ta nello stampo del *cursus*. Anche se questi paralleli vanno studiati a
parte, essi conservano un valore indiziario notevole, in quanto indica-
no abitudini di citazione comuni, soprattutto quando appaiono nello
stesso contesto tipologico di scrittura. Il resto, ossia la maggioranza
dei paralleli, concerne invece, generalmente, microstrutture ritmi-
che la cui presenza concomitante nella prosa dantesca e nel *corpus*
va spiegata con il carattere 'semiformularistico' dell'*ars dictaminis*.
L'idea di una disciplina dominata dalla formula non è certo una no-
vità. L'interesse del presente lavoro, se c'è, consiste nel tentare di
dimostrare che questo 'semiformularismo' non deve essere inteso
esclusivamente come una reiterazione meccanica di formule fisse (o
fissate, tra le altre cose, dal *cursus*, dalla necessità dell'interazione
sociale, da una supposta incapacità dell'*ars dictaminis* di muoversi al
di fuori dell'impersonale-istituzionale).<fnref n="7" /> Si tratta di un processo re-
dazionale più sottile: un processo in cui l'esistenza di tendenze com-
binatorie in parte dovuta alla pregnanza del *cursus* – man mano che
il tempo passava e che i *dictamina* che proponevano variazioni sullo
stesso tema, come ad esempio le *litterae consolationis*, s'accumulava-
no – conduceva alla creazione di un'arte della variazione controllata
che, strutturalmente e antropologicamente, era più affine al meccani-
smo della creazione poetica in un quadro definito, che non alla scrit-
tura in prosa libera (o al contrario alla scrittura in prosa rigorosa-
mente formale, come per i contratti o per le parti fisse dei diplomi).<fnref n="8" />

In questo senso, lo studio delle microstrutture comuni all'epistola-
rio dantesco e al *corpus* dei *dictamina* di un largo Duecento consente
di proporre delle ipotesi sull'interiorizzazione da parte di Dante di
quello che era diventato il 'basso continuo' del *dictamen* curiale (e in
secondo luogo comunale), ma anche sull'integrazione di questo 'bas-
so continuo' con le nuove formule che voleva e poteva inventare nel
quadro di una prassi retorica che molti elementi suggeriscono essere
fortemente rinnovata rispetto alla grande retorica delle generazio-

<footnote n="7">7 Un tale parere condiziona secondo me troppo pesantemente le pagine stimolanti di Witt (2012, 229-436) che concernono l'ars dictaminis italiana, presentata come un'arte pragmatica dominata dalla cultura giuridica, a scapito della sua inventività e delle sue potenzialità retorico-letterarie (col postulato che l'ars francese della Rinascita del XII secolo sarebbe stata sempre più letteraria). La situazione è molto più complessa, e si può dire che quasi dall'inizio l'ars dictaminis oscilla sia in Italia che nel resto dell'Europa tra una propensione al pragmatismo e alla meccanizzazione e un versante 'letterarizzante'.</footnote>

<footnote n="8">8 Il problema concerne sia il meccanismo ‘semiformularistico’ di sostituzione dei termini nei suoi rapporti con gli habitus di composizione poetica tradizionali, per cui si vedano abbozzi di riflessione in Grévin 2009a, 2014a, sia al contrario i malintesi che concernono una visione troppo formularistica (nel senso di formulario amministrativo) dell'ars, in parte legata alla lettura tradizionale dei rapporti tra l'ars dictaminis e l'ars notariae, due discipline intimamente legate a livello di apprendimento nell'Italia dell'epoca di Dante, ma che rispecchiavano due filosofie abbastanza differenti della scrittura notarile e pragmatica (retorica versus contrattualità). Cf. per una rilettura della nascita dell'ars notariae che attenua l'idea diffusa che sia un prolungamento diretto dell'ars dictaminis, Witt 2015.</footnote>
ni di Pier della Vigna, Tommaso di Capua e dei loro discepoli diretti o indiretti (una tradizione continuata senza grandi variazioni, dopo questa età di 'classicismo dittaminale', dalle istituzioni in cui era stata potenziata, come la curia pontificia o la cancelleria imperiale).

Il bilancio di questo primo lavoro di analisi rimane nondimeno difficile da trarre, perché piuttosto sfumato. Risulta palese il ruolo di matrice del grande *dictamen* duecentesco sull'arte dantesca al livello di numerosi segmenti sintattico-ritmici che riprendono formule presenti nei testi prodotti dalle due grandi corti (ma anche, talvolta, apparentemente specifiche dell'arte comunale di un Guido Faba o di un Mino). Ciò nonostante, il conoscitore delle lettere svevo-papali rimane talvolta sorpreso dalla relativa scarsità dei passaggi che, tra questi 70 paralleli stretti, concernono immagini metaforiche d'impatto maggiore, *transumptiones* famose. A parte qualche raro motivo amato dalla retorica papale – come l'*aspersio sanguinis* della redenzione – pare che Dante abbia praticato un *dictamen* che calcava le orme della tradizione duecentesca, spesso, al livello delle articolazioni più banali del discorso, per allontanarsene – talvolta con la sola scelta di un termine differente, talvolta molto più pesantemente – quando si trattava di proporre una *interpretatio/variatio* di un grande tema già abbondantemente trattato: la *corruptio animi* dei cardinali, fuorviaenti dal loro compito di *cardines ecclesiae*, l'avvento messianico del re dei Romani-(futuro) imperatore... Per quanto concerne quest'ultimo tema, in particolare nella lettera V, l'addensamento delle citazioni bibliche o liturgiche comuni sembra indicare che Dante non rifiutasse d'ispirarsi a modelli illustri, come la lettera *Collegerunt pontifices* che apre le collezioni classiche delle lettere di Pier della Vigna.<fnref n="9" /> La comunanza tematica tra le invettive federiane ai cardinali e la lettera XI di Dante ai cardinali italiani lascia trapelare la volontà di riappropriarsi di un certo numero di idee già espresse nella propaganda federiciana.<fnref n="10" /> Ma la grande differenza formale suggerisce che, lunghi dall'imitare troppo visibilmente questa retorica, Dante trovasse in questi esercizi di variazione su un tema proposto un'occasione per sfoggiare la propria capacità di reinterpretare tematiche molto conosciute con un linguaggio relativamente nuovo rispetto a questi precedenti illustri. Il paradosso sta nel fatto che, probabilmente, la conoscenza di questi testi federiani da parte di buona parte delle *élites* colte, e anche non tanto colte (*Collegerunt pontifices* era probabilmente la lettera federiciana più conosciuta in assoluto e, molto probabilmente, volgarizzata già prima del 1300),<fnref n="11" /> rendeva non sol-

<footnote n="9">⁹ Si veda a questo proposito sia il terzo che il sesto capitolo *supra*.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cf. *supra*, sesto capitolo.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Grévin 2008, 83-855 e la tesi in corso di Spalloni (Università per stranieri di Siena-École des Hautes Études en Sciences Sociales, Parigi).</footnote>
tanto inutile, ma anche forse dannoso per la propria reputazione stilistica seguirne troppo da vicino i tratti formali per un *dictator*-poeta che aveva, anche in prosa, pretese stilistiche non comuni. Per una istituzione, come la cancelleria inglese o imperiale di questi decenni, si trattava di tutt'altra questione: si poteva riusare questo materiale in maniera molto più pedissequa.<fnref n="12" /> Il caso di Cola di Rienzo mostra che, molto più tardi dell'età di Dante, la formazione notarile e culturale, combinata con le scelte politiche, poteva spingere uno spirito inventivo a fare la scelta più conservatrice di un'imitazione concettuale e formale relativamente stretta di questi documenti.<fnref n="13" /> In questo senso, l'inserimento di riferimenti classici molto più numerosi rispetto alle abitudini del *dictamen* meridionale duecentesco nelle lettere di Dante contribuisce notevolmente al rinnovamento del discorso, a livello sia formale che concettuale. Marco Baglio ha ragione nel cercare con accanimento la minima traccia d'influenza virgiliana (e di altri poeti classici) nella prosa dantesca. Si deve tuttavia tenere conto del fatto che tali elementi classici erano integrati in un modello strutturante ancora molto forte, che rispettava i quadri di un'*ars dictaminis* 'classica' (cioè di matrice duecentesca) ancora dominante nella scrittura epistolare. Occorre anche notare come certe lettere dantesche, in particolare quelle scritte a nome della contesa di Battifolle, assumano un aspetto stilistico che sembra avvicinabile a una pratica più tradizionale rispetto ad altre epistole create dal poeta. Questa impressione potrebbe risultare in parte una illusione ottica, in quanto questa scelta ha probabilmente corrisposto anche a un desiderio di stabilire un livello di scrittura medio-alto (essendo qui l'altezza della destinataria controbilanciata dal desiderio di plasmare lettere più familiari, segnate da una retorica dell'emotività e dell'umiltà femminili). Lo stile delle epistole dantesche non risulta veramente omogeneo, in parte perché la tipologia delle stesse lettere rende l'operazione di omogeneizzazione impossibile – al punto che, nella lettera a Cino e soprattutto nella lunga epistola a CGrande, il *cursus* appare parzialmente disatteso – in parte perché, contrariamente a certe leggende veicolate un po' ovunque sulla rigidità assoluta dell'*ars dictaminis*, quest'ultima consentiva di personalizzare la lettera in numerosissime direzioni e dimensioni. Se si vole però capire la logica di questa 'personalizzazione' delle proprie lettere da parte dei *dictatores* del Due- o del primo Trecento, occorre ricordare come i maestri di retorica e più in generale gli eruditi del Medioevo concepissero la persona secondo le definizioni etimo-

<footnote n="12">12 Era il caso alla cancelleria francese dei primi Valois (dal 1351 in poi), che prediligeva il metodo del ‘taglia-incolla’ di periodi tratti dalle *Summae* di Pier della Vigna, Tommaso di Capua e Riccardo da Pofi, appena modificati, per creare alcuni dei suoi preamboli più solenni (Grévin 2008, 566-629).</footnote>

<footnote n="13">13 Grévin 2008, 803-22.</footnote>
logiche dei dizionari e dei trattati teorici del tempo: una maschera
da indossare, maschera che doveva rispecchiare l'età, il sesso, la po-
sizione sociale e la relazione con il proprio corrispondente del mit-
tente dell'epistola, maschera la cui confezione supponeva l'accurata
scelta di altrettanti aggettivi, verbi, formule, adatti a un preciso tas-
sello del mosaico sociale, scelta operata nell'arsenale teorico-prati-
co dell'ars *dictaminis*.<fnref n="14" />

Una questione non risolta, sulla quale troviamo una manciata d'in-
dizi nelle pagine precedenti attraverso l'analisi dei paralleli 'miniani',
riguarda, lo si è detto, la caratterizzazione del grado di allontanamen-
to rispetto ai modelli duecenteschi non soltanto nell'epistolario dan-
tesco, ma anche nella prassi dittaminale degli altri autori del tempo
di Dante. Si è già notata l'analogia non trascurabile tra lo stile epi-
stolare baroccheggiante di un Francesco da Barberino,<fnref n="15" /> ad esem-
pio, e lo stile dantesco. Altri *dictatores* di talento, come Bartolomeo
da Capua nella sua veste di redattore di certi scritti fondamentali
della comunicazione angioina sotto Carlo II e Roberto, propongono
soluzioni che, pur sembrando per certi versi più tradizionali di quel-
le di Dante, differiscono anch'esse (attraverso l'addensarsi del ri-
chiamo scolastico, in particolare tommasiano nel discorso) dall'ars
classica della corte dei Federico II, Corrado IV e Manfredi. <fnref n="16" /> Infine,
all'altezza della generazione precedente a Dante, quella di Enrico da
Isernia (nato verso il 1245?, morto dopo il 1275),<fnref n="17" /> di Stefano di San
Giorgio (idem?, morto nel 1290),<fnref n="18" /> di Pietro da Prezza (più vecchio,
forse nato verso il 1225?, morto dopo il 1270),<fnref n="19" /> non tutti i *dictatores*
di origine meridionale di qualche talento si trovarono sulla stessa li-
nea relativamente al reimpiego dei classici: Enrico da Isernia e Pie-
tro da Prezza fecero già un uso di Virgilio molto differente rispetto
alla cultura più ovidiana di un Pier della Vigna (o della prassi della
corte federiciana confluita *post mortem* sotto l'auctoritas di Pier del-
la Vigna), un uso che annunciava, anche tenendo conto del manieri-
smo spesso scatenato di Enrico, una nuova stagione dell'ars *dictami-
nis*, più aperta a un riequilibrio tra richiamo ai classici e ispirazione

<footnote n="14">14 Su questo problema, cf. le ricche riflessioni sui rapporti tra scrittura e *perso- na* nell' *ars dictandi* contemporanea di Dante di Konrad von Mure, edita da Kronbi- chler 1968.</footnote>

<footnote n="15">15 Cf. Brilli, Fontes Baratto, Montefusco 2017 con bibliografia anteriore.</footnote>

<footnote n="16">16 Piccialuti, Walter 1964. La questione dello stile di Bartolomeo di Capua, pensatore e uomo di Stato fortemente influenzato dalla cultura scolastica di matrice teologica e tomista fiorente a Napoli sotto il regno di Roberto, ma anche erede delle tradizioni retorico-giuridiche di matrice campana risalenti agli svevi, è stata a mio parere poco esplo- rata. Mi permetto di rinviare a questo proposito per qualche elemento a Grévin 2020.</footnote>

<footnote n="17">17 H.M. Schaller 1993.</footnote>

<footnote n="18">18 Delle Donne 2007, XIV-XXVI.</footnote>

<footnote n="19">19 Delle Donne 2015a.</footnote>
biblica.<fnref n="20" /> Un'ulteriore tappa del lavoro iniziato in queste pagine potrebbe anche includere un'analisi comparata dei testi scritti da questi due ultimi autori al fine di operare un confronto, non tanto di condurre un'indagine in merito alla loro influenza su Dante, visto che il loro *Fortleben* ebbe luogo soprattutto oltre le Alpi. La mancanza di buone edizioni, tuttavia, limita, per il momento, questa prospettiva.

