Monnier describe ampliamente la ciudad dentro de ese contexto, para confirmar
o cuestionar la imagen de un país arruinado por la guerra. Las ruinas del conflic-
to despiertan más su interés que las ruinas prehispánicas. Si había empezado su
relato advirtiendo que no quedaba nada por descubrir, al cambiar la ruina preco-
lombina por las destrucciones contemporáneas, entrega un relato original. Alude
de hecho a Charles Wiener, quien había encabezado una misión arqueológica
unos años antes, para distanciarse aún más de él. Citemos a manera de ejemplo la
descripción que hace de los escombros de los barrios de Miraflores y de Chorillos:

tenían la solemnidad melancólica de las ruinas desgastadas por el tiempo. La desolación parecía allí tan completa, tan definitiva, como en la antigua Pachacamac [...]. Unas horas de pillaje habían hecho tanto como los esfuerzos conjugados de los siglos y de los hombres. (primera parte, cap. IV)

Monnier aprovecha plenamente la oportunidad de hacer el retrato de una socie-
dad al salir de una guerra internacional y civil. Su actitud es así contraria a Olivier
Ordinaire, su compatriota y socio de la Sociedad de Geografía. Ordinaire había
desembarcado en el puerto del Callao en medio de la contienda con Chile, había
tenido que esperar el final de la guerra durante tres años en Lima y sin embargo
no le dedica más que un párrafo a la guerra del Pacífico al inicio de su relato de
viaje *Du Pacifique à l'Atlantique*<fnref n="12" />.

Todo el relato de Monnier es el reflejo del contexto particular del final de una
guerra. En efecto, su itinerario clásico de la costa del Pacífico hasta el Atlántico,
pasando por la cuenca amazónica, coincide con la visión regeneracionista de las
esferas políticas e intelectuales peruanas que vuelcan su mirada hacia la Amazonía
a finales de siglo. Como lo señala Pilar García Jordán (2001), la década de 1880
se caracteriza por este discurso regeneracionista que propone a la selva amazónica
como la solución a los problemas del país, no solo porque permite fortalecer el
patriotismo peruano después de la derrota ante Chile, sino también porque se
empieza a explotar el caucho de la Amazonía. Este discurso es construido entre
otros por los miembros de cierta élite a la que frecuenta Monnier en Lima y que

<footnote n="12">12 «Cuando desembarqué por primera vez en el Callao, en 1882, el Perú estaba en guerra con Chile. Los chilenos dueños de la Costa desde hacía un año, pero teniendo que luchar todavía contra las tropas del General Cáceres, juzgaron oportuno cortar las comunicaciones entre el territorio que ocupaban y el interior del país. Para este fin, cortaron la línea de ferrocarril que une la ciudad de Lima y el Callao, su puerto principal, a las mesetas de los Andes. De tal manera que me encontraba de cierto modo preso sobre la lengua de tierra que separa la Cordillera del Océano» (Ordinaire, 1988, cap. 1).</footnote>
lo aconsejan para su expedición. Cita explícitamente a aquellos con quienes conversa y resume todo el ambiente regeneracionista en una sola frase:

> Hoy día todavía publicistas, valientes exploradores, los Raimondi, los Martín Albornoz, los Samánez y Ocampo, para no citar sino aquellos con quienes me he relacionado, no cesan de decir a sus conciudadanos: «Allá [en la Amazonía] está la salvación, el retorno a la prosperidad perdida». (Monnier, 2005, primera parte, cap. iv)

La idea de la existencia de grandes riquezas por descubrir en la Amazonía que contribuirían a la gloria del país tiene raíces antiguas. Como lo recuerda el propio Monnier, desde los escritos de La Condamine y Humboldt e, incluso, con la asimilación de esta región con El Dorado, la selva se observa a menudo a través de ese filtro. Pero en el texto de Monnier la parte que se le dedica a este tipo de mitificación es mucho mayor que en los relatos de viaje de sus predecesores. Las reflexiones regeneracionistas toman el paso sobre descripciones geográficas y topográficas. Monnier se adhiere también a la doctrina del darwinismo social que está en boga en esos años (García Jordán, 1992) y el relato es la ocasión para hacer un llamado a la inmigración en la Amazonía, muy similar a las políticas regeneracionistas de fomento de la inmigración europea. Citemos un ejemplo que ilustra cabalmente esta mentalidad finisecular, la conclusión a la que llega cuando trata del tema de la insurrección de Justo Villacorta:

> Estos disturbios no cesarán sino el día en que la inmigración vendrá a llenar los vacíos, a inocular en estas anticuadas sociedades nuevas ideas, una sangre más joven, que desempeñen, en estas querellas de familia, el papel de árbitro y de pacificador. (Monnier, 2005, segunda parte, cap. II)

Lo hemos mencionado, todo el viaje por la Amazonía de Monnier se caracteriza por una ausencia de dificultades que rompe con la visión tópica del bosque como un infierno verde. La selva amazónica en el momento en que Monnier escribe está representada con impresiones favorables. Monnier (2005) reanuda de hecho la tradición de comparar el bosque con catedrales cuando describe los «árboles de tronco liso, rectos como pilares de catedral» (segunda parte, cap. v) o los «árboles de poderoso tronco se arquean formando ojiva» (tercera parte, cap. I). La Amazonía es tierra de promesas en todo el relato, en particular el valle del Huallaga, que describe como un lugar perfecto para renovar el país:
Pocas localidades, en definitiva, en la zona intertropical, me han parecido más adecuadas para recibir poblaciones sedentarias y agrícolas, así fuesen originarias de los climas templados. [...] Por la riqueza del suelo, la suavidad relativa del clima, por su posición a medio camino del Pacífico y del Brasil, estos territorios parecen destinados a convertirse tarde o temprano en una admirable base de operaciones para la puesta en valor de las posesiones peruanas situadas al este de los Andes. (tercera parte, cap. 1)

***

A pesar de las advertencias de Marcel Monnier al inicio de su relato de viaje, *De los Andes hasta Pará* es la señal de una mirada nueva sobre un itinerario clásico para los exploradores del siglo XIX. Hemos denominado a esta mirada nueva «mirada del reportero». Este estudio pormenorizado del relato de Monnier permite confirmar y concordar con Pablo Macera que escribe respecto a este explorador:

> Como buen periodista, Monnier cuidó de recoger detalles minúsculos y sintomáticos, que dieran a sus lectores franceses una impresión viva de este país [...]. No quiso ser un historiador de la guerra sino un viajero a quien también le interesaban las costumbres o el paisaje. (Macera, 1999, p. 121)

Estuardo Núñez inscribe de hecho por primera vez la palabra «periodista» en su cronología y clasificación de viajeros extranjeros junto al nombre de Marcel Monnier. El «explorador moderno» de las últimas décadas del siglo XIX acaso no descubra nuevos horizontes, pero sí nuevas maneras de abordarlos. Sus antecedentes a los que tantas veces cita —Humboldt, Castelnau, D'Orbigny, Wiener y Ordinaire— le han abierto una vía que transita en 1886 tomando en cuenta todos los cambios y avances de su época. El explorador moderno es también fotógrafo, anunciando el final de la era de los grabados y el inicio del fotoperiodismo. Por todas estas razones, *De los Andes hasta Pará* puede ser leído como el primer reportaje de un periodista francés en el Perú.
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# El oriente peruano en la obra de José Santos Chocano: una fábrica de exotismos

*Catherine Heymann*

Universidad de París x Nanterre. CRIIA-EA 369

## RESUMEN

Se trata de analizar la imagen del oriente peruano en la obra poética de José Santos Chocano (1875-1934), considerado como el «poeta nacional del Perú» y autoproclamado «Cantor de América». Si su representación del mundo andino-amazónico integra la Amazonía en la incipiente literatura nacional, la geografía y la historia que privilegia son una construcción exótica, tanto en el sentido propio como figurado.

