# Nova traditio. La fête de la Conception de la Vierge Marie au Mont Saint-Michel (XIIe-XVe siècles)

*Nova traditio. The Feast of the Conception of the Virgin Mary at Mont Saint-Michel (Twelfth to Fifteenth Century)*

*Nova traditio. Festa della Concezione della Vergine Maria a Mont Saint-Michel (XII-XV secolo)*

*Nova traditio. Das Fest der Empfängnis der Jungfrau Maria auf dem Mont Saint-Michel (12.-15. Jahrhundert)*

Marie-Bénédicte Dary

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/tabularia/6710

DOI : 10.4000/tabularia.6710

ISSN : 1630-7364

## Éditeur :

CRAHAM - Centre Michel de Boüard, Presses universitaires de Caen

## Référence électronique

Marie-Bénédicte Dary, « Nova traditio. La fête de la Conception de la Vierge Marie au Mont Saint-Michel (XIIe-XVe siècles) », *Tabularia* [En ligne], Autour de la Bibliothèque virtuelle du Mont Saint-Michel, mis en ligne le 05 octobre 2023, consulté le 16 décembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/tabularia/6710 ; DOI : https://doi.org/10.4000/tabularia.6710

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*Nova traditio.* La fête de la Conception de la Vierge Marie au Mont Saint-Michel (XIIᵉ-XVᵉ siècles)

*Nova traditio. The Feast of the Conception of the Virgin Mary at Mont Saint-Michel (Twelfth to Fifteenth Century)*

*Nova traditio. Festa della Concezione della Vergine Maria a Mont Saint-Michel (XII-XV secolo)*

*Nova traditio. Das Fest der Empfängnis der Jungfrau Maria auf dem Mont Saint-Michel (12.-15. Jahrhundert)*

Marie-Bénédicte DARY

MÉMO, Centre d'histoire des sociétés médiévales et modernes – Université Paris-Nanterre / Université Paris 8

Résumé:

L'expression nova traditio employée par Bernard de Clairvaux dans sa biographie de saint Malachie (§ 42) pour louer son œuvre de restaurateur et d'innovateur convient pour désigner le statut de la solennité de la Conception de la Vierge quand elle est introduite début XIIe siècle au Mont Saint-Michel au sein d'une tradition liturgique partiellement héritée de Guillaume de Volpiano. En complément des études liturgiques réalisées à l'occasion du Millénaire monastique du Mont Saint-Michel, l'auteur montre la dépendance de l'ajout de la messe du 8 décembre au Sacramentaire du Mont [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116] avec le Missel de Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A32)], propriété de la bibliothèque de saint Wandrille, manuscrit qui a vraisemblablement été le pont entre Angleterre et Normandie dans l'introduction de la fête du 8 décembre. On observe durant les siècles suivants à l'abbaye montoise une fidélité à cette solennité par son inscription dans les calendriers, par le choix d'un rit propre à la fête pour la messe et l'office et par le degré de la fête. Cependant la mise en ordre du XIIIe siècle dont le poids s'exerce aussi dans le domaine liturgique modifie, certes de façon réduite, la portée théologique de la fête. Ce double mouvement, fondé sur la stabilité et la création d'une tradition propre à l'abbaye mais qui reste perméable aux influences extérieures, ne fait pas du scriptorium du Mont Saint-Michel un artefact mais un paradigme du développement de la « Fête aux Normands ». La comparaison avec les traditions des scriptoriums de Fécamp et Jumièges permet de l'affirmer et de mieux cerner les enjeux de cette « innovation traditionnée » pour l'abbaye montoise. Mais elle laisse également entrevoir l'existence d'une réforme liturgique active au XIIIe siècle à laquelle les scriptoriums du Mont et de Fécamp se sont soumis.

Mots-clés: tradition, innovation, fête de la Conception de la Vierge, calendrier liturgique, livre liturgique
Abstract:

The expression nova tradition is used by Bernard of Clairvaux in his biography of saint Malachi (§ 42) to praise Malachi’s work as a reformer and innovator. Introduced at Mont Saint-Michel at the beginning of the twelfth century within a liturgical tradition partly inherited from William of Volpiano, this expression is appropriate to designate the status of the solemn feast of the Conception of the Virgin. In addition to the liturgical studies carried out during the Millénaire monastique du Mont Saint-Michel, the author reveals a relationship between the addition of the mass of 8 December to the Sacramentary of the Mont [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116] and the Missal of the New Minster at Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A 32)] that once belonged to the monastic library of Saint-Wandrille and probably served as a bridge between England and Normandy by introducing this particular feast. During the following centuries, an increasing fidelity to this feast can be observed in the calendars of Mont Saint-Michel, for example, through the choice of a ritual proper to the feast for the mass and service and through the degree of the feast itself. However, the important reform of the thirteenth century, which also affected the liturgy, changed the feast’s theological significance to some degree. This double movement, which was based on stability and the creation of a tradition specific to the abbey that nevertheless remained open to external influences made the scriptorium of Mont Saint-Michel not an artefact, but a paradigm in the development of the Fête aux Normands. Comparison with the liturgical traditions of Fécamp and Jumièges permits a better understanding of what was at stake at Mont Saint-Michel during this innovation traditionnée. At the same time, it allows us to see the existence of an active liturgical reform of the thirteenth century to which the scriptoria of both Mont Saint-Michel and Fécamp were both subjugated.

Keywords: tradition, innovation, feast of the Conception of the Virgin, liturgical calendar, liturgical book

Riassunto:

L'espressione nova traditio usata da Bernardo di Chiaravalle nella sua biografia di san Malachia (§ 42) per lodare la sua opera di restauratore e innovatore pare appropriata per designare lo status della solennità della Concezione della Vergine introdotta all'inizio del XII secolo a Mont Saint-Michel all'interno di una tradizione liturgica parzialmente ereditata dal riformatore Guglielmo da Volpiano. Oltre agli studi liturgici condotti in occasione del millennio monastico di Mont Saint-Michel, l'autore mostra la dipendenza dell'aggiunta della Messa dell'8 dicembre al Sacramentario del Mont [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116] con il Messale di Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A32)], di proprietà della biblioteca di Saint Wandrille, un manoscritto che probabilmente fece da tramite tra l'Inghilterra e la Normandia nell'introduzione della festa dell'8 dicembre. Nei secoli successivi, l'abbazia di Mont Saint-Michel fu fedele a questa solennità con la sua iscrizione nei propri calendari liturgici, con la scelta di un rituale specifico per la festa per la messa, l'ufficio e la tipologia della festa. Tuttavia, l'ordine del XIII secolo - la cui influenza si fece sentire anche in ambito liturgico - ha modificato, anche se in modo limitato, la portata teologica della festa. Tale duplice movimento, basato sulla stabilità e sulla creazione di una tradizione propria dell'abbazia da sempre permeabile alle influenze esterne, fa dello scriptorium di Mont Saint-Michel un paradigma per lo sviluppo della "Festa dei Normanni". Il confronto con le tradizioni degli scriptoria di Fécamp e Jumièges permette di confermare e definire meglio la posta in gioco di questa "innovazione tradizionale" affermatasi nell'abbazia di Mont Saint-Michel. Ma suggerisce anche l'esistenza di una riforma liturgica attiva nel XIII secolo di cui furono protagonisti gli scriptoria di Mont Saint-Michel e Fécamp.

Parole chiave: tradizione, innovazione, festa della Concezione della Vergine, calendario liturgico, libro liturgico
Zusammenfassung:

Der Ausdruck nova traditio wird von Bernhard von Clairvaux in seiner Biografie des heiligen Malachias (§ 42) verwendet, um dessen Werk als Restaurateur und Innovateur zu loben. Dieser Ausdruck eignet sich sehr gut zur Bezeichnung des Status des Hochfests der Empfängnis der Jungfrau Maria, das zu Beginn des 12. Jahrhunderts in Mont Saint-Michel als Teil einer liturgischen Tradition eingeführt wurde, die teilweise von Wilhelm von Volpiano etabliert worden war. In Ergänzung zu den liturgischen Studien, die anlässlich des tausendjährigen Jubiläums der Abtei von Mont Saint-Michel durchgeführt wurden, zeigt der Autor die Beziehung zwischen der Hinzufügung der Messe am 8. Dezember zum Sakramentar von Mont Saint-Michel [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116] und dem Missale von Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A32)] auf, das sich einstmals im Besitz der Klosterbibliothek von Saint Wandrille befand und bei der Einführung dieses Festes womöglich als Brücke zwischen England und der Normandie diente. In den folgenden Jahrhunderten lässt sich in Mont Saint-Michel eine zunehmende Treue zu diesem Hochfest beobachten, etwa durch seine Eintragung in die liturgischen Kalender, durch die Wahl eines eigenen Ritus in der Messe und im Offizium und durch den Grad des Festes selbst. Die Ordnungspolitik des 13. Jahrhunderts, deren Gewicht auch und vor allem im liturgischen Bereich zum Tragen kam, veränderte jedoch die theologische Bedeutung des Festes in gewissem Maße. Diese doppelte Bewegung, die auf der Stabilität und der Schaffung einer Tradition beruhte, die der Abtei zu eigen war aber gleichzeitig für äußere Einflüsse durchlässig blieb, machte das Skriptorium von Mont Saint-Michel nicht zu einem Artefakt, sondern zu einem Paradigma für die Entwicklung des Normannenfestes. Ein Vergleich mit den Traditionen von Fécamp und Jumièges erlaubt es, die Herausforderungen dieser traditionsbehaf teten Innovation in der Abtei von Mont Saint-Michel besser zu verstehen. Gleichzeitig lässt sich die Existenz einer aktiven Liturgiereform im 13. Jahrhundert erkennen, der sich die Skriptorien von Mont Saint-Michel und Fécamp unterordneten.

Schlagwortindex: Tradition, Innovation, Fest der Empfängnis der Jungfrau Maria, liturgischer Kalender, liturgisches Buch

La tradition n’est-elle que transmission et conservation d’un héritage du passé ? Bernard de Clairvaux, ne craignant pas l’oxymore, dans sa *Vita* de saint Malachie, pour louer l’œuvre de restauration de l’Église irlandaise du légat pontifical, écrivit qu’il n’a pas seulement rétabli d’anciennes traditions, mais qu’il en a aussi établies de nouvelles<fnref n="1" />. Par ailleurs, et comme pour se contredire, dans la lettre aux chanoines de Lyon, vers 1139-1140², l’abbé de Clairvaux leur reproche d’avoir célébré la fête de la Conception de la Vierge Marie qui, de son point de vue, est

<footnote n="1">1. « In concilii, quae passim celebrantur, repetuntur antiquae traditiones, quas tamen bonas fuisse constititerit, abolitas vero negligentia sacerdotum. Nec modo vetera instaurantur: cuduntur et nova », Bernard de Clairvaux, *Vita sancti Malachiae*, dans Bernard de Clairvaux, *Êloge de la nouvelle chevalerie, Vie de saint Malachie, Épitaphes, Hymnes, Lettres*, Pierre-Yves EMERY (éd.), § 42, vol. 3, p. 348, l. 5.</footnote>

<footnote n="2">2. C’est la datation la plus sérieuse. Xavier Le Bachelet dans le *Dictionnaire de théologie catholique*, art. *Immaculée Conception*, t. 7, col. 1011, situait l’évènement en 1136, quand Elphège Vacandard (1893, p. 897) privilégiait la période 1128-1130. Jean Leclercq et Henri Rochais, les éditeurs de l’œuvre de Bernard de Clairvaux (*Sancti Bernardi opera*, p. 388-392), lui préféraient les années 1138-1139. Enfin, Michel Rubellin (1994, p. 811-839) de façon très convaincante a plus récemment proposé l’extrême fin de 1139, datation à laquelle nous souscrivons.</footnote>
« une nouvelle célébration que le rite de l'Église ignore, que la raison n'approuve pas, que l'ancienne tradition ne recommande pas. Est-ce que nous sommes en quelque chose plus savants que les Pères ? », s'exclame-t-il, scandalisé<fnref n="3" />. Et plus loin, il ajoute, féroce : « D'ailleurs sous aucun prétexte ne paraît bonne à l'encontre de la tradition de l'Église une nouveauté présomptueuse, mère de la témérité, sœur de la superstition, fille de la légèreté »<fnref n="4" />. Nous nous trouvons donc devant une incohérence, au moins apparente, dans ses propos. Soit il considère qu'il faut opposer la tradition à l'innovation, soit il existe une manière d'innover qui serait traditionnelle, une façon de faire du neuf qui éviterait de tomber dans l'innovation.

Durant la période médiévale ce terme traditio fut employé abondamment<fnref n="5" />, le caractère traditionnel conférant à une chose une qualité juridique non négligeable, l'authenticité. De la lecture du dictionnaire de Jan Frederik Niermeyer, du glossaire de Charles du Cange et des deux ouvrages d'Albert Blaise, il ressort que le mot, que l'on sait fortement polysémique, possède deux principales acceptations. Dans le contexte laïc de la féodalité, la traditio signifie tout d'abord la cession, la concession ou la disposition testamentaire et ensuite le dol, la fraude, la perfidie, la trahison. Dans le premier cas, il s'agit de donner, d'accorder quelque chose à quelqu'un en le lui transmettant, dans le second, de donner, de livrer quelqu'un en dévoilant ses secrets, en trahissant sa confiance. La traditio a donc ici un sens essentiellement juridique. Dans le contexte religieux, elle a aussi le sens de transmission, mais aussi de traduction, d'explication et plus généralement d'enseignement qu'il soit oral ou écrit. La distinction entre la tradition, avec ou sans majuscule, et les traditions est une différentiation qui ne conserve pas toujours sa pertinence même si elle permet de penser. En général, par opposition à l'Écriture, la Tradition au singulier est l'ensemble de ce que les Apôtres, les Pères et l'Église ont transmis de génération en génération sans rupture. Elle est la « Révélation », celle du Christ des Évangiles. Le « biblisme foncier du Moyen Âge », selon l'expression d'Yves Congar<fnref n="6" />, le pousse à n'envisager la Tradition que sous la forme de l'écrit et de l'Écriture où, peu ou prou, l'on trouve toutes les vérités de la foi. Les dogmes qui n'y sont pas formellement inscrits ne sont en définitive que des réalités du culte chrétien, mais que l'on évoquera aussi sous le terme de traditions. Elles ont une valeur moindre, qui peut aller du commentaire de l'Écriture à la transmission d'us et de coutumes. Ainsi dans le testament de l'évêque d'Elne, Riculf, en 915, les Tradiciones Evangelii,

<footnote n="3">3. « Inter ecclesias Galliae constat profecto Lugdunensem hactenus praeeminuisse, sicut dignitate sedis, sic honestis studiis et laudabilibus institutis. [...] Unde miramur satis quid visum fuerit hoc tempore quibusquam vestrum voluisse mutare colorem optimum, novam inducendo celebritatem, quam ritus Ecclesiae nescit, non probat ratio, non commendat antiqua traditio. Numquid Patribus doctiores aut devotiores sumus? » (Sancti Bernardi opera, Epistola CLXXIV: ad canonicos Lugnunensis de conceptione s. Mariae, § 1, t. 7, p. 388), trad. Marie-Bénédicte Dary.</footnote>

<footnote n="4">4. « Alioquin nulla ei ratione placebit contra Ecclesiae ritum praesumpta novitas, mater temeritatis, soror superstitionis, filia levitatis » (Sancti Bernardi opera, Epistola CLXXIV, § 9, p. 392), trad. Marie-Bénédicte Dary.</footnote>

<footnote n="5">5. La base de données éditée par Brepols, CETEDOC, Index of Latin forms, fournit plus de 11500 références de l'usage du mot traditio dans la littérature religieuse médiévale. Bernard de Clairvaux emploie plus de vingt fois ce terme dans ses écrits dans des sens notablement différents.</footnote>

<footnote n="6">6. CONGAR, 1960, t. 1, p. 123.</footnote>
sont des ouvrages qui offrent des interprétations au texte évangélique<fnref n="7" />. Mais pour Pierre le Chantre (112.-1197), les *traditiones* désignent les coutumes monastiques et liturgiques. Cependant Prévostin de Crémone (11..-1210?) fait usage du terme traditions pour désigner les différentes pratiques de l'Église héritées des apôtres ou tirées des Évangiles. Mais quand il «les considère in particulari», il s'agit des rites du baptême»<fnref n="8" />, utilisant au pluriel ce terme dans le sens qu'en général on lui accorde au singulier.

