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# Charbit Eva, Originaires. Histoire, trajectoires et mémoires d'une famille juive polonaise

Thomas Chopard

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/remi/29800

DOI : 10.4000/15aqn

ISSN : 1777-5418

## Éditeur

Université de Poitiers

## Édition imprimée

Date de publication : 1 novembre 2025

Pagination : 335-337

ISBN : 978-23-81940-30-4

ISSN : 0765-0752

## Référence électronique

Thomas Chopard, « Charbit Eva, Originaires. Histoire, trajectoires et mémoires d'une famille juive polonaise », Revue européenne des migrations internationales [En ligne], vol. 41 - n°2 et 3 | 2025, mis en ligne le 01 novembre 2025, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/remi/29800 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15aqn

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students interested in various fields of
study, including gender and migration,
Thai migration, identity and belonging on
the move, and migration dynamics within
Asia.

References

**Barth Frederik** (Ed.) (1998 [1969]) *Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference*, Long Grove, Waveland Press.

**Fresnoza-Flot Asuncion** (2024) Pursuing Social Justice in Gender and Migration Research, *International Migration*, 62 (1), pp. 347-351.

**Fresnoza-Flot Asuncion and Cheung Herbary** (2023) Temporal Contextuality of Agentic Intersectional Positionalities: Nuancing Power Relations in the Ethnography of Minority Migrant Women, *Qualitative Research*, 24 (4), pp. 793-812.

Cai Chen

Anthropologist, PhD candidate and teaching assistant, Institute of Sociology, Université libre de Bruxelles (ULB), LAMC, Brussels, Belgium; cai.chen@ulb.be

Charbit, Eva

Originaires. Histoire, trajectoires et mémoires d'une famille juive polonaise. – Paris :
Le Manuscrit, 2022. – 472 p.
ISBN : 978-2-304-05391-3

Dans son ouvrage, Eva Charbit retrace
le parcours des membres de sa famille
juive originaires de Pologne, précisé-
ment d'Otwock et de Karczew, deux villes
voisines situées au sud-est de Varsovie. La
littérature s'est particulièrement penchée
sur cette redécouverte du passé, que l'on
pense à W ou le souvenir d'enfance, de
George Perec, ou à Les disparus de Daniel
Mendelssohn. La particularité, ici, tient au
fait que le souvenir de ces événements
tragiques, loin de se dérober, occupe une
place dans la mémoire familiale, les survi-
vants ayant, selon le bel oxymore d'Eva
Charbit, « transmis des silences et des
trous de mémoire » (p. 14), ainsi que des

pratiques de commémoration. Tout l'enjeu
et l'intérêt de la démarche consiste à croiser
« un ensemble disparate d'objets, de
photographies, de lettres et de documents
administratifs qui [...] tiennent lieu de
patrimoine » (p. 13) avec des archives de
toutes sortes et un usage constant de
l'historiographie visant à mettre à plat ou
à tenir à relative distance ce qui ne relève
pas moins de l'intime. Le propos alterne
ainsi des passages très narratifs et des
séquences d'analyse. Ce faisant, l'ouvrage
s'inscrit dans un courant d'appropriation
par les sciences sociales de l'écriture de
l'histoire familiale, notamment liée à la
Shoah ; ou bien plutôt d'une tentative
d'étayage du récit familial par des réfé-
rences en sciences sociales dont les titres
sont tantôt très généraux, tantôt spéci-
fiques, dans un alliage qui traduit un travail
au long cours et scrupuleux. Il n'en reste
pas moins une œuvre personnelle, au
ton empathique, aux formulations parfois
emportées ou quelque peu anachroniques
que récuseraient les sciences sociales mais
qui trouvent leur place dans un projet
d'écriture résumé par l'autrice dans son
prologue : « je tente d'extraire l'histoire
des Fuks, des Wajzner et des Rozenblat
des signifiants de l'horreur et des signaux
de mémoire » (p. 24), dans un discours
entre les registres habituels qui ne se veut
ni strictement scientifique ni édifiant ou
commémoratif.

