# Temple de villa, villa auprès d'un temple : réflexion sur les lieux de culte domestiques dans les campagnes d'Armorique romaine

Marin Mauger

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Marin Mauger. Temple de villa, villa auprès d'un temple : réflexion sur les lieux de culte domestiques dans les campagnes d'Armorique romaine. Robert Bedon; Hélène Maveraud-Tardiveau. Divinités et cultes dans les campagnes de la Gaule romaine et des régions voisines du Ier siècle avant notre ère au IVe siècle de notre ère, Presses Universitaires de Limoges, pp.335-353, 2018. hal-04744943

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Ce livre s'inscrit dans la lignée des précédents volumes de la série Caesarodunum, qui a pour vocation d'exposer des études et des bilans de recherches portant sur les différents aspects de la civilisation gallo-romaine. Il a pour origine un colloque tenu à Nantes en 2016, et réunit des articles ayant pour thème commun *Les divinités et les cultes présents dans les campagnes de la Gaule romaine et des régions voisines du 1er siècle avant notre ère au IVe siècle de notre ère*. Il constitue ainsi le second volet d'un thème plus général, qui porte sur *Les divinités et les cultes présents en Gaule romaine et dans les régions voisines*. Le premier volet, dont le traitement a abouti au *Caesarodunum* précédent, était consacré aux divinités et aux cultes dans les villes et les agglomérations secondaires.

Cette fois encore, les articles réunis dans ces pages se fondent essentiellement sur les vestiges archéologiques et sur l'épigraphie. Ils sont consacrés à des représentations figurées de divinités, à des sanctuaires, à la présence de structures cultuelles dans les campagnes des cités et de régions plus étendues. Ainsi que le volume précédent l'avait montré pour les agglomérations, et comme on pouvait s'y attendre, cet ensemble de travaux met en lumière que ces inscriptions, ces œuvres iconographiques et ces réalisations architecturales participaient de manière non négligeable au mode et au cadre de vie du quotidien et des jours de fêtes dans les campagnes et, pour ce qui est des sanctuaires, aux paysages ruraux, où ils se montraient nombreux et familiers aux habitants.

En couverture : La déesse-mère de Saint-Martial-le-Mont, Collection du Musée d'Art et d'Archéologie de Guéret, photo de H. Mavéraud-Tardiveau, tous droits réservés.

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Université
de Limoges

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9 782842 877880

ISBN : 978-284-287-788-0

ISSN : 0245-5196

30 €

CAESARODUNUM XLIX - L

DIVINITÉS ET CULTES

dans les campagnes de la Gaule romaine et des régions voisines

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Pulim

Université de Limoges
Centre de Recherches
André Pigagniol
EHIC
2015 - 2016

CAESARODUNUM
XLIX - L

DIVINITÉS ET CULTES

dans les campagnes
de la Gaule romaine
et des régions voisines

Textes réunis par Robert BEDON
et Hélène MAVÉRAUD-TARDIVEAU

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Pulim

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## Divinités et cultes

dans les campagnes de la Gaule romaine
et des régions voisines

du 1er siècle avant notre ère
au IVe siècle de notre ère
## CONSEIL SCIENTIFIQUE DE LA SÉRIE CAESARODUNUM

Martín ALMAGRO-GORBEA (Professeur de Préhistoire. Université Complutense de Madrid. Academico de la Real Academia de la Historia). Jean-Pierre BOST (Professeur émérite d'Histoire romaine. Université Michel de Montaigne Bordeaux III). Dominique BRIQUEL (Professeur émérite de Latin. Université de Paris IV-Sorbonne. E.P.H.E. C.N.R.S.). Filippo COARELLI (Professeur émérite d'Histoire romaine et d'Antiquité grecque. Université de Pérouse). Jean-Michel CROISILLE (Professeur émérite de Latin. Université Blaise-Pascal. Clermont-Ferrand). Jean-Mary COUDERC (Maître de Conférences honoraire de Géographie. Université de Tours). Jeanne-Marie DEMAROLLE (Professeur émérite d'Histoire Romaine. Université de Metz). Jean-Michel DESBORDES (Conservateur en Chef honoraire du Patrimoine). Nicole DUPRE (Chargée de Recherche honoraire au C.N.R.S. Paris). Ernst KÜNZL (Directeur honoraire de la Section romaine au Römisch-Germanisches Zentralmuseum Mainz). Henri LAVAGNE (Membre de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres). Yves LIÉBERT (Professeur de Latin. Université de Limoges). Mirella MARINI CALVANI (Surintendante honoraire pour les Biens Archéologiques de l'Emilie-Romagne). Michel MOLIN (Professeur d'Histoire Romaine. Université Paris XIII). Daniel PAUNIER (Professeur émérite d'Archéologie. Universités de Lausanne et de Genève). Rémy POIGNAULT (Professeur de Latin. Université de Clermont-Ferrand). Michel PROVOST (Professeur émérite d'Histoire romaine. Université d'Avignon et des Pays du Vaucluse). Lorenzo QUILICI (Professeur Ordinaire émérite de Topographie de l'Italie Antique. Université de Bologne). Stefania QUILICI GIGLI (Professeur Ordinaire de Topographie Antique. Université II de Naples). Joyce M. REYNOLDS (Lecteur émérite d'Épigraphe historique romaine à l'Université de Cambridge). Paolo SOMMELLA (Professeur émérite d'Archéologie Romaine. Université de Rome "La Sapienza"). Jean-Paul THUILLIER (Professeur de Latin et Directeur du Département des Sciences de l'Antiquité à l'E.N.S. rue d'Ulm. Paris). Annapaola ZACCARIA RUGGIU (Professeur Ordinaire à l'Université Ca' Foscari de Venise).

### Comité scientifique :

Gérard AUBIN, Inspecteur Général honoraire du Patrimoine. Jean-Philippe BOUVET, Conservateur Régional de l'Archéologie des Pays de la Loire. Ophélie De PERETTI, Conservatrice du Musée de Mariana. Jeanne-Marie DEMAROLLE, Professeur d'Université honoraire. Henri LAVAGNE, Membre de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres. Nicolas MATHIEU, Professeur d'Histoire romaine à l'Université Grenoble-Alpes. Gérard MOITRIEUX, Professeur d'Université honoraire. Martial MONTEIL, Professeur d'Archéologie romaine à l'Université de Nantes. Directeur de la revue *Gallia*. Michel PROVOST, Professeur d'Université honoraire.
CAESARODUNUM XLIX-L

Divinités et cultes
dans les campagnes de la Gaule romaine
et des régions voisines

du 1er siècle avant notre ère
au IVe siècle de notre ère

Textes réunis par Robert BEDON
et Hélène MAVÈRAUD-TARDIVEAU

2015-2016

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Pulim
5 rue Félix Eboué – 87031 Limoges cedex - FRANCE

Tél : 05.55.14.92.26

Mail : pulim@unilim.fr

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Temple de villa,
villa auprès d'un temple :
réflexion sur les lieux de culte
domestiques dans les campagnes
d'Armorique romaine*

Marin MAUGER

Université de Bretagne Occidentale
EA 4451 – CRBC

**Résumé** : De nombreux lieux de culte ruraux sont mis en relation avec les vestiges d'une villa. Cependant, la fonction de ces édifices est principalement déduite de leur plan centré et non du mobilier souvent absent. Ainsi, ces temples sont évoqués pour mettre en avant la richesse du propriétaire de la villa, délaissant les questions liées aux destinataires des honneurs, aux dévots, ou à l'échelle de représentation du culte. Il est néanmoins légitime de se demander si ces espaces rituels sont voués à un culte public, topique, communal ou domestique.

