# Vocabulaire de la cité et formes urbaines dans le monde étrusque

## City's Vocabulary and Urban Forms in the Etruscan World

Claire Joncheray

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Journals

### Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/gaia/1077

DOI : 10.4000/gaia.1077

ISSN : 2275-4776

### Éditeur

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes

### Édition imprimée

ISBN : 978-2-37747-199-7

ISSN : 1287-3349

### Référence électronique

Claire Joncheray, « Vocabulaire de la cité et formes urbaines dans le monde étrusque », Gaia [En ligne], 22-23 | 2020, mis en ligne le 30 juin 2020, consulté le 05 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/gaia/1077 ; DOI : https://doi.org/10.4000/gaia.1077

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# Vocabulaire de la cité et formes urbaines dans le monde étrusque

*City's Vocabulary and Urban Forms in the Etruscan World*

Claire Joncheray

1. Comparer les différents modèles d'utilisation et de représentation du phénomène urbain dans l'Antiquité offre l'occasion de proposer une synthèse concernant le monde étrusque. La spécificité de l'organisation spatiale de cette civilisation entre les VIe et IVe siècles est nettement apparue depuis la forte implication des recherches dans le domaine de l'archéologie urbaine.

2. Toutefois, l'image et la compréhension par les Étrusques eux-mêmes de leur fonctionnement politique et urbain restent mal connues. Notre maîtrise de la langue étrusque, dans l'état actuel de nos connaissances, ne permet pas encore de distinguer avec assurance l'ensemble du vocabulaire lié à la ville, malgré la certitude du lien entre la racine *spu(r)* et un aspect communautaire¹.

3. Il s'agit de voir comment l'étude du vocabulaire associé aux lieux publics peut donner une idée de la localisation et de la structuration de ces espaces en ville². Plusieurs sources peuvent aider à avancer dans cette réflexion : d'abord une vue du statut des villes par un regard extérieur, celui des écrivains grecs, faute de textes littéraires étrusques, et d'une littérature latine, quoique très récente par rapport au début du phénomène urbain ; ensuite à partir des villes étrusques elles-mêmes et de leur toponymie ; enfin grâce à l'identification dans les textes épigraphiques des différents espaces urbains et des charges politiques dont le vocabulaire symbolise l'identité d'une communauté.

4. À partir du point de vue des Grecs, le statut des villes étrusques est associé au mot *polis*. Il est par conséquent d'autant plus difficile de concevoir la réalité du fonctionnement politique et topographique des *poleis* étrusques dans la mesure où, dans le monde grec déjà, ce terme est polysémique. Appliqué à une réalité étrangère, le mot *polis* relève certainement davantage d'une reconnaissance des alliances politiques et économiques³ que d'une définition ethnologique et culturelle. Les Grecs reconnaissent des lieux
urbains qui gèrent un vaste territoire et protègent leur territoire géographique⁴. Ils présentent donc une vision partielle et standardisée d'un monde hellénisé depuis plusieurs siècles ; et ils en donnent une image, reflet de leur propre structure culturelle.

Plusieurs textes désignent les Étrusques comme un peuple vivant en cités. Hérodote, le premier, évoque ce thème dans le cadre de l'origine des Étrusques⁵ : les Lydiens, arrivés en Occident, installèrent des cités sur le modèle du système oriental et méditerranéen. À la même période, Thucydide présente les Tyrrhéniens comme un peuple constitué de cités parce que certaines se déclarent d'elles-mêmes prêtes à participer à la guerre contre Syracuse. Pour Strabon, les *poleis* *tyrrheniides* proviennent d'une évolution politique : le Lydien Tyrrhenos fonda douze cités (*dōdeka poleis*), en plus de celles existant déjà en Campanie. Les cités d'abord regroupées sous une seule bannière se seraient séparées sous la pression des voisins et deviennent indépendantes. Le fait que les Étrusques soient un peuple fondateur de cités devient même un topos littéraire qui les place ainsi parmi les populations civilisées et hellénisées du bassin méditerranéen⁶.

Huit villes d'Étrurie sont explicitement nommées *poleis* dans les textes grecs du VIe au IVe siècle av. J.-C. Il s'agit d'Adria, Capoue, Nola, Norchia, Oinarea, Pise, Populonia et Spina⁷. Les cités d'après les textes grecs correspondent principalement à des *emporia*⁸ ou des villes côtières dédiées aux échanges (Pise, Adria, Populonia, Spina et, dans une moindre mesure, Capoue et Nola). L'image du monde étrusque proposée par cette liste apparaît disproportionnée au regard des cités connues. En effet, la cité d'Oinarea nous est inconnue, malgré une suggestion d'identification avec Volsinies, et les grandes cités comme Tarquinia, Cerveteri ou Felsina, dont la puissance est confirmée par les découvertes archéologiques, n'ont pas de place dans les fragments littéraires qui nous sont parvenus. Le reflet du système politique et topographique est donc très partiel. Comment comprendre l'attribution du mot *polis* à des villes qui semblent pour certaines d'entre elles de faible rayonnement ? Morgens Herman Hansen, directeur des publications sur le répertoire des cités effectué à partir du grand recensement de l'équipe de Copenhague dans les années 2000 et sur l'évolution du sens à donner au mot *polis*, propose de définir une *polis* comme un habitat permanent dont certains éléments topographiques relèvent d'une symbolique propre à la cité⁹ : c'est-à-dire une certaine densité urbaine, la séparation des activités commerciales et politiques et la possibilité d'avoir des centres de décision où s'exerce la justice et où s'édictent les lois.

