La politique culturelle engagée du Beyrouth
mondialisé des années 1960 : Dar el-Fan et la
fabrique d'une identité nationale

*Committed Cultural Politics in Global 1960s Beirut: National Identity Making at Dar el Fan*

*La política cultural comprometida en el Beirut global de los años 60: produciendo identidad en Dar el Fan*

*Engagierte Kulturpolitik im Beirut der 1960er-Jahre: Identitätsbildung im Dar el Fan*

Flavia Elena Malusardi

Traducteur : Anne-Gaëlle Argy

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

OpenEdition
Journals

Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/bssg/5205

DOI : 10.4000/13kxz

ISSN : 2490-9424

Cet article est une traduction de :

Committed Cultural Politics in Global 1960s Beirut: National Identity Making at Dar el Fan - URL :
https://journals.openedition.org/bssg/5140 [en]

Éditeur

Presses universitaires de Paris Nanterre

Référence électronique

Flavia Elena Malusardi, « La politique culturelle engagée du Beyrouth mondialisé des années 1960 : Dar el-Fan et la fabrique d'une identité nationale », *Biens Symboliques / Symbolic Goods* [En ligne], 15 | 2024, mis en ligne le 26 mars 2025, consulté le 28 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/bssg/5205 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13kxz

Ce document a été généré automatiquement le 28 mars 2025.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>
La politique culturelle engagée du
Beyrouth mondialisé des
années 1960 : Dar el-Fan et la
fabrique d'une identité nationale

Committed Cultural Politics in Global 1960s Beirut: National Identity Making at
Dar el Fan

La política cultural comprometida en el Beirut global de los años 60: produciendo identidad en Dar el Fan

Engagierte Kulturpolitik im Beirut der 1960er-Jahre: Identitätsbildung im Dar el Fan

Flavia Elena Malusardi

Traduction : Anne-Gaëlle Argy

NOTE DE L'AUTEUR

Cet article résulte d'un projet financé par le Conseil européen de la recherche (ERC)
dans le cadre du programme de recherche européen Horizon 2020 (subvention
n° 850760).
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 1</figcaption></figure>

Article publié dans *Mulhaq al-Nahar*, juin 1968.

# 1. Introduction

## 1.1. À la recherche de la « personnalité libanaise »

1. Dans une lettre adressée à des amis et membres de la Dar el-Fan w-el Adab¹ de Beyrouth (la Maison des Arts et de la Littérature) conservée dans ses archives personnelles², la militante et activiste de la culture Janine Rubeiz évoque les activités du centre au cours de ses deux premières années d'existence, en 1967 et 1968, et annonce quelques perspectives pour la saison à venir. Dans un passage qui synthétise l'essence de Dar el-Fan, elle écrit :

> Nous nous sommes prodigués durant ces deux années, où nous avons essayé d'implanter l'idée d'un centre culturel libanais. Un pays suppose une culture, une culture suppose une personnalité, nous sommes à la recherche de la personnalité libanaise. Nous connaissons les différentes sous-personnalités de différentes sous-nationalités libanaises ; il est temps de déterminer, de rechercher la personnalité libanaise. Nous n'avons pas de recette, pas de plans préétablis, nous espérons fournir une plateforme, ouvrir les esprits à la critique rationnelle, faire accepter le dialogue.

2. Créé à l'initiative de Janine Rubeiz, francophile de gauche issue de la classe moyenne, Dar el-Fan était un pôle de créativité et un catalyseur d'avant-garde pour les artistes, les écrivains et les militants politiques. Installé dans une ancienne maison bourgeoise au carrefour de l'avenue Bechara el-Khoury, le centre a été actif jusqu'en 1975³, lorsque ses locaux sont devenus inaccessibles, la rue étant devenue la tristement célèbre Ligne verte qui a divisé Beyrouth pendant la guerre civile (1975-1990). Le bâtiment a été détruit au début de la guerre et ses archives ont été en grande partie perdues⁴. Souvent
défini comme « le premier centre culturel libanais5 », Dar el-Fan se voulait un lieu alternatif de rencontre et de dialogue. Durant ses huit années d'existence, il a organisé, au sein du paysage culturel florissant de la capitale, une grande diversité d'événements culturels dont des projections de films, des expositions artistiques, des lectures de poésie, des débats politiques et des concerts6.

Dans les années 1960, Beyrouth est un microcosme du Liban ; c'est une ville où différentes communautés ethniques et religieuses, dont les musulmans, les chrétiens et les druzes, se mélangent à de nombreuses autres nationalités arabes et européennes, créant ainsi un riche tissu social7. Pourtant, sous cette apparence cosmopolite hétérogène, des lignes de fracture politiques se formaient silencieusement. Le tissu social intriqué de la ville masquait des tensions économiques, sociales et religieuses frémissantes, représentatives des plus importants défis auxquels la nation entière faisait face. Ce fragile équilibre était en sus compliqué par les dynamiques régionales, le Liban étant devenu une pièce cruciale du jeu d'échecs se jouant au Moyen-Orient8. La période d'existence de Dar el-Fan coïncide avec celle de profondes transformations historiques et politiques à l'échelle à la fois mondiale et locale. Sa programmation culturelle s'est développée dans la turbulente période entre la Naksa (la défaite arabe dans le conflit israélo-arabe de 1967) et la flambée de la guerre civile au Liban, sur fond de mouvements tiers-mondistes et de la dynamique polarisée de la guerre froide. Dans ce contexte, la création et le rôle de Dar el-Fan allaient bien au-delà de l'exposition d'œuvres d'art et d'un soutien à la culture, le centre étant devenu un sujet actif dans la production et la circulation des idées. Comme dit dans le passage cité en ouverture de ce texte, le centre cherchait explicitement à forger une nouvelle « personnalité libanaise ». Celle-ci devrait prendre forme grâce et à travers les activités du centre culturel, souvent organisées en réaction à la succession d'événements préoccupants se produisant au Liban et dans sa région. D'une certaine manière, Dar el-Fan a ainsi participé activement aux discussions sur des sujets urgents tels que la construction d'une identité politique cohérente, le dépassement des divisions confessionnelles internes et la relation avec les anciens pouvoirs coloniaux et impérialistes.

## 1. 2. Les notions d'iltizām et de culture engagée

À travers une interprétation de l'interaction entre expositions, projections cinématographiques et débats politiques, cet article avance que Dar et-Fan a plaidé en faveur d'une culture et d'une expression artistique engagée (multazim) qui ont joué un rôle central dans la formation d'une nouvelle conscience politique. Cela s'est traduit par l'émergence d'une identité politique originale, issue de la nouvelle gauche9, capable de supplanter les idéologies politiques insatisfaisantes telles que le nationalisme libanais et de surpasser le désenchantement du panarabisme traditionnel10. Les pratiques culturelles multazim de Dar et-Fan embrassent en effet les nuances et les transformations subies par le concept d'iltizām (engagement), en particulier après 196711. Initialement forgé à la fin des années 1940 par le romancier égyptien Taha Hussein, le terme s'appuie sur la notion d'engagement telle que forgée par Sartre et développée dans Qu'est-ce que la littérature ? (1948). Sartre y insiste sur l'idée que les intellectuels ont la responsabilité de s'engager dans la société et de promouvoir le changement par leurs œuvres. Dans le contexte de la décolonisation des années 1950 à 1970, les intellectuels arabes se sont inspirés de la contribution de Sartre et ont « réinventé l'existentialisme » (Di-Capua 2012) en mobilisant différents types de
productions culturelles, dans le but de contrer les récits dominants du colonialisme, et
de proposer une nouvelle conception de la culture et, plus explicitement, de l'identité.

Au Liban, le tenant des notions d'iltizām et d'al-adab al-multazim (littérature engagée) était le critique littéraire Souheil Idriss, sa revue panarabiste al-Ādāb (Littératures) étant devenue à la fin des années 1950 la plus importante revue culturelle de la région arabe. Le groupe de poètes Shi'r (Poésie) et sa revue littéraire homonyme, fondée par les poètes Yusuf el Khal et Adonis en 1957, soutenait une position différente. Bien qu'encourageant la solidarité afro-asiatique, la revue a résisté au discours de la littérature engagée pour proposer une poésie autonome, non politisée¹². Le concept d'iltizām n'était certes pas uniforme, différents groupes d'intellectuels l'interprétant de différentes manières¹³, mais il reflétait la relation complexe entre culture, politique et identité dans le contexte de la décolonisation et mettait en lumière le rôle qu'avaient joué les intellectuels dans la formation de l'opinion publique et la promotion d'un changement social. Di-Capua (2019 : 178) écrit : « Depuis son origine, l'iltizām apparaît comme une doctrine d'action culturelle et comme un cadre de pensée capable d'organiser, systématiser et rationaliser la quête d'une culture postcoloniale. »

L'engagement politique de Dar el-Fan revêt une importance particulière dans le contexte historique et culturel du Liban, puisqu'il est né de la première initiative pour mettre en place un centre culturel multidisciplinaire capable de rivaliser avec les centres étrangers. Fondé dans le but explicite de façonner et de représenter la culture libanaise, Dar el-Fan ambitionnait de jouer un rôle essentiel dans la promotion d'un sentiment d'identité nationale au sein des différentes communautés du pays. La création d'un tel noyau culturel ne visait pas seulement à promouvoir la richesse de la culture libanaise mais également à se frayer un chemin dans les influences réciproques et complexes entre culture et politique. Dans sa quête d'autodéfinition, Dar el-Fan est devenu un espace dédié à la compréhension d'un paysage social et historique où différentes idéologies étaient en jeu et où l'identité libanaise prenait forme sur fond d'une époque troublée, immergée dans des récits équivoques sur le cosmopolitisme et l'Âge d'or (Rogers 2008, 2021).

1.3. Méthodologie

Grâce à une analyse des documents d'archives, par des entretiens et la reconstitution
de certaines expositions et certains débats politiques, cet article vise à étudier les
implications politiques de la vision de la culture et de la politique culturelle de Dar el-
Fan. L'analyse se déploie sur deux niveaux. D'un côté, le texte vise à illustrer la manière
dont différents intellectuels ont réagi et participé, notamment via leurs pratiques
artistiques, aux événements historiques et aux débats politiques de leur temps. D'un
autre côté, il observe les effets et objectifs politiques qu'un tel engagement intellectuel
a eu sur la société et au sein de cette dernière. Les travaux portant sur le centre culturel
et son influence générale sur le paysage sociopolitique restent limités. Une étude
approfondie de l'engagement politique de Dar el-Fan est donc indispensable pour
comprendre la manière dont les institutions culturelles, en particulier en contexte
libanais, s'efforcent de modeler la politique culturelle. Une telle analyse propose de
mettre en lumière les nuances du rôle du centre en se frayant un chemin à travers les
complexités de la représentation culturelle au sein de la société libanaise. Qui plus est,
alors qu'il existe plusieurs études sur la production culturelle de la région, en
particulier sur le cinéma, la musique et le théâtre (Nooshin 2009 ; Saab & Meyers 2019 ; Shafik 2007) ainsi que sur l'influence de personnalités du monde de la culture comme la chanteuse égyptienne Oum Kalsoum (Lohman 2010), la littérature touchant au rôle des centres culturels dans la région arabe au sens large entre les années 1950 et 1970 est restée très mince, malgré l'importance de ceux-ci pour encourager le développement culturel¹⁴. La rareté des travaux à ce sujet entraîne des lacunes importantes dans notre compréhension de la façon dont ces institutions culturelles contribuent à la dynamique sociopolitique du monde arabe. Des recherches approfondies sur les actions menées, les défis auxquels devaient faire face les centres culturels et l'influence de ces derniers dans la région arabe offriraient des informations précieuses quant à leur rôle dans la promotion des échanges culturels, d'une identité nationale et de leur incidence sur les plus vastes récits culturels et politiques de la région.

Cet article est divisé en trois parties. La première traite de la création et de l'ouverture de Dar el-Fan en 1967 et dresse les portraits biographiques de Janine Rubeiz et de certains de ses autres membres les plus actifs, dans le but de replacer Dar el-Fan dans le contexte culturel et politique libanais de l'époque. La deuxième partie aborde la réaction à la Naksa de 1967 et la consolidation de la solidarité avec la cause révolutionnaire palestinienne, influencée par l'effet durable de la guerre d'indépendance algérienne. Ces deux premières parties témoignent de la manière dont Dar el-Fan cherchait à mettre en place un réseau de solidarité à travers la région arabe englobant des mouvements et idéologies politiques plus larges du tiers-monde. La troisième partie analyse la manière dont Dar el-Fan visait à offrir une plateforme de dialogue ouverte aux différentes sensibilités politiques, dans le contexte des tensions grandissantes à l'aube de la guerre civile libanaise. Cette structure vise à mettre en évidence l'engagement de Dar el-Fan sous ses différentes formes, des aspirations politiques de sa fondation à sa réaction aux événements régionaux et locaux, ainsi qu'à illustrer la manière dont cet engagement était considéré comme faisant partie intégrante de la « personnalité » des Libanais. L'objectif est d'offrir un portrait approfondi et nuancé de Dar el-Fan et de mettre en lumière ses forces et ses faiblesses. Dans le cadre de sa mission culturelle, il s'agit de discerner quelle a été son influence politique et d'analyser sa contribution à la formation d'une conscience politique.

L'approche méthodologique adoptée par cette étude est fondée sur l'examen d'archives issues de journaux et magazines¹⁵ ainsi que sur la méthode de l'histoire orale. Les pertes importantes d'archives de Dar el-Fan ont eu des conséquences sur les sources disponibles. La fragilité de l'histoire orale présente des défis supplémentaires, le passage du temps ayant limité la disponibilité d'informateurs clés. Leurs récits, bien qu'ayant de la valeur, sont susceptibles de biais individuels et soumis à la malléabilité de la mémoire. Qui plus est, certaines des personnes interrogées ayant été étroitement associées à Dar el-Fan ou à Janine Rubeiz, elles sont susceptibles d'ajouter une perspective subjective à leurs souvenirs, mettant par-là en lumière la délicate interaction entre liens personnels et récits historiques. Afin d'atténuer le risque d'adopter une perspective purement subjective, l'approche adoptée est comparative. En collectant et analysant divers récits oraux issus de sources variées, l'autrice cherche à identifier des tendances, des points communs et des disparités au sein des récits. Cette méthode comparative ajoute des niveaux de complexité à l'analyse, ce qui permet une compréhension plus nuancée des événements en question. De plus, pour valider et recouper les récits oraux, il est impératif de s'appuyer sur des sources externes telles
que les articles de presse. Ces articles constituent un niveau de preuve supplémentaire en offrant une autre perspective et en aidant à corroborer ou remettre en question les informations recueillies via les récits oraux.