Abstract : Many rural places of worship are connected with the remains of a villa. However, the function of these buildings is mainly deduced from their centered plan and not from an often absent material. These temples are used to highlight the wealth of the owner of the villa, leaving aside questions related to the recipients of honors, devotees, or the scale of representation of worship. Nevertheless, it is legitimate to ask whether these ritual spaces are dedicated to a public, topical, communal or domestic worship.

Dans son traité agricole, Columelle distingue au détour d'une citation le lare urbain honoré dans la domus du lare rural qui veille sur la villa et son territoire<fnref n="1" />. Cette indication, au demeurant fugace, permet

<footnote>* Je tiens à remercier sincèrement Y. Maligorne pour son aide, ses conseils et ses corrections. Que soient également remerciés A. Provost, pour les précisions qu'il m'a apportées sur la villa de Noyal-Châtillon sur Seiche, ainsi que E. Vigier et C. Cornet (Conservation du Musée de Préhistoire de Carnac) qui m'ont donné accès à la documentation de la villa des Bosseno.</footnote>

<footnote n="1">¹ COLUMELLE, *De Agricultura*, I, 1.</footnote>
Marin MAUGER

d'amorcer une réflexion sur l'existence d'une pratique rituelle domestique dans les campagnes.

La recherche sur les cultes domestiques, conditionnée par le cor-
pus des cités vésuviennes<fnref n="2" />, laisse généralement peu de place aux
questionnements sur les dévotions extra-urbaines. Dans une réflexion
sur l'organisation religieuse dans les domaines agricoles, la place du
lieu de culte voué aux divinités familiales ne semble pas clairement
établie. Doit-elle être recherchée dans un laraire au cœur de la pars
urbana ou dans les temples du domaine ? La présence d'un laraire
dans une villa est un témoignage assuré d'une pratique cultuelle
domestique. Cependant, la découverte d'un édicule en contexte rural
reste exceptionnelle. Au contraire, de nombreux temples en relation
avec une villa sont connus. Comment appréhender ces lieux de culte
au cœur d'un établissement rural ? Faut-il les considérer comme des
temples domestiques, sur le modèle d'un sacellum, ou comme des
espaces cultuels ouverts à la population d'un territoire défini, voire
comme des sanctuaires publics extra-urbains ? La présence d'un
temple dans le plan d'un complexe agraire incite généralement à
établir une relation entre le propriétaire de la villa et le lieu de culte.
Cependant, la mise en avant d'une antériorité du bâtiment religieux
par rapport à la villa permettrait de conclure à une implantation de la
villa à proximité d'un lieu de culte. Cette antériorité définirait alors une
autonomie du sanctuaire, même si l'entretien de l'édifice incombe
probablement au maître du domaine<fnref n="3" />.

I. Fauduet a abordé les problématiques liées aux relations entre sanctuaire et domaine rural<fnref n="4" />. À la suite des travaux de A. Ferdière<fnref n="5" /> et X. Lafon<fnref n="6" />, elle propose une typologie de l'emplacement du temple en fonction du plan de la villa : dans l'enceinte, à l'extérieur de l'enclos, à l'écart de l'établissement. Elle conclut sur les nombreuses interrogations que pose le sujet et préconise une étude de l'implantation des temples avec une analyse du mobilier associé. L'objectif de cette démarche est de découvrir de nouveaux indices sur le rôle de ces monuments au sein du domaine rural. Ainsi, pour approfondir le questionnement général précédemment mené à l'échelle de la Gaule toute entière, il est impératif de présenter une analyse plus localisée,

<footnote n="2">² Voir notamment LAFORGE, M.-O., *La religion privée à Pompéi*, Naples : Centre Jean Bérard, 2009.</footnote>

<footnote n="3">³ PLINE, *Lettres*, IX, 39.</footnote>

<footnote n="4">⁴ FAUDUET, I., 2004, p. 405-427.</footnote>

<footnote n="5">⁵ FERDIERE, A., 1988, p. 251-261.</footnote>

<footnote n="6">⁶ LAFON, X., 1989, p. 59-72.</footnote>
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

en définissant une zone d'étude qui offre plusieurs exemples significatifs. L'identification en Armorique romaine<fnref n="7" /> de nombreuses structures interprétées comme des temples de villa fait de cette région un laboratoire pertinent pour réfléchir à la fonction de ces édifices cultuels au sein des établissements ruraux.

Pour assurer une réflexion cohérente, un des principaux critères de définition du corpus est la proximité directe des deux ensembles. Le manque de connaissances sur l'emprise domaniale des établissements agricoles et le statut ambigu des lieux de culte ruraux interdit d'attribuer un temple trop éloigné à une villa, car une autre, jusqu'alors inconnue, pouvait dominer le secteur. De plus, le temple et la villa doivent assurément être identifiés. En effet, les interprétations souvent incertaines des prospections aériennes ou des fouilles anciennes compliquent la constitution du corpus. À Plomelin, par exemple, la villa du Pérennou est connue par plusieurs cam-pagnes de fouilles, cependant l'identification d'un temple au sud de la cour reste incertaine<fnref n="8" />. Dans d'autres cas, l'identification du temple est assurée, mais ce sont les données sur la villa qui sont plus hypothétiques, comme à Plestin-les-Grèves<fnref n="9" /> ou à Allaire<fnref n="10" />. Cependant, dans la majorité des cas, l'incertitude porte sur les deux ensembles, en raison soit d'une découverte par prospection aérienne, soit d'un fort arasement du site, comme à La Dinetière à Brielles<fnref n="11" />, au lieu-dit Kergaravat à Motreff<fnref n="12" /> ou à Locqueltas<fnref n="13" />. Enfin, sur plusieurs sites, une interprétation erronée des structures a amené à reconnaître à tort