La documentation archéologique confirme une partie de la définition de Morgens Herman Hansen, celle d'une *polis* comme habitat permanent avec une certaine densité urbaine et la séparation des activités commerciales et politiques. Le synœcisme, c'est-à-dire le regroupement de villages en ville, se situerait aux alentours du VIe siècle av. J.-C. À partir du VIe siècle, le maillage urbain est donc déjà dense et les habitats sont par conséquent des espaces urbains aménagés, avec des voies de circulation, des remparts, de grands temples en centre-ville et des îlots d'habitation. Marzabotto, née comme une colonie spécialisée dans le commerce et l'artisanat¹⁰, est l'exemple le plus représentatif et le mieux connu d'une planimétrie élaborée. La cité est fondée au début du VIe siècle av. J.-C. et n'est plus en fonction au IVe siècle av. J.-C. Elle possède de grandes voies de circulation qui se croisent à angle droit et une acropole avec cinq édifices religieux et les grands temples dédiés à Tinia et Uni (c'est-à-dire Zeus-Jupiter et Héra-Junon) en centre-ville. Elle est entourée de remparts et de nécropoles hors la ville. Quant aux îlots d'habitations, ils sont divisés en plusieurs maisons à cour centrale de
dimension très variée. Les cités étrusques apparaissent bien d'un point de vue topographique comme des espaces densément peuplés avec une activité commerciale et résidentielle. Ce type de plan n'est pas la norme¹¹ mais il dénote une grande capacité d'adaptation des Étrusques aux recherches topographiques, hygiénistes et scientifiques dans l'air du temps en Méditerranée, surtout en Grèce et en Grande-Grèce.

L'aspect topographique de la *polis* étrusque est bien visible. L'aspect institutionnel présent dans la définition d'une cité à la grecque l'est beaucoup moins. Aucune source archéologique ou littéraire ne permet, dans l'état actuel de nos connaissances, de résoudre la polémique sur la présence d'un corps civique. C'est pourquoi l'expression de Bruno D'Agostino « des cités incomplètes¹² » reste toujours en suspens. La démonstration de Bruno D'Agostino se fondait sur la définition du peuple dans le monde grec et des sources à disposition pour identifier les traces de ces citoyens ayant la possibilité de s'exprimer par des votes. La question du citoyen-soldat était notamment au cœur de sa réflexion. En effet, le monde grec comme le monde romain est sensible à l'intégration du citoyen dans le corps militaire de manière à générer un *cursus honorum*, une fraternité entre citoyens, ou encore à responsabiliser le citoyen. Ces données ne sont pas identifiables dans le monde étrusque malgré l'emprunt iconographique fort de l'image des hoplites dans l'art étrusque¹³, car il n'est pas sûr que l'hoplitisme soit lié à un aspect civique comme dans le monde grec.

Un troisième élément est absent de la définition d'une cité : Morgens Herman Hansen avait donné un autre argument pour définir une *polis*, celui de centres de décision, judiciaire et législatif. Cette donnée n'est pas identifiable. Les places publiques, de type *forum* ou *agora*, sont majoritairement ignorées entre les VIᵉ et IVᵉ siècles, sauf l'*unicum* de Marzabotto, localisé à l'est du temple de Tinia en centre-ville¹⁴. Quant aux édifices en forme de théâtre ou d'hémicycle¹⁵, comme les *bouleutéria* ou le *comitium*, symbolisant dans l'Antiquité les lieux de réunion, ils répondent au même problème. Un seul théâtre potentiel, à Cerveteri, dont l'utilisation ne dépasse pas le demi-siècle, a pu être fouillé¹⁶. Son unicité rend la compréhension de sa construction et sa chronologie assez difficile à interpréter. La forme urbaine étrusque est assez bien documentée, mais l'usage politique de ces villes reste nettement bien moins connu.

Si les textes grecs contemporains du phénomène de structuration urbaine des VIᵉ et IVᵉ siècles avant notre ère utilisent le terme de *polis* pour désigner les agglomérations étrusques, même si la thématique de l'indépendance de ces cités est récurrente dans ces textes, il n'existe pas de description précise des processus politiques internes aux cités.

Le vocabulaire grec montre ses limites à cause de la définition très polysémique du mot *polis* dont l'ensemble de la sémantique ne regroupe pas la réalité archéologique étrusque. Un autre regard sur l'articulation entre les lieux et les espaces publics est apporté par le vocabulaire étrusque à partir des sources toponymiques.

