Vorwort der Herausgeger

Christoph Vatter, Ibrahima Diagne

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Christoph Vatter, Ibrahima Diagne. Vorwort der Herausgeger. Interculture Journal - Online Zeitschrift für interkulturelle Studien, 2019, Interkulturelle Kommunikation in/mit Afrika: neue Perspektiven, 18 (32), pp.7-14. hal-03009556

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# Vorwort der Herausgeber

## Editorial

### Christoph Vatter

Dr., vertritt seit 2017 die Profes-
sur für Romanische Kultur- und
Landeswissenschaften an der
Martin-Luther-Universität Halle-
Wittenberg. Außerdem lehrt und
forscht er im Bereich interkulturelle
Kommunikation an der Univer-
sität des Saarlandes. Zu seinen
Forschungsschwerpunkten gehören
interkulturelle Kommunikation und
interkulturelles Lernen, frankopho-
ne Medien- und Kulturwissenschaft,
Frankophonie (insb. Québec und
frankophones Afrika), kulturelle
Diversität und Erinnerungskulturen.

### Ibrahima Diagne

Prof. Dr., ist am Département
de Langues et Civilisations
Germaniques der Universität
Cheikh Anta (Dakar, Senegal)
Leiter des Instituts für
Angewandte Fremdsprachen.
Forschungsschwerpunkte:
Literaturosoziologie und
-psychologie, interkulturelle
Kommunikation (Beziehungen
und Repräsentationsparadigmen
in Literatur, Historiographie
und Medien bzw. Ausstellungen,
Filmen und Presse);
Wissens- und Kulturtransfer,
Fremdwahrnehmungsmuster
und Identitätskonstruktionen;
afrikanische Migrationsliteratur
in Deutschland, interkulturelle
Autobiographik,
Erinnerungsdiskurs.

### Interkulturelle Kommunikation in/mit Afrika: neue Perspektiven

Das subsaharische Afrika und insbesondere die frankophonen Länder gehören zweifelsohne zu den im interdisziplinären Forschungs- und Lehrgebiet Interkulturelle Kommunikation bislang stark vernachlässigten Kulturräumen. Gleichzeitig dient(e) der Koninent aber auch als Projektionsfläche und Kristallisationspunkt exotistischer Faszination mit einer langen historischen Tradition, derer sich beispielsweise die Werbung bis heute häufig bedient, und ist ein traditionsreiches Untersuchungsterrain in den traditionell auf die Erforschung „kultureller Fremdheit“ spezialisierten Disziplinen Ethnologie und Anthropologie.

Aber auch eine Vielzahl von Veröffentlichungen afrikanischer und europäischer Wissenschaftler aus den Kultur- und Geisteswissenschaften, sowie auch aus der Übersetzungs- und Geschichtswissenschaft haben schon sehr früh eine Rolle im Aufbau eines interkulturellen afrikanisch-europäischen Forschungsfelds gespielt, indem sie mit Kategorien wie „Kulturdialog“, „das Eigene und das Fremde“, „Internationalität“ „Interkulturalität“ das Wechselverhältnis und den Austausch der kulturdifferenten Perspektiven konzeptuell und methodisch untersucht haben.¹

Mit dem vorliegenden Themenschwerpunkt des *interculture journal* soll das subsaharische Afrika in der interkulturellen Kommunikationsforschung sowie den damit verbundenen Praxisfeldern sichtbarer werden. Im Fokus stehen dabei insbesondere auch neue Perspektiven von afrikanischen Intellektuellen, die die kulturtheoretischen Debatten seit einigen Jahren bereichern und von denen auch fruchtbare Impulse für die Interkulturelle Kommunikation ausgeben.

## 1. „Afrika“ in der interkulturellen Kommunikationsforschung

Insbesondere in den immer noch weit verbreiteten, „klassischen“ Kulturerfassungsansätzen wird deutlich, dass die Kulturen des subsaharischen Afrikas zu den blinden Flecken der interkulturellen Kommunikationsforschung gehören. Es ist frappierend, dass gerade Werke wie die von Hofstede (2001), Trompenaars (2012), Meyer (2014) oder auch die Globe Study (House et al. 2004; Chockar et al. 2007) trotz ihrer internationalen Reichweite das Afrika südlich der Sahara kaum berücksichtigen; die 21 Länder, in denen das Französische als offizielle Sprache etabliert ist, sind sogar so gut wie gar nicht repräsentiert.² Trompenaars beispielsweise macht lediglich Angaben zu Burkina Faso, Hofstede auch zum Senegal; im Korpus der Globe Study
findet sich kein einziger dieser Staaten
und auch Meyer nennt kein einziges
Land aus dem frankophonen Afrika
– obwohl sie selbst im frankophonen
Kulturraum tätig ist. Im Falle Hofstedes
werden Daten zum Senegal und zu Bur-
kina Faso – wie auch für weitere Länder
Afrikas – als „geschätzte“ Werte charak-
terisiert, die nicht aus eigenen Arbeiten
stammen.³

