# Que hay de nuevo al Norte: apuntes sobre el Aristé

Stéphen Rostain

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Stéphen Rostain. Que hay de nuevo al Norte: apuntes sobre el Aristé. Revista de Arqueología, 2011, 24 (1), pp.10-31. 10.24885/sab.v24i1.312. hal-01883543

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10

ARTIGO

QUE HAY DE NUEVO
AL NORTE.
APUNTES SOBRE
EL ARISTE

Stéphen Rostain

CNRS/Universidad de Panteón-Sorbona, París, Francia.

stephen.rostain@mae.u-paris10.fr
## RESUMEN

El estado de Amapá, localizado en la desembocadura del Amazonas, presenta una diversidad excepcional de culturas precolombinas, casi todas originarias de la tradición Polícroma. Entre ellas se encuentra la cultura Aristé, dominando el litoral de Guyana oriental, desde el río Araguari en el Amapá, hasta la bahía de Oyapock en Guyana francesa, e incluso hasta la isla de Cayena. Esta cultura muestra una evolución durante más de un milenio, de 600 a 1750 DC, que podemos dividir en tres grandes etapas. Las excavaciones llevadas a cabo por el autor, en Guyana francesa a fines de los años 1980, sumadas a los recientes descubrimientos realizados en el Amapá, permiten precisar las características de la cultura Aristé. Un análisis detallado de la evolución de la cerámica regional en más de 1500 años, junto a los datos arqueológicos y etnohistóricos, ayudan entonces a comprender la historia del poblamiento de la región y la mutación de la cultura precolombina Aristé en la actual cultura Palikur.

**PALABRAS CLAVES** Arqueología – Amazonía – Guyanas – Tradición Polícroma – cultura Aristé – Palikur

## RESUME

L'état d'Amapá, à l'embouchure de l'Amap zone, présente une diversité exceptionnelle de cultures précolombiennes, presque toutes issues du foyer de la tradition Polychrome. Parmi celles-ci, la culture Aristé domina le littoral de la Guyane orientale, du fleuve Araguari en Amapá jusqu'à la baie d'Oyapock en Guyane française, voire même jusqu'à l'île de Cayenne. Cette culture montre une évolution durant plus d'un millénaire de 600 à 1750 apr. J.-C., que l'on peut diviser en trois grandes étapes. Les fouilles menées par l'autreur en Guyane française à la fin des années 1980 et les récentes découvertes faites en Amapá permettent de préciser les caractéristiques de la culture Aristé. En outre, une analyse détaillée de l'évolution de la céramique régionale sur plus de 1500 ans, couplée aux données archéologiques et ethnohistoriques, autorise de retracer l'histoire du peuplement de la région et de la mutation de la culture précolombienne Aristé vers la culture palikur actuelle.

**MOTS-CLÉS** Archéologie – Amazonie – Guyanes – Tradition Polychrome – culture Aristé – Palikur
INTRODUCCIÓN

Las Guyanas, que incluyen a Venezuela oriental, Guyana, Suriname, Guyana francesa y Amapá, forman un conjunto geográfico y cultural homogéneo. Sin bien el mundo amerindio precolombino no refleja totalmente esta unidad, los datos arqueológicos y etnológicos sugieren que, desde el 500 DC, el litoral de las Guyanas estuvo dividido en dos grandes conjuntos culturales, separados por la Isla de Cayena (Fig. 1).

Entre 600 y 1400 DC, la costa localizada entre la Isla de Cayena y el Orinoco ("Guyana occidental") estuvo colonizada por poblaciones originarias del centro de difusión del medio Orinoco, y el litoral entre la Isla de Cayena y la orilla izquierda del bajo

Amazonas ("Guyana oriental") ocupados por grupos ligados a los centros de difusión del bajo Amazonas (Rostain, 1994b).

Esta división cultural persistió aún después de la conquista europea (Rostain 1994a). Es así que la Guyana occidental costeña estuvo habitada principalmente por los Kali'na (grupo lingüístico Karib) y los Arawak (Aruak), mientras que los Palikur (Aruak) ocuparon la Guyana oriental. El permanente estado de guerra que oponía a los Palikur con los Kali'na, refuerza por otro lado, la imagen de los dos territorios contiguos.

Si los Palikur son hoy en día los principales representantes de la Guyana oriental en el bajo Oyapock y el Urucaua al norte del

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>FIGURA 1. Mapa de Guyana francesa oriental y de Amapá que muestra las dos grandes tradiciones arqueológicas representadas en el litoral (dibujo Rostain)</figcaption></figure>

<footnote n="1">1 - Agradezco a Belém Muriel por su corrección del Español.</footnote>
Amapá, esta región conoció en otras épocas una población más densa con etnias diferentes.

La arqueología de la Guyana oriental permite entonces, trazar nuevamente un desarrollo cultural de más de un milenio, llevando la confrontación de los datos arqueológicos con los hechos etnohistóricos a cuestionamientos sobre los procesos de evolución cultural inducidos

# I - HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN DE LA CULTURA ARISTÉ

La bahía de Oyapock estuvo frecuentada por los primeros Europeos, remontándose el descubrimiento arqueológico más antiguo de Amapá a los inicios de la conquista europea (Rostain, 2007), al señalar Jesse de Forest, un sitio funerario no lejos de la bahía de Oyapock: «paseándonos por el país encontramos un cementerio de ollas de tierra de diversas formas y en dos de ellas las osamentas de los muertos» (Forest, 1625: hoja 21).

Más tarde, en 1899, el viajero naturalista François Geay (1901) halló grutas funerarias en las colinas de Ouanary, llevando a Francia varios tiestos y cerámicas enteras. Estas primeras piezas conocidas de la cultura Aristé se encuentran hoy en día en el Museo del Quai Branly, en París. A fines del siglo 19, Henri A. Coudreau (1887) descubrió algunos sitios funerarios en Amapá. En 1895, Emilio A. Goeldi (1905; Durán Coirolo et al., 1997), director del Museo Paraense de Belém (llamado Museu Paraense Emilio Goeldi en 1931), y Aureliano Pinto Lima Guedes excavaron dos pozos funerarios artificiales con cámara lateral en la orilla del río Cunaní, reportando 17 urnas funerarias policromas enteras.

