Postcolonialité, migration et trauma : la résonance
de l'histoire dans les écritures romanesque et
épistolaire françaises et francophones

Dir. Forough Hazrati

Écriture romanesque et traces
documentaires dans

Où j'ai laissé mon âme
de Jérôme Ferrari

Sara Leulmi

Leulmi2014@gmail.com

DOI : 10.5206/mf.v9i1.21131
## Écriture romanesque et traces documentaires
dans *Où j'ai laissé mon âme* de Jérôme Ferrari

La structure romanesque contemporaine privilégie le travail sur le fragment qui fait de l'écrivain « un archéologue de la mémoire » qui revisite le passé imaginé, repensé, reconstruit. Nous mettons en lumière dans cette présente étude la tendance de l'utilisation importante du document intégré à l'écriture romanesque tout à fait actuelle dans laquelle s'inscrit le roman de Jérôme Ferrari *Où j'ai laissé mon âme*. Récompensé par le prix Goncourt, ce roman offre un regard introspectif sur la « Guerre d'Algérie ». Il combine récit fictionnel et fragments empruntés à des textes hétérogènes, variés, de l'archive. L'intégration de documents fait de ce roman une narration « documentaire » dite des conjonctions, « textuelle et matérielle [...], discursive [...], des positions énonciatives (entre littérature et journalisme), des visées disciplinaires (le plus souvent entre littérature et sciences sociales) » (Ruffel, p. 18). L'une des particularités de cette littérature est son caractère hybride qui se manifeste non seulement au niveau des mémoires multiples mises en récit, mais aussi au niveau de l'intertextualité, des personnages, du genre et du matériau documentaire intégré.

Nous explorons la manière dont le romancier utilise la mémoire et ces traces documentaires pour construire un récit d'une puissance évocatrice sans pareil, nous invitant à plonger au cœur des tourments humains et historiques. La réponse à cette question oriente notre étude : quel est l'apport de l'intégration des traces documentaires dans l'écriture romanesque contemporaine traitant des mémoires de la Guerre de libération nationale ? Cette première question soulève d'autres interrogations: Si un historien exploite les traces documentaires comme une « preuve », quelle serait l'intention du romancier ?

En s'interrogeant sur la manière dont il faut aborder la notion de trace, nous avons décidé de faire appel à Jacques Derrida en partant de son ouvrage *L'écriture et la différence*, dans lequel il parle de «trace », d'« archi-trace », ou d'« archi-écriture ». La notion de trace est étroitement associée chez lui à l'acte d'écrire : « la trace commence à devenir écriture. [C'est, dit-il] un présent non constituant, originairement reconstitué à partir des signes de la mémoire » (Derrida, p. 306). Les deux concepts de « trace » et de « mémoire » sont indissociables. Paul Ricœur présente la mémoire comme « un recueil de traces laissées par les événements qui ont affecté le cours de l'histoire des groupes concernés » (Ricœur, p. 145).

Dans le roman de Ferrari, les événements du récit se déroulent à Alger et s'étalent sur trois jours (le 27, 28, 29 mars) de l'année 1957, année de la Bataille d'Alger. La phrase « je me souviens » qui ouvre le roman, ne cesse d'être répétée tout au long du récit. Cette phrase s'associe en notre esprit à l'autobiographie « I remember » de l'écrivain américain Joe Brainard publiée en 1970 et dans laquelle il ne cesse de répéter cette formule pour revenir sur ses souvenirs passés. À partir de cette phrase se dégage toute une thématique liée à la mémoire, à la réminiscence et aux souvenirs.

Ferrari juxtapose dans son roman le « je » du narrateur à celui de deux soldats français : le lieutenant Andréani et le capitaine Degorce, victimes de la Seconde Guerre mondiale et de la Guerre d'Indochine, métamorphosés en bourreaux durant la « Guerre d'Algérie ». Ces anciens résistants de l'occupation allemande de leur pays, déportés à Buchenwald ont fait la Guerre d'Indochine et vu la défaite de leurs armées à Diên Biên Phu avant d'être affectés en Algérie. En décrivant ces soldats qui ont du goût pour la torture et pour le sang, le narrateur dit l'horreur de la Guerre et le mal qu'elle engendre aussi bien pour les Français que pour les Algériens.

