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الآداب

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مجلة علمية فصلية محكمة - تعنى بالدراسات اللغوية والأدبية - تصدر عن كلية الآداب

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## الآداب

للدراسات اللغوية والأدبية

مجلة علمية فصلية محكمة

تصدر عن كلية الآداب

جامعة ذمار، ذمار،

الجمهورية اليمنية.

العدد (13)

مصارس 2022م

ISSN:2707-5508

EISSN: 2708-5783

الترقيم المحلي:

(2020 - 1631)

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# Etude du «temps» et de l' «aspect» dans la langue arabe à travers les travaux de grammairiens français et arabes

Dr. Talal Almarzoqi*

talmarzoqi@kau.edu.sa

Reçu en: 08/09/2021

Accepté en: 10/12/2021

## résumé:

cet article vise à aborder le temps linguistique en langue arabe et son concept par rapport au concept de temps en français. En ce qui a trait au français, les linguistes ont classé par huit temps linguistiques qui peuvent être clairement exprimées. En arabe, les linguistes ne mentionnent que deux, à savoir complets et incomplets. Il est même courant que les linguistes français classent le système actuel en arabe comme un système aspectuel plutôt que temporel. Les linguistes anciens et contemporains, ainsi que les orientalistes, différaient dans la définition de ces deux formes, leur donnant une valeur temporelle et une autre fois ils leur donnaient une valeur aspectuellell. ce travail a été divisé en trois sections : les anciens linguistes arabes, les orientalistes et les linguistes arabes contemporains. Dans cette étude, basée sur notre conviction de l'importance de cet aspect, pour les apprenants de langues ou les traducteurs, nous présenterons une étude historique, analytique, critique et théorique de ce sujet.

**Mots clés** : aspect, temps, achevé, inachevé, système verbal arabe, accompli, inaccompli.

<footnote>*Professeur assistant en linguistique, Section des langues européennes, Faculté des arts, Université Roi AbdulAziz, Arabie saoudite</footnote>
An Analytical Study of "Time" and "Aspect" in Arabic Language, Comparing them to
"Time" in French

Dr. Talal Al-Marzoqi*

talmarzoqi@kau.edu.sa

Received on: 08/09/2021

Accepted on: 10/12/2021

**Abstract:**

The research aims to address the linguistic tense in Arabic language and its concept, comparing it with the concept of time in French language. When looking at French language, we find that linguists classify eight linguistic tenses that can be clearly expressed. As for Arabic language, linguists only mention two forms: the perfect and the non-perfect, so that it has become common for French linguists to classify the actual system in Arabic language as a system that depends on 'aspect' and not on time. Ancient and contemporary linguists, as well as orientalists, differed in defining these two forms. Sometimes they give them a time value and some other times they give them an aspect value. Based on our belief in the importance of this aspect for language scholars or translators, we will present a historical, analytical, critical and theoretical study of this subject, which is still controversial, despite the attempt of some linguists to address it.

**Keywords:** Aspect, Tense, Perfect Tense, Non-perfect Tense, Actual System.

<footnote>* Assistant Professor in Linguistics, European Languages Section, Faculty of Arts, King Abdulaziz University, Saudi Arabia.</footnote>
# دراسة تحليلية للوقت والمظهر في اللغة العربية ومقارنةهما بمفهوم الوقت في اللغة الفرنسية

د. طلال المرزوقي *

talmarzogi@kau.edu.sa

تاريخ الاستلام: 2021/09/08م

تاريخ القبول: 2022/12/10م

## ملخص:

يهدف البحث إلى تناول الزمن اللغوي في اللغة العربية ومفهومه، ومقارنة him بمفهوم الزمن في اللغة الفرنسية. فعندما ننظر إلى اللغة الفرنسية نجد أن اللغويين يصنفون ثمانية أزمنة لغوية يمكن التعبير عنها بوضوح، أما في اللغة العربية فاللغويون لا يذكرون إلا شكلين، هما: التام، وغير التام، حتى أنه أصبح من المألوف لدى اللغويين الفرنسيين تصنيف النظام الفعلي في اللغة العربية نظاماً يعتمد على المظهر (aspect) وليس على الوقت. وقد اختلف علماء اللغة القدماء والمعاصرين، وأيضا المستشرقين في تعريف هذين الشكلين، فتارةً يعطونهما قيمة زمنية وتارةً أخرى يعطونهما قيمة مظهرية (aspectuelle). وقد تم تقسيم البحث إلى ثلاثة أقسام، هي: اللغويون العرب القدماء، والمستشرقون، واللغويون العرب المعاصرون. وانطلاقا من إيماننا بأهمية هذا الجانب بالنسبة لدارسي اللغة أو المترجمين، فسوف نقوم بطرح دراسة تاريخية وتحليلية - نقدية ونظرية لهذا الموضوع الذي ما زال موضع خلاف، رغم محاولة بعض اللغويين معالجته.