In altre parole, di fronte alla cultura dittaminale di Dante ci ritroviamo come gli abitanti del suo Inferno: riusciamo a vedere nel passato, e per certi aspetti nel futuro delle prassi dittaminali, ma non ancora a farci una idea chiara dei rapporti tra la sua prassi redazionale, come emerge dall'analisi delle sue lettere superstiti, e i migliori *dictatores* del suo tempo, perché la storia dell'ars *dictaminis* italiana degli anni 1280-1330 è ancora in buona parte da scrivere.<fnref n="21" />

Rispetto alla cultura dell'apogeo meridionale dell'ars *dictaminis* italiana (1210-1270), meglio conosciuta, si possono fare le ipotesi seguenti a partire dagli elementi che abbiamo valorizzato della prassi dantesca:

1. A una certa distanza, Dante seguì non soltanto la scia della retorica sveva imperiale, influenza di cui s'è già molto parla-to nella ricerca, ma anche quella, in parte - ma non totalmen-te - consustanziale, della retorica papale. Uno dei risultati più interessanti di queste analisi non è stata tanto la conferma dell'importanza relativa delle lettere di Pier della Vigna co-me fonte potenziale d'ispirazione, spesso difficile da provare con sicurezza (la formula *lugére compéllimur*, possibile eco diretta della *consolatio* federiciana PdV IV, 1, è forse un'ecc-e-zione, e le lettere V e XI presentano paralleli concettuali no-tevoli) ma plausibile in molti casi, quanto piuttosto l'opportu-nità di osservare fino a che punto in molti casi la costruzione di un discorso di propaganda pro-imperiale sia potuta dipen-dere formalmente, ma anche concettualmente, dalla retori-ca contenuta nei modelli papali allora in circolazione. Non si tratta solo di temi messianici o cristici, in rapporto con l'idea di *reformatio Ecclesiae* o di crociata: il motivo dello *sponsus solatium mundi* si trovava in abbondanza nella grande retori-

<footnote n="20">20 Per Pietro da Prezza, cf. Müller 1913, ultimo, non perfetto (ipotesi biografiche e di attribuzione azzardate) lavoro importante di edizione sulle sue lettere, nonché Delle Donne 2015a, in attesa della tesi in corso di Martina Pavoni sotto la direzione di Fulvio Delle Donne. I mss. Schaller 2002 nrr. 11, 13, 34, 78, 111 e 220 dimostrano il carattere nordeuropeo della trasmissione di questo filone. Per Enrico d'Isernia e la sua tradizione manoscritta, cf. oltre a H.M. Schaller 1993, Psík 2019 con bibliografia aggiornata.</footnote>

<footnote n="21">21 Oltre a nuovi lavori attorno alla figura di Mino da Colle di Val d'Elsa, per il quale cf. Luzzati Laganà 2010, si pensa alla necessità di studiare su nuove basi i testi teori-ci e/o pratici di maestri di *dictamen* come Pietro Boattieri, e di maestri un po' più gio-vani come Giovan Battista Odonetti o Filippo de Vicecomitibus de Pistoia (attivi come insegnanti di *dictamen* a Siena tra il 1321 e il 1351).</footnote>
ca papale del Duecento, in riferimento all'avvento papale. La relativa mancanza di edizioni, che non caratterizza soltanto i *dictamina* attribuiti a Tommaso di Capua (pure accessibili in una buona trascrizione di lavoro già da qualche anno); l'abbandono quasi totale da parte della ricerca dei *dictamina*, di *status* ambiguo ma fondamentali sia per la loro diffusione sia per la loro ricchezza ideologica, di Riccardo da Pofi (per la maggior parte ancora inaccessibili, salvo un lavoro di trascrizione personale):<fnref n="22" /> tutto ciò spiega in parte il fatto che questa dipendenza dantesca sia stata poco notata, un fatto che trova anche origine in alcuni pregiudizi culturali. Non siamo abbastanza numerosi a considerare la grande retorica papale del Duecento non soltanto nei suoi aspetti politico-istituzionali o amministrativi, ma anche in una chiave letteraria, a dispetto del fatto che il Duecento fu un momento di apogeo assoluto di questa retorica dal punto di vista formale, percepito come tale dai contemporanei nonché dagli uomini del Trecento.<fnref n="23" /> Esiste dunque la possibilità di una 'rilettura papale' di molti motivi epistolari (e non...) danteschi ancora da intraprendere, come si è tentato di mostrare in queste pagine.

2. La prosa di Dante possiede differenze strutturali con le lettere papali, comunali o sveve del Duecento, specie del primo Duecento, che non sono unicamente condizionate dalla ricerca concettuale di nuove metafore o dalla ricerca semantica di termini meno usati di quelli già entrati da decenni o secoli nella matrice combinatoria dell'ars. Si sa da tempo che una di queste inflessioni concerne l'uso più abbondante dei *cursus tardus* e *planus* rispetto al velox, particolarmente in fine di periodo, a differenza delle abitudini della cancelleria papale trecentesca o di un Cola di Rienzo, che seguono più序dissequamente le tendenze del Duecento.<fnref n="24" /> Un'altra differenza va forse ricondotta, ma qui il lavoro è ancora tutto da fare,

<footnote n="22">22 In attesa dell'edizione in preparazione da Peter Herde, cf. Herde 2013, 2015.</footnote>

<footnote n="23">23 Lo testimonia anche la scelta di diverse lettere papali famose della tradizione di Tommaso di Capua come base di volgarizzamenti associati nella tradizione manoscritta toscana ai volgarizzamenti di lettere di Pier della Vigna, per organizzare antologie di lettere famose del Duecento, a loro volta associate, in una tradizione manoscritta che si rivela sempre più importante (19 mss. già reperiti da Spalloni), a volgarizzamenti di discorsi ciceroniani e di opere sallustiane. Cf. su queste questioni Grévin 2008, 836-55, nonché la tesi e i lavori in corso di Giovanni Spalloni.</footnote>

<footnote n="24">24 Lindholm 1963, 56-75, 76-87, 165-73, rispettivamente per il conteggio del *cursus* nelle lettere di Cola di Rienzo, in quelle di Dante e in quelle di Clemente VI. La metodologia di Lindholm, pur meno sofisticata di quelle che seguirono, non era senza pertinenza, in quanto si concentrava sulle fini di periodo, assicurando una base molto stabile ai conteggi, e mettendo in valore tendenze che appaiono più sfumate con metodi di conteggio globale del testo.</footnote>
a una minore attenzione a ridurre il numero di *hiatus* (voca-
le finale + vocale di apertura) nell'incatenamento del periodo
rispetto ai grandi predecessori del Duecento.<fnref n="25" /> Ho pensato a
lungo che la preminenza, probabilmente ancora più assoluta,
del *cursus velox* nella grande retorica del Duecento, quella del-
le *summae dictaminis* sveve e papali, avesse facilitato l'attua-
lizzazione delle potenzialità combinatorie e semiformularisti-
che del *dictamen*, in quanto questo modulo complesso avrebbe
favorito un'artificializzazione della scrittura, con un'azione di
*stimulus* determinata dalla tendenza a coltivare i giochi di so-
stituzione tra termini di struttura ritmica identica (la forma
più classica di *cursus velox*, come è noto, presuppone di crea-
re una successione di quattro sillabe teoricamente senza ac-
centi, imponendo la selezione di avverbi o sostantivi di tipo
particolare, ad esempio comparativi avverbializzati piuttosto
che positivi, e favorisce la selezione di verbi lunghi, ad esem-
pio *pervenire* piuttosto che *venire*). L'attenzione maggiore di
Dante per il *cursus tardus* avrebbe in questo senso forse con-
tribuito a frenare leggermente la tendenza a pensare la varia-
zione semantica attraverso strutture ritmiche 'preformattate'.
Non mancano però i condizionamenti legati al *cursus planus*
o *tardus* già nel Duecento, o le formule di scrittura che fan-
no passare da un tipo di *cursus* all'altro a partire dalla stes-
sa microstruttura, ad esempio con un cambio di coniugazio-
ne. La variazione più o meno importante delle mode/tendenze
nell'uso del *cursus*, già abbastanza sottile se si pensa che la
preminenza del *velox* rimane chiara nelle epistole dantesche,<fnref n="26" />
non ha dunque potuto creare un profondo divario tra la prassi
dantesca e quella del primo Duecento. La sola differenza vera-
mente strutturante risiederebbe nei primi sintomi di abban-
dono della dottrina sul rispetto assoluto del *cursus*, ma anche
qui, si tratta di un delicato problema di proporzione. Anche
nella retorica papale, terreno d'elezione del *cursus* e bastione
di resistenza del suo uso rigoroso durante tutto il Trecento,
il rispetto per il *cursus* era stato alto, anzi altissimo, ma per
niente assoluto durante il pieno Duecento, come del resto cer-
ti teorici particolarmente acuti notavano già negli anni Set-

<footnote n="25">25 La questione meriterebbe di essere studiata di maniera statistica, analogamente al *cursus*, per confermare impressioni sulla più grande sistematicità nei tentativi di evitare gli *hiatus* nelle produzioni del Duecento (*exempli gratia*, nella *Summa* di Tommaso di Capua), rispetto alla grande retorica epistolare del secolo precedente (Pietro di Blois) e del secolo seguente (Dante).</footnote>

<footnote n="26">26 Cf. Rossetto 1993.</footnote>
tanta del Duecento.<fnref n="27" /> Nelle epistole dantesche non mancano i passaggi in cui microstrutture originariamente condizionate dal *velox* rimangono sospese, con una sillaba in eccesso ('falso *velox*' in pp 5pp).<fnref n="28" /> Ciò suggerisce forse una leggera inflessione nell'uso del *cursus*, di cui Dante si libera parzialmente nei suoi scritti d'impronta più scolastica, certamente non un abbandono della dottrina, ancora in vigore negli anni 1300-1330 nei *milieux* reputati più innovativi, e presentata come indissolubilmente legata all'eleganza epistolare nei pieni anni Venti dello stesso secolo (si pensi, per rimanere in ambito dantesco, all'ars dictandi di Giovanni del Virgilio).<fnref n="29" />

È per far meglio cogliere il peso di questo condizionamento persistente provocato dal *cursus* che si è scelto qui di prolungare di qualche pagina la messa a fuoco delle microstrutture che presentano paralleli col *corpus*, evidenziando anche microstrutture per cui si posso trovare soluzioni analoghe, ma mediante sostituzione di uno dei due termini del sintagma con un termine dotato della stessa struttura ritmica e di senso spesso analogo. Non si è inteso (ancora meno che nel caso dei microparalleli) suggerire un'origine precisa per i periodi danteschi. Si voleva al contrario far toccare con mano fino a che punto, a formare la vera matrice mentale del *dictator in fieri*, fosse la rete (o la banca dati, per usare una metafora informatica efficace) dei *dictamina* duecenteschi più diffusi, senza necessariamente che, al momento di scrivere, la scelta di un termine piuttosto che un altro fosse imposta da una fonte precisa. Per tornare a un esempio concreto, quando selezionò il sintagma *ad pátriam remeávit*, Dante poteva probabilmente lasciare sfilare davanti ai suoi 'occhi mentali'

