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# Contre-révolutionnaires de tous les pays... Bilan d'étape sur l'internationale blanche

## Alexandre Dupont

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### ► To cite this version:

Alexandre Dupont. Contre-révolutionnaires de tous les pays... Bilan d'étape sur l'internationale blanche. Revue d'histoire du XIXe siècle, 2020, 61/2, pp.195-212. 10.4000/rh19.7182. hal-04614980

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# Contre-révolutionnaires de tous les pays... Bilan d'étape sur l'internationale blanche

*Counterrevolutionaries of the World... A Review Essay on the White International Gegenrevolutionäre aller Länder... Zwischenbilanz zu einer weißen Internationalen*

### Alexandre Dupont

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/rh19/7182

ISSN : 1777-5329

**Éditeur**

La Société de 1848

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 décembre 2020

Pagination : 195-212

ISSN : 1265-1354

**Référence électronique**

Alexandre Dupont, « Contre-révolutionnaires de tous les pays... Bilan d'étape sur l'internationale blanche », *Revue d'histoire du XIXe siècle* [En ligne], 61 | 2020, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 10 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/rh19/7182 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rh19.7182

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Pistes et débats
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ALEXANDRE DUPONT

*Contre-révolutionnaires de tous les pays...*
*Bilan d'étape sur l'internationale blanche*

Dans l'introduction qu'il proposait il y a vingt ans au volume d'actes *La Contre-révolution en Europe, XVIIIe-XIXe siècles*, Jean-Clément Martin écrivait que « l'action de la Contre-Révolution [avait] ainsi contribué notablement à marquer le xIXe siècle, autant au moins que les courants révolutionnaires<fnref n="1" /> ». Il faisait précéder ce constat d'une formule révélatrice : « sans vouloir cultiver le paradoxe », manière de concéder qu'il était provocateur de donner à la contre-révolution une importance équivalente à celle des mouvements révolutionnaires dans l'émergence de la modernité politique en Europe au xIXe siècle. C'est dire le chemin parcouru en deux décennies, puisqu'il est aujourd'hui largement admis par les historiens que les mouvements contre-révolutionnaires, bien qu'ils aient échoué dans leurs projets, ont joué un rôle majeur dans les processus politiques qui marquent le continent européen, mais aussi l'espace américain, à cette époque. Les nombreux travaux parus depuis le début du siècle sur les contre-révolutions ont ainsi rendu à ces perdants de l'histoire leur place dans les bouleversements ouverts par l'ère des révolutions à la fin du XVIIIe siècle<fnref n="2" />, comme porteurs d'une modernité alternative<fnref n="3" />, assurément paradoxale puisqu'elle reposait sur la défense d'idéaux inspirés de l'Ancien Régime<fnref n="4" />.

La proposition faite par Jean-Clément Martin venait conclure une réflexion sur la dimension européenne de la contre-révolution au xIXe siècle, qui s'achevait sur ces mots : « Une “internationale noire” aura ainsi existé, liant des élites réactionnaires aux masses catholiques dans différents pays pen-

<footnote n="1">1. Jean-Clément Martin (dir.), *La Contre-révolution en Europe. XVIIIe-XXe siècles. Réalités politiques et sociales, résonances culturelles et idéologiques*, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2001, p. 8.</footnote>

<footnote n="2">2. David Armitage, Sanjay Subrahmanyam (eds.), *The Age of Revolutions in Global Context, c. 1760-1840*, New York, Palgrave Macmillan, 2010.</footnote>

<footnote n="3">3. Emmanuel Fureix, François Jarrige, *La Modernité désenchantée. Relire l'histoire du XIXe siècle français*, Paris, La Découverte, 2015.</footnote>

<footnote n="4">4. Quelques titres : Bruno Dumons, Hilaire Multon (dir.), *Blancs et contre-révolutionnaires en Europe : espaces, réseaux, cultures et mémoires, fin XVIIIe-début XXe siècles : France, Italie, Espagne, Portugal*, Rome, École française de Rome, 2011 ; Jean-Clément Martin (dir.), *Dictionnaire de la contre-révolution*, Paris, Perrin, 2011 ; Pedro Rújula, Javier Ramón Solans (dir.), *El desafío de la revolución. Reaccionarios, antiliberales y contrarrevolucionarios (siglos XVIIIe y XXe)*, Granada, Comares, 2017.</footnote>
dant plus d'un demi-siècle<fnref n="5" /> », ce qui constitue sans doute l'une des premières formulations scientifiques du concept d'internationale contre-révolutionnaire, qui sera au cœur de cet article. Si l'expression apparaît alors, sous une forme chromatique un peu différente<fnref n="6" />, ce n'était pas la première fois qu'on observait l'existence de liens de solidarité entre contre-révolutionnaires de différents pays européens<fnref n="7" />. Mais cet internationalisme de droite n'a retenu l'attention des historiens que progressivement. Pionniers ont été, à ce titre, les travaux et les propositions de Jordi Canal qui indique, dans un texte fondateur de 2011, à propos du xIXe siècle que « pour bien des contemporains se livrait à cette époque, dans différents pays d'Europe, un grand conflit entre révolutionnaires et contre-révolutionnaires, qui était toujours le même quoique sur des théâtres différents. Une véritable guerre civile européenne, en fin de compte<fnref n="8" /> ».

Cette piste de travail a été largement explorée au cours des dix dernières années, et il est aujourd'hui possible de proposer un bilan d'étape sur l'internationale blanche, bilan fondé sur des études de cas qui renforcent *a posteriori* ces intuitions et ces propositions. Le présent article aspire donc à rappeler les principaux résultats de ces recherches, à les mettre en perspective en les croisant et à proposer des pistes de travail. Il ne s'agira toutefois pas d'une présentation exhaustive de la production scientifique sur l'internationale blanche, et la réflexion se centrera principalement sur quatre thèses de doctorat consacrées à des cas de solidarité contre-révolutionnaire transnationale : la thèse de Simon Sarlin sur la mobilisation européenne en faveur de la monarchie disparue des Deux-Siciles après l'unité italienne, parue en 2013 aux presses de l'École française de Rome<fnref n="9" />; mon propre travail sur l'aide apportée par les légitimistes français aux carlistes espagnols dans les années 1870, paru cette année aux Éditions de la Sorbonne<fnref n="10" />; la thèse d'Arthur Hérisson, soutenue en 2018, qui portait sur la mobilisation des catholiques français en faveur du

<footnote n="5">5. Jean-Clément Martin (dir), *La Contre-Révolution en Europe, op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="6">6. Alors que l'adjectif « blanche » fait référence au blanc du drapeau légitimiste dans plusieurs pays, en particulier en France, l'adjectif « noire » rappelle la désignation dépréciative des prêtres et des cléricaux dans le vocabulaire du xIXe siècle. Aujourd'hui, on emploie donc « internationale blanche » pour insister sur la dimension politique de la solidarité contre-révolutionnaire transnationale, et « internationale noire » pour insister sur la dimension religieuse : Emiel Lamberts (dir.), *The Black International. L'internationale noire (1870-1878)*, Bruxelles, Presses universitaires de Louvain, 2002.</footnote>

<footnote n="7">7. Quelques exemples : Émile Poulat, *Intégrisme et catholicisme intégral, un réseau secret international antimoderniste : la « Sapinière » (1909-1921)*, Paris, Casterman, 1969; Aldo Albònico, *La mobilitazione legittimista contro il Regno d'Italia: la Spagna e il brigantaggio meridionale postunitario*, Milano, A. Giuffrè, 1979; Jacques Godechot, *Le Comte d'Antraigues. Un espon dans l'Europe des émigrés*, Paris, Fayard, 1986; Vincent Garmendia, « Notes sur la présence carliste en Aquitaine à l'époque de la seconde guerre carliste », *Bulletin Hispanique*, vol. 96, 1994/2, p. 435-451.</footnote>

<footnote n="8">8. Jordi Canal, « Guerres civiles en Europe au xIXe siècle, guerre civile européenne et Internationale blanche », in Jean-Paul Zúñiga (dir.), *Pratiques du transnational. Terrains, preuves, limites*, Paris, Centre de recherches historiques, 2011, p. 73-74.</footnote>

<footnote n="9">9. Simon Sarlin, *Le Légitimisme en armes : histoire d'une mobilisation internationale contre l'unité italienne*, Rome, Presses de l'École française de Rome, 2013.</footnote>

<footnote n="10">10. Alexandre Dupont, *Une internationale blanche. Histoire d'une mobilisation royaliste entre France et Espagne dans les années 1870*, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2020.</footnote>
Saint-Siège au moment de l'unification italienne<fnref n="11" />; enfin, la thèse d'Andrés María Vicent Fanconi, soutenue en 2019, et consacrée à une histoire transnationale du premier carlisme espagnol, de 1833 à 1845¹².

