lizzato nella lettera PdV III, 75 (prout perspicáciter intuéri potéstis), lettera imperiale in cui Federico II elogia la fedeltà di una città.<fnref n="115" /> La formula si basa su uno schema di sostituzione lessicale nel quale una catena di avverbi di senso talvolta equivalente consente di dar luo- go ogni volta a un cursus velox sul tema della contemplazione atten- ta che conduce alla giusta comprensione di una situazione, e di cui si trovano diversi esempi nel corpus:

*Perspicáciter intuénti/éri* (Dante VI; PdV III, 75)
*subtíliter intuémur* (PdV III, 1; PdV III, 70)<fnref n="116" />
*viríliter intuémur* (RdP 105)<fnref n="117" />
*palpabíliter intuémur* (NdR 83)<fnref n="118" />

Si tratta di una delle numerose forme del meccanismo di base della *variatio* retorica usato dai *dictatores*, che i letterati, anche mediocri, della generazione di Dante avevano probabilmente interiorizzato, e che era comune ai *dictatores* svevi e papali.

Infine, prima di lasciare provvisoriamente questa epistola, occor-
re affrontare di nuovo il problema della possibilità di un'eco concet-
tuale con la collezione delle lettere di Pier della Vigna, attraverso la
rievocazione della distruzione di Milano da parte di Federico I, ri-
chiamata da Dante nella sequenza: *sed recensete fulmina Frederici
prioris et Mediolanum consulite pariter et Spoletum; quoniam ipsorum
perversione simul et eversione discussa viscera vestra nimium dilatata
frigescent et corda vestra nimium ferventia contrahentur*. Per un lettore
delle collezioni più diffuse delle lettere di Pier della Vigna, il passaggio
evoca la famosa lettera PdV II, 34 di Federico II ai Bolognesi (scritta
dopo la morte del logoteta, avvenuta nel febbraio-marzo 1249),<fnref n="119" /> stu-
diata con perizia da Massimo Giansante,<fnref n="120" /> lettera in cui l'imperato-
re alternava minacce e promesse per indurre la città ribelle a libera-
re il figlio Enzo catturato in occasione della battaglia di Fossalta, il 26
maggio 1249. La missiva imperiale invitava i Bolognesi a meditare sul-
la sorte dei Milanesi, espulsi dalla loro città e ricollocati in tre borghi
separati da Federico I Barbarossa: *Interrogate patres vestros, et dicent
vobis, quoniam avus noster felicis memorie victoriosissimus Fridericus,
cum voluit, Mediolanenses priores vestros, expulit a propriis laribus et*

<footnote n="115">115 D’Angelo 2014, 666.</footnote>

<footnote n="116">116 D’Angelo 2014, 450, 852.</footnote>

<footnote n="117">117 Batzer 1910, 52, *In laudis iubilum-consequaris*, Bav, ms. Barb. Lat. 1949, c. 124r.</footnote>

<footnote n="118">118 Delle Donne 2003, 103, NdR 83, lettera del cardinale Simone Paltinerio di Mon-
selice a Niccola da Rocca iunior.</footnote>

<footnote n="119">119 D'Angelo 2014, 353.</footnote>

<footnote n="120">120 Giansante 1999, 51-69.</footnote>
eiecit, ac civitatem ipsam tripartivit in burgis. L'eco della lettera dantesca è concettuale, non formale, ed è indebolito o comunque pesantemente modificato dall'ampliatio introdotta con l'evocazione contestuale della sorte di Spoleto. Tuttavia, se si considera che questo exemplum storico è immediatamente preceduto, nell'epistola dantesca, da un passaggio che evoca in senso opposto la ribellione dei Parmigiani e la vittoria di Parma/Victoria da loro riportata su Federico II, episodio che sancì la fine dell'assedio di Parma nel 1248, risulta difficile non ipotizzare che l'intero passaggio sia stato in qualche maniera influenzato dalla lettura di una delle varianti della summa dictaminis attribuita a Pier della Vigna, che contiene, nella sua forma più diffusa, un'intera serie di lettere in relazione con la disfatta di Parma/Vittoria,<fnref n="121" /> nonché la citata lettera spedita ai Bolognesi con il riferimento alla distruzione di Milano. Quest'ultimo tema era già stato sfruttato nella retorica ghibellina del tardo Duecento: fu inserito, in una forma concettualmente e formalmente dipendente dalla lettera del 1249, nella famosa epistola di Manfredi ai Romani (1265 o inizio 1266) che ci è stata trasmessa integralmente dalla sola raccolta epistolare del codice Fitalia e che, secondo la recente ipotesi di Fulvio Delle Donne, Dante potrebbe aver letto in una raccolta di testi molti simili.<fnref n="122" />

Potrebbe dunque darsi che con la lettera VI, come con la V, Dan-te abbia voluto prendere le distanze dalla forma dei motivi più spet-tacolari della retorica imperiale del Duecento, pur conservando una parte non trascurabile delle sue tematiche. Resta da vedere in quale misura la 'terza' lettera arrighiana si attenga a tale logica.

Epistola VII. A Enrico VII, esortatoria affinché acceleri la sua discesa in Toscana

<table><tr><td>VII [1] qui pacem desiderant terre ósculum ante pédes</td><td>Illustri regi Castelle Stephanus devotum terre ósculum ante pédes Silloge 60</td></tr><tr><td>VII, I [2] ut in sua míra dulcédine militie nostre dúra mitéscerent</td><td>míra dulcédine audientium córda demúlcet NdR 1</td></tr><tr><td>VII, I [2] in usu patrie triumphantis gáudia mererémur</td><td>ad vere lucis pervenire gáudia mereáris PdB 202</td></tr><tr><td>VII, II [8] nichilominus in te crédimus et sperámus</td><td>prout crédimus et sperámus Clm 222, 443<br>ut crédimus et sperámus 333<br>quo firmius crédimus et sperámus Silloge 52<br>immo firmiter crédimus et sperámus Silloge 53</td></tr></table>

<footnote n="121">121 Su queste lettere, principalmente D'Angelo 2014, 278-405, PdV II, 5, 40-42, 44, 48. Cf. Grévin 2008, 50, 92, 159, 654.</footnote>

<footnote n="122">122 Delle Donne 2019b.</footnote>
<table><tr><td>VII, II [9] labia mea débitum persolvérunt</td><td>quod si non faceret débitum persolvémus Clm 220 nature débitum persolvísse Clm 461</td></tr><tr><td>VII, III [14] unigenitus Dei fílius hòmo fáctus (ispirazione biblica)</td><td>in mundum venire voluit Dei fílius hòmo fáctus et hómines redemptúrus Clm 333</td></tr><tr><td>VII, VII [24] pecus gregem Domini sui sua contagióne commáculans</td><td>claritate quam ipse [=Corradinus] sua contagióne commáculat BdN 4</td></tr><tr><td>VII, VII [27] nam sepe quis in reprobum sensum traditur (citazione biblica)</td><td>et in reprobum sensum datos PdB 134 atque in reprobum sensum dati currebant PdB 152</td></tr><tr><td>VII, VIII [30] tunc hereditas nostra ... nobis erit in íntegrum restitúta (giuridico e patristico)</td><td>quatenus ipso ad ea, sicut iustum fuerit, in íntegrum restitúto ThdC VII, 32</td></tr></table>

L'epistola VII, non più indirizzata ai sudditi, pacifici o ribelli, di Enrico VII, ma direttamente al sovrano, usa una terminologia e uno stile adatti all'apostrofe al re o all'imperatore da parte di un suddito. Infatti la formula di *salutatio* selezionata, *ósculum ante pédes*, col suo sapore di prostinesi, s'incontra nella *salutatio* di una lettera encomistica - redatta dal chierico campano, attivo al servizio papale, angioino e inglese, Stefano di San Giorgio e indirizzata al re di Castiglia verso il 1288 (Silloge 60)<fnref n="123" /> - che riprende a sua volta temi inventati in una *laudatio Friderici II* scritta da Pier della Vigna e trasmessa con le lettere a lui attribuite.<fnref n="124" /> La formula, diversa dal *pedum óscula beatórum* di numerose corrispondenze destinate al papa,<fnref n="125" /> si conferma come un modello di *salutatio* usato per i poteri laici gerarchicamente più alti.

Il sintagma *mira dulcédine*, che dà luogo a un *cursus tardus*, è applicato da Dante alla pace lasciata in eredità all'uomo da Dio. Si ritrova, nel quadro del nostro *corpus*, in un *dictamen* conservato nel solo ms. Parigi, BnF 8567, un elogio anonimo di Nicola da Rocca senior, discepolo di Pier della Vigna.<fnref n="126" /> Pare improbabile che Dante conoscesse questo testo. Risulta nondimeno intrigante che il motivo dantesco sia intessuto in una trama che evoca una *hereditas*, la cui *mira dulcedo* mitiga le prove dell'uomo sulla terra, mentre il passaggio dell'elogio di Nicola che usa il sintagma parla dell'eredità orato-

<footnote n="123">123 Delle Donne 2007, 60.</footnote>

<footnote n="124">124 D'Angelo 2014, 577-8, lettera PdV III, 44 della collezione classica (piccola collezione in sei libri) di Pier della Vigna. Cf. per una edizione e un commento dettagliato di questo testo Delle Donne 2005, 59-97 e per i suoi riusi durante il tardo medioevo Grévin 2008, 1005 (indice delle pagine rilevanti).</footnote>

<footnote n="125">125 Cf. Thumser 2007, 321, lettera Clm 537, inviata da Carlo I d'Angiò al pontefice per rendergli conto della vittoria di Tagliacozzo.</footnote>

<footnote n="126">126 Delle Donne 2003, 6, NdR 1.</footnote>
ria di Demostene e Cicerone, che trova il suo vero ricettacolo nella persona di Nicola, *dictator* ingegnoso che consola e induce alla pace i cuori con la sua *míra dulcédo* (*variatio* del motivo generico della soavità oratoria anche tradotto nella retorica duecentesca con i motivi della *tuba dulcisona(ns)* e della *prolationis vox melliflua*.<fnref n="127" />

Il sintagma *gáudia mererémur* può essere ricondotto a una microstruttura ritmico-sintagmatica creata per entrare nello stampo del *cursus velox*. È usato da Dante alla fine del primo periodo della lettera (*Immensa Dei dilectione testante relicta nobis est pacis hereditas, ut in sua mira dulcedine militie nostre dura mitescerent et in usu eius patrie triumphantis gaudia mereremur*). Va strutturalmente abbinato al *gáudia mereámur* usato in una lettera inclusa nella collezione di Pietro di Blois nella sequenza *ad vere lucis pervenire gáudia mereáris* (PdB 202):<fnref n="128" /> il papa esorta un re ad abbandonare le false speranze mondane per aspirare alla gioia perenne del regno celeste, esortazione non molto lontana dall'augurio dantesco di meritare le gioie della 'patria trionfante', ossia la realizzazione perfetta dell'*ecclesia triumphans* opposta all'*ecclesia militans*.

Il parallelo successivo, a una prima lettura meno ricco da un punto di vista concettuale, concerne la sequenza *in te crédimus et sperámus*, un *cursus velox* particolarmente impiegato nella retorica papale duecentesca per creare incisi volti a esprimere la speranza nella realtà di un'azione o nella sincerità di un *motus animi*, di una iniziativa da parte dell'interlocutore. La formula è usata tre volte nelle lettere di Clemente IV, ad esempio per consolare il re della Piccola Armenia lasciandogli presagire la possibilità di un rapido aiuto da parte dei sovrani occidentali,<fnref n="129" /> la cui effettiva buona volontà è grazie a questo dispositivo retorico insieme certificata e discretabmente messa in questione dal pontefice. Due lettere scritte da Stefano di San Giorgio per conto di Edoardo I re d'Inghilterra, una probabilmente per l'elezione di Martino IV, l'altra per chiedere un favore a Gregorio X, ripropongono lo stesso dispositivo retorico.<fnref n="130" /> La seconda in particolare mostra un uso retorico molto accentuato della formula, messa a conclusione di una serie di domande retoriche, le quali testimoniano di un mancato adeguamento del papa ai desideri del re: *Numquid enim, summe pontifex et bone pastor, credere possumus*

<footnote n="127">127 Per la *tuba dulcisona(ns)*, cf. Delle Donne 2003, 6, NdR 1 e D'Angelo 2014, 583, PdV III, 45 (elogio di Pier della Vigna). Per la *prolationis vox melliflua*, cf. Delle Donne 2003, 6.</footnote>

<footnote n="128">128 Migne 1855, 485, PdB 202.</footnote>

<footnote n="129">129 Thumser 2007, 211, Clm 333: *Crede, fili, non humani, sed divini consilii opus esse, quod audis. Iam quidem aliorum regum intentionem audivimus, qui ad idem totis votis aspirant infra breve tempus conceptum, ut credimus et speramus, pium propositum opere completuri*.</footnote>

<footnote n="130">130 Delle Donne 2007, 51, 52, Silloge 52, 53.</footnote>
aut debemus quod preces nostre nuntie tanti boni, baiule tante pacis tanteque dulcedinis relatrices sic ad aures vestras in auras diffugiant, ut vacue redeant ad mittentem? Absit, pater pacis et summe bonitatis amator; immo firmiter **credimus et speramus**, quod eo celerius et efficacius votum suum apud vestram preminentiam assequantur, quo nova de pace relata vestris accedunt sanctis desideriis plus votiva.<fnref n="131" /> In altri termini, l'innocente *in te crédimus et sperámus* dantesco, malgrado la sua apparenza d'invocazione liturgica, potrebbe avere un valore di rimessa in questione della sincerità delle intenzioni di Enrico VII molto più forte di quanto non appaia a prima vista. Si tratta qui dell'esempio di una eredità stilistica banale, anzi banalissima (i cinque esempi del *corpus* indicano la presenza potenziale della sequenza in centinaia di *dictamina* duecenteschi), il cui studio retorico comparativo consente nondimeno di reinterpretare leggermente il senso del testo delle *Epistole*.

La sequenza débitum persolvérunt che chiude il periodo successivo si ritrova in due *dictamina* del *corpus*. È invocata da Dante in una costruzione che funge da amplificatio/ampliatio a distanza della fine della salutatio 'osculum ante pedes': te audivi, cum pedes tuos manus mee tractarunt et labia mea débitum persolvérunt. Questa formula era stata formalizzata nel corso dei secoli precedenti, con la scelta del verbo quadrisillabico *persolvere*, per dar luogo ogni volta a un *cursus velox*, e i due esempi papali, entrambi tratti dalla *summa* delle lettere di Clemente IV, ne mostrano le potenzialità, dall'evocazione dei debiti più concreti (lettera Clm 220, sul pagamento di un debito da parte dell'abate di Saint-Jean-d'Angély, con assicurazione del papa che interverrà in caso di problemi: débitum persolvémus, et idcirco non tímeas iuraméntum),<fnref n="132" /> al debito fatale che ogni uomo deve pagare alla natura con la propria morte (lettera Clm 461, sulla morte di una principessa aragonese: *nuntians... Mariam filiam... illustris regis Aragonum nature débitum persolvísse*).<fnref n="133" /> Nella retorica federicana incontriamo la combinazione analoga *nature débitum exsolvénte* in un contesto simile (*Constitutiones* II, 7, sulle disposizioni da prendere a proposito del figlio di un padre bandito dal potere reale quand'egli muore).<fnref n="134" /> La cancelleria papale continuerà durante il Trecento a usare il sintagma, ad esempio in relazione al dovere di protezione che i papi hanno verso la cristianità in generale e più specificamente verso il *Patrimonium Petri*.<fnref n="135" />

<footnote n="131">131 Delle Donne 2007, 52.</footnote>

<footnote n="132">132 Thumser 2007, 143.</footnote>

<footnote n="133">133 Thumser 2007, 285.</footnote>

<footnote n="134">134 Stürner 1996, 306.</footnote>

<footnote n="135">135 Hold 2004, 531, Arengae 48, proemio di un atto del 1377: *circa tamen statum prosperum et tranquillum Civitatis Bononiensis tanto specialius et vigilancius excitamur,*</footnote>
Il ‘debito’ dantesco rientra dunque in un ventaglio di usi del sintagma che hanno una valenza politica, ma anche sociale, potenzialmente vasta, dato che la *persolutio debiti* può concernere sia i reciproci rapporti di dipendenza e di protezione tra il signore e il vassallo, sia il tributo generico che l’essere umano deve pagare all’ordine cosmico della natura. La proscinesi degli adoratori del sovrano rientra in questa categoria di atti che possiedono una dimensione politica, ma anche, in un certo senso, naturale, dal momento che l’adorazione della maestà reale/imperiale mediante gesti precisi e ritualizzati di sottomissione può essere considerata un tributo richiesto agli umani dall’ordine divino.

La sequenza successiva accresce il numero di paralleli con la retorica papale, attraverso la selezione di una precisa combinazione di termini per evocare l'incarnazione in maniera da rispettare il guasto delle due grandi cancellerie del Duecento per il *cursus velox*. Il sintagma (*unigenitus*) *Dei filius hòmo fáctus* è stato costruito per tale scopo. Lo si ritrova nella già menzionata lettera Clemente IV 333 destinata al re della Piccola Armenia (1267),<fnref n="136" /> in una sezione che evoca la crociata in preparazione di Luigi IX (crociata di Tunisi del 1270). La retorica messianica della crociata suscita logicamente l'evocazione dell'incarnazione, qui usata da Dante in una prospettiva apparentemente diversa, diversità che viene però smentita alla fine della lettera, quando il messianismo imperiale si ricongiunge al messianismo crociato, con la doppia assimilazione della Toscana a Israele/Giuda e della *civilitas italica* a una Gerusalemme in cattività babilonese, da liberare.<fnref n="137" />

Con il sintagma *sua contagióne commáculans* restiamo in parte nel campo lessicale della crociata. La scelta del verbo derivato *commaculare*, piuttosto che del semplice *maculare*, s'iscrive nella tendenza generica dei *dictatores* duecenteschi a privilegiare verbi complessi, suscettibili di entrare meglio nella matrice del *cursus*, all'occorrenza per formare un *cursus tardus*. Si può qui toccare con mano come formalizzare troppo l'attenzione sulle citazioni bibliche più evidenti ma soprattutto sulle fonti classiche, può portare a conclusioni se non erronee, almeno parziali: Baglio ha tentato di avvicinare il sintagma al

<footnote>et ad id diligencius sollicitudinis apostolice debitum persolvimus, quando civitatem ad nos et ecclesiam romanam novimus peculiarius pertinere...</footnote>

<footnote n="136">136 Thumser 2007, 210.</footnote>

<footnote n="137">137 Baglio 2016, 176-8, epistola VII, VIII [29-30]: *Eia itaque, rumpemoras, proles altera Ysai, sume tibi fiduciam de oculis Domini Dei Sabaoth coram quo agis et Goliam hunc in funda sapientie tue atque in lapide virium tuarum prosterne, quoniam in eius occasu nox et umbra timoris castra Philistinorum operiet: fugient Philistei et liberabitur Israel. Tunc hereditas nostra, quam sine intermissione deflemus ablatam, nobis erit in integrum restituta; ac quemadmodum, sacrosancte Ierusalem memores, exules in Babilone gemiscimus, ita tunc cives et respirantes in pace confusionis miserias in gaudio recolemus.*</footnote>
verso virgiliano *nec mala vicini pecoris contagia laedent*,<fnref n="138" /> ma l'uso della sequenza *sua contagióne commáculat* nella lettera papale nr. 4 della raccolta di Berardo di Napoli<fnref n="139" /> suggerisce che la scelta di *contagio* abbia probabilmente origine diversa, ancorata alla grande retorica duecentesca. Si tratta di una fraseologia usata nella seconda metà del Duecento per stigmatizzare l'eretico ribelle, nonché il potere politico malvagio che tenta di sovvertire l'ordine giusto. Questa lettera pontificia è infatti un'ammonizione che papa Urbano IV rivolge a Giacomo I d'Aragona per dissuaderlo dall'allearsi con Manfredi, descritto come nemico della Chiesa e sospetto di *heretica pravitas*: tale *pravitas* contamina l'*entourage* di Manfredi e contaminerebbe la stessa casa di Aragona, se Giacomo non resistesse alla tentazione di concedere una delle sue principesse in sposa al figlio di Federico II. Non siamo lontani dal linguaggio della crociata anti-eretica, né in questa lettera del 1262, né nel passaggio dell'epistola VII, che usa poco prima l'immagine della *vulpecula fetoris*, uno dei simboli più forti dell'eresia, come nota Baglio.<fnref n="140" /> A mezzo secolo di distanza, la lettera papale (di bella fattura retorica) e l'epistola dantesca usano lo stesso linguaggio relativo alla contaminazione del gregge in un'ottica politica radicalmente diversa, ma con le stesse risonanze, anche se Dante arricchiisce smisuratamente l'impatto di questa microstruttura tradizionale, in quanto la associa all'immagine della vipera che rosicchia le viscerre materne (*transumptio* molto usata dai *dictatores* del Duecento)<fnref n="141" /> e agli *exempla* antichi dell'ovidiana Myrrha e della virgiliana Amata.

Non ci soffermiamo sulla citazione biblica *quis in reprobum sen-
sum traditur*, presente nelle lettere di Pietro di Blois,<fnref n="142" /> poiché non

<footnote n="138">138 Baglio 2016, 174.</footnote>

<footnote n="139">139 Fleuchaus 1998, 244-5, lettera BdN 4 di Urbano IV a Giacomo I d'Aragona, Viter-bo, 26 aprile 1272: *Dilectus filius-claritas conservetur*.</footnote>

<footnote n="140">140 Baglio 2016, 173.</footnote>

<footnote n="141">141 Cf. ad esempio la *constitutio contra hereticos* federiciana entrata a fare parte del primo libro delle lettere di Pier della Vigna come PdV I, 25, un testo potenzialmente ben conosciuto da Dante, in cui l'immagine degli eretici-vipere che corrosono l'utero della madre-Chiesa per uscirne, e perciò devono essere sterminati, è molto vicina concettualmente all'uso dantesco (D'Angelo 2014, 195): *Commissi nobis cura regiminis et imperialis dyadematis, cui dante Domino presidemus, fastium dignitatis materialem, quo diuisim a sacerdotio fungimur, gladium aduersus hostes fidei in exterminium hereticae prauitatis exigunt exercendum, ut uipereos perfidiae filios contra Deum et Ecclesiam insultantes, tamquam materni uteri corrosores, in iudicio et iustitia persequamur, maleficos uiuere non passuri, per quorum scientiam seducentem mundus inficitur et gregi fidelium per oues morbidas grauior infligitur corruptela*. Da notare come questo passaggio rappresenti una elaborazione tematica già vicina alla concatenazione dantesca di *transumptiones* usata in questa parte della lettera VII, in quanto l'immagine della vipera lascia il posto nella fine del periodo federiciano a quella della pecora infetta che contamina il gregge. La *transumptio* è anche usata ben quattro volte nei *dictamina* del ms. 8567 (Del-le Donne 2007, 23, 122, 167, 273), Silloge 24, 119, 156, 251.</footnote>

<footnote n="142">142 Migne 1855, c. 401-402, 444, PdB 134, 152.</footnote>
corrisponde a un sintagma privilegiato dai *dictatores* per ragioni ritmiche. Veniamo invece a un ultimo sintagma che ricorda un aspetto della cultura del *dictamen* italiano duecentesco ancora relativamente poco esplorato: l'integrazione a livello non soltanto concettuale, ma anche stilistico, della fraseologia giuridica giustinianea.

Come nota Baglio, il sintagma in *íntegrum restitúta*, articolato dal *cursus velox*, appartiene al linguaggio del diritto civile, da cui passa alla fraseologia epistolare papale.<fnref n="143" /> Nel nostro *corpus*, è attestato nella lettera ThdC VII, 32 della *summa* di Tommaso di Capua, in un contesto di restituzione legale dei benefici tolti a un cappellano.

Epistola VII, VIII [30]

Tunc hereditas nostra ... nobis erit in
íntegrum restitúta (giuridico e patristico)

Institutiones, III 11

Si is qui in integrum restitui potest
abstinuerit se ab hereditate quamvis
potest in integrum restituit*
...quatenus ipso ad ea, sicut iustum
fuerit, in íntegrum restitúto ThdC VII, 32**

Tale formula possiede tuttavia una dimensione retorica, veicolata dal *dictamen* politico del Duecento, che supera di gran lunga il semplice richiamo al concetto già potenzialmente ampio di *restitutio in integrum*. Quest'uso della locuzione – che è proprio del diritto civile per qualificare le modalità di restituzione di un'eredità sottratta – nell'universo del *dictamen* svevo è illustrato in particolare sia dalle *Constitutiones Friderici II* (II, 44, con il *titulus 'De mulierum restitutionis beneficio in integrum'*,)<fnref n="144" /> sia in un documento svevo non direttamente appartenente al nostro *corpus*, ma importante nella storia di lunga durata della retorica della *renovatio imperii*, la famosa lettera di Manfredi ai Romani del 1265, della quale una nuova interpretazione filologica sarà prossimamente pubblicata da Fulvio Delle Donne nel quadro dell'edizione dei *dictamina* del ms. Fitalia di Palermo.<fnref n="145" /> Il passaggio della lettera ai Romani in cui il sintagma è inserito si presenta come un'apostrofe a Roma, spogliata dai suoi legittimi diritti imperiali dalla Chiesa, tutrice disonesta che ne ha fatto una '*pupilla non restituta <in> integrum*',<fnref n="146" /> mentre Manfredi, discendente della linea imperiale, glieli restituirà. Non siamo molto lontani dall'uso dantesco del-

<footnote>* Institutiones III, 11 Krueger 1928, 35, c. 2.</footnote>

<footnote>** Thumser, Frohmann 2011, 166.</footnote>

<footnote n="143">143 Baglio 2016, 179.</footnote>

<footnote n="144">144 Stürner 1996, 352.</footnote>

<footnote n="145">145 Sulla lettera ai Romani di Manfredi, si veda, nell'attesa di questa nuova edizione, Frugoni 2006, 45-83; Grévin 2012; Friedl 2013, 340-52, nr. 144.</footnote>

<footnote n="146">146 Friedl 2013, 350.</footnote>
la formula, forse pensata a partire dallo stesso *locus* giuridico (Cod. Iust., II 31, 1), con un'applicazione implicita all'Italia intera (setten-trionale) della figura della *pupilla* *destituta*. Va tuttavia notato come la figura femminile della *pupilla* assuma nell'epistola manfrediana un valore di *transumptio*, mentre nell'epistola dantesca è l'intero popolo italico, o almeno la sua *sanior pars*, a essere presentato come l'erede spogliato dei suoi diritti in seguito all'eclissi della presenza imperiale. Gli attori della spoliazione sono diversi: i tutori disonesti nell'episto-la dantesca sono i pravi Toscani che hanno usurpato quanto spettava all'autorità imperiale. La vittima, che è Roma nell'epistola manfre-diana, diventa nei *dictamina* danteschi la Toscana (nella lettera VII) e l'intera Italia (nelle lettere V, VI e VII). Quanto al riparatore dei torti, non cambia veramente, poiché nel 1265 si tratta del 'quasi-imperatore' Manfredi (almeno nella retorica della lettera ai Romani), nell'epistola VII del re dei Romani, futuro imperatore, Enrico VII.