Le nom des cités offre quelques pistes de réflexions sur la manière dont le citadin se sent appartenir à la cité qu'il habite. Le tableau¹⁷ ci-dessous qui récapitule les différents noms des cités étrusques présente des lacunes : il n'y a pas de données sur le nom étrusque des cités de Pompéi, Prato-Gonfienti, Pise, Adria, Spina et Verucchio. Pour Pontecagnano, Fratte, Pérouse, Cortone ou Chiusi¹⁸, aucune étude satisfaisante sur l'étymologie des noms de ville n'a été proposée.
<table><caption>Tableau des ethniques et noms des cités (les mots avec * sont issus d'une reconstitution).</caption><thead><tr><td></td><td>Nom étrusque</td><td>Nom latin</td></tr></thead><tbody><tr><td>Adria</td><td>Ø</td><td>Adria/Atria</td></tr><tr><td>Arezzo</td><td>Aritim(i)</td><td>Arretium</td></tr><tr><td>Bologne</td><td>Felsina</td><td>Bononia (après la prise par les Gaulois)</td></tr><tr><td>Capoue</td><td>Velthur*, Capys, Volturnum</td><td>Capua</td></tr><tr><td>Caere</td><td>Cisra, Caisriva*, Ceizra (en grec, Agylla)</td><td>Caere</td></tr><tr><td>Chiusi</td><td>Clevsin, Camars</td><td>Clusium</td></tr><tr><td>Cortone</td><td>Curtun</td><td>Corythus, Cortona</td></tr><tr><td>Fiesole</td><td>Visulis, Vupsul, Vis</td><td>Faesulae</td></tr><tr><td>Forcello di Bagnolo San Vito</td><td>Ø</td><td>Ø</td></tr><tr><td>Fratte</td><td>Irna* (en grec, Markina)</td><td>Ø</td></tr><tr><td>Marzabotto</td><td>Kainua</td><td>Ø</td></tr><tr><td>Pérouse</td><td>Ø</td><td>Perusia, Perusium, Pirusio</td></tr><tr><td>Pise</td><td>Ø</td><td>Pisa</td></tr><tr><td>Pompéi</td><td>Ø</td><td>Pompeii</td></tr><tr><td>Pontecagnano</td><td>Aminaia*</td><td>Picentia</td></tr><tr><td>Populonia</td><td>Pupluna, Puplana, Pufluna, Fufluna</td><td>Populonium, Populonia</td></tr><tr><td>Prato-Gonfienti</td><td>Ø</td><td>Ø</td></tr><tr><td>Roselle</td><td>Ø</td><td>Rusellae</td></tr><tr><td>Spina</td><td>Ø</td><td>Spina</td></tr><tr><td>Tarquinia</td><td>Tarchnalth(i)</td><td>Tarquinii</td></tr><tr><td>Véies</td><td>Vei</td><td>Veii</td></tr><tr><td>Verucchio</td><td>Ø</td><td>Ø</td></tr><tr><td>Vetulonia</td><td>Vatl, Vetluna, Vetalu, Valtuna</td><td>Vetulonia</td></tr><tr><td>Vezlna - Orvieto</td><td>Velzna</td><td>Volsinii</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Volterra</td><td>Velathri</td><td>Volaterrae</td></tr><tr><td>Vulci</td><td>Velc/Velch</td><td>Vulci</td></tr></table>

13 Certaines cités semblent porter le nom d'une divinité comme Mantoue issue d'une prophétesse dont le nom a été rapproché de celui d'une figure du mythe grec, Mantô, mère de Ocnus (le fondateur de la ville) et fille de Tirésias¹⁹, ou le nom de Véies qui proviendrait de la déesse Vei à laquelle un temple serait consacré dans la ville²⁰. D'autres cités sont liées à des réalités géographiques comme Capoue qui correspondrait au nom du fleuve Volturnum²¹, ou comme Roselle (Rusellae) qui pourrait aussi avoir un rapport avec la nature du lieu où la cité a été créée, c'est-à-dire les torrents²².

14 Plus particulièrement, la cité de Cerveteri, au bord de la mer Tyrrhénienne, se distingue par le grand nombre de ses appellations et leurs différentes interprétations. En grec, la cité s'appelle *Agylla*²³, nom considéré comme pélasgique alors que Caere serait le nom étrusque. D'après Stéphane de Byzance (s. v. *Agylla*), *Agyllio* pourrait signifier également « le bronze », compte-tenu de sa production artisanale ou de l'utilisation de ce matériau dans son armement. La version phénicienne, d'après les lamelles de Pyrgi du Ve siècle, serait *Kaisria*. En étrusque, le nom de la cité serait *Cisra*²⁴. Sur une inscription de la seconde moitié du Ve siècle av. J.-C., sur un des sarcophages en marbre de la tombe de la famille des Tamsnie, se lit *Caisriva*, interprétée comme le nom ethnique de la ville de Caere²⁵.