À partir de ces travaux, et sans s'interdire des références ponctuelles à d'autres recherches, cet article évoquera successivement le concept d'internationale blanche lui-même et sa légitimité scientifique, les imaginaires et les discours qui sous-tendaient la solidarité contre-révolutionnaire transnationale, sa sociographie et ses conditions d'existence, et enfin ses répertoires d'action spécifiques, en insistant à chaque fois sur les voies de renouvellement ou de prolongation possibles.

## L'INTERNATIONALE BLANCHE : RETOUR SUR UN CONCEPT

### Du bon usage du terme « internationale »

À la suite de Jordi Canal dans le texte cité *supra*, l'immense majorité des historiens de la contre-révolution ont choisi d'employer l'expression « internationale blanche » pour désigner les multiples manifestations de solidarité transnationale entre contre-révolutionnaires de plusieurs pays au xIXe siècle. Ce terme pose pourtant un certain nombre de problèmes conceptuels. On sait qu'au xIXe siècle seule l'Association internationale des travailleurs créée en 1864 constitue une internationale politique formalisée et organisée en sections locales ou nationales avec un conseil général à sa tête<fnref n="13" />. Les autres internationales, l'internationale libérale en particulier<fnref n="14" />, sont des mouvements transnationaux faiblement institutionnalisés, peu organisés et reposant avant tout sur des réseaux d'interconnaissance. L'internationale blanche n'échappe pas à ce constat : à l'exception notable de la mobilisation en faveur de la papauté, les travaux relèvent que la formalisation de la solidarité reste minimale et conduit au mieux à la création de comités locaux qui tentent de se structurer à une échelle nationale, voire au-delà, mais souvent en vain.

Cette absence de structure a débouché sur un débat historiographique sur l'usage du terme « internationale »<fnref n="15" />. Centré sur l'internationale libérale,

<footnote n="11">11. Arthur Hérisson, « Les Catholiques français face à l'unification italienne (1856-1871). Une mobilisation internationale de masse entre politique et religion », Thèse, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, sous la direction de Philippe Boutry et Gilles Pécout, 2018.</footnote>

<footnote n="12">12. Andrés María Vicent Fanconi, « De la Monarquía Católica a la Europa legitimista : una historia transnacional del primer carlismo », Thèse, Universidad Autónoma de Madrid, sous la direction de Juan Pan-Montojo, 2019. Pour ne pas surcharger l'appareil de notes, je ne citerai ces travaux en note que lorsque je me référerai à une page précise.</footnote>

<footnote n="13">13. Fabrice Bensimon, Quentin Deluermoz, Jeanne Moisand (dir.), « Arise Ye Wretched of the Earth ». *The First International in a Global Perspective*, Leiden/Boston, Brill, 2018; Nicolas Delalande, *La lutte et l'entraide. L'âge des solidarités ouvrières*, Paris, Le Seuil, 2019.</footnote>

<footnote n="14">14. Maurizio Isabella, *Risorgimento in Exile: Italian Émigrés and the Liberal International in the Post-Napoleonic Era*, Oxford, New York, Oxford University Press, 2009.</footnote>

<footnote n="15">15. Pour un résumé des positions, voir en particulier les textes de Delphine Diaz, Walter Bruyère-Ostells in Éric Anceau, Jacques-Olivier Boudon, Olivier Dard (dir.), *Histoire des internationales*.</footnote>
ce débat oppose les historiens qui emploient ce terme en un sens métapho-
rique pour désigner un ensemble de solidarités tournées vers un même but,
quand bien même il ne s'agirait pas d'un mouvement coordonné, et celles et
ceux qui y voient un abus de langage. C'est notamment la position de Walter
Bruyère-Ostells, qui a proposé dans plusieurs textes de parler de « contre-
monde libéral» pour mieux rendre compte de la diversité des situations et
des actions dont il s'agissait<fnref n="16" />. Le débat, légitime, reste ouvert, mais il n'a
pas vraiment essaimé chez les historiens de l'internationale blanche, qui ont
adopté l'expression sans réels problèmes. Tous se retrouvent, semble-t-il, dans
l'excellente définition qu'en a donnée Simon Sarlin dans son ouvrage :

> « Il s'agit plutôt d'attirer l'attention sur une communauté transnationale d'opinions, d'intérêts, de valeurs et de mémoires en mesure de galvaniser la mobilisation internationale des mouvements contre-révolutionnaires à l'occasion de conflits armés ou à travers l'accueil des exilés, tout en ravivant périodiquement la flamme chez leurs militants<fnref n="17" />. »

Une ou des internationales blanche(s)?

Les quatre travaux évoqués invitent, par les pays et les époques abordés, à
tracer un panorama géographique et chronologique de cet internationalisme
contre-révolutionnaire. D'un point de vue géographique, le phénomène se
développe particulièrement dans l'ouest de l'Europe, et plus encore dans
le sud-ouest du continent, autour de quatre pays : la France, l'Espagne, le
Portugal et la péninsule italienne. D'autres pays sont concernés dans une
moindre mesure : la Suisse, la Belgique, les Pays-Bas, le Royaume-Uni et
une partie de l'espace germanique. Cette géographie a une double expli-
cation. La contre-révolution est un courant politique fort dans les sociétés
catholiques, en particulier autour du bassin méditerranéen<fnref n="18" />, où ces sociétés
sont profondément marquées par les bouleversements politiques dès la fin
du XVIIIe siècle. Ainsi, Andrés Vicent montre bien l'implication dans le pre-
mier conflit carliste de ressortissants des « puissances du Nord » que sont la
Prusse, la Russie et l'Autriche, mais il n'y a pas de contre-révolution à propre-
ment parler dans ces pays, où les équilibres politiques traditionnels ne sont
remis en cause qu'à partir de 1848. C'est donc dans les espaces de tradition
catholique dans lesquels les Anciens Régimes tendent à disparaître que se
situe le cœur de l'internationale blanche, puisqu'elle s'appuie sur la force des

<footnote>*Europe, XIXe-XXe siècles*, Paris, Nouveau Monde éditions, 2017. On notera au passage que cette histoire des internationales n'inclut pas l'internationale blanche, signe qu'il s'agit encore d'un objet historiographique relativement neuf.</footnote>

<footnote n="16">16. En plus du texte cité dans la note précédente, on renverra à sa contribution in Jean-Claude Caron, Jean-Philippe Luis (dir.), *Rien appris, rien oublié? Les Restaurations dans l'Europe post-napoléonienne (1814-1830)*, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2015.</footnote>

<footnote n="17">17. Simon Sarlin, *Le Légitimisme en armes, op. cit.*, p. 188.</footnote>

<footnote n="18">18. *El Carlismo en su tiempo : geografías de la contrarrevolución, Actas de las I Jornadas de estudio del Carlismo 18-21 septiembre 2007, Estella*, Pampelune, Gobierno de Navarra, 2008.</footnote>
mouvements légitimistes dans ces sociétés. On connaît encore très mal, en revanche, les ramifications de cet internationalisme de l'autre côté de l'Atlan-tique, où les dynamiques politiques ne sont pas les mêmes, mais plusieurs travaux laissent entrevoir toute la pertinence d'une approche transatlantique de l'internationalisme contre-révolutionnaire<fnref n="19" />.