<footnote n="7">⁷ Nous entendons Armorique romaine dans son sens le plus restreint, à savoir la zone géographique correspondant à la Bretagne moderne. Cette délimitation quelque peu inexacte, comme l'a démontré J. Hiernard (HIERNARD, J., 2003), a le mérite dans la présente étude d'écarter toute confusion entre Bretagne moderne et Bretagne romaine. De plus, les corpus de la cité des Diablintes, des Andécaves, des Namnetes ont été considérés, mais la rareté des temples n'a pas permis de les intégrer au raisonnement.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Le bâtiment découvert par A. Ramé en 1849 au sud-est du corps d'habitation de la villa a été interprété comme un temple à pronaos (ARRAMOND, J.-C., *La villa du Pérennou, rapport final d'opération*, SRA Bretagne, 2013, p. 34-36).</footnote>

<footnote n="9">⁹ CAG 22, p. 232-233.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ CAG 56, p. 57-58.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Fouilles préventive d'un ensemble agricole. Un bâtiment de plan carré a été interprété comme un probable temple. La partie urbaine de la villa n'a pas été mise au jour.</footnote>

<footnote n="12">¹² Des bâtiments antiques ont été observés par photographie aérienne et semblent appartenir à une probable villa. Au nord, un bâtiment à plan centré est identifié à un temple. (GAUTIER, M., *Prospection-inventaire bassin occidental de la moyenne Vilaine, centre Bretagne, Trégor, bassin de Châteaulin*, SRA Bretagne, 2011, p. 29, fig. 15).</footnote>

<footnote n="13">¹³ Temple défini comme domestique, cependant aucun ensemble d'habitat n'a été mis au jour. (CAG 56, p. 185).</footnote>
Marin MAUGER

un temple en lien avec une villa, comme au Parc-ar-Groas<sup>14</sup>, à Nouvoitou au lieu-dit La Ville Neuve<sup>15</sup>, à la villa de Gouezec<sup>16</sup>, ou dans la cour résidentielle d'une villa de Romagné<sup>17</sup>.

Ainsi, malgré un nombre important de temples reconnus en Bretagne actuelle et la mise en relation de plusieurs d'entre eux avec d'hypothétiques établissements agricoles, l'absence de données archéologiques récentes limite la réflexion sur la fonction de ces temples par rapport à la villa. Cependant, trois ensembles découverts à des périodes différentes, mais ayant chacun reçu, en leur temps, un enregistrement et des relevés précis permettent de réfléchir aux problématiques du culte domestique : la villa de Bourg-Saint-Pair à Bais, avec ses deux temples, la villa de La Guyomerais à Noyal-Châtillon-sur-Seiche et la villa des Bosseno en Carnac, ayant toutes deux fourni un important mobilier cultuel.

## Présentation et analyse du corpus

### Villa de Bourg-Saint-Pair (Bais)

La villa de Bourg-Saint-Pair à Bais (Ille-et-Vilaine) a été mise au jour dans le cadre d'une opération préventive menée par l'INRAP en 2010 sous la direction de D. Pouille (Fig. 1). La fouille a permis l'étude d'un domaine rural en activité de la fin du 1er s. av. J.-C. au IVe s. apr. J.-C.<sup>18</sup>. Grâce à une importante surface explorée, les différentes parties de la villa ont pu être distinguées. La partie résidentielle est

<footnote n="14"><sup>14</sup> Temple originellement mis en relation avec une villa, mais il s'avère en fait intégré dans un sanctuaire (LE BIHAN, J.-P., « Quimper, Parc-ar-Groas », *chronique d'archéologie antique et médiévale*, BSAF, 1990).</footnote>

<footnote n="15"><sup>15</sup> La présence au nord de la villa d'une structure de plan carré avait laissé penser à la présence d'un temple, cependant, il semble plutôt s'agir d'une villa à cour fermée dont la structure carrée dans l'alignement correspondrait à un porche monumental à pièce carrée (PROVOST, A., *Rapport de prospection inventaire du bassin de Rennes*, 1990, Rennes : SRA Bretagne p. 145).</footnote>

<footnote n="16"><sup>16</sup> À 200 m. au sud d'un établissement agricole, une plate-forme de 10,6 x 7,5 m. a été identifiée à un temple, mais doit plus vraisemblablement être interprétée comme le soubassement d'un monument funéraire. (CAG 29, p. 207-208).</footnote>

<footnote n="17"><sup>17</sup> Un bâtiment circulaire de 6 m. de diamètre a été observé à proximité de l'angle sud-est du bâtiment résidentiel interprété comme un fanum (LEROUX, G., *Prospection-inventaire du bassin oriental de la Vilaine*, SRA Bretagne, 1994, p. 8-11), il s'agirait peut-être d'un mausolée suivant les exemples détaillés dans la note 19.</footnote>

<footnote n="18"><sup>18</sup> POUILLE, D., 2011.</footnote>
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

séparée des espaces de production agricole par une cour clôturée dans son troisième état. Au sein de la *villa*, trois ensembles cultuels ont été reconnus par le fouilleur : un sanctuaire à la charnière des parties urbaine et rurale (A), un temple face au corps de logis (B) et une structure circulaire identifiée à un laraire (C).

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Fig. 1. Plan de la *villa* de Bourg Saint-Pair (d'après D. Pouille, D.A.O. M. Mauger).</figcaption></figure>

Le sanctuaire (A) semble apparaître à la même période que la ferme indigène. Dans son premier état, il prend la forme d'un enclos fossoyé de 29 x 27,5 m. Seuls des fonds de fossés et des fondations de structures ont été retrouvés, en raison du fort arasement du site. Aucun niveau d'occupation ou de construction n'a été mis au jour, ce qui rend difficile la mise en place d'une chronologie. Ainsi, l'apparition de l'enclos fossoyé est datée entre la fin du Ier s. av. et le milieu du Ier s. apr. J.-C. L'existence d'un bâtiment de culte en rapport avec l'enclos n'est pas connue. Par la suite, le sanctuaire est agrandi. L'enclos prend alors une forme rectangulaire, mesurant 37,5 x 29 m. De plus, une ouverture de 20 m. est aménagée vers l'ouest. C'est probablement au cours de cette seconde phase, entre la fin du Ier s. et le début du IIe s. apr. J.-C., qu'apparaît le temple à plan centré. Le temple, d'une surface de 75 m², est formé de deux carrés concen-
Marin MAUGER

triques, le plus petit de 4,85 m. de côté correspond à la *cella*, tandis que le plus grand de 8,7 m. de côté délimite une galerie. Les différentes phases du troisième état voient la monumentalisation de la *villa*. L'emprise du sanctuaire s'étend vers l'est par deux fossés parallèles, bouchés dans une phase ultérieure et recoupés par un fossé transversal, tandis qu'à l'ouest, des murs clôturent l'entrée.