Bernard de Clairvaux utilise le terme *traditio* vingt-et-une fois parmi ses écrits, dans des acceptions assez diverses que seul le contexte permet de différencier. Deux sens principaux peuvent être dégagés qu'il nomme très clairement dans son *Liber de praecepto et dispensatione*<fnref n="9" />. Il distingue alors les traditions humaines des traditions divines. Dans le premier cas «Dieu commande par les siens», dans le second «il commande en personne». Au neuvième paragraphe, il avait déjà différencié, à propos de l'autorité de l'abbé et sa capacité à accorder des dispenses, la tradition de la règle de la tradition des Pères, établissant celle-ci au-dessus de celle-là. Il existe donc, au moins chez l'abbé de Clairvaux, différents degrés de tradition, et il est possible d'ordonner les unes aux autres. Cette notion d'unicité de la tradition et de hiérarchisation à l'intérieur de cette tradition chrétienne a été très bien exprimée par le père Yves Congar dans la préface à la seconde édition de *La tradition et la vie de l'Église*, rédigée dans le contexte post-68, où il cherchait à réhabiliter la notion même de tradition auprès des catholiques romains. Dépassant l'opposition classique entre la tradition et les traditions, Il la décrivait comme un *ethos*, «un principe de continuité et d'identité d'un esprit à travers la succession des générations». Et comme principe d'identité, elle était définie comme également la mémoire «qui permet un enrichissement de l'expérience»<fnref n="10" />. Ainsi le rapport entre tradition et innovation dans le contexte religieux n'est pas systématiquement une opposition frontale, mais souvent une dialectique, comparable à celle observée entre héritage du passé et innovation. Le lieu commun qui a consisté à affirmer que le Moyen Âge aurait résisté à toute nouveauté et n'aurait accepté l'innovation que sous les traits de la réforme, de la rénovation ou de la restauration, c'est-à-dire des formes de retour au passé est largement à nuancer en particulier en ce qui concerne les Cisterciens, pour ne citer qu'eux. Par exemple, dans la querelle qui les oppose aux Clunisiens, les Cisterciens se présentaient comme les authentiques tenants de la tradition érémitique. Cependant ce qu'ils introduisirent comme la suppression des oblats, l'institution des convers, la création d'un chapitre général ou l'adoption d'un habit de laine non teint, sont des innovations au regard de la règle de saint Benoît<fnref n="11" />.

<footnote n="7">7. PALAZZO, 2004, p. 711-717.</footnote>

<footnote n="8">8. CONGAR, 1960, t. 1, p. 168 n. 11.</footnote>

<footnote n="9">9. *Sancti Bernardi opera, t. 3: Tractatus et opuscula*, § 29, p. 273-274.</footnote>

<footnote n="10">10. CONGAR, 1984, p. 10.</footnote>

<footnote n="11">11. GRÉLOIS, 2008, p. 393. En 2005, est également paru un ouvrage collectif édité par l'Institut d'Études médiévales de l'Université de Fribourg, en Suisse, qui s'interroge sur cette même dialectique tradition/innovation dans le domaine de la culture et de la vie sociale: *Tradition, innovation, invention. Fortschrittsverweigerung und Fortschrittsbewusstsein im Mittelalter*, 2005.</footnote>
Nous observerons donc comment, au scriptorium de l'abbaye du Mont Saint-Michel, sur un temps long qui va du XIIe au XVe siècle, a été introduite la fête du 8 décembre qui n'existait pas auparavant sur le continent et qui, de ce fait, se révèle comme une incontestable nouveauté liturgique et par conséquent théologique. Nous étudierons comment les mentions dans les calendriers ont été inscrites et quelle fut la réception des textes liturgiques utiles à la célébration de la fête de la Conception de la Vierge Marie. Il s'agira de comprendre s'il existe un principe de continuité au sein des collections liturgiques du Mont Saint-Michel que nous puissions qualifier de tradition. Pour ce faire, j'étudierai la réception de la solennité au Mont Saint-Michel, ensuite je comparerai avec ce qui s'est déroulé dans le même temps au scriptorium de l'abbaye de Jumièges pour établir l'originalité ou non de celui du Mont et enfin, j'essaierai de voir si l'on peut établir entre la Trinité de Fécamp et le Mont Saint-Michel des parallèles. Le choix de ces abbayes, au-delà de leur relative proximité en Normandie, se justifie d'une part à cause de l'accueil qu'elles ont fait à la nouvelle solennité du 8 décembre, d'autre part à cause de leur appartenance au même réseau de confraternité, celui de la Sainte-Trinité de Fécamp<fnref n="12" />, et enfin à cause de la richesse de leur fonds, en ce qui concerne les manuscrits liturgiques médiévaux, permettant une étude comparative<fnref n="13" />.

## La célébration du 8 décembre au Mont Saint-Michel, des créations liturgiques originales

La fête de la Conception de la Vierge Marie est introduite au Mont Saint-Michel à une date assez précoce. Vraisemblablement dès le début du XIIe siècle, on ajoute au scriptorium cette solennité de la fête de la Conception avec d'autres à la fin du plus beau des sacramentaires produits au XIe siècle, qui est tout à fait comparable tant dans l'écriture que dans la décoration à ceux provenant de l'école de Winchester<fnref n="14" />. Le Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 (mm 15), fragment du Pierpont-Morgan Library 641¹⁵ s'achevait vers 1060 par des formules de messes pour les défunts (fol. 42r-43r). Par la suite, sans qu'il soit encore possible de déterminer quand précisément, un autre scripteur a ajouté<fnref n="16" />:

- fol. 43r : en fin de page, la Missa de sancto Iuliano episcopo et confessore<fnref n="17" />;

<footnote n="12">12. LECOUTEUX, 2016.</footnote>

<footnote n="13">13. NORTIER, 1971.</footnote>

<footnote n="14">14. AVRIL, 1975, p. 30, n° 16.</footnote>

<footnote n="15">15. LEROQUAIS, 1924, t. 1, p. 75; NORTIER, 1957, p. 135-172.</footnote>

<footnote n="16">16. Omont (1886-1897, t. 43, p. 201) pense que c'est au début du siècle suivant que ces additions ont été effectuées. Henri Tardif (1966, p. 357) ne s'avance pas et évoque des « additions postérieures ».</footnote>

<footnote n="17">17. « (Coll.) Deus qui ecclesiae tuae beatum Iulianum mirabilem. Secr. Respice domine quaesumus superhaec quae tibi. Pref. Qui inter primos sanctae tuae fideli fundatores. Postcom. Divinis Domine repleti sacramentis». Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>
- fol. 43v: trois oraisons sans titre qui débutent par *Deus qui beatissimum Benedictum*<fnref n="18" /> *dilectum tuum abstractum*; ce serait un formulaire pour une messe de profession<fnref n="19" />;

- fol. 44r: Missa in die Conceptionis Sancte Mariae;

- fol. 44v-45r: Missa de Sancto Nichasio Sociorumque eius<fnref n="20" /> et Missa de sancta Fide gloriosa virgine<fnref n="21" />;

- fol. 45r-v: Missa de sancta Katerina virgine<fnref n="22" />.

On y lit donc au fol. 44r pour la solennité de la Conception de la Vierge:

[Coll.] Deus qui Beate Mariae virginis conceptionem angelico vaticinio parentibus praedixisti, presta huic presenti familiae tuae eius praesidiis muniri, cuius conceptionis sacra sollempnia congrua frequentatione veneratur<fnref n="23" />. Per.

Secreta. Sanctifica, Domine, muneris oblati libamina, et Beatae Dei Genitricis saluberrima interventione nobis salutaria fore concede<fnref n="24" />. Per.

Prefatio. Per Christum dominum nostrum. Cuius virginis matris conceptionis solennia devotis mentibus recolentes, tuae magnificentiae preconia non tacemus. Quam ante ortum ita sanctificasti, ante conceptum sic sancti spiritus illustratione et virtute altissimi obumbrasti, ut templum domini, sacrarium Spiritus sancti, mundi domina, coeli regina, sponsa Christi, et unici Filii Dei foeta mater effici, et post partum uirginitatis insigni perpetualiter meruisset decorari<fnref n="25" />. Et ideo.

Post communionem. Repleti uitalibus alimentis, et divinis reparati mysteriis, supplices rogamus, omnipotens Deus Beatae Mariae semper virginis, cuius vene-randam colimus conceptionem, pia interventione conjungi mereamur gaudiis civium supernorum<fnref n="26" />. Per.

Il existe un modèle antérieur et très proche de ce formulaire eucharistique pour la fête de la Conception de la Vierge dans un ajout au Missel de Léofric, un eucologe<fnref n="27" /> anglais bien connu des liturgistes, dont la rédaction date des

<footnote n="18">18. «Or. Deus qui beatissimum benedictum dilectum tuum. Secreta. Munera quaesumus domine tuo nomini oblata suscipere. Postcom. Sumptum sacri corporis et sanguinis domini nostri ihesu christi». Pour les sources de ces pièces liturgiques, voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="19">19. TARDIF, 1966, p. 357.</footnote>

<footnote n="20">20. «(Coll.) Propterea quos omnipotens deus. Secr. Oblata tibi domine munera populi tui. Postco. Omnipotens et misericors deus qui nos sacramentorum». Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="21">21. «(Coll.) Deus qui presentem diem beatae Fidis. Secr. Suscipe domine preces et hostias meritis. Praefatio. Sponsum virginum et virginitatis auctorem. Postcom. Quos refecisti domine caelesti convivio». Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="22">22. «(Coll.) Deus qui dedisti legem moÿsi in summitate montis sÿnai. Secr. Munera domine sacrificii presentis quae tibi offerimus. Pref. Et te exultantibus animis in secularum virginum nataliciis. Postco. Sumptis domine salutis eterne misteriis suppliciter». Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="23">23. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="24">24. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="25">25. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="26">26. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="27">27. Un eucologe ou eucologue désigne un recueil de prières liturgiques sans précision de destination.</footnote>
années 1050-1072 et qui porte ce nom car il fut donné par cet évêque à la
cathédrale Saint-Pierre d'Exeter. Il a été rédigé en trois principales phases
d'abord sur le continent, puis en Angleterre et agrémenté d'un nombre assez
important d'ajouts<fnref n="28" />, parmi lesquels, au sanctoral, fol. 374, se trouve la messe de
la Conception de la Vierge Marie<fnref n="29" />, sans préface.

Mais cette proximité textuelle, si elle détermine une origine géographique
à la solennité, ne suffit pas à expliquer de quelle manière la solennité a été
introduite sur le continent et au Mont Saint-Michel en particulier. Un autre
document a pu servir de pont entre Angleterre et Normandie dans la transmis-
sion d'une tradition liturgique jusqu'alors réservée à l'Angleterre. Il s'agit du
missel de Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A 32)] composé, d'après
Charles Fierville<fnref n="30" />, vers 1120 dans le monastère bénédictin de Winchester, puis
conservé à l'abbaye de Saint-Wandrille, et qui contient la messe du 8 décembre
avec la préface *Cuius matris conceptionis sollempnia* (fol. 165). Cependant, dans
son édition critique de 1962, Derek Howard Turner le date de la seconde moitié
du XIe siècle<fnref n="31" />, comme Richard Gameson dans son intervention au colloque de la
Cerisy-la-Salle en 2001³². Ce missel a été la propriété de Saint-Wandrille où il a
été catalogué vers 1733 sous la cote «c. ms n° 61». On ignore quand il est parvenu
dans la célèbre abbaye. Comme rien n'indique dans le manuscrit qu'il ait eu un

<footnote n="28">28. Oxford, Bibliothèque Bodléienne, Bodley ms 579, fol. 374. L'office fait partie d'un ajout en fin d'ouvrage dans lequel on trouve à la fois des messes, des mémoires et des prières. Mais le manuscrit lui-même est composite. Il a été formé à partir d'un sacramentaire grégorien écrit en Lotharingie au début du Xe siècle et d'un calendrier anglo-saxon rédigé en Angleterre autour de 970, ensemble auquel on a adjoint une collection hétérogène de messes composées toujours en Angleterre en partie au Xe, en partie au XIe siècle. Ce missel est complexe, mais de surcroît les feuillets ont été mélangés et on ignore quand l'ouvrage a été disloqué, quand il a été reconstitué et comment il était organisé initialement. Frederick Edward Warren pense que Léofric a emmené le sacramentaire avec lui quand il a suivi Édouard le Confesseur en Angleterre. Sur place, il a actualisé son ouvrage en lui intégrant un calendrier anglo-saxon puis toute une série de messes parmi lesquelles celle de la Conception. Voir *The Leofric Missal*, 1883 et MILLAR, 1926, p. 122, n° 44. Dans l'édition de 1999-2002, Nicholas Orchard (*The Leofric Missal*, 2002) a renouvelé l'étude et la vision que nous avions de ce manuscrit. Michael LAPIDGE, dans la préface à cette nouvelle édition, au nom du *Publications Commitee*, écrit qu'elle corrige sans la révolutionner la vision que F. E. Warren avait de l'eucologe. Le noyau central, ou Léofric A, aurait été rédigé vers 900 pour un évêque anglais, peut-être Plegmund, archevêque de Canterbury (890-923) en s'inspirant de sources continentales, en particulier de l'Italie du Nord et de Flandre. Durant la première moitié du Xe siècle, il s'est enrichi en Angleterre d'ajouts, en particulier d'un matériau qu'apparemment Dustan, archevêque de Canterbury, avait apporté de Glastonbury, pour constituer le Léofric B. Enfin, des additions furent effectuées du temps de Léofric sur la base du pontifical romano-germain d'Exeter pour constituer le Léofric C avant qu'il ne lègue ce manuscrit au chapitre de la cathédrale, à sa mort, en 1072. Au total, onze scribes différents ont coopéré à ces additions diverses.</footnote>

<footnote n="29">29. *The Leofric Missal*, Nicholas ORCHARD (éd.), p. 123.</footnote>

<footnote n="30">30. DELISLE, 1882, p. 34-41.</footnote>

<footnote n="31">31. *The Missal of the New Minster, Winchester*, Derek Howard TURNER (éd.), 1962. Pour la datation proposée, l'auteur s'appuie sur l'étude du calendrier, comme l'a très souvent fait Victor Leroquais auquel il se réfère, mais surtout sur la paléographie (voir son introduction, p. XI) affirmant que le scribe est dans la pure tradition de Winchester.</footnote>

<footnote n="32">32. GAMESON, 2003, p. 153.</footnote>
autre propriétaire, on peut supposer qu'une fois la Manche franchie il y aurait
été apporté directement. Cette hypothèse a trouvé un écho dans la découverte
d'une insertion d'une main normande sur le fol. 29 qui pourrait indiquer que
vers 1100 ce manuscrit était déjà en Normandie et donc que l'on aurait connu
et fêté dès lors à l'abbaye de Saint-Wandrille, le 8 décembre, la conception de
la Vierge selon un rite propre à cette solennité, identique dans sa formulation
à celui copié très peu de temps après dans le sacramentaire du Mont Saint-
Michel [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116]. Vers 1230-1240,
le scriptorium de l'abbaye montoise produit un nouveau missel dans lequel la
solennité du 8 décembre est annoncée dans le calendrier et intégrée au corps du
manuscrit, fol. 192v-193. J'y reviendrai plus loin.