Quant à la chronologie, les premiers mouvements de solidarité blanche se développent dès la décennie révolutionnaire. Pour autant, on considère le plus souvent l'internationale blanche comme l'ensemble des phéno-mènes de solidarité ayant marqué l'ouest de l'Europe des années 1820²⁰ aux années 1870 environ – même si des mouvements plus tardifs, comme le mouvement pro-boer pendant la guerre de 1899-1902, mériteraient sans doute d'y être intégrés<fnref n="21" />. Cette chronologie resserrée d'un demi-siècle cor-respond à l'apogée des combats autour du devenir des sociétés post-révo-lutionnaires. Ils se matérialisent en particulier dans des épisodes de guerres civiles impliquant les mouvements légitimistes, qui constituent des moments privilégiés d'expression de l'internationalisme contre-révolutionnaire.

C'est le cas notamment lors des années 1830, lorsque des régimes libéraux s'installent en France, au Portugal et en Espagne au terme de transformations plus ou moins violentes, puis dans les années 1860 et 1870, lorsque l'unifica-tion italienne provoque la chute du royaume des Deux-Siciles puis la dispari-tion du pouvoir temporel de la papauté, avant que des révolutions en France et en Espagne ne redonnent de la vigueur aux mouvements contre-révolu-tionnaires de ces deux pays. Cette chronologie pose deux problèmes. D'une part, elle signale le manque d'études sur d'autres moments comme le Prin-temps des peuples et ses lendemains. D'autre part, elle invite à s'interroger sur la pertinence de voir ces différents combats comme un seul mouvement : plutôt que d'une internationale blanche se manifestant sur un demi-siècle, ne serait-il pas plus juste de parler d'une succession d'internationales blanches se construisant puis se défaisant, dans des contextes de court terme, en fonction des situations auxquelles les contre-révolutionnaires sont confrontés ?

## L'internationale au miroir de ses acteurs

Ces considérations posent en réalité la question de la perception que les acteurs ont pu avoir de leur propre action. Les débats soulevés jusqu'ici sur

<footnote n="19">19. Par exemple : Collectif, « Un anti-héros des deux mondes? Ronald MacIver et l'histoire atlantique du volontariat armé (1860-1880) », *Revue historique*, vol. 692, 2019/2, p. 895-920. Des éléments également dans le chapitre I de la thèse d'Andrés Vicent. Le projet de recherches de Romy Sánchez (CNRS), intitulé « S'opposer aux émancipations. Une histoire de la Grande Caraïbe conservatrice au xixᵉ siècle » devrait à ce titre apporter de nombreux éléments (CNRS-Institut de recherches historiques du Septentrion, 2018).</footnote>

<footnote n="20">20. Dans ces premiers temps, c'est aussi la question des éventuels liens de ces mouvements transnationaux avec la Sainte-Alliance qui est posée, et qui n'a encore guère été étudiée.</footnote>

<footnote n="21">21. Jean-Guy Pelletier, « L'Opinion française et la guerre des Boers », Thèse, Université Paris Nanterre, sous la direction de Philippe Vigier, 1972; Louis Guyot, « Le mouvement boerophile en France pendant la guerre anglo-boer, 1899-1902 », Mémoire de Master 2, Université de Strasbourg, sous la direction d'Alexandre Dupont, 2020.</footnote>
la légitimité de l'emploi du concept d'internationale et sur l'opportunité de distinguer plusieurs internationales blanches successives sont résolues par un recours aux catégories portées par les acteurs eux-mêmes. Les différentes études sur l'internationale blanche pointent toutes le rôle crucial que jouent la mémoire des combats passés et la transmission de l'idéal contre-révolutionnaire à travers les générations pour expliquer la persistance à l'échelle du siècle d'engagements blancs transnationaux<fnref n="22" />. La continuité de l'engagement est aussi le fait d'individus qui passent de combat en combat sur plusieurs décennies. À ce titre, la présence dans les quatre travaux envisagés d'Henri de Cathelineau confirme que ce militaire vendéen est en quelque sorte le paladin de la légitimité, ce qui fait de lui le pendant contre-révolutionnaire de Giuseppe Garibaldi<fnref n="23" />.

Plus encore, les discours des acteurs soulignent la claire conscience qu'ils ont d'être partie prenante d'une internationale politique. Le journaliste Charles Garnier écrit ainsi en 1861, à propos de l'aide internationale apportée à François II des Deux-Siciles : « Les légitimistes s'aperçoivent enfin que les révolutionnaires de tous les pays font cause commune, et qu'il faut opposer solidarité à solidarité<fnref n="24" />. » Dix ans plus tard, le journaliste espagnol Antonio Aparisi y Guijarro se fait encore plus explicite : « Contre l'Internationale impie, pourquoi n'avons-nous pas encore organisé une Internationale chrétienne<fnref n="25" /> ? » C'est bien pour faire face à l'internationalisme qu'ils prêtent à leurs adversaires que les légitimistes recourent eux-mêmes à la solidarité transnationale. Les années 1860 voient se cristalliser cette conviction avec l'apparition de l'AIT (Association internationale des travailleurs), mais elle n'est pas nouvelle et ressort aux racines idéologiques de l'internationale blanche. Dès lors, le concept d'internationale blanche se voit conforté par le discours des acteurs eux-mêmes, dont on notera pour finir qu'il n'est pas l'apanage des contre-révolutionnaires. Si ceux-ci étaient persuadés de devoir s'unir contre l'internationale des révolutionnaires, l'inverse était tout aussi vrai comme en témoigne cet appel du socialiste Auguste Vermorel face au soutien des catholiques européens à la papauté : « Montrons enfin que nous, révolutionnaires, nous avons un sentiment aussi complet que nos adversaires, de la solidarité qui doit nous unir dans la lutte<fnref n="26" />. »

<footnote n="22">22. Alexandre Dupont, « D'une guerre carliste à l'autre. Transmettre le souvenir d'une mobilisation transnationale », in Paul Chopelin, Bruno Dumons (dir.), *Transmettre une fidélité. La Contre-Révolution et les usages du passé* (France, Espagne, Italie, XIXe-XXe siècles), Bruxelles, Peter Lang, 2019, p. 79-91.</footnote>

<footnote n="23">23. Simon Sarlin, « Henri de Cathelineau et l'expérience du volontariat armé contre-révolutionnaire dans l'Europe du XIXe siècle », in Bruno Dumons, Hilaire Multon (dir.), *Blancs et contre-révolutionnaires, op. cit.*, p. 365-377.</footnote>

<footnote n="24">24. Cité in Simon Sarlin, *Le Légitimisme en armes, op. cit.*, p. 7.</footnote>

<footnote n="25">25. Cité in Alexandre Dupont, *Une internationale blanche, op. cit.*, p. 64.</footnote>

<footnote n="26">26. Cité in Arthur Hérisson, *Les Catholiques français, op. cit.*, p. 400.</footnote>
IMAGINAIRES ET DISCOURS DE L'INTERNATIONALISME
CONTRE-RÉVOLUTIONNAIRE

Une internationale des idées

Si Simon Sarlin pointe à juste titre que l'internationalisme contre-révolu-
tionnaire était en bonne part une déclinaison d'un internationalisme géné-
ralisé dans les cultures politiques européennes de l'époque, si Andrés Vicent
distingue comme lui le rôle crucial de l'esprit romantique du temps dans
l'engagement d'un certain nombre d'individus par-delà leur idéologie, il n'en
reste pas moins que cet internationalisme blanc repose sur un certain nombre
de spécificités idéologiques qui méritent d'être rappelées.

