# LES APPELLATIFS EN BAMANANKAN : TYPOLOGIE, FONCTIONS ET VARIATIONS

Fousseni BENGALY (UYOB Bamako)

bengfousseni@gmail.com

Mouktar TRAORE (INALCO/LLACAN Paris)

mouktartraore@gmail.com

**Résumé** : Cette étude s’intéresse aux appellatifs en bamanankan, particulièrement à leur rôle dans la communication quotidienne au sein des communautés bamanan. Les appellatifs, en tant que formes linguistiques utilisées pour désigner ou interpeller une personne, révèlent des dynamiques sociales complexes, notamment les relations générationnelles, ethniques et hiérarchiques. La problématique centrale de cette recherche réside dans la question suivante : comment les appellatifs en bamanankan traduisent-ils les rapports sociaux, et comment varient-ils selon les contextes géographiques, générationnels et socioculturels ? L’objectif principal est de mettre en lumière les fonctions communicatives et sociolinguistiques des appellatifs en bamanankan, en analysant leur variation selon le temps, l’espace et les caractéristiques des interlocuteurs. La méthodologie adoptée repose sur une analyse qualitative de corpus linguistiques, incluant des extraits de films maliens en bambara et des conversations naturelles recueillies dans les villes de Bamako, Sikasso et les villages de Sinzani et Konio. Cette double approche a permis une collecte riche et variée des appellatifs utilisés dans différents contextes. Le cadre théorique mobilisé s’appuie sur les théories de la pragmatique linguistique (notamment les actes de langage) et sur les principes de la sociolinguistique variationniste, afin de comprendre à la fois la fonction des appellatifs dans l’interaction et leur variation selon les facteurs sociaux. Il ressort que les appellatifs varient significativement selon les générations (certains termes autrefois courants sont en voie de disparition ou modifiés chez les jeunes). On note que les appellatifs les zones rurales conservant des formes plus traditionnelles contrairement aux zones urbaines où on retrouve une ouverture lexicale.

Mots clés : appellatif, bamanankan, fonction, typologie, variation

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**Abstract** : This study focuses on appellatives in Bamanankan, particularly their role in everyday communication within Bamanan communities. Appellatives, as linguistic forms used to designate or address a person, reveal complex social dynamics, including generational, ethnic, and hierarchical relationships. The central issue of this research lies in the following question: how do Bamanankan appellatives reflect social relationships, and how do they vary according to geographical, generational, and sociocultural contexts? The main objective is to highlight the communicative and sociolinguistic functions of Bamanankan appellatives by analyzing their variation according to time, space, and the characteristics of the interlocutors. The methodology adopted is based on a qualitative analysis of linguistic corpora, including excerpts from Malian films in Bambara and natural conversations recorded in the cities of Bamako and Sikasso and the villages of Sinzani and Konio. This dual approach has enabled a rich and varied collection of terms used in different contexts. The theoretical framework used is based on theories of linguistic pragmatics (particularly speech acts) and the principles of variationist sociolinguistics, in order to understand both the function of appellatives in interaction and their variation according to social factors. It appears that appellatives vary significantly between generations (some terms that were once common are disappearing or being modified among young people). It should be noted that appellatives in rural areas retain more traditional forms, unlike in urban areas, where there is greater lexical openness.

**Key words:** appellative, Bamanankan, function, typology, variation

**DOI:**

**Introduction**

Dans le contexte de la reconnaissance officielle des langues au Mali, le bamanankan, parlé par 90 % des Maliens, constitue la principale langue du pays en termes de nombre de locuteurs. Ces locuteurs, répartis sur une vaste zone géographique, favorisent une multidialectalité, ce qui stimule des études typologiques diverses pour établir des normes standard visant à structurer le discours.

Comparativement à d'autres sujets, peu d'études ont exploré les appellatifs dans les langues maliennes, en particulier en bamanankan. Néanmoins, nous pouvons citer l'article de Vydrine (1991) intitulé « La terminologie de la parenté bamanan : structure d'un groupe lexical ». Dans cet article, sans faire une étude approfondie, l'auteur fait un survol de quelques appellatifs. A cela, nous pouvons ajouter l'application mobile «Walanda» mise en ligne par Issiaka Ballo (terminologue, spécialiste du bamanankan). Cette application présente une listes de quelques appellatifs bamanankan dans sa rubrique «bonyalitɔgɔw» (les termes d'adresse de respect). La présente étude a pour but de recenser et d'analyser les fonctions des appellatifs en bamanankan dans divers contextes. Les critères tels que le temps, la localisation géographique et l'âge ont
également été pris en compte pour comparer ces énonciations. L'étude met en évidence la richesse et la complexité des appellatifs en bamanankan tout en soulignant leur rôle dans la communication interpersonnelle, leur influence sur les relations sociales, ainsi que leur évolution à travers le temps.

