Enfin, accolé à la courtine nord de l'enceinte, désormais attestée, se trouvait sans doute un vaste établissement thermal (étude en cours, J.-M. Mignon).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Les fouilles récentes ont montré un abandon des principaux sites d'habitat dans le courant du IIIe s., aussi bien à l'extérieur qu'à l'intérieur de la ville. Le site de la Brunette ou le bassin près de l'arc de triomphe sont désormais utilisés pour les tombes, et les autres sites d'habitat ne sont plus occupés, à l'exception du quartier de Pourtoules situé directement à l'est du théâtre, où semblent subsister, sporadiquement, quelques constructions plus tardives.

Des niveaux de l'Antiquité tardive ont toutefois été observés à plusieurs endroits de la ville, aussi bien en plaine, où les thermes sont réoccupés, que sur la colline Saint-Eutrope. L'étude en cours sur le centre monumental et le parcellaire médiéval semble montrer que le mur des arceaux Pontillac, qui formait la clôture occidentale du forum, pourrait avoir servi d'enceinte de la ville de l'Antiquité tardive et du haut Moyen-Âge. Outre les tombes du site de la Brunette, des sépultures tardives ont été fouillées sur la colline Saint-Eutrope et, plus récemment, à l'ouest de l'Arc de Triomphe (Doray dans [1*] p. 141-142).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Le groupe épiscopal

#### 1. Ecclesia [C]; ecclesia sancte Marie Virginis [E]

Les travaux récents autour de la cathédrale médiévale, et notamment au nord, contre l'enceinte antique, semblent montrer que l'église est installée sur les vestiges d'un vaste établissement monumental, probablement des thermes (étude en cours, J.-M. Mignon).

### Édifices extra muros

#### 4. Basilica sancti Iuliani [C] = Saint-Eutrope

En 1991, le dégagement de l'église médiévale Saint-Eutrope, détruite entre 1620 et 1623, a montré l'existence de vestiges d'une construction orientée plus ancienne, dont seul le chevet a été observé. Des tombes sous tuiles ou en sarcophages, ainsi qu'un matériel céramique abondant de l'Antiquité tardive peuvent être associées à cette construction, qui pourrait appartenir à la basilique funéraire où fut inhumé l'évêque Eutropius (Roumégous [1*] p. 256-258).

#### 5. Ecclesia sancti Florentii [F]

La présence de deux sarcophages monolithes, taillés dans des blocs antiques en remploi, dans le quartier de la Nativité où se trouvait le couvent des Capucins, plaide en faveur d'un lieu de culte ancien, sans doute lié au tombeau de l'évêque Florentius (Roumégous, Mignon dans [1*] p. 139).

Marc HEIJMANS,
avec la collaboration de Jean-Marc MIGNON
# PARIS

## Province ecclésiastique de Sens (Lugdunensis Senonia)

### Compléments au t. VIII, 1992, p. 97-129

## GÉNÉRALITÉS

### Topographie

[1*] BUSSON D., CAG 75, Paris, 1998.

[2*] VAN OSSEL P. (dir.), Les jardins du carrousel (Paris). De la campagne à la ville : la formation d'un espace urbain, Paris, 1998 (DAF 73).

[3*] POUX M., Puits funéraire d'époque gauloise à Paris (Sénat). Une tombe d'auxiliaire républicain aux origines de Lutèce, Montagnac, 1999.

[4*] POUX M., ROBIN S., Les origines de Lutèce : acquis chronologiques. Nouveaux indices d'une présence militaire à Paris, rive gauche, Gallia, 57, 2000, p. 181-225.

[5*] CAMMAS C., DAVID Chr., GUYARD L. et DESACHY B., dans Terres Noires-1, Tours, 2000 (Documents Sciences de la ville 6), p. 45-82.

[6*] MARQUIS Ph., ROBIN S., L'artisanat céramique à Paris pendant l'Antiquité, Mémoires de la fédération des sociétés historiques et archéologiques de Paris et de l'île-de-France, 51, 2000, p. 9-29.

[7*] ROBIN S., MARQUIS Ph., Aux origines du plâtre de Paris, dans G. Barthe (dir.), Le plâtre, l'art et la matière, Paris, 2001, p. 89-99.

[8*] BUSSON D., Le parvis de Notre-Dame, archéologie et histoire, Paris, 2002.

[9*] PEIXOTO X. et CELLY P., Les thermes antiques de Vanves, 1, place du Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny. Document final de synthèse, Saint-Denis-Paris, 2002.

[10*] GUYARD L. (dir.), Le collège de France (Paris), du quartier gallo-romain au quartier latin (1er s. av. J.-C.-XIXe s.), Paris, 2003 (DAF 95).

[11*]. ROBIN S., Le Haut-Empire ; La porte méridionale du rempart du Bas-Empire, Autour de Notre-Dame, Paris, 2003 (Paris et son patrimoine), p. 40-56, 58-59.

[12*]. BÉAL J.-C., Les « Nautes armés » de Lutèce : mythe ou réalité ?, Revue Archéologique, 2005-2, p. 315-337.

[13*] BOUËTHIEZ de KERORGUEN E. (du), Vanves, 21-23 place de la République, 2004. Site antique et mérovingien. Rapport final d'opération, Saint-Denis-Paris, 2006.

[14*] PION P., L'histoire de Paris vue du fond. Une pêcherie mérovingienne associée à un moulin (?) dans un chenal secondaire de la Seine à Paris, quai Branly, dans V. Serna et A. Gallice (éd.), La rivière aménagée. Entre héritages et modernité. Formes, techniques et mises en oeuvre, 2007 (Aestuaria 5), p. 31-51.

[15*] HANOUNE R. (dir.), Les Villes romaines du nord de la Gaule : vingt ans de recherches nouvelles, [Villeneuve-d'Asq], 2007 (Archéologie 10).

[16*] BOUET A., SARAGOZA FI., Thermes et pratiques balnéaires dans le chef-lieu de cité des Parisii, Gallia, 65, 2008, p. 355-403.

[17*] VIAND A., Nanterre et les Parisii. Une capitale au temps des Gaulois ?, Paris, 2008.

[18*] BUSSON D., ROBIN S. (dir.), Les grands monuments de Lutèce : premier projet urbain de Paris, Paris, 2009.

[26*] SOULAY V., Étude d'un paysage urbain : l'impact du fait monumental religieux sur la structuration de la rive droite de la Seine à Paris au Moyen Âge, 3 vol., thèse de doctorat en histoire de l'art et archéologie sous la direction de Dany Sandron, Sorbonne-Université, 2014 ; [27*] PEIXOTO X. (dir.), Île-de-France. Paris IVe. Préfecture de Police, salle d'accueil. 2, rue de la Cité. Occupations urbaines de l'île de la Cité (seconde moitié du 1er siècle av. J.-C -XIXe siècle). Rapport de fouille, Paris, 2015 ;

[28*] BOISSAVIT-CAMUS B., « Des rois bâtisseurs d'église : l'investissement royal en Gaule du Ve au VIIe siècle », Le prince chrétien de Constantin aux royautés barbares (IVe-VIIIe siècle), éd. S. Dest Stephen, B. Dumézil, H. Inglebert, Paris, 2018 (Centre de recherche d'histoire et de civilisation de Byzance, 22/2), p. 517-543 ;

[29*] ROBIN S. (dir.), Collège Sainte-Barbe. 4, rue Valette, Paris, 2016 ;
[30*] BÜTTNER S., AUMARD S., GORET J.-Fr., « Nouveaux apports à la connaissance du chantier de construction roman de l'abbatiale Saint-Germain-des-Prés. Premier bilan du Projet collectif de recherches (2016-2017) », *Bucema*, 22.2, 2018, p. 58-71;

[31*] BARBIER J., « Saint Étienne ou sainte Marie ? Un vieux débat à refermer : ‘le vocable de la cathédrale de Paris à l’époque franque’ », *Revue Mabillon*, n. s., 32 (= 93), 2021, p. 5-20;

[32*] GERMANN C., La royauté franque et les origines du culte de saint Germain de Paris (VIᵉ-VIIIᵉ siècles), *Revue Mabillon*, n. s., 32 (= 93), 2021, p. 21-41;

[33*] BARBIER J., Bussons D., SOULAY V., « Une relecture et des questions sur l'édifice à plan basilical trouvé en 1847 sous le parvis de Notre-Dame de Paris », *Bulletin du centre d'études médiévales d'Auxerre-BUCEMA*, 26-2, 2022 [en ligne].

CHRISTIANISME

Topographie

[19*] BRUT C., De la basilique au prieuré, dans M. Le Moël, R. Saint-Paul dir.), 1794-1994, *le Conservatoire national des arts et métiers au cœur de Paris*, Paris, 1994 (Paris et son patrimoine), p. 22-28.

[20*] PÉRIN P., Paris, dans *Les premiers monuments chrétiens de la France*, 3, Ouest, Nord et Est, Paris, 1998, p. 151-178.

[21*] BRUT C., Paris. Saint-Martin des Champs, *ibid.*, p. 179-183.

[22*] BRUT C., PRIE A., La fouille d'un grand monument médiéval, le prieuré Saint-Martin des Champs, *Archéologia*, 378, 2001, p. 54-63.

[23*] PRIE A., Saint-Martin des Champs : construction médiévale et sanctuaires successifs, *Bulletin de la Société d'histoire de Paris et de l'île de France*, 132, 2005, p. 107-147.

[24*] BUSSON D., Paris. Un édifice religieux inconnu du groupe épiscopal, *Archéologia*, 475, 2010, p. 6-7.

[25*] BRUT C., VALENTIN F., HERSCHER E., Ancien prieuré de Saint-Martin des Champs, Musée des Arts et Métiers/CNAM. Rapport final d'opération, étude anthropologique, 2012, à paraître.

SOURCES

[I] Testament de l'évêque du Mans Bertichramnus, daté du 27 mars 616. Nouvelle édition : M. Weidemann, *Das Testament des Bischofs Berthramn von Le Mans vom 27. März 616. Untersuchungen zu Besitz und Geschichte einer fränkischen Familie im 6. und 7. Jahrhundert*, Mayence, 1986 (Römisch-germanisches Zentralmuseum. Forschungsinstitut für Vor- und Frühgeschichte, Monographien 9).

[J] Testament d'Erminethrudis, éd. H. Atsma, J. Vezin, *Chartae latinae antiquiores, XIV, France, II*, Dietikon-Zürich, 1982, n° 592, p. 72-79. La date a disparu et celle de 700 qui lui est traditionnellement attribuée depuis Mabillon est arbitraire. J. Barbier, Le testament d'Ermentrude, un acte de la fin du VIᵉ siècle?, *Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France*, 2003, p. 130-144, propose la fourchette chronologique [567-584] et même [575-584] : Ead., *Archives oubliées du haut Moyen Âge. les gesta municipalia en Gaule franque (viᵉ-ixᵉ siècle)*, Paris, 2014 (Histoire et archives, 12), p. 299.

[L] *Vita S. Eligii (BHL 2474)*, éd. B. Krusch, *MGH, SRM, IV*, p. 663-741. Pour l'état des recherches sur cette *Vita*, voir Ch. Mériaux, Du nouveau sur la Vie de saint Éloi, *Mélanges de science religieuse, 67, 2010-3* (juillet-septembre), p. 71-85. L'intégralité du texte est maintenant attribuée à saint Ouen, qui l'aurait écrit dans les années 670 ; les passages connus par la seule tradition manuscrite limousine sont pris en considération, qu'ils soient dus à saint Ouen (Chr. Jauffret, Ch. Mériaux) ou à une révision des années 690 (Cl. Bayer).

[M] *Chronique de Frédégaire*. Nouvelle édition et traduction : Frédégaire, *Chronique des temps mérovingiens (Livre IV et Continuations)*, texte latin selon l'éd. de J. M. Wallace-Hadrill, trad., introd. et notes par O. Devillers et J. Meyers, Turnhout, 2001 (Miroir du Moyen Âge).

[N] Précaire de Vuademerus et d'Ercamberta à Saint-Germain. L'acte, donné le 20 août de la dixième année du roi Thierry [III], est du 20 août 685 selon la chronologie des rois mérovingiens reconstituée par M. Weidemann (M. Weidemann, Zur Chronologie der Merowinger im 7. und 8. Jahrhundert, *Francia. Moyen Âge*, 25/1 (1998), p. 177-230).

[O] Donation de Vandemiris et d'Ercamberta. L'acte date de l'automne 691 ([12 septembre-11 décembre]) d'après la chronologie de M. Weidemann (voir [N]).
[O*] Plaid de Childebert III, février 702, éd. C Brühl et Th. Kölzer, coll. M. Hartmann et A. Stieldorf, *Die Urkunden der Merowinger*, Hanovre, 2001 (MGH. Diplomata regum Francorum e stirpe merovingica), t. I, n° 153.

[P] Diplôme de Childebert III. Éd. Kölzer (voir [O*]), t. I, n° 156, 13 décembre 709.

[Q] Nouvelle édition et traduction : *La geste des rois des Francs*. Liber historiae Francorum, texte latin éd. par B. Krusch, trad. et commentaire par S. Lebecq, Paris, 2015 (Les classiques de l'histoire au Moyen Âge).

[R] *Translatio S. Germani episcopi Parisiaci*, éd. B. Krusch et W. Levison, *MGH, SRM, VII*, p. 422-428. M. Becher, Neue Überlegungen zum Geburtsdatum Karls des Grossen, *Francia*, 19/1 (1992), p. 37-60, aux p. 50-54, place la translation des reliques de saint Germain au 25 juillet 755. Voir désormais K. Krönert, « L'activité hagiographique à Paris à l'époque carolingienne (env. 750-950) », *Hagiographies vol. VIII*, dir. M. Gaillard, M. Goullet, Turnhout, 2020 (Corpus christianorum), p. 515-590, aux p. 522-527 » et, en dernier lieu : Germann [32*], p. 35-40.

[S*] Diplôme de Charlemagne pour Saint-Germain des Prés, 27 mars 779, éd. E. Mühlbacher [coll. A. Dopsch, J. Lechner, M. Tangl], *Die Urkunden Pippins, Karlomans und Karls des Grossen*, Hanovre, 1906 (MGH. Diplomata Karolinorum I), n° 122. Nouvelle édition : éd. H. Atsma, J. Vezin, *Chartae latinae antiquiores, XVI, France, IV*, Dietikon-Zürich, 1986, n° 625, p. 38-41.

[V] Kölzer, I, n° 27 (copie figurée du IXe siècle).

[AA] sur le *Martyrologe* d'Usuard, élaboré dans la décennie 850-860 cf. Krönert, « L'activité hagiographique à Paris » (art. cit), p. 518-522.

[AB] Sur les *Miracula S. Genovefae*, écrits peu après 862, ibid., p. 568-570.

[AE] Sur les *Translationes et Miracula S. Germani*, écrits au milieu des années 870, ibid., p. 536-540.

[AE*] Diplôme de Charles le Chauve pour l'église de Paris, 12 mai 872, éd. G. Tessier, *Recueil des actes de Charles le Chauve*, II, Paris, 1952, n° 364.

[AJ] Charte de fondation de Saint-Vincent par Childebert Ier. Pour C. Brühl, cité dans l'éd. Kölzer (voir [O*]), t. I, n° 13, l'acte de Childebert Ier est une forgerie du XIe s. sur des bases fictives.

[AG] Sur la *Vita S. Mederici et translatio a. 884* composée probablement avant 885/886, cf. Krönert, « L'activité hagiographique à Paris » (art. cit.), p. 575-577. » ;

[AM] Sur la *Vita S. Droctovei* de Gislemar, composée au plus tôt au xᵉ siècle et probablement au xiᵉ siècle, ibid., p. 554-557.

[AM*] Acte de Philippe Ier pour Saint-Martin des Champs, 29 mai 1067, éd. M. Prou, *Recueil des actes de Philippe Ier, roi de France (1059-1108)*, Paris, 1908 (Chartes et diplômes relatifs à l'Histoire de France...), n° XXX.

[AN] Acte du roi Louis VI réglementant le droit de voirie de l'évêque de Paris aux abords de la cathédrale. Nouvelle édition : J. Dufour, *Recueil des actes de Louis VI, roi de France (1108-1137)*, t. I, Paris, 1992 (Chartes et diplômes relatifs à l'Histoire de France...), n° 121 [1112, av. le 3 août-1117, 9 mars].

[AO] Diplôme de Louis VI pour la fondation de l'abbaye Saint-Victor. Nouvelle édition J. Dufour (voir [AN]), t. I, n° 80 [21 mai-2 août 1113].

[AQ*] Privilège d'Innocent III confirmant les biens et privilèges de l'abbaye Saint-Maur-des-Fossés, 2 février 1136, éd. R. de Lasteyrie, *Cartulaire général de Paris*, I, Paris, 1887, n° 260.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

Les nouvelles recherches archéologiques menées à Paris et dans ses environs et la réinterprétation des fouilles anciennes conduisent à envisager les origines et le développement de l'agglomération parisienne de toute autre manière qu'en 1992.

## Les origines

Il semble que l'oppidum Parisiorum dont parle César (Bell. Gall. VI, 3, 4; VII, 57-62) doive être localisé ailleurs qu'à Paris (Busson [1*] p. 55-61 ; Poux, Robin [4*] ; Viand [17*]) mais la question demeure discutée (Peixoto 27*] p. 96-105). La ville romaine de Lutèce fut organisée à la période augustéenne sur la rive gauche de la Seine, où elle pourrait avoir succédé à un cantonnement de cavalerie auxiliaire (Poux [3*] ; Poux, Robin [4*] ; Robin, Marquis dans Hanoune [15*]). La section urbaine de la route Orléans-Senlis (rue Saint-Jacques, rue de la Cité, rue Saint-Martin), qui franchissait la Seine à Lutèce (It. d'Ant. 366, p. 56), lui servit de cardo maximus.
## La ville du Haut-Empire

L'île de la Cité, sans doute peu urbanisée, semble avoir été surtout réservée aux activités économiques (Busson [1*] p. 383-384 ; Busson [8*] p. 37-45 ; Robin [11*]).

La rive gauche concentrait l'habitat, la vie urbaine et les lieux funéraires. Espaces et bâtiments s'inséraient dans une trame orthonormée fixée par le réseau viaire établi à partir de la route d'Orléans (Busson [1*] p. 64-77 ; Busson dans [18*] fig. 1 et 5) ; d'autres routes, dont on retrouverait le tracé dans des voies médiévales comme celles de Vanves et Vaugirard (Busson [1*] p. 68), structuraient différemment les zones périphériques (It. d'Ant. 384, p. 59 ; Peixoto, Celly [9*] ; Bouëthiez de Kerorguen [13*]) ; des voies secondaires divergentes desservaient l'intérieur des insulae (Robin, Marquis dans [15*]). Les monuments inscrits dans la trame orthonormée ont fait l'objet de nouvelles recherches (Busson [1*] p. 92-112 ; Guyard [10*] ; Béal [12*] ; Busson dans Hanoune [15*] p. 258-264 ; Bouet, Saragoza [16*] p. 356-395 ; A. Bouet, Fl. Saragoza, Les thermes de Cluny, dans [18*] p. 44-47, fig. 43 à 45 ; Busson, Robin [18*] fig. 13).

La rive droite présentait les signes d'une dynamique urbaine non négligeable : divers foyers d'activités économiques, dont certains pourraient être en relation avec la présence d'un port, montrent qu'elle était urbanisée dès le 1er s. (Busson [1*] p. 477-488 ; Marquis, Robin [6*]) ; le doublement de l'axe Orléans-Senlis (rue Saint-Martin) par une voie desservant la colline de Montmartre (rue Saint-Denis) suggère un projet d'organisation urbaine (Busson [1*] p. 477). Au sommet de cette colline, la construction d'un sanctuaire monumental, désormais mieux connu (L. Péchoux dans Busson, Robin [18*] p. 78-81), dédié à Mercure plutôt qu'à Mars, s'apparente à l'établissement des grands sanctuaires péri-urbains ; les thermes monumentaux dits « de la Fontaine-du-But » peuvent lui être rattachés (Busson [18*] p. 83). Sur le flanc sud de la colline, des carrières de gypse étaient exploitées pour le plâtre (Robin, Marquis [7*]) et une petite nécropole pourrait avoir été associée à un habitat (Busson [1*] p. 499).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

### Île de la Cité et autres îlots

On saisit mieux désormais les transformations de l'île de la Cité, où les vestiges d'importants travaux révèlent un nouveau projet urbain, progressivement mis en place à partir du IVe siècle. À la constitution d'un plateau par le rassemblement de petits îlots succéda, après 307-308, la construction de l'enceinte avec des remplois prélevés sur des monuments de la rive gauche, comme l'amphithéâtre (Busson [8*] p. 47-53). L'espace intra-muros fut ensuite organisé autour d'un nouveau réseau viaire, déployé le long d'un axe est-ouest, dont témoignent certaines rues médiévales (rue de la vieille Draperie – actuelle rue de Lutèce –, rue des Marmousets sous l'Hôtel-Dieu et rue Chanoinesse).

Cette voie desservait d'importants édifices fondés avec des blocs provenant de monuments funéraires ; deux d'entre eux appartenaient sans doute à un même ensemble : à l'extrémité orientale de la voie, à l'angle avec le cardo (actuel Marché-aux-Fleurs), fut édifiée une grande basilique (70 m supposés x 35 m attestés) ; un très vaste ensemble enclos, peut-être à fonction militaire, fermait l'enceinte du côté occidental (Busson [1*] p. 403-426).

On construisit aussi deux petits balnéaires publics (Busson [1*] p. 433-436 ; 463-465) : le premier, l'« édifice Régnard », sous l'Hôtel-Dieu actuel, le second le long du rempart, sous le parvis actuel de Notre-Dame (Bouet, Saragoza [16*] p. 396-400) ; une grande demeure comportant des thermes a également été découverte à cet emplacement (Barbier, Busson, Soulay [33*]). La mosaïque du IVe ou du Ve s. (Busson [1*] p. 463, 470-471) parfois attribuée à une première église chrétienne (t. VIII, p. 110) appartenait sans doute à cette demeure. L'arasement de ces deux balnéaires fut recouvert d'une couche de terres noires.

### Rive gauche

Les découvertes des dernières années montrent que le déplacement du centre politique, administratif et religieux dans l'île de la Cité n'a pas réduit la vie urbaine de la rive gauche aux seules fonctions funéraires et religieuses. Mais dans un espace urbain moins densément occupé, des habitations faites d'architectures modestes, sinon précaires, furent aménagées dans un bâti antique atrophié.

Si la section du cardo menant de la Montagne Sainte-Geneviève jusqu'au pont (rue Saint-Jacques) fut préservée, voire ponctuellement améliorée (Busson [1*] p. 81), les fouilles confirment une diminution du réseau viaire à partir du milieu du IIIe s. ; certaines artères (cardo du boulevard Saint-Michel) ne furent plus entretenues et en partie abandonnées (Busson [1*] p. 81-85). Pendant la première moitié du IVe s., une importante démolition du bâti eut lieu pour récupérer des matériaux destinés aux constructions de l'île de la Cité. Toutefois, les édifices publics ne connurent pas tous une destruction totale. Les thermes semblent dans l'ensemble avoir été épargnés :
des sondages réalisés en 1988-1989 dans ceux de Cluny ont prouvé qu'ils étaient toujours occupés au Bas-Empire ; certains d'entre eux (la façade méridionale des thermes de la rue Gay-Lussac, les thermes du Collège de France) servaient encore de limites parcellaires au Moyen-Âge, voire au XIXe s. (Busson [1*] p. 162 ; Busson dans [15*] p. 265) et plusieurs églises médiévales les ont réutilisés pour leurs fondations, telle l'église des Jacobins (Busson dans [15*] p. 265-266). Il semble qu'un édifice important d'au moins 80m2, caractérisé par un sol de béton, ait été installé pendant le IIIe siècle sous la cour du collège Sainte-Barbe (Robin [28*], p. 57) en un lieu stratégique – le haut de la Montagne-Sainte-Geneviève –, près de l'ancien forum peut-être en partie fortifié (Busson dans Hanoune [15*] p. 265-266) et du cardo encore fréquenté (information orale S. Robin). L'installation d'un four à chaux à la fin du IIIe siècle suit l'abandon du site (Robin [28*], p. 58).

En plusieurs lieux (Collège de France, rue Monsieur-le-Prince et boulevard Saint-Michel), on a observé la formation de terres noires entre le Vᵉ et le IXᵉ s., témoignant d'activités diverses (jardinage, métallurgie, décharges, activités domestiques...), sans doute en relation avec un quartier désormais en limite de l'agglomération (L. Guyard L., dans [5*] p. 74-76 ; Guyard [10*] p. 84-100 ; Cammas, dans [5*] p. 45-60). L'existence d'un habitat est d'ailleurs confirmée, sur le site du Collège de France, par des restes de bâtiments des VIIᵉ et VIIIᵉ s. (Guyard [10*] p. 94-96). Plus à l'ouest, quai Branly, les vestiges d'une pêcherie, voire d'un moulin, utilisés entre la fin du IVᵉ et VIIᵉ s., suggèrent des aménagements en aval du fleuve pour approvisionner la ville (Pion [14*]).

L'occupation funéraire de la rive gauche a été précisée. Des sépultures des IVᵉ et Vᵉ s. ont été trouvées isolées ou en petits groupes à l'intérieur d'insulae d'habitations, au milieu de rues majeures (cardo du boulevard Saint-Michel) ou à l'intérieur d'édifices publics (thermes de Cluny, Arènes). La nécropole sud fut abandonnée au plus tard au début du IVᵉ s. ; l'absence de constructions et de sépultures entre la rue Pierre-Nicole et l'église Notre-Dame des Champs (17) écarte l'hypothèse d'un développement de cette nécropole vers le nord (t. VIII, p. 106, 124), qui aurait été à l'origine du sanctuaire mérovingien (Busson [1*] p. 277-278).

La formation de la nécropole Saint-Marcel en relation avec un camp militaire voisin et son vicus reste une hypothèse discutée (Busson [1*] p. 307-309 ; Périn [24] p. 364 et t. VIII, p. 108). La présence, entre l'église Saint-Marcel (12), l'église Saint-Martin (voir 7) et la voie d'Italie, de nombreux sarcophages de plâtre et de sarcophages en pierre décorés suggère l'existence d'un secteur clôturé réservé en partie à des inhumations privilégiées, dépendant du cimetière de Saint-Marcel mais distinct du reste de la nécropole (Busson [1*] p. 303, 311-313, 344-349).