Mais les livres liturgiques ne sont pas les seuls réceptacles des rituels liturgiques. Ainsi un manuscrit composite de la Bibliothèque vaticane<fnref n="33" />, victime hélas d'un incendie en 1373, datable de la fin XIᵉ-début XIIᵉ siècle, fait figurer à la suite d'un *Mariale*, c'est-à-dire un recueil de miracles de la Vierge, une *Missa in die conceptionis*. François Avril l'a identifié comme étant un manuscrit montois<fnref n="34" />. Le rituel exposé est identique à celui du Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 (mm 15) avec la préface, mais il est suivi des *incipit* des chants de l'introït (*Gaudeamus omnes in domino*<fnref n="35" />), du répons à l'*epistola* (*Propter veritatem*<fnref n="36" />), de l'Alléluia avec son graduel (*Conceptio gloriose*<fnref n="37" />), de l'offertoire (*Felix namque*<fnref n="38" />) et de l'hymne de communion (*Alma dei*<fnref n="39" />). Ensuite sont notées les lectures, l'*epistola* (*Ego quasi vitis*, Eccl. 24, 23) et l'évangile (*Liber generationis Ihesu Christi*, Mt 1, 1). Puis une *Oratio laudabilis atque exaudibilis ad beatam mariam* lui succède débutant par *Suscipere digneris Domine Deus omnipotens* dont le plus ancien témoignage connu apparaît au sein d'une série dans un psautier-hymnaire à l'usage de Saint-Aubin d'Angers, du début ou de la première moitié du XIᵉ siècle<fnref n="40" />. Le rituel est donc plus complet que son modèle initial. Et il y a fort à parier qu'il lui est postérieur. Il est précédé, avons-nous dit, d'un *Mariale* avec lequel il entretient un lien étroit. En effet ce rituel de la messe suit le récit du miracle d'Elsin. Au fol. 24v on lit : « *Tempore quo Guillelmus dux normanorum pottentissimus* [...] ». Il s'agit du récit du miracle d'Elsin ou Helsin répertorié par A. Poncelet sous le n° 405⁴¹. En dépit des variantes connues, on peut établir en substance qu'Elsin ou Helsin, abbé de Ramsey, envoyé par

<footnote n="33">33. Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 9668, fol. 26.</footnote>

<footnote n="34">34. Avril, 1965, p. 246-247.</footnote>

<footnote n="35">35. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="36">36. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="37">37. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="38">38. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="39">39. Voir l'incipitaire en annexe.</footnote>

<footnote n="40">40. Angers, Bibl. mun., ms 19 (15), fol. 88v. Voir LEROQUAIS, 1940-1941, t. 1, n° 13. Prière présente également dans des eucologes de la fin de la période: LEROQUAIS, 1927-1943, t. 1, p. 177 et 354; t. 2, p. 89 et 278; SALMON, 1927, p. 130, n° 3; p. 149, n° 206. Oraison présente également dans un psautier et livre d'heures à l'usage de Paris du XVᵉ siècle (Genève, Bibliothèque de Genève, ms lat. 32, fol. 203v-204r) où elle figure en conclusion de litanies des saints.</footnote>

<footnote n="41">41. PONCELET, 1902. Voir note 86.</footnote>
Guillaume le Conquérant négocier la paix avec le roi du Danemark, fut pris à son retour dans une effroyable tempête. Ses compagnons d'infortune et lui-même se mirent alors à prier, invoquant la Vierge Marie. Ils en étaient à confier leurs âmes à Dieu quand soudain apparut dans la voilure un ange vêtu des habits d'évêque qui demanda au pieux abbé s'il désirait sortir vivant de cette tempête. Ce dernier ayant répondu par l'affirmative, l'ange lui ordonna de s'engager le jour du 8 décembre à célébrer la conception de Marie et lui recommanda d'utiliser l'office de la Nativité de la Mère de Dieu en remplaçant *nativitas* par *conceptio*42. Le paradoxe est que le rituel choisi pour appuyer la demande n'est pas celui-ci mais une formule propre à la solennité. Cette situation se retrouve dans le manuscrit composite Paris, BnF, ms lat. 1816843. Seule une étude de ce récit légendaire permettrait de résoudre ce qui au premier abord apparaît comme une difficulté.

En ce qui concerne l'office des heures, les manuscrits montois manifestent dès le début du XIIIe siècle, avec le bréviaire Avranches, Bibl. patrim., ms 39, une fidélité à un modèle vraisemblablement venu d'ailleurs44 mais connu et adopté à l'abbaye pour célébrer dignement la Vierge en sa conception (fol. 56): « *De conceptione sancte Marie ad vesperas. antiphone. Gaude mater ecclesia nova frequentans gaudia lux micat de caligine rosa de spine germine* [...] ». Durant les deux siècles qui suivent c'est ce rituel propre à la fête qui continue d'être suivi. Ainsi le formulaire du début de l'office dans le bréviaire du Mont du XIVe-XVe siècle conservé aujourd'hui à l'abbaye de Maredsous45 débute de façon identique. Dans ce manuscrit, l'épineuse question de la concurrence de la solennité avec un des dimanches de l'Avent y est brièvement résolue dans une digression soulignée de rouge et inaugurée par une lettrine bleue comme un grand D inversé: « Si la Conception de sainte Marie tombe un dimanche, le samedi aux vêpres, les antiennes, (les?), le capitule, etc., toutes ces choses seront celles de la Conception. Après les vêpres, qu'il soit fait comme pour l'Avent et donc comme à la saint Ambroise »46.

Les difficultés de ce genre sont généralement évoquées et traitées dans les ordinaires. Du scriptorium du Mont nous sont parvenus deux de ces précieux livres liturgiques (Avranches, Bibl. patrim., ms 46 et ms 216). Rappelons qu'un ordinaire est un livre liturgique qui sert de directoire à la liturgie dans une église particulière, que ce soit une cathédrale ou une abbaye, incluant les offices et les

<footnote n="42">42. PONCELET, 1902. Voir note 86.</footnote>

<footnote n="43">43. Fol. 79-105: « *Miracula Beatae Virginis Mariae* »; fol. 105v-110v: « *Officium conceptionis Beatae Virginis Mariae* ».</footnote>

<footnote n="44">44. Solange Corbin avait signalé dès 1967 (CORBIN, 1967, p. 418) l'existence d'un fragment de *libellus* (Annecy, Bibliothèque du Grand Séminaire, ms 2, fol. 1v) accolé à un ouvrage de Pierre Damien qu'elle datait du début du XIIe s. et dont la provenance était lyonnaise car la notation neumatique y était caractéristique de la capitale des Gaules.</footnote>

<footnote n="45">45. Maredsous, Bibl. de l'abbaye, 16e/1, fol. 270v-273v.</footnote>

<footnote n="46">46. Fol. 270vb: « *Si conceptio sancte Marie die dominici evenerit, sabbado ad vesperas antiphone (p?) capitulum et caeterea omnia erunt de conceptionem. Post vesperas fiet quomodo de adventu, et tunc sancto Ambrosio* ».</footnote>
messes, utilisé par celui qui est le maître de cérémonie. Ils sont précieux, car les indications pour le 8 décembre qui y sont portées indiquent que la fête y revêt une majesté particulière :

- L'office est chanté en chape dans une abbatiale illuminée de 30 cierges<sup>47</sup>, ce qui correspond à la plus grande illumination possible dans l'abbaye montoise et à des frais importants<sup>48</sup>. Au Mont, d'après le manuscrit Avranches 46, au XIV<sup>e</sup> siècle, seules sept fêtes bénéficient de ce type d'illumination: Épiphanie, Conception de la Vierge, Annonciation, Purification de la Vierge, Apparition de saint Michel sur le Mont Gargan et fêtes de saint Aubert et de saint Jean-Baptiste. Au siècle suivant, d'après le manuscrit Avranches 216, ce sont désormais dix solennités qui en bénéficient: vigile de la Fête-Dieu, fêtes de la Nativité du Seigneur et sa vigile, de l'Épiphanie, de saint Aubert, saint Jean, saint Jean-Baptiste, de l'Apparition de saint Michel sur le Mont Gargan, de la Conception de la Vierge, de l'Annonciation et de la Purification de la Vierge<sup>49</sup>.

- Menés par le cantor, les chantres sont généralement entre deux et quatre. Mais à la grand'messe quand il s'agit de chanter le verset de l'Alléluia Natiuitas gloriose<sup>50</sup> changé en Conceptio gloriose ce ne sont pas moins de cinq chanteurs qui interviennent<sup>51</sup>.

- Les premières vêpres s'achèvent dans les deux ordinaires par une procession qui est réitérée aux laudes et à tierce où elle est accomplie alors dans la nef de l'église avec des reliques en chantant le répons Fulget dies<sup>52</sup>.

- Le Te Deum, chanté par l'ensemble de la communauté semble-t-il, à l'issue de l'office de matines est accompagné de la sonnerie de deux cloches<sup>53</sup>.

- Enfin, pour célébrer dignement la conception de la Vierge Marie, la communauté monastique prend quatre repas ou collations (pitanciae) et consomme gâteaux, vin aromatisé avec du miel et des épices, ou vin dit « de charité »<sup>54</sup> qui serait soit la mesure de vin donnée dans un monastère à l'occasion d'une fête, soit un vin qui sortirait de l'ordinaire et consommé à cette occasion<sup>55</sup>.

<footnote n="47">47. Avranches, Bibl. patrim., ms 216, fol. 100v: « Conceptionem sancte Mariae facimus in capis cum XXX cereis ». Le ms 46 présente une formule analogue.</footnote>

<footnote n="48">48. Voir VINCENT, 2004.</footnote>

<footnote n="49">49. Voir CHEVALIER, 2019, p. 146 et suiv.</footnote>

<footnote n="50">50. Verset du rituel de la Nativité de Marie, le 8 septembre: Cantus 003850, *Cantus Index. Online catalogue for mass and office chants*, https://cantusindex.org/id/003850.</footnote>

<footnote n="51">51. Avranches, Bibl. patrim., ms 46, fol. 87: « *Alleluya Conceptio Gloriose et a quinque cantabitur* ».</footnote>

<footnote n="52">52. Avranches, Bibl. patrim., ms 216, fol. 101: « *Post terciam ibit processio in navim ecclesie cum reliquiis cantando responsorium Fulget dies cum versu* ». Le Fulget dies est un répons propre à la fête de la Conception (Cantus 600924, https://cantusindex.org/id/600924).</footnote>

<footnote n="53">53. Avranches, Bibl. patrim., ms 46, fol. 87: « *Ad Te Deum laudamus, sonabunt duo signa* ».</footnote>

<footnote n="54">54. Avranches, Bibl. patrim., ms 216, fol. 101: *Conventus habebit ipso die quatuor pictancias et gastellos et pigmentum vel caritatem vini*.</footnote>

<footnote n="55">55. Voir BLAISE, 1975, art. *caritas*.</footnote>
Ce rapide décompte des particularités de la solennité du 8 décembre pourrait faire croire que le plus haut degré de solennité est ici atteint. Il n’en est rien car aux matines « le grand autel ou le chœur ne sera pas encensé car cette fête n’appartient pas aux sept solennités encensées »<fnref n="56" />.

Si l’on élargit l’étude à tous les manuscrits produits par le scriptorium montois ou utilisés par cette abbaye, on obtient une liste que l’on peut classer de façon chronologique (voir le tableau ci-après).