<footnote n="27">27 Si pensa alle poco conosciute e originali teorizzazioni di Gaufridus Anglicus (Gaufridus de Everseley?), autore di un'Ars epistolaris ornatus risalente all'inizio del decennio 1270, inedita, ma con una buona descrizione e ampie citazioni in Bertolucci-Pizzorusso 1968, 77-8. I passaggi che trattano del *cursus* mostrano la chiara coscienza sia di usi più o meno intensivi secondo gli autori, sia dell'impossibilità nel quadro di una cancelleria, e specificamente della cancelleria papale, d'imporre la ritmizzazione in tutte le porzioni di un documento.</footnote>

<footnote n="28">28 Cf. ad esempio Baglio 2016, 204, epistola XI, vi [13], *ufficium usurpántibus*. È probabile, alla luce di fenomeni analoghi nella retorica papale, che non si debbano considerare questi casi come degli esempi di raffinamento ritmico, bensì come delle licenze corrispondenti a momenti in cui il *dictator* aveva preferito prendersi delle libertà riguardo al ritmo per conservare un sintagma che doveva usare al plurale o in un determinato caso, comportando la destrutturazione della formula *velox* originale. Cf. per un esempio nelle lettere di Clemente IV Thumser 2007, 39, Clm 55, frase corta con *velox* alterato: *Et adhuc pendet consilium fratribus nostris aliter et áliter sentiéntibus*.</footnote>

<footnote n="29">29 Edita in Kristeller 1961, questa *ars* troncata rimane il migliore esempio di presentazione della teoria del *dictamen* da parte di un attore precoce della rivoluzione umanistica (si veda la sofisticazione nel trattamento dell'effetto del *cursus*, nonché la maniera originale di presentare a specchio la *retorica modernorum* ritmata sulla scia di Pier della Vigna e l'arte epistolare sciolta degli antichi sulle orme di Seneca e di San Paolo).</footnote>
una serie di verbi affini, che aveva incontrato nelle sue letture di *lit-
terae consolationis* da bambino (?), adolescente e giovane adulto, tra
cui *advoláre, transmigráre*, o il semplice *migráre* con una ritmizzazio-
ne differente (*tardus migrávit ad pátriam*). La progressiva accumula-
zione delle letture consentiva di acquisire questa facoltà di sostitui-
re *ad libitum* termini strutturalmente equivalenti e, probabilmente,
di fare di questa tecnica un automatismo di scrittura, usato con mag-
giore o minore brio, esattamente come la lettura e la memorizzazio-
ne di migliaia di esametri disponeva la mente degli autori più ispirati
a scrivere poemi a volontà usando questa forma con somma facilità.
È in questo senso che l'esame di possibili accostamenti con micro-
strutture non equivalenti ma affini non è probabilmente, nel caso di
Dante, un gioco totalmente gratuito, anche se i limiti di tale eserci-
zio non possono essere delineati così chiaramente come nel caso dei
paralleli più concreti esaminati nel terzo capitolo. Dai giochi di sosti-
tuzione di termini concettualmente equivalenti a sostituzioni molto
più vaghe, fondate sul riuso di una matrice ritmica, ma con un forte
cambiamento di senso, questa analisi della redazione del *dictamen in
fieri* rischia certo di sbandare verso un mero esercizio formale o, se
manca il suo oggetto, verso l'ermeneutica. Mantiene tuttavia il van-
taggio d'indicare il giusto rapporto, nella maggioranza dei casi, tra
l'epistolario dantesco e il *corpus* dei *dictamina* duecenteschi: quel-
lo di una dipendenza globale dalla matrice duecentesca, gigantesca
macchina combinatoria di ritmi, concetti e immagini.

Un ultimo vantaggio che mi sembra derivi da questa metodologia
in via di elaborazione consiste nella possibilità di analizzare in mo-
do più approfondito le strutture del periodo dantesco. In particola-
re, se viene accertato che certi modi di costruzione non dipendono
dalla lettura dei classici, ma da una prassi consolidata presso la can-
celleria sveva o papale (si può anche postulare in diversi casi una
doppia influenza), tale chiarimento apre la via a una rivalutazione,
o piuttosto a un riequilibrio nella valutazione, delle diverse compo-
nenti dell'arte dantesca.

La prosa delle epistole può allora essere considerata un po' meno
classicheggiante o preumanistica, forse ancora meno influenzata dal
volgare di quanto si sia talvolta potuto puntualmente supporre, al con-
trario ancora più radicata all'eredità di un Duecento fecondissimo, non
soltanto al livello concettuale del pensiero politico, teologico, filosofi-
co, giuridico, ma anche al livello formale di una stilistica del potere,
della maestà ma anche della comunicazione personale che non poteva
non interessare il poeta. Il Dante epistolografo che ne emerge è forse
un po' più orientato verso il passato – non per questo meno geniale.

Un'ultima parola su ciò che resta da fare. Questo lavoro dovrà es-
sere ripreso, in un futuro non necessariamente distante. Il *corpus* ri-
unito qui per rintracciare i paragoni non è perfetto e la sola aggiunta
della maggioranza delle lettere della collezione di lettere di Berardo
di Napoli, di cui è stata utilizzata soltanto una parte, avrebbe probabilmente portato qualche parallelo in più. Qualche scelta metodologica fatta a scopo di chiarezza può anche essere discussa. Nelle *Variae* di Cassiodoro – un *corpus* cronologicamente distante dai nostri *dictamina*, ma che fu pensato durante il Duecento come molto simile al mondo delle *summae dictaminis* – si trovano ad esempio molte formule che presentano (probabilmente un buon numero di esse per mero caso) ritmi concordanti con gli schemi del *cursus*. D'altro canto, le tradizioni manoscritte e i sondaggi sulla produzione delle cancellerie mostrano come la raccolta di testi ufficiali inventata da Cassiodoro fosse usata da molti *dictatores* trecenteschi come una *summa dictaminis*.<fnref n="30" /> Qualche parallelo non osservato con il Dante delle epistole ci sarebbe, e bisognerebbe integrarlo in un prossimo lavoro.

Pensando ad un futuro più lontano, rimane da chiedersi se la creazione di una banca dati di *dictamina* duecenteschi e risalenti all'e-tà di Dante molto più ampia, che comprendesse per esempio tutti i *dictamina* della cancelleria sveva non inseriti nella collezione classica di Pier della Vigna o una porzione molto più alta di lettere pontificie degli anni 1200-1290, non porterebbe a una conoscenza ancora migliore dello stile dantesco, per non parlare dell'inserimento di *dictamina* di autori come Enrico da Isernia, Pietro da Prezza o, per i contemporanei di Dante, Francesco da Barberino. Se l'obiettivo è capire quali fossero le fonti di Dante, il rischio di annegare la ricerca delle fonti d'ispirazione concrete – *dictamina* pre-1270 potenzialmente molto diffusi in ambiente scolastico – risulterebbe probabilmente alto. Se la ricerca, di tipo più strutturale, mirasse invece a scrutare la posizione della produzione epistolare dantesca nell'insieme delle pratiche dipendenti dall' *ars dictaminis*, una nuova inchiesta condotta a partire da un *corpus* potenziato fino a una decina di migliaia di *dictamina* potrebbe rivelarsi pienamente fruttuosa. Si tratterebbe in definitiva di riequilibrare ulteriormente una ricerca spesso di qualità già eccezionale sull'epistolario, quella condotta dagli studiosi degli

<footnote n="30">30 Cf. Schaller 2002, mss. nr. 48, 127, 138, 172, 191, 212, collezioni di *dictamina* che includono testi di ambiente svevo (lettere PdV e affini) nonché *Variae* di Cassiodoro. Per esempi di riusi delle *Variae* di Cassiodoro alla pari con le lettere di Pier della Vigna e le *summae dictaminis* papali come fonte d'ispirazione 'dittaminale' di una retorica reale del Trecento, cf. Barret, Grévin 2014.</footnote>
ultimi decenni, a favore di una migliore comprensione di un aspetto
della formazione dantesca, che farebbe apparire ancora più chiara-
mente i legami con i saperi istituzionali e sociali dominanti nel seco-
lo della sua nascita. Quella che abbiamo proposto in queste pagine
costituisce la prima tappa di una lunga strada, percorsa con la spe-
ranza di combinare un approccio di tipo 'semiformularistico' con il
rispetto, anzi l'entusiasmo per il genio della composizione dantesca.
Dimostrare come il maestro riuscì a trasformare i condizionamen-
ti straordinariamente vari esercitati sulle menti duecentesche e pri-
motrecentesche da questa cultura del *dictamen* in altrettanti stimoli
per comunicare con i suoi contemporanei non toglie niente al poeta
della *Commedia*: lo rende soltanto più umano.
# Bibliografia

## Edizioni dell'epistolario dantesco

Azzetta, L. (2016). «Epistola XIII». Baglio, Azzetta, Petoletti, Rinaldi 2016, 271-487.

Baglio, M.; Azzetta, L.; Petoletti, M.; Rinaldi, M. (a cura di) (2016). *Opere di Dante. Vol. V, Epistole. Egloge. Questio de Aqua et Terra*. Introduzione di A. Mazzucchi. Roma: Salerno.

Baglio, M. (2016). «Epistole I-XII». Baglio, Azzetta, Petoletti, Rinaldi 2016, 1-248.

Jacomuzzi, A. (1986). «Epistole». Chiappelli, F.; Fenzi, E.; Jacomuzzi, A.; Gaia, P. (a cura di), *Dante Alighieri: Opere minori*, vol. II. Torino: UTET, 325-469.

Montefusco, A. (a cura di) (2016). «Appendice III. I Volgarizzamenti delle epistole V e VII». Baglio, Azzetta, Petoletti, Rinaldi 2016, 249-69.

Pastore Stocchi, M. (2012). «Epistole». Pastore Stocchi, M. (a cura di), *Dante Alighieri: Epistole / Ecloge / Questio de situ et forma aque et terre*. Roma; Padova: Antenore, 4-135. Medioevo e Umanesimo 117.

Toynbee, P. (ed.) (1920). *Dantis Alagherii Epistolae = The Letters of Dante*. Oxford: Clarendon Press. https://archive.org/details/epistolaelet ters00dantuoft.

Villa, C. (2014). «Epistole». Santagata, M.; Fioravanti, G.; Giunta, C.; Quaglioni, D.; Villa, C.; Albanese, G. (a cura di), *Dante: Opere. Vol. II, Convivio / Monarchia / Epistole / Egloge*. Milano: Mondadori, 1419-592.

## Altre fonti primarie

Alessio, G.C. (a cura di) (1983). *Bene Florentini Candelabrum*. Padova: Antenore.

Barret, S.; Grévin, B. (2014). *Regalis excellentia. Les préambules des actes des rois de France au XIVe siècle (1300-1380)*. Paris: École des chartes. Mémoires et documents de l'École des chartes 98.
Bognini, F. (a cura di) (2008). *Alberico di Montecassino: Breviarium de dictamine*. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo.

Brilli, E.; Fontes Baratto, A.; Montefusco, A. (2017). «Sedurre l'imperatore. La lettera di Francesco da Barberino a Enrico VII in nome della corona romana (1311)». *Italia medioevale e umanistica*, 57, 37-89.

Cecchini, E. (a cura di) (2004). *Uguccione da Pisa: Derivationes*. 2 voll. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo. Edizione nazionale dei testi mediolatini 11.

Chiesa, P.; Tabarroni, A. (a cura di) (2013). *Opere di Dante*. Vol. IV, *Monarchia*. Roma: Salerno.

D'Angelo, E. (a cura di) (2014). *L'Epistolario di Pier della Vigna*. Ariano Irpino: Rubbettino. Fonti e studi, Nuova serie 1.

Delle Donne, F. (a cura di) (2003). *Nicola da Rocca: Epistolae*. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo. Edizione nazionale dei testi mediolatini 9.

Delle Donne, F. (2005). *Il potere e la sua legittimazione. Letteratura enomiastica in onore di Federico II di Svevia*. Arce: Nuovi Segnali. Testis Temporum. Fonti e Studi sul Medioevo dell'Italia Centrale e Meridionale 2.

Delle Donne, F. (a cura di) (2007). *Una silloge epistolare della seconda metà del XIII secolo. I "Dictamina" provenienti dall'Italia meridionale del ms. Paris, Bibl. Nat. Lat. 8567*. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo. Edizione nazionale dei testi mediolatini 19.