Epistola Manfredi ad Romanos
(ed. Delle Donne)

Et nunc dictorum omnium Romana
ecclesia te [=Roma] fecit penitus aliena,
et prefati iuris privilegiorum suis
abusibus facta expers, ut pupilla non
restitúta in íntegrum usque ad fatalia
tempora iacuisti.

Dante, epistola VII, VIII [30]

Tunc hereditas nostra, quam sine
intermissione deflemus ablatam, nobis
erit in íntegrum restitúta.

Non si tratta qui di postulare un riuso diretto del passaggio manfre-
diano da parte di Dante, assolutamente indimostrabile data l'assenza
di stretti legami formali, ma di capire in quale maniera l'uso ripetu-
to delle stesse microstrutture concettuali, portate dal flusso testuale
in costante rinnovamento del *dictamen*, abbia potuto concorrere al-
la creazione di certe parti delle lettere dantesche. Se vi sono dei pa-
ralleli, anche se in apparenza meramente meccanici, che si ripetono
in testi in parte simili tematicamente, essi vanno scrutati per il loro
valore indiziario di microstrutture suscettibili di veicolare elemen-
ti comuni, riorganizzati di volta in volta secondo le esigenze politi-
che e l'ispirazione del *dictator* che li seleziona, con una maestria più
o meno alta, nell'enorme 'banca dati retorica' venutasi a creare nel
corso del Duecento. Se non si tiene conto di questa tappa di riorga-
nizzazione del pensiero e della retorica politica, si corre il rischio di
innescare un cortocircuito euristico nella ricostruzione delle tecni-
che di scrittura dantesche (e anche di tutti i contemporanei di Dante
che usarono uno stile epistolare influenzato dalla matrice del *dicta-
men* duecentesco). La lettura della lettera VII alla luce del *corpus* in-
segna in particolare in che modo si potesse ricreare una retorica di
tipo imperializzante con una molteplicità di elementi che circolavano
spesso in egual misura nelle raccolte papali, anche se l'ambivalenza
di gran parte dei due linguaggi e la forte prossimità stilistica tra le cancellerie sveva e pontificia rende ogni giudizio troppo netto sul- la colorazione 'sveva' o 'papale' della retorica dantesca per lo meno imprudente. Quanto a una ripresa stilistica o concettuale palese del materiale contenuto nelle lettere di Pier della Vigna, l'epistola ne ri- sulta forse meno affetta rispetto alle due precedenti: qualche indizio si può trovare, ma a un livello talmente generalizzato che è difficile trarne argomenti in favore di una influenza diretta.<fnref n="147" />

Epistola VIII. Gherardesca, contessa di Battifolle, a Margherita di Brabante

<table><tr><td>VIII [2] cumque significata per illam mentis áciem penetrándo</td><td>dirigere mentis aciem párvulum nequeúntem RdP 30 Licet... mentis áciem extendámus RdP 266, 293</td></tr><tr><td>VIII [4] bárbaras natiónes et cives in mortalium tutamenta subegit</td><td>subditas sibi faciat bárbaras natiónes Silloge 60, 88 e 188</td></tr></table>

Con la breve epistola VIII entriamo in un settore diverso della ricer- ca sull'epistolario dantesco. La scrittura diretta a personaggi fem- minili o di personaggi femminili a personaggi maschili è poco rap- presentata nel pur vasto corpus selezionato, anche se certe lettere di Pietro di Blois e di Clemente IV rientrano in questa categoria<fnref n="148" /> e almeno un'importante collezione di dictamina reali scritti 'al femmi- nile' è preservata – in contesto non italiano – per il Duecento, quel- la della regina Cunegonda di Boemia.<fnref n="149" /> Nella fattispecie, esempi di testi scritti da una donna e destinati a un'altra donna sono totalmen- te assenti nel nostro corpus. Al di là di questo problema di equiva- lenza tipologica, la brevità delle tre epistole scritte a nome di Ghe- rardesca di Battifolle e dirette alla regina Margherita di Brabante e il loro contenuto talvolta apparentemente più convenzionale di quel-

<footnote n="147">147 Cf. ad esempio Baglio 2016, 175 per il carattere proverbiale del motivo delle cor- nua associate alla descrizione dei ribelli, dei nemici, dei peccatori, che echeggia nume- rosi testi della retorica imperiale (cornua superborum, conclusione di PdV I, 1, cf. D'An- gelo 2014, 82), ma anche papale (numerose occorrenze dei sintagmi cornua inimicorum, cornua peccatorum nella summa delle lettere di Clemente IV, cf. Thumser 2007). L'assen- za di co-occorrenze del sintagma cornua ribellionis scelto da Dante si spiega con il suo non adeguamento agli schemi privilegiati del cursus, qui costruito con l'unione ribelliónis exácuit, al contrario degli usi più frequenti del Duecento (cónrua superbórum; cónrua im- piórum; cónrua peccatórum), tutti pensati nel quadro del cursus velox. Con questa solu- zione alternativa dantesca, ci troviamo forse di fronte al tentativo di non imitare troppo pedissequamente le ricette del Duecento nell'uso di un motivo retorico molto conosciuto.</footnote>

<footnote n="148">148 Cf. ad esempio Thumser 2007, 143; 506-7, lettere Clm 221 e 503 alla regina Mar- gherita di Francia, o Pietro di Blois (redattore), lettere di Eleonora d'Inghilterra al pa- pa, Migne 1855, 432-3, PdB 144-146.</footnote>

<footnote n="149">149 Su questa collezione, cf. ultimamente Battista 2015.</footnote>
lo delle epistole 'arrighiane' non escludono però interessanti riscontri con il *dictamen* duecentesco in generale.

Delle tre epistole dirette a Margherita, la prima (VIII) si presenta come la meno ricca di tali riscontri. Il primo parallelo sintagma-tico concerne una locuzione già menzionata a proposito della formula *oculos mentis/mentis oculos*, di cui costituisce una variazione: *mentis aciem*, un sintagma che, al contrario di diverse formule, deve essere combinato con un terzo elemento per formare un *cursus* (qui *mentis áciem extendámus, mentis áciem penetrándo*). I paralleli che si trovano nelle lettere papali della collezione di Riccardo da Pofi non sembrano lasciare spazio a molti commenti. L'espressione è usata in un contesto di maestà per simboleggiare l'intelligenza paleo (RdP 266, 293),<fnref n="150" /> mentre nell'epistola dantesca si tratta di descrivere l'effetto prodotto dalla lettura della missiva reale sullo spiroto della contessa Gherardesca (*cumque significata per illam mentis aciem penetrando dulcescerent, adeo spiritus lectitantis fervore devotionis incaluit, ut numquam possint superare oblivia nec memoria sine gaudio memorare*). Una delle rare lettere della *summa* di Riccardo che non sembra essere stata scritta a nome del papa (*litterae affectionis ad amicum*, RdP 30) testimonia questo uso più umile con l'aggiunta dell'aggettivo *parvulum* (*Ad serenitatem superioris aeris dirigere mentis aciem párvulum nequeúntem in extasii prefulgida sapientis eloquia profuerunt*)<fnref n="151" /> per simboleggiare l'incapacità dell'"occhio mentale" dell'amico a sopportare la luminosità causata della qualità della lettera ricevuta, in una retorica adatta a un *certamen* retorico o più genericamente a uno scambio tra *dictatores*.<fnref n="152" /> Nella missiva dantesca non si ha niente del genere, nella misura in cui la retorica reale, perfetta in sé, non può teoricamente avere questo grado di oscurità volontaria che complicherebbe la lettura da parte del vassallo. In accordo con la dottrina della gerarchia sociale che condiziona *l'ars dictaminis* sin dai suoi inizi cassinesi, la retorica reale, perfettamente conformata alla maestà e al ruolo politico del suo utente, assume un ruolo d'innescatore che conforterà all'atto della lettura il legame di fedeltà nel destinatario gerarchicamente più basso, riconfermato nel suo amore vassallatico man mano che, con gli 'occhi della mente', si addentrerà nei periodi scritti sulla carta.

Il secondo e ultimo sintagma della lettera ad avere un'eco diretta nel corpus di *dictamina* duecenteschi è la sequenza *bárbaras na-***

<footnote n="150">150 Batzer 1910, 69; 72. *Licet ad cunctos-mereatur; Traditas tibi virtutes-exibebit.*</footnote>

<footnote n="151">151 Batzer 1910, 44: *Ad serenitatem superioris/superni-destinari/demandari.*</footnote>

<footnote n="152">152 Motivi simili si ritrovano nei *certamina* scambiati tra Giordano da Terracina e Giovanni da Capua editi da Sambin 1955, o contenuti in maniera più frammentaria nella *summa* classica di Tommaso di Capua. Cf. per questi ultimi testi in particolare Thumser, Frohmann 2011, 60, ThdC II, 16.</footnote>
tiónes, un cursus velox. Si tratta infatti di un frammento di una se-
quenza liturgica più ampia, [imperator]... subditas sibi faciat barbaras
nationes,<fnref n="153" /> utilizzata da Stefano di San Giorgio in tre dictamina diffe-
renti: il primo è una lettera di elogio indirizzata a un re di Castiglia,
probabilmente Sancho IV, verso il 1288;<fnref n="154" /> il secondo è un sermone
pasquale scritto secondo lo stile del dictamen alto (e contenuto nella
Silloge) che – fatto notevole – augura salute e fortuna alla coppia re-
ale inglese o siciliana angioina ([Deus] qui serenissimo Regi nostro
ac illustrissime Regine consorti sue sospitatis optabilis incrementa
clementer indulgeat et subditas sibi faciat barbaras nationes);<fnref n="155" /> il ter-
zo è una lettera dei monaci di Montecassino a Onorio IV, che include
una menzione concernente i successori di Carlo I d’Angiò (quibus det
Deus subditas sibi facere bárbaras natiónes).<fnref n="156" /> Non c’è dubbio che,
nel quadro del dictamen classico, la struttura ritmica del sintagma
gli desse un valore aggiunto e facilitasse il suo inserimento in testi di
tonalità enomiastica prodotti nell’ambito della tradizione della scuo-
la di retorica campana sulle orme di Pier della Vigna.<fnref n="157" /> L’uso del-
la formula da parte di Stefano di San Giorgio in contesti potenzial-
mente molto differenti tra di loro (lettere indirizzate a o in rapporto
con i re di Sicilia, di Castiglia, forse d’Inghilterra) mette in eviden-
za la sua plasticità (anche se in contesto siciliano o castigliano il ri-
ferimento ai barbari poteva prendere una connotazione particolare
rispetto alle potenze musulmane). L’estrazione del segmento da par-
te di Dante rinvia da una parte – in maniera classica – alla base li-
turgica (da ricondurre originariamente all’imperatore), ma il secon-
do esempio della Silloge, con il riferimento alla coppia reale, serve
anche a ricordare la possibilità d’includere questa tonalità militan-
te in una dimensione femminile di esaltazione della famiglia reale.

<footnote n="153">153 Sacramentarium gregorianum (Lietzmann 1921, 48), nr. 79, 7: ‘Orationes quae dicendae sunt VI feria maiore in Hierusalem’: Oremus et pro christianissimo imperatore nostro, ut deus et dominus noster subditas illi faciat omnes barbaras nationes ad nostram perpetuam pacem.</footnote>

<footnote n="154">154 Delle Donne 2007, 61, Silloge 60.</footnote>

<footnote n="155">155 Delle Donne 2007, 85, Silloge 88.</footnote>

<footnote n="156">156 Delle Donne 2007, 232, Silloge 188.</footnote>

<footnote n="157">157 Su questa tradizione enomiastica, cf. in particolare Delle Donne 2005.</footnote>
Epistola IX. Gheradesca, contessa di Battifolle, a Margherita di Brabante

<table><tr><td>IX [1] Dei et imperii grátia largiánte</td><td>divina grátia lárgiante GFd 4</td></tr><tr><td>IX [2] cum de prosperitáte succéssuum vestri felicissimi cursus</td><td>ex nostrorum prosperitáte succéssuum recreéntur PdV II, 14<br>letabimur in suorum prosperitáte succéssuum RdP 83<br>leti rumores de vestrorum prosperitáte succéssuum RdP 348</td></tr><tr><td>IX [2] de prosperitate... familiáriter intimáta</td><td>scire vero vos volumus nobis esse familiáriter intimátum Clm 299</td></tr><tr><td>IX [2] placet potius commendáre siléntio tanquam nuntio meliori</td><td>sic semper compescui voluntatem quod elegi reverentiam omnem commendáre siléntio quam liberaliter aperire misteriis NdR 48</td></tr><tr><td>IX [3] que scribentis humilitas explicáre non pótest</td><td>mihi facile verbis explicáre non póssent PdB 90</td></tr></table>

La seconda lettera della contessa Gheradesca, pur non essendo più lunga, presenta un fascio più folto di paralleli con il *corpus*, forse in parte dovuto al suo carattere di risposta a nome personale, in una dimensione femminile caratterizzata da una retorica d'intimità maggiore, ma anche, in una misura ancora da definire, da una certa convenzionalità. Baglio ha infatti già notato quello che si potrebbe definire come l'aspetto maggiormente formularistico di questa epistola e ha proposto diversi paralleli con fonti legate all'ars dictaminis.<fnref n="158" /> Ad eccezione della salutatio, non si tratta di sintagmi con implicazioni politiche o teologiche pesanti, ma di formule di retorica relativamente banali e soprattutto comprensibili, ben adatte allo scambio con un personaggio reale.

La sequenza grátia largiánte della salutatio, che si ritrova ad esempio all'interno di un modello di corrispondenza personale tra un figlio, studente a Bologna, e i suoi genitori, nei Dictamina rhetorica di Guido Faba,<fnref n="159" /> si è stabilizzata nel dictamen duecentesco grazie alla sua struttura ritmica (cursus velox), e non è, come mostra questo esempio bolognese, caratteristica soltanto della retorica reale.

Invece il sintagma prosperitáte succéssuum, un tardus, è come nota Baglio tipico della retorica federiciana (PdV II, 14),<fnref n="160" /> ma si può aggiungere che non lo è meno della retorica papale del tempo (RdP

<footnote n="158">158 Baglio 2016, 186-8, con diversi rinvii alle lettere di Pier della Vigna e agli Epistolae et dictamina di Guido Faba.</footnote>

<footnote n="159">159 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 3, GFd 4.</footnote>

<footnote n="160">160 Baglio 2016, 186; per il passaggio rilevante della lettera PdV II, 14, cf. D'Angelo 2014, 307.</footnote>
83, 348),<fnref n="161" /> con un uso indifferenziato per commentare gli eventi che toccano il sovrano, il suo interlocutore o un terzo. Funziona sia come *cursus tardus* di fine di sequenza, sia come attacco iniziale di un *cursus velox* (*prosperitate succéssuum recreéntur*).<fnref n="162" />

Quanto alla sequenza *familiáriter intimá-ta/tus/tum/ti*, ancora una volta resa popolare negli usi duecenteschi dalla sua struttura di *velox*, la sua presenza nel testo dantesco come in una lettera di Clemente IV ne mostra la funzione intergerarchica: in un caso è il romano pontefice a comunicare al capitano dei Guelfi di Firenze che è stato personalmente e informalmente (o semplicemente, *da familiares*?) edotto della situazione politica che troverà,<fnref n="163" /> mentre nell'altro è la contessa a sottolineare davanti alla regina dei Romani quanto il fatto di aver ricevuto 'familiariter' (questa volta, attraverso la *familiaritas* manifestatale dalla lettera reale) notizia dei successi della copia reale l'abbia rallegrata.

La bella espressione *commendáre siléntio* (un *tardus* se si ammette la pronuncia con dieresi del gruppo -tio, un *planus* se si privilegia la sineresi: entrambe le soluzioni sembrano attestate nella retorica papale dell'epoca)<fnref n="164" /> si trova in questa forma esatta in una lettera scritta da Nicolà da Rocca *senior*, discepolo di Pier della Vigna, a Pietro de Sancto Helya, vescovo di Aquino.<fnref n="165" /> Si tratta di una reticenza retorica corrente, che consentiva di mascherare il desiderio di non scrivere molto sotto il pretesto di non poter esprimere la complessità dei suoi sentimenti, formula strutturalmente vicina al più corrente *siléntio preteríre*,<fnref n="166" /> che era invece usato in frasi negative, per sottolineare la necessità ufficiale di parlare, nonché per biasimare, soprattutto da parte di una autorità.

Infine, l'ultima sequenza, *explicáre non pótest* (*cursus planus*), che incontra un'eco diretta nel *corpus*, con la fine di periodo *mihi facile*

<footnote n="161">161 Batzer 1910, 50, 77: *Moleste ferimus quorumlibet-rescripturus; Receptis menteduxerimus iniungenda*.</footnote>

<footnote n="162">162 D'Angelo 2014, 307, PdV II, 14.</footnote>

<footnote n="163">163 Cf. Thumser 2007, 190, lettera Clm 299.</footnote>

<footnote n="164">164 Per un uso che corrisponde alla dieresi, cf. Batzer 1910, 79, lettera RdP 362, *Nuper ad nostrum-citationis*, con la formula *siléntio preteríre* discussa immediatamente sotto. Per un uso che sembra corrispondere a una sineresi nella cancelleria papale, cf. Thumser 2007, 108, Clm 169, fine di periodo *Dei prestolabamur auxílium in silénvio*, probabilmente da interpretare come un *velox*. Questa disparità è molto indicativa della necessità di non analizzare la ritmizzazione dei testi con criteri determinati troppo rigidamente.</footnote>

<footnote n="165">165 Delle Donne 2003, 70, NdR 48.</footnote>

<footnote n="166">166 La formula *siléntio pretérire* si ritrova abbondantemente nel nostro *corpus*, ad esempio nelle lettere di Pier della Vigna (D'Angelo 2014, 305, 471, 1061), PdV II, 13; III, 5; VI, 9, ma anche nella retorica papale o nelle lettere di Pier di Blois.</footnote>
verbis explicáre non póssent della lettera 90 di Pietro di Blois,<fnref n="167" /> ap-
partiene allo stesso registro dell’umiltà ostentata. Il sintagma è usa-
to per poter passare comodamente alla parte successiva della lette-
ra. La retorica è qui, malgrado tutto il genio di Dante, caratterizzata
da una certa meccanicità forse dovuta al fatto che la breve lettera ha
oggettivamente soprattutto il valore di un avviso di ricevuta, senza
possedere in apparenza un contenuto molto più sviluppato di quello
di un augurio di prosperità e di felicità (un’interpretazione essoteri-
ca di questa lettera, che va comunque discussa se si tiene conto del-
la raffinatezza del gioco di riaffermazione del legame affettivo-vas-
sallatico tra fedele e sovrana).

Epistola X. Ancora Gherardesca contessa di Battifolle a Margherita di Brabante

<table>
   <tr>
    <td>
     X [3] quatenus mentis oculis intuéri dignémini
    </td>
    <td>
     ad illum mentis óculos dirigéntes ThdC IV, 9
     <br/>
     nec mentis oculos torpere permittit invídia detractórum PdB 80
     <br/>
     ad te mentis óculos converténtes RdP 266
     <br/>
     ante mentis óculos haberétis RdP 415
     <br/>
     levans ad nos tue mentis oculos NdR 78
     <br/>
     ante mentis oculos illud sépe revólvere Clm 46
     <br/>
     mentis oculos grata pagine revolutióne convérto NdR 1
     <br/>
     Nostre mentis óculos direxérunt Silloge 39
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     X [3] prelibate interdum fídei puritátem
    </td>
    <td>
     accusantes nostre fídei puritátem PdV I, 31
     <br/>
     ob sue fídei puritátem PdV II, 2
     <br/>
     gravamina, que pro nobis tanta fídei puritáte suscipitis PdV II, 38
     <br/>
     in aures vestras precipue quas attentas leticie nostre confidimus, et ex fídei puritáte devótas PdV III, 20
     <br/>
     attendentes inviolabilem devocionem et fídei puritátem PdV VI, 6
     <br/>
     ex alto respiciens vestre fídei puritátem ThdC II, 75
     <br/>
     de progenitorum tuorum fídei puritáte RdP 9
    </td>
   </tr>
  </table>

<footnote n="167">167 Migne 1855, 283, PdB 90.</footnote>
<table><tr><td>X [3] prelibate interdum fídei puritátem</td><td>in fídei puritáte constantes RdP 131<br>in devotionis et fídei puritáte constanter<br>RdP 403<br>tantum malum machinabantur illi<br>malefici pro fídei puritáte RdP 447<br>in hac fídei puritáte per tempora longa<br>conservet BdN 6</td></tr><tr><td>X [4] si quando nuntiorum facúltas<br>adésset</td><td>quem si facúltas adésset Clm 84</td></tr><tr><td>[5] liberorum sospitáte gaudéntes</td><td>de vestra quamplurimum sospitáte<br>gaudéntem Silloge 160</td></tr></table>

La terza lettera femminile non si distingue particolarmente dalle prime due, in quanto si tratta di un esercizio di retorica legato a un tema caro ai *dictatores* duecenteschi: la descrizione dei sentimenti nati nel cuore di chi scrive (o della persona in nome della quale il *dictator* scrive) alla lettura della lettera a cui si sta rispondendo. Questa tematica è qui intrecciata con una riflessione sull'intensità del legame di amore vassallatico con la corrispondente reale in una logica sostanzialmente uguale a quella delle epistole VIII e IX.

Non ci si soffermerà nuovamente sull'espressione *mentis oculis/oculos* già glossata sopra. È applicata in questo contesto (con il raf-forzamento di maestà *intueri dignemini*) alla regina dei Romani, ma la serie degli esempi estratti dal *corpus* prova che poteva esser messa in bocca al sovrano quando parlava di inferiori gerarchici (Riccardo da Pofi, in una lettera pontificia indirizzata ai Pisani)<fnref n="168" /> e che era usata anche in corrispondenze personali.

Il sintagma *fídei puritátem*, che forma un *cursus velox* se *puritas* è messo all'accusativo o all'ablativo (*fídei puritáte*), si trova in ab-bondanza sia nel *corpus* delle lettere di Pier della Vigna, sia nei *corpora* di lettere papali (Clm, RdP, BdN).<fnref n="169" /> Possiede le due accezioni di purezza della fede religiosa o vassallatica/familiare/politica, con un'intersezione potenzialmente larga tra i due registri. Tra i diversi casi svevi (tra cui quello della *fídei puritas* dell'imperatore davan-ti a Dio e/o alla Chiesa, che pone implicitamente il sovrano in una

<footnote n="168">168 Batzer 1910, 85, RdP 415, *Si velletis miserationem-effundamus*, ms. Vat. Barb. Lat. 1948, c. 197v: *Si velletis miserationum sancte matris ecclesie reminisci, si benignitatis mansuetudinis et humanitatis sue mansuetudinem ante mentis oculos haberetis et cuperetis ipsius censeri filii potius quam privigni, si fieretis unamines et conformes ac attenderetis quicquid sibi ad iniuriam cederet, intentis studiis evitare deberet quoque saltem persone vestre consideratio vos ab eius offensione retrahere...*</footnote>

<footnote n="169">169 D'Angelo 2014, 233, 265, 371, 520, 1051, lettere PdV I, 31; II, 2; II, 38; III, 20; VI, 6. Thumser, Frohmann 2011, 79, TdC II, 75. Batzer 1910, 42, 56, 83, 87-8, RdP 9, 131, 403, 445. Fleuchaus 1998, 245-6, BdN 6: Urbano IV al suo notaio Alberto, su una mis-sione in Francia, estate 1262.</footnote>
situazione di dipendenza),<fnref n="170" /> la *fidei puritas* dei soggetti felici di rice-
vere notizie è rappresentata dalla lettera PdV III, 20 (da Corrado IV
ai Palermitani)<fnref n="171" />, ma la lettera dantesca offre un modello di elabo-
razione retorica differente, poiché è la suddita a chiedere alla regi-
na di giudicare con i suoi 'occhi mentali' la purezza della sua fedeltà
(si può ipotizzare che si tratti qui di un gioco di echi motivato dalla
presenza della formula *puritas mentis* o di una formula analoga nella
missiva reale ricevuta). La scelta dell'aggettivo *prelibatus/um/a*, ra-
ro nella retorica sveva, più frequente nella retorica papale,<fnref n="172" /> comu-
ne in Mino,<fnref n="173" /> per qualificare la fede, rappresenta forse un'eco del-
le tendenze lessicali del *dictamen* comunale toscano all'epoca della
giovinezza di Dante

Il sintagma si... *facúltas adésset* costituisce un altro esempio di
elemento funzionale al discorso epistolare strutturato dall'armatu-
ra ritmica del *cursus*. La formula *facultas + adesset* (e non *esset*, per
via del ritmo) si è imposta nel campo epistolare grazie alla possibili-
tà di ottenere un *cursus planus*, e il sintagma così creato è stato usa-
to per costruire un inciso ipotetico, lasciando la porta aperta a una
negazione. Infatti, nella lettera papale che ci fornisce un parallelo,<fnref n="174" />
Clemente IV rifiuta l'aiuto militare chiesto nel 1265 dal rettore di To-
scana, asserendo che se lo potesse dare, andrebbe prioritariamente
a Carlo d'Angiò, mentre nell'epistola dantesca la formula è utilizzata
ricordando la licenza di scrivere concessa dalla sovrana alla contes-
sa, nel caso in cui dei nunzi appropriati fossero disponibili.