## الكلمات المفتاحية: المظهر، الزمن، التام، غير التام، النظام الفعلي.

<footnote>* أستاذ اللغويات المساعد - قسم اللغات الأوروبية - كلية الآداب - جامعة الملك عبد العزيز - المملكة العربية السعودية</footnote>
Introduction:

Le système verbal de la langue arabe n'est pas organisé de la même manière qu'en français. Si en français on relève un minimum de huit formes verbales (présent, passé composé, imparfait, plus- que-parfait, futur simple, conditionnel présent, conditionnel passé, passé simple) morphologiquement distinctes, en arabe les linguistes ne distinguent que deux formes: accompli (forme suffixée) et inaccompli (forme préfixée).

A ces deux formes, les grammairiens arabes et les arabisants ont donné différentes interprétations selon leurs valeurs tantôt temporelles (les grammairiens arabes), tantôt aspectuelles (les arabisants). Autrement dit, les premiers voient le système verbal de la langue arabe dans le temps et les seconds le voient dans l'aspect.

Cet article se propose de donner une vision générale sur les études réalisées au sujet du système verbal de l'arabe et de mettre en valeur les arguments linguistiques avancés antérieurement par les grammairiens arabes (anciens ou modernes) et les sémitisants pour défendre leur point de vue. Egalement, nous essayerons d'éclairer le lecteur à propos du fonctionnement du système verbal de la langue arabe. Nous nous limiterons ainsi à trois axes que nous estimons représentatif à cet égard: premièrement, la grammaire classique qui représente l'état primitif de la recherche sur le système verbal arabe. Deuxièmement, les sémitisants et leurs recherches sur ce système. Et troisièmement, les travaux réalisés par les grammairiens arabes durant la deuxième moitié du XXe siècle. Dans cette étude des trois axes, la dimension historique mais surtout l'évolution interne de la recherche grammaticale en rapport avec le temps et l'aspect seront prises en considération.

Ainsi on analysera trois principales interprétations du verbe: d'abord, l'interprétation temporelle que l'on retrouve chez les anciens grammairiens arabes dont le concept grammatical était tourné vers l'idée de temps, ensuite l'interprétation aspectuelle faite par les sémitisants, et enfin,
l'interprétation tantôt temporelle tantôt aspectuelle comme on les retrouve dans les nouveaux travaux sur la langue arabe.

## Les anciens grammairiens arabes et la conception temporelle:

Il existe deux principaux courants linguistiques que l'on peut qualifier d'écoles dans le monde arabe: l'école de Bassora représentée par SĪBAWEIHI et l'école de Kouffa que nous présenterons ici à travers les travaux d'AL FARRÁ.

### 1.1. L'école de Bassora à travers les écrits de SĪBAWEIHI (765-797)

Dans son livre intitulé le *Kitāb* (le livre), SĪBAWEIHI cite les trois parties du discours (le nom, le verbe et la particule), et ajoute que «les verbes ou "actions" sont des schèmes tirés de la prononciation des faits des noms»(1). D'après lui les verbes sont dérivés des noms d'action ou *maṣdar* et expriment:

1- Ce qui est passé.

2- Ce qui adviendra et n'est pas arrivé.

3- Ce qui advient et n'a pas cessé.

Autrement dit, le passé, le futur et le présent. Selon SĪBAWEIHI, il y a deux traits essentiels qui caractérisent le verbe: premièrement, tout verbe exprime un procès et deuxièmement, tout procès est situé dans le temps, c'est-à-dire, un passé, un présent ou un futur. Le verbe réfère au temps, ex.: *dahaba* (il est parti) désigne un procès dans ce qui est passé du temps, et *sa-yadhabu* (il partira) désigne ce qui adviendra dans le temps.

Le verbe est ainsi défini par deux traits: il exprime un procès et il le situe dans le temps. SĪBAWEIHI insiste sur l'importance et la priorité de la temporalité dans le verbe. Le verbe est fait pour ce qui est passé (du temps) et ce qui n'en est pas passé ; il situe le procès dans le temps et il signifie que le nom d'action s'est réalisé et c'est le procès. Enfin, lorsqu'il parle du procès, il le spécifie comme *passé* ou *non passé* et non pas comme *achevé* ou *inachevé*.
Dans la même veine, dans un paragraphe consacré à ce qui est correct dans la langue, SĪBAWEIHI cite les deux exemples suivants comme corrects et bons:

1- " átay - tu - ka áms "

Suis venu-je -toi hier

"Je suis venu chez toi hier"

2- « sa - átī -ka ġadan "

Modalité future- je viens-toi demain

"Je viendrai chez toi demain"(2).