Als Gründe für diese Lücke in den ge-
nannten Kulturvergleichsstudien kön-
nen zum einen sicherlich forschungs-
pragmatische Faktoren geltend gemacht
werden, wie z.B. die sprachlichen und
kulturellen Kompetenzen der Autoren,
bestehende Forschungsnetzwerke, etc.
Zum anderen liegt aber auch die Hypo-
these nahe, dass sich hierin auch öko-
nomische Faktoren widerspiegeln, v.a.
bei Studien, die auch auf Praxisfelder in
der internationalen Unternehmenszu-
sammenarbeit und im interkulturellen
Management abzielen. Ein gewisser
Eurozentrismus, wie er bereits in den
1980er Jahren für Hofstedes Studie
geltend gemacht wurde (Chinese Cul-
ture Connection, 1987), mag dabei
ebenfalls eine Rolle spielen. Dies zeigt
sich auch in der Globe Study, die sich –
allein auf Daten aus Namibia, Nigeria,
Südafrika, Sambia und Simbabwe beru-
hend – nicht scheut, ein gemeinsames
„Kultur-Cluster“ „Sub-Saharan-Afrika“
zu proklamieren, während andererseits
z.B. zwischen „Latin Europe“, „Nordic
Europe“, „Germanic Europe“ und „Ea-
stern Europe“ differenziert wird (Chho-
kar et al. 2007, 13).

In der jüngeren interkulturellen For-
schung, v.a. auch aus postkolonialer
Perspektive, finden sich zahlreiche Ver-
suche, nicht-westlichen Ansätzen in der
interkulturellen Kommunikation einen
größeren Raum zu geben (Asante et
al. 2013). Dabei sind neben Beiträgen
asiatischer Forscher (Miike 2010) auch
vereinzelte afrikanische (Nwosu 2009)
Positionierungen sowie verbindende
Stellungnahmen zu Asien- und Afrika-
zentrierten Ansätzen (Asante / Miike
2013; Miike 2017) zu finden. Trotz z.T.
vehementer Plädoyers für nicht-west-

liche Konzepte auf Kultur und Inter-
kulturalität dominieren jedoch auch in
diesen Diskursen weiterhin häufig die
etablierten Konzepte und die implizite
Übernahme westlich-eurozentrischer
Perspektiven (Busch 2014).

## 2. Neue Perspektiven aus Subsahara-Afrika

Afrikanische Beiträge eröffnen in zwei-
erlei Hinsicht neue Perspektiven auf
Kultur und Interkulturelle Kommuni-
kation: Zum einen bestehen in Subsa-
hara-Afrika vielfältige und historisch
weit zurückreichende Erfahrungen mit
kultureller Diversität und Interkultura-
lität. Aufgrund der hohen Dichte inter-
kultureller Konstellationen haben sich
innerhalb der einzelnen Regionen und
Länder spezifische Strategien zum Um-
gang mit Vielfalt entwickelt, wie z.B.
Scherzverwandtschaften (Canut / Smith
2006) und das Ubuntu-Prinzip⁴ oder
auch Formen des religiösen und kultu-
rellen Synkretismus sowie der sprachli-
chen Diversität. Außerdem spielen die
(post)kolonialen, häufig konfliktuellen
Verstrickungen durch den transatlanti-
schen Sklavenhandel und die Kolonia-
lisierung eine wichtige Rolle, so dass
die historischen Erfahrungen und Ent-
wicklungen Afrikas somit untrennbar
mit denen Europas und der Amerikas
verknüpft sind.