Les recherches récentes ont aussi apporté des précisions sur l'extension des nouveaux cimetières. Celui des Saints-Apôtres/Sainte-Geneviève (8) semble avoir été le plus grand cimetière mérovingien de Paris après celui de Saint-Marcel. Il s'étendait au nord, rue Laneau, jusqu'aux ruines des thermes du Collège de France, à l'est jusque sous la rue Descartes, au sud sous le lycée Henri IV (Busson [1*] p. 372), voire plus loin encore, si les sarcophages signalés place de l'Estrapade par E. Toulouze en 1885 lui appartenaient (Busson [1*] p. 370). Le cimetière mérovingien de Saint-Vincent-Saint-Germain (10) s'étendait entre les rues de Rennes à l'ouest, de l'Échaudé à l'est, de l'Abbaye au nord, et jusqu'au milieu du boulevard Saint-Germain au sud (Périn, Velay, Renou [71] p. 268 ; Busson [1*] p. 360-362). La majorité des sépultures recensées étaient des sarcophages trapézoïdaux, contenant des inhumations habillées parfois somptueuses, que l'on pourrait mettre en relation avec le cimetière royal (Busson [1*] p. 362). Le cimetière de Saint-Julien (14) s'étendait entre le cardo (rue Saint-Jacques), l'intersection des rues Domat et Dante, la rue Dante et le chevet de la basilique (Busson [1*] p. 376-378).

## Rive droite

On ne sait pas grand-chose des activités de la rive droite au Bas-Empire. L'hypothèse qu'il s'agissait d'un terroir maraîcher exploité en vue de l'approvisionnement urbain (Périn, Velay, Renou. [71] p. 610) a été vérifiée sur le site du Carrousel (Van Ossel [2*] p. 85-86).

L'occupation funéraire et cultuelle de cette rive est en revanche mieux perçue. Les nécropoles, pour la plupart d'origine mérovingienne, étaient de petite taille. Elles étaient situées sur les monceaux Saint-Gervais, Saint-Merri et Saint-Germain-l'Auxerrois et le long des routes se dirigeant vers le nord. Certaines étaient associées à des édifices, telle celle fouillée en 1994 au nord de Saint-Gervais (21), place Baudoyer (Busson [1*] p. 501-504) ; à Saint-Martin des Champs (25), les sarcophages étaient contemporains de l'église mérovingienne (Brut [19*]) ; ceux trouvés rue Neuve-Saint-Pierre (Busson [1*] p. 512) doivent probablement être rapportés à la basilique Saint-Paul (24). On ne sait rien en revanche d'un édifice associé au cimetière du Square des Innocents (h). Quant aux quelques sarcophages signalés par Th. Vacquer non loin des églises Saint-Merri (d) et Saint-Bon, on ne saurait induire de leur existence celle d'une proche basilique.
# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## ÎLE DE LA CITÉ.

### Le groupe épiscopal

Un réexamen des sources écrites conduit à infirmer l'hypothèse selon laquelle Paris possédait à l'époque mérovingienne une cathédrale double constituée de deux églises Saint-Étienne et Sainte-Marie (t. VIII, p. 109-113) : il y aurait eu à Paris deux basiliques dédiées à saint Étienne (15 et 27), différentes de la cathédrale (contra t. VIII, p. 109, 112-113), dont elles sont distinguées dans les actes où elles apparaissent [J], [O]. L'une d'elles (27) a pu faire partie du groupe épiscopal.

1. Ecclesia [A] [F] ; ecclesia Parisiaca [F] [C] ; sacrosancta ecclesia civitatis Parisiorum [J] ; ecclesia Parisiaci [O] ; casa sancti Marie et sancti Stephani et sancti Germani [S] ; ecclesia sanctae Dei genetricis et semper virginis Maria [AC] = Notre-Dame.

À l'époque mérovingienne, la dédicace de la cathédrale est inconnue ; on ne peut en effet identifier la basilica domnae Stefanae in Parisius, mentionnée dans la donation de Uuademir et Ercamberta à la fin du VIIe s. [O], avec la cathédrale (voir 27). Sainte Marie, saint Étienne et saint Germain sont donnés pour ses patrons dans un diplôme original de Charlemagne de 775 [S] : casa sancti Marie et sancti Stephani et sancti Germani ; au milieu du IXe s., sainte Marie avait supplanté saint Étienne et saint Germain : ecclesia sanctae Dei genetricis et semper virginis Mariae [AC].

Une relecture des papiers de Th. Vacquer [15] conduit à réviser les conclusions antérieures à propos des vestiges fouillés sous le parvis de Notre-Dame (t. VIII, p. 110-112) : ils appartiendraient bien, comme le pensait A. Lenoir [14], à un bâtiment homogène, élevé sur les fondations du rempart méridional du Bas Empire et constitué de plusieurs vaisseaux (fig. 1) : au moins un vaisseau central (32,57 m de longueur conservée sur 9,50 m ou 9,90 m de large), et des doubles bas-côtés (5,11 m de large pour le collatéral nord, 4,85 m pour le collatéral sud), ou un collatéral simple de 5,10 m de large, un espace de circulation ou un portique de 3,60 m de large, un avant-corps, et peut-être des tours ou des tourelles d'escalier (Busson [1*] p. 465-468 ; Périn [20*] ; Barbier, Busson, Soulay [33*]). L'importance monumentale donnée à sa partie occidentale (un avant-corps et une nef flanquée de massifs latéraux ou de tours ou une nef à trois vaisseaux précédée d'un avant-corps, avec un espace de circulation ou un portique, et flanquée de tours ou de tourelles d'escalier : Barbier, Busson, Soulay [33*]) est toutefois plutôt caractéristique de la période carolingienne (VIIIe/Xe siècle) : voir J. Barbier, D. Busson et V. Soulay, Avant la cathédrale gothique, dans cardinal André Vingt-Trois (dir.), Notre-Dame de Paris, Strasbourg, 2012 (La grâce d'une cathédrale), p. 17-28, à la p. 21.

Entre cet édifice et l'abside indatable dégagée sous le chœur de la cathédrale actuelle, un tronçon de mur relevé en 1983, large de 2,35 m et orienté est-ouest, affleurait sous le pavement du premier collatéral nord, entre les septième et huitième piliers. Antérieur à l'édifice gothique, il semble n'avoir aucun rapport avec le grand bâtiment repéré sous son parvis.

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>Fig. 1. Paris, île de la Cité. Vestiges et édifices connus dans le secteur de la cathédrale gothique (Didier Busson del.).</figcaption></figure>
2. Baptisterium [B] [E] = Saint-Jean-le-Rond ?

Aucun vestige archéologique ne permet de confirmer l'identification du baptistère avec l'église Saint-Jean-le-Rond.

## Autres édifices intra muros

5. In Parisius puellarum monasterium [K] ; virginum Christi domicilium [L] ; monasterium sancti viri [L] ; basilica puellarum [L] ; abbatia sancti Eligii [AE*] = Saint-Éloi.

Les passages de la *Vita Eligii* sur lesquels on s'appuie (t. VIII, p. 115) pour identifier l'abbatiale du monastère fondé par Éloi avec la basilique Saint-Martial rénovée par lui ne sont pas décisifs (voir 28). Si on écarte cette identification, la dédicace primitive de l'abbatiale est inconnue : elle est simplement désignée comme la *basilica puellarum* du monasterium sancti viri au livre II de la *Vita Eligii* ([L] II, 54, p. 729). On peut en revanche tenir pour vraisemblable que l'abbatia sancti Eligii donnée par Charles le Chauve à l'Église de Paris en 872 [AE*] était l'établissement fondé par Éloi et qu'à cette date l'abbatiale était sous son patronage.

Cette abbatiale se serait perpétuée dans l'église Saint-Éloi, située sous l'actuelle rue de Lutèce et sous la Préfecture de Police et démolie au milieu du XIXe s. lors de la construction de cette dernière (Busson [1*] p. 389). Un mur fondé sur des remplois antiques et quelques sarcophages de plâtre dont on ne peut être absolument sûr qu'ils sont mérovingiens, repérés par Th. Vacquer en 1863 sous la rue Saint-Éloi et sous l'église détruite, pourraient provenir de l'établissement mérovingien (Busson [1*] p. 472-474). Une section du mur gouttereau sud de cette église, à sa jonction avec le chœur et comportant des remplois antiques, aurait été retrouvée en 2015 ; sa datation et son identification reposent sur sa localisation au-dessus de niveaux stratigraphiques de la fin du IVe-début du Ve siècle et sur le texte de la *Vita Eligii* (Peixoto [27*], p. 146-154).

6. Domnus Cristouilus monistirium puellarum in Parisius [O] ; memoria beati Cristofori [X] = Saint-Christophe.

L'abbatiale du monastère Saint-Christophe, vraisemblablement identique à la memoria beati Cristofori du premier tiers du IXe s. [X], pourrait être l'église Saint-Christophe, localisée par rapport au cloître Notre-Dame et par rapport à la « vieille église Saint-Etienne » (27) dans un acte de Louis VI du début du XIIe s., délimitant le territoire sur lequel s'exerçait la juridiction de l'évêque [AN] : *Terra igitur illa quę incipit a porta claustrì Beatę Marię, ab illa scilicet porta quę proxima est domibus Stephani archidiaconi, illa, inquam, terra, a sinistro existens latere, sicut publica distinguit via, usque ad domum Ansoldi, et ab illa domo lineatim usque ad caput ęcclesię Sancti Cristofori, et a capite illo usque ad muros veteris ęcclesię Sancti Stephani, tota, inquam, terra illa cum edificiis suis, quemadmodum a predicta circumcingitur et clauditur via, undique usque ad muros claustrì Beatę Marię ..., « Ce territoire qui commence à la porte du cloître Sainte-Marie – cette porte qui est la plus proche des demeures de l'archidiacre Étienne – et s'étend à gauche, ainsi que la voie publique le délimite, jusqu'à la demeure d'Ansoud, et depuis cette demeure en ligne droite jusqu'au chevet de l'église Saint-Christophe et depuis ce chevet jusqu'aux murs de la vieille église Saint-Étienne ; tout ce territoire, dis-je, avec ses édifices, ainsi qu'il est entouré et fermé par ladite voie, de toutes parts jusqu'aux murs du cloître Sainte-Marie... ».

J. Guerout (J. Guérout, Les sanctuaires de la cité autres que la cathédrale, *Dossiers d'archéologie*, 218, 1996, p. 50-77, à la p. 64) a proposé d'identifier le monastère Saint-Christophe avec un monastère carolingien féminin anonyme, qui conservait le lit de mort de sainte Geneviève et se trouvait à côté de la domus de saint Jean-Baptiste (*penes Sancti domum Ioannis Baptisti situm* : [AB] c. 8, p. 148). Cette identification est contestable car elle ne repose que sur l'identité hypothétique de la domus de saint Jean-Baptiste, non localisée dans le texte, avec Saint-Jean-le-Rond (voir 2) ; elle est aussi sans soutien archéologique (Busson [1*] p. 388).

27. Basileca domnae Stefanae in Parisius [O] ; basilica Stephani... testis [AF] ; vetus ęcclesia Sancti Stephani [AN]

Contrairement à ce que l'on écrivait en 1992 (t. VIII, p. 109-110, 112), l'identification traditionnelle de la cathédrale avec la basilique Saint-Étienne sise dans Paris, dirigée par l'évêque Sigofredus (*basileca domnae Stefanae in Parisius ubi domnus Sigofridus pontefex preesse ueditur*) et donataire de Uuademir et Ercamberta à la fin du VIIe s. [O], ne peut être retenue : l'acte de donation distingue en effet cette basilique de l'église de Paris, dirigée par l'évêque Sigofredus (*ecclesia Parisiaci, ubi apostholicus domnos et pater noster Sigofredus preesse ueditur*). Aussi l'avons-nous dotée d'un numéro différent. Selon toute vraisemblance, il s'agissait d'une basilique dont la charge abbatiale était tenue par l'évêque de Paris. Elle était située « dans Paris » (*in Parisius*), c'est-à-dire dans les murs de la ville, comme la basilique Saint-Christophe mentionnée dans le même acte (6).

On incline à l'identifier avec la basilique Saint-Étienne citée deux siècles plus tard par Abbon dans son récit du siège de Paris par les Normands ([AF] v. 318, p. 88 ; *contra* : t. VIII, p. 112) et avec la « vieille église Saint-Étienne », localisée au début du XIIe s. par rapport à Saint-Christophe et alors ruinée (... usque ad muros veteris ęcclesię Sancti Stephani... : voir 6). S'agirait-il de l'édifice dont Th. Vacquer a relevé les vestiges sur le flanc nord de la cathédrale actuelle, partiellement engagé sous le portail nord du milieu du XIIIe s. (Busson [23*]) ?
28. *Basilica in honore sancti Marcialis Lemoveceni pontificis et confessoris* [L] = Saint-Martial

Le texte de la *Vita Eligii* n'autorise pas à faire de la basilique Saint-Martial l'abbatiale du monastère féminin qu'Éloi édifia dans l'île de la Cité (5) (*contra* : t. VIII, p. 115). Ce fut en effet après avoir parachevé la construction du monastère et des bâtiments pour les moniales et après avoir conclu l'opération par l'édification d'une basilique funéraire Saint-Paul pour celles-ci (24), qu'Éloi entreprit de construire ou de rénover une basilique Saint-Martial : *Igitur cuncto opere monasterii peracto atque omnia aedificia ancillarum Dei expleta... aedificavit postremo basilicam in honore sancti apostoli Pauli ad ancillarum Dei corpora sepelienda... Aedificavit etiam immoque renovavit basilicam in honore sancti Marcialis...* ([L] I. I, c. 18, p. 684). Loin de marquer une relation institutionnelle entre Saint-Martial et le monastère éligien, le rapprochement entre ces différentes actions découle plus probablement de leur succession temporelle (ordinairement, la *Vita Eligii* présente les événements qu'elle relate dans un ordre chronologique) ou de la proximité géographique des fondations d'Éloi (c'est d'ailleurs ainsi que B. Krusch avait compris le texte : cf. [L] p. 684, n. 1). Nous avons donc doté la basilique Saint-Martial d'un nouveau numéro, différent de celui du monastère féminin édifié par Éloi, même si elle en était proche. Le voisinage des deux établissements semble en effet confirmé par un autre passage de la même source, où le violent incendie qui ravagea un peu plus tard l'île de la Cité menaça conjointement le monastère et la basilique ([L] I. I, c. XIX, dans PL, 87, col. 495).

Dans une relation différente de celle donnée par l'interprétation traditionnelle (t. VIII, p. 115 : la basilique mérovingienne Saint-Martial serait devenue l'église Saint-Éloi médiévale), la basilique Saint-Martial fondée au VIIe s. pourrait être à l'origine de l'église paroissiale Saint-Martial, qui relevait en 1136 du prieuré Saint-Éloi [AQ*] et fut détruite en 1722. La description des vestiges hétérogènes fouillés en 1863 par Th. Vacquer ne permet pas de les attribuer plus particulièrement à l'époque mérovingienne (*contra* Guerout [20*] p. 58-59).

Édifices extra muros de la rive gauche

7. *Senior ecclesia* [G].

En l'état des données, pas plus les vestiges archéologiques que les textes ne permettent de faire remonter Saint-Martin (en lisière nord du cimetière Saint-Marcel) ou Saint-Hippolyte (à l'ouest de ce cimetière, de l'autre côté de la voie d'Italie) à une époque antérieure au XIIe s. (Busson [1*] p. 302-303, 311) et encore moins de faire un lien entre ces édifices et la *senior ecclesia* mentionnée par Grégoire de Tours ([G] 103, p. 363) : *contra* t. VIII, p. 115-116.

10. *Basilica beati Vincentii* [F] ; *basilica beatae Crucis* [E] ; *baselica sancte Cruces uel domni Vincenti* [J] ; *monasterium sancti Vincenti et sancti Germani* [N] ; *monasthyrium sancti Uincenti vel domni Germani* [O*] ; *basilica sancti Vincenti vel domni Germani* [S] = Saint-Germain des Prés.

On s'était demandé (t. VIII, p. 120) si la *basilica beatae Crucis* citée par Fortunat [E] ne désignait pas un autre sanctuaire que Saint-Vincent, car, chez son contemporain Grégoire de Tours [F], seule est attestée la dédicace à saint Vincent, encore attribuée par Frédégaire à l'église funéraire de Clotaire II († 629) ([M] c. 56, éd. Devillers-Meyers, p. 144). Le testament d'Ermentrudis [J], probablement rédigé dans les années 567-584, mentionne pour sa part une basilique Sainte-Croix-Saint-Vincent (*baselicae sancte Cruces uel domni Uincenti*). On déduit de ces différents témoignages que les dédicaces à Vincent et à la Croix furent en usage dans la deuxième moitié du VIe s. et qu'une relique de la Croix était conservée dans la basilique dès ce moment, même si elle n'est pas mentionnée avant l'époque carolingienne. Il est possible que des reliques de la Croix aient été données à la basilique après que la reine Radegonde en eut obtenu de l'empereur Justin II (565-578) (Germann [32*], p. 25, n. 23) ; elles ont pu être placées dans l'autel de la Croix attesté dans la Translatio S. Germani (t. VIII, p. 121 ; Germann [32*], p. 35, 39).

Au cours du VIIe s., la vénération pour saint Germain semble avoir occulté la référence à la sainte Croix : deux actes de 685 [N] et 702 [O*] placent l'établissement sous le double patronage de Vincent et Germain (*monasterium sancti Vincenti et sancti Germani* [N] ; *monasthyrio sancti Vincenti vel domni Germani, ubi ipsi preciosus domnus in corpore requiescit, quae est sub opidum Parisiacae civetatis constructus* [O*], « le monastère de saint Vincent et de saint Germain, où repose ce précieux saint et qui est construit sous la citadelle de la cité de Paris »), comme le fera encore un privilège de Charlemagne de 779 ([S*] : *basilica sancti Vincenti vel domni Germani ubi ipse preciosus corpore requiescit*). Le réexamen d'une abside semi-circulaire mise au jour en 1876 par Théodore Vacquer, à l'extrémité du bras du transept sud, a confirmé son association, parfois contestée, à la basilique de Childebert Ier (TCCG 8, p. 122), sans permettre d'exclure qu'elle ait appartenu à un édifice cultuel antérieur, lié « à une phase d'inhumation datée du Ve et de la première moitié du Vle siècle » (Büttner, Aumard, Goret [30*], p. 59-60)

12. *Tumulum sancti Marcelli* [G] ; *basilica sancti Marcelli* [U] = Saint-Marcel.

Si l'on n'a pas d'attestation d'une *basilica sancti Marcelli* avant le IXe s. [U], il existe toutefois de sérieux indices archéologiques (murs repérés par Th. Vacquer sous la partie septentrionale de l'église, orientés comme
elle, contre lesquels s'appuyaient des sarcophages de plâtre), pour que le (ou un) premier état de cette basilique remonte au plus tard au milieu de la période mérovingienne (Busson [1*] p. 312).

14. *Basilica beati Iuliani marthyris* [F] = Saint-Julien-le-Pauvre.

Contrairement à ce que l'on écrivait en 1992 (t. VIII, p. 123), il n'y a pas de preuve archéologique que Saint-Julien ait été établie dans une zone funéraire de l'Antiquité tardive ; un cimetière mérovingien (sarcophages de plâtre et de pierre) s'est en revanche développé à ses abords (Busson [1*] p. 377-378).

15. *Baselica domni Stefani* [J] = Saint-Étienne-des-Grés.

En 1876, Th. Vacquer fouilla, à l'emplacement de l'église Saint-Étienne-des-Grés détruite en 1792, un édifice de plan basilical (trois vaisseaux d'une largeur totale de 21,20 m hors œuvre, orientés selon la trame antique) qu'il data du VIe s. (Busson [1*] p. 379). La présence de fragments de terres cuites architecturales décorées paraît confirmer l'existence d'un édifice mérovingien à cet endroit (Périn 1985, p. 146).

16. *Baselica sancti Sinfuriani* [J] = Saint-Symphorien-des-Vignes.

L'église Saint-Symphorien démolie au XVIIIe s. était située place du Panthéon, sous la partie occidentale de l'actuelle bibliothèque Sainte-Geneviève (Busson [1*] p. 373) et non rue Valette, sous le collège Sainte-Barbe (t. VIII, p. 124).

17. *Baselica domnae Mariae* [J] = Notre-Dame-des-Champs.

Les sarcophages de plâtre découverts en 1962 à proximité de Notre-Dame-des-Champs étaient situés au sud-ouest (Busson [1*] p. 379-380) et non à l'est de cette église (t. VIII, p. 124).

## Édifices extra muros de la rive droite

21. *Basilica sanctorum Gervasi et Protasi* [E] ; *baselica domni Gervasi* [J] = Saint-Gervais-Saint-Protais.

L'existence de la « route de Meaux » à côté de Saint-Gervais n'était pas assurée pour l'époque mérovingienne (information orale D. Busson), on ne peut en faire un élément décisif dans l'implantation de la basilique (contra t. VIII, p. 126). Les fouilles de 1994 confirment la présence d'une importante nécropole au nord de l'édifice, mérovingienne, voire d'une époque antérieure (Busson [1*] p. 502-504).

Aucun indice ne corrobore l'hypothèse selon laquelle Saint-Jean-en-Grève aurait été le baptistère de la basilique Saint-Gervais, les vestiges découverts par Th. Vacquer dans le secteur ne remontant pas au-delà du XIIIe s., ni les textes au-delà de l'année 1033 [Papiers Vacquer, B.H.V.P., ms 222, fol. 40-68].

22. *Basilica domne Germanae* [O] ; *basilica sancti Germani novi* [U] = Saint-Germain-l'Auxerrois.

Il vaut mieux écarter du débat sur les origines de ce sanctuaire (t. VIII, p. 126) la basilica nova (29) signalée dans le testament de Bertrand du Mans ([I] éd. Weidemann, p. 126). Saint-Germain l'Auxerrois serait attesté pour la première fois dans la donation de Vuademir et Ercamberta de 691 [O], où une basilica domne Germanae, ubi uir uenerabilis Landebertus, abba, preesse ueditur est distinguée de la basilica domne Vincente uel do[mni Germani, ubi uenerabilis] uir Audcharius, abba, praesse ueditur (10). Cette basilique Saint-Germain se trouvait certainement hors les murs, car, dans cet acte, les basiliques de l'île de la Cité sont dites in Parisius (voir 6 et 27).

La basilique fut établie sur un « monceau » et non en bordure de la « route de l'ouest », dont on n'a pas de trace archéologique (information orale D. Busson). Elle semble être à l'origine du cimetière qui l'entoure.

24. *Basilica in honore sancti apostoli Pauli* [L] = Saint-Paul.

Le texte de la *Vita Eligii* qui relate la construction par Éloi de la basilique funéraire Saint-Paul pour ses moniales de l'île de la Cité (5) ne permet pas de savoir où cette basilique se trouvait ([L], I, c. 18, p. 684). La tradition qui l'identifie avec l'église paroissiale Saint-Paul (t. VIII, p. 127) semble toutefois confirmée par la dépendance de cette église à l'égard du prieuré Saint-Éloi en 1136 [AQ*] et par la découverte de plus d'une douzaine de sarcophages en plâtre dans l'église médiévale et à proximité de celle-ci, rue Neuve-Saint-Pierre (Busson [1*] p. 512).

25. *Sancti Martini baseleca* [P] = Saint-Martin-des-Champs.

Cette basilique existait depuis au moins une quarantaine d'années quand elle est mentionnée en 709 [P]. À cette date, en effet, la foire de Saint-Denis avait été transférée « depuis quelque temps déjà, à la suite d'une calamité, du vicus de saint Denis à la cité de Paris, entre les basiliques de saint Martin et de saint Laurent (20) »,... antehactis temporebus clade intercedente de ipso vigo sancti Dionisii ipse marcadus fuit emutatus et ad Parisius civetate inter sancti Martini et sancti Laurente baselecis ipse marcadus fuit factus...[P]. Cette calamité ne fut sans doute pas la lutte qui opposa les partisans de Thierry III à ceux de Childéric II en 673 (L. Levillain, Études sur l'abbaye de Saint-Denis à l'époque mérovingienne. IV, BÉC, 91, 1930, p. 5-65, p. 38-39 ; cf. t. VIII, p. 125),
mais plutôt l'épidémie – peut-être une récurrence de la peste justinienne (A. Stoclet, Entre Esculape et Marie : Paris, la peste et le pouvoir aux premiers temps du Moyen Âge, *Revue historique*, 612, 1999, p. 691-746, à la p. 693) – qui frappa Paris dans les années 660 ([L] I. II, c. 53-54, p. 729-730).

Les fouilles réalisées en 1993-1994 dans l'église médiévale (Brut [19*]) et poursuivies en 1998-1999 (Brut, Prié [22*] ; Prié [23*]) ont révélé la présence d'une basilique funéraire mérovingienne (fig. 2). Ses vestiges, qui n'ont pu être entièrement fouillés, suggèrent un édifice important par ses dimensions, la disposition de son chevet et son décor monumental polychrome de qualité (une quarantaine de fragments de placages : brèche de la région de Saint-Béat, calcaire dur, griotte mauve et verte des Pyrénées, marbres de Carrare en Italie et de la haute vallée de la Garonne, noir de Belgique). Une centaine de sarcophages en plâtre et quatre cuves monolithes en calcaire ont été fouillés ou repérés.

Le plan de l'édifice est incomplet. À l'ouest, on distingue un vaisseau central de 9 m de large, mais il existait peut-être des collatéraux (Brut [21*]) ou des portiques, si les murs actuels de l'église en ont repris les limites extérieures ; en ce cas, la largeur totale de la nef avoisinerait les 16 ou 17 mètres. La longueur de la nef n'est pas assurée : 27 m si l'on considère qu'un mur orienté nord-sud, retrouvé en négatif, constituait sa façade occidentale, ou bien 35 m environ si l'on inclut tous les sarcophages exhumés de ce côté (Brut [21*]). À l'est, les vestiges, tout aussi lacunaires, s'organisent autour d'un espace (G) communiquant plus à l'est avec une salle (B), de 5,75 m sur 3,75 m, agrandie, probablement assez tôt au vu de l'homogénéité des maçonneries, par l'adjonction d'une abside semi-circulaire (A). Au nord et au sud, d'autres murs esquissent le tracé de plusieurs espaces : deux salles (H et K) communiquant directement avec l'espace (G) par des arcades de 2 m de large (Brut [21*]) et à l'est de ces deux salles, quatre autres espaces (C, D, E et F) de moindres dimensions, sans communication avec l'espace (B).

Les restitutions du plan initial et celles des transformations antérieures à la restauration ou à la reconstruction d'Henri Ier et de Philippe Ier (dédicace le 29 mai 1067 [AM*]) – le clocher roman conserva l'orientation de l'édifice antérieur (Brut [21*]) – sont délicates ; aussi plusieurs hypothèses sont-elles possibles, selon que l'on envisage un édifice complexe dès sa construction, ou bien un édifice dont le chevet aurait été transformé, peut-être à plusieurs reprises. C. Brut retient, pour le dernier état, l'hypothèse d'un grand édifice allongé et pourvu d'un chevet à transept, dont le chœur, fermé à l'origine par un mur plat, fut agrandi d'une abside semi-circulaire (A). Se développant de part et d'autre d'une croisée (G), les bras du transept (H et K) auraient ouvert à l'ouest sur des collatéraux ou des portiques et à l'est sur des annexes (D et F), terminées sans doute par une abside et séparées du chœur par de petits espaces (C et E), extérieurs vu l'absence de sols construits et l'érosion du sarcophage retrouvé dans l'espace (C) (Brut [21*]). Un tel plan est cependant proche de celui d'abbatiales carolingiennes du IXe s., comme Kornelimünster. D'autres solutions sont envisageables pour la période mérovingienne, comme celle d'une basilique funéraire composée, dès l'origine ou non, d'une nef (M/N) avec portiques (L) et d'un chœur flanqué de plusieurs annexes funéraires, les salles (H et K) communiquant ou non à l'est avec des annexes secondaires, également funéraires (D et F, voire C et E).

