# Représenter et transmettre le tahitien : une étude des futurs enseignants entre attachement culturel et insécurité linguistique

Tauhere Spitz

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Tauhere Spitz. Représenter et transmettre le tahitien : une étude des futurs enseignants entre attachement culturel et insécurité linguistique. Sciences de l'Homme et Société. 2025. dumas-05128306

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UPF

UNIVERSITÉ

DE LA POLYNÉSIE FRANÇAISE

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Institut national
supérieur du professorat
et de l'éducation
de la Polynésie française

INSPE DE LA POLYNESIE FRANCAISE

École interne de l'Université de la Polynésie Française

MEMOIRE DE M2 MEEF

Représenter et transmettre le tahitien :
Une étude des futurs enseignants entre attachement culturel et insécurité linguistique

Présenté par
SPITZ Tauhere

Sous la direction de
REEA Goenda

2024-2025
Remerciements

Je tiens à remercier chaleureusement Goenda REEA, ma directrice de mémoire, pour sa disponibilité, sa bienveillance et ses conseils précieux tout au long de ce travail.

Mes remerciements vont également à mes camarades de promotion, qui ont pris le temps de répondre à mes entretiens et à mon questionnaire. Votre participation a grandement contribué à la richesse de ce mémoire.

Enfin, je souhaite exprimer toute ma gratitude à ma famille : mes parents à Raiatea, à Tinihauarii, mon compagnon, et à ma chère fille, Heialoha, pour leur amour, leur patience et leur soutien indéfectible tout au long de ces deux années de Master. Vous avez été ma source d'inspiration et ma force.

Māuruuru roa i tō outou tauturu e tō outou here.
Résumé

Ce mémoire explore les représentations sociales de la langue tahitienne chez les étudiants de Master 2 MEEF 1er degré à l'INSPE de la Polynésie française. À travers une approche méthodologique mixte, fondée sur un questionnaire en ligne et des entretiens semi-directifs, il interroge les tensions entre attachement identitaire, faible maîtrise linguistique et légitimité professionnelle perçue. Les résultats révèlent une ambivalence marquée : les étudiants valorisent fortement le tahitien sur le plan culturel, mais expriment des doutes quant à leur capacité à l'enseigner, en raison d'une insécurité linguistique et d'une formation jugée insuffisante. Ce travail met en lumière les obstacles à une réelle intégration pédagogique du reo mā'ohi, tout en identifiant des leviers de motivation chez les futurs enseignants. Il propose des pistes concrètes pour renforcer la formation initiale, structurer les ressources et accompagner les démarches de revitalisation linguistique à l'école primaire.

Mots-clés : représentations sociales, langue tahitienne, formation des enseignants, insécurité linguistique, enseignement du tahitien, Polynésie française
# SOMMAIRE

<table><tr><td>REMERCIEMENTS</td><td>1</td></tr><tr><td>RESUME</td><td>2</td></tr><tr><td>1. INTRODUCTION</td><td>6</td></tr><tr><td>2. CADRE THEORIQUE</td><td>10</td></tr><tr><td>2.1. CADRE THEORIQUE</td><td>10</td></tr><tr><td>2.1.1 Les représentations sociales</td><td>10</td></tr><tr><td>2.1.2 L'histoire sociolinguistique du tahitien</td><td>11</td></tr><tr><td>2.1.3 Revitalisation linguistique : initiatives et défis</td><td>12</td></tr><tr><td>2.2. REVUE DE LITTERATURE</td><td>13</td></tr><tr><td>2.2.1 Les Représentations sociales</td><td>13</td></tr><tr><td>2.2.2 Études spécifiques sur l'enseignement des langues autochtones et du tahitien</td><td>14</td></tr><tr><td>2.2.3 Enjeux et perspectives pour l'enseignement du tahitien</td><td>18</td></tr><tr><td>3. METHODOLOGIE</td><td>19</td></tr><tr><td>3.1. POPULATION</td><td>19</td></tr><tr><td>3.2. OUTILS ET INSTRUMENTS DE RECUEIL DES DONNEES</td><td>20</td></tr><tr><td>3.2.1. Questionnaire</td><td>20</td></tr><tr><td>3.2.2. Entretien semi-dirigés</td><td>21</td></tr><tr><td>3.2.3. Considérations éthiques</td><td>22</td></tr><tr><td>3.3 METHODES D'ANALYSES</td><td>22</td></tr><tr><td>4. RESULTATS</td><td>23</td></tr><tr><td>4.1. RÉSULTATS DES DONNÉES QUANTITATIVES</td><td>23</td></tr><tr><td>4.1.1. Caractéristiques générales : un groupe aux profils diversifiés mais confrontés à des enjeux similaires</td><td>23</td></tr><tr><td>4.1.2. Rapport personnel à la langue tahitienne : entre attachement identitaire et distanciation linguistique</td><td>24</td></tr><tr><td>4.1.3. Représentations du tahitien dans l'éducation : entre reconnaissance symbolique et doute sur la légitimité scolaire</td><td>27</td></tr><tr><td>4.1.4. Complexité perçue de l'enseignement du tahitien : entre insécurité et blocages internes</td><td>28</td></tr><tr><td>4.1.5. Perception de la marginalisation du tahitien : une conscience floue du déséquilibre linguistique</td><td>30</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>4.1.6.</td>
      <td>La place souhaitée du tahitien à l'école : vers une volonté de revalorisation</td>
      <td>31</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.1.7.</td>
      <td>Identité et motivation : la langue comme levier d'engagement et d'insécurité</td>
      <td>32</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.1.8.</td>
      <td>Obstacles à l'enseignement du tahitien : compétences, ressources, pression curriculaire</td>
      <td>33</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.1.9.</td>
      <td>Pratiques pédagogiques envisagées : entre créativité, improvisation et incertitude</td>
      <td>35</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.1.10.</td>
      <td>Formation initiale et perspectives : un besoin de structuration pour passer de l'intention à l'action</td>
      <td>36</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.</td>
      <td>RESULTATS DES DONNEES QUALITATIVES</td>
      <td>37</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.1.</td>
      <td>Des trajectoires linguistiques hétérogènes : une exposition inégale à la langue tahitienne</td>
      <td>38</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.2.</td>
      <td>Un sentiment d'illégitimité à enseigner le tahitien</td>
      <td>39</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.3.</td>
      <td>Une formation initiale jugée insuffisante</td>
      <td>39</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.4.</td>
      <td>Des stratégies pédagogiques malgré l'insécurité linguistique</td>
      <td>40</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.5.</td>
      <td>Des pistes concrètes pour améliorer la formation</td>
      <td>40</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.3.</td>
      <td>SYNTHESE</td>
      <td>41</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.3.1.</td>
      <td>Une hétérogénéité linguistique marquée : entre discontinuité et insécurité</td>
      <td>41</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.3.2.</td>
      <td>Une forte valorisation symbolique du tahitien, ancrée dans l'identité culturelle</td>
      <td>42</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.3.3.</td>
      <td>Une tension persistante entre représentations positives et pratiques professionnelles</td>
      <td>42</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.3.4.</td>
      <td>Une formation initiale décriée : entre théorisation excessive et absence de modélisation</td>
      <td>43</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.3.5.</td>
      <td>Des leviers pour une intégration durable du tahitien à l'école</td>
      <td>43</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.</td>
      <td>DISCUSSION</td>
      <td>44</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.1.</td>
      <td>CONFRONTATION AVEC LES HYPOTHÈSES</td>
      <td>44</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.2.</td>
      <td>ENJEUX PÉDAGOGIQUES</td>
      <td>45</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.2.1.</td>
      <td>Pour la formation initiale des enseignants</td>
      <td>45</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.2.2.</td>
      <td>Pour les pratiques éducatives en classe</td>
      <td>46</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.3.</td>
      <td>LIMITES DE L'ÉTUDE ET PERSPECTIVES DE RECHERCHE</td>
      <td>47</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5.4.</td>
      <td>RECOMMANDATIONS POUR UNE MEILLEURE INTÉGRATION DU TAHITIEN DANS LA FORMATION ET LES PRATIQUES PÉDAGOGIQUES</td>
      <td>47</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>6.</td>
      <td>CONCLUSION</td>
      <td>49</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>7.</td>
      <td>REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES</td>
      <td>52</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>8.</td>
      <td>ANNEXES</td>
      <td>54</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>ANNEXE 1 : QUESTIONNAIRE</td><td>54</td></tr><tr><td>ANNEXE 2 : REPONSES DU QUESTIONNAIRE</td><td>61</td></tr><tr><td>ANNEXE 3 : TRAME D'ENTRETIEN SEMI DIRECTIF</td><td>87</td></tr><tr><td>ANNEXE 4 : CODAGE DES ENTRETIENS</td><td>88</td></tr><tr><td>ANNEXE 5 : TRANSCRIPTIONS DES ENTRETIENS</td><td>93</td></tr></table>
# 1. INTRODUCTION

## 1.1 Contexte et justification du sujet

La langue tahitienne, essentielle au patrimoine culturel de la Polynésie française, traverse une période critique. Bien qu'elle soit reconnue comme l'un des symboles identitaires fort, son usage est imposé par une marginalisation progressive dans les espaces publics et éducatifs. Inscrit dans la constitution française comme une langue régionale (art 75-1), le tahitien bénéficie d'une reconnaissance officielle, mais son usage reste limité. Selon le Rapport sur les langues régionales en France (Ministère de la Culture, 2020), la transmission intergénérationnelle du tahitien a chuté drastiquement depuis la seconde moitié du XXème siècle.

Dans le système éducatif polynésien, l'enseignement du tahitien est au cœur de tensions entre modernité et préservation culturelle. Historiquement, l'introduction du français dans les écoles missionnaires au XIXème puis son imposition dans le système éducatif pendant la période coloniale ont largement contribué à marginaliser le tahitien. Cette domination linguistique a associé les perceptions négatives du tahitien, souvent attribué à des milieux ruraux ou défavorisées alors que le français est perçu comme la langue de la réussite scolaire, sociale et professionnelle (Rochette, 2021).

Depuis les années 1980, des initiatives éducatives ont tenté de revitaliser le tahitien notamment à travers la création du CAPES en 1997, en développant des écoles bilingues ou encore par le biais d'événements culturels tels que le Heiva i Tahiti. Toutefois, ces efforts restent fragiles en se heurtant à plusieurs obstacles : le manque de ressources pédagogiques adaptées, une formation insuffisante des enseignants et des représentations ambivalentes du tahitien au sein même de la communauté éducative (Vernaudon, 2016).

Les enseignants, en particulier ceux en formation dans les masters MEEF (Métiers de l'Enseignement, de l'Éducation et de la Formation) occupent une position stratégique dans ce processus de revitalisation linguistique. Leur mission dépasse la simple transmission linguistique : elle implique une valorisation active de l'identité culturelle. Cependant, leur perception du tahitien et leur capacité de pratique à transmettre la langue influencent l'efficacité de ces politiques éducatives. Leurs représentations sociales souvent façonnées par leur vécu
personnelles, leur environnement socioculturel et les normes institutionnelles, peuvent soit renforcer, soit limiter leur engagement en faveur de l'enseignement du tahitien.

Dans cette dynamique de revitalisation, il est essentiel de présenter les dispositifs mis en place par les institutions publiques, les associations et les initiatives privées pour favoriser l'apprentissage du tahitien chez les jeunes adultes, en particulier ceux se destinant au métier d'enseignant. Ces dispositifs constituent un levier essentiel pour permettre aux futurs professeurs des écoles d'acquérir une maîtrise linguistique et culturelle suffisante pour intégrer le tahitien dans leurs pratiques pédagogiques. Voici un aperçu des moyens accessibles :

- Le CAPES de Tahitien (depuis 1997) : principal outil de professionnalisation, il permet d'obtenir une certification pour enseigner le tahitien au collège et lycée.

- L'Université de la Polynésie française (UPF), propose un diplôme universitaire de la Langue et Culture polynésienne ainsi que enseignements optionnels de Tahitien dans plusieurs filières, y compris en Master MEEF.

- L'INSPE de la Polynésie française, intègre des modules de formation liés à la langue et à la culture polynésienne dans le cursus des futurs enseignants du premier degré.

- La DGEE (Direction Générale de l'Éducation et des Enseignements), propose des formations continues pour les enseignants en poste, en particulier sur les enjeux du bilinguisme scolaires.

- Les associations culturelles telles que Te Fare Tauhiti Nui, le Centre Culturel Arioi, ou des personnes qualifiées qui proposent des cours du soir, des ateliers linguistiques pour jeunes adultes et enseignants débutants.

- Les ressources numériques comme les dictionnaires en ligne, les vidéos pédagogiques et les applications mobiles dédiées à l'apprentissage du tahitien.

- Les médias audiovisuels locaux : radios et chaînes TV diffusent des émissions en tahitien, favorisant ainsi l'exposition à la langue.

Ces dispositions, restent parfois éparpillées, inégalement accessibles selon les zones géographiques et les niveaux de compétence visés. Il demeure également un besoin de coordination entre ces acteurs pour structurer une offre continue, cohérent et
professionnalisante à destination des futurs enseignants. Un effort renforcé de mutualisation des ressources et d'intégration dans les cursus de formation initiale s'avère indispensable pour dépasser les logiques ponctuelles et garantir une acquisition solide de la langue dans une optique professionnelle.

## 1.2 Problématique

Dans un contexte de revitalisation, une question centrale émerge : **Comment les représentations des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré influencent-elles leur perception et leur pratique de l'enseignement du tahitien ?**

Cette problématique met en lumière plusieurs enjeux :

- **Institutionnels et pédagogiques** : un manque de formation adaptée, une absence de ressources, et une mise en œuvre encore marginale du tahitien malgré les cadres législatifs existants (Code de l'Édcuation, art 312-10).

- **Socioculturels** : le français conserve un statut de langue dominante, associé à la réussite sociale, tandis que le tahitien reste souvent perçu comme une langue “affective” ou patrimoniale.

- **Identitaires** : une ambivalence des futurs enseignants, certains valorisants le tahitien comme langue identitaire, d'autres craignent qu'il n'entrave les apprentissages fondamentaux.

## 1.3 Objectifs de la recherche

Cette étude vise à explorer ces représentations sociales des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré pour mieux comprendre leurs pratiques pédagogiques. Plus précisément, elle a pour objectif de :

- Identifier les représentations sociales du tahitien chez les étudiants de Master 2 MEEF 1er degré

- Comprendre comment ces représentations influencent leurs intentions pédagogiques et leurs attitudes envers l'enseignement du tahitien
- Proposer des recommandations pour améliorer et renforcer la formation des enseignants, en intégrant les enjeux linguistiques et culturels propres au contexte polynésien.

## 1.4 Hypothèses

Pour ma recherche, deux grandes hypothèses se structurent pour guider l'analyse des représentations sociales des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré concernant l'enseignement du tahitien. Ces hypothèses s'appuient à la fois sur les constats issus de la littérature scientifique, les réalités du contexte sociolinguistique polynésien, et les observations préliminaires menées auprès de la population-cible.

La première hypothèse repose sur l'idée que les représentations sociales des étudiants en formation sont fortement influencées par des dynamiques historiques, culturelles et institutionnelles propres à la Polynésie française. Autrement dit, ces représentations ne se construisent pas de manière isolée, mais s'inscrivent dans un héritage collectif profondément marqué par l'histoire coloniale, la domination du français dans les sphères éducatives et dans l'espace public.

La deuxième hypothèse découle directement de la première : ces représentations sociales, qu'elles soient positives, neutres ou négatives, conditionnent de manière significative les attitudes des étudiants à l'égard de l'enseignement du tahitien, ainsi que leurs pratiques pédagogiques envisagées. On peut émettre que ces représentations conditionnent directement leurs attitudes et leurs pratiques pédagogiques envers le tahitien influençant directement leur engagement en faveur de la transmission du tahitien.

Ainsi, à travers ces deux hypothèses, ce mémoire propose d'examiner de quelle manière les représentations sociales des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré, construites à l'intersection de facteurs personnels, sociaux et institutionnels, influencent leurs postures professionnelles, leur motivation à enseigner le tahitien et leur capacité à concevoir des pratiques pédagogiques adaptées à ce contexte multilingue et multiculturel.
2. CADRE THEORIQUE

**2.1. CADRE THEORIQUE**

**2.1.1 Les représentations sociales**

Les représentations sociales, concept fondamental introduit par Serge Moscovici (1961) permettent de mieux comprendre comment les individus et les groupes interprètent, organisent et partagent leurs expériences. Moscovici définit ces représentations comme des savoirs pratiques et collectifs, socialement construits, qui émergent de la vie sociale et influencent les comportements et attitudes des individus dans divers contextes, notamment éducatifs.

Dans le contexte polynésien, les représentations sociales du tahitien s'enracinent dans une
histoire marquée par la colonisation qui a profondément influencé les attitudes à son égard. La
langue a été à la fois stigmatisée comme marqueur d'infériorité dans le cadre scolaire et
institutionnel et a été réduite à un usage domestique ou folklorique. Toutefois, elle est
également valorisée comme symbole identitaire et culturel. Ces représentations sociales
remplissent deux fonctions majeures : l'ancrage, processus par lequel les nouvelles
informations sont assimilées à des catégories familières préexistantes et à l'objectivation qui
consiste à rendre concret des concepts abstraits en les incarnant dans des objets ou dans des
pratiques sociales (Moscovici, 1984). Par exemple, le Heiva i Tahiti incarne une forme
d'objectivation des valeurs culturelles et linguistiques polynésiennes, où la langue est magnifiée
par des chants, danses et concours oratoires, tout en restant marginalisée dans les interactions
quotidiennes et éducatives, notamment scolaires.

Les représentations sociales jouent un rôle important dans le domaine de l'éducation,
influençant la manière dont les enseignants perçoivent leur rôle, les disciplines scolaires et les
pratiques pédagogiques. Selon Denise Jodelet (1989), ces représentations agissent comme des
cadres cognitifs permettant d'organiser les perceptions du monde social et d'agir en
conséquence. Dans la formation des futurs professeurs des écoles, ces représentations peuvent
agir comme des freins ou des leviers dans l'adoption de certaines prescriptions institutionnelles,
comme l'enseignement des langues régionales. De nombreux enseignants perçoivent encore le
tahitien comme une langue essentiellement patrimoniale, peu utile pour la réussite scolaire ou
l'insertion professionnel des élèves, ce qui explique une certaine réticence à l'utiliser dans les disciplines dites « fondamentales ».

Pour analyser le comportement des futurs enseignants en formation, il faut différencier les représentations sociales à l'échelle individuelle et collective. Les travaux de Doise, Clémence et Lorenzi-Cioldi (1992) mettent en avant l'importance de cette dissociation en proposant une grille de lecture qui distingue les niveaux intra-individuel, interindividuels et positionnels des représentations. Cette approche éclaire la diversité des attitudes des étudiants en formation : leurs représentations du tahitien peuvent être influencées par leur propre parcours scolaire, leur socialisation familiale, ou encore leur exposition à des discours politiques et médiatiques. Ainsi, un étudiant ayant bénéficié d'une éducation bilingue ou ayant grandi dans un foyer valorisant la culture polynésienne pourra la langue tahitienne comme un outil éducatif légitime. À l'inverse, un étudiant issu d'un milieu où le français a été perçu comme vecteur de réussite scolaire peut intérioriser une hiérarchie linguistique qui marginalise le tahitien.

Les représentations collectives sont quant à elles façonnées par les normes sociales dominantes et les discours institutionnels. Malgré l'affirmation récente du tahitien dans les discours politiques et éducatifs, la réalité du système scolaire reste majoritairement francophone. Cette dissonance entre intentions institutionnelles et pratiques réelles entretient une ambivalence dans la représentation de la langue : elle est valorisée sur le plan identitaire, mais rarement perçue comme un outil pédagogique à part entière.

### 2.1.2 L'histoire sociolinguistique du tahitien

L'histoire de la langue tahitienne est profondément liée aux politiques linguistiques coloniales mises en œuvre depuis la fin du XIXe siècle. Avec l'instauration du français comme langue officielle de l'administration, de l'école et de l'ascension sociale, le tahitien a progressivement été relégué à la sphère privée et informelle. Rochette (2021) souligne que cette domination linguistique s'est traduite par une disqualification du tahitien, assimilé à une langue de tradition orale, communautaire, rurale ou même arriérée, notamment dans les représentations institutionnelles.

Durant plusieurs décennies, l'usage du tahitien à l'école a été proscrit, que ce soit de façon explicite par des règlements clairs, ou de manière plus implicite, par le biais de politiques d'assimilation linguistique. Cette stigmatisation a nourri un sentiment de honte ou d'illégitimité chez de nombreux locuteurs. En conséquence, plusieurs générations ont été coupées de la
transmission intergénérationnelle de la langue, y compris chez des enseignants aujourd'hui en
poste.

Cette histoire sociolinguistique pèse encore sur les représentations actuelles, notamment celles
des étudiants de master MEEF, dont les trajectoires sont souvent marquées par cette
ambivalence : reconnaissance du tahitien comme élément culturel fondamental, mais faible
maîtrise linguistique, voire insécurité langagière.

Dans l'espace scolaire, la norme reste largement francophone, et la maîtrise du français est
perçue comme une condition nécessaire de réussite. Ainsi, les représentations associées au
Tahitien restent souvent limitées à des pratiques culturelles, artistiques ou identitaires, et non à
des compétences académiques.

2.1.3 Revitalisation linguistique : initiatives et défis

Depuis les années 2000, face à ces défis, de multiples initiatives ont été développées en
Polynésie française pour soutenir la revitalisation de la langue tahitienne, tant dans le domaine
culturel qu'éducatif. L'introduction du tahitien comme langue d'enseignement, la mise en place
de dispositifs bilingues, la création du CAPES de Tahitien en 2001, ainsi que la publication de
ressources pédagogiques, constituent autant de leviers mobilisés pour renforcer la transmission
de la langue.

Ces actions ont permis l'émergence d'écoles bilingues dans certaines communes, notamment à
Moorea et Raiatea. Une étude réalisée en 2021 par la DGEE a montré que les élèves scolarisés
dans ces programmes développent non seulement une meilleure maîtrise du tahitien, mais aussi
une plus grande confiance linguistique, une meilleure estime de soi et une attitude plus ouverte
à la diversité culturelle.