**Palabras clave:** Oriente peruano, José Santos Chocano, «El derrumbamiento», Juan Santos Atahualpa, exotismo, construcción nacional

## RÉSUME

Il s'agit d'analyser l'image de l'orient péruvien dans l'œuvre poétique de José Santos Chocano (1875-1934), considéré comme le «poète national du Pérou» et auto-proclamé «chantre de l'Amérique». Si sa représentation du monde andino-amazonien inscrit l'Amazonie dans la littérature nationale alors en cours de formation, la géographie et l'histoire qu'il privilégie sont une construction exotique, au sens propre comme au sens figuré.

**Mots clés :** Orient péruvien, José Santos Chocano, «El derrumbamiento», Juan Santos Atahualpa, exotisme, construction nationale

## ABSTRACT

The aim is to study the image of the Peruvian East in the poetic works of José Santos Chocano (1875-1934), considered as «The National Poet of Peru» and self-proclaimed «Cantor of America». If his representation of the Andean-Amazonian region includes Amazonia into the national literature, then in a process of formation, his vision of geography and history is an exotic construction, literally and figuratively.

**Keywords:** Peruvian East, José Santos Chocano, «El derrumbamiento», Juan Santos Atahualpa, exotism, national construction
Será el Perú amazónico el pueblo sin rencores,
que enjugará los llantos de todos los dolores
y partirá entre muchos las hostias de su altar;
porque la Raza al borde del Marañón nacida
penetrará cien años en la futura vida,
como penetra el río cien leguas en el mar.

*Alma América* (1906), «La tierra del sol»

Si a fines del siglo xix ya había empezado la articulación del oriente peruano al país recién independizado, la exploración del inmenso espacio amazónico seguía activa. Tal proceso se ve reflejado en la producción de una literatura de viaje, en el sentido amplio de la palabra, que integra esta larga etapa de reconocimiento de la región, destinado a permitir la explotación de sus recursos naturales. Abundaron los estudios geográficos —escritos por viajeros nacionales o extranjeros, civiles o militares, por agentes del Estado peruano o de otros países, americanos o europeos—, los informes de ingenieros, los relatos de viaje de diplomáticos, de comerciantes o las narraciones que se inspiraban en la realidad circundante.

A estos escritos hace falta añadir la producción de una literatura nacional en gestación. Si a mediados del siglo el muy aristocrático limeño Felipe Pardo y Aliaga había dedicado tres estrofas de su largo poema titulado «El Perú» (1856) a la «varia y gentil naturaleza / que en el Oriente nuestro linde esmalta» en el que subrayaba la majestuosidad de su paisaje y sus riquezas económicas; fue Fabriciano Hernández, nacido en 1844 en Chachapoyas, capital del departamento del Amazonas creado en 1832¹, quien escribió un «Canto al Amazonas» (1868), considerado el inicio de la producción poética regional. Su autor, miembro de la Sociedad de los Obreros del Porvenir, que sufragó los gastos de algunos viajes de exploración por el Amazonas y sus afluentes (Ramírez, 1982), quería convertirse en el cantor de la peruanidad, e incluso de la americanidad, celebrando por ello al río más poderoso del mundo. Al poetizar la reciente internacionalización del tráfico sobre el Amazonas (1851), su representación romántica del paisaje fluvial proyectaba al gran río en el mundo «moderno». Hernández evocaba de manera muy concreta las posibilidades comerciales<fnref n="2" />, sinónimas de progreso. Si existieron seguidores que pasaron a formar parte de un grupo de poetas llamado «Cantores

<footnote n="1">1 El texto de la ley de creación precisaba «que la elección de un Departamento compuesto de las tres provincias de La Libertad, situadas en la otra banda del Marañón, tendrá una grande influencia en los adelamientos de la navegación, y del comercio y en la civilización de las tribus salvajes».</footnote>

<footnote n="2">2 «los productos valiosos, / de tus inmensos bosques seculares / y los ricos metales y preciosos / que avaro guardas en tu virgen seno!» (Hernández, 1942, p. 63, vv. 180-184).</footnote>
del Amazonas»<fnref n="3" /> por haber celebrado todos al río, las representaciones que estuvieron en condiciones de integrar el oriente al paisaje literario nacional a principios del siglo xx fueron las de escritores forasteros o extranjeros. Estos viajeros escribieron «desde fuera», con una mirada exótica en el sentido etimológico de la palabra.

En las últimas dos décadas del siglo xix, la Amazonía, principalmente en sus partes nororiental y sudoriental, había salido al escenario económico nacional (e internacional) con el desarrollo de un nuevo ciclo extractivo, el del caucho. El interés de los escritores de la costa, y de Lima en particular, por esta región obedecía muy a menudo a un mismo esquema: a raíz de un proyecto económico más o menos preparado, decidían irse a la parte oriental, a buscar la «aventura» que implicaba el mundo de la selva. Al hacerlo, se sentían actores de una gesta heroica. Habiéndose frustrado las perspectivas económicas, regresaban a Lima y convertían su (corta) experiencia, sus impresiones y sus vivencias en composiciones poéticas. Un ejemplo paradigmático de este viaje a la selva es el de Carlos Germán Amézaga y su largo poema «La leyenda del caucho». En el mismo período en que esto ocurría, estaba elaborándose una reflexión sobre la literatura peruana tanto desde una perspectiva histórica cronológica —*Carácter de la literatura del Perú инdependiente* de Riva Agüero en 1905 y *El genio de la lengua y la literatura castellana y sus caracteres en la historia intelectual del Perú* de Javier Prado en 1918— como a partir de un intento de sistematización del proceso —*Posibilidad de una genuina literatura nacional* de José Gálvez en 1915.