L'utilisation funéraire paraît importante, car tous ces espaces ont accueilli des sépultures. Les quatre sarcophages en pierre ont été repérés dans des espaces différents (A, B et L), pour la plupart dans un angle. En (A) et (L), les sarcophages de plâtre, qui leur étaient postérieurs, s'alignaient sur eux, ce qui suggère qu'il s'agissait de sépultures privilégiées ; l'analyse anthropologique en cours permettra peut-être de savoir si ces groupements avaient un caractère familial. Dans un troisième temps, un nouveau niveau de sarcophages fut superposé au précédent, puis les sarcophages furent réutilisés ; entre le milieu du IXe et la fin du Xe s., des sépultures d'enfants en bas âge furent placées dans le chœur (Brut, Herscher [25*]). La dernière phase d'utilisation de la basilique avant la reconstruction romane est marquée par l'arrêt des inhumations et des réaménagements intérieurs (Brut [21*]).

Les éléments de datation sont peu nombreux. Le premier état de l'édifice est assurément mérovingien, vu la centaine de sarcophages en plâtre retrouvés ; en outre, un sarcophage de pierre transformé en coffrage lors de la reconstruction de l'église et posé contre le parement externe de l'abside romane (une tombe dont on souhaitait conserver le souvenir ?) possède un décor caractéristique de la deuxième moitié du VIe ou du début du VIIe s. (stries obliques alternées) (Brut [21*]).
<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>Fig. 2. Basilique mérovingienne de Saint-Martin-des-Champs, plan Catherine Brut – DHAAP.</figcaption></figure>
26. *Basilica Montis Martiri quod lingua rustica Montem Mercurii dicunt* [L], ecclesia sancti Dionysii de Monte Martyrum [AP] = Saint-Pierre de Montmartre.

Contrairement à ce que l'on écrivait en 1992 (t. VIII, p. 127), le sanctuaire de Montmartre est cité avant le IXe s. : une *basilica Montis Martiri quod lingua rustica Montem Mercurii dicunt* (« la basilique du Mont du Martyr, que l'on appelle vulgairement Mont de Mercure ») fut en effet le siège, entre 641 et 657, d'une réunion de grands et d'évêques destinée à régler un conflit opposant Éloi, alors évêque de Noyon-Tournai, à Landry, évêque de Paris ([L] II, c. 19, p. 710-711, ajout de manuscrits limousins : ... *causa in examen obtimatum et episcoporum perlata, abitum est concilium in basilica Montis Martiri, quod lingua rustica Montem Mercurii dicunt*, « l'affaire fut portée devant les palatins et les évêques, et une assemblée fut tenue dans la basilique du Mont du Martyr, que l'on appelle vulgairement Mont de Mercure »). Si le récit de Frédégaire rapportant qu'en 627 un aristocrate meurtrier nommé Aeghyna fut consigné par le roi à Montmartre avec une foule de guerriers ([M] éd. Devillers-Meyers, c. 55, p. 142,144 : *Aeghyna iobente Chlothario in Monte Mercore resedit, pluram habens secum multitudinem pugnatorum*) ne dit rien d'un édifice religieux en ce lieu, il est cependant possible qu'il ait déjà existé et servi d'asile au meurtrier. On pourrait même envisager que le sanctuaire était alors suffisamment ancien et célèbre pour que la seule mention du *Mons Mercori* ait suffit à l'évoquer, qu'il était assez vaste et la vertu de son patron estimée assez puissante pour que l'on y ait tenu une assemblée judiciaire.

On ne peut faire fond sur la puissance supposée du saint tutélaire ni sur le nom donné par saint Ouen à la colline (« le Mont du Martyr, que l'on appelle en langue vulgaire le Mont de Mercure ») pour affirmer que la basilique était déjà dédiée à saint Denis (*Martiri* pourrait être une latinisation euphémique de *Mercurii* en latin évolué) ; mais peut-être saisit-on là une étape du processus qui conduisit à placer à Montmartre le lieu du martyre de saint Denis. En tout cas, l'appellation *Mons Martis* ne semble pas antérieure à la seconde moitié du IXe s. ([Y] ; [AF]), où elle aurait remplacé celle de *Mons Mercurii* connue au VIIe siècle.

Les sépultures retrouvées dans et aux alentours de l'église romane ne sont pas antérieures au VIIe s. (Périn, Velay, Renou [71] p. 94-114, Périn [20*] p. 177).

## Édifices d'identification incertaine

23. *Basilica sanctae Columbae virginis* [L].

La basilique Sainte-Colombe mentionnée dans la *Vita Eligii* ([L] I, I, c. 30, p. 686 ; années 630) n'est localisée qu'*apud Parisius*, sans autre précision. C'est donc sans preuves que l'abbé Lebeuf l'avait identifiée avec l'église Saint-Bon, sur la rive droite – une identification reprise depuis sans éléments décisifs (Vieillard-Troïekouroff [48], Périn, Velay, Renou [71] ; t. VIII, p. 127). Le repérage, par Th. Vacquer, de deux sarcophages à proximité de Saint-Bon (Papiers Vacquer, B.H.V.P., ms 228, fol. 156) est un argument insuffisant en faveur d'une datation mérovingienne de cette église (Soulay [26*], vol. 2, notice 1, p. 6-13).

L'attitude du gardien de Saint-Colombe à la suite du vol de son décor et les menaces subséquentes d'Éloi laissent entendre que ce dernier avait autorité sur le sanctuaire ; on ne peut donc exclure qu'il l'ait fait construire (Lombard-Jourdan [9]), ce dont on avait douté en 1992 (t. VIII, p. 127).

29. *Basilica nova* [I]

Selon le testament de l'évêque du Mans Bertrand (616), Chilpéric ler († 584) avait fait construire une « nouvelle basilique » (*basilica nova*), où l'on projetait de transférer les restes de l'évêque de Paris Germain, inhumé en 576 à la basilique Saint-Vincent (10) ([I] éd. Weidemann, p. 126 : ... *si sanctum corpus ejus in basilica nova, quem inclytus Chilpericus quondam rex construxit, si convenerit ut inibi transferatur*...). Cette translation, dont le projet, attribué jusqu'ici à Chilpéric ler, semble plutôt avoir été d'actualité en 616 (cf. la phrase *si convenerit ut inibi transferatur*, « si l'on s'accordait pour que le [corps de saint Germain] soit transféré là »), n'eut jamais lieu. La « nouvelle basilique » de Chilpéric ler reste donc à localiser. S'agirait-il de Saint-Germain-l'Auxerrois (22) (une identification traditionnelle – voir encore t. VIII, p. 126 – sans réels arguments) ou d'une basilique dont la titulature ne comportait pas le nom de Germain, comme Montmartre (26), Saint-Marcel (12) ou Saint-Martin (25) ?

## Édifices de date incertaine

### Île de la Cité

*Ecclesia sancti Germani veteris infra urbem* = Saint-Germain-le-Vieux (t. VIII, p. 113).

*Oratorium sancti Dionysii de passu* = Saint-Denis-du-Pas (t. VIII, p. 114).

Ni les textes ni les découvertes archéologiques ne permettent d'étayer l'origine mérovingienne de ces églises (Busson [1*] p. 390).
### Rive gauche

f. *Basilica sancti Bacchi* = Saint-Benoît-le-Bétourné (anciennement 18, t. VIII, p. 124).

g. *Basilica sancti Severini solitarii* = Saint-Séverin (anciennement 19, t. VIII, p. 124-125).

Même si des sarcophages de plâtre et de pierre décorés, caractéristiques des Vle-VIIe siècles, ont été découverts à l'extérieur ou à l'intérieur de ces églises, l'incertitude demeure sur leurs origines. Cela conduit à leur attribuer une lettre plutôt qu'un numéro.

### Rive droite

d. *Cellula quae sub nomine Petri principis apostolorum fuera consecrata [AG]* = Saint-Merri (t. VIII, p. 129).

Le culte et l'église de saint Merri ne sont pas mentionnés avant le IXe s. (t. VIII, p. 129). Les deux sarcophages de plâtre moulés retrouvés à proximité de l'église Saint-Merri, rue des Juges-Consuls (Busson [1*] p. 513), ne permettent pas de soutenir une datation mérovingienne de l'édifice.

h. *Basilique du cimetière des Innocents*

Il est probable qu'un édifice de culte était associé à la trentaine de sarcophages mérovingiens – dont certains décorés – découverts dans le quartier des Halles. Ce sanctuaire supposé est traditionnellement identifié avec l'une ou l'autre des églises médiévales de Sainte-Opportune ou des Saints-Innocents. Mais ni les fouilles archéologiques menées par Michel Fleury en 1973-1974 à l'emplacement du cimetière et de l'église des Saints-Innocents (Fleury, Leprevot [57]), ni les textes ne permettent d'accréditer ces hypothèses (Busson [1*] p. 509-512). On doit donc, en l'état, supprimer la lettre affectée jusqu'ici à l'église des Saints-Innocents (anciennement e), mais en proposer une autre pour un possible sanctuaire lié au cimetière des Innocents.

Josiane BARBIER, Brigitte BOISSAVIT-CAMUS, Didier BUSSON, Sylvie ROBIN, Véronique SOULAY, avec la collaboration de Catherine BRUT pour Saint-Martin-des-Champs
# PÉRIGUEUX

## Province ecclésiastique de Bordeaux (Aquitania Secunda)

## Compléments au t. X, 1998, p. 93-107

### GÉNÉRALITÉS

#### Topographie

[1*] Gaillard H. (dir.), *La porte de Mars à Périgueux, Bordeaux (suppl. à Aquitania)*, à paraître.

### CHRISTIANISME

#### Topographie

[2*] Gaillard H., Un nouvel élément dans la topographie chrétienne de Périgueux : la chapelle Saint-Jean-Baptiste à la cité, dans XXXe Journées de l'AFAM à Bordeaux, nov. 2009, à paraître.

### L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

#### La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Aménagée dans l'enceinte du Bas-Empire, la Porte de Mars formait une entrée monumentale de la ville de Périgueux. Elle a été l'objet d'un réexamen dans le cadre d'un projet collectif de recherches depuis l'automne 2005. Ce monument en grand appareil, produit du remploi de blocs démontés des monuments de la ville du Haut-Empire, reste dissimulé dans des jardins privés. Il est conservé sur 9 m d'élévation mais pour partie enterré. La porte urbaine présente une entrée charretière entre la saillie de deux tours semi-circulaires qui se détachent sur les courtines attenantes et présentent un talon à l'arrière (largeur 5 m à 5,35 m). Les parties visibles comportent un décor de pilastres surmonté d'un grand entablement, adaptation d'un style toscan provincial. Une entrée piétonnière dissociée, desservie par une poterne et un couloir en chicane, est ménagée dans l'épaisseur de la tour nord, selon une disposition déjà observée sur d'autres portes tardives (à Die en particulier). Des éléments nouveaux ont été apportés sur le mode de construction soigné de l'édifice. Les blocs ont été retaillés avec soin à pied d'œuvre, maintenu en partie haute (corniche, claveaux de l'arc) par des agrafes de fer scellées au plomb. Le parement reçoit souvent un traitement décoratif soigné dont un des motifs les plus fréquents consiste en stries curvilignes se rejoignant au milieu de la face apparente. C'est donc une œuvre architecturale entièrement conçue et élevée au Bas-Empire.

La datation de l'ouvrage dépendait précédemment des rares témoins numismatiques trouvés dans l'enceinte : un antoninien de Probus (282) à Sainte-Marthe (fouilles Max Sarradet 1961-1962) et un *nummus* de Constantin II César dans le rempart de la Manutention (322). Les fouilles récentes au pied de la Porte de Mars fournissent des fourchettes assez lâches : un antoninien de Tétricus (271-274) a été recueilli dans le dernier niveau de construction, tandis que le premier sol de circulation contient du mobilier d'un franc IVe s. pour les monnaies (imitation d'un *nummus* de 336 à l'effigie de Constantin, un *nummus* de Constance II, 341-347/348) comme la verrerie et les tessons d'amphore [1*].

Par suite, la datation de la construction se situe provisoirement dans une vague première moitié du IVe s.
# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Le groupe épiscopal

### 2. La chapelle Saint-Jean-Baptiste

À l'intérieur du *castrum*, la présence du groupe épiscopal était jusque là déduite d'une approche historique régressive, l'addition d'un ensemble de mentions tardives et de rares et obscurs vestiges d'une basilique à trois travées entrevue lors de fouilles anciennes sous la cathédrale Saint-Étienne (Higounet-Nadal [15], *Notice et plan*).

Au Moyen-Âge, la chapelle Saint-Jean-Baptiste était incluse dans le palais épiscopal devenu en 1856 le couvent Sainte-Marthe ; elle s'élève le long de la galerie nord du cloître construit au nord de la cathédrale. En 2008, la fouille de cette chapelle a révélé une abside pentagonale édifiée sans doute au Ve s. (d'après sa position dans la stratigraphie). On présume, d'après sa taille, son orientation et son plan, qu'elle appartenait à un édifice paléochrétien installé en extension sur une cour attenante à une habitation antique ; il a donc été gagné sur un espace ouvert, dans un mouvement de densification du tissu urbain consécutif probablement à l'édification du rempart. Le mur périmétral est d'assez faible épaisseur (50 cm), le diamètre intérieur de l'abside avoisine les 6,30 m en projection. Le sol est constitué d'un tuileau fin, peu usé, conservé sur toute l'emprise. Au nord-est, au contact et à l'extérieur de l'un des pans du chevet, on suppose que la chapelle était appuyée sur une autre construction contemporaine. Le niveau altimétrique constitué par le sol de tuileau est resté « en fonctionnement » jusqu'à la Renaissance, preuve par défaut du maintien de l'usage d'un certain nombre d'aménagements liturgiques anciens dont on a retrouvé des traces : autel et caisson à reliques datable du haut Moyen-Âge (?).

Cette fouille renforce l'hypothèse ancienne qui fait de Saint-Étienne l'héritière médiévale de la cathédrale primitive, et de la chapelle Saint-Jean-Baptiste un élément d'un premier groupe épiscopal [2*].

## Édifices de date incertaine

a. Ecclesia sancti Petri quae est in cimiterio civitatis [H] et non [G].

b. Ecclesia sancti Petri alta et ecclesia sancti Iohannis iuxta ipsam [H] et non [G].

Hervé GAILLARD
Province ecclésiastique de Bordeaux (Aquitania Secunda)

Compléments au t. X, 1998, p. 65-92

GÉNÉRALITÉS

Topographie

[1*] OLLIVIER A., Poitiers, rue des Ecossais, *Bull. de liaison et d'information Préhistoire-Histoire*, 16, 1987, p. 72-75.

[2*] BOCQUET A. et al., Poitiers, Hôtel Aubaret. Document final de synthèse dactylographié Poitiers, 1997.

[3*] ROBIN K. et al., Poitiers le parking du Calvaire, Fouille d'un quartier résidentiel de l'époque gallo-romaine à la période médiévale. Document final de synthèse dactylographié Poitiers, 1998.

[4*] JOUQUAND A.-M. et al., La fouille de l'îlot des Cordeliers à Poitiers. Document final de synthèse dactylographié. Poitiers, 2000.

[5*] JOUQUAND A.-M, WITTMANN A., Des ateliers et des boutiques en bordure d'un complexe monumental (thermes, forum ?) à Poitiers à la fin du IIIe. après J.-C. dans P. CHARDRON-PICAULT (dir.), *Aspects de l'artisanat en milieu urbain : Gaule et Occident romain. Actes du colloque international d'Autun*, 20-22 septembre 2007, 2010, p. 73-83 (RAE, 28e supplément).

CHRISTIANISME

Topographie

[6*] BRUMAULD DE BEAUREGARD J., Mémoires de Mgr J. Brumauld de Beauregard... précédés de sa vie, écrite sur des notes et des documents authentiques, Poitiers, Médiathèque F. Mitterrand, ms 437, coll. Richard.

[7*] BOISSAVIT-CAMUS B., Le quartier épiscopal de Poitiers : essai de topographie historique d'un secteur urbain (IVe-XIIe siècle), Tours, 2001, 4 vol. (thèse de doctorat dactylographiée).

[8*] BOISSAVIT-CAMUS B., L'environnement du baptistère ; Les recherches archéologiques récentes, dans *Le baptistère Saint-Jean de Poitiers*, Poitiers, 2004, p. 3-9 ; 34-44.

[9*] BOISSAVIT-CAMUS B., Poitiers religieux et monumental entre le IVe et le XIIe s., dans Chr. Sapin (dir.), *Stucs et décors de la fin de l'Antiquité au Moyen Âge (Ve-XIIe siècles)*. Actes du colloque international de Poitiers, 16-19 septembre 2004, Turhnout, 2006, p. 69-83.

[10*] GERBER F. et al., Morphogenèse d'un quartier. Les marges du monastère Sainte-Croix de Poitiers (Vienne) : la fouille des Hospitalières, dans L. Bourgeois (dir.), *Wisigoths et Francs autour de la bataille de Vouillé* (507). Actes des XVIIIe journées internationales d'archéologie mérovingienne, Vouillé et Poitiers (Vienne, France), 28-30 septembre 2007, Poitiers, 2010, p. 113-129 (Mémoire de l'AFAM, XXII).

[11*] PALAZZO-BERTHOLON B., TREFFORT C., Pour une relecture de l'hypogée des Dunes à Poitiers. Approche méthodologique et interdisciplinaire, *ibid.*, p. 151-169.

[12*] BOISSAVIT-CAMUS B., Le baptistère Saint-Jean de Poitiers, dans J. Burnouf, D. Arribet-Derouin, B. Desachy, *Manuel d'archéologie médiévale et moderne*, Paris, 2009, p. 301-305.

[13*] BOISSAVIT-CAMUS B., La domus ecclesiae de Poitiers, dans S. Balcon-Berry, J.-P. Caillet, F. Baratte (dir.), *Les domus ecclesiae: aux origines des palais épiscopaux. Actes du colloque d'Autun, 26-28 novembre 2009*, Turnhout, (Bibliothèque de l'Antiquité tardive), sous presse.

[14*] JÉGOUZO A., BARBIER E., KACKI S., POUPONNOT G., Des sarcophages en partie dévoilés... Proposition de restitution des espaces et du fonctionnement d'un secteur de la nécropole Saint-Hilaire (Poitiers), dans I. Cartron (dir.), *Le sarcophage, Actes des XXXe journées d'archéologie mérovingienne de l'AFAM, Bordeaux 2-4 octobre 2009*, à paraître

[15*] PALAZZO-BERTHOLON B. (dir.), *L'hypogée des Dunes à Poitiers : une lecture archéologique renouvelée*, à paraître.
[16*] RICHARD L., « Poitiers "travaux Coeur d'agglo" », dans Bilan scientifique régional Poitou-Charentes, 2010, p. 198-199 ;

[17*] BOISSAVIT-CAMUS B. (dir.), Le baptistère Saint-Jean de Poitiers. De l'édifice à l'histoire urbaine. Turnhout, Brepols, 2014 (Bibliothèque de l'Antiquité tardive, 26) ;

[18*] BOISSAVIT-CAMUS B., « Enceintes urbaines et églises médiévales » dans Balcon-Berry S., Chevalier P., Boissavit-Camus B. (dir.), La mémoire des pierres. Mélanges d'archéologie, d'art et d'histoire en l'honneur de Christian Sapin.Turnhout, Brepols, 2016, p. 97-105 (Bibliothèque de l'Antiquité tardive, 29).

## SOURCES

[T] Inscriptions de l'hypogée de Mellebaude (fin VIIe-VIIIe s.), éd. Éd. Le Blant, *Nouveau recueil des inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIe siècle*, Paris, 1892, n° 245-255, p. 250-273.

[V] Alcuin, œuvres métriques, éd. E. Duemmler, *MGH, Poet. lat. medii aevi, I, Poetae aevi Carolini, 1*, n° XCIIX, 1-22, p. 323-327 (in quodam monasterio). L'abbé A. Largeault, Inscriptions métriques composées par Alcuin pour les monastères de Saint-Hilaire de Poitiers et de Nouaillé, *Mém. soc. Ant. Ouest*, 1884, p. 217-283, a montré que la majorité de ces textes concernaient Saint-Hilaire et les sanctuaires qui y étaient annexés. Nouvelle édition avec traduction par R. Favreau, J. Michaud, *Corpus des inscriptions de la France médiévale, I, Ville de Poitiers, Poitiers – Paris, 1974*, p. 35-57 (*CIFM*). Voir aussi C. Treffort, La place d'Alcuin dans la rédaction épigraphique carolingienne, *Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest, 111/3*, 2004, p. 353-369.

# L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

## La ville du Haut-Empire

Depuis 1998, d'importantes fouilles préventives ont apporté des précisions sur la topographie antique. La présence de mobilier résiduel du Haut-Empire, au sud de l'église Saint-Hilaire, pourrait indiquer que la ville antique s'étendait plus au sud, en bordure ouest du plateau (Jégouzo et al. [14*]).

Le réseau viaire a connu deux principaux états. Le plus récent est issu d'une importante restructuration survenue à la fin du 1er s. apr. J.-C. ; il entraîna le réalignement de certaines habitations et contraignit l'implantation des monuments publics, entre l'amphithéâtre et les grands thermes du nord (Jouquand, Wittmann [5*] p. 78). C'est dans cette trame que s'inscriront plus tard les édifices du groupe épiscopal. Les fouilles de la Clinique des Hospitalières confirment la présence de ce réseau viaire et une urbanisation dense jusqu'aux abords du Clain, dès la seconde moitié du 1er s. ap. J.-C. (Gerber et al. [10*] p. 113).

Plusieurs *domus* mitoyennes du Haut-Empire ont été reconnues Parking-du-Calvaire, dans un secteur jusqu'alors mal connu situé au nord-est du plateau ; ce quartier fut remodelé au cours du IIIe s., lors de la construction d'un grand édifice chauffé, probablement des thermes publics ou privés (Robin et al. [3*] p. 47-58).

Des inhumations de nouveaux-nés ont été retrouvées dans des maisons du Parking-du-Calvaire (Robin et al. [3*] p. 39-41) et des Cordeliers (Jouquand et al. [4*] p. 225-228), confirmant la présence à Poitiers de cette catégorie de sépultures ; une précédente découverte de nouveaux-nés inhumés dans une cave avait eu lieu en 1986 sur le site des Ecossais (Olivier [1*] p. 75). Sur le site des Cordeliers, ont aussi été retrouvés des ossements épars d'enfants plus âgés (Jouquand et al. [4*] p. 225, 228).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Les habitations du Parking-du-Calvaire furent progressivement délaissées à partir de la fin du IIIe s. ; certains bâtiments étaient déjà en ruines lorsque, au Ve s. au plus tôt, les dernières maisons furent abandonnées. Dès le IVe s., les matériaux du grand bâtiment chauffé avaient fait l'objet d'importantes récupérations (Robin et al. [3*] p. 47-58). les fouilles récentes de l'Hôtel Aubaret (Bocquet et al. [2*]), de l'îlot des Cordeliers (Jouquand et al. [4*] ; JouquandWittman [5*]) et de la Clinique des Hospitalières (Gerber et al. [10*]) ont apporté des précisions sur'enceinte du *castrum*. Le large fossé défensif repéré sur le site de la Médiathèque (t. X, p. 76) a été retrouvé à 12 m de l'enceinte sur le site des Cordeliers, avec des dimensions estimées à 8,50 m d'ouverture et 3,50 m de profondeur. Toujours sur ce site, l'enceinte était flanquée, à l'extérieur, de deux tours et d'un important glacis en terre. Sa construction est intervenue à la suite d'un incendie survenu après 253, ayant affecté un îlot constitué de boutiques, de *domus* et d'un édifice public (Jouquand, Wittmann [5*] p. 75-76). Sur le site des Hospitalières, la
construction de l'enceinte n'a pas entraîné l'abandon de toutes les constructions privées situées à ses abords, certaines étant occupées jusqu'à la fin du IVe s., voire encore au Ve. De façon générale, les datations proposées pour l'édification de l'enceinte urbaine ne contredisent pas les datations précédemment avancées, soit entre le dernier quart du IIIe et la deuxième décennie du IVe s. (Jouquand [4*] p. 225, 251-257).

Sur le site des Hospitalières, une poterne retrouvée au débouché d'une rue antique, au sud du monastère fondé par Radegonde (5), fut en usage entre les VIe et VIIIe s., ce qui suggère qu'un passage avait été maintenu, peut-être dans une tour, après la construction de l'enceinte. La voie sur laquelle a empiété la clôture du monastère fut entretenue jusqu'au Xe s., avant d'être déportée plus à l'ouest (Gerber et al. [10*] p. 122-126).

Au sud de l'église Saint-Hilaire, une partie de la grande nécropole du Bas-Empire et du haut Moyen-
Âge a été fouillée en 2008. Dix-huit sarcophages ont été repérés, mais on estime que le nombre des sarcophages
présents sur la parcelle devait être compris entre soixante-dix et quatre-vingt-dix. Ce cimetière fut implanté sur un
site où des terrasses successives avaient été aménagées autour du Ve siècle. Un mur orienté est-ouest pourrait
avoir fait office de clôture. Les sarcophages découverts, mérovingiens ou antérieurs pour certains, offrent une
grande variété typologique ; un chrisme était gravé sur l'un d'eux. Quelques-uns s'organisaient autour d'un
mausolée, peut-être une memoria, accolé à une maçonnerie antérieure orientée est-ouest. Le bâtiment délimitait
un espace carré, de 5 m de côté, protégeant trois sarcophages identiques. Plus au sud, la présence d'une
soixantaine d'inhumations des VIIIe-Xe s. indique que le cimetière fut étendu au reste de la parcelle. À la fin du IXe s.,
à l'intérieur du mausolée, un nouveau sol masqua les sarcophages, et une chapelle fut accolée à l'ouest, après
le remblaiement de cette partie du cimetière ; cet oratoire, de dimensions similaires à l'édifice funéraire, présentait
une succession de sols attestant une occupation ininterrompue pendant tout le Moyen-Âge. Trois autres bâtiments
non datés, entièrement arasés, ont été repérés sur la terrasse supérieure (Jégouzo et al. [14*]).

De nouvelles nécropoles commencent à se développer près de l'enceinte dans la seconde seconde moitié du IIIe s., en bordure du Clain, comme l'atteste un ensemble composé de 52 inhumations et d'un mausolée retrouvé rue des Caillons (F. Gerber, Poitiers, rue des Caillons, *Bulletin scientifique régional de Poitou-Charentes*, 2012, p. 219-220).