Le traumatisme provoqué par les révolutions atlantiques et par la remise
en cause des Anciens Régimes est crucial. Dans une vision du monde structu-
rée par un catholicisme intransigeant et providentialiste, ces révolutions sont
interprétées comme une tentative de bouleversement de la société, comme
un complot satanique visant à la destruction de l'Église catholique et à la
fin du monde<fnref n="27" />. Les contre-révolutionnaires se perçoivent comme une cita-
delle assiégée face à une Révolution passant de pays en pays et renversant
les trônes légitimes. Ce principe de légitimité est également au cœur de la
pensée contre-révolutionnaire : la souveraineté populaire, ou la souveraineté
nationale, au cœur des projets politiques révolutionnaires, s'oppose en effet
au principe de légitimité de droit divin qui fondait le système politique des
Anciens Régimes. C'est au nom de cette légitimité, qui fait dériver le pou-
voir de la puissance divine, que les contre-révolutionnaires voient comme
communs les combats qu'ils mènent en faveur des dynasties déchues dans
différents pays.

Une telle similitude des imaginaires contre-révolutionnaires à travers le
continent est très tôt facilitée par la construction d'un corpus théorique qui se
diffuse largement et conduit à la formation d'un espace idéologique transna-
tional. Centrale est à ce titre l'influence du philosophe Joseph de Maistre qui
fixe, dès les premières décennies du xIXe siècle, les fondements de l'idéologie
contre-révolutionnaire. On ne saurait toutefois comprendre la persistance et
le renforcement de cette « communauté imaginée<fnref n="28" /> » sans prendre en compte
la réactualisation périodique de ce corpus par un ensemble de penseurs, de
journalistes, d'évêques et d'hommes politiques qui sont en contact les uns
avec les autres par-delà les frontières<fnref n="29" />. Cela ne signifie pas pour autant une

<footnote n="27">27. Joseph de Maistre, Œuvres, Paris, Robert Laffont, 2007.</footnote>

<footnote n="28">28. Benedict Anderson, *Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism*, Londres, Verso Editions/NLB, 1983.</footnote>

<footnote n="29">29. Alexandre Dupont, «¿Hacia una Internacional neo-católica? Trayectorias cruzadas de Louis Veuillot y Antonio Aparisi y Guijarro», *Ayer*, vol. 95, 2014/3, p. 211-236; Arthur Hérisson, «Catholicisme intransigeant, progrès technique et modernité politique au milieu du xIXe siècle. La dystopie d'un "monde sans le pape" chez Juan Donoso Cortés et Louis Veuillot», en ligne [https://serd.hypotheses.org/2168] (consulté le 2 novembre 2020).</footnote>
uniformisation de la contre-révolution qui effacerait les spécificités nationales des différents mouvements légitimistes, et Arthur Hérisson et Andrés Vicent rappellent chacun à leur manière que l'appréhension transnationale des phénomènes doit être croisée avec des approches nationales et locales.

*Une internationale religieuse?*

Les quatre études envisagées, et en particulier celle d'Arthur Hérisson, mettent en avant l'importance décisive du catholicisme intransigeant dans l'internationalisme blanc. Dès la fin du XVIIIe siècle, c'est bien la remise en cause de l'assise sociale et spirituelle de l'Église catholique qui constitue un des ferments de la formation de courants et de mouvements contre-révolutionnaires dans différents pays européens<fnref n="30" />. Par la suite, le tournant intransigeant de la papauté, fondé sur le refus de tout compromis avec la modernité libérale, donne à l'Église catholique un rôle de premier plan dans la structuration du camp contre-révolutionnaire à l'échelle européenne<fnref n="31" />, même si elle le fait selon des principes et des préoccupations qui ne recoupent pas strictement ceux des mouvements légitimistes<fnref n="32" />.

Quoi qu'il en soit, la matrice catholique facilite indéniablement le rap-
prochement entre acteurs politiques des différents pays, non seulement parce
que le catholicisme est une religion universaliste, mais aussi parce qu'il four-
nit aux contre-révolutionnaires une forme de grammaire commune, reposant
sur des images, des symboles, des pratiques et des dévotions partagés. Deux
dévotions illustrent à ce titre les transformations du catholicisme intransi-
geant au XIXe siècle et sa volonté de proposer une religion tournée vers le
peuple : la dévotion au Sacré-Cœur<fnref n="33" />, et surtout la dévotion à la Vierge
Marie<fnref n="34" />, qui est particulièrement importante pour les mouvements contre-
révolutionnaires.

C'est aussi en cela que l'Église catholique joue un rôle clé dans l'internationale blanche du xIXe siècle : en fournissant des vecteurs de mobilisation de masse aux mouvements légitimistes, elle leur permet de renforcer leur ancrage au sein des catégories populaires et de ne pas se limiter à quelques groupes sociaux nostalgiques de l'Ancien Régime. En d'autres termes, le catholicisme intransigeant, parfois qualifié d'ultramontain<fnref n="35" />, promu par l'Église catholique au xIXe siècle est un des vecteurs de la modernisation de

<footnote n="30">30. Christopher Clark, Wolfram Kayser (eds.), *Culture Wars. Secular-Catholic Conflict in 19th Century Europe*, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.</footnote>

<footnote n="31">31. Le *Syllabus* du pape Pie IX en 1864 en offre un exemple frappant.</footnote>

<footnote n="32">32. C'est le cœur du projet de recherches d'Arthur Hérisson à l'École française de Rome, intitulé : « Rome et la contre-révolution en Europe occidentale (1847-1876). Naissance d'une internationale noire » (École française de Rome, 2020-2023).</footnote>

<footnote n="33">33. Voir, même si l'approche n'est pas transnationale, Daniele Menozzi, *Sacro Cuore. Un culto tra devozione interiore e restaurazione cristiana della società*, Rome, Viella, 2001.</footnote>

<footnote n="34">34. Roberto Di Stefano, Francisco Javier Ramón Solans (eds.), *Marian Devotions, Political Mobilization, and Nationalism in Europe and America*, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2016.</footnote>

<footnote n="35">35. Sur cette terminologie : Philippe Boutry, « Ultramontanisme », in Philippe Levillain (dir.), *Dictionnaire historique de la papauté*, Paris, Fayard, 1994, p. 1651-1653.</footnote>
la contre-révolution, d'adaptation à l'ère démocratique dans laquelle entre
le continent européen<fnref n="36" />, et permet aux légitimismes de conserver une assise
populaire qui entretient l'espoir d'un retour au pouvoir, et donc la mise en
place de solidarités par-delà les frontières pour y parvenir.

Dispositifs médiatiques et discours publics

Naturellement, ces soubassements idéologiques et religieux auraient eu
bonpeu d'échos s'ils n'avaient été en permanence actualisés et adaptés aux
enjeux du moment par un appareil médiatique efficace. De fait, tous les
travaux insistent sur la centralité des dispositifs médiatiques visant à infor-
mer, à convaincre et à mobiliser l'opinion publique. Il faut à cet égard faire
plusieurs séries de remarques. Tout d'abord, les contre-révolutionnaires ont
parfaitement su, au prix de quelques dissonances cognitives, prendre le tour-
nant de la culture de masse qui s'amorce au milieu du xIXe siècle. La pano-
plie des outils de communication auxquels ils recourent est remarquable et
montre qu'ils ont su adapter ces instruments à leur vision du monde et à
leurs objectifs, bien mieux d'ailleurs que la plupart des autres mouvements
conservateurs. C'est bien sûr le cas de la presse, mais aussi des brochures, des
chansons, des dessins, de la photographie, etc.

