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# Hor-resnet ou Hor-nesout? Étude onomastique et prosopographique

Marion Claude

► To cite this version:

Marion Claude. Hor-resnet ou Hor-nesout? Étude onomastique et prosopographique. Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, 2024, 151 (1), pp.59-62. 10.1515/zaes-2022-0012. hal-04589994

HAL Id: hal-04589994

https://hal.science/hal-04589994v1

Submitted on 28 May 2024

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Marion Claude

# Hor-resnet ou Hor-nesout? Étude onomastique et prosopographique

https://doi.org/10.1515/zaes-2022-0012

**Summary:** The anthroponymy of the people of Akhmim is often quite specific. Among the local anthroponyms is one formed with the name of Horus followed by an epithet of uncertain reading. This short note aims at reviewing the evidence in order to decide between the standard reading, *Hr-Rsn.t* and a more recent, but as yet unproven, interpretation, *Hr-nswt*. A list of individuals bearing this name is also attached.

**Keywords:** *Hr-nswt* – *Hr-Rsn.t* – Akhmim – anthroponymy – onomastics

Parmi la documentation d'Akhmîm se trouve un anthroponyme, attesté uniquement par une quinzaine de documents, dont la lecture est controversée. H. Ranke propose dans son *Personennamen* (1935, 249, n°17) une lecture *Hr-rsn.t*, c'est-à-dire « Horus de Resen », qui a été reprise par la suite par la plupart des auteurs ayant traité de ces documents<fnref n="1" />.

Plusieurs éléments incitent cependant à mettre en doute cette lecture, comme le soulignent d'ailleurs les auteurs du *Demotisches Namenbuch*, qui répertorient sous l'entrée *Hr-rsn* une unique graphie trouvée à Kharga<fnref n="2" />. Ceux-ci considèrent en effet comme exclue la lecture de Ranke et suggèrent d'explorer la possibilité d'une lecture *Hr-nsw*, « Horus (le) roi ». Cette dernière lecture est adoptée également par Trismegistos<fnref n="3" />. Aucune des deux propositions de lecture n'a toutefois été justifiée.

L'anthroponyme est connu par les graphies suivantes :

1. (ind. n°2)

2. (ind. n°1)

3. (ind. n°3, 10, 11)

4. (ind. n°1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 11)

5. (ind. n°9)

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<figure><img src="image_4.png" /></figure>

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<figure><img src="image_6.png" /></figure>

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

## 1 Les origines de la lecture *Rsn.t*

Resen est le nom d'un sanctuaire saïte, souvent associé à celui de Mehenet, qui accueillait un culte du dieu Horus<fnref n="4" />. Ces deux toponymes et la divinité associée se retrouvent dans plusieurs anthroponymes, notamment *Wd3-Ḥr-Rsn.t*<fnref n="5" /> et son pendant *Wd3-Ḥr-Mḥn.t*<fnref n="6" /> ainsi que *P3-dj-Ḥr-Rsn.t*.<fnref n="7" /> Ces anthroponymes<fnref n="8" /> sont attestés, principalement à l'époque saïto-perse, avec une très grande prévalence dans le Delta et notamment dans la région de Memphis et de Saïs ainsi que dans l'entourage des divines adoratrices à Thèbes pour le troisième. Dans les graphies répertoriées par H. Ranke, le dernier élément du nom est généralement suivi du déterminatif de la ville ou de la maison – sauf parfois pour le troisième, ce qui laisse penser que certaines attestations thébaines sont peut-être à relire, elles aussi, différemment<fnref n="9" />.

La lecture de H. Ranke découle sans doute d'une interprétation de l'anthroponyme *Hr-Rsn.t* comme étant une abréviation de *P3-dj-Ḥr-Rsn.t*, voire de *Wd3-Ḥr-Rsn.t*. Cette lecture devait paraître d'autant plus pertinente que des anthroponymes construits autour de l'élément *Hr-nswt* lui sont inconnus, si l'on excepte une unique attestation de *P3-dj-Ḥr-nswt-t3.wy*<fnref n="10" /> – mais l'épithète divine est ici différente. Toutefois, il faut noter que le pendant du nom *Hr-Rsn.t* que l'on s'attendrait à trouver aussi dans la documentation, *Hr-Mḥn.t*, n'est pas répertorié. En outre, *Hr-Rsn.t* n'est jamais attesté dans le Delta, lieu d'origine de cette divinité : au contraire, l'anthroponyme apparaît uniquement à Akhmîm. Dans ce contexte, on peut douter qu'une divinité du Delta, qui n'est pas autrement connue

