<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>Fig. 1 : Baptistère : plan de restitution de l'état 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>Fig. 2 : Baptistère : axionométrie de restitution de l'état 1</figcaption></figure>

Le plan de ce premier état peut être aujourd'hui restitué avec une nef unique et une abside en hémicycle pourvue de quatre niches semi-circulaires. Elle était éclairée par une grande baie axiale ouverte dans le chevet plat du monument. La nef était accessible d'une part par une porte occidentale et une porte latérale au sud, et d'autre part, précédant l'arc triomphal, par deux portes plus étroites situées en vis-à-vis ; la situation de ces dernières ouvertures suggère une circulation transversale nord-sud, certainement réservée aux ecclésiastiques, ce qui s'accorderait assez bien avec la disposition supposée du groupe épiscopal, ainsi que l'existence d'une barrière de chœur dont subsiste une faible trace, et d'un probable autel remplacé à l'époque gothique (fig. 1).

L'espace de la nef (longueur totale intérieure de l'édifice : 21,88 m dont 15,80 m pour la nef ; largeur intérieure : 9,07 m ; dimensions extérieures : 23,56 m x 10,68 m) était articulé par trois grands arcs diaphragmes supportant la couverture et reposant sur des pilastres massifs ancrés dans les murs latéraux ; entre ces supports, existaient des arcatures géminées, avec colonnes et chapiteaux, dont subsiste un exemple au nord-ouest ; ce décor se poursuivait au revers de la façade occidentale. L'abside comportait un premier niveau de grandes colonnes avec chapiteaux encadrant les niches et un second niveau d'arcatures (fig. 2).
Les éléments recueillis au cours des fouilles et la datation des chapiteaux permettent de proposer la fin du Ve s. et le VIe s. comme époque de construction pour cet édifice atypique qui a été doté d'une tribune à l'époque carolingienne et ensuite maintes fois transformé.

## Autres édifices

### a. ecclesia sancti Hilarii [E]

L'église, située à distance du groupe épiscopal, existait déjà en 993 puisqu'à cette date le monastère Saint-Pierre-le-Monastier (et non Saint-Pierre-la-Tour) est fondé tout près, in suburbio Aniciensi iuxta ecclesiam sancti Hilarii [E], rue Saint-Pierre (Cubizolles [2*] p. 95).

### c. Saint-Vosy

L'abbaye est attestée en 993, par la souscription de l'abbé de Saint-Vosy, Adémar, de la charte de fondation de Saint-Pierre-le-Monastier [E]; aucun élément ne permet de la dater plus précisément.

### d. Saint-Pierre-le-Vieux

Saint-Pierre-le-Vieux est qualifiée de « vieux » dès 1213 (Cubizolles [2*] p. 96); la présence de sarcophages et les maçonneries conservées sur place permettent de supposer que l'édifice existait dès le haut Moyen Âge.

Charles BONNET, Michèle GAILLARD et Christian SAPIN
GÉNÉRALITÉS

[1*] HENRARD D., VAN DER SLOOT P., LEOTARD J.-M., Liège, site de la place Saint-Lambert. Plan et implantation dans la topographie locale de l'édifice gallo-romain, dans Actes de la Journée d'Archéologie romaine 2007 (Namur, 21 avril), Namur, 2007, p. 29-34.

[2*] HENRARD D., VAN DER SLOOT P., LEOTARD J.-M., Liège : site de la place Saint-Lambert. La villa gallo-romaine. Techniques de construction et indices de chronologie, Chroniques de l'Archéologie wallonne, 15, 2008, p. 103-107.

[3*] HENRARD D., VAN DER SLOOT P., LEOTARD J.-M., La villa de la place Saint-Lambert à Liège (Belgique). Nouvel état des connaissances, Revue du Nord, 378, 2008, p. 159-174.

[8*] HENRARD D., LEOTARD J.-M., « Liège au Haut Moyen Âge : un état de la question, dans PANHUYSEN T. (éd.), Transformations in North-Western Europe, Actes du 60e Sachsensymposium de Maastricht (19-23 septembre 2009), Amsterdam/Maastricht, 2011, p. 43-50 ;

[9*] HENRARD D. et LEOTARD J.-M., « Sainte-Marie-et-Saint-Lambert de Liège. Approche archéologique de la cathédrale dite « notgérienne » et de ses antécédents du haut Moyen Âge », Bulletin de l'Institut Archéologique Liégeois, 123, 2019, p. 5-63.

CHRISTIANISME

Histoire

[4*] DEMARTEAU J., La première église de Liège : l'abbaye de Notre-Dame, Bulletin de la Société d'Art et d'Histoire de Liège, 7, 1892, p. 1-108.

[5*] LAHAYE L., Les paroisses de Liège, Bulletin de l'Institut Archéologique Liégeois, 46, 1921, p. 1-206 (Chapitre 1 : La paroisse primitive de Liège, p. 1-13).

FORGEUR R., Les abbayes séculières épiscopales au diocèse de Liège, dans Bulletin de l'Institut

[6*] Archéologique Liégeois, tome LXVIII, 1986, p. 161-192. (Notice sur l'institution Sainte-Marie de Liège, p. 180-182).

Topographie

[6*] HENRARD D., Liège : site Saint-Lambert. Recherches menées dans le cadre des travaux d'aménagement de l'Archéoforum, Chronique de l'Archéologie wallonne, 12, 2004, p. 150-154.

[7*] HENRARD D., Place Saint-Lambert à Liège. Recherches menées dans le cadre de l'aménagement de l'Archéoforum : les édifices religieux de la zone occidentale, Bulletin de l'Institut Archéologique Liégeois, 113, 2007, p. 5-26.

[15] Liège, Saint-Lambert 1990-1995. Traces – Sens – Identité, 1, Namur, 2000. La publication des 7 autres volumes annoncés en 2002 n'est plus d'actualité.

L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Le versant de la vallée de la Meuse est entaillé par un ruisseau en provenance du plateau de la Hesbaye, la Légia, sur la rive droite de laquelle est née Liège. Des voies romaines importantes passent à proximité : celle de Tongres à Trèves franchit la Meuse à hauteur de l'agglomération romaine de Jupille, 4 km en aval de Liège. L'existence d'une voie longeant la rive gauche de la Meuse vers Maastricht dès l'époque romaine est une hypothèse légitime basée sur la carte de répartition des sites archéologiques (t. XII p. 119). Cette voie est mentionnée au début du VIIIe s. par les sources historiques ; elle a été empruntée lors de la translation des reliques de Saint-Lambert [B].

Depuis le début du XXe s. (1907), les recherches archéologiques menées à Liège se sont concentrées sur la place Saint-Lambert, libérée par la destruction systématique de la cathédrale gothique à la fin du XVIIIe s. (fig. 1); les études récentes ont fait progresser l'approche chronologique des vestiges anciennement mis au jour.
<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>Fig. 1. Les vestiges archéologiques de la place Saint-Lambert</figcaption></figure>

1 : Villa gallo-romaine. 2 : vestiges des églises du haut Moyen Âge (oratoire éventuel de la villa épiscopale et états successifs de la basilique Saint-Lambert avant la fin du 10e siècle) 3. Sarcophages du haut Moyen Âge. 4 : Vestiges de la cathédrale médiévale.

L'occupation romaine de la place Saint-Lambert débute à la fin du Ier s. ap. J.-C. avec une villa de plan classique et de dimensions imposantes, organisée autour d'un vaste espace central et pourvue d'une galerie à portiques en façade (Henrard et al. [1*], [3*]). Il est difficile d'appréhender l'état de cette villa entre le IVe et la fin du VIIe siècle (Henrard et al. [2*]). Qu'elle ait été ruinée ou partiellement réaffectée, elle a marqué de son empreinte le site jusqu'au VIIIe s ; son orientation reste celle de bâtiments sur solins établis à sa périphérie et datables du VIIe s., époque proposée aussi pour la canalisation d'un bras de la Légia. Au pied de la colline du Publémont, à une centaine de mètres au nord-ouest du bâtiment romain, une nécropole des VIe-VIIe s. a été partiellement reconnue (t. XII, p. 120).

Liège entre dans l'histoire par l'intermédiaire d'un texte liturgique, la *Vita Landiberti episcopi Traiectensis vetustissima* [B], rédigée entre 727 et 743. En 769, la bourgade est qualifiée de *vicus publicus* (Annales regni francorum, éd. KURZE, Hanovre 1895, p. 30). En 779, la mention d'un *pagello Leuchio* (leuhio/ leuchio, cf. Diplomata Caroli Magni, éd. E. Mühlbacher, MGH, Dipl. Karol. 1, Hanovre, 1906, n° 124, p. 174, I. 14) indique une organisation de l'espace rural autour de la nouvelle agglomération. Quatre deniers au nom de Charlemagne et portant le toponyme LEODICO attestent, vers 768-794, l'existence d'un atelier monétaire. À la fin du VIIIe s., Liège est devenu une place administrative et religieuse digne d'accueillir le siège épiscopal, au détriment de Maastricht.

LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE (fig. 2)

1. Basilica sancti martyris Landberti [C]; ecclesia sancte Marie et sancti Lamberti [D].

C'est sur l'emplacement de la villa romaine que s'implante avant 714 le premier *martyrium* de Saint-Lambert, réputé bâti à l'endroit même du martyre de l'évêque, assassiné dans la chambre (*cubile* = *cubiculum*) de sa *domus* un 17 septembre, au plus tard en 705 ([B] 17, p. 370 ; 20, p. 373).
<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>Fig. 2. La topographie chrétienne de Liège au haut Moyen Âge.</figcaption></figure>

1 : Oratoire de la villa de saint Lambert ? 2 : Vestiges d'un habitat d'époque mérovingienne. 3 : Vestiges de l'église, puis cathédrale de Saint-Lambert. 4 : Nécropole des VIᵉ-VIIᵉ siècles. 5 : Église Saint-Pierre (VIIIᵉ s., achevée au plus tard en 727). 6 : Palais épiscopal (moderne).

Les traces archéologiques relatives à l'église Saint-Lambert du haut Moyen Âge sont très fragmentaires. Dans l'état actuel des recherches, toute restitution d'édifice ou tentative de plan des différentes phases reste hautement conjecturale. Les données des fouilles anciennes faites à l'emplacement du chœur occidental de la cathédrale ottonienne, consacrée en 1015, ont été en 2003 l'objet d'une nouvelle étude des états antérieurs (Henrard [7*] et [8*]). Les structures y sont orientées est-ouest, et non plus nord-ouest/sud-est comme dans la villa romaine. On y distingue trois phases de construction en chronologie relative, sans datation absolue : une première abside occidentée, puis un chœur à chevet plat qui fut ensuite détruit et arasé jusque dans ses fondations. Une phase de reconstruction intervint ensuite, qui paraît avoir touché l'ensemble de la cathédrale.

On pourrait associer au premier *martyrium* de Saint-Lambert, édifié au début du VIIIᵉ siècle (t. XII, p. 121), un fragment de pavement de sol retrouvé sous la nef ottonienne lors des fouilles de 1907 ; il incorpore une mosaïque représentant une croix grecque dans un cercle. La fondation qui subdivise transversalement la nef à 68 m du chœur occidental (t. XII, p. 122), correspondrait, selon les archéologues, aux agrandissements de la première basilique Saint-Lambert, lorsque Liège devient effectivement le siège épiscopal du diocèse au détriment de Maastricht, à partir de la fin du VIIIᵉ s. « Le sol bétonné rougeâtre conservé sur une large étendue de la nef et recoupé par les fondations de la cathédrale ottonienne n'est pas daté. Il est indubitablement postérieur en stratigraphie au sol incorporant la mosaïque représentant une croix grecque dans un cercle. Aucun argument décisif ne permet d'associer ces différents niveaux de sols à l'évolution architecturale du chevet occidental pré-ottonien, revu en 2003.
Cette première cathédrale prit, peut-être à l'époque carolingienne, le titre d'ecclesia sancte Marie et sancti Lamberti ([D]).

On peut aussi associer à ces églises successives 31 sarcophages trapézoïdaux monolithiques. Pour la plupart, ils sont réalisés en calcaire coquillier originaire du Perthois et importés via la haute Meuse française. Cette concentration de sarcophages est assez exceptionnelle pour la Meuse moyenne. Elle témoigne de l'importance du statut religieux de la basilique Saint-Lambert au haut Moyen Âge.

### 3. Oratoire de la villa de Lambert ; baptistère ?

La *Vita s. Landiberti*, évoque, sans le nommer, l'édifice, distinct de la *domus*, dans lequel l'évêque se rend pour prier et où sont chantés les offices religieux ([B] 12, p. 366, et non [A] comme indiqué t. XII, p. 122). Des précisions ont été apportées sur l'ensemble architectural découvert au nord-ouest de la basilique Saint-Lambert (Henrard [8*]). Il est manifestement le résultat de plusieurs phases d'aménagement et appartient sans conteste au haut Moyen Âge puisqu'il est complètement nivelé par les aménagements du site de la fin du Xe siècle. Il est implanté suivant l'orientation de la villa romaine ; c'est un indice fort pour attribuer à cet ensemble une origine antérieure (début du VIIIe s. ?) à la basilique Saint-Lambert qui a rompu définitivement avec l'orientation du bâtiment antique.

La qualité de la construction et les particularités du plan suggèrent une fonction ecclésiastique. On y remarque surtout la fondation d'une structure circulaire, située plus ou moins au centre de l'édifice. Elle comporte en son centre un négatif circulaire. Assimiler ces vestiges à un baptistère (une cuve baptismale au centre d'une colonnade périphérique) semble une hypothèse légitime, d'autant plus que les niveaux de destruction du bâtiment on livré des fragments de mosaïques, ainsi que la base d'une petite colonne. Selon les fouilleurs, cet éventuel baptistère a été intégré à l'édifice lors d'une phase de réaménagement.

Une hypothèse de travail consiste à considérer cet ensemble comme l'emplacement de l'oratoire de la « villa Leodio » (contra t. XII, p. 122). Cet oratoire épiscopal était probablement dédié à Sainte-Marie, qui restera le titre de la paroisse-mère de Liège jusqu'aux Temps Modernes (Demarteau 4*]; Lahaye 5*]; Forgeur 6*)). Le baptistère pourrait avoir été intégré à cette église lorsque Liège devint effectivement le siège épiscopal, à partir de la fin du VIIIe siècle.

À la fin du Xe siècle, sous l'épiscopat de Notger, la ville de Liège fit l'objet d'un ambitieux programme d'urbanisme. Le palais épiscopal, ainsi que la cathédrale, furent entièrement reconstruits. L'église paroissiale Notre-Dame-aux-Fontes, qui assura alors la fonction baptismale du domaine épiscopal, fut érigée sur le flanc sud de la cathédrale.

La cathédrale double ottonienne, placée sous le vocable de Sainte-Marie-et-Saint-Lambert, est certainement l'héritière de l'oratoire primitif du domaine épiscopal et de la basilique Saint-Lambert du début du VIIIe siècle.

Denis HENRARD
# LIMOGES

## Province ecclésiastique de Bourges (Aquitania Prima)

## Compléments au t. VI, 1986, p. 67-77

### GÉNÉRALITÉS

#### Topographie

[1*] PERRIER J., CAG 87, La Haute-Vienne, Paris, 1993.

[2*] BERBUTO M., DUSSOT D., La place de la Motte, *Bulletin scientifique régional 1995*, Limoges, p. 43-46.

[3*] BRYANT S., CONTE P., Rue Maupas, *Bulletin scientifique régional 1995*, Limoges, p. 49-50.

[4*] DUSSOT D., Ilot de Maupas, *Bulletin scientifique régional 1999*, Limoges, p. 43.

[5*] LOUSTAUD J.-P., *Limoges antique*, Limoges, 2000 (Travaux d'archéologie limousine; suppl. 5).

[6*] DUSSOT D., 30-40 rue des Pénitents-Blancs, *Bulletin scientifique régional 2000*, Limoges, p. 48.

[7*] DUSSOT D., 16 Boulevard de la Cité, *Bulletin scientifique régional 2000*, Limoges, p. 52.

[8*] MASSAN P., Gare routière, *Bulletin scientifique régional 2000*, Limoges, p. 49.

[9*] BET P., LOTTI P., Rue Gabriel-Péri, *Bulletin scientifique régional 2000*, Limoges, p. 49-50.

[10*] DUSSOT D., Boulevard de la Cité, *Bulletin scientifique régional 2001*, Limoges, p. 52.

[11*] MASSAN P., 30-40 rue des Pénitents-Blancs, *Bulletin scientifique régional 2002*, Limoges, p. 51-52.

[12*] MANIQUET C., Rue des Sœurs-de-la-Rivière, *Bulletin scientifique régional 2003*, Limoges, p. 47-49.

[13*] MANIQUET C., Nouvelle fouille sur la ZAC de l'hôtel de Ville à Limoges : résultats et interprétation, *Travaux d'archéologie limousine*, 24, 2004, p. 119-140.

[14*] ROGER J., Rue des Sœurs-de-la-Rivière, *Bulletin scientifique régional 2004*, Limoges, p. 62.

[15*] JOURNEAU D., Boulevard de la Cité, *Bulletin scientifique régional 2004*, Limoges, p. 59.

[16*] MONTIGNY A., 10 rue des Sœurs de la Rivière, *Bulletin scientifique régional 2005*, Limoges, p. 44-45.

[17*] DESBORDE J.-M., LOUSTAUD J.-P., *Augustoritum/Limoges (Haute-Vienne) : recherches sur le gué fondateur de la ville antique et sur les carrefours suburbains, Travaux d'archéologie limousine*, 29, 2009, p. 31-54.

### CHRISTIANISME

#### Topographie

[18*] DENIS J., Eglise Saint-Jean Baptiste, *Bulletin scientifique régional 2004*, Limoges, p. 62-63.

[19*] MANIQUET C., Musée de l'évêché, *Bulletin scientifique régional 2004*, Limoges, p. 60-61.

[20*] DENIS J., Le baptistère de Limoges, *Gallia*, 63, 2006, p. 125-129.

[21*] DENIS J., Limoges, 2 place Saint-Etienne, *Bulletin scientifique régional 2009*, Limoges, p. 58-59.

### L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

#### La ville du Haut-Empire

Les nombreuses opérations d'archéologie préventive réalisées depuis une quinzaine d'années ont fait progresser la connaissance de la ville antique (Perrier [1*]; Maniquet [3*]; Loustaud [5*]). Il apparaît désormais certain que la voie reliant Saintes à Lyon passait à l'extérieur de l'agglomération (Desbordes, Loustaud [17*]). L'un des apports majeurs est d'avoir montré que le secteur où sera implanté le groupe épiscopal, situé à l'extérieur de la ville, au sud du *decumanus maximus* (site du Musée de l'évêché et place Saint-Étienne), a été urbanisé, certes faiblement, mais dès le 1er s., avec la construction d'habitations et de bains privés ou publics (Maniquet [13*]; Denis [21*]).
## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

À propos de l'enceinte du *castrum*, J.-P. Loustaud, prolongeant une hypothèse antérieure (t. VI, p. 72), propose deux nouveaux tracés plus réduits excluant la Porte Panet, ce qui situerait le tracé de l'enceinte immédiatement à l'est de la cathédrale. Cette hypothèse est fondée sur des éléments architecturaux découverts ou signalés anciennement, sur des ruptures topographiques et sur l'existence d'une patte d'oie entre la porte et la cathédrale (Loustaud [5*] p. 374-380).

Dans la cour du Musée et Place Saint-Étienne, la découverte d'habitations antiques occupées du Ier au IVe s. (Perrier [1*]; Maniquet [19*]) confirme, pour une partie au moins, l'édification du *castrum* dans l'emprise de la ville antique. L'urbanisation s'y accentua à partir de la fin du IIIe s. ou du début du IVe s. En bordure de l'actuelle rue de la Cathédrale et sous le chevet de la cathédrale, une grande rue dallée, aménagée après la destruction de bâtiments antiques, pourrait avoir pris le relais du *decumanus maximus* (Loustaud [5*] p. 376). À l'ouest de cette voie, s'étendaient des bâtiments retrouvés dans la Cour de l'évêché (Maniquet [19*]), sous le baptistère (Denis [20*]) et Place Saint-Étienne (Denis [21*]). Certains, de qualité, furent détruits dans le courant du Ve s., peut-être lors de la démolition qui précéda la construction du baptistère, situé au sud (Denis [21*]). Par la suite, une construction, adossée à l'une des salles périphériques du baptistère, fut utilisée sur ce site entre le VIe et le IXe s.; couloir ou bâtiment, sa mauvaise conservation n'a pas permis de l'interpréter (Denis [21*]).

L'occupation est moins connue sur le site de la Cour de l'évêché où l'on a repéré un mur remployant des matériaux antiques ; s'agissait-il d'un mur de parcelle ou d'un édifice religieux antérieur à la cathédrale actuelle (Maniquet [19*]) ?

L'étendue de la ville a connu une très forte réduction autour des années 300, mais les nombreuses fouilles récentes (Loustaud [5*]; *Bilans scientifiques régionaux* depuis 1993) ont montré que l'abandon des zones urbanisées variait d'un quartier à l'autre, d'une *insula* à l'autre, voire d'une *domus* à l'autre. Par la suite, les anciennes constructions privées et publiques ont largement, et assez régulièrement, servi de carrière. Cette récupération des pierres était destinée à l'appareillage de nouveaux bâtiments ou à servir de matière première : en attestent de nombreux fours à chaux, comme ceux retrouvés sur l'ancien *forum*, datés de la fin du IIIe s et du IVe s. (Maniquet [13*] p. 137-139).

Sur le pourtour occidental de la Cité médiévale et sur le flanc nord-est, soit dans des secteurs anciennement ou au contraire pas ou peu urbanisés à l'époque romaine, se développe entre le Ve et le Xe s. une zone intermédiaire, plutôt à caractère économique semble-t-il, avec de nombreuses structures excavées (carrières, silos, fossés, puits) (Massan [8*] et [11]; Dussot [4*] [6*] [7*] [10]; Bryant, Conte [3*]; Blet, Lotti [9*]; Journeau [15*]). Au sud-ouest, rue Gabriel Péri, un ensemble de tombes a été daté du haut Moyen Âge au plus tôt (Massan [12]). Une même imprécision chronologique concerne d'autres sépultures retrouvées dans des habitations antiques. Même si l'utilisation à des fins funéraires y paraît épisodique ou brève, ces tombes indiquent un relatif rapprochement des zones funéraires de la Cité, dès avant les XIe et XIIe siècles. Ces inhumations ne sont pas directement associées à des édifices cultuels, même médiévaux, en tout cas proches ou évidents. Au sud/sud-est de l'ancien *forum*, rue des Sœurs de la Rivière, des inhumations carolingiennes, légèrement éloignées d'une zone d'ensilage et de fosses datées des VIIe–XIIe s. (Maniquet [12]; Roger [14*]; Montigny [16*]), confirmeraient, avec les sépultures découvertes à l'entrée du pont Saint-Martial (t. VI, p. 72), l'affectation de ce secteur à des fins funéraires au cours du haut-Moyen Âge. De même, au nord-ouest de la ville, sur la place de la Motte, plusieurs inhumations en fosse, antérieures à la transformation du site en zone d'ensilage au VIIIe s., ont recoupé les sols d'une *insula* occupée du début du Ier s. au IVe s. (Berbuto, Dussot [2*]); elles témoignent, là aussi, de la formation de nouveaux lieux funéraires durant le haut Moyen-Âge, qui ne sont pas toujours associés à des lieux de culte.

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Le groupe épiscopal

#### 1. Ecclesia [C]= Saint-Étienne.

Que l'ecclesia signalée dès l'époque de Grégoire de Tours soit à rechercher au-dessous de la cathédrale Saint-Étienne paraît assuré désormais par la découverte des restes d'un baptistère antique au nord de cet édifice.
<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>Fig. 1. Le baptistère</figcaption></figure>

1 A. **Baptistère = Saint-Jean-de-la-Cité (fig. 1).**

Un sondage en 2004, puis une fouille en 2005, ont permis d'identifier les restes assez mutilés d'un baptistère antique à l'emplacement de l'église Saint-Jean, qui fut consacrée en 1219 et partiellement démolie en 1793, pour disparaître enfin totalement sous une place aménagée en 1853 (Denis [18*]; [20*]).

La salle baptismale est remarquable, tant par ses dimensions – 290 m² hors œuvre, ce qui la range parmi les plus grands baptistères épiscopaux des Gaules – que par sa configuration originale. Il s'agit en effet d'un édifice à plan rayonnant qui compte un espace central en forme d'hexagone régulier de 4,60 m de côté et d'une dizaine de mètres de diamètre augmenté sur chacun de ses côtés de salles rectangulaires inégalement profondes (3,60 m en règle générale, 4 m et 4,20 m à l'ouest et à l'est). Si l'on ajoute que l'accès était à l'ouest, il paraît vraisemblable que l'architecte a voulu matérialiser un axe privilégié de circulation ouest-est, qui diffère de celui de la cathédrale actuelle dont l'orientation est conforme à celle du parcellaire antique. L'installation (dès l'origine ou dans un second temps ?) de deux petites pièces dans l'intervalle laissé libre entre les salles annexes nord-ouest, ouest et sud-ouest va dans le même sens ; ainsi était dessinée une façade occidentale de 11,50 m de longueur, dont les trois baies qui la perçaient accusaient la monumentalité : outre l'accès médian, qui était large de 1,60 m, il faut compter en effet deux portes plus étroites – 1 m – pour les pièces latérales qui ne paraissent pas avoir communiqué avec le baptistère.

Les murs, larges de quelque 0,70 m et médiocrement fondés (0,70 m), présentent un appareil de moellons de granit et de gneiss. En dépit de la spoliation presque totale de l'édifice, le décor paraît avoir été soigné : un dallage en calcaire dans l'espace central et (au moins) la salle annexe nord ; des placages de marbre sur les parois et des éléments sculptés en calcaire ; en revanche, aucun élément probant en mosaïque.
La piscine, de forme circulaire, reposait sur un puisard en maçonnerie installé au centre de l'édifice. Dans son état originel, son diamètre était de 1,45 m pour une profondeur minimale de 0,35 m (la margelle a disparu); elle était alimentée en eau depuis l'ouest par une canalisation, sans doute en plomb, qui débouchait sous le bassin tandis que l'évacuation tenait à un tuyau vertical en plomb donnant sur le puisard; fond et parois étaient revêtus de dalles en calcaire. Un chemisage de briques, enduit d'un mortier de tuileau qui recouvrait également le fond, a réduit dans un second temps le diamètre à 1,10 m, tandis que le système d'adduction d'eau était abandonné.

La datation par la méthode du radiocarbone d'éléments charbonneux prélevés dans les niveaux du chantier de construction a fourni un intervalle largement ouvert (237-440, avec un pic de probabilité de 54,6 % pour la séquence 320-420) dont le fouilleur a retenu le terme ultime en proposant de placer l'érection du baptistère dans le courant du premier tiers du Ve siècle. Quant au rétrécissement de la piscine et l'abandon de l'adduction en eau, ils pourraient être de la deuxième moitié du siècle.