Delle Donne, F. (2010). *"Per scientiarum haustum et seminarium doctrinarum". Storia dello "Studium" di Napoli in età sveva*. Bari: Adda [versione accresciuta di Delle Donne, F. (2009). «Per scientiarum haustum et seminarium doctrinarum. Storia dello Studium di Napoli in età sveva»*. Bullettino dell'Istituto storico italiano per il medioevo, 111, 101-225].

Emler, J. (Hrsg.) (1882). *Regesta diplomatica nec non epistolaria Bohemiae et Moraviae*. Bd. II von *Annorum* 1253-1310. Pragae: Haase.

*Epistolarum* (1591). *Epistolarum decretalium summorum pontificum tomus primus*. Romae: apud Georgium Ferrarium. https://bit.ly/30tZRLr.

Friedl, C. (Hrsg.) (2013). *Manfredi diplomata = Die Urkunden Manfreds*. Wiesbaden: Harrassowitz. Monumenta Germaniae Historica, Diplomata regum et imperatorum Germaniae = Die Urkunden der deutschen Könige und Kaiser 17.

Gaudenzi, A. (a cura di) [1892-1893] (1971). *Guido Faba: Dictamina rhetorica. Epistole*. Rist. Bologna: Forni editore. Medium Aevum, Artes Triviales 7/3.

Griffin, N.E. (ed.) (1936). *Guido de Columnis: Historia destructionis Troiae*. Cambridge (MA): The Mediaeval Academy of America. Mediaeval Academy of America 26.

Hampe, K. (1910). *Beiträge zur Geschichte der letzten Staufer. Ungedrückte Briefe aus der Sammlung des Magisters Heinrich von Isernia*. Leipzig: Quelle und Meyer.

Heller, E. (Hrsg.) (1928-1929). *Die "Ars dictandi" des Thomas von Capua*. Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchhandlung. Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse 4. https://digi.hadw-bw.de/view/sbhadwphkl_1928_1929_4.

Hold, H. (2004). *Unglaublich glaubhaft. Die Arengen-Rhetorik des Avignonenser Papsttums*. 2 voll. Frankfurt: Peter Lang.

Iselius, J.R. (Hrsg.) [1740] (1991). *Petrus de Vinea: Friderici II. imperatoris epistulae*. 2 Bde. Rist. Hildesheim: Weidmann.

Koller, W.; Nitschke, A. (Hrsgg) (1999). *Die Chronik des Saba Malaspina*. Hannover: Hahnsche Buchhandlung.
Kristeller, P.O. (a cura di) (1961). «Un'ars dictaminis di Giovanni del Virgilio». *Italia medioevale e umanistica*, 4, 181-200.

Kronbichler, W. (Hrsg.) (1968). *Die "Summa de arte prosandi" des Konrad von Muße*. Zurich: Fretz und Wasmuth. Geist und Werk der Zeiten 17.

Krueger, P. (Hrsg.) (1928). *Corpus iuris civilis*. Bd. I von *Institutiones*. Berlin: Weidmann.

Labriolle, P. de (éd. et trad.) [1925] (1994). *Saint Augustin: Confessions. Livres IX-XIII*. Paris: Les belles Lettres.

Le Roux de Lincy, A.; Tisserand, L.M. (éds) (1867). *Paris et ses historiens aux XIVe et XVe siècles*. Paris: imprimerie impériale. https://archive.org/details/parisetseshistor00lero.

Luzzati Laganà, F. (a cura di) (2010). *Mini de Colle Vallis Elsae Epistolae*. Roma: Istituto Italiano per la Storia del Medioevo. Fonti per la storia dell'Italia medioevale, Antiquitates 35.

Maggini, F. (a cura di) [1915] (1968). *La Rettorica di Brunetto Latini*. Firenze: Le Monnier.

Migne, J.-P. (éd.) (1855). *Petri Blesensis Bathoniensis in Anglia Archidiaconi Opera omnia*. Paris: Migne. Patrologiae Cursus Completus, Series Latina 107. https://bit.ly/34l5xbt.

Müller, E. (1913). *Peter von Prezza, ein Publizist der Zeit des Interregnums*. Heidelberg: Carl Winter Universitätsbuchhandlung.

Revell, E. (ed.) (1993). *The Later Letters of Peter of Blois*. Oxford: Oxford University Press.

Sambin, P. (a cura di) (1955). *Un certame dettatorio tra due notai pontifici (1260). Lettere inedite di Giordano da Terracina e di Giovanni da Capua*. Roma: Edizioni di storia e letteratura. Note e discussioni erudite 5.

Schaller, B. (1993). «Der Traktat des Heinrich von Isernia De coloribus rhetorices». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 49, 113-53.

Schwalm, J. (Hrsg.) (1909-1911). *Constitutiones et acta publica imperatorum et regum, IV/2: Inde ab a. MCCXCVIII usque ad a. MCCCXIII*. Hannover; Leipzig: Hahnsche Buchhandlung. Monumenta Germaniae Historica, Leges, Constitutiones et acta publica imperatorum et regum 4. https://archive.org/details/monumentagermani0402geseuoft/page/n7/mode/2up.

Stürner, W. (Hrsg.) (1996). *Die Konstitutionen Friedrichs II. für das Königreich Sizilien*. Hannover: Hahnsche Buchhandlung. Monumenta Germaniae Historica, Leges, Constitutiones et acta publica imperatorum et regum 2, Supplementum. https://www.dmgh.de/mgh_const_2_suppl/index.htm#page/(II)/mode/1up.

Thomas, A.-A. (1887). «Lettres latines inédites de Francesco da Barberino». *Romania*, 16(61), 73-91. https://www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1887_num_16_61_5953.

Thomas Aquinas (1891). *Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia*. Vol. VI, *Prima secundae summae theologicae*. Romae: ex Typografia polyglotta.

Thumser, M. (Hrsg.) (2007). *Die Briefe Papst Clemens' IV. (1265-1268) = Epistole et dictamina sancte memorie domini Clementis pape quarti*. Vorläufige Edition. Monumenta Germaniae Historica. http://www.mgh.de/fileadmin/Downloads/pdf/clemens_2015.pdf.

Thumser, M.; Frohmann, J. (Hrsgg) (2011). *Die Briefsammlung des Thomas von Capua*. Vorläufige Edition. Monumenta Germaniae Historica. http://www.mgh.de/fileadmin/Downloads/pdf/Thomas_von_Capua.pdf.
Fonti secondarie

Allingri, M. (2014). *Le métier de notaire en Europe méridionale à la fin du Moyen Âge. Étude comparée de deux modèles régionaux (Italie communale, pays cattalans, v. 1280-1420)* [thèse de doctorat]. Lyon: Université Lyon 2.

Baethgen, F. (1955). *Dante und Petrus de Vinea. Eine kritische Studie*. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Philologische und Historische Klasse 3.

Battista, F. (2015). «Queen Kunhuta's Epistles to Her Husband». Høgel, C.; Bartoli, E. (a cura di), *Medieval Letters. Between Fiction and Document*. Turnhout: Brepols, 265-76.

Batzer, E. (1910). *Zur Kenntnis der Formularsammlung des Richard von Pofi*. Heidelberg: Carl Winter Universitätsbuchhandlung.

Bausi, F. (1995). s.v. «Fava (Faba) Guido (Guido Bononiensis)». *Dizionario biografico degli Italiani*, 45, 413-9. http://www.treccani.it/enciclopedia/guido-fava_(Dizionario-Biografico)/.

Bertolucci-Pizzorusso, V. (1968). «Un trattato di ars dictandi dedicato ad Alfonso X». *Studi mediolatini e volgari*, 15-16, 9-88.

Borchardt, K. (2014). «Petrus de Vinea und die nach ihm benannten Muster sammlungen». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 70, 541-94.

Borchardt, K. (2015). «Die nach Petrus de Vinea benannten Briefsammlungen und die römische Kurie. Beispiele einer frühen Rezeption». Broser, Fischer, Thumser 2015, 301-12.

Borchardt, K. (2019). «Text und Paratext. Petrus de Vinea III 32-36 und die zugehörigen Rubriken». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 75(1), 71-99.

Broekmann, T. (2005). *Rigor iustitiae. Herrschaft, Recht und Terror im normanischen-Staufischen Süden (1050-1250)*. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

Broser, T. (2015). «Les règles de l'ars dictaminis à la Curie pontificale durant le XIIIe siècle». Grévin, Turcan-Verkerk 2015, 243-56.

Broser, T. (2018). *Der Pästliche Briefstil im 13. Jahrhundert. Eine stilistische Analyse der Epistole und dictamina Clementis pape quarti*. Wien-Köln-Weimar: Böhlau. Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde, Beiheft 17.

Broser, T.; Fischer, A.; Thumser, M. (Hrsgg) (2015). *Kuriale Briefkultur im späteren Mittelalter. Gestaltung – Überlieferung – Rezeption*. Köln-Weimar-Wien: Böhlau. Forschungen zur Kaiser- und Papstgeschichte des Mittelalters, Beihefte zu J.F. Böhmer, Regesta Imperii 37. https://bit.ly/30rU9d3.

Camargo, M. (1991). *Ars dictaminis ars dictandi*. Turnhout: Brepols. Typologie des sources du Moyen Âge occidental 60.

Cassel, A. (1983). «Pier della Vigna's Metamorphosis: Iconography and History». Bernardo, A.S.; Pellegrini, A.L. (eds), *Dante, Petrarch, Boccaccio: Studies in the Italian Trecento in Honor of Charles S. Singleton*. New York: Binghantom, 31-76.

D'Angelo, E. (2013). «Le silloge epistolari tra 'autori' e 'compilatori'. Il caso di Pietro di Blois». Delle Donne, F.; Santi, F. (a cura di), *Dall'ars dictaminis al preumanesimo? Per un profilo letterario del secolo XIII*. Firenze: SISMEL Editioni del Galluzzo, 25-42.
Delle Donne, F. (1993). «Le *consolationes* del IV libro dell'epistolario di Pier del-la Vigna». *Vichiana*, s. 3, 4, 268-90.

Delle Donne, F. (1999). «Una disputa sulla nobiltà alla corte di Federico II di Sve-via». *Medioevo romanzo*, 23, 3-20.

Delle Donne, F. (2004). «Una costellazione di epistolari del XIII secolo: Tom-maso di Capua, Pier della Vigna, Nicola da Rocca». *Filologia Mediolatina*, 11, 2004, 143-59.

Delle Donne, F. (2012). «Amicus amico: l'amicizia nella pratica epistolare del XIII secolo». Lori Sanfilippo, I.; Rigon, A. (a cura di), *Parole e realtà dell'amicizia medievale*. Roma: Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 107-26.

Delle Donne, F. (2013). «Tommaso di Capua e la cancelleria papale: tra norma-tiva retorica e comunicazione politica». Delle Donne, F.; Santi, F. (a cura di), *Dall'ars dictaminis al preumanesimo? Per un profilo letterario del secolo XIII*. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 43-61.

Delle Donne, F. (2015a). s.v. «Pietro da Prezza». *Dizionario Biografico degli Ita-liani*, 83, 543-5. http://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-da-prezza_(Dizionario-Biografico)/

Delle Donne, F. (2015b). «Le *dictamen* capouan: écoles rhétoriques et conven-tions historiographiques». Grévin, Turcan-Verkerk 2015, 191-208.

Delle Donne, F. (2015c). «Die Briefsammlung des Petrus des Vinea und die Pro-bleme der Überlieferung von Dictamina». Broser, Fischer, Thumser 2015, 223-33.

Delle Donne, F. (2019a). *La porta del sapere. Cultura alla corte di Federico II di Svevia*. Roma: Carocci.

Delle Donne, F. (2019b). «Una fonte per l'ep. XI: Dante, Pier della Vigna e il co-dice Fitalia». *Spolia. Journal of Medieval Study*, 5, 55-65.

Delle Donne, F. (2019c). «Die rhetorische Tradition Süditaliens im 13. Jahrhun-dert». Hartmann, F.; Grévin, B. (Hrsgg), *Ars dictaminis. Handbuch der mittel-alterlichen Briefstillehre*. Stuttgart: Hiersemann, 140-6.

Delle Donne, F. (2020a). «L'epistola II: tecniche del dictamen e tradizione con-solatoria». Montefusco, Milani 2020, 165-80.

Delle Donne, F. (2020b). «Alle origini della organizzazione in *summa* delle epi-stole di Pier della Vigna». Hartmann, F.; Grévin, B. (Hrsgg), *Der mittelalterli-che Brief zwischen Norm und Praxis = Atti del Convegno* (Aachen, 30 novem-bre-1 dicembre 2019). Köln-Weimar-Wien: Böhlau, 69-85.