Cependant, plusieurs défis persistent. Le premier est la formation des enseignants du premier
degré, qui sont rarement formés de manière approfondie à l'enseignement bilingue ou immersif.
La création du CAPES de Tahitien concerne avant tout les enseignants du second degré. De
nombreux enseignants se disent en insécurité linguistique et redoutent de ne pas "bien parler"
le tahitien pour pouvoir l'enseigner.
L'un des derniers défis réside dans le manque de ressources pédagogiques standardisées et dans l'absence de cadre curriculaire clair pour un enseignement progressif et structuré du tahitien au primaire.

Enfin, les représentations négatives ou hésitantes des enseignants eux-mêmes, façonnées par leur propre parcours éducatif, continuent d'influencer leur investissement dans les démarches de revitalisation.

Afin d'approfondir cette réflexion, la revue de littérature qui suit s'appuie sur des travaux traitant à la fois des représentations sociales, des langues autochtones en milieu scolaire, et des spécificités polynésiennes.

## 2.2. REVUE DE LITTERATURE

### 2.2.1 Les Représentations sociales

La notion de représentations sociales, introduite par Serge Moscovici, a fait l'objet de nombreux approfondissements par de nombreux chercheurs en psychologie sociale. Jodelet (1989) les définit comme des connaissances construites, partagées et transmises au sein d'une société. Ce concept, mêlant psychologie sociale et sociologie, est particulièrement pertinent dans le domaine de l'éducation.

En effet, les représentations influencent la manière dont les enseignants perçoivent leurs rôles, leurs disciplines et leurs publics. Cela renvoie aux travaux de Bataille (2000) qui applique cette théorie au cercle professionnel en montrant comment les représentations influencent les attitudes et pratiques éducatives.

Cette réflexion est essentielle pour comprendre les perceptions des étudiants de master MEEF 1er degré, qui se préparent à l'immersion d'une culture linguistique spécifique dans leurs stratégies pédagogiques. Cette immersion peut jouer un rôle clé dans leur appropriation de nouvelles pratiques d'enseignement, notamment dans un contexte sociolinguistique complexe comme celui de la Polynésie française.

Par ailleurs, Doise, Clémence et Lorenzi-Cioldi (1992) insistent sur la nécessité d'analyser les représentations sociales en proposant des méthodologies dites quantitatives et qualitatives. Leur approche met en évidence l'importance d'articuler les représentations individuelles et collectives dans des contextes socioculturels diversifiés. Ces outils méthodologiques sont
particulièrement utiles pour comprendre l'appréhension de l'enseignement du tahitien par les futurs enseignants.

Dans une perspective plus large, Ailincai (2011) explore l'impact des représentations culturelles sur la réussite scolaire. Bien que centrée sur les élèves, son étude montre que les perceptions des acteurs éducatifs notamment les enseignants influencent leurs attentes, stratégies pédagogiques et décisions éducatives. Ces observations offrent un cadre d'analyse pertinent pour étudier les liens entre représentations et les résultats scolaires dans un contexte multilingue, en particulier pour comprendre comment cela impacte l'enseignement et l'apprentissage.

Dans sa thèse, Rochette (2021) met en lumière les représentations sociales du tahitien, tant chez les jeunes que chez les enseignants, oscillant entre dévalorisation et valorisation symbolique. Pour beaucoup de jeunes, le tahitien est associé à une forme de honte, à l'incapacité et à une insécurité linguistique. Cette perception est renforcée par la dominance du français comme vecteur de réussite scolaire et professionnelle. En réaction, certains jeunes préfèrent éviter d'utiliser le tahitien en public par peur d'être jugés. Malgré cela, certains reconnaissent la langue comme un élément essentiel de leur identité et de leur héritage culturel, en particulier ceux issus de familles attachées aux traditions.

Chez les enseignants, les représentations sont également marquées par l'histoire coloniale, les stigmates associés à la langue, avec des attitudes parfois dévalorisantes, influencées par la domination historique du français ou par des débats sur la "pureté" linguistique face au mélange avec le français dans le "parler local". Cependant, de nombreux enseignants, reconnaissent aussi l'importance du tahitien comme un attachement à l'identité et s'efforcent de le transmettre, malgré les défis. Ainsi, ces représentations, bien qu'ambivalentes, traduisent une lutte entre un héritage de stigmatisation et une volonté croissante de réappropriation culturelle.

## 2.2.2 Études spécifiques sur l'enseignement des langues autochtones et du tahitien

### 2.2.2.1 Les langues autochtones dans le système éducatif polynésien

L'enseignement du tahitien, langue autochtone en Polynésie française, se situe au cœur des débats linguistiques entre préservation culturelle et modernité éducative. Vernaudon (2016) examine les finalités de l'enseignement des langues polynésiennes, soulignant les tensions entre
un rôle identitaire et une intégration effective dans des politiques linguistiques institutionnelles. Selon lui, l'enseignement du tahitien est souvent perçu comme un sentiment de préservation culturelle, limité à un rôle patrimonial, au lieu d'une langue vivante à part entière capable de s'intégrer pleinement dans le système éducatif.

Cette vision réduis alors l'impact du tahitien et ne permet pas de le valoriser dans un aspect fonctionnel et dynamique. Dans son étude, on trouve les défis liés à la formation des enseignants qui doivent répondre à des attentes multiples : la transmission de la langue dans un contexte scolaire modernisé, répondre aux enjeux sociétaux liés à la revitalisation du tahitien. Par sa recherche, Vernaudon défend pour une approche intégrée, c'est-à-dire où le tahitien ne doit pas être qu'un outil de communication, mais qu'il doit être un pilier pour le développement culturel et linguistique. Cette réflexion est essentielle pour repenser l'enseignement du tahitien dans les écoles primaires, en le positionnant comme un élément central de l'identité polynésienne tout en répondant aux besoins d'une société en évolution.

Dans l'article de Salaün, Vernaudon et Paia (2016), le tahitien, langue autochtone de la Polynésie française est classée parmi les langues "en danger" la mettant dans une situation préoccupante. Cela est dû à la transmission intergénérationnelle fragilisée et la dominante de la langue française. Parallèlement, les représentations des enfants concernant le tahitien sont marquées par des perceptions partagées. Selon Salaün, Vernaudon et Paia, si la langue est valorisée comme un symbole identitaire, son usage se limite souvent à des situations codifiées comme les salutations (bonjour, au revoir). Ces perceptions reflètent une dynamique sociolinguistique qui pourrait influencer la façon dont les futurs enseignants perçoivent la langue. L'étude souligne ainsi l'importance d'adopter une approche plus inclusive et redéfinir le statut du tahitien dans les écoles et valoriser son usage quotidien au-delà de la sphère familiale. L'étude souligne ainsi la nécessité de redéfinir le statut du tahitien dans le système éducatif, en l'intégrant de manière plus inclusive et en valorisant son usage quotidien au-delà de la sphère familiale, afin de le rendre pertinent dans la vie sociale et professionnelle des élèves. La revitalisation du tahitien exige donc une révision de son statut à l'école, pour en faire une langue vivante et utile, en complément de l'enseignement du français.

Dans sa thèse, Rochette (2021) se penche sur l'enseignement du tahitien dans le secondaire. Elle identifie des obstacles institutionnels, pédagogiques et sociaux qui freinent la promotion de la langue. Même si son étude est centrée sur le secondaire, elle éclaire les défis que pourraient rencontrer les futurs enseignants du primaire. Plus clairement, l'étude montre que
l'enseignement du tahitien en Polynésie française est marqué par l'héritage colonial et la politique de francisation qui ont progressivement marginalisé cette langue au profit du français. Durant la période coloniale, les écoles missionnaires, qui étaient initialement en tahitien, sont devenues des instruments de francisation. Elles ont joué un rôle clé dans la propagation de la langue française, contribuant ainsi à la domination linguistique du français et à la marginalisation des langues autochtones. Bien que des initiatives récentes, telles que la création d'écoles bilingues français-tahitien, aient permis de maintenir l'enseignement du tahitien, le français demeure la langue dominante, perçue comme celle de la réussite sociale et professionnelle. Cette situation a créé une hiérarchie linguistique, où le tahitien, souvent dévalorisé et associé à la pauvreté ou à l'exclusion, a vu sa transmission intergénérationnelle décliner. De plus, les inégalités sociales renforcent cette vision comme du tahitien étant fréquemment perçu comme la langue des milieux défavorisés, tandis que le français est valorisé par les élites comme un levier de mobilité sociale. Cette stigmatisation contribue à reproduire un système éducatif inégalitaire, où les élèves issus de milieux pauvres sont souvent orientés vers les filières tahitiennes, alimentant une forme de "ghettoïsation" scolaire.

Rochette, souligne aussi que dans ce contexte, certains enseignants privilégient encore le français, considérant que c'est la langue qui garantit la réussite scolaire, tandis que d'autres se trouvent divisés sur la question de la préservation du tahitien "pur" par rapport à l'usage du "parler local", un mélange de Tahitien, de Français et parfois d'anglais, souvent perçu comme un compromis dans un contexte sociolinguistique complexe. Cette situation s'inscrit dans un cadre plus large de post-colonialisme, qui va au-delà de la simple chronologie de la décolonisation, qui cherche à comprendre comment l'influence coloniale continue d'affecter les structures sociales, économiques et culturelles contemporaines. En Polynésie, cette situation se manifeste par ce qu'on pourrait appeler "ambiguïté culturelle", où les Polynésiens jonglent entre une culture introduite par la colonisation et leur culture d'origine. Des initiatives comme la création du CAPES de Tahitien en 1997, l'implantation d'écoles bilingues et la valorisation croissante de la culture polynésienne, illustrée par des événements comme le Heiva i Tahiti, ont contribué à un renouveau pour la langue et la culture tahitiennes. Ces actions ont pour but de lutter contre la dévalorisation de la langue tahitienne et à promouvoir sa transmission aux nouvelles générations.

Malgré ces progrès, l'enseignement du tahitien reste un défi majeur. Il nécessite un engagement soutenu pour lutter contre les stigmates historiques, promouvoir une approche pédagogique adaptée à la réalité sociolinguistique et soutenir la formation des enseignants. Le processus de
revitalisation du tahitien dans le système éducatif polynésien est un combat complexe, où les tensions entre les valeurs héritées du colonialisme et les aspirations à une identité culturelle forte et affirmée se poursuivent. La question de la langue, au-delà de sa dimension purement éducative, est au cœur de la construction d'une identité polynésienne moderne et de la décolonisation des mentalités.

### 2.2.2.2 Les pratiques linguistiques en contexte bilingue français-tahitien

Les représentations des enseignants en formation jouent un rôle déterminant dans leur futur engagement professionnel. Ailincai (2011) met en lumière l'impact des représentations culturelles sur la réussite scolaire et la manière dont elles façonnent les pratiques éducatives.

Wong et Ailincai (2024) analysent ce que les parents pensent des langues dans un contexte bilingue français-tahitien. Leur recherche met en lumière les défis et paradoxes liés à la transmission des langues autochtones, ici le tahitien. Dans leur étude, on révèle que les familles reconnaissent l'importance pour préserver l'identité culturelle et linguistique et que sa transmission reste limitée au cadre familial. Cependant, cette transmission possède des obstacles majeurs comme l'insécurité linguistique des parents, scolarisés en français et en leur sentiment de manque de compétence en tahitien. En outre, certains parents sous-estiment leur rôle actif dans la préservation et la véhiculation de la langue tahitienne, ramenant ainsi la responsabilité de cet apprentissage à l'école. Leur résultat soulignent donc l'importance de sensibiliser les familles sur leur rôle qu'elles jouent pour la préservation de la langue tahitienne. Cela pousse à développer une implication conjointe avec l'école telle que des ateliers linguistiques et des événements culturels pour favoriser l'usage quotidien du tahitien. À travers cette étude, il y a également une mise en évidence de l'enjeu pour les enseignants de répondre aux attentes des familles, en intégrant davantage le tahitien dans les pratiques pédagogiques et en valorisant son rôle dans la construction identitaire des élèves.

Robo (2021) s'intéresse à l'importance de la contextualisation pédagogique de l'enseignement, notamment en Polynésie française où les spécificités culturelles et linguistiques jouent un rôle essentiel. Il distingue trois types de contextualisation : micro-situationnelle, micro-périphérique, et méso-régionale (Robo, 2021). Dans son étude, même si les enseignants polynésiens reconnaissent majoritairement l'importance de prendre en compte l'environnement des élèves, celle-ci s'avère souvent limitée à des adaptations de micro-périphérie et est de faible intensité (Robo, 2021). En revanche, la contextualisation méso-régionale intégrant
explicitement les langues locales comme le tahitien reste mineure malgré la place qu'elle
occupe dans les programmes scolaires adaptés à la Polynésie française. Cette observation
souligne l'écart entre l'envie institutionnelle et les pratiques mises en œuvre en classe. Ceci
montre la nécessité d'une formation renforcée des enseignants pour leur permettre d'intégrer
efficacement les langues polynésiennes comme le tahitien dans leurs approches pédagogiques.
Les résultats de cette recherche sont particulièrement présents chez les étudiants de master 2
MEEF 1er degré où leur représentation de l'enseignement du tahitien en primaire pourrait
constituer un enjeu complexe pédagogique.

2.2.3 Enjeux et perspectives pour l'enseignement du tahitien

L'enseignement du tahitien à l'école primaire constitue un enjeu crucial tant sur le plan culturel qu'identitaire. Les recherches de Vernaudon (2016) et Salaün et al. (2016) montrent que le maintien de cette langue passe par une revalorisation au sein des systèmes éducatifs, où elle doit être perçue comme un outil essentiel de transmission patrimoniale et identitaire. Toutefois, cette revalorisation dépend fortement des représentations des acteurs éducatifs, en particulier les enseignants en formation, qui joueront un rôle essentiel dans la transmission de cette langue dans les années à venir.

Rochette (2021) montre que les enseignants motivés et attachés au Tahitien font face à des défis
structurels comme le manque de formation didactique, la rareté des ressources pédagogiques et
une pression sociale intense. Cela nécessite une refonte du dispositif de formation pour intégrer
des contenus en didactique des langues autochtones et mieux préparer les enseignants à
intervenir dans un contexte multilingue.

L'étude sur l'enseignement bilingue en Polynésie française décrite par J.Vernaudon (2016) met en lumière les défis associés à la mise en place d'un enseignement bilingue efficace comme la vision du tahitien tel qu'un simple outil pour l'apprentissage du français.

En conclusion, ces travaux mettent en évidence les tensions entre politiques éducatives,
perceptions socioculturelles et réalités de terrain. L'analyse des représentations des étudiants
en master MEEF 1er degré apparaît comme une étape indispensable pour identifier les leviers
d'une revitalisation linguistique et culturelle efficace dans le premier degré. Cela implique une
prise en compte approfondie du contexte local pour garantir une transmission durable du
tahitien.
## 3. METHODOLOGIE

Pour mener ma recherche, j'ai choisi une approche méthodologique alliant les méthodes quantitatives et qualitatives. Cette méthodologie a pour objectif de croiser les données afin de mieux saisir à la fois les tendances générales et la richesse subjective des représentations sociales étudiées.

Le questionnaire permet une collecte structurée et standardisée des opinions, tout en garantissant l'anonymat, condition favorable à l'expression sincère sur un sujet potentielle sensible. Les entretiens, quant à eux, offrent un espace d'expression plus libre, favorisant l'exploration de logiques profondes, de récits personnels et de contradictions internes.

Cette stratégie s'ancre dans une posture réflexive. Étant moi-même étudiante en deuxième année en Master 2 MEEF 1er degré, j'ai accès à une population de pairs partageant une même formation et confrontée aux mêmes exigences professionnelles. Cette proximité facilite la compréhension du terrain, tout en exigeant une vigilance constante pour préserver une posture réflexive.

Ma recherche s'est articulée autour d'un questionnaire diffusé en ligne auquel ont répondu 21 étudiants et j'ai pu réaliser 10 entretiens individuels semi-directifs. Ils ont duré entre 8 et 15 minutes. L'ensemble des données a été traité en respectant les principes éthiques de confidentialité, d'anonymat et de consentement. Si ce taux de participant peut sembler faible, il reflète des contraintes contextuelles (réticence à s'exprimer sur des enjeux identitaires, charge de travail en fin de cursus), que je discuterai dans la dernière partie de ce travail.

### 3.1. POPULATION

La population ciblée est composée d'étudiants en deuxième année de Master 2 MEEF 1er degré inscrits à l'INSPE de la Polynésie française. Ces étudiants se destinent à devenir professeurs des écoles et sont au cœur des dynamiques de transmission linguistique. Ils occupent une position stratégique : en tant que futurs enseignants sur le terrain, leurs perceptions, leurs croyances et leurs attitudes envers le tahitien auront un impact direct sur la manière dont cette langue sera enseignée aux générations futures.
Moi-même, étudiante dans ce parcours, cette recherche me concerne personnellement. Elle me permet de m'interroger sur ma propre posture professionnelle, mais également d'analyser les discours et les représentations de mes pairs. Le choix de cette population répond ainsi à une volonté de mieux comprendre les enjeux qui traversent notre formation en lien avec les problématiques linguistiques locales.

## 3.2. OUTILS ET INSTRUMENTS DE RECUEIL DES DONNEES

### 3.2.1. Questionnaire

Le questionnaire anonyme a été conçu et diffusé en ligne via Forms afin de recueillir les représentations des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré à propos de l'enseignement du tahitien à l'école primaire. J'ai privilégié cette méthode quantitative pour permettre une collecte de données garantissant l'anonymat et la sincérité des réponses.

Le questionnaire est structuré en plusieurs sections complémentaires. La première concerne les informations sociodémographiques, telles que l'âge, le genre, ou encore le parcours scolaire et professionnel antérieur. Ces données permettent d'établir un profil de la population interrogée et de mieux contextualiser les réponses en fonction de l'origine sociale, culturelle ou géographique des participants.

La deuxième partie explore le rapport personnel des répondants à la langue tahitienne. Il s'agit ici d'identifier quelles langues ont été parlées dans leur foyer durant l'enfance, leur niveau actuel de maîtrise du tahitien, ainsi que la fréquence à laquelle ils l'utilisent aujourd'hui dans différents contextes (familial, professionnel, social). Cette section vise à comprendre comment l'histoire linguistique individuelle influence la posture future vis-à-vis de l'enseignement de cette langue.

Enfin, la dernière section aborde directement les représentations et les intentions pédagogiques. Les étudiants sont invités à s'exprimer sur l'importance qu'ils accordent à l'enseignement du tahitien dans le système éducatif, leur perception des obstacles à son intégration dans les pratiques de classe, et les éventuels freins institutionnels ou personnels. Ils sont également amenés à évaluer leur propre préparation à enseigner cette langue, et à formuler des attentes en matière d'accompagnement pédagogique. Certaines questions ouvertes offrent la possibilité d'enrichir l'analyse.
Cette méthode constitue ainsi un outil central pour explorer les dimensions collectives et individuelles des représentations sociales. Elle permet d'identifier des tendances globales, tout en mettant en lumière la diversité des expériences et des positionnements face à l'enseignement du tahitien.

### 3.2.2. Entretien semi-dirigés

En complément du questionnaire, j'ai aussi choisi de mener des entretiens semi-directifs afin de recueillir des données qualitatives plus nuancées et riches. Cette méthode permet aux participants de s'exprimer librement, tout en étant guidés par une série de questions ouvertes portant sur des thématiques précises.

Les entretiens ont été réalisés auprès d'étudiants de Master 2 MEEF 1er degré. Ils ont permis de mieux comprendre leurs représentations à propos de l'enseignement du tahitien au premier degré. Chaque entretien commençait par une brève présentation personnelle du participant (prénom, âge, situation familiale), suivi d'un retour rapide sur leur parcours scolaire, professionnel et linguistique.

J'ai ensuite orienté la discussion vers leur perception générale du tahitien dans la société actuelle, puis vers leur vision de son usage dans le système éducatif. À partir de ces éléments, les entretiens ont parfois divergé selon les réponses des participants, mais tous ont abordé les pratiques pédagogiques que les étudiants envisagent lorsqu'ils seront en poste, ainsi que les besoins de formation qu'ils identifient pour pouvoir enseigner efficacement le reo tahiti au premier degré.

Enfin, les entretiens se sont conclus par une série de questions ouvertes sur l'avenir de la langue tahitienne à l'école, mais aussi au sein de la formation initiale des enseignants. Les étudiants étaient invités à formuler des propositions concrètes pour renforcer l'enseignement de la langue dans le cadre de la formation actuelle à l'INSPE, et à imaginer un système éducatif idéal où le tahitien aurait une place centrale.

Pour faciliter l'analyse des données recueillies, les enregistrements ont été transcrits à l'aide du logiciel TurboScribe, qui propose une transcription automatique rapide. Toutes les transcriptions ont ensuite été relues et corrigées manuellement afin de garantir la fidélité des propos et d'assurer la qualité des données analysées
### 3.2.3. Considérations éthiques

Pour respecter les considérations éthiques propres à ma recherche, je me suis assuré d'obtenir le consentement éclairé de tous les participants. La confidentialité et l'anonymat des informations recueillies ont été strictement respectés. Les noms ainsi que les lieux mentionnés au cours des entretiens ont été masqués afin de protéger l'identité des personnes interrogées et de garantir un climat de confiance.

Les entretiens ont été enregistrés vocalement, avec l'accord préalable des participants. Ces enregistrements n'ont été consultés que par moi-même, à des retranscriptions et d'analyse. Ce dispositif a favorisé la liberté d'expression des participants, tout en assurant le sérieux et la rigueur dans le traitement des données.

## 3.3 METHODES D'ANALYSES

Afin de répondre à la problématique de recherche, les données recueillies via le questionnaire en ligne et les entretiens semi-directifs ont été soumises à une analyse combinant deux approches méthodologiques complémentaires : l'analyse quantitative descriptive et l'analyse qualitative thématique. Ce croisement des méthodes permet de dégager à la fois des tendances générales et des éléments subjectifs plus nuancés, en cohérence avec les objectifs de compréhension des représentations sociales.

Les questions fermées ont donné lieu à une analyse statistique descriptive (fréquence, pourcentage), facilitée par les outils intégrés à la plateforme Google Forms. Cette analyse a permis de mettre en lumière des tendances globales concernant le rapport à la langue tahitienne, son statut perçu dans l'éducation, les compétences nécessaires pour l'enseigner, ainsi que les attentes exprimées en matière de formation.

