# L'idée de Nature dans les écrits de voyages au XVIIe siècle

## *The Idea of Nature in Seventeenth-Century Travel Writing*

Sylvie Requemora

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Journals

### Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/viatica/5234

DOI : 10.4000/14jts

ISSN : 2275-0827

### Éditeur

Université Clermont Auvergne

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Sylvie Requemora, « L'idée de Nature dans les écrits de voyages au XVIIe siècle », *Viatica* [En ligne], HS 8 | 2025, mis en ligne le 16 juillet 2025, consulté le 30 août 2025. URL : http://journals.openedition.org/ viatica/5234 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14jts

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# L'idée de Nature dans les écrits de voyages au XVIIᵉ siècle

## *The Idea of Nature in Seventeenth-Century Travel Writing*

Sylvie Requemora

Pauvre mère, qu'as-tu fait qu'on te méprise
ainsi ? Les autres éléments nous sont bien
souvent contraires : le feu nous consomme, l'air
nous empeste, l'eau nous engloutit, la seule Terre
est celle qui, venant au monde & mourant, nous
reçoit humainement ; c'est elle seule qui nous
nourrit, qui nous chauffe, qui nous loge, qui nous
vêt, qui ne nous est en rien contraire ; et on la
vilipende, et on se rit de ceux qui la cultivent !<fnref n="1" />

<footnote n="1">1 Tels sont les mots du voyageur en Nouvelle France, Marc Lescarbot, apostrophant en 1609 ses lecteurs en les invitant à reconsidérer la valeur de *Mater Nostra*, *Alma Mater*, la Terre, à la cultiver, dans tous les sens du terme, plutôt qu'à l'exploiter en y creusant des mines, avec déjà une forme de conscience écologique.</footnote>

<footnote n="2">2 L'écocritique – « application de l'écologie et de concepts écologiques à l'étude de la littérature » (Rueckert, 1978)² –, discipline apparue aux États-Unis au début des années 1990, se propose d'analyser des textes dans lesquels la nature, l'environnement, les animaux, le posthumanisme ou l'apocalypse ne sont pas seulement des décors ou des prétextes mais les fondements mêmes du récit et de ses enjeux. Que cette étude soit désignée sous le nom d'écocritique, de green studies ou d'écopoétique, elle se donne pour double objet d'interroger un faire littéraire (poiein) ou un discours (logos) sur notre « maison » (oíkos) et de sortir l'analyse critique des limites des littératures nationales comme des genres et des disciplines : les textes écopoétiques répondent à des enjeux universels, aussi bien concrets qu'abstraits. Une telle approche critique, transnationale, transdisciplinaire et transmédiatique, peut enrichir l'analyse des récits de voyages à la fois en tant que scripteurs et producteurs de mondes. Kylie Crane, dans son chapitre</footnote>
intitulé « Ecocriticism and Travel³ » a proposé en 2019 une première approche synthétique pertinente, mais de façon très large.

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Dans La Crise de la conscience européenne (1680-1715) Paul Hazard montrait l'importance du goût des récits de voyages entre le XVIIe et le XVIIIe siècles et leur participation à l'ébranlement des certitudes et au bouillonnement des idées, dont l'Europe contemporaine est l'aboutissement par une sorte de nécessité logique. Interroger la crise écologique, c'est-à-dire le principe qui préside au changement du rapport qu'entretient l'homme avec le monde et la nature, c'est tâcher de comprendre comment l'écriture viatique se constitue. Porté par une telle réflexion, mon projet de recherche, que j'ai intitulé TRAVEL (déclinant le sigle « Terre en Récits, Arts de Voyager & EcoLittérature ») étudie les représentations poétiques et critiques de la nature par les récits de voyages : il montre comment les images et les récits de voyages (curieux, commerciaux, religieux, exiliques, migrants, etc.) modifient notre perception de l'humain et de la nature, expliquent les métamorphoses, les écarts, les glissements dans l'histoire du genre. Toutefois, appréhender la crise comme une rupture historique/ épistémologique/esthétique n'exclut pas de considérer, au contraire, une logique de continuité dans l'histoire littéraire, conduisant à repenser le monde sans nier le passé, comme Chateaubriand inaugurant une nouvelle écriture du voyage, faite d'allégeance à la tradition.

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Selon les dictionnaires (Richelet, 1680 ; Furetière, 1690 ; Académie française, 1694), le terme « crise », d'abord médical, est devenu ensuite théâtral, avant d'être psychologique et social, et désigne une « situation de trouble, due à une rupture d'équilibre et dont l'issue est déterminante pour l'individu ou la société » et, par métonymie, la période ainsi caractérisée. Aujourd'hui, l'interprétation est passée du moment d'une maladie et d'une manifestation émotive et soudaine à l'approche commune, c'est-à-dire une « phase grave dans l'évolution des choses, des événements, des idées », une « perturbation », une « rupture », au point que le terme est aussi une façon de nommer certaines périodes dans l'histoire. L'évolution, par rapport au sens grec, fait passer d'un sens actif (juger, décider) à un sens passif (subir). Les synonymes de la crise deviennent alors le bouleversement, l'ébranlement, le malaise, la perturbation. Les acceptions économiques et politiques ne sont lexicographiquement que des sens spécifiques et particuliers.

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Le rôle herméneutique des crises et les questions politiques, écologiques et sociales qu'elles soulèvent ont bien sûr leurs effets sur la forme littéraire. De nos jours, l'attractif pour la littérature des épidémies a pris le relais de celle des migrants, en vogue ces dernières années, et prolonge la théorie des catastrophes, à la mode au début des années 1980 avec René Thom. Dans les temps de crise (guerres, épidémies, tremblements de terre et éruptions volcaniques, bouleversement des équilibres écologiques, révolutions politiques, migrations soudaines, mais aussi découvertes géographiques ou scientifiques, etc.), l'écriture viatique évolue simultanément en complexité et en utilité : elle se trouve servir au mieux la cité des hommes, en recréant des stabilités provisoires et utopiques. Plus que jamais l'écriture viatique, notamment en temps de crise écologique, se recentre sur le monde qui entoure le voyageur, tel qu'il lui apparaît ou tel qu'il n'est plus, tel qu'il le rêve ou tel qu'il l'affecte : monde minéral, végétal, animal, représentations spatiales et troubles de la présence, désordres de l'espace ou de la parole gagnent maintenant à être observés sous l'angle de l'écopoétique... Parallèlement, une nouvelle conscience du voyageur est à étudier, faite
de responsabilité à l'égard du monde née d'une culpabilité nouvelle, qui ne lui permet plus de relater impunément le voyage et réoriente le sens et la valeur du discours.

Dérèglement climatique, impact planétaire des activités humaines, biodiversité menacée, catastrophes écologiques, apocalypse régulièrement annoncée : ces sujets, qui semblent nouveaux, donnent lieu à des discours et à des topiques qui questionnent aussi bien nos représentations sociales, économiques et politiques que l'articulation nature/culture et le rapport de l'homme aux autres espèces vivantes.