La primera mitad del siglo 20 está marcada por un declive de las investigaciones. Durante este período, los únicos trabajos

arqueológicos en Amapá fueron realizados por el etnólogo Curt Nimuendajú en sitios de hábitat y funerarios, así como conjuntos megalíticos (Linné, 1928; Nimuendajú, 2004). Sus colecciones arqueológicas fueron entonces enviadas al museo de Göteborg, en Suecia.

Un giro importante tuvo lugar en 1948-1949, cuando los norteamericanos Betty J. Meggers y Clifford Evans (1957), realizaron una vasta prospección durante casi un año en las islas de la desembocadura del Amazonas y en el litoral de Amapá, trabajo que se inscribiría en el marco teórico definido por Julian H. Steward (1948), basado en un determinismo ecológico y difusionista. Sus conceptos, ya sean aplaudidos o denigrados, inspiraron fuertemente a la arqueología amazónica. Inclusive si algunas de sus interpretaciones fueron cuestionadas, lo esencial, aunque realizado con escasos medios técnicos, es siempre un referente. A partir de 1949, Peter P. Hilbert, arqueólogo en el Museu Paraense Emilio Goeldi, muy inspirado por Betty J. Meggers, estudió dos sitios en los alrededores de Cunaní en Amapá (Hilbert, 1957).

Luego de un vacío de casi 30 años, la investigación se retomó en sitios Aristé en Guyana francesa. Las primeras excavaciones fueron realizadas por la Asociación Guyanaesa de Arqueología y Etnografía (Petitjean Roget, 1978, 1981, 1983) y luego, de 1988 a 1991, un programa arqueológico en el litoral de Guyana francesa, bajo mi dirección y el auspicio del instituto francés ORSTOM, hoy IRD (Rostain, 1994a). Gran parte de esta última investigación se concentró en el bajo Oyapock en donde se efectuaron levantamientos de superficie, sondeos en 23 sitios, excavaciones en las colinas en una y otra parte del bajo Ouanary, en los abrigos rocosos domésticos de Carbet Mitan (20 m2 excavados), de Abri Patagaïe (11 m2 excavados).
dos), de Abri Marcel (10,5 m2 excavados), de Moustique (3 m2 excavados) y en la gruta funeraria de Enfer (12 m2 excavados). No fue posible realizar como se había previsto, excavaciones estratigráficas finas, debido a la falta de estratificación aparente en el material uniforme que constituye el “suelo” de los abrigos rocosos. Fue entonces necesario proceder a una excavación por estratigrafía artificial. Hasta entonces, en Guyana francesa, se realizaban excavaciones selectivas, pues se tomaban solamente tiestos decorados y utensilios de piedra pulida. Durante este nuevo proyecto, se recogieron todos los hallazgos, y se elaboró una tipología precisa de la cerámica y del material lítico. Los carbones de madera, igualmente fechados, permitieron al fin ubicar cronológicamente a la cultura Aristé.

En Brasil, los trabajos arqueológicos han sido retomados desde hace algunos años en Amapá gracias a la llegada de nuevos investigadores al Instituto de Pesquisas Científicas e Tecnológicas do Estado do Amapá en Macapá. Mariana Petry Cabral y João Darcy de Moura Saldanha (2006, 2007, 2009) descubrieron y excavaron así sitios megalíticos de cultura Aristé de los alrededores de Calçoene.<fnref n="3" />

## II - LA CULTURA ARISTÉ DE LA GUYANA ORIENTAL

El litoral de la Guyana oriental es una baja planicie inundada, cubierta de lagos, de la cual emergen algunas elevaciones boscosas, siendo las más notables, las colinas de Ouanary (Montagne Bruyère, Monts de l'Observatoire y Trois Pitons), en la orilla izquierda del bajo Oyapock. Parecería que desde la prehistoria, estas han atraído de manera particular al hombre.⁵

Hasta la fecha, ninguna huella de ocupación humana ha sido descubierta en Guyana oriental antes de la mitad del primer milenio DC, aunque es probable que haya estado habitada por el hombre. A partir de 600-650 DC, poblaciones de la cultura Aristé, que tiene su origen en la tradición cerámica Incisa-Punteada del Amazonas central, se instalaron en la región. Las comunidades ligadas a esta tradición se propagaron en el Amapá, dando lugar así a dos culturas con desarrollos independientes: Aristé Antiguo y Magazão (Meggers y Evans, 1957). La cultura Magazão se mantuvo al Sur del río Araguari, mientras que la cultura Aristé ocupó la región del Norte del Amapá. Si bien las dos culturas conocieron diferentes evoluciones, conservaron relaciones de intercambio. Sobre la base del análisis cerámico, podemos dividir a la cultura Aristé en tres estilos que parecen sucederse de manera superpuesta:

- Aristé Antiguo: 600 - 1100 DC.

- Aristé Reciente: 1100 - 1600 DC.

- Aristé Final: 1600 - 1750 DC.

### 1 - Los sitios Aristé

Los Aristé ocuparon la costa desde el río Araguari en Amapá, hasta los Monts de l'Observatoire en la bahía de Oyapock en Guyana francesa (Fig. 2), un territorio que mide alrededor de 370 km de largo por 10 a 100 km de ancho. Los sitios descubiertos al este de los Monts de l'Observatoire (río Aprouague, Montaña de Kaw, Isla de Cayena) representan la extensión más occidental de esta cultura. Las cerámicas Aristé halladas en sitios Arauquinoides de la costa central de Guyana, francesa fueron probablemente intercambiadas, mientras que influencias estilísticas de la cerámica Aristé aparecen igualmente en la cultura Arauquinoide Thémire del litoral central de Guyana francesa.