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

<footnote n="1">1 Voir entre autres Munro 1973, 138 ; Wildung 1976, 167 ; de Meulemaere 1988, 44, C.9 ; Perdu, Rickal 1994, 100 ; Depauw 2002, 77 et 81 ; Brech 2008, 296 ; Quertinmont 2016, 330.</footnote>

<footnote n="2">2 Lüddeckens 1992, 828, s. v. *hr-rsn*.</footnote>

<footnote n="3">3 TM Nam 238, *Hr-nsw*. Bruwier, Mekis 2019, 25–27, ne tranchent pas entre les deux lectures, qu'ils proposent l'une à côté de l'autre.</footnote>

<footnote>**Claude Marion:** Membre scientifique, Institut français d'archéologie orientale, Le Caire, Egypte, email: marion_claude@orange.fr</footnote>

<footnote n="4">4 El-Sayed 1975, 180–199 consacre quelques pages à ces deux sanctuaires du domaine de Neith et à leurs cultes. Voir par exemple la stèle Londres BM EA 1427 sur laquelle les deux Horus de Mehenet et de Resnet suivent la déesse Neith de Saïs</footnote>

<footnote n="5">5 Ranke 1935, 89, n°1 et TM Nam 8111.</footnote>

<footnote n="6">6 Ranke 1935, 88, n°27 et TM Nam 14631.</footnote>

<footnote n="7">7 Ranke 1935, 125, n°12 et TM Nam 7944.</footnote>

<footnote n="8">8 Pour ces anthroponymes fondés sur le nom d'Horus de Resnet ainsi que de son pendant Horus de Mehenet, voir El-Sayed 1975, 198.</footnote>

<footnote n="9">9 Voir par exemple de Meulenaere 1962, 47, qui relit un *P3-di-Ḥr-Rsn.t* en *P3-dj-Ḥr-nswt-t3.wj*.</footnote>

<footnote n="10">10 Ranke 1935, 125, n°10.</footnote>
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dans la région d'Akhmîm, apparaisse avec une telle fréquence dans les anthroponymes locaux<fnref n="11" />.

## 2 L'étude des graphies

L'étude attentive des graphies permet d'éclaircir ce point. La plupart des graphies (2 à 5) ont comme point commun de présenter la figure d'un faucon (G5) et d'un roseau (M23). La lecture *Hr* du faucon n'a pas été contestée, et la variante 1 qui comporte le visage *hr* au lieu du faucon vient renforcer cette interprétation.

La valeur phonétique du roseau a, en revanche, donné lieu à controverse, entre Rsn.t, nom d'un sanctuaire saïte d'abord, et nswt, « le roi », plus récemment. D'un point de vue purement graphique, plusieurs remarques s'imposent :

- le déterminatif du lieu (O49) ou de la maison (O1) n'est jamais attesté dans les graphies conservées

- les graphies les plus développées (2 et 3) font suivre le signe du roseau (M23) par un *t* (X1) et un *n* (N35) voire une couronne rouge (S3), dont la valeur phonétique peut également être *n*

- la graphie 1 comporte en une occurrence le complément phonétique *w* (G43)

- le roseau (M23) peut, dans le nom de l'individu 9, être placé en antéposition par rapport au faucon (G5) (graphie 5)

Ces éléments vont tous dans le sens d'une lecture *Hr-nswt*, « Horus le roi » pour l'anthroponyme. Particulièrement, la graphie développée *sw + t + n* correspond à l'écriture habituelle du mot *nswt*, « le roi », tandis que l'utilisation du signe S3 de la couronne rouge vient renforcer ce sens en ajoutant à la valeur phonétique du signe une valeur idéographique. Enfin, l'antéposition du roseau devant le faucon ne peut s'expliquer que si le roseau désigne le roi et non un toponyme, même si l'antéposition du roi devant le dieu reste surprenante. Enfin, si *Hr-nsy* (individu 12), qui est un *hapax*<fnref n="12" />, est bien une variante phonétique de notre anthroponyme, il viendrait confirmer la lecture *Hr-nswt* du nom. Toutefois ces graphies développées étaient inconnues de H. Ranke, ce qui explique sans doute qu'il ait préféré une autre interprétation.

Quant à la graphie démotique, [r̥t]ṣṣ, sa lecture pose également question : il s'agirait plus vraisemblable-

ment d'une attestation de l'anthroponyme *Hr-sm3-t3wy*<fnref n="13" />. Il faudrait donc écarter cette attestation, qui était d'ailleurs la seule en démotique et la seule à ne pas provenir d'Akhmîm<fnref n="14" />.