En outre, de nouvelles inhumations ont été fouillées *intra-muros*. Le site des Hospitalières a livré, à l'ouest de la voie, une petite nécropole de quarante tombes, organisées en rangées et datables de la seconde moitié du Ve s. ou du VIe siècle. Le mobilier pourrait se rapporter à une population originaire d'Europe de l'Est ou à des Francs, peut-être installés à Poitiers après la victoire de 507 (Gerber et al. [10*] p. 115-122). Deux autres sites *intra-muros* ont livré des sépultures, mais à la différence des Hospitalières et de l'Espace Mendès-France (t. X, p. 77), elles ont été installées dans des zones alors faiblement ou non urbanisées. Au Parking-du-Calvaire, trois tombes isolées, à caractère privé, avaient été creusées dans les ruines de *domus* abandonnées au cours des IVe et Ve s. (Robin et al. [3*] p. 55-56, 60-61). L'une d'elles a été datée par radiocarbone entre 391 et 547 (information orale K. Robin). À 200 m au nord-ouest, sur le site de l'Hôtel Aubaret, se trouvaient huit sépultures au moins ; l'une a été datée par radiocarbone entre 429 et 617 (Bocquet et al. [2*] p. 38). Ce petit ensemble, dont les limites ne sont pas assurées, pourrait être à caractère familial ou communautaire.

LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

Le groupe épiscopal

1. Ecclesia sancti Petri [S].

L'analyse des vestiges reconnus lors des fouilles de 1986-1988 porte à identifier la cathédrale paléochrétienne avec le grand bâtiment tardo-antique d'environ vingt mètres de large, situé au nord-est du baptistère (t. X, p. 81) et dont la construction a entraîné une modification de la voirie antique. Les monnaies retrouvées dans les niveaux de la voie reliés à la construction de sa façade donnent une fourchette comprise entre les années 350 et 380 pour le premier état et la fin du IVe ou le début Ve s. pour son agrandissement vers le sud (Boissavit-Camus [4*] p. 167-187 ; [9*]). La stratigraphie montre que ce bâtiment a été embelli et plusieurs fois remanié. La date de son abandon et celle du déplacement de la cathédrale à son emplacement actuel, à 100 m vers le nord, ne sont toujours pas cernées de façon précise. Elles pourraient avoir eu lieu à l'époque
carolingienne ou, plus sûrement, lors de la reconstruction de la cathédrale consacrée en 1024 ou 1025. Il paraît en tout cas certain que la cathédrale avait déjà été déplacée au moment de la reconstruction du palais épiscopal par Gilbert de la Porée entre 1142 et 1152, sans doute à l'emplacement de la nef de la cathédrale gothique. Le réexamen des vestiges découverts sous le chevet de la cathédrale gothique, à la fin du XIXe s. par C. de La Croix, montre qu'ils ne peuvent être attribués ni à une cathédrale mérovingienne ni à la cathédrale romane (Boissavit-Camus [7*] p. 145-167).

## 2. Sanctus Iohannes Baptista (1096) = baptistère Saint-Jean.

Les opérations archéologiques menées depuis 1995 (Boissavit-Camus [7*]; [8*]; [12*]; [13*]) ont permis de différencier plusieurs phases dans l'évolution du baptistère de Poitiers et de l'habitat antique qui l'a précédé. On ne peut prouver qu'un bassin, sans doute chauffé et installé dans le balneum d'une domus, a servi de première piscine baptismale, mais la réorganisation du bâti dans la seconde moitié du IVe s. autour de ce dernier rend l'hypothèse plausible. Au tournant des IVe et Ve s. (datation radiocarbone de la dernière chauffe d'un praefurnium détruit lors de ces travaux : 398-607), l'installation, dans une nouvelle salle, d'une piscine froide, de forme ovoïde, suggère la transformation d'une partie de la domus en baptistère.

Ce bâtiment fut ensuite entièrement rasé pour construire un nouvel édifice rectangulaire ; large de 14 m, sa longueur était comprise entre 17 et 30 m. Aucun mur ne divisait l'intérieur, mais on ne peut exclure l'existence d'une barrière ou d'un emmarchement, là où fut ensuite construite la cloison intérieure actuelle. La piscine que l'on voit encore de nos jours a été installée exactement au centre de la partie orientale. Au-delà, côté est, le nouveau baptistère était terminé par une petite abside rectangulaire, surélevée par rapport à la salle.

Cet édifice fut remanié à plusieurs reprises jusqu'au XIe siècle. Des annexes rectangulaires furent rapidement ajoutées, au nord et sans doute au sud de la partie orientale. L'édifice fut ensuite agrandi à l'est, en décalant le mur oriental et en édifiant une nouvelle abside axiale plus profonde, tandis qu'à l'ouest, l'accès était transformé par l'aménagement d'un porche ou d'une entrée tripartite. À l'intérieur, la grande salle fut subdivisée par un mur qui fut reconstruit et repris aux périodes carolingienne et romane. Lors d'une nouvelle campagne, la partie orientale, au moins, fut reconstruite au-dessus des fondations primitives et les annexes latérales transformées en absides semi-circulaires. La partie orientale de l'édifice acquit en grande partie sa physionomie actuelle lors d'une cinquième campagne de travaux : les élévations nord, sud et est de la salle orientale furent de nouveau reconstruites, depuis la corniche basse inclue jusqu'au sommet des frontons. Le recoupement des datations radiocarbones, réalisées sur des charbons provenant des mortiers de lits, place de façon homogène la fourchette chronologique de cette campagne au VIIe s., peut-être dans le troisième tiers de ce siècle (Boissavit-Camus [9*] p. 74 et 83). C'est aussi à cette importante campagne mérovingienne qu'il faut attribuer la mise en place du décor intérieur avec les grandes arcades du rez-de-chaussée et les arcatures des fenêtres hautes et de l'abside d'axe avec leurs chapiteaux. Le réexamen des vestiges situés dans la douve, sous la passerelle actuelle, et dans un sondage réalisé en 1988 par N. Le Masne de Chermont, à l'angle sud-ouest du bâtiment, a montré que l'entrée n'était, à cette période, qu'un simple porche ouvert sur ses quatre faces. Les transformations ultérieures concernent les périodes carolingienne, romane et gothique.

## 3. Domus ecclesiae, domus ecclesiastica [K].

L'étude des restes de faune découverts dans l'espace culinaire de l'édifice du VIIe s., retrouvé sous l'Espace Pierre Mendès France (t. X, p. 82) dénote la présence d'élites ecclésiastiques ; cela renforce l'hypothèse qui situe à cet endroit l'emplacement de la domus ecclesiae mentionnée par Grégoire de Tours [K] IV, 32 (Boissavit-Camus [13*]).

## Autres édifices intra-muros

5. Monasterium [C]; [G] 23, 36; [H] III, 7; VI, 34; [I] 5; [J] 104; [M] sommaire, 5, 7, 11, 14, 16, 19, 23, 24; monasterium beatae Radegundis [D]; [E]; [F]; [H] VI, 29; monasterium sanctae Radegundis ([F]; [M] sommaire, 26); monasterium sanctae Mariae [M] 7; monasterium dominae Radegundis [M] 16; oratorium dominae Mariae [M] 7; 10 (?); 15; monasterium sanctae crucis [L] p. 439; [W]; congregatio sanctae Crucis [W] = monastère Sainte-Croix.
Deux tronçons de l'enceinte du monastère, signalée par les textes (t. X, p. 84), ont été retrouvés lors de la fouille du site des Hospitalières, ce qui permet de restituer une superficie assez importante à l'abbaye pour l'époque mérovingienne. Le tronçon méridional, qui empiète sur une voie antique remise en état après la clôture du monastère, ayant été bâti au VIIe ou VIIIe s., la mise en place de la double clôture mentionnée dans les sources du XIIe s. pourrait remonter à cette période (Gerber et al. [10*] p. 122, 126). Cette découverte confirme l'hypothèse selon laquelle le monastère s'étendait entre l'enceinte du *castrum* et une rue antique (Boissavit-Camus [7*] p. 469, 535), sur un terrain compris au moins entre la chapelle du Pas-de-Dieu et la rue Saint-Simplicien, soit nettement au sud des bâtiments claustraux du Moyen Âge. La présence d'une poterne au sud de la propriété remet en question la sortie du cortège funèbre de Radegonde par la porte méridionale de l'enceinte urbaine (Gerber et al. [10*] p. 122, *contra* t. X, p. 84).

## Édifices extra muros

**6 Sancti Hilarii templum** [A] VI, 17; **basilica domni Helarii** [E]; **beati Helari confessoris basilica** [F]; **basilica sancti Hilarii** [H] II,37; V, 49; [M] sommaire, 27; [N] 24, 80, Continuationes, 13; **basilica beati Hilari** [H] V, 24, IX, 43; **basilica sancti Helari** [H] IX, 40, 41; X, 15; **sepulchrum sancti Helari** [I] 5; [J] 2; [P]; **ecclesia sancti Hilarii** [R] 17; puis **monasterium S. Hilarii** à partir de 768 [S]; [AB] 11, p. 360 = église Saint-Hilaire-le-Grand.

En 2008, à 10 m de la nef romane, une opération archéologique a révélé la présence de maçonneries construites avec des remplois antiques, antérieures à une nécropole mérovingienne dont plusieurs sépultures ont été reconnues lors des fouilles. Trois murs sont parallèles à la nef actuelle et un autre dessine l'angle d'un bâtiment filant vers l'église. Ils pourraient appartenir à un mausolée du Bas-Empire abandonné au Vᵉ s., plutôt qu'à la basilique ou à son **atrium** (Jégouzo et al. [14*]).

Comme nous le notions en 1998 (t. X, p. 86) à la suite de Michaud [54] p. 144-145, « il faut probablement rattacher la plupart des nombreux autels et tombeaux mentionnés par Alcuin à la fin du VIIIᵉ ou au début du IXᵉ s. à des aménagements liturgiques carolingiens ». Cependant parmi les annexes de Saint-Hilaire figurent au moins deux édifices célébrés par Alcuin et certainement antérieurs au milieu du VIIIᵉ s. (n° **9-10**). En outre, on ne peut totalement exclure que certains *sacrata tecta* ou *aedes* vantés par le même Alcuin soient antérieurs à son époque ; mais, en l'absence d'indices supplémentaires, même s'il nous semble important de les signaler, il paraît prématuré de leur attribuer une lettre :

### Tecta sacrata (Andreae).

Un poème d'Alcuin célèbre un sanctuaire que « gouverne » l'apôtre André : *haec regat Andreas tecta sa-crata* ([V] XCIX, 16, p. 326 = *Largeault XVII*, p. 261-263 = *CIFM 00*). L'expression *tecta sacrata* suggère qu'il ne s'agit pas d'un simple autel et le verbe *regat* implique un édifice différent de la basilique Saint-Hilaire : sans doute un oratoire annexé à la basilique (à l'intérieur ou à l'extérieur), dont l'*ecclesia beati Andree*, attestée en 1162, pourrait être l'héritière. Cette dernière était située « en avant de l'église de Saint-Hilaire » (Le Touzé de Longuemar, *MSAO*, 1ère sér., XXIII, 1856, p. 80), mais on ne sait si ses origines sont antérieures au milieu du VIIIᵉ siècle.

### Locus hospitibus | V]; tecta dicata honore (Petro) [V].

Un autre poème d'Alcuin est consacré au *locus hospitibus* qui accueille les pèlerins ([V] XCIX, 10, p. 324-325 = Largeault, XI, p. 244-246 = *CISM* 53, p. 55). Il pourrait être antérieur au milieu du VIIIᵉ s., car un *xenodochium* ne serait pas surprenant à côté d'une basilique aussi prestigieuse que Saint-Hilaire. Depuis Largeault, on relie ce poème à un autre texte d'Alcuin consacré à un sanctuaire dédié à l'apôtre Pierre : *Petrus apostolicus princeps ... cuius honore ... haec tecta dicata...* ([V] Largeault, X, p. 32-34 = *CISM* 52, p. 54-55). On identifie traditionnellement l'ensemble à l'église Saint-Pierre l'Houstault, située dans la nécropole Saint-Hilaire, à laquelle était associé un hôpital et qui est mentionnée dans une charte de 967 (Largeault et *CISM*, loc. cit. Voir aussi C. Treffort, *op. cit.* dans la présentation de [V], p. 361).

### Aedes en l'honneur de saint Laurent

Un autre poème d'Alcuin est consacré à une *aedes* dont le diacre Laurent est l'ornement : *Hanc levita Dei meritis Laurentius aedem / inclytus exornet* ([V] XCIX, 8, p. 324 = Largeault VIII, p. 238-239 = *CIFM* 49, p. 51-
52). Le terme *aedes* désigne probablement un oratoire annexé à la basilique Saint-Hilaire, dont la chapelle Saint-Laurent, attestée en 1476 et contiguë à l'époque au cloître de la basilique, serait l'héritière.

## 8. Église Saint-Michel (XIIIe siècle).

Précisons qu'on ne peut attribuer au petit oratoire du VIe/ VIIe s. découvert en 1982 (et non en 1983) sous les ruines de l'église Saint-Michel (t. X, p. 88) le texte rédigé par Alcuin pour une *aula* protégée par Michael archangelus ([V] XCIX, 4, p. 324 = Largeault, n° IV, p. 20-21 = CIFM 48, p. 50-51). Cette dernière se trouvait en effet aux abords de Saint-Hilaire alors que l'église paroissiale Saint-Michel se dressait à plus de 1200 m de là, près de la porte orientale de l'enceinte.

## 9. *Templum* abritant les tombes d'Elidius et Leonius [V].

Ce *templum* est très probablement antérieur au milieu du VIIIe s. (t. X, p. 88) puisque, selon Alcuin, il fut restauré (renovaverat) par le moine Arnulfus (attesté en 780 et 799) ; il abritait la tombe d'Elidius, praesul Pictensis et du pater Leonius, ([V] XCIX, 9 = Largeault IX, p. 27-32 = CIFM 43, p. 45-46) sans qu'on puisse affirmer qu'il leur était dédié (contra t. X, p. 88). En outre, on ne sait s'il s'agit d'un sanctuaire distinct, dédié à ces deux saints, ou d'un simple oratoire à l'intérieur du monastère Saint-Hilaire (6). On ignore tout de cet évêque Elidius ; quant à Leonius / Lienne, il est vénéré comme disciple d'Hilaire.

## 10. Aula Martini abritant la tombe de Gelasius [V].

Cette *aula* est très probablement antérieure au milieu du VIIIe s. (t. X, p. 88) puisque, selon Alcuin, elle fut restaurée (renovavit) par le prêtre Gunduinus (attesté en 780). Elle avait pour patronus Martin de Tours et abritait la tombe de Gelasius, ([V] XCIX, 11 = Largeault XII, p. 34-37 = CIFM 50, p. 52-53). Ce dernier, présenté comme évêque de Poitiers, figure comme troisième successeur d'Hilaire sur la liste épiscopale du XIIe siècle, mais son authenticité est très douteuse (Duchesne, II, p. 77 et 81).

## 11. Memoria Mellebaudi abb(at)i [T] 246; ispeluncola [T] 247.

La rénovation de l'hypogée des Dunes a été l'occasion d'actualiser la documentation archéologique et de revoir la compréhension du site (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*]). Cette nouvelle étude a confirmé l'existence de deux principaux états (t. X, p. 88-90) grâce à la détermination de deux groupes de mortier, et a montré que les deux espaces intérieurs avaient bien été conçus dès l'origine (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 156). Elle a aussi prouvé l'existence d'autres travaux intervenus dans l'hypogée, d'importance inégale, qui n'avaient guère été soulignés ou déterminés par C. de La Croix (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 157 ; de La Croix [68]) : notamment un épisode majeur lié aux restaurations du début du XXe s., qui entraîna la réfection de plusieurs maçonneries (angles sud-est et sud-ouest, haut de l'escalier, voûte et retombée ouest de l'arcosolium).

Il paraît certain que l'hypogée a fait l'objet de plusieurs reprises durant le premier Moyen Âge. Certaines traces sont évidentes, telles que le retournement des jambages de la porte opéré lors d'un premier remaniement ; d'autres, sans doute postérieures, le sont moins, comme la marche permettant d'accéder au petit chœur, qui n'a reçu des incrustations de verre que dans un second temps (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 158-159). La détermination des mortiers et le repérage des traces d'un têtu taillant ébréché ont permis d'attribuer à une troisième campagne divers éléments : retaille des jambages de la porte alors en position verticale, cassures des plaques aux évangélistes et aux anges [T] 254 et 254 A, pièce sculptée des larrons et dalle de l'Emmanuel [T] 251 (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 162). Il conviendra d'en comprendre la relation avec les utilisations funéraires de l'hypogée. La base actuelle de l'autel et le scellement du sarcophage placé sous l'arcosolium appartiendraient, en revanche, au même état que le réaménagement de la porte (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 156).

L'inscription [T] 247, par laquelle Mellebaude précise qu'il a établi cette crypte pour lui-même (hic Mellebaudis... institui mihi ispeluncola ista), a été gravée sur le jambage droit de la porte d'entrée après son retournement : c'est la preuve que Mellebaude a réutilisé un monument préexistant pour y aménager sa sépulture.

La relecture épigraphique et paléographique a permis de distinguer trois principaux états pour les inscriptions : à un premier état se rattachée la dalle en avant de la marche d'autel, où un texte littéraire [T] 255 rappelle la nécessité de l'humilité et de la confession ; sa graphie, de type mérovingien, est de bonne qualité. Les inscriptions gravées sur les deux montants de la porte (deux petits textes mutilés sur les retours et le texte principal
mentionnant l'élection de sépulture de Mellebaude [T] 247-249) et sur ce qui était peut-être le linteau [T] 246, ainsi que la dédicace peinte dans l'arcosolium ([T] 245 ; cf. t. X, p. 88) peuvent être attribuées à un deuxième état épigraphique. Un dernier état, marqué par un parti décoratif différent, associant des verreries aux textes, concernerait la réalisation de nouvelles inscriptions (dalles aux anges et aux évangélistes [T] 254 et 254 A, de l'Emmanuel [T] 251, et pierre du seuil [T] 250, voire d'autres pièces encore comportant de petites inscriptions). Sans autre preuve que de contexte, l'inscription de l'incressio sanctorum [T] 245 A, peinte à la base de l'arcosolium, pourrait avoir été ajoutée à cette phase (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 165-166 ; Palazzo-Bertholon (dir.) [15*]).

La publication des résultats de cette étude interdisciplinaire permettra d'affiner le phasage et les fonctions successives du monument (information orale B. Palazzo-Bertholon). D'ores et déjà, les auteurs soulignent que les arguments retenus jusqu'à présent pour dater l'édifice (t. X, p. 90) doivent être utilisés avec beaucoup de prudence, telles l'iconographie des plaques aux évangélistes et aux anges [T] 254 et 254 A, réemployées comme couvercles de sarcophage et marche d'escalier, ou la comparaison entre l'inscription de la grande marche [T] 255 (texte de saint Basile, déjà connu de Prosper d'Aquitaine au Ve s.) et le Livre d'étincelles écrit par le moine de Ligugé, Defensor (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 164). La datation radiocarbone des ossements d'une des sépultures de la salle ouest permet en tout cas d'envisager, pour la réutilisation chrétienne de cet hypogée, une date plus ancienne que celle admise jusqu'ici : milieu VIe-milieu VIIe s. (information orale B. Palazzo-Bertholon). Une étude géologique suggère enfin que les éléments en calcaire proviennent de deux bancs, l'un situé sur le site même de l'hypogée et l'autre exploité dans les carrières des Lourdines, situées au nord de la ville ; les petits blocs de travertin pourraient avoir été récupérés sur des bâtiments antiques (Palazzo-Bertholon, Treffort [11*] p. 158, contra de La Croix [68]).

Brigitte BOISSAVIT-CAMUS,
avec la collaboration de Bénédicte PALAZZO-BERTHOLON (memoria de Mellebaude), de Frédéric GERBER
/site des Hospitalières) et d'Anne JEGOUZO (site de Saint-Hilaire)
# REIMS

## Province ecclésiastique de Reims (Belgica Secunda)

## Compléments au t. XIV, 2006, p. 21-45

### LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

22. *Xenodochia* construits par Attolus [D].

Dans notre t. XIV, p. 44, nous avions classé parmi les édifices « de fondation antérieure à 750, de localisation incertaine » les douze *xenodochia* (douze lits destinés aux indigents) fondés par Attolus (disciple de Rémi) comme l'indique l'épitaphe de ce dernier [D], et nous avions pensé leur attribuer la lettre a (annoncée p. 43 mais malencontreusement disparue p. 44). Il n'y a cependant pas de raison de douter que cet hospice se soit trouvé à Reims, même si on ignore sa localisation. Puisqu'il est attesté au VIe s., nous pouvons lui attribuer un numéro.

a. *Titulus sancti Martini in suburbanis [R]; ecclesia beati confessoris Martini in vico Remigii [W]; ecclesia sancti Martini in eodem solo sanctae Remensis Ecclesiae [Z].*

En 2006, nous n'avions attribué ni chiffre ni lettre à ce *titulus* qui se dressait in vico Remigii [W]. Il n'est en effet pas attesté avant un diplôme de Louis le Pieux [R] (entre 826 et 830), mais il pourrait être antérieur au milieu du VIIIe siècle. Comme nous l'écrivions t. XIV, p. 45, cette hypothèse est vraisemblable si on le situe à l'emplacement de l'église Saint-Martin qui s'élevait encore au XVIIIe s. à l'angle des rues du Barbâtre et des Créneaux, donc à l'intérieur de l'ancien *vicus Remigii*. En effet, sous cette église a été découvert en 1738 un hypogée chrétien (t. XIV, p. 31) dont une des peintures représente la guérison d'une jeune paralytique par l'évêque de Tours (Sulpice Sévère, *Vita Martini*, 16) et qui pourrait être à l'origine de l'édification d'une église dédiée à Martin entre le Ve et le IXe siècle. Nous pensons désormais que cette vraisemblance justifie l'attribution à ce sanctuaire de la lettre a.

Luce PIETRI et Françoise PRÉVOT
# REZÉ

## Province ecclésiastique de Tours (Lugdunensis Tertia)

### Compléments au t. X, 1998

### Voir aussi Poitiers, 218-224

Bien que Rezé soit une agglomération secondaire de la cité de Poitiers, il a paru nécessaire d'ajouter une notice à son sujet, en raison de la présence, au moins temporaire, d'un évêque y résidant, mentionnée par les conciles du début du VIe siècle (voir en annexe ci-dessous le texte rédigé par N. Gauthier) et de la découverte récente d'un grand édifice de culte chrétien.

## GÉNÉRALITÉS

### Histoire

[1] MAITRE L., *Géographie historique et descriptive de Loire-Inférieure, II, Les villes disparues des Pictons*, Rennes, 1895, p. 1-57.

[2] PIRAULT L., Occupation des rives et aménagements portuaires à l'époque antique au fond de l'estuaire de la Loire, dans *Cultures et développement durable. Les dossiers d'Ethnopôle. Pour une géoarchéologie des estuaires, Aestuaria*, 5, 2004, p. 121-132.

[3] MONTEIL M., Tombes et nécropoles rurales du Haut-Empire. Un état des recherches en Pays de la Loire, *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Atlantique*, 139, 2004, p. 93-139.

### Topographie

[4] DESCHAMPS S, GUÉRIN F, PASCAL J, PIRAULT L., *Ratiatum* (Rezé, Loire-Atlantique). Origine et développement de l'organisation urbaine, *Revue archéologique de l'Ouest*, 9, 1992, p. 111-127.

[5] PIRAULT L., Recherches récentes sur l'origine de l'urbanisme de la ville antique de *Ratiatum* (Rezé), *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Atlantique*, 136, 2001, p. 73-93.

[6] DE PERETTI O., Le port antique de Rezé (Loire-Atlantique). The ancient harbour of Rezé, département Loire-Atlantique, dans V. Serna (dir.), *La Loire dessus ... dessous. Archéologie d'un fleuve de l'âge du Bronze à nos jours*, Dijon, 2010, p. 96-99.

## CHRISTIANISME

### Histoire

[7] CAHOUR A., Recherches archéologiques et hagiographiques sur Saint-Lupien de Rezé, *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Inférieure*, 17, 1878, p. 75-97.

[8] CALLU J-P, BARRANDON J-N., Note sur les sous gaulois au Ve siècle de notre ère, dans *Studi per Laura Breglia*, Rome, 1987, p. 197-204 (Bollettino di Numismatica, suppl. al n° 4, parte II).

[9] LEROY B., Évolution typologique et stylistique du monnayage mérovingien de Rezé, *Bull. de la Soc. franc. de numismatique*, 62e année, 7, sept. 2007, p. 173-179.

### Topographie

[10] THENAISIE Ch., La chapelle de Saint-Lucien à Rezé, *Revue de Bretagne et de Vendée*, II, 4e sér., 16e ann., 2e sem., 1872, p. 442-445.

[11] CAHOUR A., Recherches archéologiques et hagiographiques sur Saint-Lupien de Rezé, *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Inférieure*, 17, 1878, p. 75-97.

[12] PIRAULT L., *La Tanière (Rezé). Fouille de sauvetage, avril-septembre 2001*, Nantes, 2001 (rapport de fouille tapuscrit).
[13] PIRAULT L., *La Tanière (Rezé). Fouille programmée, juillet-octobre 2002*, Nantes, 2002 (rapport de fouille tapuscrit).

[14] PIRAULT L., La basilique paléochrétienne des Champs Saint-Martin à Rezé, premiers éléments de recherche, *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Atlantique*, 137, 2002, p. 81-87.

[15] PIRAULT L., *La chapelle Saint-Lupien (Rezé). Diagnostic archéologique n° 2003-82*, Nantes, 2003 (rapport tapuscrit).

[16] PIRAULT L., La première chapelle Saint-Lupien à Rezé (Loire-Atlantique), *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Atlantique*, 139, 2004, p. 87-90.

[17] CHARRIER L., La chapelle Saint-Lupien : témoin de la chrétienté à Rezé, *Bull. de la Soc. arch. de Nantes et de Loire-Atlantique*, 144, 2009, p. 49-70.

[18] DUMONT G, PIRAULT L., Vitraux de la basilique paléochrétienne des Champs Saint-Martin à Rezé (Loire-Atlantique), dans S. Balcon-Berry, F. Perrot, Chr. Sapin (dir.), *Vitrail, verre et archéologie entre le Vᵉ et le XIIᵉ siècle*, Paris, 2009, p. 65-76.

## SOURCES

[A] Grégoire de Tours, *Glor. Conf.*, 53, éd. B. Krusch, MGH, SRM, I, 2, Hanovre, 1951 (2ᵉ éd.), p. 329.

[B] Bulle d'Alexandre III pour la fondation de l'abbaye royale de Geneston (1163), *Gallia Christiana*, XIV, instr. 177, n° 8 (Jaffé-Lowenfeld 10884). Cf. J. Ramackers, *Papsturkunden in Frankreich. 5. Touraine, Anjou, Maine et Bretagne*, Göttingen, 1956, p. 53.

