# À l'est, rien de nouveau ? Wladyslaw Broniewski (et la Pologne) au carrefour de l'histoire (1918-1921)

Mateusz Chmurski

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## To cite this version:

Mateusz Chmurski. À l'est, rien de nouveau ? Wladyslaw Broniewski (et la Pologne) au carrefour de l'histoire (1918-1921). Revue des études slaves, 2023, XCIV (4), pp.521-534. 10.4000/res.6407. hal-05384336

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À L'EST, RIEN DE NOUVEAU ? WŁADYSŁAW BRONIEWSKI
(ET LA POLOGNE) AU CARREFOUR DE L'HISTOIRE (1918-1921)*

PAR

Mateusz CHMURSKI

CEFRES, Sorbonne Université

Absurde, atroce, amorale. Le verdict sur la « Der des ders » prononcé par Erich Maria Remarque dans son best-seller pacifiste *À l'Ouest, rien de nouveau* fut sans équivoque. Paru en 1929, le roman résume l'état d'esprit d'un Occident épuisé par un conflit de plusieurs années. Or, ce même conflit, arrêté le 11 novembre 1918 à l'Ouest de l'Europe, ne s'éteint cependant pas sur l'autre front qui divise le continent à la même période : l'armistice de Compiègne s'avère en effet un signal de réveil pour les nations de l'Europe centrale et orientale. La guerre continue donc à l'Est, s'éteint et recommence sans cesse pendant plusieurs années. De nouvelles armées et de nouveaux États émergent (et disparaissent), et si les bains de sang consécutifs n'y ont « rien de nouveau » en soi, leurs objectifs sont différents. Entre les pays qui désirent retrouver une souveraineté perdue, comme la Pologne, et ceux qui aspirent à son obtention, comme l'Ukraine, les enjeux sont de taille, et ceci d'autant plus qu'un autre conflit se dresse à l'horizon avec la prise de pouvoir par les bolcheviks en Russie ou les révolutions ouvrières à Berlin et Budapest. Comme le formula Aleksandra Szczepan :

pendant qu'en Europe [occidentale, MC] se faisaient entendre les premiers échos d'épuisement par les activités de guerre, la terreur, la cruauté et l'absurdité du conflit ainsi que, de plus en plus souvent, les tendances pacifistes, une fièvre patriotique enflamma la Pologne qui voyait dans la guerre une chance historique pour la renaissance de l'État polonais<fnref n="1" />.

<footnote>* Une version abrégée du présent texte est parue en tchèque dans une traduction de Martin Veselká : « Frontové linie, linie textu. Deník Władysława Broniewského (1918-1921) », *Slovo a Smysl*, vol. 15 (30), 2018, p. 28-39.</footnote>

<footnote n="1">1. Aleksandra Szczepan, *Traumatyczna niepamięć: doświadczenie Wielkiej Wojny w polskiej literaturze dwudziestolecia*, Przegląd Kulturoznawczy, nº 4 (22), 2014, p. 411-426, cit. p. 418.</footnote>
Ce même constat vaut pour plusieurs autres pays de la région. Rien d'étonnant que dans leurs littératures respectives, les témoignages sur les traumatismes de la Grande Guerre et ses prolongements aient souvent été mis de côté, voire étouffés, au profit d'œuvres dédiées à l'effort de (re)constitution d'un État moderne. À l'occasion du centenaire de la Première Guerre mondiale, plusieurs textes présentant une vision moins enthousiaste du conflit ont été enfin republiés et plusieurs travaux de recherche (citons en Pologne, outre Aleksandra Szczepan, ceux de Hanna Gosk<fnref n="2" /> ou Ewa Paczoska<fnref n="3" />) ont été dédiés à cet « oubli traumatique » de la mémoire polonaise (et régionale)<fnref n="4" />. On observe le caractère processuel et la durée prolongée du conflit mondial en Europe centrale et orientale (élargi par certains chercheurs sur les années 1912-1923)<fnref n="5" />, ainsi que l'importance des stéréotypes coloniaux dans sa perception, notamment au sein des études dites post-dépendentistes (pol. studia postzależnościowe), en plein essor en Pologne<fnref n="6" />.

Dans ce contexte de redécouverte (et de révision) mémorielle paraît, en 2013, l'édition critique d'un texte légendaire, auparavant occulté pour des raisons idéologiques : le *Journal* (pol. Pamiętnik) de Władysław Broniewski (1897-1962). Il accompagna son auteur tour à tour sur les fronts polono-ukrainien, polono-bolchévique et polono-lituanien, tout au long de la période de quarante mois allant d'octobre 1918 à décembre 1921. Rares sont les textes dans la littérature polonaise qui permettent de suivre au jour le jour le kaléidoscope des opinions politiques contradictoires sur le sort du pays et des guerres en cours, rares sont également ceux qui dévoilent avec autant de franchise l'envers du décor « hourra-patriotique » de l'époque, rares sont enfin ceux qui témoignent de manière aussi franche de la recherche d'idées et d'inspirations littéraires suivies par leur jeune auteur. En un mot, il s'agit d'un témoignage par excellence sur « la joie d'avoir recouvré sa poubelle<fnref n="7" /> » : regagner l'indépendance d'un État où tout reste à construire.

Ainsi, je propose de lire le journal de Broniewski comme un *patchwork* dis-cursif qui, tout en exposant la généalogie de ses choix personnels, permet de

<footnote n="2">2. Hanna Gosk, *Opowieści „skolonizowanego/kolonizatora”. W kręgu studiów postzależnościowych nad literaturą polską XX i XXI wieku*, Kraków, Universitas, 2010.</footnote>

<footnote n="3">3. Ewa Paczoska, Hanna Gosk (dir.), *Przed i po. Wielka Wojna w literaturach Europy Środkowej i Wschodniej*, Warszawa, Ellipsa, 2015.</footnote>

<footnote n="4">4. Szczepan, art. cit.</footnote>

<footnote n="5">5. Voir p. ex. Włodzimierz Borodziej, Maciej Górny, *Nasza wojna*, vol. 1 : *Imperia 1912-1916*, vol. 2 : *Narody*, 1917-1923, Warszawa, WAB, 2014-2018.</footnote>