Infine la sequenza *sospitáte gaudéntes*, qui utilizzata in riferimen-
to alla salute dei figli della coppia comitale, appartiene – come nota
Baglio con un esempio estratto dalle lettere di Pier della Vigna in cui
i due elementi non sono congiunti, tipologia che tratteremo nel quin-
to capitolo<fnref n="175" /> – al linguaggio formularistico, o per meglio dire semi-

<footnote n="170">170 PdV I, 31, lettera di Federico II ai cardinali. L'imperatore risponde, nell'estate 1239, alle accuse papali di eresia, di disprezzo per Cristo e di abbassamento della Chiesa, e protesta della purezza della coscienza imperiale, edita in D'Angelo 2014, 232-5, 'accusantes fidei puritatem', 233.</footnote>

<footnote n="171">171 D'Angelo 2014, 512.</footnote>

<footnote n="172">172 Per un uso nelle lettere di Pier della Vigna, cf. D'Angelo 2014, 608, PdV III, 57; nelle lettere della *summa* di Tommaso di Capua, cf. Thumser, Frohmann 2011, 162, 227: ThdC VII, 17; ThdC IX, 40.</footnote>

<footnote n="173">173 Luzzati Laganà 2010, 19, 58, 68, Mino 20, 61, 76.</footnote>

<footnote n="174">174 Thumser 2007, 54, Clm 84: *Si ad omnem malitiam hostium compescendam prompta nobis esset militia, ex adverso promptus adesset animus ad eorundem cornua confringenda, sed nec ad danda stipendia nunc sufficimus nec carissimum in Christo filium nostrum C(arolum) illustrem regem Sicilie super dandis militibus duximus requirendum, quem, si facultas adesset, a nobis potius adiuvari deceret, quamquam principaliter eum tangat facta Romanis iniuria sibi per consequens in eisdem...*</footnote>

<footnote n="175">175 Baglio 2016, 191, accostamento pertinente con il passaggio della lettera PdV II, 14 (D'Angelo 2014, 308), *plene gaudentes in corpore beneficio sospitatis*.</footnote>
formularistico, del *dictamen*. Si danno due possibilità: la formula può alludere al buono stato di salute del corrispondente di cui si è avuta notizia, e allora assume una connotazione di gioia, oppure fa rifermimento al proprio stato di salute, e allora dovrebbe infondere gioia nell'animo del destinatario, come nelle epistole di Clemente IV (*corporis sospitate gaudemus*, Clm 409)<fnref n="176" /> e in una lettera personale di tale Benedetto contenuta nel ms. Parigi, BnF lat. 8567 (*de vestra quamplurimum sospitate gaudentem*).<fnref n="177" /> D'altronde, questa microstruttura ritmata dal *cursus planus* consente di creare una serie quasi illimitata di variazioni tramite la sostituzione del sostantivo quadrisillabico con un termine analogo appartenente al campo semantico dell'incolumità. Sono ad esempio attestate le formule quasi intercambiabili:

securitáte gaudére/gaudébit (Constitutiones, ThdC)<fnref n="178" />
tranquillitáte gaudére (ThdC)<fnref n="179" />
iucunditáte gaudére (GFd)<fnref n="180" />
prosperitáte gaudére (Mino)<fnref n="181" />

La variante con *sospitáte* rimane privilegiata quando si evoca la questione della salute fisica.

L'esame delle tre lettere a Margherita porta a un risultato paradossale. Da un lato, malgrado la loro estensione molto breve rispetto alla grandi lettere arrighiane, queste epistole 'al femminile' comportano un numero elevato di paralleli sintagmatici, e dunque un alto grado di formularismo, già identificato come tale da Baglio.<fnref n="182" /> Dante sembra qui ripiegare – in parte perché non si esprime a nome proprio, in parte perché si conforma a una certa attesa sociostilistica legata alla concezione della lettera femminile – su una fraseologia un po' più consueta. Da ciò l'addensarsi di passaggi analizzabili alla luce del *corpus*. Tuttavia, contrariamente ad alcuni paralleli incontrati nella lettura delle epistole I-VI, nessun elemento, con l'eccezione, forse, del sintagma *bárbaras natiónes*, supera il livello di base di una comunicazione raffinata ma non imperniata sull'uso di immagini complesse, in particolare di *transumptiones*, di citazioni giuridiche o semplicemente di figure etimologiche come il *forma/e conformis* comune con Mino della lettera IV. Può darsi che tale assenza sia

<footnote n="176">176 Thumser 2007, 254.</footnote>

<footnote n="177">177 Delle Donne 2007, 171, Silloge 160.</footnote>

<footnote n="178">178 Stürner 1996, 262, Constitutiones I, 88; Thumser, Frohmann 2011, 213, ThdC IX, 1.</footnote>

<footnote n="179">179 Thumser, Frohmann 2011, 174, ThdC VII, 61.</footnote>

<footnote n="180">180 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 8, GFd 17.</footnote>

<footnote n="181">181 Luzzati Laganà 2010, 45, Mino 45.</footnote>

<footnote n="182">182 Baglio 2016, 181-91.</footnote>
dovuta a una questione statistica, ma l'impiego di una scrittura relativamente più povera (anche se perfettamente adeguata sul piano stilistico e non scevra di raffinatezze), con un possibile tocco di arcaismo stilistico, è forse l'indizio di una concezione della scrittura al femminile intesa come condizionata da un pudore che la metterebbe al riparo degli eccessi retorici consentiti nel caso della grande comunicazione politica o del certamen tra letterati. L'ipotesi rimane da verificare, in particolare attraverso l'analisi di corpora analoghi.

Epistola XI. Dante ai cardinali italiani durante la vacanza pontificia cominciata nel 1314

<table><tr><td>XI, II [3] Romam... quam etiam ille Petrus et Paulus gentium predicator in apostolicam sedem aspergine proprii sántuinis consecrávit</td><td>Suam hereditatem asserens terram illam, quam suo sántuine consecrávit Clm 277 ut ab illo relicta videatur aliquibus qui eam suo sántuine consecrávit Clm 293 ut die cene sacramentum corporis et sántuinis consecráret Clm 454 terram nativitatis dominice, quam redemptor noster suo sántuine consecrávit RdP 322 Luget miserabilis illa terra Christi sántuine consecráta RdP 471 Urbs romana... sanctorum apostolorum demum honorata presentia et eorundem sántuine consecráta Clm 492</td></tr><tr><td>XI, II [3] viduam et desertam lugére compéllimur</td><td>filii nostri fatum lugére compéllimur PdV IV, 1</td></tr><tr><td>XI, V [12] quasi témere prorumpéntem me inficit sui tabe reatus</td><td>ad fratris eiusdem infamiam témere prorupísse compereris PdV V, 21</td></tr><tr><td>XI, VI [13] quin potius confusiónis rubórem et in vobis et aliis</td><td>quod pre confusiónis rubóre levare oculos vix audemus ThdC I, 11</td></tr><tr><td>XI, VI [13] pastóris offícium usurpantibus</td><td>quia gerimus pastóris offícium BdN 113 sibi abbatis offícium usurpávit PdB 68 Core spirituale offícium usurpávit PdB 129</td></tr><tr><td>XI, VIII [17] Ne me phenicem extimetis in órbe terrárum</td><td>nomen domus in órbe terrárum adeo célebre réddidit ThdC II, 71 constitute sunt in órbe terrárum dominationes ThdC III, 3 per peccatum mors introivit in órbe terrárum Arengae 223</td></tr></table>
<table><tr><td>XI, xi [26] ut... audire possitis Glória in excélsis (biblico liturgico)</td><td>Ut... sit gloria in excelsis Deo PdB 214<br/>Hymnum canunt Glória in excélsis GFd 141<br/>Gloria in excelsis Deo, pax in terra<br/>benicolis, triumphus Anglis Silloge 40<br/>Quatinus... hymnum illum angelicum<br/>Gloria in excelsis Deo... concinere<br/>valeamus Silloge 90</td></tr><tr><td>XI, xi [26] ut Vasconum obprobrium, qui... gloriam sibi usurpáre conténdunt</td><td>episcopales reditus ad usus<br/>extraordinarios usurpáre conténdis PdB 42</td></tr><tr><td>XI, xi [26] Ut Vasconum obprobrium... per secula cuncta future sit pósteris in exémplum</td><td>ut tanta puniatur enormitas et pene<br/>gravitas cedat pósteris in exémplum<br/>RdP 155</td></tr></table>

Con l'epistola XI ai cardinali italiani rientriamo nel *continuum* delle grandi lettere politiche, redatte in uno stile profetico che può essere paragonato, per certi versi, a quello utilizzato per le lettere degli anni 1310-1311 dedicate alla discesa di Enrico VII in Italia. La lettera XI presenta un'altra caratteristica notevole. S'iscrive nel genere molto particolare delle *invectivae* ai cardinali, un genere esemplificato dai famosi *dictamina* 'anticardinalizi' della *summa* di Pier della Vigna.<fnref n="183" /> Questi *dictamina* federiciani, redatti in occasione della vacanza papale degli anni 1241-1244, furono riutilizzati più di sessanta anni dopo come matrici per *invectivae* tipologicamente analoghe, emanate dalla corte inglese,<fnref n="184" /> che intendeva protestare contro la lunghezza della stessa vacanza papale (del 1314-1316) che motivò la redazione di *Quomodo sola sedet civitas* da parte di Dante. Tole concordanza prova che le lettere federiciane erano ormai non soltanto molto diffuse (un fenomeno normale nel secondo decennio del Trecento),<fnref n="185" /> ma anche concepite come modelli retorici da poteri ordotossi, persino in occasioni così particolari come una vacanza della sede pontificia. I possibili accostamenti concettuali tra il materiale contenuto nel primo libro delle lettere di Pier della Vigna e la lettera ai cardinali di Dante sono già stati da me discussi nel 2008,<fnref n="186" /> e la questione è stata riaperta da un bell'articolo di Fulvio Delle Don-

<footnote n="183">183 Queste lettere sono raggruppate nel primo libro (*Querimonia*), in particolare le due invettive PdV I, 14 sulla doppia vacanza del 1242-1243 (D'Angelo 2014, 135-7) e I, 17 (D'Angelo 2014, 145-9), stesso soggetto.</footnote>

<footnote n="184">184 Cf. Grévin 2008, 646-8.</footnote>

<footnote n="185">185 Una diffusione già notevole in Italia e nel bacino mediterraneo è attestata dagli inizi del 1280, con i riusi del manifesto di Guido di Montefeltro del 1282, analizzati in Grévin 2008, 786-95, e quelli della lettera latina dell'imperatore Andronico II ai Genovesi dello stesso anno, studiati in Grévin 2018, 132-44.</footnote>

<footnote n="186">186 Grévin 2008, 797-9.</footnote>
ne che sottolinea, a proposito del supplizio di Oza, la possibilità che Dante abbia anche attinto, tramite un manoscritto ormai disperso, al materiale epistolare svevo e papale contenuto nel codice Fitalia di Palermo.<fnref n="187" /> Non s'intende, nel presente studio, esaminare a fondo i paralleli concettuali tra i testi federiani o pseudo-federiani e le lettere dantesche, anche se si farà un'eccezione per un passaggio della lettera XI in un altro capitolo, a proposito del tema della lamentazione sulla civitas desolata e di quello dell'exorbitatio dei cardinali (motivo implicitamente basato sulla transumptio + annominatio cardinalis/cardo, che assimila i cardinali a tanti assi o cardines su cui il mondo (orbis) può effettuare la sua rotazione, immagine sfruttata a sua volta nelle lettere di Pier della Vigna).<fnref n="188" /> Si può però già notare come il fenomeno constatato per la lettera V si ripeta nella lettera XI. Gli echi concettuali tra il ricco fondo anti-cardinalizio federiciano e l'epistola non si traducono in riprese dirette dei motivi federiani, almeno al livello di una stretta imitazione formale. Il risultato di questa distanza, probabilmente voluta, è l'assenza di paralleli sintagmatici stringenti tra le due serie di testi.

Ciò non impedisce che i punti di contatto tra l'epistola XI e il corpus possano insegnarci qualcosa sul retroterra culturale delle scelte stilistiche e concettuali operate da Dante in questo testo. Il primo esempio, col motivo del sangue di Cristo che consacra la terra, è da questo punto di vista molto eloquente.

Il motivo dantesco in questione concerne la vedovanza di Roma, assimilata alla Chiesa romana, consacrata dall'aspersione del sangue di Pietro e Paolo. La sequenza aspersione sanguinis consecrávit presenta una leggerissima variazione strutturale, analogamente alla sequenza proposta nella lettera Clm 454,<fnref n="189" /> sulla più popolare microstruttura 'sostantivo al genitivo + sántguine consecrá-vit/-ta', abbondantemente testimoniata nella retorica papale (cinque occorrenze nel nostro corpus, di cui tre nella summa di Clemente IV).<fnref n="190" /> Si è già visto come questa microstruttura possedesse anche numerosi corrispettivi risultanti dalla sostituzione del verbo consecrare

<footnote n="187">187 Delle Donne 2019b.</footnote>

<footnote n="188">188 Baglio 2016, 198, epistola XI, IV [5]: Vos equidem, Ecclesie militantis veluti primi prepositi pili, per manifestam orbitam Crucifixi currum Sponse regere negligentes, non aliter quam falsus auriga Pheton exorbitastis... Per la transumptio dei cardinales/cardines, cf. D'Angelo 2014, 145, PdV I, 17: Ad uos est hoc uerbum, cardinales obliquati, quibus male uoluitur orbis.</footnote>

<footnote n="189">189 Thumser 2007, 281: necesse erat ut die cene sacramentum corporis et sanguinis consecraret. Questo passaggio della lettera RdP 454 è una citazione dell'Omelia p-square di Eusebio Gallicano.</footnote>

<footnote n="190">190 Thumser 2007, 177, 187, 300, lettere Clm 277, 293, 470, 492. Batzer 1910, 75, lettera RdP 322, 'Ecclesia militans-nulli ergo etc.'; (Batzer 1910, 91), lettera RdP 471 (ultima della summa), 'Exurgite filii catholice-infundatur'.</footnote>
con verbi strutturalmente equivalenti (quadrisillabi parossitoni), in rapporto con la redenzione o l'aspersione di sangue, come *maculáre*, *purpuráre*, *rubricáre*<fnref n="191" /> il motivo della redenzione dell'umanità attraverso la pioggia celeste del sangue di Cristo è centrale nel pensiero retorico duecentesco (e ancora trecentesco), come nell'iconografia e nella scultura (crocifissioni), perché sta al centro assoluto del complesso sistema di rappresentazione del cristianesimo comeモトore universale del mondo.

In questo caso specifico, il numero di paralleli stretti con il sintagma *sánguine consecrávit* ci consente di selezionare quelli che solo non soltanto strutturalmente ma anche concettualmente più affini alla variante dantesca, poiché almeno due di loro concernono un contesto romano. Infatti, se tre degli esempi (Clm 277 e 293, RdP 322) riguardano la retorica della crociata, con un uso classico di questo sintagma nel quadro di un'evocazione della Terra Santa, i *dictamina* RdP 471 e Clm 492 ci portano molto più vicino al contesto dell'e-pistola dantesca.

Il primo di questi due testi, il *dictamen* 471 che chiude la summa *dictaminis* di Riccardo da Pofi, assume una funzione speciale nella summa, poiché rappresenta il solo esempio della quarantaseiesima e ultima sezione della raccolta, sezione intitolata *De processionibus faciendis pro creatione pape tempore vacantis ecclesie*<fnref n="192" /> e dedicata, come indica il suo nome, all'organizzazione delle processioni in tempo di vacanza pontificia. Il maestoso testo potrebbe essere assimilato a una specie di *littera deplorationis* per la morte del papa, una lettera in cui l'evocazione finale delle processioni e soprattutto della nuova elezione da organizzare fungerebbe in qualche maniera da *consolatio*. La descrizione patetica della morte del papa rappresentata come causa di uno stato violento di vedovanza per la Chiesa priva del suo *sponsus* conduce a evocare i gemiti dell'intera terra (ma con una focolizzazione sulla città di Roma che lascia trapelare un'assimilazione di Roma a Gerusalemme), consacrata dal sangue di Cristo. Va notata la presenza dell'anafora *Luget* e del termine *viduata*, perché anche il periodo dantesco ricorre al verbo *lugere*, nonché al termine *vidua*:

<footnote n="191">191 Grévin 2014a, 91 e introduzione di questo saggio.</footnote>

<footnote n="192">192 Batzer 1910, 91, XLVI. *pars: De processionibus faciendis pro creatione pape tempore vacantis ecclesie*, RdP 471: ‘*Exurgite filii catholice-infundatur*’.</footnote>
<table><thead><tr><th>Riccardo da Pofi 471 (unica lettera della XLVI parte: De processionibus faciendis pro creatione pape tempore vacantis ecclesie)</th><th>Dante, epistola XI, II [3] ai cardinali sulla vacanza papale</th></tr></thead><tbody><tr><td>Nam patrum patrem sublatum de medio <strong>viduata</strong> sponso luget mater ecclesia, et fundamenta super maria dum carent naute presidio sub procellarum fluctuant tempestate. <strong>Luget</strong> miserabilis illa terra Christi <strong>sânguine consecráta</strong>, exterminio derelicta, depressa iacet, nec propitium invenit sublevantem. <strong>Luget</strong> christicolarum universale consortium.</td><td>Romam – cui post tot triumphorum pompas et verbo et opere Christus orbis confirmavit imperium, quam etiam Petrus et Paulus, gentium predicator, in apostolicam sedem aspergine <strong>proprii sânguinis consecrávit</strong> – cum Ieremia, non <strong>lugenda</strong> prevenientes, sed post ipsa dolentes, <strong>viduam</strong> et desertam <strong>lugere</strong> compellimur.</td></tr></tbody></table>

Ancora una volta, non esiste qui nessuna ragione dirimente (anche se la popolarità dei *dictamina* attribuibili a Riccardo da Pofi rende plausibile la loro lettura da parte del (giovane?) Dante) per postulare che il poeta si sia ispirato in particolare a questo testo piuttosto che a un altro. Quello che c'interessa in questa sede è la prossimità funzionale dei due *dictamina*, che sembra trascinare dietro di sé un addensamento di termini simili (talvolta basati su reminiscenze bibliche, *'vidua'* deriva chiaramente dalle *Lamentazioni*),<fnref n="193" /> fino a far affiorare due sintagmi equivalenti. Il *dictamen* di Riccardo da Pofi gioca sugli stessi temi di quello, redatto mezzo secolo più tardi, di Dante, ossia quelli di una vacanza papale che si deve deplorare come una delle potenzialmente più tragiche eclissi (assenza di governo della Chiesa) per il mondo cristiano.<fnref n="194" />

Il secondo *dictamen* papale (Clm 492),<fnref n="195" /> la cui tematica attrae l'attenzione, sembra di natura molto differente, poiché si tratta di una lettera scritta da Clemente IV il 3 maggio 1268 ad alcuni nobili romani che seminavano il disordine a Roma (dal punto di vista papa-

<footnote n="193">193 Lam. I (1) *Quomodo sedet sola civitas plena populo!* *Facta est quasi vidua domina gentium; princeps provinciarum facta est sub tributo.*</footnote>

<footnote n="194">194 Questo motivo deve essere avvicinato in sede retorica alla *deploratio* della vacanza imperiale, che concerne sia l'inizio della Lettera V di Dante che diversi *dictamina* composti presso la corte sveva in occasione della morte di Federico II. Cf. in particolare a questo proposito Friedl 2013, 1-7, nrr. 1 e 2.</footnote>

<footnote n="195">195 Si ricorda la differenza di status tra i *dictamina* 'papali' di Riccardo da Pofi e la collezione di lettere di Clemente IV. I testi di queste ultime (Thumser 2007) rispecchiano fedelmente delle lettere emanate dalla Curia pontificia, mentre le lettere della *Summa* di Riccardo da Pofi (Batzer 1910) possono essere rimaneggiamenti più o meno profondi di lettere papali preesistenti, o addirittura invenzioni retoriche elaborate da Riccardo a partire da una tematica politica o istituzionale in rapporto con la storia del papato negli anni 1250-1268. Da un punto di vista retorico (e di uso retorico dopo il 1280 in Italia e in Europa) la differenza non è radicale, da un punto di vista diplomatico e storico, è notevole.</footnote>
le) nel contesto del fermento provocato dalla discesa di Corradino, e *in primis* a Giovanni Annibaldi, allora 'proconsole di Roma'. Il contesto del richiamo dei nobili Romani alla fedeltà verso l'autorità papale spiega il tema scelto per l'*arenga/esordio* di questa lettera: la consacrazione speciale della terra romana col sangue degli apostoli.<fnref n="196" />

Clemente IV, Clm 492, a Giovanni Annibaldi

Ab antiquis retro temporibus **Urbs Romana** contumaces sibi subiciens nationes et regum plurium balteis dissolutis in superbiam posita, **sanctorum apostolorum** demum honorata presentia et **eorundem** **sánguineo consecráta** illum excellentie gradum attigit, ut in ea prelationis duplicis, sacerdotii scilicet et imperii, collocato fastigio corporalibus spatiis minor orbe, maior eo fieret dignitate, cui licet non tam iure quam suis viribus antea prefuisset, extunc tamen titulo meliori prelata pontificalis honorem cathedre divine beneplacito voluntatis obtinuit et imperialis eminentie gloriam, quam demeruerat, non amisit.

[...]

Quid enim superest, nisi ut ipsa Veronica cum apostolorum capitibus transportetur et **Urbs** tanto spoliata thesauro, confusionis induta diploide habeat in eternum, **quod lugeat**, et a tantis dilapsa divitiis non adiciat in perpetuum, ut resurgat?

Dante, epistola XI, ii [3] sulla vacanza papale

**Romam** – cui post tot triumphorum pompas et verbo et opere Christus orbis confirmavit imperium, quam etiam

**Petrus et Paulus, gentium predicator, in apostolicam sedem** aspergine proprii **sánguinis consecrávit** – cum

leremia, non **lugenda** prevenientes, sed post ipsa dolentes, viduam et desertam **lugere** compellimur.

La lettera papale sostituisce, come fattore di squilibrio, all'assenza pontificia le scorribande e spoliazioni di reliquie e oggetti preziosi da parte dei baroni di Roma (sempre nel contesto di un'assenza fisica del pontefice, ma senza la catastrofe cosmica della morte dell'astro papale...). Nella seconda parte della lettera, dopo la grande sezione che corrisponde, dal punto di vista della diplomatica, a un assemblaggio *arenga + narratio*, appare il tema della città spogliata che geme/piange (*luget*), prima che il *dictator* costruisca una conclusione-ingiunzione ugualmente basata sull'apersione del sangue di Cri-

<footnote n="196">196 Thumser 2007, 301-2.</footnote>
sto (due volte invocato).<fnref n="197" /> Anche se il tema del *dictamen* è un po' più distante da quello della lettera dantesca rispetto al testo di Riccardo da Pofi, il lavoro qui effettuato sul motivo dell'*aspersio sanguinis* è forse ancora più vicino all'ulteriore trattamento dantesco, perché si richiama questa volta al sangue di Pietro e Paolo. Funzionalmente, la 'vacanza' è rappresentata dal saccheggio retoricamente amplificato delle chiese, poiché è il papa, vivo e vegeto (benché assente di Roma al momento della redazione della lettera), a fungere da *auctoritas* a nome della quale si scrive l'epistola. In questo caso eccezionale, dunque, sono due testi papali o di un ambito prossimo a quello papale, creati all'epoca della nascita di Dante, a fornire il 'paesaggio sonoro' forse più ricco di echi per analizzare il motivo dantesco.

La sequenza successiva intrattiene uno stretto rapporto col passaggio precedente, poiché consiste precisamente nel segmento *lugére compéllimur* che chiude il periodo discusso immediatamente sopra. Qui il parallelo è di rilievo, perché questo passaggio evoca la sequenza *filii nostri fatum lugére compéllimur* che chiude il primo membro del periodo iniziale della famosa lettera PdV IV, 1, *'Misericordia pii patris', littera deplorationis* scritta a nome di Federico II in occasione della morte di suo figlio ribelle, poi detronizzato, Enrico (VII) nel 1242.<fnref n="198" /> Il segmento è strutturato secondo lo schema del *cursus tar-dus*, un ritmo appropriato per una *littera deplorationis* (la maggioranza dei *cursus* del primo periodo della lettera federiciana ubbidisce a questo ritmo). In questo preciso passaggio è possibile supporre che la scelta dantesca sia stata frutto di una reminiscenza, sia perché le prime lettere dei libri della collezione classica dei *dictamina* di Pier della Vigna erano particolarmente conosciute, con uno *status* canonico che l'esistenza di un volgarizzamento di *Misericordia pii patris* prova per il periodo 1290-1400 (e oltre) in Italia centro-settentrionale,<fnref n="199" /> sia perché nessun altro parallelo è emerso dal *corpus* (argomento a *silentio* dunque non troppo affidabile, se si tiene conto dei numerosissimi *dictamina* non inclusi). Se di reminiscenza si tratta, è rimasta comunque non incisiva, e non poteva andare molto diversamente, data la distanza tematica della lettera federiciana.