L'autrice place dès les premières pages son
ouvrage sous l'égide de l'étude des trajec-
toires croisées de ses aieux juifs polonais,
retraçant une histoire de migrations avant-
guerre vers la France pour certains, et
surtout de déplacements contraints
(fuite, clandestinité, déportation, évacua-
tion) pendant la guerre. Deux chapitres
en ouverture décrivent le monde juif
polonais, et notamment les villes d'Otwock
et Karczew, ainsi que le Paris immigré de
Belleville où s'était rassemblé une part
importante des Juifs originaires d'Europe
orientale. Elle retrace en particulier le
parcours de Fajga et Szyja Fuks qui optent
pour l'émigration vers la France en 1922.
Un chapitre étudie leur situation d'immigrés, entre insertion dans le Paris yiddishisant des immigrés récents en provenance d'Europe orientale et les efforts d'intégration de ceux qui veulent « devenir Charles et Fanny », comme l'intitule l'autrice, malgré les conflits rencontrés et les difficultés d'installation des proches qui tentent de les rejoindre à la fin des années 1930, au cours de la montée des périls en Europe. Eva Charbit évite la grande fresque impressionniste en mobilisant de nombreuses photographies familiales, qui ancrent le propos dans des parcours individuels, dans des allers-et-retours permanents entre particulier et général.

La période de la guerre et de la Shoah occupe une place centrale dans l'ouvrage, travaillé par la volonté de comprendre comment certains ont survécu et d'autres non. L'autrice met en miroir les trajectoires des membres de la famille Fuks restés en Pologne, et ceux partis en France. Plusieurs chapitres retracent le périple d'une partie de la famille originaire d'Otwock fuyant vers l'Est au début de la guerre et survivant donc en Union soviétique. Comme de nombreux réfugiés juifs polonais placés dans l'expectative, les sœurs Edzia et Hana Fuks sont déportées vers l'univers du goulag faute d'accepter la citoyenneté soviétique ou de s'intégrer rapidement à l'économie. Amnistiées en 1941, elles suivent ensuite les convois d'évacuation vers l'Asie centrale et le Kazakhstan, à des milliers de kilomètres de leur ville d'origine. Un itinéraire plus inhabituel concerne Nyson Rozenblat, le futur époux de Edzia : si ses différentes étapes pendant la guerre semblent floues, du fait de récits postérieurs contradictoires, il s'engage ensuite dans l'Armée populaire polonaise du général Berling, qui entre en Pologne aux côtés de l'Armée rouge en 1944. Malgré un enrôlement avéré, notamment par la photographie, l'autrice souligne combien cet engagement du côté soviétique fut difficile à assumer après-guerre.

Cette mobilité intense et contrainte contrasté nettement avec le sort du reste de la famille Fuks demeuré à Otwock, immédiatement soumis à la persécution par les envahisseurs dès les premiers jours d'occupation, incarcérés dans le ghetto de la ville et très probablement tués à Treblinka. Faute de témoignage direct des membres de la famille, Eva Charbit tente de contourner la difficulté en mobilisant par analogie l'expérience d'autres Juifs prisonniers du ghetto de Varsovie, qui ont laissé une documentation plus importante, ainsi que les rares témoignages disponibles sur Otwock, pourtant singuliers : celui de Carel Perechodnik, policier dans le ghetto, ou celui de Simon Grünwald, l'un des rares rescapés de la révolte de Treblinka. L'ouvrage cède ainsi parfois à la tentation d'écrire l'histoire d'anonymes originaires d'une petite ville de Pologne, qui n'ont par définition pas laissé pléthore de documents, par le truchement d'autres voix. Ainsi aimantés par le récit familial, certains contextes d'écriture singuliers sont gommés, ce qui n'est pas sans poser question. De ce point de vue, l'autrice brasse énormément de références, presque trop, comme s'il s'agissait de remplir à tout prix les manques et dans le même temps de mettre le plus à distance possible ce sujet intime. On pourra ainsi regretter que le propos ne se contente pas d'accepter l'absence de documentation, les inconnus inconnaissables, les doutes qui ne peuvent être levés.