<footnote n="6">6. Il s'agit de décrire la culture polonaise en termes d'un pays à la fois colonisateur (par rapport aux territoires biélorusses, lituaniens et ukrainiens du XVᵉ au XXᵉ siècle), et colonisé (par les empires du XIXᵉ siècle et les puissances totalitaires du siècle suivant). Voir l'analyse de Stanley Bill, « Seeking the Authentic: Polish Culture and the Nature of Postcolonial Theory », *Non-site.org*, n° 12, 2014, nonsite.org-seeking-the-authentic-polish-culture-and-the-nature-of-postcolonial-theory/ (consulté le 19 juin 2019), ainsi que mon article « Dépendances, émancipation, r'évolution ? La mémoire polonaise face aux études postcoloniales et de genre », *Mémoires en jeu / Memories at stake*, n° 10, hiver 2019, p. 102-106.</footnote>

<footnote n="7">7. « Radość z odzyskanego śmietnika » : cette formulation connue en Pologne quant à la situation du pays après la Grande Guerre est tirée du roman de l'écrivain Juliusz Kaden-Bandrowski (1885-1944), *le Général Barcz* de 1923 (*General Barcz*, Wrocław, Ossolineum, 1984, p. 46.</footnote>
reconstituer nombre de points de vue polonais sur le sort du conflit à l’Est. Car si à l’Ouest, la condamnation de la violence guerrière prend, chez Remarque, la forme d’un roman à charge, à l’Est cependant le conflit amène l’auteur à juxtaposer, dans les entrées de cette forme ouverte et disparate qu’est le journal, les idéaux pacifistes et militaristes, les sursauts du nationalisme et les poèmes communistes : tout un ensemble de changements (et de refoulements) face à une guerre qui n’en finit pas. Le roman de Remarque peut être considéré comme une des condamnations les plus univoques du conflit mondial : le journal de Broniewski serait-il un « anti-Remarque » ?

## « POUBELLE INTELLECTUELLE » :
LE JOURNAL DE GUERRE DE BRONIEWSKI

[Octobre 1918:] Poubelle intellectuelle, arbre de la connaissance du bien et du mal, pensées propres et étrangères, choses bêtes et en quelque sorte bonnes, autoanalyse et autocaricature, satire, etc. [...] Mais avant toute chose la liberté d’un style bancal, de la poésie bancale qui, à mon avis, ne risque pas d’arriver aux yeux du prochain – bref, le cinématographe de mon âme<fnref n="8" />.

Voici l'ars scribendi ouvrant les pages du journal de guerre de Broniewski. Du point de vue contemporain, ces mots du jeune auteur de vingt-et-un ans à peine donnent déjà le ton à son texte, tout en résonnant de manière surprenante avec la formulation de Kaden-Bandrowski sur la « joie d'avoir recouvré sa poubelle », à savoir l'indépendance nationale, datant pourtant de 1923. En effet, ce journal écrit au fil des campagnes au front et des retours dans diverses villes polonaises scande avec le même rythme les noms des batailles auxquelles Broniewski prit part et ceux de ses amours et amourettes, tant les inspirations idéologiques que les beuveries sans fin. Il s'agit ici non seulement des héroïques aventures au front pendant les trois années de guerre auxquels l'auteur participa plus qu'activement, mais aussi de celles qu'il vécut dans les maisons closes de nombreuses villes qu'il traversa. Bref, c'est d'une cacophonie dont il est certes question, mais d'une cacophonie à l'image du chaos qu'était la Pologne sortant de la « Der des ders ».

Selon Maria Janion, l’expérience extatique au front aurait déterminé l’intensité du vécu de Broniewski dont la poésie proche de l’exaltation romantique serait la réalisation<fnref n="9" />. Poète adulé et maudit, mari de trois femmes, légionnaire de Piłsudski, socialiste, communiste et anticomuniste, prisonnier politique de la IIe République polonaise en 1931 et de la prison du NKVD à la Loubianka de

<footnote n="8">8. « Śmietnik umysłowy, drzewo wiadomości dobrego i złego, myśli swoje i cudze, rzeczy głupie i poniekąd dobre, samoanaliza i samokarykatura, małpie zwierciadło, etc. / ...A przede wszystkim swoboda koślawego stylu, koślawych wierszy, które wątpię, czy będą pokazane bliźnim – kinematograf własnej duszy ». Władysław Broniewski, *Pamiętnik 1918-1922*, Maciej Tramer (red.), Warszawa, Wydawnictwo Krytyki Politycznej, 2013, p. 37. Toutes les citations suivantes d'après cette édition. Sauf mention contraire, toutes les traductions sont de l'auteur.</footnote>

<footnote n="9">9. Maria Janion, « W starych szmatach żołnierskich » in *Placz generala. Eseje o wojnie*, Warszawa, Sic!, 2007, p. 269-270.</footnote>
Moscou en 1940, enfin première plume des années Bierut de la Pologne com-
muniste après la Seconde Guerre mondiale, Broniewski fut présent sur tous les
fronts idéologiques et politiques qu’il rencontra au cours de sa vie<fnref n="10" />. Quant à sa
carrière littéraire, l’histoire de l’édition de son journal la résume fort bien : les
difficultés de publication résultaient tant de la situation politique que du conflit
entre deux de ses trois femmes, la première, Janina Kunig, et la dernière, Wanda
Burawska. Un choix de fragments parut en revue dans les années 1960, puis en
volume en 1984, mais la sélection ne pouvait satisfaire personne – les lecteurs
attendaient le texte complet de ce journal insolite digne de son auteur, un écrivain
aussi haut en couleur, aussi engagé et aussi proche du pouvoir<fnref n="11" />. Et l’attente fut
longue : après 1989, le refus primaire de tout ce qui pouvait avoir un quelconque
lien avec le régime communiste rendit impossible l’édition complète du texte
avant 2013, presque un siècle après sa rédaction<fnref n="12" />.

