# L'espace sportif français face aux violences sexuelles.
Pour une organisation spatiale plus protectrice des
athlètes : reconnaissance des violences et autre modèle
de gouvernance

Grégoire Quelain

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Grégoire Quelain. L'espace sportif français face aux violences sexuelles. Pour une organisation spatiale plus protectrice des athlètes : reconnaissance des violences et autre modèle de gouvernance. Géographie. 2021. dumas-04748518

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GRÉGOIRE QUELAIN

# L'ESPACE SPORTIF FRANÇAIS FACE AUX VIOLENCES SEXUELLES

POUR UNE ORGANISATION SPATIALE PLUS PROTECTRICE DES ATHLETES : RECONNAISSANCE DES VIOLENCES ET AUTRE MODELE DE GOUVERNANCE

Mémoire de Master 2 en Géographie & Aménagement

Date et lieu de soutenance : 1er juillet 2021 à l'Institut de Géographie (Paris)

Le jury de soutenance est composé de :

- Louis Dupont, Professeur des universités (examineur)

- Olivier Milhaud, Maître de conférences (co-directeur du mémoire)

- Marion Tillous, Maîtresse de conférences (examinatrice)

- Émilie Viney, Professeure agrégée (co-directrice du mémoire)
Remerciements

Le mémoire est peut-être un « je », porté par le seul nom de son auteur, mais ce travail est plus encore un « nous ». Il ne serait pas ce qu'il est sans les rencontres, les échanges, les regards qui le constituent.

Mon premier remerciement, il ne peut être adressé qu'à Julien Santoni, passeur de connaissances et d'émotions... lui qui m'a appris à et permis de penser par moi-même et a littéralement et littérairement changé ma vie.

Comment ne pas saluer ensuite Émilie et Olivier, mes précieux euses encandrant·es de mémoire, mes co-auteur·es aussi, d'un soutien sans faille pendant ces années de réflexion. Un merci profond et sincère.

Un chaleureux remerciement à Louis Dupont et Marion Tillous d'avoir accepté de prendre part à cette aventure en me faisant l'honneur de participer à ma soutenance de mémoire.

Je n'oublie pas non plus Rachele, dont l'engagement et l'ouverture d'esprit peuvent aujourd'hui expliquer ma posture. Merci. Merci aussi à mes camarades du CPP, cette formation qui reste unique en France, expérience en soi, expérience de soi... expérience humaine avant tout !

Un remerciement bien sûr à mes proches, en toute simplicité.

Un dernier remerciement enfin à toutes celles et ceux qui m'ont accordé de leur temps pour ce mémoire, actrices et acteurs de la lutte contre les violences sexuelles.

Enfin et surtout, tout au long de ce mémoire, je ne peux que penser aux survivors, à toutes celles et tous ceux qui ont survécu aux violences sexuelles ; à toutes celles et tous ceux qui se battent corps et âme contre ces violences ; à toi. Merci et bravo d'avoir eu le courage d'en parler. Je vous crois. Je vous soutiens. C'est le combat d'une vie mais je ne lâcherai rien.
Les choix de rédaction, loin d'être de simples artifices sont performatifs : ils font et fondent la recherche et sont les marqueurs d'une façon de voir et d'écrire l'espace, de 'spatiographier'. Revendiquant un ancrage féministe, j'ai fait le choix d'appliquer les recommandations du Guide du Haut Conseil à l'Egalité entre les Femmes et les Hommes (2016). L'inclusivité ou plutôt la déseclusion linguistique permet en effet de s'extirper du langage scientifique hégémonique sexiste, de l'invisibilisation des femmes et de la normalisation du « masculin » dominant (et ne relève en rien d'une une quelconque « aberration » ou d'un « péril mortel »<fnref n="1" />). Les principales recommandations suivies dans ce travail<fnref n="2" /> consistent en :

* L'accord des noms de métiers, titres, grades et fonctions
  Ex. Le président de la FFJDA et la présidente de la FSGT s'engagent contre les violences.

* L'usage de l'accord de proximité
  Ex. Les inégalités entre sportifs et sportives professionnelles persistent.

* L'utilisation du féminin et du masculin dans les messages adressés à toustes (mot épicène, point médian, pronom non sexué)
  Ex. Plusieurs athlètes se sont engagé.es contre les violences. Iels ont pour cela participé à une campagne de sensibilisation.

* La dissociation de « la » femme, représentation et catégorie socialement construite et « des » femmes, personnes aux identités plurielles
  Ex. Les « femmes dans le sport » plutôt que le « sport féminin »

Par ailleurs, les réflexions personnelles sont volontairement marquées à la première personne. En effet, « écrire à la première personne est un moyen de prendre ses responsabilités » et constitue « une critique implicite du « nous » générique derrière lequel se construit la neutralité du sujet scientifique » (McClintock, 1996 ; Ison & Russel, 2000³ ; Brosseau, 1997 : 295). Il est nécessaire d'avoir également à l'esprit que « dire « je » est un privilège » qui permet de « se réapproprier tout le langage » (Butler, 2006 : 231 ; Wittig, 2010 : 138)<fnref n="4" />. Les réflexions extérieures sont quant à elles toujours liées à leurs auteurs et autrices respectives. Les citations issues de références anglophones n'ayant pas bénéficié de traduction scientifique en langue française ont fait l'objet d'une traduction personnelle.

<footnote n="1">¹ ACADÉMIE FRANÇAISE, 2017 (26 oct.), *Déclaration de l'Académie française sur l'écriture dite « inclusive »* [En ligne], consultée le 10.02.2021.</footnote>

<footnote n="2">² Les éventuelles erreurs et oublis d'applications de ces principes seraient, le cas échant, fortuits et une preuve de plus du poids de l'apprentissage social d'un langage sexiste.</footnote>

<footnote n="3">³ Cités par MCCLINTOCK, ISON, ARMSON, 2003, art. cit.</footnote>

<footnote n="4">⁴ WITTIG Monique, 2010, *Le Chantier littéraire*, Lyon : P.U. Lyon, p.138.</footnote>
Quelle sera ma première recherche ? Cette question je me la suis souvent posée au cours des derniers mois, des dernières années. La première fois que j'ai vraiment pris le temps de poser mes idées à l'écrit, de réfléchir en détail sur mon mémoire a été en plein milieu du premier semestre de licence 3. C'est tôt me direz-vous peut-être... Mais après un cours d'épistémologie de la géographie coorganisé par Rachele Borghi et Émilie Viney, je me suis demandé comment, à mon tour, je pouvais participer à la diffusion des connaissances acquises et mener une recherche socialement utile. A l'époque (décembre 2017), je n'étais alors qu'aux prémices de ma réflexion...

Ma première piste, de par mes engagements associatifs, s'est portée sur la réalisation d'une « géographie du football au féminin en France ». Inédite, certes. Cependant je restais très classique dans la manière d'aborder la question puisque je souhaitais interroger les liens entre représentations médiatiques et pratiques sportives territoriales (reconnaissance, modalités de développement et processus de diffusion). L'axe de ma recherche a ensuite beaucoup changé : les inégalités d'accès aux lieux sportifs selon les genres et handicaps ; l'interrogation du sport comme espace de différenciation corporelle (sexiste et validiste) ; les expériences sexuellement différenciées des vestiaires et des pratiques sportives en cours d'EPS... Le sujet finalement retenu est celui des violences sexuelles dans le sport.

Ce chemin a de multiples raisons : des rencontres et des échanges<fnref n="5" /> mais aussi certains cours<fnref n="6" /> et des lectures<fnref n="7" /> en nombre. Tout d'abord, lorsque j'ai commencé à 'choisir un sujet' – si tant est que ce ne soit pas le sujet qui nous choisisse –, je ne possédais pas (clairement pas) assez de connaissances pour être en capacité d'ancrer mes travaux dans mon épistémologie actuelle. Il y a effectivement une grande différence entre chercher à être féministe et être chercheur féministe : c'est-à-dire avoir la capacité de mettre en pratique une méthode féministe. J'ai également cherché à me situer personnellement, comprendre ma place dans le monde. Ce que j'en ai notamment retiré, c'est ma situation privilégiée. Privilégié notamment

<footnote n="5">⁵ A commencer par des proches ayant survécu à des violences. Mes pensées sont d'abord pour elles.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Sur les manières de déconstruire les allant-de-soi (TD sur « l'invention de l'Occident » autour de G. Corm et d'E. Saïd / CM autour du concept de « communauté imaginée » de B. Anderson (Géographie historique et politique, E. Viney, L2, Nov.-2016); sur l'approche décoloniale et les savoirs situés (Épistémologie de la géographie, R. Borghi, L3, 2017 ; Géographies des genre, sexe et sexualités, E. Viney, 2020); sur l'intérêt d'une approche critique et discursive (Seminar of Critical Theory, F. Regard, 2020).</footnote>

<footnote n="7">⁷ La Construction sociale de la réalité (P. Berger & T. Luckman, op. cit., conseillé par O. Milhaud), « Sexuality » (C. MacKinnon, art. cit.). « On the coloniality of Being » (N. Maldonado-Torres, art. cit.).</footnote>
parce que socialement défini comme « homme hétérosexuel français ». Or je trouve
inacceptable que l'appartenance ou non à certaines catégories socialement construites dans
des rapports de domination puisse servir de justification à des injustices et à des violences
envers des êtres vivants ; que ces catégories in fine, contrôlent la « valeur » d'une vie. Cela
se traduit directement dans ma géographie puisqu'à travers celle-ci il s'agit pour moi de
contribuer à déconstruire la domination masculine et la hiérarchie sexuée/genrée sur laquelle
elle repose. Il s'agit de lutter contre le patriarcat en apportant des éléments expliquant en
quoi ce système contribue à la mise en place de violences systémiques dont les enfants et les
femmes sont les principales victimes.

Je me suis ainsi dit qu'il fallait arpenter des territoires méconnus de la géographie, à
commencer par les violences et les sexualités, et affirmer haut et fort qu'une autre lecture des
spatialités – ici sportives –, est possible : une lecture féministe démoderne, décoloniale et
dépatriarcalisante<fnref n="8" />. Ces éléments, imbriqués avec mon intérêt singulier pour le sport, avec
mes engagements associatifs – en faveur des droits des enfants et des femmes – et des
discussions personnelles, notamment avec des proches ayant subi des formes de harcèlements
et/ou viols, expliquent le choix de mon sujet : la lutte contre les violences sexuelles et la
remise en question de l'ordonnancement actuel de l'espace sportif.

Greg, géographe

Conseil de lecture (non académique)

Ce mémoire a été construit de manière à pouvoir naviguer entre les pages sans avoir
obligatoirement à les lire toutes. Des représentations graphiques et schémas de synthèses
sont proposés en fin de chapitre te permettant d'avoir l'essentiel du contenu en moins
d'une page... Tu as ainsi la possibilité de lire le mémoire en version textuelle, en version
illustrée ou de mixer les deux... Tu as aussi la possibilité de zapper certains passages (si
le temps te manque, si le point en question ne t'intéresse pas ou pour tout autre choix
personnel) sans pour autant manquer d'informations ! Cela te donne aussi la possibilité
d'y revenir plus tard si finalement tu souhaites approfondir l'un des points (d'ailleurs,
certains documents en annexe peuvent aussi être utiles pour cela) !

Tu as maintenant toutes les « cartes » entre tes mains ! Il ne me reste plus qu'à te
souhaiter une bonne lecture et bonne navigation !

<footnote n="8">⁸ J'entends par là un travail promouvant l'émancipation et le respect des personnes quel que soit leur sexe/genre et critiquant par ailleurs la persistance de rapports de domination, de par une organisation sociale conservatrice faisant persister des formes d'oppressions issues de la modernité et du colonialisme et dans laquelle l'autorité (politico-économique) est exercée par des hommes adultes, pères de famille. Ces définitions seront détaillées et complétées au fil du travail.</footnote>
# Sommaire

<table><tr><td>Remerciements</td><td>1</td></tr><tr><td>Positionnement discursif</td><td>2</td></tr><tr><td>Avant-propos : mon cheminement, mon mémoire</td><td>3</td></tr><tr><td>Sommaire</td><td>5</td></tr><tr><td>Introduction. Une recherche spatiale, marginale et morale</td><td>7</td></tr></table>

Une recherche spatiale : espace et contestation des injustices 7

Une recherche marginale : sortir des sentiers battus 8

Une recherche morale : être à l'écoute des silences 9

PARTIE 1. UNE GEOGRAPHIE DES VIOLENCES SEXUELLES 12

Chapitre 1. Approche géo-critique des corps et positionnement féministe 12

A. Une géographie des corps 13

B. Une approche féministe critique 21

« Agir, assumer, analyser » (Morelle, Ripoll, 2009) 30

Chapitre 2. Les violences sexuelles, une problématique géographique 32

A. Définir et comprendre la notion de « violences sexuelles » 33

B. Les violences sexuelles : une problématique systémique 45

Nommer les violences sexuelles 59

PARTIE 2. RAPPORTS DE DOMINATION ET VIOLENCES SEXUELLES DANS L'ESPACE SPORTIF FRANÇAIS 60

Chapitre 3. L'établissement d'un espace sportif autoritaire et oppressif 62

A. Du système-monde sportif à l'espace sportif français, un ordonnancement autoritaire 63

B. L'espace sportif français, un espace lié à un système oppressif 72

C. La re/production d'un espace sportif violent 81

Chapitre 4. Vulnérabilités particulières et risques de survenue des violences sexuelles dans l'espace sportif français 87
A. Un ordre spatial : la « famille sportive ».................................................. 88

B. Une omniprésence des corps : ordre corporel et sexua(lis)ation ........................ 94

C. Logique capitaliste, culture de la violence et politique du silence.................. 113

Des violences sexuelles systémiques dans l'espace sportif français ....................121

PARTIE 3. PROCESSUS DE RECONNAISSANCE ET MODALITES DE GOUVERNANCE FACE AUX VIOLENCES SEXUELLES DANS L'ESPACE SPORTIF FRANÇAIS .................................................................................................................. 125

Chapitre 5. Modalités et échelles de gouvernance face aux violences sexuelles dans l'espace sportif français..................................................................................................................126

A. Enjeux et ampleur des révélations des cas de violences sexuelles dans le sport . 126

B. Interroger l'organisation de l'espace sportif face aux violences sexuelles......... 137

C. Méthodologie de la recherche .................................................................................. 146

Chapitre 6. Les analyses et leurs résultats ....................................................................159

A. Analyses des discours de la presse française vis-à-vis des violences sexuelles dans le sport entre 1990 et 2020 .................................................................................................................. 159

B. Analyse des discours d'actrices et acteurs du système sportif mobilisés sur la question des violences sexuelles .................................................................................................................. 184

Chapitre 7. L'adaptation du modèle spatial de lutte contre les violences sexuelles dans l'espace sportif ..................................................................................................................220

A. Une (ré)organisation du système sportif face aux violences sexuelles : de l'exposition de failles systémiques au déploiement d'un autre modèle spatial.................. 220

B. 20 préconisations pour renforcer la protection des athlètes.................................. 228

C. Limites et prolongement de l'étude .................................................................................. 228

Conclusion.................................................................................................................................................. 237

Bibliographie .................................................................................................................................................. 244

Liste des abréviations .................................................................................................................................................. 254

Annexes.................................................................................................................................................. 255
« J'ai essayé de parler au sein du club, du président... j'ai essayé de parler au ministère. Toutes les portes se font fermées. Donc je suis repartie dans mon silence et dans mon secret. Mais avec toutes les langues qui se délient maintenant et la prise de parole dans le monde culturel, dans le monde des églises, etc. m'a donné cette force. Il faut arrêter avec l'omerta, maintenant ça suffit. Ça suffit. »
– Sarah Abitbol, 30 janv. 2020⁹

Une recherche spatiale : espace et contestation des injustices

Pourquoi suis-je géographe ? Je crois, tout d'abord, qu'il s'agit pour moi d'une opportunité de mieux me comprendre et d'interroger les « allant-de-soi » sociaux. En effet, comme l'exprime Patricia L. Price<fnref n="10" /> dans un article de la revue de géographie radicale *Antipode* publié en 1994, « *la connaissance et le pouvoir qui est lié à la connaissance sont souvent construits en termes spatiaux* ». Détenir les clés de compréhension des spatialités, des manières de faire avec l'espace, constitue en ce sens l'un des moyens d'analyser les rapports de pouvoir. La géographie permet notamment de mettre en exergue les processus sociaux de matérialisation/invisibilisation comme l'illustre le travail mené par Antoine Le Blanc (2018) sur les territoires rassurants. En révélant l'existence d'espaces sportifs spécifiquement pensés et organisés comme « *sécurisés et bienveillants* » pour des pratiquant·es gays et lesbiennes, il signifie également que les lieux communs ne sont de facto pas suffisamment sécures pour elles et eux. La géographie en étudiant l'espace comme discours, lieux et architecture du pouvoir, s'affirme ainsi comme un moyen de contester les inégalités et injustices qui s'expriment dans le monde. Si la science n'est pas un tribunal, elle peut cependant contribuer à sa manière à dévoiler les processus à l'origine de la re/production des injustices<fnref n="11" /> et peut ainsi être comprise comme un contre-pouvoir essentiel. En tenant compte du fait que « *rendre justice, c'est rendre à une victime la possibilité de se retrouver* » (Boueilh<fnref n="12" />, 2020 : 152), la géographie, à travers la contestation des injustices spatiales, peut donc être appréhendée comme « *un levier politique essentiel, mobilisateur, compris et vécu par les citoyens dans leur quotidien* » (Gervais-Lambony, Dufaux, 2009 : 4).

<footnote n="9">⁹ FRANCE 2, 2020 (30 janv.), « Sport : une ancienne championne de patinage accuse son entraîneur de viol », *Le 20h du jeudi 30 janvier 2020*. [En ligne] Consulté le 20/12/2020.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Patricia L. Price est Professeure à la Florida International University. Elle utilise notamment son travail critique de géographe pour interroger rapports géo-sociaux entre Américain·es et Mexicain·es.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Et malheureusement, elle peut aussi être utilisée à l'inverse pour dissimuler ces processus.</footnote>

<footnote n="12">¹² Sébastien Boueilh est un ancien rugbyman français. Violé dans son enfance, il a créé l'association Colosse aux Pieds d'Argile pour prévenir et lutter contre les violences sexuelles faites aux enfants.</footnote>
Cette recherche s'intéresse plus particulièrement aux relations entre espace sportif, violences et sexualités. Plus précisément j'ai cherché à comprendre comment les dénonciations des violences et crimes sexuels survenus dans l'espace sportif peuvent contribuer à repenser cet espace, à montrer en quoi les paroles des *survivors*<fnref n="13" /> remettent en question l'ordonnancement de l'espace sportif. Ce mémoire peut en cela être placé à la marge des recherches géographiques, les questions de violences corporelles, et plus encore, les problématiques relatives aux violences sexuelles restant aujourd'hui encore jugées indignes d'intérêts, classées en bas – voire en dehors – de la discipline géographique. En effet comme le souligne l'avocate féministe Catharine Alice MacKinnon (2012 : 105), laquelle a notamment contribué à la reconnaissance du viol comme arme de guerre, « suggérer que le sexuel pourrait être rapproché de quelque chose d'autre que de l'activité sexuelle elle-même – par exemple de la politique –, ça ne se fait pas ». L'un des enjeux est en cela d'expliquer que la sexualité n'est pas qu'une question privée mais qu'elle est déjà et toujours politique. Cette marginalité, loin d'être un poids pour moi, est donc revendiquée, au sens où elle permet un traitement plus libre de mes recherches, voué à interroger la société française par le prisme des violences sexuelles. Comme l'explique bell hooks (1990 : 149-150), la marginalité constitue en effet un « espace central de production d'un discours contre-hégémonique, présente dans les discours, mais également dans les manières d'être et de vivre »<fnref n="14" />, ou en d'autres termes un « espace de création et de résistances » (Borghi, 2020)<fnref n="15" />. C'est aussi l'occasion d'interroger la discipline géographique en elle-même, ses fondements et ses limites.

<footnote n="13">13 Auto-appellation de la gymnaste américaine Jamie Dantscher, violée par l'ancien médecin fédéral Larry Nassar et témoignant dans le documentaire *Athlete A* (2020).</footnote>

<footnote n="14">14 Citée par Borghi, 2021, op. cit., p.22.</footnote>

<footnote n="15">15 BORGHI Rachele, 2020 (05 oct.), *Eloge des marges (conférence)*, Paris : Sorbonne Univ. Notes personnelles.</footnote>
Faire de la recherche marque la possession d'un pouvoir entre ses mains. Bien que dissimulée
au travers d'un apprentissage scolaire classique et d'une « géographie spectacle » voués à
faire en sorte que « « la géographie, on n'en [ait] rien à foutre... » puisque ça sert à rien », la
géographie constitue en réalité « un savoir stratégique » (Lacoste, 2014/1976). La géographie
est en effet éminemment politique puisqu'elle permet d'organiser l'État, les territoires, les
opérations militaires, les pratiques quotidiennes... bref, la vie des personnes. La maîtrise de la
cartographie constitue en ce sens un instrument de domination majeur comme en témoigne le
recours hégémonique à la projection de Mercator dans les analyses internationales, vision
moderne et coloniale qui place l'Europe au centre du monde (Maldonado-Torres, 2007).

Il convient donc de réfléchir sur ses productions, de poser un regard autoréflexif sur sa
position de chercheur et d'assumer que, quelles que soient ses intentions morales et éthiques,
cette connaissance puisse être utilisée par d'autres personnes dans un objectif opposé. Reste
alors à savoir ce que je fais et ce que je décide d'en faire. La première étape, mon cursus en
géographie culturelle complété par mon parcours associatif, m'a permis de réaliser un
« désapprentissage » de « l'esprit spontané de domination » (Williams, 1958 : 3760)<fnref n="16" />. Cela
signifie que j'ai appris à questionner tout type de discours et à remettre en question les
discours que certains groupes dominants expriment vis-à-vis de personnes dominées, voire
niées, et désignées comme « autres ». Cela comprend également la nécessité de réfléchir et de
déconstruire les propres privilèges<fnref n="17" /> dont je bénéficie. La deuxième étape réside dans
l'explicitation de « mon » terrain, de ma posture et ses fondements ainsi que de ma
méthodologie. Enfin, dans un troisième temps, il convient de réfléchir à la transmission des
connaissances et analyses acquises, de la manière dont « la connaissance est rendue
disponible, accessible » (hooks, 1990 : 31). Dans la lignée d'Elisée Reclus, il s'agit en effet,
en tant que géographe, de permettre aux sportifs et sportives de « mieux penser l'espace,
« leur espace », pour y vivre mieux et s'y défendre plus efficacement » (Lacoste, 2014 : 83).