<footnote n="2">2 - Agradezco a João Darcy de Moura Saldanha por haberme conducido a los sitios de Amapá y mostrado las colecciones de sus excavaciones en octubre 2007.</footnote>

<footnote n="3">3 - El término criollo "Montagne" designa una elevación y no se trata necesariamente de una definición geológica.</footnote>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>FIGURA 2. Mapa de los sitios arqueológicos de Guyana francesa oriental y de Amapá (según Guapindaia, 2001; fig. 6.4; Meggers y Evans, 1957; fig. 1; Rostain, 1994; fig. 204)</figcaption></figure>

En la Guyana oriental, los pueblos Aristé, ubicados sobre elevaciones o en las ribe-ras altas de los ríos, ocuparon una superfi-cie de alrededor de 2000 a 40000 m2 (30 sitios). Se hace una distinción entre los pue-blos pequeños, formados por algunas fami-lias, y los sitios más extensos, que alberga-ron a comunidades más numerosas. Estos últimos eran tal vez comparables a los gran-

des pueblos observados en el bajo Oyapock en los siglos 16 y 17, y que agrupaban varias casas familiares. El análisis de los artefactos y de los si-tios muestra que los Aristé basaban su sub-sistencia en la agricultura de quema y roza, la caza, la pesca, comple-mentándolas con la co-secha y recolección.

En las colinas del bajo Oyapock, se hallar-on huellas de hábitat en varios abrigos roco-sos, cuya superficie pro-medio es de 28 m2 (11 sitios) y que al parecer estuvieron ocupados temporalmente y en dif-erentes ocasiones, siendo siempre el pue-blo el principal hábitat comunitario. Dadas sus limitadas dimensiones, creemos que pudieron servir como lugar de re-tiro temporal, indivi-dual o familiar. Incluso hoy en día, los Indíge-nas tienen períodos de reclusión impuestos por la pubertad, el aprendi-

zaje para shamanes, la iniciación de jefes, los partos, la “couvade”, el duelo, y ciertas actividades como la fabricación de la cerámica, de los instrumentos de piedra u orna-mentos.

Los 32 sitios funerarios, bajo un modo de sepultura en urna, se encuentran en su mayoría en las elevaciones naturales, y no lejos de un río. La cultura Aristé Antigua se
caracterizaría más bien por la sepultura secundaria en urna después de descarnadura, la misma que al parecer fue reemplazada por la cremación y la sepultura en urna cíneraria durante la cultura Aristé Reciente. Pensamos que al menos cerca de la mitad de estos sitios datan de época histórica, tal como lo prueba la presencia de artefactos europeos (Rostain, 1994a).

Las necrópolis están clasificadas en cuatro modelos específicos:

- En las necrópolis al aire libre, las urnas están alineadas a ras del suelo.

- En las necrópolis enterradas, las urnas están dispuestas en línea con poca profundidad.

- En las necrópolis bajo gruta, las urnas están dispuestas contra la pared rocosa, pudiendo ser numerosas, hasta 85 recipientes en una misma gruta.

- En las necrópolis en pozo artificial, las urnas están colocadas en una pequeña cámera lateral cuya apertura está tapada por una losa de granito. El pozo de Cunaní alcanza los 2,5 m de profundidad por 1,2 m de diámetro. Estos pozos fueron probablemente cavados para remediar la ausencia de grutas en la región. Grandes piedras pueden estar paradas cerca de estos pozos.

A más de las urnas funerarias y de las ofrendas cerámicas, en ciertas necrópolis, se encontraron raros utensilios y adornos de piedra. Numerosas perlas de vidrio europeas descubiertas en ciertas grutas, a veces fundidas y amalgamadas entre ellas o con osamentas, señalan la práctica de la incineración de los difuntos cubiertos con sus adornos. En el sitio de Trou Reliquaire, en las colinas de Ouanary, la presencia de un conjunto de molienda de pigmentos rojos, paleta y moledores, indican la fabricación, en el lugar, de un colorante destinado tal vez a untar las osamentas durante las sepulturas secundarias después de la descarnadura (Rostain, 1994a).

Veinte conjuntos megalíticos, comuestos por losas de granito verticales, dispuestas en línea, en círculo o en triángulo, fueron identificados en las mapas de los sitios de la Montagne Bruyère, bajo Oyapock (dibujo Rostain y Déodat).

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>FIGURA 3. Mapa de los sitios de la Montagne Bruyère, bajo Oyapock (dibujo Rostain y Déodat)</figcaption></figure>
cados en elevaciones sobre la costa norte de Amapá. En primera instancia atribuidos a la cultura Aruã (Meggers y Evans, 1957), estos sitios pertenecen en realidad a la cultura Aristé (Boomert, 1986; Rostain, 1994a). Los conjuntos megalíticos tuvieron tal vez una función ceremonial. En el siglo 17 en el Amazonas central, los megalitos y estatuas gigantes sirvieron para los ritos de fertilidad, de matrimonio y ceremonias de alumbramiento. Las recientes excavaciones de Mariana Petry Cabral y de João Darcy de Moura Saldanha (2009) en el sitio megalítico de Rego Grande (AP-CA-18) mostraron que cumplieron igualmente con una función funeraria y también astronómica.

El predominio de sitios ceremoniales (abrigos rocosos, cementerios, conjuntos megalíticos) en los sitios de hábitat en la cultura Aristé, es un hecho notable. La distribución de los sitios de colinas de Ouanary (Fig. 3) demuestra que los pueblos estaban rodeados por sitios ceremoniales: los cementerios en grutas estaban localizados en la cima de las colinas y los abrigos rocosos en medio de la vertiente meridional, mientras que los pueblos se ubicaban en posición central sobre las vertientes. La localización de las necrópolis fuera de los lugares de hábitat muestra el rechazo a la convivencia con los muertos. Varios cronistas señalan que la costumbre de enterrar a los difuntos en el pueblo provocaba a menudo el desplazamiento de este. La utilización de un cementerio alejado facilitaba entonces la estabilidad del hábitat, permitiendo a la vez un culto regular de los ancestros, ligado a un punto geográfico preciso. Este tipo de división y distribución de los sitios podría replejar la importancia de los aspectos ceremoniales y rituales de la cultura Aristé.

La extensión de los sitios de hábitat, la fuerte densidad de necrópolis y abrigos rocosos ocupados, la diversidad de innovación

cerámicas locales, serían un indicativo de que el bajo Oyapock fue un fogón de desarrollo Aristé particularmente denso. La presencia de colinas litorales y el interés estratégico de la bahía de Oyapock, han jugado un papel estabilizador de las poblaciones. Así, durante la época colonial, los jefes de las confederaciones pan-tribales de Amapá septentrional habitaban en esta región, la misma que probablemente fue un centro político importante.