Miroir de la complexité de la fin de guerre à l’Est, son journal de guerre témoigne des dilemmes personnels de Broniewski au niveau idéologique et littéraire, de la situation politique et des détails de la vie d’un officier au front et au-delà du front. Le titre donné par l’auteur, en polonais *Pamiętnik* (litt. *Mémoires ou Souvenirs*), a bien pu être inspiré soit par le volume du philosophe et critique littéraire Stanisław Brzozowski (1885-1911), intitulé dans la traduction française *l’Histoire d’une intelligence. Journal*<fnref n="13" />, soit par les vers du poème *Vade-mecum* de Cyprian Norwid, auteur phare du XIXe siècle polonais, à la charnière entre le romantisme et la modernité littéraire (1821-1883)<fnref n="14" />. Or, du point de vue générique, il s’agit d’un journal personnel au sens d’une « trace », d’une « série de traces datées »<fnref n="15" />. Conformément à l’analyse du genre proposée par Philippe Lejeune, il est donc question d’un genre pour lequel la textualité ne constitue que le tiers du phénomène face à l’importance de la matérialité du document – et de la pratique de l’écriture, avec son rythme, ses cadences, retours et abandons<fnref n="16" />.

Ainsi Broniewski note quand bon lui semble, datant et localisant souvent
ses entrées aux quartiers de l'armée, dans les trains, bureaux, salons, hôtels,
gares. Couvert de toile, le cahier en carton comptant 587 pages écrites à la plume

<footnote n="10">10. Sur la légende du poète, *vide* Mariusz Urbanek, *Broniewski. Miłość, wódka, polityka*, Warszawa, Iskry, 2011.</footnote>

<footnote n="11">11. À titre d'exemple, appartient à la légende de Broniewski l'anecdote qui veut que le premier secrétaire Bierut ait proposé au poète de rédiger le nouvel hymne de la Pologne populaire, ce qu'apparemment il refusa.</footnote>

<footnote n="12">12. Tramer, « Wstęp do lektury », in: W. Broniewski, *op. cit.*, p. 13-17.</footnote>

<footnote n="13">13. Stanisław Brzozowski, *Histoire d'une intelligence. Journal 1910-1911*, trad. Wojciech Kolecki, Paris, Le Bruit du temps, 2010 ; idem, *Pamiętnik. Fragmentami listów autora i objaśnieniami uzupelnił Ostap Ortwin*, Lwów, Bernard Połoniecki, 1913.</footnote>

<footnote n="14">14. Cf. Cyprian Norwid, *Vade-mecum*, éd. de Józef Fert, Wrocław, Ossolineum, 2003, p. 16. Voir idem, *Poèmes*, trad. de Roger Legras, Lausanne, L'Âge d'homme, 1999 ; Christophe Potocki, « Le "Promethidion" de Cyprian Norwid », *Communications*, vol. 78, 2005, p. 129-138 ; Michel Masłowski, *Cyprian Norwid : Le Promethidion et Le Piano de Chopin. Étude sur l'œuvre poétique*, Paris, Les éditions du Cerf, 2020.</footnote>

<footnote n="15">15. Philippe Lejeune, *Signes de vie : le Pacte autobiographique 2*, Paris, Seuil, 2005, p. 121, 123.</footnote>

<footnote n="16">16. Cf. Mateusz Chmurski, *Journal, fiction, identité. Modernités littéraires d'Europe centrale (1880-1920)* à travers les œuvres de Géza Csáth, Karol Irzykowski et Ladislav Klima, Paris, Eur'Orbem Éditions, 2018, p. 20-25.</footnote>
ainsi que 44 dernières pages laissées vides reste le support unique de son journal qu’il dut avoir toujours à portée de main<fnref n="17" />. Certaines entrées laissent entendre même qu’il l’accompagnait sur les champs de bataille ou sur les routes vers le front (20.04.1920 : « J’écris dans un wagon, en voyage vers l’Ukraine depuis trois jours », p. 251)<fnref n="18" />.

Si l'engagement militaire de l'auteur peut avoir été inspiré par ses lectures de jeunesse<fnref n="19" />, son journal s'ouvre à son tour par un témoignage de la fascination éprouvée par l'auteur pour Norwid, devenu l'une de ses sources d'inspiration (p. 38), et se clôt par la découverte du grand poète de l'avant-garde révolutionnaire russe, Vladimir Majakovskij (1893-1930), dont l'œuvre amène Broniewski à fermer le journal pour passer à une création engagée au niveau politique (p. 451). Cependant, ce journal de guerre s'avère avant tout un ensemble de réflexions sur la création littéraire et la vie intime de son auteur : même si le déroulement de la guerre y occupe une place importante, ce sont les sujets littéraires et érotiques qui prédominent. Broniewski recopie de nombreux poèmes, note ses impressions de lecture (de Norwid à Blok et de Żeromski à Witkacy), mais, surtout, commente ses amours et amourettes : relations secrètes qu'il entretient, baisers volés, cousines séduites au passage et passantes adorées de loin<fnref n="20" />.

Ainsi, le texte dévoile l'expérience de Broniewski à la fois en tant que jeune homme, poète, témoin et acteur de nombreux conflits pour la frontière pour la défense de la frontière Est de la Pologne d'avant-guerre. Prenant part aux combats avec les forces ukrainiennes, bolchéviques et lituaniennes, il s'y distingua par ailleurs en obtenant une des plus hautes distinctions militaires polonaises, la Croix d'argent de l'ordre de Virtuti Militari, ainsi que, quatre fois, la Croix de la Valeur militaire (pol. Krzyż Walecznych)<fnref n="21" />. Mais il commente ses exploits au combat que par des phrases laconiques. En revanche, l'envers du décor est amplement décrit. Groupements, casernes, transferts en train ou en voiture, la vie au front et à l'arrière : la chronique détaillée que contient pêle-mêle le journal révèle également de nombreuses émotions complexes et bien souvent refoulées en raison de circonstances ou faute de temps.

L'humour qui apparaît dans ces pages témoigne néanmoins de leur intensité, comme dans la paraphrase d'un poème (Nagrobek obywatelowi, « Une tombe pour le citoyen ») d'un poète romantique mineur, Władysław Syrokomla<fnref n="22" /> :

<footnote n="17">17. Voir la notice de l'éditeur, p. 535-537.</footnote>

<footnote n="18">18. « Piszę w wagonie, jadąc już trzeci dzień na Ukrainę ».</footnote>

<footnote n="19">19. Tramer, *Brudnopis* in blanco. *Rzecz o poezji Władysława Broniewskiego*, Katowice, Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego, 2010, p. 10 *sqq.*</footnote>

<footnote n="20">20. Cette chronique de la vie amoureuse d'un jeune officier mériterait une analyse dans l'optique des études de genre et des constructions culturelles de la masculinité. Pour une ébauche de ce champ de recherche, cf. Damian Kaspryzk, « Władysław (Macho) Broniewski: szkic do portretu poety i awanturnika », *Notatki Plockie*, nº 59/1 (238), 2014, p. 29-34.</footnote>

<footnote n="21">21. Tramer, « Wstęp do lektury », *op. cit.*, p. 24.</footnote>

<footnote n="22">22. Voir Ludwik Kondratowicz (Władysław Syrokomla), *Poezje*, vol. 5, Mikołów – Warszawa, K. Miarka, 1908, p. 204.</footnote>
D'une matraque les paysans tabasser
Avec de la vodka, les saouler
De la bière leur rajouter
Des ronds amasser
La ceinture, desserrer
La forêt, couper
Et dans l'indigestion
L'éternité – gagner.