Le monument a pourtant connu une transformation autrement importante qu'il conviendrait de placer dans la première moitié ou le courant du VIe siècle si l'on s'en tient à un autre intervalle assez lâche – 414-602, avec un pic de probabilité de 68,2 % pour la séquence 430-550, – que fournit une datation par la méthode du radiocarbone des mortiers mis en œuvre lors de cette transformation. Il accueillit alors un massif d'autel rectangulaire de 1 x 1,50 m au sein de la salle annexe orientale préalablement abattue, puis reconstruite et augmentée d'une abside semi-circulaire profonde de 2 m qui portait sa longueur dans œuvre à 7 m. Dans le même temps, la petite pièce installée dans l'angle nord-ouest fut supprimée et peut-être en est-il allé de même pour la salle sud-ouest. Enfin – chose plus curieuse – la porte de la salle ouest fut murée, de sorte qu'on ignore où était désormais l'accès à l'édifice : par le nord ou par le sud du côté de la cathédrale ?

Si l'on passe sur un possible voûtement de certaines des salles rectangulaires, l'ensemble ne paraît pas avoir connu de modification importante jusqu'à sa destruction au début du XIIIe s., pour faire place à l'église Saint-Jean construite sur son emprise.

Brigitte BOISSAVIT-CAMUS et Jean GUYON
avec la collaboration de Julien DENIS pour le baptistère
GÉNÉRALITÉS ET TOPOGRAPHIE

[1*] AUDIN A., Sur deux découvertes épigraphiques récentes, dans R. Chevallier (éd.), *Mélanges d'archéologie et d'histoire offerts à A.Piganiol*, Paris, 1966, p. 197-203.

[2*] REYNAUD J.-F., L'ancienne église Sainte-Croix du groupe cathédral de Lyon, dans *Papauté, monachisme et théories politiques* (Mélanges offerts à M. Pacaut), II, Lyon, 1994, p. 777-788.

[3*] REYNAUD J-F., Lyon. Basilique et nécropole Saint-Irénée. Lyon, Basilique de Saint-Just. Lyon, Basilique de Saint-Laurent de Choulans. Lyon, Groupe cathédral, dans N. Duval (dir.), *Les premiers monuments chrétiens de la France, I, Sud-Est et Corse*, Paris, 1995, p. 267-290.

[4*] REYNAUD J.-F., *Lugdunum Christianum*, Documents d'archéologie française n° 69, Paris, 1998.

[5*] LE MER A.-C. CHOMER C., *CAG 69/2, Lyon*, 2007.
A. Desbat, La topographie historique de Lugdunum, p.179-191
J.-F. Reynaud, Antiquité tardive et haut Moyen Âge, p.243-253
O. Franc, A. Vérot-Bourrély, J.-P. Bravard, Géographie et archéologie du site de Lyon, p. 95-108.
L. Tranoy, Espaces et pratiques funéraires à Lyon du 1er au IVe s. apr. J.-C., p. 237-242.
I. Parron et Chr. Becker, L'abbaye d'Ainay à Lyon, résultats de l'étude archéologique du bâti, p. 133-146

[6*] REYNAUD J.-F., RICHARD F. (dir.), *L'abbaye de Saint-Martin d'Ainay. Neuvième centenaire*, Actes du Colloque de Janvier 2007, Lyon, 2008.
B. Beaujard, Grégoire de Tours et Lyon, p. 53-60
F. Prévot, Saint-Michel d'Ainay d'après les sources antiques, p. 61-72
J. Rossiaud, La fête des Merveilles : de l'Histoire à la légende, p. 33-49
M. Rubellin, Retour sur les origines du monastère Saint-Pierre de Lyon, p. 73-90.

[7*] REYNAUD J.-F., FÜNDLING J., Lyon, dans *Reallexikon für Antike und Christentum*, 13, 2009, p. 802-827.

[8*] REYNAUD J.-F., RICHARD F, Le groupe épiscopal de Lyon, dans Ph. Barbarin (dir.), *La grâce d'une cathédrale, Strasbourg, Strasbourg, 2011*, p. 24-41.

[9*] REYNAUD J.-F., Rhône. Saint-Irénée : une basilique funéraire des Ve-VIIe siècles, *Bulletin Monumental*, 169/2, 2011, p. 153-155.

[10*] REYNAUD J.-F., Du mausolée à la basilique funéraire à Lyon : Saint-Just, Saint-Irénée, *Hortus Artium Medievalium*, 18/2, 2012, p.341-352.

[11*] REYNAUD J.-F., Saint-Pierre de Vaise et la basilique des Martyrs, *Bulletin Monumental*, 170/2, 2011, p. 159-160.

[12*] REYNAUD J.-F., Saint-Irénée, une cinquième église burgonde à Lyon, *Archéothéma*, 25, novembre-décembre 2012, p. 44-47.

[13*] REYNAUD J.-F. et alii, *Saint-Irénée (Lyon) : une église funéraire des Ve-VIIe-Xe siècles*, *Revue Archéologique de l'Est et du Centre-Est*, 61, 2012, p. 223-258.

[14*] REYNAUD J.-F. et al. 2018, Une enceinte réduite à Lyon (fin IIIe-IVe siècle apr.-J.C), dans Bérard F. et Poux M. (dir.), Lugdunum et ses campagnes. Actualité de la recherche, Archéologie et histoire romaine 38, Drémil-Lafage, Mergoil, 2018, p. 309-344

[15*] REYNAUD J.-F., en collaboration avec PUEL O., À la recherche d'un Lyon disparu. Vie et mort des édifices religieux du IVe au XXe siècle, Alpara-MOM, 2021, DARA 52.

SOURCES

[G] Avit de Vienne, *Homilia XXIV dicta in dedicatione superioris basilicae*, MGH, AA, VI, 2, p. 141-145. Voir Ch. Perrat, A. Audin, Alcimi Ecdicii Aviti Viennensis episcopi homilia dicta in dedicatione superioris basilicae, dans *Studi in onore di Aristide Calderini e Roberto Paribeni*, II, Milan, 1957, p. 433-451, avec une nouvelle édition des deux dernières parties de l'homélie p. 448-451. Traduction de Ch. Perrat (sauf la première partie), révisée par J.-F. Reynaud avec l'aide du Père de Vrégille et de N. Duval dans [2*] p. 240-241. Transcription révisée par A. Gabillon et traduction remaniée par R. Colardelle, *La ville et la mort. Saint-Laurent de Grenoble, 2000 ans de tradition funéraire*, Turnhout, 2008, p. 158-162.
[V*] *Vita sancti Marcelli Diensis episcopi et confessoris (BHL 5247 b)*, éd. F. Dolbeau, Sanctorum societas. *Récits latins de sainteté (IIIe-XIIe siècles)*, *Subsidia hagiographica*, 85, Bruxelles, 2005, p. 171-206 [réédition augmentée de 2 p. d'addenda de ID., La vie en prose de saint Marcel, évêque de Die. Histoire du texte et édition critique, *Francia*, 11, 1983, p. 97-130]. Il existe deux versions de la vita, l'une en distiques élégiaques et l'autre en prose. Grâce à la découverte d'un nouveau manuscrit à la bibliothèque municipale de Grenoble (ms. 49, XIIe s.), F. Dolbeau a publié la vita en prose, vraisemblablement rédigée par Vulfinus, correspondant de Théodulfe d'Orléans, et auteur de la vie en vers dans le premier quart du IXe s. (Dolbeau, *Francia*, 11, 1983, p. 112). La vie en prose est présentée dans sa conclusion comme la retractatio d'une version plus ancienne : *Marcelli (...) historiam fideli relatione reuocaminus ad statum primae narrationis* (§ 12, 5, p. 130). La source est donc « impure mais non négligeable » (Dolbeau, *op. cit.*, p. 112).

[AH*] Inscription en distiques élégiaques copiée en 1410 (Seston, Perrat [62] p. 151). Elle figurait en mosaïque sur les murs latéraux du chœur de la crypte de Saint-Irénée et attribuait à l'évêque Patiens la construction de l'édifice. Sa date est controversée : les uns l'estiment antérieur à l'époque carolingienne, avec le VIe s. comme datation post quem (langue classique, référence à une grotte profonde qui rappelle la *Passio S. Epipodii et Alexandri*, références à Venance Fortunat); les autres soulignent le goût des auteurs du XIIe s. pour les distiques élégiaques. Les données archéologiques fournissent des arguments pour une datation haute (voir infra n° 7).

[AI] *Acta s. Annemundi (BHL 506)*, évêque de Lyon assassiné en 660/664, AA SS, Sept., VII, p. 744-746; 3e éd., p. 694-696. Les AA SS reproduisent le texte donné au XVIIe s. par dom J.-F. Chifflet, fondé sur la copie de plusieurs manuscrits dont un « très ancien » faite à La tour du Pin en 1571 (manuscrit et copie aujourd'hui perdus). Ce texte a sans doute été rédigé au Xe s. mais à partir d'un fond mérovingien authentique : cf. P. Fouracre, R.A. Gerberding, *Late Merovingian France. History and Hagiography*, Manchester-New York, 1996, p. 166-179, avec traduction anglaise des *Acta* p. 179-192. Thèse suivie par M. Heinzelman, L'hagiographie mérovingienne. Panorama des documents potentiels, dans M. Goullet, M. Heinzelman (éd.), *L'hagiographie mérovingienne à travers ses réécritures* (Beihefte der Francia 71), Ostfildern, 2010, p. 50 et n. 103.

[AJ] Donation faite en 965-968 par Girart (= Girardus) et Gimbergia à leur fille Adaltruda, religieuse à l'abbaye Saint-Pierre de Lyon (n° 17), connue par plusieurs copies dont la plus ancienne semble dater du début du XVIe siècle, éd. A. Coville [33] p. 265-266. Acte authentique pour le fond mais qui a subi divers remaniements dont la transformation du souverain régnant Conrad en Gontran, pour en faire une charte mérovingienne.

[AJ*] Ordinaire de Saint-Jean (1185 ou 1187 plutôt que 1175). Voir P. Collomb, Le premier ordinaire connu de la cathédrale Saint-Jean de Lyon (deuxième moitié du XIIe siècle), *Revue Mabillon*, nouvelle série, 69, p. 13-51 ; J. Rossiaud dans Reynaud, Richard [6*] p. 36 et n. 9.

[AL*] Procès-verbal de la levée des reliques dans l'église Saint-Nizier en 1308, éd. M.-C. Guigue [47].

# L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

## La ville du Haut-Empire

Depuis plus de trente ans, de nombreuses fouilles ont été menées sur d'assez grandes surfaces et plusieurs synthèses récentes ont fait le point (Le Mer, Chomer [5*]; Reynaud, Fündling [7*]).

Les traces de la ville de Plancus ont été retrouvées sur la colline de Fourvière (Desbat [5*] p. 181-183 ; Le Mer [5*] p. 513-579). Le paysage urbain se constitue surtout à partir de l'époque d'Agrippa et d'Auguste (20 av. J-C) sur les collines de Fourvière et de la Croix-Rousse (territoire fédéral) alors que l'occupation de la presqu'île n'intervient qu'à l'époque de Claude (Desbat [5*] p. 183-191 ; 513-579). On situe maintenant au milieu du premier siècle la construction de l'aqueduc du Gier le plus grand (75 km de long), bientôt suivi de trois autres. Le carrefour routier et fluvial est attesté par les fouilles (vestiges de voies) et par la découverte de bateaux des I-IIe siècles (Le Mer [5*] p. 444-451 : parc Saint-Georges sur la rive droite de la Saône), fouilles d'entrepôts et de greniers des Ier-IIIe siècles.
Parmi les nouvelles découvertes : sur la colline de Fourvière, un temple dont les fonctions restent discutées : « temple municipal du culte impérial », le temple d'un *forum novum* ou temple capitolin (10-20 ap. J.-C.) (Desbat [5*] p. 186; 531-535); le « palais du gouverneur » de l'époque d'Auguste et d'Agrippa (ex-temple de Cybèle) (ibid. [5*] p. 185-186; 560-567). D'énormes blocs parfois inscrits mis au jour en bord de Saône (parking Saint Georges) proviendraient d'un temple ou d'un portique monumental disparu (Le Mer [5*] p. 446). Sur la rive gauche de la Saône, les restes d'une porte monumentale et d'un mur suggèrent l'hypothèse d'une enceinte pour le territoire fédéral (non publiée).

Pour les nécropoles, on déplore l'absence de synthèse définitive malgré les publications récentes (Tranoy [5*] p. 237-242) après la fouille de nombreuses nécropoles le long des voies à la sortie de la ville). Les tombes pouvaient se mêler à l'habitat, s'insérer au milieu d'entrepôts ou d'ateliers en activité surtout dans le *suburbium* où l'occupation des sols est moins rigide.

## La ville du Bas-Empire

Les transformations majeures de la topographie (réduction des zones habitées, déplacements de la population vers la plaine) sont maintenant mieux connues (Reynaud [4*] p. 186-201 ; Reynaud [5*] p. 243-253 ; Reynaud, Richard [8*] p. 23-32). Grâce à l'archéologie et à la géomorphologie, on peut maintenant esquisser une cartographie de la cité : les berges du Rhône ayant été stabilisées et le confluent reporté au sud d'Ainay, le bras de la Saône qui déterminait une île à Saint-Jean ayant été comblé et le cours de la rivière s'étant déplacé vers l'ouest, l'essentiel de la population se regroupait désormais sur la rive droite de la Saône reliée par un pont, non localisé, à la rive gauche (Grégoire de Tours, *HF* IV, 36, *MGH*, *SRM*, I, 1, p. 168 ; voir *infra 14 et 16*). La moitié ouest de la presqu'île, peut-être plus à l'abri des inondations (fouilles des Célestins, de la République, de la Bourse et de la place des Terreaux), comportait encore quelques habitations qui préfigurent le *burgus carolingien* (Reynaud, Richard [6*] p. 23-32) mais surtout des basiliques funéraires. Un habitat semble se maintenir à Vaise (Le Mer [5*p. 707-781*]).

Mis à part les textes qui mentionnent des murs et des portes, on ignore tout d'une éventuelle enceinte réduite. On peut toutefois s'interroger sur les vestiges d'un mur effondré de gros blocs retrouvé récemment en bordure de Saône, près de Saint-Georges (Le Mer [5*] p. 444-451) et le mettre en relation avec le mur des bords de Saône, mis au jour à l'est du groupe épiscopal (Reynaud [4*] p. 56-58). Si une telle enceinte a réellement existé, elle pouvait s'appuyer sur le point fort de la colline de Fourvière, mais la presqu'île serait alors *extra-muros* ; un *castrum* a toutefois été envisagé entre Saône et Rhône (Desbat [5*] p. 191).

Pour les nécropoles, les morts se maintiennent pour l'essentiel à la périphérie de l'ancienne ville haute où se construisent les premières basiliques comme celles de Saint-Just (Reynaud [4*] p. 186-188), le long de la « voie de l'Océan » et de la Saône (Le Mer [5*] p. 707-781). La présence d'un mur d'enceinte en rive droite de la Saône a été validée par l'équipe de l'Atlas topographique de Lugdunum (t. II, en préparation) (Reynaud et al, [14*] ; Reynaud [15*] p. 35-29).

## La ville du Haut Moyen Âge

L'époque burgonde constitue un âge d'or pour la ville où réside le roi, où l'évêque construit une nouvelle *ecclesia*. Dans le *suburbium*, l'habitat se réduit (Reynaud, Richard [6*] p. 30-32) mais de nouvelles basiliques funéraires se construisent : sur la colline de Fourvière (Saint-Jean/Saint-Irénée 7), à Vaise, dans la presqu'île, désormais surtout occupée par des édifices religieux (Saint-Nizier 14, Notre-Dame 16, Saint-Michel d'Ainay 9) et plus tard un monastère (Saint-Pierre-les-Nonnains 17) ; la cohabitation entre maisons et sépultures a été notée sur les pentes de la Croix-Rousse et à l'ouest de Fourvière (Le Mer, Chomer [5*] p. 363-370, 281-282, 642-644) ; deux petites nécropoles mérovingiennes ont été fouillées à Vaise (Le Mer [5*] p. 777-778) dont une en juin 2012, ainsi que quelques tombes au nord de Saint-Martin d'Ainay (c. ; I. Parron et Chr. Becker dans [6*] p. 133-146 ; Franc, Vérot-Bourrély, Bravard [5*] p. 100-101).

Le déclin de la ville se précise au milieu du VIIe s. mais de nombreuses transformations dans l'habitat et le commerce se manifestent dès le milieu du VIe s. et sont accentuées par les crues qui détruisent le mur des bords de Saône (Grégoire de Tours, *HF*, V, 33) et, dans la presqu'île, redonnent vie à d'anciens chenaux (I. Parron et Chr. Becker dans [6*] p. 133-146) ; Le Mer, Chomer [5*] p. 100-101).
# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Le groupe épiscopal (fig. 1)

<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>Fig. 1. Plan du groupe épiscopal aux IV-Ve siècles (J.-F. Reynaud, B. Reveyron)</figcaption></figure>

La notice de notre t. IV décrivait un premier groupe épiscopal constitué aux IVe-Ve s. de l'ecclesia au sud et du baptistère Saint-Étienne au centre; dans un deuxième temps difficile à dater, l'église Sainte-Croix complétait l'ensemble. Un schéma d'évolution plus complexe est possible en raison d'une nouvelle interprétation des vestiges de l'église Saint-Étienne et de nouvelles fouilles à l'ouest de Sainte-Croix (Reynaud [8*] p. 24-41) : le groupe épiscopal aurait comporté dans un premier temps (IVe-Ve s.) les églises Saint-Jean (1) et Saint-Étienne (2), un baptistère (2 A) et une grande salle de réception (4) puis, dans un deuxième temps (VIe-VIIe s.), trois églises – Saint-Jean (1), Saint-Étienne (2) et Sainte-Croix (3) – et un baptistère (2 A). À l'époque carolingienne, l'église Saint-Étienne se serait agrandie vers l'est; la disparition du baptistère n'est assurée qu'aux alentours de l'an mil.

## 2. Ecclesia sancti Stephani [U].

À l'ouest du baptistère 2 A et à un niveau profond, les vestiges d'un mur puissant (Reynaud [4*] p. 83 et fig. 51; [8*] p. 24-41, fig. p. 24) suggèrent l'existence d'un bâtiment important, vue la largeur de la structure construite en gros blocs de remplois, qui, d'après la typologie régionale, pourrait remonter aux IVe-Ve siècles. Deux arguments historiques poussent à y voir les vestiges de l'ancienne église Saint-Étienne et peut-être de la première ecclesia, distincte du baptistère (contra t. IV, p. 26) : d'une part le diocèse a le protomartyr pour patron (Vrégille dans Gadille [43] p. 34), d'autre part Leidrade, à l'époque carolingienne, restaure une église Saint-Étienne déjà existante tegumentum reparavi de novo (remaniements à l'ouest avec peut-être une ou deux tours en façade).
## 2 A. Baptistère.

Le baptistère n'apparaît pas dans les textes anciens mais sa découverte sous l'église des chanoines dédiée à saint Étienne, nous avait suggéré en 1986 le transfert de ce vocable du baptistère à l'église. La situation semble plus complexe puisque l'église Saint-Étienne était sans doute située plus à l'ouest (cf. 2); à l'époque carolingienne, elle aurait englobé le baptistère désormais abandonné.

## 3. Sainte-Croix.

L'église Sainte-Croix, édifiée à l'emplacement d'une grande pièce chauffée pourrait remonter à l'époque mérovingienne si l'on considère que les fondations du mur nord et de l'abside appartiennent à cette église (Reynaud [4*] p. 83 ; Reynaud [15*] p. 65-69). Les fouilles de 1990, ont mis au jour le mur gouttereau nord, conservé en élévation, de l'église carolingienne (Reynaud [2*] p. 777-788 ; [8*] p. 24-41, fig. p. 28).

## 4. Aedificium domus ecclesiasticae [M].

Située sous l'église médiévale de Sainte-Croix, la grande pièce chauffée par conduits rayonnants au nord du baptistère semble contemporaine de la petite salle sur laquelle se construisit ensuite le baptistère et de la première église Saint-Étienne. Elle aurait été construite au cours du IVe siècle et pourrait avoir servi de salle de réception de la domus ecclesiasticae mentionnée par Grégoire de Tours ([M] HF, IV, 36, p. 169).

## Autres édifices

### 7. Basilica beati Iohannis [N]; ecclesia sancti Hyrenei [AC] (fig. 2).

Trois faits nouveaux ont apporté des éléments déterminants pour reconstituer la date et le plan des deux premières basiliques. Des analyses de briques par thermoluminescence ont confirmé l'existence d'une basilique funéraire des Vᵉ et VIIᵉ s. à laquelle appartenait la base des murs gouttereaux de l'église actuelle, deux portes latérales et l'abside de la crypte ; église installée au sud des mausolées fouillés par A. Audin en 1950-51 (Le Mer [5*] p. 659-660) et sans doute au-dessus du mausolée d'Irénée. Le décapage des murs de l'église (janvier 2011) a mis en évidence, dans une annexe, un chaînage construit en gros bloc qui correspondrait à l'angle nord-est du bras nord d'un transept ou d'une chapelle latérale. A. Audin avait déjà mis au jour une portion de mur qui pourrait appartenir à ce bras nord et surtout une abside semi-circulaire sous le chevet actuel de la crypte [65]. La relecture de documents d'archives du XIXᵉ s. mentionnant le dégagement de murs de gros blocs au nord et à l'ouest de la façade actuelle et la comparaison avec Saint-Laurent de Choulans avaient permis de reconstituer le plan et les dimensions de la basilique primitive (état 2 sur les plans après un état 1 correspondant à un éventuel mausolée ; Reynaud [9*] p. 153-155, [10*], [11*]). Surtout, en juin 2012, des fouilles ont précisé l'emplacement de la façade et les dimensions du transept. L'édifice comportait (Reynaud [12*], [13*]):

* une abside semi-circulaire à l'intérieur et peut-être polygonale à l'extérieur,

* un transept de plus de 33 m de longueur sur 9 m de largeur,

* une triple nef de 29 m/19,80 m et 7 travées comme à Saint-Laurent de Choulans,

* et une crypte attestée par la profondeur des fondations de l'abside. Selon Grégoire de Tours [N] 49, p. 72, magna enim claritas in cripta illa contenetur, quae, ut credo, meritum martyrum signat: « une grande clarté emplit cette crypte, qui prouve, je le crois, le mérite des martyrs» (traduction différente de celle proposée en 1986).

La porte nord est datée par thermoluminescence de la deuxième moitié du Vᵉ siècle.

Dans un deuxième temps (état 3, première moitié du VIIᵉ s.), l'abside est agrandie (polygonale à l'extérieur et rectangulaire à l'intérieur) et l'accès à la crypte se fait par les escaliers d'axe nord-sud encore existants. L'ouverture sud du chevet polygonal et les descentes d'escalier sont datées par thermoluminescence de la première moitié du VIIᵉ siècle. Trois fenêtres peuvent être reconstituées pour cet état de la crypte.

Les trois nefs de la crypte-halle remonteraient à la deuxième moitié du Xᵉ siècle. À cette époque l'éclairage de l'abside est réduit à la fenêtre d'axe.
<figure><img src="image_55.png" /></figure>

Conception : J.-Fr. Reynaud. Plan topographique : Selarl ADMW (Ville de Lyon).

Restitution : O. Puel (UMR5138) ; M. Drot (SAVL) ; C. Collomb.

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>Fig. 2. Plan de Saint-Irénée au Ve siècle</figcaption></figure>
La chronologie, le plan et l'élévation de cet édifice confortent l'hypothèse d'A. Audin et Ch. Perrat qui, dès 1957 (commentaire de [G] p. 440-441), proposaient d'identifier la basilique Saint-Irénée avec le sanctuaire non localisé, décrit par Avitus de Vienne dans une homélie prononcée à l'occasion de la dédicace de sa « basilique supérieure » ([G] *dicta in dedicatione superioris basilica*), soit peu après 500 (Perrat et Audin [G] p. 442), soit dans les années 513-516 (Peiper, *MGH*, AA, VI, 2, p. 141). Notre notice de 1986 cite l'homélie en bibliographie mais ne la commente pas, faute d'arguments déterminants. L'hypothèse d'Audun et Perrat est ensuite reprise par J. Favrod, *Histoire politique du royaume burgonde*, Lausanne, 1997, p.371-372, tandis que R. Colardelle applique au contraire le texte d'Avitus à Saint-Laurent de Grenoble (*supra*, Grenoble, 2, p. 00). Dans notre ouvrage ([4*] p. 240-241), nous avons utilisé ce texte dans la chapitre sur les cryptes. En raison des nouvelles données archéologiques, nous pensons qu'on peut avec vraisemblance l'appliquer à l'église Saint-Irénée :

Traduction A. Gabillon, R. Colardelle

« L'arche, que l'on juge petite, est une, vue de l'extérieur, triple si l'on y pénètre. Un espace suffisant est accordé aux lieux saints : les divisions ne le restreignent pas. Comme pourra s'en rendre compte la foule qui le fréquentera, ce qui est ôté à l'édifice pas les cloisons lui est rendu par leur nombre.

On pense au vieux Noé qui, construisant les abris du péristyle (de l'enceinte) de vie, afin de multiplier les logements, disposa les lieux de retraite superposés et, dans des espaces réduits et resserrés, dégagea plus de place qu'il n'en faut pour des cellules provisoires.

De même, ici également, naît, de la racine féconde de ses solides fondations un temple multiple qui, divisé à partir d'un seul tronc, puis étendant en son milieu mainte ramification, retrouve au sommet son unité.

Les parties les plus élevées où se trouve l'autel étant séparées du niveau inférieur par un léger rehaussement, le septénaire, d'une remarquable longueur, contraste avec l'ordonnance d'une extension transversale.

Ici le profil d'un flanc en pente n'a pas fourni d'aide appropriée pour l'établissement de degrés, comme un sol plat eut servi le dessein du constructeur pour la descente et la montée.

La nature ne se prêtait pas à cette destination ; il a fallu l'y adapter, grâce à une série de supports intermédiaires que seule la magnificence des pierres précieuses dépasse en prestige.

L'agrément exige des règles bien établies, en dépit des variations de la mode ; mais un éclat excessif, tiré de la

... (A)rca, quam exiguam censes, una est si cernas, trina si subeas. Dispen-satur tabernaculis capacitas, diuisa non distringitur. Experiendae a frequenta-toribus aediculae quod saepto demitur numero reformatur.

Putes priscum Noe, vitalis (per)istylia claustra texentem, multitudini men-tionum cenaculata recessuum loca (ordi)na(uisse) et inter angustias ampli-tudine constipatas plus spatii quam con(uenit circum) foraneis infercisse conclusis.

Ita et hic fruticat ex fecunda va(lidi) fundamenti radice multiplex templum et, ab uno diuisum principio, (nu)merositate mediis dilata(ta), in culmin(e) redditur unitat(i).

Altaris sublimiora (sugg)estu modico ab inferiore discreta, ductus septenus longitudine conspicua (in or)dinem obli-quae prolixitatis (se) opponit.