Si les appellatifs, en tant qu'éléments essentiels du discours, jouent un rôle clé dans la structuration des interactions sociales et culturelles, alors, il s'agit dans cette étude d'observer comment ces appellatifs se structurent-ils typologiquement, quelles fonctions communicatives remplissent-ils, et comment varient-ils selon les facteurs sociaux, géographiques et contextuels ? Nous sommes partis sur trois hypothèses :

- les appellatifs offrent une fenêtre sur les relations de pouvoir, la politesse, le respect, le genre, l'âge, etc. Ce qui permet de mieux comprendre la structure sociale implicite dans la langue ;

- les usages des appellatifs révèlent les dynamiques identitaires, les normes d'adresse dans différentes communautés bamanan et les changements liés à la modernité, l'urbanisation, la cohabitation de langues ;

- dans les domaines de l'éducation, de la traduction, de la documentation linguistique, comprendre les appellatifs peut aider à établir des normes, à préserver certains usages ou à orienter l'enseignement de la langue.

Le présent travail est structuré comme suit : une introduction comprenant les objectifs, les questions et les hypothèses de la recherche. Un cadre théorique et une brève revue de littérature est détaillé afin de poser les fondations conceptuelles et identifier les principales approches antérieures. Une explication de la **méthodologie** adoptée pour collecter les données. Ensuite, une partie du travail expose les résultats obtenus et leur interprétation. La **dernière partie** discute les implications, les limites de l'étude et propose des recommandations.
# 1. Décor théorique et revue de la littérature

Un appellatif est un mot servant, dans la communication directe, à interpeller l'interlocuteur. Les appellatifs sont très usuels dans les conversations quotidiennes. Ils permettent de marquer l'identité d'un interlocuteur, de souligner le registre de langue à travers des actes de langage formels ou informels, ou encore de communiquer ses émotions. Ils partent des noms propres, des termes de parenté, jusqu'à certains noms communs spécifiques comme papa, monsieur, etc. Ils sont, comme le rappelle K. Orecchioni (1996, p.73), des « syntagmes nominaux susceptibles d'être employés en fonction vocative, ['ils] se répartissent en différentes catégories (noms, prénoms et surnoms, termes de parenté, titres, etc.) ». Il faut noter une différence quand même entre appellatifs dans les langues occidentales, notamment le français et les langues bamanan. Les équivalents exacts de « Monsieur ou Madame » sont absents du lexique bamanan. Cela n'exclut pas la présence de termes d'adresse chez les bamanan pouvant remplir les fonctions similaires. Comme le note B.M. Farenkia (2011, p.243), « de manière générale, les formes d'adresse servent, au-delà de leur fonction d'interpellation et de désignation, à adoucir et à renforcer la valeur illocutoire d'autres actes de parole, permettant ainsi d'articuler et de faire mieux comprendre la visée communicative du locuteur ».

La classification des appellatifs de A.L. Bouvy (1984) nous a beaucoup inspirés. Il les classe en trois groupes : les noms propres, les termes d'affection et les termes exprimant un rôle social. Sur le plan lexical, les appellatifs appartiennent à une classe ouverte et ont la particularité d'être toujours motivés. Une auteure affirme :

> Le trait commun des appellatifs réside non pas dans un champ conceptuel spécifique, mais dans la motivation qui inspire le choix de tel ou tel appellatif, plutôt que d'un autre. On invoque généralement ici les règles sociales, voire protocolaires qui s'imposent au locuteur. Elles sont variables selon les situations (âge, statut social, familial, etc.), les pays, les langues. (Jaubert, 2019, p.5).