Voyez-vous quelles pensées typiques tournent dans la tête d'un soldat républicain.
(p. 83)<fnref n="23" />.

Si le ton de ce poème aux rimes délibérément primitives est humoristique, la réalité qu'il reflète l'est beaucoup moins : Broniewski témoigne à de nombreuses reprises dans son journal de l'horreur qu'il éprouvait en dirigeant les réquisitions de nourriture pour ses soldats dans la campagne ukrainienne, ruthène ou biélorusse ou encore de ses doutes quant à certains ordres qu'il sentait en désaccord avec la morale.

Son journal de guerre s'avère ainsi une « poubelle intellectuelle » et émotionnelle, amas de pensées « propres et étrangères » (p. 37), mais aussi un témoignage sur l'évolution du jeune auteur par rapport aux rôles sociaux d'homme, d'écrivain, de soldat, de Polonais à la sortie de la Grande Guerre. L'ordre et la hiérarchie de ces catégories restent bien évidemment à débattre.

## DU PACIFISME AU NATIONALISME : LE DISCOURS COLONIAL DE BRONIEWSKI

Qu'en est-il de l'opinion de Broniewski sur le conflit lui-même ? L'étendue de sa pensée sur le sujet exprimée dans le journal peut être résumée à trois pôles, apparaissant de manière consécutive dans son texte. Tout d'abord, une approche critique et lucide, voire pacifiste marque sa réflexion sur les événements de la fin de l'année 1918. Ensuite, sur le front, Broniewski oscille entre le constat pragmatique de l'indifférence à la cause polonaise chez la population locale et la force du mythe des confins, tellement important pour la pensée polonaise. Graduellement, il adhère enfin au discours colonial polonais en tant que justification de l'expansion à l'Est dont il est une main armée en tant qu'officier, même s'il nourrit à son endroit quelques réserves. En somme, l'évolution concerne avant toute chose la manière dont Broniewski perçoit le sens du conflit et de la souffrance qu'il engendre. En voici trois exemples :

Novembre 1918 – la jeune recrue de l'armée polonaise observe les événements au moment de la prise de pouvoir souverain par les Polonais à Varsovie :

[6, 11 et 16.11.1918:] Depuis longtemps les clichés rebattus du type « la patrie est en danger » ne m'impressionnent point. La guerre contre les

<footnote n="23">23. « Bić chłopów pałką, / poić gorzałką, / dolewać piwa, / zbierać grosiwa, / popuszczać pasa, / wycinać lasa / i w niestrawności / dożyć wieczności. / Widzicie, jak charakterystyczne myśli krążą po głowie republikańskiego żołnierza. »</footnote>
Ruthènes ne m'intéresse pas non plus [...] Hourra-patriotisme mélangé à de l'antisémitisme bestial – voilà les sentiments préoccupant le citoyen académique moyen de nos jours [...]

[Au moment du départ des troupes allemandes de Varsovie:] L'orgueil sol datesque prussien disparut soudain – les soldats enlèvent les emblèmes impé riaux pour porter des rubans rouges. L'attitude générale à leur égard semble plutôt sympathique ; ce ne sont que les chercheurs infatigables du « bolchéisme » qui la détériorent, espérant inciter une attitude de pogrom. Tous les socialistes sont naturellement représentés en Juifs. [...]. (Le mot « bolchéisme » possède cette propriété particulière de pouvoir disposer d'un nombre infini de significations) (p. 58-59, 65, 67)²⁴.

Ces deux entrées datent des premiers jours du mois de novembre 1918, au moment où l'armistice est signé à Compiègne et où Józef Piłsudski rejoint Varsovie. Loin de se laisser griser par l'euphorie patriotique, Broniewski observe la gravité du moment, résultant notamment de la montée de l'antisémitisme et du nationalisme et des tentatives de récupération politique. Alors qu'après plusieurs années de guerre les tensions propres à la culture polonaise sont à leur paroxysme, l'heure des choix est venue²⁵. Broniewski note : « l'édifice de l'oppression qui étouffait le pays pendant trois ans n'est plus. Il s'est écroulé en une journée... » (11.11.1918, p. 65)²⁶. La question de ce qu'apporte l'avenir reste sous-entendue. Ouverte.

À peine trois semaines plus tard, le soldat Broniewski se trouve en Galicie, sur les territoires disputés entre les forces polonaises et ukrainiennes de l'ataman Petloura :

[10.12.1918:] Cet après-midi j'ai participé pour la seconde fois à une réquisition [...]. Cent hommes armés arrivent à terroriser trente mille habitants environ, principalement des bandes de petits juifs. À la campagne, rien que des Ruthènes ; il ne m'est pas arrivé de voir un paysan polonais outre-Bug. Ainsi, je me demande parfois : pourquoi sommes-nous venus ici ? Les Ruthènes nous détestent et je suis persuadé qu'en cas de plébiscite ils se déclareraient plutôt pour la Russie que pour la Pologne. Cela veut dire que nous prenons ce pays par la force et nous jouons le rôle de l'occupant. Dans ces circonstances, l'homme s'abêtit quelque peu : les réquisitions quotidiennes démoralisent beaucoup les soldats. (p. 73-74)²⁷.