15 Enfin, pour certaines cités, le nom antique qui nous est parvenu serait l'expression de la communauté. Cet argument pourrait associer les deux aspects, topographique et communautaire. L'expression « ville nouvelle » a été identifiée pour deux cités : Nola et Marzabotto. La cité de Nola, à la fin du Ve siècle et pendant tout le Ve siècle, frappe des monnaies avec l'inscription *Uri*. Giovanni Alessio propose d'y voir le nom le plus ancien de Nola qui serait un dérivé d'une forme osque signifiant « la ville nouvelle ». Pour la cité de Marzabotto ensuite, l'inscription ---]ni kainuathi x[--- désignerait au locatif le nom Kainua. Il s'agirait d'une formule parlante mise en rapport avec le grec *kainòs/* *kainòn* qui signifie « nouveau ». Marzabotto s'appellerait Kainua, ce qui pourrait se traduire par « ville nouvelle » d'après Giuseppe Sassatelli. L'interprétation du nom de *Visul* (Fiesole) ferait intervenir le terme de *spura* qui désigne en langue étrusque une ville ou une communauté d'après Nicola Rilli, à partir de la dérivation des expressions *pural visulis*, *vupsul*, *spural vis*²⁶. Le nom de Populonia dériverait du terme *peuple*²⁷. La difficulté réside dans la possibilité de faire coïncider deux échelles : l'ethnique des cités et la notion de « public » comprise dans la racine *Rasn*⁻²⁸.

16 La racine *Rasn-* suggère la vision d'un peuple étrusque commun et non une division par cité. Cette division se retrouve au contraire dans la thématique des dodécapoles étrusques. Le pluriel sous-entend que la liste des cités formant la ligue des douze villes varie dans le temps, mais aussi qu'il semble exister plusieurs ligues comme celles de l'Étrurie septentrionale, centrale et méridionale²⁹. La création à la période augustéenne du praetor *Etruriae* se fonde sur l'antériorité de la dodécapole étrusque, mais cet argument *a posteriori* ne permet pas vraiment d'être sûr de la fonction et de l'organisation de cette ligue pour la période classique. La vision d'un peuple qui soit lié à une cité est assez difficile à préciser, car le statut des villes peut changer. Mario Torelli avait suggéré que l'organisation sociale des cités se fonde sur le système des
tribus comme pour le monde latin³⁰, ce qui ne peut être démontré pour toutes les villes étrusques.

17 Le monde étrusque se compose d'une série de communes dont le cloisonnement politique ne semble pas assuré. Il est possible d'être magistrat d'une cité et d'une autre sur un même *cursus honorum*³¹, ce qui montre la souplesse du système politique et son grand libéralisme. Par exemple, sur une inscription d'Orvieto, un certain Vel³² a exercé plusieurs fonctions que nous ne traduisons pas faute d'équivalence exacte. Il aurait été *maru spurana* et *purt* à Volsinies (l'actuelle Orvieto); puis certainement suite à des troubles sociaux, il aurait exercé la charge de *zilaθ meθlum rasnal* à Chiusi (dans un sens local et non en rapport avec la ligue étrusque); enfin il aurait exercé le *pulum* à Rome, même si la lecture du mot *rumitrinethi* pouvant désigner Rome est très discutée. Les noms des magistratures sont souvent associés à des qualificatifs qui en précisent le sens. Il semble que le *zilaθ* puisse être une charge suprême de magistrature et le *maru* le plus bas degré en rapport avec un collège militaire voire éventuellement religieux³³. Ce sont les deux charges publiques du *cursus* qui peuvent être associées au mot étrusque désignant la communauté urbaine, c'est-à-dire *spu/spura*. Giovanni Colonna a suggéré de rapporter cette formule *zilaθ spu* à une fonction urbaine comme le *praetor* urbain latin ou un *astynomos* grec. Luciana Aigner Foresti constate que la famille Alethna de Musarna, par exemple, possède toujours la magistrature du *zilaθ* citadin, qui serait éponyme et annuelle : il pourrait s'agir d'un principe dynastique ou d'un équivalent du consul romain. La sphère de compétence de ce *zilaθ* est peut-être liée aux confins du territoire ou à des villes satellites de la cité principale³⁴.

18 L'identification de ces magistratures relève d'un questionnement qui s'affine de plus en plus avec la recherche par le contexte textuel et iconographique. Toutefois, il est encore difficile de définir ces magistratures en lien avec la communauté urbaine à cause d'un déséquilibre chronologique et géographique des sources. 90 % de la documentation épigraphique sur les magistratures provient de l'Étrurie méridionale et la majorité de la documentation est datable du IVe siècle au IIe siècle av. J.-C. Il se peut que, au Ve siècle, l'émergence des *curricula* sur les épitaphes soit le signe de l'affirmation du poids des grandes familles³⁵. Le nom étrusque n'est pas encore attesté pour chaque cité, ce qui rend la comparaison un peu difficile.