## 2. Dar el-Fan, la « Maison pour tous » de Janine La Rouge

### 2.1. Autodéfinition et mission socioculturelle

10 Beyrouth a toujours été une ville ouverte aux influences de l'Europe et du reste du monde arabe. Avec Le Caire, elle incarne un des pôles d'un renouveau intellectuel qui a commencé avec la Nahda (éveil ou renaissance), le mouvement culturel ayant prospéré dans les régions arabes de l'Empire ottoman pendant la deuxième moitié du XIXe et le début du XXe siècle. Avec le début du Mandat français en 1920, Beyrouth est devenue la « capitale du Mandat français et la vitrine des idéaux français » (Kassir 2010: 280). Lorsque le Liban a obtenu son indépendance en 1943, Beyrouth a conservé ses caractéristiques de ville cosmopolite et sa rapide croissance économique a initié ce que l'on a appelé l'Âge d'Or d'un Liban présenté comme la « Suisse orientale », une définition bien loin de saisir la réalité du pays¹⁶.

11 Jusqu'à l'embrasement de la guerre civile libanaise en 1975, la ville avait une scène culturelle dynamique et occupait une position unique dans le monde arabe. Au-delà des institutions culturelles bien établies comme l'Université américaine de Beyrouth (American University of Beyrouth, AUB), le Palais de l'Unesco, le Musée Sursock et autres espaces de sociabilité intellectuelle comme le Club culturel arabe et le Cénacle libanais, près de quarante galeries d'art y étaient actives entre 1955 et 1975 (Bardaouil & Fellrath 2018). Les activités de l'intelligentsia artistique beyrouthine se concentraient sur et autour de la rue Hamra, une des artères principales de Ras Beyrouth, où des artistes de différentes nationalités se rassemblaient pour débattre des idées sociales et esthétiques de l'époque. Les artistes, écrivains et intellectuels y profitaient d'une forte concentration de galeries d'art, cinémas, théâtres et cafés de gauche comme le Café La Palette, un espace artistique autogéré, ainsi que le café The Horseshoe, point de rencontre par excellence de la communauté artistique et littéraire. Plus encore, pas moins de sept centres culturels étrangers¹⁷, dispositifs de diplomatie culturelle, étaient en activité à Beyrouth, chacun d'entre eux ayant son propre agenda culturel.

12 Au sein de ce paysage institutionnel, Janine Rubeiz déplorait l'absence de soutien des pouvoirs publics aux activités culturelles et a fondé Dar el-Fan en 1967 comme un lieu où les intellectuels au sens large pourraient « se sentir chez eux »¹⁸. L'inauguration de Dar el-Fan le 27 novembre 1967 était attendue, comme on le constate dans les journaux francophones *L'Orient et Le Jour*, qui ont tous deux publié dès février 1967¹⁹ des articles sur la naissance de l'association culturelle. La revue hebdomadaire *La Revue du Liban*, un magazine populaire auprès de la bourgeoisie francophone, a dédié un article de deux pages au centre, alors encore au stade embryonnaire, dès le mois d'août de la même année (*La Revue du Liban* 1967, 26 août). L'importante couverture de l'inauguration de Dar el-Fan par la presse de langue française est révélatrice de son identité, une « maison pour tous » qui a trouvé un fort écho auprès de la bourgeoisie francophone²⁰. Installé dans une villa traditionnelle, Dar el-Fan possédait une salle
dédiée aux expositions et concerts, une bibliothèque de livres, journaux et disques vinyles, une cafétéria et un jardin. Décrit par l'artiste Halim Jurdak comme « une oasis pour l'art et la culture moderne et une plate-forme pour la libre-pensée, accueillant la qualité d'où qu'elle vienne²¹ », le centre n'a pas tardé à devenir un des principaux catalyseurs de la scène artistique et intellectuelle de Beyrouth et un lieu de rencontre pour les artistes, journalistes, penseurs, chercheurs et politiciens, où ils pouvaient se retrouver, se fréquenter et discuter de leur travail.

13 L'autrice Evelyne Massoud rapporte des bribes de conversations avec la fondatrice Janine Rubeiz ainsi qu'avec le secrétaire François Harfouche et explique que la mission de Dar el-Fan était de rassembler les artistes et intellectuels « dispersés » en un lieu officiel et indépendant (La Revue du Liban, op.cit.). Née d'une initiative privée sous le statut de « société anonyme », elle divise son capital initial de cinquante mille livres libanaises (l'équivalent de 16 000 dollars américains de l'époque) et vend ses parts au prix de 50 livres libanaises à un public d'artistes, d'écrivains et d'intellectuels. Le système autofinancé permettait un certain degré d'indépendance économique et garantissait une participation égale des membres et des publics issus de milieux politiques relativement variés. Détaché de tout corps officiel ou parti politique et loin des intérêts commerciaux, Dar el-Fan jouissait d'une liberté unique favorisant une créativité et des débats sans contraintes, à l'abri des formes traditionnelles du pouvoir institutionnalisé, local comme étranger.

14 L'écrivaine et artiste Etel Adnan, dans son essai inclus dans Janine Rubeiz et Dar el Fan (Adnan 2003 : 14), insiste sur la personnalité libanaise de Dar el-Fan. Elle écrit : « Les centres culturels étrangers étaient nombreux à l'époque et très actifs, se disputant une clientèle intellectuelle très assidue, mais il était temps qu'un centre libanais voie le jour. » Dans le même livre, Janine Rubeiz affirme : « Nous étions nombreux à discuter dans les cafés mais nous sentions que nous avions besoin d'un lieu de rencontre où nous nous sentions chez nous. Les centres culturels étrangers dont les programmes étaient décrétés par de lointains ministères ne pouvaient apporter tout ce dont nous ressentions le besoin. » (Kassab 2003 : 19).

## 2. 2. L'inscription des lieux culturels dans les dynamiques régionales et les équilibres internationaux

15 Dar el-Fan n'était pas l'unique pôle culturel du paysage dynamique de Beyrouth. D'autres clubs culturels, comme le Club culturel arabe et le Cénacle libanais, étaient également actifs à cette période et proposaient un modèle de culture engagée. Si ces derniers avaient des points communs, ils possédaient également des caractéristiques différentes. Le Club culturel arabe, créé en 1944 par une élite alignée sur la tendance du nationalisme arabe²², reste jusqu'à aujourd'hui connu pour être l'organisateur du Salon du livre de Beyrouth depuis 1956. Le Club accueillait des débats, des conférences et occasionnellement des expositions artistiques. Sa mission, telle que décrite sur son site internet, consiste notamment à favoriser les liens culturels et sociaux entre membres dans le but de contribuer au développement de la société libanaise et d'établir les bases d'une unité nationale fondée sur les principes de l'arabisme (al-ʻur ba)²³.

17 Fondé en 1945 par la personnalité littéraire Michel Asmar et actif jusqu'en 1984, le Cénacle a quant à lui été une plateforme pour des conférences et débats ainsi qu'une
maison d'édition défendant une perspective culturelle engagée²⁴. Le Cénacle a été particulièrement actif immédiatement après l'Indépendance, période durant laquelle il s'est concentré sur la définition de la conscience nationale libanaise. Il a toutefois conservé une position loyaliste, d'inspiration chéhabiste²⁵, et n'a jamais gagné la sympathie de la Gauche. Pendant notre entretien, le célèbre romancier et intellectuel libanais Elias Khoury (1948-2024) a souligné combien le Cénacle était perçu par la gauche radicale comme un organe de l'appareil d'État du Président Fouad Chéhab (en fonction de 1958 à 1964) et le décrit comme étant « de droite »²⁶. Dar el-Fan incarnait en revanche un arabisme revisité, post-1967, plus démocratique, de gauche, ouvertement pro-palestinien et solidaire avec un réseau transnational de mouvements tiers-mondistes anti-impérialistes. Son approche pluridisciplinaire, qui ne se limitait pas aux conférences et débats, offrait un soutien concret aux artistes issus de diverses disciplines dont les Beaux-Arts, le théâtre, la danse, la poésie et la musique, tous contribuant à forger la « personnalité libanaise ».

L'exploration et la discussion de l'autodéfinition menées dans ces espaces culturels résument bien l'essence d'une période historique charnière²⁷. Après les luttes d'indépendance et les processus de décolonisation, la région a vu la montée d'un panarabisme dont le chef de file était le leader égyptien Gamal Abdel Nasser. La défaite arabe de 1967 contre Israël a représenté un revers majeur qui a eu une influence profonde sur les dynamiques, politiques comme culturelles, au Moyen-Orient. Bien que le Liban ne s'y soit pas impliqué militairement, la guerre a eu des effets déterminants sur la situation politique du pays. Un flux de réfugiés palestiniens s'est ajouté à la première vague causée par la Nakba (terme qui désigne la naissance de l'État d'Israël en 1948, forçant des milliers de Palestiniens à fuir leurs foyers et à trouver refuge dans les pays voisins). La montée en puissance d'organisations palestiniennes militantes dans le cadre de la Résistance palestinienne²⁸, qui a trouvé une large base sociale dans les camps de réfugiés et était soutenue par une grande partie du spectre politique libanais, devenant une cause commune de la Gauche, allait devenir un catalyseur sur la voie du déclenchement de la guerre civile. À l'échelle mondiale, tandis que la région arabe était devenue un champ de bataille décisif de la guerre froide entre les États-Unis et l'URSS, les manifestations de 1968, avec leur culture iconoclaste et leurs appels à la libération des femmes, ont résonné au Liban où un mouvement syndical étudiant dynamique et les organisations radicales de gauche prenaient également de l'ampleur. La redéfinition globale des relations internationales et la contestation largement répandue du discours moderniste européen se sont chevauchées et opposées l'une à l'autre pour faire de la culture un lieu d'émancipation politique et de construction identitaire (Rogers 2021).

Ce contexte historique et politique a nourri le programme d'activités à Dar el-Fan d'une incroyable diversité. Durant ses années d'activité, le centre a organisé des événements hebdomadaires tels que des conférences, des expositions, des projections de film, des concerts, des lectures de poésie et des représentations théâtrales, dans le but de rapprocher l'art et la culture du public (Monday Morning 1972, juin-juillet). De 1967 à 1975, outre les innombrables contributions d'intellectuels et artistes locaux issus de toutes disciplines, on compte parmi les événements organisés une exposition de sculpteurs britanniques contemporains, des présentations et des lectures d'intellectuels étrangers tels que l'écrivain primé français Michel Tournier et la romancière et cinéaste française Marguerite Duras, le poète, écrivain et réalisateur italien Pier Paolo Pasolini et le poète et écrivain algérien Kateb Yacine, des projections
de films aussi bien soviétiques qu'américains, une exposition de reproductions d'estampes japonaises, ou encore des représentations de pièces expérimentales et des discussions sur la condition et les droits des femmes²⁹. Organiser des événements et expositions avec des orateurs étrangers supposait un grand nombre de collaborations avec les intellectuels, les personnalités politiques et les artistes locaux ainsi qu'avec les ambassades étrangères et leurs centres culturels. De manière générale, la variété des activités et des orateurs invités aide à saisir l'esprit politique de Dar el-Fan : des intellectuels issus de toutes les communautés nationales, ethniques et religieuses étaient invités. Mais bien que se disant « ouvert à tous », le centre sélectionnait des personnalités politiques de gauche, tout en restant disposé à recevoir des représentants de la droite modérée. Ceci met en évidence une nette tendance politique ainsi qu'une politique flexible qui allait aider le centre à se frayer un chemin dans la délicate dynamique du pays et de la guerre froide.

## 2.3. Portrait de Janine Rubeiz, militante de la culture et activiste politique

20 Janine Rubeiz était déterminée à ce que le centre soit ouvert à d'autres cultures que la culture française, surfant sur cette vague du cosmopolitisme caractéristique de Beyrouth (Maasri 2020; Rogers 2021) qui, plus que de couper net le lien avec le passé colonial, témoignait et tentait de nourrir la transformation des relations et des liens existants. Dans *Proposal for a cultural policy* (Proposition pour une politique de la culture), en 1977, elle dit sa vigilance vis-à-vis de « l'agression culturelle impérialiste » et son inquiétude quant au « complexe d'infériorité » et au besoin d'imitation que cela a engendré au Liban. Pour dépasser cette superficialité culturelle, elle propose de rester ouverts aux cultures étrangères tout en préservant les racines culturelles et l'héritage national³⁰.

21 Née dans une famille grecque-orthodoxe de la classe moyenne, Janine Rubeiz (1926-1992) a reçu une éducation française, parlait le français couramment et s'est souvent rendue en France. On se souvient d'elle comme d'une « femme active et raffinée » et son nom est associé à des « activités mémorables et exceptionnelles » (Al Raida Journal 1992, été). Dans une interview, sa fille, Nadine Begdache, la décrit comme une femme de gauche, laïque, démocrate, ayant une immense foi en son pays et un désir sincère de l'améliorer³¹. Sa biographie est inextricablement liée à la création, la mission culturelle et l'engagement de Dar el-Fan. Influencée par l'esprit ouvert et progressiste de son père Nicolas, chirurgien et fondateur de l'hôpital Rubeiz, Janine Rubeiz a très jeune été encouragée à défier les normes sociales. Begdache se souvient qu'elle portait des shorts et allait à l'école à vélo, subissant les critiques et insultes des hommes et des femmes dans la rue.