24. « Dawno przestaly mi imponować ojczyzniackie frazesy: „ojczyzna w niebezpieczeństwie” lub coś w tym rodzaju. Nie pociąga mnie wcale wojna z Rusinami [...]. Hurrapatriotyzm połączony ze zwierzęcym antysemityzmem – oto treść uczuć nurtujących przeciętnego obywatela akademickiego. [...] Zniknęła gdzieś ta pycha żołdacka pruska – żołnierze zrywają bączki cesarskie i noszą czerwone wstążki. Nastrój względem nich dosyć sympatyczny; psują go niezmnordowani poszukiwacze „bolszewizmu”... Chcą wywołać nastroje pogromowe. Socjalistów wszystkich naturalnie kreuje się na Żydów. [...] (Słowo „bolszewizm” ma tę oso-bliwą własność, że może posiadać nieskończenie wielką liczbę znaczeń) »

25. Voir M. Janion, *op. cit.* Cf. aussi la réflexion à ce propos dans l'article cité d'Aleksandra Szczepan.

26. « cały gmach ucisku, dławiący kraj przez trzy lata, runął w ciągu jednego dnia... »

27. « Dziś po południu byłem po raz drugi na rekwizycji [...]. Stu ludzi uzbrojonych potrafi utrzymać w strachu trzydzieści tysięcy mniej więcej mieszkańców, przeważnie Żydków. Na wsiach Rusini; dotychczas nie zdarzyło mi się spotkać chłopa-Polaka za Bugiem. Z tego powodu zadaję sobie nieraz pytanie: po cośmy tu przyszli? Rusini nas nienawidzą i pewny jestem, że przy plebiscycie opowiedzieliby się raczej za Rosją niż za nami. Znaczy się, że zajmujemy ten kraj przemoćą, czyli odgrywamy rolę okupantów. W takich warunkach człowiek trochę zwierzęćeje: codzienne rekwizycje bardzo demoralizują żołnierzy [...]. »
Il est clair qu'au début du conflit à l'Est, Broniewski met en doute le sens de cette guerre destinée à étendre les frontières orientales de la Pologne. Témoin oculaire des événements, il se méfie des ambitions de ses compatriotes : le départ des soldats allemands, la formation hâtive de l'armée polonaise, la marche sur les confins bélarusso-polono-ukrainiens lui semblent une suite d'événements précipitée, où la reprise des rôles préexistants par les nouveaux acteurs est un risque majeur (« nous jouons le rôle de l'occupant »). Comment approuver cette guerre libératrice si les récents opprimés y deviennent en un tour de main oppresseurs eux-mêmes ?

Certes, Broniewski remarque entre les lignes le statut complexe des « confins » (pol. Kresy) : périphéries orientales de l'ancienne Pologne, aujourd'hui correspondant grosso modo à une large partie des territoires de la Biélorussie, Lituanie et Ukraine devenues un espace mythique, idyllique et idéalisé dans la culture polonaise, en particulier à l'époque des partitions tout au long du XIXe siècle. Or, ces représentations d'un terrain auréolé de mystères et de richesses, pastoral et orientalisé à souhait, occultent plusieurs siècles d'exploitation (semi)coloniale subie par les populations locales de la part de la noblesse polonaise<fnref n="28" />. Fait significatif, le doute moral quant au caractère du conflit chez Broniewski n'ébranle en rien le sentiment de supériorité civilisationnelle exprimé dans le même fragment : il y a de la fierté à voir le soldat polonais (« armé ») contrôler une masse de paysans ruthènes, il y a du paternalisme envers les populations locales (tels les « petits juifs ») qui s'expriment tout de même. De plus, même s'il doute de la polonité de la Volhynie sur les collines de laquelle a été notée l'entrée citée, il n'envisage pas pour autant l'éventualité d'un État ukrainien ou ruthène sur ces territoires : la région ne peut appartenir qu'à la Pologne ou à la Russie bolchévique. Tertium non datur.

Une dernière citation permet de voir de manière plus évocatrice, car extrêmement lapidaire, le discours colonial polonais dans les notes de Broniewski :

> [22.04.1920:] Je suis impressionné par l'ampleur des transports militaires s'enchaînant sans cesse l'un après l'autre, par l'étendue des territoires occupés, par ces masses armées à chaque station. Tout cela me rappelle au plus vif la puissance militaire de l'Allemagne d'il y a quelques années. (p. 251)<fnref n="29" />.

Libéré, l'opprimé ambitionne-t-il de devenir lui-même oppresseur ? Comparer les forces polonaises à l'armée du IIe Reich dévoile simultanément la relation à

<footnote n="28">28. Voir Hanna Gosk, *Opowieści... op. cit.* ; Bogusław Bakuła, « Kolonialne i postkolonialne aspekty polskiego dyskursu kresoznawczego », *Teksty Drugie*, nº 6, 2006, p. 11-33. Cf. notamment John-Paul Himka, « The Galician Triangle. Poles, Ukrainians and Jews under Austrian Rule », *Cross Currents*, 1993, nº 12, p. 125-146 ; Daniel Beauvois, *Pouvoir russe et noblesse polonaise en Ukraine : 1793-1830*, Paris, CNRS Éditions, 2003 ; idem, *le Noble, le serf et le révizor : la noblesse polonaise entre le tsarisme et les masses ukrainiennes, 1831-1863*, Paris, Éditions des Archives contemporaines, 1991 ; Chris Hann, Paul Robert Magosci (dir.), *Galicia: a Multicultural Land*, Toronto – Buffalo, University of Toronto Press, 2005 ; Danuta Sosnowska, *Inna Galicja, Warszawa, Elipsa, 2008*, ainsi que les volumes 3-5 de la revue *Cultures d'Europe centrale : esthétique des confins*, 1-3 (2003-2005).</footnote>

<footnote n="29">29. « Imonuje mi ogrom wojskowych transportów podążających bezustannie jedne za drugimi, ogrom zajętych terenów, masy wojska na wszystkich stacjach – przypomina mi to żywo potęgę militarną Niemców przed kilku laty ».</footnote>
l'ancien hégémon de ces territoires (discours défini comme déjà mentionné, par la recherche polonaise de ces dernières années, en termes *post-dépendantistes*) et les ambitions compensatrices du nouvel hégémon *in spe* par rapport au même espace (discours *des confins* ou discours colonial polonais)<fnref n="30" />.

FUITE (DISCURSIVE) : TRAUMATISMES DE GUERRE...

