Vol. 4, N°15, pp. 16–35, SEPTEMBRE 2025

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ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/GLAZ4338

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

# LES FULBE BARRY DE DAPAONG (NORD-TOGO) : DYNAMIQUE IDENTITAIRE ET STRATEGIES D'INTEGRATION D'UNE COMMUNAUTE MIGRANTE DU XVIIIᵉ AUX XXe SIECLES

ALADJON Piema,

Doctorant à l'Université de Kara (Togo). E-mail: piemaaladjon96@gamail.com

&

DIPO Ilaboti, (MC)

Université de Kara (Togo). E-mail: dipoilaboti@yahoo.fr

## Résumé

Carrefour de migration, le bassin de l'Oti (Nord-Togo) doit essentiellement le fond de son peuplement à la rencontre de plusieurs courants de populations venus de divers horizons. En raison de sa position stratégique, cette région du Nord-Togo fut, en réalité, le théâtre de multiples mouvements migratoires surtout au cours du XVIIIe siècle. C'est dans ce contexte qu'à la même période, vint le lignage Pémandi d'origine fulbé et du clan Barry pour s'y établir. Ainsi, ce travail vise de manière globale à retracer l'histoire des origines lointaines et l'identité de cette communauté migrante ; mais aussi, d'analyser surtout, les stratégies par lesquelles ils parviennent à s'intégrer dans une région multi-ethnique. Afin d'atteindre cet objectif, nous avons adopté une approche méthodologique. Au préalable, nous avons fait une revue de la littérature afin de mieux cerner la problématique. Ensuite, nous avons mené une enquête méticuleuse de terrain pour la collecte des sources orales. Les différentes informations recueillies ont été enfin analysées et interprétées. A la fin de l'étude, les résultats ont démontré que, Barry Ousame alias Pémandi, l'ancêtre fondateur d'un lignage fulbé de clan Barry à Dapaong au Nord-Togo, a des origines qui remontent à Say, dans l'actuelle République du Niger. Dans son nouveau cadre de vie, il parvient à s'intégrer au mode de vie des premiers occupants par les échanges économiques et culturels et surtout par des relations à plaisanterie.

Mots clés: Barry, Fulbé, intégration, migration, Nord-Togo.

****************

## Abstract

As a migration crossroads, the Oti basin (North Togo) owes the foundation of its population primarily to the meeting of several population flows from various backgrounds. Due to its strategic position, this region of North Togo was, in fact, the scene of multiple migratory movements, especially during the 18th century. It is in this context that, during the same period, the Pémandi lineage of Fulbe origin and the Barry clan came to establish themselves there. Thus, this work aims broadly to trace the history of the distant origins and the identity of this migrant community; but also, to analyze above all the strategies by which they manage to integrate into a multi-ethnic region. In order to achieve this objective, we adopted a methodological approach. First, we conducted a literature review to better understand the issue. Then, we conducted a meticulous field survey for the collection of oral sources. The various pieces of information gathered were finally analyzed and interpreted. At the end of
INTRODUCTION

L'histoire des origines d'un peuple, d'un groupe social, d'un lignage et même d'une famille,
s'impose en cette période du XXIe siècle comme une tâche de grande envergure et d'une
nécessité absolue. Cette nécessité est plus importante pour toute personne car, nous semblons
nous détacher progressivement de nos origines ancestrales et de nos identités culturelles. Ainsi,
l'urgence est de les sauvegarder afin de les transmettre aux futures générations. Ceci vient sans
aucun doute une fois encore confirmer cet adage populaire qui dit : « c'est sur l'ancienne corde
qu'on tisse la nouvelle ».

Cependant, pour mieux appréhender la question relative à nos identités qui sont en perpétuelle
perdition, sous l'effet de plusieurs facteurs extérieurs, il est d'une utilité indéniable de fouiner
davantage à partir d'une réflexion bien nourrie, pour savoir : d'où nous venons ? Qui nous
étions hier ? Et qui nous sommes aujourd'hui ? Cet adage africain nous le rappel en ces termes
: « Si tu ne sais pas où tu vas, tu dois savoir d'où tu viens ». C'est en raison de cette tâche
urgente que nous entreprenons cette étude consacrée au lignage Pémandi d'origine Fulbé et du
clan Barry installé dans le bassin de l'Oti au Nord-Togo, plus précisément à Dapaong.

En effet, le début de l'histoire de ce lignage dans le bassin de l'Oti, au Nord-Togo, remonte
probablement au milieu du XVIIIe siècle. Mais, à partir des années 1940, le lignage forma déjà
une forte communauté unie par un lien de parenté avec une succession de cinq à six générations
historiquement connues, dont certains de leurs membres étaient déjà intégrés à la fonction
publique sous administration coloniale française.