22 Bien que n'étant pas elle-même artiste, Rubeiz avait une passion pour l'art, la poésie et le théâtre. Au début des années 1960, elle faisait partie du comité du Festival international de Baalbek et de l'association du Théâtre Moderne³² en tant que directrice artistique et créatrice de costumes. Elle a entretenu des amitiés avec différents artistes qu'elle retrouvait dans des cafés comme le Horseshoe et au souk Bab Idriss, entre autres points de repère des intellectuels de l'époque. La critique d'art et écrivaine Helen Khal, dans un article consacré à Dar el-Fan (*Monday Morning* 1972, juin-juillet), confirme que le centre est né de la volonté d'un groupe d'amis, « poussés par l'énergie de Janine
Rubeiz » de créer une plateforme de soutien à l'art et à la culture mais aussi à ses amis artistes. L'écrivaine et artiste Etel Adnan (1925-2021), également membre du Comité de Dar el-Fan³³, définit Rubeiz comme une « bête politique », évoquant son penchant gauchiste, son attachement aux idées marxistes et son affiliation au Parti socialiste progressiste (PSP), dirigé à l'époque par Kamal Joumblatt³⁴.

23 Rubeiz était également active dans des associations dédiées aux droits des femmes et s'est battue pour l'amélioration du statut des femmes dans la société et le renforcement de leur autonomie. Dans une interview avec Monique Sibille pour Télé Liban au début des années 1970, Janine Rubeiz se définit elle-même comme une féministe de longue date et dénonce le manque d'égalité dans les relations hommes-femmes (Kassab 2003 : 41). Un document d'archive de 1977, réimprimé dans le livre consacré à Janine Rubeiz et Dar el-Fan, rapporte qu'elle avait été élue Commissaire chargée de la condition des femmes par le PSP (ibid. : 245).

24 Nadine Begdache trouve dans ces détails biographiques des motivations à la création de Dar el-Fan et explique que l'intrication de la politique et de l'art était au cœur de la vie de Janine Rubeiz et que cela a eu des répercussions sur sa gestion du centre et sur les activités de ce dernier. Elle souligne que Dar el-Fan est né de ses amitiés personnelles avec des artistes et écrivains avec lesquels elle partageait des préoccupations politiques et culturelles³⁵. Parmi ceux-ci, elle mentionne les artistes Aref El Rayess (1928-2005), Shafic Abboud (1926-2004) et Etel Adnan comme faisant partie des meilleurs amis de sa mère et instigateurs de Dar el-Fan.³⁶ Leur biographie permet une compréhension plus profonde de ce qu'était le centre. Ils appartenaient tous à la classe moyenne francophone, avaient une conception avant-gardiste de l'art³⁷ et partageaient des valeurs de gauche. El Rayess était connu pour être un artiste engagé, particulièrement envers la Révolution algérienne et la cause palestinienne³⁸. Abboud, bien que n'ayant jamais adhéré à aucun parti politique, avait développé après 1967 une conscience politique plus profonde et retiré sa demande de naturalisation française la même année, du fait que « l'attitude [de la France] vis-à-vis des Arabes est affligeante » (Le Thorel 2014 : 89). Adnan appartenait à la gauche pro-palestinienne et exprimait ses opinions politiques dans les pages d'al-Safa et de L'Orient-Le Jour³⁹, où elle a travaillé comme journaliste culturelle⁴⁰. Dans son essai *L'inquiétude - Janine Rubeiz*, Karim Begdache (2003), le petit-fils de Rubeiz, insiste sur la création et la direction prise par Dar el-Fan, au-delà de la promotion de la culture. Il explique que Janine Rubeiz n'a jamais été uniquement une philanthrope ni une femme cultivée de la classe moyenne à la tête d'un centre culturel, mais a associé son intérêt pour l'art à la création d'un espace culturel qui « était politique dans sa pratique quotidienne » (ibid.). Janine Rubeiz (dont Kassir [2010 : 496] écrit qu'elle était connue « malgré ses origines bourgeoises, comme Janine La Rouge ») et ses compagnons opéraient dans le contexte de diverses tensions sociales, politiques, historiques et culturelles caractéristiques de leur époque, incarnant ainsi l'esprit de leur temps.
# 3. Terre brûlée⁴¹ : La Naksa, la cause palestinienne et le souvenir de la Révolution algérienne

## 3.1. Essai d'élaboration de la défaite. L'exposition Le 5 juin

Le 7 juin 1968, pour le premier anniversaire de la guerre de juin 1967, Le Jour a publié une photo du journaliste et auteur Maurice Sacre, de l'écrivaine et militante Leila Osseiran et de l'artiste Aref El Rayess assis côte à côte à une table à Dar el-Fan. Le titre de l'article est « Cinq voix et le souffle d'un poète pour dire le 5 juin », ce qui synthétise le contenu principal de leur intervention « devant une salle comble » (Le Jour 1968, 7 juin) lors de la soirée de vernissage de l'exposition collective Le 5 juin⁴². Profondément affectée et impliquée dans la résistance palestinienne, Osseiran a pris la parole en premier, centrant son propos sur l'effet de la Naksa sur les femmes palestiniennes, leur statut social, leur rôle dans la société et dans la lutte palestinienne elle-même. El Rayess a quant à lui parlé du rôle des artistes en ces termes :

> Le rôle de l'artiste, de l'homme de lettres, du journaliste honnête comme celui du peintre est d'avertir du danger et de se dresser contre et d'empêcher de nuire tous les ennemis qui s'infiltrent dans nos rangs sous le couvert de la science et de la culture⁴³. (Le Jour, ibid.)

Sacre a dressé un panorama des différents récits sur le 5 juin, offrant une analyse plus large de la défaite de 1967, de ses causes et des conséquences et des perspectives d'avenir. Il a évoqué avec passion la manière dont la Naksa a été perçue comme un moment charnière pour les Arabes, eu égard non seulement à leur histoire commune mais également pour la production et la circulation d'idées et idéologies. Une lecture de poèmes de l'auteur palestinien Mahmoud Darwich a suivi le panel. Les préoccupations des intervenants à Dar el-Fan ont trouvé leur traduction visuelle⁴⁴ dans l'exposition Le 5 juin, qui a rassemblé les œuvres d'un groupe d'artistes actifs dans le monde de l'art libanais comme Aref El Rayess, Wahib Bteddini, Hassan Jouni, Mohamed El Khatib, Jamil Molaeb, Toufic Abdul-Al, Cici Sursock, Georges Guv, Olga Limansky, Stelio Scamanga, Ismail Shammout. La diversité des origines des participants, nés au Liban ou en Palestine, Yougoslavie, Russie et Syrie, vivant à Beyrouth et en nourrissant le paysage, donne un aperçu du riche panorama culturel de la ville à l'époque. Ils avaient été sélectionnés à la suite d'un appel lancé par Dar el-Fan, en collaboration avec l'Association des peintres libanais (Association of Lebanese Painters), à proposer des œuvres d'art inspirées par la guerre de juin 1967 et ses conséquences. Ils partageaient dans l'ensemble une interprétation très directe, visuellement ouverte et très lisible de la tragédie et du désespoir consécutif à la défaite. Mohamed El Khatib représente un groupe de réfugiés en fuite. Des hommes et des femmes marchent en portant quelques biens et en tenant la main de leurs proches de peur de les perdre dans la foule. La toile d'Olga Limansky, qui montre les visages effrayés d'enfants regardant le spectateur, est intitulée avec à-propos *Effroi*, tandis que le collage *Cinq juin* de Cici Sursock présente des coupures de gros titres de journaux annonçant le début du conflit. L'exposition a été largement couverte par la presse et a fait l'objet d'un grand nombre de comptes-rendus des médias tant francophones qu'arabophones, élogieux ou critiques de l'événement⁴⁵.

L'importance politique de la guerre de juin 1967 a été immense. La guerre a démontré la puissance d'Israël, la complicité des grandes puissances mondiales dont il bénéficiait et l'incapacité des régimes arabes à y faire face. La désillusion à l'égard du nationalisme
arabe et du leadership panarabe de Nasser s'est généralisée. Dans les milieux intellectuels, le débat politique suscité par la défaite s'est transformé en un plus vaste débat sur la culture arabe, la modernisation et les perspectives de changement politique. Kassab écrit à cet égard :

> La plupart des penseurs arabes s'accordent à dire que la défaite de 1967 a été un tournant dans la conscience populaire et intellectuelle arabe. Il s'agissait d'une crise politique et intellectuelle qui a appelé à la réévaluation et un réexamen des facons de penser qui dominaient jusque-là, ainsi que des luttes politiques et intellectuelles qui avaient été adoptées jusqu'à présent. (Kassab 2010 : 2)

28 Si la crise post-1967 a eu des fondements sociaux et politiques complexes, sa convergence avec les événements de Mai 68 a marqué une transformation de la sphère politique arabe. Pour les cercles libanais de gauche, cette époque a été une véritable période d'introspection ainsi que d'une participation active à la révolution mondiale inspirée de différents mouvements en Afrique, Asie et Amérique latine⁴⁶.

29 Bien que Dar el-Fan lui-même n'ait pas été ouvertement affilié à quelque parti politique que ce soit, ses membres principaux privilégiaient une vision de l'identité libanaise arabe et séculaire, inspirée de l'identité politique de la nouvelle gauche. À partir d'un héritage revisité du nassérisme (un courant politique fondé sur la pensée de Gamal Abdel Nasser combinant le nationalisme arabe et le socialisme), la nouvelle gauche arabe était un mouvement hétérogène critique du capitalisme et de l'impérialisme aussi bien que du *statu quo* des régimes arabes, considérés comme incapables d'unir la nation arabe. Radicalisée autour de la cause palestinienne devenue centrale après 1967, elle trouve dans la figure du feda'i le symbole local d'une lutte révolutionnaire anticolonialiste ayant des caractéristiques transnationales communes avec le Mouvement Tricontinental⁴⁷. À Dar el-Fan, ces idées ont fusionné pour donner forme à une « personnalité » qui en est venue à représenter une troisième force surplombant les pôles opposés du débat sur l'identité libanaise qui durait depuis l'indépendance, si ce n'est depuis la fondation du Liban moderne lui-même, entre une conception arabiste et une conception libaniste. En ce sens, les activités culturelles de Dar el-Fan ont constitué une réponse aussi bien qu'un lieu de discussion quant aux formes d'une telle « personnalité », analysant ce que signifiait qu'être libanais en ces temps troublés. Cela s'est traduit par des débats politiques, des projections de films et expositions qui réagissaient aux problèmes actuels tout en proposant des points de vue politiques et récits de gauche communs, défendus par les acteurs culturels ou les œuvres concernées. Dans le cas du *5 juin*, par exemple, les visuels de l'exposition étaient le reflet de la douleur de la défaite et exhortaient en même temps l'observateur à s'interroger sur les causes de celle-ci, questions qui trouvèrent une plateforme de discussion dans un débat mené par des personnalités telles que Aref El Rayess, Maurice Sacre et Leila Osseiran, tous incarnant une vision politique de gauche, suivi par une lecture de poésies de Mahmoud Darwich, reconnu comme le poète national de la Palestine.

## 3. 2. Du feda'i à Che Guevara. Différentes formes de soutien à la cause palestinienne

30 En sus des événements explicitement politiques, d'autres formes d'iltizām sont nées des pratiques quotidiennes de Dar el-Fan et de ses membres. L'artiste Huguette Caland (1931-2019) en est un bon exemple. Celle-ci était la fille du premier Président du Liban
post-indépendance, Bechara El-Khoury, et une défenseuse de la cause palestinienne. Elle était activement engagée pour l'autonomisation des femmes palestiniennes vivant dans les camps de réfugiés. Son activisme a été brièvement mis en lumière dans le documentaire de 1970 *Resistance, Why?*, réalisé par le cinéaste Christian Ghazi et écrit et produit par l'écrivaine Soraya Antonius. En 1969, Huguette Caland, avec un groupe d'autres femmes, a fondé *Inaash*, une organisation à but non lucratif dédiée à la création d'emplois pour les femmes palestiniennes et libanaises grâce à la réalisation de broderies traditionnelles palestiniennes. Même si son engagement pour la cause palestinienne et son activisme ne s'exprimaient pas directement dans ses œuvres, sa première exposition personnelle à Dar el-Fan, en 1970, était en elle-même un acte politique. Pour le vernissage, elle avait organisé la venue en voiture d'amis palestiniens depuis les camps de Sabra et Chatila, malgré l'interdiction imposée aux Palestiniens de quitter les camps. Huguette Caland se souvient combien Janine Rubeiz était heureuse de les recevoir, de leur expliquer l'exposition et combien leur amitié a grandi à partir de ce moment, donnant indirectement des indices du propre soutien de Rubeiz à la Palestine (Kassab 2003 : 81).