Di Capua, F. (1919). *Appunti sul cursus, o ritmo prosaico nelle opere latine di Dan-te Alighieri*. Castellamare di Stabia: Di Martino [= Di Capua, F. (1959). *Scritti minori*, vol. I. Roma; Paris; Tournai; New York: Desclée & C.].

Falzone, P.; Fiorentini, L. (2017). «Note sul discorso politico dantesco tra le can-cellerie imperiali di Federico II e di Enrico VII». Marcozzi, L. (a cura di), *Dan-te e la Retorica*. Ravenna: Longo editore, 211-45.

Felisi, C.; Turcan-Verkerk, A.-M. (2015). «Les artes dictandi latines de la fin du XIe à la fin du XIVe siècle: un état des sources». Grévin, Turcan-Verkerk, 2015, 417-541.

Fischer, A. (2015). «Zur ursprünglichen Gestalt und frühen Verwendung der Brief-sammlung Berards von Neapel». Broser, Fischer, Thumser 2015, 201-22.

Fleuchaus, E. (1998). *Die Briefsammlung des Berard von Neapel*. München: Har-rassowitz. Monumenta Germaniae Historica. Hilfsmittel 17.

Forti, F. (1967). «La transsumptio nei dettatori bolognesi e in Dante». *Dante e Bologna nei tempi di Dante*. Bologna: Commissione per i Testi di Lingua, 127-49.
Frugoni, A. (2006). *Scritti su Manfredi*. Roma: Istituto Storico Italiano per il Medioevo Evo. Nuovi Studi Storici 72.

Giansante, M. (1999). *Retorica e politica nel Duecento. I notai bolognesi e l'ideo-
logia comunale*. Roma: Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. Nuovi Stu-
di Storici 48.

Grévin, B. (2008). *Rhétorique du pouvoir médiéval. Les Lettres de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (XIIIe-XVe siècle)*. Roma: École française de Rome. Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome 339.

Grévin, B. (2009a). «L'empire d'une forme. Réflexions sur la place du cursus rythmique dans les pratiques d'écriture européennes à l'automne du Moyen Âge (XIIIe-XVe siècle)». Goullet, M. (éd), «Parva pro magnis munera». Études de littérature tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves. Turnhout: Brepols, 857-81.

Grévin, B. (2009b). «Un chaînon manquant dans l'histoire du dictamen. A pro-
pos de l'édition des *Epistolae* de Nicola da Rocca et des *dictamina* du ms.
Paris BnF 8567 par Fulvio Delle Donne». *Archivum Latinitatis Medii Aevi*, 67,
135-74.

Grévin, B. (2012). «Le Manifeste aux Romains et la culture rhétorique à la cour de Manfred. Une note historiographico-philologique». *Mélanges de l'École française de Rome Moyen Âge*, 124(2), 587-600. https://doi.org/10.4000/mefrm.719.

Grévin, B. (2013). «La retorica del diritto. A proposito dei rapporti tra linguag-
gio giuridico e dictamen nell'Italia del Duecento». Giovanni, S.; Cammaro-
sano, P. (a cura di), *La corrispondenza epistolare in Italia*. Vol. II, *Forme, sti-
li e funzioni della scrittura epistolare nelle cancellerie italiane (secoli V-XV) =
Les correspondances en Italie*. Vol. II, *Formes, styles et fonctions de l'écriture
épistolaire dans les chancelleries italiennes (Ve-XVe siècle)*. Roma-Trieste :
CERM-École française de Rome, 253-82.

Grévin, B. (2014a). «De l'ornementation à l'automatisme. Cursus rythmique et écriture semi-formulaire (XIIe-XIVe s.)». Formarier, M.; Schmitt, J.-Claude (éds), *Rythmes et croyances au Moyen Âge*. Bordeaux: Ausonius, 81-102.

Grévin, B. (2014b). «L'étymologie en action? Questions sur la pratique des annominationes de noms propres dans la rhétorique politique du XIIIe siècle». Bériou, N.; Boudet, J.-P.; Rosier-Catach, I. (éds), *Le pouvoir des mots au Moyen Âge*. Turnhout: Brepols, 107-26.

Grévin, B. (2015a). «Métaphore et vérité: la transumptio, clé de voûte de la rhétorique au XIIIe siècle». Genet, J.-P. (éds), *La vérité. Vérité et crédibilité: construire la vérité dans le système de communication de l'Occident (XIIIe-XVIe siècle)*. Paris: Éditions de la Sorbonne, 149-82. https://books.opecnedition.org/psorbonne/6649?lang=it#text.

Grévin, B. (2015b). «From Letters to Dictamina and Back: Recycling Texts and Textual Collections in Late Medieval Europe (Thirteenth-Fourteenth Centuries)». Høgel, C.; Bartoli, E. (eds), *Medieval Letters. Between Fiction and Document*. Turnhout: Brepols, 407-20.

Grévin, B. (2015c). «Zur Benutzung der päpstlichen Briefsammlungen des 13. Jahrhunderts im Spätmittelalter. Das Beispiel der französischen Königskanzlei». Broser, Fischer, Thumser 2015, 313-34.

Grévin, B. (2015d). «Bibliographie raisonnée des études sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis (Xle-XVe siècle)». Grévin, Turcan-Verkerk 2015, 543-95.
Grévin, B. (2018). «La correspondance en latin entre Byzance et l'Occident au XIIIe siècle. Vieilles questions et nouvelles pistes». Engedi-Kovács, E. (éds), *Byzance et l'Occident IV. Permanences et migrations*. Budapest: Elte Eötvös József Collegium-Elte, 133-61.

Grévin, B. (2020). «Y a-t-il une culture rhétorique des officiers angevins? Italie-Provence-Hongrie (XIIIe-XIVe siècle)». Pécout, T. (éd), *Les officiers et la chose publique dans les territoires angevins (XIIIe-XVe siècle): vers une culture politique? = Gli ufficiali e la cosa pubblica nei territori angioini (XIII-XV secolo): verso una cultura politica? = Actes du colloque de Saint-Étienne* (17-19 novembre 2016). Roma: École française de Rome. https://books.openedition.org/efr/6486.

Grévin, B.; Turcan-Verkerk, A.-M. (éds) (2015). Le 'dictamen' dans tous ses états. *Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis* (Xle-XVe siècles). Turnhout: Brepols.

Hartmann, F. (2013). *Ars dictaminis. Briefsteller und verbale Kommunikation in den italienischen Stadtkommunen des 11. bis 13. Jahrhunderts*. Ostfildern: Thorbecke. https://doi.org/10.11588/diglit.34760.

Hartmann, F.; Grévin, B. (Hrsgg) (2019). *Ars dictaminis. Handbuch der mittelalterlichen Briefstillehre*. Stuttgart: Hiersemann.

Heller, E. (1963). «Zur Frage des kurialen Stileinflusses in der sizilischen Kanzlei Friedrichs II». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 19, 434-50.

Herde, P. (2013). «Aspetti retorici dell'epistolario di Riccardo da Pofi: documenti papali autentici o esercitazioni letterarie?». Delle Donne, F.; Santi, F. (a cura di), *Dall'ars dictaminis'al preumanesimo? Per un profilo letterario del secolo XIII*. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 117-41.

Herde, P. (2015). «Authentische Urkunde oder Stilübung? Papsturkunden in der Briefsammlung des Richard von Pofi». Broser, Fischer, Thumser 2015, 179-200.

Høgel, C.; Bartoli, E. (2015) (eds). *Medieval Letters Between Fiction and Document*. Turnhout: Brepols.

Internullo, D. (2015). «A proposito di dictamen fra regno angioino e Roma nel primo Trecento». Grévin, Turcan-Verkerk 2015, 347-76.

Internullo, D. (2016). *Ai margini dei giganti. La vita intellettuale dei romani nel Trecento*. Roma: Viella.

Karaus Wertis, S. (1979). «The Commentary of Bartolinus de Benincasa de Cagnulo on the Rhetorica ad Herennium». *Viator*, 10, 283-310.

Lietzmann, H. (1921). *Das Sacramentarium Gregorianum nach dem Aachener Urexemplar*. Munster: Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung.

Lindholm, G. (1963). *Studien zum mittellateinischen Prosarhythmus. Seine Entwicklung und sein Abklingen in der Briefliteratur Italiens*. Stockholm: Almqvist & Wiksell. Acta Universitatis Stockholmiensis, Studia Latina Stockholmiensia 10.

Marigo, A. (1931-1932). «Il cursus nel *De Vulgari Eloquentia* di Dante». *Atti e Memorie della Reale Accademia di Scienze Lettere ed Arti in Padova*, n. s. 48, 85-112.

Mazzamuto, P. (1967). «L'epistolario di Pier della Vigna e l'opera di Dante». *Ati del Convegno di studi su Dante e la Magna Curia* (Palermo-Catania-Mesina, 7-11 novembre 1965). Palermo: Centro di Studi filologici e linguistici italiani, 201-25.

Montefusco, A. (2011). «Le *Epistole* di Dante: un approccio al corpus». *Critica del Testo*, 14(1), 401-57. http://www.rmoa.unina.it/4502/.
Montefusco, A.; Milani, G. (2020) (a cura di). *Le lettere di Dante. Ambienti culturali, contesti storici e circolazione dei saperi*. Berlin; Boston: De Gruyter. Scana Bilingue, Storia sociale della traduzione medievale / Bilingualism in Medieval Tuscany 2. https://doi.org/10.1515/9783110590661.

Murphy, J.J. (1974). *Rhetoric in the Middle Ages. A History of Rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance*. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press.

Orlandelli, G. (1968). s.v. «Boattieri, Pietro». *Dizionario biografico degli Italiani*, 10, 803-5. http://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-boattieri_(Dizionario-Biografico)/.

Parodi, E.G. (1912-1915). «Intorno al testo delle epistole di Dante e al cursus». *Bulletinino della Società Dantesca Italiana*, n. s. 19, 249-75; n. s. 22, 137-44 [= Parodi, E.G.; Folena, G. (a cura di) (1957), * Lingua e letteratura. Studi di teoria linguistica e di storia dell'italiano antico*, vol. II. Venezia: Neri Pozza, 399-442].

Piccialuti, M.; Walter, I. (1964). s.v. «Bartolomeo da Capua». *Dizionario biografico degli Italiani*, 6, 697-704. http://www.treccani.it/enciclopedia/bartolomeo-da-capua_%28Dizionario-Biografico%29/.

Pini, V. (2000). «La tradizione manoscritta di Guido Faba dal XIII al XV secolo». Campbell, A.P.; Pini, V. (a cura di), *Magistri Guidonis Fabe "Rota nova" ex codice manuscrito oxoniensi New College 255, 253-467*. Bologna: Istituto per la storia dell'Università di Bologna.

Psík, R. (2019). «Böhmen im 13. Jahrhundert». Hartmann, F.; Grévin, B. (Hrsgg). *Ars dictaminis. Handbuch der mittelalterlichen Briefstillehre*. Stuttgart: Hiersemann, 195-211.

Rossetto, L. (1993). «Per il testo critico delle epistole dantesche: l'uso del cursus». Bordin, M.; Fusco, P.; Rossetto, L. (a cura di), *Tre studi danteschi*. Roma: Jouvence, 63-131.

Schaller, H.M. (1954). «Die Antwort Gregors IX. auf Petrus de Vinea I, 1 College-runt pontifices». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 11, 140-65 [=Schaller, H.M. (1993), *Stauferzeit. Ausgewählte Aufsätze*. Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 119-223].

Schaller, H.M. (1956). «Zur Entstehung der sogenannten Briefsammlung des Petrus de Vinea». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 12, 114-59 [= Schaller, H.M. (1993). *Stauferzeit. Ausgewählte Aufsätze*. Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 225-70].

Schaller, H.M. (1965). «Studien zur Briefsammlung des Kardinals Thomas von Capua». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 21, 371-518.

Schaller, H.M. (1974). «Ein Manifest des Grafen Guido von Montefeltro nach der Schlacht von Forlì (1. Mai 1282)». *Storiografia e storia. Studi in onore di Eugenio Duprè Theseider*. Roma: Bulzoni, 669-87 [= Schaller, H.M. (1993), *Stauferzeit. Ausgewählte Aufsätze*. Hannover: Hahnsche Buchhandlung 423-42]. http://www.mgh-bibliothek.de/dokumente/a/a124040.pdf.

Schaller, H.M. (1993). s.v. «Enrico da Isernia (Henricus de Isernia)». *Dizionario Biografico degli Italiani*, 42, 743-6. http://www.treccani.it/encicloedia/enrico-da-isernia_%28Dizionario-Biografico%29/.

Schaller, H.M. (2002). *Handschriftenverzeichnis zur Briefsammlung des Petrus de Vinea*. Hannover: Harrassowitz. Monumenta Germaniae Historica, Hilfsmittel 18.