## 2 - La cerámica Aristé

Tres estilos, definidos gracias al material de las colinas de Ouanary, caracterizan a la cerámica Aristé (Rostain, 1994a, 2008):

- La cultura Aristé Antiguo representada por el tipo Ouanary Entallado, se divide en tres variedades (Bruyère, Patagaïe, Moustique) definidas según el tipo de desgrasante, diversas características de la pasta y formas de bordes, mientras que las formas generales de alfarería y los decorados no muestran diferencias notables. El tipo Ouanary Entallado, es desgrasado con arena cuarzosa fina o media, angulosa, o fina desafilada y briollante. El material doméstico representa 96 % del muestreo y el material funerario 4 % pero, igual que para el tipo Enfer Policromo, existen a más de los tiestos, muchas piezas funerarias enteras. Las formas domésticas son budares, cuencos y platos hondos de cuerpo globular o abierto, y ollas. Las formas funerarias son cuencos de cuerpo globular cuya parte superior es troncónica, cuencos y platos hondos de labios con muescas, platos chicos convexos o de boca ancha, tablillas y pequeñas placas. El decorado, presente en 10 % del material, está constituido principalmente por pintura roja, blanca o negra (la tricromía es rara y se reserva a las piezas funerarias), de incisiones rectilíneas o curvas, filas de puntuaciones, muescas, peinado, impresiones digitales (Fig. 4). Estos
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>FIGURA 4. Cerámica doméstica decorada, Aristé Antiguo, bajo Oyapock (dibujo Rostain)</figcaption></figure>

decorados están a veces dispuestos en com-
posiciones muy elaboradas.

El tipo Ouanary Entallado es compara-
ble a los tipos de desgrasante de arena del
complejo Aristé de Amapá: Aristé Ordina-
rio, Aristé Pintado, Davi Inciso, Flexal Ras-
pado, Uaça Inciso (Meggers y Evans, 1957).
Sin embargo, si diferencias de pasta, tipo de
desgrasante y forma justificaban la defini-
ción de tres variedades en el tipo Ouanary
Entallado, las formas y los decorados eran
demasiado homogéneos para justificar la
creación de varios tipos.

- La cultura Aristé Reciente, ligada a la tradición policroma, está representada por el tipo infierno policromo. La cerámica es

desgrasada con ties-
tos molidos. El ma-
terial doméstico re-
presenta 80 % del
muestreo cerámico
y sus formas son bu-
dares, cuencos,
fuentes o cuencos
de boca ancha,
cuencos con borde
muy ancho o ligera-
mente cerrados, pla-
tos, escudillas, pla-
tos grandes o platos
hondos de boca an-
cha, damajuanas
globulares con la
parte superior verti-
cal, ollas globulares
con la parte supe-
rior ancha, piezas
con ranuras (llama-
dos “ralladores”).
Las formas funera-
rias consisten en
cuencos con perfil
compuesto, grandes
cuencos con cuerpo

globular y la parte superior vertical, fuen-
tes, cuencos, platos hondos a veces de sec-
ción cuadrangular, cuencos, escudillas, ta-
zones o platos chicos de boca ancha, tablitas
y placas, ollas carenadas. Un fragmento de
figurina antropomorfa hueca y un tortero
discoide fueron igualmente descubiertos.
El decorado de la cerámica doméstica, pre-
sente en un 12 % de los tiestos en los sitios
de hábitat, se compone de incisiones recti-
líneas o curvas simples o elaboradas, y filas
de muescas (Fig. 5). El decorado funerario,
presente en un 62 % de la cerámica en las
grutas funerarias, principalmente consti-
tuido por pintura roja, blanca, negra, rara
vez amarilla -a menudo compone motivos
policromos- y por aplicados zoomorfos o antropomorfos, ambos muy elaborados (Fig. 6).

El tipo Infierno Policromo es idéntico a los tipos Sierra Ordinario y Sierra Pintado del complejo Aristé de Amapá (Meggers y Evans, 1957). La presencia o ausencia de decorado no constituyen criterios suficientes para hacer una distinción. Además, el tipo Infierno Policromo presenta decorados que no han sido señalados en el tipo Sierra Pintado, inspirándose en ciertos decorados y formas de los tipos Ouanary Entallado y Caripo Kwep que lo preceden.

- El estilo Aristé Final está marcado por la evolución del decorado Aristé Reciente gracias al surgimiento de nuevas influencias. El material hallado hasta hoy es esencialmente funerario. Las formas cerámicas se diversifican en: urna cuadrangular, plurilobulada o globular con cuello recto. El decorado del conjunto de estas piezas está a menudo dispuesto en una franja horizontal de líneas rectas, almenadas, angulosas, ráramente curvas (ver Fig. 13). Difiere notablemente del decorado Aristé Reciente y se acerca a algunos del complejo Mazagão y en especial a aquellos de la cerámica Palikur moderna.

Las urnas funerarias de los tipos Ouanyi Entallado y sobre todo Infierno Policromo presentan una gran variedad de formas, a menudo únicas. Por otro lado, a pesar de la recurrencia de ciertos temas decorativos, cada pieza muestra una gran originalidad. Las urnas Infierno Policromo de sección rectangular, que parecen surgir al final de la secuencia, representan tal vez nuevas influencias.

La evolución progresiva de la cerámica Aristé refleja la persistencia de una cultura estable con pocas influencias externas después del período inicial de adaptación. Los antiguos temas decorativos son retomados y desarrollados a lo largo de la secuencia, y

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>FIGURA 5. Cerámica doméstica decorada, Aristé Reciente, bajo Oyapock (dibujo Rostain)</figcaption></figure>
la aparición de la policromía durante el Aristé Reciente no modifica de manera fundamental los decorados, sino todo lo contrario, por la soltura del trato pictórico y las composiciones más complejas. Esta cerámica no es sin embargo, totalmente característica de la tradición Policroma amazónica ya que no utiliza la escisión, técnica decorativa sintomática de esta tradición. La cultura Aristé puede más bien ser considerada como un estilo “satélite” de la tradición Policroma. De todos modos, presenta muchas características en común con la cultura Marajoara, también afiliada a la tradición Policroma, que se desarrollo a la misma época en la isla de Marajó (Meggers y Evan, 1957; Roosevelt, 1991; Schaan, 1997, 2009; Barreto, 2008).