Le facteur de « divulgation » est une caractéristique fondamentale dans ce roman. Il consiste à faire revivre des mémoires souvent tues, ignorées et peu connues, à transmettre des vérités maintenues
dans une « obscurité commode ». Ferrari qui a vécu à Alger où il a été professeur de philosophie de
2003 à 2007, peint par exemple le tableau d'une mémoire empreinte de cohabitation pacifique durant
la période coloniale. Son récit, méticuleusement tissé, rappelle certains souvenirs heureux vécus durant
la « Guerre d'Algérie », dans « les flancs de Djurdjura » (Ferrari, p. 115). Ce sont les souvenirs d'un jeune
français, qui, n'ayant pas supporté l'horreur de la torture pratiquée dans les prisons durant la « Bataille
d'Alger », a été affecté comme instituteur dans un village kabyle. Ce jeune instituteur n'avait jamais
décliné l'invitation des parents d'élèves qui « l'invitaient parfois à manger avec eux un couscous de
pauvres légumes [...]. [Il] regagnait le poste de plus en plus tard, d'un pas toujours nonchalant »
(Ferrari, p. 117). De même, « [...] il lui arrivait souvent d'oublier son MAT49 dans le coin de la salle
de classe où il l'avait posé le matin, les enfants courraient après lui pour lui rendre son arme alors qu'il
marchait déjà sur la route du poste, les mains dans les poches, en souriant au soleil couchant » (Ferrari,
p. 116). Le comportement du personnage, sa désinvolture, traduisent un désir d'oublier la guerre, et
les nombreuses voix qui s'entrecroisent dans le roman véhiculent non seulement des faits, des paroles
et des idéologies, mais surtout tout une mémoire de la période coloniale. La mémoire est une notion
complexe et hétérogène. Elle embrasse des phénomènes tels que les souvenirs ou les vécus des
personnes, les occultations de l'Histoire, les commémorations, les archives et les traces du passé.
Ferrari, en architecte habile de mots, construit un édifice narratif où chaque pierre est une parcelle de
vérité historique. Dans les méandres de la littérature contemporaine, son roman, se dresse tel un
palimpseste, révélant des traces documentaires, si hybrides et si variés, qui tissent l'étoffe de son récit.

L'archive constitue l'une des principales formes des traces documentaires. Elle renseigne sur
toute une époque, en ses multiples dimensions. Dans son cumul de preuves, l'archive joue le rôle de
témoin incontestable du passé. En entreprenant une quête minutieuse à la recherche de traces
documentaires disséminés à travers les pages de ce roman, nous avons pu explorer la notion
d'intertextualité qui « s'étend souvent à des domaines divers. [...] à un autre langage que le texte dans
lequel il s'insère ([...] textes non littéraires) ou à une autre forme d'art (cinéma, photographie) »
(Marillaud, Gauthier, p. 241).

La photographie

Par sa capacité « de garder la mémoire du temps et de l'évolution chronologique » (Le Goff, p. 161), la photographie devient elle-même un vecteur de réflexion intertextuelle. Nous avons d'ailleurs pu constater que la description de certains personnages romanesques fait penser dans ce roman à des photographies d'archives de grandes figures de la « Bataille d'Alger » comme Larbi Ben M'hidi et Robert Clément. L'analogie, sinon la correspondance valorise ces héros de la résistance et du combat anti-colonial. Ferrari dit dans l'une de ses interviews s'être inspiré de l'Histoire pour créer ses personnages : « [m]es personnages doivent bien quelque chose à de lointains modèles historiques » (L'Ivrescq, p. 34). Le personnage Robert Clément, membre du parti communiste français, a par exemple beaucoup de points en commun avec Maurice Audin, le mathématicien français militant communiste et anticolonialiste disparu le 21 juin 1957 à Alger durant la « Guerre d'Algérie ». Il a été arrêté et torturé par les parachutistes français et sa disparition demeure un symbole des exactions commises par l'armée française pendant cette période.