Enmarcado en el doble contexto de la visibilización del oriente peruano y el proceso de construcción del Estado-nación, el presente trabajo analiza la representación de la parte oriental en la obra de José Santos Chocano (1875-1934), a quien Manuel González Prada otorgó el título de «poeta nacional del Perú» (Chocano, 1901, p. 14) y Ventura García Calderón el de «cantor peruanísimo por autonomasia» (Chocano, 1938). Si la reflexión trató de abarcar el conjunto de la producción de Chocano, nos enfocaremos más precisamente en una composición publicada en 1899. Titulada inicialmente «El derrumbe», su temprana publicación le brindó al joven poeta —que aún tenía 24 años— un éxito considerable antes de ser integrada, en una versión notablemente reducida, a la que suele presentarse como la obra maestra de Chocano: *Alma América. Poemas indo-españoles* (1906). Deteniéndonos en las características de la que se considera

<footnote n="3">³ Entre ellos, Antonio del Carmen Sotelo, Miguel Abraham Rojas Mesía y Manuel Pasión Zegarra.</footnote>
la primera imagen del oriente en las letras nacionales, elaborada por un poeta
limeño de conocido protagonismo tanto en el arte como en la acción, trataremos
de recalcar cómo su evocación del mundo andino-amazónico se convierte en una
fábrica de exotismos.

El cantor de una selva tópica

Caracterizado muy a menudo como el modelo del escritor aventurero del siglo
xix, poeta adulado, incluso idolatrado durante buena parte de su vida, tanto en
América Latina como en España; y muy devaluado después de su muerte, Cho-
cano tuvo una vida agitada. Hijo de un militar oriundo de Tacna, nació en 1875
en Lima y vivió durante su infancia el episodio traumático de la guerra del Pací-
fico (1879-1883). Utilizó temprano sus dotes literarias para gravitar en el orbe
del mundo político y de los negocios. En 1901, el presidente Eduardo López de
Romaña, a quien el poeta le había dedicado la primera edición de *El canto del
siglo*<fnref n="4" />, lo mandó a América Central para que intentara conseguir el apoyo de los
presidentes de la región antes de la Conferencia Panamericana de México (1902).
En ella debía darse el arbitraje del diferendo del Perú con Chile en lo relativo a
los territorios de Tacna y Arica, cuya restitución al Perú tenían prevista los tra-
tados. Al igual que varias figuras literarias de la época (como Rubén Darío, por
ejemplo), Chocano tuvo una larga actividad diplomática en América Central, en
México, en Guatemala, donde participó en el gobierno del dictador Estrada Ca-
brera, antes de que lo encarcelara el sucesor de este y que lo salvaran de la muerte
las intervenciones de personalidades como el mismo rey de España Alfonso XIII.
Regresó al Perú en 1921, después de una larga ausencia y la polémica no tardó
en nacer.

Mientras la sociedad latinoamericana conocía cambios importantes, en par-
ticular entre la juventud (con la llamada generación de la Reforma Universitaria
de 1918⁵), Chocano se halló en el centro de enconadas discusiones (en Perú y
México, en particular) por sus declaraciones repetidas a favor de los regímenes
dictatoriales. En *Idearium tropical. Apuntes sobre las dictaduras organizadoras y la
gran farsa democrática: ante los* EE. UU. de América; el programa de la revolución

<footnote n="4">4 Este poemario, cuyo subtítulo es «Poema finisecular», reconstituye las grandes líneas del siglo xix en una perspectiva euroamericana.</footnote>

<footnote n="5">5 Movimiento estudiantil iniciado en la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina) que se extendió a las demás universidades del país y de América Latina.</footnote>
mexicana<fnref n="6" />, el poeta expresaba sus opiniones en cuanto a la vida política de su tiempo. Apoyaba al presidente peruano Augusto Leguía, que había disuelto el Congreso en 1919, mandado aprobar una nueva constitución en 1920 y aplicaba una política represiva.

La polémica se desarrolló en la prensa de Lima entre Chocano y numerosos intelectuales, entre los cuales estaba Óscar Miró Quesada, director del periódico *El Comercio*. Las declaraciones de Chocano lo privaron del favor de los diputados a la hora de conseguir una pensión vitalicia. A cambio, gozó de una memorable «coronación nacional», apoyada por la Municipalidad de Lima y la de otras ciudades del Perú, que se celebró en noviembre de 1922⁷. Tres años más tarde después de haber sido condenado por el homicidio de un joven escritor, Edwin Elmore, y haber conseguido una suspensión del juicio criminal, el poeta viajó a Chile en 1928, donde a partir de los años 1930 se dedicó a buscar los supuestos tesoros que habrían escondido los jesuitas en el momento de su expulsión en 1767. Murió asesinado en Santiago de Chile en 1934.

La fuerte personalidad de Chocano y su afición a la aventura se reflejan en su obra. El investigador mexicano Pablo Yankelevich (2000) recuerda que, como varios autores que pertenecieron a la misma generación modernista (Rubén Darío, Ricardo Jaimes Freyre, entre otros), Chocano llevaba una propuesta estética que contenía la idea de verse llamado a ocupar cargos de mando. En su caso particular, su ego sobredimensionado y temperamento exaltado lo llevaron a pensar que un destino continental lo esperaba. Organiza su poesía alrededor de un «yo» protagonista, ególatra y enfático (Araujo, 2009), construyendo un personaje que se definía como heredero del pasado precolombino y de la conquista española. Hasta en su obra póstuma *Oro de Indias* (1939) ilustra Chocano, por su «novomundismo» militante, la idea de una síntesis de las culturas (incaica e hispánica) de la que debe nacer una nueva espiritualidad latina, en que prima el componente hispánico.

A esta concepción corresponde la representación de un paisaje americano tópico, hecho de grandes telones y tropos abundantes, fácilmente reconocibles. «En verdad, Chocano es mejor poeta cuanto más superficial es, cuanto más tópi-

<footnote n="6">⁶ Publicado por la casa editora La Opinión Nacional, en 1922.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Durante la ceremonia, Chocano leyó su «Nocturno a la coronación», enfatizando la dimensión nacional: «La corona con que ciñen mi frente los pueblos del Perú, no halaga mi amor propio tanto como mi amor patrio: así quisiera levantar la cabeza lo bastante como para que del mundo entero fuera vista esta corona como un emblema dedicado a la solemne cultura nacional. ¡Bienaventurados los pueblos que aman a sus poetas, porque de ellos es el reino de la Inmortalidad!» (Chocano, 1922).</footnote>
co resulta, cuanto menos personal se nos presenta», escribe Julio Ortega (1987). Expresión de un arte que privilegia el rasgo estilístico más que la esencia, así aparecen muchos poemas de su obra más emblemática, *Alma América*. Es el caso de los sonetos dedicados a la naturaleza americana, que describen los componentes de la fauna, de la flora o de la geografía física: «Los pantanos», «Los volcanes», «El sinsonte», «El maíz», «Las orquídeas», considerados sus mejores poemas. Estas descripciones se parecen a las de los cronistas españoles, redactadas en el contexto del descubrimiento de América y de los grandes viajes marítimos occidentales, haciéndonos recordar que entonces fue cuando apareció el adjetivo «exótico» (Fléchet, 2008).

La selva aparece temprano en la obra de Chocano, con un primer poemario titulado *Selva virgen*<fnref n="8" />, publicado en 1898 cuando el autor tenía 23 años.