31

Le soutien à la cause palestinienne trouve ses racines dans l'identité arabe commune défendue par l'arabisme. À la suite de la *Naksa*, cette identité a été réévaluée et réinterprétée selon des principes et idéaux plus marqués à gauche insistant sur les points communs culturels et historiques des Arabes et encourageant la solidarité et la coopération au-delà des aspirations à l'unification nationale⁴⁸. Le romancier Elias Khoury, qui s'est enrôlé dans le Fatah⁴⁹ en 1957, faisait à l'époque partie des étudiants de gauche ayant organisé en février 1968 un débat à Dar el-Fan sur la cause palestinienne. L'intervention de Khoury, alors étudiant à l'École supérieure des Lettres, s'intitulait « Le Liban et le problème palestinien ». Il y dénonçait ce qu'il percevait comme une dangereuse neutralité du Liban dans sa relation à Israël et le manque d'implication problématique de la bourgeoisie libanaise dans la lutte⁵⁰. Le débat s'ouvrait par l'intervention de Nakhlé Moutran, un autre étudiant, qui analysait l'État d'Israël dans sa relation au sionisme, soulignait la relation à l'impérialisme et identifiait des réseaux de solidarité avec d'autres mouvements du tiers-monde et d'Amérique latine. Parmi les autres intervenants, on comptait Kamal Begdache, avec une intervention sur la signification économique et culturelle de la paix, et François Zabbal, qui discutait du rôle des intellectuels dans la cause palestinienne. L'auditoire, constitué principalement d'étudiants, a débattu passionnément des conséquences du nationalisme et de l'impérialisme ainsi que du rôle de la lutte des classes et de la résistance armée dans la cause palestinienne⁵¹, se référant aux idéologies marxistes et aux principes arabistes de solidarité trans-arabe. En mai 1968, quelques mois seulement après ce débat, Dar el-Fan a organisé dans ses locaux, en collaboration avec *The Friends of Jerusalem*⁵², une exposition collective sur le thème de l'Occupation. L'artiste palestinienne Jumana Husseini y présentait l'architecture traditionnelle de Jérusalem, dans laquelle les dômes et les minarets coexistent avec les églises et les croix, offrant un contraste saisissant avec l'œuvre de Rafik Charaf *Scorched Earth* (Terre brûlée, 1968). La palette du peintre libanais, faite de gris et marrons clairs et foncés, montre une terre désertée, dévastée. L'artiste irakien Kadhim Haidar célébrait quant à lui la résistance des combattants palestiniens, les *fedayin*, qui avaient gagné la reconnaissance des pays arabes, dans leur lutte contre les forces armées israéliennes. Un tableau, frappant, montre les guerriers aux allures de croisés célébrant leur victoire militaire sur des chevaux, sur fond de coucher de soleil orangé, hommage à la bataille
de Karameh⁵³. Près de 90 000 reproductions de ces œuvres ont été vendues et les profits redistribués aux Palestiniens dépossédés de Cisjordanie ainsi qu'aux familles des soldats morts dans la lutte pour la libération. Dar el-Fan et son comité soutenaient ainsi ouvertement la cause palestinienne à une époque où cette question, ainsi que la présence de réfugiés palestiniens au Liban, divisaient déjà l'opinion publique libanaise. Le journal *Le Jour* rapporte des extraits de la déclaration de Leila Baroodi, une des curatrices de l'exposition :

> Le but est clair. Il faut faire en sorte que les pays arabes présentent un front arrière solide et, surtout pour les questions financières, jouent un rôle important : celui de permettre aux habitants arabes de Cisjordanie, ou des autres terres actuellement occupées, d'affronter l'occupation, de résister à l'occupant. (L'Orient 1968, 8 mai : 6)

32

L'exposition présentait les œuvres de plusieurs artistes de la région arabe, comme celles du peintre irakien Dia al Azzawi, de l'artiste et historien de l'art palestinien Kamal Boullata, du sculpteur irakien Mohammad Ghani, du peintre et graphiste soudanais Ahmed Shibrain ainsi que celles de Stelio Scamanga et Aref El Rayess⁵⁴. Ce dernier a présenté son œuvre *Le Palestinien*, connue également sous le nom de *Che Guevara* ou de *La résurrection de Che Guevara*. La dualité du titre de l'œuvre est révélatrice du soutien apporté par El Rayess aux luttes de libération et aux mouvements anticoloniaux et anticapitalistes qui existaient partout dans le monde pendant la décolonisation et fait le lien entre la lutte locale des Palestiniens et les luttes tiers-mondistes plus larges du Sud. La même année, El Rayess a illustré une collection de 400 poèmes de Nadia Tueni (Le Jour 1968, 14 décembre : 7 ; L'Orient 1968, 20 décembre : 7), intitulée *Juin et les mécréantes*. Poétesse francophone libanaise, Nadia Tueni est autrice d'un grand nombre de volumes de poésie et travaillait comme éditrice littéraire au *Jour*. Présenté à Dar el-Fan en décembre 1968, son livre a été décrit comme une parabole poétique et politique et les bénéfices des ventes des œuvres et livres originaux ont été reversés à des villages palestiniens.

33

Que ce soit par le biais d'événements propalestiniens ou par des actions quotidiennes, Dar el-Fan et ses membres soutenaient la cause palestinienne et la résistance. De manière significative, le centre vendait des objets culturels, livres ou affiches, qui jouaient un rôle déterminant pour diffuser le soutien de l'opinion publique à la cause, tandis que les bénéfices des ventes de ces objets apportaient un soutien matériel à la résistance. Il est évident que l'adhésion à la cause palestinienne en est venue à constituer un aspect central de la nouvelle « personnalité libanaise » émergente.

### 3.4. Alger, berceau des révolutions du tiers-monde

34

Le soutien apporté par El Rayess à la lutte palestinienne était enraciné dans une autre des grandes luttes du monde arabe, à savoir la Révolution algérienne. Cette dernière a opposé le Front de libération nationale algérien et la France entre 1954 et 1962 et a finalement abouti à l'indépendance de l'Algérie vis-à-vis de la France. Cette guerre est devenue un symbole de la lutte des pays arabes contre le colonialisme et l'occupation étrangère et a eu une influence profonde sur le public arabe. Il n'est pas étonnant que la guerre d'Algérie ait inspiré la production artistique de nombre de pays, soit que celle-ci résonne avec leurs propres luttes, soit qu'elle célèbre leur fierté⁵⁵. En 1972, lors d'un événement à Dar el-Fan commémorant le dixième anniversaire de la guerre, El Rayess a offert sa toile *Salut aux martyrs de la révolution algérienne* à l'ambassadeur algérien, Mohamed Yazid (Le Soir 1972, juin). La toile, réalisée à Florence en 1960,
représente les colonisateurs français sous les traits de fonctionnaires aux monstrueuses têtes de crocodiles. Les Algériens y sont représentés comme un groupe d'hommes dont les corps, les jambes et les bras s'entremêlent, l'un d'entre eux semblant protéger le cadavre d'un compagnon de lutte. À l'arrière-plan de la peinture, des crânes flottent et rappellent aux spectateurs les atrocités de la guerre. L'œuvre a été donnée au Musée national des Beaux-Arts d'Alger. Aref El Rayess n'était pas le seul artiste à soutenir la Révolution algérienne. L'artiste et écrivaine Etel Adnan a exprimé sa relation complexe à la langue française, perçue comme la langue du colon, problème devenu évident pendant la guerre d'Algérie et qui résonnait également avec le Mandat français au Liban dans son essai de 1984 *Écrire dans une langue étrangère*. Dans un article publié dans *al-Safa* le 1er novembre 1972 intitulé *Pour saluer la révolution algérienne*, Adnan affirme que :

> [...] la révolution algérienne, elle, même si elle n'a pas tenu toutes ses promesses, sert d'exemple à une révolution grâce à laquelle un pays s'est formé, un chaînon essentiel du monde arabe s'est établi [...]. C'est elle le point de départ d'un réveil arabe : finie l'idée que l'Arabe ne peut ni se battre, ni s'organiser. Un million d'Algériens sont morts pour que cent millions d'Arabes aient moins honte d'avoir raté le train de l'Histoire et pour qu'ils osent l'espoir de rattraper ce train, de le prendre quand il marche. (*al-Safa* 1972: 9, traduit en anglais dans Meyers & Rabben 2013)

Le film de guerre italo-algérien réalisé en 1966 par Gillo Pontecorvo *La Bataille d'Alger* a été projeté en février 1973 à Dar el-Fan. La salle étant bondée, l'ambassadeur algérien a regardé le film depuis le fond de la salle (*L'Orient-Le Jour* 1973, 8 février : 6). Le film, centré sur le personnage du combattant de la libération Ali la Pointe, reconstitue les événements s'étant déroulés dans la capitale de l'Algérie française pendant la guerre d'indépendance, entre 1954 et 1957. Le film a été encensé par la critique pour l'importance qu'il revêtait pour documenter la guérilla. Bien que le film ait reçu le Lion d'Or au Festival du Film de Venise, la France en a interdit la projection pendant cinq ans après sa sortie. À Dar el-Fan, le film a été projeté avec d'autres films algériens tels que *Hassan Terro* (1968), de Mohammed Lakhdar Hamina, *L'Aube des Damnés* (1965) d'Ahmed Rachedi et *L'Enfer à dix ans* (1968)⁵⁶. Bien que ces films adoptent des approches stylistiques différentes, ils ont tous un cadre commun – la guerre d'Algérie et une fervente critique du colonialisme français. Ils servent en général de documentation indirecte et d'hommage à la lutte pour l'indépendance et à la résistance contre l'occupation.

Les prises de position politiques ont été au cœur de Dar el-Fan tout au long de son existence et ont contribué à donner forme à la fois à l'identité du centre culturel et à la « personnalité libanaise » que celui-ci cherchait à proposer. S'écartant d'un changement de paradigme dans l'idéologie politique qui avait atteint son apogée après la défaite de 1967 et s'alignant sur les mouvements mondiaux de 1968, Dar el-Fan incarnait une identité politique unique divergeant des nationalismes conventionnels, et s'est embarqué dans un voyage destiné à réexaminer et revitaliser les principes à la fois du marxisme et de l'arabisme. Les idées socialistes et révolutionnaires étaient débattues et diffusées *via* des activités culturelles comme des débats, des conférences et des représentations artistiques. Les membres du centre pouvaient y explorer les concepts de lutte des classes, d'exploitation économique et de justice sociale à travers des œuvres artistiques engagées. Dans le contexte de solidarité panarabe et de lutte contre l'impérialisme occidental, Dar el-Fan encourageait ses membres à s'identifier à
une communauté arabe plus vaste. Ces discussions ont permis d'explorer les liens entre identité libanaise et identité arabe tout en renforçant les convictions idéologiques des membres à l'égard de la solidarité et de la coopération régionales. Son soutien à la cause palestinienne et à la révolution algérienne est synonyme de son orientation à gauche, de son approche anti-impérialiste et de sa défense du droit à l'auto-détermination des peuples arabes, valeurs qui finirent par devenir centrales dans l'identité culturelle des citoyens libanais. Les activités culturelles de Dar el-Fan ont fait de ce lieu un espace vivant où les idées politiques pouvaient être explorées, débattues et critiquées. Grâce à ces échanges, les membres ont développé une compréhension plus profonde de leur propre identité. Ces activités culturelles étaient destinées à mettre en place et renforcer les liens culturels avec d'autres pays de la région comme l'Algérie et la Palestine et à intégrer un plus vaste mouvement tiers-mondiste connectant les pays, de l'Amérique latine à l'Asie du Sud. Perçue comme faisant partie intégrante de la révision de la culture, cette solidarité intellectuelle était enracinée dans une histoire commune faite de colonialisme et de lutte pour l'auto-détermination, histoire qui a vu le jour et était ancrée dans la dynamique de la guerre froide.

# 4. Que faire ? Le glissement vers la guerre civile

## 4.1. Dar el-Fan, lieu d'échange ?

37 La première moitié des années 1970 a vu monter dans le pays des tensions internes qui ouvraient la voie à un conflit civil. Cette période était caractérisée en particulier par des tensions et des différends confessionnels et religieux entre différents groupes, notamment musulmans et chrétiens, ainsi que la perception croissante, chez la majorité des chrétiens, que la résistance palestinienne était en train de créer de façon menaçante un État dans l'État. En outre, au début des années 1970, des affrontements avec les forces de l'ordre ont eu lieu alors qu'une vague de grèves se propageait dans divers secteurs, de l'industrie du tabac à l'éducation.

38 Dar el-Fan a alors proposé, dans ce contexte, un programme culturel accordant plus de place aux débats sur les questions nationales. Début 1970, une table ronde, modérée par Ghassan Tuéni, journaliste, politicien et directeur du journal *Al-Nahar*⁵⁷, a rassemblé les économistes Hicham Nassab et Georges Corm⁵⁸. La conférence était intitulée « Que faire ? », titre qui s'inspire d'un pamphlet politique écrit par Lénine en 1902. Les intervenants ont parlé d'économie et d'éducation et ont cherché à mettre en lumière les liens entre différents aspects de la vie sociale et politique et leur influence sur les problèmes actuels au Liban. L'événement a été couvert dans des articles ayant des titres tels que *Que faire ? Plus qu'un débat, une question angoissante* (Le Jour 1970, 11 mars : 8) et *Le « Que faire ? » de Dar el Fan reste sans réponse* (Le Jour 1970, 18 mars : 8), soulignant aussi bien l'importance que les impasses de la conférence. En octobre 1972, sous la présidence de la poétesse et figure de la scène culturelle Samia Toutounji, Dar el-Fan a accueilli un débat rassemblant Ghassan Tuéni, le ministre et leader politique du Bloc national Raymond Eddé⁵⁹, et le fondateur du Parti progressiste socialiste Kamal Joumblatt dans le but de débattre des institutions démocratiques au Liban. Etel Adnan a publié une critique acerbe du débat dans les pages du journal *al-Safa*. Son article, intitulé « Il a fallu trois hommes politiques pour dire trois fois rien » (*al-Safa* 1972, 31 octobre : 12), s'ouvre sur une allusion, révélatrice, à la possibilité pour la
démocratie de survivre aux « problèmes actuels » et à « la façon dont ces problèmes sont discutés ou simplement ignorés », en référence à l'état de tension croissant au Liban et au manque d'actions concrètes de la part des pouvoirs politiques (al-Safa, ibid.). Eddé et Joumlatt avaient proposé une définition de la démocratie, de ses valeurs et de son rôle, définition qu'Adnan décrit comme superficielle et aléatoire, alors que les questions sur la manière d'affronter les problèmes du confessionnalisme n'étaient pas posées. Cette question, ainsi que celle des paradoxes de la constitution libanaise, avait été soulevée par Tuéni, qui avait néanmoins échoué à analyser ses complexités. Adnan conclut son article par les lignes suivantes :

> Mais après tout, ces trois hommes politiques ont jusqu'à présent fait plusieurs fois partie, et ensemble, de parlements successifs et de ministères, sans qu'ils aient réformé quoi que ce soit... Devant une salle archicomble, ils ont fait plaisir à la foule, ils se sont légèrement égratignés les uns les autres, et ils nous ont fait souhaiter qu'au prochain débat, Dar el-Fan invite un chauffeur de service, un paysan de la Békaa, un peintre qui ne vend pas ses tableaux et un pêcheur de lune...
> (al-Safa, ibid.)