« L’Idée de Nature » a déjà été étudiée, depuis longtemps: en 1978 par Bernard Tocanne, dans son grand livre *L’Idée de nature en France dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Contribution à l’histoire de la pensée classique*⁴, qui a suivi celui de Jean Ehrard sur la première moitié du XVIIIe siècle en 1963, mais son travail ne prend pas vraiment en compte la définition mésologique du terme. Les sens du mot « nature » sont en effet riches et pluriels. La nature à cette époque a bien des significations : ce qui s’oppose (ou est opposé) à la culture et à l’art, une puissance créatrice, un environnement biophysique inspirant le sentiment du divin, la nature humaine, le caractère sexuel, l’essence, l’évidence, une science expérimentale (chimie et alchimie, parentes des sciences naturelles), etc. Le chimiste anglais Boyle posait la question en 1686 : « Car qu’y a-t-il de plus confus que les notions ordinaires que l’on se forme de la nature ? Quel mot est plus souvent prononcé que celui-là en plusieurs significations différentes ? ⁵ ». Bernard Tocanne, après avoir listé les neuf sens du *Dictionnaire de Furetière* et les treize de celui de l’Académie, étudie trois grands domaines : celui de la pensée scientifique et philosophique, celui des discours sur l’homme et celui de l’analyse artistique. Le domaine que nous appelons environnemental, relatif au milieu dans lequel le voyageur se meut, que je propose d’envisager à nouveaux frais, ne semble pas pensé frontalement. Il est vrai que dans le *Dictionnaire de Furetière*, l’adjectif « naturel » n’est jamais utilisé pour désigner la Nature, mais renvoie à la nature humaine et aux passions qui la gouvernent⁶. Pourtant, la langue homérique possède des formes verbales, liées à l’idée de naissance ou de croissance, qui s’appliquaient à des plantes ou à des productions dont la croissance rappelle celle du végétal : André Pellicer, dans son article « Les débuts de φύσις (phusis) et la notion de nature⁷ », écrit : « Le point de départ semble être l’idée – ou l’image – d’un être vivant, d’une plante surtout, qui croît et se développe spontanément. » C’est ce retour vers le discours de la vie, la biologie, les quatre éléments, et pour le terrestre et l’aquatique, la faune et la flore, que je propose d’amorcer. J’entendrai donc la notion d’« idée de Nature » au sens de la conception des représentations viatiques des milieux et de la conscience de la relation des voyageurs avec le milieu de vie traversé. La mésologie viatique classique serait ainsi une représentation de la relation au monde : la mésologie⁸ est en effet la science des milieux, qui étudie de manière interdisciplinaire et transdisciplinaire la relation des êtres vivants en général, ou des êtres humains en particulier, avec leur milieu de vie. Selon le géographe et orientaliste Augustin Berque, elle est un « paradigme transmoderne » qui propose « l’étude des milieux singuliers propres à tous les vivants, à la différence de l’écologie, science moderne qui étudie l’environnement comme un objet universel »⁹.

Alors qu’Isabelle Trivisani-Moreau avait repensé en 2019 les liens entre l’homme et son environnement à travers l’étude des utopies des siècles classiques¹⁰, je propose de passer de la fiction aux récits de voyages considérés comme référentiels afin d’explorer les écrits viatiques dans leur rapport à la nature au XVIIe siècle français et déterminer si
les écrits de voyage, analysés sous l'angle écocritique de l'anthropocène, permettent une prise de conscience écologique, du point de vue de toutes les instances littéraires : voyageurs, écrivains de voyage (pour les dictionnaires du XVIIe siècle, le voyageur est surtout celui qui écrit son voyage), éditeurs, graveurs, lecteurs.

Il est généralement admis que le XVIIe siècle serait le siècle qui aurait accompli la mise à mort de la nature : il est souvent considéré comme le moment sonnant le glas de la représentation renaissante du vivant animé, quand la nature ne se réduit plus qu’à un « décor de carton-pâte » (selon la formule de Tony Gheeraert¹¹). Représentée selon les codes de la *translatio studii* virgilienne, elle serait surtout une topique littéraire et iconographique, reprenant les stéréotypes du *locus amœnus* du genre de la pastorale, tels que les mettent en scène les gravures de L'Astrée, par exemple, ou ceux du guide *Manière de montrer les jardins de Versailles* de Louis XIV et de décors versaillais de ballets africains. Le cas des rhinocéros de Leguat montre que la *translatio studii* est également picturale : la gravure est clairement une reprise du modèle de Dürer, dupliquée et multipliée...

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 1 : Rhinocéros</figcaption></figure>

Voyage et Aventures de François Leguat et de ses Compagnons en deux Îsles desertes des Indes Orientales, Londres, David Mortier, 1708, tome 2.

Domaine public.
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 2 : Rhinocéros de Dürer.</figcaption></figure>

Rhinocéros d'Albrecht Dürer, 1515, gravure sur bois, Nuremberg, 21,4 x 29,8, Londres, British Museum.

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Comment représenter la nature dans les écrits de voyages, avant l'avènement des sciences botanistes, zoologiques et mésologiques ? La Nature est-elle simple « secrétaire » (étymologiquement dépositaire de secrets), seulement un témoin des rencontres des voyageurs, un symbole fonctionnel, au rôle de miroir plus que de fenêtre ouverte sur l'ailleurs ? La nature n'est-elle que décor artificiel ? Ou l'artifice permet-il au décor de faire signe et sens et à la nature paysagère de réfléchir la nature humaine ? Étudier l'évolution du *locus archétypal*, qu'il soit *amœnus* ou *terribilis* permet-il de découvrir une conscience de la nature comme biotope ? L'histoire de la littérature des voyages évolue-t-elle de la topique au biotope ? Est-il possible que le XVIIe siècle permette de montrer le passage de la mort à la vie de la conscience de la nature, dans une pensée et poétique de la relation au monde ? Les écrits de voyage retracent-ils la pensée physiocrate ? Que de questions, inépuisables dans le cadre de ce seul article, qui n'est qu'une propédeutique à un ouvrage futur.... On se souvient qu'en 1669, après avoir annoncé que « la France périra faute de bois », Colbert décide de réorganiser toute la filière, de la culture du chêne au chantier naval (ordonnance de 1669) qui a un très grand impact sur les paysages, au-delà de la « futaie Colbert » : certes la décision est économique et stratégique – comme l'est l'appel de Lescarbot vantant l'art de cultiver la terre pour attirer les colons –, mais elle passe par la conscience d'un nécessaire reboisement et d'un soin (on dirait *care* aujourd'hui) du milieu à habiter... On se souvient aussi de la fameuse formule de Descartes, issue de son *Discours de la méthode* (1637), « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature », en oubliant souvent qu'il la relie à la « conservation de la santé » et à la médecine, et non à un profil sur l'échelle *Human-Nature* telle que le propose la Fondation pour la recherche sur la
biodiversité (FRB) dans la presse actuelle¹². Ainsi, de quoi « Descartes » est-il le nom, de quoi parle-t-on quand on parle de « Descartes » en contexte écocritique¹³ ?

11 Ici, le corpus d'étude sera limité aux Indes orientales et occidentales, avec un détour vers le Septentrion, en proposant l'analyse d'une esthétique de la micro-description viatique dans la phase océanique du voyage ultramarin, qui ouvre le champ de réflexion à la thalassopoétique (comme le fait le séminaire de l'École normale supérieure actuellement en revisitant la place des océans dans la littérature) et dans la phase terrestre de la structure ternaire du genre, celle des allers et des séjours, les retours ne donnant presque jamais lieu à des développements. Il s'agira d'envisager comment les micro-descriptions des voyageurs sont un moyen de voir et construire du savoir, par le biais d'une forme d'exotisme à rebours, comment se met en place l'écopoétique du récit de voyage dans des récits de voyages qui ne sont pas encore naturalistes, en examinant leurs liens avec l'environnement naturel.