El título del libro se debe a un viaje que realizó Chocano al valle de Chanchamayo, en 1897, con el proyecto de instalar una plantación de café<fnref n="9" />. A partir de la segunda mitad del siglo xix, el éxito de las haciendas cañeras, que eran propiedad de unas familias de Tarma, convirtió a la selva central en una «empresa nacional que debía asegurar el “porvenir de la república”» (Santos Granero y Barclay Rey de Castro, 1995, p. 59). La colonia de San Ramón (1847)—apoyada por el Gobierno central, que veía en ella la cabecera de la «reconquista»<fnref n="10" /> de la región— y la colonia de La Merced (1869) formaban parte de las estrategias y políticas de ocupación, aunque la escasez de medios de transporte<fnref n="11" /> limitara el desarrollo de estos asentamientos y el de la inmigración europea<fnref n="12" />.

Sin embargo, *Selva virgen* no desarrolla el tema de la naturaleza selvícola, sino el del amor y el erotismo, construyéndose la selva como el lugar del exotismo sexual. El artista se vuelve así el explorador<fnref n="13" /> de una selva mitologizada y tropicalizada, asociada la mayor parte del tiempo con el cuerpo de la mujer:

<footnote n="8">8. En el prefacio que escribió, Manuel González Prada indica que fueron poemas elaborados de 1892 a 1900 y que se encontraban dispersos en los periódicos de la época. Luis Alberto Sánchez menciona las ediciones de 1901, 1909 y 1923 en Garnier Frères en París (Chocano, 1954).</footnote>

<footnote n="9">9. Yankelevich (2000) subraya que unos años más tarde, cuando estuvo recorriendo América Central, el poeta «se demora frente a los aspectos «estéticos» del comercio del café y del banano» (p. 3). En la actualidad, Chanchamayo y Satipo se convirtieron en zonas emblemáticas de este producto de bandera.</footnote>

<footnote n="10">10. A raíz de la sublevación de Juan Santos Atahualpa en 1742, los españoles que no lograron vencerlo durante diez años decidieron prohibir el paso a la selva central, que permaneció «cerrada» durante unos cien años.</footnote>

<footnote n="11">11. Sobre el tema de los caminos y los transportes, ver: Riviale (2015).</footnote>

<footnote n="12">12. Aparecen estos temas en *La epopeya del Pacífico* (*Alma América*, 1906).</footnote>

<footnote n="13">13. En «La voz de la selva» («¡Oh selva virginal! El arte es huella / de explorador en selva enmarañada») y en «El amor de las selvas» («Yo apenas quiero ser humilde araña, / que en torno suyo su hilazón tejiera; / y que, como explorando una montaña, se enredase en tu misma cabellera»). El énfasis es mío.</footnote>
Yo soy bosque sin traba: abre el sendero.
Yo soy antro sin luz: prende la tea.
Cóndor, boa, caimán, jaguar, ¡yo quiero
ser lo que quieras tú que por ti sea! («El amor de las selvas»)

Si, como lo escribe Luis Alberto Sánchez, *Selva virgen* se revela como un libro «titubeante», es de subrayar ya la importancia de la descripción del paisaje andino-amazónico. De ese modo, fluyen las imágenes múltiples de una naturaleza majestuosa y la mención, emblemática de la época en que escribe Chocano, del tren visto como un vector del progreso. La apertura de la línea Lima-La Oroya en 1893 había sido un acontecimiento mayor por ser una construcción extraodinaria<fnref n="14" />.

En 1899 dos composiciones «histórico-geográficas» consagraron al poeta: *La epopeya del Morro (poema americano)* y «El derrumbe», poema americano que nos interesa aquí.

## Del teatro de la selva a la selva como teatro: de «El derrumbe» (1899) a «El derrumbamiento» (1906)

Este poema, cuya versión original constaba inicialmente de más de 1300 versos, fue publicado primero en 1899 y luego en 1902 en *Poesías completas*, con una dedicatoria al presidente Eduardo López de Romaña<fnref n="15" />. Fue revisado ulteriormente por el poeta que lo publicó con el nombre de «El derrumbamiento» en *Alma América* (1906), habiéndolo reducido de la mitad, práctica frecuente en él.

El resultado fue una composición de 672 versos. A pesar de unos cortes drásticos que no facilitan la comprensión de los enlaces, el poema está organizado en «cuadros». La reducción del contenido muestra la voluntad de poner de realce el aspecto épico-dramático del conjunto<fnref n="16" />. El título cuya etimología (*rupes*) remite

<footnote n="14">14 La comunicacion fluvial fue otro tema importante con los barcos de vapor. Si la salida de los productos al Atlántico era entonces hegemónica, Chocano celebró también la articulación del oriente con el Pacífico. En «La epopeya del Pacífico. (A la manera yanki)», poema de 1906, subraya la importancia del canal de Panamá: «El Canal será el golpe que abrir le haga las manos / y le quite las llaves del gran río al Brasil; / porque nuestras montañas rendirán sus tributos / a las naves que lleguen hasta el puerto feliz, / cuando luego de Paita, con enérgico trazo, / *amazónica margen* solicite el carril / y el Pacífico se una con el viejo Dorado / y los trenes galopen sacudiendo su crin». El énfasis es mío.</footnote>

<footnote n="15">15 Primer presidente ingeniero (1899-1903) que participó de la etapa llamada desde Basadre la «República Aristocrática», es decir oligárquica.</footnote>

<footnote n="16">16 Rodríguez-Peralta (1970), por su parte, nota que la comparación entre ambas versiones «clearly indicates the</footnote>
al «precipicio», al «ribazo» —imagen omnipresente en el poema (i, vv. 203, 244, 301; ii, v. 223)— designa el desmoronamiento<fnref n="17" />. Puede interpretarse, primero, de manera muy concreta, desarrollándose la acción del poema en la selva alta a pesar de que escaseen los datos geográficos precisos.

## El marco natural

Construido en dos partes levemente desiguales (350 y 291 versos), dividida cada una en cinco «episodios» definidos por un título más metafórico que realista<fnref n="18" />, el poema da mucha importancia a la descripción del marco natural (más o menos la mitad de los versos). Si no aparece ningún topónimo, al final de la primera parte, seis versos brindan una definición metafórica de esta parte más alta de la selva, también llamada ceja de selva<fnref n="19" />:

Y entre los pliegues de esas mismas faldas
la cumbre circunfleja
donde el cóndor estuvo, alza su ceja
a la manera de cortante quilla,
como un titán que se tendió de espaldas
y que dobló hasta el cielo una rodilla. (vv. 345-350)

Este marco montañoso, cuya naturaleza grandiosa está expresada a través de varios binomios adjetivo/substantivo, baña a la expresión de una teatralidad religiosa en que las vertientes de las sierras parecen «dos manos juntas / en la actitud de una oración cristiana» (v. 4), donde el trazado de los ríos que aparta la montaña recuerda a Moisés (v. 13) abriendo el mar Rojo (vv. 105-106) en medio de un ruido ensordecedor («clamor de fraguas», v. 18).