Plusieurs remarques s’imposent. Tout d’abord, à chaque fois qu’un manuscrit montois possède un calendrier, c’est-à-dire tous ceux à partir du XIIIe siècle, il signale une fête au 6 des ides de décembre, ou 8 décembre, qu’il intitule systématiquement *Conceptio sancte Marie* ou *Conceptio beate Marie*. Jamais au Mont on ne trouve la formule *Sanctificatio beate/sancte Marie* que l’on peut trouver dans des eucologes de la fin de la période<fnref n="57" />. Rien de tel au Mont. Est-ce à dire que la formule employée *conceptio sancte/beate Mariae* est signifiante ? En d’autres termes, ce titre donné à la solennité est-il révélateur d’une orientation théologique, d’un choix résolument « immaculiste » de l’abbaye ? Il est indéniable que le fait même de solenniser dans une célébration liturgique une personne signifie qu’elle est non seulement respectable, mais encore qu’elle est sainte. Des bienheureux du calendrier liturgique, l’Église fête le *dies natalis*, le jour de la mort et de la naissance à la vie éternelle. Outre le Christ, seuls Jean-Baptiste et la Vierge ont eu ce privilège de voir également le jour de leur naissance honoré, parce qu’ils avaient été remplis d’Esprit Saint avant même de voir le jour<fnref n="58" />. Par conséquent, au tout début de la période où cette fête est introduite sur le continent, commémorer la conception de la Vierge, c’est *a priori* reconnaître que l’évènement est saint, et donc que, sous une modalité qui n’est pas toujours précisée, la Vierge a été exemptée du péché originel. Or il est acquis que le péché originel est le lot de toute l’humanité (Rom 5, 12). Si l’on s’en tient aux auteurs qui se sont penchés sur la question de la conception de la Vierge et qui ont marqué de leur empreinte la période comprise entre la fin du XIe siècle et la première moitié du XIIe siècle, Anselme de Canterbury (1033-1109) et Bernard de Clairvaux (1090-1153), on observe une forte défiance vis-à-vis de la doctrine de la préservation de la Vierge

<footnote n="56">56. Avranches, Bibl. patrim., ms 46, fol. 87: *Magnum altare vel chorum non incensssabitur quod istud festum non est de septem festis*.</footnote>

<footnote n="57">57. Dans un missel cartusien du XVe siècle [Grenoble, Bibl. mun., ms 71 (0386)], figure une messe « *In sanctificatione beatissime Virginis [...]* » (fol. 137v). Voir LEROQUAIS, 1924, t. 3, p. 96.</footnote>

<footnote n="58">58. « Saint Jean, toi ce Jean qui as baptisé Dieu, toi qui fus loué par l’archange avant d’être engendré par [ton] père, plein de Dieu avant de naître de [ta] mère, connaissant Dieu avant d’être connu dans le monde, et montrant à [ta] mère la Mère enceinte de Dieu avant que [ta] mère enceinte ne te montre au jour, toi dont Dieu a dit: “Parmi les enfants les femmes, il ne s’en est pas levé de plus grand (Mt 11, 11)” [...]». (« *Sancte Iohannes, tu ille Iohannes qui deum baptizasti, tu prius ab archangelo laudatus quam genitus a patre, prius plenus deo quam natus ex matre, prius noscens deum quam notus in mundo; tu ante monstrans matri gravidam matrem dei quam gravida mater te diei; tu de quo dixit deus: “Inter natos mulierum non surrexit maior” [...]*») Anselme de Cantorbéry, *Oratio 8 (Ad Sanctum Iohannem Baptistam); Prières et méditations*, Michel CORBIN et Henri ROCHAIS (éd.), 1988, t. 5, p. 26-27. Pour l’attribution à Anselme de Cantorbéry, voir COTTIER, 2002, p. 102 (CII).</footnote>
<table><thead><tr><td>Cote</td><td>Type</td><td>Datation</td><td>Mention (Martyrologe / calendrier)</td><td>Degré de solennité</td><td>Office</td><td>Messe</td></tr></thead><tbody><tr><td>Rouen Suppl. 116, fol. 44</td><td>Sacram.</td><td>Ajout début XIIe s.</td><td></td><td></td><td></td><td>Léofric</td></tr><tr><td>Avran. 41, fol. 127v-128</td><td>Sacram.</td><td>XIIe s. (av. 1173)</td><td></td><td></td><td></td><td>Nativité</td></tr><tr><td>Avran. 39, fol. 32 et 56-59vº</td><td>Bréviaire</td><td>Début XIIIe s.</td><td>Conceptio S.M.</td><td></td><td>Gaudе mater eccl. Collecte de Léofric</td><td></td></tr><tr><td>Avran. 214, fol. XII et p. 184</td><td>Martyrologe</td><td>XIIIe s. (1210-1212)</td><td>Apud Nazareth... angelo prenuntiante concepta est mater salvatoris...</td><td>En chape, à 12 leçons</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Avran. 44, fol. 96vº</td><td>Calendrier</td><td>XIVe s. (ap. 1297)</td><td>Conceptio S.M.</td><td></td><td></td><td>(Liber Generationis) Collecte de Léofric</td></tr><tr><td>Avran. 42, fol. 8 et 192v-193</td><td>Nocturnal de l'abbé</td><td>1er quart du XIIIe s.</td><td></td><td></td><td></td><td>Léofric</td></tr><tr><td>Avran. 46, fol. 86vº-87vº</td><td>Missel Calendrier</td><td>1230-1240</td><td>Conceptio S.M.</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Ordinaire</td><td>XIVe s.</td><td></td><td>En chape, avec 30 cierges</td><td>Gaudе mater eccl. Collecte de Léofric</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Avran. 216, fol. 10v et 100v-101v</td><td>Ordinaire</td><td>Calendrier de 1432 1386-1410</td><td>Conceptio B.M.</td><td>En chape, avec 30 cierges</td><td>Gaude mater eccl.</td><td></td></tr><tr><td>Avran. 215, fol. 6v et 85v-86v</td><td>Collectaire-obituaire</td><td>XV<sup>e</sup> s.</td><td>Conceptio B.M.</td><td></td><td></td><td>Collecte de Léófric 2 collectes propres au 08/12</td></tr><tr><td>Paris, BNF, Nal 424, f. 12v</td><td>Bréviaire d'été</td><td>XV<sup>e</sup> s.</td><td>Conceptio B.M.</td><td>En chape</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Avran. 45, fol. 12</td><td>Livre d'heures à l'usage du Mans</td><td>XV<sup>e</sup> s.</td><td>Conceptio B.M.</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Avran. 43, fol. 9v et 205v</td><td>Missel</td><td>XV<sup>e</sup> s.</td><td>Conceptio B.M.</td><td></td><td></td><td>Nativité</td></tr></table>

Les manuscrits liturgiques du Mont Saint-Michel et la fête de la Conception de la Vierge
chez le premier et une nette opposition chez le second<fnref n="59" />. Ainsi dans son *Cur Deus homo*, Anselme affirme : « Cependant la Vierge en qui il s'est incarné a elle-même été conçue dans le péché et elle est née avec le péché originel, puisqu'elle aussi a péché en Adam, en qui tous ont péché ». Dans cette perspective, selon lui, la Vierge fut purifiée du péché originel, par anticipation, grâce aux mérites de la Passion du Christ, à l'Annonciation<fnref n="60" />. Chez Anselme, ce n'est pas l'Esprit Saint, mais le Christ lui-même qui agit pour purifier Marie et la préparer à recevoir la semence divine dans son corps. Bernard se fait plus incisif encore dans la *Lettre aux chanoines de Lyon*<fnref n="61" />. Certes, il conçoit aisément que le privilège d'une naissance sans tache accordé à saint Jean-Baptiste (Lc 1, 15) et à Jérémie (Jr 1, 5) du fait d'une intervention de l'Esprit Saint puisse gratifier la Vierge Marie : « Sans aucun doute la Mère du Seigneur aussi fut sainte avant même d'être née »<fnref n="62" />. Pour lui, elle fut donc purifiée après sa conception, mais avant sa naissance. Par voie de conséquence, pour ce qui est de l'abbé de Clairvaux, la solennisation du 8 décembre est tout à fait inconvenante, et quasi hérétique<fnref n="63" />.

Cependant, dès la seconde moitié du XIIe siècle, face au développement de la solennité, liturgistes et théologiens sont contraints de s'emparer de la question de l'opportunité ou non de solenniser le 8 décembre. Ainsi le dominicain Étienne de Bourbon (119.?-1261?), inquisiteur et auteur d'un *Tractatus de diuersiis materiis praedicalibus*<fnref n="64" /> remarque que l'Église ne reconnaît pas la fête car « la bienheureuse vierge Marie fut conçue dans le péché de l'union charnelle de ses parents [...] d'où il ressort qu'elle ne fut pas sainte quand elle fut conçue charnellement et que cet état n'est pas à solenniser pour cette raison ». Ce qu'il vise n'est pas tant la fête elle-même que le sens qu'on lui donne. Il expose ce qui, au XIIIe siècle, apparaît comme la norme, ce qu'il convient de faire et dans quel esprit il convient de le faire. D'après lui, il est possible de vénérer la Vierge le 8 décembre, en considérant que rien n'a été préservé en Marie, ni son corps, ni même son âme, mais que tout a été purifié, une fois l'âme unie au corps, événement que l'auteur situe autour du quarantième jour. Par conséquent, il préconise l'utilisation de l'office de la Nativité de Marie le jour du 8 décembre : « [...] qu'ils disent le même office de sa conception que celui qui est dit le [jour] de sa Nativité, une fois modifié ceci, à savoir que là où dans l'office on dit *natiuitas*, on dira *conceptio* »<fnref n="65" />. Il en ressort qu'il est légitime de considérer qu'une messe ou un office du 8 décembre, à partir du XIIIe siècle, qui utilise le rit de la

<footnote n="59">59. Pour une étude bien plus fouillée de la controverse, voir LAMY, 2000, p. 42-53.</footnote>

<footnote n="60">60. *Sancti Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia*, Franciscus Salesius SCHMITT (éd.), 1968, t. II, p. 119; trad. LAMY, 2000, p. 46.</footnote>

<footnote n="61">61. *Sancti Bernardi opera*, Jean LECLERCQ et Henri ROCHAIS (éd.), t. 7, 1974, p. 388.</footnote>

<footnote n="62">62. *Sancti Bernardi opera*, t. 7, 1974, p. 390; trad. LAMY, 2000, p. 43.</footnote>

<footnote n="63">63. Cf. n. 3 et 4.</footnote>

<footnote n="64">64. LECOY DE LA MARCHE, 1877, p. 93-95, pars II, titulus VI *De festo conceptione*. Pour une édition critique et intégrale, voir Étienne de Bourbon, *Exempla*, Jacques BERLIOZ, Jean-Luc EICHENLAUB (éd.), 2002-2015.</footnote>

<footnote n="65">65. LECOY DE LA MARCHE, 1877, p. 94-95: « [...] idem officium dicerent de ejus concepcione quod dicitur de nativite ejus, hoc mutato quod, ubi dicitur in officio nativitas, diceretur concepcio ».</footnote>
Nativité de la Vierge célèbre non sa préservation du péché originel, mais bien sa purification. Car, nous le verrons plus loin, d'autres que lui se sont emparés de la question et sont arrivés à la même conclusion pratique.

Qu'en était-il au Mont Saint-Michel? La mention *conceptio sancte/beate Marie* est employée en continu dans les calendriers démontrant l'inscription dans la longue durée de la solennité du 8 décembre au Mont. En outre, l'abbaye montoise est demeurée fidèle au modèle de messe introduite au tournant des XIe-XIIe siècles, celui du missel de Léofric, dans la lettre et dans l'esprit. Non contents de recopier cette liturgie eucharistique au travers des siècles, les moines du Mont Saint-Michel ont délibérément choisi d'évoquer cet ange venu annoncer la conception de la Vierge à travers la collecte : « *Deus qui beate Mariae virginis conceptionem angelico vaticinio parentibus praedixisti [...]* », mais aussi dans le martyrologe : « *VI. IDUS. DEC. Apud Nazareth civitatem Galilee, angelo prenuntiante concepta est mater salvatoris gloriosa Virgo Maria* »<fnref n="66" />. Ce choix rattache la fête de la Conception de la Vierge à ses origines orientales. Dans le monde byzantin, la solennité du 9 décembre, et non du 8, trouvait sa source dans les récits apocryphes, en particulier le Protévangile de Jacques faisant intervenir un ange qui annonçait séparément aux parents de la Vierge la venue de cette enfant<fnref n="67" />. En effet, à l'origine, la fête grecque n'est ni celle de la conception active d'Anne (Anne conçoit Marie) ni celle passive de Marie (Marie est conçue), mais l'annonce par un ange de cette génération<fnref n="68" />. Jean d'Eubée définissant l'objet de la solennité, l'exprima de façon très claire : « La première de toutes les grandes fêtes est celle en laquelle Joachim et Anne reçurent l'annonce de la naissance de la Toute-Immaculée Marie, mère de Dieu »<fnref n="69" />. En Occident, c'est surtout sous la forme du *Liber de nativitate mariae*<fnref n="70" />, remaniement latin du Protévangile de Jacques, que cet apocryphe s'est largement diffusé dès la période carolingienne.

<footnote n="66">66. Avranches, Bibl. patrim., ms 214, p. 184. La copie de ce martyrologe d'Usuard avec additions d'obits date de l'abbatiat de Jourdain (1191-1212), et vraisemblablement de la période 1210-1212 puisqu'il y a dans le corps du texte l'obit du prédécesseur de Jourdain et celui de l'évêque d'Avranches, Guillaume, mort en 1210. En revanche, l'obit de Jourdain figure comme un ajout à la copie du manuscrit.</footnote>

<footnote n="67">67. Le canon saint André de Crète pour la solennité du 9 décembre qui est le plus ancien témoignage d'une fête de la conception en Orient commence par ces mots : « Nous célébrons aujourd'hui *ta conception, ô pieuse Anne*, parce que délivrée des liens de la stérilité, tu as conçu celle qui a contenu celui qui n'est contenu nulle part ». *Patrologia graeca, latine tantum edita*, Jacques-Paul MIGNE (éd.), 1857-1866, t. 97, col. 1305-1316; trad. *Dictionnaire de théologie catholique*, t. 7, col. 956.</footnote>

<footnote n="68">68. JUGIE, 1952, p. 138. L'auteur remarque que le synaxaire, une sorte de martyrologe historique propre aux liturgies grecques et orientales, inséré au milieu du canon de saint André de Crète, met l'accent sur la prophétie angélique prédisant la conception et la naissance de Marie à ses parents.</footnote>

<footnote n="69">69. Jean d'Eubée, *Sermo in Conceptionem Deiparae* (*Patrologia graeca*, t. 96, col. 1473-1474). Ce moine et prêtre du VIIIe siècle dont l'activité est certifiée en 744, est surtout célèbre pour avoir rédigé ce sermon (voir *Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, doctrine et histoire*, Marcel VILLER, Ferdinand CAVALLERA, Joseph DE GUIBERT (éd.), 1972-1974, t. 8, col. 487). Il y énumère les fêtes de la Vierge en débutant par celle de la conception de la Vierge : « La première de toutes les fêtes importantes est celle qui célèbre l'Annonce faite à Joachim et Anne au sujet de la naissance de la très pure Mère de Dieu Marie », trad. KONTOUMA-CONTICELLO, 2011, p. 71.</footnote>

<footnote n="70">70. *Libellus de natiuitate sanctae Mariae*, Rita BEYERS (éd.), 1997.</footnote>
L'auteur pourrait en être Paschase Radbert, le célèbre abbé de Corbie, mais cette attribution est aujourd'hui contestée<sup>71</sup>. Ce *Liber de nativitate mariae* est lu au Mont Saint-Michel durant l'office de matines<sup>72</sup>. En outre, ce choix s'inscrit également dans un penchant de l'abbaye montoise, que d'autres ont relevé avant moi<sup>73</sup>, à exalter dans la liturgie les figures angéliques.

Le tout début de la préface du Pierpont Morlan Library ms 641/Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 citée plus haut, « *Quam ante ortum ita sanctificasti [...]* », ne doit pas nous induire en erreur et nous pousser à croire que la solennité au Mont est celle de la sanctification de Marie, la suite ne laissant aucun doute sur l'orientation immaculiste du texte : « Et celle-ci tu l'as sanctifiée avant le commencement, avant la conception tu l'as protégée par l'éclat du Saint-Esprit et par la vertu du Très-Haut de telle sorte qu'elle mérite d'être instituée temple du Seigneur, sanctuaire du Saint-Esprit, maîtresse du monde, reine du ciel, épouse du Christ et mère enceinte du fils unique de Dieu, et d'être honorée perpétuellement après l'accouchement du signe de la virginité »<sup>74</sup>.