19 Maintenant que la cité étrusque a été définie comme un espace densément peuplé avec des activités marchandes et artisanales, forte d'un ensemble de magistrats qui traitent des affaires publiques, malgré toutes les limites de nos connaissances, nous pouvons réfléchir sur la manière dont les Étrusques comprenaient le fonctionnement topographique de leur cité et les différents lieux publics. Le travail fondamental de Giovanni Colonna³⁶ analyse le vocabulaire étrusque suivant : *cilθ, spura, meθlum, tuθina* et *rasna*, qu'il traduit par *arx, ciuitas, agglomération, peuple et citoyens en armes*. Ces définitions ne font pas l'unanimité, car elles se fondent sur un principe d'analogie avec les mondes grecs, latins et osques, calquant ainsi le vocabulaire sur une même division topographique et communautaire entre ces quatre peuples. Par exemple, *tuθina* pourrait définir aussi une communauté rurale qui n'aurait pas d'autonomie juridique et dépendrait de centres urbains dont elle serait une émanation³⁷ et la racine *Rasn-pourrait désigner le peuple étrusque*³⁸. Par conséquent, trois mots de vocabulaire sont plus importants pour notre recherche sur le lien entre espace et lieu public : *cilθ, spura, meθlum*.
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Meθlum (ou le mot meθ(-l)) s'apparenterait à un terme juridique, topographique et institutionnel référencé dans le texte du *Liber linteus*³⁹ et dans des documents épigraphiques des cités de Volsinies et de Tarquinia. Quant au mot spura, l'occurrence la plus ancienne est incisée sur un objet de Volsinies du VIIe siècle. Mais la majorité des occurrences des mots de la famille de *spur* - concerne les charges du cursus honorum municipal, écrites sur le *Liber linteus*. Ainsi, les mots de la famille de *spu(r)-* appartiennent majoritairement à des expressions rituelles peu traduisibles. Il est ainsi difficile d'estimer la part de l'élément citadin dans ces formules consacrées. Différentes définitions ont été proposées pour le mot spura. Elles sont répertoriées dans un article de Giovanni Alessio : on entend par spura, città, confine, estero, società, popolo et territorio⁴⁰. Pour Giovanni Colonna, dont l'étude est plus convaincante, spura serait l'équivalent de communautés organisées au sens le plus ample sans distinction de genre, d'âge ou d'état social et correspondrait à la notion de ciuitas⁴¹. L'aspect topographique de spura peut se matérialiser dans les formules liées au bornage⁴².

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Les mots Meθlum et spura sont, tous les deux, en rapport avec les confins et ils contiendraient, tous les deux, des notions topographiques. On lit meθlum sur une borne du territoire à Bolsena : le cippe de Bolsena avec l'inscription θval meθlumes (ET Vs 8.3) a été retrouvé devant une des entrées basses de la ville. Elle serait en relation avec le pomerium urbain. Le cippe parle des confins de la ville et non pas de l'ager quel que soit le sens du premier mot⁴³. Meθlum serait une entité topographique qui correspondrait à l'urb, alors que le spura serait un équivalent de la ciuitas et associerait la cité et son ager. Le bornage est en effet une affaire de topographie plutôt que de citoyens. Toutefois, en règle générale, l'utilisation du terme tular est essentiellement en rapport avec le mot spura et non pas meθlum, mais l'expression des limites de la cité peut employer les deux termes, sans qu'une distinction soit compréhensible dans l'état actuel de nos connaissances. Pour la majorité des commentateurs, spura ne correspond pas à une entité topographique d'autant plus que les expressions du bornage sont essentiellement liées à la cité de Fiesole. Il pourrait s'agir d'un épiphénomène.

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Parmi les mots institutionnels, un seul désignerait une partie topographique de la ville. Il s'agit du mot cilθ, interprété comme pouvant désigner l'acropole ou un temple sur l'acropole à identifier comme l'édifice que les Latins appellent arx. C'est en comparant le système étrusque à ses équivalents dans les mondes grec, romain et italique que l'espace situé dans la partie haute de la ville a été associé au mot étrusque cilθ. Ce mot apparaît uniquement dans le *Liber linteus*. Les formules de ce texte de référence sont toutefois figées et reflètent des rites dont le contexte et la signification nous échappent. Du fait de l'association du terme cilθ avec sacnica (lieu sacré) et de sa déclinaison au locatif, Giovanni Colonna donne à ce terme un sens topographique et religieux. Il s'agirait au moins d'un sanctuaire en lien avec le cadre général de la cité.

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Aldo Luigi Prosdocimi était allé plus loin dans la signification de ce mot et proposait une association avec l'idée de l'arx⁴⁴. En effet, dans le *Liber linteus*, trois espaces fonctionnent ensemble : spura, meθlum et cilθ. Ces trois mots formeraient une tripartition qui correspondrait au grec astu-polis-acropole ; au latin urbs-ciuitas-arx ; et chez les Ombriens au rapport entre touta et ocar dans les textes épigraphiques des tables eugubines (le premier désignant la communauté, le second un lieu topographique sacré). En comparant ces trois situations différentes, Mauro Cristofani
propose également d'associer, par élimination, le mot cilθ à l'arx puisque le mot spura désignerait la communauté et le mot meθlum correspondrait à la ville.