39

La tension entre les différentes confessions religieuses et les différentes classes économiques⁶⁰, associée aux exigences de la résistance palestinienne, accentuait le malaise général. Dans ce contexte, l'exposition Marek Halter à Dar el-Fan en 1973 et l'avertissement implicite qu'elle véhiculait à propos des atrocités de toute guerre, ne semblait pas être une simple coïncidence. Halter était né à Varsovie, en Pologne en 1936 et avait fui la ville avec sa famille pour se réfugier en Union soviétique pendant la Seconde Guerre mondiale. Il a obtenu la reconnaissance en 1967, lorsqu'il a lancé, à la veille de la guerre de juin 1967, un appel à la paix au Moyen-Orient. Après la fin de la guerre, il a fondé le Comité international pour la paix négociée au Proche-Orient. Les dessins à l'encre et les gouaches d'Halter exposés à Dar el-Fan ont été décrits comme un mélange unique de simplicité et de violence crue. Les critiques le décrivaient comme un artiste engagé, particulièrement dans ses descriptions de soldats, d'hélicoptères, de tanks et de scènes de combat sur fond uni, créant une puissante représentation de la violence.

> C'est avec un cynisme presque amusé qu'Halter exprime sa protestation. Pour lui, il ne s'agit que d'idiots soldats de plomb combattant d'autres idiots soldats de plomb, équipés de boucliers en carton et d'épées en bois, gros, drôles et ridicules, comme des lutins dans un livre pour enfants⁶¹. (Monday Morning 1973, 12-18 mars : 77)

40

Malgré leur style enfantin et leur manque de détails, ses œuvres encourageaient le spectateur à se concentrer sur la puissance du message qu'elles véhiculaient. Puisqu'elles représentaient la guerre en général, les œuvres semblaient inviter à réfléchir sur les conflits, leurs répercussions et la perte d'humanité dont les belligérants font l'expérience. La même année, Samia Toutounji et d'autres acteurs culturels partageaient avec *L'Orient-Le Jour* leur inquiétude quant à l'état de la culture. Elle s'exprimait à la suite du raid israélien au Liban d'avril 1973, alors que l'armée israélienne avait attaqué plusieurs cibles de l'OLP à Beyrouth et Saïda, en représailles au massacre de Munich aux Jeux olympiques d'été de 1972. Au Liban, l'opération israélienne a fortement divisé l'opinion publique. Alors que des milliers de personnes avaient participé à des manifestations pro-palestiniennes, les opposants à une présence palestinienne armée ont cherché à saisir cette opportunité pour restreindre la liberté de mouvement des Palestiniens. Le gouvernement a décrété un couvre-feu. Deux semaines d'affrontements entre l'armée et les groupes palestiniens se sont soldées par une impasse. Toutounji parlait des pertes subies par Dar el-Fan – qu'elle définissait
comme « un des bastions de la culture » – à la suite de la mise en place du couvre-feu, et plus encore de l'impossibilité « de parler ni discuter des problèmes de l'heure » (L'Orient-Le Jour 1973, 16 mai : 4). En novembre 1973, Dar el-Fan a organisé une série d'événements destinés à encourager la discussion sur les tensions exacerbées par le confessionnalisme. L'objectif était d'analyser le problème de la fracture de la société libanaise en cette période de crise profonde. Afin d'encourager le dialogue, ces événements étaient structurés comme des débats entre deux intervenants ayant des points de vue politiques différents ou représentant différentes factions. La série de conférences couvrait un large éventail de sujets, dont les fondements historiques, culturels et religieux de la fracture, sujet débattu par Kamal Joumblatt et Kamal Salibi⁶², professeur d'histoire à l'Université américaine de Beyrouth, l'archevêque orthodoxe Georges Khodr⁶³ et l'historien et diplomate Adel Ismail leur servant de contrepoint dans la discussion. Les autres sujets abordés incluaient les facteurs économiques, sociaux et politiques, avec un débat du politicien et ancien ministre Pierre Eddé⁶⁴ et du membre du comité central du Parti communiste libanais Karim Mroué⁶⁵ face à l'économiste Hicham Bsat et au psychanalyste Mounir Chamoun⁶⁶. La série d'événements comprenait également des débats sur l'influence du marché du pétrole, le rôle et les responsabilités des institutions, des pouvoirs exécutifs-législatifs et judiciaires ainsi que de l'éducation. Pierre Eddé et Ghassan Tuéni concluaient la série avec une discussion sur les solutions possibles pour surmonter les crises. Le confessionnalisme a été exploré, analysé et débattu tout au long de la fin de l'année 1973 lors d'autres rencontres à Dar el-Fan. Le 20 décembre, Pierre Eddé, Ghassan Tuéni, Abdel Majid Rafei⁶⁷ et Hassan Awada⁶⁸ se sont rencontrés afin de discuter du Pacte social⁶⁹, de la circonscription unique⁷⁰ et du développement en tant que moyens potentiels de dépasser le clivage confessionnel et politique (L'Orient-Le Jour 1973, 20 décembre : 20).

## 4. 2. Dialogues de sourds. Des débats face à leurs limites

41

Bien que le public ait en général été nombreux à assister à ces événements, il semble que ces derniers n'aient pas toujours atteint leur objectif. Un des aspects sur lequel Dar el-Fan a insisté en en faisant la promotion était leur ouverture à diverses sensibilités politiques, dans un esprit de dialogue. Au cours de la discussion entre Pierre Eddé et Karim Mroué, le médiateur Maurice Sacre a présenté Eddé comme un représentant de la « droite intelligente » ou de la « bourgeoisie raffinée », tandis que Mroué incarnait la « gauche cultivée » (L'Orient-Le Jour 1973, 15 novembre : 4). Cela suggère que malgré l'objectif d'inclusion de Dar el-Fan, des barrières de classe subsistaient, qui barraient l'accès à ces activités. Tout au long de son existence, le public cible du centre était majoritairement composé de membres de la bourgeoisie cultivée, principalement francophone, Dar el-Fan échouant ainsi à atteindre les représentants du parti de la droite nationaliste et les classes sociales plus basses. Qui plus est, la rencontre entre Salibi et Joumblatt débattant des causes du manque de cohésion nationale et d'unité au Liban a été qualifiée de « dialogue de sourds » (L'Orient-Le Jour 1973, 8 novembre : 2). Plus précisément, l'auteur de l'article de L'Orient-Le Jour reprochait aux intervenants de ne pas réellement affronter le problème et suggérait qu'il aurait été plus efficace que chaque orateur présente clairement ses idées, prenne le risque de se défaire de « sa propre confusion » plutôt que d'entamer une conversation peu fructueuse (L'Orient-Le Jour, ibid.). La conférence finissait par refléter la division du Liban plus qu'elle ne la dépassait, ce qui semblait être accentué par
l'incapacité de ses membres de son élite à communiquer efficacement, à affronter les problèmes et à proposer des solutions concrètes. D'après les sources collectées sur cette série de débats, il apparaît que la crise au Liban avait tendance à y être résumée à des désaccords principalement religieux. Cette analyse pourrait être due au fait que les promoteurs du centre, et son public, appartenaient majoritairement aux classes moyennes et supérieures et avaient peu de contacts avec la population et ses besoins. La résolution proposée sur la laïcité, défendue par la fondatrice de Dar el-Fan Janine Rubeiz et ses membres, n'était pas parvenue à prendre en compte la relation complexe entre les facteurs démographiques, politiques et économiques.

42 Les tensions entre les différentes communautés ont atteint leur apogée au matin du 13 avril 1975 : un homme armé non identifié a tiré depuis une voiture sur une église dans le quartier de la banlieue chrétienne de Beyrouth-Est Aïn-El-Remmaneh, blessant et tuant plusieurs personnes. Quelques heures plus tard, les miliciens phalangistes ont réagi en tuant des Palestiniens qui voyageaient en autobus vers le camp de réfugiés de Tell-el-Zaatar. Des combats ont éclaté entre les phalangistes et la Résistance palestinienne et ses alliés libanais, marquant le début d'une guerre qui, malgré quelques périodes d'apaisement, allait durer quinze ans.

43 Dans une lettre destinée à clôturer la saison 1974-1975 et publiée dans *L'Orient-Le Jour* le 16 juin 1975, Janine Rubeiz adressait un message au public et aux membres de Dar el-Fan. Elle qualifiait la saison qui venait de s'achever de positive mais dans le même temps exprimait son inquiétude face aux événements dans le pays et son espoir que le centre puisse compter sur un public plus engagé lorsque le programme culturel reprendrait après l'été. Rubeiz expliquait que malgré les efforts de Dar el-Fan pour offrir une plateforme de dialogue entre les factions opposées, le Liban était dans un état désastreux, des événements violents se produisant de plus en plus fréquemment. Elle affirmait alors :

> Il faut beaucoup de travail en profondeur et beaucoup de temps pour changer les hommes, leurs structures mentales, leur conditionnement, leurs réflexes irrationnels... fruits d'un long héritage. Mais si on ne change pas l'homme on ne change rien. [...] en vue de créer le citoyen libanais [...] (L'Orient-Le Jour, ibid.)

44 Son « espoir » était la manifestation de sa foi inébranlable en la culture comme lieu non seulement de définition d'une identité commune au-delà des différences, mais aussi lieu d'engagement envers les réalités concrètes, où « Le chaos et la crise sont le résultat de mauvaises analyses, du manque de culture générale de la plupart des citoyens, et, hélas, de la plupart de leurs représentants » (L'Orient-Le Jour, ibid.). En juillet de la même année, alors que la violence s'était calmée et que les Libanais croyaient encore la guerre évitable, Dar el-Fan a annoncé la possibilité d'une exposition où les gens pourraient partager leurs impressions sur les événements du printemps 1975. Le centre invitait chacun à exprimer ses préoccupations par un poème, une installation, une photo ou une œuvre d'art servant de témoin de l'époque. Ce projet d'exposition collective et populaire n'a jamais vu le jour, Dar el-Fan étant devenu inaccessible et ses locaux ayant été détruits quelques mois plus tard.

## Conclusion

45 Cet article a examiné la manière dont, entre 1967 et 1975, Dar el-Fan a manifesté son engagement politique par sa programmation culturelle et les activités de ses membres.
Évoluant dans le Liban mondialisé des années 1960, Dar el-Fan et Janine Rubeiz se sont retrouvés mêlés à un entrelacs complexe de tensions contrastées, influencées par la diversité de la société libanaise, les suites immédiates de la Naksa de 1967, la montée en puissance de la nouvelle gauche, les positions décoloniales ainsi que les intérêts étrangers exprimés dans les agendas des différents centres culturels.

46

Dans cette période pleine de nuances et de défis, Dar el-Fan et Janine Rubeiz ont été témoins et acteurs de l'intersection de la culture, de la politique et de la société, sur fond de complexités locales et mondiales. La création de Dar el-Fan a en elle-même été un acte politique venant répondre à l'absence de soutien des institutions de l'État et au besoin d'un centre culturel local, besoin particulièrement crucial au moment de la réévaluation culturelle qui a suivi la défaite de la région arabe en 1967. Dans ce contexte, la culture était considérée comme un lieu d'engagement politique et un domaine clé de promotion d'une « personnalité libanaise » incarnant les valeurs de la nouvelle gauche arabe. À Dar el-Fan, cette vision a émergé de la contribution personnelle de certains de ses membres et particulièrement du militantisme de sa fondatrice Janine Rubeiz. D'autres membres notables, comme Huguette Caland, Aref El Rayess et Etel Adnan, avaient également exprimé leurs opinions politiques quant aux événements en cours dans la région arabe. Ceci a eu des conséquences sur les activités du centre, dont le programme était de manière générale un témoignage de son engagement envers une pratique politique quotidienne, avec des intérêts allant de la condition des femmes dans la société libanaise aux questions environnementales et d'urbanisation. Un espace et une importance particuliers y étaient donnés au soutien à la lutte pour l'indépendance, à l'anti-colonialisme et à la résistance. Le soutien à la cause palestinienne et à la Révolution algérienne avait émergé d'activités culturelles organisées pour promouvoir l'anti-impérialisme et les valeurs tiers-mondistes auprès du public libanais. Les expositions, débats et projections avaient contribué à créer et renforcer la solidarité et les liens idéologiques entre pays voisins ainsi qu'avec des régions d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine partageant des luttes révolutionnaires similaires et qui représentaient un troisième pouvoir dans le paysage polarisé de la guerre froide. Il s'agissait de sensibiliser sur la décolonisation mais également de faire de la culture un outil pour mettre en place des alliances et renforcer la coopération et le soutien mutuel à l'échelle régionale. Dans le même temps, Dar el-Fan avait été capable de conserver et entretenir de bonnes relations avec les États-Unis d'Amérique comme avec l'Union soviétique, mettant en place des collaborations avec les ambassades des deux pays afin d'enrichir et développer son programme culturel.

47

L'engagement politique de Dar el-Fan était devenu plus net encore lorsque les tensions avaient commencé à s'accentuer localement, au début des années 1970. Attentif aux évolutions politiques internes du Liban, Dar el-Fan avait réagi en organisant une série de débats politiques visant à trouver un terrain commun pour affronter la crise que traversait le pays. Ces débats, décrits comme étant « ouverts à tous » et auxquels « tout le monde était invité »⁷¹ marquaient une ambition de proposer un dialogue constructif et accessible. Si l'on observe le spectre politique des intervenants, il apparaît qu'ils allaient de l'aile d'extrême gauche, pro-palestinienne, à la droite modérée, sans véritable échange avec les partis considérés d'extrême droite. Malgré cela, la plupart des sources pointent l'impasse à laquelle ces débats ont souvent abouti, échouant à mettre en place un dialogue fructueux. En outre, il est difficile de savoir dans quelle mesure les membres de Dar el-Fan, appartenant majoritairement à la classe moyenne
cultivée francophone, étaient conscients des divers facteurs sociaux et économiques pesant sur le Liban durant cette période, les sources qui subsistent sur ces débats ne semblant pas refléter une réelle conscience de cette complexité. Cela a probablement limité la diffusion de l'identité défendue par le centre, sans nier pour autant son rôle capital de soutien aux différentes disciplines culturelles. Cette « personnalité libanaise » recherchée était intrinsèquement ouverte aux influences cosmopolites, de gauche, laïque, anticolonialiste et profondément engagée à soutenir l'auto-détermination des peuples arabes. Elle incarnait une identité arabe déçue du nassérisme et du panarabisme refusant d'accepter que le Liban ne soit qu'une simple excroissance de l'Europe. Au contraire, elle était consciente et en prise avec l'histoire de la colonisation subie par le Liban et cherchait à réagir activement à l'évolution des événements et aux défis auxquels la région faisait face.