Les réponses aux questions ouvertes ont été traitées selon une méthode d'analyse thématique simple. Après une lecture exhaustive, les réponses ont été regroupées selon des catégories récurrentes : attachement culturel à la langue, regret de ne pas avoir appris plus tôt, critiques de la formation actuelle, insécurité linguistique, on encore propositions concrètes pour améliorer l'enseignement du reo mā'ohi.

L'analyse des entretiens semi-directifs s'est appuyée sur une méthode inductive. Chaque entretien a été lu attentivement afin de faire émerger les grandes thématiques évoquées
spontanément ou suite aux questions guidées. Les entretiens ont ensuite été organisés autour de grandes catégories :

- Parcours linguistique personnel

- Représentations sociales du tahitien

- Obstacles à l'enseignement

- Pratiques pédagogiques envisagées

- Critiques de la formation actuelle

- Propositions d'amélioration

Cette analyse thématique a permis de croiser les données avec celles issues du questionnaire et de construire une compréhension plus fine des logiques individuelles, des tensions vécues, et des leviers d'actions identifiés par les futurs enseignants. La grille d'analyse s'est inspirée des cadres théoriques de Moscovici (1961) et Jodelet (1989) sur les représentations sociales, permettant de distinguer les dimensions personnelles et collectives, conscientes et implicites.

Enfin, l'analyse a été conduite dans une posture réflexive, consciente de ma double position de chercheuse et d'étudiante appartenant au même contexte de formation que les participants. Cette proximité a été une richesse pour l'interprétation des discours, tout en nécessitant une vigilance éthique et méthodologique pour limiter les biais d'analyse.

# 4. RESULTATS

## 4.1. RÉSULTATS DES DONNÉES QUANTITATIVES

### 4.1.1. Caractéristiques générales : un groupe aux profils diversifiés mais confrontés à des enjeux similaires

Les répondants à cette enquête sont au nombre de 21, tous inscrits en deuxième année de Master MEEF 1er degré à l'INSPE de la Polynésie française. Cette population, bien que restreinte, offre un éclairage représentatif sur les futurs enseignants appelés à exercer dans le premier degré en contexte polynésien. Sur le plan sociodémographique, la majorité des répondants sont des femmes, un constat récurrent dans les formations aux métiers de l'enseignement, notamment dans le premier degré, historiquement féminisé.
Les parcours scolaires antérieurs des étudiants sont variés : baccalauréat L, ES, S, mais aussi STMG, suivis d'études supérieures dans des domaines aussi divers que les lettres (LLCER anglais, LEA), le Droit, les Sciences Humaines (Géographie, Sciences de l'Éducation), ou encore des disciplines scientifiques (STAPS, Physique-Chimie). Cette hétérogénéité illustre la variété des profils qui accèdent à la formation MEEF, mais aussi la pluralité des référentiels culturels et linguistiques que chaque futur enseignant apporte avec lui dans le cadre de sa formation.

En revanche, aucun répondant ne fait état d'un parcours professionnel long antérieur à la
formation. Cette donnée indique que l'essentiel de leur socialisation professionnelle se construit
à travers le cursus universitaire et les stages. Le poids de la formation initiale, y compris sur le
plan des représentations linguistiques et pédagogiques, s'en trouve renforcé.

L'appartenance commune à une même promotion et à une même filière de formation constitue
par ailleurs un facteur de proximité et de partage d'expériences de pairs, ce qui dans une
perspective socioconstructiviste (Vygotski, 1934), peut favoriser l'élaboration de
représentations collectives sur des objets aussi sensibles que la langue d'enseignement.

4.1.2. Rapport personnel à la langue tahitienne : entre attachement identitaire et distanciation linguistique

L'analyse des réponses liées au vécu linguistique des étudiants permet de mettre en lumière une tension forte entre leur trajectoire personnelle et l'importance symbolique qu'ils accordent au Tahitien.

Une large majorité (85,7 %) déclare avoir grandi dans un environnement exclusivement
francophone, tandis qu'une minorité infime (4,8 %) a été élevée dans un foyer où seul le tahitien
était parlé. Un même pourcentage (4,8 %) indique une cohabitation du français et du tahitien à
la maison. Ces données attestent des analyses sociolinguistiques récentes sur la diglossie en
Polynésie française, où le français domine largement les sphères institutionnelles et familiales,
reléguant les langues polynésiennes à un usage symbolique ou rituel.
Langue(s) parlée(s) dans votre foyer pendant l'enfance :

21 réponses

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>**Figure 1 :** Langues parlées dans le foyer pendant l'enfance</figcaption></figure>

Cette réalité se prolonge dans les pratiques langagières actuelles. Ainsi, 61,9 % des étudiants déclarent ne pas parler le tahitien, tandis que 38,1 % affirment en avoir une maîtrise partielle, souvent mêlée au Français.

Parlez-vous couramment le tahitien ?

21 réponses

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>**Figure 2 :** Langue tahitienne parlée aujourd'hui</figcaption></figure>

L'usage quotidien reste très limité : 76,2 % affirment parler le tahitien rarement, 19 % de manière plus fréquente, et un seul étudiant indique de ne jamais l'utiliser. Ce faible taux d'usage régulier contraste fortement avec l'attachement émotionnel que de nombreux répondants manifestent dans les questions ouvertes.
Utilisez-vous le tahitien dans votre vie quotidienne ?

21 réponses

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>**Figure 3** : L'usage quotidien de la langue tahitienne</figcaption></figure>

Plusieurs expriment un regret profond face à la rupture générationnelle dans la transmission linguistique. L'un deux confie : « Moi qui ne parle pas tahitien couramment, c'est mon plus grand regret. Si je pouvais revenir en arrière et faire en sorte de plus pratiquer avec mes grands-parents, je l'aurais fait. » Ce type de propos illustre le sentiment de perte culturelle, voire de culpabilité identitaire, ressenti par certains étudiants. Il renvoie aussi à l'idée d'un savoir qui aurait dû être transmis, mais qui ne l'a pas été, ce que Jodelet (1989) identifie comme une dimension affective des représentations sociales.

La faiblesse de l'usage actif du tahitien s'accompagne d'un certain éloignement vis-à-vis de la langue : elle est perçue comme un marqueur d'identité collective, mais non comme un outil pleinement intégré à la vie quotidienne. Ce phénomène pourrait s'interpréter, selon Moscovici (1961), comme une représentation ambivalente : le tahitien est à la fois valorisé sur le plan symbolique, et disqualifié dans les usages concrets.

Cette dissociation entre représentations déclarées et pratiques réelles constitue un enjeu central de la réflexion sur la revitalisation linguistique.

Il ressort également des réponses que cette distance n'est pas forcément choisie. Plusieurs étudiants évoquent des freins liés à leur propre trajectoire, et en particulier l'absence d'un enseignement structuré ou valorisé dans leur scolarité passée. Cette insécurité linguistique, parfois intériorisée, se traduit par une forme d'auto-exclusion : « Je ne me sens pas légitime de l'enseigner puisque je la maîtrise très mal cette langue. »
Ces premiers résultats posent ainsi les bases d'une tension centrale : les étudiants, futurs enseignants, sont tiraillés entre un attachement profond à la langue tahitienne et une pratique souvent limitée, voire inexistante. Cette tension alimente à la fois une volonté de transmission, mais aussi une appréhension face à la possibilité même d'enseigner une langue qu'ils ne maîtrisent pas entièrement.

### 4.1.3. Représentations du tahitien dans l'éducation : entre reconnaissance symbolique et doute sur la légitimité scolaire

Interrogés sur leur perception de l'utilité du tahitien pour la réussite scolaire des élèves, les réponses des étudiants révèlent une ambivalence notable. En effet, 38,1 % se positionnent de manière neutre, 21,8 % considèrent que le tahitien est utile dans le parcours scolaire tandis que 14,3 % expriment un désaccord quant à sa pertinence éducative.

Cette répartition traduit une hésitation structurelle : d'un côté, un attachement culturel fort à la langue, de l'autre, une difficulté à envisager le tahitien comme langue d'apprentissage dans les disciplines dites fondamentales. Cette position médiane témoigne d'un questionnement profond sur le rôle que doit jouer le reo mā'ohi dans un système scolaire historiquement et institutionnellement dominé par le français.

Percevez-vous le tahitien comme une langue utile pour la réussite scolaire des élèves ? (Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)
21 réponses

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>**Figure 4 :** Perception de la langue tahitienne pour la réussite scolaire</figcaption></figure>

Plusieurs étudiants soulignent que la langue tahitienne est porteuse d'un héritage patrimonial essentiel, mais qu'elle reste cantonnée à une fonction symbolique. Ainsi, une étudiante affirme :
> « Le tahitien devait être au même niveau que le français en Polynésie. » Une telle affirmation
traduit un désir de rééquilibrage linguistique, qui rejoint les revendications de nombreux chercheurs polynésiens (Vernaudon, 2016 ; Salaün et al., 2016).

Cependant, cette reconnaissance symbolique ne se traduit pas nécessairement par une intégration concrète dans les pratiques de classe. Les étudiants semblent partager une représentation dans laquelle le tahitien est respecté, voire sacralisé, mais rarement perçu comme un véritable outil d'apprentissage. Ce décalage confirme la persistance d'une hiérarchie implicite entre langues, où le français reste associé au savoir académique, tandis que le tahitien demeure lié à la tradition, à l'affect ou à la culture.

Cette perception est représentative d'une forme d'objectivation telle que décrire par Moscovici (1984) : la langue est concrétisée dans des objets ou situations spécifiques (fête, rituel, chant), mais cette objectivation ne permet pas son intégration dans l'ensemble du curriculum.

Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ? (Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)
21 réponses

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>**Figure 5** : Perception du tahitien comme langue symbolique et identitaire</figcaption></figure>

#### 4.1.4. Complexité perçue de l'enseignement du tahitien : entre insécurité et blocages internes

Lorsque les étudiants sont interrogés sur la complexité de l'enseignement du tahitien, leurs réponses révèlent une certaine diversité de points de vue. Près de 28,6 %, six étudiants considèrent cette tâche difficile, tandis que 23,8 % adoptent une posture neutre. À l'inverse, 42,8 % estiment qu'enseigner le tahitien ne représente pas une difficulté majeure. Cette
dispersion traduit une hétérogénéité des représentations, sans doute liée au niveau de compétence linguistique, à la confiance personnelle, et à l'expérience antérieure avec la langue.

Percevez-vous le tahitien comme une langue complexe à enseigner ? (Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)
21 réponses

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>**Figure 6 :** Perception du tahitien comme langue complexe à enseigner</figcaption></figure>

Ceux qui déclarent ne pas trouver cette tâche difficile évoquent souvent une posture favorable à l'expérimentation, mais aussi une vision limitée de l'enseignement du tahitien, souvent restreint à des éléments lexicaux simples ou à des rituels. À l'inverse, ceux qui perçoivent cette tâche comme difficile évoquent des blocages liés à l'insécurité linguistique, à la peur de mal enseigner, voire à la crainte de discrédit.

Un répondant résume cette tension : « *N'étant pas à l'aise, je fais le strict minimum (consigne et vocabulaire).* » Ces propos illustre ce que Jodelet (1989) qualifie de représentation ambivalente, qui oscille entre le désir de bien faire et la crainte de ne pas être légitime. Ces résultats confirment les analyses de Rochette (2021), qui identifie chez les enseignants un sentiment récurrent d'incompétence linguistique, souvent hérité de leur propre parcours scolaire en contexte francophone.

Cette déclaration illustre la stratégie d'évitement où l'usage du tahitien est réduit à des éléments périphériques, souvent ritualisés, tels que des consignes ou du vocabulaire isolé, plutôt qu'à un enseignement structuré. Cette auto limitation des pratiques pédagogiques traduit une insécurité linguistique (Bourdieu, 1982) étroitement liée aux représentations sociales de compétence légitime. Les étudiants se positionnent non seulement en fonction de leur propre niveau, mais aussi en fonction de ce qu'ils pensent être attendue d'un « bon enseignant ».
Enseigner une langue partiellement maîtrisée les place alors dans une position inconfortable, où l'enjeu dépasse les aspects techniques pour toucher à des dimensions identitaires et professionnelles.

Cette situation appelle une réflexion sur la formation initiale. L'absence d'un cadre de référence clair, conjuguée à un manque de formation linguistique solide, contribue à renforcer le sentiment de difficulté. La perception de complexité n'est donc pas tant imputable à la langue en elle-même qu'aux conditions institutionnelles et personnelles dans lesquelles son enseignement est envisagé.

En filigrane, c'est la construction identitaire de l'enseignant qui est interrogée. Être locuteur d'une langue minorée, dont la maîtrise est jugée insuffisante, expose à un risque de disqualification symbolique, que ce soit de la part des pairs, des familles ou des élèves. Le sentiment de « ne pas être un bon modèle linguistique » agit alors comme un frein à l'engagement pédagogique.

### 4.1.5. Perception de la marginalisation du tahitien : une conscience floue du déséquilibre linguistique

Lorsqu'il est demandé si le tahitien est marginalisé dans la société polynésienne actuelle, 28,6 % des étudiants répondent par l'affirmative, 23,8 % considèrent que ce n'est pas le cas, et une majorité relative (47,6 %) exprime une position neutre.

Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ? (Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)
21 réponses

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>**Figure 7 :** Perception de la langue tahitienne comme marginalisée</figcaption></figure>
Cette répartition témoigne une certaine réticence à qualifier explicitement une situation de marginalisation. On observe ici une forme d'évitement, sans doute liée à l'ambiguïté du contexte local, où la langue tahitienne bénéficie d'une reconnaissance officielle, mais reste peu présente dans les usages publics et scolaires. Cette situation paradoxale renforce les représentations floues : la langue est visible (dans les discours politiques, les rituels, les affichages), mais peu audiblement utilisée dans les interactions quotidiennes, notamment dans l'école.

Cette ambivalence rejoint les analyses de Vernaudon et de Salaün, qui soulignent la difficulté pour les jeunes générations à situer la langue dans l'espace public. Elle est perçue comme précieuse, mais elle circule peu ; elle est affichée, mais peu parlée ; les représentations sont alors marquées par une mise à distance protectrice : reconnaître la marginalisation impliquerait peut-être de se reconnaître soi-même comme partie prenante de cette marginalisation.

### 4.1.6. La place souhaitée du tahitien à l'école : vers une volonté de revalorisation

Lorsque les étudiants sont interrogés sur la place que devrait occuper le tahitien dans le système éducatif, leurs réponses révèlent un consensus remarquable en faveur de sa valorisation. En effet, la totalité des 21 répondants exprime le souhait de voir le tahitien plus présent dans les pratiques scolaires. Parmi eux, 18,2 % considèrent qu'il devrait bénéficier d'un statut équivalent à celui du français, tandis qu'une majorité (75 %) considère qu'il doit être au cœur d'un projet éducatif insistant sur son rôle fondamental pour l'identité, la culture et la citoyenneté polynésiennes.

Ce positionnement majoritaire traduit une prise de conscience de l'importance du tahitien comme vecteur d'ancrage culturel. Il s'agit d'une représentation fortement marquée par la fonction identitaire de la langue, telle que décrite par Abric (1994) : la langue est perçue comme un symbole fort d'appartenance collective, que la transmission relève presque d'un devoir moral. Cette vision s'incarne dans les propos suivants : « Peut-être plus comme un outil d'enseignement qu'un objet d'enseignement. Par exemple, au lieu de juste dispenser des cours de tahitien, enseigner d'autres disciplines scolaires dans cette langue. » Cette phrase exprime le souhait de dépasser une vision muséale ou folklorique de la langue, pour l'inscrire dans les usages pédagogiques ordinaires.

L'analysé des justifications données met en lumière plusieurs fonctions attribuées à la langue :
- La transmission intergénérationnelle et culturelle,

- Le développement cognitif par le plurilinguisme (66,7 %),

- Son intérêt disciplinaire en mathématiques, notamment pour l'apprentissage de la numération (52,4 %),

- son rôle dans les interactions locales (47,6 %)

Ces éléments renvoient à une perception riche et plurielle de la langue tahitienne, non pas cantonnée à la sphère du patrimoine, mais penser comme un levier éducatif transversal.

Néanmoins, ce souhait d'intégration ne se traduit pas toujours par une projection concrète. Certains soulignent encore des hésitations. Cela montre que les représentations positives ne suffisent pas, en elles-mêmes, de garantir des pratiques effectives : elles doivent être accompagnées de formations adaptées, d'outils pédagogiques et d'une légitimation institutionnelle claire.

### 4.1.7. Identité et motivation : la langue comme levier d'engagement et d'insécurité

La question sur le rôle de l'enseignement du tahitien dans la préservation de l'identité culturelle a suscité des réponses très marquées. Les résultats montrent que la majorité des répondants entretiennent une relation identitaire forte avec le tahitien. En effet, 85,7 % estiment que cette langue est essentielle pour préserver l'identité polynésienne, et 66,7 % associent sa disparition à une perte culturelle irréversible. Cette perception renforce l'idée que le reo tahiti dépasse largement sa dimension linguistique : il est porteur d'un imaginaire collectif, d'un lien aux ancêtres, d'une mémoire culturelle.

Paradoxalement, cette reconnaissance s'accompagne d'un sentiment de frustration ou d'insuffisance. Plus de la moitié des étudiants (52,4 %) indiquent que leur propre non-maîtrise alimente leur motivation à transmettre la langue, comme s'il s'agissait de réparer une forme de rupture.

Cette dynamique est très révélatrice de ce que Moscovici appelle « l'objectivation inversée » : la langue n'est pas vécue comme un savoir à transmettre, mais comme une perte à compenser. Elle devient un objet de réappropriation, de lutte intime contre une dépossession symbolique.
Toutefois, cette envie se heurte à un mur : celui de la compétence perçue. En effet, 38 % des étudiants se sentent insuffisamment compétents pour enseigner le tahitien, et certains cherchent à se former par des moyens non-institutionnels (applications mobiles, lexiques numériques, capsules vidéo YouTube, etc.). Ce type de démarche illustre à la fois 'autonomie des étudiants, mais aussi l'absence d'un accompagnement structuré de la part des institutions.

Un autre étudiant écrit : « J'aimerais vraiment pouvoir maîtriser cette langue un jour, mais le sentiment de honte à cause des moqueries des autres est plus fort. » Cette déclaration souligne un autre facteur souvent négligé : le poids du regard social. La peur du jugement linguistique, notamment lorsqu'on parle un tahitien perçu comme « imparfait » ou « pas académique », génère une auto-censure.

#### 4.1.8. Obstacles à l'enseignement du tahitien : compétences, ressources, pression curriculaire

Lorsqu'ils sont interrogés sur les freins à l'enseignement du tahitien, les étudiants identifient d'abord leur propre faible maîtrise (52,4 %), ce qui constitue l'obstacle principal. Ce résultat est cohérent avec les constats précédents : la langue est aimée, mais elle demeure mal connue, peu pratiquée et donc difficilement transmissible.

Le manque de ressources pédagogiques arrive en deuxième position (19 %). Les étudiants pointent l'absence de manuels adaptés, de progressions claires ou de supports audio-visuels.

Enfin, la pression curriculaire est également évoquée (9,5 %), notamment l'accent mis sur les disciplines fondamentales (mathématiques, français), au détriment de ce qui est perçu comme « complémentaire ». Cela renforce une hiérarchie implicite des disciplines dans laquelle le tahitien occupe une position marginale, souvent cantonnée à des créneaux flous.
Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?

21 réponses

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>**Figure 8 :** Obstacles de l'enseignement de la langue tahitienne</figcaption></figure>

Lorsqu'ils sont invités à se positionner clairement sur leur volonté d'enseigner le tahitien, les futurs enseignants manifestent une ambivalence significative. D'un côté, une majorité affirme souhaiter le faire : 42,9 % envisagent d'enseigner le tahitien uniquement durant les créneaux horaires dédiés ; 28,6 % souhaitent l'intégrer dans toutes les matières enseignées ; 19 % envisagent une approche bilingue où ils mélangeront avec le français dans les cours. Un participant souhaiterait intégrer le tahitien par une activité ritualisée de 10 minutes tous les jours. D'un autre côté, une partie importante des répondants reste neutre ou incertaine, tandis qu'un petit nombre exprime ouvertement des réserves.

Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?

21 réponses

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>**Figure 9 :** Pistes d'intégration des pratiques pédagogiques</figcaption></figure>
Cette hésitation révèle un conflit entre aspiration et réalité. Si la majorité partage l'idée que le tahitien mérite une place plus importante à l'école, nombreux sont ceux qui doutent de leur légitimité à l'enseigner ou de leur capacité à le faire efficacement. Une étudiante illustre bien ce tiraillement : «J'ai très envie d'apprendre et d'enseigner le tahitien, cependant, je ne me sens pas encore en confiance pour l'enseigner à l'école, ... » Ce type discours montre les intentions positives ne se traduisent pas nécessairement en pratiques effectives.

L'analyse des données suggère que cette ambivalence ne procède pas d'un rejet de la langue, mais d'un manque de confiance en soi et de formation. Le tahitien n'est pas refusé en tant que tel, mais sa mise en œuvre pédagogique est perçue complexe voire risquée.

Le rôle des politiques éducatives est ici crucial. Sans accompagnement structuré, la valorisation du tahitien repose sur la seule bonne volonté des enseignants, ce qui entretient une dynamique fragile et inégalitaire. Certains se lancent malgré les obstacles, d'autres s'abstiennent, contribuant involontairement à la reproduction du déséquilibre.

#### 4.1.9. Pratiques pédagogiques envisagées : entre créativité, improvisation et incertitude

Lorsqu'on leur demande quelles pratiques pédagogiques, ils envisagent pour intégrer le tahitien dans leur future classe, les étudiants montrent une volonté globale d'utiliser la langue, mais leurs réponses traduisent à la fois une grande créativité et une certaine hésitation sur le plan didactique.