[C] Deux chartes de donation à l'abbaye de Geneston : l'une de Guillaume de la Pochonerie (30 mars 1195), l'autre de Sylvestre de Rezé (mars 1239) ; copie aux Archives départementales de la Loire-Atlantique, cote H74. Voir Cahour [11] p. 94.

## LE CADRE GÉOGRAPHIQUE

La ville de Rezé est située à 4 km en aval de Nantes, sur la rive gauche de la Loire, au fond de l'estuaire. Son environnement a été profondément modifié par les facteurs naturels et par l'urbanisation moderne. Une reconstitution de la configuration antique de l'estuaire entre Saint-Nazaire et Ancenis demeure très difficile, tant les données archéologiques et environnementales sont lacunaires. De rares travaux permettent cependant de penser que, en aval de Nantes, l'estuaire ressemblait à un vaste delta parsemé d'îles et de bancs de sable qui décomposaient le fleuve en de multiples chenaux. Les contours irréguliers du rivage devaient permettre aux embarcations de pénétrer facilement à l'intérieur des terres et, parfois, de remonter, sur des distances importantes, des cours d'eau secondaires comme la Chézine, l'Acheneau ou le Brivet (Pirault [2] p. 131-132).

Le morcellement du fleuve en plusieurs bras à hauteur de Nantes a favorisé, de tout temps, le passage d'une rive à l'autre. La traversée s'effectuait d'îles en îles, de Pirmil vers Nantes, depuis la rive droite de la Sèvre Nantaise. Ce cheminement de la période moderne pourrait avoir repris le tracé d'un axe antique, situé à la convergence des voies arrivant à Nantes par la rive sud. On peut donc supposer qu'à l'époque gallo-romaine, le principal point de franchissement du fleuve était sensiblement situé à l'emplacement de la « ligne de ponts » qui relie aujourd'hui les deux rives.

L'agglomération antique de Rezé fut implantée sur un coteau alluvial au relief peu accentué. L'ancienne berge y apparaît plus ou moins lisiblement dans le paysage, sans altération majeure, ce qui permet d'appréhender la limite de la zone de contact, connue avec certitude pour la fin de l'époque moderne, entre le secteur alluvial et le relief.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

### L'agglomération du Haut-Empire

*Ratiaton* (Ptolémée, II, 8)

L'agglomération antique de *Ratiaton* relevait de la cité de Poitiers et fut occupée dès les débuts de la période augustéenne. Placée au carrefour de voies de communications terrestres et sans doute à un point de
rupture de charge du fleuve, c'était une agglomération commerciale, liée au transit des marchandises par les voies maritimes et fluviales; un mur de rive, des aménagements portuaires et des entrepôts ont d'ailleurs été reconnus dans le secteur de Saint-Lupien (De Peretti [6]). Cette situation géographique avantageuse contribua à l'essor rapide de l'agglomération dès la fin de l'époque augustéenne et durant toute la période tibérienne. Elle s'étendait sur la rive gauche de la Loire, parallèlement à l'ancien rivage, depuis Saint-Lupien à l'est (commune de Rezé) au Fougan-de-Mer à l'ouest (commune de Bouguenais). Les données de fouilles récentes permettent de préciser ses limites méridionales et orientales (Pirault [5] p. 74). *Riatatum* figure parmi les plus importantes agglomérations secondaires de la Gaule de l'Ouest : on peut estimer qu'à la fin du 1er s. ap. J.-C. la zone urbanisée s'étendait sur une surface moyenne de 40 à 50 ha, surface qui pourrait être portée à 80 ou 100 ha avec les zones périurbaines non construites.

Malgré la réalisation de nombreuses fouilles ces dernières années, plusieurs aspects de l'urbanisme antique demeurent inconnus. Il en est ainsi de la parure monumentale qui reste difficile à restituer, à l'exception de quelques édifices thermaux (thermes de la Chapelle Saint-Lupien, de l'église Saint-Pierre et du Clos Saint-Martin) et d'un probable *fanum* (place Notre-Dame de la Blanche).

En 1991, une importante fouille (Terrain Peigné) a permis de suivre l'évolution du bâti dans un quartier résidentiel de la deuxième décennie du 1er s. ap. J-C. jusqu'à son abandon définitif au Bas Empire. À la fin du 1er s. ap. J-C., les habitations sont remplacées par deux *domus*, au plan centré de type méditerranéen, séparées par une large rue. L'une d'elle, d'une surface de 880 m², comprenait un jardin central, bordé d'une galerie desservant trois ailes. Ces grandes demeures sont progressivement démembrées à partir de la seconde moitié du IIe s. ap. J-C. (Deschamps [4] p. 123-124).

En 1996-1998, au lieudit la Bourderie, une dizaine d'incinérations (urnes) disposées le long d'une voie antique ont été reconnues au sud de l'agglomération, dans un contexte artisanal (potiers et verriers). Elles ont été attribuées à une période s'étendant de la fin de l'époque tibérienne à la période flavienne (Monteil [3] p. 114).

## L'agglomération du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

*Vicus Riatatensis/vicus Raciacensis* (Grégoire de Tours [A])

*Ratiate/Rasiate*, ablatif (Conc. Gall., a. 511)

*Ratiateca Ecclesia* (Conc. Gall., a. 511, ms P)

*Raciat*; *Raciate vico*; *Raciati vico*, ablatif (monnaies mérovingiennes, 570-751 : Musée départemental Thomas Dobrée, *Inventaire N* : N73-N87)

Les traces archéologiques sont très sporadiques entre la fin du IIe s. et le milieu du Ve s., l'envasement probable de la zone portuaire ayant pu provoquer un certain ralentissement économique. Les fouilles réalisées en différents points de l'agglomération (boulevard Le Corbusier, rue Saint-Lupien, chapelle Saint-Lupien) témoignent d'une certaine activité, entre la fin du Ve s. et celle du VIe, sans toutefois présenter les signes d'une véritable prospérité commerciale et avec une occupation inégale selon les secteurs urbains. Sur le site du Terrain Peigné, des constructions légères, sur poteaux plantés, implantées dans des pièces en ruines, marquent une réutilisation partielle des *domus* au cours du Ve s. (Deschamps [4] p. 124).

Au VIe s., Adelphius, signe au concile d'Orléans de 511 en tant qu'évêque de *Ratiate/Rasiate*, représentant la *Ratiateca Ecclesia* (cf. *infra*, Origines chrétiennes), puis Grégoire de Tours [A] mentionne le *vicus Riatatensis/Raciacensis*. À l'ouest, dans un quartier densément occupé au Haut-Empire, l'implantation, au début du VIe s., de la basilique dite des Champs Saint-Martin (Pirault [14]), sans fonction funéraire reconnue, suggère que cette partie de la ville avait gardé une certaine importance. L'ensemble de ces traces ne signifie pas pour autant un regain d'activité entre la fin du Ve et la fin du VIe s., et la dispersion des lieux de découverte invite, sans doute, à relativiser l'importance de ce renouveau.

J.-P. Callu et J.-N. Barrandon ont proposé de localiser à Rezé un atelier monétaire ayant émis des solidi gallici (Callu, Barandon [8]). Cet atelier ayant frappé des tremisses marqués *Raciate*, *Raciate vico*, *Raciati vico*, est attesté entre la fin du VIe et le milieu du VIIIe siècle (Leroy [9]).

Le port de Rezé est encore mentionné au IXe s. dans la Vie de Saint-Philbert : en 837-838, le moine Ermentaire décrit le pèlerinage d'une dame du Maine qui se rend à *Deas* (Saint-Philbert-de-Grandlieu) en
descendant la Sarthe, la Maine et la Loire, avant de se rendre au port de *Raciacus* (Ermentaire, *Translationes et miracula* (Vita Sancti Filiberti Abbatis) dans J. Bolland (éd.), *Acta Sanctorum, Antverpiae*, apud Bernardum Albertum Vauder Plassche, 1643 et suiv., IV, 1739, 20 août, p. 85 et p. 87, note h.). La *vicaria* de Rezé passe ensuite sous l'autorité de l'évêque de Nantes, lors de son rattachement au comté de Nantes, en octobre 851 (G. Pon, dans R. Favreau (dir.), *Le Diocèse de Poitiers*, Paris, 1988, p. 16-17).

Dans le secteur oriental, une nécropole, reconnue en 1988 et 2003 (Pirault [15] p. 25-26, 32 ; [16] p. 87), s'étendait au haut Moyen-Âge près de la chapelle médiévale de Saint-Lupien ; son développement pourrait être lié à l'essor précoce du pèlerinage de Saint-Lupien, attesté par Grégoire de Tours [A]. Un mur, daté du haut Moyen Âge, pourrait appartenir à un édifice (un mausolée ou un oratoire) construit sur la tombe du saint (Charrier [17] p. 63). Certaines tombes avaient été perturbées par les fondations d'un prieuré au Moyen Âge, mais toutes étaient creusées dans un épais niveau d'abandon contenant du matériel gallo-romain avec, en surface, du mobilier de la deuxième moitié du VIe siècle.

Entre 1848 et 1867, à l'occasion de différents travaux, une grande concentration de sarcophages mérovingiens en calcaire ont été découverts groupés autour de l'ancienne église Saint-Pierre, à l'emplacement de l'ancien cimetière paroissial. L'un d'eux contenait une bague en or et émeraude, ornée de symboles eucharistiques (grappes de raisins); L. Maitre l'attribuait, sur la seule preuve du décor et de la richesse des matériaux, à un haut dignitaire ecclésiastique ([17] p. 29-31).

À l'ouest du *vicus*, dans le secteur des Champs Saint-Martin, L. Maître attribuait la présence de nombreuses sépultures, faites de grandes tables d'ardoises, à une ancienne chapelle non localisée bâtie en souvenir de l'apostolat de saint Martin de Vertou (Maître [1] p. 38-39). Dans cette même zone, les murs nord et est de la basilique fouillée en 2001 (1) limitaient un cimetière dont les plus récentes tombes sont datées de la fin du XVIIIe s. (1791-1793). On présume que ces sépultures devaient appartenir au cimetière qui entourait l'ancienne chapelle de La Blanche (Pirault [13] p. 34 et 42).

# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Origines chrétiennes

La résidence d'un évêque, Adelphius, à Rezé, mentionnée dans les actes du concile d'Orléans en 511, paraît certaine au début du VIe s. (*cf* infra Annexe par N. Gauthier), mais elle n'atteste pas, pour autant, la création durable d'un évêché à Rezé au détriment de celui de Poitiers. Si la présence d'un évêque ou d'un co-évêque à Rezé témoignait d'une amputation du vaste diocèse poitevin au début du VIe siècle, celle-ci n'aurait été que temporaire, car le démembrement de ce diocèse n'est intervenu sur ses franges ligériennes, qu'entre le IXe et le XIe s. (G. Pon, *op. cit.* p. 16).

Grégoire de Tours rapporte des miracles survenus au tombeau d'un certain Lupianus, qui aurait été baptisé par Hilaire, donc au IVe siècle [A]. Si cette tradition est exacte, ce serait la première attestation du christianisme à Rézé.

### 1. La basilique des Champs Saint-Martin

La basilique des Champs Saint-Martin découverte en 2001 (Pirault [12] [13] [14]), était implantée à flanc de coteau, à moins d'une centaine de mètres de l'ancien rivage de la Loire. Elle occupait l'intersection de deux rues, dont l'une, orientée est-ouest, était bordée par un portique. D'après la datation des céramiques, cette basilique pourrait avoir été édifiée dans les premières décennies du VIe s., à l'emplacement d'un jardin ou de l'espace d'agrément d'une vaste résidence urbaine. On ne connaît pas la date de son abandon.

La cohérence du plan et des fondations semble indiquer que l'édifice a été construit d'un seul jet. Le montage des murs présente des techniques diverses, alliant *opus vitattum*, assises posées en lits horizontaux et *opus spicatum* (Pirault [14] p. 86). La régularité des assises et l'emploi de blocs imposants dans les parements extérieurs donnent l'impression d'un travail soigné et confèrent une qualité esthétique certaine à cette construction monumentale.
L'édifice (fig. 1), orienté est-ouest, a une longueur totale de 29 m pour une largeur comprise entre 24 m et 25,50 m. Il occupe une superficie proche de 750 m² et présente un plan en tau à chevet plat. Il se compose d'une nef (19,60 m de long x 14 m de large) qui se prolonge, côté est, par un chœur quadrangulaire flanqué de deux annexes latérales indépendantes (7 m x 4,80 m). Prenant naissance sur les murs ouest de ces annexes, mais légèrement en retrait, deux galeries externes d'une largeur de 4 m bordent la nef sur toute sa longueur.

Dans un premier état, la nef était scindée, dans le sens de la longueur, en deux vaisseaux légèrement inégaux (6,30 m de large au nord et 7 m au sud), par un mur stylobate dépassant du sol. Le seul accès identifié est une porte ouvrant dans la galerie nord et dont il reste, côté nef, un seuil monumental encadré par deux

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>Fig. 1. Basilique des Champs Saint-Martin (Lionel PIRAULT – I.N.R.A.P.)</figcaption></figure>
supports. La nef était alors séparée du chœur par un espace intermédiaire perpendiculaire, de 1 à 1,50 m de largeur. Cet espace de circulation était surélevé de 60 cm par rapport au sol de la nef et de 20 cm par rapport à celui du chœur. En son centre, une plateforme carrée, de 2,50 m de côté, s'avançait dans la nef où elle était entourée de six supports qui délimitaient un emplacement parfaitement centré, de 40 m² environ (7 m x 6 m).

Le chœur était divisé en deux secteurs inégaux. À l'ouest, le sol était constitué d'un simple béton de tuileau lissé en surface, tandis qu'à l'est, un autre sol, plus haut d'une quinzaine de centimètres et fait de carreaux calcaires remployés de 10 cm de côté, s'étendait sur 49 m². Au centre du chœur, les vestiges d'un autel (2,50 m de long x 1,30 m de large), légèrement décalé vers le mur du chevet, subsistaient sur une vingtaine de centimètres de haut. Son massif rectangulaire avait été construit en petit appareil cubique et recouvert d'un enduit rouge. À sa base, sur les côtés est, nord et sud, courait un emmarchement, sans doute à un degré, large d'une trentaine de centimètres. Entre le mur du chevet et l'autel, un mortier blanc limitait une petite aire rectangulaire de 5,80 m sur 2 m ; il supportait des dalles de grandes dimensions (30 cm x 60 cm) qui relevaient ici le niveau du sol d'une dizaine de centimètres.

L'édifice a ensuite subi deux importantes réfections non datées. Lors d'un premier remaniement, le sol de la nef fut rehaussé d'une vingtaine de centimètres, ce qui fit disparaître les bases des supports encadrant la porte mais non le mur stylobate. L'espace transversal servant à la circulation fut élargi, passant de 1,50 à 2 m de largeur. La plateforme quadrangulaire fut aussi considérablement agrandie (3 m x 5,80 m), et quatre des six supports antérieurs furent intégrés dans la nouvelle maçonnerie. Dans le chœur, les anciens pavements furent démantelés ; un nouveau sol en béton de tuileau recouvrit toute la surface, surélevant sensiblement le niveau d'une quinzaine de centimètres. La division de cet espace était toutefois encore marquée, peut-être par une barrière de chœur : en témoigne la présence d'une tranchée irrégulière, de 30 à 45 cm de large, au fond de laquelle trois empreintes de poteaux, équidistants entre eux de 1,50 m, ont été repérées. La base de l'autel fut élargie de 60 cm sur ses côtés est, nord et sud, par l'adjonction d'une maçonnerie en béton, sans doute pour un nouvel emmarchement. Entre l'autel et le mur du chevet, deux alignements d'une longueur de 1,80 m et distants l'un de l'autre de 3,80 m, étaient situés sous le nouveau sol et constitués de quatre épais carreaux en terre cuite de grandes dimensions (38 x 43 x 3,5 cm) ; des cassures suggèrent qu'ils soutenaient un aménagement d'un poids important.

Lors d'un second remaniement, le sol de la nef fut de nouveau rehaussé d'une vingtaine de centimètres, recouvrant désormais le seuil d'entrée et le mur stylobate. Dans la partie centrale, l'espace de circulation fut considérablement élargi en direction de la nef, atteignant une largeur maximum de 3,50 m, au détriment de l'aménagement quadrangulaire qui fut par contre diminué (3,40 x 1,70 m).

Les niveaux d'abandon du chœur ont livré 125 verres à vitre, dont un tiers sont des pièces complètes. On suppose que ces éléments de petites tailles et de formes variables (triangulaires et rectangulaires) pouvaient former une composition décorative destinées à une ou plusieurs baies placées dans le mur du chevet (Dumont, Pirault [18]).

Si la fonction religieuse de l'édifice est bien attestée par la présence de l'autel, l'interprétation fonctionnelle et liturgique reste pour le moins délicate ; certains caractères demeurent inexpliqués, comme la division de la nef en deux vaisseaux par un mur stylobate ou le fait que l'espace de circulation intermédiaire dominait la nef et le chœur. Ces caractères sont probablement liés à la présence de l'aménagement central que les supports semblent désigner comme un espace privilégié placé dans l'axe de l'édifice, à la jonction du chœur et de la nef. Il est difficile de dire à quelles nécessités liturgiques ou architectoniques cette disposition architecturale inhabituelle répondait, et plusieurs hypothèses sont encore à l'étude. Une explication privilégie une fonction cérémonielle en lien avec l'évolution de la liturgie : le chœur aurait été prolongé, dans l'axe de l'autel, par une solea transversale qui aurait permis de rejoindre un ambon de forme quadrangulaire ; ce dernier, placé plus avant dans la nef, devait en être séparé par une barrière de chancels. Une autre possibilité serait d'interpréter l'espace transversal intermédiaire comme un couloir ou un passage permettant au fidèle ou à une procession de s'approcher d'une relique placée au centre de l'édifice et mise en valeur par une installation monumentale. Dans ce schéma, les remaniements postérieurs témoigneraient d'une augmentation de la fréquentation des lieux. Cette seconde explication a l'avantage d'offrir une organisation intérieure adaptée à l'accueil et à la circulation de pèlerins, mais, comme la première, elle explique peu le rôle du mur stylobate.
## 2. Sepulchrum Lupiani [A]; locum S. Lippiani [B]; prioratus et ecclesia B. Lupiani [C]

Si Grégoire de Tours [A] relate les miracles survenus au tombeau de Lupianus, pour autant, il ne signale pas la présence d'un sanctuaire. « Dans ce même territoire de Poitiers, qui jouxte la cité de Nantes, dans le vicus de Rezé, repose un certain Lupianus, décédé alors qu'il venait d'être baptisé. On dit qu'il reçut le baptême du bienheureux Hilaire, mais bientôt, comme nous l'avons dit, il a quitté son enveloppe charnelle. Il reçut une grâce si grande de Dieu, qui dispense toutes choses, que, à son sépulcre, on a vu un aveugle recevant la lumière, un paralysé la marche et un muet la parole » : *Infra ipsum Pictavorum terminum (in ipso Pectavo termino), quod adjacet civitati Namneticae, id est in vico Ratiatense, Lupianus quidam in albis transiens requiescit.* Hic fertur a beato Hilario antestite donum baptismatis suscepisse; sed mox, ut dicimus, migravit a corpore. Cui a Deo bonorum omnium largitore tanta est gratia adtributa, ut ad ejus sepulchrum caecus visum, paralyticus gressum, mutus mereretur eloquium.

Dans la paroisse médiévale de Saint-Pierre, une chapelle, consacrée à Saint-Lupien, a été construite en partie à l'emplacement d'un édifice thermal gallo-romain, près de l'ancienne rive de la Loire. Elle est attestée indirectement par une bulle d'Alexandre III qui donne le locum S. Lippiani cum pertinentis suis à l'abbaye royale de Geneston (Loire-Atlantique), dès la fondation de celle-ci en 1163 ([B]; cf. Cahour [11]). Aux XIIe et XIIIe s., deux chartes de donation datées respectivement des 30 mars 1195 et de mars 1239, mentionnent l'une le prioratus S. Luciani, l'autre l'ecclesia B. Lupiani [C].

Des fouilles, réalisées en 1872 par le chanoine Cahour, réexaminées en 2003 (Pirault [15]), montrent la succession de deux églises orientées (Cahour [7]). La plus ancienne est postérieure aux thermes antiques (Cahour [7]; Maître [1]; Thenaisie [10]), mais aussi à des sarcophages et à un mur du haut Moyen Âge (enclos ou vestige d'un premier édifice funéraire ou cultuel) qui fut construit entre la fin du Ve s. et la première moitié du XIe s. (Pirault [16]). De dimensions réduites, elle présente un chœur rectangulaire, (3,75 m sur 3 m dans l'œuvre) terminé par un mur de chevet plat et séparé de la nef par un mur de chaînage. Cette dernière est légèrement plus large, 4,65 mètres ; sa longueur n'est pas connue car la façade occidentale a été entièrement démantelée à une époque indéterminée. En l'état de la documentation, il paraît encore prématuré de savoir s'il s'agit du lieu d'inhumation de Lupianus et quand un premier édifice cultuel a été construit.

Lionel PIRAULT

## ANNEXE

Parmi les évêques qui ont signé les actes du grand concile convoqué par Clovis en 511 figure un certain Adelfius, qui se dit « évêque de Rezé» (*Conc. Gall. II*, p. 13-19). C'est la seule mention d'un siège épiscopal dans cette agglomération citée par Ptolémée qui la situe dans la cité de Poitiers (voir plus haut). Encore n'apparaît-elle que sur les manuscrits les plus anciens (voir *ibid*., p. 3) : C (VIe-VIIe s., *episcopus de Ratiate*), et K (a. 590-604, *episcopus de Rasiate*), auxquels il faut joindre le codex P (fin du IXe s., *episcopus ecclesiae Raciatecae*). Les autres manuscrits indiquant les sièges épiscopaux, R, H, A, B (qui datent des VIIIe et IXe s.), donnent tous la formule ex *civitate Pectavos Adelfius episcopus*. Aucun évêque de Poitiers n'est mentionné par ailleurs dans ces actes, ce qui a donné à penser qu'il s'agissait d'un évêque de Poitiers qui aurait temporairement résidé à Rezé. Le même évêque Adelfius est représenté par un prêtre au concile de 533 mais aucun manuscrit n'accompagne la souscription des évêques de la mention de leur siège.

Qu'Adelfius ait résidé à Rezé en 511 n'est pas douteux. Plus étonnant est le fait qu'il n'ait pas, conformément à l'usage, indiqué son véritable siège épiscopal si celui-ci était Poitiers : dans la cité de Langres, l'évêque réside à Dijon depuis 486 au plus tard (voir t. IV, p. 60) mais n'en porte pas moins le titre d'évêque de Langres. Mais les actes du concile de 511 comportent d'autres anomalies du même type. Ainsi, dans les mêmes manuscrits K et P (mais non dans C), l'évêque Aventinus signe *episcopus de Duno* ou *episcopus ecclesiae Dunensis*, alors qu'on attendrait la mention de Chartres, dont Chateaudun dépend normalement (Chartres figure dans les souscriptions du concile de 538). Alors que la *Notitia Galliarum* fait de Sées un chef-lieu de cité, l'évêque qui signe au concile de 511 se dit « évêque d'Exmes » (voir t. IX, p. 76-77) et Exmes apparaît aussi dans les souscriptions du concile de 538. Dans le cas de la cité de Coutances, c'est l'inverse : l'évêque signe comme « évêque de Coutances » dans le manuscrit C (la mention du siège a disparu de K) et « évêque de Brioverum » dans le manuscrit P (la mention du siège a disparu de P).
(Saint-Lô) » dans les manuscrits plus tardifs RHAB, tandis que saint Lô signe en 549 *Lauto ecclesiae Constantiae episcopus* (voir t. IX, p. 93). Il est difficile de voir dans ces flottements de simples coïncidences et il faut donc imaginer une explication commune. Notons par ailleurs que les évêques de la cité de Tongres, qui résidaient à Tongres au IVe s., se trouvent à Maastricht à l'époque mérovingienne. Le concile de Clermont en 535 reflète une certaine ambiguïté : *Domicianus episcopus Ecclesiae Tongrorum, quod et Traiecto*, avant que le même Domitianus, certainement établi à Maastricht qui a alors supplanté Tongres abandonnée, signe en 549 *episcopus ecclesiae Tungrinis* (voir t. XII, p. 71-72).

Les actes de 511 reflètent donc un certain flottement dans la localisation de certains sièges épiscopaux. Faut-il songer que les troubles qui ont accompagné la mainmise de Clovis sur la Gaule ont eu leur répercussion sur la vie de l'Église ? Soit que les évêques aient abandonné le chef-lieu de leur cité pour des sites plus faciles à défendre, soit que Clovis ait délibérément déplacé certains sièges épiscopaux, par exemple pour châtier des villes indociles ou pour neutraliser l'influence de clergés hostiles aux Francs. Si, dans le cas de Rezé, cette hypothétique translation fut sans lendemain, il faut noter que Dijon supplanta Langres durablement et que Chateaudun fut de nouveau siège épiscopal, concurement avec Chartres, dans les années 573-575 (t. VIII, p. 39).

Par la suite, la renaissance carolingienne s'est traduite par un effort de normalisation et le siège épiscopal a été systématiquement identifié au chef-lieu de la cité antique, quel que fût le lieu de résidence effectif des évêques. Cet effort de normalisation a amené à corriger les souscriptions conciliaires non conformes à la règle dans les copies effectuées à partir du IXe siècle.

C'est cet ensemble de considérations qui nous ont incités, après de longues hésitations, à inclure Rezé dans notre série d'études sur les villes épiscopales.

Nancy GAUTHIER
# RIEZ

## Province ecclésiastique d'Aix (Narbonensis Secunda)

### Compléments au t. II, 1986, p. 35-42

## GÉNÉRALITÉS

### Histoire

[1*] ALLINNE C., Les villes antiques du Rhône et le risque fluvial. Gestion des inondations dans les villes romaines. L'exemple de la basse vallée du Rhône. Thèse de l'université de Provence (Aix-Marseille I), Aix-en-Provence, décembre 2005.

### Topographie

[2*] MAUREL M.-J., Un milliaire de Carus sur la Via Sextiana et quelques inscriptions inédites à Reis Appolinaris et dans ses environs, Digne, 1898.

[3*] BARRUOL G., Ouvrages routiers antiques à Sainte-Croix du Verdon et à Riez (Alpes-de-Haute-Provence), *Revue archéologique de Narbonnaise*, 19, 1986, p. 133-158.

[4*] MULLER R., Riez. Crédit Agricole, *Gallia Informations, Préhistoire et Histoire*, 1990 – 1 et 2, 1990, p. 103-104.

[5*] BORGARD Ph., BOUET A., L'esplanade du pré Blanchon : un nouvel élément de l'ensemble monumental suburbain des «quatre colonnes», à Riez (Alpes-de-Haute-Provence), *Revue archéologique de Narbonnaise*, 32, 1999, p. 255-270.

[6*] BORGARD Ph., ALLINNE C., Riez (Alpes-de-Haute-Provence) – Collège Maxime Javelly. 2003, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2004, p. 21-23.