## BIBLIOGRAPHIE

ABU RABI' Ibrahim. M. (2004). *Contemporary Arab Thought. Studies in Post-1967 Arab Intellectual History*. Londres, Pluto Press.

ADNAN ETEL (2003). « Une aventure culturelle et spirituelle ». Dans KASSAB Nadine (dir.) *Janine Rubeiz et Dar el Fan. Regards vers un patrimoine culturel*. Beyrouth, Éditions Dar an Nahar : 13.

ADNAN Etel (2014). *Écrire dans une langue étrangère*. Traduit de l'anglais par Patrice Cotensin. Paris, L'Échoppe. [« To Write in a Foreign Language »]. *Alif: Journal of Comparative Poetics*, 20 : 133-143, 2000.]

BARDAOUIL Sam & FELLRATH Till (2018). « Witness to a Golden Age: Mapping Beirut's art scene 1955-1975 ». *Perspective* #1 – *Saradar Collection*.

BARDAWIL Fadi A. (2020). *Revolution and Disenchantment. Arab Marxism and the Binds of Emancipation*. Durham / Londres, Duke University Press.

BEGDACHE KARIM (2003). « L'inquiétude – Janine Rubeiz ». Dans KASSAB Nadine (dir.). *Janine Rubeiz et Dar el Fan. Regards vers un patrimoine culturel*. Beyrouth, Éditions Dar an Nahar : 11.

BOULLATA Issa J. (1990). *Trend and Issues in Contemporary Arab Thought*. Albany, State University of New York.

COBBAN Helena (1985). *The Making of Modern Lebanon*. Londres, Hutchinson and Co. Ltd.

CRESWELL Robyn (2019). *City of Beginnings: Poetic Modernism in Beirut*. Princeton, Princeton University Press.

DI-CAPUA Yoav (2012). « An Invisible Chapter in Intellectual History of Decolonization ». *The American Historical Review*, 117(4).

DI-CAPUA Yoav (2019). « Arab Existentialism: What was it? ». *Yale French Studies*, 135-136 : 171-188.

ÉLIAS Amin (2013). *Le Cénacle libanais (1946-1984) : une tribune pour une libanologie inscrite dans son espace arabe et méditerranéen*. Thèse de doctorat en histoire. Le Mans, Kaslik (Liban), Le Mans
Université, Université Saint-Esprit. [*Le Cénacle libanais (1946-1984) : une tribune pour une science du Liban*. Paris, L'Harmattan, 2019.]

ÉLIAS Amin (2017). « Construction de l'identité libanaise ». *Travaux et Jours*, 90.

GUIRGUIS Laure (2021). « The New Arab Left and May '68: Transnational Entanglements at a Time of Disruption ». *Critical Historical Studies*, 8(1).

GASPARIAN Natasha (2020). *Commitment in the artistic practice of Aref el Rayess. The Changing of Horses*. Londres, Anthem Press.

HAUGBØLLE Sune (2017). « The new Arab left and 1967 ». *British Journal of Middle Eastern Studies*, 44(4): 497-512.

KASSAB Elizabeth Suzanne (2010). *Contemporary Arab Thought. Cultural Critique in Comparative Perspective*. New York, Columbia University Press.

KASSAB Nadine (dir.) (2003). *Janine Rubeiz et Dar el Fan. Regards vers un patrimoine culturel*. Beyrouth, Éditions Dar an Nahar.

KASSIR Samir (2010). *Beirut. Traduit du libanais par Malcolm B. DeBevoise*. Berkeley, University of California Press.

KLEMM Verena (1999). « Ideal and reality. The adaptation of European ideas of literary commitment in the Post-Colonial Middle East—the case of Abdalwahhab al-Bayati ». Dans GUTH Stephan, FURRER Priska & BURGEL Johann Christoph (dir.). *Conscious voices. Concepts of writing on the Middle East*. Baden-Baden, Ergon Verlag.

KLEMM Verena (2000). « Different Notions of Commitment (Iltizām) and Committed Literature (al-adab al-multazim) in the literary Circles of the Mashriq ». *Arabic and Middle Eastern Literature*, 3(1).

LE THOREL Pascale (2014). *Chafic Abboud*. Milan, Skira.

LOHMAN Laura (2010). *Umm Kulthūm: Artistic Agency and the Shaping of an Arab Legend 1967-2007*. Middletown, Wesleyan University Press.

MAASRI Zeina (2020). *Cosmopolitan Radicalism. The Visual Politics of Beirut's Global Sixties*. Cambridge, Cambridge University Press.

MANDUCHI Patrizia (2017). « Arab Nationalism(s): Rise and Decline of an Ideology ». *Oriente Moderno*, 97(1): 4-35.

MEYERS Julian & RABBEN Heidi (dir.) (2013). *The Ninth Page*. Etel Adnan's journalism 1972-1973. Traduit de l'arabe par Pierre-Francois Galpin, Leigh Markopoulos et Marie Martraire. San Francisco, CCA Wattis Institute for Contemporary Arts.

NOOSHIN Laudan (2009). *Music and the Play of Power in the Middle East, North Africa and Central Asia*. Londres, Routledge.

PANNEWICK Friederike, KHALIL George & ALBERS Yvonne (2015). *Commitment and Beyond. Reflections on/of the Political in Arabic Literature since 1940s*. Wiesbaden, Reichert Verlag.

ROGERS Sarah (2008). *Postwar Art and the Historical Roots of Beirut's Cosmopolitanism*. Thèse de doctorat. Cambridge, Massachusetts Institute of Technology.

ROGERS Sarah (2018). « Galleries and Cultural Centres in 1960s Beirut, a Brief History ». *Perspective #1 - Saradar Collection*.

ROGERS Sarah (2021). *Modern Art in Cold War Beirut. Drawing Alliances*. New York, London.
RUBEIZ Janine (1977) [2018]. *Proposal for a cultural policy*. Dans LENSSEN Anneka, ROGERS Sarah & SHABOUT Nada (dir.). *Modern art in the Arab World: Primary Documents*. New York, The Museum of Modern Art.

SAAB Nada & MEYERS Robert (2019). *Modern and Contemporary Political Theater from the Levant, a Critical Anthology*. Leyde, Brill.

SALIBI Kamal (1996) *Une maison aux nombreuses demeures : l'identité libanaise dans le creuset de l'histoire*. Traduit de l'anglais par Sylvie Besse. Paris, Groupe Naufal Europe [A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered. Londres, IB Tauris & co ltd., 1988]

SALIBI Kamal (1997) *Histoire du Liban. Du XVIIe siècle à nos jours*. Traduit de l'anglais par par Sylvie Besse. Paris, Naufal. [The Modern History of Lebanon. New York, Praeger, 1965]

SARTRE Jean Paul (1948). *Qu'est ce-que la littérature ?* Paris, Gallimard.

SHAFIK Viola (2007). *Arab Cinema: History and Cultural Identity*. Londres, IB Tauris & co ltd.

TRABOULSI Fawwaz (2007). *A History of Modern Lebanon*. Londres, Pluto Press.

VON MALTZHAN Nadia (2019). « Heritage, tourism, and the politics of national pride. The Baalbeck International Festival in Lebanon ». *Quaderni storici*, 2 : 371-389.

## Press articles

### Al-Jadīd

EL HAJJ Jad (1968, 14 juin). « Fannānuna yadd'ūna ḫaznan ghrīban 'an nafusihim » [Nos artistes montrent une tristesse étrangère à leurs âmes]. *al-Jadīd*.

### Al Raida Journal

(1992, été). « Tribute: Janine Rubeiz ».*Al Raida Journal*, 58(10) [dernière consultation le 22 mai 2023].

### Al-Yawm

(1968, 7 juin). « Leila Osseiran, Maurice Sakr wa Aref El Rayess yatahaddathūna 'an milād al-adab, al-fann wa fikr al-muqāwama ». [Leila Osseiran, Maurice Sakr et Aref El Rayess parlent de la naissance de la littérature, d'art et de la pensée de la résistance]. *al-Yawm*.

### Al-Safa

(1972, 1er novembre). « Pour saluer la Révolution algérienne ». *al-Safa*.

ADNAN Etel (1972, 31 octobre). « Il a fallu trois hommes politiques pour dire trois fois rien ». *al-Safa*.

### Le Jour

(1967, 15 février). « Conférence de presse de Dar el Fan ». *Le Jour*.

NASRI S. (1968, 5 juin). « Les peintres libanais et le 5 juin. À partir de ce soir à Dar el Fan ». *Le Jour*.

NASRI S. (1968, 7 juin). « Cinq voix et le souffle d'une poète pour dire Dar el Fan ». *Le Jour*.

(1968, 14 décembre). « Juin et les mécréantes ». *Le Jour*.

(1970, 11 mars). « Que faire ? Plus qu'un débat, une question angoissante ». *Le Jour*.

(1970, 18 mars). « Le “Que Faire ?” de Dar el Fan reste sans réponse ». *Le Jour*.

### L'Orient
(1967, 15 février). « Dar el Fan en actions ». *L'Orient*.

(1968, 17 février). « Débat à Dar el Fan. La Palestine en février 1968 ». *L'Orient*.

NOUN Fady (1968, 8 mai). « À Dar el Fan art et résistance ». *L'Orient*.

(1968, 20 décembre). « Une poésie de combat. Signature, hier soir, de *Juin et les mécréantes de Nadia Tueni* ». *L'Orient*.

### L'Orient-Le Jour

(1973, 8 février). « Midi-Minuit ». *L'Orient-Le Jour*.

(1973, 13 février). « Marek Halter à Dar el Fan : un peintre qui se bat contre la violence ». *L'Orient-Le Jour*.

(1973, 16 mai). « Depuis l'instauration du couvre-feu, le spectacle au Liban perd 25.000LL par soir ». *L'Orient-Le Jour*.

(1973, 15 novembre). « Pierre Eddé et Karim Mroué à Dar el Fan. "Droite intelligente" vs "gauche cultivée" autour des causes du clivage libanais ». *L'Orient-Le Jour*.

N. F. (1973, 8 novembre). « Un dialogue de sourds ». *L'Orient-Le Jour*.

NASR Pierre (1973, 20 décembre). « Eddé, Tueni, A-M. Rafihi et H. Awada à Dar el Fan. Pacte social, circonscription unique et développement pour dépasser le clivage confessionnel ». *L'Orient-Le Jour*.

ADNAN Etel (1975, 16 juin). « Janine Rubeiz: "Pour la rentrée, je voudrais des citoyens concernés" » *.L'Orient-Le Jour*.

### La Revue du Liban

(1967, 26 août). « Les activités de "Dar el Fan wal Adab" vont s'étendre à toutes les branches des Arts et des Lettres ». *La Revue du Liban* : 36-37.

(1968, 8 juin). « À Dar el Fan les peintres exposent sur le thème : "Le 5 juin" ». *La Revue du Liban*, 493.

### Le Soir

AGEMIAN Yolande (1972, juin). « Salut aux martyrs de la révolution algérienne. Une toile-accusatrice d'Aref Rayess ». *Le Soir*.

### Magazine

(1968, juin). « Dar el Fan commémore le 5 juin ». *Magazine*, 599.

### Monday Morning

EL KHAL (1972, juin-juillet). « Dar el Fan. Towards a "Culture of the masses" ». *Monday Morning*.

(1973 12-18 mars). « Halter at Dar el Fan. A cynical statement on war ». *Monday Morning*.

### Mulhaq al-Nahar

(1968, juin). "Fann al-‘arab min Beirut yusa’id al-dafa al-gharbiyya" [L'art de Beyrouth en soutien à la Cisjordanie]. *Mulhaq al-Nahar*.
## NOTES

1. Dar el-Fan w-el Adab est la translittération la plus proche de la terminologie arabe, mais j'ai fait le choix ici d'écrire « Dar el-Fan », forme plus courante en français.

2. Lettre issue des archives de Dar el-Fan conservées à la Galerie Janine Rubeiz. Je remercie Nadine Begdache d'avoir permis et soutenu mes recherches dans les archives. Nadine Begdache, fille de Janine Rubeiz, est propriétaire de la Galerie Janine Rubeiz, active à Beyrouth sous sa direction depuis 1993.

3. Après un arrêt de deux ans, Janine Rubeiz a repris certaines des activités de Dar el-Fan à son domicile ainsi que dans d'autres lieux. Toutefois, la perte du quartier général de Dar el-Fan a inévitablement influencé et profondément modifié non seulement la programmation mais également la manière dont était perçu Dar el-Fan dans le milieu culturel.

4. De manière générale, la guerre civile a entravé la collecte et la préservation du matériau concernant cette période au Liban.

5. Cette définition fait l'objet d'un débat. On la trouve dans des textes écrits par les fondateurs et membres de Dar el-Fan et elle a également été utilisée lors de certains entretiens. Toutefois, d'autres ne reconnaissent pas sa validité, en raison, principalement, de l'existence d'autres centres culturels comme le Club culturel arabe et le Cénacle libanais (voir plus bas). Néanmoins, l'autrice trouve que cette définition permet une compréhension plus profonde de la mission que s'était donné Dar el-Fan et de la manière dont lui-même se présentait.