Ainsi, une partie d'entre eux évoquent des pratiques ludiques et ritualisées : chants, comptines, jeux, rituels du matin. Ces réponses illustrent une représentation du tahitien comme outil d'ambiance ou de lien social plutôt que comme vecteur de savoirs structurés. Cette orientation rejoint la notion d'objectivation évoquée par Moscovici (1984), selon laquelle un savoir abstrait (ici, la langue) est ramené à des usages concrets, limités et répétitifs. Si ces pratiques ont le mérite d'exister, elles peuvent aussi renforcer une image « folklorisée » de la langue, cantonnée à des moments périphériques.

Certains étudiants proposent des approches interdisciplinaires : projets Heiva, activités en éducation physique avec le Tu'aro mā'ohi) Ces réponses témoignent d'une volonté de sortir une approche fragmentée. Toutefois, elles restent souvent à l'état d'intention, faute de ressources et de formation didactique.
D'autres évoquent aussi des pratiques plus innovantes : recours aux technologies numériques, création de flashcards, ou exploration de contenus. Cette ouverture vers des outils modernes traduit une volonté d'adapter l'enseignement du tahitien aux réalités contemporaines des élèves, ce qui rejoint les approches actuelles de la didactique des langues vivantes visant à favoriser la motivation et l'implication des apprenants.

Cependant, il y a une minorité des répondants qui déclarent ne pas savoir comment enseigner le tahitien. Ce petit groupe met en évidence une forme d'insécurité professionnelle et didactique. Ces enseignants en formation expriment une demande implicite de guidance pédagogique, de formation plus claire et de modélisation concrète.

En somme, les réponses recueillies révèlent une envie de faire, mais aussi une incertitude méthodologique persistante. La richesse des idées proposées contraste avec le sentiment d'improvisation, souvent subi, dans lequel se trouvent de nombreux futurs enseignants lorsqu'il s'agit d'intégrer une langue qu'ils maîtrisent mal dans un cadre scolaire encore flou.

#### 4.1.10. Formation initiale et perspectives : un besoin de structuration pour passer de l'intention à l'action

Le lien entre représentations et formation est particulièrement saillant dans cette dernière partie du questionnaire. En effet, plus de la moitié des répondants (52,4 %) estiment que leur formation actuelle ne les prépare pas à enseigner le tahitien de manière satisfaisante. Cette critique récurrente vise à la fois l'insuffisance des contenus linguistiques et le manque d'outils pédagogiques.

Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ?

21 réponses

<figure><img src="image_13.png" /></figure>
**Figure 10 :** Perception de la formation initiale à l'INSPE de la Polynésie française

Lorsque les étudiants sont interrogés sur leurs besoins de formation, leurs réponses sont claires :

- Une majorité (85,7 %) demande une formation linguistique renforcée (grammaire, conjugaison, lexique)

- 61,9 % souhaitent des modules de didactique du Tahitien

- 33,3 % aimeraient avoir un accès à des supports pédagogiques pratiques (fiches, albums, outils visuels).

Cela interroge la manière dont l'INSPE prépare ses futurs enseignants à intervenir en contexte multilingue, où l'exigence institutionnelle de valorisation du tahitien entre en tension avec les moyens réellement mis à disposition.

Enfin, les perspectives évoquées quant à l'avenir du tahitien à l'école révèlent un optimisme prudent : beaucoup estiment que la place du tahitien va se renforcer progressivement, 33,3 % restent sceptiques, tandis qu'une petite quantité de participants expriment une réelle inquiétude. Les témoignages témoignent d'un sentiment d'essoufflement face à une pédagogie perçue comme peu évolutif : « *Chaque année, on refait les couleurs, les mois, la météo... il n'y a pas d'approfondissement.* » Cette remarque traduit une forme de stagnation curriculaire, où les contenus proposés aux élèves en tahitien semblent rester au niveau élémentaire, sans progression réelle.

Cette dernière partie confirme donc le diagnostic posé tout au long de l'analyse : les futurs enseignants sont dans une posture favorable mais fragilisée, motivée, mais en attente d'outils. Leurs représentations sont globalement positives, mais marquées par des doutes sur leur légitimité et leur capacité à agir. C'est à l'institution de formation d'entendre ces attentes et d'y répondre par des contenus adaptés, si elle souhaite faire du tahitien une langue réellement enseignée, et non seulement évoquée dans les discours éducatifs.

## 4.2. RESULTATS DES DONNEES QUALITATIVES

Si les résultats quantitatifs ont permis de faire émerger des tendances générales sur les représentations sociales liées à l'enseignement du tahitien, l'analyse qualitative recueillie à travers les entretiens semi-directifs viennent compléter cette vision en lui conférant une profondeur et une densité subjective. Ces récits permettent d'appréhender la manière dont les
étudiants construisent, justifient et parfois contestent leurs représentations à partir de leur propre
vécu linguistique, culturel et pédagogique.

4.2.1. Des trajectoires linguistiques hétérogènes : une exposition inégale à la langue tahitienne

Les témoignages recueillis révèlent une grande diversité dans les trajectoires linguistique des futurs enseignants interrogés. Certains ont été exposés dès l'enfance au Tahitien à travers les échanges familiaux, les rituels culturels ou les premières années de scolarité, tandis que d'autres, l'accès à la langue est resté marginal, voire totalement absent. Quelques-uns n'ont commencé à s'y intéresser que beaucoup plus tard, souvent sous la contrainte ou par nécessité académique. Un participant témoigne : « J'ai appris quelques mots en CP avec les chants, mais c'est au lycée à Raiatea que j'ai vraiment commencé à écrire correctement. » Un autre rapporte « ma maman m'a obligée à prendre des cours de tahitien... mais j'ai arrêté, car je n'aimais pas. »

On observe que cette exposition précoce ne garantit pas une maîtrise durable, surtout en l'absence d'un environnement familial favorisant l'usage actif de la langue tahitienne. Cette discontinuité génère des représentations ambivalentes : le tahitien est perçu comme une langue affective et patrimoniale, mais rarement comme un outil de communication quotidienne ou un vecteur d'enseignement. Cette hétérogénéité des trajectoires est souvent marquée par des contextes familiaux variables. Certains parents ont délibérément choisi de ne pas transmettre la langue, craignant qu'elle interfère avec la réussite scolaire de leurs enfants dans un système largement francophone, ou parce qu'ils ne se considèrent eux-mêmes comme linguistiquement illégitimes.

Des échanges illustrent une transmission indirecte, fragmentée, souvent affective, mais peu institutionnalisée. L'un des répondants explique : « En fait, à la maison, mes grands-parentes...ils parlent tahitien. Mais ils ne m'ont pas appris le tahitien parce qu'ils me parlent en français. » Ce témoignage illustre un basculement générationnel : la langue reste un repère culturel fort, mais sa transmission active s'est interrompue. Ce décalage entre attachement émotionnel et pratiques effectives renvoie chez plusieurs participants à un sentiment d'insécurité linguistique.

La quasi-totalité des répondants exprime néanmoins un lien affectif profond avec la langue qu'ils associent à leur identité, leurs racines ou à la relation aux anciens. Si certains s'en
désintéressaient durant leur enfance, ils en reconnaissent aujourd'hui l'importance pour la transmission culturelle, le lien intergénérationnel et la préservation d'un patrimoine. Comme l'exprime un participant : « ...Je dirais que quand j'étais plus jeune, je m'en fichais un petit peu de la langue, on va dire. Enfin, vu que je n'ai jamais réellement appris à la parler ou je n'ai jamais été incité à le faire, du coup, bah, je ne voyais pas trop l'intérêt. Mais aujourd'hui, de plus en plus, je trouve que c'est bien d'avoir un petit peu ce retour aux sources et notamment de parler le tahitien...» Ce lien à la langue, fortement valorisé sur le plan symbolique, s'accompagne toutefois d'un regret latent, d'une culpabilité de ne pas maîtriser une langue jugée essentielle.

### 4.2.2. Un sentiment d'illégitimité à enseigner le tahitien

Si les étudiants accueillent favorablement les réformes visant à introduire le tahitien dès la maternelle, ils pointent également des lacunes de l'articulation pédagogique. L'un deux déclare : « On fait du tahitien en primaire, mais au collège, tout est repris à zéro. » Un autre ajoute : « Très peu d'enseignants intègrent vraiment la langue au quotidien. »

Beaucoup dénoncent une forme de Tahitien « décoratif », cantonnée aux chants, salutations, et expressions figées, sans véritable continuité ni progression. Cette superficialité dans l'enseignement contribue à entretenir un sentiment d'inefficacité pédagogique. Le manque d'harmonisation entre les cycles et l'absence de coordination curriculaire renforce une représentation de la langue comme un ornement plutôt que comme un outil d'apprentissage.

Ce contexte contribue à alimenter un sentiment d'illégitimité parmi les futurs enseignants, qui se sentent peu armés pour enseigner le tahitien. Cette insécurité pousse certains à adopter des stratégies d'évitement ou à restreindre leur usage de la langue à des rituels simples dans l'usage pédagogique du reo.

### 4.2.3. Une formation initiale jugée insuffisante

Tous les participants partagent un constat sévère sur la formation reçue à l'INSPE concernant l'enseignement du tahitien. L'accent mis sur la préparation au concours du CRPE laisse peu de place à une formation linguistique ou didactique spécifique au Tahitien. L'un résume la situation : « On nous forme au concours, pas à l'enseignement du tahitien. » Un autre ajoute : « J'aurais aimé qu'on nous enseigne aussi la linguistique du tahitien, pas seulement la didactique. »
Ce manque de contenus concrets et de différenciation selon les niveaux de maîtrise crée une rupture entre les ambitions de valorisation du tahitien et les moyens alloués. Cette inadéquation renforce le sentiment d'impréparation professionnelle et démotive les étudiants, notamment ceux qui n'ont pas de bases préalables.

### 4.2.4. Des stratégies pédagogiques malgré l'insécurité linguistique

Malgré ces limites, les futurs enseignants expriment une volonté claire d'intégrer le tahitien à leurs pratiques, même de manière modeste. Plusieurs adoptent des approches combinant français pour les consignes et tahitien pour les mots-clés. « *Je peux faire une activité en tahitien, mais je donne les consignes en français.* », explique un participant. D'autres privilégient des activités ludiques ou ritualisées (chants, comptines, rituels du matin).

Une participante plus confiante relate d'avoir utilisé le tahitien en mathématiques et envisage de poursuivre cette démarche. Toutefois, la majorité exprime des réserves sur leur capacité à tenir un enseignement structuré, craignant de transmettre une langue « approximative ». Beaucoup évoquent une intégration progressive, fondée sur des mots simples, du visuel, et des supports clés en main.

Ces stratégies de compensation révèlent une forme de « bricolage pédagogique » (De Certeau, 1980), dicté par les contraintes plus que par la compétence. Si elles témoignent d'une volonté d'agir, elles révèlent aussi une tension entre l'engagement personnel et le manque de préparation.

### 4.2.5. Des pistes concrètes pour améliorer la formation

En dépit de leurs critiques, les étudiants ne sont pas fatalistes. Au contraire, ils formulent des propositions claires et opérationnelles pour améliorer leur formation :

- Plus d'heures de formation linguistique (grammaire, conjugaison, syntaxe) ;

- Des ressources clés en main ;

- Des stages avec des locuteurs natifs ;

- Un démarrage de la formation dès la licence

Un participant explique : « *Il faudrait plus de formations sur le terrain, avec des vrais cas de classe.* » Un autre ajoute : « *On manque de tout pour faire une vraie séance.* »
L'ensemble de ces éléments montre un consensus autour de la nécessité d'une refonte du dispositif de formation initiale. La volonté est bien présente, mais elle bute sur un système perçu comme peu engageant, voire démobilisateur.

Cette analyse qualitative révèle une dynamique contrastée. Si les représentations sociales des étudiants sont globalement positives et valorisent le tahitien comme langue identitaire, les modalités concrètes de son enseignement suscitent de fortes inquiétudes. L'impréparation ressentie, la pauvreté des outils pédagogiques et le déficit de formation apparaissent comme des freins majeurs à une intégration effective du reo mâ'ohi à l'école. La reconnaissance institutionnelle doit ainsi s'accompagner de moyens concrets, pour faire du tahitien une langue d'enseignement pleinement légitime, portée par des enseignants compétents et confiants.

## 4.3. SYNTHESE

L'analyse croisée des données quantitatives et qualitatives permet de faire émerger plusieurs dynamiques structurantes dans les représentations et postures des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré en Polynésie française concernant l'enseignement du tahitien. Elle révèle notamment l'existence d'un décalage significatif entre, d'une part, les discours valorisants portés sur la langue et, d'autre part, les pratiques et projections pédagogiques concrètes. Cette dissonance est largement alimentée par des facteurs à la fois personnels, institutionnels et socioculturels.

### 4.3.1. Une hétérogénéité linguistique marquée : entre discontinuité et insécurité

L'un des constats majeurs issus de cette étude est la grande hétérogénéité des trajectoires linguistiques des futurs enseignants. Du point de vue quantitatif, près des deux tiers, des étudiants déclarent ne pas parler le tahitien ou en avoir une maîtrise partielle. Ce constat est confirmé dans les entretiens, où plusieurs participants rapportent un apprentissage tardif, souvent fragmentaire, voire imposé par les familles ou les exigences scolaires.

Cette diversité de parcours révèle un phénomène de discontinuité dans la transmission intergénérationnelle de la langue. Bien que certains aient baigné dans un environnement linguistique mixte, l'usage du tahitien reste marginal dans les interactions quotidiennes, y compris au sein de la sphère familiale. De nombreux témoignages évoquent une transmission indirecte via les grands-parents, ou au contraire, un choix parental délibéré de ne pas exposer
les enfants à la langue, jugée moins valorisée socialement ou perçue comme un obstacle à la réussite scolaire.

Ce déficit d'usage actif s'accompagne d'un sentiment d'illégitimité ou d'incompétence linguistique. Cette insécurité se manifeste à travers la crainte d'utiliser une langue mal maîtrisée, l'angoisse de faire des erreurs, ou la peur d'être jugé par les pairs ou les élèves. Elle constitue un frein important à l'intégration du tahitien dans les pratiques pédagogiques, en dépit d'une volonté manifeste de bien faire.

### 4.3.2. Une forte valorisation symbolique du tahitien, ancrée dans l'identité culturelle

Paradoxalement, cette insécurité linguistique coexiste avec un attachement profond à la langue. Sur le plan déclaratif, les étudiants expriment un accord quasi-unanime sur l'importance du tahitien pour la préservation de l'identité culturelle, le lien intergénérationnel et l'ancrage local. Le tahitien est fréquemment qualifié de « langue racine », « langue des anciens » ou encore « langue du cœur ». Ce type de représentation, fortement émotionnel, reflète la fonction identitaire de la langue, telle que décrite dans les travaux de Moscovici (1961) et Jodelet (1989) sur les représentations sociales.

Cette valorisation ne se limite pas au registre intime. Les étudiants s'accordent également à reconnaître la place que devrait occuper le tahitien à l'école. Il est envisagé non seulement comme un objet patrimonial à transmettre, mais aussi comme un levier de citoyenneté et de connaissance de soi. Toutefois, cet attachement, aussi sincère soit-il, ne suffit pas à légitimer la langue comme support d'enseignement disciplinaire. Les entretiens révèlent une distinction claire entre une reconnaissance symbolique de la langue et sa mobilisation concrète comme outil pédagogique.

### 4.3.3. Une tension persistante entre représentations positives et pratiques professionnelles

Les données analysées montrent une tension forte entre les intentions et les capacités d'action des futurs enseignants. Même si les représentations sociales autour du tahitien sont majoritairement positives, elles peinent à se transformer en pratiques effectives dans le cadre scolaire. Ce décalage s'explique principalement par deux facteurs : le manque de compétences linguistiques perçues, et l'absence de formation didactique adaptée.
Ce phénomène illustre l’écart entre des représentations socialement valorisées (liées à des normes culturelles ou institutionnelles) et des représentations plus implicites, ancrées dans les expériences vécues, les insécurités et les contraintes du métier. Cette tension rejoint les travaux de Doise, Clémence et Lorenzi-Cioldi (1992), qui insistent sur la nécessité de différencier les niveaux d'ancrage individuel et collectif dans la construction des représentations sociales.

En d'autres termes, les étudiants peuvent très bien adhérer à un discours de valorisation du tahitien tout en restant en retrait dans leurs pratiques, non pas par contradiction, mais parce que les conditions ne leur permettent pas de concrétiser cette adhésion.

#### 4.3.4. Une formation initiale décriée : entre théorisation excessive et absence de modélisation

L'un des points les plus saillants des données qualitatives est le rejet quasi-unanime du dispositif de formation actuel à l'INSPE. Jugé trop théorique, trop orienté vers la réussite au concours, et peu en prise avec les réalités linguistiques et pédagogiques locales, il est vécu comme un frein à l'engagement dans l'enseignement du tahitien.

Les besoins exprimés sont clairs : davantage de cours de langue (grammaire, conjugaison, phonologie), des outils pédagogiques concrets (manuels, séquences, évaluations), une différenciation des parcours selon le niveau de compétence, et des stages en immersion encadrés par des locuteurs natifs. Ces demandes montrent que les étudiants ne rejettent pas la perspective d'enseigner le tahitien ; ils demandent au contraire les moyens concrets de le faire de manière légitime, compétente et efficace.

#### 4.3.5. Des leviers pour une intégration durable du tahitien à l'école

Malgré les difficultés rencontrées, plusieurs leviers apparaissent comme porteurs d'espoir pour renforcer l'enseignement du tahitien à l'école primaire.

D'un point de vue institutionnel, la mise en place de modules de formation linguistique renforcée dès la licence permettrait d'installer des bases solides et de réduire l'insécurité linguistique dès le début du parcours.

Sur le plan pédagogique, l'élaboration de ressources clés en main et la mutualisation des pratiques innovantes entre pairs permettraient de renforcer la confiance des enseignants en formation.
Enfin, un travail sur les représentations collectives de la langue, incluant les familles et les équipes éducatives, favoriserait une perception plus inclusive et décomplexée de l'usage du reo mā'ohi à l'école.

L'école est ainsi perçue, à juste titre, comme un acteur central de la revitalisation linguistique. Mais cette mission ne pourra se concrétiser sans une politique de formation ambitieuse, un soutien institutionnel affirmé, et une reconnaissance pleine du rôle des enseignants comme passeurs de langue.

# 5. DISCUSSION

## 5.1. CONFRONTATION AVEC LES HYPOTHÈSES

L'hypothèse générale qui sous-tendait ce travail de recherche postulait que les représentations sociales des étudiants de Master 2 MEEF 1er degré concernant le tahitien influencent directement leur posture vis-à-vis de son enseignement dans le premier degré. Plus précisément, plusieurs sous-hypothèses étaient formulées :

- les futurs enseignants valorisent la langue tahitienne sur le plan symbolique, mais rencontrent des freins à sa mise en œuvre pédagogique.

- leur propre parcours linguistique, souvent francophone, génère une insécurité linguistique face à la langue tahitienne.

La formation initiale, telle qu'elle est actuellement organisée, n'offre pas les conditions suffisantes pour construire une compétence didactique en reo mā'ohi.

L'analyse croisée des données quantitatives et qualitatives confirme largement ces hypothèses, tout en introduisant certaines nuances.

La première hypothèse est clairement validée : une large majorité d'étudiants manifeste un attachement émotionnel fort au Tahitien, qu'ils associent à l'identité culturelle, aux racines familiales et à la transmission intergénérationnelle. Cette valorisation symbolique, cependant, ne se traduit pas toujours par un engagement pédagogique actif. Les verbatims recueillis dans les entretiens témoignent d'un sentiment d'impuissance ou d'illégitimité à enseigner une langue que les étudiants estiment ne pas suffisamment maîtriser. Ainsi, une dissociation s'opère entre la langue de cœur et la langue professionnelle.
La deuxième hypothèse, relative au poids des trajectoires personnelles, est également confirmée. Les résultats montrent une forte hétérogénéité des parcours linguistiques : si quelques étudiants ont bénéficié d'une immersion précoce, la majorité a grandi dans un environnement essentiellement francophone, avec un accès tardif, voire superficiel, à la langue tahitienne. Cette absence de familiarité renforce le sentiment d'insécurité linguistique et constitue un obstacle majeur à l'usage de la langue dans un contexte professionnel. Loin de résulter d'un manque de motivation, cette distance résulte d'un déficit d'outils, de modèles et de légitimation institutionnelle.

La troisième hypothèse, concernant les insuffisances de la formation initiale, est confirmée par des critiques récurrentes dans les questionnaires et les entretiens. Les étudiants dénoncent une préparation centrée sur le concours, peu contextualisée, et déconnectée des réalités de terrain. Ils expriment un besoin urgent de formation linguistique structurée, de contenus didactiques adaptés, et d'une mise en situation accompagnée, notamment à travers des stages encadrés. Ces résultats rejoignent les constats de plusieurs recherches sur la formation des enseignants en contexte plurilingue. (Molinié, 2012 ; Garcia & Wei, 2014).

En revanche, une nuance importante émerge : malgré les difficultés exprimées, les étudiants interrogés ne se montrent pas résignés. Au contraire, leur volonté, de valoriser le tahitien dans leur future pratique est bien réelle. Ce désir d'agir, combiné à une autocritique constructive, témoigne d'un engagement latent qu'il appartient aux institutions de faire émerger et de soutenir.

## 5.2. ENJEUX PÉDAGOGIQUES

Les résultats de cette recherche ne se limitent pas à une photographie des représentations. Ils appellent également une réflexion sur les implications pédagogiques à plusieurs niveaux : formation initiale des enseignants, pratiques éducatives en classe, et plus largement politiques linguistiques éducatives.

### 5.2.1. Pour la formation initiale des enseignants

La formation actuelle ne répond pas aux besoins spécifiques des futurs enseignants en matière d'enseignement du tahitien. Elle reste centrée sur la préparation au concours, avec une approche généraliste, au détriment d'un travail approfondi sur les enjeux linguistiques, culturels et
identitaires propres au contexte polynésien. Cela produit un sentiment d'abandon ou de solitude professionnelle, particulièrement préjudiciable pour des enseignants débutants.

La mise en place d'un module de formation linguistique renforcée en reo mā'ohi apparaît comme une mesure prioritaire. Ce module devrait inclure non seulement l'acquisition de compétences linguistiques, mais également une réflexion sur la variation linguistique (entre tahitien académique et formes populaires), et une initiation à la linguistique appliquée à la didactique du tahitien.