<footnote n="16">¹⁶ Cité par Saïd, 2005 : 42.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ La notion de privilèges invite à réfléchir sur sa place dans la société et ce qu'elle entraîne, notamment comme bénéficies, aux regards des rapports de domination. Pour reprendre les termes de Rachele Borghi (2021 : 124), être privilégié·e, « ça ne veut pas dire que tu ne vis pas d'oppressions, mais qu'à de nombreux égards tu fais sûrement partie du groupe dominant ».</footnote>
Crime sexuel, pédocriminalité, hétéronormativité, patriarcat... Ces thèmes restent aujourd'hui encore largement négligés dans la recherche française. Ils disent pourtant une réalité. Rendre visible ces injustices contribue à mon échelle à dénoncer un entendement social violent. Car comme en témoigne les mots de Sarah Abitbol<fnref n="18" /> cités en début de partie, le silence – et plus encore la non reconnaissance des paroles des opprimés – reste aujourd'hui encore une puissante arme de destruction, voire de double destruction pour des personnes violentées. Mes convictions et le pouvoir que représente la géographie m'entrainent vers cette « *obligation d'engagement* » dont parle l'anthropologue français Michel Agier (1997 : 9)<fnref n="19" />. Je souhaite pour cela inscrire mes travaux dans la mouvance du « *tournant décolonial* » en cherchant à visibiliser l'existence des violences sexuelles dans l'espace sportif et à *analyser les mécanismes qui produisent* leur invisibilisation ou tout du moins dissimulent cette réalité, et ce, « *en incluant nécessairement les réflexions critiques des personnes invisibilisées elles-mêmes* » (Maldonado-Torres, 2007 : 262). Ces dernières ont en effet *le potentiel de transformer* l'espace sportif actuel en un espace bannissant les violences sexistes et sexuelles (ibid., p.263).

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Figure n°1 : Les fondements de ma recherche</figcaption></figure>

<footnote n="18">¹⁸ Ancienne patineuse française ayant publiquement dénoncé les viols qu'elle a subis enfant, par l'un de ses anciens entraîneurs.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Cité par Morelle, 2009 : 160.</footnote>
La première partie de ce mémoire permet de situer ma recherche et sa production, en explicitant tout d'abord le cadre général choisi (géographique, critique et féministe) avant de définir et d'évoquer la pertinence d'étudier les violences sexuelles en géographie. La deuxième partie invite à plonger dans mon terrain de recherche, en revenant dans un premier temps sur le processus de construction l'espace sportif français comme un espace géographique spécifique (perspective géohistorique) puis en mettant en exergue les facteurs systémiques (ordre spatial) expliquant le risque de survenue de violences sexuelles. La troisième partie explicite mes choix d'analyses pour traiter plus spécifiquement un des axes de mon sujet, la (non-)reconnaissance des violences sexuelles et ses impacts, au sein de mon terrain, l'espace sportif français, ainsi que la méthodologie mise en œuvre pour y répondre (analyse critique de discours). Elle est suivie d'une présentation des différents résultats obtenus, d'une mise en discussion de ces résultats ainsi que d'un certain nombre de préconisations d'actions afin de lutter plus efficacement contre les violences sexuelles dans l'espace sportif français.
## Chapitre 1. Approche géo-critique des corps et positionnement féministe

*Qui peut prétendre être géographe sans prendre position ?<fnref n="20" />*

Après une licence et deux années de master en *Géographie, aménagement, environnement et développement* – terminologie dont il est déjà possible de voir l’ancrage des discours politiques modernes au sein des universités françaises<fnref n="21" /> – je me suis formé et me reconnais désormais pleinement en tant que géographe. Ce terme dissimule cependant une a-réalité, regroupant des personnes aux philosophies et positionnements très opposés. Il convient dès lors, comme l’exprime le géographe Jean-François Staszak (1997 : 7), de me situer, de faire des choix et finalement de m’interroger sur quelle est ma géographie… ou plutôt quelle spatiologie<fnref n="22" /> je souhaite réaliser. Le « non-engagement » ne semble en effet pas possible en géographie, pas plus d’ailleurs qu’il ne semble l’être dans l’ensemble du monde de la recherche, et plus largement dans toute activité sociale (Harvey, 1973 ; Young, 1990). Si « certains engagements sont visibles et hautement symboliques quand d’autres sont invisibles, tacites (...) tout chercheur est, quoi qu’il en soit, engagé ou impliqué dans le monde et ne peut s’en extraire » (Morelle, Ripoll, 2009 : 165).

Sans prétendre proposer ici une épistémologie exhaustive de la discipline, il m’est important d’évoquer les courants géographiques à partir desquels ma posture a pu s’élaborer. En effet, si l’un des grands clivages de la géographie universitaire est marqué par l’opposition entre géographie physique et géographie humaine, cette dernière est elle-même subdivisée en de nombreux courants. Trois d’entre eux ont permis ce cheminement jusqu’à ma posture actuelle : la géographie sociale, la géographie culturelle et la géographie radicale. Complété parallèlement par des regards critiques issus d’autres sciences sociales, cet ensemble théorique permet aujourd’hui d’expliciter mon ancrage épistémologique : je revendique ainsi un positionnement géographique engagé et féministe.

<footnote n="20">²⁰ En écho aux paroles de Youssoupha dans sa chanson *Menaces de mort* (Noir D****, 2012).</footnote>

<footnote n="21">²¹ Anciennement Master GAELE, la transformation imposée par le Ministère de l’Enseignement Supérieur des termes de logistiques et échanges en « développement » est significative, ce terme constituant un « leimotiv de la modernité et [a] été [intériorisé] comme étant la seule manière de représenter le monde et de nous penser dans le monde (...) certains peuples devant, d’autres plus en arrière » (Borghi, 2021 : 46).</footnote>

<footnote n="22">²² Comme l’exprime C. Chivallon (2008), le terme de spatiologie aurait été inventé par Lefebvre dans un souci de meilleure description des analyses des géographes.</footnote>
A. Une géographie des corps

Géographies sociale, radicale et culturelle sont les trois branches disciplinaires sur lesquelles
repose mon parcours géographique. Si Pierre George parle de *Géographie sociale du monde*
dès 1945²³, c'est à partir des années 1980 que se développe un véritable courant social dans la
géographie francophone. Celui-ci s'intéresse aux interactions entre les sociétés et leurs
espaces « *ou plus précisément* [à] l'analyse du rôle de l'espace dans la reproduction et les
régulations sociales* » (Séchet, 1998 : 212²⁴). Ces géographes cherchent donc à analyser
l'organisation des sociétés à travers les problématiques sociales telles que l'inégal accès aux
services publics des personnes à mobilité réduite, les processus de ségrégation à l'image de
l'Apartheid établi en Afrique du Sud entre 1948 et 1991 ou à un tout autre niveau la
séparation spatiale entre filles et garçons dans les vestiaires sportifs d'un collège français. Les
méthodes de la géographie sociale sont ici utilisées pour prendre en compte les facteurs
sociaux expliquant l'organisation structurelle de l'espace sportif.

La géographie culturelle est pour sa part légitimée en France à la fin des années 1980 / début des années 1990 autour du laboratoire *Espace et Culture* créé à Paris IV en 1987 et de la revue *Géographie et cultures* publiée à partir de 1992. Loin d'être « *une modeste sous discipline* » de la géographie, ce courant qui s'intéresse aux relations entre spatialités, idéologies et interactions interindividuelles mais également aux représentations et aux systèmes symboliques, est au contraire à l'origine d'un véritable tournant tant épistémologique qu'idéologique (Claval, 1992 ; Chivallon, 2003). La géographie culturelle s'intéresse ainsi de manière imbriquée à l'espace des représentations traduisant les mises en jeu spatiales des corps et à « *l'espace culturel* » corporellement signifié et signifiant (Chivallon, 2003). J'irais même jusqu'à dire, pour reprendre les mots de Jean-François Staszak (2012), que « *toute (bonne) géographie humaine, c'est-à-dire toute géographie est nécessairement culturelle* » puisqu'elle tient compte des particularités propres à chaque personne et peut ainsi permettre une analyse plus fine des rapports socio-spatiaux. Ma recherche fait appel à cette approche culturelle de la géographie en s'inscrivant dans une analyse des discours sur et de l'espace – en l'occurrence sportif – et sur la place des silences/paroles comme organisateurs/désorganisateurs de l'espace. En s'appuyant de manière conjointe sur ces deux courants et en étudiant à la fois des pratiques et expériences

<footnote n="23">²³ GEORGE Pierre, 1945, *Géographie sociale du monde*, Paris : PUF.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Citée par Chivallon, 2003, art. cit.</footnote>
individuelles et l'aspect systémique des violences sexuelles, mon travail se situe *in fine* dans
le champ de la « *géographie socioculturelle* » (Raibaud, 2011).

Ce travail prend également appui sur la géographie radicale qui a en premier lieu été
pensée outre-Atlantique autour de David Harvey et William Bunge. Ce courant s'oppose au
conservatisme de la géographie traditionnelle en pensant l'espace et ses dynamiques depuis le
point de vue des dominés. Géographie engagée, elle défend ouvertement les droits des
minorités. En effet, le rôle d'une géographe n'est pas de justifier « quoi qu'il en coûte » le
monde tel qu'il est mais bien de réfléchir sur la compréhension de l'organisation du monde et
de dénoncer, les cas échéants, le non-respect des droits humains. Trois points permettent de
placer mon travail dans une perspective radicale :

- « *La remise en question radicale du capitalisme* » (Clerval, 2012) : le développement d'un sport-spectacle ultra-compétitif, d'un espace sportif centré sur l'accumulation de capital (économique, symbolique, etc.) est en effet l'une des explications des violences sexuelles dans le sport. Il est à cet égard important de souligner que la fédération américaine de natation a préféré acheter le silence de nombreuses victimes de viols plutôt que de condamner et d'exclure les coupables tant que ces derniers rapportaient des médailles, du prestige, de la visibilité et de la gloire à la fédération (Luneau-Daurignac, 2021);

- Le recours central au concept de justice spatiale, celui-ci permettant de comprendre comment l'espace sportif a été arrangé de manière à re/produire des dominations et de révéler les processus à l'origine des oppressions existantes au sein de l'espace sportif;

- La volonté de rendre ce travail accessible et compréhensible au plus grand nombre, de produire « *une géographie décloisonnée des milieux académiques, qui tente de mettre au centre de son analyse le quotidien des citoyens et des opprimés* » (Duterme, 2020 : 13). Ce travail sera ainsi agrémenté d'un document de synthèse et de capsules vidéo afin de permettre une plus large accessibilité et diffusion du travail (sans avoir à étudier la totalité des pages que compose ce mémoire).
## 1. Une épistémologie du corps en géographie : entre contrôle et féminisme

Ce travail de recherches s'inscrit plus précisément dans le champ de la géographie du corps. « *La corporéité* [étant] inhérente aux interactions sociales dans la vie quotidienne », le corps est au cœur de la géographie (Germes, 2008). Sans forcément en avoir conscience, les géographes ont depuis longtemps (si ce n'est toujours) fait des corps, échelle première de l'expérience (inter)individuelle, l'un des piliers de leurs analyses. Les géographies modernes/coloniales racialistes et sexualistes en sont la parfaite illustration. Du prétendu « exotisme » de l'exposition coloniale internationale de 1931 aux pages présentées comme scientifiques du *National Geographic*, les corps sont géographicisés et dans le même temps classés, hiérarchisés, dominés, en d'autres termes marqués et objectivés par les géographes (Borghi, 2017)<fnref n="25" />.

Ainsi, le corps n'est pas, comme j'ai pu moi-même le penser initialement, un « *impensé de la géographie* » (Di Méo, 2010), mais c'est plutôt la manière d'appréhender le corps qui a été largement repensée. Il a fallu, non pas penser la géographie du corps mais la repenser, en rupture avec ses précédentes utilisations, méthodes et perspectives. Ce sont en premier lieu les géographes anglophones qui se sont alors emparées de cette problématique ; Vicky Kirby interrogeant en 1992 les façons de penser le « lieu corporel » ('corporeal place'). Dans l'espace francophone, cette 'nouvelle' géographie du corps reste encore largement marginalisée. Mais comme le dit la géographe féministe Marianne Blidon (2005 : 141), si la géographie du corps ne possède aucun « *héritage disciplinaire* » ou plutôt si elle possède un héritage disciplinaire mais racialiste et masculiniste – et avec lequel il faut rompre –, il n'est pas « *pour autant* [question de] renoncer à intégrer le corps dans nos analyses ».

La place du corps dans la géographie francophone contemporaine est donc marquée par une nouvelle écriture, désormais féministe et interdisciplinaire. En ce sens, l'essor de cette géographie du corps – en opposition à la géographie corporelle – est marqué en France par deux publications, tout d'abord l'article d'Anne Volvey (2000) proposant une analyse mêlant géographie et psychanalyse pour comprendre « l'espace vu du corps » <fnref n="26" /> et trois ans plus tard, l'ouvrage de Francine Barthe-Deloizy dédié à une *géographie de la nudité*<fnref n="27" />. Cette géographie du corps est inscrite dans des marges et mise en exergue par les géographes queers, féministes et du genre notamment Rachele Borghi, Béatrice Collignon, Anne Fournand, Mélina Germes,

<footnote n="25">²⁵ BORGHI Rachele, 2017, *Épistémologie de la Géographie*, Cours de L3, Paris-Sorbonne. Notes personnelles.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ VOLVEY Anne, 2000, « L'espace vu du corps », *Logiques de l'espace, Esprits des lieux*, Paris : Belin, p.319-332.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ BARTHE-DELOIZY Francine, 2003, *Géographie de la nudité. Etre nu quelque part*. Paris : Bréal, 239 p.</footnote>
Claire Hancock et Jean-François Staszak. Cette mise à l'écart de la géographie – féministe – du corps n'a rien d'étonnant à la lumière de la place des femmes dans la discipline. Claire Hancock (2004) affirme en effet l'existence d'un « *biais masculiniste* » au sein de la discipline tout comme Raymonde Séchet (2012) qui a démontré la sexualisation et l'essentialisation des femmes à travers le discours disciplinaire. La géographie reste aujourd'hui encore une discipline sexuellement hiérarchisée et inégalitaire, et ce à toutes les échelles. A titre d'exemple aucune femme n'est encore devenue Secrétaire Générale de l'Union Géographique Internationale (UGI) une seule, l'Irlandaise Anne Buttimer (2000-2004), en a été présidente<fnref n="28" />. Une seule en cent ans et sur un total de vingt-six mandatures. Pour prendre un exemple de la persistance de ces inégalités à une échelle plus locale, il suffit d'observer le cas de ma propre U.F.R.<fnref n="29" />. En effet, plus le statut est élevé dans la hiérarchie universitaire, moins les femmes sont représentées.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 2 : De « Mademoiselle l'étudiante » à « Monsieur le Professeur »</figcaption></figure>

<footnote n="28">²⁸ Liste au 26/01/2021, disponible sur le site web de l'UGI.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Liste publique des enseignant-es de l'UFR sur le site de Sorbonne Université, consultée le 10/01/2021.</footnote>
## 2. Le « corps », une conception culturelle et plurielle

Contrairement à ce qu'affirme Francine Barthe-Deloizy (2011 : 4), le corps ne se dit pas au singulier. « Mon » corps n'est jamais seulement mien, il est toujours lié au(x) corps d'autrui. Il est créé par autrui, il est défini par, avec et/ou contre autrui. Mais alors qu'est-ce que « le corps » ? Derrière son apparente évidence, les chercheuses Eva Levine et Patrica Touboul (2015 : 19) expliquent que c'est « un abus de langage ». Le sociologue David Le Breton (2018) va même jusqu'à affirmer qu'il « n'existe pas ». Il semble donc aussi difficile que peu pertinent de s'arrêter sur une conception unique du corps tant celui-ci semble indéfinissable, à la fois matériel et imaginaire, unité et fragmentation, concret et psychique. Il convient tout de même d'exposer un certain nombre d'éléments définitionnels. Avant d'être un intermédiaire entre soi et le monde, un moyen d'exister spatialement, le corps est d'abord et avant tout un langage. Les corps parlent... mais surtout ils sont parlés. Ils disent une vision du monde, ils sont caractérisables de par un langage prédéfini, ils forment des représentations. Le signe « corps » peut dès lors être appréhendé comme « une réalité changeante d'une société à une autre » (Le Breton, 2018). Le corps semble donc une frontière séparant soi d'autrui, frontière symbolique avant même de devenir réalité, une limite pouvant être franchie, indiquant dès lors la possibilité d'expériences « hors-limites » à commencer par les sexualités. Pourtant le corps n'a pas toujours été pensé comme corps-frontière. Donnant à chaque individu une souveraineté spatiale, cette « conception moderne [est] née au tournant des XVIe et XVIIe siècles » et marque « l'avènement de l'individualisme occidental » ; le corps étant dès lors reconnu comme entité particulière, coupée du reste du monde mais aussi « de lui-même » (ibid.).

Pour un certain nombre de chercheurs·euses insistant sur le poids des normes socioculturelles sur la construction de soi comme être, ce corps semble alors n'exister que par autrui. Il est ainsi décrit selon Judith Butler (2006 : 71) comme « un simple véhicule sur lequel sont inscrites des significations culturelles ». Or si l'apport de la philosophie du genre et de la *Queer Theory* réside dans l'idée que la division des corps en sous-ensembles est une construction produite pour assurer la régulation sociale et le contrôle de la sexualité et qu'il n'est pas possible de négliger le fait que le corps soit culturellement structuré (ibid., p.200 ; Butler, Ploux, 2000), les expériences individuelles et le vécu personnel marquent selon moi la possible subjectivisation de son corps. Il est en ce sens création d'un rapport intime à l'espace. Le corps doit alors être appréhendé à la fois comme collectif et personnel, comme partagé et intime.
« Le corps est donc une collectivité hiérarchique qui sert, par les luttes de pouvoir et les compréhensions réciproques auxquelles il est sujet, de témoin à la réalité tout entière » (Levine, Touboul, 2015 : 20-21). Le corps, individuel et déjà social, vécu et construit constitue dès lors un marqueur social. Pouvant être étudié comme un outil, comme une ressource critique vis-à-vis des politiques corporelles, il est lieu d'engagements – notamment par le biais de transformations corporelles – mais aussi lieu de reproduction sociale, lieu particulièrement contrôlé. Le corps est aussi le symbole de l'altérité, ses usages sont régulés, normés. La différence entre Jeux olympiques, pensée pour des personnes présentées comme « valides » et paralympiques, destinés à des personnes désignées comme « handicapées », est ici explicite. « Corps » est donc un signifié et un signifiant socioculturel pluriel et surtout multiscalaire.

### 3. Pertinence et échelles du corps en géographie

S'inscrire dans une géographie du corps invite ainsi à questionner les dynamiques existantes entre les corps et les espaces, et ce, à toutes les échelles. Francine Barthe-Deloizy (2011 : 8), explique cela en avançant qu'il « ne peut pas y avoir d'espace si il n'y a pas de corps » ; la géographe allant jusqu'à affirmer « qu'il crée l'espace ». Le corps constitue assurément la première échelle géographique. Il est « spatialisé et spatialisant » (Barthe-Deloizy, 2011 : 7), situé et situant. Le corps est en effet le moyen par lequel tout individu peut être situé et se situer dans le monde, à la fois comme entité intégrée à un environnement mais également comme entité singulière et donc différenciée des corps « autres ». Étudier spatialement le corps permet donc d'analyser et de mieux comprendre les interactions sociales. Cela permet non seulement de lire et dire les violences interindividuelles mais plus encore d'en expliquer les mécanismes.

Le corps, en tant que lieu et moyen d'interactions sociales, fonctionne comme une réelle « interface active » (Di Méo, 2010 : 468), assurant à la fois un partage avec autrui et une certaine individuation. Mélina Germes invite ainsi à questionner la relation corps/espace en s'intéressant aux *espaces destinés au corps*, à la question de *l'image* du corps, aux spatialités corporelles dans un environnement défini et enfin aux *sensibilités* lors d'une expérience spatiale (Germes, 2008). Le corps est donc géographique par définition puisque qu'il permet de penser l'individu à différentes échelles :

- Interne à l'individu (en étudiant par exemple la chair et les flux internes au corps) ;

- Individuelle (laissant une large place au vécu et expériences corpo-spatiales) ;
- Interpersonnelle (de par ses interactions avec d'autres corps humains mais aussi toute entité socialement définie, qu'elle soit ou non humaine) ;

- Structurelle (à travers les institutions sociales, culturelles et politiques notamment).

Plus encore, le corps est politique. En effet, selon le sociologue du sport Jean-Marie Brohm (1975), « toute politique s'impose par la violence, la coercition et la contrainte sur le corps »<fnref n="30" />. Dès lors s'intéresser à l'organisation de l'espace sportif, à son fonctionnement et à ses règles, ou en d'autres termes à son ordonnancement, nécessite de questionner à différentes échelles son ordre et sa politique corporelles. Dans cette étude, parler des corps peut être entendu comme « un acte politique » (Longhurst, 2001)<fnref n="31" />. Il s'agit en effet de s'attacher ici à étudier – et dénoncer – les violences subies par les sportifs-ves et liées aux politiques corporelles conservatrices auxquelles ils et elles font face. Il s'agit en cela de montrer que le corps constitue « le modèle par excellence de tout système fini (...) et que le corps humain reproduit à une petite échelle les pouvoirs et les dangers qu'on attribue à la structure sociale » (Douglas, 1971)<fnref n="32" />. La dimension corporelle est donc bien centrale pour pouvoir interroger le rapport espaces/sociétés/personnes. Plus encore « la corporéité est une des pièces de mécanisme de reproduction (...) d'un ordre social » voire même de discussion, de transgression et de subversion de celui-ci. En ce sens intégrer cette dimension à mes analyses permet de questionner les injustices produites par les institutions sociospatiales (Germes, 2008). La géographie bien qu'elle soit encore grandement partie prenante de la dépolitisation et de la naturalisation des corps peut aussi servir à combattre l'essentialisation des corps, à s'opposer aux discours hégémoniques qui visent à réduire au silence toute parole « autre ». C'est dans cette géographie que je souhaite me situer.

## 4. Organisation de l'espace et respects des droits humains

La problématique du corps en géographie permet d'aborder les rapports entre personnes mais aussi les rapports entre corps individuels et structures sociospatiales. Elle mène à la question de la justice c'est-à-dire à « la formulation d'un ordre social, politique et économique souhaitable ainsi qu'à la réalisation pratique de cet ordre » (Morange, Quentin, 2018). L'étude des injustices spatiales est cruciale au sens où elle invite à réfléchir aux rapports entre organisation des espaces et injustices sociales. Pour reprendre les mots d'Edward Soja (2000 :

<footnote n="30">³⁰ Cité par Le Breton, 2018, op. cit.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Citée par Di Méo, 2010, art. cit., p.487.</footnote>

<footnote n="32">³² Citée par Le Breton, 2018, op. cit.</footnote>
352), il s'agit en effet de «faire plus clairement émerger la spatialité potentiellement
puissante — même si elle est souvent obscurcie — de tous les aspects de la vie sociale et à
ouvrir dans cette socialité spatialisée et historicisée des voies plus efficaces pour changer le
monde au travers de pratiques et de politiques spatialement conscientes »<fnref n="33" />. Les spatialités
sont donc au cœur des enjeux relatifs à la vie relationnelle des personnes et leur analyse est
donc primordiale. L'expression de 'spatial justice' est employée pour la première fois en
1973 par John V. O'Loughlin avant d'être explicitement retrouvée dix ans plus tard dans un
article de Gordon Pirie<fnref n="34" />. Utilisé depuis par nombre de géographes, le concept a notamment
été mis en exergue par les géographes radicaux-ales et urbain-es, autour de David Harvey,
auteur en 1973 de l'ouvrage *Social justice and the City*.