6. Pour une liste complète des activités culturelles de Dar el-Fan, voir Kassab (2003) ; Janine Rubeiz et Dar el-Fan est l'unique publication sur cette personnalité et Dar el-Fan. Le livre comprend différents essais et hommages, en français et en arabe. Les chiffres qu'on y trouve montrent bien le dynamisme du centre durant ses huit années d'activité : 240 conférences et débats, 60 soirées poésie, 90 expositions, 150 projections de films et 6 pièces de théâtre.

7. Pendant les années 1960, la coexistence au Liban de divers groupes religieux était intimement liée à la structure politique unique du pays, où les accords quant au partage du pouvoir étaient principalement fixés en fonction de critères confessionnels. Chaque communauté religieuse majeure – chrétiens maronites, musulmans chiites et sunnites, druzes et autres – bénéficiait de sa propre représentation politique, en accord avec le Pacte national de 1943. Ce fragile équilibre visait à répartir le pouvoir proportionnellement mais a pourtant également semé les graines d'une potentielle discorde. Chaque communauté religieuse cherchait à protéger ses intérêts propres et la représentation politique est souvent devenue synonyme d'identité confessionnelle, ce qui a contribué tout à la fois à la stabilité et à la fragilité du paysage socio-politique du Liban durant cette période.

8. Une zone géographique qui, loin d'être homogène et monolithique, offre une immense diversité politique, historique, sociale et religieuse.

9. La nouvelle gauche, née de la contre-culture des années 1960 venue d'Europe Occidentale et des États-Unis, est un mouvement politique et social orienté vers les questions culturelles et sociales, et qui s'éloigne des préoccupations économiques traditionnelles de la vieille gauche. Plus précisément, le terme implique une réévaluation des critiques contre le capitalisme, l'impérialisme et la démocratie dans le
contexte du nouvel ordre de la guerre froide. Le présent texte se penchera plus loin sur la forme que prend la nouvelle gauche dans le monde arabe et ses liens avec la guerre de juin 1967.

10. Pour ce qui est de la complexe définition du ou des nationalismes (s) arabe(s), je cite Manduchi (2017 : 4) : « Lorsque l'on parle de nationalisme arabe, au moins trois phénomènes, qui ne sont que partiellement distincts les uns des autres, doivent être identifiés : l'arabisme, le panarabisme, et les nationalismes locaux. Le premier est l'arabisme 'urūba, être arabe), c'est-à-dire le sentiment d'appartenance à un même monde, dans un contexte unique du Maroc à l'Irak, concept né en Égypte et au Proche-Orient dans les dernières décennies du xIXe siècle. À partir de cette conscience culturelle de l'identité arabe, le panarabisme (qawmiyya 'arabiyya) s'est développé pendant l'entre-deux-guerres, mais plus encore après la Seconde Guerre mondiale. Enfin, avec les indépendances nationales arabes, le nationalisme a émergé localement et a pris le nom de waṭaniyya ». Le nationalisme libanais considère le Liban comme une nation séparée, indépendante du monde arabe. Cette idéologie estime que les Libanais sont des descendants directs des Phéniciens, une thèse issue du phénicianisme. Le nationalisme libanais a de manière générale reçu le soutien de la communauté maronite, tandis qu'il était plutôt impopulaire parmi les musulmans et les chrétiens grecs orthodoxes.

11. La question de savoir si 1967 représente un tournant dans l'histoire arabe contemporaine reste débattue par certains chercheurs, mais nombre d'universitaires en ont fait le point de départ d'analyses et de révision des cadres de pensée. Voir par exemple Kassab (2010) ; Boullata (1990) ; Abu Rabi' (2004).

12. Sur la rivalité entre al-Ādāb et Shi'r, voir Creswell (2019).

13. Sur les différentes manifestations de l'iltizām, voir Klemm (1999 & 2000) ; Pannewick et Khalil (2005) ; Di-Capua (2012, 2019).

14. Il s'est révélé difficile de cartographier les institutions culturelles indépendantes actives dans le monde arabe à l'époque. L'Atelier du Caire pourrait être vu comme le pendant égyptien de Dar el-Fan. Créé en 1953, il est devenu le quartier général de la Société de l'Atelier du Caire, qui lui emprunte son nom et a été fondée par des artistes, dont Mohamed Naghi et Ragheb Ayad. La Société se trouve encore aujourd'hui dans la rue Karim el-Dawla, au centre du Caire, et propose sur une base plus ou moins régulière des expositions, des représentations théâtrales, des cours, conférences et autres événements. Le Centre culturel irakien de Londres joue depuis 1977 le rôle vital d'espace de sensibilisation et de transmission de la culture irakienne.

15. NDLR : Les articles de presse mobilisés sont référencés dans une section spécifique de la bibliographie, par journal et dans l'ordre chronologique.

16. Sur le cosmopolitisme de Beyrouth, voir Rogers (2018, 2021) et Maasri (2020).

17. Parmi les pays ayant ouvert de tels centres culturels à Beyrouth, on compte Les États-Unis, l'Union soviétique, la France, la Grande-Bretagne, l'Espagne, l'Italie et l'Allemagne.

18. Janine Rubeiz écrit : « [...] J'ai tout de suite décidé qu'il fallait que les gens se sentent dans une ambiance chaleureuse » (Kassab 2003 : 20).

19. L'association Dar el-Fan avait été créée plus tôt, le 31 janvier 1967, avant l'ouverture de son quartier général. Voir par exemple *L'Orient* (1967, 16 février) et *Le Jour* (1967, 15 février 1967 : 5).
20. Les résultats des recherches menées dans les archives des organes de presse révèlent une différence notable quant à la couverture médiatique des activités de Dar el-Fan, avec une présence nettement plus importante dans les journaux francophones que dans les journaux arabophones et anglophones.

21. Documents privés de Halim Jurdak. Je remercie Saleh Barakat d'avoir partagé ces archives.

22. Tiré du site internet du Club culturel arabe [dernière consultation le 19 décembre 2023]. NDLR : le site internet du Club culturel arabe n'est plus accessible, le Club communique désormais essentiellement via Facebook.

23. Ibid.

24. Sur le Cénacle libanais, voir Élias (2013, 2017).

25. Le chéhabisme était un courant de pensée qui suivait les principes du Président Fouad Chéhab. Ce dernier prônait le renforcement de l'État par la modernisation, le développement de la fonction publique, des institutions publiques et des infrastructures, dans le but de rééquilibrer les relations confessionnelles.

26. Entretien avec Elias Khoury, Beyrouth, juillet 2023. Sur le même sujet, le journaliste littéraire Akl Awit (né en 1952) considérait que le Cénacle libanais avait eu une importance capitale en accueillant des débats philosophiques visant à façonner et définir un État libanais indépendant durant la période post-mandat (entretien avec Akl Awit, Beyrouth, juin 2023).

27. Pour la majorité des personnes interrogées, Dar el-Fan était perçu comme « un lieu pour l'art ». Cette définition a été utilisée par l'artiste Fadl Ziadé, le collectionneur George Kamel, l'artiste Saad Yagan, le professeur et directeur du Centre arabe de recherche et d'études Khaled Ziadeh, l'architecte Jad Tabet et le romancier Elias Khoury.

28. La création de l'État d'Israël en 1948 et la défaite arabe dans la guerre israélo-arabe qui s'en est suivie ont permis l'émergence, vers le milieu des années 1950, des *fedayin* (« ceux qui se sacrifient », militants ou guérilleros considérés comme le symbole du mouvement national palestinien). En Syrie, Égypte et Jordanie, l'OLP (Organisation de libération de la Palestine) a été créée en tant qu'organisation politique et militante visant à l'établissement d'un État palestinien. Au lendemain de la Guerre de juin 1967, la cause de la révolution palestinienne est devenue centrale et plusieurs organisations palestiniennes de guérilla sont devenues actives en Jordanie et au Liban, où elles se sont pour la plupart installées après avoir été expulsées de Jordanie en 1970.

29. Pour une liste complète des activités organisées à Dar el-Fan, voir Kassab 2003.

30. Proposal for a cultural policy est un manifeste des idées de Janine Rubeiz. Elle y défend une culture qui transcende les barrières sociales et soit au cœur de la citoyenneté. Elle propose également la création d'un ministère de la Culture qui aurait en charge de soutenir et promouvoir différentes formes d'art et de créativité. Voir Janine Rubeiz (1977), dans Lenssen, Rogers & Shabout (2018 : 416-417).

31. Entretien avec Nadine Begdache, mai 2022.

32. Dans une lettre adressée à l'ambassadeur du Japon Otoshiro Koruda, Rubeiz décrit le Théâtre Moderne : « Cette troupe produit des pièces de théâtre en arabe qui ont été jouées dans de nombreux pays arabes ». Lettre non datée, probablement début 1966,
Archives de Dar el-Fan, Galerie Janine Rubeiz. Sur la création du Théâtre Moderne et du Festival de Baalbek, voir Von Maltzahn (2019).

33. Le Comité de Dar el-Fan était élu annuellement. Parmi ses membres connus on compte l'artiste et professeure Nicole Malhamé Harfouche, la poétesse et écrivaine Samia Toutounji, la défenseuse de la culture Lady Yvonne Sursock, le dramaturge et metteur en scène Roger Assaf, l'architecte Wassek Adib et les artistes Simone Fattal, Aref El Rayess, Moazzaz Rawda et Wajih Nahlé, pour n'en nommer que quelques-uns.

34. Kamal Joumblatt (1917-1977) était un politicien druze libanais, fondateur du Parti socialiste progressiste (PSP) et allié majeur de l'OLP. Le PSP était un parti socialiste laïc et ouvertement opposé au caractère confessionnel de la politique libanaise. Sur l'adhésion de Rubeiz au PSP, voir Kassab (2003 : 14).

35. Entretien avec Nadine Begdache, mai 2022.

36. Ibid.

37. Ils allaient façonner le monde de l'art moderne au Liban.

38. Sur l'engagement politique d'Aref El Rayess, voir Gasparian (2020).

39. NDLR : *L'Orient-Le Jour* est un journal né de la fusion entre les journaux *L'Orient* et *Le Jour* en 1971.

40. Voir par exemple ses prises de position sur la guerre d'indépendance algérienne et sur la crise politique au Liban, analysées plus loin dans ce texte.

41. Ce titre est emprunté au nom de la toile de Rafic Charaf, exposée dans le cadre de l'exposition d'affiches palestiniennes dont il est question dans ce paragraphe. Né à Baalbek, Rafic Charaf (1932-2003) était un artiste libanais dont l'œuvre était inspirée par des sujets sociopolitiques et autobiographiques, ainsi que par la poésie et l'art populaire.

42. Sur cet événement, voir également *al-Yawm* (1968, 7 juin).

43. Dans ce passage, El Rayess souligne le rôle de l'artiste face aux intellectuels complices du colonialisme et du sionisme. Pour commémorer la guerre de juin 1967, El Rayess a donné des conférences à Dar el-Fan ainsi qu'à l'Association libanaise des artistes, peintres et sculpteurs. Les différentes versions de ses discours culminent avec son manifeste politique de 1972, *Ma' man wa dudd min ?* [Avec qui et contre qui ?]. Pour une analyse approfondie de l'engagement politique d'El Rayess, voir Gasparian (2020).

44. N'ayant pas été en mesure de retrouver un catalogue de l'exposition, sa reconstitution est fondée sur l'article de S. Nasri, « Les peintres libanais et le 5 juin. À partir de ce soir à Dar el Fan », *Le Jour*, 5 juin 1968, p. 8.

45. Voir par exemple : *Magazine* (1968, juin : 93) ; *La Revue du Liban* (1968, 8 juin) ; *Le Jour* (1968, 5 juin) ; Nazih Khater, « 5 ḫazīrān ʻalā lūḥāt 27 fanānā: ḡān ḫalīfah al-ānġah fī al-taʻbīr » (Le 5 juin dans la peinture de 27 artistes : Jean Khalife le plus efficace dans l'expression), 6 juin 1968, coupure de presse issue des archives de Dar el-Fan à la galerie Janine Rubeiz ; Jad el Hajj dans *al-Jadīd* (1968, 14 juin). Parmi ceux-ci, Khater et El Hajj expriment des inquiétudes relatives à l'appel à proposer des œuvres engagées, ce qui aurait pu pousser les artistes à répondre à l'appel par sentiment de devoir et de responsabilité plus qu'en raison d'un engagement sincère, risquant par-là que l'accent soit mis sur les déclarations politiques des œuvres au détriment de leur qualité artistique. Cela pourrait également avoir enfermé certaines œuvres d'art dans un cadre politique créé par l'institution elle-même mais non reconnu comme tel par les artistes.
46. La Conférence tricontinentale (La Havane, Cuba, 1966) a rassemblé des pays d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine autour des questions anticoloniales et anti-impérialistes pendant la période de la Guerre froide. Elle est à l'origine de la création de l'Organisation de Solidarité des peuples d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine (Ospaal).

47. Selon Haugbølle (2017 : 503), « Au Liban, la Nouvelle Gauche était représentée par le Liban socialiste, un petit groupe d'avant-garde intellectuelle créé au début des années 1960, qui a plus tard fusionné avec un groupe dissident de la branche beyrouthine du MNA (Mouvement des nationalistes arabes) appelé Organisation des socialistes libanais, pour former l'OACL (Organisation d'action communiste au Liban). »

48. Sur l'évolution du nationalisme arabe et de la Gauche arabe, voir Bardawil (2020), Haugbølle (2017) et Guirguis (2021).

49. Anciennement appelé le Mouvement de libération national de la Palestine, le Fatah est la plus importante organisation résistante de l'OLP.

50. Voir *L'Orient* (1968, 17 février : 6). Khoury fait sans doute référence au petit rôle joué par le Liban dans la guerre israélo-arabe de 1948, qui fut rapidement suivie par le désir de conclure un armistice avec Israël, et à la neutralité du Liban dans la guerre de juin 1967. De manière générale, jusqu'au déclenchement de la guerre civile, le Liban s'est principalement tenu à l'écart du conflit israélo-palestinien.