Tout comme lui, le personnage fictif Robert a été arrêté et torturé par les soldats français pendant
la guerre. À l'âge de vingt-quatre ans, Robert Clément, a été retrouvé mort suite à la torture qu'il a
subie. Audin, a été exécuté à cet âge-là. Le narrateur décrit le personnage Robert Clément comme « un
jeune homme chétif avec une moustache toute clairsemée qui rend son visage encore plus juvénile »
(p. 91). Il évoque la « blancheur laiteuse de sa peau » (p. 146). Ce portrait dessiné par le narrateur, nous
fait immédiatement penser à la fameuse photo de Maurice Audin avec son épouse Josette Audin, à la
peau blanche, au visage juvénile et aux traits innocents. Une recherche internet nous en montre
plusieurs versions dont :
D'autres personnages fictifs de Ferrari rappellent fortement des personnalités historiques. C'est le cas du personnage Tahar, de son vrai nom Tarik Hadj Nacer, qui nous fait penser au militant Larbi Ben M'hidi. Le narrateur décrit la scène de l'arrestation de Tahar qui en voyant « les journalistes, a souri, menotté; sous le crépitement des flashs » (p. 42). Il le décrit souriant « poliment aux photographes » (p. 90). Cette scène de l'arrestation, nous renvoie immédiatement et incontestablement à l'arrestation de Larbi Ben M'hidi, une scène immortalisée par une photo d'archive, très connue, où il figure avec son fameux sourire, jusqu'au moment de son arrestation :

https://imagesdefense.gouv.fr/fr/portrait-de-larbi-ben-m-hidi-lors-de-son-arrestation-par-le-3e-regiment-de-parachutistes-coloniaux-3e-rpc.html

Tahar est décrit comme « souriant au soleil couchant » (p. 116) : une image annonçant sa mort, puisque le personnage va être pendu le jour-même. On lui a même rendu les honneurs militaires tout comme à Larbi Ben M'Hidi. Ferrari explique cette correspondance ainsi : « Tahar est né du sourire de Larbi Ben M'hidi, cet incroyable cet admirable sourire qu'on voit sur les photos de son arrestation. Mais j'ai construit à partir de ce sourire un personnage qui n'est pas Ben M'hidi » (L'Ivrescq, p. 34).

D'autres figures historiques éminentes de la « Bataille d'Alger » sont rappelées dans le roman de Ferrari, parmi lesquelles les poseuses de bombes. Le narrateur-personnage décrit « une jeune femme [qui] est entrée [au Milk-Bar], une Kabyle à la peau claire [qui] a posé contre le comptoir le sac qui contenait la bombe » (p. 19). Il poursuit : « Les adolescents du Milk Bar [...] qui] écoutaient de la musique en buvant de la limonade, [...] les garçons étaient trop occupés à regarder bouger les seins des jeunes filles sous les étoffes légères des robes d'été » (p. 19) : Cette description assurée par le narrateur est riche en détails et en expansions textuelles qui ne peuvent exister dans un ouvrage historique. Cet événement du bombardement du Milk-bar a vraiment eu lieu durant la « Bataille d'Alger » : une photo de l'archive tiré du quotidien L'Echo d'Alger du 30 septembre 1956 assure la sauvegarde de cet événement majeur de la « Guerre d'Algérie » :

https://groupescolairemauricedocagne.wordpress.com/2012/04/11/guerre-dalgerie-50-ans-apres-attentat-du-milk-bar-rien-zohra-drif-ne-regrette-rien/

Ferrari évoque l'évènement du bombardement du Milk-bar provoqué par ces jeunes femmes qui risquaient leur vie pour la libération de leur pays. En évoquant ces militantes, Ferrari a mis en lumière la lutte et la contribution de la femme algérienne durant la « Guerre d'Algérie ». Il cherche dans l'Histoire de l'Algérie, des femmes guerrières, des héroïnes, différentes du rôle traditionnel de spectatrices.