La mise en réseau par-delà les frontières de ces supports de communi-
cation est aussi notable. Non seulement les dispositifs médiatiques ont été
essentiels pour donner à voir des événements qui se déroulaient dans d'autres
pays, condition sine qua non à la mise en place d'une politisation transnatio-
nale, mais ils ont aussi été l'un des lieux de l'internationalisme contre-révo-
lutionnaire. Reprises d'articles, transferts d'informations, journaux d'exilés,
agences de presse contre-révolutionnaires ne sont que quelques exemples des
multiples moyens par lesquels les légitimistes et les catholiques font de l'in-
formation un lieu de l'internationalisme<fnref n="37" />.

Ces discours publics remplissent une double fonction. Bien sûr, leur pre-
mier objectif est de mobiliser et de souder le public contre-révolutionnaire
dans le soutien à une cause par-delà les frontières. Il s'agit explicitement de
susciter l'internationalisme, ce qui peut aussi se matérialiser dans les pages
des journaux, par la publication de lettres, d'adresses, de pétitions ou de
souscriptions qui rendent visibles le soutien des contre-révolutionnaires d'un
pays à ceux d'un autre pays. Mais le rôle assigné à ces discours va bien au-
delà. Les légitimistes font très tôt la démonstration de leur compréhension
des enjeux liés à l'émergence des opinions publiques en Europe : ce ne sont
pas seulement les convaincus qu'il faut renforcer dans la conviction, c'est le
grand nombre qu'il convient de toucher, dans une forme de diplomatie des

<footnote n="36">36. Sur ces questions : Alexandre Dupont, «Una politización paradójica. Carlismo, democracia e implicación popular durante el Sexenio Democrático», *Investigaciones Históricas, época moderna y contemporánea*, n° 37, 2017, p. 40-68.</footnote>

<footnote n="37">37. Emiel Lamberts (dir.), *The Black International. L'internationale noire, op. cit.*</footnote>
peuples contre-révolutionnaire<fnref n="38" />. C'est la raison pour laquelle l'internationale blanche, surtout active lors des épisodes de guerre civile, s'empare du discours humanitaire naissant pour le mettre au service de ses objectifs<fnref n="39" />, montrant là encore sa capacité à adopter et adapter les traits de la modernité médiatique.

## SOCIOGRAPHIE D'UNE POLITISATION TRANSNATIONALE

### *Internationalisme et illégalité*

Les conditions dans lesquelles se développe l'internationale blanche contraignent et influencent son fonctionnement. C'est ce que tous les travaux soulignent à divers titres. Malgré des situations très hétérogènes, il est possible d'affirmer que la plupart des réseaux de solidarité transnationale entre légitimistes se développent sous le sceau de la clandestinité, ou du moins sous la menace de la répression étatique. Bien sûr, des exceptions existent : don Carlos profite quelque temps de l'accueil au Portugal du souverain absolutiste Michel Ier; ce même Michel Ier bénéficie de l'hospitalité bienveillante de la papauté<fnref n="40" />, tout comme François II des Deux-Siciles trente ans plus tard. Les complots et les projets contre-révolutionnaires trouvent des espaces où s'épanouir plus aisément dans les monarchies conservatrices du centre et de l'est de l'Europe, à commencer par l'empire d'Autriche. Pour autant, ces États se montrent toujours mal à l'aise vis-à-vis de tels mouvements qui visent à déstabiliser des gouvernements reconnus internationalement. Le renforcement au XIXe siècle d'un ordre international qui fait obligation aux États de ne pas s'immiscer dans les affaires de leurs voisins est un facteur décisif dans l'échec de l'internationale blanche<fnref n="41" />.

En outre, les contre-révolutionnaires se trouvent en butte à l'hostilité d'un certain nombre de gouvernements libéraux qui voient dans leur action translationale un moyen détourné de troubler l'ordre intérieur. La France en est un parfait exemple, qui lutte contre les menées pro-carlistes sur son sol dans les années 1830 et 1870, et contre les actions clandestines des partisans de François II des Deux-Siciles et du pouvoir temporel des papes dans les années

<footnote n="38">38. Renaud Meltz, « Vers une diplomatie des peuples? L'opinion publique et les crises frangolanglaises des années 1840 », *Histoire, Économie & Société*, vol. 33, 2014/2, p. 58-78.</footnote>

<footnote n="39">39. Davide Rodogno, *Against Massacre: Humanitarian Interventions in the Ottoman Empire (1815-1914)*, Princeton, Princeton University Press, 2011.</footnote>

<footnote n="40">40. Fátima Sá e Melo Ferreira, « Les exils de Dom Miguel », in Bruno Dumons, Hilaire Multon, *Blancs et contre-révolutionnaires, op. cit.*, p. 379-399.</footnote>

<footnote n="41">41. Bien qu'il ne concerne pas seulement l'histoire de l'internationale blanche, cet objet est encore très mal connu. Son étude permettrait sans doute de comprendre pourquoi ce triomphe du principe de non-intervention en Europe — c'est loin d'être le cas ailleurs — est défavorable aux contre-révolutionnaires et pas aux révolutionnaires et aux libéraux. Voir pour la période précédente : Éric Schnakenbourg, *Entre la guerre et la paix. Neutralité et relations internationales, XVIIe-XVIIIe siècles*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013; une étude de cas au XIXe siècle : Farid Ameur, « La guerre de Sécession au large de Cherbourg. La France impériale et l'affaire du CSS Alabama (juin 1864) », *Relations internationales*, vol. 150, 2012/2, p. 7-22.</footnote>
1860. C'est donc dans un contexte défavorable, et sous le sceau de la clandes-
tinité, que l'internationale blanche a bien souvent fonctionné.

Ces remarques générales expliquent en partie le faible nombre de per-
sonnes engagées dans ces solidarités transnationales clandestines. La
remarque est classique concernant les internationalismes politiques<fnref n="42" />. Elle
a pour corollaire l'intensité de l'engagement d'un certain nombre d'ind-
vidus qui apparaissent comme des agents indispensables de ces solidarités,
comme le soulignent la thèse d'Andrés Vicent et mon propre ouvrage sur les
deux mouvements pro-carlistes qui se développent en Europe à l'occasion des
guerres de 1833-1840 et 1872-1876. L'observation peut sembler évidente,
mais il reste beaucoup à faire sur ces réseaux d'agents clandestins et trans-
nationaux de la contre-révolution, ainsi que sur les moyens qu'ils emploient
pour mener à bien leur mission.

La place centrale des exils

Outre ces intermédiaires qui mettent en contact les contre-révolution-
naires de différents pays, l'internationale blanche est en bonne partie le pro-
duit des exils qui permettent les rencontres entre royalistes. Il n'y a pas là
non plus de spécificité de la contre-révolution : l'historiographie sur les exils
politiques au xIXe siècle est particulièrement dynamique depuis une dizaine
d'années et a bien montré combien ces exils jouent un rôle majeur dans
l'évolution du continent<fnref n="43" />. Si les exils libéraux, républicains ou socialistes
sont désormais mieux connus, il reste beaucoup à faire concernant les exils
contre-révolutionnaires.