En parallèle, une sensibilisation plus poussée aux enjeux de la transmission linguistique dans un contexte postcolonial permettrait aux étudiants de mieux comprendre les logiques de domination, d'effacement et de revitalisation des langues autochtones. Une telle approche contribuerait à faire émerger une posture professionnelle plus réflexive et mieux ancrée dans les réalités locales.

Enfin, des dispositifs d'accompagnement sur le terrain (co-intervention, tutorat, analyse de pratiques) pourraient favoriser l'émergence de gestes professionnels liés à l'enseignement du Tahitien, et permettre aux jeunes enseignants de développer progressivement leur confiance et leur légitimité.

### 5.2.2. Pour les pratiques éducatives en classe

Les stratégies évoquées par les étudiants (usage de mots-clés, chant, jeux, supports visuels) montrent qu'il existe une volonté d'action, mais que celle-ci se heurte à un manque de structuration. Il est donc crucial d'outiller les enseignants avec des séquences pédagogiques clés en main, des corpus adaptés aux cycles, et des propositions de progressions cohérentes.

La construction de ces outils devrait s'appuyer sur une approche intégrée, articulant les dimensions langagières, culturelles et disciplinaires. Par exemple, le tahitien pourrait être utilisé dans l'enseignement des mathématiques (apprentissage des nombres), des sciences (ancrage des savoirs dans les savoirs locaux), ou encore de l'éducation morale et civique (réflexion sur l'identité, etc.)

Au-delà des outils, il convient aussi de travailler sur les représentations collectives au sein des équipes éducatives. Il s'agit de faire évoluer les mentalités pour que le tahitien ne soit plus perçu comme une langue de folklore mais comme une langue pleinement légitime dans l'espace
scolaire. Cela suppose un appui institutionnel clair, une politique de valorisation cohérente, et
des modèles inspirants.

5.3. LIMITES DE L'ÉTUDE ET PERSPECTIVES DE RECHERCHE

Comme toute recherche menée en contexte de terrain, cette étude comporte certaines limites
qu'il est nécessaire de reconnaître.

La première tient à la taille de l'échantillon. L'étude repose sur 21 réponses au questionnaire et 10 entretiens semi-directifs, issus d'une même promotion de Master 2 à l'INSPE de la Polynésie française. Bien que ces données soient riches et qualitatives, elles ne permettent pas une généralisation à l'ensemble des étudiants de la formation, encore moins à d'autres contextes insulaires ou ultramarins.

La deuxième limite concerne les biais potentiels liés à la méthode d'auto-déclaration. Il est
possible que certains participants aient cherché à formuler des réponses socialement valorisées,
notamment sur des thématiques sensibles comme la langue, la culture, ou l'identité. L'entretien,
même semi-directif, reste un espace discursif où se négocient des positions, parfois idéalisées.

En termes de perspectives, plusieurs pistes peuvent être envisagées. Une étude longitudinale permettrait de suivre l'évolution des représentations et des pratiques des étudiants une fois en poste, afin d'identifier les effets réels de la formation et du terrain sur leur rapport à la langue. Des recherches comparatives pourraient également être menées entre différentes cohortes, par exemple : étudiants de licence, M1, enseignants débutants, ou entre territoires ultramarins (Polynésie, Nouvelle-Calédonie, Antilles) afin de mieux cerner les spécificités et les convergences.

Enfin, il serait pertinent de compléter les approches par des observations de classes, afin d'objectiver les pratiques effectives et d'analyser les écarts entre discours, représentations et mise en œuvre pédagogique.

5.4. RECOMMANDATIONS POUR UNE MEILLEURE INTÉGRATION DU TAHITIEN DANS LA FORMATION ET LES PRATIQUES PÉDAGOGIQUES

À la lumière des résultats de cette recherche, plusieurs pistes d'actions concrètes peuvent être formulées pour améliorer la formation des enseignants en contexte polynésien, et favoriser une
mise en œuvre plus ambitieuse et structurée de l'enseignement du Tahitien à l'école primaire.

Ces recommandations s'adressent principalement aux acteurs de la formation initiale (INSPE, formateurs, décideurs institutionnls), mais également aux équipes éducatives dans les écoles, et sont :

- Renforcer la formation linguistique des futurs enseignants

* introduire dès la première année de licence, un parcours optionnel ou transversal de renforcement linguistique en reo mā'ohi, accessible à tous les étudiants souhaitant se préparer à enseigner en Polynésie française.

* proposer des cours différenciés selon les niveaux de compétence (initiation, consolidation, perfectionnement), afin de répondre aux besoins variés des étudiants

* intégrer à la formation une dimension réflexive sur la variation linguistique afin de décomplexer l'usage du tahitien et de favoriser des pratiques plus inclusives.

- Développer une didactique contextualisée et opérationnelle

* mettre en place des modules spécifiques de didactique du tahitien, centrés sur les spécificités de l'enseignement d'une langue minorée dans un système bilingue ou diglossique.

* fournir des séquences pédagogiques prêtes à l'emploi, des progressions par niveau, et des outils d'évaluation adaptés, co-construits avec des enseignants expérimentés et des locuteurs natifs.

* favoriser les approches interdisciplinaires intégrant le tahitien dans d'autres disciplines (mathématiques, EPS, EMC, arts), afin de renforcer sa légitimité pédagogique.

- Valoriser l'accompagnement sur le terrain

* organiser des stages d'observation et de pratique dans des classes bilingues ou en immersion partielle, avec un accompagnement par des tuteurs formés.

* encourager le co-enseignement entre enseignants novices et plus expérimentés dans l'usage du reo, afin de créer des situations d'apprentissage entre pairs.

- Travailler sur les représentations et la légitimité des pratiques.
* intégrer dans la formation des temps de réflexion collective sur le rôle de la langue dans la construction identitaire et citoyenne, afin de déconstruire les inhibitions et les sentiments d'illégitimité.

* valoriser les initiatives locales et les pratiques innovantes en matière d'enseignement du tahitien, en leur donnant une visibilité (retours d'expérience, publications, présentations).

* sensibiliser les équipes pédagogiques, les parents et les institutions à la place centrale que peut occuper le tahitien dans le projet d'école, afin d'élargir le cercle des acteurs impliqués dans sa transmission.

Cette série de recommandations vise à dépasser une logique de sensibilisation ou de valorisation symbolique du tahitien, pour inscrire son enseignement dans une démarche professionnelle, structurée, et soutenue. L'enjeu n'est pas seulement de « sauver une langue », mais de faire du tahitien un véritable outil de formation intellectuelle, d'ancrage culturel et de cohésion sociale dans l'école polynésienne.

## 6. CONCLUSION

Dans un contexte de redéfinition des identités linguistiques et culturelles en Polynésie française, ce mémoire a entrepris d'explorer les représentations sociales que se construisent les futurs enseignants vis-à-vis de l'enseignement du tahitien dans le premier degré. En partant du postulat que ces représentations, issues à la fois des parcours personnels, influencent directement les pratiques professionnelles, cette recherche a mobilisé une méthodologie mixte combinant données quantitatives (questionnaire) et qualitatives (entretiens semi-directifs).

L'analyse des résultats a permis de faire émerger plusieurs constats majeurs. D'abord, les futurs professeurs des écoles présentent une grande diversité de trajectoires linguistique, allant d'une exposition précoce à la langue tahitienne à une absence quasi-totale de contact avec celle-ci. Cette hétérogénéité se double d'un sentiment largement partagé d'insécurité linguistique, nourri par une faible maîtrise perçue du reo mā'ohi et un manque de formation structurée. Ces éléments constituent des freins significatifs à une intégration concrète et régulière du tahitien dans les pratiques pédagogiques.

Pourtant, malgré ces obstacles, l'attachement symbolique à la langue tahitienne est profondément ancré chez la majorité des étudiants. Elle est perçue comme un marqueur fort
d'identité culturelle, un vecteur de lien intergénérationnel et un élément fondamental du patrimoine polynésien. Cette reconnaissance de la valeur culturelle et identitaire du tahitien ne s'accompagne pas toujours d'une légitimité pédagogique perçue, ce qui traduit une tension entre représentations positives et pratiques effectives. Nombreux sont les étudiants qui expriment une volonté de transmettre le tahitien, mais qui, faute de formation, de ressources ou d'encadrement, peinent à le faire de manière sereine et assurée.

L'un des apports fondamentaux de cette recherche est d'avoir mis en lumière le rôle déterminant que joue la formation initiale dans la construction des postures professionnelles liées à l'enseignement des langues locales. Les critiques exprimées par les étudiants à l'égard de leur formation à l'INSPE convergent : manque de cours de langue adaptés à leur niveau, absence de didactique spécifique au Tahitien, formation trop centrée sur le concours, et déconnexion avec les réalités du terrain. Il apparaît donc urgent de repenser le parcours de formation des enseignants du premier degré en Polynésie française pour y intégrer, de manière systématique et progressive, des modules centrés sur le reo mā'ohi.

Sur le plan institutionnel, cette étude invite également à une réflexion plus large sur la place du tahitien dans les systèmes éducatifs. Si les textes officiels affirment la nécessité de valoriser les langues et cultures polynésiennes, cette intention reste encore trop souvent confinée à des approches ponctuelles ou symboliques. Il ne s'agit pas seulement d'augmenter le volume horaire des cours de tahitien, mais de le considérer comme une langue d'enseignement à part entière, capable de porter des savoirs, de structurer une pensée et de former des citoyens conscients de leur héritage culturel. Une politique éducative plus ambitieuse, reposant sur des contenus de programme cohérents, des ressources pédagogiques adaptées et une formation des formateurs elle-même renouvelée, semble indispensable pour faire du tahitien un pilier de l'école polynésienne.

Au-delà du constat et de la critique, ce mémoire ouvre des perspectives positives. Les propositions formulées par les étudiants : plus de stages en immersion, création de manuels adaptés, formation en linguistique appliquée, accompagnement par des locuteurs natifs. Ce sont autant de pistes concrètes pour renforcer l'enseignement du tahitien. La volonté de faire existe, elle est même forte ; il reste à lui donner les moyens de s'exprimer pleinement. La professionnalisation de l'enseignement du tahitien doit passer par une reconnaissance institutionnelle claire, une structuration de l'offre de formation, et un soutien à l'innovation pédagogique.
Enfin, ce travail invite à poursuivre la réflexion dans plusieurs directions. Des recherches futures pourraient s'intéresser à l'évolution des pratiques effectives en classe une fois les enseignants en poste, ou à la manière dont les élèves eux-mêmes perçoivent l'usage du tahitien à l'école. D'autres travaux pourraient étudier les effets d'une formation renforcée ou de dispositifs bilingues sur la maîtrise des langues, les apprentissages scolaires et le rapport à la culture. Il s'agira, à chaque fois, de réinterroger le rôle de l'école comme lieu de transmission, mais aussi de transformation des identités linguistiques.

En somme, comme Rochette, L. témoigne « enseigner le tahitien ne relève pas uniquement d'un choix pédagogique ou d'un impératif patrimonial : c'est aussi un acte politique, porteur de sens dans un espace postcolonial encore traversé par des tensions entre héritages, modernités et aspirations à la reconnaissance. » Donner au Tahitien sa juste place à l'école, c'est contribuer à bâtir une éducation plus juste et plus enracinée.
# 7. REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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De Certeau, M. (1980). *L'invention du quotidien. Tome 1 : Arts de faire*. Gallimard

Doise, W., Clémence, A., & Lorenzi-Cioldi, F. (1992). *Représentations sociales et analyses de données*. Presses Universitaires de Grenoble.

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Rochette, L. (2021). L'enseignement de la langue tahitienne aujourd'hui dans le second degré à Tahiti (Doctoral dissertation, Université de Nouvelle Calédonie).

Salaün, M., Vernaudon, J., & Paia, M. (2016). « Le tahitien, c'est pour dire bonjour et au revoir »: Paroles d'enfants sur une langue autochtone en sursis. *Enfances Familles Générations. Revue interdisciplinaire sur la famille contemporaine*, **(25)**, 54-69.
Vernaudon, J. (2016). Quelles (nouvelles) finalités pour l’enseignement des langues polynésiennes ? *Bulletin de la société des études océaniennes*, (336), 54-69.

Wong, D., & Ailincai, R. (2024). Représentations parentales relatives aux langues et pratiques linguistiques en contexte bilingue français-tahitien. *Contextes et didactiques. Revue semestrielle en sciences de l'éducation*, (23).

Code de l'Éducation. (Dernière mise à jour 2024). Article L312-10 https://www.legifrance.gouv.fr

Turboscribe. (n.d.). *Automatic transcription software*. https://turboscribe.ai
# 8. ANNEXES

## Annexe 1 : Questionnaire

<figure><img src="image_14.png" /></figure>
Langue(s) parlée(s) dans votre foyer pendant l'enfance :

☐ Français

☐ Tahitien

☐ Autre...

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<figure><img src="image_16.png" /></figure>

<figure><img src="image_17.png" /></figure>

<figure><img src="image_18.png" /></figure>

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

Parlez-vous couramment le tahitien ?

☐ Oui

☐ Non

☐ Un peu

Utilisez-vous le tahitien dans votre vie quotidienne ?

☐ Jamais

☐ Rarement

☐ Fréquemment

☐ Toujours

Après la section 1 Passer à la section suivante

<figure><img src="image_21.png" /></figure>
## Section 2 sur 4

### Perception et rôle du tahitien dans l'éducation

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

### Description (facultative)

### Percevez-vous le tahitien comme une langue utile pour la réussite scolaire des élèves ?

*

(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)

<figure><img src="image_23.png" /></figure>

### Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ?

*

(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

### Percevez-vous le tahitien comme une langue complexe à enseigner ?

*

(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)

<figure><img src="image_25.png" /></figure>
Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?

(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

Selon-vous, quelle place le tahitien devrait-il occuper dans le système éducatif ? *

Réponse longue

Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ? *

Réponse longue

Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?

Réponse longue

Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ? *

Réponse longue
Section 3 sur 4

Obstacles et pratiques pédagogiques

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Description (facultative)

Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ? *

○ Manque de ressources pédagogiques

○ Faible maîtrise de la langue par les enseignants

○ Désijnérêt des élèves

Pression pour enseigner en français (les disciplines fondamentales)

Autre...

Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques
pédagogiques ?

*

Utilisation dans les heures de LCP uniquement

○ Intégration dans toutes les matières enseignées

○ Mélange avec le français dans les cours (approche bilingue)

Autre...
Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Oui, totalement

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

Oui, partiellement

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

Non pas du tout

Justifier : *

Réponse courte

Comment imaginez-vous votre enseignement du tahitien en classe ? *

Réponse longue

Après la section 3 Passer à la section suivante

<figure><img src="image_32.png" /></figure>
Section 4 sur 4

Formation et avenir du tahitien

| > | ... |

Description (facultative)

Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ?

*

<figure><img src="image_33.png" /></figure>

Pas du tout

<figure><img src="image_34.png" /></figure>

Un peu

<figure><img src="image_35.png" /></figure>

Moyennement

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

Totalement

Quels types de formations ou d'outils pédagogiques souhaiteriez-vous pour améliorer vos compétences en tahitien ?

*

Réponse longue

Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ? *

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

Non

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

Oui

Que pensez-vous de l'avenir de la langue tahitienne dans le système éducatif ?