Non hic cliuosi lateris tractus altandis (idonea) gradibus porrexit auxilia, ut plana fundantis arbitrio descensu as(censu)que terra seruiret.

Non reperta loco natura, sed facta est intercurrentibus (prot)inus ista fulmentis quae, quantum ad dignitatem pertinet, sola gemma(rum) prohibet magnitudo.

Certa inter saeculorum diversa iucun-ditas sibi quae(rit) ; at malus nitor de gen-itali nobilitate rupium propriarum

Traduction Ch.Perrat, P. de Vrégille,

J.-F. Reynaud

« ... L'arche, que l'on juge petite, est une pour celui qui la voit de l'extérieur, triple pour celui qui y pénètre. L'espace – divisé sans être réduit – est dispensé aux tabernacles. Pour les visiteurs qui découvrent cet édifice, ce qui leur est enlevé par le cloisonnement, leur est rendu par la multiplication.

On pense au vieux Noé construisant les cloisons d'un péristyle de vie, qui a posé des logements à l'étage, au-dessus de bien d'autres et qui a concentré, dans des zones limitées en dimensions, plus d'espace que l'on en trouve dans les sous-sols du forum entre des couloirs étroits bien qu'ils aient été pris sur un espace d'une ampleur plus que convenable.

C'est alors un temple multiple, qui pousse de la féconde racine de sa solide implantation : partant d'un même tronc, aussitôt divisé, il se ramifie encore en étendant ses moyennes branches, pour retrouver, à sa cime, son unité.

Les parties les plus élevées où se trouve l'autel étant séparées du niveau inférieur par un léger rehaussement, le septénaire, d'une remarquable longueur, contraste avec l'ordonnance d'une extension transversale.

Ici le profil d'un flanc en pente n'a pas fourni d'aide appropriée pour l'établissement de degrés, comme un sol plat eut servi le dessein du constructeur pour la descente et la montée.

La nature ne se prêtait pas à cette destination ; il a fallu l'y adapter, grâce à une série de supports intermédiaires que seule la magnificence des pierres précieuses dépasse en prestige.
noblesse naturelle des matériaux du
tabernacle, choque celui qui le juge.

Ainsi, au moyen de ces supports, les
maçonneries surgissant du sol s'élan-
cent jusqu'au faîte sans être coupées
par aucune poutraison.

On peut voir, contrairement à l'usage
habituel, comme par une inversion des
rôles, la basilique tracée sur le sol res-
plendir en sous-sol ;

placée au-dessous de celle qui la
domine, mais égale en hauteur à celle-
ci, de façon qu'elle doit lui céder par sa
position plutôt que par son mérite, sans
parler de la sublime beauté du pave-
ment qui la recouvre, cette basilique,
toute souterraine qu'elle soit, est à met-
tre très haut. »

taberna(culum) iudicante(m) confligit.

His igitur mediis, surgentia de pro-
fundo nec ullo (tra)bium claudenda
processu in fastigium caementa prosili-
unt.

Cernas quasi contra familiarem usum
uice mutata super terra scriptam basili-
cam fulgere sub terris,

quae, eminentiori suae ita subiacens
quod aequalis super(iori atitu)dine, situ
potius cessura quam merito per profun-
dum facta, subli(mi etiam dig)nitate pa-
vimenti (quo) tegitur excelsa est.

Donc au moyen de ceux-ci, surgissant
du sol et sans être couvertes par aucune
poutraison, les maçonneries s'élancent
jusqu'au faîte.

On peut voir, comme si les rôles
étaient intervertis, la basilique dressée
au-dessus de la terre, briller sous la
terre.

La basilique inférieure, égale en am-
pleur à la basilique supérieure, ne cède
à celle-ci que par la position et non par
le mérite; établie dans les profondeurs,
elle excelle aussi par la qualité sublime
du pavement dont elle est couverte »

Si l'on essaye d'exprimer en termes architecturaux ces descriptions très littéraires, on comprend que l'orateur se trouve dans un édifice, unique vu de l'extérieur, triple si l'on y pénètre comme s'il était pourvu de trois nefs, où un espace transversal – un transept – s'oppose à une nef de sept travées (septenaire) et où une crypte vaste et voûtée (puisque les maçonneries s'élançaient jusqu'au faîte sans être coupées par aucune poutraison) s'étend sous l'église supérieure dont la partie orientale, pourvue d'un autel, est surélevée. Il est plus difficile d'expliquer mot à mot l'image de l'arbre mais la puissance des solides implantations ou fondations évoque bien des racines et les ramifications s'appliquent bien aux bras d'un transept. La basilique inférieure décrite par Avitus était ornée d'un magnifique pavement (*sublimi etiam dignitate pavimenti (quo) tegitur*) dont il ne reste rien à Saint-Irénée.

Les travaux de construction de cette basilique ayant commencé avant la dédicace, il serait possible que l'évêque Patiens (encore en activité en 474/475) en ait été l'initiateur, comme l'affirme une inscription sur mosaïque [AH*] copiée en 1410, qui pourrait décrire l'état 3 (première moitié du VIIe siècle). Ce texte vante en effet un édifice qui rassemble « deux temples sous un même toit », duo templa... tecto fundata sub uno, et dont la crypte est illuminée par un « triple rayon de lumière », ter spiculum (TCCG IV, 7, p. 30 et Reynaud [4*] p. 176-177). Avec ses réminiscences de Venance Fortunat, ce poème est forcément postérieur au VIe s., mais l'état qu'il décrit est antérieur au Xe s., puisqu'à cette époque l'éclairage de l'abside est réduit à la fenêtre d'axe.

9. *Templum* [F]; *Ecclesia archangelis Michahelis* [G]; *Basilica beati archangeli Michaelis* [V*].

La basilique (*templum*) fondée par la reine Carétène en l'honneur des « chœurs angéliques » (*angelicis choris*) et où se trouvait son tombeau (*tumulus*) ([F] v. 17, 18 et 2) était très probablement dédiée dès l'origine à l'archange saint Michel, comme l'affirme la *Vita Marcelli* [V*] IX, 1, sur laquelle on peut désormais s'appuyer depuis les travaux de F. Dolbeau. C'est donc certainement à l'occasion de sa dédicace qu'Avitus de Vienne prononça son homélie 17, in *dedicatione ecclesiae archangelis Michahelis* [G] (Prévot dans [6*] p. 61-72).

Les gros blocs gallo-romains parfois inscrits retrouvés à l'emplacement de l'église médiévale devaient
appartenir aux fondations de cet édifice construit avant 506 (décès de la reine), ce qui correspond bien à la
typologie des murs du Ve s. de Saint-Irénée ou de Saint-Laurent de Choulans; un tombeau de marbre a été
découvert dans l'ancien cimetière (Chomer [5*] p.390-393).

13. *Basilica* (des Quarante huit martyrs) [N]; *basilica Apostolorum* [AB]; *basilica Apostolorum vel Quadraginta octo Martyrum* [AI].

À une date indéterminée, à la suite d'une vision, les fidèles recueillent les cendres des martyrs de 177
là où ils avaient été incinérés et construisent une basilique (*basilica*) pour les abriter (Grégoire de Tours [N] *Glor*).
Mart., 48, p. 72). Selon Adon, lors de la fête des Martyrs, appelée *dies Miraculorum* (plus tard, « fête des Merveilles »), le clergé des églises de Lyon, après avoir descendu le fleuve (*per descensum fluminis*, c'est-à-dire la Saône) en chantant des hymnes et des cantiques, participe à la messe « dans l'église des Apôtres où leurs cendres [celles des martyrs] sont déposées » : *in Apostolorum ecclesia ubi sancti cineres eorum conditi servantur* ([AB] 2 juin, p. 182). D'après les *Acta s. Annemundi* [AI] le frère de l'évêque Annemundus, mort en 660/664, est inhumé dans la *basilica Apostolorum vel Quadraginta octo Martyrum*. Certes, selon une information transmise à Coville par le père A. Poncelet, cette précision n'aurait pas figuré dans le meilleur manuscrit des *Acta* et aurait été rajoutée par Chifflet (voir [AI]) qui l'aurait puisée dans des manuscrits postérieurs, parasités par la querelle entre Saint-Nizier et Saint-Pierre au sujet de la tombe d'Aunemundus (Coville [33] p. 374). Mais s'agit-il d'une véritable information, fondée sur une note manuscrite de Chifflet, ou simplement de l'opinion de Poncelet ? Nous penchons plutôt pour la deuxième hypothèse et pensons que l'éminent bollandiste a pu faire erreur : en effet, une telle interpolation aurait été sans intérêt puisque l'enjeu de la querelle portait sur la tombe d'Aunemundus et non sur celle de son frère.

Les textes que nous venons d'évoquer posent deux problèmes : la date et la localisation de cet édifice.

À défaut de date précise, un *terminus postquem* peut être suggéré. La construction de la basilique est en effet postérieure à l'homélie 11 du recueil d'Eusebius Gallicanus prononcée à Lyon en l'honneur de Blandine et de tous les martyrs de 177 : l'évêque (anonyme), probablement lyonnais (cf. *Ecclesia nostra, Lugdunum nostrum, terra nostra*), explique en effet que « quelle que soit la part de substance humaine que... l'eau a engloutie, même si elle n'est pas enfermée dans un tombeau, elle est contenue dans le sein du monde » : *Quidquid itaque ex humana substantia ... unda sorbuerit: etiamsi tumulo non clauditur, intra mundi gremium continetur* (§ 6, CC 101, p. 134 ; B. Beaujard dans [6*] p. 57). La basilique a donc été édifiée au plus tôt dans la seconde moitié ou dans le dernier quart du Ve s. selon qu'on attribue l'homélie à Eucher (thèse traditionnelle), mort en 449/450, à son successeur Patiens, mort entre 475 et 480, ou à Faustus de Riez sous l'épiscopat de Patiens (Pour Patiens : R. Mathisen, *Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth Century Gaul*, Washington, 1989. Pour Faustus : B. Beaujard, *Le culte des saints en Gaule*, Paris, 2000, p. 132).

En 1986, nous étions tentés de suivre la tradition qui identifie la basilique des Martyrs à Saint-Nizier (14) – où les martyrs sont vénérés au Moyen Âge –, plutôt qu’à Saint-Martin d’Ainay (c) – dont le nom évoque le lieu dit *Athanaco* où les martyrs auraient souffert d’après Grégoire, *op. cit.* – mais nous ne disposions pas d’argument décisif pour les réunir sous un même numéro (t. IV, p. 31-32, n° 13-14). La question a été reprise par B. Beaujard dans [6*] p. 58-59. Cette identification pose en effet deux problèmes : d’une part il semble curieux que Grégoire, qui évoque à plusieurs reprises la basilique abritant le tombeau de Nizier, ne précise jamais qu’il s’agit de celle où reposent les cendres des martyrs de 177, qu’il connaît bien puisqu’il en relate ailleurs la construction. D’autre part, si la basilique des martyrs est Saint-Nizier, pourquoi Adon l’appelle-t-il église des Apôtres ? Même si l’édifice a pu être primitivement dédié aux Apôtres, ce titre était tombé en désuétude au IXe siècle : le patronage de Nizier, en germe chez Grégoire (cf. VP VIII, 11, p. 251 : *Merito a sancti Niceti virtute exureris, ad cuius ecclesiam venire ad vigilias neglexisti*), s’est en effet sans doute imposé dès le VIIe siècle et, en tout cas, à l’époque d’Adon, l’église où repose Nizier porte son nom ([U] p. 285 ; [AG] 5, p. 195). Au milieu du IXe s. il semble donc exister à Lyon deux églises distinctes, les Martyrs et Saint-Nizier ([6*] p. 58-59). Certes, l’argument n’est pas totalement dirimant puisqu’Adon fait ailleurs preuve d’archaïsme en appelant Saint-Just *basilica septem fratrum Machabaeorum et martyrum gloriosissimorum* (n° 5). Mais peut-on prêter à l’auteur des *Acta s. Annemundi* un tel souci d’archaïsme (si du moins la mention de la *basilica Apostolorum vel Quadraginta octo Martyrum* figurait bien dans le texte original) ?

L’identification de la basilique des Martyrs à Saint-Nizier, considérée souvent comme évidente, doit donc être sérieusement mise en doute, même si elle ne peut être totalement rejetée. Pour d’autres hypothèses, voir *a*, Saint-Martin d’Ainay et surtout 21, Saint-Pierre de Vaise.

14. *Basilica in qua corpus (Nicetii) veneratur* [L]; *basilica ad sepulchrum sancti Nicetii* [P]; *ecclesia sancti Niceti* [U] = Saint-Nizier.

Aux sources étudiées t. IV, p. 32-33, ajoutons Grégoire de Tours, *HF IV, 36* (*MGH, SRM*, I, 1, p. 168) : selon son récit, une femme accusée d’adultère, après avoir été attachée à une meule de pierre, est jetée du pont sur la Saône ; son corps, retenu par un pieu, est retrouvé vivant et transporté *ad basilicam quae erat fluminis proxima*. Cette basilique située près d’un pont sur la Saône pourrait être Saint-Nizier, si l’on admet que le pont
médiéval a succédé à un pont romain (peut-être de l'Antiquité tardive), là où des rochers facilitaient le passage (Reynaud, Richard [6*] fig.1). Mais on pourrait aussi songer à Sainte-Marie (16)

Sur l'éventuelle identification de Saint-Nizier avec la basilique des Martyrs, voir **13**.

**16. Basilica sanctae Mariae [P]; ecclesia sancte Mariae [U].**

La basilique située d'après Grégoire de Tours (HF IV, 36, MGH, SRM, I 1, p. 168) près d'un pont sur la Saône (voir **14**) pourrait être, non pas Saint-Nizier mais Notre-Dame de la Platière, peut-être la *basilica sanctae Mariae*, si l'on suit la tradition qui place le pont romain plus en amont que Saint-Nizier ; site d'autant plus favorable qu'elle était longée par une voie antique nord-sud. De nombreux blocs gallo-romains de remploi ont été retrouvés à proximité, remployés dans les immeubles qui ont succédé à l'église médiévale ou en place dans un dallage retrouvé à 1,50 m sous le sol actuel (Chomer [5*] p. 336-338).

**17. Basilica ou ecclesia sancti Petri [R], [S]; monasterium puellarum in honorem Petri dedicatum [U]; basilica sancti Petri apostolic [AI]; monasterium... sancti Petri [AJ].**

Saint-Pierre-les-Nonnains.

Saint-Pierre est attesté de façon certaine au début du VIIIe s. par la *Vita et translatio s. Boniti* [R] 35, p. 136 (cf. t. IV, p. 33) mais, d'après les *Acta s. Annemundi* [AI] 12, dont on considère désormais qu'ils reposent sur un fond mérovingien authentique (*contra* t. IV, p. 33), ce sanctuaire existe au moins dès les années 652-658 ? puisque l'évêque de Lyon Aunemundus y fait une donation pour l'entretien des pauvres, puis y est inhumé : [*Annemundum* in *basilica sancti Petri apostoli, ubi ipse nuper pauperes delegaverat ex suis alimoniis pasci, cum dignis obsequiis tumularunt*. Le texte appelle également le sanctuaire, *ecclesia sancti Petri*, et évoque le tombeau du martyr (*martyris tumulum* : § 13-14), les *limina basilicae* (§ 13) et les religieuses (*sanctimoniales* : § 14) qui accueillent les pèlerins.

J. Favrod, *Histoire politique du royaume burgonde (443-536)*, Lausanne, 1997, p. 345-348, considère comme très plausible l'attribution de la fondation de ce monastère féminin au roi Godégisel et à son épouse Théodelinde, comme l'affirme une donation [AJ] de 965-968 à Adaltruda, religieuse « au monastère Saint-Pierre, situé à Lyon entre le Rhône et la Saône, construit par le roi Gaudégisèle et la reine Théodelinde » : *ad monasterio* (sic) *quod est dedicatione sancti Petri scitam* (sic) *in Lugduni inter Rodanum et Ararim, substructum a rege Gaudisello et a regina Theudelinda sua sponsa piissima* (sur Théodelinde, voir *supra*, Genève, 8, p. 105). Cela aurait eu lieu fin 500, à l'époque où Gondebaud avait fui Lyon après sa défaite face à Clovis. Mais le manque de fiabilité de [AJ] rend cette proposition fragile. Dans un bilan récent sur toutes les hypothèses concernant les origines du monastère, M. Rubellin conclut à l'impossibilité d'aboutir à la moindre certitude (dans [6*] p. 73-90).

**21. Sanctus Petrus de Veysia [AL*] = Saint-Pierre-aux-Liens (fig. 3).**

En 1986, nous n'avions pas retenu cette église, située à l'extrême nord de la ville, attestée tardivement et pour laquelle nous avions mésestimé le résultat des fouilles de 1964. Il ne subsiste aucun vestige de l'église médiévale Saint-Pierre de Vaise, démolie en au XIXe s., mais des traces de l'église primitive ont été relevées. De nombreux blocs gallo-romains dont 24 inscrits (de la fin du Ier au début du IVe s.) ont été trouvés lors de la démolition de l'église médiévale ; l'ampleur des découvertes a même provoqué une véritable fouille en 1846-1847 sous la direction d'A. Comarmond. La présence d'une grande basilique funéraire a été attestée en 1964 quand l'angle nord-ouest d'un édifice monumental (murs conservés sur quatre niveaux de blocs et de 1 m d'épaisseur en élévation) associé à des tombes en place (coffres de dalles) a été mis au jour au nord-ouest de la façade de l'église du XIXe s. et étudié par A. Audin (Le Mer [5*] p. 723-728 ; Audin [1*] p. 197-203). Par comparaison avec Saint-Laurent de Choulans et Saint-Irénée, on peut dater ces structures de la deuxième moitié du Ve-début du VIe siècle (Reynaud [10*], [11*]).

La dédicace à saint Pierre est attestée pour la première fois au XIIe siècle [AJ*]. Cependant, l'antiquité des vestiges mis au jour et le titre du sanctuaire qui a succédé à la première basilique ont poussé J-F Reynaud à proposer d'identifier celle-ci à l'église des Martyrs de 177, appelée *basilica Apostolorum vel Quadraginta octo Martyrum* par les *Acta s. Annemundi* [AI] 3 (voir **13**). En effet, pour identifier l'église des Martyrs, si l'on pense qu'elle est différente de Saint-Nizier (**13**), il faut chercher une église des Apôtres ou église Saint-Pierre, ayant laissé des traces archéologiques et liée à la fête des martyrs, dite « fête des Miracles », mentionnée dans le Martyrologie d'Adon ([AB] 2 juin, p. 182). Or, l'église de Vaise était au Moyen Âge le point de départ de la procession
<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>Fig. 3. Plan de situation des vestiges mis au jour par A. Audin près de Saint-Pierre de Vaise (J.-F. Reynaud, E. Bouvard SAVL)</figcaption></figure>

fluviale qui se déroulait ce jour-là (J. Rossiaud dans [6*] p. 36-37) et elle était dédiée à Saint-Pierre, et non à saint Baudile, comme on l'a cru parfois (A. Kleinclausz, *Lyon, des origines à nos jours*, Lyon, 1925, p. 360). Dans un premier temps les cendres des martyrs auraient donc été vénérées à Vaise et c'est là qu'aurait été inhumé le frère de l'évêque Annemundus, mort en 660/664, comme le relatent les *Acta s. Annemundi* [AI] 3, certes tardifs, mais basés sur une authentique trame mérovingienne.

Le Martyrologe d'Adon, lui aussi, cite une *ecclesia Apostolorum* où aboutit (et non pas démarre) la procession navale lors de la fête des Martyrs ([AB] 2 juin, p. 182); mais ce ne peut être Saint-Pierre de Vaise puisque la procession « descend le fleuve » (*per descensum fluminis*) pour arriver à l'église des Apôtres où sont déposées les cendres des martyrs afin d'y célébrer la messe. Il faut donc supposer que, dans un deuxième temps, sans doute au VIIIe s. lors du passage des Sarrasins, les reliques et le patronage des Apôtres auraient été transférées plus près du centre, vraisemblablement à l'église Saint-Nizier où les martyrs sont vénérés au Moyen Âge. Il se pourrait même que la procession fluviale garde le souvenir de cette translation : en effet, comme la fête décrite par Adon ne figure ni dans le Martyrologe lyonnais de 806, ni dans celui de Florus de 837, elle pourrait être relativement récente, du moins en ce qui concerne le développement de son rituel (M. Rubellin, dans *Histoire de Lyon*, Lyon, 2007, p. 163). Avant que les chanoines de Saint-Nizier ne le revendiquent en 1308 pour prétendre posséder la tombe d'Annemundus [AL*], il semble que le patronage des Apôtres et des Martyrs à Saint-Nizier ne se soit maintenu, après Adon, que dans le cadre de la fête des Miracles, ce qui suggère qu'il pourrait effectivement être lié à une translation dont cette fête garderait le souvenir (cf. « un texte très ancien », tiré de l'Ordinaire de Saint-Jean et intégré dans l'Ordinaire de Saint-Nizier : Rossiaud dans [6*] p. 36).

c. *Abbatia sancti Martini quae Athanacus vocatur* [AH] = Saint-Martin d'Ainay.

L'*abbatia s. Martini* n'apparaît dans les sources qu'en 892 ([AH] et non [AI] comme mentionné t. IV, 13, p. 31 et c, p. 35). Le texte précise quae Athanacus vocatur, ce qui permet de la faire remonter au moins à 859, date à laquelle le testament d'Aurelius [AA] mentionne un abbas Athanacensis. Ces termes rappellent la fin du
chapitre consacré par Grégoire de Tours aux martyrs de 177 : après avoir relaté la construction d'une basilique pour abriter leurs cendres recueillies sur le lieu de leur incinération, il ajoute « le lieu où ils ont souffert est appelé Athanaco et les martyrs eux-mêmes sont appelés par certains Athanacenses ([N] Glor. Mart., 48, p. 72 : locus autem ille in quo passi sunt Athanaco vocatur, ideoque et ipsi martyres a quibusdam vocantum Athanacenses). Or le martyre a eu lieu dans l'amphithéâtre de Condate (sur les pentes de la Croix Rousse) et non dans le secteur de l'actuel Ainay, pas plus qu'au Puy d'Ainay sur la rive droite de la Saône. Y a-t-il donc eu déplacement du toponyme ? Ou bien Grégoire a-t-il employé le verbe passi sunt au lieu de igni traditi sunt ? Dans ce cas, le sud de la presqu'île, au confluent de la Saône et du Rhône à l'époque antique, d'où les cendres des martyrs auraient été jetées dans le Rhône, pourrait correspondre au lieu où les fidèles les auraient miraculeusement recueillies (voir 13).

Certes, Grégoire ne dit pas que la basilique des martyrs ait été élevée à Athanaco (t. IV, 13, p. 32 ; B. Beaujard dans [6*] p. 57 et discussion p. 91-92) mais, en s'appuyant sur son texte, plusieurs lieux ont pu prétendre garder le souvenir des victimes de la persécution de 177. Cela expliquerait que, au Moyen Âge, lors de la fête des Miracles, la procession descende la Saône jusqu'à Saint-Martin d'Ainay avant de remonter à pied vers Saint-Nizier.

Un plan du XIXe siècle concernant des travaux sur le flanc nord de l'abbatiale (chapelle saint-Joseph) comporte des tombes trapézoïdales associées à des structures qui suggèrent une occupation du haut Moyen-Âge (I. Parron, C. Becker, dans [6*] p. 146).

Une chapelle Saint-Pierre située à l'ouest de cet emplacement et dont il reste encore une partie de la nef romane a peut-être succédé à une ancienne église des Martyrs ou des Apôtres.

Jean-François REYNAUD

avec la collaboration de Françoise PRÉVOT
# MAASTRICHT

## Province ecclésiastique de Cologne (Germania Secunda)

### Compléments au t. XII, 2002, p. 91-115

[6] UBACHS P.J.H. et I.M.H. EVERS, *Tweeduizend jaar Maastricht, een stadsgeschiedenis*, Zutphen, 2006³.

[30] PANHUYSEN T.A.S.M., Maastricht, dans M. REDDÉ (dir.), *Les fortifications militaires (DAF 100)*, Bordeaux-Paris, 2006, p. 316-318.

[98] PANHUYSEN R.G.A.M., *Demography and Health in early medieval Maastricht; prosopographical observations on two cemeteries*, Maastricht, 2005.

## GÉNÉRALITÉS

### Histoire

[1*] DE JONG M., THEUWS F., VAN RHIJN C. (éd.), *Topographies of Power in the Early Middle Âges* (The Transformation of the Roman World, 6), Leiden/Boston/Köln, 2001.

## CHRISTIANISME

### Histoire

[2*] DE LA HAYE R., Que sait-on de Saint-Monulphe?, *Bulletin de la Société Archéologique d’Eure et Loir* 79, 2003, p. 14-25.

[3*] THEUWS F., Discussion article : Exchange, religion, identity and central places in the early Middle Âges, *Archaeological Dialogues*, 10, 2, 2004, p. 121-138, 149-159 (commentaires de R. HODGES R., p. 138-144 et de J. MORELAND J., p. 144-149).

[4*] HACKENG R.A.W.J., *Het middeleeuwse grondbezit van het Sint-Servaaskapittel te Maastricht in de regio Maas-Rijn* (Publicaties RHCL, 1), Maastricht, 2006.

### Topographie

[5*] SPRENGER J., Herkomst der Sarcophagen in de Crypten de St. Servaaskerk en in het Bonnefantenmuseum te Maastricht, *De Maasgouw*, 72, 1958, col. 1-12.

[6*] VOS A.D., *Resten van Romeinse bruggen in de Maas te Maastricht* (Rapportage Archeologische Monumentenzorg, 100), Amersfoort, 2004.

[7*] THEUWS F., Where is the 8th century in the towns of the Meuse valley?, dans J. Henning (éd.), *Post-Roman Towns, Trade and settlement in Europe and Byzantium*, I, *The heirs of the Roman West*, Berlin/New York, 2007, p. 153-164.

L'Université d'Amsterdam a lancé le projet « Saint Servatius » avec l'objectif de reprendre la documentation de toutes les fouilles qui ont eu lieu depuis 50 ans dans et autour du complexe de l'église Saint-Servaas à Maastricht et de la traiter et publier selon les normes actuelles. En 2011, a été soutenue la thèse de M. Kars qui traite les découvertes funéraires des chantiers du Vrijthof (1969-1970) et du Pandhof (1953-1954) dans un cadre théorique [8*]. Le premier volume de la série internationale *The Saint Servatius project publications* [11*], consacré aux fouilles du Vrijthof (1967-1970 et 2003), paraîtra prochainement. Il sera suivi par des volumes concernant la fouille du Pandhof (1953-1954) et celle de l'église (1981-1989).

[8*] KARS M., *A cultural perspective on Merovingian burial archaeology and the grave goods from the Vrijthof and Pandhof cemeteries in Maastricht*, Thèse Université d'Amsterdam, 2011.