<footnote n="197">197 Thumser 2007, 301-2, Clm 492: *Ecce tibi et aliis Urbis nobilibus Urbs ipsa relinquitur, et contestamur omnibus fusum pro cunctis sanguinem Crucifixi, proponimus sanctorum pignora inibi constituta, quorum sedes ausu sacrilego invaduntur, quorum violatur securitas, quorum ministri viliter conculcantur. Requirat hoc Deus ab ominibus, qui dissimulant et qui eius iniurias non defendunt.* Quo circa nobilitatem tuam rogandam duximus et monendam ac *per aspersionem Dominici sanguinis adiurandam, quatenus ante mentis reducens oculos tam honores quam commoda, que domus tua per Romanam recepit ecclesiam, tantis eius occurras opprobriis, tantis periculis obvies. Alioquin, cum non sit artior solito manus Domini, per viam aliam laborabitur et tu semper inexcusabilis remanebis.</footnote>

<footnote n="198">198 D'Angelo 2014, 722.</footnote>

<footnote n="199">199 Grévin 2008, 836-55.</footnote>
La sequenza successiva *témere prorumpéntem* (ritmata in *cursus velox*), associata da Baglio a due sintagmi in parte analoghi presenti nelle epistole dantesche (*témere presuméndo*, Epistola VI I [4]; *témere presumptórum*, Ep. VI VI [26]),<fnref n="200" /> ci rimanda ugualmente alle lettere delle collezioni attribuite a Pier della Vigna. Nella forma *témere pro-rupisse* (il *velox* è mantenuto: la struttura sopporta il passaggio all'in-finito passato), appare nella lettera PdVV, 21, mandata da Corrado IV a un abate per proteggere un frate che gli era caro dalle calunnie dei suoi confratelli.<fnref n="201" /> Quest'uso suggerisce una connotazione politico-le-gale ugualmente percettibile nella fraseologia dantesca, in un setto-re dell'invettiva in cui il maestro afferma che nessuno deve avere la presunzione di rimproverargli la sua audacia quando attacca il conclave (*quasi témere prorumpéntem*). Si tratta qui del linguaggio pro-prio del controllo amministrativo, dell'inchiesta e della gestione della giustizia imperiale (e senz'altro ecclesiastica). Siamo dunque in qual-che maniera davanti a una specie di difesa giuridica, come dimostra-no sia la sequenza *me inficit sui tabe reatus*, sia il gerundivo *obiectan-dam*, difesa che Dante costruisce per fronteggiare possibili attacchi.

Il successivo sintagma, *confusiónis rubórem* (*cursus planus*), fa ri-ferimento alla confusione che Dante immagina di aver creato tra i cardinali e gli altri ascoltatori/lettori della sua lettera, dal momento che ha rivelato le turpitudini dei ‘candelabri della Chiesa’. Baglio no-ta che i due vocaboli *confusio* e *rubor* sono associati a poca distanza nei commenti di Girolamo alla profezia di Isaia e che l’espressione si trova in testi monastici.<fnref n="202" /> Una volta accertata questa base, è lecito sottolineare che la formula è anche passata nella fraseologia pap-le duecentesca, con un uso retorico abbastanza simile a quello che ne fa Dante. Una lettera di Onorio III contenuta nel primo libro del-la *summa* di Tommaso di Capua, in cui il papa intima al romano To-stus, persecutore del cardinale Guido di Palestrina, di ravvedersi, usa il sintagma per qualificare l’impossibilità da parte del pontefice di contemplare l’ampiezza delle malefatte del colpevole senza arrossire dalla confusione: *Porro cum tam enormes iniurie pre ceteris non plus tangant et sic nostram faciem tantorum opprobriorum inquinamenta respergant, quod pre confusiónis rubóre levare oculos vix audemus...*<fnref n="203" /> Anche qui, l’analisi del parallelo nel suo contesto originale aiuta a sottolineare la valenza politico-giuridica della microstruttura reto-rica. La *circuitio* (dire, invece di *confusio*, *rubor confusionis*, animan-do così la descrizione con un effetto di concretizzazione, nonché di amplificazione) è inseparabile dalla rappresentazione di un’enormi-

<footnote n="200">200 Baglio 2016, 203-4.</footnote>

<footnote n="201">201 D’Angelo 2014, 815.</footnote>

<footnote n="202">202 Baglio 2016, 204.</footnote>

<footnote n="203">203 Thumser, Frohmann 2011, 26-7, lettera ThdC I, 11.</footnote>
tas, di un'atrocità che propaga il disordine nella *machina mundi* critiana. Il caso ha voluto che il precedente papale del passaggio della nostra *invettiva* 'anticardinalizia' fosse contenuto in una lettera di accusa (che risulta essere anche un ordine) relativa ad una grave ingiuria fatta a un cardinale.

Poco appresso, nell'epistola dantesca, il segmento *pastóris officium usurpantibus* esige anch'esso un breve commento. Come notato da Baglio, il sintagma *offícium usurpáre*, già presente nella patristica tardoantica, è caratteristico delle lettere e dei decreti papali.<fnref n="204" /> Tuttavia la frequenza con cui questa formula è attestata nei secoli XII e XIII si spiega in gran parte con la sua struttura, che le conferisce l'elegante ritmo di un *cursus velox* (alterato da Dante). In effetti troviamo due esempi di questo sintagma in due lettere di Pietro di Blois in cui l'arcivescovo di Canterbury e l'arcidiacono di Bath stigmatizzano delle usurpazioni ecclesiastiche.<fnref n="205" /> Quanto alla formula *pastóris officium* cui è incatenata, si tratta naturalmente di uno dei termini usati per descrivere la carica pontificia (nonché vescovile), utilizzato ad esempio in una lettera di Urbano IV entrata a fare parte della collezione di Berardo di Napoli.<fnref n="206" /> Una volta di più, il linguaggio di Dante si confonde in parte con la fraseologia papale.

Per amore di completezza occorre commentare anche le restanti tre formule dell'epistola XI che trovano echi nel *corpus*. Il sintagma *in órbe/m terrárum* – *ampliatio* di *in orbe/m* molto amata dai *dictatores* in ragione della sua struttura ritmica (*cursus planus*) – apparentemente banale (ma presente soltanto in cinque *dictamina* del nostro *corpus*, anche se esiste la possibilità di usare lo speculare *terrарум orbe*, meno soddisfacente dal punto di vista ritmico), è usato da Dante nella sequenza *ne me phenicem extimetis in órbe terrárum*, che sarebbe facile glossare come un esempio perfetto della tecnica dantesca di personalizzazione del *dictamen*: l'immagine dell'orbe terrestre, caratteristica della retorica papale e imperiale, è utilizzata con una metafora inedita nel contesto dell'ars (la fenice non è un motivo della retorica papale o imperiale più classica), in modo che la sequenza risulti molto originale, almeno rispetto ai criteri dell'ars duecentesca. Del resto, malgrado la sua relativa banalità, l'espressione *órbem terrárum* merita attenzione: già presente nella fraseologia giustininaea, è usata nella retorica papale per sottolineare il carattere universale del potere e delle azioni di cui si parla con un effetto di massima solennizzazione.<fnref n="207" />

<footnote n="204">204 Baglio 2016, 204-5.</footnote>

<footnote n="205">205 Migne 1855, c. 213, 384, lettere PdB 68, 129.</footnote>

<footnote n="206">206 Fleuchaus 1998, 305, BdN 113, Urbano IV alle autorità di Pisa, febbraio 1264.</footnote>

<footnote n="207">207 Cf. nel nostro *corpus* Thumser, Frohmann 2011, 123, lettera ThdC II, 71: *Idem etiam nomen domus in orbe terrarum adeo celebre reddidit et sollempne...* (a proposito</footnote>
Si sarebbe tentati di dire che il parallelo successivo, verso la fine della lettera, va commentato solamente per accuratezza filologica, se l'analisi non rivelasse la necessità di prendere in considerazione formule che superano, per la loro pervasività, i limiti del *dictamen*. Si tratta della presenza della sequenza liturgica *Glória in excélsis* (un velox) utilizzata ripetutamente da Dante, che le dà un valore tutto particolare, e presente in diversi *dictamina* del corpus. Il grido, che celebra la nascita di Cristo, è usato da Guido Faba in un *dictamen* che celebra l'elezione di un vescovo (GFd 141),<fnref n="208" /> ma anche nella solennizzazione liturgica delle vittorie del sovrano fatta da Stefano di San Giorgio in una lettera di *laudatio* di re Edoardo I d'Inghilterra in occasione della sua vittoria definitiva sui Gallesi (Silloge 40):<fnref n="209" /> uso 'guerriero' degno di menzione, se si considera il contesto dell'ultimo periodo della lettera dantesca, vero appello alla guerra contro i cardinali 'guasconi'.

Sempre nel periodo finale, il segmento *usurpáre conténdis* trova un parallelo in una lettera di Pietro di Blois contro le usurpazioni di Roberto, vescovo eletto di Cambrai:<fnref n="210" /> il contesto in Dante come in Pietro di Blois è quello della lotta davanti a un'usurpazione politico-canonica (in Dante da parte dei Guasconi) e per il giusto governo della Chiesa. Nello stesso senso e con la stessa tonalità politico-giuridica va interpretata la formula della retorica politica papale *sit/transiens/cedat pósteris in exémplum*, doppione strutturale di *áliis in exémplum* e *céteris in exémplum*: sono tutte formule conclusive di sentenze o di mandati papali o imperiali, che sottolineano l'esemplarità dell'azione o della pena da infliggere ai cattivi (qui i Guasconi), affinché la restaurazione dell'ordine della *machina mundi* sia durevole, *per secula cuncta futura*, secondo le parole di Dante.

I paralleli di frammenti dell'epistola XI con sintagmi del corpus di *dictamina* offrono alla riflessione un terreno piuttosto ricco. Se da un lato ci troviamo davanti a una serie di possibili echi concettuali con passaggi cruciali di lettere di Pier della Vigna dalle tematiche analoghe, dissimulati sotto l'apparenza di una certa distanza formale,<fnref n="211" /> i riscontri formali non sono le spie di un formularismo banale come quelli osservati nelle lettere a Margherita. Diversi sintagmi fanno ef-

<footnote>dell'ordine teutonico); Thumser, Frohmann 2011, 97, ThdC III, 3: *Ad populorum regimen et tutelam constitute sunt in orbe terrarum ab eo, per quem reges regnant et principes imperant, regum et principum potestates, ut..., inizio di un esordio solenne sulla funzione della potestà reale*; Hold 2004, 590, Arengae 223.</footnote>

<footnote n="208">208 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 61.</footnote>

<footnote n="209">209 Delle Donne 2007, 46-7, Silloge 46, encomio di Edoardo I in occasione delle sue vittorie contro i Gallesi: *Gloria in excelsis Deo, pax in terra benivolis, triumphus Anglis, Edwardo regi victoria, honor ecclesie, christiane fidei iubilus, confusio emulis, consternatio invidis et Wallensibus sit exterminium sempiternum...*</footnote>

<footnote n="210">210 Migne 1855, c. 122, lettera PdB 42.</footnote>

<footnote n="211">211 La questione, qui soltanto abbozzata, sarà trattata più in dettaglio nel sesto capitolo.</footnote>
fettivamente parte di un linguaggio di maestà, partecipano di una
fraseologia del diritto e del potere papale, in misura più ampia rispet-
to a quella del potere imperiale, che non esce dal perimetro di un lin-
guaggio relativamente comune. Invece l'immagine forte della 'reden-
zione purpurea' di Roma, centro della cristianità, attraverso il sangue
degli apostoli, presenta l'esempio di un motivo dantesco, di certo con-
diviso con una molteplicità di testi, per il quale il ricorso a fonti pap-
li poco conosciute o utilizzate dalla ricerca consente di precisare in
parte modalità comuni di redazione, modalità che hanno non soltanto
un versante formale, ma anche un aspetto concettuale molto pronun-
ciato. Ancora una volta pare difficile, salvo casi molto specifici come
lugére compéllimur, azzardare ipotesi sull'origine esatta di sintagmi
che partecipano soprattutto della cultura semiformularistica dell'ars
dictaminis duecentesca e sono dunque patrimonio comune dei dicta-
tores italiani degli anni 1265-1320. Ciò non impedisce di tentare com-
parazioni di tipo formale e concettuale talvolta ricche d'insegnamen-
ti. Predomina ancora una volta l'impressione di un notevole rinnovo
della prassi dantesca rispetto ai modelli duecenteschi, rinnovamento
che, malgrado tutto, lascia trapelare l'esistenza di un terreno comune.
Per capire l'arte della variazione retorica epistolare dantesca, occor-
re misurare, per l'appunto, le modalità di questo distacco controllato.

Epistola XII. Dante sull'impossibilità del suo ritorno a Firenze

XII, I [1] In litteris vestris et reveréntia débita (ma pp 3pp)

notitiam quam reveréntia débita parentibus exigit et requirit considerátio proximórum RdP 306 (in senso inverso debita reverentia, attestata in PdV III, 69: debita reverentia maiestatis vestrae receptis et intellectis apicibus, nonché in PdB 47, RdP 82, 271, Clm 85 e 485)

XII, I [1] In litteris vestris et reverentia debita et affectióne recéptis

Per speciales litteras ostendistis quibus benigna sicut decuit affectióne recéptis RdP 280
Paterne dominationis litteris omni qua decuit affectióne recéptis Mino 7 affectióne recépimus o recépi: quem venientem venerabili affectióne recépimus PdV III, 54 litteras... ea qua decuit affectióne recépimus ThdC VI, 16 litteras... qua decuit affectióne recépimus RdP 457 quas gratas cordis et manuum affectióne recépi sollicitáre me litteris NdR 48
<table><tr><td></td><td>Cypriani... opus... non ficta et devota non minus quam avida cordis affectióne recépi Silloge 23 litteras qua decuit affectióne recépimus Silloge 206 vestri (sic) dominationis litteras omni qua decuit affectióne recépimus Mino 13</td></tr><tr><td>XII, I [1] tanto me distríctius obligástis, quanto rarius exules invenire amicos contingit</td><td>Quanto... dextera salvatoris... nos prefecit, tanto... stríctius obligámur Constitutiones I, 7 et hospitali predicto stríctius obligémur ThdC III, 57</td></tr><tr><td>XII, I [2] ad illarum vero significáta respónsio</td><td>ad cuius significáta respóndeo Mino 74, 81</td></tr><tr><td>XII, III [5] iniuriam inferentibus ... pecúniam sùam sólvat</td><td>personarum iniuriam inferunt Constitutiones III, 42</td></tr></table>

La relativamente breve epistola XII rinvia a un contesto di scrittura molto differente dall'epistola ai cardinali, poiché nell'assenza di *transumptiones* e di referenze classiche o bibliche vistose, presenta un aspetto stilistico più asciutto, meno suscettibile, nell'ambito ristretto della sua decina di periodi, di entrare in risonanza con gli aspetti più pomposi della grande retorica papale o imperiale. Tanto più significativi appaiono allora la proporzione di paralleli provenienti dalle lettere di Mino e delle *Constitutiones* di Federico II - il cui linguaggio è ritmicamente enfatico, ma metaforicamente povero (ad eccezione del proemio)<fnref n="212" /> - e il carattere pragmatico degli echi.

Lo stesso 'attacco' dell'epistola contiene due formule di devozione e di rispetto associate alla ricezione di una lettera da parte di una persona considerata come superiore (sul piano spirituale o politico). La prima è *reveréntia débita*, che in quest'ordine (variante debole del *tardus* pp 3pp) s'incontra nella retorica papale (RdP 306)<fnref n="213" /> in riferimento alla riverenza dovuta ai parenti (anche spirituali: la lettera di Dante è indirizzata a un *pater* non meglio identificato, ma che potrebbe essere un religioso), mentre il sintagma speculare *debita reverentia* è più frequente nel *corpus* (ad esempio per la ricezione di una lettera imperiale da parte di un giustiziario, PdV III, 69),<fnref n="214" /> ma non è autonomo dal punto di vista ritmico (a meno di non postulare una pronuncia dell'ultima sillaba di *reverentia* con sineresi, contro

<footnote n="212">212 Sul proemio delle *Constitutiones Friderici* e il suo significato concettuale, cf. Stürner 1983.</footnote>

<footnote n="213">213 Batzer 1910, 73, *Cunctos populos-nulli ergo*.</footnote>

<footnote n="214">214 Questo riscontro è segnalato da Baglio (2016, 219), che rinvia a D'Angelo 2014, 646, lettera PdV III, 69.</footnote>
le abitudini della cancelleria papale). La seconda formula, combinata da Dante con la prima, è la microstruttura ritmata *affectióne recép-tis (cursus planus)*, presente in questa precisa forma in una lettera di Mino che evoca ugualmente la ricezione di una lettera paterna<fnref n="215" /> (questa volta, sembra, da parte di un figlio carnale), mentre le varia-zioni sintattiche *affectióne recépi (cursus planus)* o *affectióne recépi-mus (cursus tardus)* sono molto più numerose e ripartite equamente tra la retorica imperiale, quella papale, o ancora quella delle lette-re personali di *dictatores* campani o toscani.<fnref n="216" /> Si tratta dunque di uno schema condiviso dall'intero spettro dell'ars dictaminis duecen-tesca, consustanziale alla retorica legata alla ricezione di una lettera da parte di un personaggio riverito (anche se il sintagma può servi-re a qualificare in egual maniera la ricezione di una missiva spedita da una persona di rango inferiore, se viene aggiunto un aggettivo di precisazione, si veda PdV III, 5, venientem venerabili affectione rece-pimus, accoglienza benevola del giovane duca di Austria da parte di Federico II, in cui venerabili, bilanciandosi con affectione, ristabili-sce la distanza gerarchica).<fnref n="217" />

Il secondo parallelo concerne una microstruttura un po' meno banale, spesso usata in chiave strettamente legata alla performa-tività della comunicazione interpersonale. Si tratta del segmento *distríctius obligáre (cursus velox)*, presente nel testo dantesco nel-la forma *distríctius obligástis*, nelle *Constitutiones* federiane nella forma analoga *stríctius obligámur (Constitutiones I, 7)*<fnref n="218" /> e in una let-tera della collezione di Tommaso di Capua (ThdC III, 57) nella forma *stríctius obligémur...*<fnref n="219" /> La costruzione *quanto... tanto...* con il dop-

<footnote n="215">215 Luzzati Laganà 2010, 9, Mino 7.</footnote>

<footnote n="216">216 Per la retorica papale, cf. Thumser, Frohmann 2011, 150, ThdC VI, 16 (lettera spe-dita a nome di Tommaso cardinale); Batzer 1910, 50, 69-70, 71, 89, lettera RdP 82, Ha-bet venerabilis frater-inveniri; RdP 271, In celesti patria-intercedat; RdP 280, Devotio-nis vestre-providebit; lettera RdP 457, Ne de statu certitudo. Per la retorica personale, cf. Delle Donne 2003, 71, NdR 48, Litteris vestris hylariter et affectuose receptis (Ni-cola da Rocca senior a un vescovo); Delle Donne 2007, 22, Silloge 23: Cypriani martiris opus eximium manu prompta non desidi mente pura non ficta et devota minus quam avida cordis affectione recepi (lettera di Stefano di San Giorgio a Giovanni di Castro-cielo per ringraziarlo del prestito di un'opera di San Cipriano, in cui si nota la comples-sità delle catene di caratterizzazioni emozionali che possono essere costruite a parti-re dalla base sostantivo genitivale + affectione recep-i/to/tis etc.). Cf. ugualmente Luz-zati Laganà 2010, 14, Mino 13, vestris dominationis litteras omni qua decuit affectione recepimus, sulla recezione della lettera di un abate da parte del Comune di San Donato.</footnote>

<footnote n="217">217 D'Angelo 2014, 469. La retorica non è soltanto di facciata qui, poiché la lettera spiega ai principi dell'Impero perché l'imperatore ha dovuto prendere severi provve-dimenti contro Federico II di Babenberg 'il Litigioso', di una generazione più giovane, malgrado la decisione di trattarlo con una pazienza paterna. Si tratta dunque di un rap-porto padre-figlio metaforico ancorato nell'ideologia feudale.</footnote>

<footnote n="218">218 Stürner 1996, 157.</footnote>

<footnote n="219">219 Thumser, Frohmann 2011, 117.</footnote>
pio comparativo evidenzia un legame tra l'obbligo o il debito morale, giuridico o politico e l'azione di cui il mittente o redattore ha beneficiato: un costrutto analogo è attestato nel prologo della *constitutio* I, 7, dove Federico II afferma, a proposito della percezione delle dècime nel regno di Sicilia, di dover rendere in proporzione alla grazia maggiore che Dio gli ha fatto quando l'ha innalzato in *temporalibus*.

Del resto il meccanismo di creazione della formula *districtius obligétis* fa parte di un gioco di combinazioni di forme avverbiali al comparativo in -ius associate a *obligáre* per dar luogo ogni volta a sequence in *cursus velox*: *diligéntius obligétis*;<fnref n="220" /> *strictius et peculiárius obligétis*;<fnref n="221" /> *veheméntius obligántur*;<fnref n="222" /> *fórtius obligéntur/obligáti/obligétis*;<fnref n="223" /> *efficácius obligéntur*;<fnref n="224" /> *familiárius obligátum*;<fnref n="225" /> *ártius obligávit/obligári/obligémur*.<fnref n="226" /> La ricchezza del campo lessicale relativo al rafforzamento degli obblighi verso un pari o un superiore dà la misura dell'importanza attribuita al dovere della reciprocità, in parte (ma non soltanto: si tratta di una questione antropologicamente molto più vasta) legato alla diffusa cultura cavalleresca/cortese.

Il terzo e il quarto parallelo, immediatamente successivi, concernono il secondo periodo. L'esordio del periodo presenta la sequenza *ad illarum vero significáta respónsio*, probabilmente una derivazione, tramite sostantivazione, dalla formula verbale attestata in Mino, *ad cuius significáta respóndeo* (Mino 74, 81),<fnref n="227" /> formula ancor più vicina alla retorica dantesca in quanto accostabile al sintagma 'significata per illam' presente nell'epistola VIII e pertinentemente indicato da Baglio come affine.<fnref n="228" /> Le due lettere miniane assumono il tono della corrispondenza personale (74, 'de amico ad amicum'; 81, 'de patruo ad nepotem') e mostrano come la formula fosse di uso banale nella prassi comunicativa di livello medio e familiare nel contesto toscano verso il 1280. In quest'ottica la contrazione *Ad illarum significáta respónsio*, che conserva il ritmo (*cursus tardus*) della struttura iniziale ma conferisce all'intera formula il valore di un soggetto grammaticale (con una leggera rottura nella costruzione), sembra attestare la capacità e la volontà da parte di Dante di personalizzare i moduli più comuni della re-

<footnote n="220">220 D'Angelo 2014, 502, PdV III, 15.</footnote>

<footnote n="221">221 D'Angelo 2014, 666, PdV III, 75: *strictius et peculiarius obligetis, ampliatio* della formula *strictius oblig-e/a* + ultima sillaba.</footnote>

<footnote n="222">222 Thumser, Frohmann 2011, 118, ThdC III, 58.</footnote>

<footnote n="223">223 Thumser, Frohmann 2011, 166, 173, ThdC VII, 32, 59; Batzer 1910, 47, RdP 59.</footnote>

<footnote n="224">224 Batzer 1910, 48, RdP 72, *Cives-obligentur*; Thumser 2007, 9, Clm 11.</footnote>

<footnote n="225">225 Delle Donne 2007, 92, Silloge 91.</footnote>

<footnote n="226">226 Thumser 2007, 33, 40, 187, 223, Clm 48, 57, 293, 354.</footnote>

<footnote n="227">227 Luzzati Laganà 2010, 67, 74.</footnote>

<footnote n="228">228 Baglio 2016, 220.</footnote>
torica personale del suo tempo per dar loro un timbro particolare, con leggere alterazioni grammaticali che lascino trasparire la sua maestria, anche nell'uso di formule probabilmente percepite come banali.

Infine, il quinto e ultimo parallelo messo qui a fuoco, nella sua apparente ordinarietà, consente di conferire al discorso di Dante un tono giuridico (si vedrà nel quinto capitolo che la lettera XII, una re-sponsio, assume anche l'aspetto di una quaestio giuridica). Il sintagma iniuriam inferentibus deriva chiaramente dal sintagma di stampo giuridico iniuriam inferre, presente nella constitutio III, 42 ('De iniuriis') che apre un gruppo di due lettere sulle pene corrispondenti alle ingiurie inferte agli uomini in generale e ai nobili in particolare.<fnref n="229" /> La costruzione chiastica di Dante Absit a viro predicante iustitiam ut perpessus iniurias, iniuriam inferentibus, velut benemerentibus, pecuniam suam solvat!, riprende in maniera un po' più sofisticata la definizione non chiastica (ma perfettamente ritmata) contenuta nella legge III 42 (personarum, que iniuriam inferunt, et que iniúriam patiúntur). In compenso si può notare che l'adattamento da parte di Dante del sintagma al suo nuovo ruolo grammaticale di complemento indiretto al plurale comporta la destrutturazione del cursus velox, che sarebbe rimasto inalterato al nominativo o all'accusativo (iniúriam inferéntes > iniúriam inferéntibus): si tratta di un fenomeno non comune, ma neanche rarissimo, nella retorica del Duecento, specie papale. Con questa tonalità giuridica, notata anche da Baglio a proposito del valore del termine iniuria,<fnref n="230" /> la responsio di Dante assume il carattere di un vero e proprio consilium giuridico operato sulla causa che lo oppone al governo fiorentino.