Il y a cependant une exception dans cet attachement au modèle de Léofric sur laquelle il est bon de s'arrêter brièvement. Le collectaire-obituaire du XVe siècle, sans doute postérieur à 1450<sup>75</sup>, présente pour la solennité du 8 décembre non pas une seule mais trois collectes différentes. On a ainsi :

- La collecte de Léofric, la première historiquement reçue à l'abbaye.

- Une deuxième collecte qui débute par *Deus ineffabilis misericordiae*<sup>76</sup> et que l'on retrouve dans un second type de messe propre à la fête de la Conception.

<footnote n="71">71. BEYERS, 1990.</footnote>

<footnote n="72">72. Bréviaire du Mont du début du XIIIe siècle (Avranches, Bibl. patrim., ms 39, fol. 56 et suiv.); et manuscrit composite Vatican, Biblioteca apostolica vaticana, Vat. Lat. 9668.</footnote>

<footnote n="73">73. Pour prouver que Pierpont Morlan Library ms 641/Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 a été écrit au Mont pour le Mont, TARDIF, 1967, p. 366, à propos de Pierpont Morlan Library ms 641, fol. 24-25, insiste sur le fait que « le jour de l'Annonciation, à l'alia missa, se trouve une postcommunion caractéristique et insolite dont le texte fait ressortir la fonction angélique des messagers: «Deus qui divinus(-iis?) mysteriis angelorum magnificas dignitatesi» [...] ». L'auteur ajoute que cette formule est reprise le jour de la saint Michel et qu'elle correspond mieux à une église dédiée à un ange. Elle pourrait être originaire de l'abbaye bénédictine du Mont Saint-Michel (TARDIF, 1967, p. 372-373). LEROQUAIS, 1924, t. 3, p. 75, pour arriver à une conclusion analogue, s'appuie sur la mention suivante du Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116, fol. 39: « Missa in congregatione. Deus venie largitor [...] beata Maria semper virgine et beato Michael e archangelo intercedente cum omnibus sanctis [...] » et sur l'ajout cité plus haut d'une messe dédiée à saint Benoît (fol. 43v).</footnote>

<footnote n="74">74. « [...] ante conceptum sic sancti spiritus illustratione et virtute altissimi obumbrasti, ut templum domini, sacrarium Spiritus sancti, mundi domina, coeli regina, sponsa Christi, et unici Filii Dei foeta mater effici, et post partum uirginitatis insigniis perpetualiter meruisset decorari ». Trad. M.-B. Dary.</footnote>

<footnote n="75">75. Avranches, Bibl. patrim., ms 215, fol. 85vb-86va: « In conceptione marie virginis ad vesperas. Cap. Dominus possedit me in initio [...] » (Prov 8, 22-24a) (fol. 86) « [Or.] Deus qui beate Marie virginis conceptionem angelico [...] Ad sextam. Cap. Quando praeparabat caelos aderam [...] » (Prov 8, 27-28) « Oratio. Deus ineffabilis misericordie [...] Ad nonam. Cap. Quando appendebat fundimenta terre [...] » (Prov 8, 29b-30) (fol. 86v) « Or. Subveni nobis piissime pater [...] ».</footnote>

<footnote n="76">76. « Deus ineffabilis misericordię qui prime piacula mulieris per uirginem sanxisti, da nobis quis conceptionis eius digne solemnia uenerari, quę unigenitum tuum uirgo concepit et uirgo peperit, dominum nostrum ».</footnote>
Les témoins de cet autre rit sont les suivants : missels de Saint-Philibert-de-Tournus<sup>77</sup>, de Fécamp<sup>78</sup>, de Saint-Wandrille<sup>79</sup> et de Langres<sup>80</sup>, auxquels il faut ajouter un manuscrit non liturgique qui serait un *libellus*<sup>81</sup>.

– Une troisième collecte, inédite, *Subveni nobis piissime pater*.

La copie de ces deux dernières collectes nous dévoile que, bien que fidèles à un type de messe reçu autour de 1100, les bénédictins du Mont avaient connaissance des autres rits propres à la fête de la Conception.

Il apparaît clairement qu’il y eut au Mont Saint-Michel une transmission d’un modèle reçu en héritage, fidèlement transcrit au scriptorium. En toute vraisemblance, la fête du 8 décembre y a été solennisée continuellement durant toute la période. Le scriptorium connaissait les autres types de liturgie pour la fête, mais l’abbaye est restée délibérément attachée à ce rit propre reçu au tout début du XIIe s. Qu’en est-il à Jumièges ?

## La célébration du 8 décembre à Saint-Pierre de Jumièges, une autre modalité

Comme au Mont Saint-Michel, tous les manuscrits liturgiques<sup>82</sup> contenant un calendrier indiquent la fête, exception faite du Rouen, Bibl. patrim. François Villon,

<footnote n="77">77. Le manuscrit Autun, Bibl. mun., ms S 193 est un missel du dernier quart du XIIe siècle provenant de Saint-Philibert-de-Tournus. L'office du 8 décembre est un ajout en début d'ouvrage, au fol. 2r-v. LEROQUAIS (1924, t. 1, p. 320) le dit « d'une autre main, mais de la même époque ».</footnote>

<footnote n="78">78. Le manuscrit Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 295 (A 398) qui est un missel de Fécamp de la seconde moitié du XIIIe siècle, présente l'originalité d'être un des rares manuscrits parmi tous ceux de la période à posséder une miniature au fol. 243. La lettrine du *Gaudemus* est enluminée. En son sein, un ange accompagne la Vierge. Il est à gauche, de profil, tient un phylactère dans une de ses mains, tandis que l'autre, la droite, est levée, l'index pointé. Il est vêtu d'une robe blanche, ses ailes sont rouges, et son nimbe dans les tons de gris est de la même couleur que la robe de la Vierge. Celle-ci se tient sur la droite de l'image, de trois-quarts face. Sa main gauche presse un livre sur sa poitrine. Son bras droit est replié contre elle et la main est ouverte près du visage. Il s'agit, bien évidemment, d'une représentation de l'Annonciation (LEROQUAIS, 1924, t. 2, p. 153).</footnote>

<footnote n="79">79. Datant du milieu du XIIIe ou de la seconde moitié de ce siècle, le missel de Saint-Wandrille [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 291 (A 329)], présente au fol. 158vb, outre les éléments constitutifs de la messe cités plus haut, les répons et acclamations de la messe. Au XVe siècle, on a même ajouté au fol. 188 la vigile de la fête (LEROQUAIS, 1924, t. 2, p. 119).</footnote>

<footnote n="80">80. Est également complet l'office du missel noté de l'église de Chaumont dans le diocèse de Langres [Paris, BnF, ms lat. 9442] de la seconde moitié du XIIIe siècle. La référence du calendrier comme l'office aux fol. 267-269, sont d'une autre main, mais qui daterait, d'après LEROQUAIS, 1924, t. 2, p. 156, à peu près de la même époque.</footnote>

<footnote n="81">81. Paris, BnF, ms lat. 18168. FOURNÉE, 1984, p. 721 a rédigé la notice suivante : « Le codex BN 18168, indiqué par Solange Corbin comme étant du XIIe siècle et normand a appartenu au monastère parisien de Saint-Martin des Champs. C'est un recueil disparate de textes qui ne sont ni du même copiste, ni de la même époque. L'office de la Conception a été transcrit, semble-t-il, dans la seconde moitié du XIIe siècle. On trouve au fol. 93 la légende d'Elsin, aux fol. 109v et 110 le propre de la messe du 8 décembre : c'est exactement la même chose qu'à Fécamp. L'office *Gaude Mater* est au fol. 105 ».</footnote>

<footnote n="82">82. N'ont été pris en compte pour cette étude que les manuscrits recensés par NORTIER, 1971, comme faisant partie de cette abbaye.</footnote>
ms 213 (A. 504) qui, cependant, est le seul à fournir pour la période concernée un office de la Conception. Cela signifie qu'ici comme au Mont la solennité est solidement ancrée dans l'année liturgique dans les coutumes monastiques. Pour rien au monde ni à Jumièges, ni au Mont, on n'omettrait de fêter le 8 décembre. On le fait en outre avec solennité: la messe et vraisemblablement la liturgie des heures sont célébrées en chape<sup>83</sup>, et l'office est à douze leçons. Ceci est usuel pour les offices monastiques de la Conception, mais c'est un marqueur de l'importance de la fête, même si le rit ne semble pas double, c'est-à-dire que les antiennes ne semblent avoir été chantées qu'une fois. Ainsi la fête de la Conception de la Vierge est mise à égalité avec les dimanches et les grandes fêtes où, dans le cursus monastique, l'office de nuit est divisé en trois nocturnes et où l'on lit douze leçons, à la différence des féries à un seul nocturne et quatre leçons<sup>84</sup>.

C'est dans le rit employé que les deux traditions divergent: à Jumièges, il n'est pour ainsi dire jamais précisé, sauf en deux circonstances. Les moines de l'abbaye de Saint-Pierre célèbrent, peut-être dès la fin du XIIe s., la fête du 8 décembre en utilisant le formulaire de la Nativité de la Vierge. Dans le bréviaire d'hiver (Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 213)<sup>85</sup>, le formulaire de la fête du 8 décembre utilisant celui de la Nativité de la Vierge se situe dans le sanctoral d'Hiver, ce qui est sa place. Mais le manuscrit a été gratté postérieurement pour remplacer *Nativitas* par *Conceptio* à chaque fois que cela était nécessaire<sup>86</sup>.

<footnote n="83">83. La chape est une sorte de manteau de forme circulaire avec ou sans capuche, fermé sur la poitrine, qui a un usage liturgique dès le VIe siècle. Elle est devenue, à la période qui nous intéresse, un vêtement de cérémonie, et, dans les monastères, un vêtement de chœur. Du fait de son prix, elle a pu être réservée aux chantres et officiers de chœur bien que Rupert de Deutz affirme qu'elle est le vêtement que l'on revêt par-dessus les autres pour la plupart des fêtes. Rupert de Deutz, *De divinis officiis*, chap. 24, *De cappis* (In *Patrologie cursus completus: Series latina*, t. 170, col. 54): « Cappas quoque in majoribus festis superinduimus [...] ». Voir aussi *Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie*, 1914, t. 3, col. 365-381, art. « chape ».</footnote>

<footnote n="84">84. LEBIGUE, 2012, p. 349-373.</footnote>

<footnote n="85">85. Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 213 (A. 504), fol. 210ra-214vb. Pour LEROQUAIS, 1933-1934, t. 4, p. 107, ce manuscrit relève du XIIIe siècle, tandis que CORBIN, 1967, p. 409-433 le date de la fin du XIIe siècle. Voir aussi NORTIER, 1971, p. 165.</footnote>

<footnote n="86">86. Les trois lectures divisées en douze leçons des nocturnes dans ce bréviaire ignorent le récit du miracle d'Elsin, où il eût été légitime de le faire figurer. Le premier nocturne débute par « Adest nobis dilectissimi optatus dies beate ac uenerabilis semper uirginis marie [...] », un sermon très utilisé difficilement attribuable à un auteur spécifique, le deuxième est une homélie de saint Jérôme et le troisième du pseudo-Augustin. Or, entre le XIIe et le XIIIe siècle, le miracle d'Elsin, faussement attribué à Anselme de Cantorbéry, et considéré par les éditeurs du traité de la Conception d'Eadmer (SLATER & THURSTON, 1904, app., E, F et G, p. 88-89) dans sa version *Po 405*, selon l'index des *miracula* édité par PONCELET, 1902, p. 241-360, comme l'œuvre d'Anselme le Jeune, est rapporté six fois dans les leçons des Nocturnes de l'Office de la Conception de la Vierge de cette période. Dans la version du *Po 1698*, on le trouve dans le bréviaire de Molesme (Troyes, Bibl. mun., ms 807, fol. 262), dans les livres de prière de Fleury (Orléans, Bibl. mun., ms 125, fol. 266v) et de Saint-Thierry de Reims (Reims, Bibl. mun., ms 315, fol. 376v), dans le lectionnaire de la Chapelle papale (Paris, BnF, ms lat. 755, fol. 19v). Dans sa version *Po 405*, il se repère dans les bréviaires de Vendôme (Vendôme, Bibl. mun., ms 17E, fol. 555v) et de Saintes (Paris, BnF, ms lat. 16309, fol. 600). Dans l'opuscule de Saint-Martin-des-Champs, cette légende d'Elsin ou Helsin (fol. 93) se situe au milieu d'un recueil de *miracula* consacrés à la Vierge qui en constitue les premières pages (Paris, BnF, ms lat. 18168, fol. 79-105). Ce même type d'inclusion d'une liturgie propre à la</footnote>
Vraisemblablement le premier copiste avait obéi aux indications qui lui avaient été fournies, sans en comprendre la signification.