[9*] PANHUYSEN T.A.S.M., Wendepunkte in der Frühgeschichte der Maastrichter Servatiusabtei, dans T. Panhuysen (éd.), *Transformations in North-Western Europe (AD 300-1000)*. Proceedings of the 60th Sachsensymposium 19-23 September 2009 Maastricht (Neue Studien zur Sachsenforschung 3), Hanovre, 2011, p. 63-85.
[10*] PANHUYSEN T.A.S.M., Sleutelfiguren uit de vroegste geschiedenis van de Sint-Servaasabdij van Maastricht, *Publications de la Société historique et archéologique dans le Limbourg*, 147, 2011, p. 9-62.

[11*] THEUWS F. et KARS M. (éd.), The Saint-Servatius complex in Maastricht. The Vrijthof excavations (1969-1970). Roman infrastructure - Merovingian cemetery - Carolingian cemetery - early town development, Merovingian Archaeology in the Low Countries, 4, A publication of the Saint-Servatius Project, Bonn 2017.

[12*] PANHUYSEN T., KRONZ A., SIMON K., VAN WERSCH L., « The early medieval tesserae from the St-Servatius Church excavations in Maastricht (The Netherlands) and their chemical composition », dans van Wersch L., Verslype L., Strivay D., Theuws F. (éd.), Early Medieval Tesserae in Northwestern Europe. Merovingian Archaeology in the Low Countries 6 (Bonn 2019), p. 96-109 (texte) et p. 142-144 (bibliographie).

[13*] DE LA HAYE R., « De historische Servatius.Stand van zaken », *Publications de la Société Historique et Archéologique du Limbourg (PSHA)*, 155, 2019, p. 10-56.

# L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

En 2010, une étude géophysique a eu lieu dans l'angle sud-est et près de la porte orientale du *castrum* du IVᵉ s. À cette occasion, on a pu démontrer que les propositions de reconstruction de Panhuysen [30] pour cette partie de la fortification sont fiables. La courtine orientale semble s'incliner près de la porte un peu plus vers l'ouest, à l'intérieur, alors que la tour sud-est se trouve un peu plus au sud.

# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Édifices extra muros

1. *Templum magnum in eius (= Servatii) honore* [B] ; *ecclesia sancti Servatii* [H] ; *basilica sancti Servatii* [I] = *basilica sancti Petri* ? ([E] p. 371-372).

La thèse de R. Panhuysen, de 2005 [98], contient une étude détaillée des restes osseux humains issus de la fouille de l'église, liée aux vestiges mis au jour des états successifs des bâtiments religieux. La datation proposée pour la basilique doit être avancée, c'est-à-dire, d'environ 750 vers 650-675, sur la base de quelques datations ¹⁴C de squelettes trouvés près du chœur. Ceci a des conséquences importantes concernant le contexte historique (Panhuysen [9*] p. 69-78 ; [10*] p. 19-32).

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Plan de la fortification de Maastricht au Bas-Empire</figcaption></figure>
# MÂCON

## Province ecclésiastique de Lyon

## Compléments au t. IV, 1986, p. 75-80

### GÉNÉRALITÉS

[1*] JEANTON G., *Le Mâconnais gallo-romain. Répertoire des découvertes archéologiques faites dans l'arrondissement de Mâcon, région de Mâcon*, Mâcon, 1927.

[2*] BARTHÈLEMY A., DEPIERRE G. (dir.), *La nécropole gallo-romaine des Cordiers*, Mâcon, 1990.
H. Gaillard de Sémainville, La tombe du guerrier franc, p. 108-110.

[3*] REBOURG A. (dir.), CAG 71/4, *La Saône-et-Loire*, Paris, 1994, p. 300-308.

[4*] GUERREAU A., Mâcon, 380-1240 : la cité épiscopale, dans *Histoire de Mâcon*, Toulouse, 2000, p. 45-53.

### CHRISTIANISME

[5*] SAPIN Chr., Mâcon, ancienne église Saint-Clément, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France*, III, Ouest, Nord et Est, Paris, 1998, p. 70-74.

### L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Depuis 1986, les découvertes archéologiques, liées à des fouilles de sauvetage, concernent la périphérie du *castrum* du Bas-Empire (au tracé en grande partie hypothétique (Rebourg [3*] p. 307-308)). Elles confirment une occupation continue au Haut-Empire, comme dans le *castrum*. Les fouilles menée rue Lamartine, à l'ouest du *castrum* et sur le versant oriental du plateau de la Baille (ancien *castrum*) sont les seules à avoir fourni des indices d'une occupation continue jusqu'à l'époque mérovingienne (Gallia Informations, 1994-1995, p. 158-162 et Archéologie médiévale, 21, 1991, p. 399). Les fouilles de la place Saint-Étienne, à 50 m de l'actuel cours de la Saône, endroit où « existait probablement à l'époque romaine une crique de la Saône », a été observé, en 1988, un « mur du IIIe ou du IVe siècle » qui aurait permis « de protéger la communication entre le port, le *castrum* et la Saône » (Rebourg [3*], p. 305). Non loin de là les fouilles du couvent de la Visitation en 1997 ont permis de confirmer tracé d'une section de la muraille au nord-est du *castrum* (rapport de décembre 1997).

Outre les conciles (cf. t. IV, p. 79), les frappes monétaires (7 *tremisses* portant la légende MATASCONE sont conservés au cabinet des Médailles de la BnF) montrent la relative prospérité de Mâcon aux VIe et VIIe siècles (Guerreau [4*] p. 47).

La nécropole du sud-ouest de Mâcon, rue des Cordiers (Barthèlemy, Depierre [2*] p. 8-11), dont un autre secteur a été fouillé de 1979 à 1982, est utilisée sans discontinuer : la fouille a livré 50 tombes à incinération et 31 tombes à inhumation s'échelonnant de l'époque romaine au haut Moyen Âge. Les premières sépultures à inhumation (cinq datées de la fin du Ier siècle av. J.-C.) sont dispersées parmi les sépultures à incinération ; les plus récentes (13 dont 6 en sarcophage et 7 en terre ou en coffre de pierre ou de bois) sont datables des IVe-VIIIe siècles (Barthèlemy, Depierre [2*] p. 71-72) ; une des inhumations en sarcophage, contenant les restes d'un guerrier franc, est datée du deuxième tiers du VIe siècle (Gaillard de Sémainville [2*] p. 108-110).

### LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

#### Édifices extra muros

##### 2. Ecclesia sancti Clementis martyris [K]

Les recherches archéologiques menées de 1985 à 1990 dans l'église Saint-Clément, à 1,5 km du *castrum*, permettent d'affirmer l'existence d'une première église, à vocation essentiellement funéraire, dès
<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>Fig. 1. Saint-Clément (Cem, Auxerre, Chr. Sapin)</figcaption></figure>

le VIᵉ siècle. En effet, les tesselles dorées retrouvées en fouille et qui proviennent sans doute du décor du cul de four de l'abside, appartiennent à un type de décor connu dès les IVᵉ-Vᵉ s. et jusqu'au début du VIᵉ siècle ; les sarcophages de grès et de calcaire sont datables des VIᵉ-VIIᵉ siècles. Cette première église était composée d'une nef (10 m sur 6,60 m hors d'œuvre) et d'une abside, d'une profondeur de 3,40 m et d'une ouverture de 4,20 m, ainsi que de deux annexes, de part et d'autre de la nef, à hauteur de l'ouverture de l'abside (cf. fig. 1). Elle fut construite à l'emplacement d'une ancienne villa, probablement vers le milieu du VIᵉ s., après la conquête franque de la Burgondie et l'apparition du premier évêque de la ville. À l'intérieur de l'église, un sarcophage décoré a été placé en élévation au centre de la nef et une tombe composée de cinq grandes tegulae a été installée contre l'intérieur du mur de façade ; au sud 23 sarcophages de grès placés directement dans l'argile vierge s'ordonnent par rapport au plan de cette première église, puis 12 sarcophages calcaires disposés ensuite dans les espaces libres. C'est la disposition des sarcophages placés à l'extérieur de l'église qui permet de restituer un portique de part et d'autre de la nef, dans le prolongement des annexes et aussi sur la façade ouest où subsiste un fragment de maçonnerie nord-sud. Au IXᵉ s. très probablement, l'abside est reconstruite, la nef restaurée et les annexes et portiques disparaissent (Sapin [5*]).

Michèle GAILLARD et Christian SAPIN
# MAGUELONE

## Province ecclésiastique de Narbonne (Narbonensis Prima)

### Compléments au t. VII, 1989, p. 51-52

## GÉNÉRALITÉS

[1*] RICHARD J.-Cl., Maguelone, grand passé, petite île (1967-1973), *Archéologie en Languedoc*, 23, 1999, p. 179-210.

[2*] BARRUOL G., RAYNAUD Cl., *Magalona* (Maguelone) Villeneuve-lès-Maguelone (Hérault), dans J.-L. Fiches (dir.), *Les agglomérations gallo-romaines en Languedoc-Roussillon*, Lattes 2002, p. 506-517.

[3*] VIAL J., CAG 34/3. *Le Montpelliérais*, Paris, 2003.

## CHRISTIANISME

[4*] LEGRAND-GARNOTEL A., *Le site de Maguelone du IVe au XIIIe siècle*, Thèse de doctorat, Université de Provence, 2004, 3 vol.

[5*] BARRUOL G., GARNOTEL A., Une église funéraire paléochrétienne à Maguelone, dans *L'évêché de Maguelone au Moyen Âge*, Montpellier, 2005, p. 27-34.

[6*] GARNOTEL A., *Maguelone, document final de synthèse fouille programmée 2007*, SRA Languedoc Roussillon, Montpellier, 2007.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Depuis 1998/1999, à la suite de la découverte d'une importante église funéraire (infra, 2), une prospection systématique de l'île a été entreprise, qui nous renseigne sur l'occupation du site qui faisait partie, durant le Haut-Empire, de la vaste cité de Nîmes.

### Le site du Haut-Empire

Autour du chevet de la cathédrale romane, on note une concentration de mobilier qui pourrait témoigner de l'existence d'un établissement dont les terrains d'exploitation se trouveraient sous l'église funéraire 2 (trous de plantation d'arbres et de vignes). D'autre part, un nouvel examen des documents épigraphiques trouvés sur l'île et dont une grande partie a souvent été considérée comme des importations (Richard [1*]), ainsi que la découverte d'un calendrier antique, laissent penser à la présence sur l'île d'un important édifice profane ou plus probablement religieux, lié à l'agglomération de Lattes, située à environ 6 km au nord-est (Vial [3*] p. 380).

### Le site du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

D'après les données des prospections sur l'île, l'agglomération connaît au cours de l'Antiquité tardive une grande expansion, allant de 1-1,5 ha au Haut-Empire à 15 ha au Ve s., probablement à la suite de l'abandon progressif du port de Lattes à cause de l'alluvionnement du Lez, au profit de l'île de Maguelone, dont le port, au sud-ouest de la ville, s'appelle « Port Sarrasin » de nos jours. À cet endroit, une grande quantité d'amphores tardo-antiques, mise en évidence par les prospections, témoigne de la présence de dépotoirs liés à des aménagements portuaires. On note également la présence d'activités artisanales, notamment sous le cloître roman, où des scories d'un atelier de verrerie, datable du VIe s., ont été découvertes. On suit des traces de cette occupation de l'île jusqu'au VIIe s. (Vial [3] p. 380-381).
<figure><img src="image_60.png" /></figure>

Cathédrale Saint-Pierre de Maguelone

vestiges de la cathédrale paléochrétienne

cathédrale romane

Relevés G. Marchand et A. Garnotel

Fig. 1. La cathédrale

# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Le groupe épiscopal

### 1. Ecclesia sancti Petri [A].

En 2007, a été mis au jour l'angle d'un bâtiment composé de deux murs conservés en élévation sur quatre assises, enduites de mortier de chaux (fig. 1). D'axe est-ouest, ce bâtiment est amputé par les fondations de la cathédrale romane. Deux tombes à inhumation en coffre de pierre sont accolées de part et d'autre du mur nord de ce bâtiment. Ces tombes sont contemporaines des sols, datés du VIe s. par le mobilier céramique.

Cette découverte est peut-être à mettre en rapport avec la fondation d'une abside découverte par F. Fabrège en 1864 et qui n'a pas été mentionnée dans la notice précédente, car rien ne permettait de la dater. Dans ce cas, le mur découvert en 2007 pourrait être interprété comme celui d'une galerie ou bas-côté de la cathédrale paléochrétienne (Garnotel [6*]).

La cathédrale romane qui a succédé à l'ecclesia sancti Petri était dédiée à Pierre et Paul (contra t. VII, p. 52) mais possédait un autel sous le titre de Saint-Jean (le Baptiste) dans la tour située contre la partie sud de la façade occidentale, tour actuellement disparue.
<figure><img src="image_61.png" /><figcaption>Fig. 2. Église funéraire</figcaption></figure>

## Autre édifice

### 2. Église funéraire.

En 1998, une importante église funéraire a été découverte à moins de 200 m à l'est de la cathédrale romane et intégralement fouillée (fig. 2). Parfaitement orientée, elle est composée d'une nef unique (33,20 x 14 m), et d'une abside légèrement outrepassée (de 7,30 m de profondeur sur 11 m de largeur), pourvue de quatre contreforts. Une galerie, large de 3,20 m, double la nef à l'ouest, et en partie au sud et au nord. À l'extrémité est des galeries nord et sud, des annexes – une au sud, deux au nord –, sont plus profondes et donc en saillie par rapport à la galerie. D'une longueur totale de 52 m et une largeur de 23,35 m au niveau de la façade et 30,60 m au niveau des annexes, l'édifice paraît avoir été construit d'un seul jet ou dans un laps de temps assez bref.

À l'intérieur de la nef, le sol d'origine n'est conservé que dans la partie occidentale et toute trace des installations liturgiques a disparu. En revanche, on a trouvé 67 sépultures, en un seul niveau, surtout dans la partie nord-ouest de l'édifice. De même, les galeries périphériques, ainsi que les terrains autour de l'église ont livré en tout 148 tombes, de différents types (bâtière en tuiles, coffres de dalles ou de lauzes, tombes maçonnées), qui viennent compléter les découvertes anciennes. La typologie des tombes et le mobilier permettent de dater cette église et la nécropole des VIᵉ-VIIᵉ siècles. La durée de vie semble toutefois limitée, car l'ensemble aurait été détruit et abandonné entre le milieu du VIIIᵉ s. et le début du IXᵉ siècle.

Alexandrine GARNOTEL et Marc HEIJMANS
MARSEILLE

Province ecclésiastique de Vienne et d'Arles

Compléments au t. III, 1986, p. 121-133

GÉNÉRALITÉS

[1*] BOUIRON M, TRÉZINY H., BIZOT B., GUILCHER A., GUYON J., PAGNI M. éd., *Marseille. Trames et paysages urbains de Gyptis au roi René*, Actes du colloque international d'archéologie, Marseille, 3-5 novembre 1999, Collection Études massaliètes, 7, Aix-en-Provence, 2001.

[2*] MOLINER M., *La nécropole Sainte-Barbe à Marseille (IVᵉ s. av. J.-C.-IIᵉ s. ap. J-C.)*, Coll. Études massaliètes, 8, Aix-en-Provence, 2003.

[3*] ROTHÉ M.-P., TRÉZINY H. (éd.), *CAG 13/3, Marseille et ses alentours*, 2005.
C. Barra, St. Bien, J.-L. Blaison, R. Gaday, Chr. Gatta, L.-Fr. Gantès, M. Guillaume, S. Lang, R. Lisfranc, O. Maufras, D. Michel, R. Pellé, M.-P. Rothé (coll.), Br. Vasselin, Chr. Voyez, N. Weydert, n° 83*, Tunnel de la Major p. 428-453
St. Bien, P. Chevillot, S. Lang-Desvignes, A. Richier, N. Weydert, n° 180*, Au n° 23 quai de Rive-Neuve, p. 606.
M. Fixot, J.-P. Pelletier, Y. Narasawa, V. Gaggadis-Robin, Y. Rigoir, n° 187, Saint-Victor (1945, 1963-1965, 1970-1978), p. 610-653.

[4*] BOUIRON M., De l'Antiquité tardive au Moyen Âge, dans Th. PÉCOUT dir., *Marseille au Moyen Âge, entre Provence et Méditerranée – Les horizons d'une ville portuaire*, éd. Désirs, Méolans-Revel, 2009, p. 13-43.

CHRISTIANISME

Histoire

[5*] MOULINIER J.-Cl., *Saint Victor de Marseille, les récits de sa passion*, Studi di Antichità cristiana pubblicati a cura del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, XLIX bis, Cité du Vatican, 1995.

[6*] MOULINIER J.-Cl., *Autour de la tombe de saint Victor de Marseille*, Marseille, 2000 [éd. abrégée de l'ouvrage précédent par J. Guyon, avec traduction en français de la « grande apologie » de saint Victor (infra [L])].

[7*] GUYON J., Les premiers temps chrétiens à Marseille (Vᵉ-VIᵉ siècles) : une Église en quête et enjeu de pouvoir, *Marseille face au(x) pouvoir(s)*, Actes du Colloque de Marseille, 4-5 février 2000, Marseille, 2002, p. 9-21.

[8*] GUYON J., Marseille pendant l'Antiquité tardive et le haut Moyen Âge, dans [3*] p. 225-229; Le culte chrétien : naissance et affirmation d'une Église, ibid., p. 291-296.

Topographie

[9*] GUYON J., La topographie chrétienne de Marseille pendant l'Antiquité tardive et le haut Moyen Âge », *Romanité et cité chrétienne : permanences et mutations, intégration et exclusion du Ier au VIᵉ siècle, Mélanges en l'honneur d'Y. Duval*, Paris, 2000, p. 391-407.

[10*] FIXOT M., Saint-Victor, saint Victor, à propos d'un ouvrage récent [scil. : celui de J.-Cl. Moulinier [5*]], dans [1*] p. 235-254.

[11*] GUYON J., Les cimetières de l'Antiquité tardive, ibid., p. 355-364.

[12*] PAONE F., BOUIRON M., Le groupe épiscopal de Marseille. Nouvelles données, ibid., p. 225-234.

[13*] PIETRI L., Serenus de Marseille et Grégoire le Grand : une première querelle des images, *Historiam persrutari, Miscellanea di studi offerti al prof. Ottorino Pasquato*, Rome, 2002, p. 327-341.

[14*] MOLINER M., Marseille, rue Malaval, DRAC Provence-Alpes-Côte d'Azur, Bilan Scientifique 2003, Aix-en-Provence, 2004, p. 127-130.
[15*] FIXOT M., PELLETIER J.-P., *Saint-Victor de Marseille, de la basilique paléochrétienne à l'abbatiale médiévale*, Marseille, 2004.

[16*] MOLINER M., La basilique funéraire de la rue Malaval à Marseille (Bouches-du-Rhône), *Gallia*, 63, 2006, p. 131-136.

[17*] FIXOT M., PELLETIER J.-P., *Saint-Victor de Marseille – Étude archéologique et monumentale*, Bibliothèque de l'Antiquité tardive, 12, Turnhout, 2009.

[18*] FIXOT M., PELLETIER J.-P. dir., *Saint-Victor de Marseille – Études archéologiques et historiques, Actes du Colloque Saint-Victor de Marseille*, 18-20 novembre 2004, Bibliothèque de l'Antiquité tardive, 13, Turnhout, 2009.

[19*] BOUIRON M., Marseille au VIIe siècle ou le début du Moyen Âge en Provence, *Bulletin de l'Association Antiquité tardive*, n° 18, 2009, p. 14-25.

[20*] BARRA C., PAONE F., Marseille : la demeure épiscopale durant l'Antiquité tardive et son déplacement au Moyen Âge, contributions de l'archéologie (1995-2010), dans S. Balcon-Berry, F. Baratte, J.-P. Caillet, D. Sandron (éd.), *Des domus ecclesiae aux palais épiscopaux, Actes du colloque tenu à Autun du 26 au 28 novembre 2009*, Bibliothèque de l'Antiquité tardive, 23, Turnhout, 2012, p. 99-114.

## SOURCES

[L] *Passio S. Victoris*. Nouvelle édition, en [5*] :

p. 408-417 pour le « Récit symbolique » (BHL 8569) daté par J.-Cl. Moulinier de la fin du Ve siècle (avec traduction);

p. 424-457 pour le « Panégyrique ancien » (BHL 8570) daté par J.-Cl. Moulinier du milieu du VIe siècle (avec traduction);

p. 461-491 pour le « Panégyrique amplifié » (BHL 8571) daté par J.-Cl. Moulinier du deuxième quart du XIe siècle (avec traduction);

p. 495-516 pour le « Récit poétique » (BHL 8573) de la fin du XIe siècle;

p. 519-551 pour la « Grande apologie » (BHL 8569) du milieu du XIIe siècle (traduction en [6*] p. 115-133).

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

### L'héritage de la ville grecque et romaine

La relecture des fouilles anciennes et les données des fouilles récentes ont radicalement renouvelé les connaissances sur Marseille grecque et romaine : voir les deux ouvrages collectifs de synthèse [1*] et [3*], dont on ne retiendra que les éléments qui marquaient probablement encore la topographie de la ville à la fin de l'Antiquité.

L'un de ces éléments est la dualité entre « forum inférieur » et « forum supérieur » qu'a notée, au VIe s. de notre ère (?), l'auteur du « Panégyrique ancien » de saint Victor ([L] p. 443 et 445) car le trait ne doit apparemment rien à l'imagination de l'hagiographe, mais tient à l'abandon (à quelle date ?) du rempart qui existait sans doute à époque archaïque auprès du rivage et à l'édification d'une ville basse sur l'ancienne plage. Cette évolution majeure de la topographie urbaine avait abouti en effet à la fin de l'époque hellénistique à la constitution d'un ensemble monumental qui associait, par l'intermédiaire des « caves Saint-Sauveur », un forum situé dans la ville basse à l'agora primitive sise sur la hauteur (Tréziny [3*] p. 237-239).

On ignore en revanche quel crédit accorder au même « Panégyrique ancien » quand il signale la présence d'un temple sur le « forum supérieur », *templum quod in superiori foro est constitutum* ([L] p. 443). Et la localisation des autres lieux de culte est toujours aussi mal connue, même si H. Tréziny a récemment supposé que l'église médiévale Saint-Laurent, sise sur la butte la plus occidentale de la ville, et le groupe épiscopal antique pourraient avoir été élevés à l'emplacement de sanctuaires grecs. L'argumentation repose sur l'exceptionnel état de conservation des habitations du VIe s. avant notre ère identifiées à proximité (mais non au-dessous) des édifices de culte chrétiens, car la préservation de ces habitats pourrait tenir à leur rapide enfouissement sous des remblais destinés à asseoir des terrasses de temples (Tréziny [3*] p. 237). L'hypothèse est ingénieuse, mais sans doute à jamais indémontrable.
## La ville du Bas-Empire

Les traits nouveaux pour la ville du Bas-Empire tiennent surtout à la fouille de deux sites suburbains : celui de la place Général-de-Gaulle, qui jouxte le rivage oriental du Lacydon (H. Tréziny d'après M. Bouiron dans [3*] p. 557-559), et celui de l'Alcazar, situé 300 à 400 m à l'est du rempart, à quelque distance au nord de la route d'Italie (St. Bien et M. Bouiron dans [3*] 592-597). L'un et l'autre ont livré des installations qui témoignent de la dense exploitation du terroir aux abords de Marseille.

## La ville du haut Moyen Âge

Deux contributions récentes de M. Bouiron renouvellent de façon décisive l'appréhension de Marseille pendant le haut Moyen-Âge : l'une [19*] porte sur le seul VIIe s.; l'autre [4*] est une synthèse exhaustive sur l'histoire et l'évolution topographique de la ville depuis la conquête franque jusqu'au milieu du Xe siècle.

Il en ressort que la ville du VIe s. peut passer pour « l'héritière directe de la ville romaine » ([4*] p. 17) car si ses pentes septentrionales tendent à se dépeupler, habitat, activités agricoles et exploitation de salines ponctuent alors l'ensemble du *suburbium* (ibid., p. 19-20). Le VIIe s. en revanche ne serait pas seulement marqué par la disparition du théâtre (mais non du forum, qui est encore entretenu, et des « caves Saint-Sauveur ») et, plus généralement, par le remodelage de l'habitat et de la voirie sur la rive nord du port et sur les buttes; s'il faut, comme le propose M. Bouiron, placer dans le troisième quart du siècle l'épiscopat de Babon, on lui devrait également la création du *castrum Babonis* (qui n'est mentionné comme tel qu'en 1164), une enceinte réduite qui enclôt à la fois la butte Saint-Laurent et le groupe épiscopal. La vitalité du *suburbium*, d'autre part, paraît être restée intacte jusqu'à l'expédition de Charles Martel en 739 qui « semble marquer un repli durable (...) à l'intérieur des murs » d'une ville dont le cœur même, dès lors, se dépeuple peu à peu (ibid., p. 40). Mais tout au long de la période, Marseille est demeurée un port très actif, comme en témoignent les sources littéraires et les données de fouille qui confirment amplement l'importance de son trafic (S. T. Loseby dans [3*] p. 274-278).

## Les nécropoles

Pour l'époque classique, on ajoutera à la couronne des nécropoles marseillaises l'importante nécropole Sainte-Barbe située dans un vallon au nord de la ville, vraisemblablement auprès d'un chemin, qui a été intensément utilisée de 450 à 150 avant notre ère puis, après un hiatus d'un siècle et demi, aux Ier-IIe s. de notre ère (Moliner [2*]; Tréziny d'après Moliner dans [3*] p. 574-577).

Pour l'Antiquité tardive et le haut Moyen Âge, trois traits sont à relever : la découverte de deux noyaux cémétériaux sur la rive sud du Lacydon, à l'intérieur du fort Ganteaume (*infra*, **b**) et, plus à l'ouest, sur la butte du Pharo (Guyon [9*] p. 400-401 ; Guyon [11*] p. 363-364) ; la confirmation de l'importance de la nécropole nord, dite du Lazaret, grâce à la fouille d'une importante basilique funéraire (*infra*, **6 B**); enfin – fait plus exceptionnel – l'existence *intra muros* d'une nécropole liée au groupe épiscopal (*infra*, **1**), qui est assignable aux Vᵉ-VIIᵉ siècles.