El primer cuadro funciona como un imponente decorado que encierra una de las escasas alusiones concretas del poema: la mención de los proyectos de

<footnote>degree of change of the poet [...]. The result is the change from unchecked spontaneity to artistry» (p. 66).</footnote>

<footnote n="17">17 En la edición de 1906, un «Vocabulario» compuesto por once términos (de origen indígena) incluía la voz «Derrumbe: efecto de derrumbar».</footnote>

<footnote n="18">18 «El salmo de las cumbres», «Corazón de montaña», «El hogar del colono», «Flor de las selvas», «De tránsito» para la primera parte; y en la segunda parte, «La oración de las selvas», «Amor de fiera», «¡Al bosque!», «Tempestad» y «Cuadro final. Atahualpa», nombre este último que no aparece en la versión de 1906, sino en la de las *Poesías completas* (1954).</footnote>

<footnote n="19">19 Ceja de selva o ceja de(l) monte es una expresión con la que se designa toda franja de selva que se ve a lo lejos.</footnote>
construcción de los ferrocarriles, vistos como una promesa de unificación del territorio, como un hilo de hilvanar:

Y hasta ahí... por las cúspides bifrontes
con pie de acero y corazón de brasa,
irá el tren de lejanos horizontes,
que superpuestos túneles traspasa
como una aguja que cosiera montes... (vv. 35-39)

En el mismo centro de este «dispositivo» natural monumental, se alberga la presencia humana, dando fe del frente pionero que fue esta zona. «El hogar del colono» (título de uno de los cuadros) es el verdadero epicentro del poema. La casa «se erige, construida / en la cresta mortuoria de un derrumbe / como un penacho de rebelde vida» (vv. 202-204). Dos suertes de acotaciones escénicas enmarcan así un paisaje vegetal con la descripción romántica de la música producida por una ceiba (vv. 120-121) y la mención de cafetales que delatan una presencia humana (v. 195). Unidas estas dos menciones a la del tren, concretan la idea de la expansión de la colonización en la selva central con la avanzada del frente pionero, que tuvo lugar a partir de la segunda mitad del siglo XIX.

De manera simétrica se abre la segunda parte con la celebración de la misma selva. El poeta elabora una descripción muy visual —con tropos consagrados— dominada por la imagen del laberinto (vv. 13, 26, 46) y de un teatro de sombras (vv. 13-17). En este espacio descomunal, característico del exotismo geográfico que impregna la poesía de Chocano, el penúltimo cuadro da lugar a la evocación de una tempestad que provoca la caída de la casa del colono al abismo (vv. 244-250), prefigurando la tempestad humana con que termina el poema.

Como una composición binaria, el poema está construido sobre dos espacios antagónicos, en una escenificación dialéctica de lo lejano y lo cercano: el primero descrito a porfía (la selva alta), el otro solo referido. En efecto, la ciudad, supuesto centro de la civilización (v. 191), solo aparece a través de la conciencia del personaje que une los dos espacios: el indio. El binomio ciudad/selva se sitúa en el conocido marco de la oposición civilización/barbarie, siendo el bárbaro el salvaje, el indio selvático, como lo indica la misma raíz de la palabra.
*Los personajes: el indio, el misionero, el colono y su hija*

Un elemento clave de la composición es que el indio sale al escenario en la primeira parte con tres características: su particularización, su condición «indígena» y su estatuto, es «el rey de la tribu» (v. 147), aparentemente animado de intenciones belicosas destinadas a aumentar su poder (vv. 156-160). Es «el salvaje cacique» (v. 176).

La «acción» del poema descansa en la salida abrupta («¡A la ciudad!», v. 186) de este indio cuyo nombre no se da inicialmente y en su regreso a la selva, no menos repentino, en un cuadro titulado «¡Al bosque!», tercer movimiento de la segunda parte. El origen del viaje se debe a la intervención de una figura familiar del mundo de la selva desde el siglo XVI: el misionero. De manera significativa en la representación del espacio de la selva es la primera persona en aparecer (v. 68), presentado como un símbolo vivo del mártir (v. 71). Su tarea viene definida unos versos más tarde: «El es el noble apóstol de heroísmo, / que se aventura por la virgen selva, / cristianizando tribus» (vv. 85-87). En aquel momento del relato, este misionero parece ser el modelo de los representantes de la fe católica que, a partir del papado de León XIII (1878-1903) y en la coyuntura histórica de aquel entonces, volvieron a la América independiente, convirtiéndose en un instrumento del proyecto político unificador de los go-biernos republicanos. Se trataba para ellos de ir «en pos del indio errante, con el único objeto de hacerlo hombre civilizado, cristiano y también peruano» (citado en García Jordán, 2001).

El encuentro entre el misionero y los selváticos mucho tiene de la aparición de las «barbas», en el sentido primero de la palabra, en el escenario configurado en el poema:

el grupo de salvajes ve sorpreso,
cual si fuese relieve
o cuadro vivo sobre el bosque impreso,
un capuchón, un rostro de blancura
y una barba de nieve,
desgarrando el telón de la espesura. (vv. 170-175)

La escena muestra nada menos que el enfrentamiento entre el salvaje y el civiliza-
do, el pagano y el cristiano, que se resuelve en una elipsis narrativa con la salida
a la ciudad del cacique. El tema de la civilización cobra un relieve espectacular, además de un giro inesperado, con el desenlace del poema.

El último movimiento se halla bajo el signo del regreso del indio a la selva. Huyendo de la ciudad que le parece pura mentira e hipocresía (II, v. 151), se da también cuenta del engaño del misionero cuando ve que este ha bendecido la unión de la hija del colono con otro hombre (v. 182) y toma conciencia del despojo del que son víctimas los indígenas (vv. 192-194) por parte de esta «raza extranjera a la selva» (vv. 191-192). Ha llegado el tiempo de la venganza, por lo que le da muerte al misionero. El lector asiste paralelamente al embrión de una concientización indígena (v. 277) que desemboca en un levantamiento general de las tribus. El lector, pasmado, se entera en aquel momento de que el personaje nunca nombrado antes es «Juan Santos Atahualpa, Apu Inca» (vv. 261 y 264, II), protagonista de «el derrumbamiento portentoso / de una sobre otra raza...» (vv. 282-283), que remite al levantamiento ocurrido en 1742, en tiempos de la Colonia.

Juan Santos fue una importante figura de lo que los historiadores definen como la «era de la insurrección andina» (segunda mitad del siglo XVIII), para el origen de un movimiento de gran amplitud en la selva central a partir de 1742. Autoproclamado descendiente de los incas, anunció la reconquista del reino del Perú y, federando etnias distintas, guió a poblaciones selvícolas y migrantes serranos descontentos en repetidas incursiones militares que expulsaron a los colonizadores ubicados en las estribaciones orientales de los Andes. Durante diez años, las autoridades coloniales no lograron vencer los ejércitos guerrilleros de Juan Santos, con base en la selva. Después de varias derrotas, el Estado colonial decidió construir una red de fortines destinada a impedir la expansión de la insurrección hacia la sierra, «cerrándose la Selva para un período de más de cien años» (Stern, 1990).