La notion de justice spatiale invite à réfléchir sur l'impact de l'organisation des
espaces quant au respect des droits humains ; ces réflexions amenant ainsi à agir sur et par
l'espace pour lutter contre les inégalités. Il s'agit dès lors d'interroger les liens entre espaces
et justice sociale. La justice spatiale se présente en ce sens comme une « grille de lecture »
des processus sociaux et des discriminations (Morelle, Ripoll, 2009 : 157). Dans le cadre de
mon étude il est nécessaire d'interroger les mécanismes structurels à l'origine des violences.
Ancrer son travail dans l'optique de la justice spatiale implique en outre de « tenir un discours
en prise avec des questions sociales » et « conduit à travailler dans des contextes souvent
difficiles » (Gervais-Lambony, Dufaux, 2009 : 14). En outre, il convient de noter que « les
conceptions du juste et de l'injuste, du bon et du mal, pouvant varier selon les cultures, les
groupes sociaux, voire les individus, de même que selon les périodes historiques voire les
expériences personnelles, autrement dit que ces critères ne sont ni univoques ni figés. »
(Morelle, Ripoll, 2009 : 158). Finalement, la justice spatiale implique un engagement total en
tant que chercheur, questionnant le fait de pouvoir ou non aller à l'encontre des « garants de
la Justice et de l'ordre public » (Morelle, 2009 : 162). La question est d'autant plus complexe
que la justice est parfois double, à la fois sociétale et propre à l'espace sportif, comme en
témoigne l'existence d'un Tribunal Arbitral du Sport. La question de mon positionnement
géographique — mais peut-être plus encore social — se pose directement. Mon engagement
critique, au-delà de la géographie se doit ainsi être davantage explicité.

<footnote n="33">³³ Traduit et cité par Gervais-Lambony, Dufaux, 2009 : 10.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Chronologie explicitée par Gervais-Lambony, Dufaux, 2009, art. cit.</footnote>
## B. Une approche féministe critique

Si la géographie possède en son sein un certain nombre d'approches critiques, il m'a semblé nécessaire et utile de compléter celles-ci par des regards critiques portés par des chercheuses et chercheurs d'autres sciences sociales. Cela m'a notamment permis de mieux comprendre le poids de la langue, des écrits et paroles dans nos sociétés, et ainsi de revendiquer l'intérêt méthodologique d'associer analyses géographiques et discursives.

### 1. Le cadre des Gender Studies

Cette recherche s'appuie sur des chercheuses et chercheurs critiques mettant en cause les « relations de pouvoir établies » et ayant la « volonté d'exercer un impact sur les processus sociaux et politiques des sociétés étudiées » (Vergnaud, 2012 : 2). En m'intéressant au processus de différenciation corporelle et de hiérarchisation sexuée/genrée comme modèle d'organisation de l'espace sportif et en cherchant à analyser les processus permettant de lutter contre les violences sexuelles dans le sport, il m'est apparu opportun de me placer dans une perspective féministe.

#### a) Une perspective féministe

Ce terme « féministe » représente d'abord une auto-identification, la réappropriation par un groupe de femmes, parmi lesquelles la journaliste Hubertine Auclert, d'une appellation initialement péjorative et désignant la prétendue « maladie des hommes efféminés » (Perrot, 2020). Il convient également de préciser que « le féminisme » est loin d'être universel et se pense au pluriel tant les contextes et configurations spatio-temporelles impactent et modifient ses conceptions. Il est cependant possible d'établir un point de convergence fixe, l'engagement en faveur de l'émancipation et de plus de justice entre personnes, quel que soit leur sexe/genre. Cela implique ainsi l'analyse et la dénonciation des inégalités et des processus d'infériorisation des femmes (Dorlin, 2008 : 9). Le savoir féministe consiste en un travail de 'géographisation' et « de politisation de l'espace privé, de l'intime, de l'individualité ; au sens où il réintroduit du politique, c'est-à-dire des rapports de pouvoir et donc du conflit, là où l'on s'en tenait aux normes naturelles ou morales, à la matière des corps, aux structures psychiques ou culturelles, aux choix individuels. » (Dorlin, 2008 : 10).
Parmi l'ensemble des courants féministes, je m'appuie plus particulièrement sur quatre d'entre eux :

- Le féminisme (post-)marxiste, qui insiste sur la participation du système de production capitaliste à l'oppression des femmes et perçoit la sexualité comme « un aspect de la construction sociale du pouvoir masculin : définie par les hommes, imposée aux femmes » (MacKinnon, 2012);

- Le féminisme radical, qui met en exergue l'oppression des femmes en tant que groupe social, les rapports sociaux reposant sur un système patriarcal hétérosexualiste (Lenskyj, 1990);

- Le féminisme poststructuraliste, qui met en lumière la construction sociale des différences à travers l'analyse des discours et déconstruit les catégories reposant sur le sexe/genre (Borghi, 2012; Longhurst, 1995);

- Le féminisme décolonial, qui dénonce l'héritage de formes de domination modernes et coloniales et s'intéresse, dans une perspective intersectionnelle aux résistances face à ces injustices (Lugones, 2019/2008).

Ancrer son travail dans une perspective féministe implique ainsi d'avoir recours de manière centrale au concept de « genre » et de réfléchir à sa production, tant dans l'impact que l'on a sur sa recherche que dans la portée sociale de celle-ci (Clair, 2016).

## b) L'apport des Gender Studies aux réflexions sur l'espace sportif

Ayant la volonté d'insister sur la hiérarchisation systémique et genrée des relations humaines, ma recherche s'inscrit dans le courant des Gender studies initié en 1972 par Ann Oakley<fnref n="35" />. En effet et comme l'explique Elsa Dorlin (2012 : 5), « faire des études de genre c'est travailler sur le pouvoir en tant que le pouvoir s'incarne – se vit, se dit, se reproduit – dans et par le rapport de genre, et en tant que le genre a toujours une sexualité, un âge, une couleur, une nation, une religion ou une classe... ». Pensé comme adisciplinaire, ce courant s'est rapidement exporté au-delà des frontières états-uniennes (Louargant, 2002 : 398). Faire des études de genre nécessite d'abord et avant tout de définir « le genre » pour pouvoir ensuite interroger les discours sur le genre. Le terme désigne à la fois un « système idéologique de différenciation, de catégorisation et de hiérarchisation », les processus propres à ce système et les catégories issues de celui-ci (Coutant, 2016, ECG). Il est également nécessaire

<footnote n="35">³⁵ OAKLEY Ann, 1972, *Sex, Gender and Society*, New-York : Harper Colophon Books.</footnote>
d'expliquer que le genre appelle le sexe, tout comme le sexe appelle le genre. Sexe et genre ne peuvent, en effet, plus être théorisés en tant qu'entités séparées (Longhurst, 1995). Christine Delphy (1998) souligne ainsi l'existence d'un « *biais de genre* » soit l'idée que sans le genre, le sexe serait une différence physique parmi d'autres. « *Sexe* » et « *genre* » sont donc avant tout des catégories langagières, produites et reproduites socialement. Sandra Harding a ainsi avancé trois processus explicatifs connexes de la construction sociale du genre : la différenciation culturelle (*gender symbolism*), la structure occupationnelle (*gender structure*) et les expériences individuelles (*individual gender identity*). Le genre apparaît ainsi comme « *une dramatisation socialement scénarisée des idéalisations culturelles des natures féminines et masculines, jouée devant une audience bien informée des codes de la représentation* » (West, Zimmerman, 2009 : 39). Ces concepts sont institués en tant que connaissances et dès lors re/produits et maintenus. En effet c'est un véritable « *contrat social de genre* » qui s'est institué, organisant les rapports interindividuels et fixant les modalités des interactions en fonction du genre et en ayant recours à la différence des sexes (Goffman, 2002). Pour le dire autrement, le genre constitue un *modèle social*, à la fois produit par la société et producteur de celle-ci (Connell, 2014 : 80).

Le sport fait partie des pratiques sociospatiales analysées au sein des *Gender Studies*. Dès 1978 la sociologue Ann M. Hall propose une première analyse relationnelle du genre et du sport<fnref n="36" />. Dans les années 1980, de nouvelles contributions féministes portent sur les inégalités sexuées/genrées dans le sport (Théberge, 1985 ; Lenskyj, 1986 ; Hargreaves, 1990). Ces analyses se sont depuis diversifiées et approfondies autour notamment de la sociologue canadienne Suzanne Laberge. Selon elle (2004 : 18-19), l'articulation entre genre et sport permet en effet de rendre compte :

- Du façonnement des corps et des identités individuelles par le sport ;

- De la construction et de la performance du corps sportif comme lieu de domination ;

- De l'organisation structurelle du pouvoir ;

- De la persistance de dispositifs assurant la (re)production du système (discursivité, représentations, conditionnement).

Il peut d'ailleurs être intéressant de souligner que si les débuts de la « géographie du sport » s'effectuent dans ces mêmes décennies<fnref n="37" />, les géographes ne croisent alors pas la dimension

<footnote n="36">³⁶ HALL M. Ann, 1978, *Gender and Sport : A Feminist Perspective on the Sociology of Sport*, Ottawa.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Rooney (1974) aux États-Unis ; Bale (1982) en Grande-Bretagne ; Mathieu et Praîcheux (1987) en France.</footnote>
spatiale du « sport » avec celle du genre. Peut-être parce que cette géographie du sport était et est d'abord et avant tout produite par des hommes.

Ma posture engagée, qui se situe au croisement de géographies (socioculturelle et radicale) et de savoirs critiques des disciplines connexes (sociologie, philosophie) trouve donc écho dans ce courant critique particulier et dé-disciplinarisé : les *Gender studies*. Produisant ce mémoire dans un master en France où le cadre disciplinaire s'impose, ma production peut-être *in fine* placée dans la géographie féministe, laquelle applique la théorie du *standpoint*.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 3 : La contribution des études féministes à l'analyse de l'espace sportif</figcaption></figure>

## 2. La standpoint theory

La théorie du *standpoint* développée dans les années 1980 par les chercheuses féministes – à commencer par Nancy Hartsock (1983), Sandra Harding (1991), Patricia Hill Collins (1986) et Donna Haraway (1988) – constitue un enjeu central de toute recherche se voulant féministe. Elle insiste sur la manière dont les savoirs sont *situés* afin de révéler les biais de production des sciences pensées jusqu'alors comme objectives et universelles. L'épistémologie politique du *standpoint* invite en effet à repenser les critères de scientificité jusqu'alors dominants afin de mieux tenir compte de la place accordée aux dominés et minorités au sein des institutions universitaires et de recherches et entraîne une large critique de la négation et de l'oubli volontaire du « point de vue des femmes » (Smith, 1974). Par l'idée de *women's standpoint*,
Dorothy Smith entend s'appuyer sur l'expérience *vécue* par les femmes – à commencer par la sienne – comme source des recherches critiques et ainsi « *politiser l'expérience individuelle* » pour révéler l'autorité du monde des hommes sur celui des femmes (Dorlin, 2008 : 11 ; Lépinard, Lieber, 2020). En ce sens, c'est d'abord en partant de situations « *générant un déni de reconnaissance* » et constituant ainsi un « *sentiment d'injustice* » que se met en place l'interrogation des rapports sociaux selon un prisme féministe (Andriocci, 2005) ; la finalité étant de parvenir à la reconnaissance des femmes dans tout espace, public comme privé, individuel comme collectif. Les chercheuses et chercheurs féministes mettent ainsi à mal l'idée d'objectivité et de neutralité scientifique en démontrant les intérêts personnels et les rapports de pouvoir invisibilisés dans le cadre de l'épistémologie dominante masculine occidentale et à vocation universelle. Le terme de *standpoint* est donc préféré à ceux de 'point de vue' ou de 'perspective' dans le sens où il « *suggère la résistance, l'opposition, l'adoption d'une attitude, la prise de position* » (Bracke, Clair, Puig de la Bellacasa, 2013).

> « Mais, de fait, cette objectivité n'a en rien empêché les sciences de servir des projets de domination et a permis de faire accepter comme « neutres » et potentiellement universels des intérêts particuliers - liés notamment aux positions de domination masculine, économique, raciale, hétérosexuelle. (...) Les épistémologies féministes qui théorisent cette interpellation soulignent la nécessité de réparer cette injustice scientifique. » (Puig de la Bellacasa, 2003).

Tout savoir est donc toujours socialement, culturellement et spatialement situé et chaque chercheur·euse implique un savoir/pouvoir situé particulier. Il s'agit pour cela de procéder à un renversement du monopole scientifique détenu jusqu'alors par « *les hommes issus des classes privilégiées qui, seuls, avaient accès aux temples du savoir* » (Puig de la Bellacasa, 2003) et qui, selon Virginia Woolf (1929), faisait des femmes « *l'animal le plus étudié de l'univers* »<fnref n="38" />. Face à cette invisibilisation de longue durée, je revendique une épistémologie féministe c'est-à-dire faire appel à un « *corpus féministe* ».

En outre, l'analyse féministe nait d'abord et avant tout dans « *la conscience collective et individuelle de l'existence d'oppression* » (ibid.). Le mouvement féministe a en effet mis en exergue l'idée selon laquelle *le personnel est politique* (Haraway, 1991 ; Puig de la Bellacasa, 2003 ; Dorlin, 2008). Il s'agit donc de s'intéresser aux liens entre vie personnelle et science, entre politique et sciences. Dès lors, si le cœur de la recherche met cela en jeu, je dois

<footnote n="38">³⁸ Citée par Puig de la Bellacasa, 2003b, art. cit.</footnote>
également situer ma propre recherche dans un « continuum entre un engagement dans le travail des savoirs et des sciences, et un engagement dans les luttes politiques » (Puig de la Bellacasa, 2003). Ancrer ses recherches dans le mouvement social féministe nécessite donc de penser son engagement et plus largement l'impact de ses travaux dans le monde universitaire et au-delà. Penser le genre en tant que système sociolinguistique oppressif nécessite donc – et ce, à tous les niveaux de la recherche – de travailler de manière critique sur les injustices reposant sur le système genré binaire et hiérarchisé. Se positionner comme féministe constitue ainsi une posture risquée et marginalisée, constituant « une lutte interne » au sein même du monde universitaire de par l'affirmation de « l'imbrication entre savoir/pouvoir », la mise en cause du « privilège épistémique » masculin occidental et la production d'un savoir situé issu d'une position politique (Clair, 2016 : 82 ; Dorlin, 2008). Il convient enfin de prendre en compte, en écho aux travaux d'Isabelle Clair et à la suite de Nancy Hartsock et de Judith Stacey, « l'illusion de l'alliance » de la recherche féministe ; tout travail y compris engagé et depuis une position dominée, étant effectivement susceptible de renseigner les dominants, les dirigeants.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 4 : L'apport de la Standpoint Theory aux sciences contemporaines</figcaption></figure>
### 3. La théorie critique

Mon travail se place ainsi dans une perspective géographique critique mais reposant plus largement sur une dimension interdisciplinaire propre à la *Critical Theory*. Toute théorie dite critique repose, selon le linguiste Frédéric Regard, sur cinq *axiomes*<fnref n="39" /> :

* La déconstruction du mythe de la naturalisation de l'humain ;

* La volonté de rendre visible le fait que tout est politique, y compris le « je » ;

* La nécessité de rigoureusement contextualiser tout propos ;

* Le relativisme à l'égard des vérités énoncées et donc le statut provisoire de celles-ci ;

* L'idée que toute réalité est construite et structurée par le langage.

Comme l'exprime Donna Haraway dans son *Manifeste Cyborg* (2007/1991), il s'agit en cela d'interroger les frontières pensées jusqu'alors comme figées et fixes (à l'image du corps humain), d'insister sur l'omniprésence de la politique dans tous les aspects de la vie sociale mais également dans l'organisation des espaces. Autrement dit un espace n'est jamais neutre mais constitue toujours la mise en pratique d'une idéologie, d'une pensée propre à une ou plusieurs personnes. De cela découle l'idée que l'ordre spatial énoncé et institué, comme la loi du silence dans l'espace sportif, est provisoire et peut être amené à être remplacé par une autre loi spatiale. Il s'agit aussi d'insister sur le fait que la construction des réalités dépend du langage et que les termes utilisés pour décrire ces réalités sont porteuses d'idéologies et de significations particulières.

Ce positionnement repose notamment sur l'idée développée dans les années 1960 par Peter Berger et Thomas Luckmann selon laquelle la réalité connue ne peut être appréhendée qu'en tant que *construction sociale* systémique. Ainsi, le monde doit être analysé non plus à partir de « *l'idéologie du déterminisme biologique* » mais bien sur le modèle constructiviste tenant compte de la (re)production des normes sociales par un système hiérarchisé (Haraway, 2007/1991 : 34). La *Critical Theory* permet ainsi d'expliciter le processus de transformation de « *significations subjectives* » en « *facticités objectives* » ou pour le dire autrement l'établissement de certaines « connaissances » en réalités tangibles, le processus visant à rendre indépendant de notre propre volonté l'existence d'un quelconque phénomène (Berger, Luckmann, 2018 : 39, 64).

<footnote n="39">³⁹ REGARD Frédéric, 2020, *From Barthes to Butler: Seminar of Critical Theory*, Paris : Sorbonne Université [Notes personnelles].</footnote>
L'espace sportif peut être appréhendé comme une réalité socio-linguistiquement construite au sens où il est connu et compris grâce à un langage partagé et accepté par l'ensemble de ses membres. Dans cette perspective, le monde sportif est créé, réalisé par le langage et doit ainsi être appréhendé « *dans un continuum de typification* » (ibid., p.83). Autrement dit, le langage sportif est porteur de significations spécifiques. Les mots utilisés par ses membres ne sont pas neutres, les « signifiants » utilisés dans cet espace participent à diffuser des « concepts » ; ces mots signifiés pouvant ainsi être identifiés, reconnus et partagés par les membres de cet espace (Saussure, 1916). Il est ainsi important de souligner que l'on y retrouve des métaphores sexualisées comme l'idée de « *la mettre au fond* » dans le football. Le langage participe également à ancrer les rapports de domination, de possession de soi par autrui et finalement à normaliser ces relations notamment à travers la relation entraîneur·e/entraîné·e en constituant, à l'instar du langage propre au mariage, « *un langage de possession plutôt qu'un langage de partenariat* » (Ngozie Adichie, 2013)<fnref n="40" />. Il s'agit en cela d'insister sur le fait que « *le langage est aussi un lieu de lutte* » (hooks, 1998 : 146)<fnref n="41" />. L'évocation et la désignation des violences sexuelles dans l'espace sportif constitue donc un réel enjeu de pouvoir : cela va d'une part à l'encontre de la loi du silence de l'espace sportif et de l'autre cela s'oppose au discours dominant selon lequel le sport est un espace sûr et non violent. Les absences de terminologie relatives à ces enjeux et n'ayant donc pas leur place dans cet espace sportif sont ainsi hautement révélatrices de la production d'un espace socialement spécifique. Tout comme le genre constitue « *l'indice linguistique de l'opposition politique entre les sexes* » (Wittig, citée par Borghi, 2020 : 135), l'omerta relative aux violences sexuelles devient le témoignage des rapports de domination patriarcaux au sein du système sportif.

Je propose ainsi d'articuler et d'analyser les rapports entre linguistique et organisation spatiale de la vie des individus. Il s'agit d'insister sur l'idée que le langage en tant « qu'appareil de conversation » contrôle la réalisation de la vie quotidienne – en la maintenant ou en la modifiant – par le biais de trois facteurs conjoints : les interactions avec autrui, les processus sociaux (la signification pour soi d'autrui et le degré d'intimité envers autrui) et enfin par un processus d'incorporation et de routinisation assuré par les institutions sociales. Dans le sillage de Karl Mannheim (1960), il est ainsi nécessaire de veiller à replacer tout acte (de pensée) individuel dans son contexte spatial afin de tenir compte de *l'influence*

<footnote n="40">⁴⁰ NGOZIE ADICHIE Chimamanda, 2013 (12 avril), « We should all be feminists », *TedxEuston* [conference].</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Traduite et citée par Borghi, 2020, *op. cit.*, p.141.</footnote>
idéologisante auquel cet individu a été confronté<fnref n="42" />. Dès lors s'intéresser au processus de constitution de l'espace sportif comme un espace spécifique est hautement important.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 5 : L'application des cinq axiomes de la théorie critique à l'analyse des violences sexuelles dans le sport</figcaption></figure>

<footnote n="42">⁴² Cité par Berger, Luckmann, 2018, op. cit.</footnote>
« Agir, assumer, analyser » (Morelle, Ripoll, 2009)

Cette recherche remet donc en cause le discours scientifique dominant et ses principes d'objectivité et d'universalité. En effet, « sa prétendue objectivité dissimule sa dimension oppressive, et son « universalité » lui permet d'imposer partout les normes qu'il véhicule » (Staszak, 2012). Sortir de ces deux postulats permet ainsi de dénoncer le caractère eurocentré, sexiste, raciste et hétéronormatif de la science moderne et de s'inscrire dans un autre cadre de recherche. Il s'agit à l'inverse de montrer le caractère socialement construit du savoir et donc d'assumer la partialité des discours produits. En effet, « pour aucune production de savoir en sciences humaines on ne peut ignorer ou négliger le fait que son auteur est aussi un sujet humain, déterminé par les circonstances de sa vie » et impliqué consciemment ou non « dans une classe, dans un ensemble de croyances, dans une position sociale » (Saïd, 1980 : 22-24). Il s'agit donc, en tant que géographe et plus globalement en tant qu'être social, de me situer, de présenter l'espace depuis lequel je vois le monde et donc d'expliciter mon positionnement, ma subjectivité, autrement dit « le processus de définition de soi dans l'interface entre le corps et les autres/le social » (Medico, 2019 : 62).

Dans cette perspective critique, il s'agit de s'inscrire dans « une éthique de la responsabilité basée sur la réflexivité du chercheur » (Vergnaud, 2012 : 7). Plus encore, en m'inscrivant dans la lignée de Sandra Harding (1991 : 151), je revendique le recours à la *Strong Objectivity* pour ce travail, et donc la nécessité de « tenir compte de la position de ceux qui ne sont pas 'chez eux' dans les positions dominantes et d'accorder de la valeur à la position de l'Autre' afin de scruter nos propres situations de manière plus critique ». Cette recherche peut aussi être comprise comme une enquête « indignée », terminologie utilisée par Laura Nader pour désigner les recherches « engageant un point de vue marginalisé » sur les lieux de production et d'exercice du pouvoir (Clair, 2016). Ce mémoire a pour but de redonner toute leur légitimité aux discours non scientificisés. Il est effet nécessaire d'avoir la capacité de se dégager du pouvoir oppresseur de la science, fondé sur l'idée que « tu n'as pas droit à la parole parce que ton discours n'est pas scientifique, pas théorique » (Wittig, 1980 : 49). Il ne s'agit pas de sortir de la « dérive objective » pour entrer à l'inverse dans une « dérive subjective » mais bien d'accorder une place plus juste aux discours de chaque personne, quelles que soient leur position sociale et leurs connaissances (Staszak, 1997 : 34). Il s'agit aussi d'user de manière précise du pluriel et du singulier, le pluriel pouvant en effet être une forme d'effacement des histoires personnelles et singulières des personnes quand le
singulier peut lui contribuer à dissimuler la dimension systémique d'un processus (Saïd, 2005 : 262).