*

Réponse longue
Annexe 2 : Réponses du questionnaire
<table><thead><tr><th></th><th>A</th><th>B</th><th>C</th><th>D</th><th>E</th><th>F</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Horodateur</td><td>Sexe</td><td>Âge</td><td>Quel est votre parcours scolaire et professionnel ?</td><td>Langue(s) parlée(s) dans votre foyer pendant l'enfance :</td><td>Parlez-vous couramment le tahitien ?</td></tr><tr><td>2</td><td>2/19/2025 16:52:07</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>BAC L, Licence LLCEC Anglais, Master MEEF1 PE</td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr><tr><td>3</td><td>2/19/2025 16:56:49</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>Master meef 1 - M2</td><td>un peu des deux</td><td>Non</td></tr><tr><td>4</td><td>2/20/2025 17:21:46</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>bac scientifique - licence d'anglais - master MEEF (pas encore de parcours professionnel)</td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr><tr><td>5</td><td>3/5/2025 8:34:16</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>Bac S, licence anglais et en master Meef PE actuellement</td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>A</th><th>B</th><th>C</th><th>D</th><th>E</th><th>F</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Horodateur</td><td>Sexe</td><td>Âge</td><td>Quel est votre parcours scolaire et professionnel ?</td><td>Langue(s) parlée(s) dans votre foyer pendant l'enfance :</td><td>Parlez-vous couramment le tahitien ?</td></tr><tr><td>3/5/2025 9:36:12</td><td>Masculin</td><td>25-30 ans</td><td>M2 MEEF1 Professorat des écoles</td><td></td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr><tr><td>3/5/2025 9:54:08</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>Bac L, licence science de l'éducation, master 1 MEEF - PE</td><td></td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>3/5/2025 10:46:28</td><td>Masculin</td><td>25-30 ans</td><td>BAC ES - Licence Economie Gestion</td><td></td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>3/5/2025 11:05:36</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>M2 MEEF1 PE</td><td></td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr><tr><td>3/7/2025 5:38:49</td><td>Féminin</td><td>25-30 ans</td><td>Bac S, Licence LEA, M2 MEEF PE</td><td></td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>3/9/2025 10:08:11</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>Bac S, licence LEA Anglais espagnol, master MEEF PE</td><td></td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>3/11/2025 12:23:53</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>BAC S, Licence EG, Master MEEF PE</td><td></td><td>Français</td><td>Non</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>A</th><th>B</th><th>C</th><th>D</th><th>E</th><th>F</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Horodateur</td><td>Sexe</td><td>Âge</td><td>Quel est votre parcours scolaire et professionnel ?</td><td>Langue(s) parlée(s) dans votre foyer pendant l'enfance :</td><td>Parlez-vous couramment le tahitien ?</td></tr><tr><td>13</td><td>3/11/2025 12:46:51</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>Obtention d'un BAC Littéraire<br>Obtention Licence en sciences de l'éducation<br>Etudiante en M2 MEEF 1 PE</td><td>Tahitien</td><td>Un peu</td></tr><tr><td>14</td><td>3/11/2025 16:58:21</td><td>Masculin</td><td>25-30 ans</td><td>bac S-SI, licence STAPS préparation physique, DUPP (Diplôme universitaire de préparation physique), BNSSA, PSE1</td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>15</td><td>3/11/2025 23:27:25</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>2ème année de Master MEEF1 PE, licence Sciences Humaines et Sociales à l'ISEPP, BAC ES au LUT (à Raiatea). En ce qui concerne mon parcours professionnel, je n'ai pas encore fait mon entrée dans le monde du travail. J'ai enchaîné mes études et des stages dans des écoles.</td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr><tr><td>16</td><td>3/12/2025 9:41:40</td><td>Trans</td><td>31-35 ans</td><td>Étudiante en M2 MEEF PE</td><td>Français et tahitien</td><td>Non</td></tr><tr><td>17</td><td>3/13/2025 10:03:23</td><td>Féminin</td><td>25-30 ans</td><td>M2PE</td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>18</td><td>3/13/2025 10:44:22</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>BAC L, LV1 Anglais - option LELE<br>Licence LLCER Anglais<br>Master MEEF1 PE</td><td>Français</td><td>Un peu</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>A</th><th>B</th><th>C</th><th>D</th><th>E</th><th>F</th></tr></thead><tbody><tr><td>Horodateur</td><td></td><td>Sexe</td><td>Âge</td><td>Quel est votre parcours scolaire et professionnel ?</td><td>Langue(s) parlée(s) dans votre foyer pendant l'enfance :</td><td>Parlez-vous couramment le tahitien ?</td></tr><tr><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>3/14/2025 13:51:51</td><td>Masculin</td><td>Moins de 25 ans</td><td>J'ai fait une licence de physique-chimie, et j'ai poursuivi en master MEEF-1-PE</td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>20</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>2020 : Bac littéraire au lycée de La Mennais, Papeete<br>2021 - 2023 : Licence Sciences de l'Éducation à l'ISEPP, Papeete<br>2023 à 2025 : Master MEEF1 PE à l'INSPE de la Polynésie française, Punaauia<br>Je suis actuellement en 2e année de master.</td><td>Français</td><td>Non</td></tr><tr><td>21</td><td>3/14/2025 16:26:37</td><td>Féminin</td><td>Moins de 25 ans</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>22</td><td>3/14/2025 10:00:34</td><td>Féminin</td><td>25-30 ans</td><td>Licence de droit puis Master MEEF1 PE</td><td>Français</td><td>Non</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>G</th><th>H</th><th>I</th><th>J</th><th>K</th><th>L</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Utilisez-vous le tahitien dans votre vie quotidienne ?<br>Percevez-vous le tahitien comme une langue utile pour la réussite scolaire des élèves ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue complexe à enseigner ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Selon-vous, quelle place le tahitien devrait-il occuper dans le système éducatif ?</td></tr><tr><td>2</td><td>Rarement</td><td>5</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>Une place conséquente (culture, patrimoine, identité d'un peuple)</td></tr><tr><td>3</td><td>Rarement</td><td>4</td><td>5</td><td>5</td><td>2</td><td>Le tahitien devrait être plus enseigné dans le système éducatif pour ne pas perdre cette richesse culturelle avec les nouvelles générations. Mais il faudrait aussi permettre aux étudiants et aux enseignants d'être mieux formés dans la langue.</td></tr><tr><td>4</td><td>Fréquemment</td><td>4</td><td>3</td><td>1</td><td>3</td><td>une plus grande place, et notamment l'apprentissage linguistique de la langue (pourquoi on le fait en français mais pas en tahitien ? alors que le français est beaucoup plus difficile à apprendre ?)</td></tr><tr><td>5</td><td>Fréquemment</td><td>5</td><td>5</td><td>4</td><td>3</td><td>Il devrait être plus enseigné aujourd'hui, peut être pas au même taux horaires que les fondamentaux mais il devrait être enseigné plus qu'une heure par semaine</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>G</th><th>H</th><th>I</th><th>J</th><th>K</th><th>L</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Utilisez-vous le tahitien dans votre vie quotidienne ?<br>Percevez-vous le tahitien comme une langue utile pour la réussite scolaire des élèves ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue complexe à enseigner ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Selon-vous, quelle place le tahitien devrait-il occuper dans le système éducatif ?<br>Elle devrait occuper une place assez conséquente dans le système éducatif en Polynésie française car il s'agit pour de notre langue maternelle et qu'elle fait partie de notre culture, mais surtout de notre identité</td></tr><tr><td>6</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>4</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>7</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>5</td><td>3</td><td>Je ne sais pas mais il devrait avoir un place importante dans l'enseignement</td></tr><tr><td>8</td><td>Rarement</td><td>2</td><td>5</td><td>3</td><td>4</td><td>De plus en plus, le tahitien occupe une place importante dans le système éducatif, notamment dans le 1er degré. Cependant, il me semble difficile de</td></tr><tr><td>9</td><td>Fréquemment</td><td>3</td><td>5</td><td>2</td><td>3</td><td>D'accompagnement culturel : la culture au centre d'un projet avec des séquences d'apprentissage en tahitien</td></tr><tr><td>10</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>5</td><td>2</td><td>Ici, en Polynésie française, la même place que le français.</td></tr><tr><td>11</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>3</td><td>4</td><td>Le tahitien devrait être soutenu par l'enseignement scolaire mais il devrait aussi être parlé à la maison avec les parents. L'école ne peut pas tout faire.</td></tr><tr><td>12</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>3</td><td>3</td><td>Une grande place, au moins faire des cours en tahitien comme par exemple l'EPS ou le chant</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>G</th><th>H</th><th>I</th><th>J</th><th>K</th><th>L</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Utilisez-vous le tahitien dans votre vie quotidienne ?<br>Percevez-vous le tahitien comme une langue utile pour la réussite scolaire des élèves ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue complexe à enseigner ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Selon-vous, quelle place le tahitien devrait-Il occuper dans le système éducatif ?</td></tr><tr><td>13</td><td>Rarement</td><td>5</td><td>5</td><td>0</td><td>1</td><td>Le tahitien devrait avoir une place importante dans le système éducatif car elle fait partie de notre culture et parce qu'elle fait partie de notre identité. C'est une langue qui doit d'être valoriser en classe. Elle permet de mieux aider les</td></tr><tr><td>14</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>5</td><td>3</td><td>De manière interdisciplinaire et plus présent sans être une discipline a part entière mais plus présent dans toutes les autres pour être baigné dedans</td></tr><tr><td>15</td><td>Fréquemment</td><td>5</td><td>5</td><td>1</td><td>5</td><td>À mon avis, le tahitien ou les langues polynésiennes devraient occuper une place importante dans le système éducatif en Polynésie française. Principalement, pour des raisons culturelles.</td></tr><tr><td>16</td><td>Rarement</td><td>2</td><td>5</td><td>2</td><td>4</td><td>Dans la mesure où c'est notre identité il devrait avoir une place plus importante pour éviter qu'elle ne meurt un jour</td></tr><tr><td>17</td><td>Jamais</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>3</td><td>la même qu'il a aujourd'hui</td></tr><tr><td>18</td><td>Rarement</td><td>5</td><td>5</td><td>2</td><td>3</td><td>Une place centrale dans un enseignement interdisciplinaire, plurilingue en lien avec l'importance du patrimoine culturel polynésien.</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>G</th><th>H</th><th>I</th><th>J</th><th>K</th><th>L</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue utile pour la réussite scolaire des élèves ?<br/>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue symbolique et identitaire ?<br/>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue complexe à enseigner ?<br/>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br/>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Percevez-vous le tahitien comme une langue marginalisée dans la société ?<br/>(Échelle de Likert, 1 = Pas du tout, 5 = Tout à fait)</td><td>Selon-vous, quelle place le tahitien devrait-il occuper dans le système éducatif ?<br/>Le tahitien devrait occuper une place importante dans le système éducatif. Bien plus aujourd'hui car le tahitien est très peu parlé dans les foyer.</td></tr><tr><td>19</td><td>Rarement</td><td>3</td><td>5</td><td>0</td><td>4</td><td>Je ne sais pas</td></tr><tr><td>20</td><td>Rarement</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>3</td><td>Peut-être plus comme un outil d'enseignement qu'un objet d'enseignement. Par exemple, au lieu de juste dispenser des cours de tahitien, enseigner d'autres disciplines scolaires dans cette langue. Ça peut être aussi dans les usages quotidiens en classe et par forcement disciplinaire (rituels, échanges informels, etc...)</td></tr><tr><td>21</td><td>Rarement</td><td>4</td><td>5</td><td>5</td><td>4</td><td>Une place prépondérante à condition d'être bien formés pour l'enseigner</td></tr><tr><td>22</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préervation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseignerez le tahitien, comment l'intégrerez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>2</td><td>Parler sa langue, être bilingue / plurilingue (développement du cerveau = efficacité)</td><td>Perpétuer le savoir langagier, culturel polynésien à travers l'École en Polynésie</td><td>La langue de notre fennua qui se perd au fil du temps est un fléau pour la Polynésie. Nous nous devons en tant que (futurs) PE de tout mettre en place pour préserver notre identité polynésienne avec l'enseignement.</td><td>☐ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Interdisciplinarity</td><td>Oui, partiellement</td></tr><tr><td>3</td><td>la richesse culturelle</td><td>Il peut jouer un rôle dans la préervation de l'identité culturelle polynésienne, car cela nous permettrait de garder un lien avec nos grands-parents et les différentes histoires et légendes, principalement rapportées en tahitien.</td><td>Pour le moment c'est compliqué car je trouve que nous ne sommes pas assez bien formé</td><td>☐ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, partiellement</td></tr><tr><td>4</td><td>la diversité linguistique, l'éveil intellectuel afin de pouvoir faire des liens et de mieux comprendre les choses (ex : la numération)</td><td>ce n'est qu'une partie inférie de la culture polynésienne.. mais c'est déjà un bon début.</td><td>je trouve que la langue tahitienne est très intéressante, seulement on ne me l'a pas enseigné quand moi j'étais à l'école, donc c'est à moi de l'apprendre par mes propres moyens (car même les profs de l'inspe ne nous l'apprenne pas), et c'est ce qui me met réticente vis à vis de l'enseigner (mon insecurité linguistique car on ne p'a pas appris à parler tahitien)</td><td>La faible maîtrise, plus la pression des fondamentaux (dommage qu'on ne puisse pas sélectionner plusieurs réponses)</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, totalement</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>5</td><td>renforcer les enseignements dans la langue française et s'assurer que notre langue perdure grâce aux générations auxquelles on enseigne le tahitien à l'école</td><td>C'est en l'enseignant que l'on fera découvrir à nos enfants toutes les facettes de notre culture</td><td>En étant plutôt à l'aise avec cette langue et en y portant un intérêt particulier, je l'enseignerais de manière ce que les élèves apprennent à l'aimer (de manière ludique, en leur faisant prendre conscience de l'importance de la comprenaitre et de la parler...)</td><td>□ Pression pour enseigner en français (les disciplines fondamentales)</td><td>Intégration dans toutes les matières enseignées</td><td>Oui, totalement</td></tr><tr><td>6</td><td>Les avantages principaux sont :<br/>- de faire en sorte que les enfants polynésiens partent la langue maternelle<br/>- leur permettre de comprendre les personnes de leur entourage qui l'utilise, ou même comprendre le ve'a tahiti<br/>- et selon des études, l'apprentissage des langues dès le plus plus jeune âge, est plus "facile" pour les enfants</td><td>Pour ma part, oui, il est bien question de la préservation de l'identité culturelle polynésienne.</td><td>N'était pas encore à l'aise dans l'utilisation de la langue tahitienne, je pense avoir le mal à l'enseigner à ce jour. Cependant, depuis le début du master, j'ai ressenti cette envie de vouloir mieux parler "ma langue" et donc je suis actuellement en train de m'exercer, pour pouvoir mieux l'utiliser et qu'au final, je puisse bien l'enseigner afin d'assurer la pérennité de la langue.</td><td>□ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Mélange avec le français dans les cours (approche bilingue)</td><td>Oui, totalement</td></tr><tr><td>7</td><td>Un développement du plurilinguisme dans les classes ( qui favorise la mémoire, la concentration, l'inclusion...), une meilleur connaissance culturelle, une création de lien entre les jeunes et les personnes âgées qui parlent uniquement/majoritairement le tahitien.</td><td>Enseigner le tahitien aux enfants afin qu'il puissent l'utiliser au quotidien rend cette langue plus vivante dans notre société actuelle, préservant ainsi la pérennité de la langue et ainsi de notre identité culturelle.</td><td>Je perçois cette langue comme étant difficile à enseigner de part mon manquer de connaissance linguistique et mon manque de pratique en tahitien, par conséquent je ne me sent pas légèrement de l'enseigner. Et forcément je n'en ai pas très envie, par peur de leur apprendre des bêtises et aussi car ça me demander énormément de préparation en amont.</td><td>□ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, totalement</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>8</td><td>L'enseignement du tahitien permet de mettre en valeur la langue, d'affimer son identité. Aussi, la formation en master, sur les approches plurilingues (plurilinguisme) permettent un meilleur développement cognitif de l'enfant.</td><td>Bien au-delà de nos activités connues de tous les que le On Tahiti, le via'a, le Tuaro Maohi, je pense que l'enseignement du tahitien permettrait de mettre en avant le Onero, pourquoi pas imaginer faire des pièces de théâtre en tahitien. Ainsi, la langue pourrait être mise en valeur.</td><td>J'ai très envie d'apprendre et d'enseigner le tahitien, cependant, je ne me sens pas encore en confiance pour l'enseigner à l'école, due à un manque de vocabulaire, de lexique, etc.</td><td>☐ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Mélange avec le français dans les cours (approche bilingue)</td><td>Oui, partiellement</td></tr><tr><td>9</td><td>La connaissance d'une autre langue et le développement cognitif qui en suit</td><td>Les deux sont en lien donc le tahitien mené a travers un projet peut permettre de suciter l'intérêt et l'enthousiasme des élèves à persévérer dans la langue ?</td><td>Ma perception du tahitien passe par la danse tahitienne, le Heiva et cela donne envie de faire des projet Heiva, Tuaro ou autres activités culturelles typique pour apprendre le tahitien.</td><td>☐ Manque de ressources pédagogiques</td><td>Une activité ritualisée au hasard dans la journée de 10 minutes où le cours sera en tahitien.</td><td>Non pas du tout</td></tr><tr><td>10</td><td>Attachement à notre culture, à notre identité, une diversité dans les disciplines à enseigner.</td><td>La langue tahitienne fait partie de notre identité. Sachant qu'elle est en voie de disparition (de moins en moins de locuteurs), ne pas l'enseigner pourrait effectivement accroître cette disparitions puisque les enfants d'aujourd'hui sont les adultes de demain.</td><td>Ce n'est pas tant ma perception du tahitien qui influence l'envie de l'enseigner, mais plutôt mes connaissances et capacités dans cette langue.</td><td>☐ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Non pas du tout</td></tr><tr><td>11</td><td>Maintenir notre culture, notre identité. Pour l'apprentissage des mathématiques il est plus simple de passer par le tahitien également</td><td>Si les élèves ont déjà de bonnes bases en tahitien, l'enseignement peut apprendre à mieux partir, à l'écrire correctement, à affiner cet apprentissage. Comme on le fait déjà avec le français.</td><td>J'essaye de faire des efforts pour au moins le comprendre, et si je suis dans un cadre où il faut le partir je me force également à dire quelques mots. J'aimerai vraiment pouvoir maîtriser cette langue un jour mais le sentiment de honte à cause des moqueries des autres est plus fort.</td><td>Toutes les réponses ci-dessus</td><td>Mélange avec le français dans les cours (approche bilingue)</td><td>Oui, partiellement</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>Barre de formule</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td></td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>12</td><td>un rattachement culturel et patrimonial ainsi que la longévité de notre langue</td><td>De nos jours les enfants sont plus amènent à être exposés à de l'anglais que du tahitien. Ce qu'il fait qu'une simple consigne en tahitien est très compliqué, alors même si l'école ne peut pas tout faire on peut déjà commencer l'enseignement pour que nos enfants baignent dans la langue mais que celle-ci continue à la maison</td><td>moi qui ne parle pas tahitien couramment, c'est mon plus grand regret, si je pouvais revenir en arrière et faire en sorte de plus pratiquer avec mes grands parents je l'aurais fais. C'est pourquoi je pense que l'enseigner à l'école dès la maternelle permettra aux élèves d'avoir au moins les bases pour comprendre.</td><td>□ Pression pour enseigner en français (les disciplines fondamentales)</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, partiellement</td><td></td></tr><tr><td>13</td><td>Il y a plusieurs avantages notamment dans les apprentissages en mathématiques et en français. Elle permet d'apprendre plus facilement. Notamment en Français sur la construction de phrase ou en Mathématiques sur la numération.</td><td>Tout d'abord, la langue tahitienne est une langue fondamental de la culture, de l'histoire et des traditions polynésiennes. En apprenant et en pratiquant cette langue, les jeunes générations peuvent mieux comprendre leurs racines et maintenir un lien vivant avec les savoirs ancestraux, les chants, les danses, et les coutumes qui sont souvent partagés par la langue.<br><br>Ensuite, le tahitien est porteur de valeurs et de modes de pensée qui sont propres à la Polynésie. Son enseignement permet de préserver des concepts qui peuvent ne pas avoir d'équivalent en d'autres langues, comme des notions profondes de solidarité communautaire, de respect de la nature, ou de contact voir des intercations avec l'environnement.</td><td>Elle influence énormément surtout en raison d'un lien personnel avec la langue. L'enseignement de cette langue est une manière de préserver notre héritage et de partager un patrimoine précieux avec les jeunes générations.</td><td>□ Manque de ressources pédagogiques</td><td>Mélange avec le français dans les cours (approche bilingue)</td><td>Oui, totalement</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>14</td><td>la préservation de la culture, sauvetage d'une langue en voie de disparition</td><td>c'est l'essence même de la polynésie il faut la conserve par respect pour nos ancêtres et nos enfants</td><td>je veux prendre appuie sur ce qui est dit en classe (exemple avec le français local qui est selon moi pas a bannir mais a utiliser our rebondir en interdisciplinairer)</td><td>☐ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Intégration dans toutes les matières enseignées</td><td>Oui, partiellement</td></tr><tr><td>15</td><td>1. Les apprenants sont conscients de l'importance de leur culture.<br>2. Les apprenants parle une langue supplémentaire.<br>3. Les apprenants peuvent communiquer avec des personnes qui ne parlent que cette langue.<br>4. Si les apprenants sont amenés à travailler dans des administrations, ou des institutions dans lesquelles ils seront confrontés à des personnes qui parlent uniquement en tahitien et qui sont principalement des personnes âgées, ils sauront renseigner les personnes et communiquer avec eux.</td><td>Je pense que l'enseignement du tahitien peut jouer un rôle fondamental dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne, car comme on peut le voir chez les Maori, la majeur partie des individus pratiquent leur langue et leur culture reste forte et puissante.</td><td>Avant grandit à Tahaa, je n'avais pas un niveau élevé en tahitien par rapport aux personnes que je croyais. Mais lorsque je suis arrivée à Tahiti, je me suis rendue compte que je comprenais et parfois mieux en tahitien que mes autres camarades originaires de Tahiti. J'ai pris conscience que notre langue se perdait et notamment à Tahiti. En comparant le style de vie des enfants des îles et ceux de Tahiti, j'ai compris que notre langue jouait un rôle important, car cela nous rappelle à quelle point notre culture est belle et que nos enfants ont besoin de se reconnecter avec cette belle culture et pour moi, enseigner le tahitien fait partie de cette re connexion.</td><td>☐ Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Intégration dans toutes les matières enseignées</td><td>Oui, totalement</td></tr><tr><td>16</td><td>-Affirmer notre identité<br>-Pour la compréhension de texte en tahitien...</td><td>C'est la pratique qui fait qu'on l'a préservé</td><td>Je sais pas du tout</td><td>Toutes ces réponses</td><td>Intégration dans toutes les matières enseignées</td><td>Non pas du tout</td></tr><tr><td>17</td><td>melleure compréhension de certaines notons</td><td>cela permet de conserver une langue qui s'il elle n'est pas apprise à l'école est vouée à disparaître</td><td>comme je ne la parle pas elle me parait compliquée et donc difficile à enseigner</td><td>toutes ces réponses</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, totalement</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>18</td><td>Une transmission des savoirs traditionnels, ancestraux, langagiers, historiques et culturels. Un enseignement crucial dans un environnement insulaire et propre qu'est la Polynésie.</td><td>Un enseignement intemporel et perpétuel qui allie langue et enseignement de la culture polynésienne. Donc une préservation d'une identité qui ne disparaîtra pas.</td><td>L'importance et l'attachement à notre langue favorise son enseignement et contribue à son évolution.</td><td>Manque de ressources pédagogiques</td><td>Intégration dans toutes les matières enseignées</td><td>Oui, totalement</td></tr><tr><td>19</td><td>Communiquer facilement avec les autres et dans n'importe quelle situation. Il joue un grand rôle. La préservation de l'identité commence par la langue.</td><td>Pour ma part, je n'ai pas suffisamment de moyen pour enseigner le tahitien. Je ne parle pas assez, je ne pratique pas assez donc pour l'enseigner parfois c'est difficile. J'essaye de faire avec les moyens et le peu de connaissance que j'ai. Mais c'est vrai que c'est une appréhension souvent quand tu ne pratiques pas suffisamment et lorsqu'il faut l'enseigner. J'ai peur de mal prononcer un mot, de dire un mot alors que ce n'est pas comme cela quand dit.</td><td>Faible maîtrise de la langue par les enseignants</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, partiellement</td><td></td></tr><tr><td>20</td><td>Cela permet de perpétuer la langue tahitienne</td><td>Je ne sais pas</td><td>Manque de ressources pédagogiques</td><td>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, partiellement</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>M</th><th>N</th><th>O</th><th>P</th><th>Q</th><th>R</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Quels sont les principaux avantages de l'enseignement du tahitien ?</td><td>Selon vous, en quoi l'enseignement du tahitien peut-il jouer un rôle dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne ?</td><td>Comment votre propre perception du tahitien influence-t-elle votre envie de l'enseigner ?</td><td>Quels sont les principaux obstacles à l'enseignement du tahitien ?</td><td>Lorsque vous enseigneriez le tahitien, comment l'intégreriez-vous dans vos pratiques pédagogiques ?</td><td>Pensez-vous que votre perception du tahitien influence votre manière d'enseigner ou votre volonté de l'intégrer en classe ?</td></tr><tr><td>21</td><td>- C'est une langue qui fait partie de la culture polynésienne.<br/>- C'est une langue qui peut faciliter les échanges avec les matahiapo.<br/>- Être bilingue ou plurilingue peut avoir de nombreux avantages sur les apprentissages scolaires.</td><td>L'enseignement du tahitien joue un rôle essentiel dans la préservation de l'identité culturelle polynésienne en transmettant la langue, les traditions et les savoirs ancestraux. Il renforce le sentiment d'appartenance, favorise le respect du patrimoine et permet aux élèves de devenir acteurs de leur propre culture.</td><td>Ma perception du tahitien, en tant que langue vivante riche en sens et porteuse de mon héritage culturel, nourrit profondément mon envie de l'enseigner. Pour moi, enseigner le tahitien revient à transmettre non seulement une langue, mais aussi l'histoire, les valeurs et l'identité polynésienne. C'est aussi un moyen de préserver et de valoriser cette langue auprès des générations futures, tout en permettant aux élèves de renforcer leur fieré identitaire et leur ouverture sur le monde. Cependant, il est difficile pour moi de l'enseigner aux élèves car moi-même je ne la maîtrise pas. Je ne connais que les bases et encore.</td><td>☐ Falible maîtrise de la langue par les enseignants<br/>Utilisation dans les heures de LCP uniquement</td><td>Oui, partiellement</td><td></td></tr><tr><td>22</td><td>Culture, identité, ouverture linguistique, cognition, développement de l'enfant</td><td>Cela permet que cette langue ne se pende pas et que tout le monde se sente fier de la pratiquer et de la parler, couramment</td><td>Je ne me sens pas légítime de l'enseigner puisque je la maîtrise très mal cette langue</td><td>☐ Falible maîtrise de la langue par les enseignants<br/>Intégration dans toutes les matières enseignées</td><td>Oui, totalement</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>S</th><th>T</th><th>U</th><th>V</th><th>W</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Justifier :</td><td>Comment imaginez-vous votre enseignement du tahitien en classe ?</td><td>Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ?</td><td>Quels types de formations ou d'outils pédagogiques souhaiteriez-vous pour améliorer vos compétences en tahitien ?</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td></tr><tr><td>2</td><td>Je dois enseigner le tahitien (programmes) et le fait que cette langue se perd, il le faut impérativement.</td><td>Meilleur avec de l'entraînement (apprendre le tahitien) et de la persévérance (enseignement régulier).</td><td>Moyennement</td><td>- Activités centrées sur la conception de séance en tahitien (tous cycles confondus) à présenter, tester avec les étudiants (oral ou écrit) avec feedbacks des étudiants et professeurs (conseils, remédiations, etc.)</td><td>Oui</td></tr><tr><td>3</td><td>Je me concentrerai principalement sur la formation de phrase et le vocabulaire rien à dire</td><td>Je me concentrerai principalement sur la formation de phrase et le vocabulaire</td><td>Pas du tout</td><td>Des cours de remise à niveau, prendre plus le temps, formation des phrases, enrichissement du vocabulaire</td><td>Oui</td></tr><tr><td>4</td><td>n'étant pas à l'aise, je fais le strict minimum (consigne et vocabulaire). J'ai plus de mal à faire des phrases complète donc je le fais en français.</td><td>avec beaucoup de supports (vidéos de la dgee, flashcards, music sur youtube, ...)</td><td>Pas du tout</td><td>des cours de linguistique en tahitien, proposé par l'inspé</td><td>Oui</td></tr><tr><td>5</td><td>Si j'aime le tahitien, les élèves vont le sentir et vont eux aussi apprendre à l'aimer à travers moi</td><td>ludique, intéressant pour les élèves, dynamique et surtout en lien avec les autres enseignements ou projet que l'on fera</td><td>Moyennement</td><td>plus d'heures de tahitien ou l'on nous force a le parler vraiment en cours</td><td>Oui</td></tr><tr><td>6</td><td>Je pense que plus tu es intéressé par une chose, plus tu es impliqué dedans et donc c'est ici la même chose pour l'enseignement du tahitien</td><td>Je n'y ai pas encore réfléchi</td><td>Un peu</td><td>Plus d'heures de formation mais surtout des cours sur la structuration de phrase en tahitien</td><td>Oui</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>S</th><th>T</th><th>U</th><th>V</th><th>W</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Justifier :<br>Mon appréhension, ma peur de leur enseigner quelque chose que je ne maîtrise pas fait que je pratiquerai moins le tahitien en classe. Alors que si je maîtrisait la langue il serait plus facile pour moi de l'enseigner et l'intégrer en classe</td><td>Comment imaginez-vous votre enseignement du tahitien en classe ?<br>À travers des séquences de langue classique, Apprendre du vocabulaire et des structure de phrases en montrant des flashcards et par répétition.</td><td>Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ?<br>Pas du tout</td><td>Quels types de formations ou d'outils pédagogiques souhaiteriez-vous pour améliorer vos compétences en tahitien ?<br>En terme de formation, je souhaiterai des cours afin d'améliorer notre niveau linguistique en tahitien ET des cours de didactique du tahitien afin d'apprendre comment l'enseigner à des élèves (surtout à des élèves qui ne pratiquent pas du tout le tahitien en dehors de l'école)</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?<br>Oui</td></tr><tr><td>7</td><td>Si je ne maîtrise pas suffisamment la langue, je ne me sens pas aple à enseigner.</td><td>Je pense que passer par des albums de jeunesse est très bien pour enseigner les langues, certains sont en français, tahitien et anglais ce qui permet d'apprendre le lексique, certaines structures de phrases, etc. Et donc, opter pour une approche bilingue me paraît meilleur pour moi.</td><td>Pas du tout</td><td>Des capsules vidéos sur l'apprentissage du tahitien, que ce soit pour la formation des enseignants ou bien même pour l'enseignement du tahitien à l'école.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>8</td><td>Le fair d'avoir accès a quelques ressources à la mediathèque de l'INSPE et les ressources en lignes permettent une petite assurance, mais celle-ci n'est pas suffisante à mon avis.</td><td>Dynamique et interressant pour les élèves en passant par des chansons, des vidéos, des sujets culturels ou artistiques.</td><td>Pas du tout</td><td>Un livre de séquences par thème ? Avec des images et documents imprimable pour éviter de devoir tout chercher sur internet.<br>Sans forcément copier les séquences mais surtout pour les images et le vocabulaire pour que la preparation soit plus simple</td><td>Oui</td></tr><tr><td>9</td><td>J'ai répondu dans la question de la page précédente.</td><td>Je ne sais pas vraiment pour l'instant.</td><td>Pas du tout</td><td>Formations dans des séquences de tahitien liées à un projet interdisciplinaire.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>10</td><td>Si j'étais parfaitement à l'aise en tahitien, je pense que je le mettrai davantage en valeur car je sais que je maîtrise. Or, cela me demande du travail supplémentaire donc car je ne le maîtrise pas justement, donc je l'înère mais à ma hauteur</td><td>Avec beaucoup de chansons et de légendes. Via la danse tahitienne aussi, avec les paroles et la chorégraphie.</td><td>Pas du tout</td><td>Une application comme duolingo par exemple. Une formation qui me force à comprendre et à parler en tahitien, mais qui évolue en fonction de mon niveau. Si je ne comprends pas ça ne sert à rien de me répéter la même phrase en tahitien.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>11</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>S</th><th>T</th><th>U</th><th>V</th><th>W</th></tr></thead><tbody><tr><td>1 Justifier :</td><td>Comment imaginez-vous votre enseignement du tahitien en classe ?</td><td>Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ?</td><td>Quels types de formations ou d'outils pédagogiques souhaiteriez-vous pour améliorer vos compétences en tahitien ?</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td></tr><tr><td>12</td><td>c'est à dire que étant donné que je ne maîtrise pas donc je ne vais pas approfondir plus que ça mais juste transmettre un savoir que moi aussi j'aurais revue juste avant</td><td>par des rituels, des séances d'apprentissage puis de réinvestissement avec des jeux</td><td>Moyennement</td><td>des annales pour le CRPE, des jeux en tahitien, des comptines comme en français ou en anglais pour que ce soit accessibles aux élèves</td><td>Oui</td></tr><tr><td>13</td><td>Oui, parce que si on pense déjà qu'il y a de l'intérêt on mettra plus d'effort à le faire alors que si on pense qu'il n'y a pas d'intérêt on ne mettra pas autant d'effort et on fera rien dans cette discipline. Moi je trouve qu'il a une grande utilité dans le sens où les élèves apprennent davantage dans cette langue.</td><td>Je vois bien faire dans différentes disciplines mais de manière variées en faisant des ateliers tournant pour solliciter la motivation. Ayant expérimenté en classe de CP c'est très intéressant et les élèves ont compris de manière simple et varié.</td><td>Moyennement</td><td>Des exemples de séances sur certaines nolions. Des livres sur des exercices en tahitien pour les enseignants.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>14</td><td>j'essaie de rebondir sur tous les propos tahitien me'me si je suis blanc je ne veux pas qu'on me parle français car je suis blanc, je veux qu'on parle et qu'on est pas peur de le parler et de se tromper car c'est en se trompant qu'on apprend. cela m'encourage également dans ma formation a l'apprentissage du tahitien</td><td>je pense qu'il se développe petit a petit et qu'il suffit dans les classes que j'enseigne et penses que le niveau demandé au concours est ridiculement trop haut par rapport aux cours que nous devons faire en classe.</td><td>Pas du tout</td><td>des cours</td><td>Oui</td></tr><tr><td>15</td><td>Je pense que je recherche le style de vie des îles ici à Tahiti et j'aimerais que les enfants continue d'avoir un attachment à notre culture, comme dans les îles. Cela en fera certainement des élèves plus épanouies.</td><td>J'imagine donner plus d'importance à notre langue en l'intégrant dans le plus d'enseignements et dans la mesure du possible. En sport, en sciences et en arts, il y a teilèrhir à de possibilités de l'intégrer, pour enrichir le vocabulaire des élèves.</td><td>Moyennement</td><td>Entant qu'étudiante dispensée d'assiduité je n'est pas vraiment d'avis sur cela car je ne suis pas la formation en présentielle. Mais ce que je peux dire c'est qu'à l'INSPE on nous prépare davantage aux épreuves du CRPE.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>16</td><td>Je sais pas quoi dire 😊</td><td>Dynamique, j'espère</td><td>Pas du tout</td><td>Des vrais cours de tahitien</td><td>Oui</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_39.png" /></figure>
<table><thead><tr><th></th><th>S</th><th>T</th><th>U</th><th>V</th><th>W</th></tr></thead><tbody><tr><td>1 Justifier :</td><td>moins on est à l'aise dans une matière plus les élèves le perçoivent</td><td>Comment imaginez-vous votre enseignement du tahitien en classe ? comme l'enseignement de l'anglais</td><td>Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ? Pas du tout</td><td>Quels types de formations ou d'utilités pédagogiques souhaiteriez-vous pour améliorer vos compétences en tahitien ? Des formations à la langue parlée, à l'apprentissage didactique, à la découverte et l'exploitation de différents supports.</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ? Oui</td></tr><tr><td>17</td><td>Je veux et il faut enseigner une langue propre à un peuple, à son histoire, à son vécu.</td><td>Multiple, ludique, interdisciplinaire, présent et ancré.</td><td>Un peu</td><td>Des formations à la langue parlée, à l'apprentissage didactique, à la découverte et l'exploitation de différents supports.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>18</td><td>Comme je l'ai mentionnée plus haut, lorsque tu n'as pas suffisamment de maîtrise de la langue parfois c'est difficile de l'enseigner. Ce n'est pas fluide.</td><td>x</td><td>Un peu</td><td>des formations avec plus de pratique.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>19</td><td>Si je maîtrisais cette langue, cela aurait été interressant car un grand nombre d'élèves se sentent proche de cette langue sans forcément la parler.</td><td>Je ne sais pas</td><td>Moyennement</td><td>Je ne sais pas</td><td>Oui</td></tr><tr><td>20</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>S</th><th>T</th><th>U</th><th>V</th><th>W</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Justifier :</td><td>Comment imaginez-vous votre enseignement du tahitien en classe ?</td><td>Estimez-vous que votre formation actuelle vous prépare adéquatement à enseigner le tahitien ?</td><td>Quels types de formations ou d'outils pédagogiques souhaiteriez-vous pour améliorer vos compétences en tahitien ?</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td></tr><tr><td>21</td><td>Je ne sais pas à l'aise en tahitien car c'est une langue que je ne maltrise pas bien. Je connais quelques bases mais sans plus. Cependant, ce n'est pas pour autant que je n'ai pas envie de l'enseigner à mes futurs élèves, bien au contraire. J'ai conscience de son importance et je veux l'enseigner malgré mes lacunes.</td><td>J'imagine mon enseignement du tahitien comme une démarche ludique, interactive et ouverte à tous, même si je suis consciente de mes lacunes. Je privilégierais des activités simples et concrètes telles que des chansons, des jeux, des échanges oraux quotidiens, ou encore des contes traditionnels, afin d'apprendre en même temps que mes élèves. Je m'appuierais également sur des ressources numériques (applications, vidéos, supports audio). Pour finir, dans la mesure du possible, je ferais intervenir ponctuellement des personnes ressources (parents, collègues, intervenants culturels), afin de garantir un enseignement authentique et enrichissant, malgré mes limites linguistiques.</td><td>Un peu</td><td>- Didactique : Apprendre à faire des séances en tahitien (méthodologie)<br/>- Pédagogique : Apprendre des méthodes pour réussir une séance en tahitien et maintenir motivés les élèves dans cette discipline.<br/>- Formatif : Revoir les notions de bases, du vocabulaire, de la grammaire...</td><td>Oui</td></tr><tr><td>22</td><td>Moins elle est maitrisé, plus c'est difficile et stressant de l'intégrer en classe</td><td>Actuellement, basique, mais plus tard, basée sur des situations de la vie courante pour que les élèves puissent la pratiquer tout les jours</td><td>Pas du tout</td><td>Des cours pour acquérir les bases (formation de phrases, lexique, grammaire...) et des cours pour concrètement l'intégrer en classe (didactique)</td><td>Oui</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>W</th><th>X</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td><td>Que pensez-vous de l'avenir de la langue tahitienne dans le système éducatif ?</td></tr><tr><td>2</td><td>Oui</td><td>Prospère (j'espère...)</td></tr><tr><td>3</td><td>Oui</td><td>très prometteur</td></tr><tr><td>4</td><td>Oui</td><td>elle prendra de plus en plus d'ampleur, c'est sur, vu les horaires qui ont augmenté, mais ce n'est pas pour autant que le niveau va augmenter, car de la maternelle à la gême on refait toujours les même choses "car les enfants n'ont pas retenu" (donc ils revoient tout au collège), et "car il faut faire les fondamentaux" (donc la LCP passe à la trappe)...</td></tr><tr><td>5</td><td>Oui</td><td>Si l'on continue dans cette voie, le tahitien dans le système éducatif et dans notre société tout court, se perdra</td></tr><tr><td>6</td><td>Oui</td><td>Aux vues des attentes politiques, le taux horaire pour l'enseignement de la langue tahitienne tend à augmenter doucement et progressivement. Cependant, tant que la formation des professeurs des écoles actuels et celle des futur PE ne seront pas adaptées, la langue tahitienne sera pour moi, toujours reléguée à la place d'une langue secondaire.</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>W</th><th>X</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td><td>Que pensez-vous de l'avenir de la langue tahitienne dans le système éducatif ?</td></tr><tr><td>7</td><td>Oui</td><td>Je trouve ça bien que le gouvernement mette en avant le tahitien dans l'enseignement et que l'on ait quelques supports en tahitien (album/ affiche). J'espère qu'on aura d'avantages de formations et de support en tahitien.</td></tr><tr><td>8</td><td>Oui</td><td>La langue tahitienne prend de plus en plus de l'ampleur dans le système éducatif, suite aux différentes recommandations du ministre, du gouvernement et je pense que c'est une bonne chose. Néanmoins, un temps d'adaptation et un temps de transition sera nécessaire pour un changement entre l'école d'aujourd'hui et l'école de demain puisse se faire.</td></tr><tr><td>9</td><td>Oui</td><td>Un avenir existe, seulement si les enseignements intègrent plus la dimension culturelle à cet apprentissage pour faire grandir le sentiment d'appartenance à la culture tahitienne chez les enfants le plus tôt possible</td></tr><tr><td>10</td><td>Oui</td><td>Si nous gardons le gouvernement actuel, je pense qu'elle pourrait prendre une grande place à l'avenir.</td></tr><tr><td>11</td><td>Oui</td><td>Elle va évoluer et prendre place petit à petit. De plus en plus de dispositifs sont mis en place dans les écoles pour le parler, je pense qu'il y aura des bienfaits. Peut-être pas tout de suite le temps que le système se mette en place, mais ça viendra avec le temps.</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>W</th><th>X</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td><td>Que pensez-vous de l'avenir de la langue tahitienne dans le système éducatif ?</td></tr><tr><td>12</td><td>Oui</td><td>aujourd'hui je penses qu'il n'est pas en danger mais que l'on pourrait faire beaucoup plus pour le remettre en valeur</td></tr><tr><td>13</td><td>Oui</td><td>Elle commence à prendre une tournure différente. Je sais que maintenant, on prend plus en compte les enjeux et les conséquences de la langue tahitienne dans notre quotidien. Elle se perd de plus en plus mais l'école est là, désormais, à assurer et à mettre tous les moyens du bord à valoriser cette langue à l'école.</td></tr><tr><td>14</td><td>Oui</td><td>quelle doit faire partie de l'éducation sans pour parler aujourd'hui en polynésie</td></tr><tr><td>15</td><td>Oui</td><td>De ce que j'ai pu observer, j'ai peur pour l'avenir de la langue tahitienne dans le système éducatif, car les enseignants ne sont eux-mêmes pas assez formés donc ils ne peuvent pas l'enseigner correctement. Mais il faut souligner que des efforts sont fait dans le système éducatif car des écoles entrent dans le RUA REO, le bilinguisme Tahitien-français. En espérant que toutes les écoles de la Polynésie française fasse cet effort.</td></tr><tr><td>16</td><td>Oui</td><td>Ça va je pense elle a encore de beaux jours</td></tr><tr><td>17</td><td>Oui</td><td>elle est de plus en plus mise en avant</td></tr><tr><td>18</td><td>Oui</td><td>Prometteur et évolutif.</td></tr><tr><td>19</td><td>Oui</td><td>Il faut plus l'enseigner, plus la pratiquer, souvent les enseignants font abstraction de ça et privilégie les fondamentaux. Et puis souvent chaque année les enseignants font toujours la même chose, c'est-à-dire la météo, la famille, les couleurs, les nombres, les mois...etc il n'y a pas d'approfondissement et de progression cohérente.</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>W</th><th>X</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Avez-vous déjà enseigné ou assisté à des cours de LCP ?</td><td>Que pensez-vous de l'avenir de la langue tahitienne dans le système éducatif ?</td></tr><tr><td>20</td><td>Oui</td><td>Je pense que cette langue continuera de prospérer temps qu'il restera dans le système éducatif.</td></tr><tr><td>21</td><td>Oui</td><td>Au delà des obligations institutionnelles des programmes scolaires, je pense que les étudiants qui se destinent au métier d'enseignant sont majoritairement sensibles à son enseignement. Je suis persuadée que l'avenir de la langue tahitienne est positif car nous sommes de plus en plus sensibilisés à son importance.</td></tr><tr><td>22</td><td>Oui</td><td>Je pense qu'elle est en pleine croissance et qu'elle va s'accroître</td></tr></tbody></table>
# Annexe 3 : Trame d'entretien semi directif