12 Pour cela l'étude se développera en trois temps: sera d'abord montré que la représentation de la nature dans les récits de voyage à l'époque prémoderne se déploie par une méthode généralement analogique qui aboutit à un regard inversé, qui en inversant le monde peut ensuite penser le lien avec le monde, en faisant finalement de la mésologie classique une pensée de la relation.

## La représentation de la nature dans les récits de voyage à l'époque prémoderne

13 Dans les récits de voyage de l'époque prémoderne, la nature semble systématiquement appréhendée en fonction de son exploitation, comme le rappelle Frank Lestringant à propos du récit de voyage de Léry : « la faune qu'il décrit est constamment définie par rapport à l'homme, en fonction de critères d'utilité, tels que la comestibilité, l'usage domestique, le danger qu'elle représente ou bien au contraire son aptitude à l'approvisionnement¹⁴ ». Les classifications de la faune et de la flore sont organisées par le voyageur dans son écrit selon leur valeur « bonnes à manger ». Les ressources forestières ne sont pas non plus épargnées par ce regard utilitariste : il en est ainsi, par exemple, du bois brésil, dont l'auteur détaille la manière dont il est coupé et chargé sur les navires avant d'être exploité en France, notamment pour ses teintures rouges.
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 3 : Exploitation amérindienne du bois brésil.</figcaption></figure>

Carte du Brésil datant de 1519, extraite de l'Atlas nautique portugais, dit *Atlas Miller* de Pedro et Jorge Reinel.

Domaine public.

14 Lescarbot, cité en ouverture, voyageur catholique parti en Acadie, envisage quant à lui la nature à travers le prisme chrétien du travail de la terre. Quant aux nombreuses ressources naturelles d'Orient, elles sont envisagées comme des biens commerciaux, par exemple par le diamantaire Jean-Baptiste Tavernier, qui a parcouru à six reprises la Perse et l'Empire ottoman.

15 Parfois tout de même, des notations subjectives affleurent dans ces discours majoritairement utilitaristes, et donnent à entendre l'appréciation individuelle que les voyageurs font des paysages et des productions de la nature. Ainsi, Bernier admire les montagnes du Cachemire et Tavernier les campagnes de l'Inde. De même, certains éléments particuliers de la faune et de la flore semblent soustraits à la logique d'exploitation presque systématiquement observée dans ces récits : Léry confie par exemple son goût pour la douceur sucrée de l'ananas et de la banane, et s'attache à un perroquet qu'il souhaite ramener en France. Il serait ainsi possible d'étudier les modalités de l'expression – rare – de la sensibilité à la nature dans plusieurs récits de voyageurs français de l'époque prémoderne, ces notations sensibles constituant notamment une possible voie d'accès à l'ethos plus personnel d'auteurs de récits à vocation surtout documentaire. Ainsi, dans le cadre restreint de cet article, un seul cas sera cité : celui de Jean-François Regnard, parti en Scandinavie, appelée alors « Laponie », sur laquelle il pose un regard terrifié, mais où le *locus terribilis* est transformé poétiquement par le passage de la prose aux vers célébrant, fait encore rare au XVIIe siècle, la beauté des montagnes, qui réactive son inspiration :
Rien n'est plus affreux [...] ; les torrents qui tombent des montagnes, les rochers, et les bois qui les environnent, la noirceur et l'air sauvage des forgerons, tout contribue à former l'horreur de ce lieu. Ces solitudes affreuses ne laissent pas d'avoir leur agrément, et de plaire quelquefois autant que les lieux les plus magnifiques ; et ce fut au milieu de ces rochers que je laissai couler ces vers, d'une veine qui avait été longtemps stérile.

Tranquilles et sombres forêts
Où le soleil ne luit jamais,
Qu'au travers de mille feuillages,
Que vous avez pour moi d'attraits :
Et qu'il est doux sous vos ombrages
De pouvoir respirer en paix.

Que j'aime à voir vos chênes verts,
Presque aussi vieux que l'univers,
Qui malgré la nature émue
Et ses plus cruels aquilons,
Sont aussi sûrs près de la nue,
Que les épis dans les sillons.

Et vous, impétueux torrents,
Qui sur les roches murmurant
Roulez vos eaux avec contrainte,
Que le bruit que vous excitez,
Cause de respect et de crainte,
À tous ceux que vous arrêtez.

Quelquefois vos rapides eaux
Venant arroser les roseaux,
Forment des étangs pacifiques,
Où les plongeons et les canards
Et tous les oiseaux aquatiques,
Viennent fondre de toutes parts.

D'un côté l'on voit des poissons
Qui sans craindre les hameçons
Quittent leurs demeures profondes,
Et pour prendre un plaisir nouveau,
Las de folâtrer dans les ondes,
S'élancent et sautent sur l'eau.

Tous ces édifices détruits
Et ces respectueux débris,
Qu'on voit sur cette roche obscure,
Sont plus beaux que les bâtiments,
Où l'or, l'azur, et la peinture,
Forment les moindres ornements.

Le temps y laisse quelques trous
Pour la demeure des hiboux,
Et les bêtes d'un cri funeste,
Les oiseaux sacrés à la nuit,
Dans l'horreur de cette retraite,
Trouvent toujours un sûr réduit¹⁵.
Regnard reprend ici la topique antique du sublime du locus horribilis, en célébrant des grâces nordiques néanmoins nouvelles. Ce poème, que selon Alexandre Calame¹⁶, « on oserait presque qualifier de romantique tant il mêle le goût de la nature et de la solitude à une certaine horreur sacrée », annonce la beauté des paysages septentrionaux sublimés par Mme de Staël dans *De la Littérature*. Parmi les nombreux intertextes possibles, deux semblent ici assez évidents : « La Solitude » et « Le Contemplateur » de Saint-Amant. Le poème célèbre tour à tour le feu (le soleil), la terre avec les minéraux (rochers) et les végétaux (forêts, chênes verts), l'eau avec les torrents et étangs, et leurs animaux aquatiques (canards et poissons), l'air avec les volatiles (hiboux), et cette concorde des quatre éléments permet au voyageur de « respirer en paix » et à la Nature, plus belle que tous les artéfacts humains (bâtiments d'or et d'azur, peinture), d'être « sans crainte » de la prédation humaine. Regnard, en 1681, propose bel et bien déjà une ode écopoétique.

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L'emploi qui rapproche la nature de l'idée d'origine concerne surtout le mot *naturel* employé comme substantif dans l'expression « les naturels du pays », synonyme d'« habitants originaires du pays ». Utilisée à propos de peuples que rencontre le voyageur au cours de ses périoles, elle n'est cependant peut-être pas complètement neutre, car elle tend à suggérer que les habitants de ces contrées pourraient bien être plus proches que lui de la nature.