Si l'ensemble des nécropoles dessinent autour de la ville « un cercle presque continu de tombes », ainsi que nous l'avons écrit t. III, p. 127, la recherche récente insiste plus volontiers sur leur configuration « en peau de léopard », les secteurs densément utilisés pour les sépultures alternant avec d'autres, dépourvus de tombes, qui étaient voués à l'agriculture ou à l'artisanat (Guyon [11*] p. 364).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Origines chrétiennes

Dans ses récentes synthèses ([4*] p. 24-26 et tableau p. 43 ; [19*] p. 17-19), M. Bouiron s'est efforcé de combler dans la liste épiscopale « le hiatus, habituel à la Provence, des VIIe et VIIIe s. » qui avait été relevé dans notre t. III, p. 129. De ses propositions – Petrus/Petrunius ? (614), Venator (v. 650-660), Babo (v. 660 – v. 680 ?), Gondabertus (v. 680-v. 700 ?), on retiendra surtout, en raison de ses incidences topographiques, celle de placer dans le troisième quart du VIIe s. l'épiscopat de Babon qui fut marqué par l'érection du *castrum Babonis*, cette « enceinte réduite » à laquelle le nom de son fondateur est resté attaché.
<figure><img src="image_62.png" /><figcaption>Fig. 1. Les éléments du groupe épiscopal antique de Marseille identifiés par les fouilles des XIXe et XXe siècles, d'après [1*]
p. 228, fig. 3 (dessin M. Bouiron).</figcaption></figure>
# Le groupe épiscopal

## 1. Ecclesia [F]

En préalable à l'aménagement d'un tunnel autoroutier, des sondages réalisés en 1995 à l'intérieur de la cathédrale médiévale de N.-D. de la Major ont mis en évidence des éléments de murs et des restes de pavements en mosaïque analogues à ceux qui avaient été identifiés au XIXe s. à l'intérieur de l'édifice roman et lors de la fouille du baptistère antique situé plus au nord (Paone, Bouiron [12*] p. 227-232) ; aucun vestige du même type n'a en revanche été retrouvé à l'est du chevet de la Major lors de la fouille liée au creusement de la tranchée du tunnel en 2000-2001 (fig. 1).

Ainsi semble être confirmé que la cathédrale médiévale a succédé à l'ecclesia antique, qui était pourtant sans doute plus étendue. La chose paraît assurée en direction de l'ouest où l'on restituera volontiers sa façade à l'alignement de celle du baptistère voisin, ce qui invite à imaginer un édifice d'une cinquantaine de mètres de longueur, augmenté à l'est d'une abside d'une quinzaine de mètres d'ouverture. La largeur est plus difficile à évaluer car les vestiges conservés peuvent fournir matière à deux restitutions inégalement ambitieuses (Paone, Bouiron [12*] p. 232-233 : cf. fig. 2). L'hypothèse la plus modeste, qui donne à l'édifice même largeur que la cathédrale médiévale, soit 25 m environ, paraît la plus probable.

Même si la preuve archéologique manque, baptistère et ecclesia étaient probablement réunis pour former avec d'autres éléments un groupe épiscopal, dans la mouvance duquel ont pris place « 15 tombes en pierre de la Couronne [une carrière située près de Martigues] » dont garde trace un relevé des fouilles du XIXe s. (fig. 1, n° 8). Nul doute qu'il s'agissait là de sarcophages analogues à ceux des autres nécropoles tardives de Marseille, qui

<figure><img src="image_63.png" /><figcaption>Fig. 2. Les deux hypothèses de restitution du groupe épiscopal antique de Marseille, selon M. Bouiron et F. Paone, d'après [1*] p. 232, fig. 8-9 (dessin M. Bouiron). N. B. : documents fournis sous l'appellation fig. 2A et 2B que l'imprimeur devra monter côte à côte ou l'un en dessous de l'autre</figcaption></figure>
<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>Fig. 3. *Domus* du Ve siècle, probable résidence épiscopale, découverte aux abords de la cathédrale médiévale (DAO J. Isnard, M. Taras-Thomas, Chr. Voyez, INRAP).</figcaption></figure>
étaient placés auprès de l'accès à l'ecclesia, peut-être sous le couvert d'un portique comme le suggère leur disposition régulière (Guyon [9*] p. 393; [11*] p. 356). Aucune indication n'est fournie sur la datation de cette nécropole que la (probable) typologie des cuves suggère d'attribuer, sans plus de précision, aux Vᵉ-VIᵉ siècles.

### 3. Autres bâtiments du groupe épiscopal : la domus épiscopale ?

La fouille préalable au creusement du tunnel routier de la Major a mis au jour en 2001 une « demeure cossue » qui a été en usage de la seconde moitié du Vᵉ s. au VIIᵉ s. et comptait des pièces aux sols carrelés ou en béton de tuileau dont l'une (à usage thermal ?) était pourvue d'un système de chauffage par le sol (Barra et alii, dans [3*] p. 447). D'autres éléments de cette maison ont été identifiés plus à l'ouest en 2008 lors d'une fouille liée au réaménagement de l'esplanade de la Major (Barra, Paone [20*]); ils en précisent le plan qui compte trois ailes distribuées autour d'une cour (fig. 3) et confirment la qualité de ses aménagements.

Dans l'aile occidentale figure en effet une salle de 6 m x 5 m environ pourvue d'un revêtement de sol en mosaïque dont la polychromie est analogue à celle des mosaïques du baptistère, tandis que son décor emprunte au répertoire habituel de l'Antiquité tardive : des médaillons ornés de décors de sparterie ou de fleurons sur le pourtour et au centre un emblema dont les diagonales sont marquées par des cratères godronnés supportant des pyramides de feuillage, le reste du champ étant peuplé par des paons affrontés à un buisson de roses sur les petits côtés et des acanthes sur les longs côtés.

Cette demeure dont n'a sans doute été reconnue qu'une faible partie est située à une quarantaine de mètres au nord de la cathédrale, ce qui invite à l'associer plus ou moins étroitement au groupe épiscopal. S'agit-il de la domus de l'évêque ? Le fait qu'une rue la séparait de la cathédrale et du baptistère n'interdit pas d'en faire l'hypothèse car une situation analogue se vérifie apparemment à Aix-en-Provence.

## Édifices extra muros

### 4. Les monuments chrétiens de la crypte de Saint-Victor ; 5. Basilica sancti Victoris [F].

Les cryptes de l'abbaye médiévale de Saint-Victor, qui conservent des éléments importants d'un monument du premier art chrétien, ont été fouillées par F. Benoît dans les années soixante du siècle dernier, puis par l'équipe du Laboratoire d'archéologie médiévale méditerranéenne (LAMM) au cours de la décennie suivante. Les résultats de ces dernières recherches ont donné lieu depuis 1986 à une présentation synthétique dans Les premiers monuments chrétiens de la France ([80] p. 125-141) et à un réexamen des données hagiographiques et de leurs implications topographiques (Fixot [10*]), puis à une monographie de site (Fixot, Pelletier [15*]) et à une notice archéologique qui joint au matériel issu des fouilles récentes les éléments anciennement conservés sur le site (Fixot et alii dans [3*] n° 187*, p. 610-653), enfin à une publication exhaustive de la fouille du LAMM (Fixot, Pelletier [17*]) et des actes d'un colloque (Fixot, Pelletier [18*]) qui rassemble des « études historiques et archéologiques » sur le monument antique, l'abbaye médiévale et leur contexte spirituel et topographique.

Ces relectures du dossier victorin permettent de préciser l'esquisse qui a été donnée t. III, p. 130, en insistant sur la ferme articulation des premiers monuments chrétiens du lieu, qui ont été installés dans la deuxième moitié du Vᵉ s. dans une échancrure du front de taille d'une carrière utilisée dès le début du siècle comme nécropole. On distingue en effet :

* au nord, un accès constitué de deux murs écrans et de deux autres murs perpendiculaires qui marquent le terme d'un cheminement conduisant depuis le rivage du Lacydon jusqu'à une porte monumentale, tous éléments qui sont largement conservés dans la « chapelle Saint-André » médiévale et à ses abords (fig. 4, E);

* au centre, un espace ouvert qui commandait l'accès à deux éléments :

* au sud-est, une petite salle hypogée ou « cubiculum », et son corridor d'accès, localement désignés comme « catacombes » à cause de leur utilisation funéraire;

* au sud enfin, un ensemble monumental qui associe à un bâtiment d'accès à trois nefs transformé au Moyen Âge en chapelle de N.-D. de Confession (fig. 4, B) une vaste salle carrée au décor soigné et à l'élévation importante (fig. 4, A) qui occupe l'échancrure de la carrière et était flanquée à l'est et à l'ouest par deux annexes en contrehaut établies à même le rocher (fig. 4, C et D).
<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>Fig. 4. Plan des éléments de l'Antiquité tardive conservés dans les cryptes de l'abbaye médiévale de Saint-Victor, d'après [3*] p. 627, fig. 857-858 (dessin J.-P. Pelletier).</figcaption></figure>

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>Fig. 5. Coupe transversale restituée de la *basilica sancti Victoris* (dessin J.-P. Pelletier).</figcaption></figure>

L'ampleur de ce dernier ensemble et l'élévation de sa « turris » (fig. 5) invitent à l'interpréter comme la *basilica sancti Victoris* connue par Grégoire de Tours, *Glor. Mart.*, 76 (Fixot et alii, dans [3*] p. 628) et « désignent clairement l'espace A comme le pôle liturgique consacré au culte de Victor, pôle qu'il n'y a pas lieu de rechercher ailleurs, par exemple dans le *cubiculum* voisin auquel la tradition hagiographique tenta de donner une explication à *posteriori*» (Ibid., p. 626).

C'est là faire allusion aux données du « Panégyrique ancien » de saint Victor, daté par J.-Cl. Moulinier du milieu du VIe s., qui dépeint les fidèles déposant les restes du saint et de ses compagnons « en un lieu à flanc de colline, après avoir entraillé prestement le rocher », *et paululum in latere montis loco, inciso uelociter saxo, eorum reliquias condiderunt* ([L] p. 450), soit une description qui s'accorde, malgré maints remaniements ultérieurs,
à l'aspect actuel du « *cubiculum* » de Saint-Victor. Rien n'interdit pourtant de songer dès le Vᵉ s. à une dualité des lieux de dévotion, à la fois sur les tombes rupestres et en A, dans la basilique, pour les offices liturgiques.

Si les tombes de tous types qui ont été installés, souvent sur plusieurs niveaux, à l'intérieur et alentour de ces monuments confirment amplement le succès du culte de Victor (cf. fig. 4), deux questions restent ouvertes :

* l'une est de savoir s'il existait ou non, par exemple sous l'église abbatiale médiévale, des annexes susceptibles d'avoir accueilli l'évêque Théodore et sa suite que Grégoire de Tours, *HF*, IX, 21, p. 442, décrit réfugiés *intra basilicae sancti Victoris septa* lors de la peste qui ravagea la ville à la fin du VIᵉ siècle;

* l'autre tient à l'installation, ou non, à proximité du monastère d'hommes fondé par Jean Cassien (Gennade, *De uiris illustribus*, 61), comme le veut une tradition dont M. Fixot a bien montré qu'elle tire son origine des documents qui ont été élaborés à la faveur de la (re?)fondation de l'abbaye de Saint-Victor au XIᵉ siècle; mais comment savoir sur quels fondements, réels ou imaginaires, ont été appuyées ces reconstructions hagiographiques dues aux clercs d'époque romane (Fixot [10*] p. 237-242) ?

## 6. Basilica sancti Stefani [F]

L'identification de la *basilica sancti Stefani* que Grégoire de Tours décrit « proche de la ville » (*urbi est proxima* : *HF*, VI, 11, p. 281) avec la chapelle Saint-Étienne installée au Moyen Âge dans le quartier de la Plaine Saint-Michel reste plausible, d'autant qu'à proximité de l'emplacement de cette chapelle disparue ont été trouvées au XIXᵉ s. des tombes de l'Antiquité tardive et une építaphe chrétienne ([3*] n° 211*, p. 680 et Guyon, *ibid*. p. 214, n° 187).

Deux autres établissements récemment découverts beaucoup plus près des remparts, **6 A** et **6 B**, peuvent toutefois prétendre aussi légitimement, sinon plus, à une identification avec la *basilica sancti Stefani*.

### 6 A. Une basilique chrétienne sur le site de la Bourse ? = *basilica sancti Stefani* ?

La relecture de la documentation des fouilles de la Bourse a conduit à prêter attention à des découvertes de sarcophages qui ont été effectuées à deux reprises, en 1959 et 1974, dans deux secteurs presque contigus

du site : une quarantaine de cuves, une tombe en amphore et une tombe sous tuiles ont ainsi été identifiées, mais les inhumations étaient certainement bien plus nombreuses au sein de l'aire de 25 m au moins d'est en ouest et de 11 m du nord au sud que dessine le rapprochement des relevés sommairement exécutés à la faveur de ces fouilles conduites dans l'urgence (fig. 6, n° 1). Les murs qui ont été repérés à l'ouest alentour des tombes permettent de conclure à l'existence à cet endroit d'un enclos funéraire ou mieux, sans doute, d'une basilique car le minuscule fragment de mosaïque de pavement qui a également été retrouvé en 1959 prendrait plus aisément place au sein d'un volume couvert que dans un espace ouvert (Guyon [9*] p. 395-398; [11*] p. 359-360).

Demeurent deux interrogations : enclos ou basilique, l'établissement répond-il à une création *ex nouo* ou à la réutilisation de bâtiments portuaires désaffectés, du type des

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>Fig. 6. La possible basilique funéraire (n° 1) et les tombes de la nécropole de l'Antiquité tardive du site de la Bourse (n°s 2 à 7), d'après [1*] p. 358, fig. 3 (dessin M. Bouiron).</figcaption></figure>
docks d'orientation semblable qui ont été reconnus à une cinquantaine de mètres de distance, au sud-ouest (cf. fig. 6) ? Et si basilique il y a, faut-il l'identifier avec la *basilica sancti Stefani* (6) à cause de sa situation 140 m environ à l'est de la porte d'accès à la ville et une trentaine de mètres au sud de la route d'Italie ? Nul doute en tout cas que les tombes identifiées en ce lieu participent d'une nécropole fort utilisée pendant l'Antiquité tardive, même si les décapages à la pelle mécanique du chantier de la Bourse, dans les années soixante du siècle dernier, n'en ont laissé subsister que peu d'éléments (Guyon [9*] p. 398-400 ; [11*] p. 357-359 : cf. fig. 6, n°s 2-7).

**6 B.** La basilique funéraire de la rue Malaval = *basilica sancti Stefani* ?

C'est également à un jet de pierre d'une porte, mais au nord de la ville et au long de la *via Aquensis* identifiée sous l'actuelle rue Malaval, qu'une fouille d'archéologie préventive conduite en préalable à la construction d'un parc de stationnement souterrain a permis à M. Moliner de découvrir en 2003-2004 une basilique funéraire que l'on pourrait elle aussi identifier, en raison de cette localisation, à la *basilica sancti Stefani* (6) connue par Grégoire de Tours (Moliner dans [3*] n° 138*, p. 566-571 ; [14*] ; [16*]).

Il s'agit d'un édifice orienté, qui compte une nef de 16 m de large et de plus de 35 m de long (la façade occidentale est hors de l'emprise de la fouille), augmentée à l'est d'une abside semi-circulaire de 12 m de diamètre où était le sanctuaire sans doute prolongé à l'intérieur de la nef par un avant-chœur. Dans l'axe de l'abside était un autel, dont subsistent la dalle de support déplacée et le coffret à reliques en pierre sous-jacent, auquel on pouvait accéder à l'origine par deux orifices aménagés dans le support d'autel. Au nord-est, à proximité de la courbe de l'abside, deux sarcophages en calcaire renfermant des cercueils de plomb étaient entourés de chancels de marbre décorés d'écailles et recouverts de dalles de marbre percées de deux orifices pourvus de passoires disparues, qui donnaient accès à des tuyaux de bronze ; dans l'angle sud-est de cette « memoria » et au bas de la paroi, un autre tuyau servait apparemment à l'évacuation d'un liquide (de l'huile ?) (fig. 7).

Près de 300 tombes ont été fouillées : au sein de l'édifice et aux abords de l'abside, il s'agit principalement de sarcophages en calcaire sans décor et sans inscription, tandis que les enclos et l'aire ouverte

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>Fig. 7. La basilique funéraire de la rue Malaval (dessin M. Moliner).</figcaption></figure>
au nord de la nef ont surtout accueilli des inhumations sous tuiles et en amphores. Dans le chœur, la presse été telle qu'une deuxième strate de sarcophages a été installée au-dessus des cuves originelles, conduisant à une surélévation du support d'autel, à l'abandon du dispositif d'accès au reliquaire et à la condamnation du système d'évacuation de la « memoria » voisine.

L'édifice est assignable au Vᵉ s. et paraît avoir été précocement abandonné, sans doute dès le VIIᵉ s.; les reliques placées sous l'autel ont alors été récupérées, mais non les corps apparemment vénérés qui reposaient dans la « memoria », ce qui ne laisse pas de surprendre.

Les découvertes de la rue Malaval confirment l'importance de la nécropole nord de Marseille, ou nécropole du Lazaret, pendant l'Antiquité tardive et le haut Moyen Âge : il faut en effet désormais lui attribuer une quinzaine d'épitaphes, soit près de 30 % du corpus des inscriptions chrétiennes de Marseille (Guyon dans [3*] p. 214-216, n°s 188-198).

## Les monastères marseillais

Avoir réservé une rubrique séparée aux monastères marseillais visait, par un traitement particulier, à attirer l'attention sur le fait qu'on ignore leur nombre, faute de savoir si les sources qui les mentionnent « désignent des fondations distinctes ou des communautés qui auraient changé de titulature au cours des âges » (t. III, p. 131). En fait, il faut compter au moins deux monastères d'hommes (la fondation anonyme de Jean Cassien, **8**, et la *cellula in finibus Massiliensis urbis* connue par la *Vie d'Hilaire du Gévaudan*, **11**, qui peut être assez éloignée de la ville, étant située *propter villam cuiusdam viri sublimis*) et deux ou trois monastères de femmes : à coup sûr, la fondation anonyme de Jean Cassien, **9**, et le *monasterium sancti Cyrici*, **13**, dont la titulature paraît bien renvoyer à un établissement distinct; peut-être aussi le *monasterium sancti Cassiani*, *infra*, **14**.

Sauf pour les n°s **11** et peut être **14** (voir *infra*), on ignore le statut, urbain ou suburbain, de ces monastères que M. Bouiron inclinerait à rapporter pour beaucoup « aux zones les plus septentrionales [de la ville], où l'on perçoit la désertion de l'habitat », voire « près de la rive nord [du port] » ([4*] p. 20); les avoir présentés après les édifices *extra muros* est donc arbitraire.

### 14. *Monasterium sancti Cassiani* [J*]

La lettre que Grégoire le Grand a adressée en 596 à l'abbesse Respecta pour confirmer les privilèges de ce monastère (Reg. Ep., VII, 12) attribue la désignation de l'abbesse à une initiative de deux laïcs, Dinamius et Aureliana – *praeesse dinosceris iuxta petitionem filiorum nostrorum Dinamii atque Aureliana* – qui avaient en outre « dans leur religieuse dévotion, réuni l'établissement à une maison qui leur appartenait, en reliant les édifices », *id religiosa devotione domui iuris sui iunctis uniisse edificiis comprobantur*.

La formulation est malheureusement bien elliptique : vise-t-elle une extension et un remaniement des bâtiments d'un établissement préexistant ou s'agit-il d'une sorte de refondation, voire d'une fondation ? Et dans ce cas, faut-il faire de l'abbesse Respecta la fondatrice, comme l'a suggéré L. Pietri en [13*] p. 334, ou l'initiative est-elle revenue principalement à Dinamius et Aureliana ? Et la mention d'une « maison » dans le voisinage de l'établissement suggère-t-elle une localisation *intra muros*, comme inclinerait à le penser M. Bouiron en [4*] p. 20 ?

## Édifices *extra muros* de date incertaine

### a. *Ecclesia sancti Petri* [N], [O*]

Grâce à une étude récente (Bouiron [1*] p. 385-387), cette église disparue qu'une dotation du vicomte Fulco [N], en 1044, situe seulement *foris portam que uocatur Paradisi* – donc sur la rive sud du Lacydon – doit désormais être localisée à mi-chemin de la *basilica sancti Victoris 4-5*, et de la chapelle Sainte-Catherine, *infra c*, dans un secteur où des tombes ont été repérées à diverses reprises (Bien *et alii*, dans [3*] n° 180*, p. 606 et M. Moliner *ibid*. n° 182*, p. 607). Aussi est-il plausible qu'il s'agisse d'un établissement ancien, d'autant que l'acte de 1044, rédigé à l'occasion de sa refondation, précise qu'il s'agissait pour son auteur de pourvoir au remplacement d'une église qui avait été « réduite à néant du fait de sa vétusté », *olim uetustate destructa ad nihilum debuenerat* (Guyon en [18*] p. 98). Impossible cependant de décider si cette première église relevait de l'Antiquité ou de
l'époque carolingienne, au sens large du terme, ce qui conduit à l'affecter d'une lettre, **a**, qui désigne, selon nos conventions, les édifices de date incertaine.

## Nouveaux édifices extra muros d'identification incertaine

### b. Un édifice funéraire au fort Ganteaume ?

Une fouille d'archéologie préventive conduite en 1988 à l'intérieur du fort Ganteaume (ou bas-fort Saint-Nicolas), sur la rive sud du Lacydon, au nord-ouest de Saint-Victor (4-5), a mis en évidence une zone funéraire densément occupée du Ve au VIIe s. et deux segments de murs interprétés par les fouilleurs comme de possibles vestiges de la chapelle Saint-Nicolas fondée entre 1150 et 1218 (Bouiron en [1*] p. 265). La densité des inhumations dans la nécropole voisine est-elle un indice que la chapelle a été construite à l'emplacement d'un édifice funéraire du haut Moyen Âge ? On peut au moins en faire l'hypothèse (Guyon [9*] p. 401 ; [11*] p. 363).

### c. Un édifice funéraire à l'emplacement de la chapelle Sainte-Catherine ?

Toujours sur la rive sud du Lacydon, mais au sud-est du bassin, l'historien marseillais A. de Ruffi a signalé dans son *Histoire de Marseille*, 2e éd., 1696, t. II, p. 55 que, lors de la démolition de la chapelle Sainte-Catherine en 1685, « on découvrit quantité de tombeaux de pierre de taille faits en forme de caisse avec leurs couvertes qui étoient remplis d'ossemens », ainsi que l'épitaphe d'une certaine Eugenia, *ancilla Dei* (Guyon en [3*] p. 209 n° 165). Il y avait donc là pendant l'Antiquité tardive une importante nécropole chrétienne et, possiblement, un édifice funéraire (Guyon [9*] p. 402 ; [11*] p. 361-362).

## Édifice à écarter

### Ecclesia sancti Tyrsi [O]

Une mélecture a conduit à situer sur la rive sud du Lacydon l'ecclesia sancti Tyrsi connue par un inventaire du XIe s. [O]; un réexamen de cet acte convainc qu'il convient de placer cette église fort loin de l'agglomération antique, sur la rive sud de l'Huveaune, dans l'actuel quartier de Saint-Loup (Guyon [9*] p. 402). On l'écartera donc, d'autant que rien n'indique que cette église romane ait été à l'emplacement d'une nécropole ancienne.

Jean GUYON
# MEAUX

## Province ecclésiastique de Sens (Lugdunensis Senonia)

### Compléments au t. VIII, 1992, p. 131-139

## GÉNÉRALITÉS

[1*] LAPORTE J.-P., Meaux gallo-romain, *Caesarodunum*, 30, 1996, p. 179-224.

[2*] MAGNAN D., La topographie meldoise gallo-romaine : état des connaissances sur Meaux (77) au début du XXIe siècle, dans *Les villes romaines du Nord de la Gaule*, Lille 2007, p. 229-256.

[3*] GRIFFISCH J.N., MAGNAN D. et MORDANT D., CAG° 77/2, *La Seine-et-Marne*, Paris, 2008, p. 713-819.

[4*] LAPORTE J.-P., Meaux (Lantinum) : à la recherche de l'amphithéâtre perdu (lieu-dit La Croix-saint Faron, *Bulletin de la Société d'Histoire de Meaux et de sa région*, 6, 2009, p. 45-96.

[5*] LAPORTE J.-P., Meaux (Lantinum) : Les vestiges du rempart du Bas Empire, *Bulletin de la Société d'Histoire de Meaux et de sa région*, 7, 2010, p. 53-99.

## CHRISTIANISME

### Topographie

[6*] LAPORTE J.-P., Topographie chrétienne de Meaux avant l'An Mil, *Revue d'Histoire et d'Art de la Brie et du Pays de Meaux*, 46, 1995, p. 31-78.

## SOURCES

[F] La *Vita Faronis* (BHL 2825) est fondée sur un « manuscrit de Saint-Faron » non identifié dont Mabillon affirme dans son introduction (p. 607) qu'il a été copié sous l'abbé Gaufredus, dont il ne sait rien mais qui dirigea le monastère après Fulcardus, attesté en 985 (*Acta Sanctorum ordinis sancti Benedicti*, 1ère éd., II, p. 606-625 = [F2]); en revanche la *Vita Faronis* (BHL 2826) éditée dans les AA SS, Oct. XII, p. 609-616, d'après le manuscrit 8924 de la bibliothèque royale de Belgique, est connue par plusieurs autres manuscrits médiévaux dont le plus ancien (BnF lat. 13763) est datable des Xe-XIe siècles [F3]. Les deux traditions textuelles sont proches mais divergent en un grand nombre de détails (voir n° 4 ici-même) et par le fait que seule l'édition de Mabillon [F2] inclut des récits de miracles relatifs à l'époque de rédaction, à partir du § 110 (p. 620-625; voir n° 3 ici-même). L'édition de Bruno Krusch (*MGH, SRM, V*, p. 190-203 = [F1]) est lacuanire et n'apporte rien à la connaissance de la topographie de Meaux.

[A*] Canon 19 du synode de Meaux de 868, dans Mabillon, *Annales OSB*, III, 1706, p. 198 ; mais le manuscrit utilisé par Mabillon a disparu ; il est donc impossible de savoir si ce chapitre, qui reprend les termes d'un capitulaire de Théodulf d'Orléans (vers 813-817, *MGH, Capitularia episcoporum*, 1, Hanovre, 1984, § 19, p. 115-116) en changeant les noms des églises, a été rédigé dès 868, ou postérieurement à la tenue du synode (cf. P. Brommer, Die Rezeption des bischoflichen Kapitularien Theodulfs von Orleans, *Zeitschrift der Savigny Stiftung für Rechtgeschichte, Kanonische Abteilung*, 61, 1975, p. 113-160, p. 117).

Nous remercions Jean-Pierre Laporte, pour ses utiles remarques et suggestions, même si nous n'avons pas pu tenir compte de toutes dans le cadre de cette notice.
# L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

## La ville du Haut-Empire

Depuis la fin des années 1950, des fouilles ont mis au jour des vestiges de thermes publics (absides, amorces de salles quadrangulaires et bassins, piscine, palestre et éléments d'hypocaustes et d'enduits peints) qui ont été utilisés entre les Ier et IIIe s., et occupés d'une façon plus sporadique à partir du IVe siècle ([2*] p. 244 ; Magnan [3*] p. 740-743)).

L'amphithéâtre qui avait été découvert par l'abbé Thiercelin en 1882 [10] a pu être à nouveau localisé : il est situé au nord, à la limite de l'agglomération antique, au lieu-dit Croix Saint-Faron. Son mur de podium délimitait une arène de forme elliptique, creusée dans le sol, d'environ 40 m sur 30 m, soit un édifice hors tout d'environ 70 m sur 150 (Laporte [1*] p. 201-203 et [4*] ; Magnan [2*] p. 245-246).