Il ajoute également que les deux phrases suivantes sont incorrectes parce qu'elles sont contradictoires:

3- *" atay - tu - ka ġadan "*

suis venu -je -toi demain

"Je suis venu chez toi demain"

4- * "sa - átī -ka áms"*

Modalité future -je viens-toi hier

"Je viendrai chez toi hier".

Dans les deux derniers exemples, le grammairien arabe a remarqué l'incompatibilité de la
forme accomplie de *ataytu* (je suis venu) avec l'autonome temporel **ġadan** (demain), ainsi que
l'incompatibilité de la forme **sa** –*àtī-ka* (je viendrai) qui est constituée de la modalité **sa** du futur avec
la forme inaccomplie **àtī-ka** et l'autonome temporel du passé **àms** (hier): c'est pourquoi il les a jugés
incorrects.
On constate que SĪBAWEIHI a vu essentiellement une expression temporelle dans les formes verbales ou "schèmes". Cela se reflète surtout dans la classification basée sur des valeurs temporelles qu'il a réalisée:

Pour ce qui est passé on emploie *mādi* (le passé). Il s'agit de la forme à désinences suffixées (l'accompli).

Pour ce qui adviendra et n'est pas arrivé on emploie le *mudāriɛ* le (présent) et le *āmr*. Le *mudāriɛ* est la forme à désinences préfixées (inaccompli), le *āmr* est celle de l'impératif.

Pour « ce qui advient et n'a pas cessé », on emploie le *mudāriɛ*. Ainsi, le *mādi* exprime le passé et le *mudāriɛ* exprime le présent et le futur. Et le *āmr* (impératif) est pris aussi comme un temps futur alors que c'est un mode.

## 1.2. L'école de Kouffa à travers les écrits d'AL FARRÁ (IXe siècle)

L'origine du verbe et les temps de l'arabe selon l'école de Kouffa, ne sont pas ceux que l'on retrouve dans l'école de Bassora. L'un des principaux représentant de l'école de Kouffa, AL FARRÁ, pense qu'il existe une troisième forme verbale a côté des deux autres formes (faɛala/yafɛalu) citées par tous les grammairiens avant lui. Il s'agit de la forme en fāɛil.

Ainsi, selon lui, le temps est exprimé en arabe par les trois formes verbales suivantes:

1- « Le « *mādi* exprime le temps passé.

2- Le *mudāriɛ* réfère aux temps présent et futur,

3- Le *dāʻim* (c'est la forme du participe actif du verbe dont le schème est: cÚcvc, ex. (fāɛil) (faisant) et qui semble correspondre au "permansif" »³.

Ceci constitue la principale nouveauté d'AL FARRÁ, qui a été selon Al- maḥzūmī reprise par tous les grammairiens de l'école de Bassora, et même par certains grammairiens de la période
contemporaine. Car les grammairiens de l'école de *Bassora* considèrent que cette forme ajoutée par *AL FARRÁ* (le participe actif *fæðil*), est rattachée au nom et non pas au verbe. En fait, c'est la confusion entre modes et temps qui a provoqué cette polémique sur le participe mais aussi sur l'impératif.

## 2. Le système verbal dans les études des sémitisants

Le terme *aspect* a été appliqué à l'arabe pour la première fois par H. Reckendorf en 1895. La majorité des sémitisants ont repris cette acception tout en y ajoutant la dichotomie: accompli/inaccompli.

* La forme verbale à indices personnels suffixés dite à l'accompli exprime une action achevée (ex.: 'akal-ta, "tu as mangé" où l'indice personnel -ta est suffixé).

* La forme à des indices personnels préfixés ou discontinues dite à l'inaccompli exprime une action inachevée (ex.: ta 'kulu -2ème personne masculin singulier, traduit par "tu manges", où ta- est préfixé au lexème verbal). Dans ce qui suit, nous présenterons brièvement le point de vue de quelques sémitisants qui me semble représentatif sur cette question.