Ferrari dit, par ailleurs, s'être inspiré du documentaire « L'Ennemi Intime : Violences dans la Guerre d'Algérie » réalisé par Patrick Rotman en 2002. Il parle de l'impact de ce documentaire sur la réalisation de son projet d'écriture : « Il était temps que la fiction s'empare de la "Guerre d'Algérie", d'une manière non idéologique, et je suis persuadé que le documentaire de Patrick Rotman, l'Ennemi Intime, a grandement contribué à rendre cela possible. Sans ce documentaire, mon roman n'existerait pas » (L'Ivrescq, p. 34). Il comporte des témoignages d'anciens combattants qui reconnaissent avoir commis des exactions sur la population locale. Ferrari dit s'être inspiré aussi de témoignages historiques.
## Le témoignage historique

Ferrari déclare dans l'une de ses interviews qu'il avait lu l'ouvrage d'Aussaresses *Services spéciaux, Algérie 1955-1957 : Mon témoignage sur la torture*. Nous avons pu déceler des traces de cet ouvrage dans le roman de Ferrari. Nous avons vu comment le romancier semble « romancer » ou « fictionnaliser » des figures de la « Bataille d'Alger ». Les deux soldats français Horace Andréani et le capitaine Degorce par exemple nous font immédiatement penser à deux personnalités clés de la « Bataille d'Alger » à savoir Paul Aussaresses et Marcel Bigeard. Dans son ouvrage cité ci-dessus, Aussaresses raconte qu'en arrivant à Alger début 1957, son objectif, était de démanteler les réseaux du F.L.N et c'est pareil pour le personnage Andréani. Dans le roman de Ferrari, le personnage Degorce refusait l'exécution de son prisonnier Tahar. Dans l'Histoire aussi, l'on apprend que Bigeard était contre l'exécution de son prisonnier Larbi Ben M'Hidi. Les deux se sont opposés à livrer leurs prisonniers au début, puis ils ont cédé aux ordres de leur supérieur. Dans son ouvrage, Aussaresses affirmait : « Bigeard refusait catégoriquement de livrer [Larbi Ben M'Hidi] à ces officiers, pensant qu'ils l'auraient certainement torturé » (Général Aussaresses, p. 166-167). Dans le roman de Ferrari, le narrateur a rapporté tout l'appel téléphonique (occupant 45 lignes du roman) que Degorce a entretenu avec son supérieur qui lui donne des instructions auxquelles il essaya de s'opposer. Dans son ouvrage, Aussaresses relatait la scène dans laquelle Larbi Ben M'Hidi « comprit que Bigeard voulait lui sauver la vie, [et comment] Il eut un sourire désolé » (p. 190) parce qu'il a compris ce qui l'attendait. Dans le roman de Ferrari, le personnage Tahar a compris aussi ce qui l'attendait et il a « souri tristement » (p. 107) : Il est possible de constater que le thème de l'information (le sourire triste) est le même dans les deux passages: celui du roman et celui du livre d'Aussaresses. Néanmoins, quelques modifications partielles ont été opérées par le narrateur du roman, notamment sur le plan syntaxique et lexical : Il a par exemple substitué le substantif « sourire » par le verbe « sourire » conjugué au passé composé et a remplacé l'adjectif «désolé» par l'adverbe « tristement » et a choisi le passé composé au lieu du passé simple (eut), actualisant par-là la scène. Le narrateur a aussi privilégié une attitude active et non passive du personnage et a choisi de mettre en relief un sentiment d'affliction compréhensible, mais dont la profondeur est moindre dans l'écrit d'Aussaresses.

En plus du témoignage historique, le roman de Ferrari est riche en références bibliques qui sont une représentation de l'Histoire du « Mal », de la violence, du conflit et de toute valeur négative associée à la Guerre.