Les vestiges de ce qui pourrait être le théâtre (dont l'existence est connue par une inscription) ont été mis au jour en plein cœur de la ville gallo-romaine, rue Camille Guérin ; ce théâtre est construit en terrain plat et possède une *cavea* importante ; les gradins se situent au sud et le bâtiment de scène au nord ; la construction est datable du milieu du Ier s. et l'utilisation se poursuit jusqu'au IIIe siècle (Laporte [1*] p. 197-201 ; Magnan [2*] p. 247-249 et [3*] p. 734-740)).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Le tracé de l'enceinte tardo-antique dont des tronçons ont été découverts à de multiples reprises peut être désormais considéré comme quasi certain (Laporte [1*] p. 207-208, 221, [2*] p. 241-243, Magnan [3*] p. 745-750, Laporte [5*]).

La nécropole méridionale où s'élève bientôt l'église Saint-Martin (n° 5) continue d'être utilisée ; dans ce même quartier, des sépultures ont été également retrouvées plus au sud aux abords de l'église Saint-Père (n° 4) et de l'église Saint-Rigomer (n° b) aujourd'hui détruites (Magnan [3*] p. 797-801). La nécropole située sur la route de Châlons, aux abords de l'église Sainte-Céline (actuellement temple protestant) est encore utilisée à cette époque.

# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Édifices extra muros

### 3. Sancta Crux Meldis [D]; basilica S. Crucis, beati Ioanni Baptistae atque omnium apostolorum [F1]; monasterium [F2]= Saint-Faron

L'existence de moines desservant cette église est attestée par le testament d'Anségise de 833 : monachi de sancta Crux Meldis [D] p. 298. J.-P. Laporte [4*] p. 49, n. 92, suggère que les membres de « la congrégation des évêques Romain et Wulframm » (évêques de Meaux attestés également respectivement en 748 et en 757-769, cf. Duchesne, Fastes, II, p. 478) installés à Prüm par Pépin le Bref en 762, pourraient être des moines de Sainte-Croix, étant donné qu'on ne connaît aucun autre monastère à Meaux à cette période. Cette hypothèse doit être retenue même si les termes du diplôme de Pépin (Nos etiam ex auctoritate nostra vobis concedimus, ut de congregatione domni Romani et Wulframni episcoporum, quos modo in hunc coenobium sancti Salvatoris congregavimus, quando abbas de hac vita migraverit, una cum consensu nostro et vestro abbatem de ipsa congregatione vobis regulariter eligere debeatis; MGH, Diplomata Karolinorum, I, Hanovre, 1906, p. 24) ne désignent pas nommément Sainte-Croix. En effet, Wulframnus episcopus est mentionné à la tête de la liste des moines de Saint-Croix de Meaux dans le Livre de Confraternité de Reichenau (MGH, Necrologia Germaniae, 5, supplément, Libri Confraternitatum Sancti Galli Augiensis Fabariensis, éd. P. Piper, Berlin, 1884, p. 237 et MGH, Libri Memoriales et Necrologia, NovaSeries, I, Das Verbrüderungsbuch der Abtei Reichenau, éd. J. Autenrieth, D. Geuenich et K.Schmid, Hanovre, 1979, Fac-simile, f°69 ; références fournies par J.-P. Laporte).

Selon l'évêque Hildegaire qui écrivit vers 868-876 [F1], le fondateur de l'église serait l'évêque Faron, attesté dans le troisième quart du VIIe s., qui y fut inhumé. Cet auteur emploie le terme *monasterium* à propos de
l'incendie dont l'édifice fut victime lors de l'incursion des Normands sous le règne de Charles le Chauve ([F2] § 129, p. 625).

Les quelques découvertes archéologiques de la deuxième moitié du XIXe s. ont été alors mises en relation avec l'édifice dont la construction est traditionnellement attribuée, avec vraisemblance mais sans aucune certitude donc, à Faron dont le sarcophage y fut conservé jusqu'à la Révolution (Magnan [3*], p. 790-791 ; [6*] p. 49-52)].

### 4. Basilica beati Petri, ecclesia [C], ecclesia Beati Petri apostolorum principis [F2] et [F3]= Saint-Père ?

Quelques informations, omises dans notre t. VIII, confortent l'hypothèse qui identifie la basilica beati Petri (non localisée) dans laquelle Burgundofara (sainte Fare) se réfugie pour échapper au mariage (Vie de saint Colomban et de ses disciples [C] II, 7, p. 121) avec l'église Saint-Père située au sud de la ville. En effet, cette dernière, attestée au XIe siècle, existait sans doute dès le haut Moyen Âge (Laporte [6*] p. 55-57) comme le suggèrent les nombreuses sépultures attribuées au haut Moyen-Âge mises au jour à son emplacement (Magnan [3*] p. 797-798).

Toutefois, il faut souligner que la localisation de l'église où se réfugie sainte Fare non longe ab urbe Meldis, ne se trouve que dans l'édition de la Vita Faronis (écrite vers 868-876) établie par Mabillon [F2], alors que l'édition des AA SS dit simplement : *Interea virgo Fara fugam arripit, una secum comitante juvencula, et vitanti cursu ecclesiam Beati Petri, Apostolorum Principis, ingressa, atque in terram prostrata, pugnis tenerum pectus quassabat, lacrymisque terram ubertim irrigans, his verbis orabat...* ([F3] p. 610). L'identification entre cette ecclesia et l'église Saint-Père apparaît donc comme une tradition locale qui prouve effectivement l'existence de cette dernière à l'époque de la copie de ce texte, au plus tôt à la fin du Xe siècle, mais ne permet pas de l'identifier à coup sûr avec la basilica beati Petri mentionnée par Jonas de Bobbio ([C] II, 7, p. 121).

### 5. Ecclesia sancti Martini [A*]

Faute de sources, cette église n'avait pas été retenue dans la notice de 1992. En effet, la mention d'une église Saint-Martin dans un manuscrit contenant les capitula du synode de Meaux de 868, ne peut être datée, car elle n'est conservée qu'à travers la copie faite par Mabillon d'un seul de ces capitula [A*] (*contra* Laporte [6*] p. 53).

Cependant les fouilles menées en 1991/1992, rue Cornillon et quai Sadi Carnot, au sud de la boucle de la Marne, à l'est de la route de Sens, ont permis la mise au jour de sépultures en pleine terre et en sarcophage (cinq en plâtre et un en pierre) datables de la fin du VIe ou du début du VIIe s., d'après le mobilier retrouvé. Ces sépultures étaient peut-être liées à un édifice antérieur ou contemporain non retrouvé en fouille. Le premier édifice retrouvé en fouille, de plan rectangulaire avec abside est de peu postérieur à ces inhumations et peut donc être rapporté à l'époque mérovingienne ([41] p. 257-260 ; Magnan [3*] p. 794-795 ; [6*] p. 51-55, avec une interprétation sensiblement différente).

## Édifices de date incertaine

### a. Ecclesia sanctae Celinae [E]

Les découvertes successives de sépultures anciennes à proximité, dont certaines en sarcophages de plâtre, renforcent l'hypothèse de l'existence de cette église dès l'époque mérovingienne (Magnan [3*] p. 798 ; [6*] p. 60-62).

### b. Abbatiola S. Rigomeri [G].

Compte tenu de sa dédicace et de la présence de sarcophages du très haut Moyen Âge à proximité il est fort probable que cet édifice, non retenu dans la notice de 1992, fut construit pendant le haut Moyen Âge.

Situé nettement au sud du précédent, à l'ouest de la route de Sens, il est attesté au début du XIe s. [G] et passe pour avoir abrité la sépulture de l'évêque Rigomer, réputé 10e évêque de Meaux (fin Ve-début VIe s.), parmi les sarcophages trapézoïdaux retrouvés en 1860 aux abords et à l'emplacement de l'église disparue, l'un,
en pierre, conservé au Musée de Meaux, est fait de l'assemblage d'une cuve trapézoïdale (fin Vᵉ s.) et d'un couvercle en bâtière (fin VIIᵉ-début VIIIᵉ s.) (Magnan [3*] p. 796-797 ; [6*] p. 57-60).

Église dont l'existence pourrait remonter au haut Moyen-Âge mais sans preuve décisive : *Sancti Remegii basilica* ([F2] p. 625 ; cf. Laporte [6*] p. 47-48 et 57-60).

Michèle GAILLARD
# METZ

## Province ecclésiastique de Trèves (Belgica Prima)

## Compléments au t. I, 1986, p. 33-53

### GÉNÉRALITÉS

#### Histoire

[1*] HALSALL B., *Settlement and social organisation : the Merovingian region of Metz*, Cambridge, 1995.

[2*] BACHRACH B., Fifth century Metz, *An Tard.*, 10, 2002, p. 363-381.

#### Topographie

[3*] WAGNER P.-É., Le paysage urbain de Metz, dans X. Barral i Altet (dir.), *Le paysage monumental de la France autour de l'An Mil*, Paris, 1987, p. 510-516.

[4*] BRÜHL C., *Palatium und Civitas*, II, Cologne-Vienne, 1990, p. 41-45.

[5*] BAYARD D., L'ensemble du grand amphithéâtre de Metz et la sigillée d'Argonne au Ve siècle, *Gallia*, 47,1990, p. 271-319.

[6*] BRUNELLA Ph., DAUTREMONT N., THION P., WAGNER P.-E. et al., *Metz, Document d'évaluation du patrimoine urbain*, Paris, 1992.

[7*] FLOTTÉ P., CAG 57/2, *Metz*, 2005.

[8*] CLEMENS L., *Tempore Romanorum constructa : zur Nutzung und Wahrnehmung antiker Überreste nördlich Alpen während des Mittelalters*, Stuttgart, 2003.

### CHRISTIANISME

#### Histoire

[9*] DELESTRE X. (dir.), *Saint-Pierre-aux-Nonnains, de l'époque romaine à l'époque gothique*, Paris, 1988.

[10*] DELESTRE X. (dir.), *Lorraine mérovingienne (Ve-VIIIe siècle)*, catalogue d'exposition, Metz, 1988.

[11*] BARDIÈS I., HÉBER-SUFFRIN F., WAGNER P.-É., et al. (dir.), *Le chemin des reliques : témoignages précieux et ordinaires de la vie religieuse à Metz au Moyen âge*, catalogue d'exposition, Metz, Musées de la Cour d'or, 2000.

[12*] GOULLET M., Les saints du diocèse de Metz (SHG X), dans M. Goullet et M. Heinzelmann (dir.), *Miracles, Vies et réécritures dans l'Occident médiéval*, Sigmaringen, 2006 (Beihefte der Francia, 65).

#### Topographie

[13*] JACOBSEN W., SCHAEFER L., SENNHAUSER H. R., *Vorromanische Kirchenbauten. Nachtragsband : Katalog der Denkmäler bis zum Ausgang der Ottonen*, Munich, 1991, p. 279-281.

[14*] HEITZ C., Metz, église Saint-Pierre-aux-Arènes, HEITZ C. et DELESTRE X, Metz, église Saint-Pierre-aux-Nonnains, HEITZ C., Metz, Groupe cathédral, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France. 3, Ouest, Nord et Est*, Paris, 1998, p. 248-263.

[15*] LEFEBVRE C., Archéologie dans l'église Saint-Livier à Metz, *Blesa*, I, 1993, p. 295-311.

[16*] HÉBER-SUFFRIN F., Metz. La cathédrale Saint-Etienne des origines à la consécration de 1040, *Congrès archéologique, Les Trois évêchés et le duché de Bar*, Paris, 1995, p. 431-445.

[17*] HÉBER-SUFFRIN F., Saint-Pierre-aux-Nonnains, *ibid.*, p. 495-515.

[18*] WILL M., *Die ehemalige Abteikirche St. Peter zu Metz und ihre frühmittelalterlischen Schrankenelemente*, Bonn, 2005 (Bonner Beiträge zur vor-und frühgechichtlichen Archäologie, 3).

[19*] PIVA P., Metz : un gruppo episcopale alla svolta dei tempi (secoli IV-IX), *An Tard.*, 8, 2000, p. 237-264.
## SOURCES

[D] *Vita s. Arnulfi* (BHL 689-692), 10, éd. Br. Krusch, *MGH, SRM, II*, p. 436. Selon M. Goullet [12*] p. 216-224, la *Vita prima sancti Arnulfi* a été rédigée par un frère des Saints-Apôtres au milieu du VIIe siècle.

[E] Diplôme de Pépin II donnant Norroy-le-Sec aux Saints-Apôtres de Metz. Il est daté du 20 février 687 par I. Heidrich, qui l'estime sincère, quoique probablement retravaillé (Die Urkunden der Arnulfinger, Bad Münstereifel, 2001, n° 2).

[G] Diplôme de Chilpéric II donnant Mars-la-Tour à Saint-Arnoul de Metz, daté du 8 juin 717. Nouvelle édition *Die Urkunden der Merowinger (Diplomata regum Francorum e stirpe Merovingica), nach Vorarbeiten von Carlrichard Brühl (†) herausgegeben von Theo Kölzer unter Mitwirkung von Martina Hartmann und Andrea Stieldorf*, Hanovre, 2001, n° 175, p. 435-436.

[O] *Vita s. Waldradae* (BHL 8787), AA SS, Mai, II, p. 51-52. Sur la difficulté de dater la *Vita s. Waldradae* (pas antérieure au IXe s.), voir M. Gaillard, *D'une réforme à l'autre (816-934) : les communautés religieuses en Lorraine à l'époque carolingienne*, Paris, 2006 (histoire ancienne et médiévale, 82), p. 38-39.

[T] *Vita, translationes, miracula s. Glodesindis* (BHL 3562), AA SS, Iul., VI, p. 203-210. Pour la datation de la *Vita Prima* (fin IXe/début Xe s.), voir M. Goullet [12*] p. 283-287.

[U] *Vita et translationes s. Glodesindis* (BHL 3563), ibid., p. 210-212 = PL 137, col. 211-239. Pour la datation et l'attribution à Jean de Saint-Arnoul, voir M. Goullet [12*] p. 288-295).

[Y] *Vita s. Chrodegangi, episcopi Mettensis* (BHL 1781), 4 et 21, éd. G. H. Pertz, *MGH, SS, X*, p. 554-555 et 564. Selon M. Goullet et A. Wagner [12*] p. 251-257, cette *Vita* a été rédigée par un moine de Gorze entre 964 et 987 et non par Jean de Gorze.

[Z] *Vita s. Goerici* (BHL 3606), 9-10 et 27, AA SS, Sept., VI, p. 49-50 et 54. Selon M. Goullet [12*] p. 234-241, cette *Vita* a été rédigée à l'extrême fin du Xe s. ou dans les premières décennies du XIe s.; c'est à tort que la *vita BHL 3607* a parfois été considérée comme la *vita prima* : c'est une abréviation faite par Vincent de Beauvais pour son *speculum historiale*.

[AA] *Vitae s. Clementis* : vie métrique, éd. K. Strecker, *MGH, Poet. lat.*, V, p. 112-145 ; vie en prose (BHL 1859), éd. H. V. Sauerland, *Sancti Clementis, primi Mettensis episcopi, vita, translatio et miracula*, Trèves, 1896, jusqu'au chap. 11. Pour l'étude critique des textes hagiographiques concernant saint Clément, voir M. Chazan, dans M. Goullet [12*] p. 152-189.

[AI] Petit cartulaire de Saint-Arnoul. Édition complète et traduction dans M. Gaillard (coord.), *Le souvenir des Carolingiens à Metz au Moyen Âge : Le "Petit Cartulaire" de Saint-Arnoul de Metz*, édition, traduction et commentaire, Paris, 2006 (Textes et documents d'histoire médiévale, 6).

[AK*] Description du bâtiment contenant la mosaïque *Dianae Venatrici* par un témoin du XVIIIe siècle, mss 966 de la médiathèque de Metz, version manuscrite accompagnée d'un dessin, non publié et d'une lettre publiée dans le journal *La Clef du Cabinet des princes de l'Europe* [91], p. 316-325.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

### La ville du Haut-Empire

Les études d'archéologie préventive mises en œuvre depuis 1999 (Flotté [7*] p. 286) ont précisé la position du vaste amphithéâtre situé au sud, à la périphérie de la ville, mais bien intégré dans le tissu urbain du Haut-Empire, près de l'actuelle gare du chemin de fer (TCCG I, p. 40). Le contexte immédiat de l'édifice antique bénéficie désormais d'une meilleure connaissance par la mise au jour de témoins d'habitat, d'une aire de circulation à proximité de la porte méridionale de l'amphithéâtre et d'une voie. Au cours de la période romaine, ce quartier est relié au centre urbain qui se développe à partir des Hauts-de-Sainte-Croix dès le Ier s. ap. J.-C. Au sud, le Sablon est parcouru par deux grands axes routiers, dont la voie de la Meurthe qui longe la rive gauche de la Seille jusqu'à l'amphithéâtre, probablement sur le tracé de l'actuelle avenue André-Malraux. Cet axe se poursuit jusqu'à la rue Vauban où il a été reconnu en 1995. Long de 148 m et large de 124 m, l'édifice de jeux s'étendait de la gare de marchandises jusqu'à l'actuel passage de l'amphithéâtre. Construit probablement à la fin du Ier s. ou dans la première moitié du IIe, ce bâtiment public est comparable à celui de Vérone en Italie, construit sur deux niveaux
d'arcades. Les fouilles allemandes de 1902-1903 ont montré son élévation encore conservée jusqu'à 3,50 m au centre de l'arène.

Dans le quartier de l'Arsenal, à l'est de Saint-Pierre-aux-Nonnains, les fouilles de sauvetage menées de 1981 à 1986 ont permis d'étudier une partie d'un îlot d'habitat, occupé du Ier au IIIe s. (Flotté [7*] p. 227-228).

À l'emplacement de l'ancienne abbaye Saint-Martin (cf. a), une fouille de sauvetage de 1999 a mis au jour des vestiges d'époque gallo-romaine : un fossé à fond plat, implanté au Ier s. et utilisé jusqu'au Bas-Empire, interprété comme un bassin monumental lié à une villa, un four domestique du Ier s. et plusieurs éléments architecturaux (Flotté [7*] p. 258).

## La ville du Bas-Empire

Le « petit amphithéâtre » (notre t. I, p. 41) est considéré traditionnellement comme contemporain de l'enceinte du Bas-Empire, en remplacement du grand amphithéâtre, mais rien n'exclut que sa construction soit antérieure. Conservé en élévation jusqu'à la Révolution, il a fait l'objet d'opinions extrêmement variées sur sa fonction (amphithéâtre, théâtre, odéon...). Les difficultés d'interprétation tiennent à ce que l'emplacement de l'édifice a été peuplé de nombreuses constructions parasitaires à l'époque moderne et contemporaine qui empêchent de connaître précisément sa structure interne. Il s'agirait peut-être d'un édifice polyvalent intégré à la défense de la ville, à l'image de l'amphithéâtre de Trèves transformé en *castellum*. Bien que très proche du rempart, il n'a peut-être été intégré à la fortification que lors de l'extension de celle-ci à la fin du IXe s. par l'évêque Robert (Wagner [3*] p. 88-90 ; Clemens [8*] p. 21-23).

Au Sablon, le grand amphithéâtre est utilisé pour les jeux jusqu'au IIIe siècle. Autour, un faubourg se développe. Au nord, les fouilles de 1995 ont prouvé la continuité d'occupation entre le centre-ville et l'amphithéâtre. À la fin du IIIe ou au IVe s., l'édification de l'enceinte laisse l'amphithéâtre extra-muros, sans marquer pour autant l'abandon du quartier. En effet, des vestiges du IVe s. ont été mis en évidence à l'intérieur et à l'extérieur de l'édifice. L'étude, faite par Bayard [5*], de la céramique sigillée d'Argonne retrouvée lors des fouilles de 1902-1903 et conservée au Musée de Metz, va dans le sens d'une occupation du bâtiment jusqu'au Ve s., mais on ne peut préciser davantage étant donné l'absence de renseignements sur le contexte des découvertes. La présence d'un fossé, comblé au Ve s., peut laisser supposer une conservation du bâtiment jusqu'à cette époque pour une utilisation défensive.

Un grand édifice de plan basilical, réutilisé comme église au haut Moyen Âge, est alors construit à l'intérieur de l'enceinte, au sud de la ville (cf. 12, Saint-Pierre-aux-Nonnains). À proximité, Hatt mit au jour deux bassins dont une piscine de 4,50 m de diamètre qu'il jugea être un baptistère ([109]; [42] 1962). Les fouilles et analyses récentes ont permis de mettre en relation ces bassins avec cet édifice – liaison organique et emploi de briques identiques – ce qui a permis d'émettre l'hypothèse, très discutée, d'un établissement balnéaire tardivement réalisé, ce qui serait la cause de son inachèvement (Delestre [9*]); les petites dimensions des bains suggèrent plutôt que cet édifice basilical pourrait être la salle de réception d'une grande *domus* ayant pris la place des bâtiments du Haut-Empire.

Au cours de fouilles réalisées en 1995 dans l'îlot compris entre la rue Marchant, la rue des Capucins et la rue du Tombois, sur le versant nord de la colline Sainte-Croix, près de Sainte-Ségolène (37), a été découverte une nécropole du IVe s., avec des inhumations accompagnées de mobilier (Flotté [7*] p. 159-160).

## La ville du haut Moyen Âge

### MITTIS, dans les gloses de la *Notitia Galliarum* (VIe siècle)

Avec l'annexion des territoires des Francs rhénans (à la fin du Ve s.) Metz passe sous le contrôle de Clovis. Après la mort de Clovis en 511, elle fait partie du royaume de Thierry Ier (511-534) puis de Théodebert Ier (534-548); sous Sigebert Ier (561-575) qui, selon une tradition non étayée par les sources contemporaines, y épouse Brunehaut en 566, et sous son fils Childebert II (575-595), Metz est une des villes les plus importantes du royaume qu'on commence à appeler Austrasie (Brühl [4*]). Grégoire de Tours fait état d'un palais d'où l'on pouvait regarder les jeux : *Stante infra Mettensis urbis palatum rege et ludum spectante, qualiter animal vaterva canum circumdatum fatigabatur, Magnovaldus arcessitur* (HF, VIII, 36). Ce palais pourrait donc être situé près du « petit
amphithéâtre » et donc à l'emplacement du palais épiscopal plutôt qu'à celui des Musées de la Cour d'Or, comme le veut une tradition qui n'est pas antérieure à la seconde moitié du XVIIIe siècle. Le futur quartier du Vésigneul, entre l'enceinte et la Seille de l'époque, est déjà habité puisqu'au VIIIe s. l'église Saint-Sulpice (40. Saint-Simplice) est dite in viciniolo (liste stationnelle [L]).

Après la réunification du royaume mérovingien sous Clotaire II en 613, le royaume d'Austrasie est recréé en 623 en faveur de Dagobert, à la demande des chefs de l'aristocratie austrasienne, Pépin l'Ancien et Arnoul, évêque de Metz (morts vers 640). En 629, à la mort de Clotaire II, l'Austrasie est à nouveau intégrée au royaume réunifié mais ne perd pas son autonomie et retrouve un roi en 634, avec Sigebert III. Pendant les décennies suivantes, les maires du palais pippinides prennent peu à peu le pouvoir malgré l'opposition d'autres clans aristocratiques et, à partir de 687, contrôlent l'ensemble du royaume mérovingien dont Metz reste une ville importante.

Les fouilles récentes ont mis au jour, à proximité de l'église Saint-Privat, un habitat mérovingien (Carron D. et alii, *Montigny-les-Metz, 50-52 rue Franiatte (Moselle)*. Rapport final d'opération, Metz, INRAP Grand Est Nord, 2008 ; ID., *Montigny-les-Metz (Moselle)*, 52 rue Franiatte, *Archéologie Médiévale*, 37, 2007, p. 193).

Les cimetières connus pour le haut Moyen Âge se trouvent dans les mêmes zones que précédemment, au sud de l'enceinte (voir plus loin Saint-Arnoul, Saint-Pierre-aux-Arènes) et, aux nécropoles mentionnées dans la notice de 1986, on ajoutera celles situées au pied de la colline Sainte-Croix (rue du Tombois, rue de Paradis, ancien jardin botanique (Flotté [7*] p. 162).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Origines chrétiennes

À partir du IVe s. jusqu'à Arnoul, parmi les évêques mentionnés par la liste épiscopale, ne sont historiquement attestés que Sperius, présent au concile de Clermont en 535, Villicus, Petrus (voir 3) et Aigulfus (Duchesne, *Fastes*, III, p. 55).

Arnoul (*Arnulfus*, 613/614-629/630) est bien connu par sa *Vita mérovingienne* [D] : après avoir été marié et père de deux fils, il devient évêque de Metz, puis obtient de Dagobert, après la mort de Clotaire II, l'autorisation de se retirer comme ermite près de Remiremont.

### Le plus ancien lieu de culte ?

#### 1. Sanctus Petrus in arenam [L]. Saint-Pierre-aux-Arènes

La tradition selon laquelle Clément se serait installé dans le grand amphithéâtre abandonné à la suite des catastrophes du IIIe s. (Gauthier [88] p. 17-21) n'est pas attestée avant Paul Diacre. Contrairement à ce qui a été écrit en 1986 (t. I, p. 42), elle est donc peu vraisemblable. On ne peut se fonder sur les fouilles de l'amphithéâtre et les structures alors attribuées à Saint-Pierre-aux-Arènes pour conclure que la première cathédrale se situait là.

#### 2. Sanctus Iohannes [L].

Il existait, jusqu'à sa destruction en 1552 (Bour [99] p. 589), une église dédiée à saint Jean-Baptiste, voisine de Saint-Pierre-aux-Arènes (1). Selon François et Tabouillot [4] 1, p. 350, que nous avions suivi en 1986 (t. I, p. 42), elle était située sur le glacis à droite, près de la porte Saint-Thiébaut ; mais cette localisation doit être mise en doute car plusieurs autres sources la placent à proximité de Saint-Clément : *adiacens monasterio* dans une bulle d'Innocent III de 1139 (JW 8020, François et Tabouillot [4] 3, p. 114) ; *Ecclesia sancti Iohannis in sancto Clemente* (Pouillé de 1360), *Ecclesia sancti Ioannis retro (ad) sanctum Clementem* (Pouillés du XVIe siècle).

La tradition selon laquelle elle aurait été le premier baptistère, exprimée pour la première fois au tournant des Xe-XIe s. par la *Vita S. Clementis* en prose ([AA] p. 10), est évidemment liée à l'idée selon laquelle Saint-Pierre-aux-Arènes aurait été la première cathédrale (Morhain [81] p. 114) ; on doit donc la rejeter (*contra* notre t. I, p. 42).
## Le groupe épiscopal

La liste stationnelle du VIIIe s. [L] atteste l'existence de plusieurs églises dans le groupe épiscopal (Saint-Étienne, Saint-Pierre, Sainte-Marie, Saint-Paul). L'emplacement de ces églises peut être déduit du cérémonial de la cathédrale du XIIe s. et du processionnal du XIe siècle. Selon ces documents, le descriptif des processions prouve que les églises figurées au XVIIIe s. sur le plan des Bénédictins François et Tabouillot (notre t. I, p. 45) occupent vraisemblablement leur place originelle. Dans ce groupe, les trois premières paraissent avoir une importance équivalente et il n'est pas possible d'en préciser la fonction spécifique.