Enfin, à l'image d'Edward T. Hall (1971 : 9), « écrire, pour moi, est un engagement total ». Ceci nécessite dès lors de prendre en compte la dimension éthique d'un tel travail. En effet « c'est bien le système de valeurs du chercheur, son éthique ou même son ethos qui prime sur le reste » (Morelle, Ripoll, 2009 : 160). Tout d'abord, cela nécessite d'expliciter le choix du sujet, la manière d'être sur le terrain et la façon d'en rendre compte. Je souhaite ici travailler sur les transformations de l'espace sportif entraînées par la parole des survivors de violences sexuelles mais également sur les processus de reconstruction par le sport face à ces violences. Il s'agit donc d'une part de mettre en cause les défaillances au sein d'un espace spécifique, l'espace sportif, et de l'autre d'étudier des bonnes pratiques – la mise en place d'actions de lutte contre les violences et le processus de réparation psychocorporelle par le sport – afin de les visibiliser davantage. L'objectif souhaité de la recherche est in fine d'être bénéfique autant aux lecteurs et lectrices que la production peut l'être pour moi. Il s'agit ainsi de mettre les savoirs et manières d'analyse au service des personnes n'ayant pas bénéficié des mêmes opportunités et privilèges (notamment scientifiques) que moi. Enfin, les éléments d'évaluation de la dimension éthique d'une recherche voulue responsable définis par McClintock, Ison et Armson (2003) sont pris en compte, c'est-à-dire « l'autoréflexion, la communauté de recherche, l'usage adéquat des ressources disponibles, l'immersion en contexte, la rigueur et la sincérité ». Il s'agit notamment de porter un regard réflexif sur mes influences sur la recherche. La réflexivité permet en effet de rétablir une distance vis-à-vis de son terrain et de « [réfléchir] après coup sur sa conduite » de la recherche (Berger, Luckmann, 2018 : 137).
Chapitre 2. Les violences sexuelles, une problématique géographique

« Toutes les formes d'abus sont centrées sur l'exploitation d'un différentiel de pouvoir. »

Danya Glaser, Stephen Frosh (1988 : 6) 43

« Loin de la géographie-spectacle, ma géographie place les rapports de force au cœur de l'analyse » (Duterme, 2020 : 10). Il s'agit en effet, à la suite de Raymonde Séchet (2012 : 97) de s'emparer des problématiques stratégiques liées aux genres et sexualités pour comprendre « comment les structures spatiales des sociétés contribuent aux hiérarchisations (...), aux discriminations » et à l'incorporation de normes sociospatiales. Si « parler de sexualités en géographie ne relève plus de l'insolite ou de l'incongru (ADES, 2007) », il a tout de même fallu patienter jusqu'aux années 2000 avant de voir des géographes français·es s'emparer de la question (Jaurand, Séchet, 2015). Cette géographie des sexualités a pour objectifs de « mettre à jour des rapports sociaux et spatiaux insoupçonnés ou mal connus, de renouveler l'approche et les conceptions des espaces, des territoires et des mobilités, d'élargir et questionner les frontières disciplinaires » (ibid.). Mon travail se place dans ce champ, celui d'une géographie des sexualités et plus encore des violences sexuelles. Les violences sexuelles font partie des sujets qui restent peu évoqués, voire négligés, par les géographes... Peut-être parce que persiste encore aujourd'hui l'idée que cela relève de l'intime ou d'un espace pensé comme privé et qu'elles ne devraient donc pas être étudiées. Peut-être aussi et d'abord parce que parler de violences nécessite de s'engager directement, dans le sens où « caractériser quelque chose comme violence, c'est commencer à agir » (Michaud, 2021) 44 . Cependant ce n'est pas parce que la thématique n'est quasiment pas traitée dans la géographie française que cela doit pour autant m'empêcher de le faire.

<footnote n="43">43 Cité par Brackenridge, 1994, art. cit., p.292. Traduction personnelle.</footnote>

<footnote n="44">44 MICHAUD Yves, s.d., « Violence », *Encyclopædia Universalis* [en ligne], consulté le 03/02/2021.</footnote>
A. Définir et comprendre la notion de « violences sexuelles »

Avant même de chercher à analyser l’ampleur, les mécanismes ou les conséquences des
violences sexuelles, un travail de conceptualisation s’impose. En effet, ce terme de
« violences sexuelles » révèle une vaste réalité. Je me dois en outre de préciser que les
définitions et spectres d’analyses sont situés, puisqu’en effet caractériser ce qui relève de
violences ou non dépend des critères géographiques, éducatifs et des modalités
d’organisations sociales. Pour prendre un exemple concret, le seuil d’âge de non
consentement sexuel ne sera pas toujours le même en fonction du pays auquel on s’intéresse.
Des variations subsistent également entre nations concernant la reconnaissance et la
caractérisation de ce qui relève ou non du registre de la maltraitance.

1. L'imbrication des violences et des sexualités

a) Les « violences », usage d'une force et atteinte aux normes sociales

Si le terme de violences est régulièrement utilisé dans la société, il est pourtant complexe à
définir. Je retiendrai pour ma part la définition établie en 1978 par le philosophe français Yves
Michaud :

« Il y a violence quand, dans une situation d'interaction, un ou plusieurs acteurs agissent de manière directe ou indirecte, en une fois ou progressivement, en portant atteinte à un ou plusieurs autres à des degrés variables soit dans leur intégrité physique, soit dans leur intégrité morale, soit dans leurs possessions, soit dans leurs participations symboliques et culturelles ».

Le terme de violences recoupe un nombre important et diversifié de cas, variant tant par les
actrices et acteurs mis en jeu, par les modalités de production (contact direct ou violence
indirecte), par les temporalités, par l'échelle et évidemment en fonction des types d'atteintes
(physique, psychique, morale) et de leurs variations (crime, agression, etc.). La violence
recouvre en outre une double dimension, correspondant d'une part aux « effets de la force
physique » et de l'autre à une « atteinte à des normes » (Michaud, 2021). Le premier axe est
très largement entendu, y compris institutionnellement, le CNRTL définissant ainsi la
violence comme la « force exercée par une personne ou un groupe de personnes pour
soumettre, contraindre quelqu'un ou pour obtenir quelque chose »<fnref n="45" /> et l'OMS comme
« l'utilisation intentionnelle de la force physique, de menaces à l'encontre des autres ou de

<footnote n="45">⁴⁵ Centre Nationale de Ressources Textuelles et Lexicales, site administré par le CNRS. Consulté le 10/02/2021.</footnote>
soi-même »<fnref n="46" />. Le fait que la violence soit qualifiée selon les normes sociales est en revanche bien moins évoqué. Ceci est pourtant d'une importance primordiale, puisque cela signifie que la violence ne symbolise pas universellement la même chose, mais plus encore que sa compréhension peut varier selon le contexte spatial, temporel et socioculturel. La violence domestique n'a ainsi pas toujours été reconnue tout comme le viol conjugal qui a longtemps été nié. Il est ainsi nécessaire de caractériser les violences pour comprendre à quel niveau et de quelle manière il est possible d'agir, en faisant notamment une différence entre violence « instrumentale » et violence « expressive », l'une étant un « moyen rationnel de parvenir à un but donné », l'autre étant une « fin en soi » mais aussi d'interroger sa légalité, c'est-à-dire déterminer si elle est interdite ou non par la loi ainsi que sa légitimité « en ce qu'elle s'accorde (ou non) avec un ensemble de règles et de valeurs prescrites par la société » (Dunning, 1994 : 312). Autrement dit « si le respect de l'intégrité physique et psychologique de soi et d'autrui est inconditionnel, il ne peut y avoir de violence légitime » ; la question qui se pose alors est donc celle de « de la limite de la tolérance à la violence » (Sarremejane, 2016).

## b) Les « sexualités », une question de désir et de pouvoir

Le terme de sexualités correspond quant à lui à un ensemble de pratiques, de discours, de normes relatives aux comportements humains. Ainsi, « la sexualité est tout ce qu'une culture ou une sous-culture donnée définit comme telle » (MacKinnon, 2012 : 106). Plus précisément elle englobe deux types de comportements (l'un n'empêchant pas l'autre), d'une part les comportements reproductifs (copulation dans l'objectif de créer un nouvel organisme vivant) et de l'autre les comportements érotiques (stimulation des zones érogènes dans une optique de recherche de plaisir). Même si le manque de données sur les questions de sexualités est notable, il est ici important de souligner que la grande majorité des rapports sexuels n'est pas centrée sur la conception mais d'abord sur le désir sexuel.

Le désir constitue une manifestation humaine commune. Associé à la sexualité, il exprime la volonté d'avoir une expérience sexuelle, de partager une intimité avec autrui. Denise Medico (2019 : 65), professeure au département de sexologie de l'UQAM, définit ainsi « la sexualité [comme] un espace d'intime et de jeu permettant de coloniser des corps, de les ressentir, de les « genrer » et « dégenrer », d'habiter le territoire-corps d'une manière

<footnote n="46">⁴⁶ Organisation Mondiale de la Santé. Site consulté le 10/02/2021.</footnote>
ou d'une autre, d'espérer des liens, de les vivre, d'être vu et d'exister pour l'autre ». Dans cette définition, le concept de colonisation des corps est particulièrement intéressant. En effet, il permet d'insister sur l'idée que la sexualité est un rapport de pouvoir. La sexualité est un enjeu central du contrôle des corps, particulièrement normé et il n'est donc pas étonnant que Marcel Mauss (1936) évoque dans son article consacré aux « techniques du corps » que « rien n'est plus technique que les positions sexuelles ». Il peut aussi être pertinent, comme le fait Elsa Dorlin (2008 : 5), de rappeler que le terme de « sexe » désigne à la fois « le sexe biologique, tel qu'il nous est assigné à la naissance – sexe mâle ou femelle –, le rôle ou le comportement sexuels qui sont censés lui correspondre (...) [et] la sexualité, c'est-à-dire le fait d'avoir une sexualité, d' « avoir » ou de « faire » du sexe ». Ce dernier point permet d'insister sur les liens entre sexe/sexualité et sexe/assignation sexuelle qui n'est pas sans importance puisque d'une part l'hétérosexualisme est le régime dans lequel sont inscrits nos rapports sociaux et d'autre part que la majorité des cas de violences sexuelles sont le fait d'hommes sur des femmes.

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 6 : Définir les sexualités</figcaption></figure>

### c) Les violences sexuelles, une problématique sociale et systémique

Il est également nécessaire de signaler que « la sexualité est une organisation historique singulière de pouvoir du discours, des corps, de l'affectivité » (Butler, 2006/1990 : 196). En effet et comme l'a montré la philosophe et psychanalyste Luce Irigaray (1974 : 56), « la sexualité féminine a toujours été pensée à partir de paramètres masculins ». Il suffit, dit-elle, de mettre en exergue « l'attention quasi exclusive et d'ailleurs combien angoissée portée sur l'érection dans la sexualité occidentale » pour prouver cette exclusion des femmes de l'élaboration des sexualités (ibid., p.54). Même ce qui relève de cet espace considéré comme le plus privé et le plus intime est donc bien pris par des jeux de pouvoirs et compris dans une société patriarcale privilégiant l'homme adulte et ses désirs. Il est selon moi nécessaire
d'insister sur ce point puisque cette construction sociale de la sexualité contribue à ancrer les
expériences sexuelles dans des rapports hiérarchisés et dominés : le « sexe-clitoris » étant en
ce sens toujours inférieurisé vis-à-vis de « l'organe phallique valeureux », voire même parfois
réduit à « un non-sexe ». La sexualité étant, dans cet imaginaire sexuel, un espace où sont niés
le sexe, l'imaginaire et le langage des femmes, celles-ci sont finalement placées dans un « état
de dépendance à l'homme » (ibid., p.54-58). Catharine MacKinnon (2012 : 115) explique elle
aussi cela de manière limpide en écrivant que :

> « Ce qui est appelé sexualité est la dynamique de contrôle par laquelle la domination masculine – sous toutes ses formes, du plus intime au plus institutionnel, du regard jusqu'au viol – érotise, et par là définit, l'homme et la femme, l'identité de genre et le plaisir sexuel. C'est aussi ce qui maintient et définit la domination masculine en tant que système politique. Le désir sexuel masculin est ainsi simultanément créé et servi, jamais satisfait une fois pour toute, tandis que la force masculine, ainsi confondue avec la sexualité elle-même, est idéalisée, et même sacralisée, rendue possible et naturalisée. »

Or les violences sexuelles, étant « perçu(e)s comme (...) la sexualité même », la sexualité ne peut donc plus être « hors de cause » (ibid., p.101-102). Il n'est possible de comprendre ces *actes de domination* sans interroger globalement la sexualité et le socle sur lequel elle repose : la domination masculine et le paradigme de la violence. Le porno (ou plutôt l'industrie pornographique) qui « se donne comme vérité du sexe, ce qui assure – idéologiquement et économiquement – son statut de grand média initiatique du sexe » en est le symbole même (Dorlin, 2008 : 142). Comme l'ont montré Andrea Dworkin (1981), Elsa Dorlin (2008) ou encore Catharine MacKinnon (2012) la pornographie, qui s'est imposée comme le principal support de diffusion et de narrativisation de « la » sexualité, est de manière hégémonique organisée par et pour l'homme. « *Ce qui rythme le sexe* (comprendre le vrai sexe), *c'est exclusivement l'éjaculation masculine* » écrit ainsi Dorlin (2008 : 146). Tout est centré sur l'unique plaisir de l'homme (l'acteur comme le spectateur), lequel est également quasi systématiquement placé en position de domination. Les femmes sont quant à elles objectivées, présentées comme « à disposition » des hommes et les violences, au cœur de la sexualité (pornographique), tendent ainsi à être normalisées voire rendues nécessaires pour satisfaire les désirs masculins.

Plus encore, et si Luce Irigaray passe sous silence cette problématique, les normes
sexuelles sont construites selon un paradigme hétéronormatif. L'hétérosexualité, qui peut être
définie simplement comme « le désir pour l'autre sexe », est d'abord et avant tout une
construction sociale née au XIXème par opposition à l'idée d'homosexualité (Chetcuti, 2018,
ECG). Plus encore Kate Millet (1970) a montré comment l'hétérosexualité a été imposée comme norme sociale systémique entraînant ainsi « *une politique du sexuel* » fondée sur le principe d'hétérosexualité et directement liée à la domination masculine.

Sexualité rime donc avec normes, dominations, contrôle, conditionnement... Autant d'éléments qui peuvent favoriser le développement d'une société sexuellement violente. Si « toute sexualité est une expérience de l'altérité », cette expérience est donc d'abord et avant tout « régulée idéologiquement » (Dorlin, 2008 : 64 ; MacKinnon, 2012 : 180). Elle est donc bien une problématique sociale majeure. Bien plus qu'une question d'ordre privé, elle est un enjeu central des rapports de pouvoirs. Ainsi, dans le cadre de mon étude, l'espace sportif français ne peut être analysé comme un lieu particulier de survenue des violences sexuelles qu'en tenant compte des valeurs dominantes qui ont été et sont associées à cet espace, de la place accordée à la virilité, des rapports de dominations et de la manière dont le sexe, compris ici dans sa triple dimension, est abordée. La question centrale est alors de comprendre qui possède « *le monopole de la définition légitime des pratiques et des discours sexuels* » (Bourdieu, 2014/1998 : 142). Il est en cela nécessaire de commencer par indiquer ce qui relève ou non de la sexualité autorisée.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 7 : Société patriarcale et violences sexuelles</figcaption></figure>
## 2. Les violences sexuelles, une forme de « colonialité de l'être » (N. Maldonado-Torres, 2007)

Suite des apports précédents, j'utilise le terme de « violences sexuelles » pour désigner tout usage d'une force portant atteinte à l'intégrité sexuelle d'un être vivant (sa sexualité, son identité sexuelle ou l'expression de celles-ci). Plus précisément encore, je m'appuie ici sur la définition proposée par le Bureau des droits de la personne de l'Université d'Ottawa<fnref n="47" /> :

> « La violence à caractère sexuel s'entend de tout acte sexuel ou mettant en cause la sexualité, l'identité sexuelle ou l'expression de l'identité sexuelle d'une personne, qu'il soit de nature physique ou psychologique, qui est commis, qu'on menace de commettre ou qui est tenté contre une personne sans son consentement, y compris l'agression sexuelle, le harcèlement sexuel, le harcèlement criminel, l'attentat à la pudeur, le voyeurisme, le retrait furtif du préservatif et l'exploitation sexuelle. À des fins de précision, mentionnons que l'agression sexuelle englobe le viol. »

Les violences sexuelles sont donc des actes touchant à l'autonomie de la personne, marquées par un processus d'absence de consentement libre et éclairé. Elles constituent une forme d'assujettissement au sens où elles sont imposées par menace, surprise et/ou contrainte, c'est-à-dire par la réduction de la liberté d'action d'une personne, l'amenant ainsi à agir contre sa volonté.

### a) La question du consentement

Le consentement. Voilà donc le cœur du sujet. La question se pose d'ailleurs aussi bien pour les violences sexuelles que pour les pratiques sportives. Le consentement pose la question de la limite entre l'acceptable et l'inacceptable, entre le bien et le mal, mais aussi entre le choix « libre et éclairé » et le choix contraint, voire l'absence de choix. Il pose alors de manière directe la question du pouvoir et met en exergue les processus de puissance et de domination, c'est-à-dire la capacité à se faire obéir et/ou à obtenir le « consentement » contraint d'une personne. La sexualité est donc bien une question de pouvoir au sens où c'est l'autorité politique qui fixe les règles relatives à la sexualité légale/illégale. « L'idée d'un consentement sexuel est donc historique car elle suppose d'abord et avant tout l'égalité des partenaires et des conditions sociales de possibilité d'un choix » (Jaunait, Matonti, 2012 : 7). En France, ce

<footnote n="47">⁴⁷ BUREAU DES DROITS DE LA PERSONNE, « Violence sexuelle : soutien et prévention », Site internet de l'Université d'Ottawa. [En ligne] Consulté le 04/02/2021.</footnote>
n'est ainsi qu'à la fin du XXème siècle que le viol est condamné moralement et pénalement, y compris dans le cadre d'une relation conjugale.

Derrière ce concept, « censé être la ligne de démarcation entre le viol et le rapport sexuel ordinaire, la norme légale est [cependant extrêmement] flexible » (McKinnon, 2012 : 126). On retrouve cela avec le terme de « zone d'ombre » souvent utilisé pour définir un flou éventuel entre l'acte autorisé et répréhensible. Le contexte et l'intentionnalité rentrent alors en ligne de compte : la nudité collective peut par exemple faire partie de l'espace-temps sportif là où l'exhibition sexuelle hors du vestiaire et hors de ce contexte spécifique est prohibée. Frédérique Matonti et Alexandre Jaunait (2012) ont ainsi montré l'évolution de la conception de « ce que nous appelons aujourd'hui « sexualité » » dans l'histoire, passant d'un « privilège pénétratif d'un dominant sur un sujet subordonné (femme, esclave ou garçon) » (acte sur autrui) à un « acte caractérisé par la réciprocité » (acte avec autrui). Cela marque la reconnaissance pleine et entière du droit de chaque personne à disposer librement de son corps. Dès lors, l'intégrité corporelle est un droit personnel. Si des débats peuvent persister, a fortiori dans le sport, sur l'appartenance partagée d'un corps entre l'athlète et son/sa coach, qu'ils « ont » un corps de travail partagé, en revanche seul·e l'athlète « est » un corps et est en cela la seule personne et unique à pouvoir consentir ou non à son agir sexuel.

## b) Une forme de colonialité sportive

Je souhaite ici m'arrêter plus particulièrement sur l'idée de Celia Brackenridge (1997 : 117), pionnière des recherches sur les violences sexuelles dans le sport, pour qui les agressions sexuelles peuvent être décrites comme une « invasion sans consentement » ('invasion without consent'). Cette conception est en effet, et à plus d'un titre, pertinente en se plaçant d'un point de vue géographique et décolonial. On assiste en effet à une transgression des limites géographiques (le corps n'est plus une limite limitante en tant que telle mais peut être franchie par autrui sans contrôle), mais plus encore à une transgression de l'intégrité de la personne agressée, qui, de par cette expérience traumatique, entre dans un nouvel espace. Il est selon moi possible de parler d'une forme de colonialité sportive<fnref n="48" />. Cela se justifie par un certain nombre de facteurs :

<footnote n="48">⁴⁸ Qui serait alors une nouvelle forme de colonialité, placée dans le sillage des travaux des chercheuses et chercheuses du groupe *Modernidad/Colonialidad* et dans le sillage du concept de « colonialité de l'agresseur » développé par Muriel Salmona</footnote>
* Un processus d'infériorisation de la personne agressée

Les violences sexuelles reposent sur des rapports de domination et sur l'infériorisation de la personne agressée, pensée comme « autre », afin de permettre à l'agresseur de prendre légitimement possession de cette personne. Dans de nombreux cas de violences sexuelles en contexte sportif, l'agression est une violence verticale et constitue un abus d'autorité. Un coach pense la performance et finalement modèle, discipline le corps de l'athlète jusqu'à en prendre physiquement possession.

* Une persistance des formes de domination viriles et patriarcales

Ces violences reposent sur une culture de la sexualité liée à la « masculinité hégémonique » (Connell, 2014) et à la virilité puissante : l'homme adulte est ainsi, dans la culture française, placé en position dominante vis-à-vis des femmes et des enfants. Plus encore il doit performer sa masculinité et donc reproduire cette domination y compris dans la sexualité. La persistance de cette culture de l'homme « naturellement » viril et dominant s'illustre notamment avec les nombreux cas dans lesquels l'agresseur n'a pas conscience de produire un acte violent et illicite tant le conditionnement et les connaissances qu'il peut avoir de la sexualité vont dans le sens d'une domination légitime.

* Les liens entre classification sexuée et organisation capitaliste du sport

L'espace sportif français repose sur un système sexué/genré et capitaliste dans lequel les athlètes sont conditionné·es à accepter des formes de souffrances pour réussir, dans un souci de constante amélioration des performances sportives. L'athlète qui est performant et dominant dans son sport vis-à-vis d'un·e autre athlète peut alors se retrouver en situation de demander une récompense qu'il semble « juste » vis-à-vis de l'effort réalisé, et en l'occurrence, satisfaire ses désirs sexuels.

* Les violences sexuelles sont une forme de « colonialité de l'être » par l'agresseur (Maldonado-Torres, 2007)

L'agression sexuelle n'est pas un acte restreint dans le temps. De nombreux travaux et témoignages montrent en effet les impacts de telles violences tout au long de la vie des personnes agressées. Elles doivent vivre (ou plutôt survivre) tout au long de leur vie avec cette agression. En cela, c'est bien une colonisation de la vie de ces personnes, une « colonisation par l'agresseur » puisque leurs pratiques sont à la suite d'un tel événement impactées et modifiées par celui-ci (Salmona).
En cela, on retrouve bien les éléments propres à la colonialité notamment le concept d'ego
conquiro porté par Enrique Dussel (1996⁴⁹) puis Nelson Maldonado-Torres (2007), reposant
sur l'idée de différence et de supériorité (de statut et de corps) entre l'être conquérant
(l'agresseur) et l'être conquis (l'agressé·e). Il n'est alors guère étonnant de retrouver dans la
très grande majorité des cas du côté des agresseurs un entraîneur, un dirigeant ou un athlète
performant et reconnu et parmi les personnes agressées un athlète mineur ou une jeune
sportive.