Sin restarle importancia al golpe efectista que le permite a Chocano clausurar su composición de manera espectacular, es necesario interrogarse sobre la o las elecciones de un protagonista indígena, figura histórica que remite al período colonial, en una época en que las políticas orientales de los diferentes gobiernos veían al indio selvático como un obstáculo que debía ser eliminado.
Alcance de la representación del oriente peruano en «El derrumbamiento»

A Chocano le tocó vivir la época en que la exploración, la colonización y la articulación del oriente peruano al resto del país pasaron a formar parte de los programas políticos nacionales. En ese sentido, el interés geográfico del poeta por la selva refleja la preocupación de su tiempo: desarrollo económico, transportes y comunicación, voluntad de «modernizar» el Perú. Pero más fundamentalmente, su celebración de los paisajes cordilleranos y selváticos es exótica en la doble acepción del adjetivo que puede remitir a un espacio lejano respecto al lugar de origen del locutor<fnref n="20" /> (la costa para Chocano), así como a un decorado que añade a la idea de espacio la de un artefacto (la visión de la selva como un teatro).

Para la escenificación de lo lejano, el poeta se vale de la majestuosidad del paísaje andino-amazónico y logra dar una visión épica y dramática de la historia, que procede tanto de un dato subjetivo (llamémoslo el «temperamento» de Chocano) como de una coyuntura histórica. Como toda una generación, fue marcado por el traumatismo que representó la derrota militar y económica contra los chilenos durante la guerra del Pacífico. Se mencionó anteriormente que, además de la publicación de «El derrumbe», el poeta publicó otra composición poética en 1899. Se trata de *La epopeya del Morro* (1899), que le valió su primer galardón del *Ateneo de Lima* (una medalla de oro).

El tema de la composición es la batalla de Arica (1880) que se desarrolló bajo el mando del coronel Francisco Bolognesi. El poeta evoca un episodio particular, el de la muerte de Alfonso Ugarte, civil que llegó a ser comandante de la octava división del Ejército del Sur y se convirtió en una figura heroica para los peruanos. Circularon versiones tempranas (ya en 1880) según las cuales, en esa batalla, el comandante Ugarte habría preferido arrojarse al océano con su caballo desde la cumbre del acantilado, el morro, para que no cayera la bandera peruana en manos enemigas. Se realizaron más tarde cuadros sobre el tema de la resistencia de Arica, como *El último cartucho* (1894)<fnref n="21" /> del pintor peruano Juan Lepiani (1864-1932). Tanto el título del poemario de Chocano como los títulos de las secciones que lo componen —«Bolognesi fue el último espartano», «El canto de los Héroes», «El Morro y el héroe», «El último cartucho», «El asalto»— evidencian la celebración selecta de momentos o episodios destinados a configurar una gesta

<footnote n="20">20 Cabe recordar que en el siglo XIX lo exótico remitió muy a menudo a regiones cálidas y poco conocidas.</footnote>

<footnote n="21">21 Otra representación más tardía se debe al pintor italiano Agostino Marazzani Visconti, *Ugarte lanzándose desde el Morro de Arica* (1905). En la composición poética, una de las partes lleva el mismo título que el cuadro.</footnote>
nacional que se enmarca en una naturaleza grandiosa que el poeta magnifica con una insistencia particular en el movimiento, el ascenso y la caída.

La elección del personaje de Juan Santos Atahualpa puede interpretarse como la participación del sujeto en esta visión selecta y heroica de la historia. La representación es la de un personaje solitario que se distingue de la masa («Apartado uno de ellos», v. 41, 1), dominador y aristocratizante («se adivina / en su actitud el dominante sello», v. 46, 1), poseedor de poderes misteriosos que dejan augurar un destino excepcional («el camino de triunfo al porvenir», vv. 51-52), un jefe o líder («Es el rey de la tribu», v. 47, 1) y un hombre ambicioso («Su ambición es vencer en la porfía; / y hasta ensanchar querría / tales montañas a su empuje estrechas / para tener entre su mano un día / todas las tribus como un haz de flechas», vv. 56-60). A lo largo del poema se afirma su voluntad de dirigir todas las tribus, expresada a través de un juego con los tiempos (del condicional al pasado perfecto).

Tal representación es reveladora de la concepción que tiene Chocano de la historia, vista como una «serie de grandes efemérides» (Cornejo Polar y Cornejo Polar, 2000, p. 178), en la que priman las acciones y el comportamiento «heroi-co» de los individuos más «nobles». De ahí que Chocano le inventara a su perso-naje una muerte espectacular del todo ajena a la realidad histórica<fnref n="22" />:

Hecho un coloso
él, Apu Inca, que en el campo abierto,
se rubricó de heroicas cicatrices,
supo en la lucha desplomarse muerto
como un árbol hachado en las raíces.
Y cumplió su deseo, y murió ufano;
que, en las montañas a su empuje estrechas,
el, antes de morir, tuvo en su mano
todas las tribus como un haz de flechas. (vv. 283-292)

Si el exotismo histórico que preside a la elección de una figura del pasado colonial cumple con un evidente objetivo poético, es también revelador de la dimensión ideológica conservadora de Chocano y del mundo que recrea de manera selecta. No describe una realidad histórica: formula y celebra un ideal.

<footnote n="22">22 No existen documentos que precisen las condiciones de la muerte del personaje, lo que contribuyó a forjar la leyenda de su «desaparición» y vuelta futura, dotándolo de una dimensión mesiánica.</footnote>
Por fin, un tercer elemento merece un comentario: si la figura de Juan Santos remite al mundo andino-amazónico, lo que privilegia el poeta en la elaboración de su personaje es la herencia incaica. La legitimación de Chocano como auto-proclamado «Cantor de América» se construyó alrededor de dos adjetivos empleados en el primer verso de uno de los sonetos más emblemáticos de su obra, titulado «Blasón»: «Soy el cantor de América autóctono y salvaje».

La autoctonía designa en su poesía la parte indígena, incaica, la que dice sentir («Cuando me siento Inca...», v. 5), aunque la subordina siempre a la parte española («la sangre es española e incaico es el latido», v. 12). Coetáneo del poeta, José Carlos Mariátegui subrayaba en su análisis de la literatura peruana que en Chocano coincidía la filiación artística con la filiación espiritual, que él «e[ra] de la estirpe de los conquistadores» y que «si no carec[ía] de admiración literaria y retórica a los inkas, desborda[ba] de amor a los héroes de la Conquista y a los magnates del Virreinato» (Mariátegui, 1988, p. 222). De ahí que el pensador lo considerara un representante del período colonial de la literatura peruana y denunciara la visión de la crítica de su época para la que «el alma autóctona» americana de Chocano residía en su indiscutible capacidad expansiva y enfática, en una palabra, en su «exuberancia» (etimológicamente, lo que se desborda), estableciendo así el dogma del americanismo y del tropicalismo. Cabe decir que la Amazonía fue un componente importante de la construcción chocanesca tanto a nivel nacional como continental.