Les exilés les plus visibles, dans ce camp politique, sont bien entendu les
princes déchus. Andrés Vicent s'intéresse ainsi aux pérégrinations du premier
don Carlos et de sa famille, Simon Sarlin à l'exil de François II des Deux-
Siciles à Rome, et mon travail se penche sur les exils successifs de don Carlos
de Bourbon et d'Autriche-Este à Paris. Les exils royaux et princiers ont par
ailleurs fait l'objet d'un récent volume collectif qui souligne l'intérêt de cette

<footnote n="42">42. Gilles Pécout, “The International Armed Volunteers: Pilgrims of a Transnational Risorgimento”, *Journal of Modern Italian Studies*, vol. 14, 2009/4, p. 413-426.</footnote>

<footnote n="43">43. Quelques titres : Sylvie Aprile, *Le Siècle des exilés. Bannis et proscrits de 1789 à la Commune, Paris, CNRS Éditions, 2010* ; Delphine Diaz, *Un asile pour tous les peuples? Exilés et réfugiés étrangers dans la France du premier XIXe siècle*, Paris, Armand Colin, 2014 ; Sabine Freitag (éd.), *Exiles from European Revolutions. Refugees in Mid-Victorian England*, New York/Oxford, Berghahn Books, 2003 ; Maurizio Isabella, Konstantina Zanou (eds.), *Mediterranean Diasporas. Politics and Ideas in the Long 19th Century, Londres, Bloomsbury Academic, 2015* ; Juan Luis Simal, *Emigrados. España y el exilio internacional, 1814-1834*, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2012 ; Heléna Tóth, *An Exiled Generation: German and Hungarian Refugees of Revolution, 1848-1871*, Cambridge, Cambridge University Press, 2014.</footnote>
approche<fnref n="44" />. L'Empire d'Autriche constitue ainsi un espace privilégié pour ces exils, et une étude manque qui les envisagerait ensemble<fnref n="45" />.

Les exils contre-révolutionnaires ne se limitent pas à ces figures princières. Des dizaines de responsables politiques et militaires des mouvements légitimistes partent aussi pour l'exil après l'une ou l'autre défaite. Se dessine alors une géographie de l'exil qui est aussi une cartographie des lieux de l'internationalisme blanc. On voit ainsi apparaître un certain nombre de villes qui sont des hauts lieux de l'exil : à côté des capitales mondiales que sont Londres et Paris, les exilés légitimistes se rassemblent à Marseille, Rome ou Vienne, et entrent en contact avec des coreligionnaires politiques issus d'autres pays.

Si ces exils et leurs liens avec l'internationale blanche n'ont été qu'en partie explorés, c'est encore plus le cas des exils massifs qu'ont été les exils carlistes de 1840 et 1876. À ces deux occasions, ce sont des dizaines de milliers de carlistes qui quittent l'Espagne après une défaite militaire pour se réfugier en France, mais pas seulement. Un certain nombre d'études leur ont été consacrées, bien souvent à l'échelle locale ou régionale<fnref n="46" />, mais beaucoup peut encore être fait à ce sujet, et ce d'autant plus que ces exils carlistes, sous bénéfice d'inventaire, sont les seuls dans les exils blancs à impliquer autant de membres des catégories populaires.

## Visibles et invisibles dans l'internationale blanche

La sociologie de l'internationale blanche est en partie conforme aux sté réotypes existant sur la contre-révolution. Si tant est qu'elle ait une structure, elle s'organise autour d'une figure dynastique cherchant à récupérer le pou voir, et se développe donc, souvent depuis l'exil, un phénomène de cour qui rassemble autour du souverain déchu des royalistes de plusieurs nationalités, ce qui permet la mise en place de solidarités transnationales et d'une exo politie – l'action politique depuis l'exil, selon la définition qu'en a proposé Stéphane Dufoix – qui a pour but la reprise du pouvoir<fnref n="47" />.

Dès lors, l'internationale blanche présente un visage sociologique où sont surreprésentés les nobles et les ecclésiastiques, qui forment la clientèle traditionnelle de la contre-révolution. Cela s'explique aussi par le fait que les internationalismes politiques sont très souvent des phénomènes élitaires, qui

<footnote n="44">44. Bruno Dumons (dir.), *Rois et princes en exil : une histoire transnationale du politique dans l'Europe du XIXe siècle*, Paris, Riveneuve, 2015. On peut aussi citer Alain Pauquet, *L'Exil français de Don Carlos, infant d'Espagne*, Paris, L'Harmattan, 2015.</footnote>

<footnote n="45">45. Pour le cas français : Jean-Paul Bled, *Les Lys en exil ou la seconde mort de l'Ancien Régime*, Paris, Fayard, 1992.</footnote>

<footnote n="46">46. Emmanuel Tronco, *Les Carlistes espagnols dans l'Ouest de la France, 1833-1883*, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2010; Sophie Firmino, «Les Réfugiés carlistes en France de 1833 à 1843», Thèse, Université François Rabelais de Tours, sous la direction de Jean-Louis Guereña, 2000; Lluís Ferran Toledano González, «Refugio militar y santuario político: el exilio carlista en los Pirineos Orientales», in Julio Hernández Borge, Domingo González Lopo (dir.), *Exilios en la Europa mediterránea*, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 2010, p. 131-161.</footnote>

<footnote n="47">47. Stéphane Dufoix, *Politiques d'exil : Hongrois, Polonais et Tchécoslovaques en France après 1945*, Paris, Presses universitaires de France, 2002.</footnote>
concernent avant tout des acteurs qui disposent d'un capital économique et socio-culturel qui leur permet de voyager ou de vivre à l'étranger. Les sociabilités traditionnelles de la noblesse, qui se maintiennent en se transformant au xIXe siècle<fnref n="48" />, ainsi que la structuration transnationale ancienne des réseaux ecclésiastiques, en particulier des congrégations religieuses<fnref n="49" />, sont des facteurs importants dans l'émergence d'un internationalisme contre-révolutionnaire et ils lui donnent une coloration particulière qui le distingue en partie des autres internationalismes du temps.

Pourtant, s'en tenir à cette sociologie classique et attendue serait une erreur. D'une part parce que les études de ces dernières décennies sur la contre-révolution ont montré qu'elle est loin de n'être qu'un phénomène élitaire, et qu'elle a au contraire séduit une part non négligeable des classes populaires<fnref n="50" />. La thèse d'Arthur Hérisson met particulièrement en lumière la mobilisation en faveur du Saint-Siège, qui intègre ces classes populaires par divers moyens. Cela s'explique par les spécificités de cette mobilisation avant tout religieuse, mais il y a un immense chantier à explorer sur la participation et le rapport des classes populaires à l'internationale blanche, y compris quand celles-ci la voient d'un mauvais œil.

Un autre thème abordé par les différents travaux évoqués mais encore très méconnu est celui de la participation des femmes à l'internationale blanche<fnref n="51" />. Les premiers résultats montrent que les femmes ne sont pas absentes des mobilisations contre-révolutionnaires transnationales et qu'elles y prennent leur place dans des activités comme le soin aux blessés ou l'accueil des réfugiés, soit des activités relevant du domaine du care. Mais elles sont aussi présentes dans des domaines comme le financement des mobilisations, et cela incite les historiens à penser qu'elles ont trouvé dans l'internationale blanche l'opportunité d'un engagement politique qui allait bien au-delà du rôle que leur culture politique leur assignait. De nombreuses études doivent encore être menées, par exemple sur la place qu'elles tiennent dans les exils contre-révolutionnaires.