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Selon Furetière « Naturel, elle, adj. [...] se dit aussi de ceux qui habitent dans le pays où ils sont nez. [...] Dans l'Amérique les Espagnols ont exterminé tous les naturels du pays. » Furetière affirme ainsi que les « naturels », qui avaient pourtant le droit pour eux, ont été « exterminés » illégalement. La référence scandaleuse s'adresse évidemment aux Espagnols, en perpétuant la « légende noire », et non aux soldats français colonisant les « Sauvages » de la Nouvelle France. Mais reste qu'il pose ici la loi du premier occupant.

Les discussions sur le statut des Indiens sont un des grands moments de la mise en place d'une nouvelle anthropologie, dans laquelle la société, le pouvoir, la propriété sont pensés en référence à l'individu humain – ou plutôt à ce qui, dans l'individu, est ce caractère essentiel commun avec ses semblables : l'aptitude à avoir des droits [...]. C'est comme sujet de droit désormais que l'homme apparaît et c'est par l'intermédiaire de cette relation que pourront être justifiés ou critiqués des faits tels que la sujétion politique, l'appropriation ou la conquête.

Ceux qui élaborent cette conception sont les théoriciens du Droit ; c'est-à-dire non seulement les juristes, mais aussi les théologiens et les philosophes, et même les penseurs politiques, puisqu'une des conséquences historiques de cette révolution intellectuelle sera l'apparition de l'École du Droit naturel moderne, dont l'originalité consiste précisément à penser la politique sous les catégories du droit privé¹⁷.

Mais alors que dans les textes utopiques comme celui de Gabriel de Foigny *La Terre Australe connue* (1676), c'est un moyen de penser philosophiquement et de critiquer les Européens dénaturés, dans les écrits de voyage, il s'agit d'une autre manière de qualifier les dits « Sauvages », habitants des bois (étymologiquement) en mettant l'accent sur leur manque de civilisation et leur présumée barbarie. En effet, les voyageurs emploient une méthode généralement analogique qui aboutit à un regard inversé.
Méthode analogique et regard inversé

Les descriptions de la Nature sont presque toujours comparées au pays d'origine. Si Bernier admire les montagnes du Cachemire et Tavernier les campagnes de l'Inde, c'est essentiellement parce qu'ils les comparent tous les deux à des paysages français. On le sait, une des topiques traditionnelles du genre du récit de voyage est la comparaison de l'inconnu au connu.

Si j'ai pu montrer ailleurs que les représentations de « l'autre » étaient souvent interchangeables¹⁸, qu'en est-il de la nature ? La nature de par-delà est appréhendée essentiellement et avant tout par la comparaison au par-deçà. Cette représentation analogique des singularités naturelles a déjà été beaucoup analysée, dans le récit de Jean de Léry, entre autres. Après Michel Jeanneret posant la question de l'analogie¹⁹ dans son récit de voyage au Brésil et démontrant « l'effondrement de la pensée analogique » et l'avènement du règne de la différence, Frédéric Tinguely a prolongé la réflexion en étudiant les « vestiges » de cette pensée analogique. Et ce qui est en jeu ici, selon ses termes, est bien « une mutation épistémologique ». Reprenons le cas des poissons volants étudié par Frédéric Tinguely²⁰, en guise de petite échappée thalassopoétique :

Selon la technique bien connue qui consiste à cerner l'objet nouveau au moyen de multiples comparaisons, Léry rapproche le poisson volant de plusieurs animaux. Ce sont tout d'abord des passereaux qui font office de comparants :

Nous commençasmes doncques non seulement de voir sortir de la mer et s'eslever en l'air, des grosses troupes de poissons volans hors de l'eau (ainsi que sur terre on voit les *allouettes et estourneaux*)

Ensuite de quoi le hareng et la chauve-souris servent à leur tour de termes de comparaison :

... il est de forme assez semblable au *haren*, toutesfois un peu plus long et plus rond, a des petits barbillons sous la gorge, les aisles comme celles d'une *Chauvesouris* et presques aussi longues que tout le corps : et est de fort bon goust et savoureux à manger (p. 127-128)

[...]. Qu'il décrive le paysage, la faune, la flore ou les Indiens, Léry ne se prive donc pas de recourir aux stratégies analogiques les plus traditionnelles lorsque l'altérité américaine menace d'échapper à l'emprise de son discours. Mais ces procédés connus de tous les voyageurs écrivains renvoient chez lui à un modèle cosmographique précis et, plus généralement, à une vision du monde extrêmement cohérente qui s'efforce toujours d'intégrer le jamais vu dans des structures privilégiant la symétrie et la réversibilité.

F. Tinguely a ainsi montré que

Du poisson volant au Ouetaca en passant par le marsouin, le requin, la baie de Guanabara ou le Sauvage carnavalesque, la même obsession spéculaire sous-tend à chaque fois la description lérienne, sans toutefois [...] interdire l'accès à la différence. [...]. En matière de zoologie, c'est la description du tapir qui fait figure de morceau de bravoure, concurrencée [...] par l'évocation plus narrative d'une rencontre avec un lézard géant (chap. X) ; enfin, pour ce qui est de la botanique (chap. XIII), [...], il semble bien que la palme descriptive revienne à l'évocation de l'ananas²¹.

Ainsi l'ananas (analysé aussi par Myriam Marrache-Gouraud et bien d'autres²²) invite-t-il également à une véritable gerbe de sept comparants : les glaïeuls, l'aloès, le chardon, le melon, la pomme de pin, l'artichaut et la framboise sont tour à tour convoqués afin de dire les qualités de la plante et de son fruit. La méthode analogique, binaire, semble donc prédominer, en ramenant systématiquement le par-delà au par-deçà. Et cette
méthode perdure : dans le *Voyage de Pyrard de Laval aux Indes Orientales*, « Traité & description des animaux, arbres & fruits des Indes Orientales », le chap. IX est consacré aux bananes et à l'ananas :

> Le fruit ressemble à un artichaut, ou plutôt à une pomme de pin, fors qu'il est un peu plus gros. Lorsque ce fruit est mûr, il est jaune, le dedans en est fort tendre et fort bon à manger. [...]. Quelques Indiens en font du vin qui est comme du cidre de ce pays, mais il est meilleur, plus fort et plus chaud²³.

On retrouve la comparaison et la formule « bon à manger » de Léry : la *translatio studii* fonctionne aussi entre voyageurs.

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Pour preuve aussi de cette méthode analogique binaire comparant l'inconnu au connu, la vache marine de Leguat²⁴, ou ailleurs nommée cheval marin, pour désigner celui que l'on appelle ensuite logiquement « hippopotame ». A contrario de la méthode binaire, émerge pourtant parfois la méthode préscientifique, ternaire, procédant d'abord à une observation du phénomène avant de proposer une hypothèse explicative puis de la prouver par l'expérimentation. Cette logique ternaire conçue comme « méthode hypothétique-déductive », propose à partir de l'observation du phénomène l'application d'une hypothèse qui dépasse l'empirisme, puis une déduction, et non une induction. Par exemple, Leguat, lui aussi utilise le poisson volant²⁵.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 4 : Le poisson volant.</figcaption></figure>

Voyage et Aventures de François Leguat et de ses Compagnons en deux Isles desertes des Indes Orientales, Londres, David Mortier, 1708, tome 1.

Domaine public.