Face à l'intensité grandissante du conflit, les réflexions morales connues de novembre 1918 cèdent la place à l'observation de l'évolution militaire. De plus, les avancements de grade consécutifs de Broniewski lui permettent d'avoir une vision de plus en plus précise de la situation. Et la cacophonie du journal reflète une réalité de plus en plus sombre. Les descriptions tactiques des batailles joutent en effet les mentions d'exactions sur le front, les poèmes d'amour s'accompagnent des résumés des tentatives de repos : exploits alcoolisés, visites aux théâtres ou bordels, rencontres avec des amantes et courses à cheval jusqu'à en perdre haleine. À ce propos, le biographe de l'écrivain note par ailleurs :

> [Le journal de guerre de Broniewski:] C'est la source unique et franche sur ce qu'était vraiment et d'où est venu son alcoolisme. Adolescent, il est parti à la guerre pour passer, avec quelques pauses minimes, sept ans dans un monde où l'alcool ne manquait jamais. [...] Il aidait à tuer l'ennui, donnait du courage, permettait de vaincre la peur, et parfois de survivre. Il accompagnait Broniewski quasiment tous les jours<fnref n="31" />.

Entrent en scène, simultanément, deux héros : l'alcool et les discours héroïques nationaux, deux solutions anesthésiant les doutes de l'homme et justifiant les moyens du militaire. Indissociables face à cette guerre sans fin, guerre dans toute sa splendeur fratricide, sur les territoires hostiles aux Polonais, sauf dans les mythes et stéréotypes culturels ?

C'est en particulier le discours sur les confins qui prend de plus en plus de place dans le journal, de même que les références à la littérature polonaise du XIXe siècle : les deux fournissent une clé interprétative de l'histoire et du présent en guerre, visant à prouver la supériorité de la cause nationale sur les doutes individuels<fnref n="32" />. Cette évolution du point de vue est bien visible lorsqu'on analyse le moment de l'entrée de l'Armée rouge sur la scène du conflit (et du journal).

Broniewski constate les « instincts les plus bas » qui se libèrent chez les soldats bolchéviques ou ceux de Petlioura lorsqu'il compare ce dernier à « Khmel » (pol. *Chmiel*), c'est-à-dire l'hetman Bogdan Khmelnitski (1595-1657), leader de la plus grande insurrection cosaque contre la Pologne au milieu du XVIIe siècle (19.12.1918, p. 82). Indépendamment de l'histoire des luttes ukrainiennes pour l'établissement d'un État souverain, utiliser en polonais de

<footnote n="30">30. Selon Hanna Gosk, ce mécanisme est typique dans la prose polonaise de l'entre-deux-guerres, en particulier dans la prose concernant le conflit polono-bolchévique. Voir H. Gosk, *Opowieści..., op. cit.*, p. 51-92.</footnote>

<footnote n="31">31. Urbanek, *op. cit.*, p. 22, ePub.</footnote>

<footnote n="32">32. Voir M. Janion, *op. cit.* Cf. aussi : Jan Sowa, *Fantomowe cialo krola: peryferyjne zmagania z nowoczesną formą*, Kraków, Universitas, 2011.</footnote>
l'époque l'augmentatif à caractère dépréciatif « Chmiel » (le substantif sans majuscule signifie par ailleurs également « houblon ») prolonge la matrice discursive, omniprésente jusqu'à nos jours en Pologne du moins, de la *Trilogie* de Henryk Sienkiewicz, et en particulier de son premier volume, *Par le fer et par le feu*, qui a instauré de manière durable une certaine vision du conflit dans la culture polonaise³³. Pour rappel, voici un extrait décrivant les rangs de l'armée cosaque :

> L'orage dépassait toute attente. Mais la puissance de Khmel, épouvantable pour tous, ne laissait pas que de l'épouvanter lui-même. Un immense torrent l'entraînait, le portait, mais où ? Comment tout cela finirait-il ? [...] Les gens qui venaient grossir les rangs de la révolte renoncaient à leurs villages, à leurs sillons, à leurs foyers. On leur prenait leurs femmes : ils prenaient les femmes des autres, et, las de débauches, revendaient aux Tatars leurs captives polonaises. Liées par paquets de trois et de quatre, les belles paysannes de l'Ukraine étaient parquées et traînées avec les vierges patriciennes : l'esclavage et la promiscuité nivelaient les rangs [...]³⁴.

L'opposition est claire entre ceux qui représentent la civilisation, paisibles, inscrits dans une structure sociale précise (les Polonais) et « les gens », la nature sauvage, sans contrôle, sans foi ni loi (les autres). Face à la déshumanisation résultant du conflit, la mission « civilisatrice » des Polonais ne fait pas de doute (et se voit justifiée par la « barbarie »). Et c'est bien cette matrice qui revient dans les entrées de Broniewski.

De plus, les entrées suivantes mettent sur le même plan les soldats ukrainiens et bolchéviques et leur « barbarie », désignant les deux en termes d'ennemis et « bandits ». L'observation oculaire des violences au front ne fait ainsi que renforcer le discours colonialiste.

Arrêtons-nous enfin sur leur description la plus explicite au sein du journal :

> [29.01.1919:] Avec Jaworski, j'ai regardé une chaumière détruite : la première pièce était relativement conservée, la seconde complètement démolie [par l'explosion d'une grenade, MC]. Deux soldats appuyés l'un contre l'autre étaient allongés sur un lit près du mur. Leurs têtes étaient couvertes de terre et de décombres. Il me semblait qu'ils dormaient, que l'explosion ne les avait même pas réveillés. J'ai pris le pouls de l'un, il était encore chaud. Je me suis mis à enlever les décombres afin de sortir ces deux d'en-dessous les gravats. [...] J'ai aperçu que l'un des soldats n'avait pas de tête. Curieux, je n'avais pas remarqué en le prenant par la main que toute la main était arrachée du corps. L'autre soldat était aussi tout écrasé. (p. 96-97)³⁵.

33. Cf. l'ample et brillante analyse d'Andrzej Mencwel, notamment de la « noirceur » (czerní), à savoir les masses suivant l'armée de Khmelnitski, dans l'ouvrage *Wyobraźnia antropologiczna. Próby i studia*, Warszawa, WUW, 2006, p. 138-182.

34. Henryk Sienkiewicz, *Par le fer et par le feu*, trad. du polonais par le Comte Wodzinski et B. K. Kozakiewicz, trad. revue par Laurence Dyèvre et Grażyna Gruszecka, Paris, Libretto, 2014, p. 209-210.