Les appellatifs contiennent les informations telles que les statuts du destinateur et du destinataire, le rapport établi ou futurs entre les interlocuteurs. Pour B.M. Farenkia (2007, p. 21-42) : « la stratégie appellative dépend à la fois des facteurs internes, de variables extralinguistiques et des visées pragmatiques des interactants ». Ainsi, ils
Peuvent non seulement dévoiler une face du destinataire, mais aussi la perception de celui-ci par ses interlocuteurs et de leurs relations mutuelles. Ils renseignent aussi sur la perception que l'utilisateur du terme d'adresse a de lui-même, sur le milieu social auquel il appartient, son rang hiérarchique, sa religion, etc. En désignant une personne à l'aide d'un terme d'adresse choisi parmi le paradigme plus ou moins étendu offert par la langue, l'énonciateur se positionne dans l'interaction qu'il engage, et il le fait en fonction de la situation et des règles sociales qui l'entourent. (Dimachki & Hmed, 2002, p.2)

Contrairement à certaines langues, en bamanankan, les appellatifs sont très courants et s'appliquent à divers contextes, tels que l'ethnie, la race, le physique ou la profession. De plus, les facteurs sociaux interpersonnels mentionnés précédemment peuvent également jouer un rôle déterminant.

## 2. Description de la méthode de recherche

Les données sur lesquelles nous nous sommes basés pour réaliser cette étude sont variées. Elles proviennent de situations réelles de la vie quotidienne (conversations familières, amicales), de sketchs et de films maliens, d'élicitation (entretiens avec trois informateurs) et du contenu de l'application mobile walanda.

Notre approche repose sur le duo fonction et contexte d'usage. Dans ce cas, ils peuvent correspondre aux fonctions suivantes : indicateur de rapports préétablis ainsi que signe d'une valeur relationnelle entre les interlocuteurs. L'analyse est alors portée sur les différents appellatifs en fonction de : de celui qui parle, de celui à qui l'on parle en fonction du cadre contextuel et relationnel entre interlocuteurs.

La variation à travers les générations, régions et périodes mentionnées permet de comparer la dynamique et l'évolution des termes d'adresse entre différentes régions bamananphone. Elle met aussi en évidence le contraste entre jeunes et anciens, tradition et innovation.

## 3. Typologie, fonction et contexte des appellatifs

Les interactions quotidiennes entre personnes, quelles que soient les relations qui peuvent exister entre elles, les poussent à s'adresser les uns aux autres à travers les termes choisis selon
leur relation ou la situation de communication. Les termes d'adresse entre client et commerçant qui exigent une certaine politesse seront différents des termes entre camarades dans un *Grin*<fnref n="1" />.

En bamanankan, il est permis et normal d' interpeller son interlocuteur par : son ethnie, sa race, son physique, sa profession, sa classe sociale.

1. 4.1. Appellatifs avec les noms d'ethnie

En bamanankan, on peut interpeller son interlocuteur par le nom de son ethnie. Loin d'être de la stigmatisation, ces formes d'appellatifs sont très fréquentes.

(1) Àya Fúlaw k'án b'ú fò, pùman táa pùman ségin... (Lassidan)

Les **peulhs**, saluez tout le monde de ma part, bon voyage et à très bientôt...

Les noms d'ethnies peuvent également être utilisés dans un sens humoristique comme
appellatif. Une personne qui pose une action maladroite peut se faire chambrer par le nom d'une
ethnie dont elle n'est pas forcément originaire.

(2) *Màrakake*, yàn yé mótotigiw ká sìra ye.

(Monsieur le Soninké, ici, c'est la piste des motocyclistes.)

2. 4.2. Les appellatifs avec les noms de race

Appeler son interlocuteur par le nom de sa race est également récurrent en bamanankan.

(3) *Tùbabukè*, é bè bámanankan mén wà ? (Le Toubab, comprends-tu le bamanankan ?)

*Arabuke*, e be bo jamanan jumea na ? (Monsieur l’Arabe, vous êtes originaire de quel pays ?)

<footnote n="1">¹ Assemblée de jeunes (au Mali) dans les rues discutant autour d'un thé.</footnote>
### 3. 4.3. Les appellatifs avec les noms de famille

Certains patronymes populaires (Diarra, Coulibaly, Traoré...) peuvent être employés comme termes d'adresse. Chacun des interlocuteurs choisira alors le patronyme de leur cousin à plaisanterie pour s'adresser à son interlocuteur d'en face.

(4) Jàrakɛ, é tá ye mùn ye ?

Monsieur Diarra, tu veux quoi ?

### 5. Les appellatifs selon le contexte de communication

Un appellatif peut avoir plusieurs signifiés selon les situations de communication.