[7*] ALLINNE C., Riez (Alpes-de-Haute-Provence) – Collège Maxime Javelly. 2004, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2005, p. 37.

[8*] BORGARD Ph., BAUDOIN B., BONNET A., GALLICE-FOURNIER F., Riez (Alpes de-Haute-Provence) – La Rouguière. 2004, *ibid.*, p. 39-41.

[9*] VOYEZ Chr., LEAL E., Riez (Alpes-de-Haute-Provence) – Quartier du Chapitre. 2004, *ibid.*, p. 38-39.

[10*] BORGARD Ph., Riez (Alpes-de-Haute-Provence). Deux édifices thermaux méconnus, *Les Dossiers d'Archéologie*, 323, septembre-octobre 2007, p. 44-51.

[11*] MARTIN L., FOURNIER St., SIVAN O., Riez (Alpes-de-Haute-Provence) – Le Chapitre. 2006, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2007, p. 34.

[12*] BORGARD Ph., ALLINNE C., GALLICE F., Riez (Alpes-de-Haute-Provence). Collège Maxime Javelly. 2007, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2008, p. 28-30

[13*] BORGARD L., Riez (Alpes-de-Haute-Provence). Pré de Foire / Pré du Chapitre (Thermes du Sud et Groupe épiscopal). 2009, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2010, p. 26-30.

[14*] BORGARD Ph., Riez : la ville antique et médiévale, dans Ph. Borgard (dir.), *Riez, de la cité antique au diocèse médiéval, Moustiers-Sainte-Marie, 2010*, p. 30-33 (*Courrier scientifique du Parc naturel du Verdon. Hors-Série*, 2).

[15*] BORGARD Ph., BARRUOL G., Riez, Alpes-de-Haute-Provence. Pont du Pré de Foire, dans G. Barruol, J.-L. Fiches et P. Garmy (dir.), *Les ponts routiers en Gaule romaine, Mauguio (Actes du colloque international « Les ponts routiers en Gaule romaine », Le pont du Gard, 8-11 octobre 2008)*, 2011, p. 191-193. (Supplément à la *Revue archéologique de Narbonnaise*, 41).

[16*] BORGARD Ph., MICHEL DANNOVILLE C., Riez (Alpes-de-Haute-Provence) – Pré de Foire / Pré du Chapitre (Thermes du Sud et Groupe épiscopal). 2011, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2012, p. 26-29.

[17*] ANDRÉ P., Prolégomènes à l'étude du « Monument des Quatre colonnes » à Riez, dans Ph. Borgard (dir.), *Riez, une capitale en haute Provence. De la civitas romaine au diocèse moderne (Actes du colloque international « Riez, une capitale en haute Provence entre Asse, Durance et Verdon », Digne-les-Bains / Riez, 25-27 septembre 2009)*, à paraître.
[18*] BORGARD Ph., BLANC BIJON V., Les mosaïques de Riez, *ibid*., à paraître.

## CHRISTIANISME

### Topographie

[19*] BORGARD Ph., Riez. Hubac de Saint-Jean, *Gallia Informations, Préhistoire et Histoire*, 1987-1988 – 2, 1988, p. 198.

[20*] BORGARD Ph., MICHEL D'ANNOVILLE C., Le baptistère de Riez, dans M. Marcenaro et alii, *Tempi e dinamiche della cristianizzazione tra Liguria di Ponente e Provenza* (Actes du colloque international « Albenga città episcopale », Albenga, 21-23 septembre 2006), II, Bordighera, 2007, p. 839-862.

[21*] BORGARD Ph., Le baptistère de Riez, de Simon Bartel à Marcel Provence. Heurs et malheurs d'un « Panthéon » converti en musée lapidaire, dans J.-É. Brochier, A. Guilcher, M. Pagni (dir.), *Mélanges offerts à Gaëtan Congès et Gérard Sauzade*, Aix-en-Provence, 2008, p. 767-789. (Supplément au Bulletin archéologique de Provence, 5).

[22*] BORGARD Ph., MICHEL D'ANNOVILLE C., Le groupe cathédral de Riez, *Bulletin de l'Association pour l'Antiquité tardive*, 18, 2009, p. 41-48. (Actes des XXIᵉ rencontres de l'APAT, Nice, 12-14 juin 2009).

[23*] BORGARD Ph., GRANIER G., L'édifice funéraire du collège Maxime Javelly, dans Ph. Borgard (dir.), *Riez, de la cité antique au diocèse médiéval*, Moustiers-Sainte-Marie, 2010, p. 48-51 (*Courrier scientifique du Parc naturel du Verdon*. Hors-Série, 2).

[24*] MARTIN L., Riez (Alpes-de-Haute-Provence). Rue Hilarion Bourret. 2009, *Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte-d'Azur*, 2010, p. 25.

[25*] BORGARD Ph., MICHEL D'ANNOVILLE C., Usages des vestiges païens par les Chrétiens à la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge. L'exemple du groupe épiscopal de Riez, dans M.-Cl. Ferriès, F. Delrieux (dir.), *Spolier et confisquer dans les mondes grec et romain : Vᵉ siècle av. J.-C. – Iᵉ siècle ap. J.-C.* (Actes du colloque « Spolier et confisquer dans les mondes grec et romain », Chambéry, 15-17 juin 2011), sous presse.

[26*] BORGARD Ph., MICHEL D'ANNOVILLE C., Le groupe épiscopal de Riez : insertion et évolution des bâtiments au sein de la ville à la fin de l'Antiquité et au Moyen Âge, dans S. Guizani, *Urbanisme et architecture en Méditerranée antique* (Actes du colloque « Urbanisme et architecture en Méditerranée antique », Tunis, 24-26 novembre 2011), à paraître.

[27*] MARTIN L., FOURNIER S., GEORGET G. et PORCHER É., La nécropole et le quartier de l'Ubac Saint Jean à Riez, données préliminaires, dans Ph. Borgard (dir.), *Riez, une capitale en haute Provence. De la civitas romaine au diocèse moderne* (Actes du colloque international « Riez, une capitale en haute Provence entre Asse, Durance et Verdon, Digne-les-Bains / Riez, 25-27 septembre 2009), à paraître.

## SOURCES

[C] *Vita s. Maximi episcopi Reiensis* (BHL 5853). Une nouvelle édition de cette source remet en question l'authenticité de l'une des deux versions de la Vita publiées par S. Genaro, *Dinamii. Vita sancti Maximi episcopi Reiensis*, Catane, 1966, p. 63-127 et 157-166. La version dite « version courte » dans notre notice de 1986 ne serait qu'une compilation moderne de la « version longue » (P. Boulhol, P.-A. Jacob et al., *Vie de Maxime de Riez*, à paraître). Seule la « version longue », dont l'attribution à Dynamius n'est pas remise en question (rédigée à la demande de l'évêque de Riez Urbicus, attesté entre 584 et 589), a donc été ici retenue.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

### La ville du Haut-Empire

La ville antique de Riez qui, en l'état des recherches, n'a livré aucun aménagement de quelque ampleur assurément antérieur à l'époque flavienne, s'inscrit en fond de vallée, entre Colostre et Valvachère, dans une
trame générale de direction 3° ouest, liée à un remodelage artificiel du réseau hydrographique local. Les fouilles récentes ont révélé plusieurs tronçons alignés d'un cours d'eau canalisé; s'écoulant d'est en ouest, situé à quelques soixante-dix mètres au sud du tracé actuel du Colostre. Son existence, ainsi qu'une première restitution de son parcours, avait été proposées dès 1986 par Guy Barruol ([3*] p. 158). Cependant, contrairement à l'hypothèse qui avait été alors retenue, ce cours d'eau n'est pas le Colostre antique (dont le lit se situait sans doute au pied même de la colline Saint-Maxime), mais un affluent de ce dernier, le Valvachère, maîtrisé et endigué dans le courant du 1er s. après J.-C. (Allinne [1*] I, p. 207-227 ; Borgard, Allinne [6*] p. 23 ; Alline [7*] p. 37 ; Borgard, Barruol [15*] p. 191). L'orientation de la trame urbaine, conforme à celle de ce chenal, a probablement été déterminée par le tracé de l'ouvrage.

On ne peut exclure qu'un noyau urbain plus ancien ait existé, mais aucun élément, hormis peut-être le podium du monument dit des « Quatre colonnes », n'en est actuellement connu (André [17*]).

Depuis 1986, les limites de l'agglomération du Haut-Empire ont été précisées. Une fouille réalisée en 2004, dans le quartier de la Rouguière, a exhumé sur une longueur de près de deux cents mètres une nécropole des IIe et IIIe siècles (Borgard et al. [8*] p. 39-41). Dans ce secteur, la ville s'interrompait vers l'est au niveau du débouché du vallon du Valvachère sur la vallée du Colostre. La même intervention, complétée par les résultats de deux opérations effectuées sur les pentes de l'Hubac de Saint-Jean, l'une en 1988 (Borgard [19*] p. 198), la seconde en 2008 (Martin [24*] p. 25 ; Martin et al. [27*]), suggère que la rue Hilarion Bourret, au sud et en contre-haut de laquelle les traces d'occupation du Haut-Empire sont clairsemées, reprend le tracé d'une rocade reliant les voies d'Aix et de Castellane. Cet itinéraire de contournement matérialise dans le même temps la limite sud de la cité.

Dans la partie occidentale de la vallée, en bordure septentrionale de la voie Aix-Riez dont le tracé a par ailleurs été précisé, différentes interventions laissent penser que l'habitat se prolongeait de façon relativement dense jusqu'à une distance de près de 400 mètres de l'entrée de ville actuelle (rond-point de l'avenue Frédéric Mistral); plus à l'ouest, seules des traces d'activités agricoles ont été repérées (Voyez, Léal [9*] p. 38 ; Martin et al. [11*] p. 34). En rive nord du Colostre, une série de sondages réalisés en 1994 et 1997 ont montré que les constructions antiques étaient concentrées dans la partie occidentale du pré Blanchon (Borgard, Bouet [5*] p. 266-270). La localisation de la nécropole ouest, dont on pouvait s'attendre à trouver quelques traces le long de l'actuelle route départementale D.952, demeure inconnue ; les tombes antiques jadis signalées à proximité de la chapelle Saint-Pierre, éloignées de plus d'un kilomètre de la limite supposée de l'agglomération, se rattachent probablement à une villa suburbaine (t. II, p. 42, a).

Vers le nord, l'extension maximale de la ville est indiquée par un groupe de sépultures à incinération anciennement mis au jour dans le faubourg de Saint-Sébastien (Maurel [2*] p. 21-25). Une intervention effectuée en bordure des allées Louis Gardiol, face à la Mairie, suggère que l'habitat antique se développe dans cette zone, au moins jusqu'à l'emplacement des douves de l'enceinte médiévale (Muller [4*] p. 103-104). Cet habitat se prolonge sans doute sous la partie la plus méridionale du centre urbain remparé.

Ainsi circonscrite, la ville du IIe siècle se présente comme une agglomération de dix à quinze hectares établie, pour l'essentiel, sur la rive gauche du Colostre antique, partagée en deux espaces inégaux par le chenal artificiel du Valvachère. L'essentiel de la ville se développe au nord du cours d'eau. Une étroite bande de terrain, enserrée entre le Valvachère, la voie d'Aix et son prolongement vers Castellane, forme un faubourg allongé qui la complétait au sud (Borgard [14*] p. 31-32 ; Borgard, Michel d'Annoville [26*]).

Au sein de la ville, trois ensembles de grande ampleur ont été récemment reconnus, édifiés de part et d'autre d'une large voie nord-sud (cardo maximus ?) utilisant, pour franchir le canal du Valvachère, un pont découvert en 1972 (t. II, p. 38). Aucun d'entre eux n'est antérieur à l'époque flavienne.

À proximité immédiate et à l'est des Quatre colonnes, des recherches menées en 1994 et 1997 ont partiellement mis au jour un grand bâtiment, peut-être public, comprenant différentes pièces de vastes dimensions aux sols ornés de mosaïques, organisées autour d'une esplanade bordée de portiques (Borgard, Bouet [5*] p. 258-264 ; Borgard, Blanc Bijon [18*]).

Entre 2005 et 2007, de nouveaux sondages ont permis de préciser le plan des thermes publics baptisés « thermes de l'Est » par G. Barruol, précédemment identifiés par ce chercheur à l'emplacement du gymnase de l'actuel collège Maxime Javelly (Borgard [10*] p. 49-50). La taille du monument, qui dans l'Antiquité se trouvait
sur la rive droite du Valvachère, est similaire à celle d'un second ensemble thermal dit « thermes du Sud », actuellement en cours d'étude.

Ce second monument thermal, très partiellement mis au jour par G. Barruol entre 1966 et 1972, appartient lui aussi à la catégorie des thermes publics. Il se situe en rive gauche du Valvachère antique et borde le présumé *cardo* de la ville du Haut-Empire. Il comporte trois corps de bâtiments disposés en « U » autour d'une cour centrale. L'édifice, d'une superficie de plus de 2700 m², est réinvesti et transformé à la fin de l'Antiquité pour devenir le groupe épiscopal primitif de Riez (Borgard [10*] p. 46-49 ; Borgard, Michel d'Annoville [16*] p. 27-28).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

L'organisation de la ville tardive, plus encore que celle de l'agglomération du Haut-Empire, est mal connue. Certaines avancées complètent cependant le schéma lacunaire que les recherches anciennes permettaient de proposer.

Une question essentielle est de déterminer à partir de quelle date l'agglomération décrite par la *Vita* de Maxime – un *castellum* muni d'au moins une porte (cf. *infra*, 4) – se développe sur les hauteurs de la colline Saint-Maxime, et quel est dès lors le devenir du site de plaine. En l'absence d'interventions archéologiques réalisées au sommet de la colline, c'est à travers une meilleure connaissance de l'occupation de la vallée que le dossier a quelque peu progressé.

Dès le IIIe s., le canal artificiel autrefois destiné à maîtriser les débordements du Valvachère et à protéger l'espace urbain des risques d'inondation, est en partie comblé (Allinne [7*] p. 37). Les raisons de cet abandon sont incertaines. Elles sont sans doute liées à la création (naturelle ou anthropique) d'une nouvelle dérivation située plus en amont. Pour autant, le site de plaine n'est pas à l'abri des risques hydrologiques. Les recherches en cours tendent à restituer une aire marécageuse là où se situait jadis l'exutoire du canal, c'est-à-dire en contrebas et à l'ouest de l'esplanade des thermes du Sud. L'apparition de cette zone humide, encore mal datée, pourrait se situer dans le courant de l'Antiquité tardive (Martin *et al.* [11*] p. 34).

Il convient d'évoquer à nouveau la voie du Haut-Empire de direction nord-sud déjà signalée. Les fouilles ont montré que cette voie, bordée de murs et quelque peu décalée vers l'ouest, était encore utilisée pendant l'Antiquité tardive et jusqu'à une date avancée du Moyen Âge (Borgard, Michel d'Annoville [16*] p. 29). On constate qu'elle sépare à la fin de l'Antiquité deux zones anciennement urbanisées dont le destin paraît ne pas avoir été similaire.

À l'ouest de la voie et au sud de l'ancien canal du Valvachère, désormais oblitéré, se dressent les bâtiments du groupe épiscopal, édifiés - sans doute au début du Ve s. - sur les marges et en limite méridionale du site du Haut-Empire. Le nouvel ensemble bénéfice de la surélévation offerte par l'esplanade des thermes du Sud et réutilise, sans modifications majeures, les salles appartenant à cet édifice. Des constructions adventives se développent à l'emplacement de l'ancien chenal (Borgard [13*] p. 26-29 ; Borgard, Michel d'Annoville [26*]).

Au-delà et au nord du lit actuel du Colostre, le secteur où se dressait précédemment une esplanade portiquée est assurément réoccupé (Pré Blanchon). Un mur, divers aménagements et, plus particulièrement, un dépotoir - vraisemblablement domestique -, trop rapidement aperçus lors de sondages ponctuels, pourraient témoigner de l'existence d'une zone d'habitat. Le mobilier associé à ces vestiges a été daté du milieu du Ve siècle (Borgard, Bouet [5*] p. 270 ; Borgard, Michel d'Annoville [26*]).

À l'est de l'ancien *cardo*, le quartier d'habitation et les thermes publics jadis mis au jour par G. Barruol sont signalés par ce chercheur comme ayant été abandonnés à la fin du IIIe siècle au plus tôt. Dans cette partie de l'agglomération, les vestiges tardifs connus sont d'un autre ordre : l'ensemble des découvertes, anciennes et récentes, relèvent du domaine funéraire.

Parmi les nombreuses tombes recensées, concentrées entre le site de la cathédrale primitive et celui des thermes de l'Est, et plus particulièrement au sud de cet espace, plusieurs ont pu être datées ; ces sépultures relèvent d'une fourchette chronologique large s'étendant du IVe au VIIe siècle. On relève la présence de quelques sarcophages et de nombreuses tombes en bâtière, l'ensemble étant constitué de petits groupes apparemment dispersés ou, au contraire, organisés selon un tissu très dense. Ces sépultures apparaissent aussi bien sur le piémont de l'Hubac de Saint-Jean (Martin [24*] p. 25 ; Martin *et al.* [27*]) que dans l'emprise du Pré de Foire
(Borgard, Allinne [6*] p. 22-23), chaque fois qu'une fouille suffisamment étendue a été réalisée. La seule construction tardive de la zone, à l'intérieur de laquelle de nombreuses tombes sont concentrées, a été identifiée en 1967 puis partiellement fouillée entre 2006 et 2007 (Borgard et al. [12*] p. 28-30 ; Borgard, Granier [23*] p. 48-51). Tombes en bâtière, sarcophages quadrangulaires ou inhumations en pleine terre, emplissent sur deux niveaux l'intérieur du monument, pour partie fondé sur les ruines des thermes de l'Est. On peut reconnaître dans cette construction un simple enclos, mais il s'agit plus probablement d'un édifice couvert : un mausolée de grande taille, voire une basilique funéraire (voir notice 1986, p. 42). Les dimensions de l'ouvrage, ainsi que l'épaisseur et la qualité de ses murs, plaident en faveur de cette hypothèse.

# LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

## Le groupe épiscopal

### 1. La cathédrale. Beata Maria de Sede (1274)

La reprise des fouilles sur le site du groupe épiscopal primitif de Riez, entre 2005 et 2011 (fig. 1), a entrainé une révision de certaines hypothèses précédemment formulées et une lecture sensiblement différente du monument (Borgard, Michel d'Annoville [22*] p. 41-44, [25*], [26*]).

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>Fig. 1. Le groupe épiscopal</figcaption></figure>

L'un des apports de ces nouvelles recherches réside dans les précisions qu'elles apportent sur les origines de l'édifice. Elles montrent en effet que le monument chrétien succède à des thermes publics du Haut-Empire. Le décalage depuis longtemps observé entre la cathédrale et le baptistère s'explique par le fait que l'une et l'autre construction, ainsi que la plupart des espaces connus de l'ensemble épiscopal, réemploient sans transformations notoires des salles de l'édifice antérieur. La cathédrale s'inscrit dans la principale salle couverte de l'aile septentrionale du bâtiment du Haut-Empire (un gymnase couvert ?). Le baptistère est aménagé dans le *frigidarium* voûté de l'aile ouest à vocation strictement thermale. Ainsi, les principales dimensions de l'église cathédrale (près de onze mètres de large hors tout, et une quarantaine de mètres de long), tout comme celles du baptistère (env. onze mètres de côté hors tout), ne sont autres que celles des salles qu'ils réutilisent.

Les observations réunies depuis 2005 invitent à restituer un bâtiment moins vaste que celui que décrivait Guy Barruol (notre t. II, p. 39), à nef unique et, peut-être dans un premier temps, à chevet plat, flanqué de salles annexes au nord comme au sud. Une abside semi-circulaire, dont l'ouverture est réduite par deux piédroits destinés à supporter l'arc triomphal (G. Barruol y voyait les vestiges d'un mur des thermes), a été logée à l'extrémité
orientale de la nef à une date encore mal déterminée. Le sol des anciens thermes était sans doute encore utilisé, mais son mauvais état de conservation n'a pas permis d'y voir les traces d'aménagements liturgiques. Un vestibule de plan quadrangulaire précède l'église à l'ouest. Il communiquait sans doute avec le baptistère, légèrement décalé vers le sud, par le biais d'un second vestibule de taille plus modeste, établi dans le prolongement de cet édifice.

Le vocable primitif de l'église nous est inconnu, sauf à penser que deux passages de la *Vita Maximi* (§ 16, p. 107 ; 20, p. 123-124) qui semblent se rapporter à un même édifice ponctuellement identifié par le terme « *arx* » (§ 20), aient trait à la cathédrale. Cette église pourrait, dans ce cas, avoir été dédiée à saint André (voir 3).

Le rare matériel archéologique associé à l'aménagement du monument invite à placer celui-ci à la fin du IVe s. au plus tôt, et plus probablement dans le courant du siècle suivant. Dans la *Vita* de Maxime, l'édifice n'étant pas évoqué parmi les ouvrages de cet évêque bâtisseur, il est probable qu'il est antérieur à son épiscopat (... 427-452 ...).

## 2. Le baptistère

Les recherches de terrain précédemment évoquées ont permis de reprendre l'étude du baptistère et d'aborder celle des salles qui lui étaient annexées (Borgard, Michel d'Annoville [16*] p. 28, [20*] p. 853-859 ; Borgard [21*]). En 2008, le monument a bénéficié d'un décrutage des enduits modernes qui occultaient ses parois internes. La même intervention a montré que rien ne subsistait de son épiderme externe, volontairement démonté lors d'une campagne de restauration effectuée en 1818, puis reconstruit avec un léger retrait. Ces travaux ont révélé que le baptistère avait conservé la quasi-totalité de ses élévations primitives sur près de sept mètres de haut, soit jusqu'au niveau de base du tambour octogonal qui supporte la coupole actuelle, d'époque romane.

On accédait au monument depuis le sud, à partir d'un couloir qui desservait par ailleurs, à l'est, des bains de petite taille probablement réservé aux catéchumènes, et à l'ouest, des salles annexes. L'une de ces salles accueillait un puits perdu destiné, peut-être, à recueillir les eaux usées de la piscine baptismale. À l'est, l'édifice ouvrait sur une pièce intermédiaire communiquant avec le vestibule précédemment évoqué (voir 1), par le biais d'une porte aménagée dans l'axe de la cathédrale, à travers son abside d'angle nord-est.

La piscine primitive, de plan octogonal, large de 1,20 m, profonde de 0,70 m, était recouverte de plaques de marbre en remploi. Une restauration trop énergique, réalisée en 1906, n'autorise aucune certitude mais il semble que ce bassin ait été dépourvu d'arrivée d'eau, comme de système de vidange. Aucune trace ne subsiste des emmarchements qui devaient permettre d'atteindre son fond.

On notera que, contrairement à ce qu'a affirmé J. Formigé, il est désormais certain qu'aucun portique n'a jamais entouré l'édifice.

## 3. *Templi vestibulum* [C]

À deux reprises, la *Vita Maximi* mentionne le « vestibule » (*vestibulum*) d'un sanctuaire. Ainsi, un aveugle, voulant bénéficier des pouvoirs thaumaturgiques de Maxime sans heurter son humilité, profite du moment où ce dernier « la nuit... faisait seul le tour des basiliques » (*nocturnis horis... solus basilicas circuibat*), pour se faire transporter « au vestibule du temple d'où il avait l'habitude de sortir » (*ad templi vestibulum quo egredi consueverat*). L'évêque est en train de chanter les psaumes devant l'autel de saint André (*ante mysticum altare sancti Andreae* : [C] §16, p. 107). Si, comme cela est vraisemblable, l'aveugle guette le saint au début de son circuit, on peut supposer que le *templum* en question est la cathédrale, située sans doute près de la résidence épiscopale et qui possèderait un autel dédié à l'apôtre André.

Cette interprétation paraît confirmée par un autre passage de la *Vita Maximi*. À l'occasion du récit d'un miracle survenu lors d'une veillée (*excubiae*) peu avant la fête de saint André, l'auteur évoque en effet le « vestibule de l'arx » (*ad ipsius arcis vestibulum*) d'où un sous-diacre entend les apôtres André et Pierre mêler leurs voix à celle de Maxime pour l'oraison. Mais quand il s'approche, le sous-diacre ne voit que Maxime « reposant à même sur les dalles de ce temple » (*ipsius templi pavimentum subnixum* : [C] § 20, p. 124-125). Le terme *arx* pourrait faire penser qu'il s'agit d'un édifice situé sur la hauteur, mais l'utilisation de ce terme pour désigner la cathédrale est attestée, par exemple, chez Venance Fortunat (*Carm. II*, 10, v. 14 pour l'ecclesia parisiaca; III, 7, v. 33 pour la cathédrale de Nantes, *etc*.).
En tout cas, la mention d'un *vestibulum* et le rôle joué par André dans les deux cas invitent à identifier à travers ces deux passages de la *Vita* un seul et même édifice, doté d'un autel dédié à l'apôtre et peut-être placé sous son vocable (ou sous le vocable double d'André et de Pierre). Le contexte du premier extrait et le terme *arx* dans le second suggèrent d'y voir la cathédrale. Le *vestibulum* correspondrait alors à l'espace révélé par la fouille assurant la jonction entre la cathédrale et le baptistère (voir 1). Comme J. Guyon le supposait déjà en 1986, il donnait peut-être accès à d'autres éléments du groupe épiscopal (t. II, p. 40), en particulier à la résidence de l'évêque.

## Édifices intra muros

### 4. Basilica in honore sancti Albani intra castellum Regensem [C] = Saint-Maxime

La *Vita s. Maximi* [C] § 8, p. 83, souligne que le saint évêque construisit la basilique Saint-Alban à l'intérieur du *castellum* de Riez : *basilicam in honore sancti Albani intra castellum Regensem... construeret* et, à cette fin, fit transporter des colonnes (*columnae*) dans « l'enceinte du temple » (*templi saepta*). Quand l'édifice fut achevé, il installa solennellement des reliques (*reliquiae*), certainement celles d'Alban, *ad ipsius basilicae templum* et, pour ce faire, franchit la porte du *castellum* : *castelli porta* ([C] § 9, p. 88). La basilique était donc indubitablement sur la colline, à l'intérieur de l'enceinte, mais elle n'a laissé aucun souvenir toponymique. Elle était dédiée à Albanus, leçon donnée par la majorité des manuscrits, plutôt qu'à Albinus (*contra* t. II, p. 40).