### 2.1. Marcel Cohen

Dans son livre intitulé *Le système verbal sémitique et l'expression du temps* (1924), Marcel Cohen étudie la question de l'aspect et du temps en langues sémitiques. Sur le système verbal sémitique en général:

> «Deux oppositions ressortent avec netteté, la première consiste en ceci: il y a d'une part des formes qui expriment un commandement ou une impulsion (impératif, jussif), d'autre part des formes destinées surtout à l'énonciation (soit dans une proposition indépendante, soit dans celles des propositions subordonnées qui construisent ce qu'on peut appeler dans l'ensemble le système de l'indicatif.
La seconde opposition est intérieure au système de l'indicatif. Il s'y rencontre deux formes qu'on dénomme en général, d'une manière impropre, des temps, ces formes servent à distinguer deux aspects de l'action, qui sont l'accompli et l'inaccompli»(4).

Selon lui le système verbal sémitique est caractérisé par deux oppositions, la première opposition est modale (impératif, indicatif) et la seconde est aspectuelle concernant l'indicatif même (accompli, inaccompli). Ainsi ces deux formes de base (accompli, inaccompli) semblent caractériser l'ensemble du sémitique. Il émet même l'hypothèse qu'il n'existe à l'origine des langues sémitiques qu'une seule forme (celle de l'imparfait) et que la seconde forme n'est apparue que plus tard « (...) une forme est commune à presque toutes les langues et elle seule peut être attribuée sûrement au sémitique commun (et sans doute au chamito-sémitique), c'est la forme d'imparfait. Le fait notable qui vient d'être exposé incite à faire l'hypothèse suivante: le sémitique commun, au lieu de deux formes, n'en avait qu'une, à désinences personnelles préfixées, dépourvue de la distinction entre accompli et inaccompli»(5).

Parallèlement, M. Cohen confirme l'existence du temps en langues sémitiques, et émet l'hypothèse de l'évolution du système verbal sémitique après la période "ancienne", de l'expression de l'aspect vers l'expression du temps:

«Si on observe le développement de chacune des langues après la période ancienne, on voit que, grâce à des innovations diverses, la notion de temps situé y est en fin de compte plus ou moins exprimée par le verbe. Les instruments employés à cet usage ont été soit les anciennes formes simples, parfait et imparfait, soit des formes nouvelles, surtout des temps composés»(6).

En bref, le grammairien français défend l'hypothèse de la coexistence de l'aspect et du temps en sémitique. Pour lui l'opposition "accompli / inaccompli" constitue le point de départ essentiel, de cette dichotomie. Il tire deux formes temporelles *parfait* et *imparfait* qui marquent respectivement l'achèvement et l'inachèvement du procès dans un temps quelconque.
En outre, M. Cohen souligne la fonction aspectuelle et temporelle que peut avoir la dichotomie (forme suffixée/forme préfixée). Selon lui « le parfait a été senti depuis longtemps comme appartenant surtout au domaine du passé: les actions achevées ne sont-elles pas, en grande majorité, situées dans le temps écoulé?

C'est ainsi que le parfait arabe, constamment employé dans les récits, fait dans l'ensemble (mais non exclusivement) figure de passé (...) l'imparfait est plus embarrassant, puisqu'il a généralement, du point de vue de temps, une valeur principale double: présent et futur, et, en outre, des emplois de passé»(7).

## 2.2. Henri FLEISCH

Le système du verbal arabe établi par Henri Fleisch est différent de celui de M. Cohen. H. Fleich signale que « le temps ressort de la phrase, il est exprimé subsidiairement par différents éléments de la phrase autres que le verbe. L'expression du temps en temps que tel demeure extérieure au verbe en temps que tel»(8).

On constate alors un détachement du temps à l'aspect, car il reprend cette classification et y introduit une troisième formule après avoir éliminé la valeur temporelle de la forme suffixée, et la valeur itérative de la forme préfixée, considérées généralement comme temporelles:

1- « En principe, l'accompli énonce un procès achevé.

2- En principe, l'inaccompli énonce un procès (état ou action) en cours de réalisation.

3- En principe, le temps ressort de la phrase »(9).

Puisqu'en tête de chaque affirmation se trouve la précision « en principe », se trouve-t-il d'autres valeurs attachées aux deux formes de l'arabe ? Si oui, quelles sont ces valeurs ?

Dans cette citation, on relève également une coupure entre temps et aspect. Le grammairien insiste sur le fait que les deux formes expriment l'aspect, alors que le temps ressort du contexte. En
effet, H. Fleisch dans cette étude (1957) défend une idée contradictoire à celle développée dans ses études ultérieures (1974), où il adopte la distinction *histoire/discours* introduite par Benveniste. Il a modifié son principe d'atemporalité de départ, comme on le voit dans la phrase suivante: «l'accompli est la forme verbale du récit historique. Il a donc par lui-même, en ce cas, une valeur de temps passé, celle d'un aoriste»(10).