On peut prendre l'exemple de l'appellatif **Kàramɔgɔ** qui désigne (un chasseur, un féticheur, un marabout, un maître coranique, un imam, un enseignant). Karamɔgɔ est également utilisé pour interpeller un inconnu.

Un chasseur qui revient de la chasse peut être interpelé par cette expression :

(5) **Karamɔgɔ**, i ni kungo ! **Chasseur**, bienvenue ! (Amadi: groupe nɔgɔlɔn)

De même, un inconnu qu'on reçoit pourrait être accueilli par ces mots :

(6) **Karamɔgɔ**, i bisimila. **Monsieur**, soyez le bienvenu.

Un élève pourrait aussi dire en classe :

(7) Né Kàramɔgɔ ! (Moi, monsieur !)

### 4. 5.1. Contexte formel et informel

Le contexte de la communication définit souvent le choix du type de terme d'adresse. Deux personnes qui entretiennent des relations amicales et qui travaillent au sein de la même structure pourraient s'appeler par leurs noms de famille, mais utiliseront les termes : N ka cě (mon ami),
et les plus jeunes diront jò (ami) ou càle (ami) dans leur Grin. Il en sera de même pour les femmes qui utiliseront leurs prénoms au cours d'une réunion formelle mais s' interpelleront par le terme dakawuli (intime amie) dans leur causerie.

### 5. 5.2. Appellatifs selon la profession ou la classe sociale

On retrouve également des termes d'adresse liés aux rôles sociaux et aux professions des interlocuteurs.

(8) Jèliba í m'á tɔ́gɔ fɔ́... (Dugutiti : groupe nɔgɔlɔn). Griot, tu n'as pas dit son nom ...

Au cours d'un échange d'achat dans une boutique, on peut entendre un client interpeler un boutiquier ainsi :

(9) Bîtigitigi, ńká wárimisen ! Boutiquier, ma monnaie !

Dans un transport en commun (SOTRAMA : Société de Transport du Mali)) un client qui s'adresse à un apprenti :

(10) Pàrantike a gosi! (Stop Apprenti!)

### 6. 5.3. Les appellatifs en contexte familial

Les appellatifs en milieu familial bamanan sont des termes qui indiquent la hiérarchie. Ils définissent aussi les relations entre les membres d'une famille. Loin d'être de simples vocabulaires, ces appellatifs sont de véritables révélateurs d'un système de parenté bien structuré et mettent en évidence la responsabilité des membres. En milieu bamanan, appeler un parent, une tante, un aîné par son prénom est très rare et peut même être assimilé à un manque de respect et ou d'éducation.

Le vocabulaire des appellatifs en milieu familial est très riche et varié. Ainsi, on peut énumérer les termes d'adresse des enfants aux parents, des époux aux épouses, des épouses aux époux,
des adultes aux enfants, des enfants aux oncles et tantes, des grands frères aux petits frères, des petits frères aux grands frères, etc.

(11) Bàà, né bé kàbakɛnɛ dè fè. (ŋɔgɔlɔn). Papa, je veux du maïs frais.

### 5.3.1. Les épouses aux époux

En milieu bamanan, les épouses s'adressent aux époux en des termes codifiés. Il n'est pas fréquent de voir une épouse appeler son époux par son prénom. Loin d'être de simples mots d'adresse, les appellatifs épouses/époux sont des marqueurs de déférence, d'affection. Dans les couples, on retrouve une gamme d'appellatifs riches et assez variés. Cela peut s'expliquer par la dynamique sociale évolutive. Ce contraste dans le choix des termes d'adresse se voit entre jeunes et vieux couples.

(12) Kɔɔkɛ, cɛw na se ka o muŋu ni sabali sɔrɔ ? (Ntɔrɔkelen).

Cher époux (Grand frère), les hommes pourront-ils avoir cette endurance et patience ?

Cette même expression pourrait être reprise par une jeune épouse en remplaçant kɔɔkɛ par le nom de famille de l'époux ou par un emprunt.

**Kùlubali /Tɔnɔn / Sheri / Bebe**, cɛw na se ka o muŋu ni sabali sɔrɔ !

Il convient d'ajouter que les couples en milieu urbain ont tendance à utiliser des appellatifs affectifs empruntés aux langues comme le français, l'anglais, l'arabe, le wolof (Chéri, Dady, Al Janat, Sama xol) ; contrairement aux couples issus du milieu rural qui restent attachés aux termes d'adresses plus ou moins anciens.