Bonjour, je te remercie d'avoir accepté de participer à cet entretien. Dans le cadre de mon mémoire de Master 2 MEEF portant sur les représentations sociales du tahitien chez les futurs enseignants, je souhaite recueillir ton témoignage en tant qu'étudiante de notre promotion.

Cet entretien a pour objectif de mieux comprendre ton rapport personnel à la langue tahitienne, ainsi que ta perception de son enseignement à l'école primaire. Il ne s'agit en aucun cas de porter un jugement sur ton niveau de maîtrise linguistique ou sur tes choix pédagogiques. Ce qui m'intéresse ici, c'est ton ressenti, ton vécu et ton opinion sincère.

Tes réponses seront traitées de manière confidentielle et anonymisée, et elles ne seront utilisées que dans le cadre de cette recherche universitaire. Ta participation contribuera à enrichir la compréhension des enjeux liés à la transmission du tahitien dans le système éducatif polynésien.

## Parcours personnel et linguistique :

* Peux-tu décrire ton parcours scolaire ?

* Quelle(s) langue(s) parlais-tu principalement dans ton enfance ?

## Perceptions générales du tahitien :

* Que représente pour toi la langue tahitienne ?

* Penses-tu que le tahitien a une place actuelle dans le système éducatif ?

## Représentations dans l'Éducation :

* Quelle est, selon toi la place actuelle du tahitien dans le système éducatif ?

* Quels sont à votre avis les principaux avantages et défis liés à l'enseignement du tahitien ?

## Pratiques pédagogiques et formation :

* Te sens-tu prête à enseigner le tahitien ? Pourquoi ?

* Comment intégreras-tu le tahitien dans tes pratiques pédagogiques ?

* Quelles améliorations proposerais-tu pour mieux intégrer le tahitien dans la formation Master MEEF ?
## Perspectives futures :

Selon toi, quelles actions seraient nécessaires pour promouvoir davantage l'enseignement du tahitien ?

Imagine un système éducatif idéal où le tahitien aurait une place centrale : à quoi ressemblerait-il ?

Pour conclure cet entretien, je tiens à te remercier sincèrement pour le temps que tu as consacré à partager ton expérience et ton point de vue.

Tes réponses sont précieuses pour cette recherche et permettront de mieux comprendre les représentations sociales du tahitien chez les futurs enseignants, ainsi que les enjeux liés à sa transmission à l'école primaire.

Je te rappelle que toutes les informations que tu as partagées resteront strictement confidentielles et anonymes.

L'entretien sera transcrit, puis analysé dans le cadre exclusif de ce mémoire de recherche.

Merci encore pour ta participation.

## Annexe 4 : Codage des entretiens

<table><caption>Tableau synthétique des représentations sociales du tahitien</caption><thead><tr><td>Vision de la langue</td><td>Valeur identitaire</td><td>Langue utile pour l'école ?</td><td>Extrait d'entretien</td></tr></thead><tbody><tr><td>Belle mais marginalisée</td><td>Oui</td><td>Oui, si bien enseignée</td><td>« je la trouve jolie quand elle est bien parlée... je trouve ça triste qu'on l'ait déformé.</td></tr><tr><td>Regret de non-maîtrise</td><td>Oui</td><td>Oui, mais mal enseignée</td><td>« je regrette beaucoup le fait de ne pas avoir été sérieux dans l'apprentissage du tahitien. »</td></tr><tr><td>Culturelle uniquement</td><td>Oui</td><td>Non</td><td>« juste comme une langue qui fait partie de notre culture... mais difficile à transmettre. »</td></tr></tbody></table>
<table><caption>Tableau des pratiques et intentions pédagogiques</caption><tr><td>Sous-valorisée</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>« je m'en fichais un petit peu...aujourd'hui, je trouve que c'est bien d'avoir un retour aux sources. »</td></tr><tr><td>Poétique, contextualisée</td><td>Oui</td><td>Oui (interdisciplinarité)</td><td>« moi je trouve que c'est quand même poétique... il faut l'intégrer tous les jours, pas juste 15 minutes. »</td></tr><tr><td>Belle et accessible</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>« le tahitien, en fait, c'est une belle langue... et plus facile que le français en vrai. »</td></tr><tr><td>Langue menacée</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>« elle est en train de se perdre...il faut faire des efforts pour qu'on la transmette encore. »</td></tr><tr><td>Familiale mais peu pratiquée</td><td>Moyenne</td><td>moyenne</td><td>« on n'en fait pas assez, je trouve... et c'est compliqué de l'apprendre seul. »</td></tr><tr><td>Peu valorisée</td><td>Oui</td><td>Non</td><td>« on est mal formés, donc je en me sens pas capable d'enseigner. »</td></tr><tr><td>Naturelle mais difficile à enseigner</td><td>Oui</td><td>Oui si bien accompagnée</td><td>« ce n'est pas évident, mais c'est important pour notre identité. »</td></tr></table>

<table><thead><tr><td>Se sent capable d'enseigner ?</td><td>Stratégies envisagées</td><td>Supports ou ressources évoqués</td><td>Extrait d'entretien</td></tr></thead><tbody><tr><td>Oui, partiellement</td><td>Mix français/tahitien ;</td><td>Albums, e-books, médiathèque</td><td>« je vais expliquer l'activité en français, mais je fais l'activité en tahitien avec les mots à apprendre. »</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>focus sur le vocabulaire</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Oui, avec effort</td><td>Pratique autonome, corrections en famille</td><td>Aucune précisée</td><td>« j'essaie de faire mes phrases, et ils me corrigent à la maison. »</td></tr><tr><td>Non</td><td>Trop de préparation nécessaire</td><td>aucun</td><td>« ça me demande énormément de préparation... je ne me sens pas armé. »</td></tr><tr><td>Moyennement</td><td>Apprentissage progressif ; alternance fr/tah</td><td>e-books, ressources en ligne</td><td>« j'essaierai de mixer les deux langues, parce que parler couramment, c'est trop difficile. »</td></tr><tr><td>Oui</td><td>Intégration quotidienne ; non cloisonnée</td><td>Supports variés</td><td>« il faut l'intégrer dans toutes les matières... pas juste 15 minutes. »</td></tr><tr><td>Oui</td><td>Enseignement des maths en tahitien</td><td>Observation en stage</td><td>« c'est plus facile pour les élèves d'apprendre les dizaines en tahitien qu'en français. »</td></tr><tr><td>Non</td><td>Souhait de formation pour progresser</td><td>Formations futures souhaitées</td><td>« il faudrait des cours pour enforcer nos bases. »</td></tr><tr><td>Moyennement</td><td>Utilisation ponctuelle, en complément</td><td>Aucun</td><td>« je vais faire un minimum de tahitien... mais ce sera mélangé. »</td></tr><tr><td>Non</td><td>Doute, stress, manque de maîtrise</td><td>Aucun</td><td>« je n'ai pas encore réfléchi à comment je l'enseignerais. »</td></tr></table>
<table><tr><td>Oui, avec limites</td><td>Activités simples, lexique</td><td>Affiches, cartes thématiques</td><td>« ce serait surtout des mots simples, des thèmes concrets, avec des supports visuels. »</td></tr></table>