Como poeta modernista y cantor «peruanísimo», lo que nacionalizó Chocano fue el exotismo o mejor dicho los exotismos que proyectó sobre la selva, declinados en varios aspectos: erótico, geográfico, histórico. Con su componente andino y amazónico, la selva ocupa un lugar importante en su obra, recreada en el marco de la ideología y la mitología personales de un poeta «pasadista por autonomasia» (Belli, 1988, p. 14) que puso todas sus energías «para glorificar y consolidar un arte y una vida de definidos perfiles ochocentistas», se despliega a través de un doble mecanismo de admiración y desconocimiento de lo otro —lo selvático—, generando estereotipos que perduran en la actualidad.

Por otra parte, el americanismo de Chocano respondió también a planteamientos de su tiempo. Se trataba de definir (y describir) la identidad de América en tanto naturaleza. No se puede menos que recordar al respecto el papel de proveedor de materias primas que le fue asignado al continente por el capitalismo en el nuevo orden económico internacional, habiendo sido el ciclo del caucho amazónico un ejemplo entre otros muchos. A los cien años de felicidad que pro-
metían los dos tercetos del soneto de Chocano titulado «República» (1906)<fnref n="23" />, res-
pondía en 1928 la implacable observación de Mariátegui (1998): «La montaña,
sociológica y económicamente, carece aún de significación. Puede decirse que la
montaña, o mejor dicho la floresta, es un dominio colonial del Estado peruano»
(p. 128).

Bibliografía

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<footnote n="23">23 Ver el epígrafe que encabeza este artículo.</footnote>
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Datos de los autores

Estelle AMILIEN

Doctoranda en la Universidad de París x Nanterre, en Francia. Sus investigaciones versan sobre la integración al Estado-nación peruano del espacio amazónico y el departamento de Loreto, entre 1883 y 1934. Su trabajo se centra sobre todo en las representaciones de Iquitos en Lima y de Lima en Iquitos, estudiando principalmente recortes de prensa, fotografías, mapas e imaginarios.

Víctor ARRAMBIDE CRUZ

Autor de *El verdadero origen. La historia del Diario Oficial* El Peruano, 1825-1827 (2006), y el estudio preliminar de la edición facsímilar del periódico *El Peruano Independiente* (2006). Prepara la publicación de su tesis de licenciatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos titulada *Prensa y empresa pública en el Perú. La reorganización de la Imprenta del Estado* (1868-1871) y de su libro *Más allá de los aletazos. Artículos periodísticos de Manuel Atanasio Fuentes* (1867-1888). Es autor del blog de historia *El espejo de Clío*.

María Elena BEDOYA HIDALGO

Historiadora y curadora independiente. Es doctora por la Universidad de Barcelona y magíster en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Andina Simón Bolívar de Ecuador. Es profesora en la Escuela de Ciencias Históricas de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador y docente invitada en varios programas de posgrado. Es miembro y fundadora de *la-scolaris.org*, colectivo especializado en lecturas críticas del coleccionismo y los archivos.

Francisco CASTILLA URBANO

Profesor asociado de Filosofía en la Universidad de Alcalá. Sus investigaciones se centran en la metodología de la historia de las ciencias sociales, como en su libro *El análisis social de Julio Caro Baroja: empirismo y subjetividad* (2002), y en el pensamiento moderno, especialmente en relación con América. Su último
libro, editado en colaboración con María José Villaverde Rico, es *La sombra de la leyenda negra* (2016).

## Pilar GARCÍA JORDÁN

Profesora principal de Historia de América en la Universidad de Barcelona y directora del Taller de Estudios e Investigaciones Andino-Amazónicos en el mismo centro de estudios. Sus investigaciones prioritarias han abordado la construcción del Estado-nación en Perú y Bolivia (siglos xix y xx); las políticas relativas a la «nacionalización» de territorios y poblaciones indígenas de las tierras bajas de ambos países; el papel que en este proceso han desempeñado las misiones católicas; y la representación de guarayos y sirionós. Es autora de ocho monografías y editora de más de una decena de obras colectivas. Además, ha publicado múltiples artículos en revistas científicas de la especialidad.

## Nelson GASCA GUZMÁN

Doctorando en estudios hispanoamericanos en la Université Bordeaux Montaigne. Su tesis doctoral se centra en los escritos y la biografía del franciscano Juan de Santa Gertudis, desde las islas Baleares hasta Nueva Granada. Ha sido becado de la Société des Hispanistes Français, el Institut des Amériques y la Université Bordeaux Montaigne, donde realizó la maestría de Literatura y Civilización Hispánicas.

## Morgana HERRERA

Docente y doctoranda en Estudios Hispanoamericanos en la Universidad de Toulouse II Jean Jaurès. Su tesis se centra en la constitución de la intelectualidad amazónica en el Perú de la década de 1940. Es *agrégée* de Español y magíster en Estudios Hispánicos e Hispanoamericanos por la École Normale Supérieure de Lyon.

## Catherine HEYMANN

Profesora principal de Civilización Hispanoamericana en la Universidad de París x Nanterre. Estudia las Amazonías hispánicas, especialmente el oriente peruano, a partir de la independencia: construcción de las identidades regionales, historia del caucho, representaciones artísticas (literatura, pintura, fotografía). Ha escrito más de cincuenta artículos dedicados a estos temas. Ha publicado *L'Oriente péruvien entre construction régionale, intégration nationale et internationalisation*
du marché (1845-1932) (2016) y varios números monográficos de la revista *Caravelle*, de los cuales el último es *Bêtes et plantes en Amérique latine. Savoirs, pratiques et représentations* (XVIe-XXe siècle) (2018), en coordinación con Sylvie Mégevand.

### Nathalie JAMMET-ARIAS

Historiadora y profesora asociada de Civilización Hispanoamericana en la Universidad de París x Nanterre, desde 2010. Asimismo, coordina la licenciatura de Derecho y Lengua Española de esta universidad. Sus investigaciones tratan sobre la historia de Chile en el siglo XIX, las migraciones y exilios, y la nacionalidad y la ciudadanía. Su tesis doctoral, sustentada en 2000 en la Universidad Sorbonne, fue sobre la formación de la conciencia nacional en Chile.

### Bernard LAVALLÉ

Historiador y profesor principal emérito en la Universidad de París III Sorbonne Nouvelle. Es especialista en la América virreinal. Ha publicado recientemente *Pacifique. À la croisée des empires* (2018) en Francia, y *Memorial, informe y manifiesto de fray Buenaventura Salinas y Córdova* (2017) y *Los cerros de la libertad. Esclavos cimarrones en Trujillo colonial* (2018) en Lima. Es autor de numerosos libros, entre los cuales destacan las biografías *Francisco Pizarro. Biografía de una conquista* (2005) y *Bartolomé de las Casas. Entre la espada y la cruz* (2009).

### Ascensión MARTÍNEZ RIAZA

Doctora en Filosofía y Letras y profesora principal de Historia de América en la Universidad Complutense de Madrid. Dirige el grupo de investigación «Organización del poder y redes sociales en la historia de América» en la misma universidad. Es presidenta de la Asociación Española de Americanistas. Una de sus líneas de investigación es la independencia del Perú desde la perspectiva de los realistas. En los últimos años ha publicado artículos incluidos en *Cuando todo era posible. Liberalismo y antiliberalismo en España e Hispanoamérica* (1780-1842) (2016) y *Filipinas y el Pacífico. Nuevas miradas, nuevas reflexiones* (2016).