Et à la fin du XVe siècle, le scriptorium ne se donne même plus la peine de restituer le texte de la célébration eucharistique, se contentant de la formule devenue courante et validée par les liturgistes depuis deux siècles : *In conceptione beate marie fiet totum sicut in nativitate excepto quod pro natiuitate dicetur conceptio*<fnref n="87" />. Cette réticence à adopter le rit propre à la fête de la Conception doit être mise en relation avec l'opinion qui prévaut à la fin du XIIe siècle chez les liturgistes et canonistes, à savoir que la fête du 8 décembre n'est pas authentique et donc qu'elle ne doit pas être célébrée. Le plus virulent dans ce domaine est Johannes Beleth (11..?-1185?) ou Jean Beleth qui enseigna à Paris et rédigea entre 1160-1164 une *Summa de ecclesiasticis officiis*, dans laquelle, plusieurs fois, il soutint cette opinion. Son propos n'étant pas de démontrer mais de commenter la liturgie, il indique pour toute l'année quelles sont les solennités qu'il convient de commémorer et à quelle date il faut le faire. Quand bien même il apporte des explications et fait des commentaires, son souci n'est jamais d'argumententer. Au chapitre 136, à propos des fêtes de la Nativité et de la Décollation de saint Jean-Baptiste, il met en garde contre la fête de la Conception de ce dernier qui se célébrait alors en Angleterre et parfois en Normandie, car, dit-il, de même que la Vierge Marie, il a été conçu dans le péché et, précise-t-il plus loin, dans le péché originel<fnref n="88" />. À propos cette fois de la commémoration de l'Assomption de Marie, il fait ensuite la remarque suivante : « Il y a cinq fêtes de la Vierge qui sont authentiques : la première est la Nativité. En effet certains ont parfois célébré la fête de la Conception, et peut-être certains la célébrent encore, mais elle n'est pas authentique, mieux encore il semblerait qu'elle soit à prohiber. En effet, elle fut conçue dans le péché »<fnref n="89" />. Il n'est pas le seul à dénoncer au XIIe siècle la solennisation du 8 décembre. Sicard (1155?-1215) qui fut chroniqueur, liturgiste, canoniste et évêque de Crémone en 1185, et Huguccio de Pise (1140?-1210) qui fut juriste, grammairien, lexicographe et évêque de Ferrare, soutinrent dans leurs écrits les mêmes thèses que Jean Beleth. À propos de la solennité du 8 décembre, ils en dénoncent l'existence même car, selon eux, la Vierge a été conçue dans le péché originel. Ce faisant, ils apportent un témoignage involontaire du sens de

<footnote>Conception dans un *Mariale*, est une pratique que l'on retrouve dans le manuscrit du Vatican (Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, ms lat. 9668, fol. 26rv). Cette version *Po 405* a semblé à Marielle Lamy être la plus ancienne car la moins cohérente des deux (LAMY, 2000, p. 91).</footnote>

<footnote n="87">87. Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 301 (Y.058), fol. 272, missel de 1485.</footnote>

<footnote n="88">88. Iohannis Beleth, *Summa de ecclesiasticis officiis*, Herbert DOUTEIL (éd.), 1976, chap. 136, p. 262-263, Fête de la Nativité du Précurseur : « *Queritur autem primo, quare celebratur nativitas beati Iohannis, cum conceptus fuerit in peccato. Similiter posset queri de nativitate beate Marie, quia et illius conceptio fuit in peccato*». Le terme même *nativitas* est ambigu: puisqu'il écrit quelques lignes plus loin qu'il y a deux naissances l'une in utero quand l'âme est infusée dans le corps et l'autre quand l'être voit la lumière et il précise qu'à propos de Jean-Baptiste c'est la seconde que l'on fête et non la première.</footnote>

<footnote n="89">89. Iohannis Beleth, chap. 146, p. 284: « *Et nota, quod quinque sunt festivitates de beata Maria et autentice: Prima est nativitas. Festum enim conceptionis quidam aliquando celebrauerunt et forte aliqui celebrant, sed non est autenticum, immo prohibendum videre esse. In peccato enim concepta fuit*».</footnote>
la fête au XIIe siècle. C'est alors la sainteté de la génération de la Vierge qui est présentée à la piété des fidèles, orientation qu'ils dénoncent. Au siècle suivant, Étienne de Bourbon, cité précédemment, Alexandre Neckam (1157-1217), Hugues de saint-Cher (1190?-1263), Bonaventure (1221?-1274), Gérard d'Abbeville (1225?-1272) et Thomas d'Aquin (1225?-1274) offrent un tout autre discours. Ils ne contestent plus l'existence de la solennité, c'est un fait, elle est entrée dans les habitudes liturgiques en bon nombre de lieux, mais souhaitent l'orienter vers une fête de la purification ou sanctification de la Vierge. Le seul moyen concret préconisé est alors l'utilisation du rit de la Nativité de la Vierge et la substitution du terme *nativitas* par *conceptio*<fnref n="90" />. Or la *Summa de ecclesiasticiis officiis* de Jean Beleth est copiée fin XIIe-début XIIIe siècle au scriptorium de Jumièges<fnref n="91" />. Comment dans ces conditions-là résoudre le conflit de loyauté entre la coutume de l'abbaye de solenniser la Conception de la Vierge et les préconisations de ce célèbre liturgiste dont la *Summa* fut un des grands succès du Moyen Âge<fnref n="92" />? Le choix de l'abbaye d'utiliser le rit de la Nativité pour solenniser la Conception, au tournant des XIIe et XIIIe siècles, est annonciateur d'une pratique qui se généralise au XIIIe siècle et que liturgistes comme théologiens accompagnent et justifient car elle sert à faire barrage à la diffusion des rits propres à la fête, en particulier celui adopté par le Mont Saint-Michel. Car faire usage du rit de la Nativité vide de son contenu théologique la solennité de la Conception de la Vierge. Cette prudence, offre le risque d'être redondant, puisqu'on célèbre alors deux fois dans l'année la naissance de la Vierge. C'est réaffirmer que la venue de Marie est le commencement du salut, c'est se mettre dans une position purement christocentrique et ignorer tout privilège qui pût lui être propre.

Ainsi, Jumièges est demeurée fidèle au modèle initial. L'abbaye a adopté le rit de la Nativité de la Vierge, choix qui diffère de celui du Mont. Mais ici comme là, il y a eu, à l'intérieur des scriptoria de ces monastères, une fidélité au modèle initial. À Fécamp a-t-on procédé de manière similaire, sachant que cette abbaye appartenait au même réseau de confraternité<fnref n="93" />, ce qui présuppose des liens spirituels forts et des échanges de manuscrits entre monastères ?

## De la Sainte-Trinité de Fécamp au Mont Saint-Michel, une tradition commune

Henri Tardif dans l'article rédigé à l'occasion du millénaire du Mont a décelé une influence de l'abbaye de Fécamp sur la liturgie montoise<fnref n="94" />. Qu'en est-il ?

<footnote n="90">90. DARY, 2011, p. 96-97.</footnote>

<footnote n="91">91. Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 188 (A. 39). Le colophon met au compte de Guillaume de Resenchon, alors prieur de l'abbaye, la commande de cette copie: « *Hunc librum scribi fecit frater Walterius de Resenchun, tempore prioratus sui* [...] ».</footnote>

<footnote n="92">92. La Base de données Fama de l'IRHT a recensé à travers la bibliographie cent manuscrits de cet ouvrage, cf. http://fama.irht.cnrs.fr/oeuvre/254670.</footnote>

<footnote n="93">93. Voir LECOUTEUX, 2015, t. I, p. 245-262.</footnote>

<footnote n="94">94. TARDIF, 1966, t. I, p. 368.</footnote>
La Sainte-Trinité de Fécamp a bénéficié d'une édition de son ordinaire grâce au travail de David Chadd autour de l'an 2000⁹⁵. Cet ordinaire a été compilé au début du XIIIe siècle par différentes mains durant l'abbatiat de Raoul d'Argences († 1219). Cependant, il est le fruit de deux siècles de pratiques liturgiques normandes, et bien des singularités de cet ordinaire sont redevables à l'influence de Guillaume de Volpiano († 1031, à Fécamp)<fnref n="96" />, même si une thèse récemment soutenue tend à minimiser l'influence de ce grand réformateur<fnref n="97" />. Les mentions de la solennité du 8 décembre sont au nombre de quatre.

- Dans le temporal, on lit l'office *Gaude mater ecclesia*<fnref n="98" /> complet (fol. 5r-6r) c'est-à-dire avec toutes les heures, mais indiquées sous forme d'incipit, ce qui suppose que l'on possède ailleurs à l'abbaye l'intégralité de l'office. Il est accompagné de la messe selon le modèle *Deus ineffabilis misericordiae*<fnref n="99" />.

- Un peu plus loin, fol. 12v, la question de l'occurrence<fnref n="100" /> entre la solennité et un des dimanches de l'Avent pose une question de préséance. Elle est réglée de la façon suivante: quand la conception de la Vierge tombe un dimanche, il y a translation de la fête au 9 décembre. Cependant le 7, aux vêpres, comme le 8 décembre, certains répons, antiennes et oraisons sont conservés et l'on assiste à un partage entre les propres. C'est une forme d'hybridation entre les deux solennités. En particulier, il est proposé, une fois la procession dans la chapelle terminée, de célébrer les vêpres de sainte Marie. La commémoration de la Conception de la Vierge, jugée inférieure à celle d'un dimanche de l'Avent, n'est pourtant pas réduite à une simple mémoire et elle prend le pas, dans le cas présent, sur la fête de saint Ambroise, honoré en temps ordinaire le 7 décembre.

- La mention du fol. 87r appartient à une partie de l'ordinaire consacrée à des considérations générales sur les occurrences de fêtes. Le paragraphe concerné évoque la question de la fête de saint Ambroise, le 7 décembre, et à cette occasion évoque le cas de celle de la Conception. Si la fête de saint Ambroise est en occurrence avec le deuxième dimanche de l'avent, on reportera sa solennité non pas au lendemain «parce que la deuxième férie est celle de la Conception de la bienheureuse Marie que l'on ne doit pas priver de son jour»<fnref n="101" />, mais au surlendemain.

<footnote n="95">95. *The Ordinal of the Abbey of the Holy Trinity*, Fécamp, David CHADD (éd.), 1999-2002.</footnote>

<footnote n="96">96. GAZEAU, GOULLET, 2008.</footnote>

<footnote n="97">97. CHEVALIER, 2019; CHEVALIER, 2021.</footnote>

<footnote n="98">98. DARY, 2002, p. 227-230.</footnote>

<footnote n="99">99. DARY, 2011, p. 74-75.</footnote>

<footnote n="100">100. Le 8 décembre tombe régulièrement un dimanche de l'avent, une fête du sanctoral se superpose alors à une fête du temporal. La question de l'occurrence est classique en liturgie: que faut-il alors fêter, le Christ ou sa mère? La règle générale veut que ce soit le Christ, mais que faire alors de la solennité de la Conception? La reporter au 9. Et alors que fait-on des premières vêpres qui ont lieu la veille de la fête? Voir la mise au point de LEBIGUE, 2016.</footnote>

<footnote n="101">101. « [...] excepta festiuitate sancti Ambrosii. que si euenerit in secunda Dominica aduentus domini: reseruabitur usque in terciam diem. quia in secunda feria est conceptio beate Marie que non debet amittere suum diem ».</footnote>
- Enfin, la dernière mention est celle du calendrier dont l'original a été perdu et que David Chadd a reconstitué à l'aide du sanctoral de l'Ordinaire et de plusieurs autres manuscrits. Il en a tiré pour le 8 décembre les caractéristiques suivantes : la solennité était de rit double (*duplex*) et en chape (*in capis*)<sup>102</sup>.

Ces quatre mentions démontrent tout d'abord que la fête du 8 décembre à Fécamp revêt une solennité tout à fait particulière: certes, elle ne prend nullement le pas sur le dimanche de l'Avent – il n'y a, à ma connaissance que la fête de saint Jean-Baptiste qui possède le privilège d'être célébrée même un dimanche – mais elle est reportée au 9 décembre et pas plus tard. En revanche, elle prend le pas sur celle de saint Ambroise qui est reportée au lendemain quand elle tombe un dimanche. Le rit n'est pas égal. La fête de saint Ambroise n'entre pas en concurrence avec celle de la Conception dont le rit est supérieur. Ensuite, cette solennité du 8 décembre qui est à la fois double et en chape, s'élevant au-dessus de la plupart des cérémonies hormis celles consacrées au Fils de Dieu, utilise des rits propres au 8 décembre : l'office *Gaude mater ecclesia* et la messe *Deus ineffabilis misericordiae*. En outre la question des occurrences est réglée de façon analogue si le 8 décembre tombe un dimanche de l'Avent. Le 7, la fête de saint Ambroise est privée de ses secondes vêpres au profit des vêpres I de la Conception dans le manuscrit montois de Maredsous<sup>103</sup> comme à l'abbaye de saint Wandrille où ce n'est cependant qu'en partie que les vêpres de saint Ambroise disparaissent. C'est un autre point commun avec les usages du Mont Saint-Michel. Mais il en est d'autres.

Les scriptoriums de Fécamp et du Mont présentent tous les deux l'avantage d'avoir conservé chacun deux eucologes de la messe, l'un du XIIe, l'autre du XIIIe siècle. Il est de cette manière tout à fait possible d'observer des mutations. Or les deux abbayes voient leur rituel eucharistique de la solennité du 8 décembre expurgé de sa préface propre. Ce n'est pas un détail car cette prière n'était pas murmurée par le prêtre, contrairement au reste du canon, mais proclamée à voix haute dans le chœur, et même chantée dit Guillaume Durand<sup>104</sup>. Par conséquent, plus son contenu est riche plus sa portée est importante. Une préface ouvre le canon de la messe, même si elle en est la partie variable. S'il fallait doter les parties de la messe et de l'office d'un degré de performance, il est certain que la prière eucharistique serait au sommet avec les paroles de la consécration comme point culminant. Or, au Mont Saint-Michel, la préface du sacramentaire le plus ancien, du XIe-XIIe siècle (Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116),

<footnote n="102">102. C'était sensiblement la même chose à la cathédrale Bayeux au XIIIe siècle : la solennité était *duplex cum quatuor capis*, même si l'on y avait préféré le rit de la nativité à celui propre à la solennité du 8 décembre. Bayeux, Bibl. du chapitre, ms 121, fol. 90v. CHEVALIER, 1902, p. 194-195.</footnote>

<footnote n="103">103. Voir note 47.</footnote>

<footnote n="104">104. Guillaume Durand, *Le sens spirituel de la liturgie, rational des divins offices, livre IV : De la messe*, Claude BARTHES (éd.), Dominique MILLET-GERARD (trad.), 2003, chap. 38, 2, p. 296 : « [...] C'est pourquoi on chante les préfaces à haute et mélodieuse voix [...] Et la préface est chantée devant l'autel et par le prêtre seul».</footnote>
débutant par *Cuius virginis matris conceptionis* est remplacée par la préface *Et te in ueneratione* dans le missel de 1230-1240 (Avranches, Bibl. patrim., ms 42). Celle du missel de Fécamp [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 290 (A. 313)], *Tuam domine clementiam*, disparaît purement et simplement au siècle suivant dans le missel du XIIIe siècle [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 295 (A. 398)]<fnref n="105" />.

Ces préfaces sont victimes d'une double censure. D'une part, leur contenu nettement immaculiste a pu être visé. S'adressant au Père, le célébrant, proclamait au Mont Saint-Michel: «Tu l'as sanctifiée avant le commencement<fnref n="106" />, avant la conception tu l'as couverte (= protégée) sous l'action du Saint Esprit et par la puissance du Très-Haut»<fnref n="107" />, tandis qu'à Fécamp, il affirmait que Marie était la nouvelle Ève. C'était par une femme que le péché était entré dans le monde, c'était par une autre femme que le salut y avait pénétré. De même nature qu'Ève, Marie lui était supérieure dans l'ordre de la grâce<fnref n="108" />. On peut aussi se demander dans quelle mesure l'auteur de cette préface n'avait pas dans l'idée que le péché d'Ève avait été effacé par la nature de Marie, ce qui serait une autre formulation de l'Immaculée Conception.