3. Typologie des violences sexuelles

Bien plus qu'une simple « règle de conduite », qui serait alors une simple recommandation morale devant être maintenue parce que « convenable ou juste » (Goffman, 1974 : 44), l'interdiction des violences sexuelles est strictement et formellement inscrite dans la loi française. Il s'agit en cela de reconnaître que certaines pratiques ont « pour but ou effet de porter atteinte à la sexualité, la liberté ou la dignité (...) [et] à l'autonomie des femmes » (Cromer, 2018, DDC : 153). Ces terminologies juridiques ne sont pour autant pas les seules utilisées pour décrire et étudier ces formes de violences. Si les discours scientifiques s'appuient sur celles-ci, des disparités subsistent. Il est en cela nécessaire de faire le point sur les manières d'évoquer les violences sexuelles, leurs distinctions et les choix retenus pour ce mémoire.

a) Enjeux terminologiques scientifiques

L'une des problématiques lorsque l'on en vient à travailler sur la question des violences sexuelles réside dans les multiples terminologies et approches utilisées. Il n'existe en effet pas de consensus définitionnel ni de protocole exclusif concernant toutes les études relatives à ces « agissements sexualisés considérés par la personne qui en est la destinataire comme non souhaités ou forcés » (Jolly, Décamps, 2006 : 106). S'il existe à l'international une diversité (tant langagière que méthodologique) d'approches scientifiques, le point commun aux études relatives aux violences sexuelles dans le sport est qu'elles reposent initialement sur « une politique et un plaidoyer féministes » (Fasting, 2015 : 438). De plus, elles partagent toutes une base commune, : le fait que « comportement vécu [soit] non désiré ou menaçant, gênant, insultant ou offensant et constitue un abus de pouvoir » (ibid.). A partir de cette base,

<footnote n="49">49 Cité par Maldonado-Torres, 2007, art. cit.</footnote>
différents termes sont utilisés pour décrire ces faits : Kari Fasting (2015) choisit par exemple
le terme de *Gender, sexual harassment and abuse* (GSHA) quand Celia Brackenridge (1994)
opte pour celui de *Child Sexual Abuse* (CSA). Il est également important de souligner que le
terme d'abus sexuel ('sexual abuse') est couramment utilisé dans les écrits scientifiques
anglophones, là où en France, ce terme est considéré comme insuffisant précis et sans
fondement juridique<fnref n="50" />. Anne Jolly et Greg Décamps (2006 : 107) différencient à cet égard
« les termes d'agression sexuelle et d'abus sexuel (...) l'un renvoyant à l'usage de la
contrainte et l'autre à celui du conditionnement ». Plus encore, les violences sexuelles sont
classées selon différents comportements. Sont ainsi identifiées de manières séparées, les
atteintes sexuelles, le harcèlement sexuel et enfin l'agression sexuelle (cf. tableau en annexe).
Les violences sexuelles peuvent également être caractérisées en fonction de la position
occupée par l'auteur des violences vis-à-vis de la personne agressée. Elles sont dites verticales
lorsque l'agresseur occupe une position hiérarchique supérieure à la personne agressée ou
horizontales lorsque leurs statuts sont équivalents (Décamps et al., 2011).

Il est ici nécessaire de rappeler que classer ou « hiérarchiser les violences ne veut pas dire refuser de les prendre en compte » mais permet au contraire de pouvoir étudier de manière plus pertinente les différentes formes de violences (Prieur, 2015 : 359). Il peut ainsi être rappelé que toutes les formes de violences sexuelles évoquées ci-dessus constituent des infractions pénalement répréhensibles. De fait, « il existe un devoir légal et moral de diligence » qui incombe aux personnes organisant le sport en France afin de limiter le risque de survenue de telles violences, violences qui, il convient de le rappeler, n'ont rien d'accidentelles. Il est en cela regrettable que « les préjudices causés par le harcèlement et les abus représentent encore un angle mort pour de nombreuses organisations sportives, soit par crainte d'une atteinte à leur réputation, soit par ignorance, silence et collusion » (Mountjoy, et al., 2016).

b) *Une perspective juridique : ce que dit la loi française*

Définies scientifiquement, ces violences sexuelles le sont également de manière stricte et
précise par le cadre législatif français. Il faut tout d'abord noter que plusieurs textes insistent
sur le respect et la dignité du corps humain ainsi que sur la protection de son intégrité. Le
Code civil précise ainsi que « chacun a droit au respect de son corps » et que « le corps

<footnote n="50">⁵⁰ Contrairement aux termes d'agressions et d'atteintes sexuelles, le terme « d'abus sexuel » n'existe pas dans le Code Pénal français.</footnote>
humain est inviolable » (Articles 16-1). Il convient également de préciser que les questions de formation et d'éducation aux sexualités, au respect d'autrui et au consentement au sein des structures scolaires sont inscrites dans la loi (Art. L121-1 et L312-16 du Code de l'éducation). Mais c'est le Code Pénal qui est le plus explicite quant à la question des violences sexuelles et de leur encadrement juridique. On notera tout d'abord que « le viol, la prostitution forcée, la grossesse forcée, la stérilisation forcée ou toute autre forme de violence sexuelle de gravité comparable » constituent des « crime[s] contre l'humanité et [sont] puni[s] de la réclusion criminelle à perpétuité » lorsqu'ils sont « commis en exécution d'un plan concerté à l'encontre d'un groupe de population civile dans le cadre d'une attaque généralisée ou systématique » (Art. 212-1). Plus encore, le Code Pénal précise les différentes formes de violences sexuelles juridiquement répréhensibles ainsi que les peines encourues pour chacune de ces formes de violences (cf. tableau en annexe).

Il est également nécessaire d'insister sur le fait que le système judiciaire français repose
sur la présomption d'innocence. Ainsi lors d'une accusation d'acte légalement répréhensible,
la charge de la preuve incombe à la victime. Autrement dit, c'est à la victime de prouver que
son intégrité personnelle a été mise à mal et non à l'auteur·e présumé·e des faits de prouver
son innocence. Plus explicitement encore, dans la perspective juridique actuellement en
vigueur, le problème est donc davantage situé du côté de la victime que de l'auteur·e
présumé·e. N'étant pas juriste ni chercheur en droit français, il n'est pas ni de mon ressort ni
envisagé de discuter cette question de la charge de la preuve et de la présomption d'innocence
/ de culpabilité, mais il est cependant nécessaire d'avoir ces éléments en tête.

Les violences sexuelles concernant pour une grande partie d'entre elles des enfants au
moment des faits, il est également important de rappeler qu'en tant que signataire et partie
prenante de la Convention Internationale des droits de l'Enfant (CIDE) du 20 novembre 1989,
l'Etat a obligation de « s'engage[r] à protéger l'enfant contre toutes les formes d'exploitation
sexuelle et de violence sexuelle » (Art. 34). De plus, comme le souligne l'article 19 de la
CIDE :

« Les parties prennent toutes les mesures législatives, administratives, sociales et éducatives appropriées pour protéger l'enfant contre toute forme de violence, d'atteinte ou de brutalités physiques ou mentales, d'abandon ou de négligence, de mauvais traitements ou d'exploitation, y compris la violence sexuelle, pendant qu'il est sous la garde de ses parents ou de l'un d'eux, de son ou ses représentants légaux ou de toute autre personne à qui il est confié. »
Ces mesures doivent notamment se traduire par la mise en place de procédures efficaces d'aide aux victimes et d'interventions judiciaires mais également agir sur les aspects relatifs à la prévention. La question des violences sexuelles dans le sport est donc d'abord et avant tout une responsabilité qui engage l'État.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 8 : Les violences sexuelles et leur pénalisation en France</figcaption></figure>
## B. Les violences sexuelles : une problématique systémique

Si les sexualités sont désormais analysées par les géographes, notamment queer et LGBT, les violences sexuelles telles que définies précédemment restent insuffisamment étudiées. Nombreux sont encore les freins persistants et contribuants à placer ces études à la marge de la discipline. Il est cependant probable, aux vues de la nouvelle prise en compte de ces problématiques dans la société, que les violences sexuelles soient dans les années à venir amenées à être (enfin) prises en compte à leur juste valeur par les géographes.

### 1. Violences sexuelles : entre tabou et reconnaissance

Plusieurs universitaires ont expliqué ce placement à la marge des recherches universitaires de par le manque de reconnaissance de l'ampleur et de l'échelle réelles des violences sexuelles. Sandra Kirby et Lorraine Greaves (1997 : 6) expliquent ainsi que celles-ci ont trop longtemps été « interprétées comme des faits attribuables à des problèmes individuels plutôt qu'à un problème systémique ». Or c'est justement l'enjeu de ces études que de rendre compte des processus expliquant la mise en place et la re/production d'un tel système, de manière à en avoir davantage conscience et pouvoir ensuite en sortir. En outre, il convient d'insister à nouveau sur le caractère sensible des recherches consacrées aux violences sexuelles. Il s'agit en effet d'affronter un domaine entouré de tabous, de non-dits et de traiter de comportements sociaux anomaux, pervers dont parfois on ne préfèrerait pas entendre parler (Nielsen, 2011 : 166). Il est alors nécessaire de replacer la problématique des violences sexuelles dans son contexte socioculturel et spatial particulier, en l'occurrence ici de situer de manière géohistorique la prise en compte des violences sexuelles dans la société française.

#### a) La reconnaissance juridique du viol et des violences sexuelles en France

Si les « violences sexuelles » ont désormais une place dans l'actualité française, aussi bien dans l'agenda médiatique que politique, leur reconnaissance est un processus long... Force est de constater que si la problématique reste bien réelle, un certain nombre de droits ont (enfin) été établis ces dernières décennies. Si « le principe général qui gouverne les activités sexuelles est celui de la liberté » il est en effet nécessaire d'avoir « une limite juridique à cette liberté : le respect d'autrui » (Py, 2018, DDC : 544).

Le travail mené par Scarlett Beauvalet-Boutouyrie et Emmanuelle Berthiaud dans leur ouvrage *Le Rose et le Bleu* (2016) est à ce titre très important. Les deux autrices ont ainsi montré comment le viol est demeuré un « phénomène longtemps peu visible et peu reconnu »
(p. 97). Il faut bien comprendre que jusqu'au XIXe siècle, « *le viol relève davantage de l'impudeur et du péché que de la violence* » (ibid.). Les discours religieux, médicaux et politiques expriment alors la défense et l'encadrement d'une sexualité où l'homme est placé en position de dominance et où les femmes sont rigoureusement « *soumises aux désirs masculins* » (ibid., p.321). Il n'existe donc alors pas de définition réelle du viol. Au XIXe siècle, le viol est enfin reconnu comme acte violent et plus durement puni. L'article 330 du Code Pénal de 1810 prévoit ainsi la réclusion pour punir le coupable de viol ou d'attentat à la pudeur commis avec violence. Cependant les femmes ne sont alors pas pleinement reconnues comme citoyennes et ce Code reste lacunaire. Un certain nombre de droits sont encore niés aux femmes, à fortiori dans le cadre conjugal. Sur ce dernier point il faut en effet attendre « *la loi du 18 février 1938 qui abroge l'article 215 du Code civil napoléonien* » pour que soit supprimée l'idée de « *puissance maritale* » légitime et de « *devoir d'obéissance* [d'une épouse] à *son mari* » (ibid., p.104).

C'est surtout les mouvements féministes des années 1970 qui vont permettre de faire
évoluer considérablement la reconnaissance du viol et de son lien avec la domination
systémique des hommes sur les femmes dans la société. Comme le soulignent Beauvalet-
Boutouyrie et Berthiaud (2016 : 119), c'est finalement cette mobilisation féministe associée à
la médiatisation de plusieurs procès qui ont conduit à une évolution de la législation française.
La loi du 23 décembre 1980 est la première à reconnaître précisément le viol comme un crime,
alors défini comme « *tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, commis sur la personne d'autrui, par violence, contrainte ou surprise* » (Art. 332, al. 1, ancien Code
Pénal). Plusieurs ajouts importants seront faits notamment la notion de « *menace* » et la
reconnaissance du viol conjugal en 1992. Il faut également associer à ces avancées les lois en
faveur d'une meilleure protection de la santé humaine, distinguant par la même occasion
sexualité et reproduction, avec la loi Neuwirth du 19 décembre 1967 sur la contraception et la
loi Veil du 17 janvier 1975 concernant la légalisation de l'avortement. Les années 2010
marquent une nouvelle étape dans cette reconnaissance sociale et juridique des violences
sexuelles avec d'une part la qualification juridique du harcèlement sexuel (2012) et de l'autre
l'accent mis sur l'obligation à l'école de suivre une « éducation à la sexualité » (2011). La loi
Schiappa de 2018 précise quant à elle plusieurs aspects notamment les actes exercés par
contrainte, menace ou surprise sur la personne de l'agresseur (jusqu'alors seuls les actes
commis sur la personne de la victime étaient juridiquement condamnables).
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 9 : La reconnaissance juridique du viol en France, un processus long</figcaption></figure>

Cette évolution juridique de la reconnaissance des violences sexuelles s'accompagne-t-elle pour autant d'un changement sociétal concret ? Là encore, il s'agit d'un travail de longue haleine tant la société française est construite sur une base patriarcale et reste profondément marquée par la persistance d'une « culture du viol ». Par « culture du viol » est entendue une « une culture selon laquelle les idées dominantes, les pratiques sociales, les images médiatisées et les institutions sociétales tolèrent implicitement ou explicitement l'agression sexuelle en normalisant ou en minimisant la gravité de la violence sexuelle commise par les hommes et en blâmant les victimes pour les abus qu'elles ont subis »<fnref n="51" />.

Si l'on note une évolution certaine de la société quant à la prise en compte de la réalité des violences sexuelles, force est de constater que de nombreux exemples et rapports témoignent de la persistance d'une culture du viol dans la société.

<footnote n="51">⁵¹ BUREAU DES DROITS DE LA PERSONNE, « Violence sexuelle : soutien et prévention », [Site internet de l'Université d'Ottawa. [En ligne] Consulté le 04/02/2021.</footnote>
A titre d'exemple la prise de parole d'un célèbre philosophe français sur le plateau de la chaîne d'information LCI le 13 novembre 2019 est explicite. Il a en effet pu dire librement « *Je dis aux hommes : violez les femmes ! D'ailleurs je viole la mienne tous les soirs* ». De même le documentaire « Affaire DSK : Chambre 2806 » mis en ligne en 2020 sur Netflix et donnant la parole à plusieurs personnalités politiques françaises constitue « *une démonstration implacable de la culture du viol à la française* » comme l'a notamment démontré la journaliste Morgane Giuliani<fnref n="52" />. Plus récemment encore, la défense de Pierre Menès après la révélation de pratiques répréhensibles pose question lorsque son avocat évoquant le fait qu'il soit « *reconnu comme quelqu'un de drôle, sympathique, bon camarade* » et qu'il a eu un « *comportement beauf* » pour justifier un baiser forcé, qui constitue pourtant un cas réel d'agression sexuelle<fnref n="53" />.

Une enquête réalisée en 2019 par l'Association Mémoire Traumatique et Victimologie (AMTV) en collaboration avec l'Institut IPSOS auprès de 1000 Français·es de plus de dix-huit ans sur les représentations sur le viol<fnref n="54" /> montre elle aussi cette persistance d'une culture du viol en France. Celle-ci est notamment marquée par une méconnaissance de la réalité, le refus de voir ou de croire les victimes ou encore la non-conscience, la minimisation ou la banalisation des actes sexuels criminels. Quelques chiffres issus de cette enquête expriment cela de manière limpide :

- Pour 19% des personnes interrogées, « *forcer sa conjointe ou sa partenaire à avoir un rapport sexuel alors qu'elle refuse et ne se laisse pas faire* » ne constituerait pas un viol ;

- Pour 15% des personnes interrogées, « *avoir un rapport sexuel avec une personne qui dit clairement être non consentante mais qui cède quand on la force* » ne constituerait pas un viol ;

- Pour 12% des personnes interrogées, « *avoir un rapport sexuel avec une personne en état d'élbriété, droguée ou endormie et qui est incapable d'exprimer son consentement* » ne constituerait pas un viol.

- « *Forcer une personne à faire une fellation* » ne constituerait pas davantage pas un viol si la victime « *refuse et ne se laisse pas faire* » (pour 23% des répondants), si elle « *refuse mais qui cède quand on la force* » (pour 29% des répondants) ou si elle est « *en état d'élbriété et est incapable d'exprimer son consentement* » (pour 34% des répondants).

Je veux être ici très clair, toutes ces situations sont des crimes, tous ces actes constituent des viols.

<footnote n="52">⁵² GIULIANI Morgane, 2020 (11 déc.), « Affaire DSK : Chambre 2806, une démonstration implacable de la culture du viol à la française », *Marie Claire*. [En ligne] Consulté le 20/12/2020.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ BERNABEU Hugo, 2021 (12 avril), « Pierre Ménès a agi comme « un beauf », mais ce n'est pas « un agresseur sexuel » », *Sport.fr*. [En ligne] Consulté le 14/04/2021.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Mémoire Traumatique et Victimologie/IPSOS, 2019 (fév.), *Les Français et les représentations sur le viol*.</footnote>
Cette méconnaissance de la réalité doit être associée avec la mise en doute de la parole des victimes. Un tiers des répondants explique ainsi qu'il est selon eux «fréquent d'accuser une personne de viol par déception amoureuse ou pour se venger» ou «pour attirer l'attention». Cela n'aide clairement pas à la libération de la parole, puisque si les victimes doivent déjà être pour cela en capacité de savoir ce qui relève ou non du viol (cf. paragraphe précédent), leur dénonciation peut elle-même être mise en cause. Au contraire les violeurs (majoritairement des hommes) semblent bénéficier d'aspects allégeant la gravité des faits puisqu'un-e Français-e sur deux reste convaincu-e qu'il est «plus difficile de maîtriser son désir sexuel» quand on est un homme que lorsqu'on est une femme (57%) et que 17% restent convaincu-es que «lorsqu'on essaye d'avoir des relations sexuelles avec elles, beaucoup de femmes disent «non» mais ça veut dire «oui»»<fnref n="55" />. Ainsi si la libération de la parole est davantage facilitée ces dernières années, notamment dans un contexte international de libération de la parole, plusieurs barrières limitent toujours la prise en compte de cette réalité.

## b) La question spécifique de la pédocriminalité

Il me semble nécessaire d'insister plus encore sur les violences sexuelles faites aux enfants. En effet, si comme on l'a vu la méconnaissance de ce qu'est vraiment un viol et la mise en doute de la parole de victimes reste aujourd'hui une réalité, cela touche d'autant plus les enfants. Pour reprendre un chiffre de l'étude évoqué ci-dessus 27% des 1000 Français-es interrogé-es pensent qu'il est «fréquent que les enfants inventent ou mentent en accusant une personne de viol» (AMVT/IPSOS, 2019). Ces agressions sexuelles subies par les enfants constituent d'ailleurs selon les mots de Bea Campbell (1988: 210) le «crime le plus élusif», le plus difficile à étudier, à quantifier et peut être à éliminer<fnref n="56" />. La pédocriminalité a longtemps été oubliée, niée voire protégée. Pierre Verdrager (2021) est revenu sur l'évolution historique de la prise en compte de cette problématique marquée notamment par le passage d'une éthique de la liberté à une éthique du respect, limitant alors de manière claire la liberté là où commence celle d'autrui. Nombreux étaient jusqu'alors les arguments avancés pour défendre la pédophilie, comme en témoigne la publication de la *Loi de la pudeur* en 1978, texte défendu par plusieurs «intellectuels» français et défendant l'idée d'une dépénalisation des relations sexuelles des adultes/enfants présentées comme «consenties». Les mouvements féministes et de protection de l'enfance ont depuis contré les différents arguments.

<footnote n="55">⁵⁵ Ibid.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶Citée par Brackenridge, 1994, art. cit.</footnote>
Si la jeunesse constitue le « moment, socialement accepté, d'entrée progressive dans une sexualité considérée comme « autonome », au sens où les jeunes doivent devenir les responsables du contrôle de leur corps et de leurs comportements » (Berard, Sallee, 2016, ECG), il est important d'insister sur le fait que dans le cadre d'un rapport enfant/adulte, « la sexualité [n'est] pas dans la représentation de l'enfant mais dans l'image qu'en a l'adulte » (Marrion, 2018, DDC : 347). Le regard du psychanalyste Sandor Ferenczi (1933) permet d'insister sur ce point. Il a en effet bien expliqué la différence entre le « langage de la tendresse » qui est propre à l'enfance (dimension ludique, élan de tendresse et ce sans connaissance de la portée éventuellement sexuelle des gestes) et le « langage de la passion » d'un adulte qui souhaite exercer son désir et donc imposer aux enfants des actes sexuels (sans forcément d'ailleurs en mesurer les conséquences)<fnref n="57" />. Ainsi l'enfant qui tomberait dans un langage sexuel avec un adulte subit une forme de « soumission passive », c'est-à-dire qu'étant encore immature en termes de conscience, de résistance et de défense, il n'est pas en mesure de consentir librement et de manière éclairée, ne possède pas encore une « autonomie psychique ».

Comme l'explique Bertrand Marrion (2018, DDC : 346), le statut de mineur est un statut légal, juridique faisant en sorte que « l'enfant est dès sa naissance dépendant d'autrui pour sa survie » et reste finalement placé dans « cet état de dépendance jusqu'à sa majorité ». Or cette incapacité juridique de l'enfant pose question, et ce d'autant plus dans le sport où l'adolescence marque le début des compétitions réelles et parfois l'éloignement d'un-e jeune athlète de son cadre familial pour pratiquer son sport. En effet, « étant juridiquement incapable, la personne mineure ne peut normalement prendre aucune décision concernant son corps. Il y a donc une dissociation entre le sujet et l'objet, entre l'enfant et son corps. » (ibid., p.348). Dans le cas du sport de haut niveau, cela contribue à placer l'enfant face à la possible appropriation de son corps par autrui, à son exploitation.

Si ce statut de mineur-e, « défini par l'absence d'une certaine capacité juridique » est parfois présenté comme une « oppression »<fnref n="58" />, celui-ci doit tout de même être garanti puisqu'il assure la protection à un être « incapable de donner véritablement son consentement, ou bien [qui] manque de l'expérience et de la maturité indispensables pour le faire en toute

<footnote n="57">⁵⁷ Un des pédocriminels interrogés dans le reportage diffusé par Envoyé Spécial en 2018 et consacré aux violences sexuelles dans le sport explique par exemple précisément cela.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Voir notamment Gerardin-Laverge, 2018, thèse cit. et BONNARDEL Yves, 2015, La domination adulte : l'oppression des mineurs, Forge-les-Bains : Myriadis.</footnote>
connaissance de cause» (Gerardin-Laverge, 2018: 230). Ce statut est donc particulièrement complexe puisque sans devoir être réduit à une « forme de propriété » notamment vis-à-vis des parents ou des coachs (ce que le langage ordinaire laisse à penser), l'enfant ne doit pas pour autant être laissé pleinement seul responsable. Se pose donc la question de savoir comment protéger sans posséder, comment assurer la sécurité sans contraindre l'autonomie de l'enfant.

### c) 260 000 Français·es victimes de viol ou tentative de viol chaque année

Si la problématique des violences sexuelles prend une telle proportion dans la société, c'est bien en raison de sa dimension systémique. L'ampleur de ces violences en France comme à l'international est en effet plus que préoccupante. Si les chiffres sur des sujets aussi sensibles sont particulièrement complexes à établir, certaines données et projections existent tout de même. 736 millions de femmes sont victimes de violences sexuelles dans le monde (voir encadré) et elles sont plusieurs centaines de milliers à l'être annuellement à l'échelle de France. Au-delà de la tendance globale, mondiale, des différences importantes persistent entre les nations. Il est à cet égard important de rappeler « qu'à l'heure actuelle, 43 pays ne disposent d'aucune loi sur le viol conjugal » et plus encore que « dans certains pays et territoires (...) la loi permet d'annuler la condamnation d'un agresseur si celui-ci épouse la femme qu'il a violée (Equality Now, 2020) » (Unfpa, 2021: 48)<fnref n="59" />. Il est en cela nécessaire de porter un regard plus spécifique à l'espace français, échelle de référence de mon travail de recherche.