Con la lettera XII si chiude la serie delle epistole dantesche che potremmo definire classiche in cui, malgrado le differenze di statuto (littera consolationis, litterae publicae, lettere personali, lettere scritte a nome di un'altra persona), il genere epistolare risulta essere un collante abbastanza forte da permettere di legare i diversi testi, anche se si è notato da tempo come questa collezione si componga più di liquidare associate dal collezionismo rinascimentale e dalla ricerca moderna che da una volontà autoriale risalente allo stesso Dante.<fnref n="231" /> L'epistola XIII a Cangrande,<fnref n="232" /> sia per la sua lunghezza sia, soprattutto, per il suo soggetto (non si parlerà qui della querelle sull'attribuzione), esce in parte da questo quadro, anche se la forma è indubbiamente quella di una lettera. Il motivo dello scarto strutturale tra l'epistola

<footnote n="229">229 Stürner 1996, 409.</footnote>

<footnote n="230">230 Baglio 2016, 224.</footnote>

<footnote n="231">231 Sulle questioni risalenti alla costituzione (o piuttosto all'assenza di essa) dell'epistolario dantesco, rinvio a Baglio 2016, 3-28, nonché ai contributi rilevanti nel volume di recente pubblicazione Montefusco, Milani 2020.</footnote>

<footnote n="232">232 Azzetta 2016.</footnote>
XIII e il resto della corrispondenza è piuttosto da cercare nella differenza stilistica che nasce dal passaggio, dopo un esordio e una prima parte ancora parzialmente influenzati dalla retorica semiformularistica dell'ars dictaminis classica, a un testo le cui tematiche e il cui stile sono d'impronta prevalentemente filosofico-teologica. Dante ritrova qui abbastanza rapidamente i toni e, almeno in parte, i ritmi e i binari stilistici di un latino scolastico, quello delle quaestiones e delle discussioni filosofico-naturali o teologiche, nel caso specifico della sua produzione, dunque, della Monarchia e della Quaestio de Aqua et Terra (quest'ultima del resto assimilabile a una lettera, almeno dal punto di vista della struttura generale e soprattutto della Salutatio iniziale).<fnref n="233" />

Il passaggio da un tipo di stile all'altro avviene all'interno della lettera e assume tratti tipici non soltanto dell'opera prosastica latina di Dante, ma anche del suo corpus epistolare. Si è già notato come la terza lettera sulla natura dell'amore e sulla sua trasmissibilità a diversi oggetti, indirizzata a Cino da Pistoia, possedesse in parte la stessa ambivalenza stilistica. Il metodo più ovvio, sfruttato con intelligenza da Luca Azzetta, per cimentarsi nell'impresa di comparazione tra le componenti dittaminale e scolastica dello stile dantesco, consiste nello studiare da un lato la coerenza del cursus, che appare molto meno regolare e vincolante nelle parti sottomesse in maniera più stringente allo stile scolastico-filosofico per una serie di ragioni (non da ultimo a causa dell'uso abbondante di microstrutture tipiche del linguaggio del commento filosofico che mal sopportano la ritmizzazione, come notandum quod), dall'altro la differenza di trattamento delle citazioni, più chiaramente evidenziate nel latino scolastico.<fnref n="234" />

Ciononostante il dictamen 'scolastico' di Dante, come già accennato, non esula totalmente dal quadro dell'ars dictaminis, se non altro perché lo sforzo di ritmizzazione rimane, almeno in certe parti del testo e particolarmente nei periodi introduttivi, a un livello relativamente alto (anche se concordo pienamente con Azzetta sul fatto che questa presenza diffusa non regga il confronto con l'uso rigoroso che caratterizza le altre lettere).<fnref n="235" /> come del resto nella Monarchia o nel De vulgari eloquentia, in cui la scelta dei termini è spesso condizionata dal desiderio di creare cursus tardus, planus o velox.<fnref n="236" /> Da questo punto di vista la costruzione retorica o, se si preferisce,

<footnote n="233">233 Azzetta 2016, 326, *salutatio iniziale Magnifico atque victorioso-incrementum*, ma la conclusione parla chiaramente di *tractatus* (Azzetta 2016, 416: *in ipso Deo terminatur tractatus, qui est benedictus in secula seculorum*). Per un'analisi dettagliata di questa ambiguità tipologica, cf. Azzetta 2016, 275-9.</footnote>

<footnote n="234">234 Per il *cursus* si rinvia alle numerose precisazioni date da Azzetta (2016, 275-9, 318-20) sulla differenza di trattamento secondo le parti del testo.</footnote>

<footnote n="235">235 Azzetta 2016, 318.</footnote>

<footnote n="236">236 Toynbee 1921-1923; Marigo 1931-1932; Chiesa, Tabarroni 2013, 82-3.</footnote>
stilistico-pragmatica delle parti filosofiche dell'epistola XIII andreb-
be forse piuttosto studiata in parallelo con queste due ultime opere
(nonché con certi tratti del *Defensor pacis* e di altre opere filosofi-
che degli anni 1300-1330).

In ogni caso la distanza funzionale e stilistica tra l'epistola a Can-
grande e le dodici precedenti spiega in gran parte perché la ricerca
di paralleli dell'epistola XIII con il *corpus*, secondo la metodologia che
abbiamo applicato a tutte le altre lettere, abbia dato un risultato a
prima vista sorprendentemente basso di occorrenze, anche se un la-
voro più accurato potrebbe forse aumentarne leggermente il nume-
ro. Ne presentiamo qui sei che sottolineano l'assenza di una barrie-
ra tipologica rigorosa, malgrado la differenza di *status* rispetto alla
serie delle lettere I-XII.

Epistola XIII. Epistola a Cangrande

<table>
   <tr>
    <td>
     XIII, II [4] nec reor amici nómen assúmens
    </td>
    <td>
     ille vero qui inane nómen assúmpserat defensóris PdV I, 22 nullus in medicina vel cyrurgia nisi apud Salernum regat in regno nec magistri nómen assúmat Constitutiones III, 47
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     XIII, II [4] reatum presumptiónis incúrrere
    </td>
    <td>
     ex responsione timerem vitium presumptiónis incúrrere, si vestris dictis in aliquo forsitan obviarem GFd 85
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     XIII, II [5] viros fortuna obscuros honestáte precláros
    </td>
    <td>
     honestáte preclárus et sollicitudine circumspectus RdP 297
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     XIII, IV [12] Illud quoque preteríre siléntio simpliciter inardescens non sinit affectus
    </td>
    <td>
     preteríre siléntio non valemus PdV I, 21
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     XIII, IV [12] quidni cum eius titulum iam presagiam de gloria vestri nóminis ampliándum
    </td>
    <td>
     et per eos cultus divini nóminis ampliétur RdP 114 Per terras sue ditionis subiectas cultum divini nóminis ampliáret Clm 492
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     XIII, XVI [40] genus vero philosophie sub quo hic in toto et párte procéditur
    </td>
    <td>
     ab una párte procéditur nec ab altera iudicio ceditur BdN 31
    </td>
   </tr>
  </table>

La prima microstruttura che ci interessa è il sintagma *amici nómen assúmens*, che recupera la formula ben attestata titolo/funzione/attri-buzione al genitivo + *nomen assumere* con una doppia realizzazione ritmica secondo la forma di *assumere* selezionata (*tardus* per *nómen assúmpserat*; *planus* per *nómen assúmat*). Il confronto con gli usi di que-sta struttura attestati nel *corpus* permette di cogliere il valore nomina-listico, d'impronta giuridica e gerarchica, del termine *amicus* nella so-cietà medievale e in questa precisa lettera dantesca. Il primo dei due paralleli, entrambi riconducibili agli *ateliers* di scrittura giuridico-poli-tica della *magna curia* sveva descrive, nella lettera PdV I, 22, la falsità di papa Gregorio IX, difensore dei Viterbesi a parole, ad essi ostile nei
fatti (inane nómen assúmpserat defensóris),<fnref n="237" /> mentre il secondo, nella constitutio III, 47, interdice a chiunque di assumere il titolo di magister in medicina o in chirurgia nel regno di Sicilia, se non a Salerno, nella logica di concentramento delle attività universitarie nei soli poli di Napoli e Salerno.<fnref n="238" /> In ambedue i casi si tratta essenzialmente di applicare un principio relativo al rapporto tra il nome, i titoli, le funzioni sociali attribuiti a una persona da una parte, e la sua azione o il suo pensiero intimo dall'altra, principio che ha basi filosofiche, ma anche giuridiche, ancorate nella cultura del Duecento. La riflessione sull'adeguamento del nome alle qualità morali e alle azioni del soggetto a cui è stato attribuito è un gioco particolarmente in auge, ad esempio, alla corte sveva, ma è diffuso in tutta Italia.<fnref n="239" /> La massima giuridica 'Nomina sunt consequentia rerum' riassume in parte questo pensiero diffuso: il titolo o il nome deve corrispondere alla reale posizione gerarchica, ufficiale, morale, sociale, della persona che lo assume. Si tratta dunque di verificare se la pretesa di Dante di rivendicarsi amicus di Cangrande non costituisca 'reato', in quanto la qualifica e la funzione reali sarebbero diverse. L'inquietudine del poeta, come prova il seguito del testo, è legata all'esistenza di un principio gerarchico che colleghi l'amicizia alla parità di rango, principio che il poeta si avvia a combattere. La formula amici nomen assumere, con la sua connotazione giuridica di 'reato', si rivela dunque una spia della difficoltà di contrare un'amicizia con una persona di natura gerarchicamente superiore.

Subito dopo, la sequenza *reatum presumptiónis incúrrere* è costruita secondo lo schema 'sostantivo all'accusativo + presumptiónis *incurr* + desinenza' che consente di formare sia un *cursus planus*, sia un *tardus*. Troviamo una realizzazione alternativa di questa struttura nei *Dictamina* di Guido Faba, in una lettera-modello in cui *vitium* prende il posto di *reatum* (*vitium presumptiónis incúrrere*).<fnref n="240" /> Il contesto, simile nei due casi, è quello di una domanda retorica volta a stabilire che, nell'eventualità - molto concreta - di un'accusa di presunzione (ovvero: Dante potrebbe essere accusato d'insolenza per il fatto di considerarsi amico di Cangrande della Scala; quanto al modello di Guido Faba, invece, a essere accusato d'insolenza sarebbe un cappellano, qualora decidesse di ribattere ai rimproveri mossigli da un vescovo), tale accusa deve essere respinta - come viene fatto nel resto della missiva - malgrado la differenza gerarchica tra il redatto-

<footnote n="237">237 D'Angelo 2014, 184.</footnote>

<footnote n="238">238 Stürner 1996, 415.</footnote>

<footnote n="239">239 Su questo tema, cf. Grévin 2014b, inchiesta preliminare, lacunosa poiché non integra le riflessioni di Boncompagnu su questa questione nel suo *Boncompagnus* (I 17, 2: *Notula, qua doctrina datur quod proprium nominum interpretationes pro nominibus propriis non ponantur*).</footnote>

<footnote n="240">240 Gaudenzi [1892-1893] 1971, 34, GFd 85.</footnote>
re e il destinatario. La formula, dunque, s'incontra qui con la logica
gerarchizzante dell'ars dictaminis: il terreno retorico tra due corri-
spondenti molto diversi istituzionalmente e socialmente deve essere
bonificato mediante il ricorso ad attrezzi retorici elaborati da gene-
razioni al fine di appianare le difficoltà di comunicazione legate alla
delicatezza dei rapporti tra superiori e inferiori.<fnref n="241" />

Sempre nello stesso periodo la sequenza honestáte precláros (cursus planus), retoricamente opposta a fortúna obscúros per qualificare il tipo di merito che dovrebbe determinare l'acquisizione del titolo di amico, è palesemente debitrice della retorica papale della promozione o dell'elezione ad alte funzioni in teoria basate sul merito intellettuale, pratico e morale. La si trova, ad esempio, in una lettera di Riccardo da Pofi sull'elezione di un vescovo qualificato come honestáte preclárus et sollicitúdine circumspéctus (RdP 297).<fnref n="242" /> Questo riuso dantesco va dunque nella direzione di una semi-istituzionalizzazione del concetto di amicizia: d'altronde si tratta di una tendenza propria del pensiero politico-affettivo in voga nelle corti italiane ed europee del Duecento-primo Trecento (uso politico-relazionale dei concetti di familiaritas e di amicitia).<fnref n="243" />

La sequenza preterire siléntio (cursus tardus), incontrata verso la
fine della sezione introduttiva (I-IV [1-13]), equivale strutturalmente
e funzionalmente al commendáre siléntio dell'epistola IX,<fnref n="244" /> con cui
sarebbe intercambiabile, se non fosse che è generalmente usata in
espressioni di senso negativo, per creare un effetto retorico che giu-
stifichi la necessità di prendere la parola. Il parallelo preterire silén-
tio non valemus, tratto dalla famosa enciclica imperiale federicia-
na Levate in circuitu (PdV I, 21), in cui l'imperatore chiamava tutti i
principi a testimoni dell'iniquità papale, evidenzia il potenziale im-
patto della formula.<fnref n="245" />

Quanto al sintagma de gloria vestri nóminis ampliándum (cursus velox), che segue a breve distanza nello stesso periodo, la matrice ritmica del cursus velox ha contribuito all'affermazione di questa microstruttura nella fraseologia papale, in cui è spesso usata nella retorica della propagatio fidei (cf. RdP 115, per eos cultus divini nóminis ampliétur;<fnref n="246" /> Clm 492, per terras sue ditionis subiectas cultum divini

<footnote n="241">241 Sulla questione dei rapporti tra gerarchizzazione istituzionale o semplicemente sociale e amicizia nella prassi epistolare duecentesca, cf. Delle Donne 2012.</footnote>

<footnote n="242">242 Batzer 1910, 72, *Militanti ecclesie disponente-merearis*.</footnote>

<footnote n="243">243 Delle Donne 2012.</footnote>

<footnote n="244">244 Baglio 2016, 185, epistola IX [2].</footnote>

<footnote n="245">245 D'Angelo 2014, 169.</footnote>

<footnote n="246">246 Batzer 1910, 54, *Gravis doloris-obstantibus*.</footnote>
nóminis ampliáret).<fnref n="247" /> Si potrebbe glossare questo passaggio sotto-
lineando come, una volta di più, Dante riassuma la sostanza, o piut-
tosto la struttura di base di una retorica duecentesca campana (qui
in particolare papale), modificandola però con alterazioni sintattiche
che consentono di mettere a fuoco la sua maestria nel riuso di for-
mule ormai consolidate: l'esaltazione del nome divino da parte dei
sovrani diventa l'esaltazione del nome del signore di Verona da par-
te del suo amico-protetto letterato.

La dimostrazione più chiara della differenza stilistica che inter-
corre tra la relativamente lunga sezione introduttiva – grosso modo
ritmata ai livelli di un normale *dictamen* 'alto' – e la sezione di ma-
trice più scolastica che segue<fnref n="248" /> deriva dalla constatazione che, nei
quattro quinti rimanenti del testo, i paralleli scompaiono quasi del
tutto. Un esame preliminare ha consentito di scoprire un unico caso,
del resto poco rilevante. Si tratta del sintagma ritmato *ab una pár-
te procéditur (cursus tardus)*, usato qui da Dante per qualificare l'o-
perazione filosofica che sta eseguendo (*genus vero phylosophie sub
quo hic in toto et párte procéditur*). Questo sintagma si ritrova nella
retorica papale, in una lettera della collezione di Berardo di Napoli
(BdN 31), in un contesto *a priori* totalmente differente, perché giuri-
dico. Clemente IV descrive a Luigi IX di Francia i tumulti politici del
regno d'Inghilterra (*Ecce fili karissime dum ad petitionem iustitie ab
una parte proceditur, nec ab altera iudicio ceditur*) prima di chieder-
gli d'intervenire.<fnref n="249" /> Senza dare un significato eccessivo a questo ri-
scontro, si può suggerire che l'uso di questa formulazione da parte
di Dante provenga dal desiderio di mantenere una presenza del *cur-
sus* anche in questa sezione filosofica, e che, di conseguenza, il lin-
guaggio filosofico si pieghi puntualmente alle abitudini consolidate
del semiformularismo giuridico-politico. Si tratta comunque di un'e-
co quasi irrisoria in confronto al condizionamento molto più chiara-
mente esercitato dalla matrice del repertorio formularistico legato
alla pluriscolare pratica dell'*ars dictaminis* sulla prosa delle dodici
prime epistole e della sezione introduttiva della tredicesima.

Con questo accenno all'epistola XIII abbiamo concluso l'esplorazio-
ne di quelli che si è scelto qui di chiamare i paralleli ritmico-sintag-
matici, ossia delle sequenze di due termini consecutivi, generalmen-
te organizzati in funzione di criteri ritmici (*cursus*), che trovano echi
nel *corpus* di *dictamina* della grande tradizione meridionale – sveva
e papale – in misura minore nei testi del filone comunale – toscano e
bolognese – e, attraverso Pietro di Blois, in un *dictamen* più interna-

<footnote n="247">247 Thumser 2007, 301.</footnote>

<footnote n="248">248 Differenza evidenziata nella sua introduzione all'edizione commentata da Az-zetta (2016, 275-6).</footnote>

<footnote n="249">249 Fleuchaus 1998, 259-60.</footnote>
zionale. L'uso di questo metodo ha il vantaggio di mettere la questione del formularismo al centro della riflessione senza ricorrere ad accostamenti troppo impressionistici (come sarebbe la discussione sia di termini isolati, la cui co-occorrenza nel *corpus* dantesco e nel *corpus* di confronto non potrebbe che avere un debole valore indiziario, sia di abbinamenti di termini che appaiono senza soluzione di continuità in uno dei *corpora*, ma a distanza l'uno dall'altro nel *corpus* di comparazione: spia già più pertinente, ma il cui valore indiziario va discusso caso per caso).<fnref n="250" /> Tale metodologia è basata sulla scommessa, abbastanza sicura, che i cardini su cui s'imperniava la pratica del *dictamen* in quanto arte della composizione semiformularistica erano precisamente questi giochi di combinazione di due termini (o di due catene di termini di struttura ritmica uguale e di senso più o meno vicino) resi possibili dalla pervasività delle matrici ritmiche formate dai *cursus velox, planus* e *tardus*, la cui onnipresenza nella gigantesca ragnatela formata dai testi creati secondo le norme dell'*ars* aveva via via concorso a rafforzare certe dinamiche di selezione, non soltanto di vocaboli ma anche, e soprattutto, di coppie di vocaboli all'interno della struttura frastica. Tuttavia, prima di tenpare di trarre qualche conclusione da questa inchiesta preliminare, occorre prolungarla, con una metodologia leggermente diversa, allo scopo di presentare molto più brevemente cosa la messa a fuoco di questi giochi di sostituzione ci potrebbe dire sull'arte dantesca, sul piano non più dei soli paralleli più evidenti, ma anche degli echi dipendenti dall'abitudine di sostituire *ad infinitum* termini semanticamente vicini e ritmicamente uguali nella matrice delle microstrutture disseminate attraverso l'insieme del testo.

<footnote n="250">250 Su questo problema, cf. il quinto capitolo.</footnote>
## 4 Al di là dei paralleli stretti

### Giochi di echi e di formule strutturalmente analoghe

In questa sezione si tenterà di mostrare come la ricerca di paralleli possa condurre a risultati potenzialmente interessanti, anche quando l'associazione tra le scelte dantesche e passaggi del *corpus* di *dictamina* non conduce a individuare paralleli *stricto sensu*, ma soltanto echi più deboli. La metodologia di questa ricerca è semplice. La ricerca dei paralleli si fonda sull'estrazione di sequenze a partire da una matrice sintagmatico-ritmica, fortemente condizionata dal *cur-sus*, di due termini, le cui sillabe finali possono subire variazioni do-vute al carattere flessivo della lingua e ai giochi di sostituzione di ter-mini di struttura ritmica equivalente che abbiamo già avuto occasione di presentare: *solémniter* (o *solémnius*) *celebr-ávit/-áre/-átur/-étur...*

Nel caso in cui la ricerca dovesse dare esito negativo, è sempre possibile prolungarla, studiando l'esistenza di equivalenze formali (numero di sillabe e accentazione) e concettuali tra termini diversi che risultano abbinati dai *dictatores* a una delle due parole di que-sta matrice, in un gioco di equivalenza strutturale.

La ricerca di un parallelo stretto al segmento *crudéliter verberávit* nell'epistola II non è, ad esempio, andata a buon fine, ma ha condot-to alla scoperta di una formula quasi equivalente nelle lettere di Pie-tro di Blois: *atróciter verberávit*.<fnref n="1" /> L'equivalenza ritmica e semantica *crudéliter/atróciter* dà l'idea di una possibile intercambiabilità tra i due termini e della maniera in cui Dante abbia potuto operare la se-

<footnote n="1">1 Migne 1855, 139, lettera PdB 47.</footnote>
lezione del primo termine di questa struttura sintagmatico-ritmica. Ancor meno che nel commento dei paralleli, si tratta in questo caso di formulare ipotesi precise sul grado di conoscenza delle diverse col- lezioni di *dictamina* da parte di Dante e sul livello d'impatto e di con- dizionamento che ciascuna serie avrebbe potuto avere sulla sua for- mazione. Come si è già visto, la sola summa *dictaminis* di cui si può affermare con una quasi certezza che fu conosciuta da Dante nella sua giovinezza è quella di Pier della Vigna (ma sotto quale forma?),<fnref n="2" /> anche se rimane plausibile che le due grandi summae papali e i dicta- mina di Guido Faba, o anche, in via più ipotetica, summae papali di dif- fusione media, eventualmente raccolte ancora più isolate, siano sta- te lette dal giovane Dante (e almeno, sempre a titolo d'ipotesi, lette o rilette dal Dante maturo). Ci troviamo comunque davanti a un proble- ma metodologico in parte irrisolvibile. Da un lato la stessa redazione delle tredici lettere prova oltre ogni dubbio la qualità della formazio- ne di Dante nell'arte del *dictamen*, una formazione che lo condisse necessariamente a leggere e a studiare (con un grado di memorizza- zione e di condizionamento più o meno alto) centinaia, probabilmente migliaia di *dictamina*. Dall'altro lato siamo posti di fronte all'esistenza di un nucleo di circa 2000 *dictamina* duecenteschi di grande diffusio- ne, al centro di una rete testuale molto più ampia, ma con un irradia- mento sempre minore man mano che ci si allontana nella tradizione manoscritta dalle forme più classiche di diffusione di questi *dictami- na* (ossia le grandi summae *dictaminis* nelle loro versioni più copiate). Un'intersezione più o meno ampia tra il corpus, su cui possiamo sol- tanto fare ipotesi, dei *dictamina* letti da Dante e il corpus sussistente dei *dictamina* più popolari a fini d'insegnamento verso il 1270-1300 è necessariamente esistita. Ma il ragionamento sull'ampiezza di que- sta intersezione rimane giocoforza d'ordine statistico. più che stret- tamente filologico. D'altronde resta essenziale comprendere che il po- eta era capace di e - come i grandi *dictatores* dei decenni precedenti e come numerosi suoi contemporanei, ad esempio Francesco da Bar- berino - allenato a evocare non soltanto lettere isolate o grossi fram- menti di questo corpus personale dai contorni incerti, ma anche una miriade di microformule, per praticare l'arte combinatoria ritmico- concettuale e ritmico-sintattica che abbiamo già vista in azione.

Evidenziarne ancora più profondamente i meccanismi è possibile selezionando diversi giochi di echi nelle diverse lettere. Senza am-

<footnote n="2">2 La forma dei testi utilizzati nelle prime attestazioni di riusi 'a mosaico' di diverse let- tere PdV da parte di *dictatores* italiani (o probabilmente italiani) alla fine del Duecento (manifesto di Guido di Montefeltro del 1282, lettera latina di Andronico II ai Genovesi dello stesso anno) suggerisce che le collezioni allora a disposizione non corrispondes- sero a nessuna delle quattro raccolte PdV strutturate in cinque e sei libri descritte da Schaller (1956), poiché includevano anche testi svevi non trasmessi da queste raccol- te. Cf. a questo proposito Grévin 2008, 786-95 e Grévin 2018, 132-44.</footnote>
bire a una esaustività che il numero potenziale di formule combinatorie (attraverso la sostituzione di termini semanticamente vicini e ritmicamente affini) rende quasi fuori portata, ho selezionato qui una manciata di esempi, concernenti le epistole II-XI, che possono dare un'idea di questa dimensione ulteriore dell'aspetto 'semiformularistico' dell'ars dantesca, una dimensione più libera di quella rappresentata dalla ricerca dei paralleli più stretti. Una raccolta più abbondante potrà essere oggetto di lavori ulteriori.

Epistola II. Consolatoria di Dante ai conti Oberto e Guido di Romena
per la morte del loro zio Alessandro conte di Romena

<table><tr><td>II, I [1] remeávit ad pátriam</td><td>Verum quia de vita creditur advolásse ad pátriam ThdC IV, 10 celestem migrávit ad pátriam Silloge 1</td></tr><tr><td>II, I [1] nunc affluenter dignis prémiis munerátur</td><td>opera... dignis prémiis compensánda RdP 123 condignis prémiis compensábit Clm 194</td></tr><tr><td>II, I [3] mors crudéliter verberávit</td><td>atróciter verberávit PdB 47</td></tr><tr><td>II, II [6] sibi vos instítuit in herédes</td><td>Dictus predecessor instítuit in rectórem ecclésie supradícte RdP 371</td></tr><tr><td>II, III [8] sue captivitatis me detrúsit in ántrum</td><td>teterrimo cárcere sunt detrúsi ThdC I, 4</td></tr></table>

Nell'epistola II, *consolatoria*, la prima evocazione della morte di Alessandro da Romena è costruita con la formula *celestem... remeávit ad pátriam* (*cursus tardus*), con il relativamente prezioso e poetico *remeo*, la cui origine Fulvio Delle Donne riconduce a un'ispirazione virgiliana.<fnref n="3" /> La formula non si trova nella stessa forma nel *corpus*, ma una lettera di Stefano di San Giorgio (ugualmente *consolatoria*, Silloge 1)<fnref n="4" /> offre la combinazione *celestem migrávit ad pátriam*, e una *consolatio* anonima della *summa* di Tommaso di Capua propone *advolásse ad pátriam* (che potrebbe essere trasformato in *advolávit in pátriam* senza perderne il ritmo).<fnref n="5" /> Sembra chiaro che nella fraseologia delle *litterae consolationis*, i tre verbi *remeare*, *advolare* e *migrare* fossero intercambiabili e potessero essere usati per formare altrettante sequenze ritmicamente e concettualmente equivalenti, se abbinati col sintagma *ad patriam*. Si ha qui l'esempio di una pratica combinatoria adatta a un ambito molto specifico della corrispondenza epistolare, in cui Dante ha fatto una scelta forse dettata dalla relativa pre-ziosità di *remeare*.

<footnote n="3">3 Delle Donne 2020, 171.</footnote>

<footnote n="4">4 Delle Donne 2007, 4.</footnote>

<footnote n="5">5 Thumser, Frohmann 2011, 128, lettera ThdC IV, 10.</footnote>
La formula *prémiis munerátur* ha una struttura molto vicina alla formula della retorica papale *dignis prémiis compensá + re/vit*; presente nella *summa* di Riccardo da Pofi nella forma *dignis prémiis compensánda*<fnref n="6" /> e nella collezione delle lettere di Clemente IV nella forma vicina *condignis prémiis compensábit*.<fnref n="7" /> Muneráre (piuttosto che remunerare, troppo lungo per entrare come elemento finale di una combinazione concepita per adattarsi alla matrice del *cursus velox*) e compensáre sono qui quasi perfettamente equivalenti. Si tratta, nel caso della lettera dantesca e del testo di Riccardo (una *laudatio* degli sforzi di chi deve predicare la crociata), del compenso spirituale massimo dato all'uomo da Dio sotto forma della vita eterna e paradisiaca in cambio degli sforzi compiuti e delle sofferenze subite sula terra.<fnref n="8" /> Il dispositivo è usato da Dante per presentare le virtù di Alessandro da Romena e la sua probabile ricompensa celeste, in un primo messaggio di consolazione, mentre interviene nel testo di Riccardo da Pofi per caratterizzare le opere di frati predicatori e la loro futura ricompensa. Invece nel terzo caso, quello rappresentato dalla lettera tratta dalla collezione di Clemente IV, il premio è mondano, poiché il papa informa Barral de Baux, venuto a resipiscenza, che re Carlo I d'Angiò lo ricompenserà per i futuri servizi.<fnref n="9" /> Il linguaggio del controdono vassallatico, con l'ingresso nella cerchia dei favori reali, è dunque equivalente a quello del 'controdono' spirituale di Dio, che premia l'azione umana eccezionale con l'ingresso nel coro dei beati.

