hes. En revanche, si le·a patron·ne est noir·e, la race a ten·dance à neutraliser la classe et les deux appartenances perdent toute

signification systémique au profit du statut de ressortissant national : la « guadeloupéanité » d'un peuple colonisé.

> L'UGTG accepte toutes les « victimes du colonialisme », jouant parfois sur une solidarité guadeloupéenne en tension avec le syndicalisme de classe.

<footnote n="19">19. Entretien avec Gaby Clavier, ancien secrétaire général de l'UGTG, juin 2014. Le terme en italique est souligné par nous.</footnote>

<footnote n="20">20. Un « exploiteur ».</footnote>
Par ailleurs, il n'est pas non plus exclu que l'UGTG apporte son soutien à certaines dirigeantes d'entreprises, comme ce fut notamment le cas au moment de l'affaire Jocelyn Pinard en 2014, lorsqu'un gérant de station-service sous la franchise du groupe Total syndiqué à l'Union des Produits Pétroliers (UPP-UGTG) avait été accusé de détourner des subventions publiques pour son compte ainsi que celui de ses employés. À cette occasion, et malgré la relative impopularité de la mobilisation, l'UGTG n'avait pas manqué de souligner les collusions entre la multinationale capitaliste et l'État colonial français. Par ailleurs, le soutien affiché à Jocelyn Pinard était l'occasion pour l'organisation d'afficher ses ambitions indépendantistes et de faire du secteur des produits pétroliers une vitrine d'autopromotion. Dans un contexte marqué par un chômage atteignant plus de 20 % de la population active, marqué par le faible niveau de qualification globale, un tissu économique composé à 80 % de PME et TPE, et un taux d'équipement automobile qui avoisine une voiture pour deux habitants, le travail dans les stations-services représente en effet un enjeu particulier. Par son implantation auprès de ce secteur, l'UGTG donne à voir ce vers quoi pourrait tendre un modèle gestionnaire – voire entrepreneurial – des indépendantistes, qui

serait pour une part alternatif à celui existant (abondamment désigné comme « colonial ») tout en s'efforçant d'être relativement en phase avec les besoins spécifiques de l'économie insulaire et le mode de déplacement de la population de la Guadeloupe.

> C'est au nom d'une appartenance nationale inférée de la race visible que sont assignées les positions sociales : Français-es contre Guadeloupéen-nes.

### ● Quelques remarques conclusives

L'Union Générale des Travailleurs de la Guadeloupe s'érige en dépositaire exclusive du combat politique indépendantiste, par son action combinée de défense et de représentation des salariés, mais aussi son travail d'éducation populaire et d'encadrement ouvrier au nom de la lutte pour l'autodétermination et l'indépendance. Née des mobilisations agraires des années 1960-1970, l'organisation continue sur la voie d'un syndicalisme à vocation hégémonique, tentant d'adapter son activité aux réalités politiques, socioéconomiques et culturelles locales. Cette tentative d'articulation impose notamment au syndicat de prendre en considération différents rapports d'exploitation et de domination, façonnant un univers de pratiques et de sens original et fortement teinté d'autoréférence. Car c'est souvent en jouant sur la figure d'un travailleur se guadeloupéen-ne « symboliquement surinvestie et sociologiquement indéterminée<fnref n="21" /> » que l'UGTG s'accorde le privilège de dire qui est guadeloupéen-ne et qui ne l'est pas. Dans tous les cas, c'est toujours au nom d'une appartenance nationale – réelle ou fantasmée, puisque cette appartenance est inférée de la race visible (le phénotype) – que s'effectue l'opération d'assignation

<footnote n="21">21. Pour reprendre l'expression d'Alexandre Jaunait et Sébastien Chauvin dans leur article consacré au statut épistémologique des positions intersectionnelles dans le cadre des luttes sociales. Voir S. CHAUVIN et A. JAUNAIT, « L'intersectionnalité contre l'intersection. » *Raisons politiques*. 22 juin 2015, n° 58, p. 55-74.</footnote>
à des positions sociales : Français·e/colon contre Guadeloupéen·ne/ colonisé·e. Ce faisant, l'organisation concourt aussi à la production de rapports sociaux de classe et de race : tantôt en déconstruisant les stéréo-types et les préjugés de classe et le racisme à l'encontre des travailleur·ses, tantôt en accomplissant une identité syncrétique et essentialisée du peuple guadeloupéen, visant soit à combattre soit à convaincre celles et ceux qui ne partagent pas son projet indépendantiste. ●