D'abord, l'observation du phénomène :

> Le 28, à la hauteur du vingt-quatre degré vingt-neuf minutes, nous vîmes tout autour de nous un grand nombre de poissons volants. J'en considérai un avec beaucoup d'exactitude, qui avait environ dix pouces de long ; il y en a peu de plus grands, et beaucoup d'un peu plus petits. Le dos est d'un brun roussâtre marqueté de taches bleues tirant sur le vert avec un peu de noir, le ventre nué de blanc et de
bleu, et les côtés couverts de petites écailles d'un roux obscur. Les grandes ailes ou nageoires sont brunes, parsemées de taches de vert de mer ; les petites sont d'un gris clair, et la queue aussi. L'œil est grand et élevé, la prunelle large et bleue, et le reste blanc. Ce qui est pointillé à la tête est grisâtre, et comme une espèce de chagrin fort rude.

Puis l'hypothèse explicative : « Nos livres nous représentaient ce poisson d'une autre manière, et je ne doute point aussi qu'il n'y en ait de diverses figures ; car tout varie dans la nature. » Et enfin, la preuve par l'expérience :

> Les chevaux d'Irlande ne sont point faits comme les chevaux de Frise, ni les vaches de Kent comme celles de Middlesex, quoique ces provinces soient contiguës ; moins encore comme celles d'Islande, qui n'ont point de cornes. Et sans sortir de notre espèce, autre est un Nègre, autre un Allemand, et autre un Chinois.

Puis Leguat enchaine immédiatement sur une autre application de cette méthode ternaire. L'observation du phénomène :

> Mais revenons à nos poissons. Un naturaliste a nommé celui qui est marqué A Hirondelle des mers, et il lui attribue quantité de propriétés que je laisse. Celui que j'ai marqué B est appelé Mulet dans le journal de Sanson Mathurin, fameux pilote de la Méditerranée, qui en a vu dans le golfe du Lion et ailleurs. Le trois marqué C, a été tiré du cabinet du roi de Danemark.

L'hypothèse explicative : « où j'ai quelque opinion qu'il n'a pas été fort exactement dessiné », puis la preuve par l'expérience : « car quand ces animaux-là viennent à se sécher il est difficile d'en observer la véritable forme ». Ce changement de méthode sur un même élément de la nature, qui fait passer du mode binaire au mode ternaire, en prenant en compte l'observation et ne la réduisant pas à une thèse immédiatement, montre l'évolution de la « révolution scientifique » du XVIe au XVIIe siècle étudiée par Philippe Descola, dans Par-delà nature et culture (2005), ou même avant par Friedrich Wolfzettel dans son chapitre du Discours du voyageur sur le XVIIe siècle qu'il qualifie par « un discours de l'ordre ». C'est le passage de la méthode analogique binaire, qui avec son effet de miroir ou de boomerang fait revenir la nature exotique à une nature du lieu d'origine, vers la méthode pré-scientifique ternaire qui ouvre la conscience du voyageur au milieu étranger et nouveau pour lui.

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La Nature, telle une source à penser, invite donc à penser le lien avec le monde, en faisant de la mésologie classique une pensée de la relation. Si le terme de « mésologie » apparaît avec le disciple d'Auguste Comte, le médecin Charles Robin, donc bien après Leguat, les écrits de celui-ci semblent ainsi annoncer l'avènement de la mésologie en tant que « pensée de la relation de l'homme à son milieu ». Le milieu commence à exister concrètement pour le voyageur, dans les termes singuliers qui lui sont propres, tandis que l'environnement est un objet universel, existant sous le regard d'un cosmographe plus que d'un topographe. Le regard du voyageur porte non plus sur la nature mais sur sa relation à la nature.

## Une pensée de la relation ?

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Les objets naturels observés et relatés sont souvent à la fois une source de pensée et une source à penser. Ainsi, reprenons notre poisson volant dont la description découle d'un principe de renversement inscrit dans l'ordre naturel,

> tellement que celui qui a fait la Carte du monde renversé, ayant peint des poissons qui s'eslevent hors de l'eau, avec ceste inscription : le poisson de mer vole ici en l'air, n'a pas bien rencontré en cest endroit, pource que cela n'est pas contre l'ordre de nature, mais très vrai²⁶.
Le motif zoologique du poisson volant prête toujours dans la littérature viatique à un développement allégorique.

Ces pauvres poissons volans, soit qu'ils soient dans l'eau ou en l'air ne sont jamais à repos : car estant dans la mer les (...) autres grands poissons les poursuivans pour les manger, leur font une continuelle guerre : et si pour éviter cela ils se veulent sauver au vol, il y a certains oiseaux marins qui les prennent et s'en repaissent²⁷.

Emblème moral de l'humaine condition, qui peine à trouver son équilibre, toujours entre deux éléments, la topique du XVIe siècle s'est développée au XVIIe siècle « chez des voyageurs comme François Leguat et Robert Challe » et devient « un lieu commun à l'époque de Voltaire [Dictionnaire philosophique] et de Bernardin de Saint Pierre [Voyage à l'île de France] »²⁸.

23 Le Journal de voyage de Challe mâtine ainsi le motif d'accents pascaliens :

[ce petit poisson] nous présente, par son infortune, une vive image de nous-mêmes, par rapport à la vie et à l'éternité. Ce qui nous est figuré par ce petit animal qui est toujours en risque, dans l'eau et dans l'air ; l'eau nous indique le monde, et l'air l'éternité, qui peut ne nous être pas plus favorable²⁹.

Contrairement à Challe qui y voit un symbole de la condition humaine, le poisson volant est par contre pour l'auteur anonyme du récit de voyage du capitaine Fleury l'incarnation de l'instinct de conservation et le moyen pour l'homme de pêcher de la bonite :

> je crois que la nature a armé et pourvu d'ailes cette sorte de poisson pour en préserver l'espèce, à ce qu'elle ne soit tout à fait perdue et mangée par les autres poissons, et principalement la bonite, qui le suit continuellement pour le manger. Et il faut croire que là où il y a dudit poisson volant, il y a aussi de ladite bonite, que nous prenions en cette sorte. Nous mouillions et accommodions du linge presque de la forme et grosseur du poisson volant, et au bout y attachions nos hameçons, et ce poisson artificiel comme d'une ligne à pêche pendait une longue ficelle qui était attachée au bout d'un bâton, et faisant souvent sauter ce poisson artificiel, comme si c'eut été un naturel qui s'en fût voulu voler, et aussi le plongeant et retirant hors de l'eau, la bonite croyait le prendre, se trouvait ainsi prise³⁰.

À la vision pragmatique et salvatrice de ce voyageur, Challe préfère la réflexion sur la condition humaine et l'introspection, parce qu'elles nous font découvrir que nous sommes toujours « en risque » et qu'elles ne nous sont pas toujours « favorables ». Selon Myriam Marache-Gouraud, « La [zoologie, comme la] botanique n'est pas figée, et ses fonctions, variées, vont au-delà du simple inventaire des plantes d'une région lointaine. Chanter la banane, glorifier l'ananas, permet de dire autre chose³¹ ». Pour Bernardin de Saint-Pierre, par exemple, le melon dans ses Études de la Nature, fait pour être partagé en famille selon la croix prédessinée en son faîte, et la banane, qui présente le dessin d'une croix lorsqu'elle est coupée en son milieu, semblent marqués par le divin.