Les différentes remarques qu'il a faites sur l'accompli et l'inaccompli peuvent mieux nous éclairer la pensée de cet auteur:

* **L'accompli:** Bien que H. Fleisch parte de l'idée que la catégorie de l'aspect domine l'arabe, il affirme de l'autre côté que cette langue couvre le temps dans ses grandes divisions: passé, présent et futur. En distinguant "récit" et "discours", comme faisait E. Benveniste pour le français, H. Fleisch s'aperçoit que dans le récit, l'accompli finit par constituer un temps et exprime par lui-même un passé. Alors que « dans le discours, l'aspect retrouve son égalité d'expression avec le temps passé: le procès est alors normalement situé sur les deux plans: celui du temps passé et celui de l'aspect: l'accompli»(11). Parallèlement, selon H. Fleish, l'aspect dans le discours peut avoir deux valeurs: soit l'accompli, soit le résultatatif.

H. Fleisch montre le problème qui se pose à l'arabe: celui qu'un seul signifiant peut renvoyer à deux signifiés. Par exemple, la forme suffixée en arabe qui exprime l'aspect accompli exprime aussi le temps passé. Il confond toutefois ce qui est grammatical (aspect grammatical: accompli) avec ce qui est lexical (aspect lexical: résultatatif).

Enfin, il semble que la distinction faite par H. Fleisch entre discours et récit est très avantageuse pour distinguer les valeurs aspectuelles et temporelles des deux formes arabes (forme suffixée / forme préfixée). Cependant l'auteur ne montre pas assez les critères qui permettent de savoir dans quelles positions la forme suffixée donne un temps ou un aspect /temps.
* **L'inaccompli:** Comme signalé plus haut d'après H. Fleisch l'inaccompli n'exprime que l'aspect inaccompli alors que le temps ressort de la phrase. L'auteur ajoute qu'« avec l'inaccompli, les choses sont plus simples: la langue arabe dissocie temps et aspect, le procès est uniquement situé sur le plan de l'aspect, le temps ressort de la phrase et le temps à considérer ici sont d'abord le présent et le futur»(12).

Enfin, le grammairien affirme que le temps relève de la phrase. Il suggère implicitement l'existence d'une affinité entre l'inaccompli et le temps présent. En réalité, l'inaccompli est un aspect qui exprime un procès en cours de réalisation, on l'emploie ainsi en discours. Cet aspect coïncide avec le moment de l'énonciation. L'inaccompli « est compris spontanément comme se déroulant dans le présent»(13) conclut-il.

## 2.3. Silvestre de Sacy

Dans son livre intitulé *Grammaire Arabe A l'usage Des Elèves De L'école Spéciale*, S. de Sacy rejoint la vision des grammairiens arabes en donnant des valeurs temporelles aux deux formes arabes (forme suffixée /forme préfixée). Il dit que « les deux formes temporelles des verbes ont par elles-mêmes des valeurs déterminées, l'une signifiant le passé, l'autre le présent ou le futur»(14). S. de Sacy dépasse même la vision des grammairiens arabes quand il attire l'attention vers un point important longtemps négligé par ces derniers: l'existence des "temps composés" « qui sont formés par l'addition du verbe substantif *kāna* (être). Le prétérit du verbe *kāna*, joint au prétérit d'un verbe quelconque, lui donne la signification du plus-que-parfait, ou prétérit antérieur: *j'avais lu*»(15).

D'après S.de Sacy « le verbe indique essentiellement l'existence du sujet avec relation à un attribut. Cette existence et cette relation sont ou passées, ou présentes, ou futures (...). Mais l'existence d'un sujet et sa relation à un attribut peuvent encore être considérées par rapport à d'autres époques: et de là naissent des temps relatifs, des passés et des futurs antérieurs et postérieurs ; ce qui multiplie les formes dont les verbes sont susceptibles pour indiquer les circonstances du temps»(16). D'après lui,
3. Les grammairiens qui voient que les travaux des sémitisants une nouvelle perspective pour la recherche linguistique sur l'arabe. Ils reconnaissent l'existence d'une polarité temps /aspect qui parcourt le système verbal de l'arabe.

C'est à travers les écrits de deux grammairiens modernes arabes, *AL-MAHZNūMīt et Tamām Hāsān*, que nous tenterons d'exposer ces divergences de points de vue.