Si è già brevemente commentata l'equivalenza crudéliter verberávit - descrizione dantesca dell'azione della morte che ha flagellato crudelmente gli amici e i sudditi di Alessandro - con il segmento atróciter verberávit presente in una lettera di Pietro di Blois:<fnref n="10" /> tale

<footnote n="6">6 Batzer 1910, 55, RdP 123: *Zelus devotionis-compensare: Commendantur predicatores crucis et inducuntur ad bene prosequendum officium*.</footnote>

<footnote n="7">7 Thumser 2007, 124, lettera Clm 194.</footnote>

<footnote n="8">8 Batzer 1910, 55, RdP 123, BAB Barb. lat. 1948, 128v: *Zelus devotionis et obedientie plenitudo studium efficax et experientie laudabilis opera, que tamquam precones fidei circa predicationem crucis contra... et fautores suos iuxta mandatum apostolicum adhibere studuistis, sunt in conspectu sedis apostolice presentata; illaque Dei filius in cuius militatis honore clementer advertit et suscipit dignis premiis compensanda. Per hec siquidem ipse Christus defenditur, quem filii Belyal iterum crucifigere voluerunt; per hec viscera nostra doloribus lacessita sanantur, per hoc etiam universalis Ecclesie statui quem impii subvertere satagunt, providetur, necnon et vobis discrimini aliorumque fidelium Ecclesie dispendiis imminentibus obviatur.*</footnote>

<footnote n="9">9 Thumser 2007, 124, lettera Clm 194: *Sane, quia per fidedignos accepimus, quod carissimus in Christo filius noster C(rolus) rex illustris Sicilie fixum habet propositum et immobile te secum tuo remisso filio retinendi, scribendum ei non duximus ut petisti. Non enim delectat nos multum pati repulsam, licet eam apud nonnullos, quos multum honoravimus, sepius patiamur, sed in regis eiusdem debes confidere bonitate, quod tuorum obsequiorum non immemor ea condignis premiis compensabit.*</footnote>

<footnote n="10">10 Migne 1855, 139, lettera PdB 47.</footnote>
equivalenza costituisce un esempio di permutazione che non incide-
rebbe sulla sostanza del testo dantesco, secondo un principio affine
alla sostituzione di aggettivi o avverbi di senso analogo e di quanti-
tà uguale nella poesia metrica.

Quanto alla formula del penultimo periodo, *sibi vos instítuit in herédes*, si tratta di una struttura polivalente che serve a qualifi-care l'attribuzione di diverse funzioni o uffici, con la possibilità di sostituire un termine rappresentante una funzione con un altro di struttura ritmica equivalente. Il passaggio della lettera 371 della *summa* di Ricardo da Pofi *dictus predecessor instituit in rectórem ecclésie supradícte* mostra come l'*herédes* dantesco prenda il posto del *rectórem* papale (o pseudo-papale) in uno schema prestabilito.<fnref n="11" />

Invece, la ricerca di una equivalenza per la sequenza [*paupertas*]...
*captivitatis me detrúsit in ántrum (cursus planus)*, con cui Dante dipin-
ge gli effetti devastanti della povertà legata all'esilio, conduce a pro-
porre un accostamento alla sequenza *teterrimo cárcere sunt detrúsi*
(*velox*) della lettera del cardinale Tommaso di Capua, in cui rimpro-
vera ai Bolognesi i trattamenti inumani che infliggono ai loro prigio-
nieri, ma senza che si possa postulare l'esistenza di una microformu-
la combinatoria come nei tipi precedenti. Nella lettera della *summa* di
ambiente papale (ThdC I, 4)<fnref n="12" /> è notevole la scelta di *detrúsi*, legata a
*cárcere* che evoca funzionalmente il *captivitátis* di Dante. Si può be-
nissimo immaginare l'esistenza di un *dictamen* intermedio che avreb-
be costruito *captivitáte detrúsit*, ma l'ipotesi rimane tale. Lo statuto
di prova di questo parallelo è diverso da quello degli esempi prece-
denti. Si tratta di un tentativo di avvicinamento più debole, anche se
conserva un certo valore.

Epistola IV. Dante al marchese Moroello

<table>
   <tr>
    <td>
     IV, I [1] falsarum oppinionum seminaria frequéntius èsse sólent
    </td>
    <td>
     dissensionum seminaria et impietatum vincula de cunctorum fidelium fínibus profligáre Arengae 355
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     IV, I [1] oraculi seriem plácuit destináre
    </td>
    <td>
     nec alios nuncios seu litteras vóluit destináre PdVI, 21
    </td>
   </tr>
  </table>

Nel periodo introduttivo della quarta epistola, una *variatio* sul fa-
moso tema della fortuna che deforma la verità trattato abbondan-
temente nella retorica federiciana<fnref n="13" /> (e qui dissimulato dalla sosti-
tuzione dell'ormai trito fama con il sintagma *alia relata pro aliis*), la
sequenza falsarum oppinionum seminaria presenta una interessan-

<footnote n="11">11 Batzer 1910, 80, RdP 371: *Bone memorie-exequatur*.</footnote>

<footnote n="12">12 Thumser, Frohmann 2011, 20.</footnote>

<footnote n="13">13 Cf. Grévin 2008, 159, 174, 192, 208, 229, 245, 653-4, 689, 778, 789, 808.</footnote>
te variazione su una struttura retorica usata negli stessi anni dalla cancelleria papale. Il termine *seminarium*, usato in senso positivo o negativo dal *dictamen* curiale duecentesco (si ricordi ad esempio la formula federiciana dell'atto di fondazione dello *studium* di Napoli, *per scientiarum haustum et seminarium doctrinarum*),<fnref n="14" /> è oggetto di una doppia serie di combinazioni (*seminarium dissensionis*, PdB 211,<fnref n="15" /> *seminarium odii*, PdB 90,<fnref n="16" /> ma inversamente *zizanie seminarium* in RdP 152)<fnref n="17" /> che consentono in certi casi di formare *cursus tardi*. La forma plurale *seminaria* si ritrova invece in un esordio della cancelleria papale e precisamente in una bolla del 23 dicembre 1317 che scioglie la *confederatio* 'seminatrice di zizzania' tra i canonici della chiesa di Riga e i Teutonici di Livonia.<fnref n="18" /> Il proemio spiega che il pato si sforza di distruggere *vepres discordie, dissensionum seminaria et impietatum vincula de cunctorum fidelium finibus*. La combinatorione *falsarum oppinionum/dissensionum + seminaria* è coerente: si tratta in entrambi i casi di una confusione potenzialmente diabolica creata dalla sovrapposizione dannosa di due poteri o di due voci differenti. Qui, il valore euristico rimane però debole: i due sintagmi paragonati non entrano in uno dei tre schemi del *cursus*.

Alla fine dello stesso periodo, si può ancora notare come il *plácuit destináre* della sequenza *oraculi seriem placuit destinare*<fnref n="19" /> sia costruito in maniera strutturalmente analoga a formule del tipo di *vóluit destináre* presenti nella fraseologia sveva,<fnref n="20" /> anche se i due verbi non sono perfettamente intercambiabili, data la differenza di costruzione di *placere* et *volere*. Si tratta di uno dei numerosissimi esempi di falsa combinatoria o, meglio, di combinatoria imperfetta.

Epistola V. Alle potenze italiane, sulla venuta in Italia di Enrico VII

<table><tr><td>V, I [4] a fácie coruscántis</td><td>lúmine coruscántis ThdC IX, 41</td></tr><tr><td>V, III [8] huius iudicium omnem<br/>severitátem abhórret</td><td>tanti sceleris enormitátem abhórrens<br/>RdP 353</td></tr></table>

<footnote n="14">14 Cf. D'Angelo 2014, 489, lettera PdV III, 11, già edita, contestualizzata e analizzata in Delle Donne 2010, 165/86, testo nr. 1.</footnote>

<footnote n="15">15 Migne 1855, c. 493, lettera PdB 211.</footnote>

<footnote n="16">16 Migne 1855, 284, PdB 90.</footnote>

<footnote n="17">17 Batzer 1910, 58, *In decore sancte-interponi*.</footnote>

<footnote n="18">18 Hold 2004, 630, Arengae 355.</footnote>

<footnote n="19">19 Baglio 2016, 94, epistola IV, II [2].</footnote>

<footnote n="20">20 D'Angelo 2014, 166, lettera PdV I, 21.</footnote>
<table><tr><td>V, v [17] sed ei voluptuósius miserétur</td><td>tanto te convenit benígnius miseréri<br>RdP 40<br>sed illarum speciálius miserémur RdP<br>294<br>provocata durius benígnius miserétur<br>RdP 389</td></tr><tr><td>V, x [30] Ibi splendor minoris lumináris<br>illústret</td><td>Eminentia sui splendóris illústrat RdP<br>257</td></tr></table>

La quinta epistola presenta invece numerose possibilità di mettere a fuoco questi giochi combinatori di cui Dante poté fare uso sulla base della tradizione duecentesca. Citiamone qui quattro, dal meccanismo relativamente semplice. Il primo concerne il sintagma 'a facie coruscantis', qualificazione di Dio e, per transumptio, del re dei Romani Enrico.<fnref n="21" /> Un esordio creato da Giordano di Terracina per la cancelleria papale e contenuto nella summa attribuita a Tommaso di Capua (IX 41) propone la lezione alternativa, 'lúmine coruscántis'.<fnref n="22" /> I due sintagmi possono derivare dal fúlguris coruscántis della visione di Ezechiele (Ezech., I 14), e hanno tutti e due un valore di esaltazione della funzione giudicatrice di Dio, che appare nimbato in una mestà fulminante: come la lettera dantesca, anche l'esordio giordania-no riguarda il ristabilimento della pace.

La sequenza *huius iudicium omnem severitátem abhórret* offre un altro esempio di struttura polivalente relativa alla tematica del crimine e della giustizia. Può essere paragonata al papale (o pseudo-papale...) *tanti sceleris enormitátem abhórrens* del *dictamen* RdP 353 della *summa* di Riccardo da Pofi.<fnref n="23" /> Sulla stessa base ('termine quadrisillabico della terza declinazione con desinenza in *-tatem/tatis + abhórret/ens*') si costruisce un *cursus planus* che nella microstruttura papale serve per evocare la repulsione di fronte al crimine, mentre nella struttura dantesca introduce alla tematica del rifiuto della severità da parte del sovrano-giudice, strumento della grazia. Non si tratta di una struttura intercambiabile, ma di due modalità simili di sviluppo di una retorica della gestione degli *excessus*.

Invece, la sequenza *voluptuósius miserétur* presenta un esempio molto classico di riuso da parte di Dante di una sequenza combinatoria già resa popolare dai *dictatores* del Duecento. La struttura 'comparativo con valore avverbiale in *-ius + miseré/ri/tur/mur*' si ritrova

<footnote n="21">21 Baglio 2016, 106, epistola V I [3].</footnote>

<footnote n="22">22 Thumser, Frohmann 2011, 228: *Si iuris sinceritas virtutum lumine coruscantis ire stimulantis aculeo perurgente nubilum commotionis admisit, amoris interim vigor exsurgat, qui, cuiusquam turbationis excussa caligine, vexate mentis quietis solacium largiatur, ut delicie pacis exuberent et deliramenta dissidie delitescant.*</footnote>

<footnote n="23">23 Batzer 1910, 78, RdP 353, *De sinu patris-opponemus*.</footnote>
infatti in tre *dictamina* differenti della *summa* di Riccardo da Pofi. Due di essi invocano direttamente la mansuetudine della giustizia papale (RdP 294 e 389),<fnref n="24" /> il terzo frammento concerne un invito alla misericordia rivolto ad un re (RdP 40).<fnref n="25" /> Tutti e tre sono costruiti in funzione di un gioco di contrasti (la provocazione deve incitare a una grazia maggiore, o la misericordia generica deve essere applicata in particolare a un certo oggetto) che ricorda in qualche maniera la progressione retorica dell'argomentazione dantesca (*voluptuose familiam suam corrigit, sed ei voluptuosius miseretur*).

La catena avverbiale

benígnius
speciálius
voluptuósius
+ miseré/ri/tur/mur

dà l'idea di una perfetta sostituibilità. L'assenza del termine *voluptuosius* nell'intero *corpus* di *dictamina* consultato, rispetto alla relativa frequenza di *specialius* (34 occorrenze) e *benignius* (54 occorrenze) suggerisce che Dante abbia applicato ancora una volta la sua tattica di 'personalizzazione' stilistica delle strutture semiformalistiche del *dictamen* duecentesco, con la scelta di sostituti lessicali compatibili con il gioco combinatorio ormai consolidato, ma non attesi, per creare un effetto di distanza relativa rispetto al passato. Resta da determinare se tale tendenza fosse unicamente sua, o partecipasse delle ricette di una generazione che reinterpretava il *dictamen* classico per creare uno strumento *ad usum proprium*, rinvi-gorendolo attraverso l'invenzione di manierismi suscettibili di farlo uscire dai sentieri già battuti (un effetto generazionale è suggerito dal paragone con le lettere contemporanee di Francesco da Barberino, che rappresentano qualcosa di più che il semplice riuso del *dictamen* duecentesco, pur essendo di chiara matrice dittaminale).<fnref n="26" />

Infine, la sequenza *sicque prefulgidas viatorum semitas eminen-tia sui splendóris illústrat*, qualificando la Chiesa in una lettera del-la *summa dictaminis* di Riccardo da Pofi (RdP 257),<fnref n="27" /> entra in riso-nanza con lo *splendor minoris lumináris illústret* che chiude l'epistola dantesca, e permette di capire a partire da quali schemi prestabili-ti si sia potuta invocare l'immagine del *luminar minus* e che tipo di echi intertestuali abbia potuto far scaturire questo passaggio nella

<footnote n="24">24 Batzer 1910, 72, RdP 294, *Sollicitudinis apostolice-merearis*; Batzer 1910, 81-2, RdP 389, *Non secundum modum-incurrisse*.</footnote>

<footnote n="25">25 Batzer 1910, 45, *Tanquam pius-valeamus*.</footnote>

<footnote n="26">26 Su Francesco di Barberino epistolografo e i suoi rapporti con Dante, cf. Brilli, *Fon-tes Baratto, Montefusco* 2017.</footnote>

<footnote n="27">27 Batzer 1910, 80, *Professionis christiani catholici-promereri*.</footnote>
mente dei lettori dell'inizio del Trecento: il segmento papale è glos-
sato da Riccardo nel seguito del suo periodo quod ad lumen eius
mentis puritate conversi ad viam rectitudinis retrahantur ab inviis
presertim in tenebris oberrantes, un'ampliatio della funzione di
guida del luminar papale che richiama quasi alla lettera l'esortazio-
ne a non camminare nell'oscurità lontano dalla luce imperiale svi-
luppata da Dante (non igitur ambuletis sicut et gentes ambulant in
vanitate sensus tenebris obscurati...). In questo passaggio, il lavo-
ro sul segmento lumináris illustrat (Dante)/splendóris illustrat (RdP)
consente di trovare un'altra eco, sia formale che concettuale. Il téne-
bris obscuráti dantesco e il ténebris oberrántes del dictamen (pseu-
do-?) papale hanno la stessa funzione, lo stesso ritmo: partecipano
di questo gioco combinatorio.

Dante, epistola V, x [29-30]

Non igitur ambuletis sicut et gentes
ambulant in vanitate sensus **tenebris**
**obscurati**, sed aperite oculos mentis
vestre ac videte quoniam regem nobis
celi et terre Dominus ordinavit. Hic est
quem Petrus, Dei vicarius, honorificare
nos monet, quem Clemens, nunc Petri
successor, luce apostolice benedictionis
illuminat, ut ubi radius spiritualis non
sufficit, ibi splendor minoris **luminaris**
**illustret**.

Riccardo da Pofi, 257 (estratto)

Ipsam [ecclesiam] enim sicut speramus
et credimus in eternitatis speculo
superni spiritus contemplantur,
eamque statuit providentia celestis in
terreni viam salutis et gratie fidelibus
ostensuram, sicque prefulgidas viatorum
semitas eminentia sui **splendoris**
**illustrat**, quod ad lumen eius mentis
puritate conversi ad viam rectitudinis
retrahantur ab inviis presertim in
**tenebris oberrantes**.

Si può toccare qui con mano fino a che punto la ricerca di queste
micromatrici ritmico-concettuali possa contribuire utilmente allo
studio delle possibili ‘fonti’ con cui confrontare la lettera e il senso
danteschi. Questi punti di contatto possono anche essere considera-
ti come altrettanti nodi che, in certi casi, consentono di ricostruire
una più ampia rete di paralleli.

Epistola VI. Dante ai Fiorentini, sulla loro ribellione contro Enrico VII

VI, I [2] qui dum celestia sua bonitáte
perpétuat

Sola scripta sunt que mortales quadam
famae immortalitáte perpétuant PdB 77
amor discendi... sua se voluptáte
perpétuat PdB 81

VI, I [2] res humanas dispósuit
gubernándas

mundi machinam státuit gubernándam
PdVI, 9

VI, I [3] hoc etsi solius podio ratiónis
inníxa contestatur antiquitas

firmis inter homines amóris inníxa
radicibus amicitia conservetur Silloge
103
L'epistola VI ai Fiorentini offre qualche esempio dell'uso da parte di Dante di schemi già 'preparati' dai *dictatores* delle generazioni precedenti. Due sintagmi presenti nelle lettere di Pietro di Blois mostrano che il *bonitáte perpétuat (cursus tardus)* dell'esordio ha potuto ispirarsi a formule analoghe, anche se il contesto di uso è alquanto differente nelle lettere del maestro di origine francese (immortalità data dagli scritti e perpetuazione dell'amore di apprendere grazie al piacere che deriva dallo stesso apprendimento).<fnref n="28" />

Il segmento *res humanas dispósuit gubernándas*, che segue nel secondo membro dello stesso periodo, appare a una prima lettura relativamente banale, ma non è in questa forma esatta che si incontra nel nostro *corpus*. Ciò si spiega con il fatto che questo motivo (l'Impero-nave, o -carro, che si nasconde dietro il verbo *gubernare* ancora non del tutto privo del suo valore semantico originale) può essere adeguato nella stessa forma ritmica con altri verbi, come nella lettera PdV I, 9, che si riferisce al governo congiunto del mondo da parte dell'impero e dal papato ([Deus] non solum per sacerdotium sed per regnum et sacerdotium mundi machinam státuit gubernándam).<fnref n="29" />

Nel periodo successivo la sequenza *hoc etsi solius podio ratiónis inníxa contestatur antiquitas* mostra come la redazione di un passo complesso potesse essere formalmente ispirata da schemi preesistenti, applicati a contenuti molto diversi o, meglio, come lo studio di strutture formalmente simili possa dirci qualcosa sull'origine semiformularistica delle soluzioni dantesche più originali. Questa sequenza si rivela infatti strutturalmente affine al periodo di una lettera del cardinale Ugo da Evesham, probabilmente scritta da Stefano di San Giorgio, in cui il prelato commenta i meccanismi di scambio che contribuiscono a rafforzare l'amicizia (Silloge 103) per poi chiedere al vescovo di Lincoln un favore: *sicque fit ut... firmis inter homines amóris inníxa radicibus amicítia conservétur*.<fnref n="30" /> La struttura 'termine al genitivo in -is + inníxa' serve a creare un *cursus planus* attorno a cui ruota l'intera sequenza, poiché il genitivo è legato a una *circuitio* (*podium rationis* invece di *ratio* in un caso, *amoris radices* invece di *amor* nell'altro) che consente di creare un'immagine mentale: nel primo caso, l'antichità attesta il fatto che l'impero regge gli uomini, appoggiato sul trono della sola ragione (Dante); nel secondo, è un fatto che l'amicizia si conservi tra gli uomini sostenendosi sulle radici ferme dell'amore (Silloge). Gli esempi di questo genere si potrebbero moltiplicare, ma non aggiungerebbero molto alla conoscenza concezzuale delle epistole dantesche. Invece, consentono di capire all'interno di quale matrice stilistica si sviluppi il pensiero dantesco e,

<footnote n="28">28 Migne 1855, c. 238, 250, lettere PdB 77, 81.</footnote>

<footnote n="29">29 D'Angelo 2014, 121.</footnote>

<footnote n="30">30 Delle Donne 2007, 107, Silloge 103.</footnote>
soprattutto, di togliere l'ambiguità che avvolge il termine di 'formularismo' o di 'stile formulastico', poiché tali passaggi mostrano come i meccanismi di costruzione sviluppati a partire dalle logiche ritmico-formalistiche dell'ars dictaminis non chiudessero l'autore in un groviglio di formule fisse, al contrario lo stimolassero, alla maniera del formularismo poetico ma con uno spazio di libertà maggiore, a inventare soluzioni sempre nuove. Quest'arte semiformalistica è ancora poco conosciuta, dal punto di vista dello studio sintagmatico, sintattico e ritmico, per quanto riguarda gli stessi classici del dictamen (testi delle grandi summae dictaminis del Duecento). Non c'è dunque da stupirsi che sia un terreno di ricerca in gran parte vergine per le lettere dantesche.

Epistola VII. A Enrico VII, esortatoria affinché acceleri la sua discesa in Toscana

VII, IV [15] quod Tuscana tyrannis in dilationis fidúcia confortátur

me in Domino velitis eiusque poténtia confortári GFd 16
in fide régia confortáti PdV II, 45
et spe certa firmaque fidúcia nutriáris
PdV III, 32
fideles... ad eius servícia confortétis
PdV II, 46
tua ergo fraternitas vigilem curam
habeat de província confortánda Clm
494

Presentiamo due ultimi esempi di giochi combinatori tratti dalle epistole VII e XII. La microstruttura fidúcia confortátur che chiude la sequenza Ab Augusti circumspectione non defluat quod Tuscana tyrannis in dilationis fidúcia confortátur rappresenta già in sé un esempio della maniera in cui Dante modifica, talvolta attraverso la sostituzione di un solo termine, una struttura relativamente banale per creare una costruzione innovativa. Infatti, basterebbe ristabilire il più banale Augusti circumspectionem non lateat, quod Tuscana Tyrannis in dilationis fiducia confortatur, per ritrovare un ritmo classico del dictamen politico del Duecento (si veda Pier della Vigna, PdV II, 41 e 48,<fnref n="31" /> nonché esempi in Mino di questa costruzione).<fnref n="32" /> Quanto a fidúcia confortátur, l'analisi dei termini con accento parossitono usati in combinazione con confort/atur/etur/ari/etis/anda per creare

<footnote n="31">31 D'Angelo 2014, 385, 404, PdV II, 41 (sulla disfatta di Parma), unum verumptamen notitiam vestram non lateat; PdV II, 48 (su una vittoria contro i Milanesi che tentavano di aiutare Parma), ut victoriosi exercitus nostri processus fidelitatem tuam non lateat veritas.</footnote>

<footnote n="32">32 Luzzati Laganà 2010, 70, Mino 78: Ex iminentia magne cause ad presentium missionem cohibeor, ut cohibetur equis ad cursum ex violenta calcarum punctione, quarum serie magnificentiam vestram non lateat quod...</footnote>
cursus velox nel corpus dà un'idea della maniera in cui Dante abbia potuto ricercare e selezionare la microstruttura adatta al suo proposito, probabilmente con un'attrazione dovuta all'assonanza contenuta nelle due parole abbinate. Le combinazioni *poténtia confortári*,<fnref n="33" /> *fide régia confortáti*,<fnref n="34" /> *servícia confortétis*,<fnref n="35" /> danno un'idea delle permutazioni possibili con *confortare/ri* nel *dictamen* duecentesco, senza fornire un sostituto direttamente utilizzabile nel quadro dantesco. Sarebbe invece il sintagma *fidúcia nutriáris* di una lettera federiciana (PdV III, 32)<fnref n="36" /> a offrirlo, poiché *confortátur* e *nutriátur* sembrano ritmicamente e semanticamente intercambiabili, non fosse che questa equivalenza è soltanto parziale dal punto di vista ritmico-formale, dal momento che non regge con l'indicativo *nutritur/confortatur* o con l'infinito *nutriri/confortari*, mentre funziona con il congiuntivo *nutriátur/confortétur*. Le possibilità combinatorie vanno esplorate in ogni direzione per capire esattamente le risorse di cui disponevano i letterati formati verso il ventennio 1270-1290 alla retorica dell'ars dictaminis.