D'autre part, entre le XIIe et le XIIIe siècle, il semblerait, d'après la brève enquête entreprise, que le nombre de préfaces ait été fortement réduit entre la fin de la période carolingienne et le XIIIe siècle. Ainsi les sacramentaires du XIe siècle continuent de contenir de nombreuses préfaces, celui de Fulda<fnref n="109" /> en a 320 par exemple et celui de Léofric<fnref n="110" /> en assigne une à chaque messe. Le PML 641/Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 en proposait 248¹¹¹. Cependant, Burchard de Worms (965-1025) dans ses *Decreta*<fnref n="112" />, dès le début du XIe siècle, insère une décrétale qu'il dit provenir du pape Pélage II († 590)<fnref n="113" /> et limite à 9 le nombre des préfaces, à savoir en réalité les six préfaces de l'*Hadrianum*<fnref n="114" />

<footnote n="105">105. LEROQUAIS, 1924, t. 2, p. 153, attribue ce manuscrit à l'abbaye de la Sainte-Trinité de Fécamp, comme NORTIER, 1957, p. 28. Pour OMONT (t. 1, 1886), il proviendrait de Saint-Wandrille, appelée parfois abbaye de Fontenelle.</footnote>

<footnote n="106">106. «Ortum» dit le texte, c'est à la fois le commencement et la naissance. Même en admettant qu'il faille traduire ce mot par «naissance», on ne peut y voir la doctrine de la sanctification, la suite de la phrase étant en contradiction totale avec cette pensée.</footnote>

<footnote n="107">107. «Quam ante ortum ita sanctificasti, ante conceptum sic Sancti Spiritus illustratione et uirtute altissimi obumbrasti», allusion à Jr I, 5.</footnote>

<footnote n="108">108. «Nam plasma tuum et imaginis transfusio ne periret: idem sexus qui corruperat reparavit. Idem sexus sed alter: nam uirtutum prerogatiua prestantior. Consimilis origo: sed originis dispar propositio».</footnote>

<footnote n="109">109. Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. latin 3806.</footnote>

<footnote n="110">110. Oxford, Bibliothèque Bodléienne, Bodley ms 579.</footnote>

<footnote n="111">111. TARDIF, 1966, t. I, p. 361.</footnote>

<footnote n="112">112. Les Decreta sont une compilation de décrets canoniques de 1578 chapitres répartis en 20 livres. Burchard de Worms (965-1025), Decreta (v. 1007), III, 69, *Patrologiae cursus completus: Series latina*, t. 140, col. 687-688.</footnote>

<footnote n="113">113. CAPELLE, 1942, p. 47, présente Burchard comme l'auteur de ce canon.</footnote>

<footnote n="114">114. On nomme couramment *Hadrianum* le sacramentaire envoyé à la demande de Charlemagne par le pape Hadrien et corrigé pour l'adapter aux usages du domaine franc. Ce supplément, longtemps attribué à Alcuin fut en réalité l'œuvre de Benoit d'Aniane. Voir DESHUSSES, 1965, p. 48-71. Cependant, d'après la thèse récemment soutenue par Franck RUFFIOT, les 221 préfaces du supplément auraient pour auteur Théodulf d'Orléans (RUFFIOT, 2020).</footnote>
pour la Nativité, l'Épiphanie, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte et les Apôtres et trois préfaces d'origines diverses pour la Croix, la Trinité et la Quadragésime ou premier dimanche de Carême. Il s'inspire donc du sacramentaire grégorien, mais en lui adjoignant trois préfaces et en lui apposant le sceau de l'authenticité, la caution papale. Au concile de Plaisance (1095), Urbain II y aurait ajouté la préface de la Vierge, *Et te in veneratione*, mais celle-ci remonte en réalité à une date plus ancienne<fnref n="115" />. Or le procédé de Burchard de Worms connaît une fortune considérable puisque le canoniste Gratien dès 1140 reproduit sa décrétale<fnref n="116" />, Johannes Beleth dans sa *Summa de ecclesiasticiis officiis*<fnref n="117" /> antérieure à 1165 affirme qu'il n'y a que dix préfaces dont celle de la Vierge. Enfin, Guillaume Durand (1230-1296) dans son *Rationale divinorum officiorum* (v. 1286), reconnaît que « si autrefois, les préfaces étaient innombrables », le pape Gélase<fnref n="118" /> a indiqué que seules neuf « devaient être reçues dans le classement sacré » et que le pape Urbain II en a ajouté une dixième, celle de la Vierge<fnref n="119" />. Il apparaît donc qu'au scriptorium de la Sainte-Trinité de Fécamp, comme dans celui du Mont Saint-Michel, on a sciemment adopté une nouvelle norme liturgique. Le manuscrit du Mont (Avranches ms 42) a choisi d'insérer en un bloc compact sur les folios 137r à 138v les préfaces autorisées car reconnues comme authentiques par liturgistes et canonistes<fnref n="120" />. Quant à la solennité de sainte Catherine qui dans l'ajout au sacramentaire du XIe siècle possédait également une préface propre, elle l'a perdue dans le missel du XIIIe siècle.

Fécamp subit donc un sort équivalent à celui du Mont Saint-Michel au XIIIe siècle. Ces deux abbayes résistent à la doxa en conservant leur rit propre à la

<footnote n="115">115. Voir CAPELLE, 1942, p. 46-58. Les premiers éléments se trouvent déjà dans les sacramentaires gélasiens du VIIIe siècle; Urbain II en 1095 en donne la version qui sera définitivement adoptée par l'Église romaine.</footnote>

<footnote n="116">116. *Corpus juris canonici*, Émile Louis RICHTER, Emil FRIEDBERG (éd.), 1959, *Decreti pars tertia De consecratione, Distinctio I, c. LXXI: « Que prefationes in missa sunt cantandae. Pelagius Romanae ecclesiae et apostolicae sedis Episcopus uniuersis Germaniarum atque Galliarum Episcopis. XXVI. Pars. Inuenimus has nouem prefationes in sacro catalogo tantummodo recipiendas, id est: unam in Albis pascalibus, aliam die Ascensionis Domini, tertiam die Pentecosten, quartam de Natali Domini, quintam de Apparitione Domini, sextam de Apostolis, septimam de sancta Trinitate, octauam de Cruce, nonam de ieiunio in Quadragesima tantummodo dicendam»*.</footnote>

<footnote n="117">117. Iohannis Beleth, chap. 45, *De praefatione*, p. 80-81: « Praefatio dicitur quasi prelocutio, hoc est ad misterium praeparatio. Nominantur enim ibi novem angelorum ordines, quos ibi presentes esse credimus. Majestas quoque dicitur quasi maior stans uel maior potestas. Nota quod decem sunt prefationes in missa: Prima de Trinitate, secunda de natali, tercia de Epiphania, quarta de quadragesima, id est de ieiunio, quinta de cruce Domini, sexta de ressurectione, septima de ascensione, octava de adventu Spiritus Sancti, nona de sancto Andrea et alis apostolis, decima de beata Maria. Postea canitur ter Sanctus sanctus sanctus, et est sumptum de ueteri testamento. Ysaias enim dicit se uidesse Dominum super solium excelsum et seraphin clamantia Sanctus sanctus sanctus. Benedictus qui venit in nomine Domini. Osanna in excelsis de evangelio est. Unde cum illud cantatur, debet fieri signum crucis. Cantica angelorum cantamus, quia per hoc sacrificium terrena iungi celestibus non dubitamus et ideo cum eis in excelsis saluari clamamus*.</footnote>

<footnote n="118">118. En réalité le pape Gélase (492-496) n'en a dit mot. Peut-être Guillaume Durand fait-il allusion au sacramentaire gélasien. Mais celui-ci comprend tout de même 56 préfaces!</footnote>

<footnote n="119">119. *Guillelmi Duranti Rationale divinorum officiorum*, I-IV, Anselme DAVRIL et Timothée THIBODEAU (éd.), 1998, IV, chap. XXXIII, 2.</footnote>

<footnote n="120">120. Seules huit sur les dix préfaces préconisées nous sont parvenues dans ce manuscrit.</footnote>
fête de la Conception de la Vierge, mais leurs missels sont expurgés des préfaces autres que les dix autorisées par Gratien, Johannes Beleth ou Guillaume Durand.

Au Mont, la fête de la Conception de la Vierge Marie apparaît donc comme une « innovation traditionnée ». Une innovation car elle naît à un moment de l'Histoire. Le choix d'un rit propre à la solennité présuppose la croyance en une préservation du péché originel et elle est reçue dans l'abbaye sans que nous puissions en déceler des traces antérieures. Cette innovation devient une tradition forte par la continuité et l'inscription dans le temps long.

Les trois abbayes évoquées, Le Mont, Jumièges et Fécamp auxquelles je peux adjoindre Saint-Wandrille brièvement citée, appartiennent au réseau de confraternité volpianien brillamment étudié par Stéphane Lecouteux<sup>121</sup>. Dans mon étude, ce réseau est fort quand il s'agit de célébrer Marie le 8 décembre, mais faible quand il faut affirmer sa préservation originelle. Que pèse ce réseau face aux traditions internes aux abbayes elles-mêmes qui font qu'à l'intérieur, au fil des décennies, les frères se transmettent une manière de solenniser qui s'appuie sur la croyance en la préservation de Marie ou en sa sanctification du péché originel, rit transmis de génération en génération et dont l'étude des manuscrits est la trace la plus tangible ? En définitive assez peu.

Il est apparu que le scriptorium du Mont Saint-Michel a résisté à l'opinion qui prévaut au XIIIe siècle, a persisté à célébrer la fête de la Conception de la Vierge selon un rit propre alors qu'il connaissait l'autre rit, celui de la Nativité. Le scriptorium a résisté à ce que j'ai par ailleurs qualifié de « liturgiquement correct », ce qu'il convenait de faire et qui voulait que, d'Alexandre Neckam (1157-1217) à Thomas d'Aquin, en passant par Hugues de Saint-Cher, Étienne de Bourbon, Bonaventure, Guillaume de Ware et Gérard d'Abbeville (v. 1225-1272), on s'abstînt de célébrer la conception de la Vierge Marie, ou, si on la fêtait, que l'on eût à l'esprit sa sanctification et non pas sa préservation.

Le scriptorium du Mont a résisté à cette position, mais pas à la normalisation des pratiques liturgiques. À partir du XIIIe siècle, les préfaces propres à la solennité de la Conception de la Vierge, comme toutes les autres, hormis les dix autorisées, disparaissent. Pour plagier et inverser le postulat du séminaire mené par Laura Albiero en 2015, *Quand le livre fait la norme*, je dirais qu'au Mont comme à Fécamp, entre le milieu du XIIe siècle et le début du XIIIe siècle, la norme a fait le livre. C'est un champ de recherche qui s'ouvre et qui n'est pas encore étudié<sup>122</sup>. Gratien, Johannes Beleth ou Guillaume Durand utilisent l'argument d'autorité en mettant sur le compte de la papauté l'institution de cette liste de dix préfaces. Ce fait me pousse à penser qu'il s'intègre dans un mouvement bien plus vaste de réforme liturgique et d'unification des pratiques en lien avec ce qu'il est communément admis de nommer Réforme grégorienne. Ces modifications concernant la liturgie au Mont Saint-Michel avaient déjà été

<footnote n="121">121. LECOUTEUX, 2015, t. I, p. 245-262.</footnote>

<footnote n="122">122. Une étude approfondie de l'évolution des préfaces et surtout de leur nombre au sein des livres de la messe permettrait vraisemblablement d'établir que c'est un mouvement général de réforme liturgique qui est à la source de ce phénomène.</footnote>
notées par Henri Tardif lors de la célébration du millénaire de l'abbaye. Il avait
alors observé que des prières existant dans le manuscrit Pierpont Morgan Library
ms 641/Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 disparaissaient
dans le manuscrit Avranches ms 42: ainsi la prière du *Placeat* prononcée par
le prêtre à l'issue de la messe s'adressait dans le premier manuscrit au Christ,
à la Trinité dans le second. Et cette seconde manière de faire correspondait à
une pratique ordinaire, normalisée au XIIIe siècle<fnref n="123" />. Il se pourrait donc qu'une
réforme liturgique suffisamment vigoureuse et efficace pour modifier la liturgie
et les livres liturgiques du Mont comme de Fécamp ait été mise alors en œuvre
au Moyen Âge central.

Bibliographie

Manuscrits

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Annecy, Bibl. du Grand Séminaire, ms 2, « Petrus Damianus, *Hymni, cum neumis* » (XIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/33671/manifest

Autun, Bibl. mun., ms S 193, « Missel de Saint-Philibert de Tournus » (XIIe-XIIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/22770/manifest

Avignon, Bibl. mun. Ceccano, ms 136, « Missel romain » (vers 1370).

Avranches, Bibl. patrim., ms 39, « Bréviaire à l'usage du Mont Saint-Michel » (XIIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/852/manifest

Avranches, Bib. patrim., ms 41, « Sacramentaire à l'usage de Saint-Benoît-sur-Loire » (XIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/845/manifest

Avranches, Bibl. patrim., ms 42, « Missel à l'usage du Mont Saint-Michel » (XIIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/consult/consult.php?REPRODUCTION_ID=853

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Avranches, Bibl. patrim., ms 45, « Livre d'heures à l'usage du Mans » (milieu ou 3e quart du XVe siècle). URL: https://emmsm.unicaen.fr/emmsm/bvmsm/Avranches/Manuscrits/01-BVMSM-Avranches_mss.xml/Avranches_BM_45.html

<footnote n="123">123. TARDIF, 1966, p. 367.</footnote>
Avranches, Bibl. patrim., ms 46, « Ordinaire à l'usage du Mont Saint-Michel » (XIVe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/851/manifest

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Avranches, Bibl. patrim., ms 216, « Ordinaire à l'usage du Mont Saint-Michel » (XIVe-XVe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/978/canvas/canvas-355923/view

Bayeux, Bibl. du chapitre, ms 121, « Ordinaire à l'usage de l'église de Bayeux » (XIIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/3472/canvas/canvas-823872/view

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Fécamp, Musée du Palais Bénédictine, ms 186, « Ordinaire de la Sainte-Trinité de Fécamp » (XIIIe siècle).

Genève, Bibl. de Genève, ms lat. 32, « Psautier et livre d'heures à l'usage de Paris » (XVe siècle). URL: https://www.e-codices.ch/fr/bge/lat0032/bindingA/o

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Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A 32), « Missel de Winchester » (vers 1120).

Maredsous, Bibl. de l'abbaye, ms 16°/1, « Bréviaire à l'usage du Mont Saint-Michel » (XIVe-XVe siècle).

New York, Pierpont Morgan Library, ms 641, « Sacramentaire » (vers 1060). URL: http://ica.themorgan.org/manuscript/thumbs/126589

Orléans, Bibl. mun., ms 125, « Bréviaire à l'usage de Saint-Benoît-sur-Loire » (XIIe, XIIIe et XVe siècles). URL: https://mediatheques.orleans-metropole.fr/ark:/77916/FRCGMBPF-452346101-01A/D18010853/v0018.simpleselectedTab=record

Oxford, Bibliothèque Bodléienne, Bodley ms 579, « Missel de Leofric » (IXe-XIe siècle). URL: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/97b5f725-af6d-4934-ad75-575ebo81838f

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Paris, BnF, ms lat. 9442, « Missel de l'église de Chaumont, diocèse de Langres » (XIIIe siècle). URL: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b100324017

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Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 188 (A. 39), « Johannes Beleth, *Summa de divinis officiis*, etc. » (XIIe siècle).

Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 213 (A. 504), « Bréviaire à l'usage de l'abbaye de Jumièges » (XIIIe siècle).

Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 290 (A. 313), « Missel à l'usage de l'abbaye de Fécamp » (début XIIe siècle). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/14912/manifest

Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 291 (A 329), « Missel à l'usage de l'abbaye de Fécamp » (XIIIe siècle).

Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 295 (A. 398), « Missel à l'usage de l'abbaye de Saint-Wandrille » (XIVe siècle).

Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms 301 (Y. 58), « Missel à l'usage de l'abbaye de Jumièges » (1485).

Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116 (Mm 15), « Sacramentaire (fragment) » (milieu du XIe siècle). URL: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10050014d

Troyes, Bibl. mun., ms 807, « Bréviaire de Molesme » (2e moitié du XIIe siècle). URL: https://portail.mediatheque.grand-troyes.fr/iguana/www.main.cls?surl=search&p=\*#recordId=2.2650&srchDb=2

Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Ott. Lat. 145, « *Manuale benedictum* » (XIe s.) URL: https://digi.vatlib.it/view/MSS_Ott.lat.145

Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Lat. 9668, « Recueil composite de textes hagiographiques et liturgiques, etc. » (fin XIe-début XIIe siècle). URL: https://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.lat.9668

Vendôme, Bibl. mun., ms 17E, « Bréviaire à l'usage de l'abbaye de la Trinité de Vendôme » (entre 1245 et 1266). URL: https://bvmm.irht.cnrs.fr/consult/consult.php?REPRODUCTION_ID=18911

Vich, Museo episcopal, cod. 67, « Sacramentaire de Rippol » (vers 1040).

## Sources

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* Anselme de Cantorbéry, *Sancti Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia, Franciscus Salesius SCHMITT* (éd.), Édimbourg, Thomas Nelson & sons, 1968, 6 vol.

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Annexe – Incipitaire des pièces liturgiques

<table><thead><tr><td>Incipit</td><td>Pièce liturgique (Mss cités dans l'article)</td><td>CO (Moeller, Clément, Coppieters't, Wallant, Corpus Orationum)</td><td>Conc (Deshusses, Darragon, Concordances et tableaux)</td><td>CF (Moeller, Corpus Praefationum)</td></tr></thead><tbody><tr><td>Cuius virginis matris conceptionis solennia</td><td>Préface de la Conception de la BVM (Rn Supp. 116)</td><td></td><td></td><td>202, Missa. Conceptio s. Mariae (NM 190, 6)</td></tr><tr><td>Deus ineffabilis misericordiae</td><td>Collecte de la Conception de la BVM (Av. 215) (Fc 186)</td><td>1253, In Conc. B. Mariae virginis, coll. (West III 1613)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Deus qui eate Mariae virginis conceptionem angelico vaticinio</td><td>Collecte de la Conception de la BVM (Rn Supp. 116)</td><td>1373, In die Conc. B. Mariae, coll. (Leo 268) (West III 1613)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Deus qui beatissimum benedictum dilectum tuum</td><td>Collecte de st Benoit (Rn Supp. 116)</td><td>1403, Missa pro monacho, coll. (Casin 108)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Deus qui dedisti legem moyesi in summitate montis sýnai</td><td>Collecte de ste Catherine (Rn Supp. 116)</td><td>1521, In festo S. Katherinae virginis et martyris, coll. (Ca 123) (Curia 215) (Lesnes 130)</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Deus qui divinis mysteriis<br>angelorum magnificas<br>dignitates</td><td>Postcommunion de<br>l'Annonciation de<br>la BVM et de st Michel<br>(Rn Supp. 116)</td><td>1541, (variante: mysteriis pour obsequiis),<br>missa ad (postulanda) suffragia angelorum,<br>coll.; Annuntiatio s. Dei Genitricis..., allia<br>or., or. ad compl.<br>(Casin 273)</td><td>(variante: mysteriis<br>pour obsequiis)<br>P 388: Adnuntiatio<br>s. dei genitricis et<br>passio eiusdem<br>domini<br>G 858: Annuntiatio<br>s. mariae et passio<br>Domini</td></tr><tr><td>Deus qui ecclesiae tuae<br>beatum Iulianum<br>mirabilem</td><td>Collecte de st Julien<br>(Rn Supp. 116)</td><td>1548, natale S. David, episcopi et confessoris,<br>coll.; Natale S. Iohannis et Iuliani<br>episcoporum, coll.; In natali s. Iuliani<br>episcopi et confessoris, coll.<br>(Bec 131)<br>(Pan 995)<br>(West III 1533)</td><td></td></tr><tr><td>Deus qui presentem diem<br>beatae Fidis</td><td>Collecte de ste Foy<br>(Rn Supp. 116)</td><td>2021, natale s. Fidis virginis, coll.<br>(Bec 202)<br>(Leo 268)<br>(West II 967/ III 1598)</td><td></td></tr><tr><td>Divinis Domine repleti<br>sacramentis</td><td>Post-communion de<br>saint Julien<br>(Rn Supp. 116)</td><td>2255, In festo s. Iohannis et Iuliani, postcom.;<br>In festo s. Iuliani episcopi, postcom.<br>(Bec 131)<br>(Pan 997)<br>(West III 1533)</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>Et te exultantibus animis in secularum virginum nataliciis</td><td>Préface de sainte Catherine (Rn Supp. 116)</td><td></td><td>inédite</td></tr><tr><td>Et te in veneratione</td><td>Préface de la Conception de la BVM (Av. 42)</td><td></td><td>366, Assumptio S.M., An</td></tr><tr><td>Famulis tuis domine caelestis</td><td>Collecte de la Conception de la BVM (Av. 41)</td><td>2645, in Conc. B. Mariae virginis, coll. Nativitas s. Mariae, oratio ad complendum, oratio super populum, alia oratio super populum, coll. (Leo 159) (Lesnes 122) (West III 1589)</td><td>H 681; In nativitate s. mariae G 1434; In nativitate s. mariae S 1165; In nativitate s. mariae</td></tr><tr><td>Gaude mater ecclesia</td><td>Antienne 1 des Premières vêpres de la Conception de la BVM (Fc 186)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Munera domine sacrificii presentis quae tibi offerimus</td><td>Secrète de sainte Catherine (Rn Supp. 116)</td><td>3414, in natali s. Katharinae virginis, secr. (Bec 218) (Ca 123) (Lesnes 130)</td><td></td></tr><tr><td>Munera quaesumus domine tuo nomini oblata suspice</td><td>Secrète de saint Benoit (Rn Supp. 116)</td><td>inédite</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>Nos tibi in omnium sanctorum tuorum</td><td>Preface de la Conception de la BVM (Av. 41)</td><td></td><td>632, Nativitas s. Mariae. An; Gm; ...</td></tr><tr><td>Oblata tibi domine munera populi tui.</td><td>Secrète de saint Nicolas (Rn Supp. 116)</td><td>3593, natale s. Laurentii, secr.; (natale) s. Nicasii sciorumque eius, secr.; (natale) sanctorum Dionysii episcopi, Tustici et Eleutherii martyrum, secr. (Curia 206) (Leo 206) (West III 1599)</td><td>L 756: Natal. s. Laurentii, alia or.</td></tr><tr><td>Omnipotens et misericors deus qui nos sacramentorum</td><td>Postcommunion de saint Nicolas (Rn Supp. 116)</td><td>3759, natale sanctorum martyrum Felicis, Philippi, Vitalis, Maximi, Alexandri, Silani et Ianuarii, secr.; (missa) de uno martyre, or. ad comp.; (in festo s.) Remigii confessoris, postco.; (in festo s.) Britii episcopi, postco.; memoria de s. Aniano, postco.; memoria de s. Marco, postco.; (natale) s. Nicasii sociorumque eius, postco.; vigilia sanctorum martyrum Dionysii, Rustici et Eleutherii, or. ad compl. (Mat 336. 2273) (Niver 305)</td><td>L 392: natale ss Felicis, ... G 1296: natale s. donati S 1046: natale s. donati</td></tr><tr><td>Propterea quos omnipotens deus ut sicut devotissime</td><td>Collecte de saint Nicolas (Rn Supp. 116)</td><td>inédite</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>Qui inter primos sanctae tuae fideli fundatores</td><td>Préface de saint Julien (Rn Supp. 116)</td><td></td><td>inédite</td></tr><tr><td>Quos refecisti domine caelesti convivio</td><td>Postcommunion de sainte Foy (Rn Supp. 116)</td><td>4949, natale s. Fidis virginis, or. ad compl. (Bec 202) (Ca 116) (Leo 269) (West II 968/III 1598)</td><td></td></tr><tr><td>Repleti vitalibus alimentis et divinis reparati</td><td>Postcommunion de la Conception de la BVM (Rn Supp. 116)</td><td>5074b, in Conc. s. Mariae, or. ad compl. (West III 1614)</td><td></td></tr><tr><td>Respice domine quaesumus superhaec quae tibi</td><td>Secrète de saint Julien (Rn Supp. 116)</td><td>5103, in natali s. Iuliani, secr. (Bec 131) (Pan 996) (West III 1533)</td><td></td></tr><tr><td>Sanctifica domine muneris oblati libamina</td><td>Secrète de la Conception de la BVM (Rn Supp. 116)</td><td>5370, in Conc. S. Mariae, secr. (Leo 268) (West II 1022/III 1614) (Winch 190)</td><td></td></tr><tr><td>Sponsum virginum et virginitatis auctorem</td><td>Préface de sainte Foy (Rn Supp. 116)</td><td></td><td>1447, S. Fidis virginis et martyris. (Ca 116A) (Riv 1277)</td></tr></table>
<table><tr><td>Subveni nobis piissime pater</td><td>Collecte de la Conception de la BVM (Av. 215)</td><td>inédite</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Sumpsimus domine in conceptione genitricis dei</td><td>Postcommunion de la Conception de la BVM (Av. 41)</td><td>inédite</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Sumptis domine salutis eterne misteriis suppliciter</td><td>Postcommunion de sainte Catherine (Rn Supp. 116)</td><td>5636a idem. (Lesnes 130) (West II 1011 / III 1612)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Sumptum sacri corporis et sanguinis domini nostri</td><td>Postcommunion de saint Benoit (Rn Supp. 116)</td><td>inédite</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Supplicationem servorum tuorum, ... in conceptione dei genitricis</td><td>Collecte de la Conception de la BVM (Av. 41)</td><td>5675, (variante: conceptionis pour nativitatis), Nativitas sanctae Mariae, or. ou coll.; alia missa in veneratione sanctae Mariae, coll.; orationes in monasterio, oratio in capella abbatis; infra octavam (Nativitatis) sanctae Mariae, coll.; in Conceptione sanctae Mariae, coll. (Bec 222) (West II 944 / III 1613)</td><td>H 680: In nativitate s. mariae. Eodem die s. adriani G 1433: In nativitate s. mariae. Eodem die s. adriani S 1159: In nativitate s. mariae. Eodem die s. adriani</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>Suscipe domine preces et hostias meritis</td><td>Secrète de sainte Foy (Rn Supp. 116)</td><td>5749, natale sanctae Fidis virginios et martyris, secr. (Bec 202)<br>(Ca 115)<br>(Leo 268)<br>(Niver 349)<br>(West II 967/ III 1598)</td><td>Sp 1267: Missa pro regibus</td><td></td></tr><tr><td>Tuam domine clementiam</td><td>Préface de la Conception de la BVM (Rn 290)</td><td></td><td></td><td>inédite</td></tr><tr><td>Unigeniti tui domine nobis succurat</td><td>Secrète de la Conception de la BVM (Av. 41)</td><td>6022 (variante: conceptionis pour nativitatis), Nativitatis sanctae Mariae, secr. (West III 1614)</td><td>H 682: In nativitate s. mariae. Eodem die s. adriani<br>S 1162: In nativitate s. mariae. Eodem die s. adriani</td><td></td></tr></table>

Abréviations

Av. 41: Avranches, Bibliothèque patrimoniale, ms 41.

Av. 42: Avranches, Bibliothèque patrimoniale, ms 42.

Av. 215: Avranches, Bibliothèque patrimoniale, ms 215.

Bec: *The Bec Missal*, éd. A. HUGHES, Henry Bradshaw Society 94, 1963.
Ca: Cambridge, Library of Corpus Christi, ms CCCC 270.

Casin: Rome, Bibliothèque vaticane, Ottobon. Lat. 145.

Curia: Avignon, Bibliothèque Municipale, ms 136.

Fc 186: Fécamp, Musée du Palais Bénédictine, ms 186.

Leo: Oxford, Bodleiana, ms 579 (2675).

Lesnes: Missale de Lesnes, éd. Ph. JEBB, Henry Bradshaw Society 95, 1964.

Niver: Sacramentum ad usum Ecclesiae Nivernensis, éd. A.-J. Crosnier, Nevers 1873 (réimp. Anastatique, Farnborough, 1969).

Mat: Missal de Mateus, éd. J. O. BRAGANÇA, Missal de Mateus, Lisbonne, 1975.

NM: Le Havre, Bibliothèque Municipale, ms 330 (A 32).

Pan: Missale antiquum S. Panormitanae Ecclesiae, éd. Fr. TERRIZZI, Rome, 1970.

Riv: Vich, Museo episcopal, cod. 67.

Rn Sup 116: Rouen, Bibliothèque Municipale, ms Suppl. 116 (mm 15).

Rn 290: Rouen, Bibliothèque Municipale, ms 290.

West: Missale ad usum Ecclesiae West-monasterii, éd. J. WICKHAM LEGG, 3 vol., Henry Bradshaw Society, 1891-1897.

Winch: The missal of the New Minster, éd. D. H. TURNER, Henry Bradshaw Society 93, 1962.

An: sacramentaire grégorien d'Aniane.

G: sacramentaire gélasien de Gellone.

Gm: sacramentaire gélasien mixte.

H: sacramentaire grégorien hadrianum.

L: sacramentaire léonien.
P: sacramentaire grégorien de Padoue.

S: sacramentaire gélasien de Saint-Gall 348.

Sp: supplément au sacramentaire grégorien.

CO: MOELLER Edmond Eugène, CLÉMENT Jean-Marie, COPPIETERS'T WALLANT Bertrand (éd.), *Corpus Orationum*, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum Series latina, 160), 1992-2020, 12 vol.

Conc: DESHUSSES Jean, DARRAGON Benoit (éd.), *Concordances et tableaux pour l'étude des grands sacramentaires*, Fribourg, Éditions universitaires (Spicilegii Friburgensis Subsidia, 9-14), 1982-1983, 6 vol.

CF: MOELLER Edmond Eugène (éd.), *Corpus Praefationum*, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum Series latina, 161), 1980-1981, 5 vol.