Il n'est pas aussi rare de voir une épouse interpeler son mari par le nom de leur enfant en ajoutant le terme « père ». Il s'agit des formulations du type :

(13) **Kàrimu fà**, né bé táa súgula. (Le père de Karim, je vais au marché.)
À noter qu'il est très rare de voir les hommes appeler leurs épouses par des termes d'adresses affectifs en milieu bamanan. Cela peut être expliqué par le statut patriarcal de la société bamanan. En effet, l'homme est considéré comme le chef et le décideur de la famille. De par ses attributions familiales et sociales, utiliser des appellatifs affectifs pour nommer son épouse peut être perçu comme une faiblesse. Pour ce faire, les époux préfèrent interpeller leur conjointe par leur prénom.

**Fànta**, jí sòli kà dí yàn ! **Fanta**, apporte-moi de l'eau !

### 5.3.2. Les enfants aux oncles

En milieu bamanan, on fait une distinction entre un oncle paternel et un oncle maternel. Le premier est considéré comme un père au même titre que le père biologique et le second entretient des relations plus ouvertes avec le neveu ou la nièce.

Les neveux et les nièces s'adressent aux oncles avec des termes d'adresse assez usités. Il s'agit des appellatifs **Bɛnkɛ** pour l'oncle maternel en milieu rural et **Tonton (Tɔnɔn)** pour les citadins.
Quant aux tantes maternelles, elles sont désignées par les appellatifs **Barɔ** (petite sœur) / **Bakɔrɔ** (grande sœur) en milieu rural et **Tanti (Tani)** en milieu urbain.

Pour les oncles et les tantes paternels, ils sont interpelés respectivement par les termes **Bàncinin (Bàyini)** (jeune frère du père), **Bakɔrɔba** (frère aîné du père) et **Báncinin (Báyini)** (sœurs du père). Ces termes peuvent devenir : **Fàkɔrɔ** (frère aîné), **Fàdɔgɔnin** (frère cadet).

(14) **A bárika Bénkɛ !** (Merci oncle: après un repas.)

(15) **A bárika Ténɛ!** (Merci Tante: après un repas.)

(16) *Í ni sɔ̀gɔma Bàncinin (Bàyini)!* (Bonjour, oncle paternel).

(17) *Í ni wúla Báncinin<fnref n="2" /> (Báyini)!* (Bonsoir Tante paternelle).

<footnote n="2">² Ce terme peut être employé pour interpeller les jeunes épouses du père (la ou les coépouses moins âgées que la mère)</footnote>
### 5.3.3. Les appellatifs entre frères ou soeurs

Les frères utilisent moins les appellatifs pour se nommer. Ils utilisent entre eux les prénoms comme termes d'adresse. Néanmoins, on peut relever quelques appellatifs comme **Kɔ̃rɔ** (ainé) et **Dɔ́gɔ** (cadet). Ses appellatifs accompagnent toujours un prénom.

(18) N dɔ́gɔ Músà, án ká táa ! Mon cadet Moussa, allons-y !

(19) Kɔ̃rɔ Jàngo, áw yé bìla án jɛ́ ! Ainé Diango, il faut nous devancer !

<table><caption>Tableau (1) recapitulatif de quelques appellatifs en milieu familial</caption><thead><tr><th>Père</th><th>Mère</th><th>Oncle</th><th>Tante</th><th>Frère</th><th>Sœur</th></tr></thead><tbody><tr><td>Papa/Pùpa</td><td>Maman</td><td>Tɔnɔn</td><td>Tanti/Tàni</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Bwa,</td><td>Ná</td><td>Binaa, Bélen</td><td>Tɛnɛ</td><td>kɔ̃rɔkɛ</td><td>kɔ̃rɔmuso</td></tr><tr><td>Baba,</td><td>N nà</td><td>bàakɔ̃rɔba, Fàkɔ̃rɔ</td><td>Bákɔ̃rɔ</td><td>kɔ̃rɔ,</td><td>kɔ̃rɔ</td></tr><tr><td>Baa,</td><td>Máa</td><td>bwancinin, baancinin,</td><td>Bárɔ</td><td>kɔ̃rɔkɛba</td><td>kɔ̃rɔmusoba</td></tr><tr><td>Tɔ̃nɔ̃n</td><td>Tanni</td><td>bennɔ̃gɔ/binaa,</td><td>Báyini</td><td>Dɔ́gɔ</td><td>Dɔ́gɔ</td></tr><tr><td></td><td></td><td>belenkɛ/beenkɛ/bɛnkɛ</td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

7. Ce tableau illustre une richesse et une diversité des termes d'adresse en milieu familial en milieu bamanan. Il confirme également l'hyper-hiérarchisation des relations familiales chez les bamanan.