### 3.1. AL-MAHZŪMĪ:

Réformiste plutôt que novateur, *AL-MAHZŪMĪ* se réclame du courant *Kouffa*. Il pense que la vision des sémitisants peut être vraie pour les langues sémitiques à un état ancien et il attire l'attention sur le fait que le verbe n'est pas apte à exprimer seulement le temps mais qu'il peut aussi traduire l'achèvement ou non de l'action.

*AL-MAHZŪMĪ* critique les sémitisants surtout W. Wright qui, selon lui, a suivi le découpage des anciens grammairiens, croyant comme eux qu'il n'existait que deux formes dans le système verbal de l'arabe. Il lui reproche alors de ne pas avoir tenu compte des autres formes verbales dont la forme *faēl*.

Soulignant également que chez les anciens grammairiens arabes la division du temps grammatical n'obéit pas à la division du temps vécu, il demande de ne pas les confondre. Il souligne enfin l'insuffisance de la recherche sur le temps à partir des formes simples uniquement. Il faut prendre aussi en considération les formes composées d'après lui.

A propos du verbe et les "temps", *AL-MAHZŪMĪ* établit la classification suivante:

* Le passé (*le mādi*)

A. La forme (*fa*ē*a*la) suffixée exprime:

- Une action qui s'est déroulée dans un passé absolu (indéfini, non situé).

- Une action qui s'est déroulée effectivement dans le passé et est susceptible de se répéter.
- Une action simultanée au discours.

- Une action présentée comme si elle s’était effectivement déroulée, puisqu’il est certain qu’elle se déroulera.

- Dans les procès comportant une bénédiction (ou une malédiction).

B. La forme (qad faɛalə) qad + forme suffixée exprime:

- Une action qui s'est déroulée dans un passé proche du présent.

C. Les formes (kāna faɛalə / kāna qad faɛalə / qad kāna faɛalə) exprime un "passé lointain" ou en arabe (mādī baɛīd).

• Le présent (le ḥādīr) ou l'actuel

A. La forme simple yafɛalu exprime:

- Une action qui se réalise au moment présent.

- Une action qui se réalisera dans le futur.

- Une vérité générale.

- Une habitude, une règle générale.

- Une action qui ne se produit pas dans un temps précis mais qui se produit dans tous les temps.

- Une action postérieure à une action passée.

B. La forme kāna yafɛalu exprime

- Une action durative dans le passé.

Enfin AL-MAHZŪMĪ représente la catégorie verbale du dāʻim (qui est un mode participial), comme un temps susceptible de traduire qu'une action se continue dans le passé ou dans le futur.
Il suit ainsi l'école de Kouffa.
### 3.2. Tamām Hāsān

Tamām Hāsān a analysé la question de l'aspect qu'il appelle *al-jiha* (littéralement: la direction, l'orientation "de l'événement"). Selon lui, l'aspect joue un rôle de différenciation entre les formes verbales qui expriment "le temps". Il distingue l'ambiguïté du mot "temps" et le fonctionnement des "temps" et de "l'aspect"¹⁸. Qu'est-ce que cela signifie donc ?

En ce qui concerne le premier point, le grammairien évoque deux temps, le temps vécu et le temps grammatical. Alors que le premier «désigne une quantité mesurable par des unités précises telles que les secondes, minutes, heures, nuits, jours et mois, etc. (...) il ne peut en aucun cas intervenir pour préciser le rôle des formes verbales aussi bien seules qu'en contexte. Le temps grammatical en revanche est considéré comme faisant partie du verbe et lié à l'action, ce que n'est pas le temps vécu»(¹⁹).

Ainsi, il divise le temps grammatical morphologiquement et contextuellement:

1. Le temps morphologique vu dans le contexte de la forme verbale seule. Trois termes verbaux, selon lui, caractérisent l'arabe:

- La forme *faESA/a* exprime l'achèvement d'une action dans le passé.

- La forme *yaESA/la* marque la réalisation d'une action dans l'actuel ou le futur.

- La forme *iESA/a* le même rôle que *yaESA/la*.

2. Quant au fonctionnement du temps en contexte, l'auteur insiste beaucoup sur l'importance que doivent avoir les temps composés, notamment le rôle primordial que jouent les adverbes de temps. Il essaye d'établir diverses structures temporelles et aspectuelles avec chaque type de phrases (affirmative, interrogative, négative).