<footnote n="48">48. Bertrand Goujon, *Les Arenberg. Le gotha à l'heure des nations (1820-1919)*, Paris, Presses universitaires de France, 2017.</footnote>

<footnote n="49">49. Vincent Viaene, "Nineteenth-Century Catholic Internationalism and its Predecessors", in Abigail Green, Vincent Viaene (eds.), *Religious Internationals in the Modern World. Globalization and Faith Communities since 1750*, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2012, p. 82-110.</footnote>

<footnote n="50">50. Álvaro París Martín, « "Se susurra en los barrios bajos" : policía, opinión y política popular en Madrid, 1825-1827 », Thèse, Universidad Autónoma de Madrid, sous la direction de Santos Madrazo Madrazo et Fernando Andrés Robles, 2015 ; Álvaro París Martín, « Le peuple royaliste en armes. Milices et Terreur blanche pendant les Restaurations à Naples (1799), dans le Midi de la France (1815) et à Madrid (1823) », *Annales historiques de la Révolution française*, vol. 396, 2019/2, p. 95-120.</footnote>

<footnote n="51">51. Alexandre Dupont, « Soignantes et consolatrices. Femmes contre-révolutionnaires pendant la seconde guerre carliste (1872-1876) », *Genre et Histoire*, 2017/2 [http://genrehistoire.revues.org/2695] (consulté le 2 novembre 2020) ; Alexandre Dupont, « Le genre de la contre-révolution au xIXe siècle », *Encyclopédie pour une histoire nouvelle de l'Europe*, 2016 [https://ehne.fr/fr/node/12331] (consulté le 2 novembre 2020).</footnote>
LES RÉPERTOIRES D'ACTION DE L'INTERNATIONALE BLANCHE

*Entre diplomatie officielle et diplomatie officieuse*

Il serait quelque peu vain de prétendre examiner l'ensemble des répertoirs d'action mobilisés par les contre-révolutionnaires pour rendre efficiente la solidarité transnationale. Quelques exemples permettent cependant de mieux appréhender les réalités concrètes de cet internationalisme. L'activité intense déployée dans le domaine de la diplomatie est ainsi riche d'enseignements. Les mouvements légitimistes, confrontés à la perte de leur pouvoir ou engagés dans des guerres civiles pour le conserver ou le reconquérir, tentent toujours de faire valoir leurs droits auprès des autres États. Lorsqu'ils se trouvent encore au pouvoir, la diplomatie passe par les cadres traditionnels et prend la forme de relations d'État à État.

Bien plus intéressante est la diplomatie que ces mouvements développent lorsqu'ils n'ont plus le pouvoir. Les légitimistes envoient dans les capitales européennes des agents qui font fonction d'ambassadeurs de la contre-révolution, et dont la mission est de s'assurer le soutien des États européens, qui doit se manifester par une reconnaissance de leur mouvement comme belligérant, ou mieux encore par un soutien matériel et humain à leur combat. Cette prétention à s'attirer un tel soutien diplomatique repose sur trois éléments. D'abord, les prétendants légitimistes sont convaincus de pouvoir gagner l'appui des « puissances du Nord », ces puissances conservatrices du centre-est européen qui voient d'un mauvais œil les bouleversements politiques à l'œuvre. En outre, ils comptent sur le maintien de relations dynastiques qui redoublent les intérêts politiques par des liens de famille. Enfin, cette diplomatie parallèle souligne la compréhension des enjeux du droit international et de ses mutations par les contre-révolutionnaires, qui là encore montrent leur pleine inscription dans la modernité en construction.

La diplomatie est aussi le domaine où l'on peut porter un regard diachronique sur l'internationale blanche. Alors que dans les années 1830, les miguélistes portugais et surtout les carlistes espagnols peuvent encore compter sur le soutien tacite ou même affiché des puissances du Nord et des États italiens les plus conservateurs<fnref n="52" />, l'évolution politique du continent, la disparition progressive des Anciens Régimes et le renforcement d'un droit international garanti par l'Angleterre libérale réduisent de plus en plus ce soutien officiel à peau de chagrin et conduisent de plus en plus les contre-révolutionnaires à se tourner vers un autre type de diplomatie<fnref n="53" /> – même si les deux modèles fonctionnent en parallèle. Cette diplomatie nouvelle est une diplomatie des

<footnote n="52">52. José Ramón Urquijo Goitia, *Relaciones entre España y Nápoles durante la primera guerra carlista*, Madrid, Editorial Actas, 1998.</footnote>

<footnote n="53">53. Emiel Lamberts, *Les Catholiques et l'État. Un tableau européen (1815-1965)*, Paris, Desclée de Brouwers, 2019.</footnote>
peuples<fnref n="54" />, une diplomatie qui en appelle aux opinions publiques pour faire valoir les droits du prince déchu, une diplomatie qui recourt à la presse et aux moyens de communication<fnref n="55" />, une diplomatie qui révèle combien le peuple est devenu, pour les contre-révolutionnaires aussi, l'instance de légitimation politique par excellence, y compris par-delà les frontières.

## Le volontariat militaire, un répertoire d'action de l'âge romantique

Le volontariat militaire est sans doute la réalité la mieux connue de l'inter-nationale blanche, d'une part en raison d'études précoces sur cette forme par-ticulièrement visible de mobilisation transnationale, d'autre part parce qu'il s'inscrit dans une dynamique plus large de volontariat militaire, qui touche toutes les cultures politiques au XIXe siècle, ce qui a suscité ces vingt dernières années des travaux nombreux et une historiographie très dynamique sur le sujet<fnref n="56" />.

Comme pour les autres cultures politiques de l'époque, les pérégrinations transnationales de volontaires partant se battre pour leurs idées dans un autre pays sont nombreuses au sein de l'internationale blanche, dans la mesure où la solidarité internationale se manifeste particulièrement en temps de guerre. L'expérience combattante donne souvent lieu à des mises en récit qui offrent un regard intéressant tant sur l'expérience elle-même que sur d'autres réalités de l'internationalisme contre-révolutionnaire<fnref n="57" />.

Le volontariat militaire, s'il est abordé dans tous les travaux évoqués, est au cœur de l'ouvrage de Simon Sarlin, qui constitue un apport marquant à cet égard. Simon Sarlin montre en effet combien ce volontariat militaire ressort à un esprit du temps, à une réalité de l'âge romantique qui touche la contre-révolution comme les autres cultures politiques. Il en examine néanmoins les spécificités, qui tiennent notamment à l'identité sociale des volontaires, souvent des militaires de carrière ou des nobles qui trouvent dans l'expérience combattante transnationale un moyen de poursuivre une carrière militaire interrompue par les changements de régime politique dans leur pays. Il sou-ligne aussi le hiatus qui a pu exister entre ces volontaires transnationaux et les acteurs locaux de la contre-révolution, dont les imaginaires politiques, tout contre-révolutionnaires qu'ils soient, sont souvent bien différents. Ce hiatus se retrouve dans le Pays basque des guerres carlistes et constitue sans doute une voie d'appréhension de la politisation populaire contre-révolutionnaire.