35. « Oglądałem z Jaworskim rozbitą chałupę: pierwsza izba była względnie cała, druga zdemolowana. Pod ścianą na łóżku leżało dwoje żołnierzy opartych o siebie. Głowy ich były przysypane ziemią i gruzem. Zdawało mi się, że śpią nie obudziwszy się nawet wskutek wybuchu. Chwyciłem jednego za puls: był ciepy. Wtedy zacząłem odwalać gruz, chcąc spod niego tych dwóch wydobyć. [...] Zobaczyłem, że żołnierz ów nie miał głowy. Dziwna rzecz, że biorąc go za puls, nie zauważyłem, że całą dłoń miał urwaną. Drugi także był zdruzgotany ».
Suit la description de la bataille. Le lendemain Broniewski se lance dans une réflexion sur la violence de guerre :

[30.01.1919:] Qu'y a-t-il de réel mis à part la vie ? – Rien. Un peu de puanteur et... « donne-leur, Seigneur, le repos éternel ». L'homme devrait chérir la vie, semblerait-il, je vois cependant depuis cinq ans qu'elle n'a presque aucune valeur. Voir un cadavre devient aussi indifférent que voir un arbre coupé. [...] J'analyserai maintenant mes sentiments au moment du combat. – Je sens un désir qui me pousse vers l'avant, un désir pour lequel je n'arrive pas à trouver de nom ; son fondement serait le maintien de la dignité par rapport à soi-même. [...] Je ne me souviens plus qui s'est exprimé ainsi, il semblerait que ce fût Norwid : « l'héroïsme est la plus haute poésie ». [...] Je trouve cette formulation adéquate. En effet, cette lutte sans paroles [pol. *bez-mowy*] avec la mort possède une beauté titanesque... (p. 99)³⁶.

Critique par rapport au patriotisme cocardier varsovien de 1918, Broniewski vit l'expérience de déshumanisation progressive sur le front : batailles après batailles, avancées et défensives, marches, faim, réquisitions, cadavres, infrastructures, villages, chaumières et corps massacrés. En témoigne peut-être à elle seule l'utilisation inventive de l'adjectif *bezmowy* au sens de « sans paroles » (par calque des adjectifs russes du type *bezumniy* peut-être)³⁷ : l'expérience traumatique du Réel ne peut être soldée que provisoirement par des remarques sur la beauté du geste héroïque. L'absurdité, l'atrocité de cette guerre, Broniewski en est témoin, direct. Oculaire. Mais inapte à saisir leur sens.

L'entrée citée dévoile le mécanisme de la fuite discursive : fidèle au rythme de son journal de guerre, il note les événements les plus marquants qui lui arrivent, y compris la confrontation avec les corps déchiquetés dans laquelle (fait significatif semble-t-il) l'appartenance à l'armée polonaise, russe ou ukrainienne des soldats n'est même pas mentionnée. Face à la mort, les différences nationales perdent soudain de leur importance. Broniewski cherche cependant un mécanisme lui permettant de mettre les mots, de donner sens à l'indifférence qui résulte de ce carnage, à ce vide moral et humain dont il est partie prenante depuis plusieurs années. Provisoire, la justification que fournit la citation déformée du *Promethidion* de Norwid³⁸ est supposée fournir un sens symbolique au massacre, pourvue de l'autorité canonique, nationale, patriote et prétendument universelle. La fuite discursive consiste justement à *esthétiser* les combats sous égide d'un prétendu « héroïsme ». Faute de pouvoir fuir littéralement le front ?

36. « Cóż w ogóle jest realnego poza życiem? – Nic. Smrodu trochę i... „wieczne odpoczywanie”. Zdawałoby się, że człowiek powinien najdrożej cenić życie, tymczasem od pięciu lat widzę, jak nie ma ono prawie żadnej wartości. Widok trupa staje się tak samo obojętnym, jak widok ściętego drzewa [...]. A teraz zanalizuję swoje własne uczucia w momentach walki. – Czuję, że popycha mnie naprzód jakieś pragnienie, dla którego nazwy nie umiem znaleźć; zasadza się ono na utrzymaniu własnej godności wobec samego siebie. [...] Nie pamiętam już, kto to się wyraził, zdaje się Norwid, że „bohaterstwo jest najwyższą poezją” [...] Określenie to wydaje mi się trafnym. – Rzeczywiście, że w tych bezmowych zmaganiach ze śmiercią jest coś tytanicznie pięknego...».

37. L'adjectif n'est pas connu du dictionnaire de langue polonaise de Witold Doroszewski ; le Photocorpus national de langue polonaise n'en mentionne que cette occurrence.

38. NB. Dans le texte original, Norwid indique que l'héroïsme est « au sommet de l'art » (« Bohaterstwo jest na szczycie sztuki », italiques d'auteur, MC) ; voir les études citées de Christophe Potocki et Michel Masłowski.
De plus, la référence à la « dignité envers soi-même », dont la défense justifierait également le combat pour étendre les frontières de la Pologne nouvellementée après le siècle des partitions, expose cependant encore une fois la force du mythe (ou plutôt du stéréotype) de l'*antemurale christianitatis* dans sa version coloniale, réduite à la confrontation entre « civilisation » et « barbarie<fnref n="39" /> ». De nombreux auteurs et autrices polonais(e)s confronté(e)s à la guerre polonoukrainienne et polono-bolchévique, telle Zofia Kossak-Szczucka (1889-1968), s'arrêtent à ce niveau de réflexion<fnref n="40" />. Certes, ils observent les horreurs du conflit, voient se déchaîner la colère des peuples (ukrainien, ruthène, biélorusse...) et leur combat pour un changement d'ordre socio-économique et politique, mais refusent d'admettre les causes profondes de cette confrontation (et notamment la responsabilité de la noblesse polonaise dans une exploitation quasi féodale de plusieurs siècles), et se réfugient dans le discours des confins (coloniaux) polonais. Civilisation contre barbarie, manoirs contre chaumières, propriétaires terriens contre paysans, la grille de lecture est simple<fnref n="41" />. Or, Broniewski ne s'en contentera pas.