En medio de la secuencia, una cerámica original, aparentemente ligada a la tradición Incisa-Punteada que se desarrollo en el medio y el bajo Amazonas, aparece en los sitios Aristé del bajo Oyapock y no en Amapá. Este estilo Caripo Kwep es desgrasado con cortezas quemadas y molidas. El material doméstico representa un 95 % del muestreo cerámico. Las formas domésticas son budares, ollas globulares con bordes metido o parte superior muy ancha, platos, platos grandes, platos hondos anchos de sección cuadrangular o cuerpo vertical. Las formas funerarias son jarras con perfil compuesto, escudillas anchas, grandes budares con bordes. El decorado doméstico, presente en un 15 % del material, está constituido principalmente por incisiones rectilíneas o curvas, filas de punteados o muescas, peinado y apliques zoomorfos

(Fig. 7). El decorado funerario está hecho a base de pinturas rojas a veces sobre fondo blanco. Las composiciones, pueden ser, aquí también, a veces muy elaboradas.

El estilo Caripo Kwep no se observa aparentemente en Amapá y se limita a la bahía de Oyapock. Parece pertenecer a la antigua tradición Incisa-Punteada: es parecido al estilo Pocó del rio Trombetas (Hilbert y Hilbert, 1980) y al estilo Anajás de la isla de Marajó (Meggers y Evans, 1957). Presenta importantes

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>FIGURA 6. Urnas antropomorfas Aristé Reciente, pozo funerario de Cunaní (dibujo Rostain)</figcaption></figure>
semejanzas, tanto
tecnológicas como
decorativas, con la
cerámica del medio
Amazonas, especialmente el estilo Itacoatiara (Hilbert, 1968) y
un cierto parentesco
con el estilo Açutuba
(Fig. 7), fechado de
300 AC a 400 DC
(Lima et al., 2006).

La introducción
de este nuevo estilo
no parece estar
acompañada por
cambios culturales.
Si esta intrusión ce-
rámica es el resulta-
do de la llegada de
inmigrantes, estos
habrían cohabitado
pacíficamente con los
Aristé. En las Guya-
nas, la fusión y esci-
sión son mecanismos
clásicos en las rela-
ciones en el seno de
un grupo o entre et-
nias diferentes.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>FIGURA 7. Cerámica incisa Caripo Kwep de abrigos rocosos de las lomas de Ouanary. Abajo, a la izquierda, dos tiestos Itacoatiara (según Hilbert, 1968: fig. 41) y, a la derecha, un tiesto Açutuba (según foto Neves)</figcaption></figure>

III - LAS CULTURAS VECINAS

Es probable que algunas comunidades pre-cerámicas hayan atravesado la Guyana oriental. Ningún vestigio que pudiera atribuirseles ha sido hallado hasta nuestros días, probablemente debieron dejar muy pocas huellas de su paso. Los archivos coloniales describen grupos de pescadores y recolectores en la costa central del Amapá. Por ejemplo, los Mayé que habitaban en casas colectivas establecidas en las raíces de los manglares y vivían de la pesca y recolección, especialmente de frutos de palma

bache Mauritia flexuosa (Palmae). La forma
de vida de estos pueblos podía estar muy
cercana a la de los primeros pueblos nóma-
das de Guyana oriental. El poblamiento del
Amapá está sobretodo conocido a partir de
los inicios de nuestra era.

1 - El Sur del Amapá

Tres culturas han sido definidas por Méggers y Evans (1957) en el sur del Amapá: Magazão, Maracá, Aruã. Se suma a estas, otra denominada Caviana, recientemente identificada en la isla del mismo nombre y
sobre la costa central de Amapá. Las cuatro
eran contemporáneas de la cultura Aristé.

A - La cultura Mazagão

Ligada a la tradición Incisa-Punteada,
se localiza en la orilla izquierda del Amazo-
nas, al Sur del Araguari (Meggers y Evans,
1957). Los datos arqueológicos sugieren
que esta pudo aparecer a inicios de nuestra
era. Su estilo cerámico evoluciona regular-
mente hasta el surgimiento, al fin de se-
cuencia, de nuevos tipos. La cultura Maza-
gão desapareció en los inicios de la
conquista europea, y muy probablemente
poco después de 1630, puesto que las po-
blaciones Mazagão no fabricaron más cerá-
micas en el bajo Amazonas.

B - La cultura Maracá

Implantada en el centro del territorio
Mazagão, la cultura Maracá surgió alrede-
dor de la época de la conquista europea des-
apareciendo talvez rapidámente. Los inter-
cambios entre las dos culturas parecen
puntuales, aunque la alfarería Mazagão
imita a veces ciertas formas cerámicas del
estilo Maracá, cuya cultura es principal-
mente conocida por las necrópolis que deja-
ron urnas cilíndricas con representaciones
de hombres o mujeres sentados sobre un
banco (Fig. 8), o de animales realistas. La
presencia de cuentas de vidrio europeas, fe-
chadas del siglo 17, pegadas sobre una urna
funeraria, prueba que esta cultura perduró
luego de la conquista europea. Los recientes
trabajos llevados a cabo en el territorio Ma-
racá permitieron definirla mejor (Guapin-
daia, 2001).