### Nicolas de RIBAS

Profesor asociado de Civilización Hispanoamericana en la Universidad de Artois desde 2009. Es doctor por la Universidad de París Sorbonne Nouvelle. Dirige la Casa de las Lenguas de la Universidad de Artois desde 2012 y es miembro del
Laboratorio Textes et Cultures de Artois. Sus artículos desarrollan los temas del papel de los jesuitas en la emancipación iberoamericana, los viajes científicos y los viajeros en América del Sur durante los siglos XVIII y XIX.

### Pascal RIVIALE

Doctor por la Universidad de París VII Denis Diderot. Es responsable de fondos de archivo (museos, arquitectura pública, patrimonio) en el Archivo Nacional de Francia. Es especialista en las relaciones entre Francia y el Perú en el período republicano. Sus publicaciones destacadas son *Los viajeros franceses en busca del Perú antiguo (1821-1914) (2000)*; *Una historia de la presencia francesa en el Perú, del Siglo de las Luces a los Años L otros (2008); *Une vie dans les Andes. Le journal de Théodore Ber (1864-1896)* (2013), en coautoría con Christophe Galinon; entre otras.

### Emmanuelle SINARDET

Profesora principal de Historia y Estudios Culturales Latinoamericanos en la Universidad de París x Nanterre, donde dirige el Centro de Estudios Ecuatorianos, en el seno del Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-américaines en el laboratorio Études Romanes. Sus ejes de investigación son la historia de Ecuador, la historia de Filipinas, el nacionalismo, las políticas culturales y educativas, la literatura y la identidad.

### Isabelle TAUZIN-CASTELLANOS

Profesora principal de Estudios Latinoamericanos en la Université Bordeaux Montaigne, tras sustentar una habilitación para asesorar tesis (1999) y una tesis doctoral (1990). Es miembro del Instituto Universitario de Francia (2016-2021). En la actualidad, se dedica a investigar la historia cotidiana de los viajeros y migrantes entre Europa y América Latina. Es autora de libros publicados en el Perú y en Francia sobre el siglo XIX, y editora de recopilaciones sobre historia cultural y literatura latinoamericana.

### Susana Janet VARGAS LEÓN

Doctora en Historia por la Universidad de Niza Cote d'Azur, con la tesis intitulada La Gallerie des femmes fortes de Pierre Le Moyne, version péruvienne. Inscription historique et sociale, principaux protagonistes. Es investigadora asociada al laboratorio de historia del Centre de la Méditerranée Moderne et Contemporaine de la Universidad Côte d'Azur. Sus temas de investigación están orientados a los
estudios latinoamericanos, la historia del Perú, la historia del libro, la historia del arte en la América colonial y la literatura francesa en el Perú.

Maud YVINEC

Doctora en estudios hispanoamericanos por la Universidad de París III Sorbonne Nouvelle. Es profesora titular en la Universidad de París I Panthéon-Sorbonne. Su tesis, que está por publicarse, versa sobre las representaciones de los indígenas en el Perú del siglo XIX. Actualmente, desarrolla nuevos proyectos de investigación sobre las identidades sociales y la etnicidad en el Perú en torno a los conflictos ambientales contemporáneos.
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Índice de ilustraciones y mapas

Informe presentado desde la prefectura de Gironda, 9 de junio de 1825 147

Las divisiones administrativas de Chile en 1828 165

Las divisiones administrativas de Chile en 1856 166

Las divisiones administrativas de Chile a fines del siglo xix 167

Departamento de Amazonas y representación de la cordillera, en Paz Soldán (2012) 233

Departamento de Cusco, detalle, en Paz Soldán (2012) 235

Dos mulatos bailando ante un par de viajeros, en Lafond de Lurcy (1843, t. III) 293

«El bizcochero», en Bonnaffé (1857) 297

«India granadillera» en Lima, en Fuentes (1867, p. 216) 301
<figure><img src="image_31.png" /></figure>
Se terminó de imprimir en
marzo de 2019 en los talleres gráficos de
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Tiraje: 300 ejemplares
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Con miras a la celebración de los bicentenarios sudamericanos, el presente libro propone contribuir a una revisión pluridisciplinar de dos siglos de historia cultural y social. Para ello se centra en el caso del Perú, cuya independencia fue proclamada en 1821. Desde una corografía de la ciudad de Arequipa realizada por el presbítero Ventura Travada y Córdova hasta la incorporación de la Amazonía en la literatura por el autodenominado «Cantor de América», José Santos Chocano, se pretende analizar aquí las representaciones internas y los sentimientos contradictorios por una identidad nacional emergente, así como la confrontación de alteridades a partir de miradas exógenas como la de Voltaire, autor de una tragedia seudoincaica, o la del militar hispanofrancés José de Canterac.

Epistolarios, crónicas, atlas, memorias y relatos de viajes son algunas de las fuentes de los trabajos aquí reunidos en cuatro partes. A las luces y los prodigios tan propios de la visión del mundo en la América virreinal, le sigue una sección dedicada al militarismo realista en el Perú y a la gobernanza republicana en Chile y Ecuador. Luego, se enfoca en la singular representación del oriente boliviano, algunos aportes de la prensa limeña sobre poblaciones «subalternas» y la formación de colecciones documentales por algunos americanistas con intuiciones interculturales. Finalmente, se centra en las representaciones iconográficas y textuales del Perú, entre ruinas y regeneracionismo.

> Le présent ouvrage contribue à une révision pluridisciplinaire de deux cents ans d'histoire culturelle et sociale des pays andins au moment où le Pérou s'apprête à fêter le bicentenaire de son indépendance. Les sources consultées par les auteurs de ce volume collectif sont peu connues, voire inédites : il s'agit de correspondances, de mémoires, de chroniques, d'atlas, de récits de voyage parus en français ou en espagnol de l'époque coloniale au début du XXe siècle.

## Isabelle Tauzin-Castellanos

Profesora principal de Estudios Latinoamericanos de la Université Bordeaux Montaigne desde 1999. Fue galardonada como hispanista por el prestigioso Institut Universitaire de France. Es coordinadora del Proyecto Regional de la Nouvelle Aquitaine: Escrituras Migrantes Latinoamericanas (EMILA). Es miembro correspondiente de la Academia Peruana de la Lengua (2009), del Instituto Ricardo Palma (2001) y del Instituto Riva-Agüero.

Sus investigaciones versan sobre el Perú republicano, la historia cultural, los relatos de viajes y las relaciones entre Francia y América Latina. Algunas de sus publicaciones son: *Miradas recíprocas entre Perú y Francia. Viajeros, escritores y analistas (siglos XVIII-XX)* (2015), coeditado con Mónica Cárdenas; *Histoire des itinéraires et des étapes en Amérique latine, XVIII-XXe siècle* (2015); *El otro curso del tiempo. Una interpretación de Los ríos profundos* (2008), y *Las tradiciones peruanas de Ricardo Palma. Claves de una coherencia* (1999).