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Une autre possibilité de compréhension du mot cilθ, à noter, même si elle ne fait pas l'unanimité chez les linguistes, a été rapportée par Dieter Steinbauer et Jean Hadas-Lebel⁴⁵. Il s'agirait de comprendre dans le mot cilθ l'association avec le mot ci qui veut dire le chiffre trois. Ainsi Dieter Steinbauer associe le mot cilθ à un aspect tripartite. Dans le *Liber Linteus*, cilθ apparaît essentiellement dans deux formules plusieurs fois répétées, l'une à l'ablatif, l'autre au locatif-instrumental. Jean Hadas-Lebel propose que les Étrusques, tout en vivant dans des cités-États bien distinctes (les spura), étaient conscients d'appartenir à un même peuple et qu'ils avaient créé une ligue rassemblant les principales de leurs métropoles et se réunissant chaque année à Volsinies, près du temple de Voltumna⁴⁶. Nous ignorons le nom que les Étrusques eux-mêmes donnaient à leur confédération (peut-être était-ce précisément meθlum). Quoi qu'il en soit, il est possible que le mot étrusque cilθ ait servi à désigner une subdivision non pas à l'intérieur de la cité (spura), mais à l'intérieur de la nation étrusque (meθlum?). Autrement dit, chaque spura indépendante était en même temps cilθ au sein du plus vaste ensemble que constituait le *nomen etruscum*. Ce qui signifierait que la spura et la cilθ mentionnées dans le *Liber Linteus* entraient dans un rapport de coréférence. Pour Jean Hadas-Lebel, le mot cilθ désignerait une subdivision à l'intérieur d'un ensemble ethnique plus vaste.

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Le vocabulaire associé à la notion de la ville renvoie à une réalité topographique et en même temps à une identification sociale et politique dans le monde grec. Ce modèle a été utilisé dans plusieurs études pour essayer de comprendre le vocabulaire étrusque et appliquer cette polysémie également au monde étrusque. Toutefois, même si les Étrusques possèdent un système urbain dès la fin de la période archaïque, la visibilité du fonctionnement municipal et sa mise en scène dans la glorification posthume des individus se multiplient à partir du IVe siècle sous la pression politique, militaire et culturelle de Rome. Si on étudie l'organisation planimétrique des cités, il existe plusieurs éléments constitutifs de la ville d'un point de vue topographie : l'acropole, le grand temple et les murailles. Pour le moment, aucun mot de vocabulaire n'est le reflet sémantique de ces unités qui construisent l'identité d'une cité.

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Entre les VIe et IVe siècles, il semble que le monde étrusque puisse être compris comme un monde avec de forts liens aristocratiques où on peut être membre de plusieurs communautés politiques. Le cloisonnement ne semble pas aussi fermé que l'image diffusée par le monde grec. Le fonctionnement civique peut relever d'un attachement à plusieurs familles plutôt que d'une relation à un espace politique unique ou à une ville précise. Si tout le territoire n'est pas forcément occupé, les centres urbains ne sont pas le lieu exclusif du pouvoir dans un monde de migration et d'installations sur plusieurs terres.

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La reconnaissance par le vocabulaire étrusque des espaces spécifiques de la ville est un bon exemple d'étude en cours et ouvre encore de belles perspectives de recherche. Notamment sur la manière dont les Étrusques vivent leur sentiment d'appartenance à une cité.
# BIBLIOGRAPHIE

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## NOTES

1. Bourdin (2012, 224-239).

2. Pour une définition de l'espace public, voir Paquot (2010). Thierry Paquot présente le sens premier du concept d'espace public comme étant un lieu de discussion.

3. Briquel (1990).

4. Sur la présence des Grecs en Étrurie, voir Della Fina (2004) et Hadas-Lebel (1998).

5. Hérodote, *Histoires*, I, 94 ; Braccesi (1998).

6. Thucydide, *La guerre du Péloponnèse*, VI, 88, 6 ; Strabon, *Géographie*, V, 4, 3.

7. Pour Nola et Capoue, cf. Stéphane de Byzance, s. v. Κάπυα et Νῶλα (= Hécatée, *FGrHist*, IA, 1, F61 ; *FHG*, I, 2, 28 et *FGrHist*, IA, 1, F62 ; *FHG*, I, 2, 27) ; pour Adria, cf. Stéphane de Byzance, s. v. Ἀδρία (= Hécatée, *FGrHist*, IA, 1, F90 ; *FHG*, I, 4, 58), Strabon, *Géographie*, VII, 5, 9 (= Théopompe, *FGrHist*, IIB, 115, F129 ; *FHG*, I, 302, F140), *Etymologicum Magnum* (= Eudoxe, *Histoires*, IX ; *FGrHist*, IIA, 79, F1 ; *FHG*, IV, 407, 2) ; pour Norchia, cf. Philistos (Stéphane de Byzance, s. v. Νουκρία = *FGrHist*, IIIB, 556, F43 ; *FHG*, I, 189, 41) ; pour Oinarea, cf. Pseudo-Aristote, *De mirabilibus auscultationibus*, 839 a-b ; pour Populonia, cf. Timée (Diodore, *Bibliothèque historique*, V, 9 = *FGrHist*,
IIIB, 566, F164) ; pour Spina, cf. Hellanicos (Denys d'Halicarnasse, *Antiquités romaines*, I, 28 = *FGrHist*, IA, 4, F4 ; *FHG*, I, 45, 1) et Scylax (*Périple*, 17, *GGM*, I, 25, 17) ; pour Pise, cf. Scylax (*Périple*, 17, *GGM*, I, 25, 17). Certains auteurs confondent les villes de Crotone et Cortone ; Denys d'Halicarnasse (*Antiquités romaines*, I, 28) place la ville de Crotone dans le monde des Ombriens, alors que l'établissement du texte d'Hérodote (*Histoires*, I, 57) dans la tradition directe suggère la ville de Kretôn en Chalcidique. Le terme *polis* est associé aussi à cette ville tyrrhénienne de l'intérieur des terres chez Hérodote (*Histoires*, I, 56-57) et Hellanicos (Denys d'Halicarnasse, *Antiquités romaines*, I, 28 = *FGrHist*, IA, 4, F4 ; *FHG*, I, 45, 1). Voir aussi Briquel (1984).