C - La cultura Aruã

El centro de la cultura Aruã se limita a
las islas de Mexiana y de Caviana, en la des-
embocadura del Amazonas, con instalacio-
nes intrusivas y puntuales en la isla de Ma-

rajó y en la costa meridional de Amapá. La
cultura Aruã era considerada como la pri-
mera cultura cerámica de Amapá (Meggers
y Evans, 1957), pero las dataciones obteni-
das recientemente para la cultura Aristé,
demuestran su anterioridad, asimilándola
al grupo histórico del mismo nombre que
poblaba las islas de la desembocadura del
Amazonas en la época de la llegada euro-
pea, y que fue desapareciendo de manera
progresiva.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>FIGURA 8. Urna funeraria antropomorfa pintada Maracá, Sur del Amapá (Nordenskiöld, 1930: pl. XVIII)</figcaption></figure>

D - La cultura Caviana

El estudio de las colecciones cerámicas
de los museos muestra que un estilo especí-
fico se desarrolló en el este de la isla Cavia-
na y en la costa central de Amapá. Sin em-
bargo, únicamente las urnas funerarias son
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>FIGURA 9. Urna antropomorfa pintada Caviana, Sur del Amapá (dibujo Rostain)</figcaption></figure>

conocidas al momento (Rostain, 1996). Es-
tas son antropomorfas y globulares (Fig. 9),
o representan a un hombre sentado sobre
un banco. Los dibujos policromos que las
decoran son muy elaborados. Las distintas
características de esta alfarería, la acercan a
los estilos Aristé Reciente, Maracá y Mara-
joara (en la isla de Marajó). Al compararlas,
podemos estimar que la cultura Caviana se
desarrolló entre el 1000 y 1500 de nuestra
era. Hasta ahora, ninguna excavación fue
realizada en un sitio Caviana, proviniendo
sus piezas de saqueos. En 2007, Mariana Pe-
try Cabral y João Darcy de Moura Saldanha
empezaron a realizar excavaciones en ce-
menterios Caviana de la costa de Amapá,
ayudando así a conocer mejor esta cultura.

## 2 - La Guyana occidental: culturas de tradición Arauquinoide

Originaria del Orinoco central, la tradi-
ción Arauquinoide comenzó a difundirse

hacia el este a partir del 500 DC. Las cultu-
ras Arauquinoides ocuparon progresiva-
mente la costa de las Guyanas entre el 600 y
1250 DC (Rostain y Versteeg, 2003), algunas
perdurando aparentemente hasta aproxi-
madamente 1650 (Rostain, 1994b). La cul-
tura más fuerte parece haber sido la cultura
Hertenrits de la costa occidental de Surina-
me, cuyos pueblos eran generalmente edifi-
cados sobre montículos artificiales (Vers-
teeg, 2003). La costa central de Suriname
estaba ocupada por la cultura Kwatta, mien-
tras que la cultura Barbakoeba dominaba
las costas oriental de Suriname y occidental
de Guyana francesa (Boomert, 1993; Ros-
tain, 1994a). La cultura Thémire, reconoci-
da desde la costa central de Guyana hasta la
Isla de Cayena, marca la manifestación más
oriental de la tradición Arauquinoide (Ros-
tain, 1994a).

La cerámica Thémire está influenciada
por los decorados policromos Aristé y algu-
nas vasijas, probablemente intercambiadas,
han sido descubiertas en los sitios Thémire
(Fig. 10). La presencia estilística Aristé, muy
marcada en la Isla de Cayena, se difumina
progresivamente hacia el oeste de la Guya-
na. La cultura Thémire ocupa una posición
clave entre los grupos originarios del centro
cultural Arauquinoide del Orinoco central,
y las comunidades ligadas a las tradiciones
Incisa- Punteada y Policroma del Amazonas
(Rostain, 1994b, 2008).

## 3 - El interior de las Guyanas: la cultura Koriabo

La cultura Koriabo, originaria del inte-
rior de la Planicie de las Guyanas, muestra
varias huellas características, similares en
todos los sitios del Brasil (en la frontera me-
ridional de las Guyanas, en el centro y bajo
Amazonas), de Guyana, de Suriname y de
Guyana Francesa. Esto nos sugiere una cul-
tura homogénea y estable. La cultura Koria-
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>FIGURA 10. Tiestos pintados (rojo, blanco y negro) de la cultura Thémire, costa central de la Guyana francesa que muestra una influencia del estilo Aristé</figcaption></figure>

bo es reconocida en el interior de las Guyanas a partir del 1200 DC. Hacia el 1250 de nuestra era, una parte de la población Koriabo abandonó la costa de Guyana para extenderse hacia las Antillas (Boomert, 1986), mientras que otra parte se instaló en los ríos de las Guyanas hasta el siglo 18 (Rostain, 1994a).

Parece ser que hubo pocos contactos entre los Aristé y los Koriabo, limitándose sus relaciones esencialmente a intercambios ceremoniales. Así, una única cerámica Koriabo fue hallada depositada en una cavidad de la roca en las colinas de Ouanary. Algunas cerámicas Aristé Antiguo fueron descubiertas en el río Approuague en Guyana

francesa y en el río Ta-poeripa al oeste de Suriname. Tienen todas las características del estilo Aristé, excepto el tema decorativo que representa un ocelote, animal que está presente en varias cerámicas Koriabo (Fig. 11). Nuestra interpretación es que estas vasijas fueron fabricadas por los Aristé para intercambiarlas con los Koriabo.

## IV - DE LA PREHISTORIA A LA HISTORIA

### 1 - El fin de la cultura Aristé

Si bien los Aristé ocuparon un territorio frecuentemente visitado por los Europeos desde los primeros momentos de la conquista, estuvieron menos afectados por este contacto que las

co-munidades del bajo Amazonas. Esta última región, representó desde muy temprano una posición territorial importante entre Portugueses y otras naciones europeas, atravesando numerosos conflictos. Las enemistades entre grupos indígenas se exacerbaron y el golpe epidémico fue verdaderamente violento en la desembocadura del Amazonas, en donde la demografía amerindia decayó más rápidamente que en la costa de las Guyanas. Esto explica la desaparición de las culturas Mazagão y Maracá en el Sur del Amapá poco después de la conquista europea.

La llegada europea condujo a migraciones dado que numerosos grupos huyeron de
las persecuciones. De esta manera, las pobilaciones abandonaron las Pequeñas Antillas, el delta del Orinoco y el bajo Amazonas, para instalarse en Amapá. Esta mezcla cultural, perturbó la estabilidad de los Aristé. Agrupamientos de etnias y mezclas estilísticas se efectuaron y dieron lugar al nacimiento de las comunidades híbridas reconstruidas, entre las cuales podemos citar a los Palikur actuales, en el Norte del Amapá (Vidal, 1999; Collomb, 2003).