<footnote n="54">54. Renaud Meltz, «Vers une diplomatie des peuples?», art. cité.</footnote>

<footnote n="55">55. Delphine Diaz, Renaud Meltz, «Une information mondiale? La presse et l'actualité étrangère au XIXe siècle», *Monde(s). Histoire, espaces, relations*, vol. 16, 2019/2, p. 7-30.</footnote>

<footnote n="56">56. Gilles Pécout, “Philhellenism in Italy: Political Friendship and the Italian Volunteers in the Mediterranean in the Nineteenth Century”, *Journal of Modern Italian Studies*, vol. 9, 2004/4, p. 305-327.</footnote>

<footnote n="57">57. Laëtitia Blanchard-Rubio, « Le miroir déformant des Mémoires : la réhabilitation d'une certaine mémoire de la première guerre carliste par les militaires légitimistes », in Nicole Fourtané, Michèle Guiraud (dir.), *Les Réélaborations de la mémoire dans le monde luso-hispanophone*, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 2009, p. 61-75.</footnote>
On serait dès lors fondé à penser que le volontariat militaire blanc est un dossier clos pour l'historiographie. Ce serait négliger les nouvelles questions et les nouvelles recherches qui émergent. Arthur Hérisson mène ainsi une étude à la fois quantitative et qualitative du corps des Zouaves pontificaux, un volontariat transnational de masse qui a mobilisé plus de dix mille volontaires dans les années 1860. Simon Sarlin replace cette expérience dans une histoire longue entre mercenariat et volontariat<sup>58</sup>. L'appréhension du volontariat militaire par le genre est aussi une voie prometteuse, tant pour interroger la place qu'y ont prise les femmes que pour réfléchir à la place de ce volontariat dans la construction des masculinités blanches au XIXe siècle<sup>59</sup>.

*Financement et circulations matérielles au sein de l'internationale blanche*

Un dernier volet des répertoires d'action de l'internationale blanche a trait aux aspects les plus concrets de son fonctionnement. Il s'agit là, sans doute, de l'un des champs les plus prometteurs pour les années à venir. L'un des enjeux des mouvements légitimistes et catholiques qui tentent de reprendre le pouvoir ou de le conserver est de pouvoir se financer et s'équiper pour le faire. En raison de leur statut politique et militaire fragile et de l'évolution du continent européen au XIXe siècle sur le plan économique, ces mouvements doivent se tourner en grande partie vers l'étranger pour ces opérations.

La question du financement est abordée dans l'ensemble des travaux, à des degrés divers. Le financement est un lieu essentiel de la mobilisation transnationale : les dons et les souscriptions donnent à voir l'ampleur des secteurs touchés et l'importance des sommes engagées, et soulignent la puissance financière persistante des contre-révolutionnaires. Mais les résultats vont plus loin : la contre-révolution se finance aussi par l'emprunt et a tiré profit des structures bancaires et boursières du capitalisme naissant. Andrés Vicent établit qu'à côté de modes de financement somptuaires hérités de l'Ancien Régime, les carlistes s'intègrent parfaitement aux circuits économiques européens. Surtout, les recherches d'Arthur Hérisson sur le financement de la papauté constituent un exemple particulièrement réussi de croisement entre histoire économique, histoire politique et histoire sociale, qui ouvrent des perspectives très intéressantes pour l'avenir<sup>60</sup>.

Concernant les circulations matérielles, le champ est aussi largement à défricher. Les pages que consacre Andrés Vicent à un certain nombre d'objets carlistes ayant un destin transnational – notamment l'étendard de la *Virgen*

<footnote n="58">58. Simon Sarlin, "Mercenaries or Soldiers of the Faith? The Pontifical Zouaves in the Defense of the Roman Church (1860-1870)", *Millars. Espai i història*, n° 43, 2017, p. 191-218.</footnote>

<footnote n="59">59. Des pistes intéressantes : Thomas Buerman, "Lions and Lambs at the Same Time! Belgian Zouave Stories and Examples of Religious Masculinity", in *Patrick Pasture, Jan Art, Thomas Buerman (eds.), Beyond the Feminization Thesis: Gender and Christianity in Modern Europe*, Leuven, Leuven University Press, 2012, p. 107-120.</footnote>

<footnote n="60">60. Arthur Hérisson, « Une mobilisation internationale de masse à l'époque du *Risorgimento* : l'aide financière des catholiques français à la papauté (1860-1870) », *Revue d'histoire du XIXe siècle*, vol. 52, 2016/1, p. 175-192.</footnote>
*de los Dolores* – sont très inspirantes quant aux possibilités d’une histoire culturelle du politique qui passerait par l’attention à ces circulations matérielles. L’autre volet de ce champ de recherches, vers lequel s’orientent mes propres investigations, a trait à l’équipement des combattants, et en particulier à l’acheminement des armes sur le champ de bataille. Cette histoire de la contrebande d’armes au sein de l’internationale blanche permet de repenser l’hybridation entre politique et illégalité, et invite à se pencher sur les frontières comme des lieux du politique au xIXe siècle<fnref n="61" />.

Trois points se dégagent en conclusion. Le premier montre qu'au terme de dix ans de recherches, l'internationale blanche apparaît comme un objet historique bien défini, à l'instar des autres internationales politiques ayant marqué l'histoire du continent européen au xIXe siècle. Dans le sillage de l'intérêt historiographique renouvelé pour la contre-révolution depuis trente ans et de la dynamique autour de l'approche transnationale en histoire politique, l'internationale blanche apparaît comme une réalité essentielle à la compréhension des décennies centrales du xIXe siècle. Des guerres civiles dans la péninsule Ibérique dans les années 1820 et 1830 aux conflits engendrés par le *Risorgimento* dans les années 1860, les solidarités transnationales entre légitimistes et catholiques des différents pays d'Europe ne cessent pas, même si leur intensité varie. Puisque aujourd'hui il est admis que l'internationalisme socialiste a joué un rôle clé dans l'histoire du mouvement ouvrier européen, que les solidarités entre libéraux européens ont été essentielles dans la lutte contre les Anciens Régimes, il convient sans doute d'admettre aussi qu'à ces internationales s'est opposée avec vigueur une internationale de ceux qui voulaient préserver ces Anciens Régimes ou même les rétablir, et qu'il a fallu un demi-siècle de combat pour voir les premières triompher de la seconde.

Deuxième point, cette internationale blanche constitue un observatoire privilégié de la contre-révolution. On le sait, la contre-révolution n'est pas qu'un courant réactionnaire rassemblant un quarteron de nobles désargentés et de prêtres fanatisés autour de prétendants rêvant de rétablir les privilèges et la société d'ordres. Elle est un courant politique dynamique, qui pense un autre futur pour l'Europe, fondé sur la prééminence du catholicisme et de la figure du roi, sur les équilibres socio-économiques d'Ancien Régime, un courant qui séduit de larges pans des sociétés européennes et s'adapte aux nouvelles réalités de l'Europe du xIXe siècle, au point d'abandonner peu à peu et sans le dire l'idée que le pouvoir était d'essence divine pour admettre que la restauration ne viendrait pas sans le soutien du peuple. Ce que l'étude de l'internationale blanche apporte à ce panorama, c'est le constat que les contre-révolutionnaires savent également s'organiser de façon efficace par-

<footnote n="61">61. Laura di Fiore, « Entre espace et territoire. La construction des frontières du royaume des Deux-Siciles au xIXe siècle », *Histoire@Politique*, vol. 30, 2016/3, p. 167-185.</footnote>
delà les frontières, profiter des ressources que leur offrent la presse ou les
circuits financiers et mettre en place de vastes organisations informelles repo-
sant sur la clandestinité pour reprendre le pouvoir. En cela aussi, l'internatio-
nale blanche révèle la modernité paradoxale de la contre-révolution.

Enfin, troisième point, ce bilan d'étape montre aussi combien il reste à
faire pour mieux connaître ces solidarités contre-révolutionnaires transnatio-
nales. Si beaucoup d'études ont été faites depuis dix ans, et si l'internationale
blanche tient aujourd'hui plus de la certitude que de l'hypothèse, les terrains
d'enquête sont encore multiples et les perspectives de renouvellement indé-
niables. On ne peut que souhaiter la production de nouvelles études, dans
les prochaines années, pour contribuer à une meilleure compréhension des
relations et des réseaux de soutien entre catholiques et légitimistes par-delà
les frontières.

Alexandre Dupont est maître de conférences
en histoire contemporaine et membre
de l'unité de recherche ARCHE (UR 3400)
à l'Université de Strasbourg