Schneider, F. (1926). «Untersuchungen zur italienischen Verfassungsgeschichte II. Stauftisches aus der Formelsammlung des Petrus de Boateriis». *Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken*, 18, 191-273.
Sivo, V. (2014). s.v. «Guido Faba magister». *Compendium Auctorum Latinorum Medii Aevi*, 4(5), 532-40.

Stöbener, K.; Thumser, M.; Schaller, H.M. (2017). *Handschriftenverzeichnis zur Briefsammlung des Thomas von Capua*. Wiesbaden: Harrassowitz. Monumenta Germaniae Historica, Hilfsmittel 30.

Stürner, W. (1983). «Rerum necessitas et divina provisio. Zur Interpretation des Proemiaus der Konstitutionen von Melfi (1231)». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 39, 467-554.

Thumser, M. (1995). «Zur Überlieferungsgeschichte der Briefe Papst Clemens' IV. (1265-1268)». *Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters*, 51, 115-68.

Thumser, M. (2015a). «Les grandes collections de lettres de la curie pontificale au XIIIe siècle. Naissance, structure, édition». Grévin, Turcan-Verkerk 2015, 209-41.

Thumser, M. (2015b). «Petrus de Vinea im Königreich Sizilien. Zu Ursprung und Genese der Briefsammlung». *Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung*, 123, 30-48.

Thumser, M. (2016). *Recensione di L'Epistolario di Pier della Vigna*, coord. D'Angelo, E. (2014). *Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung*, 124, 443-7.

Tomazzoli, G. (2018a). «Nova quaedam insita mirifice transsumptio. Il linguaggio figurato tra le artes poetriae e Dante». Alessio, G.C.; Losappio, D. (a cura di), *Le poetriae del medioevo latino. Modelli, fortuna, commenti*. Venezia: Edizioni Ca' Foscari, 257-96. Filologie medievali e moderne. Serie occidentale 15 | 12. http://doi.org/10.30687/978-88-6969-137-9/011.

Tomazzoli, G. (2018b). *Il linguaggio figurato di Dante. Riflessioni teoriche e tipologie discorsive* [Tesi di dottorato]. Venezia: Università Ca' Foscari Venezia. http://dspace.unive.it/bitstream/handle/10579/12913/956194-1197892.pdf?sequence=2.

Toynbee, P. (1921-1923). «The Bearing of the Cursus on the Text of Dante's *De Vulgari Eloquentia*». *Proceedings of the British Academy*, 10, 359-77.

Tříška, J. (1985). «Prague Rhetoric and the Epistolare Dictamen (1278) of Henricus of Isernia». *Rhetorica*, 3, 183-200.

Turcan-Verkerk, A.-M. (2015). «La théorisation progressive du cursus et sa terminologie entre le XIe et la fin du XIVe siècle». *Bulletin Du Cange* (*Archivum latinitatis medii aevi*), 73, 179-259.

Türk, E. (2006). *Pierre de Blois. Ambitions et remords sous les Plantagenêts*. Tunrhout: Brepols.

Vernet, A. (1962). «Le 'Tragicum argumentum de miserabili statu regni Francie' de François de Monte Belluna (1357)». *Annuaire-Bulletin de la Société de l'Histoire de France*, 90, 101-63.

Villa, C. (1991). «'Per le nove radici d'esto legno'. Pier della Vigna, Nicola della Rocca (e Dante): anamorfosi e riconversione di una metafora». *Strumenti critici*, 65, 131-44.

Witt, R.G. (2012). *The Two Latin Cultures and the Foundation of Renaissance Humanism in Medieval Italy*. Cambridge: Cambridge University Press.

Witt, R.G. (2015). «Ars Dictaminis Victim of Ars Notariae?». Høgel, C.; Bartoli, E. (eds), *Medieval Letters. Between Fiction and Document*. Turnhout: Brepols, 359-68. Utrecht Studies in Medieval Literacy 33.

Zaccagnini, G. (1924). «Le epistole in latino e in volgare di Pietro de' Boattieri». *Studi e memorie per la storia dell'Università di Bologna*, 8, 213-48.
<figure><img src="image_25.png" /></figure>
# Indice delle lettere e degli altri dictamina classificati per collezioni

## Dante Alighieri (lettere di)

Lettera I 24, 25, 46-55

Lettera II 55-8, 117-9, 133

Lettera III 58-62

Lettera IV 58, 62-3, 93, 119-20

Lettera V 13, 17, 38, 40, 41, 42, 63-73, 77, 84, 96, 98, 120-3, 133-5, 137-9, 145, 149, 152

Lettera VI 43, 74-7, 84, 101, 123-5, 139

Lettera VII 13, 27, 41-2, 77-85, 125-6, 129-30

Lettera VIII 85-7, 91

Lettera IX 88-91, 112

Lettera X 90-4

Lettera XI 27-8, 38, 94-104, 126-7, 139-44, 149, 152, 155

Lettera XII 104-10, 125, 130-2

Lettera XIII (a Cangrande) 110-4

Quaestio de aqua et terra 109

## Arengae papali di età avignonese (prima del 1321, ed. Hold)

Arenga 48 80

Arenga 223 94, 103

Arenga 231 68

Arenga 355 119-20

Arenga 837 64

Arenga 838 73

Arenga 1307 73

## Berardo di Napoli

(collezione di lettere di)

BdN 4 78, 82

BdN 6 91

BdN 31 110, 113

BdN 113 94, 102

## Clemente IV (collezione di lettere di)

Clm 11 107

Clm 27 64, 72

Clm 33 72

Clm 35 72

Clm 44 63, 65

Clm 46 55, 57, 90

Clm 48 107

Clm 49 72

Clm 55 155

Clm 57 107

Clm 72 55-6

Clm 74 46-7

Clm 84 91-2

Clm 85 104

Clm 121 64, 71
<table><tbody><tr><td>Clm 169</td><td>89</td></tr><tr><td>Clm 194</td><td>117-18</td></tr><tr><td>Clm 203</td><td>74-5</td></tr><tr><td>Clm 220</td><td>41, 78, 80</td></tr><tr><td>Clm 221</td><td>85</td></tr><tr><td>Clm 222</td><td>77</td></tr><tr><td>Clm 277</td><td>94, 96-7</td></tr><tr><td>Clm 293</td><td>94, 96-7, 107</td></tr><tr><td>Clm 299</td><td>88-9</td></tr><tr><td>Clm 308</td><td>56</td></tr><tr><td>Clm 333</td><td>64, 72, 77-9</td></tr><tr><td>Clm 354</td><td>107</td></tr><tr><td>Clm 380</td><td>46, 53</td></tr><tr><td>Clm 409</td><td>93</td></tr><tr><td>Clm 443</td><td>77</td></tr><tr><td>Clm 454</td><td>94, 96</td></tr><tr><td>Clm 460</td><td>41</td></tr><tr><td>Clm 461</td><td>78, 80</td></tr><tr><td>Clm 470</td><td>96</td></tr><tr><td>Clm 485</td><td>104</td></tr><tr><td>Clm 492</td><td>58-9, 94, 96-100, 110, 112</td></tr><tr><td>Clm 494</td><td>125</td></tr><tr><td>Clm 503</td><td>85</td></tr><tr><td>Clm 507</td><td>64, 71</td></tr><tr><td>Clm 536</td><td>63, 66</td></tr><tr><td>Clm 537</td><td>78</td></tr></tbody></table>

### Constitutiones Friderici II

<table><tbody><tr><td>Constitutio I, 7</td><td>105-7</td></tr><tr><td>Constitutio I, 16</td><td>64, 71</td></tr><tr><td>Constitutio I, 88</td><td>93</td></tr><tr><td>Constitutio II, 5</td><td>60</td></tr><tr><td>Constitutio II, 7</td><td>80</td></tr><tr><td>Constitutio II, 44</td><td>83</td></tr><tr><td>Constitutio II, 49</td><td>130-1</td></tr><tr><td>Constitutio III, 42</td><td>64, 71, 105, 108</td></tr><tr><td>Constitutio III, 47</td><td>110-11</td></tr><tr><td>Constitutio III, 49</td><td>58, 61</td></tr></tbody></table>

### Guido Faba, Dictamina rhetorica e Epistolae

<table><tbody><tr><td>GFd 4</td><td>88</td></tr><tr><td>GFd 16</td><td>125-6</td></tr><tr><td>GFd 17</td><td>93</td></tr><tr><td>GFd 82</td><td>46, 51</td></tr><tr><td>GFd 85</td><td>110-11</td></tr><tr><td>GFd 95</td><td>63, 65</td></tr><tr><td>GFd 99</td><td>46, 51</td></tr><tr><td>GFd 141</td><td>95, 103</td></tr></tbody></table>

### Manfredi (lettere e atti, ed. Friedl)

<table><tbody><tr><td>Friedl 1</td><td>98, 134</td></tr><tr><td>Friedl 2</td><td>98</td></tr><tr><td>Friedl 144 (epistola Manfredi ad Romanos)</td><td>83</td></tr></tbody></table>

### Mino da Colle di Val d'Elsa (lettere di)

<table><tbody><tr><td>Mino 4</td><td>62</td></tr><tr><td>Mino 7</td><td>104, 106</td></tr><tr><td>Mino 12</td><td>46, 53</td></tr><tr><td>Mino 13</td><td>105-6</td></tr><tr><td>Mino 18</td><td>55-6</td></tr><tr><td>Mino 20</td><td>92</td></tr><tr><td>Mino 45</td><td>93</td></tr><tr><td>Mino 49</td><td>46-7</td></tr><tr><td>Mino 61</td><td>92</td></tr><tr><td>Mino 74</td><td>105, 107</td></tr><tr><td>Mino 76</td><td>92</td></tr><tr><td>Mino 78</td><td>125</td></tr><tr><td>Mino 81</td><td>105, 107</td></tr><tr><td>Mino 82</td><td>48</td></tr><tr><td>Mino 83</td><td>46, 53</td></tr></tbody></table>

### Nicola da Rocca senior (e famiglia da Rocca, lettere di)

<table><tbody><tr><td>NdR 1</td><td>55, 77-9, 90</td></tr><tr><td>NdR 7 (=Friedl 1)</td><td>134-5</td></tr><tr><td>NdR 22</td><td>126-7</td></tr><tr><td>NdR 48</td><td>88-9, 104, 106</td></tr><tr><td>NdR 54</td><td>63, 65</td></tr><tr><td>NdR 78</td><td>55, 90</td></tr><tr><td>NdR 83</td><td>76</td></tr><tr><td>NdR 129</td><td>41, 64, 70</td></tr></tbody></table>

### Pier della Vigna (summa dictaminis, collezione di lettere di)

<table><tbody><tr><td>PdV I, 1</td><td>63-4, 68, 85, 138, 140-1, 143</td></tr><tr><td>PdV I, 8</td><td>49</td></tr><tr><td>PdV I, 9</td><td>43, 123-4</td></tr><tr><td>PdV I, 14</td><td>95, 139, 142</td></tr><tr><td>PdV I, 16</td><td>46, 48-9</td></tr><tr><td>PdV I, 17</td><td>96, 139, 140-2</td></tr><tr><td>PdV I, 18</td><td>64, 72</td></tr><tr><td>PdV I, 21</td><td>64, 68, 110, 112, 119-20</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>PdVI, 22</td><td>58, 110</td></tr><tr><td>PdVI, 25</td><td>82</td></tr><tr><td>PdVI, 31</td><td>90-2, 140, 142</td></tr><tr><td>PdVI, 32</td><td>133-4</td></tr><tr><td>PdVI, 35</td><td>46, 48-9</td></tr><tr><td>PdVI, 2</td><td>90-1</td></tr><tr><td>PdVI, 4</td><td>49</td></tr><tr><td>PdVI, 5</td><td>77, 139</td></tr><tr><td>PdVI, 12</td><td>64, 68, 138</td></tr><tr><td>PdVI, 13</td><td>68, 89</td></tr><tr><td>PdVI, 14</td><td>88-9, 92</td></tr><tr><td>PdVI, 15</td><td>56</td></tr><tr><td>PdVI, 31</td><td>46, 49</td></tr><tr><td>PdVI, 34</td><td>76, 139</td></tr><tr><td>PdVI, 38</td><td>90-1</td></tr><tr><td>PdVI, 40-42</td><td>77, 139</td></tr><tr><td>PdVI, 41</td><td>125</td></tr><tr><td>PdVI, 44</td><td>77, 139</td></tr><tr><td>PdVI, 45</td><td>125-6</td></tr><tr><td>PdVI, 46</td><td>125-6</td></tr><tr><td>PdVI, 48</td><td>77, 125, 139</td></tr><tr><td>PdVIII, 1</td><td>58, 60, 64, 71, 76</td></tr><tr><td>PdVIII, 5</td><td>89, 106</td></tr><tr><td>PdVIII, 11</td><td>120</td></tr><tr><td>PdVIII, 15</td><td>107</td></tr><tr><td>PdVIII, 20</td><td>90-2</td></tr><tr><td>PdVIII, 32</td><td>125-6</td></tr><tr><td>PdVIII, 44</td><td>78</td></tr><tr><td>PdVIII, 45</td><td>79, 145</td></tr><tr><td>PdVIII, 54</td><td>104</td></tr><tr><td>PdVIII, 57</td><td>92</td></tr><tr><td>PdVIII, 68</td><td>52, 56</td></tr><tr><td>PdVIII, 69</td><td>104-5</td></tr><tr><td>PdVIII, 70</td><td>76</td></tr><tr><td>PdVIII, 75</td><td>74, 76, 107</td></tr><tr><td>PdVIII, 1-16</td><td>55</td></tr><tr><td>PdVIII, 1</td><td>46, 50-1, 94, 100, 140, 152</td></tr><tr><td>PdVIII, 2</td><td>55</td></tr><tr><td>PdVIII, 6</td><td>129</td></tr><tr><td>PdVIII, 7</td><td>145</td></tr><tr><td>PdVIII, 1</td><td>58</td></tr><tr><td>PdVIII, 21</td><td>94, 101</td></tr><tr><td>PdVIII, 6</td><td>90-1</td></tr><tr><td>PdVIII, 9</td><td>89</td></tr><tr><td>PdVIII, 22</td><td>64</td></tr><tr><td>PdVIII, 30</td><td>46, 52-3</td></tr></table>