### 8. 5.4. Appellatifs selon le physique

Interpeler son interlocuteur par son physique est souvent mal perçu dans certaines cultures. En milieu bamanan, les appellatifs liés au physique sont courants mais leur usage peut être délicat. L'acceptation de ces types d'appellatifs dépend du contexte et de la relation qu'entretiennent les interlocuteurs. Ainsi, dans une conversation, on peut entendre :

(20) Mámuba ní tile (Mamou la grosse, bonjour !).

(21) Cèjan na jɛ̃ n ma. (Viens m'aider le géant !)
Par contre, certains appellatifs considérés comme dépréciatifs peuvent être gênants. On peut
citer les appellatifs qui évoquent : les handicaps, les diminutifs, ...

(22) Cèkurunin, nà yàn ! L'homme court, viens ici !

(23) Bóboke, nà bèrè tà ! Le sourd muet, viens prendre le sac !

9. 5.5. Appellatifs selon statut, la fonction sociale

Certains appellatifs peuvent désigner le statut social et professionnel de la personne à qui l'on
s'adresse. Ces appellatifs permettent d'exprimer le respect que l'on a pour le statut social de
l'interlocuteur et de respecter la hiérarchie dans un cadre professionnel. On peut énumérer les
appellatifs qui désignent les hommes de caste : jèlikɛ (le griot), gárankemuso (la garanké),
nùmukɛ (le forgeron). Pour la fonction socioprofessionnelle on peut citer : Dùgutigi (Chef de
village), Kùntigi (Responsable), Nèmaa (Chef), Àlimami (Imam), Kàramɔgɔ (Maitre),
Dɔgɔtɔrɔ (Médecin)

**5.6. Les appellatifs envers un inconnu**

Nommer un interlocuteur inconnu par un appellatif est une pratique langagière courante en
bamanankan. A l'inverse de certaines langues qui utilisent des pronoms impersonnels, le
bamanankan privilégie les termes d'adresse qui établissent un lien de respect, d'humour
(cousinage à plaisanterie), d'appartenance à un groupe. Les types d'appellatifs utilisés pour
nommer un inconnu sont entre autres : le nom de famille, l'ethnie, le sexe, la catégorie d'âge,
la fraternité...

(24) Nka n balimamuso, ne ye min ye lajɛli in na, fɛn de bɔra i farisogo la, fɛn bɔra i la...(Lassidan).

Ma sœur, ce que j'ai vu dans cette divination, quelque chose est sorti de ta peau...

Pour interpeller un inconnu, on peut faire appel à un nom de famille imaginaire. Le nom de famille utilisé pour cet inconnu est le plus souvent le nom qui correspond à celui d'un cousin à
plaisance. Ainsi, un Traoré pourrait interpeller un(e) inconnu(e) par *Jàrakɛ, Jàramuso* ou *Kɔ́nɛkɛ, Kɔ́nɛmuso*. De même, un locuteur du nom de famille Coulibaly ou Diarra s'adressera à son interlocuteur inconnu avec l'appellatif *Tárawelekɛ*.

Le cousinage à plaisanterie entre éthnie est également utilisé comme appellatif pour interpeller entre inconnus. Il s'agit du nom de l'ethnie employé comme terme d'adresse. Un Senoufo s'adressera à un inconnu en utilisant le terme *Miyankakɛ* (le minianka) ou *Gànakɛ* (le Gana) ses cousins à plaisanterie. A noter aussi qu'interpeller un interlocuteur par le genre est tout aussi permis en bamanankan. Un inconnu de sexe masculin peut être nommé *Cě* (homme) et une inconnue de sexe feminin par *mùsó* (femme)

La catégorie d'âge est également un indicatif pour nommer un inconnu. Ainsi, un/une interlocuteur jeune peut être interpelé par *kámalen* (jeune garçon) ou *súnkunrun* (jeune fille), *cɛnin* (garçon), *dénnin* (fille); un vieux/vieille par *cɛkɔrɔba* (vieux) ou *mùsokɔrɔba* (vieille). Tous ces appellatifs peuvent se combiner en ces deux termes quand on ne connaît pas son interlocuteur et qu'on veut rester courtois *ne bá* (ma mère) ou *ne fà* (mon père). Ceux-ci restent valables pour tous les âges.