Au nord-ouest de ce premier ensemble cultuel et simultanément à l'agrandissement de la *villa* au cours du troisième état, un temple à plan centré (B) a été construit face au bâtiment principal de la *pars urbana*. Le bâtiment d'une surface de 64 m² (8 x 8 m.) est pourvu à l'intérieur de la *cella* dans l'angle sud-ouest d'un massif de maçonnerie visible par deux radiers de faible profondeur. Enfin, dans l'espace entre le temple et le bâtiment résidentiel principal, une structure circulaire de 2,6 m. de diamètre (C), identifiée par le fouilleur à un laraire, a été construite à une période indéterminée, faute d'indices stratigraphiques. Les arguments avancés pour justifier cette interprétation, notamment la découverte d'une tête de Vénus en terre cuite blanche dans le pirier de fondation et la comparaison avec les édifices circulaires présents sur les peintures pompéiennes, restent peu convaincants. La conservation d'une partie des fondations ne permet pas de proposer de manière certaine une interprétation pour cette structure, même si l'hypothèse, d'après les dimensions et l'emplacement, d'un monument funéraire, le mausolée du propriétaire ou d'un des membres de sa famille, apparaît séduisante<fnref n="19" />.

## Villa de La Guyomerais (Noyal-Châtillon-sur-Seiche)

La *villa* de La Guyomerais à Noyal-Châtillon-sur-Seiche (Ille-et-Vilaine) a été fouillée entre 1984 et 1987 par A. Provost dans le cadre d'une fouille programmée de sauvetage<fnref n="20" /> (Fig. 2). Le domaine évolue entre la fin du 1er s. av. J.-C. et le milieu du IVe s. apr. J.-C., passant d'une ferme à enclos parcellaire apparaissant après la conquête, à une « courtyard villa » dans son dernier état d'expansion durant la période sévérienne.

A l'extérieur de l'emprise de la *pars urbana*, un temple (A) est bâti au cours du troisième état de la *villa*. Après une phase de transition entre la ferme (30-80 apr. J.-C.) et la première *villa* (80-180 apr. J.-C) qui marque une première partition des espaces entre la cour résiden-

<footnote n="19">¹⁹ On pensera notamment à l'exemple du mausolée circulaire de Goeblange-Miecher placé à 8,5 m. du bâtiment d'habitation (KRIER, J., 2007) ou au mausolée de la villa de Bierbach, (KOLLING, A., 1968).</footnote>

<footnote n="20">²⁰ PROVOST, A., 1986.</footnote>
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

tielle et la partie agricole par des murs de clôture, une troisième phase est caractérisée par un agrandissement conséquent de la *villa*. Entre 180 et 230 apr. J.-C., le bâtiment résidentiel principal est allongé. L'utilisation dans les maçonneries du schiste briovérien incite à rat- tacher la construction du temple à cette phase d'extension. L'étude des maçonneries sur l'ensemble du site permet donc de compenser l'arasement marqué de la stratigraphie et de proposer une datation pour l'apparition du temple. Ce dernier est construit à l'est, à l'ex- térieur de la cour résidentielle, à moins de 4 m. du mur de clôture.

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Fig. 2. Plan de la *villa* de La Guyomerais (d'après A. Provost, D.A.O. M. Mauger).</figcaption></figure>

Le temple (A) mesure 10,5 m. de côté et la *cella* 3,75 m. de côté. Seules les tranchées de fondations vidées de la quasi-totalité de leurs matériaux ont été conservées. Les niveaux de circulation ont été détruits par les labours, et seules les traces d'un remblai de prépa- ration de sol à l'est ont été reconnues et permettent de supposer
Marin MAUGER

l'ouverture du temple de ce côté. Au nord du temple, un bâtiment collé
au mur de clôture et qui est agrandi au cours du troisième état est
interprété comme la demeure de l'intendant du domaine. Si cette
interprétation est validée, la position du temple à proximité de cette
demeure ouvrirait un champ de réflexion intéressant pour notre étude.
Le temple ne semble pas connaître d'évolution au cours du quatrième
état de la villa (230-300 apr. J.-C), qui voit une monumentalisation de
la partie résidentielle, avec l'ajout de deux ailes au corps principal
d'habitation. Enfin, l'abandon du domaine et la destruction du temple
ont couvert une période longue qui débute de la fin du IIIe à la fin du
IVe s apr. J.-C.

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Villa des Bosseno (Carnac)</figcaption></figure>

Fig. 3. Plan de la *villa* des Bosseno
(d'après J. Miln, D.A.O. M. Mauger).
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

La *villa* des Bosseno en Carnac (Morbihan) a été fouillée à partir de 1874 par J. Miln<sup>21</sup> (Fig. 3). Il faut souligner la qualité remarquable des relevés et la précision des descriptions ; cependant, l'intérêt moindre porté au temple et l'absence de toute étude stratigraphique interdisent la différenciation des états du monument et des étapes de son intégration au plan de la *villa*. L'ensemble des bâtiments est organisé autour d'une cour : au sud-est une forge (A), à l'est la demeure principale (B) et un *balneum* (C), à l'ouest des bâtiments agricoles (E) et au nord un temple (D). Ce dernier mesure 10,25 m. de côté, tandis que la *cella*, qui ne forme pas un carré parfait, mesure hors-œuvre 4,68 x 4,50 m. Le mur de façade sud du temple se prolonge vers l'est et se mêle au mur de clôture de la cour qui se prolonge jusqu'au mur nord des thermes. L'ouverture du temple au sud donne un accès à la galerie uniquement par la cour. L'accès à la *cella* n'est pas connu, mais il devait être dans l'axe sud, comme pour la galerie. A l'intérieur de la *cella*, une base moulurée sur trois côtés d'un piédestal en tuffeau a été découverte en place.

La proximité des temples des trois sites étudiés avec la partie résidentielle incite à réfléchir à l'organisation spatiale de ces *villae*. L'étude des modifications structurelles en fonction de l'évolution des bâtiments peut permettre d'approcher les étapes de l'intégration du lieu de culte au sein du domaine. L'apparition du sanctuaire est une question particulièrement ardue. L'arasement de la stratigraphie des deux premières *villae* et la fouille ancienne des Bosseno interdisent pour les trois sites l'établissement d'une chronologie fiable. Ainsi, il semble que le temple du sanctuaire de Bais apparaisse entre la fin du Ier s. et le début du IIe s. apr. J.-C., tandis que le temple de la cour résidentielle est construit à la fin du IIe s. apr. J.-C. Cependant, l'existence supposée d'un sanctuaire préalable semble attesté par le creusement d'un enclos fossoyé dès la fin du Ier s. av. J.-C. La construction d'un bâtiment de culte au sein de l'enclos ne peut cependant être vérifiée, en raison d'un arasement marqué de la zone et d'une hypothétique pérennisation de l'édifice en matériaux périssables par le temple à plan centré du IIe s. apr. J.-C. Il est donc impossible de préciser si la *villa* s'est développée auprès d'un lieu de culte que les propriétaires successifs ont monumentalisé ou si la construction de ce temple est une réponse au besoin d'intégrer un lieu de culte au domaine.