Zum anderen werden seit einigen Jah-
ren Stimmen afrikanischer Intellektu-
eller, v.a. auch aus dem frankophonen
Subsahara-Afrika, immer sichtbarer.
Achille Mbembe (2013), Felwine Sarr
(2016, 2017), Souleymane Bachir
Diagne (2017) u.a. tragen so maßgeb-
lich zur kulturtheoretischen Debatte
bei. Der damit verbundene Anspruch,
eigene Positionen und neue Wege zur
Gestaltung der interkulturellen Be-
ziehungen innerhalb Afrikas, v.a. aber
auch im Nord-Süd-Dialog zu entwik-
keln (s.a. Diagne/Amselle 2018), findet
auch in neuen Austauschformaten
Ausdruck wie z.B. in der von dem in
Südafrika lehrenden kamerunischen
Philosophen Achille Mbembe und
dem senegalesischen Wirtschafts- und
Kulturwissenschaftler Felwine Sarr ins
Leben gerufenen Denkwerkstatt *Les ateliers de la pensée* (vgl. Mbembe / Sarr 2017), die im Herbst 2019 zum dritten Mal in der senegalesischen Hauptstadt Dakar stattgefunden hat. Diese neuer- tigen Strategien der Konzeptualisierung eines künftigen Afrikas mit Diskursfor- mationen wie „Afrotopia“ (Sarr) oder „Afropeanismus“ (Miano) haben eine generative Funktion für Globalisie- rungsversuche und lassen so Tendenzen der Kongruenz bzw. Resilienz postkolo- nialer Wahrnehmungen, Transfers und Repräsentationen erkennen.

Diese Ansätze, interkulturelle Beziehun- gen als Relationalitäten neu zu denken, laden dazu ein, im Hinblick auf die Paradigmenverschiebungen im interkul- turellen Diskurs der vergangenen Jahre gelesen und für ein „sustainable glocal relationship building“ im Kontext eines prozessualeren Verständnisses von In- terkulturalität (Bolten 2016) fruchtbar gemacht zu werden.

### 3. Die Beiträge

Die Beiträge dieser Ausgabe des *inter- culture journal* greifen diese Impulse in vielfältiger Weise auf und erörtern Po- tenziale interkultureller Kommunikati- on und Verständigung in und mit Afri- ka, auch im Hinblick auf neue Konfi- gurationen und Diskursformationen, die sich daraus für den afrikanischen Kontinent ergeben. Neben kulturtheo- retischen und historischen Aspekten rücken auch Akteursfelder wie interkul- turelles Management und Unterneh- menskooperationen sowie die kulturelle Zusammenarbeit in den Fokus.

Das Potenzial afrikanischer Ansätze für die interkulturelle Zusammenarbeit in Management und Unternehmen steht im Zentrum der ersten beiden Beiträge. Adelheid Iken und Fidele Mutwarasibo stellen die aus dem südlichen Afrika stammende Ubuntu-Philosophie vor und fragen nach Anwendungsperspek- tiven im interkulturellen Management. Der Beitrag von Claude-Hélène Mayer untersucht die interkulturelle Kommu- nikation in chinesischen Unternehmen in Tansania vor dem Hintergrund neue-

rer kulturtheoretischer Ansätze für eine selbstbewusste Neuperspektivierung Afrikas wie z.B. bei Felwine Sarre oder Achille Mbembe, die – so ihre Bilanz – letztlich jedoch kaum in den Äuße- rungen der befragten Akteure Widerhall finden.

Die historische Dimension europäisch- afrikanischer Beziehungen sowie ihre Folgen behandelt Manja Störmer in ihrem Aufsatz über den Umgang mit dem Erbe der deutschen Kolonialzeit. Anhand der Aufarbeitung des sog. Herero-Aufstands von 1904 in der Erinnerungskultur arbeitet sie die un- terschiedlichen, z.T. sehr divergenten Perspektiven in diesem interkulturellen Dialog zwischen Deutschland und Na- mibia heraus.

Aktuelle kulturtheoretische Diskurse sowie die kulturelle Dimension der eu- ropäisch-afrikanischen Zusammenarbeit stehen im Fokus der weiteren Beiträge.

Ibrahima Diagne kontextualisiert und analysiert aktuelle Neuperspektivierun- gen und -Konzeptionalisierungen für den afrikanischen Kontinent und die europäisch-afrikanischen Beziehungen – wie Afropolitanismus, Afropeanismus oder Afrotopia – als ein interkulturelles Spannungsfeld zwischen postcolonialen und transkulturellen Positionsbestim- mungen.

Die von Felwine Sarr und Bénédicte Sa- voy neu belebte Debatte um den Um- gang mit afrikanischen Kulturgütern in europäischen Museen greift Julien Bo- bineau auf und diskutiert am Beispiel der Neugestaltung des AfricaMuseums im belgischen Tervuren, welche Poten- ziale für eine postkoloniale Interkultu- ralität dadurch eröffnet werden können.