## 3 L'interprétation de l'anthroponyme vis-à-vis de la théologie d'Akhmîm

La lecture *Hr-nswt* est donc à la fois la plus probable et la plus conforme aux graphies hiéroglyphiques attestées. Elle peut en outre s'intégrer facilement à la théologie locale. En effet, Akhmîm est une ville bien connue pour ses cultes horiens<fnref n="15" />, dont beaucoup parent le dieu de caractéristiques royales. Ainsi, le dieu local Horus-senedjem-ib voit son nom régulièrement inscrit dans un cartouche et souvent précédé de la mention *nswt-bjty*, tout comme Horus l'ancien<fnref n="16" />. Il n'y a donc rien de surprenant à ce qu'un anthroponyme local vienne souligner les liens entre la figure d'Horus et la royauté.

L'apparition de cet anthroponyme à Akhmîm, au début de la XXVIᵉ dynastie, est d'ailleurs à peu près concomitante de l'émergence du titre *rh nswt*, « le connu du roi », dont G. Gorre a montré qu'il s'agissait dans l'Akhmîm tardive d'un titre religieux où le « roi » est en fait la divinité<fnref n="17" />. Plusieurs indices issus de la documentation locale sugèrent ainsi le remplacement progressif dans l'idéologie religieuse d'Akhmîm de la figure royale – de plus en plus instable et lointaine – par une figure divine, qu'il s'agisse de Min ou d'Horus, accaparant la phraséologie royale et ses codes.

Par conséquent, il semble que la lecture de cet anthroponyme problématique d'Akhmîm doive désormais être *Hr-nswt*.

<footnote n="11">11 Dans le cas d'Horus de Létopolis, autre divinité du Delta attestée dans l'anthroponymie d'Akhmîm, l'implantation du culte de la divinité dans la ville de Min et ses alentours est bien identifiée par d'autres sources (cf. Tillier 2016, Claude 2023 et Lippert, à paraître).</footnote>

<footnote n="12">12 TM Nam 15345.</footnote>

<footnote n="13">13 Comparer avec Lüddeckens 1992, 836, s. v. *hr-sm3-t3.wj*. Je remercie S. Lippert et G. Vittmann de m'avoir suggéré cette lecture. Il faudrait donc supprimer l'entrée *hr-rsn* de Lüddeckens 1992.</footnote>

<footnote n="14">14 Même si les liens entre Akhmîm et les oases, à travers des routes du désert, sont connus et auraient pu expliquer la présence d'un graffito à ce nom à Kharga.</footnote>

<footnote n="15">15 Voir notamment Claude, à paraître.</footnote>

<footnote n="16">16 Voir Claude 2023.</footnote>

<footnote n="17">17 Gorre 2009, 15–18.</footnote>
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○ Actes de colloque

○ Référence interne
Annexe 1 : liste des documents mentionnant des individus du nom de Hor-nesout

Amiens Inv. M.P. 3075.164 (Legrain 1894, 89, n°306 ; Perdu, Rickal 1994, 100-101 ; Quertinmont 2016, 330-331). Provenance : Akhmîm.

Berlin 24 (de Meulenaere 1988, 44, C9 – DZA 28.666.130). Provenance : Akhmîm.

Berlin ÄM 31212 et 31213 (Wildung 2005, 58-59 ; Brech 2008, 215-219, Ec5/6). Provenance : Akhmîm.

Brunswick 1905.18 (inédit). Provenance : Akhmîm.

Caire CG 22074 (Bouriant 1885, 122-123 ; Kamal 1904, 69-70 ; Guermeur 2005, 370-372). Provenance : Akhmîm.

Caire CG 23168 (Kamal 1909, 126-127). Provenance : Akhmîm.

Caire CG 23170 (Kamal 1909, 128). Provenance : Akhmîm.

Caire CG 41031 (Weil 1908, 154 ; Moret 1913, 279-282 ; Jansen-Winkeln 2014, 1076-1077, n°598). Provenance : Akhmîm.

Caire JE 28848 (Bruwier, Mekis 2019, 25-27). Provenance : Akhmîm.

Copenhague 3890 (Buhl, Christensen 1969, 143-148 ; Brech 2008, 280-282). Provenance : Akhmîm.

Londres BM EA 624 (Munro 1973, 314 ; Jansen-Winkeln 2014, 974-976, n°412). Provenance : Akhmîm.