À La Guyomerais, la construction du temple est datée entre la fin du IIe s. et le début du IIIe s. apr. J.-C. Cependant, une occupation précoce est connue à l'emplacement du temple. Toutefois, les traces de foyer observées témoignent, pour le fouilleur, d'une activité domes-

<footnote n="21"><sup>21</sup> MILN, J., 1877.</footnote>
Marin MAUGER

tique plutôt que cultuelle, et les fossés qui encadrent une partie de la
zone plaident davantage en faveur des limites d'un parcellaire plutôt
que de celles d'un péribole. Ainsi, les rares vestiges des premiers
états du site et l'absence de stratigraphie ne permettent pas de préci-
ser la fonction préalable de la zone dans laquelle le temple est
construit. Néanmoins, il est intéressant de remarquer que l'apparition
du temple à Noyal correspond, comme à Bais, à une phase d'exten-
sion de la *villa*. La construction du temple est donc intégrée à un
projet global d'agrandissement et d'embellissement du domaine. En
raison des techniques de fouilles anciennes, la construction du temple
des Bosseno ne peut pas être datée. J. Miln remarque néanmoins
que la maçonnerie de la *cella* est de moins bonne facture que celle de
l'habitat et interprète cette variation comme une marque d'ancienneté
du bâtiment de culte.

Malgré un manque de données certain pour apprécier les raisons
qui président à la construction du temple, son insertion dans le plan
de la *villa* semble toujours pensée en fonction d'une partition des
espaces, afin de donner au sacré une position spécifique au sein de
l'établissement rural. Dans les trois cas étudiés, les temples sont
construits à la limite entre la partie résidentielle et les bâtiments agri-
coles, avec un accès privilégié par la cour rurale. À Bais, le sanctuaire
se développe à la charnière des espaces résidentiel et agraire, avec
dans un premier temps une ouverture à l'ouest sur la cour centrale du
domaine autour de laquelle s'organisent les activités agricoles. Ce-
pendant, l'accès varie au cours du troisième état lors de la clôture de
la cour résidentielle au profit d'une entrée à l'est. À La Guyomerais, le
temple est rejeté dans la cour rurale de la *villa*, contre le mur de
clôture de l'espace résidentiel. Le développement d'une aile d'habi-
tation au cours du quatrième état contraint l'accès à la cour urbaine
par le sud-est, privilégiant une ouverture du temple vers le domaine
agricole. Enfin, aux Bosseno, le temple est rejeté à l'arrière du mur de
clôture, au nord, entre le corps de logis à l'est et les granges à l'ouest.
Cependant, l'accès au temple se fait au sud par la cour centrale
autour de laquelle s'organise la *villa*.

Ces données structurelles, qui mettent en avant la position char-
nière du temple et son rapport privilégié avec la *pars rustica*, sont trop
lacunaires pour que la réflexion soit poursuivie. Cependant, la mise en
relation de l'organisation des lieux de culte au sein de la *villa* avec le
mobilier découvert dans ce contexte cultuel, notamment à La Guyo-
merais et aux Bosseno, peut, par l'étude des offrandes, permettre
d'approfondir la réflexion sur le statut des temples de *villa*.
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

Le mobilier cultuel : l’offrande

Les temples étudiés, outre leur emplacement spécifique au cœur de la *villa*, présentent un intérêt particulier par la découverte en leur sein de mobilier. En effet, sur les sites des Bosseno et de La Guyomerais, un nombre important de statuettes en terre cuite blanche a été mis au jour en relation directe avec le lieu de culte. Ce type de mobilier aux fonctions variées, de la statuette de culte au jouet pour enfant, est rarement découvert dans un contexte précis, souvent dans des couches de destruction ou de dépotoir. Dans le cas présent, le lien assuré de ces figurines avec le temple permet d'approfondir le raisonnement sur le statut de ces lieux de culte ruraux.

A Carnac, plus de cent cinquante fragments de statuettes en terre cuite blanche ont été découverts dans la *cella*, la galerie et autour du temple. Parmi les statuettes, deux sujets majeurs sont identifiables, les Vénus avec quarante-six fragments et quatre statuettes reconstituées, et les Matrones avec soixante-et-onze fragments, deux statuettes reconstituées et une complète de plus grande dimension que les autres, découverte dans la *cella*. Les Vénus sont majoritairement de type II, suivant la typologie de M. Rouvier-Jeanlin,<fnref n="22" /> et issues aussi bien d'ateliers locaux que du centre de la Gaule. Les Matrones sont de types I et II et proviennent des ateliers du centre de la Gaule. On peut compléter l'étude en ajoutant douze fragments de socles (cinq carrés et sept ronds), vingt-deux fragments indéterminés et deux fragments qu'il semble judicieux d'identifier à des statuettes de Minerve<fnref n="23" />.

A Noyal-Châtillon-sur-Seiche, soixante-sept fragments de statuettes en terre cuite blanche ont été découverts autour du temple<fnref n="24" />. Parmi les statuettes, Vénus est le sujet le plus représenté avec quarante-huit fragments. Elles sont de type II et III, et issues aussi bien d'ateliers locaux que du centre de la Gaule. Les autres sujets sont plus minoritaires : on dénombre huit fragments de Matrones de type I provenant des ateliers du centre de la Gaule, six fragments

<footnote n="22">²² ROUVIER-JEANLIN, M., 1972, p. 120 et sq.</footnote>

<footnote n="23">²³ Un premier fragment (n°R82-81-362) présente un casque de Minerve dont le cimier est cassé, semblable à Minerve Type I Groupe D.A. individu 450 (ROUVIER-JEANLIN, M., 1972, p. 195-196). Le second est plus incertain et correspond aux plis d'un vêtement semblable au Type D.A. individu 450 ou 451 (ROUVIER-JEANLIN, M., 1972, p. 195-196).</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Une étude de ces fragments a été proposée dans le rapport de fouille (PROVOST, A., 1986, p 128-155).</footnote>
Marin MAUGER

d'animaux, chiens et chevaux, un fragment de Minerve et neuf
individus non identifiés<fnref n="25" />.