Die Oper als Raum postcolonialer interkultureller Aushandlungsprozesse steht im Mittelpunkt des Beitrags von Natascha Ueckmann und Christoph Vatter, die zum einen eine Bilanz in- terkultureller Aneignungsformen und postcolonialer Auseinandersetzungen in und mit der Kunstform Oper im europäisch-afrikanischen Kontext zie- hen und zum anderen das experimenten-
telle Projekt einer Dekonstruktion und „Re-Afrikanisierung“ von Giacomo Meyerbeers Grand Opéra *L'Africaine* an der Oper Halle vorstellen. Weitere Einblicke in diese originelle europäisch-afrikanische Zusammenarbeit ermöglicht das folgende Interview mit den Machern des Stücks.

Der literarischen Dimension der interkulturellen Beziehungen zwischen dem Senegal und Deutschland widmet sich der Beitrag von Louis Ndong. Dabei untersucht er nicht nur die rezeptionsästhetischen Spannungen, sondern auch die Äußerungen, Sinnstiftungen und -verschiebungen in kultureller Übersetzungsprozessen am Beispiel des Werkes *Ein so langer Brief* von Mariama Bâ.

Auch der Aufsatz von Annette Bühler-Dietrich greift aktuelle theoretische Diskurse auf und analysiert am Beispiel des zeitgenössischen Theaters, wie sich die Suche nach neuen Formen des Mit-einanders in und mit Afrika nicht allein auf kulturtheoretische Debatten beschränkt, sondern auch auf der Bühne erprobt und weiterentwickelt wird.

Hans-Jürgen Lüsebrink stellt schließlich das als Dialog konzipierte Werk *En quête d'Afrique(s). Universalisme et pensée décoloniale* (2018) des senegalesischen Philiophen Souleymane Bachir Diagne und des französischen Ethnologen Jean-Loup Amselle aus Sicht der interkulturellen Kommunikationsforschung vor.

Der Dank der Herausgeber gilt allen Autor*innen für die produktive Zusammenarbeit sowie den Reviewern, die die Beiträge mit kritischem, aber stets konstruktiven Blick begleitet haben. Einzelne Beiträge liegen zusätzlich in einer französischen Version vor, so dass der interkulturelle europäisch-afrikanische Dialog, der durch diesen Schwerpunkt weitergeführt werden soll, auch die frankophonen Kulturen miteinschließt.

## 4. Literatur

Asante, M.K. / Miike, Y. / Yin, J. (Hrsg.) (2013): *The Global Intercultural Communication Reader*. New York:

Routlege, 2013.

Asante, M.K. / Miike, Y. (2013): *Paradigmatic Issues in Intercultural Communication Studies: An Afrocentric-Asiacentric Dialogue*. *China Media Research*, 9(3), S. 1-21.

Bationo, J.-C. / Lüsebrink, H.-J. (Hrsg.) (i.E.): *Interkulturelle Kommunikation im afrikanischen Kontext. Methodische Herausforderungen und pädagogische Modelle / Communication interkulturelle en contexte africain. Défis méthodologiques et modèles pédagogiques*. Saarbrücken: Universaar.

Bolten, J. (Hrsg.) (2016): *Interkultura-lität neu denken! Sonderheft Interculture Journal*, 15, H.26. URL: http://www. interculture-journal.com/index.php/icj/ issue/view/37 [Zugriff am 28.11.2019].

Canut, C. / Smith, E. (Hrsg) (2006): *Parentés, plaisanteries et politique. Cahiers d'études africaines*, 186. Paris : EHESS.

Diagne, S.B. / Amselle, J.-L. (2018): *En quête d'Afrique(s). Universalisme et pensée décoloniale*. Paris : Albin Michel.

Diagne, S.B. (2017): Pour une histoire postcoloniale de la philosophie. *Cités 2017*(4), S. 81-93.

Busch, D. (2014): Was, wenn es die Anderen gar nicht interessiert? Überlegungen zu einer Suche nach nicht-westlichen Konzepten von Interkulturalität und kultureller Diversität. In: Moosmüller, A. / Möller, J. (Hrsg.): *Interkulturalität und kulturelle Diversität*. München: Waxmann, S. 61-82.

Chhokar, J. / Brodbeck, F.C. / House, R. (2007) (Hrsg.): *Culture and Leadership, Across the World: The GLOBE BOOK of In-depth Studies of 25 Societies*. Thousand Oaks: Sage.