...ET RECHERCHE D'UNE SOLUTION ÉTHIQUE : COMMUNISME
(EN GUISE DE CONCLUSION)

Moins de deux mois plus tard, ces réflexions se poursuivent en quelque sorte par une déclaration pacifiste sans équivoque, la seule rédigée de manière aussi clairement prononcée contre la guerre dans tout le journal :

[25.03.1919:] Impression colossale. Photographie de la guerre mondiale. Des bribes d'impressions à l'horreur du sort de soldat, tout l'enfer subi revient comme vif devant mes yeux. [...]

— On est fait pour vivre, pas pour crever comme ça ! (p. 110-111)<fnref n="42" />.

Broniewski lit Barbusse : la dernière phrase citée provient directement du *Feu*, roman paru en polonais exactement à cette époque dans une traduction anonyme<fnref n="43" />. La lecture en a fait une telle impression sur l'officier polonais qu'il remplit quatre pages de son journal par des citations du roman – à l'exception des traductions de Blok, c'est l'unique exemple d'une intégration aussi ample de l'œuvre d'un autre auteur dans le journal de guerre de Broniewski. En effet, le cri antimilitariste, pacifiste des soldats de Barbusse rompt avec la logique d'esthétisation héroïque ou de prétendue explication civilatisatrice présente auparavant dans le journal de Broniewski, qui cite :

<footnote n="39">39. Cf. J. Sowa, *op. cit.*, p. 279 sq.</footnote>

<footnote n="40">40. Cf. Zofia Kossak-Szczucka, *Pożoga. Wspomnienia z Wołynia 1917-1919*, Kraków, Krakowska spółka wydawnicza, 1922.</footnote>

<footnote n="41">41. Ajoutons que c'est aussi une des raisons des massacres de la population polonaise de Volhynie à peine vingt ans plus tard, en 1943.</footnote>

<footnote n="42">42. « Kolosalne wrażenie. Fotografia wojny światowej. Strzępki wrażeń, ohyda losu żołnierskiego, całe piekło przeżyte staje jako żywe przed oczyma. [...] – Stworzeni jesteśmy, żeby żyć, nie żeby tak zdychać! ».</footnote>

<footnote n="43">43. Henri Barbusse, *Ogień. Pamiętnik oddziału w okopach*, [trad. anonyme], Lwów, H. Altenberg, G. Seyfarth, E. Wende i Ska, 1919.</footnote>
[25.03.1919:] ...essayer de vivre sa vie sur la terre et d'être heureux, ce n'est pas seulement un droit, mais un devoir – et même un idéal et une vertu ; que la vie sociale n'est faite que pour donner plus de facilité à chaque vie inté- rieure (p. 112)<fnref n="44" />.

Refuser le conflit par le biais d'une citation est un refus particulier, mais nul doute que la lecture eut une influence de taille sur le jeune poète et la force de son identification avec Barbusse peut être mesurée par l'ampleur des citations recopiées.

Une brèche dans les catégories et stéréotypes interprétatifs propres à la culture polonaise, telle a été l'expérience de Broniewski sur le front Est : la fuite discursive de l'horreur grâce aux catégories traditionnelles ne lui a pas suffi, l'inspiration par le pacifisme de l'Ouest l'a conforté dans sa recherche. Mais c'est à l'Est, chez Majakovskij qu'il a découvert une voie nouvelle.

Ironie de l'histoire, c'est le pays des « bolchéviques », « bandits » et « en- nemis » qui indiquera finalement la nouvelle voie à Broniewski, fervent soldat de l'armée polonaise depuis plusieurs années, devenu progressivement com- muniste convaincu dans cette Pologne nouvelle pour laquelle il s'est longtemps battu... contre les communistes :

[31.12.1921:] [...] j'ai découvert la nouvelle poésie russe : Majakovskij, Esenin, Šeršenevič et les autres. Majakovskij, le plus important parmi eux, m'a introduit à des mondes complètement nouveaux.

Épopée. Révolution, son apothéose.

Culte de la masse. Poésie comme combat.

Appartenance sociale du poète. Nouvelles formes [...] (p. 451-452)<fnref n="45" />.

Ces vers sont parmi les derniers du journal. L'expérience de la guerre pour les nouvelles frontières polonaises a permis à Broniewski de dépasser la vision coloniale des confins orientaux de la Pologne. La fuite discursive aboutit dans son cas à une recherche d'alternatives, réelles, au système sociopolitique exis- tant dont le résultat sera sa participation au mouvement communiste. Elle lui vaudra l'emprisonnement une décennie plus tard dans cette même Pologne pour laquelle il s'est battu pendant presque une décennie.

Le journal de guerre de Broniewski s'avère ainsi bien plus qu'un « anti-Re- marque » : sa forme ouverte dévoile, d'une part, les dilemmes politiques et culturels de la région à la sortie de la Grande Guerre, dans le vide laissé soudain par l'évacuation de l'armée allemande. Un voyage entre les mythes culturels issus du siècle précédent lorsque les nations centre-européennes se construisaient par la culture, les ambitions politiques, réelles, et les structures socio-économiques construites dans la longue durée de l'expansion (coloniale) polonaise, puis russe, sur ces territoires.

D'autre part, faisant suite aux traumatismes vécus par l'auteur, le journal de guerre de Broniewski est également le document le plus fidèle de la généalogie

<footnote n="44">44. Barbusse, *le Feu : journal d'une escouade*, Paris, Flammarion, 1916, p. 369.</footnote>

<footnote n="45">45. « poznalem nową poezję rosyjską: Majakowskiego, Jesienina, Szerszeniewicza i innych. Majakowski, najważniejszy z tych wszystkich, pokazał mi zupełnie nowe światy. / Epos. Rewolucja – jej apoteoza. / Kult masy. Poezja walką. / Przynależność społeczna poety. Nowe formy [...] ».</footnote>
intellectuelle, émotionnelle et artistique du jeune auteur à la recherche de sa
voie (et de sa voix poétique), entre poésie et alcoolisme. Le rôle thérapeutique
de l'écriture diaristique s'y confirme, la recherche d'un ordre symbolique capa-
ble de répondre à la réalité de la guerre s'y dévoile. Presque prémonitoire dans
certaines de ces entrées, le journal de Broniewski s'avère ainsi plutôt un com-
plément de la pensée de Remarque.

À l'Est, le nouvel avenir ? Les conflits que permet de voir en germe et en action le journal de Broniewski anticipent tristement le sort de la région dans les décades à venir, des massacres de Volhynie à l'action « Vistule ».

mateusz.chmurski@sorbonne-universite.fr