3. Oratorium beati Stephani [B]; aecclesia Metensis in honorem domni Stephani [C]; ecclesia sancti Stephani [I], [J]; sanctus Stephanus infra episcopio ([L] 47).

Une nouvelle proposition concernant la cathédrale primitive a été suggérée par Piva [19*]. Il s'agirait de Saint-Pierre-le-Majeur (6), la plus souvent citée dans la liste stationnelle du VIIIe siècle. Toutefois, à cette époque, la cathédrale est bien Saint-Étienne. Faut-il alors envisager un dispositif originel de cathédrale double ? L'installation d'un trône à Saint-Pierre, sous l'épiscopat de Chrodegang, pourrait en être l'indice ([N] p. 268).

Les fouilles du XIXe s. ont mis au jour certaines structures à proximité de la façade ottonienne (4e travée de la cathédrale gothique actuelle) qui ont été interprétées comme appartenant à des thermes. Les documents conservés et la chronologie relative que l'on peut en déduire permettent d'attribuer cet aménagement au Haut-Empire, sans lien avec les substruction antiques du transept.

En revanche, des données archéologiques, prouvant que le transept des Xe-XIe s. a été implanté sur les fondations d'un bâtiment du Bas-Empire, permettent de supposer que ce dernier a abrité le sanctuaire paléochrétien (Héber-Suffrin [16*] p. 434-436); même s'il n'y a pas lieu de suivre l'hypothèse de Wolfram d'une reconstruction peu avant 581 (cf. notre t. I, p. 43), on peut envisager une reconstruction, avec un axe différent (qui correspond à l'orientation de la cathédrale actuelle), avant l'épiscopat de Chrodegang (742-766) qui, selon Paul Diacre, embellit Saint-Étienne (cf. t. I, p. 43). Des fragments de chancel, dont certains sont datables du VIIIe s., ont été trouvés en 1914 dans le *chorus*, c'est-à-dire, le chœur des chanoines, à la croisée du transept actuel ; ils pourraient appartenir aux aménagements liturgiques effectués par Chrodegang.

Selon Sigebert de Gembloux, l'évêque Thierry Ier (965-984) détruisit cet édifice pour reconstruire une cathédrale entièrement neuve (Vita S. Deodorici [AD] 5). En réalité, il semble que seule la nef ait été reconstruite ; l'achèvement du chevet doit coïncider avec la consécration de 1040 (Héber-Suffrin [16*] p. 436-445).

6. Sanctus Petrus [J]; sanctus Petrus infra episcopio [L]; ecclesia beati Petri major [N].

L'église, située le long de la galerie ouest du cloître au XVIIIe s. (cf. plan t. I, p. 45) est attestée au haut Moyen Âge, puisque Chrodegang, évêque à partir de 742, en fit refaire le chœur ([J] 24, p. 20 ; [N] p. 268 ; notre t. I, p. 44).

L'inscription en lettres de bronze (cf. notre t. I, p. 44), détruite au fur et à mesure de son dégagement, a été, sur la base d'une intuition de Michelet d'Ennery qui avait reconnu un cerf sur ce qui restait de la mosaïque, reconstituée par tous ou presque (François et Tabouillot [4] 1, p. 53-54 ; [91] p. 287 = [AK*]) en DIANAE VENATRICI. En revanche, certains ont cru voir un agneau et ont restitué cette inscription en VENITE ADOREMUS (Caylus [90]). Pour les Bénédictins, cette restitution était totalement imaginaire.

Un témoin de la découverte a laissé une description [AK*], accompagnée d'un dessin resté manuscrit ([AK*], f° 51, feuillet collé). Malgré les mesures, portées sur son dessin, qui placent la mosaïque au sud-ouest de Saint-Pierre, à gauche du portail de Saint-Gorgon, l'hypothèse d'une situation sous le chœur comme le suggéraient François et Tabouillot ([4] et notre t. I, p. 44), reste valable car ces mesures ont dû être évaluées à l'œil. Selon ce témoin anonyme, la mosaïque était posée sur des vases de terre cuite renversés que Caylus avait interprété comme des vases de résonance, ce qui n'est pas possible au vu de leur disposition : cols vers le bas « engagés dans la maçonnerie qui soutenait le pavé », comme il le précise (Caylus [90]). Il pourrait s'agir plutôt d'une sorte d'hypocauste, ce qui irait dans le sens d'un édifice thermal. D'ailleurs, Stern, qui datait l'édifice de la première moitié du IIIe siècle, pensait qu'il pouvait s'agir d'un temple païen ou d'une exèdre de thermes (Stern [43] p. 56).
À la lecture des témoignages et analyses des contemporains de la découverte, il semble exclu que cette mosaïque ait eu un caractère chrétien, mais il reste probable que l'édifice (ou ses fondations) a été ensuite réutilisé dans un contexte chrétien.

## Autres édifices intra muros

### 10. Sanctus Martinus in muro civitatis [L].

Le mur en petit appareil, visible à l'extrémité nord-ouest, longtemps interprété comme un reste du mur d'enceinte est en réalité une maçonnerie du XIᵉ s., dont les moellons montrent un layage caractéristique de l'époque romane.

### 12. Monasterium superius... in honore sancti Petri infra muro Mettis civitate [M]. Saint-Pierre-aux-Nonnains.

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>Fig. 1. Saint-Pierre-aux-Nonnains : plan schématique de l'état mérovingien au VIIᵉ s. (Héber-Suffrin [17*] p. 511)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>Fig. 2. Saint-Pierre-aux-Nonnains : plan schématique de l'état carolingien aux VIIIᵉ/ IXᵉ s. (Héber-Suffrin [17*] p. 511)</figcaption></figure>

L'église fut installée dans un bâtiment du Bas-Empire, interprété d'abord comme une basilique civile (Reusch [102]; [104]). Cet édifice, construit en petit appareil à chaînages de briques (conservés sur une hauteur de 9 à 14 m), était constitué par une grande salle de 34 m sur 18,5 m dont la partie occidentale est ruinée, et par une abside aujourd'hui disparue (large de 9,85 m et profonde 5,10 m). Avec son vaisseau unique, il ressemble, en moindres dimensions, à l'aula palatina de Trèves (Reusch [104]). La découverte de briques estampillées de type voisin de celles employées à Trèves (Adiutex, Capox) a conduit à lui attribuer d'abord la même datation (début du IVᵉ s.). L'entrée principale, opposée à l'abside, fait face à la Moselle que l'édifice surplombe, et donc au mur d'enceinte, ce qui a fait supposer (Collot [83] p. 17) que cet édifice lui était antérieur. Par ailleurs, le sol romain, en mortier de tuileau, sans pavage ni mosaïque, se trouve en contre-bas d'environ 1 m du seuil de la porte ; un chauffage par hypocauste paraît avoir été prévu. Or, si l'on a trouvé les entrées de deux praefurnia, on n'a découvert aucune trace de pilettes ou de sol définitif, ce qui a conduit à supposer (Mylius [104]) que la basilique était restée inachevée, peut-être abandonnée à la suite des modifications topographiques introduites par la construction de l'enceinte qui l'auraient rendue inutile (Collot [83] p. 17) ou encore à la suite des invasions de 406 (Grenier [33] 111, 1, p. 59). L'inachèvement semble confirmé par le fait que l'entrée des praefurnia n'a pas été enduite et qu'aucune trace de rubéfaction n'a été décelée. Les fouilles menées en 1987 (Delestre [9*]) et, à la suite de cette intervention, l'analyse archéomagnétique d'un lot de briques, ont conduit à proposer une date plus tardive, vers la fin du IVᵉ s., pour l'érection du bâtiment. Les briques découvertes dans la basilique de Trèves, si elles proviennent sans doute des mêmes lieux de production et présentent des estampilles de type voisin, ne sont pas déterminantes quant à la date, cette production ayant duré plus d'un siècle.
En ce qui concerne la destination de cet édifice basilical, on a supposé parfois (Mylius, Grenier) qu'il avait été dès l'origine voué au culte chrétien. C'est peu probable : si ce solide édifice *intra muros* avait été l'ecclesia du IVe s., il le serait resté (cf. *supra*, La ville du Bas-Empire).

Cet édifice basilical, restauré et modifié à l'époque mérovingienne (Knitterscheid [96]), fut converti en église (Oswald [113]; Heitz [116] et [118]); sur le radier de l'hypocauste furent installés trois murets transversaux déterminant des estrades surélevées au niveau du sol actuel, l'une à l'ouest pour le *presbyterium* au niveau de la quatrième travée actuelle, l'autre à l'est au milieu de la première travée (à 2,30 m du mur de façade) pour permettre l'accès, l'espace intermédiaire conservant le niveau antique. Le troisième muret, perçu primitivement comme un mur de cloison fermant l'abside après sa destruction, doit plutôt être vu comme la limite d'une estrade plus haute accueillant peut-être un banc presbytéral. L'abside, qui finit par être détruite, peut-être seulement après 1552 et la suppression de l'institution, était encore en usage à la fin du haut Moyen Âge comme en témoigne la description de l'abside éclairée par trois fenêtres dans la *Vita S. Wadradae* [O] (Gauthier [88] p. 298-299). Les fouilles de Reusch à cet endroit ont permis de retrouver aussi des traces d'occupation des époques romane et gothique, tout juste évoquées par l'auteur, qui semblent témoigner de la conservation d'une abside plus ou moins remaniée jusqu'à la sécularisation.

Le second état, sans doute aussi mérovingien, apparaît comme un simple rehaussement de 0,40 m du sol intermédiaire, sans modification de la structure générale.

Le troisième état, antérieur à la reconstruction de l'an mille et qui date sans doute de la fin du VIIIe ou du IXe s., et non de l'époque mérovingienne comme certains l'ont cru, a consisté en un remaniement profond de l'espace antérieur. Une compartimentation à trois vaisseaux est établie et le sol surhaussé à nouveau de 0,15 m. À ce niveau, le muret du *presbyterium* est arasé pour l'établissement d'un sol unifié. C'est à cet état qu'il faut rattacher l'autel découvert par W. Reusch (Delestre [9*] Héber-Suffrin [17*]). Nous ne savons rien de l'élévation carolingienne, en revanche son plan est celui de l'abbatiale ottonienne. L'analyse technique du chancel est encore incomplète et sa datation, donc sa disposition dans l'édifice lors des différentes phases reste encore discutée (Collot [123] p. 152-156; Will [12*]). Il semble évident que certains décors évoquent le VIIe s. (entrelacs de serpents), d'autres le VIIIe s. (le Christ), et certains fragments qui en sont dépourvus semblent le résultat d'une reprise. Une partie des plaques et piliers doit être associée aux phases mérovingiennes et donc au mur limitant le *presbyterium*. Le réemploi de certaines plaques dans les piliers de l'an mille prouve que le chancel était encore fonctionnel à l'époque carolingienne et avait donc subi un réaménagement lors de l'unification du niveau de sol (Héber-Suffrin [17*]). Un fragment supplémentaire fut mis au jour en 1967 (Collot [53]) et trois autres, une plaque et deux fragments de piliers, lors de la dernière restauration (1972-1988). C'est aussi à l'occasion de celle-ci qu'une peinture murale aux entrelacs complexes a été mise au jour, à la retombée d'une arcature mutilée du mur sud, et restituée selon une forme outrepassée. Une appartenance au haut Moyen Âge semble probable car le schéma décoratif est presque identique à celui d'une des plaques du chancel de Chrodegang à la cathédrale. On a trouvé non loin de là de la céramique mérovingienne et carolingienne (Collot [53] p. 28) ainsi que plusieurs couvercles de sarcophages mérovingiens à décor de croix, conservés au Musée de la Cour d'Or.

À une époque indéterminée, après 1552, dans le cadre de la construction de la citadelle, une nouvelle façade fut établie dans le plan de l'élévation intérieure du massif occidental ruiné, à la limite est de la première travée de la nef ottonienne.

Le monastère, dont l'église ne faisait pas l'objet d'une station de carême à la fin du VIIIe siècle, est mentionné pour la première fois par Charlemagne dans un diplôme d'octobre 781 [M]. Un diplôme d'Otton Ier [X], du 3 juin 960, rappelle un privilège accordé aux religieuses par le roi Thierry, qui leur conférait en particulier le droit d'élire leur abbesse. Si l'on suit la *Vita S. Waldradae* [O] dont la rédaction pourrait être postérieure à ce diplôme, ce roi Thierry, sous réserve qu'un diplôme ait bien été délivré, pourrait être Thierry II car la *Vita* relate que le monastère, dédié à saint Pierre, aurait été fondé au temps de Thierry et de Théodebert, donc entre 595 et 612, par un de ses parents, le duc des Francs Eleutherius, qui aurait placé Waldrada à sa tête. N. Gauthier ([88] p. 296) a suggéré une autre hypothèse : Eleuthère pourrait être Leutharius, duc des Alamans, vraisemblablement celui que Frédégaire signale en 643, et le roi Thierry du diplôme d'Otton pourrait être Thierry III (679-690/691 en Austrasie). Mais rien n'exclut que ce pût être Thierry IV (721-737)... En l'absence de source contemporaine, il est impossible de dater avec certitude l'installation des religieuses auprès du bâtiment restauré à l'époque mérovingienne.
## Édifices extra muros

**20. Basilica sanctorum Apostolorum [D], [E]; basilica sancti Arnulfi vel sanctorum Apostolorum [G]; basilica beati Arnulfi confessoris [H]; Sancti Apostoli [L].** Saint-Arnoul.

Le diplôme de Pépin II, daté de 687, mentionne des *servi Dei qui ibidem vel sunt vel futuri sunt ubi ad presens videtur preesse venerabilis vir Romulus abbas deveniant* [E] et le diplôme de Chilpéric II de 717 [G] un lieu *ubi venerabilis vir Leutbertus abba una cum norma plurima clericorum deservire videntur*.

**22. Sanctus Benignus [L].**

Contrairement à ce que nous avons écrit en 1986, cette église n'est pas située près de Saint-Arnoul car la logique topographique de la liste stationnale conduit à la placer entre Sainte-Ségolène et Saint-Ferroy ([L] 9 et 13; Wagner [3*]); elle semble disparaître ensuite, puisqu'elle n'apparaît pas dans la Liste des Rogations de la fin du XIe s. ([99] p. 509-510). Ce n'est donc probablement pas la même que celle, disparue lors du siège de 1552, qui était située à proximité immédiate de Saint-Arnoul, in suburbio S. Arnulphi selon une source de 1308 (Bour [99] p. 549), et qui figure parmi les biens de Saint-Arnoul en 1192 (bulle de Célestin III : JW 16876, François et Tabouillot [4] III, p. 155).

**29. Sanctus Polioctus martyr [L].** Saint-Livier.

Lors des fouilles de 1978, ont été mis au jour, particulièrement dans l'abside, des murs antérieurs à l'église du XIIIe siècle; ces murs correspondent à plusieurs phases de construction qu'il n'est pas possible de dater précisément (Lefebvre [15*] p. 298-300).

**33. Sanctus Marcellus trans Musellam [L].**

L'église mentionnée par la liste stationnale [L] 2 n'a pas été retrouvée lors des fouilles de sauvetage de 1987 qui ont seulement mis au jour un mur en *opus spicatum* qui a été attribué à l'édifice du haut Moyen Âge (Flotté [7*] p. 258).

**39. Sanctus Maximinus [L].**

Il existe, depuis le XIe s. au moins, une église sous ce vocable, située au sud de Saint-Eucaire, rue Mazelle, le long de la voie antique conduisant à Strasbourg et Mayence (Weidemann [115] p. 161).

Contrairement à ce que nous avions écrit en 1986 (t. I, p. 52), il ne faut pas confondre cette église avec Saint-Maximin-aux-Vignes, située sur les pentes de la hauteur de Belle-Croix. Cette église, attestée dès le XIe siècle et détruite en 1552, fut identifiée par Bour ([99] p. 559 et [34] p. 103-106) avec l'église citée dans la liste stationnale [L] 17. L'observation de la liste stationnale et des diverses processions ultérieures tend à prouver que l'église de la liste stationnale est bien Saint-Maximin située rue Mazelle (Weidemann [115] p. 161).

**41. Sanctus Stephanus cis Saliam [L].**

Contrairement à ce qui figure t. I, p. 52, la mention d'un très ancien martyrologe de Sainte-Glossinde qui signale *ante portam S. Sulpicii*, une église dédiée aux saints Étienne, Jean, Clément, Adelphius et Anastasie, doit désigner la porte de l'église Saint-Sulpice (40) et non une porte de l'enceinte.

**42. Basilica sancti Martini [AC].** Saint-Martin-devant-Metz.

Une église dédiée à saint Martin (*basilica sancti Martyni*), située à l'extérieur de la ville de Metz, est mentionnée par la *Vita prima s. Romarici* [F] 3; elle ne figure pas dans la liste stationnale, puisque celle-ci ne comporte pas de station dans les monastères. Comme nous l'avions écrit en 1986 (t. I, p. 52), elle pourrait être identifiée avec l'abbaye Saint-Martin mentionnée pour la première fois à l'occasion du partage de Meersen en 870 [Q].

Berhard, abbé de Saint-Martin, dans un acte daté de 960 [V], rapportait aussi la fondation de son monastère à Sigebert III : quod gloriosissimus rex Sigebertus, condito monasterio in honore beati Martini sub urbe Metensi, dedit ad illud per regale suum testamentum. D'après Sigebert de Gembloux, la basilique fut construite
par le roi Sigebert III, qui s'y fit ensevelir en 656 [AC]. Il la décrit ainsi : *basilica in honore S. Martini gloriosi confessoris... quae sita est ad radices qui plurimus imminet urbi adversasque aspectat desuper arces* [AC]. C'est la description du Ban Saint-Martin actuel, à l'ouest de Metz (en dehors des limites de notre plan), où se trouvait une église Saint-Martin détruite en 1552 (voir Bour [99] p. 580-581). Les fouilles récentes montrent qu'elle fut construite à l'emplacement d'une villa gallo-romaine suburbaine (cf. *supra*, La ville du Haut-Empire).

### 43. Saint-Remi.

L'église Saint-Remi de Scy, située à près de 6 kilomètres de Metz, est connue par la charte de fondation de Gorze en 745 ([I] p. 3 : *res S. Remigii cum ipsa basilica in Sigeio constructa*); au XIe s. il existait une procession qui se rendait de Metz vers cette église (F. Héber-Suffrin, « La liturgie dans la ville : Metz du VIIIe siècle à l'époque romane », *Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa*, 24, 2003, p. 15-26).

C'est donc très probablement vers cette église que se rendaient les habitants et le clergé de Metz pour la fête de saint Remi le jour où Gontran Boson fit violer la sépulture d'une de ses parentes, ensevelie vers 585 *in basilicam urbis Metinsis*, comme le relate Grégoire de Tours [B] VIII, 21.

En 1986, il avait été compris que la parente de Gontran Boson avait été ensevelie dans cette basilique Saint-Remi. En réalité, on doit comprendre que les voleurs ont profité de la procession de la fête de saint Remi pour piller en toute tranquillité la sépulture située dans un autre secteur. On ne peut donc en déduire qu'il existait un monastère à Saint-Remi : les moines qui ont surpris les voleurs étaient ceux qui desservaient la basilique où la parente de Gontran Boson était ensevelie, mais non ceux de l'église Saint-Remi.

La basilique (*basilica urbis Metinsis* [B]) où fut inhumée la parente de Gontran Boson ne peut donc être identifiée ; il peut s'agir d'une des autres églises connues situées *extra muros* et desservie par des moines, ou d'un édifice inconnu par ailleurs (ce qui est peu probable compte tenu de la richesse de la liste stationnale).

### 44. Sancta Maria foras civitatem [L] = sancta Maria infra basilicas [R] = Sancta Maria ad martyres (à partir du XIe s.) ?

En 1986, nous avons omis la basilique *Sancta Maria foras civitatem*, qui figure dans la liste stationnale [L] 33, à proximité de Saint-Privat, de Saint-Clément et de Saint-Arnoul, donc au sud de la ville, dans le quartier des Sablons, nommé au Moyen Âge *ad basilicas*. Il est donc possible de l'identifier avec *sancta Maria infra basilicas* ([R] 10 mai) que nous avions par conséquent classée à tort parmi les édifices de date incertaine. Il faut en revanche exclure l'identification avec l'ecclesia sanctae Dei genitricis Mariae (17) qui appartient au monastère Sainte-Glossinde et n'est donc pas visitée par l'évêque. Cette église disparut en 1552.

## Édifices de date incertaine

*Sancta Maria infra basilicas* ne doit pas figurer dans cette rubrique : cf. **44**.

Michèle GAILLARD et François HÉBER-SUFFRIN

avec la collaboration de Nancy GAUTHIER et Pierre-Édouard WAGNER.
# MOÛTIERS

## Province ecclésiastique de Vienne

*(Viennensis, mais province civile des Alpes Graiae et Poeninae)*

## Compléments au t. III, p. 141-144

## Voir aussi Aime, *supra*, p. 19-20

## GÉNÉRALITÉS

[1*] RÉMY B., BALLET F., FERBER E., CAG 73, *Savoie*, Paris 1996.

[2*] RÉMY B., BARHÉLÉMY H., Ville, agglomérations urbaines et itinéraires dans les Alpes Graies, dans Ph. Leveau et B. Rémy (éd.), *La ville des Alpes occidentales à l'époque romaine*, Grenoble 2008, p. 273-302.

[3*] M. SEGARD, *Les Alpes occidentales romaines*, Paris – Aix-en-Provence 2009, p. 85-86.

## CHRISTIANISME

[4*] PARRON-KONTIS, I., *La cathédrale Saint-Pierre en Tarentaise et le groupe épiscopal de Maurienne*, Lyon 2002.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

L'évolution de l'agglomération de *Darantasia* demeure toujours mal connue, faute de fouilles exhaustives. Pour un état de la question, voir la notice dans la CAG (Rémy et alii [1*] p. 182-184) et quelques bilans récents (Rémy, Barthélémy [2*] p. 293-295 ; Segard [3*] p. 85-86)).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### 1. Basilica sancti Petri [A]

La notice de 1986 ne mentionne pas la découverte ancienne d'un édifice circulaire qui a été faite à la fin du XIXe s. au nord du chevet de la cathédrale. Il s'agirait de deux murs concentriques (diam. 6,40 m.), entourés d'une galerie de 3,45 m. Interprété d'abord comme un temple (voir encore la notice de la CAG (Rémy et alii [1*] p. 182), il s'agit plus probablement d'un mausolée (Rémy, Barthélémy [2*] p. 295 ; Segard [3*] p. 85). En tout cas, l'édifice aurait été réutilisé au Ve/ VIe s. pour la construction d'un édifice de culte, dont resteraient quelques assises. L'interprétation de cet édifice comme baptistère ne repose sur aucun élément et le pointillé dessiné sur le plan du XIXe s. sous le chevet n'est pas confirmé par les fouilles récentes (Parron-Kontis [4*] p. 18-19).

Marc HEIJMANS
# NANTES

## Province ecclésiastique de Tours (Lugdunensis Tertia)

### Compléments au t. V, 1986, p. 83-94

### Voir aussi Rézé, p. 226-233

## CHRISTIANISME

[1*] MONTEIL M., « Les édifices des premiers temps chrétiens (IVᵉ– VIIᵉ s. de notre ère) à Nantes », *Bulletin de la Société archéologique et historique de Nantes et Loire-Atlantique*, n° hors série, 2008, p. 5-60.

[2*] MONTEIL M., *La cathédrale de Nantes* (à paraître ; nouveaux plans communiqués).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Le groupe épiscopal

#### 2. Ecclesia sancti Iohannis Baptistae [J].

Les observations récentes, faites à partir des vestiges de l'édifice qui avaient été successivement découverts (t. V, p. 91-92), permettent de proposer l'évolution suivante (Monteil [1*] p. 34-38 ; [2*] plan, fig. 20), voir fig.1) :

- au Vᵉ s., deux cuves baptismales, A et B, sont aménagées à l'intérieur d'une salle rectangulaire, à 6 m l'une de l'autre ; elles sont recouvertes d'un sol en tuileau au VIᵉ siècle;

- contemporain de ce dernier, un bassin C est établi plus à l'ouest et, à la différence des deux premières cuves, il est bien centré par rapport au bâtiment rectangulaire dans la partie occidentale duquel il s'inscrit : une salle baptismale située en prolongement de la salle orientale, laquelle constitue alors un narthex ou une église. La cuve a adopté successivement trois formes : d'abord circulaire, puis octogonale, enfin rectangulaire;

- « à une époque tardive et indéterminée », tout l'ensemble fait place à une église en forme de Tau.

### Édifices extra muros

#### 3. Basilica antistis Similini [B].

À la lumière d'une nouvelle lecture, les murs reconnus dessinent une nef rectangulaire, longue de 21,20 m, pour une largeur de 9,50 m, dotée à son extrémité ouest d'une abside de 4,10 m puis 6,80 m de diamètre, pour 3,70 m puis 5,10 m de profondeur ; les dimensions les plus importantes correspondent en effet à un second état de l'édifice, au cours duquel l'abside, contrairement à ce l'on pensait, a été alors agrandie. Un grand nombre de sarcophages (VIᵉ-IXᵉ s.) se pressent à l'intérieur de la nef, n'épargnant que l'abside. Les nombreuses briques moulées retrouvées constituent les éléments d'un décor datable du VIᵉ/ VIIᵉ siècle. Tout semble indiquer que Saint-Similien a été édifié dans le courant du VIᵉ siècle. (Monteil [1*] p. 54-56 ; plan réactualisé, fig. 28, p. 51).

#### 4. Basilica beatorum martyrum (Rogatiani et Donati) [B]; Sanctus Donatianus [H]; basilica sanctorum Donatiani et Rogatiani; ecclesia martirum Donatiani et Rogatiani [J].

Une nouvelle lecture des vestiges anciennement mis au jour invite à restituer le plan d'une basilique de forme quadrangulaire (nef longue d'au moins 14 m et large de 8,50 m), fermée au nord-est par une abside. La fosse quadrangulaire reconnue dans l'abside en position centrale pourrait représenter l'emplacement d'une ou deux tombes privilégiées (ensuite déplacées), étant donné le grand nombre de sépultures (du VIᵉ au IXᵉ s.) qui se pressent tout autour, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, suggérant « un phénomène de *tumulatio ad sanctos* ». La
basilique pourrait avoir été édifiée au Ve s., puis redécorée au VIe/ VIIe s. ainsi que le suggère le style d'un chapiteau de marbre conservé (Monteil [1*] p. 46-49 ; plan réactualisé, fig. 24, p. 46).

Luce PIETRI

<figure><img src="image_71.png" /><figcaption>Fig. 1. Plan cumulé des vestiges de Saint-Jean-du-Baptistère et proposition renouvelée d'évolution (réal. M. Monteil), dans [2*] fig. 20.</figcaption></figure>
# NARBONNE

## Province ecclésiastique de Narbonne (Narbonensis Prima)

### Compléments au t. VII, 1989, p. 15-23

## GÉNÉRALITÉS

[1*] DELLONG E., avec la collaboration de MOULIS D. et FARRÉ J., CAG 11/1, *Narbonne et le Narbonnais*, 2003.