L'étude typologique de ces deux ensembles de figurines permet
de dater les fragments et de préciser ainsi la période d'activité des
temples. En effet, les statuettes découvertes à Carnac et Noyal-
Châtillon-sur-Seiche se répartissent sur une période allant du milieu
du IIe s. au milieu du IIIe s. apr. J.-C. La datation la plus précise est
fournie par le mobilier de Carnac. La statuette la plus précoce, une
Vénus de type I, peut être datée du milieu du IIe s. apr. J.-C<fnref n="26" />. Parmi
les fragments les plus tardifs, un dossier en osier dont le treillage est
semblable au style du coroplate Pistillus est datable du début du
IIIe s. apr. J.-C<fnref n="27" />. Les datations des statuettes de La Guyomerais sont
plus resserrées dans le temps, allant de la fin du IIe s. au début-milieu
du IIIe s. apr. J-C. La moindre diffusion des figurines en terre cuite
blanche après le milieu du IIIe s. apr. J.-C. ne signifie pas pour autant
un arrêt de l'utilisation du temple, mais peut-être une variation de la
nature des offrandes. Cette mise en avant de la pratique cultuelle
dans un contexte défini invite à réfléchir aux indices que l'offrande
peut transmettre sur la nature du culte.

L'offrande et le culte

Le contexte cultuel de découverte des figurines incite à proposer
une interprétation de ce mobilier polyfonctionnel en rapport avec l'acti-
vité religieuse liée au temple. Le cadre d'un lieu de culte rural et la
représentation exclusivement féminine des statuettes permet de
supposer l'existence d'un culte agraire pour la fertilité des terres et
l'abondance des productions agricoles. En effet, l'image canonique de
Tellus sur l'Ara Pacis Augustae met en avant la relation pensée par
les Romains entre la fécondité féminine et la fertilité terrestre. Suivant
cette idée, il n'est pas étonnant de retrouver un grand nombre de
Vénus parmi le corpus des figurines. La déesse de l'amour est par
essence liée à la fertilité des femmes. Il en va de même pour les
Matrones qui, par l'image de l'enfantement, jouent sur l'ambigüité de
la mère et la terre nourricières. Cependant, il est raisonnable de se
demander si l'explication d'un tel corpus de statuettes féminines par
un culte de la fertilité ne limite pas la réflexion voire la ramène à un

<footnote n="25">²⁵ Parmi les indéterminés, il semble que le fragment n° inv. 86 594 puisse être identifié à un buste semblable au moule d'un buste de femme à collier n° 832 du catalogue de M. Rouvier-Jeanlin (ibid. p. 299).</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Inv. n°R.82.81.152.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Inv. n°R.82.81.150.</footnote>
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

modèle folkloriste dépassé, bien que le concept réponde aux attentes
des populations vivant dans les campagnes. Comme le montre Caton
dans son œuvre, une multitude de divinités, féminines ou masculines,
veille à la protection et l'abondance des récoltes. Ainsi, le dieu ne
représente pas seulement une image de la profusion idéale, mais
répond davantage à un besoin spécifique en fonction de ses capa-
cités d'action. L'aedes rurale de Pline le Jeune est vouée à Cérès,
divinité attendue en contexte agricole<fnref n="28" />. Cependant, comme le
démontre J. Scheid, cette déesse joue dans le cas présent un rôle de
protection du pagus, avant de répondre à des fonctions agraires<fnref n="29" />.
Cette démonstration offre un nouveau cadre pour l'interprétation du
mobilier découvert dans les temples armoricains.

Dans cette démarche, il semble intéressant de rapprocher les
figurations féminines et la disposition des temples au sein des villae
de l'ouest à l'organisation des cultes matronaux dans l'est de la Gaule
et les Germanies. En effet, les cultes voués aux Matrones dans l'est
connaissent un développement privilégié dans des lieux de culte au
cœur des exploitations rurales. De plus, malgré l'absence d'inscription
et d'indéniables différences iconographiques, Gunther Schauerte rap-
proche les différentes productions de statuettes en terre cuite blanche
à représentation féminine des cultes des Matrones<fnref n="30" />. Un phénomène
similaire est observable en Narbonnaise, principalement dans la
région du sud-est, autre foyer bien connu des cultes matronaux. À
partir de temples liés à une exploitation agricole, R. Golosetti a pu
mettre en avant la récurrence de lieux de cultes voués aux Mères,
Matrones, Proxsumes ou Junons, en relation avec un domaine agri-
cole<fnref n="31" />.

Le développement privilégié que ces cultes ont connu en
Germanie permet une étude plus approfondie de leur organisation. En
effet, le culte matronal a été associé aux curies et intégré dans un
fonctionnement public. Ces déesses entrent dans les panthéons
civiques en tant que divinités à part entière ou comme parèdre d'un
dieu curiate<fnref n="32" /> et se répartissent alors sur le territoire qu'elles protè-
gent. Sans supposer un développement aussi complexe des cultes
matronaux que dans les cités germaniques, il est possible de com-
plexifier la simple interprétation du culte de la fécondité en attribuant à

<footnote n="28">²⁸ PLINE, *Lettres*, IX, 39.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ SCHEID, J., 1996, p. 244.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ SCHAUERTE G., 1987, p. 88-92.</footnote>

<footnote n="31">³¹ GOLOSETTI, R., 2015, p. 221-237.</footnote>

<footnote n="32">³² Pour un résumé des travaux sur les cultes matronaux en Germanie voir RAEPSAET-CHARLIER, M.-T., 2015.</footnote>
Marin MAUGER

ces divinités un rôle de protection territoriale et par extension des
habitants qui y vivent. Le culte intègre une communauté plus large
que la seule famille du propriétaire ce qui semble correspondre à la
quantité des offrandes découvertes autour des temples de La Guyo-
merais et des Bosseno. De plus, la possibilité d'un temple voué à un
culte matronal dans l'ouest de la Gaule n'est pas unique, si l'on
considère la découverte dans un contexte similaire d'une statue de
Matrone mise au jour à Saint-Aubin-sur-Mer en 1943³³. Cette statue
d'une dimension de 1 m. 40 est semblable à plusieurs représentations
de Matrones de l'est et principalement à une statue de Nasium<fnref n="34" />.
Ainsi, malgré la faible connaissance des échanges culturels entre l'est
et l'ouest de la Gaule, la diffusion de modèles cultuels, interprétés
localement, n'est pas à exclure<fnref n="35" />.

La réflexion autour des images divines représentées sur les figu-
rines en terre cuite ne doit pas faire oublier que ce type de mobilier
n'est pas discriminant pour identifier la divinité à laquelle le culte est
rendu. En effet, la présence de ces offrandes représentant des Vénus
et des Matrones dans de nombreux contextes et dans des temples
dont le dieu tutélaire n'est ni l'une ni l'autre des divinités interdit toute
détermination du culte, à partir de ces images<fnref n="36" />. Ces statuettes sont
avant tout des offrandes qui donnent probablement plus d'informa-
tions sur l'action menée par le dédicant que sur la divinité qui la reçoit.