24 D'objet décrit, la nature devient source du discours et de la pensée, à la manière d'un dispositif passionnant à analyser, surtout lorsque celui-ci soumet l'idée de la nature humaine à celle de la nature terrestre, liant la notion de race à celle des climats, dans la lignée des géographies climatiques déterministes d'Aristote, d'Hippocrate ou de Bodin, ainsi qu'il est possible de l'étudier aussi dans de très nombreux écrits de voyages³². Passer de l'idée de nature mésologique à celle de nature humaine sera l'étape suivante dans la réflexion à venir : le déterminisme environnemental et la place du climat dans la construction de l'identité et de l'altérité ont été ainsi le sujet du colloque de Nice en juillet 2024, EARTH 16-18, organisé par Emmanuelle Peraldo et Nora Galland³³.
Anthropomorphiser la faune : se voir dans la nature et ainsi passer de sa réification à sa subjectivation

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 5 : Le Serpent chaperon et le Singe extraordinaire de Java.</figcaption></figure>

Voyage et Aventures de François Leguat et de ses Compagnons en deux Îsles desertes des Indes Orientales, Londres, David Mortier, 1708, tome 1.
Domaine public.

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L'anthropomorphisation des figures animalières sur les gravures accompagnant le texte de Leguat (comme le serpent ou ladite Saphir) est ainsi emblématique d'un procédé perceptible jusque dans les planches de l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert au siècle suivant.
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 6 : Requins, raies, singes.</figcaption></figure>

Diderot et d'Alembert, *Encyclopédie*, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, Paris, Briasson, David, Le Breton, Durand, 1751-1772, planches « Histoire Naturelle ».

Domaine public.

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Ce procédé interroge les limites entre les habitants du même milieu tout en posant la question de la place paradoxale de l'anthropomorphisation dans la prise de conscience de la nature par l'être humain. Anthropomorphiser revient à ce que l'être humain se voie dans la nature et conséquemment en fasse un sujet. Mais ce serait un autre objet à étudier au XVIIe siècle, et Anne-Gaëlle Weber le montre déjà très bien pour le XVIIIe siècle³⁴. Selon les profils de l'éthique de la nature de Gérald Hess³⁵, « l'anthropocentrisme moral » ressortant d'une « éthique naturaliste non extensionniste », aussi bien dans sa perspective cognitive que pragmatique, montre que le cadre de pensée est naturaliste et ne s'affranchit pas encore du dualisme ontologique entre l'homme et la nature. Même sous forme de miroir, le dualisme persiste.

27
Les études critiques sur les écrits de voyage du XVIe siècle sont plus nombreuses à avoir analysé la place de la Nature : Frank Lestringant, Frédéric Tinguely et Myriam Marrache-Gouraud déjà cités, mais encore Vincent Masse³⁶, Danièle Duport³⁷ entre autres et principalement, ont bien fait avancer la recherche sur le sujet. Si les analyses sont encore à développer pour le XVIIe siècle, c'est sans doute parce que les sources pertinentes semblent plus rares et que la littérature de fiction tend à réifier la nature en « décor de carton-pâte » (Tony Gheeraert³⁸) comme la pastorale. Et pourtant, comme l'écrit excellemment Thierry Roger dans son argumentaire de la Journée d'Étude *Fleuves et flux. Approches géocritiques et écocritiques* :
> Si l'on considère que le désastre bioclimatique en cours, sur le plan de l'histoire culturelle, trouve en partie ses origines dans un processus de chosification du non-humain, d'instauration d'un rapport d'extérieurité entre l'homme et ce qui a (eu) nom « nature » – l'anthropologue Philippe Descola appelle « naturalisme » une telle « ontologie » majoritairement née avec la « révolution scientifique du XVIIe siècle³⁹ – les domaines du sens et du sensible se voient investis d'un rôle capital à jouer dans ce que l'écrivain et juriste Camille de Toledo appelle une « réanimation⁴⁰ » du monde, au double sens médical et animiste du terme⁴¹.

Enquêter de manière généalogique sur ce processus de réification de la Nature revient aussi à enquêter sur les moments de sensibilité à la nature dans les écrits de voyage au XVIIe siècle, qui constituent une nouvelle perspective et une nouvelle construction
écopoétique capable d'entrainer une réflexion écocritique de l'idée de Nature à la manière de Lescarbot et Regnard.

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La mésologie classique semble ainsi se fonder sur la réorientation d'une double *translatio studii* : la nature est décrite en fonction d'un héritage littéraire antique et en fonction d'un héritage viatique plus contemporain, qui ressortissent tous deux d'une bibliothèque des voyageurs permettant la conception d'une idée intertextuelle de la nature. Cet exercice de style procède à une réification de la nature, objet idéel, et non ancré dans le réel, concept plus que conscience écologique *a priori*. Mais des idées de nature plus concrètes émergent aussi, comme nous le montrent Lescarbot et Regnard, ou même Leguat, même si elles sont plus utilitaristes qu'éthiques : sauver la terre pour sauver l'homme en le nourrissant – Lescarbot ; reboiser pour utiliser le bois – Colbert ; entretenir le calme des bois pour apaiser le moi – Regnard ; etc. Il s'agirait finalement de réfléchir à une casuistique mésologique de la Nature au XVIIe siècle, de la nature-décor à la nature-personnage, voire à la nature-sujet, dans une enquête généalogique comparée sur le processus dialectique de réification et de réanimation, utile au biotope, car utile au voyageur, et plus généralement aux êtres humains qui en font partie et qui prennent conscience de leur relation.

## NOTES

1. Marc Lescarbot, *Voyages en Acadie* (1604-1607) : suivis de *La description des mœurs souriquoises comparées à celles des autres peuples*, éd. Marie-Christine Pioffet, Québec, Presses de l'Université Laval, 2007, p. 436.

2. Cité par Christine Marcandier, *Littérature et écologie, CICLIC Centre Val-de-Loire, 2019 [En ligne] URL : https://hal.science/hal-02889475*.

3. Kylie Crane, « Ecocriticism and Travel », dans *The Cambridge History of Travel Writing*, Nandini Das and Tim Youngs (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2019, p. 535-549 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.1017/9781316556740.035.

4. Bernard Tocanne, *L'Idée de nature en France dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Contribution à l'histoire de la pensée classique*, Paris, Klincksieck, « Bibliothèque française et romane, Série C, Études littéraires », 1978.

5. *Nouv. Rep. Let.*, déc 1686, p. 1384 cité par Bernard Tocanne, *ibid.*, p. 12.

6. Pierre Lyraud, « Économies et écologies de la nature dans *L'Astrée d'Honoré d'Urfé* », *Albineana. Cahiers d'Aubigné*, n° 34, « Présence et paradigmes du monde naturel (fin XVIe - début XVIIe siècle) », 2023, p. 185-202.

7. André Pellicer, « Les débuts de φύσις (*phusis*) et la notion de nature », *Bulletin de l'Université de Toulouse*, 1958, p. 306.