51. Ibid.

52. Organisation chrétienne libanaise dédiée au bien-être des chrétiens dans la Cisjordanie occupée par Israël. Le Palestine Poster Project Archives indique qu'elle est éditrice des affiches analysées dans cet article.

53. La Bataille de Karameh (Jordanie), en mars 1968, a opposé les forces de défense israéliennes aux forces combinées de l'armée jordanienne et de l'OLP. Un des éléments de la stratégie d'Israël contre les Palestiniens a consisté en une attaque sur les camps de Karameh et de Safi en représailles aux raids de l'OLP contre Israël. Bien qu'au niveau stratégique le conflit ait penché en faveur d'Israël, il est devenu un tournant dans l'émergence d'une nouvelle identité politique palestinienne. Il a marqué le premier succès de leur lutte nationale pour la libération de la Palestine et a été très largement acclamé dans le monde arabe.

54. Pour un aperçu des œuvres réunies dans cette exposition, voir *Mulhaq al-Nahar* (1968) et la figure 1 en début d'article.

55. Voir par exemple la profusion d'affiches réalisées de par le monde pour le film *La Bataille d'Alger* (1966) du réalisateur italien Gillo Pontecorvo.

56. Le film est constitué de cinq courts-métrages réalisés par Youcef Akika (Quand Jeannette), Ghaouti Bendedouche (La mer), Abderrahmane Bouguermouh (La grive), Amar Laskri (Hier des témoins), et Sid Ali Mazif (La rencontre).

57. Ghassan Tuéni (1926-2012) était un journaliste, politicien et diplomate. De 1948 à 1999, il a été à la tête d'Al-Nahar, un des journaux les plus importants du monde arabe, fondé en 1933 par son père, Gebran Tuéni. Il a appartenu au Parti social-nationaliste syrien, organisation anticoloniale et de libération nationale.

58. Georges Corm (1940-2024) a commencé sa carrière dans la fonction publique au Liban en 1963 en tant qu'économiste au ministère du Plan puis comme expert sur les
questions monétaires et financières au ministère des Finances (département du contrôle de la Banque centrale et de la coordination).

59. Raymond Eddé (1913-2000) était un avocat et politicien libanais maronite. Il a été député et ministre. Le Bloc national, dont il fut à la tête de 1949 à 2000, est un parti libéral, démocrate et laïc.

60. En novembre 1972 a eu lieu la grève des travailleurs de l'usine de biscuits et chocolat Gandour. Celle-ci a été suivie par la grève des producteurs de tabac dans le Sud, puis de plusieurs grèves dans le secteur de l'éducation, qui se sont poursuivies tout au long de l'année suivante. Voir Bardawil (2020).

61. Sur l'exposition, voir également *L'Orient-Le Jour* (1973, 13 février : 4).

62. Kamal Salibi (1929-2011) était un historien libanais, connu plus particulièrement pour certains de ses livres comme *Histoire du Liban. Du XVIIᵉ siècle à nos jours* (1997 [1965]) et *Une maison aux nombreuses demeures : l'identité libanaise dans le creuset de l'histoire* (1996 [1988]). Opposant forcéné des politiques confessionnelles, il décrit le Liban comme une mosaïque de communautés différentes mais interconnectées, sans qu'aucune d'entre elles ne soit capable d'établir sa domination sur les autres.

63. Georges Khodr (1923) est archevêque de Byblos, Botris et du Mont Liban. Prônant un renouveau de l'Église orthodoxe au Liban et en Syrie, il est une des figures spirituelles les plus marquantes de la chrétienté au Moyen-Orient. Il s'est employé à promouvoir le dialogue avec la communauté musulmane.

64. Fils de l'ancien président Emile Eddé, Pierre Eddé (1921-1997) était un politicien et économiste et une figure de la droite libanaise traditionnelle.

65. Penseur de gauche, Karim Mroué (1930-2024) allait devenir secrétaire général adjoint du Parti communiste libanais de 1984 à 1992.

66. Mounir Chamoun (1934-2016) est aujourd'hui considéré comme le père de la psychanalyse au Liban. Après avoir terminé ses études en France, il est retourné dans son pays d'origine où il a enseigné à l'École supérieure des Lettres.

67. Abd al-Majid al-Rafei (1927-2017) était un politicien libanais et membre du Parlement libanais. Il a dirigé la faction irakienne du Parti Baas socialiste arabe.

68. Hassan Awada (1923-2011) était un juge et inspecteur des finances du gouvernement du président Fouad Chéhab.

69. Tuéni a proposé un nouvel accord fondé sur l'appartenance à la même société plutôt qu'à une communauté religieuse. Le Pacte social a été envisagé comme alternative au Pacte national de 1943, un accord non écrit énonçant les principes du partage du pouvoir entre les communautés religieuses à la suite des négociations entre le politicien maronite Bechara el-Khoury et son homologue sunnite Riad El Solh, qui devinrent les premiers président et Premier ministre du Liban indépendant.

70. Proposé par Eddé, la mise en place d'une circonscription unique pour l'ensemble Liban avait pour objectif de surmonter la division entre communautés religieuses en mettant fin au système confessionnel de la représentation politique.

71. D'après diverses sources écrites et orales rassemblées au cours de cette recherche.
RÉSUMÉS

Cet article se penche sur la politique culturelle comme lieu de fabrique d'une identité dans le Liban d'avant-guerre. Il se concentre sur la Dār al-Fann wa al-Adab (la Maison des Arts et de la Littérature), un espace actif à Beyrouth entre 1967 et 1975. Créé à l'initiative de la défenseuse des arts Janine Rubeiz, Dar el-Fan était un pôle de créativité et un catalyseur d'avant-garde pour les artistes, les écrivains et les militants politiques. Souvent défini comme « le premier centre culturel libanais », l'article suggère que le rôle de Dar el-Fan est allé bien au-delà des expositions artistiques et du soutien qu'il apportait à la culture, et que le centre était un sujet actif dans la production et la circulation des idées. Aligné sur des tendances politiques de gauche, le centre était un lieu de rencontre, de dialogue et de débats dans un paysage où s'affrontaient différentes idéologies. À partir de la notion d'iltizām (engagement), l'article examine la manière dont les événements organisés à Dar el-Fan étaient l'expression de l'engagement de ses protagonistes sur les problèmes régionaux et mondiaux, dans une période de transformations historiques et politiques profondes, marquée par la défense de la cause palestinienne à la suite de la défaite de 1967 à l'issue de la guerre israélo-arabe, la délicate dynamique de la guerre froide et la mise en place d'un réseau de pays non-alignés. Grâce à une analyse des documents d'archives, des entretiens et la reconstitution de certaines expositions, l'article examine les caractéristiques politiques du centre. L'article analyse en particulier l'engagement politique socialiste de la fondatrice, Janine Rubeiz, en montrant que ce dernier a été crucial pour la genèse du centre et le développement de sa programmation culturelle. Celle-ci est analysée avec un regard porté sur l'interaction entre expositions artistiques, projections cinématographiques, conférences et lectures, afin de comprendre les implications sociales et politiques de la nature de Dar el-Fan. L'article affirme que le centre a été constitué en un lieu propice à la compréhension du paysage social et historique dans lequel la nouvelle identité libanaise a fait l'objet de négociations entre les processus de décolonisation, le débat entre le nationalisme libanais et l'arabisme et un environnement cosmopolite.

This paper explores cultural politics as a site of identity-making in pre-war Lebanon. It focuses on Dār al-Fann wa al-Adab (House of Art and Literature), a space active in Beirut between 1967 and 1975. Initiated by art advocate Janine Rubeiz, Dar el-Fan was a hub for creativity and an avant-garde catalyst for artists, writers, and political activists. Often defined as “the first Lebanese cultural centre,” it is suggested that Dar el-Fan’s role extended beyond exhibiting art and supporting culture, being an active subject in the production and circulation of ideas. With clear leftist leanings, the centre was a place of encounter, dialogue, and debate in a panorama where different ideologies were at play. Drawing on the notion of iltizām (engagement), the paper discusses how events at Dar el-Fan manifested their protagonists’ commitment to regional and global issues at a time of deep historical and political transformations, such as the defense of Palestinian cause following the defeat in the 1967 Arab-Israeli War, the delicate dynamics of the Cold War, and the establishment of a network with Non-Aligned Countries. Through the study of archival material, interviews, and the reconstruction of selected exhibitions, the paper examines traits considered as politicized. In particular, the socialist political commitment of the founder Janine Rubeiz is analysed, indicating that it was crucial for the birth of the space and the development of its cultural program. The latter will be read assessing the interplay between exhibitions, film screenings, lectures, and readings in order to understand the social and political implications of Dar el-Fan’s character. It is argued that Dar el-Fan came to constitute an arena for
understanding a social and historical landscape where a new Lebanese identity was negotiated between processes of decolonization, debate between Lebanese Nationalism and Arabism, and a cosmopolitan environment.

El presente artículo explora la política cultural como lugar de producción de identidad en el Líbano de la preguerra, enfocándose en el espacio Dār al-Fann wa al-Adab (Casa del Arte y la Literatura), activo en Beirut entre 1967 y 1975. Impulsado por la defensora del arte Janine Rubeiz, Dar el Fan fue un foco de creatividad y un catalizador de vanguardia para artistas, escritores y activistas políticos. Frecuentemente definido como "el primer centro cultural libanés", proponemos que la función de Dar el Fan no se limitaba a exhibir arte y apoyar la cultura, sino que fue un sujeto activo en la producción y la circulación de ideas. Con claras tendencias izquierdistas, el centro fue un lugar de encuentro, diálogo y debate en un panorama donde se enfrentaban distintas ideologías. Basándose en la noción de iltizām (compromiso), el artículo analiza de qué manera las actividades organizadas en Dar el Fan expresaron el compromiso de sus protagonistas con las problemáticas regionales y mundiales en un periodo de profundas transformaciones históricas y políticas, como la causa palestina tras la derrota en la guerra árabe-israelí de 1967, la delicada dinámica de la Guerra Fría y la creación de una red con los Países No Alineados. A través del estudio de material de archivo, entrevistas y la reconstrucción de exposiciones seleccionadas, este artículo examina ciertos rasgos que se consideran politizados. En particular, el compromiso político socialista de su fundadora Janine Rubeiz, señalando que fue crucial para el nacimiento del espacio y el desarrollo de su programación cultural. Esta última será leída evaluando la interacción entre exposiciones, proyecciones de películas, conferencias y lecturas para comprender las implicaciones sociales y políticas del centro Dar el Fan. Sostenemos que Dar el Fan llegó a constituir una escena que permite comprender un paisaje social e histórico en el que se negociaba una nueva identidad libanesa entre los procesos de descolonización, el debate entre el nacionalismo libanés y el arabismo, y un ambiente cosmopolita.

Dieses Papier untersucht Kulturpolitik als Ort der Identitätsbildung im Vorkriegs-Libanon. Sie konzentriert sich auf Dār al-Fann wa al-Adab (House of Art and Literature), einen Raum, der zwischen 1967 und 1975 in Beirut aktiv war. Das von der Kunstverteidigerin Janine Rubeiz initiierte Dar el Fan war ein Zentrum für Kreativität und ein avantgardistischer Katalysator für Künstler, Schriftsteller und politische Aktivisten. Oft als „das erste libanesische Kulturzentrum“ bezeichnet, wird vermutet, dass Dar el Fans Rolle über das Ausstellen von Kunst und die Unterstützung von Kultur hinausging und ein aktives Subjekt in der Produktion und Zirkulation von Ideen darstellte. Mit klaren linken Neigungen war das Zentrum ein Ort der Begegnung, des Dialogs und der Debatte in einem Panorama, in dem verschiedene Ideologien im Spiel waren. Ausgehend vom Konzept des iltizām (Engagement) wird in dem Beitrag erörtert, wie die Ereignisse in Dar el Fan das Engagement ihrer Protagonisten für regionale und globale Themen in einer Zeit tiefgreifender historischer und politischer Veränderungen manifestierten, wie z. B. die palästinensische Sache nach der Niederlage im arabisch-israelischen Krieg von 1967, die heikle Dynamik des Kalten Krieges und die Einrichtung eines Netzwerks mit blockfreien Ländern. Durch die Untersuchung von Archivmaterial, Interviews und die Rekonstruktion ausgewählter Ausstellungen untersucht das Papier Merkmale, die als politisiert gelten. In particular, the socialist political commitment of the founder Janine Rubeiz is analyzed, indicating that it was crucial for the birth of the space and the development of its cultural program. Letzteres wird gelesen, indem das Zusammenspiel von Ausstellungen, Filmvorführungen, Vorlesungen und Lesungen bewertet wird, um die sozialen und politischen Auswirkungen des Charakters von Dar el Fan zu verstehen. Es wird argumentiert, dass Dar el Fan zu einer Arena für das Verständnis einer sozialen und historischen Landschaft wurde, in der eine neue libanesische Identität zwischen Prozessen der Entkolonialisierung, Debatten zwischen libanesischem Nationalismus und Arabismus und einer kosmopolitischen Umgebung verhandelt wurde.
## INDEX

**Palabras claves** : activismo, Arabismo, compromiso artístico, Dar el Fan, Guerra civil libanesa, identidad libanesa, Iltizām, izquierdas árabes, nacionalismo, Palestina

**Keywords** : activism, Arabism, Arab lefts, artistic commitment, Beirut, iltizām, Dar el Fan, Lebanese Civil-War, national identity, nationalism

**Schlüsselwörter** : arabismus, Arabische Linke, Dar el Fan, Iltizām, künstlerisches Engagement, Libanesischer Bürgerkrieg, Libanesische Identität, Militanz, nationalismus, Palästina

**Mots-clés** : arabisme, Beyrouth, Dar el-Fan, engagement artistique, gauches arabes, guerre civile libanaise, identité nationale, iltizām, militantisme, nationalisme

## AUTEURS

FLAVIA ELENA MALUSARDI

Doctorante en histoire de l'art, Université Cà Foscari (Venise), Orient-Institut Beirut (OIB).

ORCID: 0009-0008-2349-7829. flavia.malusardi[at]unive.it