L'offrande et le rite

Dans le contexte cultuel de découverte des statuettes, l'objet doit
être considéré comme une offrande, marqueur de l'acte rituel réalisé
par le dévot. C'est d'ailleurs à travers le prisme du rite que S. Talvas
interprète les fractures du mobilier des Bosseno<fnref n="37" />. En effet, elle
propose, à la suite des observations de Y. Menez sur le site de la
Boisanne à Plouèr-sur-Rance<fnref n="38" />, de reconnaître l'action d'un bris rituel
sur les figurines de Carnac. Cette hypothèse repose sur la découverte

<footnote n="33">³³ BEQUIGNON, Y., 1949, p. 83-97.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ CASTORIO, J.-N., 2004, p. 260-267.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ On pensera à ce titre à la diffusion du formulaire *In honorem domus divinae* dont les attestations les plus précoces de ce formulaire typique de l'est de la Gaule ont été découvertes à Rennes (AE 1969/70, 405).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ A titre d'exemple, le sanctuaire de Jupiter de Calès à Mezin a livré une statuette de Matrone et le sanctuaire de Mars Mullo à Allonnes, trente-huit fragments de Vénus et de *Risus*.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ TALVAS, S., 2007, p. 118-119.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ MENEZ, Y., 1996, p. 76.</footnote>
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

de morceaux de statuettes dans la *cella* recollant avec des fragments
mis au jour à l'extérieur du temple. Or l'étalement des figurines dans
le temple et sur son pourtour suit un schéma similaire à La Guyo-
merais. Cependant la fouille archéologique et stratigraphique de
Noyal-Châtillon-sur-Seiche a permis de mettre en évidence que l'éta-
lement et le fractionnement des statuettes est davantage dû à la
phase de destruction du lieu de culte qu'à une pratique rituelle de bris
des statuettes. Malgré l'absence d'information stratigraphique pour le
site des Bosseno, il semble plus cohérent de proposer la présence
des figurines dans les couches de destruction du temple, ce qui
permet d'expliquer l'étalement des fragments et la fracturation varia-
ble des objets.

La réflexion autour du rite oblige à considérer le rôle de l'objet
dans le processus cultuel. Même si le sens du don ou la fonction de la
statuette dans le processus cultuel ne peut être établi, il est possible
de définir cet objet comme une offrande, c'est-à-dire un lien matériel
entre l'officiant et la divinité. Ainsi, plutôt que de réfléchir à la divinité à
travers l'objet pour reconnaître le culte, il est possible de proposer un
raisonnement inverse et de centrer la recherche sur le dévot. Cette
approche proposée par A. Müller et S. Huysecom-Haxhi<fnref n="39" /> tend à
rejeter l'identification divine des figurines en terre cuite ne présentant
pas d'attribut divin assuré. Les représentations de femmes nues ou
assises seraient des figurations humaines permettant alors une dis-
tinction genrée des donateurs. Dans cette démarche, les personnages
féminins ne sont plus les figurations d'une divinité courotrophe, mais
la représentation mortelle d'une mère nourrissant son enfant. Suivant
ce système interprétatif, l'offrande correspond donc à une image du
dédicant. Ainsi, ce sont des femmes qui viendraient déposer ces
offrandes en fonction de vœux liés au mariage, à la grossesse, à
l'enfantement, ou à la santé du nourrisson.

Cette réflexion autour de l'offrande met en avant l'importance du
divin pour la communauté rurale dans le processus votif quotidien,
pour la santé du nourrisson par exemple, ou l'activité rituelle liée aux
étapes de la vie, comme les rites de passage féminins. Cependant
l'acceptation de ce système interprétatif laisse un grand nombre de
questions en suspens comme l'absence des dévotions masculines
dans ces temples ou la très forte représentation des statuettes fémi-
nines dans les lieux de culte armoricains. Finalement, le laconisme de
la documentation offre un large choix pour interpréter ces offrandes.
Cependant l'absence de données épigraphiques notamment interdit
de privilégier l'une ou l'autre hypothèse. L'importante quantité de
statuettes incite néanmoins à supposer la venue d'un nombre consé-

<footnote n="39">³⁹ HUYSECOM-HAXHI, S., MULLER, A., 2007.</footnote>
Marin MAUGER

quent de personnes qui, au fur et à mesure du temps, ont offert à la divinité ces offrandes pour favoriser ou remercier la réalisation de leur vœu. Ainsi, la quantité de ce mobilier cultuel invite à définir ces temples comme des lieux de culte dont la portée communautaire semble dépasser le cadre domestique.

## Conclusion :
espace domestique et religion privée en contexte rural

Au terme de l'enquête, le culte domestique rural apparaît aussi difficile à définir que le statut des temples de *villae*, en raison de la variété du groupe des dévots et la limite complexe des espaces. De plus, l'absence de stratigraphie dans les sites étudiés et de données épigraphiques liées au culte réduit la réflexion sur le statut du lieu de culte et la nature des dévotions qui s'y déroulaient. Cependant, l'organisation du plan, l'emplacement du temple, la séparation des espaces, l'évolution des structures et la nature des offrandes donnent des indices pour percevoir une distinction entre culte familial et culte populaire.

En effet, l'emplacement des sanctuaires à la charnière des *partes urbanae* et *rusticae* assure l'attachement du temple au domaine. Cependant, dans tous les cas étudiés, l'ouverture du temple est tournée vers la partie agricole. De plus, la multiplication, autour des temples, d'offrandes à bas coût sur une période courte appuie l'idée que le lieu de culte reçoit des dévotions populaires. La divinité honoriée est communautaire et probablement attachée au domaine de la *villa* ou à un territoire plus étendu. L'accès au temple par la cour principale incite à restreindre la portée du temple à la seule population du domaine. Cependant, l'utilisation de la cour rurale n'était pas limitée au propriétaire et à sa *familia*. Il est probable que les fermiers des alentours venaient également soit pour travailler, soit pour louer le matériel agricole de la *villa*. Ainsi, le temple devait être accessible pour les besoins de la population travaillant au domaine. Il semble d'ailleurs possible à partir de l'évolution du site de Bais de préciser la hiérarchie des espaces cultuels au sein de la *villa*.