## 10. 5.7. Les appellatifs zone urbaine / zone rurale

Cette étude révèle une variation dans le choix de certains appellatifs selon que l'on soit du milieu urbain ou rural. Ces variations reflètent les réalités sociales, le niveau de contacts linguistiques et les dynamiques culturelles propres à chaque zone. Ainsi, les appellatifs dans le milieu rural sont motivés et leur usage est très rigoureux contrairement aux zones urbaines. Les appellatifs les plus fréquents portent sur les liens de parenté, les relations interpersonnelles et les statuts sociaux. L'usage d'appellatifs issus de langues étrangères y est moins répandu.

Dans les zones urbaines *bamananphones* (Bamako, Ségou, Sikasso, Koulikoro), les appellatifs sont inspirés par la modernité (internet, musique, cinéma...) et le contact avec les langues étrangères (français, arabe, anglais...). Bien que certains appellatifs traditionnels soient en
usage dans les grandes villes, on note une évolution rapide des appellatifs avec une créativité abondante.

<table><caption>Tableau (2): Appellatifs urbains vs. appellatifs ruraux</caption><thead><tr><th></th><th>Sikasso (village à déterminer)</th><th>Ségou (Sinzani)</th></tr></thead><tbody><tr><td>Bamako</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Papa/Baa/Paa/Pwa</td><td>Bàa/Bwà</td><td>Bwà/Bàa</td></tr><tr><td>Chéri/Tònɔ̃n</td><td>X (prénom ?)</td><td>X ka bàa/ X fà/ Kɔɔkɛ</td></tr><tr><td>Bénkɛ/ Tɔ̃nɔ̃n</td><td>Bélen/ Bènɔ̃gɔ</td><td>Bénkɛ/ Bína</td></tr><tr><td>Tanti/Tàni</td><td>Ténɛn</td><td>Ténɛn</td></tr><tr><td>Máa/Maman</td><td>Máa</td><td>X</td></tr><tr><td>Chérie</td><td>X</td><td>Kɔɔmuso</td></tr></tbody></table>

En faisant une comparaison des appellatifs du tableau selon les zones, on peut noter un recours systématique aux emprunts dans les zones urbaines et un attachement aux appellatifs endogènes dans le milieu rural.

## 6. Les emprunts

À la suite du contact de langues, on note un nombre important d'appellatifs empruntés à d'autres langues. Ces emprunts sont pour la plupart issus du français, de l'arabe et d'autres langues. Il s'agit le plus souvent des termes d'adresse intime ou entre jeunes. Ils sont généralement vus comme un terme de prestige, de modernité.

(1) Français : *Chéri* (amour), Arabe : *Alijana* (amour), Wolof : *Sama xol* (mon amour).

On peut également ajouter les emprunts issus du milieu religieux.

(2) *Àlimami* (imam), *pásitɛri* (pasteur), *mùwalimu* (professeur d'arabe).

Les jeunes également vont plus loin en s'interpellant par des termes péjoratifs:

Fousseni et Mouktar
(3) *Assasassin* (Lasidan, , Bad (Mauvais)

7. Evolution des appellatifs

On note une évolution de sens de certains appellatifs. Il s’agit le plus souvent des termes d’adresse affectifs. L’appellatif Tɔ̃nɔ̃n, initialement utilisé pour s’adresser à un oncle paternel est repris par certaines épouses pour interpeller leur époux et, par la suite, les enfants aussi pour interpeller leur papa. Il en est de même pour l’emprunt Papa en milieu urbain qui est employé par les femmes pour nommer leurs maris.

11. 7.1. Appellatifs passé vs. présent

Les appellatifs ne sont pas figés. Ils changent avec le temps. Les appellatifs assez désuets semblent être remplacés par d'autres plus modernes selon les utilisateurs. Utiliser tel ou tel appellatif peut être un indicateur de l'âge de l'interlocuteur. Interpeller son interlocuteur avec ń téri au lieu de ń ká cě indiquerait que le locuteur appartient à la vieille génération. Le tableau ci-dessous présente une dynamique évolutive des appellatifs à travers le temps.