Chinese Culture Connection (1987): Chinese values and the search for culture-free dimensions of culture. *Journal of Cross-Cultural Psychology*, 18, S. 143-164.

Deardorff, D. K. (2009) (Hrsg.): *The SAGE Handbook of Intercultural Competence*. Thousand Oaks: London.
Hofstede, G. (2001 [1981]): *Culture's Consequences: Comparing Values, Behaviors, Institutions and Organizations Across Nations*. Thousand Oaks: Sage.

House, R. J. / Hanges, P. J. / Javidan, M. / Dorfman, P. W. / Gupta, V. (2004) (Hrsg.): *Culture, Leadership and Organizations. The GLOBE study of 62 societies*. Thousand Oaks: Sage.

Mbembe, A./ Sarr, F. (Hrsg.) (2017): *Écrire l'Afrique-Monde*. Paris/Dakar : Philippe Rey/Jimsaan.

Mbembe, A. (2013): *Critique de la raison nègre*. Paris: La Découverte.

Meyer, E. (2014): *The Culture Map: Breaking Through the Invisible Boundaries of Global Business*. New York: PublicAffairs.

Miano, L. (2008): *Afropean Soul: et autres Nouvelles*. Paris: Flammarion.

Miike, Y. (2010): Culture as text and culture as theory: Asiacentricity and its raison d'être in intercultural communication research. In: *Rona Tamiko Halualani, R.T. / Nakayama, T. (Hrsg.): The Handbook of Critical Intercultural Communication*. Malden, MA: Willey-Blackwell, S. 190-215.

Miike, Y. (2017): Non-Western theories of communication: Indigenous ideas and insights. In: *Chen, L. (Hrsg.): Intercultural Communication*. Berlin: De Gruyter, S. 67-98.

Nwosu, P.O. (2009): Understanding Africans' Conceptualization of Intercultural Competence. In: *Deardorff, D.K. (Hrsg.): The SAGE Handbook of Intercultural Competence*. Thousand Oaks : London, S. 158-178.

Sarr, F. (2016): *Afrotopia*. Paris: Philippe Rey.

Sarr, F. (2017): *Habiter le monde. Essai de politique relationnelle*. Montréal: Mémoire d'encrier.

Trompenaars, F. / Hampden-Turner, C. (2012 [1998]): *Riding the Waves of Culture. Understanding Diversity in Global Business*. Boston (MA): N. Brealey.

Vatter, C. / Dion, R. / Gouaffo, A. / Fendler, U. (Hrsg.) (2012) : *La communication interculturelle dans le monde francophone. Transferts culturels, littéraires et médiatiques*. St. Ingbert: Röhrig.

## 5. Endnotes

1. Vgl. in diesem Zusammenhang die Beiträge in den Sammelbänden *Interkulturelle Kommunikation in der frankophonen Welt* (Vatter et al. 2012) sowie *Interkulturelle Kommunikation im afrikanischen Kontext* (Bationo / Lüsebrink i.E.)

2. Die Situation für andere – zumeist eher anglophone – Länder sieht ein wenig besser aus. So führt Trompenaars Nigeria, Äthiopien und Kenia an; Meyer nennt sporadisch Äthiopien und Kenia. In der Globe Study finden Namibia, Nigeria, Südafrika, Sambia und Simbabwe Berücksichtigung und Hofstede legt gleich Angaben zu Sierra Leone, Ghana, Nigeria, Angola, Namibia, Südafrika, Mozambik, Malawi, Tansania, Kenia und Äthiopien vor.

3. Während 2019 lediglich darauf verwiesen wird, dass die mit „estimated“ gekennzeichneten Daten nicht in den Buchpublikationen Hofstedes zu finden sind, sondern z.T. in anderen Forschungsprojekten ermittelt wurden (s. https://www.hofstede-insights.com/faq/ [Zugriff am 22.11.2019]), war zuvor die Erklärung noch deutlich vager und verwies auch auf die – methodisch fragwürdige – Ableitung der Werte von denen „ähnlicher Länder“ bzw. auf „Praxiserfahrung“ als Grundlage („*Scores of countries marked with an asterisk (*) are - partially or fully - not from Geert Hofstede but have been added through research projects of other researchers or have been derived from data representing similar countries in combination with our practitioner experience.“, www.geert-hofstede.com/burkina-faso.html [Zugriff am 30.09.2016]).

4. Vgl. den Beitrag von Iken / Mutwasibo in diesem Heft.