Epistola XI. Dante ai cardinali italiani durante la vacanza pontificia cominciata nel 1314

<table><tr><td>XI, XI [26] viriliter propugnetis ut de palestra iam cépti certáminis... vosmetipsos... audire possitis</td><td>ego tamen in hac paléstra dictáminis optavi semper hostis audaciam NdR 22 (Pier della Vigna autore)</td></tr></table>

La fine dell'epistola XI ripropone infine il problema dell'origine delle microstrutture ritmiche dantesche e della loro originalità, mostrando quanto sia difficile in queste inchieste attribuire in maniera univoca il coefficiente di novità. La bella immagine, già commentata nell'introduzione, della *palestra certáminis* utilizzata da Dante per parlare dell'auspicabile lotta dei cardinali italiani contro i Guasconi non è nuova e la si trova già nelle più vecchie lettere papali (pa-pa Ormisda).<fnref n="37" /> Simboleggia dalla tarda antichità in poi lo spazio ter-restre in cui la Chiesa militante deve lottare per riportare la palma del trionfo individuale (attraverso i martiri) o globale (con la parusia dell'ecclesia triumphans). Ripresa in maniera letterale, l'espressione è riutilizzabile nei quadri ritmici del *dictamen*, poiché corrisponde a un *cursus tardus* (*paléstra certáminis*). L'operazione, modesta ma ef-

<footnote n="33">33 Gaudenzi [1892-1893] 1971, GFd 16.</footnote>

<footnote n="34">34 D'Angelo 2014, 396, lettera PdV II, 45.</footnote>

<footnote n="35">35 D'Angelo 2014, 399, PdV II, 46.</footnote>

<footnote n="36">36 D'Angelo 2014, 542, assicurazione di affetto paterno al conte di Tolosa Raimondo VII da parte di Federico II.</footnote>

<footnote n="37">37 *Epistolarum* 1591, 503, epistola 49 B. Hormisdae papae, *Consideranti-laetitiam*.</footnote>
ficace, con cui Dante modifica l'espressione consiste nell'intercalare *cépti*, una minuscola variazione che, senza cambiare il ritmo della struttura, la allunga e la adegua al tempo della vacanza papale (*de paléstra iam cépti certáminis*).<fnref n="38" /> Ora, se si cerca nel *corpus* una formula corrispondente, ci si imbatte nell'espressione *in hac paléstra dictáminis*, usata da Pier della Vigna in una lettera personale (e dunque, eccezionalmente, di attribuzione certa) diretta al suo discepolo Nicola da Rocca *senior*, nel quadro di un *certamen* retorico gioca-to tra l'allievo e il maestro.<fnref n="39" /> Ci sono probabilità relativamente basse (ma non nulle) che la lettera fosse nota a Dante, perché non fu inclusa nelle collezioni classiche di lettere di Pier della Vigna, bensì in raccolte di diffusione molto minore. La struttura formale della sequenza di ambiente federiciano è molto simile, data la prossimità ritmica nonché fonetica di *certaminis* e *dictaminis*. È lecito sospettare che, in questo caso preciso, Pier della Vigna si sia ispirato alla formula ecclesiastica già in circolazione per creare un'espressione quasi parodica, una deviazione che sarebbe un po' l'equivalente federiciano delle ricerche preziose dantesche. Ciò si può spiegare con il fatto che questa epistola rappresenta un momento di un *certamen* tra due *dictatores*, genere che esigeva sforzi d'impreziosimento e brillantemente lessicale.<fnref n="40" /> Resta da sottolineare fino a che punto questa costante creazione di strutture simili a partire da un modulo ritmico-sintatico possa aver avuto importanti incidenze a livello concettuale. Ancora una volta, con questo esempio, si tocca con mano quello strano fenomeno di omologia in cui la ricerca di forme affini si può combinare con quella di sensi paralleli: il *dictamen* di Pier della Vigna era anche un *certamen*, la *palestra dictaminis* era effettivamente la palestra in cui si giocava un *duellum* di parole, parodia del duello politico che ha motivato l'uso di un'espressione analoga, e probabilmente di matrice simile, da parte di Dante, circa settant'anni più tardi.

<footnote n="38">38 Baglio 2016, 214 epistola XI, xi [26].</footnote>

<footnote n="39">39 Delle Donne 2003, 40, lettera NdR 22 (Pier della Vigna risponde a Nicola da Rocca *senior* nel quadro di un *certamen* retorico).</footnote>

<footnote n="40">40 Sulla tradizione dei *certamina* tra *dictatores* meridionali (ambienti svevi e papali) nel Duecento, cf. Sambin 1955, Delle Donne 2003, 2007, Grévin 2008, 341-65).</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /></figure>
## 5 Tra echi formali e echi concettuali

### Abbozzi di ‘nuvole semantiche’

Il cerchio delle indagini sui rapporti formali e concettuali tra i *dictamina* del Duecento e le epistole dantesche non si chiude con la ricerca di echi legati alle tendenze combinatorie dell'ars dictaminis classica. Occorrerebbe ad esempio prendere in considerazione la possibilità che l'arte combinatoria legata agli schemi del *cursus* abbia reso possibile in diversi contesti, o con diversi metodi di adattamento, un'inversione dei due termini abbinati per formare un'unità ritmico-sintagmatica. La settima lettera ci offre un esempio di questa potenzialità attraverso il sintagma *lacrimarúmque dilúvia*, chiaro adattamento della formula *dilúvia lacrimárum* attestata in una delle *consolationes* del quarto libro della collezione più diffusa delle lettere di Pier della Vigna (PdV IV, 6):<fnref n="1" />

<table><tr><td>Dante, epistola VII, 1 [5]</td><td>PdV IV, 6</td></tr><tr><td>Lacrimarúmque dilúvia</td><td>Dilúvia lacrimárum</td></tr></table>

Malgrado le apparenze, la metodologia per esaminare tali fenomeni differisce alquanto da quella presentata fino ad ora: anche se i due termini si ritrovano incollati nelle due lettere, sono tuttavia abbinati in maniera molto diversa. Solo l'inserimento della congiunzione enclitica -que dopo *lacrimarum* ha consentito in questo caso di far en-

<footnote n="1">1 D'Angelo 2014, 733.</footnote>
trare la formula invertita nello stampo del *cursus tardus*. Questi ab-
binamenti, che andranno sistematicamente indagati in una ricerca
futura, non presentano dunque esattamente lo stesso grado d'inte-
resse dal punto di vista della formularistica, e soprattutto è poco pro-
babile che possano ritrovarsi con una frequenza comparabile, data
la difficoltà di questa operazione d'inversione. Certo, il *dictator* ave-
va sempre la possibilità di 'de-ritmizzare' una sequenza per ricollo-
carne i termini in un frammento della lettera non condizionato dal
ritmo, ma un'attenta disanima della ritmizzazione delle dodici prime
lettere mostra in tutte le zone del testo una prevalenza degli schemi
ritmici tale da confermare l'impressione che il *cursus* condizionasse
massicciamente la redazione delle epistole.<fnref n="2" />

Una quarta, più promettente, possibilità è offerta dal commento
delle consonanze di stampo più classico, in quanto si tratta di enfatiz-
zare la ricorrenza di due o tre termini che appaiono nella stessa zona
testuale, ma a una distanza più o meno ampia, senza che siano diretta-
mente abbinati dal meccanismo delle costruzioni legate al *cursus*. Una
ricerca di questo genere è stata effettuata da Baglio per diversi pas-
saggi, spesso con risultati notevoli, alcuni dei quali già commentati in
queste pagine. Un esempio ulteriore, fornito qui dalla sequenza dell'e-
pistola XII, *ut suo examine vestri consilii ante iudícium ventilétur*,<fnref n="3" /> da
avvicinare a un passaggio della *constitutio* II, 49, *ut causas in eorum
exámine ventilátas*,<fnref n="4" /> consente di sottolineare il potenziale interesse di
tali accostamenti, ma anche la portata del loro valore metodologico:

<table>
   <thead>
    <tr>
     <td>
      Dante, epistola XII
     </td>
     <td>
      Constitutiones Friderici II
     </td>
    </tr>
   </thead>
   <tbody>
    <tr>
     <td>
      XII, I [2] ut sub
      <strong>
       examine
      </strong>
      vestri consilii ante iudícium
      <strong>
       ventilétur
      </strong>
     </td>
     <td>
      ut causas in eorum
      <strong>
       exámine ventilátas
      </strong>
      cito decidant advocatorum allegationibus Constitutiones II, 49
     </td>
    </tr>
   </tbody>
  </table>

La richiesta fatta da Dante al suo corrispondente anonimo di soppe-
sare con la massima cura le ragioni del suo rifiuto di approfittare di
misure di amnistia da parte delle autorità fiorentine ha motivato la
scelta dell'espressione *ventilare sub examine consilii*, formula di ma-
trice giuridica come mostra il suo uso nelle *Constitutiones* (*causas in
eorum examine ventilatas*, in cui *eorum* riprende *singulos iudices*). Se
si ristabilisce l'agente dell'operazione sostituito da *eorum* nella *Con-
stitutio*, il soggetto sottinteso in questa parte del testo dantesco, si
ottiene una somiglianza concettuale impressionante:

<footnote n="2">2 Sul *cursus* nelle lettere, cf. Toynbee 1920, 224-47; Di Capua 1919; Parodi 1912-1915; Rossetto 1993.</footnote>

<footnote n="3">3 Baglio 2016, 220, epistola XII, I [2].</footnote>

<footnote n="4">4 Stürner 1996, 457, Constitutiones II, 49, *De causis cito decidendis*.</footnote>
<table><thead><tr><td>Dante, epistola XII, 1 [2]</td><td>Constitutio II, 49</td></tr></thead><tbody><tr><td>Ut [responsio]</td><td>Ut causas</td></tr><tr><td>sub examine</td><td>in eorum [=iudiciorum] examine</td></tr><tr><td>vestri consilii</td><td>ventilatas</td></tr><tr><td>ante iudicium</td><td>(cito decidant)</td></tr><tr><td>ventiletur</td><td></td></tr><tr><td>(affectuose deposco)</td><td></td></tr></tbody></table>

La coincidenza è notevole. La *constitutio* II, 49 riguarda, come abbiamo visto, la necessità per i giudici di rendere il loro giudizio in tempi ragionevoli per non turbare con lentezze procedurali o di altra natura il corso della giustizia. Il verbo *ventilare*, con risonanze bibliche, ma in questa accezione certamente di origine oratoria-giuridica, rende efficacemente l'idea di un'intensa attività concettuale, che deve portare lo spirito del giudice (o della *mens iudicatrix* nel caso del corrispondente di Dante) a pesare accuratamente la causa in corso per emettere una sentenza giusta. La lettera di Dante, ricollocata nel contesto di quest'arte del dibattito retorico-giuridico, ritrova la dimensione di queste *quaestiones* giuridico-retoriche che erano dibattute tra lo *studium* di Napoli e la Magna Curia, e di cui s'è conservato qualche relitto infiltrato in certe collezioni 'stravaganti' delle lettere di Pier della Vigna (dibattito sulla superiorità della rosa o della viola, dibattito sulla nobiltà di genere e di animo).<fnref n="5" /> Dal punto di vista della nostra inchiesta, un tale esempio sembra sottolineare come la ricerca sulle concomitanze stilistiche tra la prosa di Dante e i testi dell'>*ars dictaminis* duecentesca si possa teoricamente aprire, al di là del 'nucleo' del semiformularismo condizionato dal ritmo, a una inchiesta illimitata. Il meccanismo, che consiste nel rilevare, a partire da un sintagma di due vocaboli contigui (*examine ventila + restus/tas/vit* etc.), la sua rifrazione in un testo parallelo che propone un'associazione grammaticale strutturalmente equivalente, ma tra due termini questa volta separati da un termine o da una sequenza di termini (qui con una distanza di quattro parole, tra cui due sostantivi: *sub examine + 4 parole + ventiletur*) presuppone un ulteriore adattamento della ricerca. Lo sforzo per rilevare queste formule è notevolmente maggiore, e la difficoltà cresce naturalmente con l'augmentare della distanza tra i due termini, sia per le modalità di rilevazione sia, soprattutto, per la necessità di controllare con la massima cautela il tipo di legame logico e sintattico tra i due termini del binomio. Perché il parallelo abbia un qualche valore, come nel caso qui esaminato, occorre infatti che la relazione tra i due termini sia grammaticamente e concettualmente equivalente nei due testi comparati, malgrado questo scarto. Un altro problema metodologico è

<footnote n="5">5 Su questi testi, si veda in particolare Delle Donne 1999, Grévin 2008, 425-31.</footnote>
posto dalla relazione tra l'eco sintagmatico-ritmica tra *iudicium ven-
tilétur* e *exámine ventilátas*, e il parallelo a distanza tra *exámine* (...
quattro parole...) *ventilétur* e *exámine ventilátas*. Non si tratta qui di
un gioco di sostituzione di termini di senso equivalente e di struttu-
ra ritmica uguale perfettamente regolato, come nella maggior parte
dei casi esaminati nella terza parte, perché la funzione grammatica-
le di *iudicium* nell'epistola dantesca non equivale a quella di *examine*
nella legge federiciana. Tuttavia, la logica di sostituzione è molto vi-
cina. Tutto funziona come se, nella costruzione del proprio periodo,
Dante avesse sostituito uno schema prestabilito *exámine ventilátas*
con una formula più complessa *exámine ante iudícium ventilátas*, scel-
ta incoraggiata dalla struttura quadrisillabica proparossitona di *iu-
dicium*. Non si può dunque affermare che siano esistiti un modello
di giochi di sostituzione potenziati dal ritmo da un lato e un model-
lo più sciolto di riuso di formule sintagmatiche della prosa duecen-
tesca sconnesse e riorganizzate per apparire come *membra disiecta*
nella prosa dantesca dall'altro: la riorganizzazione del periodo è fat-
ta con una grande libertà, resa possibile e naturale dalla struttura
semiformularistica del periodo 'dittaminale', ma comunque in fun-
zione di meccanismi di costruzione che, nella maggior parte dei ca-
si, fanno intervenire il fattore ritmico.

Anche se questo esempio sottolinea che si potrebbe estendere ul-
teriormente il principio di questa inchiesta ben al di là dei paralleli
stretti in gran parte rilevati a partire dai nuclei condizionati dal rit-
mo, esso non deve indurre a relativizzare l'importanza di organizza-
re la ricerca in funzione della chiave ritmica.

Tale ricerca di echi tra termini non contigui va certamente prolun-
gata nelle zone dove uno stesso periodo (o anche un gruppo di due
o tre periodi consecutivi) lascia apparire una molteplicità (dai tre in
su) di termini equivalenti sciolti che si ritrovino in un segmento di
uguale lunghezza del testo con cui operiamo il confronto. Si tratta
dunque di ragionare, in maniera più classica, in un'ottica di ricerca
di campi lessicali affini in due testi di lunghezza *grosso modo* equi-
valente, attraverso la messa a fuoco di una serie di punti d'incontro
lessicali che non sono più così strettamente legati dal 'semiformula-
rismo'. Sebbene, come già detto, non abbia necessariamente lo stes-
so valore delle analisi precedenti per capire i meccanismi di scelte
ritmico-sintattiche, tale analisi può, in certe condizioni, insegnar-
ci qualcosa sulle scelte operate da Dante per creare i suoi periodi.

Mi servirò qui del termine di ‘nuvola semantica’, utilizzato piut-
tosto nel linguaggio della ricerca informatica, per qualificare il pro-
cesso che conduce ad avvicinare un passaggio delle epistole e una
sezione di un *dictamen* del corpus in conseguenza della ricorrenza
di un insieme di termini non consecutivi tra di loro all’interno dei ri-
spettivi testi. Riprendiamo l’esempio del primo periodo della conso-
latio, epistola II, già analizzato nella sezione precedente (Silloge 1):<fnref n="6" />

Dante, epistola II, 1 [1] sulla morte
di Alessandro da Romena

Patruus vester Alexander, comes
illustris, qui diebus proximis **celestem**
unde venerat secundum spiritum
**remeavit ad patriam**

Silloge 1: Stefano di San Giorgio,
sulla morte di un suo fratello (1281)

ut de obitu fratris predicti, qui Creatore
iubente, qui resurrectio est et vita,
**celestem** migravit ad patriam

Se si lascia da parte l'esame delle modalità di sostituzione dei ter-
mini attraverso la griglia del *cursus*, per concentrarsi invece sulla
sola presenza di parole simili nella stessa zona testuale, diventa su-
bito chiaro, una volta tenuto conto del contesto tipologico della let-
tera (*consolatoria*), che la presenza di *celestem* nella lettera dante-
sca, anche se l'aggettivo è dissociato dal sostantivo *patriam* da cui
dipende, va tenuta in considerazione per riflettere sulla prossimità
con lettere dello stesso genere (*consolationes*). Non si tratta anco-
ra di un vero e proprio gruppo di parole che giustificherebbe l'uso
del concetto di 'nuvola sintattica', ma se si conduce una ricerca si-
stematica allargandola all'intera, non lunga, epistola II, e alla lette-
ra di Stefano di san Giorgio, sostanzialmente della stessa lunghez-
za, si ritroveranno termini equivalenti come *dolor/dolere, amaritudo*
e *consolare*, che formeranno questa volta una vera trama semanti-
ca legata ai classici temi di una lettera di consolazione. Un risultato
del genere, tuttavia, non stupisce, dato che in fin dei conti si tratta
di due *litterae consolationis*.

Una ricerca dei legami tra l'Epistola V e un passaggio delle let-
tere di Pier della Vigna, che evoca i tentativi di Federico II di age-
volare l'elezione del successore di Gregorio IX (PdV I, 32),<fnref n="7" /> presenta
un risultato forse meno soddisfacente, dal momento che il segmento
*sponsus* [Enrico VII], *tuus mundi solatium* può essere avvicinato al
sintagma federiciano *novi sponsi solatium*, senza tuttavia che questo
abinamento si allarghi in una vera rete di corrispondenze semanti-
che. Ciononostante, l'analisi consente di spiegare più correttamente
la scelta dell'espressione messianica *novus sponsus*, di chiara deri-
vazione papale: Dante costruisce qui a partire da modelli imperiali
(che parlano del papa!) e (forse) papali equivalenti, che evocano l'av-
vento di un pontefice come quello di un *novus sponsus* che sposerà
la sposa-*Ecclesia*, un antimodello imperiale, in cui l'imperatore-*spon-
sus* sposa l'Italia (nel suo pensiero, l'universo).

<footnote n="6">6 Delle Donne 2007, 4.</footnote>

<footnote n="7">7 D'Angelo 2014, 241.</footnote>
**Epistola V, II [5]**

Letare iam nunc miseranda Ytalia
etiam Saracenis, que statim invidiosa
per orbem videberis, quia **sponsus**
tuus mundi **solatium** et gloria plebis
tue, clementissime Henricus, divus et
Augustus et Cesar, ad nuptias properat.

**PdV I, 32**

verum etiam ad restituendum sibi
novi **sponsi solatium** opem et
operam dedimus efficacem, stuporem
sensibus omnium inducentes, ita quod
desiderium nostrum in electionem novi
pugilis admodum mirabantur.

Più spettacolare, anche se non priva di problemi interpretativi, risulta l'apparizione di una discreta rete di corrispondenze semantiche tra l'inizio dell'epistola V, sull'avvento messianico del re-sole Enrico VII che fa rifiorire la giustizia-eliotropio *ebetata*,<fnref n="8" /> e la lettera scritta da Nicola da Rocca *senior* a nome di Manfredi per annunciare a Corrado IV la morte di Federico II e glorificare il suo avvento in quanto successore del padre.<fnref n="9" /> È la ricerca di corrispondenze per la bella formula *vibráverit reviréscet*, un *cursus velox* intriso di assonanze in v, ad attrarre l'attenzione sulla fine della lettera scritta da Nicola da Rocca, che evoca la rifioritura dello stato pacifico del regno quando apparirà Corrado, il cui avvento (cioè l'arrivo nel *Regnum Siciliae*) è ardentemente sperato dai sudditi. Occorre arretrare, rispettivamente, di dodici e quattordici parole per trovare il 'pacificus' che precede il *revirescat* nei due testi. Ma se l'esplorazione continua, ci si accorge anche che il motivo del sovrano-sole e della giustizia si ritrova in entrambi i *dictamina*, e un'analisi dettagliata del contesto svela la trama di una comparazione concettuale non artificiosa. Il testo dantesco canta l'avvento di una giustizia che si era eclissata (in assenza di Enrico, lontano dall'Italia, e più generalmente dei sovrani dell'Impero non presenti dal 1254), e che rifiorirà con la venuta pacifica dell'imperatore *in fieri*. Il testo di Nicola da Rocca è strutturalmente affine, poiché precisa che la morte di Federico II ha fatto sprofondare il regno nell'oscurità (*licet occasum sol ille petierit*), ma che l'avvento desiderato di Corrado ristabilirà il sole della giustizia nonché lo *status pacificus* del regno:

<footnote n="8">8 Baglio 2016, 104-6, epistola V, I [2-4].</footnote>

<footnote n="9">9 Delle Donne 2003, 18-9, lettera NdR 7, con il più spettacolare richiamo all'ideologia solare di tutta la retorica federiciana: ...*cecidit quidem sol mundi qui lucebat in gentibus, cecidit sol iustitie, cecidit auctor pacis*. La lettera è rieditata in Friedl 2013, 1-3, nr. 1.</footnote>
Epistola V, I [3]

... quoniam Titan exorietur **pacificus** et iustitia sine sole quasi eliotropium hebetata, cum primum iubar ille vibráverit **reviréscet**.

NdR 7, lettera di Manfredi che deplora la morte di Federico II e celebra l'avvento di Corrado IV

... ut licet occasum **sol** ille petierit, per cuiusdam tamen continuationis ordinem reducescat in vobis, et licet fuctificus cultor ille **iustitie**, magnificus auctor pacis operas et culturas suas moderantis omnia mortis severitate suspenderit, pacem tamen et **iustitiam** semper excolat et operetur in vobis...

... et status **pacificus** regni vestri, quod maiestatis vestre presidium affectuose desiderat, ex tam grati regis préséntia **reviréscet**.

Ancora una volta, non si vuole postulare qui che il testo fosse sicuramente conosciuto da Dante, anche se non è impossibile che il poeta ne abbia letto una versione tramite una delle numerose raccolte di lettere sveve che circolavano in Italia negli anni 1280-1320 (e che possono generalmente essere assimilate, fatte le dovute distinzioni, a raccolte non organizzate delle lettere di Pier della Vigna, poiché comprendono generalmente un'incerta proporzione di testi presenti nelle collezioni più classiche).<fnref n="10" /> Si tratta piuttosto di capire fino a che punto, e con quale metodologia, lo studio dei paralleli di diversi tipi (parallelo stretto, similitudine combinatoria, presenza di una rete semantica con diversi punti di contatto a distanza nello stesso testo) può farci progedire nella conoscenza delle tecniche di redazione e delle possibili auctoritates del dictamen dantesco. Per quanto riguarda la ricerca di 'nuvole semantiche', una certa prudenza rimane necessaria, in particolare se si ricorda che la distanza tra i diversi vocaboli messi in relazione può ingannare sul significato della loro presenza in un singolo testo. Malgrado ciò, i tre esempi presentati danno da pensare, poiché sembrano effettivamente testimoniare l'interesse a esplorare testi o frammenti di testi presenti nel corpus dei dictamina duecenteschi e di tema affine alle lettere dantesche, al di là dei paralleli stretti e degli echi ritmico-concettuali. Non è un caso che le lettere di consolazione della tradizione campana (papale o meno) forniscano echi all'epistola II (consolatoria); non è un caso che una lettera che celebra l'avvento del successore di Federico II presenti gli stessi motivi dell'imperatore-sole/imperatore-di-pace caratteristici dell'epistola V.

<footnote n="10">10 Su tale questione, cf. Delle Donne 2003, 2007, introduzioni; Grévin 2008, 26-33, nonché la struttura del catalogo Schaller 2002, che dà un'ottima idea della circolazione delle lettere presenti nelle collezioni 'classiche' all'interno delle collezioni non standardizzate.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /></figure>
## 6 I paralleli concettuali tra Dante e il dictamen duecentesco al di là degli echi formali

Il caso della lettera XI ai cardinali

È legittimo porsi un'ultima domanda. Abbiamo appena visto che diversi paralleli concettuali tra i testi della grande retorica papale o federiciana e le lettere dantesche possono emergere dalla documentazione grazie all'individuazione di confronti stretti (nella forma di unità ritmico-sintagmatiche in comune tra Dante e la grande retorica del Duecento, di citazioni bibliche, eventualmente ritmate, anch'esse comuni alle due serie di testi) o, addirittura, partendo dalla ricerca di 'nuvole semantiche' che indicano soltanto una certa prossimità statistica nei modi di espressione. Si deve escludere una quarta possibilità, ossia l'esistenza di paralleli concettuali tra i grandi *dictaminna* del Duecento e le epistole dantesche, al di là di ogni consonanza formale? La domanda non è gratuita nella misura in cui la valorizzazione dei paralleli con il *corpus* duecentesco ha mostrato finora come essi non si trovino necessariamente là dove Dante riprende più apertamente la tematica delle lettere federiane (le loro *transumptiones*, ad esempio), al di là del ricorso talvolta palese allo stesso gioco di citazioni bibliche.

Il famoso passaggio della lettera V agli Italiani sulla discesa di Enrico VII a sud delle Alpi, già discusso in precedenza, esemplifi-
ca bene questo problema. A prima vista, la pervasività dei paralleli-
smi e degli echi tra almeno due sezioni di questa lettera dell'autun-
no 1310 e il *pamphlet* pro-federiciano *Collegerunt pontifices* (PdV I,
1, 1240?),<fnref n="1" /> prima lettera di tutte le collezioni ordinate poste sotto il
nome di Pier della Vigna, e modello di retorica imperiale a tonalità
messianica, risulta schiacciante, se non ci si accontenta di cercare
paralleli in un passaggio preciso, ma si combinano tutti i segmenti
che presentano echi con la lettera scritta in seguito alla seconda sco-
munica di Federico II (e l'effetto 'federiciano' della lettera dantesca
si rafforza se si tiene ugualmente conto del parallelo *misericordiam*
*implorantibus/misericordiam implorantes* con la lettera PdV II, 12 già
commentato nel terzo capitolo):<fnref n="2" />

Dante, epistola V I [2-3]

Titan exorietur pacificus, et iustitia sine
sole quasi eliotropium hebetata, cum
primum iubar ille vibraverit revirescet.
Saturabuntur omnes qui esuriunt et
sitiunt <iustitiam> in lumine radiorum
eius, et confundentur qui diligunt
iniquitatem a facie coruscantis. Arrexit
namque aures misericordes Leo fortis de
tribu luda [...].

Excissa lacrimas et meroris vestigia dele,
pulcerrima, nam prope est qui liberabit
te de carcere impiorum: qui percutiens
malignantes in ore gladii perdet eos,
et vineam suam aliis locabit agricolis
qui fructum iustitie reddant in tempore
messis. Sed an non miserebitur cuiquam?
Ymo ignoscet omnibus misericordiam
implorantibus, cum sit Cesar et maiestas
eius de fonte defluaet pietatis [...].

Preoccupetis faciem eius in confessione
subiectionis, et in psalterio penitentie
iubiletis, considerantes quia potestati
resistentes Dei ordinationi resistit; et
qui divine ordinatione repugnat, voluntati
omnipotentie coequali recalcitrat; et
durum est contra stimulum calcitrare.