La presencia de las lozas holandesas y cuentas de vidrio en las necrópolis de las colinas de Ouanary, permite ubicar las últimas manifestaciones de la cultura Aristé en los alrededores de 1700-1750. Sin embargo, el decorado y la forma de las cerámicas de estos cementerios de la época colonial, muestran la emergencia de nuevas influencias, y la fusión de la cultura Aristé con culturas exógenas.

## 2 - Comparaciones de las cerámicas Aristé y Palikur

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>FIGURA 11. Cerámica zoomorfa de estilo Aristé Antiguo encontrada en un contexto Koriabo, al oeste de Suriname. El tema del ocelote no pertenece al bestiario Aristé, sino más bien a aquel de la cultura Koriabo (dibujo Rostain)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>FIGURA 12. Urna antropomorfa pintada Aristé Reciente, gruta funeraria de Trou Biche, Montagne Bruyère, bajo Oyapock (foto Rostain)</figcaption></figure>

Los prolongamientos históricos de la cultura Aristé justifican un estudio comparativo con los grupos indígenas antiguos de Guyana oriental, y principalmente con los Palikur, grupo amerindio dominante en la región luego de la conquista europea.

El análisis se basa en la comparación entre las cerámicas arqueológicas Aristé y la alfarería Palikur, al igual que en el conjunto de su arte gráfico. Durante una misión etnológica sobre la cerámica Palikur, formas y decorados de la cerámica Aristé al igual que otros estilos cerámicos de las Guyanas, fueron presentados a alfareros que designaron ciertas piezas como pertenecientes a su conjunto artístico (Rostain, 1992). Las informaciones provistas por los cronistas y la tradición oral Palikur fueron igualmente confrontadas con los datos arqueológicos.

El estudio estilístico de las cerámicas de Amapá muestra, en nuestra opinión, una evolución progresiva, que se opera a partir de la conquista europea. Este estudio se
basa esencialmente en el material de las necrópolis Aristé:

A - Las vasijas fuerarias Aristé Reciente (1100-1600 DC) se caracterizan por recipientes para ofrendas con formas diversas y urnas que evocan toscamente una silueta humana estilizada, provistas de modelados aplicados, formando caras y miembros antropomorfos<fnref n="4" />. Los decorados son policromos, con motivos elab

borados, a menudo curvos y cubren el conjunto de la pieza. Estas piezas no son reconocidas por los Palikur (Fig. 12).

B - El material de las necrópolis tardías de la cultura Aristé Final (1600-1750 DC), con presencia de artefactos europeos, muestra generalmente características nuevas: urnas cuadradas u ovaladas, diferentes formas de vasijas para ofrendas, decorado pintado con dominio de negro sobre fondo blanco y frecuentemente limitado a una franja horizontal en el cuello (Fig. 13). Este último, generalmente reconocido por los alfareros Palikur<fnref n="5" /> es absolutamente diferente de aquel de las piezas más antiguas, y cercano a los estilos Mazagão y Arauquinoide. Mientras más recientes parecen ser las necrópolis Aristé, más com

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>FIGURA 13. Urna encontrada en Saut Maripa, bajo Oyapock, de estilo Aristé Final. Contenía una tierra colorante, que protegía algunas osamentas de un adulto y de un niño de unos dos años, así como cuentas de vidrio, algunas fundidas, fragmentos de madera, de hierro y carbones de madera (dibujo Rostain)</figcaption></figure>

parable es el decorado cerámico al estilo Palikur.

## 5 - Las influencias externas

Pienso que esta evolución cerámica testimonia la emergencia de estilos exógenos en el seno de la cultura Aristé Reciente, provocada por la llegada, poco después de la conquista europea, de refugiados del bajo Amazonas y de la costa occidental de las Guyanas. Las formas y los decorados cerámicos se alejan progresivamente de las características de la alfarería Aristé Reciente, para acercarse a los estilos Mazagão y Arauquinoide (Fig. 14).

Estas influencias extranjeras transformaron el estilo Aristé dando nacimiento a una nueva cerámica. Un estilo híbrido evolucionó progresivamente para llegar a un tipo de cerámica original. La fusión colonial de los estilos Aristé, Mazagão y de tradición Arauquinoide constituye entonces la génesis del arte cerámico de los Palikur actuales. A inicios del siglo 20, la alfarería Palikur poseía ya las características que observamos hoy día (Nimuendajú, 1926), y

<footnote n="4">4 - Anteriormente, la sepultura secundaria en urna, característica del Aristé Antiguo, fue aparentemente reemplazada por la sepultura en urna después de cremación durante el Aristé Reciente.</footnote>

<footnote n="5">5 - La tradición oral palikur, aunque con una notable memoria, recuerda la sepultura secundaria mas no la cremación. Estas concordancias arqueológicas, históricas y etnológicas, aunque bastante raras, nos muestran la profundidad cronológica que puede alcanzar la tradición oral amerindia. La memoria colectiva de los Wayāpi del interior pierde igualmente precisión histórica en lo que respecta a los hechos anteriores a la mitad del siglo 18 (Grenand, 1982).</footnote>
<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>FIGURA 14. Influencias de los estilos cerámicos incisos precolombinos sobre la cerámica Palikur. Abajo, vasijas pintadas Palikur actuales (dibujo Rostain)</figcaption></figure>

ninguna migración amerindia ni influencia externa importante la ha alterado desde aquel momento.

Esta evolución en la cerámica estuvo acompañada por el abandono progresivo de las antiguas costumbres funerarias de creación, que parecen dominar en la cultura Aristé Reciente, por la adopción de la sepultura secundaria luego de la descarnadura, que caracterizaba a la cultura Mazagão. Este esquema tiene la ventaja de concordar con la historia de los orígenes de los Palikur, transmitida por su tradición oral y los archivos (Grenand y Grenand, 1987).