### Pietro di Blois (collezione di lettere di)

<table><tr><td>PdB 11</td><td>63-4, 66</td></tr><tr><td>PdB 25</td><td>64, 68</td></tr><tr><td>PdB 42</td><td>63-4, 66, 95, 103</td></tr><tr><td>PdB 47</td><td>104, 115, 117-8</td></tr><tr><td>PdB 68</td><td>94, 102</td></tr><tr><td>PdB 70</td><td>74-5</td></tr><tr><td>PdB 77</td><td>123-4</td></tr><tr><td>PdB 78</td><td>46, 50, 74-5</td></tr><tr><td>PdB 80</td><td>55, 90</td></tr><tr><td>PdB 81</td><td>123-4</td></tr><tr><td>PdB 90</td><td>88, 90, 120</td></tr><tr><td>PdB 95</td><td>63, 66</td></tr><tr><td>PdB 98</td><td>74-5</td></tr><tr><td>PdB 118</td><td>63, 65</td></tr><tr><td>PdB 127</td><td>74</td></tr><tr><td>PdB 129</td><td>94, 102</td></tr><tr><td>PdB 134</td><td>78, 82</td></tr><tr><td>PdB 143</td><td>64</td></tr><tr><td>PdB 144-146</td><td>85</td></tr><tr><td>PdB 152</td><td>78, 82</td></tr><tr><td>PdB 173</td><td>74</td></tr><tr><td>PdB 178</td><td>55</td></tr><tr><td>PdB 195</td><td>63, 66</td></tr><tr><td>PdB 202</td><td>77, 79</td></tr><tr><td>PdB 211</td><td>120</td></tr><tr><td>PdB 214</td><td>95</td></tr></table>

### Riccardo da Pofi (summa dictaminis, collezione di lettere di)

<table><tr><td>RdP 9</td><td>90-1</td></tr><tr><td>RdP 30</td><td>85-6</td></tr><tr><td>RdP 40</td><td>121-2</td></tr><tr><td>RdP 44</td><td>49</td></tr><tr><td>RdP 54</td><td>55, 57</td></tr><tr><td>RdP 59</td><td>107</td></tr><tr><td>RdP 72</td><td>107</td></tr><tr><td>RdP 82</td><td>104, 106</td></tr><tr><td>RdP 83</td><td>88-9</td></tr><tr><td>RdP 88</td><td>46, 49</td></tr><tr><td>RdP 105</td><td>76</td></tr><tr><td>RdP 114</td><td>58-9, 110</td></tr><tr><td>RdP 115</td><td>112</td></tr><tr><td>RdP 123</td><td>117-18</td></tr><tr><td>RdP 125</td><td>46, 50</td></tr><tr><td>RdP 131</td><td>91</td></tr><tr><td>RdP 152</td><td>120</td></tr><tr><td>RdP 155</td><td>95</td></tr><tr><td>RdP 164</td><td>64</td></tr></table>
<table><tr><td>RdP 188</td><td>48</td></tr><tr><td>RdP 237</td><td>46, 49</td></tr><tr><td>RdP 257</td><td>121-3</td></tr><tr><td>RdP 266</td><td>55, 57, 85-6, 90</td></tr><tr><td>RdP 271</td><td>46, 50, 104, 106</td></tr><tr><td>RdP 280</td><td>104, 106</td></tr><tr><td>RdP 293</td><td>85, 86</td></tr><tr><td>RdP 294</td><td>121-2</td></tr><tr><td>RdP 297</td><td>110, 112</td></tr><tr><td>RdP 306</td><td>104-5</td></tr><tr><td>RdP 322</td><td>94, 96-7</td></tr><tr><td>RdP 344-348</td><td>55</td></tr><tr><td>RdP 348</td><td>88-9</td></tr><tr><td>RdP 351</td><td>74</td></tr><tr><td>RdP 353</td><td>42, 120-1</td></tr><tr><td>RdP 362</td><td>89</td></tr><tr><td>RdP 371</td><td>117, 119</td></tr><tr><td>RdP 389</td><td>121-2</td></tr><tr><td>RdP 392</td><td>41, 64, 70</td></tr><tr><td>RdP 394</td><td>41</td></tr><tr><td>RdP 403</td><td>91</td></tr><tr><td>RdP 415</td><td>55, 90-1</td></tr><tr><td>RdP 422</td><td>46, 51-2</td></tr><tr><td>RdP 445</td><td>91</td></tr><tr><td>RdP 447</td><td>91</td></tr><tr><td>RdP 454</td><td>96</td></tr><tr><td>RdP 457</td><td>104, 106</td></tr><tr><td>RdP 471</td><td>94, 96-7</td></tr></table>

Silloge del ms. Parigi, BnF 8567
(ed. Delle Donne 2007)

<table><tr><td>Silloge 1</td><td>117, 133</td></tr><tr><td>Silloge 16</td><td>41, 64, 70</td></tr><tr><td>Silloge 23</td><td>105-6</td></tr><tr><td>Silloge 24</td><td>82</td></tr><tr><td>Silloge 39</td><td>55, 90</td></tr><tr><td>Silloge 40</td><td>95, 103</td></tr><tr><td>Silloge 46</td><td>103</td></tr><tr><td>Silloge 52</td><td>51, 77, 79</td></tr><tr><td>Silloge 53</td><td>77, 79</td></tr><tr><td>Silloge 60</td><td>66, 77-8, 85, 87</td></tr><tr><td>Silloge 69</td><td>63</td></tr></table>

<table><tr><td>Silloge 88</td><td>85, 87</td></tr><tr><td>Silloge 90</td><td>95</td></tr><tr><td>Silloge 91</td><td>107</td></tr><tr><td>Silloge 95</td><td>63, 66</td></tr><tr><td>Silloge 103</td><td>43, 123-4</td></tr><tr><td>Silloge 119</td><td>82</td></tr><tr><td>Silloge 156</td><td>82</td></tr><tr><td>Silloge 160</td><td>91, 93</td></tr><tr><td>Silloge 182</td><td>25, 46, 50</td></tr><tr><td>Silloge 188</td><td>46, 52, 85, 87</td></tr><tr><td>Silloge 206</td><td>105</td></tr><tr><td>Silloge 251</td><td>82</td></tr></table>

Tommaso di Capua (summa dictaminis, collezione di lettere)

<table><tr><td>ThdC I, 4</td><td>46, 52, 117, 119</td></tr><tr><td>ThdC I, 11</td><td>94, 101</td></tr><tr><td>ThdC II, 9</td><td>48</td></tr><tr><td>ThdC II, 16</td><td>86</td></tr><tr><td>ThdC II, 71</td><td>94, 102</td></tr><tr><td>ThdC II, 75</td><td>90</td></tr><tr><td>ThdC III, 3</td><td>94, 103</td></tr><tr><td>ThdC III, 57</td><td>105-6</td></tr><tr><td>ThdC III, 58</td><td>107</td></tr><tr><td>ThdC IV, 1-29</td><td>55</td></tr><tr><td>ThdC IV, 9</td><td>55, 57, 90</td></tr><tr><td>ThdC IV, 10</td><td>117</td></tr><tr><td>ThdC IV, 16</td><td>55, 57</td></tr><tr><td>ThdC VI, 16</td><td>104, 106</td></tr><tr><td>ThdC VI, 24</td><td>52</td></tr><tr><td>ThdC VI, 25</td><td>46</td></tr><tr><td>ThdC VII, 17</td><td>92</td></tr><tr><td>ThdC VII, 32</td><td>78, 83, 107</td></tr><tr><td>ThdC VII, 59</td><td>107</td></tr><tr><td>ThdC VII, 61</td><td>93</td></tr><tr><td>ThdC VII, 79</td><td>53</td></tr><tr><td>ThdC VII, 114</td><td>53</td></tr><tr><td>ThdC IX, 1</td><td>93</td></tr><tr><td>ThdC IX, 40</td><td>56, 92</td></tr><tr><td>ThdC IX, 41</td><td>120</td></tr><tr><td>ThdC X, 18</td><td>53</td></tr></table>
Indice dei nomi classici
e medievali

Agostino 63

Alessandro di Romena
(conte) 55, 117-18, 133

Amata (regina mitica
dei Latini) 82

Amos 68

Andronico II (imperatore
di Bisanzio) 95, 116

Ayglerio (arcivescovo
di Napoli) 66

Barral de Baux 118

Bartolomeo da Capua 151

Bartolomeo (nipote di Stefano
di San Giorgio) 41

Bene da Firenze 15, 145

Berardo di Napoli 33-5, 38-
9, 45, 78, 82, 91, 94, 102, 110,
113, 146, 156-7

Bernardo Ayglerii (abate
di Montecassino) 66

Bertolino de Benincasa
de Canulo 32, 146

Bolognesi 76, 77, 119, 139

Brunetto Latini 14, 19, 26, 32,
37-8

Cangrande I della Scala
(signore di Verona) 13, 59,
62, 108, 110-11, 150

Cardinali 'guasconi' (durante
il conclave del 1314-
1316) 29, 103, 126

Cardinali italiani (durante
il conclave del 1314-
1316) 29, 94, 95, 126, 149

Carlo I d'Angiò (re di Sicilia) 41,
48, 51, 66, 78, 87, 92, 118

Carlo II d'Angiò
(re di Napoli) 151

Carlo IV di Lussemburgo
(imperatore) 73

Cino da Pistoia 58-9, 109, 150

Clemente IV (papa) 27, 33-4, 38,
41, 45-8, 51, 53, 55-9, 63-6, 71-
2, 74-5, 77-81, 85, 88-94, 96-
100, 104, 107, 110, 112-13, 117-
18, 125, 146, 155

Clemente V (papa) 69

Clemente VI (papa) 54, 153

Cola di Rienzo 23, 54, 147, 150,
153

Corradino (figlio di Corrado IV,
pretendente al trono
di Sicilia) 18, 49, 99
Corrado IV (re dei Romani, re di Sicilia) 38, 49, 92, 101, 134-5, 151

Cunegonda (regina di Boemia) 85

Dante Alighieri *passim*
Domenico da Rocca 25, 41, 70

Edoardo I, re d'Inghilterra 51, 79, 103

Enrico (VII) di Svevia (figlio di Federico II, re dei Romani) 50, 100

Enrico VII di Lussemburgo (imperatore) 24, 26, 49, 63, 65-6, 69-70, 73-4, 77-8, 80, 84, 95, 120-1, 123, 125, 133-4, 137, 145, 147

Enrico da Isernia 15, 18, 35, 151-2, 157

Enzo (figlio di Federico II, re di Sardegna) 76

Ezechiele (profeta) 121

Federico I di Svevia (imperatore) 76, 139

Federico II di Svevia (imperatore, re di Sicilia) 14, 31-2, 38-9, 48-50, 53, 57, 67-9, 76-7, 82, 92, 98, 100, 105-7, 126, 133-5, 138-9, 151