Le sanctuaire extérieur présent dès la construction de la ferme de Bais est encadré par un fossé qui s'ouvre à l'ouest. L'espace sacré est délimité et distinct du reste de la *villa*. Au cours du troisième état, à une date indéterminée durant le IIe s. apr. J.-C., un projet d'agrandissement du domaine sépare physiquement les différentes parties par des murs de clôture. La limite des espaces est alors précisée et l'ouverture du sanctuaire sur son côté ouest est fermée. À l'inverse, un accès à l'est est créé, agrandissant considérablement la zone
TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

sacrée. Au même moment, la cour urbaine est séparée de la partie agricole par la construction pérenne de murs encadrant l'espace résidentiel<fnref n="40" />. À l'intérieur de ce nouvel espace, un temple caractérisé par un massif maçonné dans l'angle sud-ouest est construit face à la demeure du propriétaire. Ces éléments scénographiques participent à la définition d'un lieu de culte domestique, semblable à un sacellum à édicule. Ainsi la clôture de la cour résidentielle matérialise l'espace domestique. Il serait donc intéressant de mesurer l'impact de ces transformations sur l'organisation religieuse dans le domaine.

L'ouverture du sanctuaire à l'est vers l'extérieur de la villa et l'éta-
blissement d'un lieu de culte au sein de l'espace domestique incitent à
penser que, dans les premiers temps, le temple extérieur était ouvert
à l'ensemble des habitants et travailleurs de la villa. Cependant, dans
la phase suivante, la réorganisation des espaces renforce leur délimi-
tation et restreint probablement leur fonction, rompant ainsi avec la
définition fluctuante des états antérieurs. Le temple ouvert à l'est vers
le terroir renforce sa dimension communautaire, tandis que le temple
intérieur limite son influence aux habitants du domaine. Néanmoins,
l'absence de mobilier ne permet pas d'approfondir la réflexion.

Finalement, l'existence de temples ruraux en lien avec le culte domestique est relativement rare. Les exemples étudiés et le raisonnement développé tendent à restreindre la définition de l'espace domestique à la partie résidentielle de la villa, la pars urbana. La présence d'un temple en dehors d'une cour urbaine délimitée comme à Noyal-Châtillon-sur-Seiche ou même à Carnac permet de rejeter leur attribution à un culte domestique pour leur préférer une dimension communautaire plus large. Il faudrait à présent mener une étude précise des temples construits dans la partie résidentielle des villae pour tenter de confirmer leur destination familiale et approcher davantage l'organisation du paysage religieux domestique dans les campagnes de Gaule.

<footnote n="40">⁴⁰ Il semble qu’il ait existé une palissade qui séparait la ferme des premiers états du reste du domaine (D. Pouille, 2011, p 81 et sq.). On observe la même évolution à Noyal-Châtillon-sur-Seiche.</footnote>
Marin MAUGER

Bibliographie

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TEMPLE DE VILLA, VILLA AUPRÈS D'UN TEMPLE

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ROUVIER-JEANLIN M., 1972 : Micheline ROUVIER-JEANLIN, *Les figurines gallo-romaines en terre cuite au Musée des antiquités nationales*, Paris, 1972.

SCHAUERTE, G., 1987 : Günther SCHAUERTE, « Darstellungen mütterlicher Gottheiten in den römischen Nordwestprovinzen » dans Gerhard BAUCHHENSS, *Matronen und verwandte Gottheiten : Ergebnisse eines Kolloquiums*, Bonn, 1987, p. 55-102.

SCHEID, J., 1996 : John SCHEID, « Pline le Jeune et les sanctuaires d'Italie. Observations sur les Lettres IV, 1, VIII, 8 et IX, 39 », dans André CHASTAGNOL, Ségolène DEMOUGIN, Claude LEPELLEY (éd.), * Splendidissima civitas. Études d'histoire romaine en hommage à François Jacques*, Paris, 1996, p. 241-258.

TALVAS, S., 2007 : Sandrine TALVAS, *Recherches sur les figurines en terre cuite gallo-romaines en contexte archéologique*, thèse de doctorat, Tome 1, Toulouse, 2007.

<figure><img src="image_17.png" /></figure>
# Table des matières

Catherine TOUCHEFEU : Préface p. 7

Robert BEDON et Hélène MAVÉRAUD-TARDIVEAU :
Introduction p. 9-12

## Études portant sur un sanctuaire et son environnement

Jeanne-Marie DEMAROLLE : Présence d'Hercule à Ormersviller
(Moselle) aux confins orientaux de la cité
des Médiomatriques : hypothèses p. 15-36

Cécile COLONNA : Le Trésor de Berthouville : Un exceptionnel ensemble d'argenterie dédié à Mercure p. 37-53

Christian PIOZZOLI et Sylvain DUCHÊNE : La Cave Sarrazine
à Souzy-la-Briche (Essonne) : un sanctuaire de confins
dans la *civitas* des Carnutes ? p. 55-72

Ingrid DUNYACH et Étienne ROUDIER : Pratiques rituelles et paysage religieux d'un lieu de culte aux confins des Pyrénées méditerranéennes : le site de La Fajouse (Argelès, Pyrénées-Orientales) p. 73-94

Marco CAVALIERI : *In Alpe Pennino* : l'aire sacrée du col du Valoria. Entre découverte archéologique et questionnement historique p. 95-127

## A l'intérieur d'une cité (129)

Simon GIROND et Cristina GANDINI : L'organisation du paysage religieux dans les campagnes antiques des Bituriges Cubes p. 131-159

Bernard CLÉMENÇON : Des sanctuaires au bord des voies chez les Arvernes : Pratique ostentatoire des élites ? Lieux de rassemblements communautaires ? p. 161-182
Florian BLANCHARD : Présence des divinités et des cultes dans les campagnes de l'ager Pictonum : bilan et perspectives p. 183-216

Nicolas MATHIEU : Du Lez à l'Ouvèze. Des divinités et des cultes en secteur rural chez les Voconces de Vaison p. 217-244

Bernard RÉMY : Les dieux et les hommes dans les campagnes du Sisteronnais (Alpes-de-Haute-Provence), territoire des Voconces p. 245-275

Synthèses régionales (277)

Delphine ACOLAT : Montagnes, hommes et dieux topiques en Gaule romaine : logiques d'usages et d'occupation sacrée d'un territoire marginalisé p. 279-303

Jean-Yves ÉVEILLARD : Trois statues de divinités trouvées isolément en milieu rural breton p. 305-313

Isabelle FAUDUET : Lieux de culte dans les campagnes. Quoi de neuf dans le centre de la Gaule ? p. 315-334

Marin MAUGER : Temple de villa, villa auprès d'un temple : réflexion sur les lieux de culte domestiques dans les campagnes d'Armorique romaine p. 335-353

Gérard MOITRIEUX : Cartographie de Sirona en Gaule romaine p. 355-379

Pierre AUDIN : À la recherche des divinités antiques cachées sous les saints guérisseurs dans la France de l'Ouest et du Centre p. 381-402

Table des matières p. 403-404

Catalogue des anciens numéros p. 405-407

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