En 1986, nous avions renoncé à la localiser et rejeté l'identification traditionnelle avec la deuxième cathédrale de Riez (Saint-Maxime), détruite en 1596, et qui se dressait auparavant à l'extrémité nord-orientale du sommet plan de la colline de Saint-Maxime. J. Guyon voyait plutôt dans cette dernière l'héritière de « l'ancienne église Saint-Pierre » (5) où Maxime avait été inhumé et qui, à la fin du VIe s., portait son nom (t. II, p. 40). Mais cette hypothèse est contredite par un passage de la *Vita Maximi* que nous avions négligé et qui place indubitablement Saint-Pierre à l'extérieur de l'enceinte et non *intra muros* (cf. *infra* 5). Il faut donc revenir à l'interprétation traditionnelle et identifier l'antique Saint-Alban à la Saint-Maxime médiévale, qui aurait pris le vocable de l'évêque sans doute après le transfert de ses reliques entre le VIIe et le début du XIIe s., pour les préserver des dangers extérieurs ou suite à la ruine de la basilique qui les abritait auparavant. Notons que l'actuelle chapelle Saint-Maxime (bâtie en 1662 à l'emplacement des vestiges de l'ancienne cathédrale, puis reconstruite en 1857 sur les mêmes bases) est décorée de fragments rassemblés de fûts de colonnes antiques (en granit de Mysie).

Dans ces conditions, il faut sans doute identifier Saint-Alban à la basilique évoquée par Fauste de Riez dans son *Sermo de sancto Maximo* : en effet, selon Fauste, « Maxime lui-même a fondé une église au sommet de cette montagne », *ipse conidit ecclesiam in montis huius vertice* ([A] 11, p. 147). Il ne peut en effet s'agir de Saint-Pierre, qui était à l'extérieur des murs (*contra* t. II, p. 41 ; cf. *infra*, 5).

## Édifices extra muros

### 5. Basilica sancti Petri ... quod templum deinceps invasit vocabulum Maximi nominis [C].

Selon la *Vita Maximi*, Maxime étant mort « sur son sol natal », *genitale solum* ([C] § 19, p. 112), « l'amour du peuple » ramena son corps « dans sa cité », *ad civitatem suam*, c'est-à-dire à Riez. Là, « dans la basilique Saint-Pierre, que lui-même avait construite, et où il voulut reposer après son départ, on commença à préparer avec une grande solennité un tombeau. Ce temple prit ensuite comme vocable le nom de Maxime » : *in basilica sancti Petri, quam ipse construxerat, quo post exitum requiescere voluit, tumulum cum magna solemnitate praeparare coepit*. Quod templum deinceps invasit vocabulum Maximi nominis ([C] § 19, p. 119-120).

En 1986, nous avions identifié cette basilique Saint-Pierre, nommée Saint-Maxime au plus tard à la fin du VIe s., avec la basilique médiévale Saint-Maxime qui se dressait au sommet de la colline. Mais la *Vita Maximi* [C] § 9, p. 89, infirme cette proposition. En effet, selon l'auteur, Maxime « a pu obtenir de défendre à tout jamais cette ville glorieuse par ses mérites, où il exerça le service de son pontificat : à l'extérieur, par l'extraordinaire vertu de son corps ; à l'intérieur, par le temple très saint qu'il a construit » : *obtinere potuit, ut gloriosam eius meritis urbem hanc, in qua pontificium emeruit, perpetuis temporibus defensaret : a foris per virtutem sui corporis quae praecelli, ab infra per templum sacratissimum quod construxit*. La phrase oppose donc clairement la basilique
construite à l'intérieur du *castellum*, que Dynamius vient de présenter (§ 8-9 : Saint-Alban) et celle qui abrite le corps de Maxime, située à l'extérieur, donc dans la plaine (cf. Ghislaine Saugon, *Les chrétiens face à la mort en Gaule dans l'Antiquité tardive d'après les sources littéraires et épigraphiques antérieures au VIIe siècle*, thèse de l'Université Paris XII, 2001).

L'argument invoqué à l'appui d'une localisation *intra muros* (t. II, p. 41) doit donc être récusé : il n'est en effet pas obligé que Fauste prononce son éloge de Maxime dans la basilique funéraire plutôt que dans celle construite par le saint évêque, voire dans la cathédrale. Où qu'il se trouve, il peut évoquer la colline de Riez, où se dresse la basilique construite par Maxime, en la désignant : *in montis huius vertice* ([A] 12, p. 147).

D'autre part, la discussion sur une éventuelle dédicace de la basilique Saint-Pierre aux Apôtres peut désormais être close. Rappelons que Griffe [18] pensait en trouver mention dans le *Sermo de sancto Maximo* car, selon l'édition Gennaro [A b] 11, p. 147, Maxime a installé « pour les princes des chrétiens, c'est-à-dire les Apôtres, cette tente qui est [celle du Christ], et fondé une église au prix d'efforts inestimables au sommet de cette montagne » : ... *tabernaculum istud christianorum principibus, id est Apostolis, ipse condidit, ecclesiam in montis huius vertice... fundavit*. Que l'on voie dans cette phrase une allusion aux deux sanctuaires fondées par le saint évêque (Griffe) ou à la seule basilique Saint-Pierre (Guyon, t. II, p. 41), peu importe car cette version doit être récusée au profit du texte de l'édition Glorie [A a], p. 409 : *Cuius* [le Christ] *tabernaculum istud, christianorum principes fundaverunt id est apostoli : ipse condidit ecclesiam in montis huius vertice, inaestimabili labore*. Cette phrase doit être en effet replacée dans son contexte, c'est-à-dire un parallèle fait par Fauste entre des faits rapportés dans l'Évangile et les actes de Maxime : comme la femme qui a répandu « sur la chair du Seigneur l'onguent de nard précieux » Maxime a répandu « les aromates de ses sanctifications et de ses grâces sur cette Église qui est le corps du Christ (*supra hanc Ecclesiam quae est corpus Eius*) ... et vraiment cette demeure universelle du Christ (*universa haec domus Christi*) est remplie de l'odeur de l'onguent céleste. Que dirais-je ? Les premiers des chrétiens, c'est-à-dire les Apôtres, ont fondé ce tabernacle du Christ : lui-même a bâti une église au sommet de cette colline ». Il est donc clair que, lorsque Dynamius parle de « ce tabernacle du Christ », il pense à « cette demeure universelle du Christ » qu'il vient d'évoquer, c'est-à-dire à l'Église et non à un édifice.

Comme nous le signalions en 1986, les pèlerins affluent rapidement au tombeau de Maxime. Grégoire de Tours [E] p. 350-351, mentionne « les portes de l'édifice sacré » (*aedis sacratae ostiis*), « le tombeau du bienheureux Maxime » (*sepulchrum beati Maximi*) et les « chancels du tombeau » (*cancelli sepulchri*).

S'il est désormais établi que la basilique funéraire Saint-Pierre ne se trouvait pas au sommet de la colline de Riez, néanmoins on ne sait pas où elle se situait dans la plaine. On peut cependant proposer d'en voir la trace dans les vestiges du monument, pour partie fondé sur les ruines des thermes de l'Est, partiellement fouillé en 1967, puis entre 2006 et 2007 (voir *supra*, la ville du Bas-Empire et du Haut Moyen Âge).

## Édifices de date et de destination incertaines

### a. Ecclesia sancti Petri [F]

Étant donné la distance de cette église par rapport à la ville (plus d'un kilomètre), cette construction ne fait pas partie des édifices de culte urbains.

« Monument des Quatre colonnes » ?

Une étude attentive des élévations du monument des Quatre colonnes, réalisée en 1986 par Pierre André, conclut que l'ensemble, constitué d'éléments disparates, ne saurait être confondu avec les vestiges en place de la façade d'un temple tétrastyle (*contra* t. II, p. 38).

Le podium dont les restes ont été mis au jour en 1966 par G. Barruol est la seule partie du monument susceptible de se trouver à son emplacement originel et d'avoir appartenu à un tel édifice. Les bases, les colonnes (en granit de Mysie), les chapiteaux ainsi que l'entablement sont hétérogènes, dans leurs proportions, comme dans leur datation. Tous ces éléments sont attribuables au Haut-Empire mais il est probable qu'ils n'ont pas été édifiés durant cette période. La seule certitude est qu'ils se dressaient déjà à leur emplacement actuel à la fin du XVe siècle (André [17*]).
Le remontage de ces colonnes de granit pourrait éventuellement être attribué à la fin de l'Antiquité : si l'on retient l'exemple du baptistère, celui de la cathédrale, ou bien encore celui de la basilique Saint-Alban, édifices construits dans le courant du Ve s. et tous trois, semble-t-il, ornés de colonnes issues des carrières de Mysie, cet événement pourrait avoir été motivé, durant la même période, par la même volonté de réutiliser des éléments architecturaux du Haut-Empire, voire un bâtiment abandonné, pour l'aménagement d'un lieu de culte chrétien. On notera que des niveaux d'occupation datés du milieu du Ve siècle ont été récemment identifiés à proximité immédiate des Quatre colonnes. L'interprétation que nous proposons reste cependant des plus hypothétiques.

## Édifice à écarter

En 1986, nous avions évoqué (t. II, p. 42), parmi d'autres hypothèses, la possibilité que, lorsque Sidoine Apollinaire écrit à l'évêque Faustus : *voluisti / ut sanctae matris sanctum quoque limen adirem* (Carm. XVI, v. 83-84), il fasse référence à un monastère de femmes dans lequel la mère de Faustus se serait retirée (Griffe [24] II, p. 260 sq., suivi par Prinz [16] p. 71). Il nous paraît désormais beaucoup plus probable, comme le pensaient Krusch (MGH, AA, VIII, xlvii) et Loyen (éd. de Sidoine Apollinaire [B] p. 123), que « le seuil sacré de la Sainte-Mère » franchi par Sidoine est celui de l'Église dans laquelle Faustus l'a fait entrer par le baptême (cf. PCBE, s. v. SIDONIVS).

Philippe BORGARD et Marc HEIJMANS
avec la collaboration de Caroline MICHEL d'ANNOVILLE
# RODEZ

## Province ecclésiastique de Bourges (Aquitania Prima)

### Compléments au t. VI, 1986, p. 41-49

## GÉNÉRALITÉS

### Topographie

[1*] CATALO J. et al., « Le forum de Rodez, premiers résultats », *Mémoires de la Société archéologique du Midi de la France*, 54, 1994, p. 11-58.

Annexe 1 : R. Sablayrolles, Étude de l'inscription : un prêtre du culte impérial au début de notre ère à Segodunum.

Annexe 2 : L. Llech, Inventaire numismatique.

[2*] GRUAT Ph., VIDAL M. (dir.), *Dix ans d'archéologie en Aveyron – recherches et découvertes, catalogue d'exposition du Musée de Montrozier*, Guide d'Archéologie n° 3, 1995. Voir en particulier :

Ph. Gruat, Rodez gaulois – aux origines de la capitale du Rouergue, p. 183-196.

J. Catalo, Le forum antique de Rodez, p. 245-254.

J. Catalo, L. Llech, Vestiges et mobilier mérovingiens sur le site des Jacobins à Rodez, p. 291-300.

[3*] CATALO J., BOUDARTCHOUK J.-L., Le forum de Rodez du IVe au VIIe siècle, dans L'Auvergne de Sidoine Apollinaire à Grégoire de Tours. *Histoire et archéologie, Actes des XIIIe journées internationales d'archéologie mérovingienne, Clermont-Ferrand, 3-6 oct 1991*, Clermont-Ferrand, 1999, p. 115-131.

[4*] GRUAT Ph., MARTY G. (dir.), *Vivre et mourir à Segodunum durant l'Antiquité : les enseignements des fouilles de Notre Dame du Bon Accueil à Rodez, Aveyron, Rodez, Musée du Rouergue ; Montrozier, Musée de Montrozier, 2003* (Guide d'archéologie, n° 10).

[5*] CATALO J., Rodez, dans B. Gauthiez, E. Zadora-Rio, H. Galinié (dir.), *Village et ville au Moyen Âge : les dynamiques morphologiques*, coll. perspectives villes et territoires n° 5, Presses universitaires François-Rabelais, Tours, 2003, p. 195-205.

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

L'occupation préromaine du site de Rodez, au moins à partir de la fin du IIe s. av. J.-C., est désormais bien assurée : en témoignent des unités domestiques éparses, essentiellement sur la moitié orientale de la butte cernée par l'Aveyron et l'Auterne, ainsi que des puits et fosses à offrandes en marge des zones d'habitat, dans la moitié occidentale et la bordure septentrionale du plateau (Gruat [2*] p. 183-192) mais aussi à l'emplacement du futur forum (Catalo [1*] p. 11-13). Dans cette zone, la céramique indigène et italique recueillie permet une datation au Ier s. av. J.-C.

### La ville du Haut-Empire

Les fouilles menées en 1990-1992 puis en 2001-2003 sur le site dit des Jacobins au sud-est de la Cité médiévale, ont profondément renouvelé notre connaissance de l'évolution de la ville antique.

À la fin de l'époque augustéenne, un premier plan d'urbanisme est mis en place avec des rues orientées à 17° est (Catalo [1*] p. 14-16) ; une inscription de cette époque mentionne le *senatus* local et un *sacerdos Romae* et *Augusti Caesaris* (ibid. et AE 1994, 1215). Au milieu du Ier s., le site des Jacobins est remanié selon une nouvelle orientation (22° est) pour la construction d'un forum. Le quart sud-est de ce forum a été dégagé au début des années 1990, sur 80 m du côté oriental. À l'est, il est bordé d'un double portique sur lequel s'ouvrent deux exèdres semi-circulaires, insérées dans des boutiques ouvrant sur une rue latérale. Au milieu du mur sud, une porte monumentale donne directement sur l'*area*, face à un temple dont les fondations orientales ont été mises au jour (Catalo [1*] p. 17-28). En 2001-2002, une seconde intervention (Grimbert) a permis de dégager l'angle nord-est
de ce forum dont les dimensions toales sont estimées à 135 x 85 m. Il est bordé au nord par une voie importante, probablement le *decumanus maximus*, et s'inscrit dans une trame viaire orthogonale (Catalo [1*] p. 46-47). L'ensemble de la ville couvrirait environ 50 ha.

Également au ler s., un flamine construit ou reconstruit un *macellum* et des thermes (*ibid*., p. 45; *ILTG* 209). En outre, au nord-est de la ville, le parcellaire suggère « une fossilisation de l'emplacement d'un théâtre », de date inconnue, dont la *cavea* serait adossée à la pente (*ibid*., p. 47; Catalo [5*] p. 199).

Au nord-ouest de la ville, près de l'amphithéâtre, un groupe de tombes des IIe-IIIe s. a été mis au jour [4*].

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

À la fin du IIIe s., l'angle sud-est du forum est violemment détruit (traces d'incendie, épais remblais) mais immédiatement reconstruit (Catalo [1*] p. 32).

On sait maintenant que l'enceinte antique englobait le forum. En effet, en 2001-2002, une petite portion de son flanc oriental a été mise au jour à quelques mètres à l'est de l'angle nord-est du forum (Grimbert). Seul le radier de fondation en est conservé : large d'environ 6 m, il est constitué d'une semelle compacte de mortier de chaux mêlée de nombreux fragments de gneiss, grès, amphores et *tegulae*. La fouille n'a pas permis d'en préciser la datation. La proximité du *decumanus*, sous l'axe de la rue Aristide Briand, suggère l'existence d'une porte immédiatement au nord de la zone fouillée. Au sud, contrairement à l'hypothèse de Suau [23], le tracé de l'enceinte antique ne coïncide pas avec celui du rempart de la Cité médiévale qui, lui, coupe l'angle sud-est du forum (Catalo et Boudartchouk [3*] p. 130 ; Catalo [5*] p. 199). Il passait sans doute plus au sud – rues Gardy et Saint-Just, flanc nord de la place du Bourg, rue Louis Blanc –, comme le propose Catalo en se fondant sur l'analyse archéomorphologique du plan napoléonien ([1*] p. 45 et 47-48).

À partir du IVe s., des transformations affectent le forum dont les boutiques sont progressivement converties en habitations munies de foyers ; puis, à partir du Ve s., il perd sa fonction et ses matériaux sont prélevés, sauf ceux du mur sud et les dalles de l'*area* (Catalo [1*] p. 39-43 ; Catalo et Llech [2*] p. 291-300 ; Catalo et Boudartchouk [3*] p. 120-127). Dans la seconde moitié du VIe s., un habitat est « surcreusé au centre du portique » puis rapidement abandonné (Catalo [1*] p. 41). Au VIIe s., des « aménagements témoignent d'une indéniable réorganisation de l'espace après la destruction du forum » : d'une part un égout, dont l'orientation ne correspond pas à celles des structures romaines ; d'autre part deux puits, comblés « avant la fin du haut Moyen Âge », mis au jour à dix mètres au sud de l'égout (Catalo et Llech [2*] p. 291-292 et 299).

Selon Catalo [5*] p. 199-200, la ville remparée pourrait avoir été réduite à sa partie méridionale dès le VIIe s. et non au IXe s. comme le pensait Suau [23]. En témoigneraient d'une part, au sud, le mur « médiéval » qui traverse l'angle sud-est du forum, d'autre part, au nord, le « mur vieilh », attesté dans les textes du XIVe s., qui coupe à cette époque la Cité d'est en ouest au nord de la place de la Cité. Cette nouvelle enceinte, de forme grossièrement quadrangulaire, s'ouvre au nord par la porte Saint-Maurice et au sud par la porte Saint-Étienne.

Dans la seconde moitié du VIIIe s., une nécropole s'installe contre la bordure orientale de l'enceinte qui, de ce côté, constitue donc toujours la limite de la ville.

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Le groupe épiscopal

#### 2. *Baptisterium* [A]

Contrairement à ce que nous avions écrit en 1989, il n'est pas absolument certain que le baptistère construit par le pieux et riche évergète Elaphius se situe à Rodez (Sidoine Apollinaire [A] IV, 15), même si c'est probable. L'exemple de Sulpice Sévère au début du Ve s. montre en effet qu'un noble propriétaire peut construire un baptistère sur son domaine (Sulpice Sévère, *Ep*. 32, 5, v. 14-19 ; cf. *ep*. 30, 2).
Autres édifices intra muros

4. Chapelle Saint-Vincent

C'est par erreur que nous avons classé ce sanctuaire parmi « les édifices *intra muros* de date incertaine » puisque les fouilles menées à la fin du XIXe s. ont permis de le faire remonter à l'époque mérovingienne. D'où le n° 4 dont il est désormais doté, à la place de la lettre a.

Françoise PRÉVOT et Laurent GRIMBERT
# ROUEN

## Province ecclésiastique de Rouen (Lugdunensis secunda)

### Compléments au t. IX, p. 19-35

## GÉNÉRALITÉS

[1*] LEQUOY M.-C. et GUILLOT B., avec la collaboration de J. LE MAHO, CAG 76/2, *Rouen*, 2004.

## CHRISTIANISME

[2*] LE MAHO J., "Nouvelles hypothèses sur l'église Notre-Dame de Rouen au Xe siècle", dans *Chapitres et cathédrales en Normandie*, Actes du congrès des Sociétés Historiques et Archéologiques de Normandie à Bayeux. *Annales de Normandie*, 1997, p. 295-306.

[3*] LE MAHO J., Le groupe épiscopal de Rouen, des temps paléochrétiens à l'époque des raids vikings (IVe-IXe siècle) : le témoignage des textes et de l'archéologie, dans *396-1996, XVIe centenaire de la cathédrale Notre-Dame-de-Rouen*, Colloque international 5, 6 et 7 décembre 1996, Rouen, 2006, p. 142-179.

[4*] CHAMEROY J., *Les fouilles de la cathédrale de Rouen (1985-1993), 1, Le numéraire antique – Monnaies romaines tardives en milieu urbain*, Rouen, Presses Universitaires de Rouen et du Havre, 2013 (à paraître).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### Le groupe épiscopal

*Ecclesia* [A]; *aeclesia* [C] VIII, 31; *SCE MARIE RO(tomagensis)* (denier de la fin du VIIe siècle).

#### 1 A. La basilique nord

La basilique fouillée par J. Le Maho de 1985 à 1989 sur le site de la cour d'Albane au nord de la cathédrale actuelle ne date pas de la fin du IVe s. (Le Maho [77] et [78]; voir notre t. IX, p. 30-31) mais de la première moitié de ce siècle.

Rappelons que, en bordure d'un *decumanus*, à la place d'une maison de la fin du IIIe ou du début du IVe s. dont seuls les thermes furent conservés, fut construite une basilique rectangulaire en petit appareil de calcaire à arases de briques, large de 15 m et longue de plus de 25 m, à trois nefs. On ignore comment se présentait l'extrémité orientale, restée engagée sous la salle du chapitre du XIVe siècle. Le petit ensemble thermal composé de cinq pièces disposées en file, dont deux piscines froides de plan quadrangulaire, fut raccordé à la paroi occidentale de la basilique, l'accès se faisant uniquement à partir de la nef centrale. Une fois la basilique terminée, l'hypocauste fut remis en service ainsi que les deux piscines ; à partir de ce moment, il est probable que celles-ci furent utilisées comme baptistère (voir *infra*).

À l'issue des fouilles, la basilique avait été datée de la fin du IVe siècle (Le Maho [77]) et identifiée à la nouvelle *ecclesia civitatis* édifiée par l'évêque Victrice vers 395-396, comme ce dernier le relate dans son homélie *De laude sanctorum* ([A] 12, p. 72, 92-93). On imaginait donc une première *ecclesia* sous la cathédrale médiévale. Cependant, l'achèvement des analyses numismatiques (Chameroy [4*]) et la poursuite des études céramologiques ont conduit récemment à une révision de cette première datation, aucun élément ne s'avérant postérieur au milieu du IVe s. dans les niveaux sous-jacents à l'édifice. La monnaie la plus récente, une imitation constantinienne frappée après 330, a été recueillie sur un sol contemporain des travaux de construction, sol scellé par un pan de mur abattu lors du raccordement des thermes avec la basilique. La séquence d'occupation de la basilique commence avec un *nummus* de 340-341 recueilli contre le soubassement de son mur ouest, dans la couche de
cendres déposée au fond de l'hypocauste après la remise en service du balnéaire. Dans les deux piscines, elle se poursuit jusqu'à la fin du IVe siècle avec un lot d'une cinquantaine de monnaies recueillies dans les bassins et dans un tuyau de vidange en plomb, le *terminus* se situant autour de 390. On constate également que le *decumanus* passant au sud de la basilique resta utilisé pendant toute la seconde moitié du IVe siècle.

Tout cela montre que la basilique de la cour d'Albane est la première *ecclesia* de Rouen et non le sanctuaire dû à Victrice.

### 1 B. La basilique sud.

Peu après 390, l'angle sud-est de la piscine orientale des anciens thermes reliés à la basilique nord (voir *supra*) fut détruit pour la mise en place d'un portique qui vint recouvrir le *decumanus*. Les deux galeries identifiées, de 2,50 m de large, l'une en appui contre le mur méridional de la basilique, l'autre en retour vers le sud, appartenait vraisemblablement à un *atrium* reliant la basilique à un second édifice situé sous la nef actuelle de la cathédrale. On dispose de peu d'informations archéologiques sur cette église sud, hormis les structures mises au jour en 1954 par Georges Lanfry, sous la dernière travée de la nef gothique : un mur en petit appareil de direction nord-sud, cinq bases de colonnettes monolithes dont quatre forment d'axe en axe un quadrilatère de 2,22 x 1,23 m. L'ensemble se situait à proximité de la sépulture de l'archevêque Maurille († 1069), inhumé, selon une tradition du XVe siècle, à l'emplacement de l'autel primitif de Notre-Dame. Selon J. Maho, les colonnettes datent de l'époque carolingienne et correspondent aux supports d'une petite crypte voûtée, avec une confession située sous le maître autel (Le Maho [2*], [3*] p. 283-284).

Sachant que la construction de l'*atrium* reliant les deux basiliques se place à l'extrême fin du IVe siècle, toutes les conditions semblent réunies pour que cette église méridionale corresponde à la nouvelle basilica dont l'évêque Victrice, dans son homélie, évoque la construction en 395-396.

### 1 C. Le baptistère.

Les derniers éléments fournis par les études post-fouilles semblent indiquer que le premier baptistère fut installé dans les petits thermes auxquels, avant le milieu du IVe s., fut adossée la basilique nord (voir *supra*). Outre les deux piscines situées au sud de l'ensemble, ce balnéaire comprenait une pièce à usage de vestiaire (?), un *tepidarium* se terminant à l'ouest par une abside et un *caldarium* au nord. Depuis la basilique, on y entrait au niveau du *tepidarium*, par une porte percée dans l'axe de la nef centrale de l'église ; les fouilles ont livré à cet endroit la base d'un emmarchement. L'eau baptismale provenait sans doute d'un puits situé à quelques mètres au nord de la basilique, dans une cour bordée à l'ouest par un grand bâtiment de bois d'orientation nord-sud. Dans les dernières années du IVe siècle, la construction de l'*atrium* au sud de la basilique entraîna l'arasement des superstructures du balnéaire et la suppression des deux piscines, qui furent remblayées.

La cathédrale ne pouvant être restée sans baptistère, c'est probablement au cours de cette même campagne de travaux que fut construit l'édifice qui allait être à l'origine du baptistère Saint-Jean du XIe s., installé dans le bras nord du transept de la cathédrale romane. Orderic Vital le mentionne en ces termes, à propos de l'archevêque Jean d'Avranches qui y fut enterré en 1078 ([O] V, 4, p. 22 : *In baptisterio basilicae ad aquilonem tumulatus est* ; sépulture retrouvée au XIXe siècle). Cela situerait le second baptistère paléochrétien entre les deux églises, dans l'axe de l'*atrium*, vers l'est, disposition dont il existe beaucoup d'autres exemples (Le Maho [78]).

Jacques LE MAHO
# SAINT-BERTRAND-DE-COMMINGES

## Province ecclésiastique d'Éauze (Novempopulana)

## Compléments au t. XIII, 2004, p. 51-81

### GÉNÉRALITÉS

[1*] CLEARY S. E., WOOD J., *Saint-Bertrand-de-Comminges III. Le rempart de l'Antiquité tardive de la ville haute*, Fédération Aquitania, Bordeaux, 2006.

[2*] FABRE G., PAILLET J.-L., *Saint-Bertrand-de-Comminges IV. Le macellum*, Fédération Aquitania, Bordeaux, 2009.

### CHRISTIANISME

[3*] GUYON J., PAILLET J.-L., 'À l'occasion du centenaire des premières recherches archéologiques à Saint-Bertrand-de-Comminges (Lugdunum Convenarum)', retour sur l'établissement chrétien du quartier du Plan, *CRAI*, 2010, p. 1265-1304.

Deux publications récentes ont affiné les connaissances sur l'urbanisme de Lugdunum Convenarum pendant l'Antiquité tardive. L'une à cause de ses études exhaustives de l'appareil du rempart de la ville haute et des données stratigraphiques qui confirment sa datation aux environs de 400 (Cleary, Wood [1*] p. 190-207); l'autre en raison de la vision renouvelée qu'elle offre des ultimes transformations du *macellum* de la ville basse. Ses auteurs proposent en effet de reconnaître une basilique civile dans le monument qui a succédé au macellum, tandis qu'ils hésitent entre curie et tribunal pour les fonctions de l'abside carrée qui le prolonge à l'est. En outre, la place qui flanque au sud le nouvel édifice apparaît bordée non par un « portique en pi », mais par un quadriportique dont l'aile est ouvre sur une salle axiale, temple (mais pas nécessairement d'Hercule) ou curie. Les fonctions commerciales de l'ancien *macellum*, enfin, seraient dès lors remplies par des boutiques riveraines du cardo qui longe cet ensemble à interpréter comme un « forum tripartite » dont la création, faute de données nouvelles, reste attribuée comme par le passé au IVe siècle (Fabre, Paillet [2*] p. 101-115).