## Obstacles identifiés à l'enseignement du tahitien

<table><thead><tr><td>Obstacle linguistique</td><td>Obstacle institutionnel</td><td>Obstacle matériel</td><td>Extrait entretien</td></tr></thead><tbody><tr><td>manque de maîtrise personnelle</td><td>Formation centrée concours, pas sur la langue</td><td>aucun</td><td>« ils m'ont dit qu'ils sont là pour le concours, pas pour m'apprendre à parler tahitien. »</td></tr><tr><td>Bases insuffisantes</td><td>Méthode trop autonome en formation</td><td>Peu de supports disponibles</td><td>« on part de rien et on doit chercher tout seuls... c'est compliqué</td></tr><tr><td>Très peu de compétences orales</td><td>Peu d'outils pour didactique</td><td>Nécessité de tout créer soi-même</td><td>« ça demande énormément de préparation... qu'on n'a pas le temps de faire. »</td></tr><tr><td>Ne parle pas la langue</td><td>Pas de consolidation de base en M1</td><td>Dépendance à internet</td><td>« on ne revient pas sur les bases... on est axés concours. »</td></tr><tr><td>Aucune insécurité déclarée</td><td>Trop peu de contenu linguistique</td><td>Non</td><td>« ce n'est pas qu'avec le MEEF qu'on peut apprendre le reo... il faut aussi se former seul. »</td></tr><tr><td>Confiance limitée à l'oral</td><td>Langue négligée dans les modules pédagogiques</td><td>Non</td><td>« on ne nous apprend pas à enseigner le tahitien, juste à passer le concours. »</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Ne comprend ni parle couramment</td><td>Besoin de remise à niveau</td><td>Besoin d'outils pratiques</td><td>« il faudrait remettre à niveau ceux qui en ont besoin. »</td></tr><tr><td>Difficultés à structurer un discours</td><td>Approche trop académique</td><td>Peu de ressources exploitables</td><td>« c'est compliqué sans vocabulaire et sans modèles. »</td></tr><tr><td>Manque de vocabulaire</td><td>Pas de contenu adapté au primaire</td><td>Rien pour construire une séance</td><td>« je ne me sens pas prête, je n'ai pas les outils. »</td></tr><tr><td>Peut comprendre, mais pas enseigner</td><td>Formation pas assez taxée didactique</td><td>Manque d'affiches, supports visuels</td><td>« on manque de tout pour faire une vraie séance. »</td></tr></table>

## Alignement représentations ↔ pratiques

<table><thead><tr><td>Représentation dominante</td><td>Pratique réelle ou envisagée</td><td>Alignement perçu</td><td>Extrait d'entretien</td></tr></thead><tbody><tr><td>Langue belle et identitaire</td><td>Enseignement lexical ponctuel</td><td>Oui</td><td>« je donne les consignes en français puis les notions clés tahitien. »</td></tr><tr><td>Fierté familiale, regret de non maîtrise</td><td>Enseignement en autonomie avec aide extérieure</td><td>Oui partiel</td><td>« j'essaye de parler, même si c'est pas toujours juste. »</td></tr><tr><td>Culturelle, pas scolaire</td><td>Refus de l'enseigner pour l'instant</td><td>Oui</td><td>« je n'ai pas le niveau, et je en veux pas mal faire. »</td></tr><tr><td>Réhabilitation d'une langue oubliée</td><td>Alternance, intégration progressive</td><td>Oui</td><td>« je vais commencer par quelques mots, puis on verra. »</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Usage quotidien souhaité</td><td>Intégration dans toutes les matières</td><td>Fort alignement</td><td>« Pas juste 15 minutes, mais toute la journée. »</td></tr><tr><td>Langue fonctionnelle et efficace</td><td>Utilisation dans les mathématiques</td><td>Fort alignement</td><td>« les dizaines sont plus simples à apprendre en tahitien. »</td></tr><tr><td>Langue en danger, à préserver</td><td>Pas d'enseignement prévu sans formation</td><td>Faible</td><td>« il faut qu'on nous forme. Là, c'est pas possible. »</td></tr><tr><td>Langue identitaire mais mal maîtrisée</td><td>Pratiques occasionnelles envisagées</td><td>Partiel</td><td>« un minimum, mélangé avec le français. »</td></tr><tr><td>Volonté de valorisation mais insécurité</td><td>Aucune pratique envisagée pour l'instant</td><td>Faible</td><td>« je n'ai pas encore réfléchi... »</td></tr><tr><td>Langue importante mais difficile à enseigner</td><td>Activités de lexique simple</td><td>Moyen</td><td>« ce serait surtout des mots simples, avec des flashcards. »</td></tr></table>

## Annexe 5 : Transcriptions des entretiens

Tous les prénoms et éléments permettant d'identifier les participants ont été remplacés par des codes anonymes (P1, P2, etc.) afin de respecter les principes éthiques de confidentialité.

### - Entretien 1 (9 min 52s – 26/02/2025)

**Participant** : Pour le questionnaire du mémoire de P0, moi c'est P1, j'ai 23 ans, et concernant ma situation familiale, je vis chez ma maman, je n'ai pas d'enfant et je suis en couple avec P2 et en deuxième année de master à l'INSPE.

**Interviewer** : Merci. Alors, est-ce que pendant ta scolarité, que ça soit au premier degré, second degré et tes études supérieures, est-ce que tu as appris, ou est-ce que tu as eu des cours de tahitien ?
**Participant** : En fait, quand j'étais en primaire, je n'en ai pas eu jusqu'en CM1, et c'est qu'à partir de CM2 où le tahitien a commencé à arriver en primaire et à descendre jusqu'en primaire, donc j'ai commencé à avoir quelques notions, mais qu'en CM2, en tahitien comme en anglais, et quand j'ai basculé au collège, c'était facultatif. Donc j'ai commencé à prendre des cours de tahitien parce que ma maman m'a obligée, et vu que je voulais déjà être PE, elle m'a dit « il faut le tahitien pour le concours ! » Mais j'ai essayé deux, trois cours, je n'ai pas aimé, donc j'ai décidé d'arrêter, et ensuite, je n'en ai pas eu au collège et au lycée. Et du coup, plus je montais dans les années, genre quand je suis passée en cinquième, le tahitien, il est descendu en CM1, et après, etc. Du coup, maintenant, c'est jusqu'en maternelle. Mais non, du coup, j'ai été la dernière promo sans tahitien.

**Interviewer** : D'accord. Donc, c'est qu'à l'école que tu as appris à parler en tahitien, pas à la maison ?

**Participant** : Oui, parce qu'après, mes deux parents sont français, donc ils n'ont pas euh... et mes arrière-grands-parents, ils sont français aussi, et puis bon, je ne les ai plus, donc je n'ai personne qui peut me parler tahitien chez moi. Mais depuis que je suis avec P2, sa famille, par contre, me parle tahitien dès qu'on va chez lui et quand ils sont à Papëarii. Et ensemble, du coup, on essaye de parler tahitien, parce que lui, il y arrive mieux que moi. Donc, ce n'est pas à l'école, quoi.

**Interviewer** : Donc, en gros, ça fait combien d'années, en gros, que tu as les notions, depuis quand tu as commencé, alors ?

**Participant** : Avec P2, depuis vraiment pas longtemps, du coup, depuis un an et demi. Mais avant ça, quand j'étais en licence, ma dernière année de licence, donc juste avant le master, en deuxième et troisième année, j'avais pris option tahitien pour pouvoir préparer le concours, justement, parce que je sais que ça m'attend, que j'allais faire le concours avec le tahitien, donc depuis L2. Donc, il y a quatre ans. Mais en licence, oui, ça m'a été utile, mais là, à l'INSPE, non, ce ne sont pas des cours de tahitien. Du coup, ça ne m'aide pas beaucoup.

**Interviewer** : Ça va venir, ça va venir, ces questions.

**Participant** : Ah, pardon.
**Interviewer** : En général, hors éducation, comment, toi, tu perçois le tahitien ?

**Participant** : J'ai souvent entendu dire que c'était une langue pour grandir, mais je n'en ai pas fait l'expérience. Donc, pour moi, ça va plus être une langue que les tahitiens vont parler pour ne pas se faire comprendre, entre guillemets, quand il y a des Français aux alentours ou des Anglais aux alentours. Et je la trouve jolie quand elle est bien parlée, mais quand c'est le tahitien de rue, "eha tchuru ?" je trouve ça un peu dommage parce que ça raconte toute une histoire, au final, et je trouve ça triste qu'on le déforme de cette manière-là.

**Interviewer** : OK, merci, maintenant que tu m'as dit ta vision en général. Et maintenant, dans le système éducatif, tu perçois comment ? À ce jour ?

**Participant** : C'est bien, je trouve que c'est bien de le descendre en primaire, mais j'ai pas mal entendu dire aussi que quand ils arrivent au collège en sixième, les profs de tahitien, ils reprennent tout ce qu'on a fait en primaire parce qu'apparemment, du coup, pour avoir parlé à une prof de tahitien, elle m'a dit que c'est parce qu'ils ne savent pas, ils ne connaissent pas, donc on est obligé de tout revoir depuis le début, ou ils ont oublié. Alors, je ne sais pas comment ils ont oublié, mais ils arrivent au collège, ils reprennent tout. Du coup, je me demande, est-ce que ça sert d'autant faire de tahitien et d'autant cravacher dessus en primaire, si au final, quand ils arrivent au collège, ils refont tout ce qu'on a fait ? Les couleurs, les nombres, les membres de la famille.

**Interviewer** : Après, peut-être que c'est comme ça, parce que peut-être que ce n'est pas tous les PE qui font du tahitien.

**Participant** : Peut-être, oui, aussi, c'est vrai.

**Interviewer** : Là, je viens à la question. Penses-tu que notre formation nous forme pour l'enseignement tahitien ?

**Participant** : Non, pas du tout. Notre formation nous forme à la préparation au concours, mais pas à l'apprentissage du tahitien. Et justement, j'ai beau avoir soulevé ça aux profs, que j'ai besoin de tahitien, que je ne sais pas parler tahitien, et ils m'ont répondu qu'ils ne sont pas là pour m'apprendre à parler tahitien, ils sont là pour me préparer au concours.
**Interviewer** : Uniquement au concours et non à l'enseignement, quoi. C'est ça ?

**Participant** : Ouais. Après, on a eu le didactique du tahitien, mais on a créé une séquence qu'on n'a même pas pu mettre en place. Donc, ce n'est pas pertinent, on ne travaille pas la linguistique de la langue en elle-même, ce qui, pour nous, pourrait être utile. Et c'est une chose que je me pose aussi, c'est une question que je me demande, pourquoi est-ce qu'on n'étudie pas la linguistique du tahitien en primaire, ce qui pourrait aider les enfants, alors qu'on le fait en français ? Pourquoi on ne peut pas le faire en tahitien si on le fait en français, qui est le français, très difficile.

**Interviewer** : Ouais, c'est vrai. Merci pour tes réponses. Est-ce que, pour toi, cet enseignement est important en primaire ou non ?

**Participant** : À Tahiti, en Polynésie, oui. Je pense qu'il est quand même important d'avoir sa langue, comme en métropole, chaque région a sa langue aussi, travaille sa langue maternelle. Donc je pense qu'ici, c'est quand même important aussi, comme dans les îles Sous-le-Vent, les îles du vent, d'avoir le tahitien, aux Marquises, d'avoir du marquisien. Et puis ça permet aussi quand même de garder ces liens familiaux et de pouvoir discuter avec les personnes âgées, parce que, du coup, je vois dans la famille de P2, sa mamie parle quasiment que tahitien, donc ça permet aussi de garder ces liens et de discuter avec les personnes âgées dans les familles tahitiennes.

**Interviewer** : Donc c'est plus pour une question d'identité, alors ?

**Participant** : Oui.

**Interviewer** : D'accord. Lorsque tu enseigneras en tant que future PE, est-ce que tu te sens capable d'enseigner le tahitien, la LCP ?

**Participant** : En primaire, oui, parce que ce n'est pas la matière principale, donc je pense que je suis capable dans le sens où je vais me renseigner sur les mots de vocabulaire que j'ai à apprendre, mais je ne vais pas faire tout mon cours en tahitien. Du coup, je serai en capacité de le faire, parce que le cours ne porte pas uniquement sur le tahitien, il porte aussi sur les supports, la manière dont on le fait, les choix pédagogiques, les choix didactiques. Et tant que le principal, ce que je veux que les élèves apprennent, en l'occurrence, soit des mots de
vocabulaire, soit la structure, par exemple, là, je suis en train de travailler, la question “e aha teie ?” et les enfants doivent me répondre, “E ... teie” et donc ça, je vais le faire en tahitien. Mais par contre, je vais expliquer l'activité en français, parce que quand bien même, je ne peux pas... Déjà, je suis incapable de tout expliquer en tahitien, mais si j'explique tout en tahitien, pas tous les enfants ne vont comprendre, surtout au CP. Moi, je suis en CP, là. Donc, ça va plus être une perte de temps, le temps de tout dire en tahitien, le temps de tout traduire en français, en entrant avec les supports et tout. Donc, je préfère passer les consignes en français et faire l'activité en tahitien, avec les mots que je veux qu'ils apprennent. Donc oui, je pense que je peux enseigner en tahitien.

**Interviewer** : Et pour finir, as-tu, toi, des idées ou des propositions pour que notre formation nous forme mieux en tant que future PE ?

**Participant** : Comme on l'a en français, en français, on a des cours de didactique avec un prof, et un cours d'apprentissage du français avec un autre prof pour le concours. Du coup, peut-être qu'on pourrait faire ça dans notre formation. Un prof qui fait la didactique du tahitien et un prof qui fait la linguistique du tahitien. Moi, ce qui m'aurait aidé, c'est la linguistique du tahitien parce que je trouve que c'est vraiment fondamental. Pour l'avoir fait en licence d'anglais, ça a été très pertinent et je pense que c'est des choses qu'on pourrait avoir et qui pourraient nous être utiles pour nous, future PE à l'INSPE.

**Interviewer** : Enfin, en termes de support et tout, tu crois qu'on est assez fourni ?

**Participant** : Pour enseigner ? Oui. Oui, je trouve que maintenant, il y a pas mal de choses, notamment à la médiathèque, il y a tous les albums. Mais en ligne aussi, il y a les e-books et ils sont en français, en anglais, en tahitien et je trouve ça vachement intéressant. Étudier la Polynésie aussi, en soi, il y a des cartes sur Internet. Donc oui, je pense qu'il y a de plus en plus de supports et c'est carrément top. Je remercie la médiathèque de l'INSPE.

**Interviewer** : Et toi, en tant que future PE, est-ce que tu trouves nécessaire qu'il y ait des formations pendant ta carrière ? Est-ce que tu trouves que ça serait bien de mettre en place des formations sur l'enseignement du tahitien ?
**Participant** : Oui, sachant que c'est un domaine où on demande de plus en plus d'heures, vu qu'on est passé à trois heures et qu'il y a de plus en plus de difficultés. Je trouve que oui, surtout des guides, euh non pas des guides pédagogiques mais des conseillers pédagogiques des circos qui pourraient nous faire des formations sur comment faire des activités avec tel élève, avec tel type d'élèves, telle classe et tout, je pense que ça pourrait être important, vu que c'est là où on pêche le plus.

**Interviewer** : D'accord. Super. Merci.

**Participant** : Avec plaisir.

- Entretien 2 (11min17s – 26/02/2025)

**Participant** : Du coup, bonjour, je m'appelle P2, j'ai 26 ans et je suis célibataire officiellement, juridiquement célibataire.

**Interviewer** : D'accord, merci. Alors, où as-tu appris le tahitien, à l'école ou à la maison ?

**Participant** : Alors, j'ai commencé à l'école, mais à la maison on utilisait beaucoup le tahitien.

Euh juste pour quelques petites expressions comme aller se doucher, des fois pour gronder aussi parce que c'est un peu impressionnant. Du coup, mes parents avaient tendance à le faire, sinon le plus souvent le tahitien aussi c'était avec mes grands-parents. Donc, soit ma mamie côté maternelle, soit mes grands-parents côté paternel. Ils ne parlent qu'en tahitien.

**Interviewer** : Ok, d'accord. Donc, en gros, euh déjà de la maison tu avais déjà quelques notions de tahitien.

**Participant** : Quelques-unes, oui.

**Interviewer** : Et pendant ta scolarité, c'était à quel moment que tu as eu des cours de tahitien ?

**Participant** : Alors, à mon époque, en tout cas, je sais que ça a changé, mais à mon époque j'ai commencé les cours de tahitien en sixième. En primaire, je n'en avais pas du tout. Alors que je sais qu'aujourd'hui, il y en a beaucoup. Mais à mon époque, en tout cas, il n'y a pas du tout de tahitien et je n'ai commencé qu'en sixième, au collège.
**Interviewer** : Et du coup, sur toutes tes années de collège, tu as fait du tahitien ?

**Participant** : C'est ça.

**Interviewer** : Au lycée aussi ?

**Participant** : Oui, c'est ça. En fait, si tu veux, à mon époque, en quatrième, tu avais le choix soit entre tahitien ou espagnol. Non, et/ou espagnol. Et comme ma maman est professeur de tahitien, du coup, elle m'a dit, tu choisis tahitien. Du coup, j'ai été obligé de choisir tahitien et en soi, c'était bien.

**Interviewer** : D'accord. Maintenant, aujourd'hui, est-ce que tu parles tahitien ou tu es toujours à des petites expressions ? Ou tu peux tenir une discussion ?

**Participant** : Aujourd'hui, je trouve que, étant master en tout cas, je commence à essayer de m'entraîner vraiment, sérieusement au tahitien. Je ne peux toujours pas tenir une conversation, mais j'essaye de plus en plus de faire mes phrases. En tout cas, quand je rentre chez moi à Papearii avec mes parents, j'essaye vraiment de parler en tahitien et de formuler mes phrases. Comme ça, ils me répondent en tahitien. Et si je me trompe dans mes phrases, ils me corrigent à ce moment. Mais à ce jour-là, non, je n'arrive pas. Je peux comprendre. J'essaie en tahitien un peu et ils me corrigent. Et si je n'ai vraiment pas compris, je demande ce que ça veut dire et ils me répondent.

**Interviewer** : D'accord, mmh ok. Euh, hors, éducation. Comment tu perçois, toi, le tahitien aujourd'hui ?

**Participant** : Aujourd'hui ? Si tu veux, avant, pour moi, entre guillemets, je m'en fichais carrément. Genre, pour moi, c'était ma langue, mais sans vraiment d'importance, sans vraiment de signification. De plus en plus, là, je regrette beaucoup le fait de ne pas avoir été sérieux dans l'apprentissage du tahitien. Et je trouve que ça fait partie de mon identité, de ma culture. Et je regrette vraiment ça, de ne pas pouvoir tenir une conversation. Et surtout, des fois, de voir des Français qui parlent... Certes, ils sont âgés, certes, ils ont pris des cours, mais qui parlent mieux que nous. Et du coup, je suis là... waouh... Ça fait un peu honte, quoi.
**Interviewer** : Donc, à ce jour, tu as des regrets et tu aimerais... enfin là, tu te dis que tu vas te mettre à fond.

**Participant** : C'est ça, c'est exactement ça. Là, j'essaie vraiment, à la moindre occasion, j'essaie de parler le maximum. Et j'essaie aussi, avec ma petite amie, de faire ça. Et on s'entraîne de temps en temps.

**Interviewer** : Et maintenant, dans le système éducatif, comment perçois-tu le tahitien ?

**Participant** : Oh... alors... Il y a différentes... Je trouve qu'à ce jour, là, le tahitien commence à prendre... Pas de l'ampleur, mais en tout cas, le taux horaire a augmenté par rapport à avant. Là, je parle au niveau de l'enseignement, au niveau du primaire, du premier degré. Dans l'éducation... Ça, c'est par rapport au premier degré. Nous, dans notre cursus, en Master MEEF, je trouve que c'est... Les cours, en tout cas, qu'on a, c'est un peu compliqué parce que... Il y a tellement de choses à voir et tellement peu d'horaires pour apprendre le tahitien que... On n'arrive pas forcément à bien apprendre le tahitien. Et la méthode des professeurs, aussi, elle est un peu spéciale parce que... J'ai entendu parler de l'ancienne méthode que ma maman aussi a eue, avec... Je ne sais plus qui. Turo ? Turo a Raapoto, je crois. Oui. Et du coup, c'est exactement la même méthode que Tonio et les deux autres professeurs utilisent. C'est-à-dire qu'ils nous mettent le texte et c'est à toi, vraiment, de chercher la signification. Ils te mettent sur le fait et... Ma maman ne comprenait pas aussi ça. Et moi, je n'arrive toujours pas à comprendre comment on peut apprendre comme ça. Mais apparemment, elle a eu le déclic. Elle a compris comme quoi il fallait vraiment chercher. A partir du moment où ça vient de toi, tu retiens mieux, déjà. Et voilà. C'est juste ça. Au niveau du master, je pense que c'est un peu compliqué parce qu'on n'a pas forcément les bases. Et partir de rien et nous demander de chercher en autonomie, c'est un peu compliqué. Mais sinon, au niveau du primaire ou du collège, je ne connais pas trop comment ça se passe.

**Interviewer** : Et pour le premier degré, tu vois comment le tahitien, dans le premier degré ?

**Participant** : Avec tous les stages que j'ai pu faire dans tout mon master, j'ai remarqué que les professeurs qu'on a en face, les M.A.T. du coup, ils ont tendance à avoir... Pour la plupart, ils sont un peu au même niveau que nous, c'est-à-dire qu'ils peuvent plus ou moins comprendre. Mais au niveau de l'enseignement du tahitien, ils ont vraiment du mal parce que de temps en