Son analyse détaillée des formes verbales et de toutes leurs combinaisons lui a permis d'établir une classification basée sur les valeurs de temps mais également de l'aspect dans toutes les
constructions à caractère temporel. Soit, simples en *faëala* ou en *yafealu* ou composées (combinaison du verbe à l'auxiliaire (*kāna*), à (*qad*), ou à des "semi-auxiliaires" du type *māzāla* (équivalent à "ne pas cesser"), *kāda* (équivalent à "faillir"), *dalla* (continuer, ne pas cesser). Mais ces nuances "aspectuelles" qu'il a dégagées, ne sont, pour bon nombre d'entre elles, que des "modes d'actions" qu'il n'a pas réussi à distinguer nettement de l'aspect proprement dit.

Conclusion:

Après la présentation des opinions diverses des grammairiens anciens et modernes ainsi que des sémitisants, on peut faire les remarques suivantes: tout d'abord, concernant les anciens, nous remarquons que les représentants des deux écoles *Bassora* et *Kouffa* s'accordent tous sur ce qui est relatif au verbe du point de vue morphologique. Quant à la division du verbe (temps), les deux écoles diffèrent surtout quand les grammairiens de l'école du *Kouffa* rejettent complètement un élément de la théorie des grammairiens de l'école du *Bassora* considérant l'impératif comme faisant partie de la grande division du temps: passé, présent et futur. Cette confusion entre temps et mode caractérise toutes les définitions des grammairiens du *Bassora* aussi bien les anciens que les modernes.

De plus, les grammairiens arabes n'ont vu que des valeurs temporelles dans les deux formes de l'arabe. Ainsi en consultant les définitions des grammairiens arabes on peut considérer les valeurs temporelles comme essentiels. Par contre, ils ont ignoré l'aspect, et cela semble provenir du fait que l'aspect dans l'analyse des langues est une acquisition de la linguistique moderne.

On constate par ailleurs que le concept de temps grammatical chez les grammairiens classiques n'est pas dissocié de son acception extralinguistique, les deux plans étant souvent mêlés. L'ambiguïté terminologique n'a pas cessé de créer de nombreux problèmes qui ne font qu'aggraver les choses et les compliquer. On a vu que les anciens établissent leur propre terminologie en attribuant au temps "présent", par exemple, deux termes distincts morphologiquement: *hādir* et *hāl*. Ils ont, en outre, mélangé ces derniers avec celui du *dāʾim*.
Il s'avère également que le découpage (passé, présent et futur), dans la grammaire traditionnelle ne dépend pas d'une perspective linguistique mais d'une vision extralinguistique. Autrement dit, certains grammairiens établissent la triple opposition, non par le fonctionnement des schèmes verbaux, mais par des critères extérieurs à la langue même.

Quant à eux, le principal apport des études des sémitisants sur le système verbal de l'arabe est l'introduction de la dimension aspectuelle comme trait distinctif essentiel du système verbal. En guise de conclusion de la partie consacrée au point de vue des sémitisants, on peut retenir les points suivants: il y a une affinité entre l'accompli et le temps passé d'une part et l'inaccompli et le présent / futur d'autre part, cette affinité a été soulignée d'une manière directe ou indirecte par les trois sémitisants cités dans l'article. Les trois auteurs ne sont pas parvenus à systématiser cette affinité, parce que l'inaccompli ne réfère pas toujours au présent ou au futur, tandis que l'accompli renvoie le plus fréquemment au passé. De même, les "temps composés" sont négligés par eux, comme H. Fleich qui a insisté sur les deux formes simples de l'arabe et a ignoré les formes composées, imitant dans cette démarche les anciens grammairiens arabes. Seul M. Cohen a essayé d'aborder la question des "temps composés" en arabe.

Chez les grammairiens modernes, l'importance accordée par les modernes aux formes composées est significative. Les composants temporels jouent, selon eux, un rôle capital pour la détermination des temps composés, ce qui n'est pas observé par les anciens. Toutefois, sur le fond, ils n'ont pas pris suffisamment de distance par rapport à la vision grammaticale classique. La démarcation avec la tradition ne couvre pas la totalité du phénomène du "temps" en arabe, en dépit des mises au point considérables telles la distinction entre "temps psychologique" et "temps grammatical" ou l'extension de l'expression temporelle aux "formes composées" etc. En ce qui concerne la notion d'aspect avancée et les travaux réalisés dans ce domaine par les sémitisants, les modernes ont réagi différemment. Certains ont réagi négativement, considérant comme (non
approfondie) l'interprétation aspectuelle des deux formes arabe faite par eux, ne reflétant pas la réalité de la langue arabe selon les modernes. D'autres ont choisi une démarche plus objective et plus ouverte aux opinions de ces sémitisants, ils n'ont cependant pas réussi à aller au-delà de la simple reconnaissance de l'existence de cette catégorie, ni à éviter l'amalgame entre l'aspect et les autres catégories comme le temps et mode d'action.