<table><caption>**Tableau (3): Evolution des appellatifs**</caption>
   <thead>
    <tr>
     <td>
      Passé
     </td>
     <td>
      Présent
     </td>
    </tr>
   </thead>
   <tbody>
    <tr>
     <td>
      ń téri (ami)
     </td>
     <td>
      ń ká cě/ jò/ càle
     </td>
    </tr>
    <tr>
     <td>
      Kɔɔkɛ (époux)
     </td>
     <td>
      Chéri/ Papa/Choupi/Dadi/Tɔ̃nɔ̃n
     </td>
    </tr>
    <tr>
     <td>
      Bɛnkɛ/Belen (oncle)
     </td>
     <td>
      Tɔ̃nɔ̃n
     </td>
    </tr>
    <tr>
     <td>
      Tɛnɛn (tante)
     </td>
     <td>
      Tani
     </td>
    </tr>
   </tbody>
  </table>
On observe à travers ce tableau que la case « présent » constituent un nombre d'appellatifs assez fourni que la case « passé ». Par exemple, le concept ami est rendu par trois appellatifs dans la case « présent » contre un seul dans la case « passé ». Pour désigner l'époux, on retrouve une multitude de termes d'adresse dans la case « présent ». La plupart de ces appellatifs sont des emprunts à d'autres langues. Par contre, pour certains concepts qui expriment les relations familiales traditionnelles, la classe passé contient le plus grand nombre d'appellatifs. Ainsi, l'oncle maternel sera rendu par les appellatifs (bɛnkɛ et belen) tandisque la jeune génération utilisera l'emprunt Tɔnɔn (oncle maternel).

## 8. Discussion

Si étudier les appellatifs bamanan dans leur diversité dialectale et leur variation temporelle permet de donner un aperçu sur ce sujet, notons qu'une proposition de standardisation peut être un moyen d'exclure ou de rétrograder certaines variétés à un statut inférieur. Les dynamiques identitaires derrière les appellatifs doivent être un facteur d'enrichissement de la langue. Pouloir aussi les calquer sur les normes françaises au vu du contact de langues français-bamanan est un défi pour l'enseignement et la traduction du bamanankan. Cela est encore remarquable quant à l'utilisation fréquente des énoncés empruntés au français.

La musique, l'internet et la migration sont aussi des moyens de diffusion des appellatifs urbains en milieu rural. Ils sont aussi sources de revitalisation de certains énoncés anciens. Certains appellatifs sont polysémiques : le sens varie selon le contexte ou la zone. Cela rend souvent difficile d'établir une réelle frontière entre les termes urbain et rural. C'est le cas par exemple des termes comme : Karamɔgɔ (maître, marabout, féticheur, chasseur, charlatan, imam...)

Belen : neveu, oncle maternel, beau frère

Du point de vue culturel, si certains appellatifs relatifs à la couleur de la peau, la taille et l'ethnie sont péjoratifs, ils sont tout à fait acceptables en milieu bambara.
## Conclusion

À travers cette étude, il ressort que les appellatifs en bamanankan sont loin d'être de simples termes d'adresse. Ils révèlent des implications culturelles, socio-professionnelles qui ont pour but d'établir un rapport soit de hiérarchie ou de proximité entre les interlocuteurs. Elle révèle surtout que les appellatifs ne sont pas des éléments figés et qu'on peut observer une évolution au fil du temps. Les variations constatées vont au sens de la dynamique du bamanankan dans le temps mais aussi aux contacts des langues étrangères. Ce qui démontre une vitalité du bamanankan

Les phénomènes socioculturels interpersonnels tels que le cousinage à plaisanterie sont aussi vecteurs du maintien de certains termes d'adresse dans des situations particulières. Ils s'avèrent aussi que le bamanankan ne s'inspire pas assez des autres langues maliennes dans l'utilisation des appellatifs. Ces résultats montrent que les appellatifs sont à la fois des marqueurs identitaires et des indicateurs de changement social, notamment sous l'effet de l'urbanisation, de l'école et des influences culturelles extérieures.

## Références

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Vydrine, Valentin. (1991). « La terminologie de la parenté en bamana : structure d'un groupe lexical ». In Mandenkan n° 22, pp. 71-99

## Webographie

Application Walanda (Playstore)

Corpus Bambara de Référence http://cormand.huma-num.fr/bamadaba.html