### 736 millions de femmes victimes de violences sexuelles dans le monde

Le rapport « Violence Against Women Prevalence Estimates » publié par l'Organisation Mondiale de la Santé (OMS) en 2021 constitue à ce jour la plus grande étude sur la prévalence des violences faites aux femmes. Réalisé entre 2000 et 2018 dans 161 pays, celui-ci indique « qu'au cours de sa vie, une femme sur trois est victime de violence physique ou sexuelle (...) soit environ 736 millions de femmes, un nombre qui est resté en grande partie inchangé au cours de la dernière décennie ». L'OMS (2014) souligne par ailleurs que 20% des femmes et 5 à 10% des hommes dans le monde rapportent avoir subi des violences sexuelles pendant leur enfance<fnref n="60" />. Des chiffres inquiétants et qui restent de surcroît probablement sous-évalués par rapport à la réalité.

<footnote n="59">⁵⁹ UNFPA (Fonds des Nations Unies pour la Population), 2021, *État de la population mondiale 2021 : on corps m'appartient. Revendiquer le droit à l'autonomie et à l'autodétermination*, 164p.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ World Health Organization, *Global Status Report on Violence Prevention*, Genève, 2014, p. 70.</footnote>
La France n’est pas épargnée par les violences sexuelles. Loin de là. Plusieurs centaines de milliers de personnes sont victimes de violences sexuelles par an en France. Les études tendent à montrer qu’au cours de sa vie, une femme sur sept est agressée sexuellement (Enquête Virage, Ined, 2016). Entre 80 000 et 95 000 femmes de 18 à 75 ans seraient victimes de viol ou tentative de viol chaque année en France (CESE, Fondation des Femmes, 2016 ; ONDRP ; NousToutes, 2021). Le rapport d’enquête Cadre de Vie et Sécurité (CVS) réalisé annuellement par le Ministère de l’Intérieur, l’INSEE et l’Observatoire national de la délinquance et des réponses pénales (ONDRP) présente des chiffres détaillés. Selon le rapport CVS 2019⁶¹, sur la période 2011-2018 et à l’échelle de la France métropolitaine, « *le nombre annuel moyen de victimes de violences sexuelles (...) dépasse 230 000 personnes parmi les 18-75 ans* ». Ce sont majoritairement des femmes qui en sont victimes (80% des victimes) tandis que les auteurs sont majoritairement des hommes (p.147). Plus encore, sur la même période, « *on estime à 112 000 le nombre annuel moyen de personnes âgées de 18 à 75 ans victimes d’un viol* (69% des cas) *ou d’une tentative de viol* (31% des cas). ». Les femmes notamment jeunes sont particulièrement surreprésentées parmi les victimes. A cela s’ajoutent environ 125 000 filles et 35 000 garçons de moins de dix-huit ans (AMTV, 2015 : 7⁶²). Ainsi, il est estimé qu’environ 260 000 personnes de moins de 75 ans soient chaque année victimes d’un viol ou d’une tentative de viol en France (ibid.). De cela découle notamment le fait que « *le viol* [soit] désormais *le crime le plus souvent jugé en cours d’assises* (46 % des affaires) » (Beauvalet-Boutouyrie, Berthiaud, 2016 : 120).

Les freins étant encore nombreux quant au cadre de dénonciation de tels crimes et atteintes sexuelles, ces chiffres restent donc probablement sous-estimés par rapport à la réalité. Le Ministère de la Justice fait ainsi référence à seulement (si je puis dire) 38 301 affaires de violences sexuelles traitées pour l’année 2016 parmi lesquelles 13 708 cas de viol<fnref n="63" />. On est donc ici bien loin des chiffres et projections évoquées ci-dessous, pourtant toutes deux réalisées par des instances gouvernementales étatiques. De ces chiffres on peut noter l’importante part de victimes mineures, celle-ci s’élevant à 62% des cas déclarés. Plus encore, plus de la moitié des victimes d’agression sexuelle avait moins de 15 ans au moment

<footnote n="61">⁶¹ SSMSI, 2019 (déc.), *Rapport d'enquête « Cadre de vie et sécurité » 2019. Victimation, délinquance et sentiment d'insécurité*, Ministère de l'Intérieur.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Association Mémoire traumatique et victimologie, 2015 (mars), *Synthèse du rapport Impact des violences sexuelles de l'enfance à l'âge adulte*.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ JUILLARD Marianne, TIMBART Odile, 2018 (mars), « Violences sexuelles et atteintes aux mœurs : les décisions du parquet et de l'instruction », *InfoStat Justice*, 160, Ministère de la Justice.</footnote>
des faits. On retrouve donc cette vulnérabilité particulière des enfants. On notera également que plus de 70% des affaires ont donné lieu à un classement sans suite. Cela rejoint plus largement les travaux menés quant à la double limite des dénonciations des violences sexuelles : en premier lieu les freins quant au fait de parler, de l'autre la difficulté extrême pour les victimes d'être entendues et prises en compte après avoir parlé.

Si la question financière est centrale, c'est-à-dire le besoin d'avoir un budget public annuel de l'Etat estimé à hauteur d'un milliard d'euros pour être en capacité de mener une action de qualité en faveur de la lutte contre toutes les formes de violences sexuelles (CESE, Fondation des Femmes, 2018), cette problématique est avant tout socioculturelle, éducative et politique. C'est finalement Sandrine Rousseau (2016 : 86-87), économiste et féministe, agressée sexuellement au sein d'un parti politique qui exprime peut-être le mieux la dimension culturelle des violences sexuelles et le manque de prise en compte de l'Etat de l'ampleur de ces violences. Elle écrit ainsi dans son livre *Parler* :

> « Une femme sur sept a dans sa vie été agressée sexuellement. Chaque année, 580 000 femmes sont victimes d'une agression sexuelle autre qu'un viol. 580 000... c'est dix fois plus que tous les accidentés de la route. C'est huit fois plus que les morts du tabac, fléau contre lequel il existe pourtant des campagnes de prévention nombreuses, soutenues par la Sécurité sociale et inscrites au budget de l'état. Les agressions sexuelles sont un accident de la vie mais elles n'ont pas, c'est le moins qu'on puisse dire, la considération qu'elles méritent au sein de notre société... » (Rousseau, 2016 : 86-87).

## 2. La nécessité de regards géographiques

Tout au long de mon travail de recherche lorsque je présentais celui-ci, j'ai fait face à une même interrogation : « étudier les violences sexuelles dans l'espace sportif en géographie ? C'est étonnant tiens... Mais qu'est-ce que tu fais concrètement ? Pourquoi en géographie ? Je ne pensais pas que c'était une question géographique... ». Ces interrogations sont révélatrices d'une part de la méconnaissance des possibilités qu'offre la géographie en vue d'une meilleure connaissance et interrogation des réalités sociales et de l'autre du manque de travaux de géographes sur ces questions. Pourtant, oui, la problématique des violences sexuelles possède bien une dimension géographique, et oui l'espace sportif peut être étudié comme un espace géographique spécifique. Si ce deuxième point, correspondant à l'établissement et à la justification de mon terrain d'étude (l'espace sportif français) sera développé dans le prochain chapitre, je souhaite ici m'arrêter sur la nécessité de contribuer en tant que géographe aux recherches relatives aux violences sexuelles.
a) La victimologie, un cadre d'étude pluridisciplinaire

La victimologie peut être définie comme la discipline scientifique visant à « appréhender de la manière la plus objective possible les phénomènes de victimisation : causes, conséquences, préventions et « réparation » des conséquences matérielles et psychocorporelles » (Madoun, Lopez, 2007 : 5). Elle naît dans le sillage des écrits d'Hans von Hentig (The Criminal and the victim, 1948) et de Frederic Wertham (The Show of Violence, 1949) mais plus encore de Micheline Baril, qui insistant spécifiquement sur le processus de reconnaissance des victimes à travers une méthodologie basée sur des entretiens qualitatifs notamment dans son ouvrage L'envers du crime, est présentée comme l'une des pionnières de la victimologie. Le terme de victime fait écho à « toute personne qui présente un préjudice matériel, physique ou moral du fait d'agissements malveillants ou à la suite d'un accident (...) à condition qu'un texte (loi, règlement) la définisse comme telle et lui permette de bénéficier de droits » (Madoun, Lopez, 2007 : 10). « Il s'agit donc d'un statut nécessaire mais transitoire, destiné à être dépassé le plus vite possible » faisant plus largement partie d'un processus de reconnaissance d'une atteinte à l'intégrité d'une personne.

La victimologie rassemble un grand nombre d'aspects aussi bien juridiques, psychologiques, sociologiques, qu'ethnologiques. C'est principalement dans le champ de la « victimologie empirique » que la géographie a vocation à être utilisée afin d'étudier les facteurs de risques et de vulnérabilité auxquels toute personne est placée dans une situation socio-spatio-temporelle particulière. En l'occurrence ici, il s'agit de mettre en avant les risques et facteurs de vulnérabilité de survenue des violences sexuelles propre aux membres de l'espace sportif.

L'un des enjeux est aussi discursif : le fait qu'avoir « subi un événement traumatisant » ne suffit pas à désigner une personne comme victime. Le terme est consécutif de l'apport « une preuve d'un préjudice subi » (Dupont, 2008 : 25). La victimologie invite donc à s'intéresser également aux processus d'établissement du statut de « victimes », c'est-à-dire aux phénomènes de dénonciation (ou à son renoncement) mais plus encore aux processus de reconnaissance des paroles des victimes. En cela mon travail interroge les modalités allant dans le sens d'une meilleure reconnaissance des paroles des victimes (ou au contraire la limitant) et ce, à différentes échelles.
b) Étudier les violences sexuelles par le spectre de la géographie

La géographie devient aujourd'hui un spectre d'analyses non négligeable qui s'inscrit dans la
perspective de la victimologie. Le travail mené par Evangelina San Martin Zapatero (2019)
relatif à la dimension spatiale de la violence conjugale en est un très bon exemple. A travers
sa thèse, elle évoque ainsi les facteurs de prévalences des violences conjugales en lien avec
l'organisation spatiale (des spatialités conditionnées par le sexisme de rue puis par la
conjugalité) mais également les conséquences spatiales de telles violences (évitement spatial,
détérioration de la santé, agir spatial conditionné et déprise spatiale). Il convient à ce titre de
souligner que la question des violences sexuelles peut être abordée de multiples façons en
géographies, et notamment :

• Par l'étude des risques de survenue en différents lieux et à différentes échelles

« En géographie, le risque se définit comme un danger éventuel, plus ou moins prévisible, dans une aire non précisément délimitée, d'une durée indéterminée » (Bailly, 1996 : 2)<fnref n="64" />.

Autrement dit le risque est la probabilité d'occurrence d'un aléa, c'est-à-dire ici la potentialité de survenue des violences sexuelles dans un contexte spatio-temporel spécifique. Il s'agit ainsi d'étudier les facteurs et contextes de survenue des violences afin de rendre compte des situations les plus propices aux violences sexuelles et de pouvoir ainsi agir de manière différenciée en fonction des échelles et des lieux considérés. Dans une perspective géographique, il s'agit par exemple d'expliquer que les violences sexuelles ont d'abord lieu dans l'espace privé et non dans l'espace public comme de nombreux discours le laissent à penser. De même, étudier les contextes de survenue des violences à différentes échelles permet par exemple de prendre en compte le contexte culturel spécifique français dans le traitement des violences sexuelles à cette échelle (voir par exemple la question de la culture du viol en France développée précédemment) tout en le situant dans un contexte international (ex. phénomène de libération de la parole lié à Me Too). A une autre échelle l'enquête CVS (2019), déjà évoquée précédemment, montre ainsi que les territoires urbanisés sont davantage concernés que les territoires ruraux par les déclarations de violences sexuelles et plus encore les quartiers politiques de la ville (QPV) au sein de ces territoires urbains<fnref n="65" />. Il peut également être pertinent d'étudier la différence entre plusieurs contextes de survenue, dans un lieu de

<footnote n="64">⁶⁴ Cité par Le Blanc, 2018, *HDR cit.*, p.28.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Plusieurs analyses géographiques peuvent découler de cela comme chercher à savoir si ces différences s'expliquent par le fait que certains territoires soient plus touchés par les violences que d'autres ou que certains territoires facilitent davantage le recueil de la parole que d'autres.</footnote>
loisirs ou dans un lieu de travail par exemple, pour pouvoir agir en conséquence. Ainsi, par exemple, les modalités d'aménagement de l'espace et de protection ne sont pas les mêmes pour une jeune sportive pratiquant un sport de haut niveau au sein d'une structure comme l'INSEP où elle s'entraîne, dort, mange, étudie au sein de la structure et pour une athlète pratiquant un sport en loisirs dans un stade proche de chez elle, après avoir suivi une journée de cours dans un établissement scolaire et quittant le stade pour rentrer à son domicile après son entraînement.

* Par l'étude des inégalités spatiales d'accès aux informations et au traitement des violences sexuelles

Il s'agit ici d'étudier par exemple les modalités de gouvernance et d'actions dans la lutte contre les violences sexuelles, en se focalisant par exemple sur les inégalités d'accès à l'information sur les sexualités entre les départements français ou aux contextes pour déposer une plainte en différents lieux (ex. accès facilité ou non aux secours, aux forces de l'ordre, à la justice mais également les différents lieux de recueil de la parole existants). Il peut aussi être intéressant de voir si certains espaces sont plus réticents à traiter cette question ou non et ce à différentes échelles (ex. prise en compte d'une affaire de violences sexuelles à l'échelle d'un club sportif, d'une fédération, des Ministères ou encore différenciation de traitement des affaires entre la presse nationale et la presse régionale). La question des relations entre acteurs à plusieurs échelles se pose également, notamment de savoir si ces relations sont définies, hiérarchisées et imposées ou bien collaboratives et basées sur l'échange. Il s'agit également d'interroger le maillage territorial et les liens entre les territoires. A titre d'exemple, le média *Disclose* a révélé dans son enquête publiée en 2019⁶⁶ qu'un certain nombre d'entraîneurs jugés coupables d'agression sexuelle dans un club avaient récidivé dans un club d'une autre région (posant ainsi la question de la transmission d'informations interrégionales, interclubs pour éviter de telles situations).

* Par l'étude, notamment en géographie de la santé, des processus spatiaux liés aux violences

Bien qu'ayant évolué ces dernières années, la géographie de la santé reste encore marginale notamment dans le monde francophone (Fleuret, Cloutier, 2011). Ses apports peuvent pourtant se révéler cruciaux. Il est par exemple essentiel de pouvoir étudier les mécanismes

<footnote n="66">⁶⁶ DISCLOSE, 2019 (18 déc.), *Le revers de la médaille*. [En ligne] Consulté le 10/02/2021.</footnote>
spatiaux liés à la survenue des violences, comme par exemple le fait qu'un processus d'isolement d'une victime ou du déplacement de celle-ci dans un espace dont elle ne maitrise par les paramètres (partage d'une chambre d'hôtel non désiré avec une autre personne, voyage via le véhicule d'une autre personne, etc.) soit récurrent dans ce type d'affaires. Cela offre également la possibilité d'étudier les conséquences spatiales de telles violences et de tels traumatismes par exemple le processus de « dissociation traumatique » qu'un certain nombre de victimes expliquent (le fait que le corps qui subit les violences soit psychiquement dissocié du corps de la victime par celle-ci)<fnref n="67" />. L'acte en tant que tel questionne l'espace puisqu'il touche à la capacité à se mouvoir librement mais également à avoir ou non le contrôle de (et sur) son corps. Dans une perspective géographique, l'agression sexuelle (et plus largement la sexualité) peut ainsi être définie comme une forme de colonisation au sens où le corps d'une personne est conquis par un autre, où la « limite » la plus intime est franchie. « L'état de sidération » c'est-à-dire le processus de dissociation ou de dédoublement de soi qui peut se produire lors d'une agression sexuelle et qui n'est autre qu'une réponse émotionnelle non contrôlée à un risque vital, à une souffrance intolérable peut ainsi être étudié d'un point de vue de la géographie du corps et de la santé. Le corps comme espace est alors à la fois présent et absent et la dimension géographique d'une telle dimension n'est pas sans fondement. Les travaux géographiques acceptant cela sont cependant encore marginaux et domine toujours l'idée que « l'espace interdit au corps toute ubiquité » pour reprendre les termes de Guy Di Méo (2010).

Cet enjeu spatial est en outre fondamental en sachant que « toute personne vit dans un monde social qui l'amène à avoir des contacts, face à face ou médiatisés, avec les autres » et ainsi « qu'au cours de ses déplacements (dans l'espace), [celle-ci] a besoin des messages de son corps pour assurer la stabilité de son monde » (Goffman, 1974 : 9-10 ; Hall, 1971 : 89). En effet « à défaut d'information « corporelle », un grand nombre d'individus perdent contact avec la réalité » (ibid.) Or la « mémoire traumatique » liée à la « dissociation traumatique » survenue lors de l'événement et qui fait disjoncter le circuit émotionnel classique peut entraîner des dysfonctionnements et des risques majeurs pour la victime de violences sexuelles tout au long de sa vie (celle-ci ne produisant alors plus d'adrénaline cortisol lors d'un nouveau choc). Autrement dit la victime n'a plus d'alarme face à un danger potentiel et

<footnote n="67">⁶⁷ Voir à ce sujet les nombreux travaux fondamentaux réalisés par la Docteure Murielle Salmona. Un certain nombre de publications sont disponibles en ligne sur le site de l'Asso. Mémoire Traumatique et Victimologie.</footnote>
devient, redevient alors comme « spectatrice flottante » de son propre corps ou bien fait des choses de manière inconsciente (Salmona/AMVT). Autrement dit, dissociée d'elle-même et « [échouant] à classer [ses] activités dans un cadre spatial unifié, cohérent ou prévisible », elle est désorientée spatialement, n'a plus de maîtrise d'elle-même (Hall, 1971 : 132). Or la majorité des victimes, notamment celles ayant subi un ou plusieurs viols (ou tentative), expliquent que les violences sexuelles qu'elles ont subies ont entraîné pour elles de réelles modifications et perturbations dans leur vie quotidienne.

Cet enjeu d'une meilleur compréhension et traitement des perturbations est d'autant plus important que la très large majorité des victimes de violences sexuelle dans l'enfance explique avoir eu des idées suicidaires (72%) voire avoir déjà fait une tentative de suicide (42%) (AMTV, 2015)<fnref n="68" /> et que « *le risque de tentative de suicide est 7 fois plus élevé* » chez ces victimes que dans la population générale (ibid). Ainsi, il convient d'étudier les impacts spatiaux directement liés au fait que « *la victime vivait dans un monde sûr qui devient *<u>insécur</u>e* » suite à ce traumatisme (Madoun, Lopez, 2007 : 19). Pour le dire autrement, la géographie peut permettre en complément des analyses des professionnels de la santé de travailler sur la reconstruction personnelle face aux violences en travaillant sur la recherche de spatialités sûres et la mise en place d'un « *univers sécur* e » (Salmona). Si les perturbations induites par les violences sexuelles (tout comme les causes de celles-ci) ne sont pas proprement géographiques, la dimension spatiale est belle et bien présente. Seule une perspective interdisciplinaire, intégrant de fait la géographie, permet ainsi une meilleure compréhension des violences sexuelles et offre in fine la possibilité de lutter contre celles-ci.

<footnote n="68">⁶⁸ Association Mémoire traumatique et victimologie, 2015 (mars), *Synthèse du rapport Impact des violences sexuelles de l'enfance à l'âge adulte*. Enquête menée en 2014 auprès de 1214 victimes de violences sexuelles.</footnote>
## Nommer les violences sexuelles

Nommer les violences sexuelles et leur ampleur est donc bien un enjeu fondamental dans la société et dans les recherches y compris en géographie. Nommer tout d'abord pour ne pas oublier les victimes, les *survivors*. Nommer pour aider à comprendre, à analyser et pourquoi pas contribuer à changer les choses. Car les violences sexuelles sont un problème de société à la hauteur de la crise sanitaire que traverse le monde face au CoViD-19.

Si l'on se réfère à l'enquête réalisée par l'AMTV en octobre 2019 auprès de 500 victimes de viols ou agressions sexuelles dans l'enfance, près de la moitié d'entre elles préfère encore garder le silence<fnref n="69" />. L'enjeu concerne donc bien, encore et toujours, la libération de la parole. Plus encore, et peut-être d'abord, cela pose la question de la prise en compte de ces paroles, de leur reconnaissance et de l'accompagnement des *survivors* post-violences. Cela concerne aussi l'éducation aux réalités des violences sexuelles et de leur dénonciation, et ce d'autant plus en prenant en compte le fait qu'environ 2/3 des victimes connaissaient une période d'amnésie de ces événements traumatiques (*ibid*.). Il s'agit en cela de normaliser le fait qu'un certain nombre de victimes parle longtemps après les faits, de comprendre qu'elles n'ont parfois pas conscience des violences (avant de vivre un événement déclenchant un rappel) et que le processus de dénonciation des violences est particulièrement âpre. Cette enquête de l'AMTV montre aussi l'âge particulièrement jeune des victimes de violences sexuelles dans l'enfance, la moyenne d'âge des agressions sexuelles étant ici située à 10 ans. La question de la protection de l'enfance est donc centrale.

Ce travail devient ainsi un espace de diffusion de connaissances, un espace d'analyse des lieux de violences mais aussi des lieux de révélations de ces violences. L'enjeu est aussi relatif à ma discipline, la géographie, d'une part en cherchant à la faire évoluer, à augmenter l'intérêt des géographes pour les questions des violences sexuelles et de protection des enfants et de l'autre en permettant à la société de mieux appréhender et comprendre l'intérêt et le potentiel réel de la géographie quant à l'analyse des phénomènes sociaux. Il s'agit donc plus concrètement de comprendre en quoi l'espace sportif est un lieu particulier de survenue des violences sexuelles – a fortiori envers les mineurs –, un lieu parfois plus risqué que l'espace social en général mais aussi un espace pouvant permettre de changer la prise en compte des violences sexuelles dans toute la société.

<footnote n="69">⁶⁹ Association Mémoire traumatique et victimologie & IPSOS, 2019 (oct.), *Violences sexuelles dans l'enfance, enquête auprès des victimes*.</footnote>
## PARTIE 2. RAPPORTS DE DOMINATION ET VIOLENCES SEXUELLES DANS L'ESPACE SPORTIF FRANÇAIS

> « Toute connaissance qui ne reconnaît pas, qui ne prend pas pour prémisse l'oppression sociale, la nie, et en conséquence la sert objectivement »

> Christine Delphy, 1998 : 277⁷⁰

Mettant en jeu des corps en mouvement dans des lieux spécifiques, les pratiques sportives sont par définition spatiales. Plus encore, elles constituent un modèle spatial de diffusion d'une pratique sociale à l'échelle planétaire. Elles sont en effet parfaitement inscrites dans la mondialisation puisque les mêmes règles sociospatiales sont acceptées par toustes<fnref n="71" />. En ce sens, le sport constitue une réalité sociale mondialement signifiante, comprise et appréhendée dans la quasi-totalité des espaces de l'œkoumène (Berger, Luckmann, 2018/1966 : 214). Devenant quasiment un lieu commun, le sport fait partie de nos quotidiens. Que l'on soit ou non athlète, le sport constitue un enjeu social majeur ; il a une place économique, politique et médiatique forte, l'imposant ainsi comme sujet de conversation. Malgré le confinement et l'adaptation des pratiques en raison de la maladie de CoViD-19, 65% des Français·es ont tout de même pratiqué à une ou plusieurs reprise(s) une activité physique au cours de l'année 2020 (Injep, 2021)<fnref n="72" />. Ce baromètre annuel des pratiques sportives en France réalisé par l'INJEP témoigne aussi de la difficulté à penser le sport, le terme étant à la fois associé à la santé, la forme, au bien-être et dans le même temps à l'effort, la douleur, la fatigue<fnref n="73" />. La manière de concevoir les pratiques physiques et sportives est donc centrale.