Nous pouvons enfin dire que les différentes approches ont contribué à une meilleure compréhension du système verbal arabe, et aussi proposé un nombre considérable d'interprétations souvent adéquates. Ce présent travail n'est qu'une suite de leurs travaux, ils ont le mérite d'avoir mis le doigt sur les lacunes avant nous.

S'il y a eu une certaine divergence en ce qui concerne l'analyse du système verbal de l'arabe à propos du temps et de l'aspect, c'est parce que ces derniers sont étroitement liés non seulement dans la langue arabe mais dans plusieurs autres langues. John Lyons affirme d'ailleurs qu'« il faut bien admettre qu'il n'y a pas, et saurait y avoir, en grammaire universelle, de distinction tranchée entre le temps et l'aspect »²⁰. Dire que la langue arabe est une langue aspectuelle non temporelle est donc un point de vue très discutable, chaque langue exprime le temps à sa manière.

## Transcriptions

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ف f

ق q

ك k

ل l

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ي y
Bibliographie

1) AL-MAHZUMI, *Madrasatu al-kufati wa manhaguha fi dirasati al-lugati wa an-nahwi, Matbaēati al-maerifati*, Bagdad, 1955.

2) COHEN, *Le système verbal sémitique et l'expression du temps*, Publications de l'école des langues orientales vivantes, Paris, 1924.

3) DE SACY SILVESTRE: *Grammaire arabe à l'usage des élèves de l'école spéciale des langues orientales vivantes*, institut du monde arabe, Paris,1986.

4) FLEISCH, 1- Etudes sur le verbe arabe. In *Mélanges L.Massignon*, 1957.

<footnote>(1) TROUPEAU, La notion de temps chez Sibawaih: 44.</footnote>

<footnote>(2) Nous traduisons.</footnote>

<footnote>(3) al- maḥzūmī, Madrasatu al-kufati wa manhaguha fi dirasati al-lugati wa an-nahwi:107.</footnote>

<footnote>(4) Cohen, Le système verbal sémitique et l'expression du temps:10.</footnote>

<footnote>(5) Ibid, 16-17.</footnote>

<footnote>(6) Ibid, 52.</footnote>

<footnote>(7) Ibid, 53.</footnote>

<footnote>(8) Fleisch, Etudes sur le verbe arabe:171.</footnote>

<footnote>(9) Ibid: 170, 171.</footnote>

<footnote>(10) Ibid: 13.</footnote>

<footnote>(11) Ibid, 182.</footnote>

<footnote>(12) Ibid: 184.</footnote>

<footnote>(13) Ibid: 184.</footnote>

<footnote>(14) De Sacy, Grammaire arabe à l'usage des élèves de l'école spéciale des langues orientales vivantes: 114.</footnote>

<footnote>(15) Ibid: 148.</footnote>

<footnote>(16) Ibid: 147, 148.</footnote>

<footnote>(17) Ibid: 148.</footnote>

<footnote>(18) Hāsān, *Al-lugāh al-ġarābyāh mēnāhā w mābnāhā*, Mātbāēāt alHayat alēāmmāh lilktub:240.</footnote>

<footnote>(19) Ibid: 242.</footnote>

<footnote>(20) Lyons, *Sémantique linguistique*, Librairie Larousse:310.</footnote>
5) FLEISCH, *Sur l'aspect dans le verbe en arabe classique*, Revue Arabica, Leiden, 1974.

6) HASAN, Tammam, *Al-lugāh َāl-ġārābyāh mɛnāhā w mābnāhā*, Mātbāɛāt َālHayat alɛāmmāh lilktub, Le Caire, 1973.

7) FLEISCH, *Traité de Philologie arabe*, Dar El- Machreq, Beyrouth, 1986.

8) LYON, *Sémantique linguistique*, Librairie Larousse, 1990.

9) MESSAOUDI: *Temps et aspect, Approche de la phrase simple en arabe écrit*, Geuthner, Paris, 1985.

10) MOURELATOS Alexander: Events, Processes and states. In *linguistics and philosophy*, Reidet Publishing company, Boston, vol2, 1978.

11) RECKENDORF, *Die Syntaktischen Verhaltnisse Des Arabischen*, Kessinger Publishing, 1895.

12) TESNIERE: *Théorie structurale des temps composés*, Mélanges Charles BALLY, Genève, 1982.

13) TROUPEAU, *La notion de temps chez Sibawaih*, G.L.E.C.S (Groupe de Linguistique d'Etudes Chamito-sémitiques), 1985.

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