Lettere PdV

PdV I, 1: *leo noster fortissimus...*
*ecclesiam diriget...*

PdV I, 1: Quid facimus, inquiunt, quia hic homo de hostibus sic triumphat, si sic ipsum dimittimus, omnem sibi subiciet gloriam Lombardorum, et more Cesareo veniens non tardabit ut posse nobis et locum auferat, et destruat gentem nostram. **Vineam** autem Domini Sabaoth **aliis locabit agricolis**, et nos absque **iudicio judicabit, et male** **perdet**.

PdV II, 12: ...Set ut diversa nobis quelibet in directa dirigantur, et aspera in vias planas, Sarracenos prefatos... nuperrime noveris descendisse, solam benignitatis auguste misericordiam implorantes...

PdV I, 1: aut cum dicat Apostolus : 'omnis potestas a domino deo est, et qui potestati resistit, divine potentie contradicit'.

<footnote n="1">1 D'Angelo 2014, 79-87.</footnote>

<footnote n="2">2 D'Angelo 2014, 303, lettera PdV II, 12.</footnote>
Una notevole prossimità tematica e *formale* non sembra potersi facilmente negare. Va però subito temperata, se si presta attenzione al fatto che i due paralleli lunghi con *Collegerunt* dipendono dall'uso comune di due autorità bibliche (la parabola dei vignaioli omicidi, Mat., XXI 33-41 e la sentenza sull'obbedienza dovuta alle potenze terrene tratta dall'epistola ai Romani, Rom. XIII, 2), il cui testo difficilmente poteva essere radicalmente alterato nel caso in cui si volesse manteneere una citazione esplicita. Quanto ai paralleli più corti riportati nella tabella, uno non riguarda la lettera *Collegerunt pontifices*, l'altro non è un parallelo sintagmatico-ritmico, poiché l'evocazione del leo-ne della tribù di Giuda come *transumptio* del sovrano assume due forme abbastanza differenti, con il *leo noster fortissimus* in *Collegerunt*, precisato nella redazione dantesca attraverso la formula *leo fortis de tribu Iuda*.<fnref n="3" /> In altri termini, la base più forte dell'accostamento tra i due testi consta di due citazioni bibliche, attorno a cui Dante ha scelto d'intessere motivi concettualmente vicini, ma formalmente piuttosto distanti, dalla probabile fonte d'ispirazione federiciana.

Non si riprenderà qui la questione analoga, già trattata sopra, dei paralleli tematici tra gli *exempla* di punizione delle città ribelli da parte del potere imperiale di Federico I Barbarossa e del nipote Federico II invocati da Dante verso la fine della lettera VI e diverse lettere federiane e manfrediane che trattano variamente queste tematiche (lettere sull'assedio di Parma del secondo libro delle lettere di Pier della Vigna, invocazione della distruzione di Milano da parte di Federico Barbarossa nella lettera PdV II, 34 di Federico II ai Bolognesi, ripresa di questo motivo nella lettera di Manfredi ai Romanii...).<fnref n="4" /> Il doppio *exemplum* sulle fortune ingannevoli di Parma e sul-la punizione di Milano e di Spoleto è chiaramente in parte derivato da una fonte che ha un rapporto diretto con la retorica dei *dictamina* sveva interiorizzata da Dante (anche se un altro canale di conoscenza di questi *exempla* fu certamente la lettura di diverse cronache).

Una terza lettera dantesca per cui è stata postulata da tempo una particolare prossimità ai temi della retorica federiciana è infine l'epistola XI ai cardinali, che presenta l'interesse di essere una lettera esortatoria, spesso al limite dell'invettiva, tematicamente affine alle lettere I, 14 e I 17 della *summa dictaminis* (*Lettere*) di Pier della Vigna,<fnref n="5" /> scritte l'una a nome dell'imperatore, l'altra da un redattore ufficioso, per rimproverare ai cardinali la loro incapacità di eleggere un pontefice durante la doppia vacanza degli anni 1241-1243. Si può aggiungere a queste due epistole una terza lettera federiciana (PdV

<footnote n="3">3 Baglio 2016, 106-7, epistola V, I [3].</footnote>

<footnote n="4">4 D'Angelo 2014, 278-405, lettere PdV II, 5, 40-42, 44, 48. Cf. Grévin 2008, 50, 92, 159, 654. Per l'epistola ai Romani, cf. Grévin 2008, 784-5.</footnote>

<footnote n="5">5 D'Angelo 2014, 135-7, 145-9.</footnote>
I, 31),<fnref n="6" /> ugualmente indirizzata ai cardinali, questa volta per incitar-
li a moderare gli eccessi di papa Gregorio IX, che presenta temati-
che in parte analoghe (attraverso il rimprovero fatto ai prelati di non
svolgere il loro ruolo di ‘moderatori e colonne’ della Chiesa, capaci
di frenare gli irrazionali ardori bellici del pontefice).

A prima vista, la tabella presentata anni fa in *Rhétorique du pou-
voir médiéval* per illustare la vicinanza tematica e strutturale tra
la lettera XI e la retorica federiciana, che riprendo qui, sembra
eloquente:<fnref n="7" />

Dante, epistola XI, I-II (1-3)

‘Quomodo sola sedet civitas plena
populo facta est quasi vidua domina
gentium’ (...)

Petre, pasce sacrosanctum ovilem;
Romam : cui, post tot triumphorum
pompas et verbo et opere Christus orbis
confirmavit imperium, quam etiam ille
Petrus et Paulus gentium predicator, in
apostolicam sedem aspergine proprii
squinis consecravit; cum leremia
non lugenda prevenientes sed post ipsa
dolentes, viduam et desertam lugere
compellimur.

Vos equidem, ecclesie militantis veluti
primi prepositi pili, per manifestam
orbitam crucifixi currum sponse
regere negligentes, non aliter quam
falsus auriga Pheton exorbitastis;
et quorum sequentem gregem per
saltus peregrinationis huius illustrare
intererat, ipsum una vobiscum ad
precipitium traduxistis. Nec adimitanda
recenseo - cum dorsa, non vultus, ad
sponse vehiculum adeatis, et vere dici
possetis, qui prophete ostensi sunt, male
versi ad templum - vobis ignem de celo
missum despicientibus ubi nunc are ab
alieno calescunt.

Diverse lettere PdV

PdV I, 1: Et tu, Christi vicarius, in hoc
dormis, nec curas, quod nostra dolet
hereditas, ad alios devoluta. Sedet enim
deserta civitas plena populo ac gentibus
speciosa, romani quidem antistitis omni
prorsus solatio destituta, fundens rivos
amaritudinis, que mel et lac fundere
consuevit. Vox cujus, vox turturis, que pro
cantu dat gemitum viduata...

PdV IV, 1 : Misericordia pii patris severi
iudicis exuberante iudicium Henrici
Primogeniti filii nostri fatum lugere
compellimur, lacrimarum ab intimis
educente natura diluvium, quas offense
dolor et iustitie rigor intrinsecus
obfirmabant...

PdV I, 17 : Ad vos est hoc verbum, filii
Effrem, male tendentes arcum, et peius
emittentes sagittas, turpiter in die belli
conversi retrorsum. Ad vos est hoc
verbum, filii Belial, dispersionis oves. Ad
vos est hoc verbum, animalia capita non
habentia, magni iudicis assesseores.
Ad vos est hoc verbum, cardinales
obliquati quibus male volvitur orbis...

Un esame attento di questi accostamenti toglie tuttavia molto del-
la loro forza a livello strettamente formale. Non soltanto il solo pa-
rallelo *stricto sensu* con le lettere di Pier della Vigna (PdV IV, 1: *lu*-

<footnote n="6">6 D'Angelo 2014, 232-9.</footnote>

<footnote n="7">7 Grévin 2008, 798-9.</footnote>
gere *compellimur*)<fnref n="8" /> non riguarda questo gruppo di lettere, ma l'eco
non strettamente parallela forse più notevole concerne una citazio-
ne della deplorazione della città desolata/vedovata che apre il libro
delle Lamentazioni (*Quomodo sola sedet civitas plena populo. Facta
est quasi vidua domina gentium*) e si ritrova ugualmente in un'altra
lettera senza rapporti diretti con i cardinali, ancora il famoso *pam-
phlet Collegerunt pontifices* (PdV I, 1).<fnref n="9" /> in una forma più lontana dal
testo della Vulgata. Soprattutto, gli accostamenti postulati nel lavoro
del 2008¹⁰ tra la lettera 'cardinalizia' PdV I, 17¹¹ e l'epistola dantesca
non hanno un valore formulare: la serie delle immagini dell'episto-
la federiana dipinge con forza uno scandalo politico e ecclesiasti-
co: i cardinali, letteralmente 'scardinati', svolgono in maniera pessi-
ma la loro missione, come altrettante porte scardinate nell'edificio
sgangherato dell'Ecclesia. Se il *dictamen* federiciano ha effettivamen-
te ispirato la lettera dantesca, queste immagini hanno fornito idee
per ulteriori motivi, certamente non un quadro formale vincolante.

Infatti, un esame concettuale del passaggio della lettera XI sul
motivo dei cardinali 'esorbitanti' (vos equidem... exorbitastis)<fnref n="12" /> sem-
bra confermare il fatto che Dante si dedichi qui a un vero e pro-
prio esercizio di 'rimotivazione' delle idee già presenti nella retori-
ca federiana. Senza entrare nei dettagli di un'analisi integrale che
ci porterebbe al di là degli obiettivi di questo libro, occorre nota-
re l'originalità delle comparazioni dantesche, che fanno dei cardina-
li non soltanto altrettanti pastori che conducono il loro gregge ver-
so il precipizio, ma anche dei primipili e degli aurighi della Chiesa
militante che hanno lanciato il carro della Chiesa sulla falsa strada
per farla versare nel burrone della vacanza papale prolongata (Vos
equidem, Ecclesie militantis veluti primi prepositi pili, per manifestam
orbitam Crucifixi currum sponse regere negligentes, non aliter quam
falsus auriga Pheton exorbitastis; et quorum sequentem gregem per
saltus peregrinationis huius illustrare intererat, ipsum una vobiscum
ad precipitium traduxistis).<fnref n="13" /> Con l'immagine classicheggiante del pri-
mipilus (sviluppata da Dante in primus prepositus pilus) e il ricorso
non meno classicheggiante alla figura ovidiana di Fetonte, incapace
auriga del carro del sole, sembra di trovarsi molto lontano dalle imma-
gini più abituali dei cardinales/cardines, usciti dai loro cardini e su cui
gira male il mondo, sviluppate dalla retorica della Magna Curia set-

<footnote n="8">8 D'Angelo 2014, 722.</footnote>

<footnote n="9">9 D'Angelo 2014, 81.</footnote>

<footnote n="10">10 Grévin 2008, 797-800.</footnote>

<footnote n="11">11 D'Angelo 2014, 145-9.</footnote>

<footnote n="12">12 Baglio 2016, 198, epistola XI, IV [5].</footnote>

<footnote n="13">13 Baglio 2016, 198, epistola XI, IV [5].</footnote>
tant'anni prima.<fnref n="14" /> Eppure mi sembra che un'attenta analisi consenta
di stabilire in che maniera Dante sia probabilmente partito dalla se-
rie di immagini presentate nelle lettere federiane PdV I, 14, 17 e 31
per costruire la sua retorica di rimprovero ai cardinali. Il motivo del
cattivo pastore è quello più direttamente ripreso, anche se in una for-
ma alterata, poiché nella lettera PdV I, 17, i cardinali sono direttamen-
te assimilati alle 'pecore dello smarrimento' (*dispersionis oves*),<fnref n="15" /> non
a chi le conduce. Anche l'immagine di Fetonte che esorbita dalla sua
strada normale e non conduce correttamente il *currus Ecclesiae* può
essere spiegata attraverso un motivo federiciano. Nella lettera PdV I,
31 i cardinali diventano non soltanto *cardines orbis*, ma anche dei pia-
neti che non seguono il doveroso movimento astrale, movimento che
consentirebbe di equilibrare nel firmamento della Chiesa la velocità
dell'astro papale (*Petri urbis senatores et orbis cardines, non flexistis
motum iudicis fulminantis, quemadmodum superiores planetae faciunt,
qui ad retardandam magni corporis velocitatem contrariis motibus
opponuntur*).<fnref n="16" /> L'immagine sembra distante da quella di Fetonte, ma
è funzionalmente molto simile: in un caso i cardinali-pianeti non han-
no preso la buona direzione per controbilanciare il percorso del pa-
pa in una gerarchia ecclesiastica organizzata come i cieli del siste-
ma tolemaico: la loro corretta progressione orbitale attorno alla terra
avrebbe invece corretto la traiettoria papale. Nella soluzione dante-
sca, i cardinali sono più rettamente gli aurighi del 'carro del sole' pa-
pale, che prendono la cattiva direzione per debolezza, con il medesi-
mo risultato. Sembra infine che l'immagine profondamente originale
del *primipilus* possa essere interpretata come un tentativo di gioca-
re sulle immagini più classiche di *cardo* o *columna* senza incorrere
nel rischio di usare un luogo comune (il cardinale-cardine), ormai in
parte svalutato come figura retorica in quanto troppo conosciuto. Al
di là del suo valore di evocazione di una guida o di un combattente di
avanguardia, il primipilo è legato nei lessici medievali all'analisi del
termine *pilus*, correttamente definito da Uguccione, per opposizione
ai suoi omonimi, come un'arma da getto (dardo, lancia) che si lancia
e che gira su se stessa (*pilum, genus quoddam teli et est Romanorum,
et dicitur a pello quia pellitur idest emittitur et torquetur*).<fnref n="17" /> In altre
parole, malgrado la differenza di funzione e di immagine, il *pilus* con-
divide, nella sua circolarità e nella cattiva direzione che può prende-
re in un movimento di rotazione, proprietà metaforiche e fisiche con
il più classico cardine.

<footnote n="14">14 Cf. D'Angelo 2014, 145, lettera PdV I, 17, *invectiva ad cardinales*: ... *Ad uos est hoc uerbum, cardinales obliquati, quibus male uoluitur orbis*.</footnote>

<footnote n="15">15 D'Angelo 2014, 145.</footnote>

<footnote n="16">16 D'Angelo 2014, 234.</footnote>

<footnote n="17">17 Cecchini 2004, 921, P 52 39.</footnote>
Sarebbe eccessivo, sulla base di questi esempi, affermare che la
splendida costruzione dantesca, con l'equilibrio dinamico creato tra
le tre figure intrecciate della guida perniciosa (primipilo, pastore,
Fetonte), derivi direttamente dalla retorica federiciana. Piuttosto,
quest'abbozzo di analisi lascia intravvedere una tecnica dantesca
di rielaborazione e/o sostituzione dei motivi della retorica federicia-
na da parte del poeta. I motivi duecenteschi sono conosciuti, ama-
ti, talvolta integrati o ripresi letteralmente, ma più spesso arricchiti
e totalmente 'rimotivati' (per prendere in prestito un termine di se-
mantica) grazie alla creazione di un nuovo gioco di equivalenze, con-
cettualmente molto affine, ma spostato verso nuove direzioni. Qui la
trasformazione dei cardinali-pianeti in cardinali Fetonti, sempre nel-
la dimensione astronomica, dei cardinali pecore in cardinali pastorì,
infine dei cardinali-cardini in cardinali-primipili consente al poeta
di mantenere la densità e la trama dei motivi elaborati nella Magna
Curia tre quarti di secolo prima, trasfigurandoli tuttavia in maniera
radicale: il *dictamen* diventa più classicheggiante (anche se non oc-
corre esagerare, Fetonte è conosciuto da Pier della Vigna e dai suoi
discepoli o colleghi, eccellenti maneggiatori e amatori appassionati
di Ovidio, come testimonia l'evocazione del palazzo del sole del se-
condo libro delle *Metamorfosi* nella lettera *Collegerunt pontifices*),<fnref n="18" />
e soprattutto si rinnova attraverso un gioco tanto brillante quanto
sottile. La comunità d'ispirazione tematica, fortissima nella lettera
XI, non impedisce un profondo rinnovamento sia nel dettaglio del-
le *transumptiones* e delle altre figure, sia al livello strettamente for-
male della scelta dei termini. Mi sembra dunque che esista in que-
sto senso una possibilità che Dante abbia imitato la grande retorica
federiciana (e, perché no, papale) del Duecento in un'altra manie-
ra ancora: rielaborandola a distanza, in un gioco di echi concettuali
molto raffinati e che hanno, questa volta, poco a vedere con l'imita-
zione formale. Da questo punto di vista, questo passaggio della let-
tera XI sarebbe un equivalente latino e prosastico del famoso '*pa-
stiche*' dell'eloquenza di Pier della Vigna creato in italiano da Dante
per il tredicesimo canto dell'Inferno:<fnref n="19" /> un'evocazione molto control-
lata di una certa atmosfera con mezzi stilistici, semantici e autoria-
li piuttosto differenti dal testo di partenza. Tale gioco presupponeva
almeno due condizioni: che il poeta fosse un ottimo conoscitore del
materiale così sottilmente evocato e che desiderasse prendere le di-
stanze dall'autorità invocata: il pubblico la conosceva al punto da non
volerne un'imitazione troppo formale e da apprezzare questo tipo di

<footnote n="18">18 D'Angelo 2014, 81, lettera PdV I, 1 (*Collegerunt pontifices*): Sed ut testatur Anagnia, mandasti domum fieri mirabilem, sicut regia solis erat, oblitus prorsus Petri inopiae qui dudum non habuit nisi rete, allusione a Ovid., *Met*. I, 1-2.</footnote>

<footnote n="19">19 Su questo *pastiche*, si veda ad esempio Cassel 1983, Baethgen 1955, Villa 1991, Grévin 2008, 825-7.</footnote>
sottigliezza nell'allusione. La larga diffusione delle lettere del primo libro della *summa* di Pier della Vigna nella società italiana dell'epoca soddisfaceva certamente queste condizioni.
7 Dante e il dictamen
duecentesco, piste e ipotesi

Questo lavoro non pretende di offrire una soluzione definitiva alla questione dei rapporti tra l'arte epistolare dantesca e la cultura del *dictamen* precedente e contemporanea. Senza dubbio molte vie rimangono da percorrere. In particolare, una pista promettente, che presenterebbe un approccio forse un po' meno arido di quelli qui praticati, potrebbe consistere in una catalogazione dei motivi metaforici e – per utilizzare una prospettiva comune tanto al pensiero dantesco quanto alla grande tradizione del *dictamen* comunale e papale-svevo del Duecento – del ricco fondo di motivi animaleschi, vegetali, bibliopi ed eventualmente classici, che potevano essere considerati come *transumptiones* nella trattatistica dell'epoca.<fnref n="1" /> Per fare un solo esempio, è interessante che il motivo di Mosè, utilizzato nell'Epistola V per qualificare Enrico VII,<fnref n="2" /> si ritrovi nei *dictamina* della corte sveva, ma per simboleggiare personaggi come Pier della Vigna o il maestro di *ars dictaminis* settentrionale Bene da Firenze.<fnref n="3" /> L'elaborazione di un catalogo comparativo di queste *transumptiones* epistolari pappoli-sveve, comunali e dantesche degli anni 1214-1321 porterebbe forse qualche sorpresa: c'è da scommettere che una parte delle *transumptiones* bibliche (in misura molto minore quelle classiche), e più

<footnote n="1">1 Cf. per un nuovo approccio metodologico a questo problema Tomazzoli 2018a; 2018b.</footnote>

<footnote n="2">2 Baglio 2016, 108, epistola V, II [4]: *Moysen alium suscitavit*.</footnote>

<footnote n="3">3 D'Angelo 2014, 581, 735, lettere PdV III, 45: *velut novus legifer Moyses de Monte Sinai* (Pier della Vigna); PdV IV, 7: *quasi de culmine montis Synai, alter Moyses legifer a Deo et non ab homine* (consolatoria per la morte del maestro di grammatica e di dictamen Bene da Firenze).</footnote>
generalmente dei motivi retorici, si ritroverebbe sia nelle lettere che nel nostro *corpus*, ma non necessariamente con le stesse accezioni o modalità d'uso. In ogni caso, ci troviamo qui di fronte a un altro tipo di pratica combinatoria che avrebbe bisogno di un esame dettagliato.

Per il momento, possiamo riassumere quanto tentato in queste page. L'obiettivo era quello di effettuare una prima comparazione sistematica tra le XII + I epistole dantesche da una parte e un *corpus* rappresentativo di circa 3200 *dictamina* (che, se completato, avrebbe dovuto comprendere circa 4000 testi) dall'altra. Il nucleo di questo *corpus* è formato da circa 2500 *dictamina* papali e svevi risalenti agli anni 1210-1266, la cui metà approssimativa (1463 testi) è contenuta nelle versioni più diffuse delle tre grandi *summae dictaminis* più popolari del tardo Medio Evo (Pier della Vigna, Riccardo da Pofi, Tommaso di Capua), che furono portate a compimento poco dopo la nascita di Dante e che diventarono molto rapidamente strumenti di lavoro molto amati negli studi di *dictamen* peninsulari ed europei. Le collezioni di *dictamina* di Guido Faba, risalenti alla prima metà del Duecento, possono ugualmente essere considerate come strumenti d'insegnamento di grande impatto, data la loro diffusione già nella seconda metà del Duecento. Una seconda porzione del *corpus* è costituita da testi papali di origine e di stile fondamentalmente simili a quelli dei testi delle *summae* di Tommaso di Capua e Riccardo da Pofi, ma che goderono di una minore – se non trascurabile – diffusione (collezione di Clemente IV, Berardo di Napoli), e da raccolte di *dictamina* legate agli ambienti della corte sveva e papale (Nicola da Rocca, Stefano di San Giorgio), che possono essere considerate come dei prolungamenti della tradizione delle grandi collezioni campane (papali e sveve) duecentesche, in quanto contengono testi creati negli stessi ambienti, che spesso, però, non furono selezionati per entrare a far parte delle collezioni nelle loro forme più diffuse. Infine, una finestra su pratiche più vicine all'età di Dante è stata fornita dai 90 *dictamina* della *summa* di Mino da Colle di Val d'Elsa edita da Francesca Luzzati Laganà, che illuminano la Toscana della seconda metà del Duecento (il mondo dell'infanzia e della giovinezza di Dante), e da una selezione di una quarantina di esordi della cancelleria papale risalenti agli anni 1305-1320 (dunque contemporanei alle epistole dantesche superstiti). All'opposto, un allargamento verso un'epoca un po' più antica dell'*ars dictaminis* è proposto con la popolare collezione di lettere di Pietro di Blois, usata durante la fine del Medio Evo come strumento di apprendimento pratico dell'*ars* allo stesso titolo delle grandi *summae* sveve o papali (e studiata in ambiente retorico bolognese verso il 1320 alla pari delle lettere di Pier della Vigna o di quelle di Riccardo da Pofi, secondo la testimonianza di Bertolino de Benincasa di Canulo).<fnref n="4" />

<footnote n="4">4 Karaus Wertis 1979, 290.</footnote>
Si possono naturalmente discutere i limiti di questo *corpus* di partenza, per natura ibrido, sia per quanto riguarda la tipologia dei manoscritti di partenza, sia per la diffusione e per lo *status* dei singoli testi (fittizi o soltanto rilavorati a partire da reali testi di cancelleria), o ancora per l'origine istituzionale e geografica delle lettere contenute. L'origine di ogni *dictamen* è tuttavia rintracciabile, e i limiti di questa 'costellazione' possono essere indicati facilmente. Rimane chiaro che, almeno per quanto riguarda il centro-sud della grande tradizione papale-sveva, omogenea per molti aspetti, malgrado le divergenze e le lotte tra le due grandi corti, i testi selezionati, specie quelli del nucleo PdV + ThdC + RdP, corrispondono effettivamente al materiale di maggiore diffusione negli studi retorici e nelle cancellerie negli anni 1280-1320 (e già probabilmente dal 1270), e dunque più suscettibile di essere stato interiorizzato e riutilizzato, con effetti palesi per i notai-apprendisti politici del tipo di un Cola di Rienzo o di altri esponenti delle culture e delle istanze comunali romane, ancora nel pieno Trecento.<fnref n="5" /> Per il Nord, la selezione è stata molto più arbitraria, dunque in parte lacunosa. La tipologia di buona parte delle lettere dantesche (*pamphlets* pro-imperiali, lettere scritte alla regina dei Romani, *litterae consolationis*, *pamphlets* anti-cardinalizi...) sembra indicare che il riferimento alla matrice sveva (e, per via dell'osmosi stilistica, ma non soltanto, come si è visto attraverso la discussione di diversi esempi, papale) sia valido, poiché Dante era costretto a scegliere i toni di un linguaggio di maestà, di messianismo quasi-profetico, di *stylus altus*, per creare i suoi periodi, quando parlava di Enrico VII, quando si rivolgeva direttamente al sovrano, quando redigeva le lettere di Gherardesca di Battifolle a Margherita di Brabante. Verso il 1310, gli stili federiciano e papale rimanevano gli 'orizzonti di attesa' più 'naturali' per questo tipo di comunicazione, sia in Italia che in Germania.<fnref n="6" />

Il procedimento che si è seguito è di tre tipi, molto differenti tra loro. Con una ricerca forse non esaustiva, ma che si è tentato di rendere il più possibile accurata, sono state selezionate secondo un processo di rilevazione elementare (ricerca di cooccorrenze di due termini in successione che appaiano nelle epistole dantesche e nel *corpus*) circa 70 microstrutture, in maggioranza sintagmi in grado di entrare in uno dei tre schemi del *cursus* ricercati dai *dictatores*. Una parte non trascurabile, ma molto minoritaria (circa un quinto) di questi microparalleli corrisponde a citazioni bibliche o frammenti liturgici. Alcuni di questi frammenti biblici o liturgici rientrano a loro vol-

<footnote n="5">5 Per le culture comunali romane del Trecento, oltre agli elementi presentati attorno a Cola di Rienzo in Grévin 2008, 803-21, cf. adesso i nuovi elementi messi a fuoco da Internullo 2016, 364-5.</footnote>

<footnote n="6">6 Sull'influenza della retorica di matrice federicana in Germania tra 1274 e 1346, e in Italia durante la fine del Duecento e il primo Trecento, cf. Grévin 2008, 666-707, 737-855.</footnote>