La création, au Ve s., de la basilique chrétienne de la ville basse (t. XIII, 4, p. 76-80) doit être inscrite dans le contexte de ce remodelage radical de l'urbanisme, tandis que ses transformations ultérieures reflètent l'abandon progressif du site de piémont (Guyon, Paillet [3*]).

Jean GUYON
# SAINT-LIZIER-EN-CUSERANS

## Province ecclésiastique d'Éauze (Novempopulala)

## Compléments au t. XIII, p. 83-93

### CHRISTIANISME

[1*] KIRNER G., Due vite inedite di S. Marcello, vescovo di Die, *Studi Storici*, 9, 1900, p. 289-327.

[2*] DOLBEAU F., *Sanctorum societas. Récits latins de sainteté (IIIe-XIIe siècles)*, *Subsidia hagiographica*, 85, Bruxelles, 2005, t. 1, p. 171-206 [réédition augmentée de 2 p. d'addenda de ID., La vie en prose de saint Marcel, évêque de Die. Histoire du texte et édition critique, *Francia*, 11, 1983, p. 97-130].

### SOURCES

[B*] *Vita sancti Marcelli Diensis episcopi et confessoris (BHL 5247 b)*, éd. F. Dolbeau [2*] p. 187-204 [113-130 de l'édition originale]. Comme Kirner avant lui, F. Dolbeau juge que cette œuvre en prose constitue avec la *Vita* métrique de l'évêque de Die (éd. K. Strecker, *MGH, Poetae lat.*, IV, p. 963-976) un *opus geminatum* dû à l'évêque Vulfinus, un des successeurs de Marcel, qui paraît avoir siégé dans le premier quart du IXe siècle. On s'en tiendra au texte en prose, qui est présenté dans sa conclusion comme la *retractatio* d'une version plus ancienne : *Marcelli (...) historiam fideli relatione reuocaminus ad statum primae narrationis* (§ 12, 5, p. 204 [130]).

### Édifice de localisation incertaine

2. *Cellula*, puis *basilica* (...) *sub nomine beati Marcelli antistitis*, dans laquelle était conservé le lit – *lectum* – du saint [B*].

L'édifice – que nous n'avions pas retenu en 2004 – n'est mentionné que par la *Vita* de Marcel de Die ([B*] § 8, 5, p. 198 [124]), dans l'épilogue d'un récit de miracle que F. Dolbeau ([2*] p. 197 [123]) juge être survenu *post mortem* (donc après 510) même si les deux versions, en prose et en vers, de la *Vita* le situent également avant la mort de Marcel.

Le saint apparut en songe à une « pieuse et noble veuve de grande maison », *religiosa femina nobilis amplaeque familiae*, pour lui annoncer la prochaine guérison de son fils atteint d'une infirmité qui le rendait grabataire et « il lui indiqua son nom et la localité de Couserans où il avait vécu en exil », *nomen suum et locum Consuranis in quo peregrinatus fuerat intimauit* ([B] § 8, 2, p. 197 [123]). La *Vita* place cet exil vers 476-480, après la cession de la Provence au roi wisigoth Euric qui eut pour conséquence selon elle la déportation des habitants de Die et l'assignation à résidence de leur évêque, d'abord à Arles puis à Couserans – *Consuranis usque perducitur* – où il demeura deux ans, « de sorte que, par un effet de la divine providence, les habitants de ce lieu purent le recevoir pour patron », *ut incolae loci illius Dei prouidentia susciperent patronum* ([B] § 4, p. 193 [119]).

Une fois acquise la guérison annoncée par le saint, la veuve et son fils allèrent rendre grâces sur le lieu de son exil; arrivés à Toulouse, ils sollicitèrent l'appui de l'évêque du lieu qui se joignit à eux. Au terme de leur pèlerinage, « il demanda qu'une basilique fût élevée à l'emplacement de la cellule (de Marcel), construite sur une surface plus étendue par les soins et l'action (de la veuve) et dédiée à la divinité », *rogauit ut basilica ubi erat cellula maiori spatio eius opere atque studio fabricata, diuino numini dedicata, consurgeret* ([B]§ 8, 4, p. 197 [123]). De fait « un grandiose et vénérable sanctuaire fut consacré au Seigneur tout-puissant et placé sous le vocable du bienheureux évêque Marcel, comme sous le patronage du corps saint qui y avait séjourné », *non modicus est uenerabilis locus omnipotenti Domino consecratus et sub nomine beati Marcelli antistitis uelut intra positi sacri corporis patrocinio deditus* ([B]§ 8, 4, p. 198 [124]). De ce séjour témoignait encore « le lit aussi où jadis il avait reposé (et qui) fut conservé par l'antique providence pour accomplir quotidiennement des miracles, en témoignage de l'œuvre de Dieu » (trad. F. Dolbeau), *lectum etiam in quo quondam iacuerat, ad testimonium diuini operis quotidie etiam uirtutibus ampliandis prouidentia antiqua seruauit* (ibid.).
G. Kirner ([1*] p. 319-322) tenait ce récit pour une interpolation. Deux arguments permettent cependant de juger qu'il est bien de la plume de Vulfinus : l'emplacement qui lui a été donné au sein d'un écrit soigneusement composé, d'une part (Dolbeau [2*] p. 181 [107]); le fait que les événements qu'il rapporte sont également mentionnés dans la *Vita* en vers (mais à un emplacement légèrement différent, aux v. 283-330) d'autre part. Comme on l'a dit, le successeur de Marcel avait cependant pour propos de procéder à la *retractatio* d'une *Vita* plus ancienne (du VIe siècle ? : Dolbeau [2*] p. 205), dans laquelle on verra volontiers la source de cet épisode miraculeux, survenu fort loin de Die et de la Provence. Aussi est-il vraisemblable de croire à l'existence pendant l'Antiquité tardive d'une basilique élevée dans le Couserans, sur initiative épiscopale et avec l'aide d'une évergète, en l'honneur de Marcel de Die.

Il resterait à savoir où était cette basilique car le texte ne souffle mot de sa localisation. S'agissant d'un monument construit sur un lieu qui avait servi à l'assignation à résidence d'un évêque, on l'imaginera volontiers situé au chef-lieu, et plus précisément *intra muros*, donc sur la hauteur de Saint-Lizier. Mais ce n'est qu'une vraisemblance.

Jean GUYON
# SAINT-PAUL-TROIS-CHÂTEAUX

## Province ecclésiastique de Vienne puis d'Arles (Viennensis)

### Compléments au t. III, 1986, p. 85-87

## GÉNÉRALITÉS

[1*] ODIOT T., BEL V., BOIS M. (dir.), *D'Augusta Tricastinorum à Saint-Paul-Trois-Châteaux*, Lyon, 1992 (Coll. DARA 7)

[2*] BEL V. *Pratiques funéraires du Haut-Empire dans le Midi de la Gaule. La nécropole gallo-romaine du Valladas à Saint-Paul-Trois-Châteaux (Drôme)*, Lattes, 2002.

[3*] BOIS M., L'enceinte urbaine du Haut-Empire de Saint-Paul-Trois-Châteaux, *Augusta Tricastinorum*, dans M. Bois, Chr. Burgard, *Fortifications et châteaux dans la Drôme : des premières positions défensives aux châteaux de plaisance*, Paris, 2004, p. 20-21.

[4*] LERT M. et al., *Atlas topographique des villes de Gaule méridionale, 3, Saint-Paul-Trois-Châteaux*, Paris, 2009 (Rev. Arch. de Narb suppl. 39).

[5*] BOIS M., Saint-Paul-Trois-Châteaux, dans J. Planchon et al., *CAG 26, La Drôme*, 2010, p. 560-590.

## CHRISTIANISME

[6*] HARTMANN-VIRNICH A., Saint-Paul-Trois-Châteaux et Saint-Trophime d'Arles et l'église romane à trois nefs en Provence rhodanienne : architecture, construction, évolution. (Thèse de doctorat nouveau régime, Université de Provence Aix-Marseille I, 1992), Lille, 2000.

## SOURCES

[B] Diplôme de Lothaire du 1er mars 852. Ce diplôme doit être considéré comme faux : cf. Th. Schieffer, *MGH, Diplomatum Karolinorum, III, Lotharii I et Lotharii II, Diplomata*, Berlin-Zurich, 1966, n° 145, p. 326-329.

[D*] Ripert-Montclar (marquis de), *Cartulaire de la commanderie de Richerenches de l'ordre du Temple (1136-1214)*, Avignon-Paris, 1907. Chartes n° 128 (1136), 122 (1172).

## L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

### La ville du Haut-Empire

L'archéologie de Saint-Paul-Trois-Châteaux a fait l'objet de plusieurs synthèses récentes, auxquelles nous renvoyons pour un état de la question (Lert et al. [4*]; Bois [5*]).

Les plus récentes études sur les cadastres d'Orange ont beaucoup fait évoluer leur interprétation, en particulier en ce qui concerne les *Tricastini* et leur capitale. Le développement des fouilles archéologiques a mis en évidence les liens entre le tracé du cadastre B et les orientations repérées dans la nécropole du Valladas, au sud-ouest des remparts urbains, et suivies par une partie de l'enceinte.

L'une des principales découvertes récentes concerne en effet la mise en évidence d'une enceinte du Haut-Empire, mise en place durant la première moitié du 1er s. ap. J.-C. Seules ses courtines ouest et nord suivent les limites de la centurie du cadastre B, les autres tronçons en divergeant probablement en raison de contraintes topographiques. En particulier, le rempart englobe la butte du château, où se développe la ville médiévale, le site de la cathédrale romane restant hors les murs au nord (Bois [5*] p 562-566).
La nécropole paraît s'être installée dès les années 15/20 ap. J.-C. le long d'une voie mise en place dans le courant du dernier quart du 1er s. av. J.-C., soit peu de temps après la fondation de la colonie de vétérans d'Orange qu'on date de 35 avant J.-C. Cette voie correspond à l'emplacement théorique du huitième *decumanus* nord du cadastre B, au nord duquel s'inscrit la plus grande partie de l'emprise urbaine d'*Augusta Tricastorum* (Bel [2*]).

## La ville du Bas-Empire et du haut Moyen Âge

Malgré la multiplication des fouilles archéologiques, la connaissance de ville de l'Antiquité tardive demeure encore très lacunaire. À côté de la mosaïque tardive, déjà signalée en 1986, on notera la découverte de plusieurs tombes en bâtière et de sarcophages monolithes, directement au nord de l'enceinte du Haut-Empire ; d'autres tombes de l'Antiquité tardive se trouvent encore dans le sous-sol de la cathédrale romane (J.-F. Reynaud, F. Vaireaux, dans Odiot *et al.* [1*] p. 159-163 ; Bois [5*] p. 569).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

La découverte de l'enceinte du Haut-Empire et des tombes tardives autour et dans le sous-sol de la cathédrale romane, permet de reprendre la question de la topographie chrétienne et des informations données par la vita tardive de l'évêque Paul ([A]).

## Le groupe épiscopal

### a. Saint-Jean

Une église Saint-Jean, donnée par l'évêque de Saint-Paul aux Chevaliers du Temple de Jérusalem, est attestée au XIIe s. dans l'angle sud-ouest de la ville médiévale ([D*] n° 122, 128). Attenant à cette église se trouvaient un palais (palacium quod illi adheret) avec des rues (platea) et un texte de 1180 signale à côté des « nouveaux murs de la cité » un « vieux mur » ([D, n° 236]), peut-être appartenant à un édifice public du Haut-Empire, encore en partie conservé en élévation. C'est enfin précisément de ce secteur que provient la mosaïque tardive (fin IVe-Ve s.) qui, sans que l'on puisse savoir à quel type d'édifice (chrétien ou profane, public ou privé) elle a appartenu, témoigne de l'importance de ce quartier durant l'Antiquité tardive. Ces éléments, outre le fait que la cathédrale romane est construite sur une nécropole paléochrétienne, ce qui suppose un déplacement de l'église primitive, peuvent plaider en faveur de l'hypothèse de voir à Saint-Jean l'emplacement du groupe épiscopal paléochrétien (Bois, dans Odiot *et al.* [1*] p. 164-165 ; Lert *et al.* [4*] p. 68, 191).

## Édifices extra muros

### b. Basilica beatissimorum apostolorum et martyrum; Saint-Paul et Notre-Dame.

Selon la *Vita* de Paul, l'évêque avait préparé son propre sarcophage dans la *basilica beatissimorum apostolorum et martyrum*, qui aurait ensuite pris son nom ([A] p. 382). Il s'agit certainement de la cathédrale actuelle, dédiée à saint Paul et Notre-Dame, peut-être dès 852 [B], même si le diplôme de Lothaire qui le précise est très probablement faux. La présence de tombes de l'Antiquité tardive dans le sous-sol et autour de l'édifice roman donne plus de force au récit de la vita et permet d'envisager ici la localisation d'une basilique funéraire (Lert *et al.* [4*] p. 87-89, 92, 190-191 ; Bois [5*] p. 569).

### c. Ecclesia primi martyris Stephani; Saint-Étienne.

Toujours d'après la même *Vie*, le prédécesseur de Paul, l'évêque Torquatus, aurait été inhumé dans l'église Saint-Étienne ([A] p. 378). Une église de ce nom existait sur le flanc nord de la colline du château jusqu'au XVIe s. ; des sépultures et des sarcophages, trouvés dans ce secteur, confirment la vocation funéraire de cette église, qui remonte peut-être à l'époque paléochrétienne (Lert *et al.* [4*] p. 190 ; Bois [5*] p. 567).

Marc HEIJMANS
# SAINT-QUENTIN

## Province ecclésiastique de Reims (Belgica Secunda)

### Compléments au t. XIV, 2006, p. 66-76

## CHRISTIANISME

### Histoire

[1*] MÉRIAUX Ch., Du nouveau sur la Vie de saint Éloi, *Mélanges de science religieuse, hagiographie et prédication*, Lille, 2010, p. 71-85.

[2*] GAILLARD M. et VILLETTE J.-L., L'histoire de saint Quentin entre textes et images, dans Aux origines de Saint-Quentin : de la tradition littéraire à la réalité archéologique, Saint-Quentin, 2011, p. 6-14.

### Topographie

[3*] SAPIN Chr., Autour de la tombe de saint Quentin, 1864-2004. Problématique et méthodes archéologiques du site de l'église majeure de Saint-Quentin (Aisne), dans D. Paris-Poulain, S. Nardi Combescure, D. Istria (dir), *Les premiers temps chrétiens dans le territoire de la France actuelle*, Rennes, 2009, p. 147-160.

[4*] SAPIN Chr., La présence du corps saint dans le sanctuaire. Réflexions sur les contraintes et les aménagements entre Vᵉ et XIᵉ siècle, à partir de l'exemple de Saint-Quentin (Aisne, France), *Hortus, Artium Medievalium*, 15/1, 2009, p. 105-116.

[5*] SAPIN Chr., L'archéologie d'un site : les origines de Saint-Quentin révélées, dans *Aux origines de Saint-Quentin : de la tradition littéraire à la réalité archéologique*, Saint-Quentin, 2011, p. 29-58,

## SOURCES

[A] Grégoire de Tours, *Liber in gloria martyrum*, 72, MGH, SRM, I, 2, p. 86

[B] Audooenus (Ouen † 684), *Vita s. Eligii (BHL 2474)*, éd. B. Krusch, MGH, SRM, IV, p. 634-742 (édition partielle) et PL 87, col. 479-594 (édition complète). À la lumière des études récentes, il semble que la *Vita Eligii* dans sa forme actuelle soit bien l'œuvre de saint Ouen qui la rédigea en deux temps et l'acheva vers 673-675 (C. Bayer, *Vita Eligii*, dans *Reallexikon der Germanischen Altertumskunde*, Bd. 35, Berlin, 2007, p. 461-524 et, pour une vue d'ensemble, [1*]).

## LA TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE

### 1. Beati martyris (Quintini) tumulus [A]; Basilica (S. Quintini) [B].

Les campagnes archéologiques conduites depuis 2005 jusqu'en 2010 (année d'achèvement) ont mis en évidence les tout premiers états du lieu : à la fin du IVᵉ s. après J.-C. est installée une tombe initiale avec une structure en bois. À l'est de cette installation rapidement monumentalisée par un mur avec remplois de blocs antiques, se développe de manière quasi contemporaine un espace bâti avec des épais sols de béton et un massif quadrangulaire enduit (d'environ 1,40 m sur 0,80 m) que l'on peut interpréter comme un autel et où prennent place des inhumations en sarcophage, précoces (début du Vᵉ s.) pour le nord de la Gaule (fig. 1, état 2b). Cependant, cette datation est confirmée par une claire relation stratigraphique entre ces différentes données et par les analyses du radio-carbone (¹⁴C) des ossements. D'autres phases d'inhumations en sarcophage ont été retrouvées et fournissent la preuve d'un rayonnement rapide du culte autour de la tombe de Quentin et ceci bien avant l'invention d'Éloi vers 640 (Sapin [5*]). Dès cette époque (VIᵉ s.) on assiste à un agrandissement conséquent de l'édifice, pourvu d'un sanctuaire carré où sera plus tard installée la tombe, derrière l'autel. L'agrandissement attribué à Éloi dans sa *Vita* ([B] p. 699; Gaillard-Vilette [2*]), n'aurait donc concerné que la partie occidentale de l'édifice qui n'a
<figure><img src="image_79.png" /><figcaption>Fig. 1. Tombeau de saint Quentin, état 2b
(Cem Auxerre, Chr. Sapin)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_80.png" /><figcaption>Fig. 2. Tombeau de saint Quentin, état 4b
(Cem Auxerre, Chr. Sapin)</figcaption></figure>

pas été fouillée. La réfection des sols pratiquée fin VIIe-début VIIIe s. s'est accompagnée de la mise en place d'une mosaïque dans le sanctuaire proprement dit et d'une dalle noire à l'ouest, indiquant le premier emplacement de la tombe (fig. 2, état 4b). Puis, dans les premières décennies du IXe s., sous l'impulsion de plusieurs abbés liés au pouvoir carolingien, la reconstruction d'une grande église avec crypte annulaire à l'image de celles de Saint-Denis et des grandes églises de pèlerinage romaines ou ravennates, permettra un accès plus aisé au tombeau de Quentin [3*] et [4*].

Christian SAPIN
# SAINTES

## Province ecclésiastique de Bordeaux (Aquitania Secunda)

## Compléments au t.K, 1998, p.153-63

### GÉNÉRALITÉS

[1*] BAIGL J.-Ph., Saintes, la nécropole gallo-romaine de la rue Jacques Brel, Société d'Archéologie et d'Histoire de la Cherente-Maritime (= SAHCM), Bull. de liaison, 22, 1995, p.168-71.

[2*] BAIGL J.-Ph., La nécropole occidentale de Saintes antique, SAHCM, Bull. de liaison, 27, 2000, p.191-92.

[3*] BAIGL J.-Ph., Sondages et fouilles préventives en Charente-Maritime en 2002 : Saintes, rue de l'Alma (hôpital depuis 2009), 49 cours Genet, rue de l'Alma (IRM), Saint-Rémy, SAHCM, Bull. de liaison, 29, 2002, p.193.

[4*] DUGUET J., Une ville politiquement déchue (XIᵉ-XIIIᵉ siècles), dans A. IMichaud (dir.), Histoire de Saintes, Toulouse, 1989, p.157-76.

[5*] GRIMBERT L., Les fouilles du Bastion à Saintes, SAHCM, Bull. de liaison, 27, 2000, p.180-90.

[6*] MAURIN L., CAG, 17/2, Saintes, 2007.

[7*] ROBIN K., Saintes, 28 rue des thermes romains, DFS, 2000.

[8*] ROGER J., THOMAS N., Une nouvelle nécropole antique suburbaine découverte à Saintes [chemin des Ronces], Bull. de liaison, 26, 1999, p.1109-114.

[9*] VERNOU Chr., L'Abbaye aux Dames de Saintes, Sites de Saintonge, Saintes, 1990.

[10*] VERNOU Chr. et al., Le site gallo-romain de la rue Grelaud à Saintes, Revue de la Saintonge et de la Unis, 16, 1990, p.17-74.

[11*] VIENNE G., BALMELLE C., ALLAG Cl., Saintes, 34 rue des thermes romains, Recherches archéologiques à Saintes en 1987, Saintes, 1987, p.12-27.

### CHRISTIANISME

[12*] BOUET A., Thermae Gallicae, Bordeaux, 2003 (Aquitania, suppl. 10), p.1587.

[13*] MAURIN L. (dir.), Histoire de la Unis et de la Saintonge, sous la direction de Jean Glénisson, t.11 : Des origines à la fin du VIᵉ siècle après J.-C., La Crèche, 2007.

[14*] VIEILLARD-TROIEKOUROF M., Les monuments religieux de la Gaule après les œuvres de Grégoire de Tours, Paris, 1976, p.1280-286.

### L'ÉVOLUTION DU CADRE URBAIN

#### La ville du Haut-Empire

Les nécropoles du Haut-Empire sont aujourd'hui mieux connues. Sur la rive droite, où un écart a été constitué sous le Haut-Empire à l'Épineuil, à 700lm environ au sud de l'Abbaye aux Dames, s'est développée une nécropole dite du chemin des Ronces (Roger et Thomas [8*]) au moins depuis le début du IIIᵉ siècle. Sur la rive gauche, au nord-ouest de l'agglomération, une vaste zone funéraire s'étendait le long des issues de la ville. Elle est identifiée par des observations ponctuelles anciennes (Maurin [7] p.120-123), et surtout par des fouilles récentes : à l'ouest de La Fenêtre, de part et d'autre de la rue de la Boule, les nécropoles dites de la rue Jacques Brel, de la rue Georges Desclaude, du 139 rue de la Boule (Baigl [1*], [2*]) contiennent surtout des tombes du IIIᵉ s. et de la première moitié du IIIᵉ s. ; à l'ouest de l'amphithéâtre, on a reconnu des sépultures des Ier et IIIᵉ s. sur près de 400lm le long d'une large voie qui se dirigeait vers l'Océan (nécropole dite du Clousi ou de la rue de l'Alma ; Baigl [3*]).
<figure><img src="image_81.png" /></figure>

## La ville du Bas-Empire

### Le rempart

Un élément important est venu s'ajouter en 2000 aux données recueillies pour la face nord. À l'ouest du théâtre (actuel), une fouille approfondie a montré qu'un mur ancré dans le mur principal et de construction identique à celui-ci, se détachait du rempart et se dirigeait vers le sud : on a supposé qu'il fermait à l'est tout ou partie du plateau de l'Hôpital et de la Providence, qui domine la ville basse par un abrupt (Grimbert [5*]). On a aussi déduit de cette fouille qu'à l'hypothèse d'une issue de la ville dans le prolongement du decumanus du Haut-Empire pouvait s'en substituer une autre qui est plus vraisemblable : vers le milieu de la face nord du rempart, la porte ouvrant en direction de l'ouest, vers la mer, et sans doute au sud, vers Bordeaux, pouvait se trouver dès la construction du rempart à l'emplacement qu'elle conserva dans la suite : la Porte Aiguière du Moyen Âge et des Temps Modernes aurait ainsi succédé à une porte antique, au débouché de la rue Alsace-Lorraine au niveau de laquelle prenait alors fin l'ancienne voie décumane (rue Victor Hugo).

### L'occupation au Bas-Empire

Par son tracé et son soubassement massif, constitué uniquement de blocs de remploi provenant de monuments urbains ou funéraires, le rempart traduit une mutation radicale qui manifeste l'anéantissement de la ville du Haut-Empire, au moins en dehors de la zone qu'il enferme. Cette zone couvre seulement environ le cinquième de l'agglomération du Ier s., mais les explorations archéologiques ne cessent d'attester un rétrécissement progressif de la ville depuis le milieu du IIe siècle. En dehors du rempart, un habitat est encore repérable en quelques points pendant une partie du IVe s., notamment à Saint-Saloine (Vienne, Balmelle, Allag [11*]; Maurin [6*], p.I176-178), où il pourrait être éventuellement rapproché de a, ci-dessous.

### Les nécropoles

On a aujourd'hui une image plus précise des nécropoles qui s'établirent dans les ruines de la ville du Haut-Empire : sur le côteau de Saint-Saloine, celle qui est née dans les anciens thermes doit être distinguée de celle du coteau de Saint-Vivien, sur le coteau qui lui fait face, peut-être à la place de la nécropole éphémère reconnue dans le parc de « Ma Maison ». Pour ces deux nécropoles, l'époque du Bas-Empire est marquée par les sarcophages massifs à cuve de plan rectangulaire et au couvercle orné parfois d'acrotères d'angles (Robin [7*]); à Saint-Vivien, on peut attribuer la seconde moitié du IVe s. à un sarcophage massif (sarcofagum) connu par Grégoire de Tours ([E] 59 p.I332) : il contenait les restes de deux époux morts aussitôt après avoir reçu le baptême; on les disait apparentés à Hilaire de Poitiers.

Sur la rive droite de la Charente, la nécropole du chemin des Ronces semble avoir été utilisée jusqu'à la fin du IVe s. ou au début du Ve. Dans la partie fouillée, on a découvert une soixantaine de sépultures; parmi elles, un seul sarcophage, à cuve de plan rectangulaire; un défunt (ou une défunte) y était inhumé dans un cercueil de plomb; cette tombe date probablement du Bas-Empire, sans que l'on puisse déterminer la religion de l'occupant, peut-être déjà chrétien. Un objet remarquable témoigne de la christianisation du milieu (dans une proportion indéterminable) dès la seconde moitié du IVe s. : sur une coupe apode en verre de cette époque est gravée l'inscription suivante : *Viuas cum tuis omnibus in Deo* (Roger, Thomas [8*]).

## La ville du haut Moyen Âge

### Constructions sur la rive droite

Des fouilles entreprises à l'abbaye aux Dames, à l'emplacement de l'ancien jardin du cloître, ont mis au jour un ensemble architectural qui avait succédé à une construction gallo-romaine; il comprenait de petites pièces organisées autour d'un espace rectangulaire au centre duquel se trouvait un grand foyer; l'une d'elles était munie d'un système de chauffage par hypocauste à conduits maçonnés (Maurin [6*], p.I366). Ces vestiges sont datables entre le VIIe et leIXe s. par le type de construction et par la céramique (b ci-dessous).

### Les nécropoles

Un nouvel examen permet de mieux cerner l'évolution des nécropoles nées au Bas-Empire (p.I60). Sur la rive gauche, à l'époque mérovingienne les nécropoles de Saint-Vivien et de Saint-Saloine n'ont cessé de s'étendre et ont fini par se rejoindre. De Saint-Eutrope provient peut-être un fragment d'un grand couvercle massif

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