8. « Définie en 1848 comme science des milieux, la mésologie est née des travaux d'un disciple d'Auguste Comte, le médecin Charles Robin. Sous l'influence de la phénoménologie, elle a été refondée sur d'autres bases au XXe siècle par le naturaliste Jakob von Uexküll – précurseur de l'éthologie et de la biosémiotique – et par le
philosophe Tetsurô Watsuji. Tous deux – Uexküll au niveau du vivant en général, Watsuji à celui de l'humain en particulier – introduisent un double principe : d'une part, dans sa relation à l'environnement, l'être n'est pas un objet, mais un sujet qui interprète activement l'environnement pour en élaborer son milieu propre ; d'autre part, le milieu ne doit pas être confondu avec le donné brut de l'environnement. L'environnement fait l'objet de l'écologie, le milieu celui de la mésologie ». Résumé proposé par Augustin Berque, *La Mésologie. Pourquoi et pour quoi faire ?*, Nanterre, Presses universitaires de Paris Nanterre, 2014. Voir aussi Marie Augendre, Jean-Pierre Llored, Yann Nussaume (dir.), *La Mésologie, un autre paradigme pour l'anthropocène ? Autour et en présence d'Augustin Berque*, Paris, Hermann, « Cerisy - Colloques de Cerisy », 2018 ; Augustin Berque, *Écoumène. Introduction à l'étude des milieux humains*, Paris, Belin, 2000 ; *Poétique de la Terre. Histoire naturelle et histoire humaine, essai de mésologie*, Paris, Belin, 2014 ; Là, sur les bords de l'Yvette. *Dialogues mésologiques*, Bastia, Éditions Éoliennes, 2017 ; Jakob von Uexküll, *Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menschen. Bedeutungslehre (Incursions dans les milieux animaux et humains. Théorie de la signification)*, Hambourg, Rowohlt, 1956 (1934). Traduit par Philippe Müller, *Mondes animaux et monde humain, suivi de La théorie de la signification*, Paris, Denoël, 1965. Traduit par Charles Martin-Freville, *Milieu animal et milieu humain*, Paris, Rivages, 2010 ; Tetsurô Watsuji, *Fûdo. Ningengakuteki kôsatsu 風土. 人間学的考察*, (Milieux. Étude de l'entrelieu humain), Tokyo, Iwanami, 1935. Traduit par Augustin Berque, *Fûdo, le milieu humain*, Paris, CNRS Éditions, 2011.

9. Marie Augendre, Jean-Pierre Llored, Yann Nussaume (dir.), *La Mésologie, un autre paradigme pour l'anthropocène ? op. cit.*, présentation.

10. Isabelle Trivisani-Moreau, « Greenwashing ou imperium naturae ? Repenser l'homme et son environnement à travers quelques utopies des siècles classiques », dans *Les Défis de l'humanisme littéraire, Huguette Krief, Sylvie Requemora, Lou-Andréa Piana (dir.), Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2022. Voir aussi d'Isabelle Trivisani Moreau, *Dans l'Empire de Flore. La représentation romanesque de la nature de 1660 à 1680*, Tubingue, Günter Narr Verlag, « Biblio 17 », 2001 ; Arlette Bouloumié et Isabelle Trivisani-Moreau (dir.), *Le Génie du lieu. Des paysages en littérature*, Paris, Imago, 2000 ; Frédérique Le Nan et Isabelle Trivisani-Moreau (dir.), *Bestiaires. Mélanges en l'honneur d'Arlette Bouloumié*, Angers, Presses universitaires de Rennes, « Nouvelles Recherches sur l'Imaginaire », 2014 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.15235 ; Isabelle Trivisani-Moreau, Aude-Nuscia Taïbi et Cristiana Oghina-Pavie (dir.), *Traces du végétal*, Angers, Presses universitaires de Rennes, « Nouvelles Recherches sur l'Imaginaire », 2015 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.42227 ; Isabelle Trivisani-Moreau et Philippe Postel (dir.), *Natura in fabula. Topiques romanesques de l'environnement*, Leyde, Brill, 2019.

11. Tony Gheeraert, *Saturne aux deux visages. Introduction à L'Astrée d'Honoré d'Urfé*, Mont-Saint-Aignan, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2006, p. 125 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.purh.6169.

12. Armelle Camelin, « Comment vous situez-vous sur l'échelle Human-Nature ? », *Science & Vie*, Hors série n° 303, « Réparer la Nature », août 2022, p. 25.

13. Journée d'étude interdisciplinaire « Le Descartocène existe-t-il ? », organisée à Aix-en-Provence par Bérengère Parmentier pour le Cielam et le Centre Gilles Gaston Granger, Aix-Marseille Université, les 28 et 29 juin 2024.
14. Frank Lestringant, *Jean de Léry ou L'invention du sauvage: essai sur l'Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil*, Paris, Classiques Garnier, « Études et essais sur la Renaissance », 2016, p. 94.

15. Les Œuvres de M. Regnard. Nouvelle édition revue, corrigée et augmentée, tome I Contenant ses Voyages de Flandres, d'Hollande, Suède, Dannemark, la Laponie, la Pologne & l'Allemagne, Paris, chez Pierre-Jaques Ribou, ruë de la Barillerie, 1731, p. 114-115 ; édition moderne : Jean-François Regnard, Voyages. Roman et récits. éd. Sylvie Requemora, Paris, Classiques Garnier, 2020, p. 127-129.

16. Alexandre Calame, Regnard, sa vie et son œuvre, Paris, Presses universitaires de France, 1960, p. 37.

17. Pierre-François Moreau, *Le Récit utopique. Droit naturel et roman de l'État*, Paris, Presses universitaires de France, 1982, p. 132-133.

18. Sylvie Requemora, « Viatica concors ou viatica discors ? Du Cafre du Sud au Cafre du Nord », dans *Concordia Discors I*, Choix de communications présentées lors du 41ᵉ colloque de la North American Society for Seventeenth-Century French Literature, New York University, 20-23 may 2009, Benoît Bolduc et Henriette Goldwyn (dir.), Tubingue, Narr Verlag, « Biblio 17 », 2011, p. 157-165.

19. Michel Jeanneret, « Analogie et différence chez deux voyageurs au Brésil au XVIᵉ siècle », Analogie et Connaissance, t. 1 : Aspects historiques, Paris, Maloine, 1980, p. 125-137. Dans une version légèrement modifiée : « Léry et Thevet : comment parler d'un monde nouveau ? », dans Mélanges à la mémoire de Franco Simone, t. IV : Tradition et originalité dans la création littéraire, Genève, Slatkine, 1983, p. 59-72.

20. Frédéric Tinguely, « Jean de Léry et les vestiges de la pensée analogique », Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, Tome LVII, n° 1, 1995, p. 25-44 [En ligne] URL : https://unige.ch/lettres/framo/articles/ft_bhr57.html [consulté le 15/1/2024]. Voir aussi Frank Lestringant, « La chasse de poissons : un emblème de l'humaine condition dans l'histoire naturelle à la Renaissance », dans *La Natura nel Rinascimento*, actes du colloque de Montepulciano, Luisa Rotondi Secchi Tarugi (dir.), Milan, Nuovi Orizzonti, 1996.