8. Les *emporia* sont des installations commerciales accessibles à l'issue d'un trajet maritime. La notion de commerce l'emporte au vᵉ siècle. Ce sont des espaces propices aux contacts où vit une population mêlée dont les sanctuaires avec leurs divinités protectrices sont le reflet. La place des étrangers y est particulière. Sur le rôle des *emporia* dans le commerce, voir Mele (1979) et Bresson (2007).

9. La présentation des *poleis* étrusques a été réalisée par Mario Torelli dans la réflexion plus globale sur la définition du mot grec *polis*. Voir Torelli (2000) et Hansen (2000, 2002, 2004).

10. Plusieurs maisons cumulent une fonction résidentielle et une fonction artisanale surtout dans le domaine des métaux et des céramiques. Voir Govi (2007).

11. Joncheray (2013a).

12. D'Agostino (1990).

13. La cavalerie semble plus importante que l'infanterie. Sur l'art de la guerre en Étrurie, voir Adam & Rouveret (1990), Jannot (1985), Lubtchansky (2005).

14. Sur la place publique et le temple de Tinia, voir Lippolis (2005) et Sassatelli (2009). Sur les structures urbaines étrusques, voir Joncheray (2013b).

15. Colonna (1993).

16. À Cerveteri, cf. Cristofani (2003). À Acerra, en Campanie, une seule structure de la fin du viᵉ siècle, ou du début du vᵉ siècle, est identifiable : sous des sépultures d'époque hellénistique, il s'agit d'un espace circulaire entouré d'un fossé. Son intérieur comporte une série de banquettes : voir De Caro et al. (1997). G. Maetzke signale la présence d'un théâtre en pierre à Castelsecco près d'Arezzo mais de datation plus récente, du iiᵉ siècle : Maetzke (1982-1985). Sur la structure des bâtiments liés aux jeux, voir Heurgon (1961) et Thuillier (1985).

17. Pour les toponymes recensés, voir BTCGI. À compléter avec : pour Pontecagnano, Colonna (1984) ; pour Fratte, Strabon (Géographie, V, 4, 13) et Cerchiai (1995) ; pour Capoue, noter que Volturnum est considéré comme l'ancien nom étrusque, devenu Capua au moment de la prise par les Campaniens — le locatif Capue apparaît dans l'inscription ET Ta 1.107 ; pour Véiès, Comella-Stefani (1990) ; pour Caere, Proietti (1985) — à noter que la forme Ceizra est peut-être un gentilice et la forme Cisra est connue uniquement par Servius (Commentaire à l'Énéide, X, 183) ; pour Tarquinia, cf. ET Ta 1.17 et AT 1.100 ; pour Arezzo, Steinbauer (1999), ET OB 3.2, et ET Ta 1.263 ; pour Chiusi, le nom Camars est connu seulement par Tite-Live (Histoires romaines, X, 25, 11), cf. Firpo (2008) ; pour Cortone, la forme curtun provient de l'inscription ET Co 4.6 ; Pour Vulci, les légendes étrusques THEZI et THEZLZ apparaissent sur les monnaies : cf. Maggiani (2002) ; pour Roselle, cf. Ptolémée (Géographie, III, I, 43) et l'ethnique Rousilanoi pour Denys d'Halicarnasse (Antiquités romaines, III, 51) et Mazzolai (1960) ; pour Fiesole, cf. Rilli (1964) ; pour Marzabotto, cf. Sassatelli (2005, 52).

18. Giovanni Colonna remarque que les noms des cités apparaissent toujours au locatif en rapport avec trois types de noms : une magistrature particulière, une divinité particulière, enfin un produit artisanal spécifique. Une équivalence peut exister entre des gentilices et des noms de cités. Le nom de Tarquin, roi de Rome, aurait été donné à cause de son origine de Tarquinia. Il s'agit cependant du terme latin qui désigne cette cité aussi sous sa forme féminine. Pour Giovanni Colonna, Tarquinia correspond à une magistrature inscrite dans le cursus honorum de Laris Pulenas : cf. Colonna (1984).
19. Apollodore, *Bibliothèque*, III, 7, 7 ; Diodore de Sicile, *Bibliothèque historique*, IV, 76 ; ET Co 3.7.