Federico II di Babenberg il Litigioso (duca di Austria) 106

Fetonte (figura mitologica) 141-3

Filippo de Vicecomitibus de Pistoia 152

Filippo di Marerio 47

Fiorentini 74, 123-4

Francesco da Barberino 18, 116, 122, 151, 157

Francesco di Montebelluna 18

Gallesi 103

Gaufridus Anglicus (di Everseley?) 155

Genovesi 95, 116

Gesù Cristo 50, 59, 67, 72, 92, 96-7, 103

Gherardesca, contessa di Battifolle 85-6, 88, 90, 147

Giacomo (apostolo) 68

Giacomo I (re d'Aragona) 82

Giordano da Pisa 51

Giordano Pironti da Terracina (cardinale) 25, 38, 48, 50, 65, 86, 121

Giovan Battista Odonetti 152

Giovanni Annibaldi (nobile romano) 59, 99

Giovanni da Capua 86

Giovanni del Virgilio 155

Giovanni di Bonandrea 33

Giovanni di Castrocielo 34, 106

Gregorio IX (papa) 38, 110, 133, 140

Gregorio X (papa) 79

Guido delle Colonne 20

Guido di Montefeltro 23, 95, 116

Guido di Palestrina (cardinale) 101

Guido di Romena (conte) 55, 117

Guido Faba 14-16, 27, 36-7, 39, 42, 45-6, 51, 54, 60, 63, 65, 88, 93, 95, 103, 110-11, 116, 125-6, 146, 149

Jean de Jandun 62

Konrad von Mur 20, 151

Lorenzo di Aquileia 42-3

Luigi IX (re di Francia) 72, 81, 113

Ludovico IV il Bavaro (imperatore) 73

Manfredi (re di Sicilia) 38, 65, 77, 82-4, 134-5, 139, 151

Margherita di Brabante (regina dei Romani) 15, 85-6, 88, 90, 93, 103, 147

Marsilio da Padova 62

Martino IV (papa) 79

Matteo (evangelista) 66-7

Milanesi 76, 125
Mino da Colle di Val d'Elsa 36-7,
39, 45-8, 53-6, 60, 62-3, 92-3,
104-7, 125, 146, 149, 152

Myrrha (figura mitologica) 82

Niccolò da Prato (cardinale) 46,
48

Nicola da Rocca senior 25, 28,
34-5, 38, 41, 45, 55, 63, 64-5,
70, 76-9, 88-9, 90, 104, 106,
126-7, 134-5, 146

Nicola da Rocca iunior 25, 34,
38, 45, 146

Oberto di Romena (conte) 55,
117

Onorio III (papa) 101

Onorio IV (papa) 52, 87

Ormisda (papa) 28, 126

Ottobono Fieschi (cardinale,
poi papa Adriano V) 65

Ovidio 60, 82, 141, 143, 151

Oza (personaggio biblico) 96

Palermitani 92

Paolo (apostolo) 96, 100, 155

Parmigiani 77

Pier della Vigna 14-17, 19-25,
27-9, 31-4, 36, 38-9, 43, 45-6,
48-58, 60, 63-5, 67-8, 71-2, 74,
76-9, 82, 85, 87-92, 94-6, 100-
1, 103-7, 110, 112, 116, 119-20,
123-7, 129, 131, 133-5, 138-47,
149-53, 155, 157

Pietro (apostolo) 96, 100

Pietro Boattieri 37, 152

Pietro da Prezza 18, 22, 35, 151-
2, 157

Pietro de Sancto Helya (vescovo
di Aquino) 89

Pietro di Blois 15-17, 19, 25-6,
33-5, 37, 45-6, 50, 55, 63-6, 68,
74-5, 77-9, 82, 85, 88-90, 94-
5, 102-3, 113, 115, 117-8, 120,
123-4, 146, 154

Pietro martire (da Verona,
domenicano, † 1252) 50

Pisani 68, 91

Ranieri (vescovo di Volterra,
1273-1300) 53

Riccardo da Pofi 16, 18-19, 25,
27-8, 31-4, 38-42, 45-6, 48-
52, 54-5, 57-9, 64, 70, 74, 76,
85-6, 88-91, 94-8, 100, 104,
105-7, 110, 112, 117-23, 146-7,
150, 153

Roberto (vescovo eletto
di Cambrai) 103

Roberto d'Angiò
(re di Napoli) 151

Rodolfo di Poggibonsi 22

Romani 24, 49, 50, 68, 77, 83-4,
89, 91-2, 98-9, 121, 139, 140,
147, 149

Sancho IV (re di Castiglia) 87

Seneca 155

Senesi 70

Stefano di San Giorgio 25, 35,
39, 41, 52, 66, 70, 78-9, 87, 103,
106, 117, 124, 133, 146, 151

Tarlato di Pietramala 56

Teutonici (ordine dei) 103, 120

Tommaso (abate di Montecassino, 1285-1288) 52

Tommaso d'Aquino 63

Tommaso di Capua (cardinale)
15, 16, 19, 21-2, 25, 27, 28, 31-
4, 38-9, 45-6, 48, 52-8, 78, 83,
86, 90, 92-4, 101-7, 117, 119-
21, 146-7, 149, 150, 153-4

Tostus (persecutore di Guido
di Palestrina) 101

Ugo da Evesham
/cardinale) 124

Uguccione da Pisa 142

Urbano IV (papa) 70, 82, 91, 102

Virgilio 52, 54, 71, 82, 117, 150-1

Vitale d'Aversa 35

Viterbesi 110
<figure><img src="image_26.png" /></figure>
Indice dei nomi moderni

Alessio, G.C. 15

Allingri, M. 18

Azzetta, L. 13, 59, 108-9, 113

Baethgen, F. 143

Baglio, M. 13-15, 17, 19, 24-7,
40-3, 46-9, 51-2, 57, 59-61, 65-
6, 69, 81-3, 85, 88, 92-3, 96,
101-2, 105, 107-8, 112, 120-1,
127, 130, 134, 139, 141, 145,
150, 155

Barret, S. 157

Bartoli, E. 17

Battista, F. 85, 152

Batzer, E. 16, 25, 32, 40-2, 48-
50, 52, 55, 57, 59, 70, 74, 76,
86, 89, 91, 96-8, 105-7, 112,
118-22

Bausi, F. 16

Bertolucci-Pizzorusso, V. 155

Bischetti, S. 16, 37

Bognini, F. 20

Borchardt, K. 16, 32

Brilli, E. 18, 122, 151

Broekmann, T. 71

Broser, T. 27

Camargo, M. 15

Cassel, A. 143

Cecchini, E. 142

Chiesa, P. 109

D'Angelo, E. 15-17, 25, 27, 32,
43, 48-50, 52-3, 55-8, 60, 67-
9, 71-2, 76-9, 82, 85, 88-9, 91-
2, 95-6, 100-1, 105-7, 111-12,
120, 124-6, 129, 133, 138-
43, 145

Delle Donne, F. 14, 16, 18-19,
21-2, 25, 28, 32, 34-5, 41, 43,
45, 50-2, 55, 62, 65-6, 70, 76-
80, 82-4, 87, 89, 93, 96, 103,
106-7, 112, 117, 120, 124, 127,
131, 133-5, 151-2

Di Capua, F. 130

Emler, J. 18

Falzone, P. 14

Felisi, C. 15, 37, 43

Fiorentini, L. 14

Fischer, A. 34

Fleuchaus, E. 34, 82, 91, 102,
113

Fontes Baratto, A. 18, 122, 151

Forti, F. 22

Friedl, C. 83, 98, 134
Frohmann, J. 16, 19, 27, 32, 48,
53, 55-8, 83, 86, 91-3, 101-3,
106-7, 117, 119, 121

Frugoni, A. 83

Gaudenzi, A. 27, 36, 42, 51, 60,
65, 88, 93, 103, 111, 126

Giansante, M. 76

Grévin, B. 14-19, 21-3, 25-6, 28,
32, 33-5, 62, 67, 71, 73, 77-8,
83, 95, 97, 100, 111, 116, 119,
127, 131, 135, 139-41, 143,
147-51, 153, 157

Griffin, N.E. 20

Hampe, K. 18

Hartmann, F. 15, 26

Heller, E. 15, 22, 32

Herde, P. 16, 19, 32, 153

Hagel, C. 17

Hold, H. 36, 68, 73, 80, 103, 120

Internullo, D. 23, 35, 147

Iselius, J.R. 49

Jacomuzzi, A. 14

Karaus Wertis, S. 32, 33, 146

Koller, W. 20

Kristeller, P.O. 155

Kronbichler, W. 20, 151

Krueger, P. 83

Labriolle, P. de 63

Le Roux de Lincy, A. 62

Lietzmann, H. 87

Lindholm, G. 54, 153

Luzzati Laganà, F. 36, 45, 47-8,
53, 56, 60, 62, 92-3, 106-7, 125,
146, 152

Maggini, F. 19

Marigo, A. 109

Mazzamuto, P. 14

Migne, J.-P. 17, 25, 50, 65-6, 68,
75, 79, 82, 85, 90, 102-3, 115,
118, 120, 124

Milani, G. 13, 108

Montefusco, A. 13-14, 18, 23,
108, 122, 151

Müller, E. 18, 152

Murphy, J.J. 43

Nitschke, A. 20

Orlandelli, G. 37

Parodi, E.G. 130

Pastore Stocchi, M. 13, 61

Piccialuti, M. 151

Pini, V. 16

Psík, R. 152

Revell, E. 25

Rossetto, L. 54, 130, 154

Sambin, P. 62, 86, 127

Schaller, B. 15, 18

Schaller, H.M. 16, 18-19, 23, 25,
32-4, 49, 67, 116, 135, 151-
2, 157

Schneider, F. 37

Schwalm, J. 49

Sivo, V. 16

Spalloni, G. 21, 33, 149, 153

Stöbener, K. 16, 19, 32-4

Stürner, W. 20, 35, 60-1, 71, 80,
83, 93, 105-6, 108, 111, 130

Tabarroni, A. 109

Thomas, A.-A. 18

Thumser, M. 16, 18-19, 21, 27,
32-5, 41, 47-8, 53, 55-9, 65-
6, 71-2, 75, 78-9, 80-1, 83, 85-
6, 89, 91-3, 96, 98-103, 106-7,
113, 117-19, 121, 155

Tisserand, L.M. 62

Tomazzoli, G. 22, 145

Toynbee, P. 109, 130

Třiška, J. 18

Turcan-Verkerk, A.-M. 15, 17,
37, 43, 47

Turk, E. 20

Vernet, A. 18

Villa, C. 13, 143

Walter, I. 151

Witt, R.G. 148

Zaccagnini, G. 37
<figure><img src="image_27.png" /></figure>
Lo studio stilistico delle *Lettere* di Dante è fino ad ora
stato condotto in un'ottica che mirava soprattutto
a individuare le specificità del suo latino. Tale prospettiva
ha forse contribuito a occultare un'altra possibilità:
quella d'iscrivere la retorica dantesca nella cultura
del tempo attraverso una messa a fuoco più sistematica
dei tratti comuni con la prassi epistolare di un lungo
Duecento. Effettuato a partire da una base di oltre
duemila testi, questo saggio riporta alla luce diversi
tratti 'semi-formularistici', spesso legati al *cursus*, comuni
a Dante e alla prassi dell'ars dictaminis siciliana, papale,
comunale che lo ispirò.

**Benoît Grévin** membro dell'École française de Rome tra il 2003 e il 2007, è direttore di ricerca presso il Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), affiliato al Centre de Recherches Historiques (CRH, EHESS, UMR 8558) di Parigi. Ha pubblicato tra altri libri *Rhétorique du pouvoir médiéval. Les Lettres de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (XIIIe-XVe siècle)* (Roma, 2008); *Le parchemin des cieux. Essai sur le Moyen âge du langage* (Parigi, 2012); con Sébastien Barret, *Regalis excellentia. Les préambules des actes des rois de France au XIVe siècle* (1300-1380) (Paris, 2014), e in qualità di curatore, con Anne-Marie Turcan-Verkerk, *Le dictamen dans tous ses États. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis* (Xle-XVe siècles) (Turnhout, 2015), nonché con Florian Hartmann Ars dictaminis. *Handbuch der mittelalterlichen Briefstillehre* (Stuttgart, 2019). La sua attività di ricerca si concentra sullo studio delle culture linguistiche e retoriche del tardo medioevo, e in particolare sulla pratica comparata dell'ars dictaminis nello spazio italiano ed europeo.

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Università
Ca'Foscari
Venezia

<figure><img src="image_29.png" /></figure>