Dos conjuntos culturales parecen entonces haber influenciado en los Aristé luego de la conquista europea. El uno proveniente de la Guyana Occidental, esencialmente ligado a la tradición Arauquinoide, y el otro que provenía del bajo Amazonas, aparentemente portador de la cultura Mazagão.

Los archivos señalan que los Amerindios que huyeron de la caza de esclavos, sobre todo en el bajo Orinoco, se dirigieron principalmente hacia el este. Algunos de los refugiados de la costa occidental de las Guyanas que arribaron a la Guyana oriental, trajeron consigo probablemente huefllas culturales Arauquinoide. Estos grupos introdujeron seguramente la técnica de los campos elevados que los Palikur utilizaron cuando se volvieron muy numerosos, para alimentarse con la simple producción de la agricultura de quema y roza (Rostain, 1994a).

En el siglo 17, los 1200 Palikur del norte del Amapá, no disponían sino de 150 km2 de tierras altas para la agricultura itinerante. Puesto que esta superficie era muy pequeña para cubrir sus necesidades alimenticias, construyeron campos elevados en las áreas inundables para cultivarlos durante varios años. Con su decadencia demográfica que indujo a una baja de las necesidades, las dimensiones de los campos elevados se redujeron, y la técnica se fue luego abandonando, a fines del siglo 19 (Grenand, 1981).

La inmigración en Guyana oriental de
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>FIGURA 15. Mapa etnohistórico del Amapá (según Grenand y Grenand, 1987: fig. 2)</figcaption></figure>

las populaciones de la desembocadura del Amazonas es mencionada en los archivos y en la tradición oral Palikur. Esta última señala que dos de los clanes Palikur que arribaron del sur del Amapá introdujeron la lengua Palikur actual, el raspador de yuca con dientes de metal y el cultivo de la yuca (Grenand y Grenand, 1987). Algunos de estos clanes habitaron antes a orillas del río Maracá, centro de la cultura Mazagão, y es-

tas etnias meridionales pudieron pertenecer a esta cultura. Se puede suponer que dejaron igualmente algunos rasgos de su estilo cerámico a los Palikur del norte del Amapá.

## 4 - La mezcla de culturas

Si bien los Palikur actuales son los principales herederos de las comunidades Aristé, fusionadas con los Mazagão y los Arauquinoide, otros grupos participaron en el desarrollo de estas culturas. Así, durante los primeros siglos de la conquista europea, la costa de Guyana oriental contaba con 18 clanes Palikur y otras 23 etnias, siendo los grupos más importantes los Palikur, los Aruã, los Arikare y los Maraon (Grenand y Grenand, 1987). El norte del Amapá se encontraba entonces todavía bajo el dominio de la cultura Aristé, y las comunidades compartían probablemente culturas materiales similares (Fig. 15).

La impresión general dada por los archivos es la de confederaciones que integraban diversas etnias en un sistema de intercambios comerciales y festivos, reuniéndose ocasionalmente bajo la autoridad de un jefe de guerra con miras a acciones militares. Tal confederación militar, al igual que la existencia de una lengua vehicular o la importancia de las fiestas entre clanes y entre etnias, evocadas con nostalgia por los Pa-
likur, son signos de una antigua unidad cultural alimentada por intensos intercambios.

Esta situación pudo haberse dado con la cultura Aristé durante la Prehistoria. La unidad material, la delimitación geográfica precisa y la rareza de piezas extranjeras an-tes de la conquista europea, son indicios de la gran homogeneidad de esta cultura. Va-rios pueblos compartieron una cultura ma-terial común, y vivieron en un sistema de intercambio local.

El número restringido de urnas en cada necrópolis Aristé permite suponer que esta forma de sepultura se reservaba para los personajes importantes, jefes de clanes o de grupo. Además, el número relativamen-te importante de cementerios con pocas piezas, y la variabilidad del decorado de las urnas funerarias, son tal vez indicios de di-visiones étnicas o de clanes. Estas particu-laridades serían entonces, la manifestación de la identidad propia de cada unidad en el seno de un conjunto cultural homogéneo. La existencia de cementerios diferencia-dos, que marcan la división de clanes de los Palikur actuales, es probablemente uno de los últimos reflejos de la multiplicidad étnica de una antigua confederación pan-tribal.

## CONCLUSIÓN

La Guyana oriental conoció su primer asentamiento importante hacia 600-650 DC. La cultura Aristé, originaria del bajo Amazonas, dominó entonces la región du-rante más de un milenio. Si bien esta se de-sarrolló sin conocer ruptura ni influencia exterior alguna, sus estilos cerámicos fue-ron progresivamente de la tradición Incisa-Punteada hacia la tradición Policroma, ori-ginadas las dos en el bajo Amazonas. Las huellas más notables de la cultura Aristé son el uso de urnas funerarias con decora-dos antropomorfos y policromos elabora-

dos, al igual que la importancia concedida a la vida ritual, especialmente presente en el número elevado de sitios ceremoniales dis-tribuidos alrededor de los pueblos.

Las grandes migraciones de los siglos 17 y 18, provocadas por la conquista europea, condujeron a una mezcla cultural en las Guyanas que perturbó la estabilidad de las poblaciones Aristé. Grupos de las Pequeñas Antillas, del litoral de las Guyanas y de la desembocadura del Amazonas, huyeron para instalarse en la costa de Amapá. Son los portadores de los estilos cerámicos Ma-zagão y Arauquinoide que transformaron el estilo Aristé, cuyas últimas manifestaciones datan alrededor del 1700-1750.

Las agrupaciones de etnias dieron naci-miento a comunidades híbridas reconstrui-das. Las epidemias que llegaron con los Eu-ropeos continuaron con su efecto destructivo durante la época colonial. Hoy en día, los Palikur del norte del Amapá son los principales herederos de la cultura Aris-té y su arte cerámico es el resultado de la alteración y de la mezcla estilística que su-frió la alfarería Aristé.

Luego de 1000 años de tranquilidad, la cultura Aristé, indirectamente golpeada por la conquista europea, estalló bajo las presio-nes exteriores. Vino luego un período de re-construcción dominado por los grupos Pa-likur, descendientes actuales del crisol cultural de la Guyana oriental. ❋

<figure><img src="image_17.png" /></figure>
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