[2*] SABRIÉ M. et R., Le Clos de la Lombarde à Narbonne. Espaces publics et privés du secteur nord-est, Montagnac, 2004.

[3*] SANCHEZ C., *Narbonne à l'époque tardo-républicaine. Chronologies, commerce et artisanat céramique*, Montpellier, 2009.

[4*] SABRIÉ M. et R., *La maison au grand triclinium du Clos de la Lombarde à Narbonne*, Montagnac, 2011.

## CHRISTIANISME

### Histoire

[5*] GUYON, J., Les inscriptions funéraires du site de la probable basilique Saint-Félix à Narbonne (Fouille d'O. Ginouvez et R. Sabrié, 1994), dans B. Beaujard (éd.), *La naissance de la ville chrétienne. Mélanges en hommage à Nancy Gauthier*, Tours, 2002, p. 79-95.

### Topographie

[6*] COLIN, M.-G., Narbonne, Église de la Major, fouille de sauvetage 1982, dans *Les derniers Romains en Septimanie*, Lattes (Imago/Musée de Lattes), 1988, p. 167-169.

[7*] CAILLE J., Les paroisses de Narbonne au Moyen Âge : origine et développement, *Annales du Midi*, 1990, p. 229-238.

[8*] SOLIER Y. (éd), *La basilique paléochrétienne du Clos de la Lombarde à Narbonne. Cadre archéologique, vestiges et mobiliers*, Paris, 1991.

[9*] SOLIER Y., Narbonne. La basilique funéraire du Clos-de-la-Lombarde, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France*, 1, Paris, 1995, p. 32-38.

[10*] SOLIER Y., Narbonne. Édifice à abside du cimetière Saint-Paul, *ibid.*, p. 39-42.

[11*] GINOUVÈZ O. et al., Les fouilles de l'Hôtel-Dieu de Narbonne, *Bull. de la Commission arch. et litt. de Narbonne*, 47-48, 1996-1997, p. 115-186.

[12*] GINOUVÈZ O., Le site de Saint-Félix à Narbonne (1). Une église d'origine paléochrétienne et son environnement funéraire (Vᵉ-XVIᵉ siècles), *Archéologie du Midi Médiéval*, 17, p. 25-46.

[13*] GINOUVÈZ O, Narbonne paléochrétienne, dans [1*] p. 92-93.

[14*] SABRIÉ M. et R., Nécropoles et pratiques funéraires, *ibid.*, p. 185-194.

[15*] GINOUVEZ O., Narbonne, place Bistan, *BSR-SRA Languedoc-Roussillon*, 2003, p. 58-59.

[16*] GARDEL M.-E., Narbonne, rue des Colonnes, *BSR-SRA Languedoc-Roussillon*, 2006, p. 35-36.

[17*] HEIJMANS M., La mise en défense de la Gaule méridionale aux IVᵉ-VIᵉ s., *Gallia*, 63, 2006, p. 59-74

[18*] GINOUVÈZ O., Narbonne intra muros : découverte d'une nouvelle église du haut Moyen Âge, *Archéologie du Midi médiéval*, 25, 2007, p. 3-18.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

La question de l'implantation de la colonie de Narbonne et de son rôle économique a fait l'objet d'une étude récente à laquelle nous renvoyons pour plus de détails (Sanchez [3*]).
## La ville du Haut-Empire

Un nombre important de fouilles a été mené dans les secteurs périphériques de Narbonne, mais peu ont touché le centre antique et la connaissance de la ville du Haut-Empire n'est pas fondamentalement renouvelée ou mise en cause. On renvoie donc pour un bilan à la récente synthèse sur ce sujet (Dellong et al. [1*]) et, pour la fouille du clos de la Lombarde, aux publications récentes de ce site majeur (Sabrié [2*]; [4*]).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Le débat autour de l'enceinte réduite reste ouvert. Datée traditionnellement de la fin du IIIe s. par les archéologues narbonnais, cette enceinte est encore attribuée à cette période dans les études récentes (Moulis [1*] p. 147; Ginouvèz [13*]), malgré les réticences de P.-A. Février, exprimées à plusieurs reprises, notamment dans la première édition de cette notice (t. VII, p. 20 ; voir également Ginouvèz [13*] p. 92). Pour notre part, nous avons proposé dès 1988 de situer la construction de ce rempart dans la première moitié du Ve s., comme protection contre les Wisigoths (en dernier lieu Heijmans [17*]). À propos du siège de Narbonne par les Wisigoths en 436, Sidoine Apollinaire évoque les moenia de la ville (Carm., VII, v. 480) et, en relatant la prise de Narbonne par le duc Paul puis par Wittimirus en 672, Julien de Tolède en mentionne les portes (portae) et les murs (muri) ([C] 7, p. 506 et 12, p. 507).

À l'intérieur de cette enceinte, la ville de l'Antiquité tardive demeure très mal connue, faute de fouilles récentes. On notera cependant que la découverte, dans les fondations de l'église Saint-Félix (cf. infra, 5), d'une grande quantité d'éclats de fragments de marbre sculptés issus du temple du « capitole » tout proche, indique que ce dernier était déjà dépouillé de son décor architectonique dès le milieu du Ve siècle.

À l'extérieur des murs, les nécropoles tardives ont fait l'objet de plusieurs interventions archéologiques (Sabrié [14*]), notamment au sud, où les fouilles de l'Hôtel-Dieu ont mis au jour une centaine de sépultures des Ve et VIe s., qui doivent faire partie de la grande nécropole de Saint-Paul (Ginouvèz [11*], cf. infra, 3) et à l'ouest, autour de l'église Saint-Félix, où une autre nécropole tardive s'est développée (Ginouvèz [12*]; Gardel [16*]; cf. infra, 5.).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### 2. Ecclesia beatae Mariae [D]. Notre-Dame-de-la-Major.

L'église Notre-Dame de la Major, qui a été considérée comme faisant partie du groupe épiscopal dans la première édition de cette notice, en est en fait distante de près de 200 m, de l'autre côté du cardo, et n'a aucun rapport avec lui. Dès lors, on peut se demander si les textes du haut Moyen-Âge qui mentionnent une ecclesia beatae Mariae ([D] en 782) ou une basilica sanctae Mariae ([G] en 834) se réfèrent à cette église ou à la cathédrale, également dédiée, à côté des martyrs Justus et Pastor, à la Vierge [E] en 814).

En 1982, une fouille rapide et limitée en surface dans la partie occidentale de l'église Notre-Dame de la Major, a mis au jour un important mur NO-SE, qui se superpose au Ve s. à un mur du Haut-Empire. L'ancienneté du culte chrétien en ce lieu et la découverte d'une base de colonne avec une inscription de l'évêque Rusticus, datée de 444 ([A] : CIL XII, 5335), plaident en faveur de l'interprétation de ce mur comme une partie d'une église paléochrétienne, sans que cela puisse être tenu pour certain (Dellong [1*] p. 417 ; Colin [6*]).

### 3. Sanctus Paulus [E]; [J].

Le mausolée au nord de l'église Saint-Paul a fait l'objet d'une fouille complémentaire en 1985, qui a permis d'en compléter le plan. Il se compose d'une salle rectangulaire, terminée à l'ouest par une abside semi-circulaire. L'ensemble a une longueur totale de 11,05 m pour une largeur de 8,30 m. La fouille de 1985 a mis au jour l'amorce d'une autre salle au sud, plus petite. Dans la partie orientale de la grande salle (« nef ») a été mise au jour une mosaïque polychrome, comparable à celle qui se trouve dans l'abside. La mosaïque peut être datée de la fin du IVe s. ou du début du Ve s. et recouvre plusieurs tombes antérieures, avant d'être percée, sans doute à la fin du Ve s., pour l'installation de six sarcophages alignés (Ginouvez [1*] p. 302-303 ; Solier [10*]).
Les fouilles récentes réalisées à l'occasion de la rénovation de l'Hôtel Dieu ont permis de mettre au jour la suite de la nécropole de l'Antiquité tardive, qui se développe à partir du Ve s. dans une zone funéraire du Haut-Empire (Id. [1*] p. 303-304, [11*]).

### 5. Felicis martyris basilica [B]. Saint-Félix.

En 1994, une fouille de sauvetage urgent a confirmé que la basilique du martyr Félix (*Felicis martyris basilica*) qui abritait les reliques (*reliquiae*) du saint (Grégoire de Tours [B] I, 91) se trouvait bien à l'emplacement du bastion Saint-Félix. Elle a en effet mis au jour la moitié sud d'une église à nef unique, d'une longueur d'environ 22 m sur 11,20 m de large, pourvue d'une abside profonde saillante, ainsi qu'une partie d'une nécropole qui occupait l'annexe méridionale de l'église et le terrain limitrophe. Bien que le pillage quasi complet de l'église n'ait pas permis de la dater, on peut relier cette découverte à l'une des inscriptions de l'évêque Rusticus ([A] : AE 1928, 95; voir Marrou [30] p. 332-340), trouvée précisément à cet emplacement, et interpréter cette église comme la basilique dédiée par Rusticus en 456 (Ginouvez [1*] p. 320-322 ; [12*]).

La basilique a été construite dans une zone qui avait déjà une vocation funéraire. Cependant la présence des reliques a attiré de nombreuses sépultures et la fouille a livré une grande quantité de tombes parfois indatables,

ainsi que 28 sarcophages et cinq inscriptions paléochrétiennes, datables du VIe s. qui s'ajoutent à celles déjà connues (Guyon [5*]).

En 2006 un diagnostic archéologique, rue des Colonnes, a mis au jour la suite de la nécropole tardive (Gardel [16*]).

### 6. L'église du Clos de la Lombarde.

Les publications récentes de cette église permettent de préciser sa chronologie et son plan (Sabrié [1*] p. 368-369; Solier [8*] et [9*]). L'église, à trois nefs (longueur 27,50 m ; largeur 13,70 m), est construite, sans doute vers la fin du IVe s. sur les ruines d'une *domus* abandonnée depuis un siècle au moins (fig. 1). La crypte, dont le sol se trouvait à 1,50 m sous la nef, contenait une cavité rectangulaire, sans doute une fosse reliquaire plutôt qu'une piscine baptistale, remblayée avant le milieu du Ve siècle.

Près de 50 tombes ont été trouvées à

<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>Fig. 1. Plan de l'église du Clos de la Lombarde (d'après Solier [9*] p. 35)</figcaption></figure>
l'intérieur de l'église, aussi bien dans la nef que dans les remblais de la crypte. Si les premières tombes paraissent postérieures à la construction de l'église, cette dernière sert encore pour des sépultures jusqu'au VIe siècle.

a. *Ecclesia sancti Iuliani* [F].

Dans un article récent, O. Ginouvèz propose d'identifier cette *ecclesia sancti Iuliani*, mentionnée *infra muros* dans un jugement de 821 [F] à l'édifice absidial mis au jour en 2003 lors des fouilles de la place Bistan (Ginouvèz [18*], cf. infra d.)

b. *Ecclesia sancti Quintini* [I].

L'église Saint-Quentin, signalée *infra muros* dans un diplôme de Charles le Simple en 919 [I], était située à côté de la cathédrale, d'après J. Caille suivie par O. Ginouvès (Caille [7*] p. 229 ; Ginouvèz [18*] p. 16).

c. Saint-Vincent, puis (?) Saint-Loup.

Les fouilles réalisées en 1991 sur l'emprise du site de Saint-Loup, où sont conservées des ruines considérées comme les restes de l'église de saint Vincent, ont mis au jour, au nord de ces vestiges, des sarcophages en pierre calcaire, ainsi qu'un fragment d'une épitaphe des Vᵉ-VIᵉ siècles. Ces découvertes viennent confirmer l'ancienneté de l'occupation funéraire de ce site. Largement épierré, l'édifice conserve encore des élévations, marquées par l'emploi de pierres de taille. Aucune datation n'est fournie mais il n'est pas exclu a priori que la construction soit contemporaine des tombes (Ginouvez [1*] p. 395-396).

d. Église, place Bistan.

En 2003, un diagnostic sur la place Bistan, qui correspond au site du forum antique, directement au sud du temple du « Capitole » (fig. 2), a révélé l'existence d'une construction pourvue d'une abside, dont deux états ont été reconnus (fig. 3).

Dans un premier temps, un mur semi-circulaire à l'intérieur et à pans coupés à l'extérieur, d'une ouverture de 8 m, est posé sur le substrat, à travers un sol de mortier, peut-être le niveau de préparation du dallage du forum. Ce premier état n'est pas datable et l'interprétation demeure en conséquence hypothétique. Une datation de l'Antiquité tardive paraît toutefois la plus probable ; il s'agirait alors d'un premier sanctuaire chrétien.

Par la suite, cette première construction est en partie reprise par une nouvelle abside, de mêmes dimensions, qui s'ouvre à l'ouest sur une nef unique. La présence d'une tombe maçonnée appuyée contre le parement extérieur de l'abside serait un argument irréfutable pour interpréter cette construction comme une église (Ginouvèz [18*] p. 8). Bien que l'argument ne paraisse pas convaincant, on voit mal quelle autre interprétation proposer pour cet édifice, qui se situe chronologiquement entre le Vᵉ et le Xᵉ/XIᵉ siècle.

Dans un troisième temps, le site est recouvert par le cimetière paroissial de l'église Saint-Sébastien, qui se trouvait à quelques dizaines de mètres au nord, et qui est connue dès 1066 (A. Roque, *Inventaire des actes et documents de l'archevêché de Narbonne* (ms. du XVIIᵉ s, Bibliothèque Municipale de Narbonne), I, 286, cité par J. Caille, Les paroisses de Narbonne au Moyen Âge : origine et développement, *Annales du Midi*, 102, 1990, p. 230 et 237 [229-238]).

Le fouilleur propose d'identifier l'église découverte lors de ces travaux avec l'église Saint-Julien (supra a), attestée dès 821, mais qui disparaît de nos sources au Xᵉ siècle. Elle aurait été démolie à cette époque au profit d'une nouvelle église, Saint-Sébastien. Cette hypothèse séduisante est évidemment invérifiable (Ginouvèz [15*]; [18*]).

Marc HEIJMANS
<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>Fig. 3. Plan général de l'église de la place Bistan (d'après Ginouvez [18*] fig. 2, p. 6)</figcaption></figure>

<caption>Fig. 2. Localisation de l'église de la place Bistan par rapport au temple dit du Capitole (d'après Ginouvez [18*] fig. 1, p. 5)</caption>
# NICE

## Province ecclésiastique de Vienne (Viennensis) puis Embrun (Alpes Maritimae)

### Compléments au t. II, 1986, p. 77-88

### Voir aussi *supra*, Cimiez, p. 77-80

## GÉNÉRALITÉS

[1] GIOFFREDO P., *Storia delle Alpi Marittime*, manuscrit daté vers 1691-1692. À l'édition de C. Gazzera signalée en [1] dans le t. II, 1986, p. 77, on doit ajouter désormais la traduction annotée en français due à H. Barelli, GIOFFREDO P., *Histoire des Alpes maritimes – Une histoire de Nice et des Alpes du sud des origines au 17ᵉ siècle*, 3 vol., Nice, 2007.

[1*] BOUIRON M., Nice : Projet collectif de recherche « La colline du château à Nice des origines à nos jours », *ibid.*, p. 100-101.

[2*] BOUIRON M., Nice : Projet collectif de recherche « La colline du château à Nice des origines à nos jours », *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur 2009*, Aix-en-Provence, 2010, p. 71-74.

## CHRISTIANISME

[3*] THIRION J., L'ancienne cathédrale de Nice et sa clôture de chœur du XIᵉ siècle, *Cahiers archéologiques*, 17, 1967, p. 121-160.

[4*] BEAUJARD B., PRÉVOT F., Introduction à l'étude des capitales « éphémères » de la Gaule (Ier s.-début VIIe s.), dans A. Ferdière (dir.), *Capitales éphémères. Des capitales de cités perdent leur statut dans l'Antiquité tardive*, Tours, 2004, p. 17-37 (25e suppl. à la *Revue Archéologique du Centre de la France*).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Origines chrétiennes

En 1986, nous avons longuement débattu de la naissance de l'évêché de Nice et de ses rapports avec celui de Cimiez (t. II, p. 84-86). La question a depuis été reprise par Beaujard, Prévot [4*] p. 29. La situation est complexe car Cimiez est un chef-lieu de cité de la province des Alpes Maritimes, tandis que Nice est un simple *portus* dépendant de Marseille située en Viennoise. Un diacre y est attesté dès 314 (concile d'Arles) puis un évêque en 381 (concile d'Aquilée), alors qu'on ne connaît pas de pontife à Cimiez avant 439 (concile de Riez). Au Vᵉ siècle, deux évêques cohabitent donc sur deux sites très proches (Cimiez est actuellement un quartier de Nice). Le pape Léon et son successeur Hilaire (462-468) ont affirmé la nécessité à l'avenir de réunir les deux localités sous l'autorité d'un seul évêque mais cette fusion n'est pas attestée avant 549, au concile d'Orléans, où un prêtre représente Magnus, *episcopus ecclesiae Cemelensis et Nicaesis*. En 554, le même Magnus signe au concile d'Arles comme *episcopus ecclesiae Cemelensis*, ce qui pourrait suggérer que la fusion s'est effectuée au profit de Cimiez. Si c'est le cas, Cimiez ne garda pas longtemps sa prééminence car en 585, au concile de Mâcon, Catholinus, qui signe comme *episcopus a Niccia*, réside sûrement à Nice. De ce fait, Cimiez perd son statut de chef-lieu de cité : en 614, au concile de Paris, Abraham se dit évêque *ex civitate Nicia*.

### Le groupe épiscopal

1. (= a du t. II, p. 88). La cathédrale

On doit à l'équipe du projet collectif de recherche sur « la colline du château de Nice » dirigé par M. Bouiron de réviser le jugement négatif de notre t. II, p. 88, « Rien ne permet de situer la première cathédrale
de Nice. » Après étude du mobilier des fouilles menées anciennement sur le site de la cathédrale médiévale qui l'avait convaincue qu'« une séquence très nette apparaît autour du Vᵉ siècle de notre ère » (Bouiron [1*] p. 101), cette équipe mène en effet depuis 2009 une fouille qui a pleinement confirmé ce jugement en mettant en évidence au sein de l'édifice médiéval les restes de l'ecclesia primitive (Bouiron [2*] p. 71-72).

L'édifice a été élevé sur un sol déjà occupé anciennement comme en témoigne une citerne qui a peut-être été réutilisée dans les cathérales successives. De dimensions modestes (environ 25 m de long pour une largeur d'une dizaine de mètres), il relève d'un plan des plus simples : une nef unique prolongée à l'est par une abside à chevet plat.

De la nef, large de 10 m et longue d'environ 22 m, subsistent une partie des murs nord, sud et ouest conservés jusqu'à leur première arase d'élévation, ainsi que le sol constitué d'un béton de tuileau très détérioré par un usage qui semble avoir été constant jusqu'à l'époque moderne. Le mobilier présent sous le sol permet de dater la construction du Vᵉ siècle.

À l'est, un emmarchement (constitué de deux degrés ?) conduit au chœur, de plan rectangulaire (7,20 x 3,40 m) et lui aussi doté d'un béton de tuileau. Un seuil dans le mur méridional laisse supposer la présence d'une pièce adjacente dont on ignore si elle avait son symétrique au nord. Dans l'axe de la nef, au contact du chœur, existait un revêtement de sol différent – peut-être un dallage – dont les éléments ont été récupérés ; il s'agit probablement des vestiges d'une solea.

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>Fig. 1. Plan de la cathédrale antique de Nice (dessin M. Bouiron).</figcaption></figure>
À une date inconnue, mais antérieure à la construction de la cathédrale médiévale au XIe s., une vaste abside semi-circulaire a remplacé le chœur primitif, tandis que des piliers ont été érigés en avant du chœur, dans la partie orientale de la nef.

L'ensemble a été systématiquement démonté pour faire place à l'édifice roman, de sorte qu'il est vraisemblable que les remplois antiques, très fréquents dans cet édifice, proviennent de la cathédrale du Ve siècle. Le revêtement de sol a en revanche été conservé dans la nef, tandis que la création d'un avant-chœur a permis rattraper le niveau surélevé du chœur primitif.

Au sud de la cathédrale ont en outre été retrouvées des tombes antérieures à l'âge roman qui avaient été partiellement fouillées au XIXe siècle. Construites en coffrage de *tegulae*, elles appartiennent à un cimetière disposé contre l'ecclesia primitive. La poursuite de la fouille permettra d'en établir la datation. Deux murs antiques dont la datation est également à préciser sont parallèles à la première cathédrale ; ils ont pu subsister au sein du cimetière.

L'enquête menée par le projet collectif de recherche a enfin permis d'établir qu'au XIIe s. le groupe épiscopal comptait au sud-ouest de la cathédrale deux autres églises dont l'origine pourrait être plus ancienne (Bouiron [2*] p. 73-74). La seule dont subsistent quelques éléments, déjà repérés partiellement au XIXe s., apparaît encore en élévation sur une vue récemment découverte d'Ercole Negro, datable des années 1590 ; il faut donc l'identifier avec l'église Saint-Jean-Baptiste dont Pierre Gioffredo ([1], t. I, p. 359) notait un siècle plus tard que « (les) murs sont encore debout bien qu'ils soient utilisés à d'autres fins ». Restent à découvrir les vestiges de l'église Saint-Paul qu'un acte de 1259 situe entre cette église Saint-Jean et la cathédrale (Thirion [3*] p. 127, n. 59 : Archives départementales des Alpes-Maritimes, 2 G 52, pièce 1).

## Édifice de localisation incertaine (et non de date incertaine)

### d. *Monasterium* près du reclus Hospicius (et non « monastère de Saint-Jean-Baptiste »)

Selon Grégoire de Tours [B] VI, 6, p. 272-276, un certain Hospicius vivait en reclus *apud urbem Nicensim*, dans une tour (*turris*) dont la seule ouverture était une fenêtre (*fenestra*). Il prédit l'invasion des Lombards (en 573) et guérit plusieurs personnes, dont un sourd-muet qui fournit à Grégoire son information. Près d'Hospicius s'était constitué un *monasterium* (p. 275) dont l'auteur évoque les *monachi* et le *praepositus* (p. 275-276). Le lieu était facilement accessible aux voyageurs qui faisaient escale en bateau (dont le sourd-muet), mais on ne peut préciser davantage. Statistiquement, Grégoire emploie quasiment toujours l'expression *apud urbem* dans le sens de « à », donc ici « à Nice » et non pas sur le territoire de la cité ; mais dans le *De Glor. Conf.* 95, il écrit qu'Hospicius vivait *in regione Nicensi*, ce qui suggère une certaine distance de la ville. Il est donc impossible de savoir si ce monastère est dans le *suburbium* ou dans la campagne. La deuxième hypothèse paraît la plus vraisemblable car, sentant qu'il va mourir trois jours plus tard, le saint envoie le *praepositus* du monastère prévenir l'évêque de la cité de Nice (*episcopus civitatis Nicensis*) afin qu'il vienne l'inhumer : au-delà du poncif, cela pourrait suggérer que la tour d'Hospicius et le monastère ne sont pas très près de la ville puisque l'évêque a besoin d'être prévenu à l'avance pour arriver à temps.

Comme nous l'écrivions en 1986, rien ne permet d'identifier ce *monasterium* avec le monastère Saint-Jean-Baptiste, situé à la pointe de Saint-Hospice, dans la commune de Saint-Jean-Cap-Ferrat, qui n'est pas attesté avant le XIe s., d'autant qu'on ne sait à quand remonte le toponyme « pointe de Saint-Hospice ».

Marc BOUIRON, Jean GUYON, Françoise PRÉVOT
# ORANGE

## Province ecclésiastique de Vienne puis d'Arles (Viennensis)

### Compléments au t. III, 1986, p. 95-99

## GÉNÉRALITÉS

[1*] ROUMÉGOUS A., CAG 84/3, *Orange et sa région*, 2009.

C. Allinne, Le paysage fluvial dans l'Antiquité : contraintes et aménagements du site d'Orange, p. 41-49.

A. Roumégous, J.-M. Mignon, L'occupation tardo-antique d'Orange et de ses campagnes, p. 137-140.

I. Doray, Les nécropoles. Croyances traditionnelles et foi chrétienne, p. 141-144.

[2*] MIGNON J.-M., ROUMÉGOUS A., Eléments de topographie d'Orange dans l'Antiquité tardive, dans É. Morvillez (éd.), *Dix ans d'Archéologie en Vaucluse, Études Vauclusiennes*, 77-78, 200-2011, p. 103-110.

## CHRISTIANISME

[3*] REYNE A., BRÉHIER D., *Saint Eutrope : évêque d'Orange au Ve siècle*, Avignon, 1991.

## SOURCES

[B] Inscription funéraire d'Eutropius. Nouvelle édition dans J. Flamant, L'épitaphe d'Eutrope, évêque d'Orange, dans *De Tertullien aux Mozarabes*, I, *Antiquité tardive et christianisme ancien (IIIe – VIe siècles)*, Mélanges J. Fontaine, Paris, 1992, p. 9-14 ; puis par J. Gascou, J. Guyon, dans O. Cavalier (dir.), *La collection d'inscriptions gallo-grecques et latines du Musée Calvet*, Paris, 2005, n° 210, p. 230-238.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Les études géomorphologiques et les découvertes archéologiques ont montré que le site avait dans l'Antiquité une physionomie bien différente de celle qu'il a aujourd'hui. En effet, avant l'installation de la colonie romaine, la Meyne coulait au pied de la colline Saint-Eutrope. Son tracé a été dévié par les ingénieurs romains pour contourner l'enceinte. L'Eygues se trouvait également plus au sud et l'une de ses crues a détruit en partie la nécropole située au nord de l'arc de triomphe (C. Allinne dans [1*] p. 45-47).

### La ville du Haut-Empire

Les travaux récents ont considérablement complété et affiné nos connaissances de la ville d'Orange, à la fois grâce aux études sur le centre monumental, aux prospections conduites dans les caves du centre ville et aux fouilles préventives aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'enceinte, dont le tracé a par ailleurs été précisé. On renvoie pour une présentation de l'ensemble des découvertes au récent volume de la CAG [1*]. Signalons toutefois parmi les découvertes récentes, la mise au jour de l'amphithéâtre, dont l'existence était déjà soupçonnée à partir de documents anciens, flanqué d'une vaste villa suburbaine (Roumégous [1*] p. 193-197), à l'ouest de la ville (site de La Brunette), ainsi que d'une importante nécropole, au nord de l'arc de triomphe (ibid., p. 177-179 : site de Fourches-Vieilles), alors que, plus près de la ville, directement à l'ouest de la route qui relie la ville à l'arc antique, a été fouillé un grand bassin en U, qui se développe sur une superficie d'environ 2 ha (ibid., p. 186).