Munich ÄS 1624 (Wildung 1976, 167-168 ; Brech 2008, 235-237). Provenance : Akhmîm.

New York MMA 86.1.52 (Brech 2008, 296-298). Provenance : Akhmîm.

Paris E 20341 (Moret 1909, 88-91, n°C43 ; Munro 1973, 318). Provenance : Akhmîm.

Pittsfield 1903.7.44 (Elias 2008, 35-40). Provenance : Akhmîm.

Tokyo Matsuoka Museum. Provenance : Akhmîm.

Sydney Museum NM 62.661 (attestation incertaine) (Bouriant 1890, 48-49, n°79). Provenance : Akhmîm.

Annexe 2 : liste des individus qu'il est possible de distinguer à partir des sources précédentes (avec datation proposée)

1 / Hor-nesout fils de Pa-di-Aset – Berlin 24 + Londres 624 – vers 650 BC (beau-père du neveu de 2)

2 / Hor-nesout fils de Djed-her – Caire CG 41031 + Copenhague 3890 – vers 650 BC (oncle paternel du gendre de 1)

3 / Hor-nesout fils de Nes-Min et Ta-sheret-Mehyt, époux de Ta-neferet-ii – New York 86.1.52 + Paris E20341 + Tokyo Matsuoka (arrière-grand-père de 4) – vers 470 BC (27ᵉ dyn.)

4 / Hor-nesout fils de Hor – New York 86.1.52 + Munich ÄS 1624 (arrière-petit-fils de 3) – vers 380 BC (30ᵉ dyn.)

5 / Hor-nesout fils d'Iret-Hor-rou – Caire CG 22074 (arrière-arrière-grand-père de 6) – époque ptolémaïque

6 / Hor-nesout fils de Toutou, époux de Kheredou-ânkhti, père de Pa-di-Khonsou-ii – Caire CG 22074 (arrière-arrière-petit-fils de 5) – époque ptolémaïque

7 / Hor-nesout (relations perdues) – Amiens – époque ptolémaïque

8 / Hor-nesout père de Nes-pa-mai – Berlin 12/66 + Brunswick 1905.18 – époque ptolémaïque

9 / Hor-nesout fils de Djed-her et Pesed – Caire CG 23168 + JE 28848 – époque ptolémaïque

10 / Hor-nesout époux de Resh-gem, père de Pa-di-Khonsou-ii – Caire CG 23170 – époque ptolémaïque

11 / Hor-nesout époux de Hor-dies-nakht et père de Pa-hat – Pittsfield 1903.7.44 – époque ptolémaïque

12 / Hor-nesy (incertain) fils de Hor-pa-Aset et Ta-[...]Hor – Sydney NM 62.661 – époque ptolémaïque

Bibliographie

Bouriant, U., 1885, « Petits monuments et petits textes recueillis en Égypte », RecTrav 7, 114-132.

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Brech, R., 2008, Spätägyptische Särge aus Achmim. Eine typologische und chronologische Studie, AegHamb 3.

Bruwier, M.-C., Mekis, T., 2019, « Diversity of the Akhmimic Funerary art in the 4th-3rd Centuries BC. A Case Study on a Priestly Family and a Study on Canopic Chests of Akhmim in the Graeco-Roman Period. A Survey in Antiquity Collections », in: M. Mosher Jr. (éd.), The Book of the Dead, Saite through Ptolemaic Periods. Essays on Books of the Dead and Related Materials, Prescott.

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Gorre, G., 2009, « Rh-nswt : titre aulique ou titre sacerdotal « spécifique » ? », ZÄS 136, 8-18.

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Jansen-Winkeln, K., 2014, Inschriften der Spätzeit IV, Wiesbaden.

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Lüddeckens, E., et al., 1992, Demotisches Namenbuch I/11, Wiesbaden.

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– – 1913, Sarcophages de l'époque bubastite à l'époque saïte I–II, CGC, Le Caire.

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Quertinmont, A. (éd.), 2016, Dieux, génies et démons en Égypte ancienne. À la rencontre d'Osiris, Anubis, Isis, Hathor, Rê et les autres..., Paris/Morlanwelz.

Ranke, H., 1935, Die Ägyptischen Personennamen I, Glückstadt.

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Tillier, A., 2016, « Portable Chests for the Falcon Cults of Akhmim. New Evidence from Cairo Museum Collections », MDAIK 72, 239–251.

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Wildung, D., 1976, Staatliche Sammlung ägyptischer Kunst, Munich.
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