Plus encore, pour être en capacité de s'engager de manière efficace dans la lutte contre les violences sexuelles dans le sport, il est d'abord nécessaire de « comprendre en quoi consiste la violence dans le sport et la manière dont elle s'exerce en tant que moyen d'acquérir, de conserver ou d'exprimer le pouvoir » (Kirby, Greaves, 1997 : 31). Les deux chapitres qui suivent ont ainsi été pensés de manière à contextualiser mon terrain d'études, l'espace sportif français, afin de mieux comprendre comment il a pu et peut constituer un

<footnote n="70">⁷⁰ DELPHY Christine, 1998, *L'ennemi principal*, I, Paris : Syllepse. Citée par Dorlin, 2008, op. cit., p.20.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Si les règles du « jeu » n'étaient pas acceptées collectivement, il serait difficile de comprendre comment pourraient se dérouler des coupes ou championnats « du monde ».</footnote>

<footnote n="72">⁷² INJEP, 2021 (Fév.), « Baromètre national des pratiques sportives 2020 », *Injep notes & rapports*. [En ligne] Consulté le 08/03/2021.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Ibid.</footnote>
espace propice de survenue de violences sexuelles. Il est en effet nécessaire de souligner
qu'environ une personne sur sept est victime d'au moins une forme de violence sexuelle avant
ses dix-huit ans au sein du système-monde sportif ce qui en fait un espace particulièrement
risqué. Au cours du chapitre 3, je reviens ainsi sur les fondements de l'espace sportif et sa
constitution en tant qu'espace géographique spécifique (différencié de l'espace social) et
conçu comme autoritaire et oppressif. Le chapitre 4, est quant à lui l'occasion de montrer en
quoi son ordonnancement est facteur de vulnérabilité et d'oppressions sexuelles. Cette partie
théorique est nécessaire pour comprendre les enjeux posés par ma recherche. Elle s'appuie sur
un large état de l'art des recherches scientifiques et associe à celui-ci des témoignages.
Chapitre 3. L'établissement d'un espace sportif autoritaire et oppressif

L'espace sportif français peut-il constituer en tant que tel un espace géographique, un terrain d'étude particulier ? C'est tout l'enjeu de ce chapitre que de démontrer que l'espace sportif possède un ordonnancement, des modalités de gouvernance, des politiques et réalités spatiales certes liées à la société française, à l'État, mais plus largement répondant à une organisation et à un système spatial spécifique.

Cela nécessite en premier lieu d'insister sur la dimension spatiale du sport. Comme l'a en
effet exprimé Jean-Pierre Augustin (1997 : 407), « *la maîtrise sportive passe par la
réglementation des lieux* ». En ce sens, interroger le sport nécessite selon moi de comprendre
comment est établie la réglementation des lieux et de savoir qui ordonne et contrôle les lieux.
Autrement dit, il s'agit d'une part de montrer que l'espace sportif est bien lié à un
ordonnancement sociospatial spécifique et d'autre part qu'il n'est pas dangereux tel quel mais
que cela dépend de celles et ceux (et d'abord et avant tout ceux) qui agencent et réglementent
l'espace sportif, qui le contrôlent et l'instrumentalisent pour exercer, re/produire et dissimuler
leur domination. Le sport est en effet régulé par un ordre spatial « *qui définit les dimensions,
les distances et la frontière de la pratique* » (ibid.). Ainsi, l'espace sportif institutionnalisé
fonctionne « comme [une] *organisation sociale produisant et aménageant la vie des sujets
pour garantir leur conformité à un système de valeurs partagées* » (Malesta, Jaccourd, Golay,
2014). Le sport s'apparente en cela à un véritable espace politique de contrôle et d'éducation.
Il peut être appréhendé comme transmetteur de la « *valeur d'un groupe social* » et devient
porteur et diffuseur d'un certain idéal corporel et donc d'un certain idéal humain (Saint-
Martin, 2014 : 29). L'espace sportif peut alors devenir aussi bien un espace de construction
que de destruction des corps humains.
A. Du système-monde sportif à l'espace sportif français, un ordonnancement autoritaire

Mon postulat est donc celui-ci : le sport constitue un système organisé, institutionnalisé et
spatialisé. Pour parvenir à une telle analyse, il est nécessaire de revenir sur la conception
même de la notion de « sport » et « d'espace sportif » et d'interroger les choix d'organisation
et les valeurs qui y ont été attribuées. Les valeurs de virilité et de domination qui sont
associées dès ses débuts à cet espace forment un socle qui reste aujourd'hui encore
particulièrement présent et central dans l'ordonnancement de cet espace.

1. Définir le monde du « sport »

La première question est en effet de savoir ce que l'on entend lorsque l'on parle du « sport ».
S'il est devenu omniprésent dans l'espace social, que l'on ne semble pouvoir y échapper, le
sport reste pour autant complexe à définir. Les pratiques sont variées, aux significations
parfois opposées... quant aux limites de l'espace sportif, elles semblent tout aussi mouvantes.
Issu de l'ancien français « desport » ou « disport », le terme de sport désignait à l'origine un
passe-temps, un divertissement, un amusement, ce qui il faut l'avouer, est assez éloigné de sa
définition actuelle. La conception des pratiques sportives évolue au XIXe siècle et plus encore
au XXe siècle afin de marquer une différence entre d'une part des pratiques ludiques et libres,
définies comme loisirs et de l'autre l'instauration de disciplines sportives compétitives et
encadrées, le sport. Ce processus de « sportification » de la société (Elias, 1994 : 28), cette
disciplinarisation des pratiques sportives est le symbole même du processus d'édification d'un
espace sportif spécifique, détaché de l'espace social. Les pratiques deviennent normées,
limitées, définies, partagées, organisées, contrôlées par des institutions, des lois et des règles
propres à cet espace. Un réel effort de conceptualisation s'impose donc.

a) Définir le sport et ses espaces

À l'occasion d'une enquête menée pour l'INSEP en 1986, Paul Irlinger, Catherine Louveau et Michèle Metoudi affirment que « *le sport c'est ce que les gens font quand ils pensent faire du sport* »<sup>74</sup>. Si, à première vue, cette phrase peut faire sourire, elle permet pourtant d'insister sur un aspect central : le sport est d'abord un ensemble de représentations. C'est peut-être là une

<footnote n="74">74 IRLINGER Paul, LOUVEAU Catherine, METOUDI Michèle, 1987, *Les pratiques sportives des français : usage sportif du temps libéré*, INSEP.</footnote>
des raisons allant dans le sens de la difficulté de définir « le » sport, tant finalement il ne peut avoir de définition universelle. Dans la même enquête, ces trois spécialistes du sport lui donnent finalement une définition assez simple, en expliquant qu'il désigne « toute activité physique régulière dont le principal but ou le seul but est la pratique corporelle ». En d'autres termes, le sport est une pratique, une action. On peut « faire » du sport, c'est-à-dire le pratiquer directement ou bien l'observer, regarder quelqu'un le pratiquer. Il est organisé en sous-pratiques, des « disciplines », chacune ayant ses propres techniques et insistant sur le déploiement spécifique des corps. Pour autant et bien que les pratiques soient au cœur du sport, le sport ne peut être réduit uniquement à ses pratiques. Forme d'organisation socio-spatial, il constitue « à la fois un mode de loisir, un ensemble technique, une organisation institutionnelle, un enjeu économique et [participe] aux stratégies politiques » (Augustin, Bourdeau, Ravenel, 2008 : 4). Pour le dire autrement, le sport désigne à la fois des pratiques et le cadre de ces pratiques. Il est donc nécessaire d'insister sur cette problématique langagière puisqu'un même terme, celui de « sport », englobe plusieurs réalités différentes, désignant à la fois une pratique (l'activité physique en tant que telle) et le système qui y est lié et qui permet ces pratiques (structures organisationnelles, politique du sport, entreprises, etc.).

Cette question du langage est d'ailleurs centrale puisque le terme « d'espace sportif » constitue lui-même une réalité multiple. Pouvant être appréhendé comme l'espace matériel des pratiques, il peut plus largement correspondre à l'espace géographique lié, directement ou indirectement, à l'organisation des pratiques. Dans la première perspective, l'espace sportif correspond finalement à un territoire sportif pouvant être facilement délimité, cartographié et identifié<sup>75</sup>, ou en d'autres termes aux « structures plus ou moins aménagées dans lesquelles un public vient pratiquer, avec ou sans encadrement, une activité physique de loisir, d'entraînement ou de compétition » (Bessy, Hillairet, 2002). C'est d'ailleurs cette conception qui domine en géographie. Les géographes du sport étudient alors les équipements, les aménagements matériels conçus pour accueillir ces pratiques. Cette vision peut aussi permettre d'analyser les modes d'interactions entre corps et espace, mais en en restant à une lecture classique.

Cependant si cette conception offre l'occasion de réfléchir sur un certain nombre de problématiques liées au sport et à ses espaces, et ce à différentes échelles, elle ne permet pourtant ni d'appréhender le système organisateur (à différentes échelles), ni d'interroger les

<footnote n="75"><sup>75</sup> Les pratiquants es tendent désormais à utiliser l'espace terrestre au-delà des espaces socialement construits et définis comme lieux de pratiques sportives (comme en témoignent les pratiques du parkour ou du basejump).</footnote>
lois spatiales qui sont mises en place en son sein, ni davantage les représentations et discours
qui y sont liés. En se plaçant au contraire dans cette deuxième perspective, certains lieux
restent facilement localisables et déterminables comme les instances dirigeantes fédérales, les
ministères chargés des sports ou comités olympiques et paralympiques nationaux quand
d'autres le sont moins facilement à l'instar des espaces relatifs aux flux financiers, aux
sponsorings d'athlètes ou aux espaces médiatiques, supports de représentations des pratiques.
Plus encore, ses frontières et dynamiques actorielles sont bien plus complexes à élaborer<sup>76</sup>.
S'intéresser aux espaces sportifs nécessite donc de prendre en compte son architecture sociale
dans une perspective multiscalaire et pluridimensionnelle. La géographie ayant eu du mal à
s'imposer dans l'espace universitaire comme discipline à part entière, il n'est guère étonnant
que les géographes se cantonnent le plus souvent à une analyse développementaliste et
aménagiste de l'espace sportif tant la prise en compte de l'espace sportif en tant que système-
monde amène à se placer dans une lecture bien plus interdisciplinaire<sup>77</sup>. Cependant, comment
pourrait-on comprendre l'organisation sociospatiale du football dans la société française sans
croiser à la fois ses enjeux politiques, ses investissements économiques, la place médiatique
qui lui est accordée, etc. ? Seule une prise en compte globale permet par exemple d'expliquer
pourquoi les équipes masculines bénéficient encore aujourd'hui de plus d'espaces de
pratiques en comparaison aux équipes féminines (différenciations concernant l'essor des
pratiques, la volonté politique, la visibilité médiatique qui leur est accordée, les moyens
financiers engagés, l'état de la professionnalisation, l'accès aux terrains et plus largement à
des infrastructures de haut niveau, etc.).

<footnote n="76">⁷⁶ L'organisation multiscalaire du sport en France en est un très bon exemple : elle comprend des acteurs sportifs, le CNOSF, le CPSF et plus d'une centaine de fédérations à l'échelle nationale, déclinées ensuite en ligues, districts, clubs auxquels il faut associer les acteurs publics (Etat, régions, départements, EPCI, communes), les acteurs associatifs, les entreprises privées, les médias... Un vaste écosystème engendrant des dynamiques spatiales bien plus complexes que la seule question de l'aménagement matériel des lieux de pratiques.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Mais l'intérêt de la géographie ne réside-t-il pas justement dans le fait qu'elle soit un carrefour disciplinaire, s'appuyant sur de nombreuses lectures des lieux pour contribuer à son tour à une lecture plus fine des espaces sociaux ?</footnote>
b) *Un « système-monde » sportif profondément inégalitaire*

Le sport n'est plus seulement un élément participant à la re/production du système social dont il est issu et au sein duquel il est compris mais « devient lui-même un système » (Bordeleau, 1985 : 252). Frédéric Baillette (1996 : 19) explique ainsi que le sport « formerait un monde à part, une sorte de supra-nation, un « gouvernement universel ». Il s'inscrit ici dans l'idée de concevoir le mouvement olympique comme une « ONU sportive » (Brohm). Acteur social à part entière, le mouvement sportif fonctionnerait en lui-même comme un État, avec ses propres valeurs, établies par la charte olympique, organisé avec ses propres institutions (notamment son réseau de fédérations sportives internationales) mais aussi sa propre juridiction, le Tribunal Arbitral du Sport (TAS).

Le concept de « système-monde » établi par Immanuel Wallerstein peut alors faire sens pour étudier et définir au mieux, le sport, ses espaces et ses dynamiques. Celui-ci repose d'abord et avant tout sur un autre concept, celui d'économie-monde développé par le géohistorien Fernand Braudel. Braudel (1974 : 14) définit une économie-monde comme « un morceau de la planète économiquement autonome, capable pour l'essentiel de se suffire à lui-même et auquel ses liaisons et ses échanges extérieurs confèrent une certaine unité organique »<fnref n="78" />. Il ajoute qu'elle est « partagée en zones concentriques, de moins en moins favorisées à mesure que l'on s'éloigne de son pôle triomphant » (ibid.). S'inscrivant dans cette logique, Wallerstein définit alors un système-monde comme une « vaste unité socio-spatiale résultant de l'organisation (...) de relations complexes entre une multiplicité d'unités différentes » (Bihr, 2019). Pour le dire autrement, je parle de « système-monde sportif » au sens où le sport a créé des espaces spécifiquement organisés et fonctionnant sur un modèle relationnel avec un centre économiquement autonome qui exerce une domination et une influence sur des périphéries : le « pôle triomphant » correspondant alors aux institutions internationales du sport, presque exclusivement situées en Europe et gouvernées par des hommes blancs d'un âge avancé. La place des dominés dans le sport est alors due à leur place dans la structure de l'ordre politico-économique sportif. Le sport est ainsi un système-monde hiérarchique par excellence basé sur un rapport centre/périphérie, dominant/dominé observable à toutes les échelles. Autrement dit, le système-monde sportif repose sur un modèle vertical et colonial, les subordonnants étendant leur souveraineté sur la vie des subordonnés, allant jusqu'à l'échelle du corps des athlètes. Le système dirigeant l'espace

<footnote n="78">⁷⁸ Cité par Duterme, 2020, op. cit., p.33.</footnote>
sportif mondial définit ses règles en son sein, contrôle l'espace ; il protège ce qui est pour eux
source de profits et conserve le monopole des décisions au sein de « son monde ». Sa
puissance est telle que la FIFA, fédération internationale de football association, gère un
budget de plus de cinq milliards d'euros et dirige 209 fédérations, ce qui est plus que le
nombre d'états-parties membres de l'ONU. Difficile par ailleurs d'affirmer que le système
sportif serait « juste » puisqu'il y a une corrélation entre le classement des nations les plus
riches et leur classement olympique, entre les localisations d'événements sportifs et les
nations les plus riches, entre l'origine des dirigeants du système et les nations les plus riches.

Pour augmenter leur capital financier et symbolique, les fédérations (centre du système sportif) imposent leurs lois aux entraîneurs qui eux-mêmes dictent leurs lois aux athlètes. Une personne sportive sera sélectionnée, mise en valeur, utilisée par la fédération seulement si elle réalise de bonnes performances et respecte le cadre définit par sa fédération... Elle pourra dès lors en être écartée (du jour au lendemain) si elle ne répond plus aux besoins de la fédération, à ses critères. L'affaire dite des « lanceurs de marteau » est à ce titre particulièrement représentative. Première sportive française à avoir porté plainte publiquement pour un cas de violences sexuelles survenu dans l'espace sportif, Catherine Moyon de Baecque est écartée de l'INSEP – le centre français d'excellence sportive – et des compétitions internationales, car jugée par la fédération française d'athlétisme comme ayant porté atteinte à l'image de son sport. Ses agresseurs, performants à l'international, sont quant à eux encouragés à continuer, et représenteront même la France aux Jeux Olympiques de Barcelone en 1992. Le système-monde sportif repose donc bien sur ce principe où le centre définit ses priorités et détermine parmi ses périphéries et subordonné·es ce qui lui rapporte le plus.

Sans être politiquement unifié, du fait d'une multiplicité d'acteurs aux intérêts parfois
divergents (institutions étatiques, institutions sportives, entreprises privées), le système-
monde sportif assure sa persistance par le partage de valeurs communes, d'un code sportif
commun. Son unification est d'abord et avant tout économique. Pour reprendre les termes
proposés par le géographe David Harvey (2010 : 214, 217), le système-monde sportif repose
finalement sur un principe « d'accumulation par expropriation » et de « dévalorisation par
dépossession »<fnref n="79" />. Ainsi toute personne qui intègre le système-monde sportif est soumise à ses
règles, à son ordonnancement. Elle est in fine contrainte à consentir à la douleur voire à être
dépossédée de son consentement. L'athlète devient un pion du système, dépossédé de son

<footnote n="79">79 Cité par Duterme, 2020, op. cit.</footnote>
corps et utilisé par autrui. Pour Philippe Sarremejane (2016), le système-monde sportif qui repose sur « *la professionnalisation, la production de produits sportifs et la médiatisation des événements* », c'est-à-dire sur les liens entre instances sportives, entreprises privées et médias, est organisé sur un principe de « *violence économique* ». Il explique en ce sens que « *la libéralisation du sport et le désengagement des États-nations, voir des institutions internationales, ont fait que la logique sportive et ses valeurs éthiques ont été supplantées par une logique marchande.* » (ibid.). Représentant 3% du PIB mondial soit 650 milliards d'euros, le sport s'est imposé comme un puissant système spatial autonome.

Bien que composé d'une pluralité d'acteurs rivaux, en concurrence, l'ensemble forme donc un système solidement ancré et spatialement défini. Le sport devient ainsi une société en tant que telle jouant « *sur le triple registre de l'autonomisation, de l'institutionnalisation et de l'universalisation* » pour s'imposer comme un « *champ social à part entière* » (Augustin, 2016 : 15). Pour autant, le poids des Etats ne peut être négligé dans la définition et le contrôle des pratiques. L'espace sportif mondialisé apparaît finalement comme un système particulier, à la fois *in* et *out*, à la fois partie de la société et de la gouvernance étatique et dans le même temps indépendant et autonome. Cette question se pose tout particulièrement dans le cas français, l'État jouant un rôle clé dans la gestion des pratiques sportives sur le territoire national.

## 2. L'espace sportif français, un espace conçu comme autoritaire

Quand bien même des violences sexuelles se produisent dans l'ensemble du système-monde sportif, mon travail se concentre uniquement sur « l'espace sportif français ». Il n'est en effet pas réalisable dans le cadre d'un travail de master, limité tant temporellement, humainement et financièrement de traiter de manière pertinente la question à l'international. Il n'est pas acceptable non plus d'universaliser mes propos à partir du seul cas français. Sachant cela, comment caractériser géographiquement l'espace sportif français et son mode d'organisation spatial ? Si à première vue cet espace sportif peut apparaître comme un reflet de la société et formé une institution étatique, il est légitime de se demander si le sport français ne peut finalement pas constituer un État-nation en tant quel tel.

### a) L'organisation spatiale du sport en France

L'espace sportif français est pensé dès ses débuts comme un espace singulier, volontairement hors du temps social. C'est un espace matérialisé par des lieux spécifiquement organisés, un espace des loisirs en opposition aux espaces de travail. Il repose donc sur une logique de
« territoires du hors-quotidien » pensés, élaborés et représentés en tant que tels (Augustin, Bourdeau, Ravenel, 2008). Hors quotidien signifie que l'espace sportif ne doit pas être confondu avec l'espace social. Plus encore il est hors des normes quotidiennes, ou plutôt s'il en est impacté, il est aussi régi par ses propres normes, par son propre système. Cette construction des lieux de pratiques sportives s'est déroulée en France en plusieurs étapes : d'abord par des initiatives privées (jusqu'en 1914), puis par une prise en charge par les municipalités (1914-1960) et finalement par l'engagement de l'État à partir de 1961. Cette place de l'État n'est nullement neutre et il n'est de fait pas surprenant de constater que « « le plus souvent, la géographie des équipes nationales sportives recouvre celle des États-nations » (Liotard, 1997 : 11).

Cette organisation institutionnelle a contribué à la fabrication de lieux sportifs matériellement identifiés sur la base de géotypes c'est-à-dire construits sur des modèles spatiaux similaires (des stades de 400m, des piscines de 25m ou 50m, etc.). Cette mise en lieux des pratiques sportives repose donc sur « la standardisation des lieux et des équipements », laquelle permet un contrôle accru et une meilleure identification des espaces sportifs (Augustin, 1997 : 407). Il suffit d'évoquer le terme de « piscine » ou de « terrain de football » pour qu'aussitôt surgissent en nous des représentations culturellement partagées de ces lieux. Ils deviennent ainsi des lieux communs, compris et partagés par l'ensemble de la population et garants des valeurs du sport. On retrouve d'ailleurs cette même logique à l'international où 90% des épreuves olympiques « s'accomplissent dans un espace stable, standardisé, dépourvu d'incertitudes internes » (Augustin, 1997 : 407). Plus encore, cette organisation spatiale des pratiques assure la re/production actuelle des disciplines et des règles des pratiques qui y sont associées selon les modalités définies par les dirigeants du système sportif.

Si les acteurs publics (les municipalités puis l'État) ont longtemps été les (seuls) bâtisseurs et contrôleurs de ces lieux de pratiques, il est possible de se demander si aujourd'hui l'État n'est pas lui-même dépassé par une logique de (re)privatisation du sport. L'aménagement et le contrôle des stades de la ville de Lyon en est une bonne illustration : le Stade de Gerland (ou Matmut Stadium Gerland) ouvert en 1920, qui peut accueillir près de 35 000 personnes et qui est la propriété de la ville de Lyon n'est désormais plus le stade principal de la ville, dépassé depuis 2016 par le Parc Olympique Lyonnais (ou Groupama Stadium) et ses 59 000 places, détenu cette fois-ci par la société OL Group. Cette privatisation des lieux de pratiques et plus largement la place prise par les entreprises privées et les organisations sportives indépendantes, aux dépends des institutions gouvernementales
nationales et internationales pose finalement plusieurs questions : quelles sont les limites de l'espace sportif aujourd'hui ? L'État a-t-il le contrôle de l'espace sportif ou le mouvement sportif est-il autonome vis-à-vis des gouvernements ? Le sport est-il une institution sociale ou un État-nation indépendant ?

b) L'espace sportif français, un dispositif de pouvoir complexe

L'espace sportif français correspond donc à une partie de ce « système-monde sportif ». Un sous-système sportif pourrais-je dire. Pourtant c'est d'abord comme une institution de l'État que le sport est souvent présenté. L'espace sportif français serait donc un espace institutionnel, c'est-à-dire lié à une structure sociopolitique établie par législation ou coutume et qui régit un État. Christian Bromberger (1995) explique en ce sens que « *le sport serait un instrument au service exclusif des États* ». De même de nombreux géographes du sport se placent dans cette perspective lorsqu'ils font du sport un élément de politique national(ist)e. Au service des états, instrumentalisé par eux, le sport devient « *le moyen d'exister sur la carte du monde, de déployer son drapeau et d'entonner son hymne national* » (Augustin, 2016 : 7). L'utilisation du sport dans les pays totalitaires illustre les manières dont le sport peut constituer une « *idéologie corporelle* » au service des états (Wolf-Fedida, Radtchenko-Draillard, 2018). Dans les années 1930, le régime hitlérien a totalement compris que le sport pouvait être instrumentalisé comme *facteur de massification* et comme outil essentiel du *maintien de l'ordre*, permettant d'assurer un contrôle social des populations, l'adhésion à un idéal et à une nation commune tout en témoignant de la force d'une nation à l'international (Baillette, 1996). Le sport devient alors un outil de contrôle et de conditionnement des comportements individuels ; l'institution sportive un reflet des manières d'agir, de voir le monde conformément aux valeurs de l'état auquel elle est liée.