## Les références bibliques

La référence à la Bible est omniprésente dans le roman. En y faisant référence, Ferrari établit des liens avec des concepts et des histoires familiales pour le lecteur. Le début de chacun de ces trois chapitres s'ouvre sur une référence biblique :

-Le premier chapitre : 27 mars 1957 : premier jour : Genèse Iv, 10

-Le deuxième chapitre : 28 mars 1957 : deuxième jour : Mathieu, xxv, 41-43 ;

-Et le dernier chapitre : 29 mars 1957 : troisième jour : Jean II, 24-25.

Le narrateur cite la référence exacte et complète dans les titres de chapitres et c'est durant la lecture du roman, que nous découvrons le contenu de ces trois références: La première citation de la Genèse chapitre Iv, verset 10, est présente dans le premier chapitre. Le narrateur relate comment le capitaine Degorce ouvre la bible et lit « "Qu'as-tu-fais ? La voix du sang de ton frère est montée du sol vers moi". Il la feuillette encore un moment avant de la refermer » (Ferrari, p. 500). Cette citation reprend la conversation que Dieu a eu avec Caïn (premier fils d'Adam et d'Eve) à qui il reproche l'assassinat de son frère Abel dont le sang crie justice au « Seigneur ». Caïn, frappé de malédiction pour son fratricide, est condamné à errer dans le désert. À lui se superpose le personnage ferrarien, le colonisateur ou le conquérant, soit Degorce qui a tué aussi son « frère » (non pas de sang) Robert Clément : « J'ai tué un
enfant et j'ai tué mon frère » dit-il (pp. 147, 148). Ce personnage nous rappelle Caïn qui « ne pouvait
[aussi] accepter d'être le mal-aimé de Dieu [...] » : « rejeté, je me suis endurci dans la provocation quand
un regard de lui m'eut attendri » (p. 194), dit-il. Caïn et Degorce sont le symbole de la révolte contre la
justice divine. S'adressant à Degorce, Andréani estime que tout le sang versé à cause d'eux « avait un
prix, un prix exorbitant qu'il fallait payer » le jour du jugement. Ce jour-là est évoqué au deuxième
chapitre du roman quand Degorce retrouve sa bible et en respire les pages et lit: « Alors, il dira à ceux
de gauche : Allez loin de moi, maudits, au feu éternel qui est prêt pour le diable et ses anges. Car j'ai
eu soif et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais étranger et vous ne m'avez pas recueilli ; nu et vous
ne m'avez pas vêtu, malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité » (p. 112). Ce passage renvoie au
contenu de la deuxième citation du deuxième chapitre, extraite de Mathieu (chapitre xxv, verset 41-43)
qui décrit le jour du Jugement, le jour où l'on sépare, d'une part, les justes qui serons récompensés, et
d'autre part, les personnes ayant causé du Mal, qui subiront, quant à elles, leur châtiment, l'enfer : sort
qu'ont subi Degorce et Andréani à la fin du roman (p. 154). Les damnés sont évoqués dans la dernière
référence biblique, celle de Jean (chapitre II, versets 24-25), dont le contenu est évoqué au dernier
chapitre du roman, quand Degorce « est allé chercher la Bible une phrase terrible, quelque part dans
l'Evangile de Jean, qu'il a besoin de lire et il lit : "Mais Jésus pour sa part ne se fiait pas à eux, car il les
connaissait tous. Il n'avait pas besoin de témoignage sur l'homme, car il savait ce qu'il y a dans
l'homme". Ce passage de la bible décrit les gens à qui "Jésus ne se fiait jamais", puisqu'ils "sont
retournés à leur péché passé" » (Ferrari, p. 147).