21. Ibid.

22. Myriam Marrache-Gouraud, « Enjeux idéologiques du discours sur les plantes dans le récit de voyage. Exemples de la banane et de l'ananas » dans *Écrire des récits de voyage (XVe-XVIIIᵉ siècles)*. Esquisse d'une poétique en gestation, Marie-Christine Pioffet (dir.) avec la collaboration d'Andreas Motsch, Québec, Presses de l'Université Laval, 2008, p. 203-217. L'ananas, depuis Léry jusqu'à Lévi-Strauss en passant par Locke (*An Essay Concerning Human Understanding*, chap. IV), est devenu un véritable emblème des enjeux philosophiques et épistémiques liés à la description du réel.

23. *Voyage de Pyrard de Laval aux Indes Orientales (1601-1611)*, tome II, éd. Xavier de Castro, Paris, Chandeigne, 1998, p. 861.

24. *Voyage et aventures de François Leguat et de ses compagnons en deux îles désertes des Indes orientales. Avec la relation des choses les plus remarquables qu'ils ont observées dans l'île Maurice, à Batavia, au cap de Bonne-Espérance, dans l'île de Sainte-Hélène et en d'autres endroits de leur route*, Amsterdam, Londres, chez Jean-Louis Lorme, chez David Mortier, 1708.
25. *Voyage et aventures de François Leguat et de ses compagnons en deux îles désertes des Indes orientales*, éd. Jean-Michel Racault et Paolo Carile, Paris, Les Éditions de Paris, 1995, p. 59-60.

26. Cité par Frédéric Tinguely, « Jean de Léry et les vestiges de la pensée analogique », art. cit. : « Variante de 1611 portant sur la p. 22 de l'édition de 1580. Pour une gravure du monde renversé et de ses poissons volants (1572), cf. L'Image du monde renversé et ses représentations littéraires et para-littéraires de la fin du xvie siècle au milieu du XVIe, études réunies par Jean Lafond et Augustin Redondo, Paris, Vrin, 1979, pl. 1 ».

27. Jean de Léry, *Histoire d'un voyage en la terre du Brésil*, éd. Frank Lestringant, Paris, Bibliothèque Classique, 1994, p. 128.

28. Frank Lestringant, op. cit., note 1, p. 128.

29. Robert Challe, *Journal d'un voyage fait aux Indes Orientales* (1690-1691), éd. Frédéric Deloffre et Melâhat Menemencioglu, Paris, Mercure de France, « Temps retrouvé », 1983, t. 1, p. 151.

30. Anonyme, *Relation d'un voyage infortuné fait aux Indes occidentales par le capitaine Fleury avec la description de quelques îles qu'on y rencontre, recueillie par l'un de ceux de la compagnie qui fit le voyage*, manuscrit inédit n° 590 (L 595) de la Bibliothèque inguimbertine de Carpentras. Édition moderne : éd Jean-Pierre Moreau, préface de Jean Meyer, Paris, Payot, « Petite Bibliothèque Payot », 1994, 317 p. (réimp. Éditions Seghers, 1990).

31. Myriam Marache-Gouraud, « Enjeux idéologiques du discours sur les plantes dans le récit de voyage. Exemples de la banane et de l'ananas », dans Marie-Christine Pioffet (dir.), avec la collaboration d'Andreas Motsch, *Écrire des récits de voyage (XVe-XVIIIe siècles)*. *Esquisse d'une poétique en gestation*, op. cit., p. 207.

32. Tels ceux de Accarette, Champlain, Lescarbot, Diereville, Labat, Sagard, Regnard, Bertaud, Spon, La Boullaye-Le-Gouz, Carpeau du Saussay, Flacourt, Leguat, Mocquet, Bernier, Thevenot, Chardin, Tavernier, Daulier-Deslandes, Challe, Choisy, Froger, Galland, etc.

33. Colloque international "EARTH 16-18: Ecocriticism And Race Theory in the Humanities: 16th -18th centuries", CRLV [En ligne] URL : https://www.crlv.org/actualites/colloque-international-earth-16-18-ecocriticism-and-race-theory-in-the-humanities-16th [consulté le 15/1/2024].

34. Voir l'article suivant d'Anne-Gaëlle Weber.

35. Gérald Hess, *Éthiques de la nature. Éthique et philosophie morale*, Paris, Presses universitaires de France, 2013.

36. Vincent Masse, « La faune, la flore et les richesses minérales de l'Amérique selon quelques écrits en langue française, 1500-1560 », Le Moyen Français, n° 59, 2006, p. 69-97 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.1484/J.LMFR.2.303140.

37. Danièle Duport, « La variété botanique dans les récits de voyage au XVIe siècle : une glorification du Créateur », RHLF, vol. 101, 2001/2, p. 195-212 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.3917/rhlf.012.0195.

38. Tony Gheeraert, *Saturne aux deux visages*, op. cit., p. 125.

39. Philippe Descola, *Par-delà nature et culture* [2005], Paris, Gallimard, 2015.
40. Camille de Toledo, « Du langage des êtres de la nature », *Le Fleuve qui voulait écrire. Les auditions du Parlement de Loire*, Paris, Manuella Éditions et Les Liens qui libèrent, 2021, p. 8.

41. Sylvain Ledda, Florence Fix et Thierry Roger, « Fleuves et flux : approches écocritiques et géocritiques », CRLV [En ligne] URL : https://www.crlv.org/actualites/fleuves-flux-approches-ecocritiques-geocritiques-19-janvier-2024 [consulté le 15/1/2024].

## RÉSUMÉS

Au XVIIe siècle, la mésologie semble se fonder sur la réorientation d'une double *translatio studii* et d'une conception intertextuelle de la nature : elle y est décrite en fonction d'un héritage littéraire antique et d'un héritage viatique plus contemporain. Cet exercice de style aboutit à une réification de la nature, objet idéel, et non ancré dans le réel, concept plus que conscience écologique *a priori*. Mais des idées de nature plus concrètes émergent aussi, même si elles sont plus utilitaristes qu'éthiques : sauver la terre pour sauver l'homme en le nourrissant – Lescarbot ; reboiser pour utiliser le bois – Colbert ; entretenir le calme des bois pour apaiser le moi – Regnard ; etc. Il s'agit de penser ici une casuistique mésologique de la nature au XVIIe siècle, dans une enquête généalogique comparée sur le processus dialectique de réification et de réanimation, utile au biotope car utile au voyageur, et plus généralement aux êtres humains qui en font partie.

In the 17th century, mesology seems to be based on the reorientation of a double *translatio studii* and an intertextual conception of nature: it is described in terms of an ancient literary heritage and a more contemporary travel writing heritage. This rhetoric exercise results in a reification of nature as an ideal object, rather than one rooted in reality, a concept rather than *a priori* ecological awareness. But more concrete ideas of nature also emerge, even if they are more utilitarian than ethical: save the earth to save man by feeding him – Lescarbot; reforest to use the wood – Colbert; maintain the calm of the woods to appease the self – Regnard; etc. The idea here is to think of a mesological casuistry of nature in the 17th century, in a comparative genealogical investigation of the dialectical process of reification and reanimation, useful to the biotope because useful to the traveller, and more generally to the human beings who are part of it.

## INDEX

**Mots-clés** : nature, voyage, écopoétique, analogie, mésologie

**Keywords** : nature, travel, ecopoetics, analogy, mesology

## AUTEUR

SYLVIE REQUEMORA

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https://idref.fr/067274773
CIELAM, CRLV, Aix-Marseille Université