En France, l'État finance et organise et contrôle le sport. Pour autant, si le concept d'institution permet de désigner un axe du sport et de son organisation (en l'occurrence ici son lien avec l'Etat et la gouvernance territoriale), le sport possède dans le même temps ses propres institutions. L'État n'est plus le seul à édicter ses règles, à le contrôler, à s'en servir. Peut-on au contraire insister sur la dimension indépendante des institutions sportives et finalement avoir recours au concept d'Etat-Nation ? Parler « d'état-nation sportif » irait dans le sens d'une autorité propre aux organisations sportives françaises leur permettant d'avoir et de conserver un pouvoir de contrainte sur un territoire et une population donnée. Pour le dire autrement, il s'agit pour pouvoir utiliser cette définition d'étudier le pouvoir réel des institutions sportives sur les territoires et sur les actrices et acteurs du sport français, à
commencer par les athlètes. L'espace sportif s'apparente finalement à un dispositif de pouvoir, à un espace géographique contraignant pour l'ensemble de ses membres. En effet, il « fonctionne comme espace public resserré dans lequel l'espace géographique constitue pour tous - à l'exception de l'élite réellement au pouvoir - une contrainte que l'on subit autant qu'une ressource que l'on cherche à contrôler » (Planel, 2005). Le terme permettant de définir au mieux l'espace sportif français semble donc être celui d'espace autoritaire au sens où il est façonné et contrôlé par des coalitions formées par les classes dominantes dans le but de conserver leur pouvoir et privilèges. Autrement dit le système sportif est administré à la fois par l'État et par des groupes aux intérêts privés (mouvement sportif, entreprises, etc.) aux dépens d'autres groupes dominés. Cela se traduit par une « structuration scalaire » précise, c'est-à-dire que le système sportif a la capacité de « produire une hiérarchie spatiale (Brenner, 2001) », qu'il accorde un rôle central à la bureaucratie et offre une place extrêmement restreinte aux désaccords et aux contestations (ibid.). L'organigramme proposé ci-après tente ainsi de rendre compte de l'organisation de l'espace sportif en fonction du rôle et des liens entre chaque acteur composant ce vaste système. Il s'agit en cela de modéliser les relations complexes entre les multiples unités participant à l'organisation et à la définition de l'espace sportif français, du « monde sportif » français.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Fig. : Gouvernance multiscalaire (simplifiée) du sport en France</figcaption></figure>
## B. L'espace sportif français, un espace lié à un système oppressif

Me plaçant dans le spectre des travaux relatifs à la justice spatiale, il s'agit alors de réfléchir sur les relations et impacts de l'ordonnancement de l'espace sportif quant au respect des droits humains. Cela permet également de questionner les manières d'agir sur et par l'espace pour pourvoir lutter contre les inégalités.

### 1. L'espace sportif, un « patriarche capitaliste » colonial (Ann Hall, 1985)

Dans le sillage d'Ann Hall (1985), précurseur des études féministes du sport, je souhaite affirmer que dès ses débuts, le sport a été conçu comme « *une pratique culturelle qui entretient des relations structurées de domination et de subordination* ». Plus précisément l'espace sportif s'est élaboré comme un espace majoritairement organisé pour et par les hommes, lesquels restent aujourd'hui les seuls à pouvoir « *[penser] son organisation, sa culture* » (Barbusse, 2016 : 46). Pour comprendre la solidité et la persistance d'une telle organisation du sport, il est nécessaire de rendre compte de la *conduite caractéristique adoptée* par les hommes adultes *pour prendre possession* de cet espace, pour le contrôler, le normer et le défendre (Hall, 1971 : 22). Il constitue en effet un espace patriarcal. En m'appuyant sur la définition de patriarcat proposée par Michelle Meagher<sup>80</sup> (2011 : 441-442), j'utilise ici le terme d'espace patriarcal pour désigner un espace socialement construit au sein duquel l'organisation des pratiques est définie par rapport au modèle seul masculin, pensé comme supérieur et universel, où les hommes adultes sont placés en position dominante et d'autorité et dans lequel ils sont généralement assurés de conserver le pouvoir entre leurs mains.

#### a) *Un espace viril et ségrégatif : la domination masculine comme principe fondateur*

Le sport repose dès ses débuts sur l'association entre pratique compétitive et virilité. Si les débats persistent quant à l'idée de continuité ou au contraire de rupture entre l'olympisme antique et le sport moderne, il peut en tout cas être pertinent de souligner que seuls les Grecs pouvaient participer aux Jeux antiques et que si les Barbares étaient autorisés à y assister, les femmes et les esclaves y étaient pour leur part totalement exclues, y compris du public (Veyne, 1987) <sup>81</sup>. Cette première expérience, dans une époque où la virilité et la puissance du

<footnote n="80"><sup>80</sup> Professeure associée et responsable de la chair *Women & Gender Studies* au sein de l'Université d'Alberta.</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup> Cité par Bromberger, 1995.</footnote>
sexe masculin sont promus aux rangs d'idéaux est significative puisque triplement hiérchisante et excluante : les femmes, les étrangers et les personnes de classe sociale inférieure y sont bannies. Les chercheuses et chercheurs du sport s'accordent plus particulièrement sur l'idée que les pratiques sportives contemporaines, régulées, à visée compétitive et organisées avec des règles partagées en divers lieux, se sont développées à partir des public schools britanniques. Plus précisément, ces public schools symbolisent un espace-temps « d'invention » et « d'appropriation » des pratiques sportives (1760-1820), suivi par « période de réglementation des sports et de formation des clubs » (1820-1860), avant qu'elles ne soient partagées (voire imposées) du Royaume-Uni (Pociello, 1981 : 43-44). La création en 1836 de la course opposant Oxford et Cambridge, événement renouvelé chaque année depuis cette date, est en l'illustration. Ces établissements sont considérés comme « des laboratoires du sport moderne » (Augustin, 2016 : 3)... d'un sport moderne qui est masculin, viril et violent et ayant pour centre de production l'Angleterre (Elias, 1994). La sociologue du sport et professeure émérite de l'Université de Waterloo Nancy Théberge (1995 : 106) explique en ce sens que « l'expansion du sport organisé pendant cette période s'inscrit dans un projet culturel élargi destiné à recréer un espace où des hommes peuvent transmettre aux garçons « une vraie masculinité » (Messner, 1992 : 14) ». En d'autres termes, il est conçu comme un espace de sociabilité masculine promouvant l'endurance, la force, la compétition et plus largement un « idéal de masculinité ancré dans l'agression et la domination physique » (ibid., p.109). L'espace sportif est ainsi construit dès ses débuts, qu'ils soient datés de la Grèce ou de l'Angleterre du XIXe siècle comme un espace de virilité, au sens où il est d'abord pensé par et pour les hommes afin de leur permettre de développer leurs « aptitudes au combat et à l'exercice de la violence » (Bourdieu, 2014 : 75-46). « Le monde sportif peut en ce sens être assimilé à une « maison des hommes », lieu privilégie de construction du « masculin » » (Mennesson, 2005 : 18).

Pouvant être considéré comme une production des hommes et participant de par ses pratiques « d'une extension de l'imaginaire masculin », l'espace sportif français s'inscrit dans « le prolongement d'un système de domination » patriarcal (Coffin, 2020). Le sport a donc été et est donc revendiqué par les hommes à travers la promotion d'une « masculinité hégémonique » (Connell, 2014). Cette hégémonie, qui repose sur un lien entre « idéal culturel et pouvoir institutionnel » est ainsi « censé garantir la position des hommes et la subordination des femmes » (ibid., p.74). L'expression de cette masculinité hégémonique dans le sport constitue une forme de violence (à minima symbolique) et participe à la re/production d'une domination systémique. En reprenant les éléments définitionnels de la sociologue et
anthropologue féministe britannique Dorothy E. Smith (1983), je peux donc affirmer que le
patriarcat est pleinement à l’œuvre dans l’espace sportif français puisque les femmes y font
l’expérience de la domination masculine et font face à l’omniprésence des hommes dans leur
vie de sportives<sup>82</sup>.

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 10 : L'espace sportif, un "patriarche capitaliste" (Hall, 1985)</figcaption></figure>

b) Un puissant héritage moderne, colonial et patriarcal

« Fief de la virilité » (Dunning, 1994 : 367), le sport d'aujourd'hui prend racine dans l'Europe du XIXème siècle et prendre donc « son essor avec l'avènement de la société capitaliste industrielle » (Baillette, 1996 : 20). En s'appuyant sur ses conquêtes territoriales, l'Europe du XIXe siècle marque la généralisation de la logique de marchandisation à l'échelle mondiale et de l'utilisation de capitaux dans une logique d'expansion (Duterme, 2020). Elle peut en cela être définie comme espace-temps majeur de l'édification du capitalisme contemporain 83 . Pierre de Coubertin (1922), présenté comme le rénovateur des Jeux Olympiques et du sport moderne s'inscrit dans cette même logique. En effet, en expliquant que le sport repose sur « le désir de progrès et pouvant aller jusqu'au risque »84, il signifie que le sport est lié à une logique de production des efforts sportifs : plus d'investissements (y compris risquer son intégrité corporelle) entraîne plus de performances, de victoires et records (et donc de progrès sportifs). Le sport devient ainsi un ensemble de pratiques mondialisées, définies et contrôlées

<footnote n="82">82 Citée par Meagher, 2011, art. cit.</footnote>

<footnote n="83">83 Une société peut en effet être définie comme capitaliste dès lors qu'elle repose sur un système de privatisation des moyens de production et a recours aux investissements en vue d'une augmentation continue des bénéfices.</footnote>

<footnote n="84">84 COUBERTIN Pierre (de), 1922 : *Pédagogie sportive*, Paris : Vrin.</footnote>
par un pôle européen et imposé à ses périphéries coloniales. Christian Bromberger (1995) avance ainsi l'idée que la mondialisation des pratiques sportives s'est faite « au gré des mouvements de population, des conquêtes coloniales..., si bien que la géographie de certaines pratiques (le cricket, par exemple) épouse celle des anciens empires ».

L'Europe impose alors ses pratiques mais aussi l'unique discours sur les pratiques ; le terme de « sport » est d'ailleurs lui-même anglais. Ces récits dominants peuvent pourtant être questionnés. L'historien américain Kevin Dawnson (2020) va dans ce sens en expliquant par exemple que, contrairement au récit européen situant la naissance du surf en Polynésie<fnref n="85" /> puis à Hawaï au XVIIIe siècle, le surf est né et décrit premièrement aux alentours de 1640 dans un territoire correspondant au Ghana actuel<fnref n="86" />. Le sport participe alors à renforcer le pouvoir des nations colonisatrices sur les territoires et personnes colonisées et reste aujourd'hui encore un vecteur de colonialité. L'influence européenne demeure en effet centrale dans l'organisation et le contrôle des pratiques sportives. L'Europe a imposé sa vision, ses modèles, ses règles sportives si bien que l'espace sportif mondial est d'abord et avant tout eurocentré. Il suffit de s'intéresser aux sièges des principales institutions sportives internationales pour en prendre conscience<fnref n="87" /> :

- Sur les 28 instances sportives internationales majeures et reconnues, 25 sont situées en Europe (89%). Parmi celles-ci 13 sont situées en Suisse à commencer par le Comité International Olympique (CIO) et le Tribunal Arbitral du Sport (TAS).

- Sur les 41 fédérations internationales en charge de sports olympiques, seules trois ne sont pas situées en Europe à l'image de celle du badminton (Malaisie). 38 sont donc européennes (93%), et plus précisément situées dans l'ouest de l'Europe. Là encore la Suisse, siège de 28 fédérations, s'impose comme centre international du sport.

Le même travail réalisé à partir des localisations des compétitions ou encore de l'origine des dirigeants de ces fédérations et instances internationales seraient également révélateurs de ces inégalités sociospatiales. En d'autres termes, la « matrice de la domination » (Hill Collins, 1990) demeure bien la base de l'organisation du sport contemporain ; le pouvoir sportif reste très largement dans les mains d'individus appartenant à des groupes sociaux privilégiés (notamment des adultes européens cisgenre de sexe masculin, hétérosexuels, de

<footnote n="85">⁸⁵ Voir J.-P. Augustin (2007) dans *Géographie du sport. Spatialités contemporaines et mondialisation*.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ DAWSON Kevin, 2020 (16 sept.), “A brief history of surfing in Africa and the diaspora”, *Daily Maverick*. [En ligne] Consulté le 01/03/2021. Voir l'article « Comme un surfeur » (*Courrier International*, n°1565).</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Un tableau en annexe répertorie les différentes instances internationales identifiées et les sources à partir desquelles ces localisations ont été établies.</footnote>
classe sociale supérieure et valides). Le Comité International Olympique (CIO), autorité à la tête du mouvement olympique en est le symbole même. Depuis sa création, neuf personnes ont accédé à la présidence du CIO : 9 hommes blancs cisgenres, tous occidentaux (8 Européens et un Etats-Unien), non-handicapés et d'un âge avancé.

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 11 : Un système sportif eurocentré</figcaption></figure>

L'espace sportif constitue donc un espace d'expression de la « colonialité »<fnref n="88" />. Ce concept est utilisé pour décrire un espace dans lequel persiste des formes de pensées modernes et coloniales. En d'autre termes, il s'agit de montrer que les personnes vivant

<footnote n="88">⁸⁸ Ce concept a été développé par le groupe *Modernidad/Colonialidad*. Voir notamment les écrits de Nelson Maldonado-Torres (2007), Walter Mignolo (2013) et Maria Lugones (2019/2008), *art. cit*.</footnote>
actuellement continuent d'être influencées par la modernité et le colonialisme, lesquels reposent sur un double processus de hiérarchisation et d'inférieurisation en raison de différences biologiques supposées (racialisation et sexuation) et que cela influence tous les champs de la société à commencer par « *la culture, le travail, les relations interpersonnelles et la production de la connaissance* » (Maldonado-Torres, 2007: 243-244). Je peux alors transposer à l'espace sportif les mots du chercheur décolonial Walter Mignolo (2013: 187) : la connaissance moderne de l'espace sportif n'est pas le déroulement ontologique de la géohistoire du sport mais le récit hégémonique de la civilisation occidentale patriarcale. Ainsi, il n'est pas besoin de s'inscrire dans cette réalité sportive. La figure de Pierre de Coubertin – un génie selon le CIO<fnref n="89" /> – constitue le symbole par excellence de cette écriture mythique et du sport. Il combine en effet à lui seul toutes les caractéristiques de l'héritage moderne/colonial appliqué ici au système-monde sportif (cf. annexe). Les pensées défendues par Coubertin trouvent de nombreux relais auprès des acteurs de l'olympisme moderne. C'est ce qu'a notamment montré Caryl Adams (2002) dans un travail mené en 2002 concernant Sigfrid Edstrom et Avery Brundage. Par le biais d'une analyse des discours et actes de ces deux présidents du CIO, elle a montré comment ils ont contribué à « [perpétuer] l'idéologie sociale dominante selon laquelle les femmes sont des êtres passifs, non physiques, capables de participer uniquement à des sports spécifiquement « féminisés » » et ont utilisé « leur pouvoir politique et leur stature personnelle au sein des cercles du sport international pour définir, contrôler et manipuler la participation des femmes dans le sport ». La reproduction de ces discours sur le site actuel du CIO marque la perpétuation d'un discours moderne, colonial et patriarcal dans le sport contemporain.

## 2. L'espace sportif français et les « cinq faces de l'oppression » (Young, 1990)

Résolument engagée en faveur de la reconnaissance des droits de tous les individus, quelles que soient leurs différences, Iris M. Young (1990) décrit une situation comme injuste dès lors qu'une personne (ou un groupe de personnes) fait face à une ou plusieurs oppressions. Elle insiste notamment sur la dimension structurelle de l'oppression. A la différence d'une discrimination, c'est bien l'idée de « contraintes systémiques » imposées à un ou plusieurs groupe(s) marginalisé(s) par des individus privilégiés, c'est-à-dire bénéficiant de plus de

<footnote n="89">⁸⁹ « Pierre de Coubertin, le fondateur visionnaire des jeux olympiques de l’ère moderne » et « Hommage à Pierre de Coubertin : le génie français du sport à l’origine des jeux olympiques modernes », Olympic.org (site officiel du CIO). [En ligne], consulté le 29/01/2021.</footnote>
droits, de libertés, d'accessibilité aux ressources et opportunités en fonction de leur identité, qui caractérise une oppression. Iris Young détaille dès lors cinq *critères opératoires*, les « cinq faces de l'oppression » que sont l'exploitation, la marginalisation, l'absence de pouvoir, l'impérialisme culturel et la violence. Il est ici nécessaire de s'arrêter en détail sur ces critères, ceux-ci étant au cœur du système sportif.

* **L'exploitation : des athlètes au service des fédératinos**

S'intéressant à la « théorie des valeurs du travail » (the labor theory of values), Young explique que « l'injustice de la société capitaliste réside dans le fait que certaines personnes exercent leurs capacités sous le contrôle, selon les objectifs et au bénéfice d'autres personnes » (p.49). Ainsi, selon elle, l'oppression des femmes s'explique d'abord et avant tout par le fait qu'elles travaillent pour les hommes, qu'elles transfèrent leurs énergies à ces derniers (p.50). On retrouve cela dans le sport, les capacités des athlètes étant utilisées et exercées selon les objectifs définis par leur(s) entraîneur·e(s), fixant eux-mêmes leurs attentes en fonction des directives des directrices et directeurs techniques nationaux (DTN) des fédérations sportives nationales. Une performance d'une sportive est ainsi exercée sous le contrôle des hommes (la majorité des DTN étant des hommes) et au bénéfice de la fédération à laquelle elle a adhérée.

* **La marginalisation : l'exclusion de minorités du fonctionnement sociétal**

Selon Young le terme de « marginals » ou « dépendants » regroupe les « personnes dont le système de travail ne peut ou ne veut pas utiliser » (p.53) et qui sont dès lors opprimées de par leur exclusion de toute forme de « participation utile à la vie sociale » ; celle-ci allant même jusqu'à servir de justification à leur privation de certains droits et libertés que d'autres possèdent ainsi qu'à l'intrusion d'acteurs publics mais aussi privés dans leur vie personnelle. L'exclusion des athlètes en situation de handicap de l'espace-temps des Jeux Olympiques est à ce titre équivoque, ceux-ci étant considérés comme non-utiles au spectacle sportif. Le système sportif repose ainsi sur un ordre valido-centré (Blanc, 2012). De la même manière l'existence de clauses indiquant une rupture de contrat si une sportive venait à tomber enceinte est une illustration de cette exclusion structurelle de toute personne considérée comme provisoirement (ou durablement) « inutile » à la vie d'une fédération<fnref n="90" />.

<footnote n="90">⁹⁰ A l'image de la clause existant chez Nike jusqu'en 2019 (Rédaction, 2019 (26 mai), « Nike va mettre fin aux contrats pénalisant les athlètes après une grossesse », Europe 1. [En ligne] Consulté le 10/06/2021.</footnote>
• L'absence de pouvoir : une exclusion structurelle des lieux de prise de décision

La troisième facette oppressive insiste sur les privilèges des « professionals » vis-à-vis des « nonprofessionals » en raison de leur statut, de leur respectabilité et de leur position sociale et plus particulièrement au sein dans la division du travail (p.56). Elle montre en effet que la majorité des individus ne prend part que partiellement et de manière ponctuelle « aux processus de décisions qui affectent leurs conditions de vie et leurs actions et, en ce sens, n'ont pas de pouvoir significatif » (p.56). A ce titre, il est nécessaire de rappeler que seules deux femmes sont actuellement présidentes d'une fédération nationale olympique sur un total de 36 fédérations (soit 5,5%). De même nombreux sont les exemples de différences de professionnalisation entre hommes et femmes, ces dernières restant encore dans de nombreuses disciplines sous statut amateur y compris dans une pratique de haut-niveau.

• L'impérialisme culturel ou l'invisibilisation opprimante

S'inscrivant dans la lignée des travaux menés par Maria Lugones et Elizabeth V. Spelman, Iris M. Young insiste également sur le poids de l'*universalisation* et la *large dissémination* des expériences et principes socioculturels d'un groupe dominant, participant à l'établissement de ceux-ci comme norme universelle et rendant « déviants et inférieurs » tout individu n'en faisant pas partie. Elle explique ainsi que « faire l'expérience de l'impérialisme culturel signifie expérimenter la manière dont les significations dominantes d'une société invisibilisent la perspective particulière de son propre groupe en même temps qu'elles stéréotypent le groupe d'individus et l'identifient comme l'Autre » (p.58-59). Le recours systématique au terme de « sport féminin » pour évoquer les pratiques sportives des femmes en est l'expression même, cela induisant que le sport est culturellement masculin. A l'échelle internationale, la culture sportive européenne s'est imposée comme unique référence du sport, invisibilisant par la même occasion d'autres sports tels que le Kabaddi (sport national au Bangladesh), le Kali Arnis Eskrima philippin ou encore le Lacrosse canadien.

• La violence en tant que pratique sociable acceptable

La « violence systémique » constitue la cinquième et dernière face de l'oppression. Young montre en effet à quel point certaines formes de violence et de harcèlement possèdent un « caractère systémique » et constituent de véritable *pratiques sociales*, certains individus étant la cible de violences simplement en raison de leur assimilation à un groupe inférieurisé (p.62).
Si « la présence de n'importe laquelle de ces cinq conditions est suffisante pour définir un groupe comme oppressé » (p.64), l'espace sportif français apparaît comme un espace au sein duquel l'ensemble de ces conditions sont combinées. Il peut donc être considéré comme un espace conçu comme grandement oppressif au sens où il repose sur un mode d'organisation patriarcal, capitaliste et colonial contribuant à ces injustices spatiales.

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 12 : L'expression des "cinq faces de l'oppression" dans le sport (Young, 1990)</figcaption></figure>

Le sport s'est donc imposé comme une « institution idéologique dotée d'une énorme signification symbolique qui contribue à et perpétue une hégémonie culturelle oppressive pour celles et ceux, aussi bien les femmes que les hommes, qui se trouvent aux échelons inférieurs du pouvoir. » (Ann Hall, 1985 : 113). La perspective explicitée ici a donc permis d'insister sur les façons dont l'espace sportif s'est construit et défini en tant qu'espace spécifique et comment il est parvenu à ancrer les différentiels de pouvoir comme norme de ce système. Cet héritage a permis l'instauration d'une culture de la violence dans le sport et a renforcé la vulnérabilité des athlètes (notamment des sportives et des mineurs) vis-à-vis des personnes situées à des postes de pouvoir. Autrement dit si l'espace sportif français est aujourd'hui un espace particulier de survenue des violences sexuelles, ceci est lié à son contexte culturel et géohistorique (Mountjoy, et al., 2016).