20. Vagnetti (1971) et Maggiani (1978).

21. Tite-Live, *Histoire romaine*, IV, 37. On a évoqué aussi le nom du faucon en étrusque, ou encore l'idée d'un héros troyen. Capoue et Volturnum sont les deux noms successifs de la même cité.

22. Aldo Mazzolai suggère un lien avec les sources et les torrents : cf. Mazzolai (1960).

23. Hérodote, *Histoires*, I, 167 ; Diodore de Sicile, *Bibliothèque historique*, XV, 14 ; Denys d'Halicarnasse, *Antiquités romaines*, I, 20.

24. Servius, *Commentaire à l'Énéide*, X, 183.

25. Proietti (1985).

26. Alessio (1970) ; pour Marzabotto, cf. Sassatelli (2005, 52) et Rilli (1964).

27. Minto (1943) et Watmough (1997). Le terme latin *populus* aurait une origine étrusque d'après Devoto (1932) et De Simone (1980).

28. De Simone (1985) et Rix (1984).

29. Pour une bibliographie ajournée sur la dodécapole étrusque, voir Bourdin (2012, 299-321).

30. Massa-Pairault (1996) et Torelli (1982).

31. Dans le *cursus honorum*, la progression serait la suivante : *maru*, puis *cepen*, *camthi*, *eisnevc*, *purt* ou *macstrevs*, et *zilaθ*, d'après Maggiani (2001).

32. ET Vs 1.179. Maggiani (1996) et sur la difficulté d'établissement du texte et du nom de famille du défunt, voir Morandi Tarabella (2004, 281-282).

33. Lambrechts (1959).

34. Aigner Foresti (1994), Colonna (1987) et Maggiani (2001).

35. Pour la variété des formulaires et ses influences, voir Van Heems (2015).

36. Colonna (1987).

37. Taglioni (1996).

38. Le nom *Rasenna* et la charge de *zilath mechl rasnal* mériteraient une plus ample discussion.

39. Sur le *Liber linteus*, voir Belfiore (2010) et Van der Meer (2007).

40. Alessio (1970).

41. Colonna (1987).

42. Lambrechts (1970).

43. *Ibid*.

44. Prosdocimi (1978).

45. Steinbauer (1999) et Hadas-Lebel (2016).

46. Tite-Live, *De urbe condita*, 4, 23.

## RÉSUMÉS

Les cités étrusques sont mentionnées dans les textes grecs comme des *poleis* et les Anciens leur attribuent des caractéristiques helléniques. Certains peuples sont mentionnés ainsi que des héros fondateurs. Le fonctionnement autonome et indépendant des cités se reflète dans leur choix d'alliances ou la présence d'un trésor comme à Delphes. Toutefois il a bien été démontré que ces *poleis* fonctionnent sur un système politique différent des mondes grec et latin. Les faibles données archéologiques sur les lieux de réunion, l'absence de données littéraires ou épigraphiques sur les citoyens, les différentes sources présentant une armée de mercenaires et non de citoyens-soldats ont fait dire à B. D'Agostino que les cités étrusques étaient des *poleis*
incomplètes. Le vocabulaire étrusque permet cependant d'affiner la notion d'espace public dans les cités. Les trois mots (*melθum*, *spura* et *cilθ*) feraient référence d'après G. Colonna et A. Prosdocimi à la morphologie urbaine des cités et à l'espace public. Ces notions correspondraient à une partition comme *astu-polis-acropole* dans le monde grec ou *urbs-ciuitas-arx* dans le monde latin. La question du rôle de l'*arx-acropole-cilθ*, essentielle dans la morphologie urbaine des villes étrusques, renforce la conception religieuse du monde urbain étrusque et pose la question de la place de ce lieu dans la vie politique de ces cités.

The Etruscan cities are mentioned in Greek texts as *poleis* and the Ancients attribute Hellenic characteristics to them. Certain peoples are mentioned as well as founding heroes. The autonomous and independent organization of the cities is reflected in their choice of alliances or the presence of a treasure as in Delphi. Nevertheless, it has been shown that these *poleis* operate on a political system different from the Greek and Latin ones. The rarity of archaeological data on the meeting places, the absence of literary or epigraphic data on the citizens, the various sources presenting an army of mercenaries instead of citizen-soldiers lead B. D'Agostino say that the Etruscan cities were incomplete *poleis*. Etruscan vocabulary, however, makes it possible to refine the notion of public space in cities. The three words (*melθum*, *spura* and *cilθ*) would refer, according to G. Colonna and A. Prosdocimi, to the urban morphology of cities and to the public space. These notions would correspond to a partition like *astu-polis-acropolis* in the Greek world or *urbs-ciuitas-arx* in the Latin world. The issue of the role of the *arx-acropolis-cilθ*, essential in the urban morphology of Etruscan cities, reinforces the religious conception of the Etruscan urban world and raises the question of the function of this place in the political life of these cities.

# INDEX

**Mots-clés** : cités, urbanisme, monde étrusque, toponymie, organisation politique

**Keywords** : cities, urbanism, Etruscan civilisation, place names, political organisation

# AUTEUR

CLAIRE JONCHERAY

Université Paris Nanterre
claire.joncheray@free.fr