Il est possible de constater que tout un champ lexical de la tradition judéo-chrétienne domine le roman avec les substantifs « Seigneur » (pp. 16, 44, 134), « crucifixion » (pp. 134, 148), « Jésus » (pp. 88, 111, 143, 147), « Vierge-Marie » (pp. 16, 89), « la bible » évoquée (pp. 30, 50, 112 et 146) et bien d'autres. Le prénom « Sara » est aussi sans cesse répété tout au long du roman, lequel rappelle Sara, l'épouse d'Abraham, évoquée dans les trois religions : musulmane, chrétienne et juive. Le prénom Sara rappelle une chanson très ancienne faisant partie du patrimoine national algérien intitulée « Ah si mon âme était entre mes mains » dans laquelle l'interprète chante sa bien-aimée « Sara » :

Le domaine de la tradition orale (la chanson populaire) :

Les chansons populaires font partie du « stock de traces qui sont conservées par la mémoire [avec les] aphorisations sentencieuses (proverbes, maximes en particulier) ou textes complets, relevant de divers genres de discours (mythes, contes, poèmes, chants) » (Maingueneau, p. 157).

Ferrari cite le patrimoine oral par la reprise des paroles d'une chanson populaire algérienne évoquée à trois reprises dans le roman. Quelques refrains sont cités : « je t'aime Sara, laisse-moi demeurer dans ton cœur, tu es ma vie, Sara. [...] je mourrais pour toi Sara et il semblait heureux que je fredonne avec lui. Ne m'abandonne pas Sara. Tu as laissé dans mon cœur une trace qui ne s'efface pas » (p. 20). Dans le roman, cette très vieille chanson a toujours été fredonnée durant « la Guerre d'Algérie » par le harki Belkacem. Le personnage Andréani réécoute cette chanson, en passant près d'une salle de fête à Alger, plusieurs années après l'indépendance. Des refrains de la chanson sont repris aussi : « je mourrais pour toi, Sara, tu es ma vie, Sara » (p. 56); « je t'aime, Sara, laisse-moi demeurer dans ton cœur [...]. Je mourrais pour toi Sara » (p. 122). Les paroles n'ont été mises, ni en italique, ni entre guillemets : la citation n'est pas marquée dans le texte. C'est une « impli-citation » fondue dans le texte et sa présence est avérée par des indices donnés par l'auteur notamment des marques syntaxiques comme des verbes introducteurs : « ils chantaient » ou le gérondif « en chantant»). Cette chanson appartenant à la culture populaire orale est une trace de la mémoire et de la culture autochtone. Le domaine de la tradition orale et celui de l'histoire non-écrite circule ainsi dans le roman. Des références à la littérature universelle parsèment d'ailleurs le roman qui aborde le sujet de la torture
durant la « Guerre d'Algérie » en recourant au mythe de Faust, revisité par Boulgakov dans *Le Maître et Marguerite*, un conte populaire allemand appartenant à la tradition orale.

## Les références littéraires

Faust est l'incarnation de la damnation. Ce conte populaire allemand, réitéré par beaucoup de poètes et romanciers, notamment Boulgakov avec son personnage Marguerite qui a livré son âme au diable pour retrouver son amour. L'épigraphe du roman de Ferrari met en exergue cet extrait du roman *Le Maître et Marguerite* de Mikhail Boulgakov :

> Il dit que même en présence de la lune il ne connait pas de repos, et qu'il fait un vilain métier. C'est toujours cela qu'il dit quand il ne dort pas ; et quand il dort, il fait toujours le même rêve : il voit un chemin sur lequel il veut s'engager pour continuer de parler avec le prisonnier Ha-Nostri car –c'est ce qu'il affirme-il n'a pas eu le temps de dire tout ce qu'il avait en tête, ce fameux jour d'autrefois, ce 14 du moi printanier de nisan. Mais hélas, quelque chose fait qu'il ne parvient pas à rejoindre ce chemin, et personne ne vient vers lui. (p. 10)

La citation nous fait penser au personnage Degorce, toujours tourmenté et honteux de sa fonction de « geôlier » selon son dire. Degorce est proche du personnage Marguerite qui est l'incarnation de ce mythe. Le personnage Degorce dit lui-même avoir laissé son âme derrière lui en pratiquant la torture et en torturant et tuant ses « frères » afin d'arriver à ses fins et obtenir le grade de commandant, mais il va par la suite à la quête de son âme, de son humanité. Les tortionnaires Degorce et Andréani nous rappellent aussi le personnage du roman de Boulgakov, le professeur de magie noire « Voland », incarnation du diable, qui créa le chaos dans la ville en téléportant des gens ou en leur arrachant la tête.