Le sort de la fraction de la famille émigrée à Paris est relativement plus familier du lectorat français : la défaite de 1940, la persécution, la spoliation, le fichage et enfin la déportation essentiellement vers Auschwitz de milliers de juifs français. L'apport de l'ouvrage tient ici dans les archives familiales qui dévoilent le volet intime de cette expérience à travers à nouveau des photographies, mais aussi des lettres, des cartes et des récits qui permettent de suivre au plus près les tentatives des unes et des autres pour tenter, parfois en vain, de survivre. L'ouvrage
s'avère parfois un peu labyrinthique dans la diversité de ses récits entremêlés. Un arbre généalogique et le rattachement permanent à un contexte général permettent de s'y retrouver. Plus qu'une avancée notable pour l'historiographie, la multiplicité des cas étudiés souligne la diversité des destins, dont l'autrice se veut dépositaire, et la plurivocité d'une mémoire de la Shoah qui continue de hanter les familles et les pratiques d'écrire à l'heure où s'éteignent les derniers rescapés.

Thomas Chopard

Historien, maître de conférences, École des Hautes Études en Sciences Sociales, Centre de recherches historiques, Paris, France ; thomas.chopard@ehess.fr

Holmes, Seth M.

*Fruits frais, corps brisés. Les ouvriers agricoles migrants aux États-Unis.* – Paris : CNRS Éditions, 2024. – 403 p. ISBN : 978-2-271-14957-2

La traduction française aux CNRS Éditions de l'ouvrage *Fruits frais, corps brisés (Fresh Fruits, Broken Bodies)*, écrit par l'anthropologue et médecin américain Seth M. Holmes, est une belle et importante contribution à l'étude des migrations internationales, notamment grâce à son analyse des intrications entre agriculture, migration et capitalisme, ainsi que des conséquences sur la santé des conditions de vie et de travail des travailleurs et travailleuses agricoles sans-papiers. L'ouvrage propose des réflexions sociologiques et anthropologiques sur ces questions en se basant sur une enquête ethnographique passionnante qui plonge le lecteur ou la lectrice dans les réalités de la vie de travailleurs et travailleuses saisonnier-es et sans-papiers triqui-es dans des exploitations fruitières de la côte ouest des États-Unis. Les Triqui-es sont une population indigène, pauvre et discriminée, originaire de la région d'Oaxaca dans le sud du Mexique. Seth M. Holmes a suivi au cours d'une

année et demi le quotidien de plusieurs individus et familles de Triqui-es, depuis leur village d'origine dans les montagnes du sud du Mexique, puis dans leur voyage et la traversée du désert vers les États-Unis et jusque dans les exploitations de fruits et de baies dans les États de Washington et de Californie où il a travaillé et vécu à leurs côtés. Si ce travail ethnographique réalisé au cours d'une thèse de doctorat à l'université de Berkeley en Californie commence à dater (l'enquête de terrain d'un an et demi a été réalisée entre 2002 et 2003), les observations et les réalités décrites conservent toute leur pertinence dans la compréhension du phénomène migratoire contemporain dont les politiques qui l'encadrent conservent les mêmes logiques répressives et mortifères.

Les allées et venues constantes entre les observations et les expériences de l'auteur à une échelle micro d'une part et des mises en perspectives macro grâce aux descriptions des structures politiques et économiques qui encadrent la vie quotidienne, la santé et le travail des ouvrier-es agricoles triqui-es d'autre part, apportent une véritable profondeur anthropologique à l'ouvrage. L'enquête ethnographique offre des clés de lecture pour comprendre les intrications des « hiérarchies de l'apparition ethnique [et citoyenne], du travail et de la souffrance » (p. 64) qui sont à l'œuvre non seulement dans les champs de ces exploitations, mais plus largement dans les sociétés américaine et mexicaine et dans leur système de santé. Elle montre l'histoire de la domination et de la violence qui est celle de ce groupe d'indigènes nord-américain, une histoire qui est répétée et amplifiée du Mexique aux États-Unis. Grâce aux observations participantes, l'auteur fait l'expérience dans son corps du travail de cueillette dans les champs, mais également du logement insalubre (notamment dans les barraques) et de la traversée à pied de la frontière et nous livre une « anthropologie incarnée » (p. 68) qui montre avec force les souffrances et la violence dont sont faites la vie quotidienne.