Pour conclure, nous dirons que la construction hybride du roman de Ferrari n'est qu'une façon de convoquer le réel conservé dans l'archive écrite pour rappeler ce qui a été, un réel plus ou moins estompé dans la mémoire, sinon relégué dans ses parties sombres, et méconnu par les plus jeunes. Ferrari montre la possibilité qu'a l'écriture d'explorer les limites de la représentation de l'Histoire: évoquer l'horreur dans un cadre réaliste à l'aide d'images et de moyens purement esthétiques et littéraires. L'écriture est pour lui l'occasion d'un choix où il fait acte de solidarité historique. Son roman se présente comme un témoignage vibrant de la capacité de la littérature à donner une voix aux silences de l'histoire.

Sara Leulmi
Université du Québec à Montréal

## Liste des travaux cités

AUSSARESSES, Paul, Général. *Services spéciaux, Algérie 1955-1957 : Mon témoignage sur la torture*. Éditions Perrin : Paris, 2001.

DERRIDA, Jacques, *L'Écriture et la différence*. Paris : Éditions du Seuil, 1967.

FERRARI, Jérôme, *Où j'ai laissé mon âme* [2010]. Alger : éditions Barzakh, 2011.

LE GOFF, Jacques, *Histoire et mémoire* [1977]. Paris : Gallimard, 2008.
SEBKHI, Nadia, dir. L'ivrescq. N°10, Les best-sellers et l'Histoire (entre véracité historique et fiction). Janvier/février 2011. [Alger : édition SARL.]

MAINGUENEAU, Dominique. *Discours et analyse du discours : Une Introduction*. Paris : Armand Colin, 2014.

MARILLAUD, Pierre, et Robert GAUTHIER. *L'Intertextualité*. France : CALS/ CPST, 2004.

RUFFEL, Lionel. « Un réalisme contemporain : les narrations documentaires ». *Littérature*, N°166 2012. Dirigée par Camille Bloomfield et Marie Jeane Zeneti. [Paris : Armand Colin]. pp. 13-25.

**Photographie (ordre de citation)**

Studio Josette et Maurice Audin. Dans BAUDET, Marie-Béatrice. « Torture en Algérie : Maurice Audin, un crime français. Emmanuel Macron a reconnu la responsabilité de l'Etat dans la disparition de ce mathématicien communiste. Depuis 61 ans, sa famille se bat pour faire connaître la vérité sur sa mort. » Published le 13 septembre 2018 à 13h10, modifié le 14 septembre 2018 à 17h50. Consulté le 23 sept., 2024. https://www.lemonde.fr/politique/article/2018/09/13/maurice-audin-un-crime-francais_5354541_823448.html

FLAMENT, Marc. Portrait de Larbi Ben M'hidi lors de son arrestation par le 3e régiment de parachutistes coloniaux (3e RPC). ECPA>d Images défense. Consulté le 23 septembre, 2024. https://imagesdefense.gouv.fr/fr/portrait-de-larbi-ben-m-hidi-lors-de-son-arrestation-par-le-3e-regiment-de-parachutistes-coloniaux-3e-rpc.html

Photo d'archive de L'Echo d'Alger. Dans, S.B. « Hier Soir entre 18h35 et 19h à Alger : 3 bombes à retardement. Au 'Milk-Bar' Place d'Isly, à la 'Cafétéria', rue Michelet, et 2, Boulevard Amiral-Pierre. 60 blessés hospitalisés dont 3 morants (2 femmes, 1 enfant), et 22 gravement atteints, 12 amputés, 7 d'une jambe, 5 d'un bras », L'Echo d'Alger du 30 septembre 1956, p. 1. Consulté le 23 septembre 2024 : http://nice.algerianiste.free.fr/pages/milk_bar/Journal_milk.html