Il convient cependant, de préciser que, de nos jours, ce lignage a essaimé au-delà de ce cadre
géographique que nous désignons Dapaong. Les membres de la lignée des Barry sont présents
partout dans le bassin de l'Oti ; majoritairement dans la Région des Savanes, au Togo. Couvrant
environ 8602 km², cette région se situe entre 0°20 à 0°50 de l'ouest à l'est et 10°20-11° du sud
au nord (K. B. Tcham, 2007, p.12). La Région des Savanes est peuplée à l'origine par les Moba,
les Natchaba, les Dyè-Ngangam et les Bikpakpaam.
En effet, d'après I. Dipo (2009, p. 38), « du XVIIe siècle jusqu'au XIXe siècle, le bassin de l'Oti était submergée par des vagues de migrations de peuples venus de divers horizons ». Il s'agit des Gourmantchéba, des Moose, des Anofom, etc. C'est au sein de ces vagues de migration que serait arrivé à Dapaong, en pays Moba, un lignage fulbé de clan Barry. Malgré la densité des travaux historiographiques du peuplement du bassin de l'Oti, très peu de chercheurs s'intéressent à l'identité historique de ce peuple et de leur incorporation aux autres peuples de la région.

L'objectif de cette étude est de retracer l'histoire des origines lointaines de cette communauté et d'analyser surtout, les stratégies par lesquelles elle parvient à s'intégrer dans une région multi-ethnique en particulier, et aux peuples du Togo en générale. Car, depuis longtemps déjà, ce lignage d'origine fulbé participe à l'édification du Togo.

Dès lors, quelle est l'origine et l'identité des Barry du Nord-Togo et comment parviennent-il à s'intégrer aux institutions socio-culturelle, politique et économique des peuples du bassin de l'Oti depuis leur installation jusqu'au milieu du XIXe siècle ?

Pour y répondre et afin d'atteindre nos objectifs, nous avons adopté une approche méthodologique particulière. L'étape préalable a consisté à une revue de la littérature afin de mieux cerner la problématique de la dynamique identitaire et de la stratégie t'intégration de ce groupe dans la Région des Savanes. Ensuite, nous avons mené une enquête à ras du sol de terrain pour la collecte des sources orales. La technique utilisée pour le recueil des informations est les entretiens (à la fois individuels et collectifs) et les visites dans les différentes familles de la lignée des Barry et de leurs voisins, là où cela était possible. Les informations recueillies ont été enfin analysées et interprétées.

Ainsi, cet article s'articule autour de deux parties. Nous aurons dans un premier temps à présenter brièvement les Fulbé afin de mieux comprendre l'historicité du lignage dont cette étude prend en compte, et la consolidation d'une identité fulbé à Dapaong par les Barry. Dans un second temps, nous décrivons les mécanismes et les stratégies de leur intégration aux modes de vie des peuples de la région.

# 1. Présentation, origine et consolidation de l'identité « Fulbé Barry »

La plupart des ethnies que nous rencontrons aujourd'hui à Dapaong au Nord-Togo viennent d'ailleurs, à la suite d'une migration parfois très ancienne et lointaine. Les Fulbé Barry n'échappent pas à cette règle. En effet, le phénomène migratoire des Fulbé est très ancien sur le continent africain. Il commence bien avant la colonisation et se poursuit avec elle. Ce
phénomène, même de nos jours, demeure récurrent et constitue un moyen par excellence de
brassage des peuples et des cultures, d’échanges et de redistribution spatiale des populations.

Ainsi, dans cette partie, il est important dans un premier temps de présenter succinctement les
Fulbé en Afrique. Ensuite, de retracer l'origine, la migration et la fondation du lignage fulbé à
Dapaong. Et enfin d'aborder les structures sociales et identitaires de ce groupe.

**1.1. Les Fulbé : présentation**

Considérés très souvent comme un « peuple sans frontière », les Fulbé sont présents dans
presque toutes les régions du continent africain. Ils ont toujours suscité de la curiosité au sein
du monde de la recherche. En effet, peu de groupes ethniques africains ont fait couler autant
d'encre que les Fulbé, pour la raison majeure qu'ils n'ont jamais été considérés comme des
autochtones de l'ouest du continent africain. Comme le fait bien remarquer H. Lothe (1958, p.
48), « l'origine des Peuls a soulevé de nombreuses controverses. En raison de leurs différences
foncières par rapport aux autres groupes ethniques de l'Afrique, les premiers voyageurs
européens n'ont jamais voulu les reconnaître comme un peuple faisant partie du milieu
africain ».

Ainsi, pour bien comprendre l'origine des Fulbé du clan Barry dont il est question dans cet
article, il est important de revisiter le parcours historique de ce peuple.

En effet, d'après les traditions des Fulbé, ils proviendraient d'une descendance des Arabes,
notamment du prophète Mahomet. A en croire Djibril Adama<fnref n="1" />, « Tous les clans fulbé sont issus
d'une union entre Quegbal, un Arabe et Tandjilnaou, une princesse noire. De leur union, ils
engendrent quatre enfants : Barry, Diallo, Sow et Bâh. Ces quatre enfants sont dans les
principautés des clans légitimes de souche fulbé ». Alpha Dico<fnref n="2" /> renchérit : « Quegbal est de la
lignée du prophète Monhamèd. Il avait été expatrié de son pays d'origine pour convertir les
païens et répandre l'islam dans le monde noir ».

D'après une autre légende que nous rapporte J-C. Froelich (1954, p.8) chez les Fulbé de Macina,
« un compagnon du prophète nommé Oukba (ou Okba) avait été envoyé par le prophète, avec
Omar vers le pays Mali (Mallé), au Soudan français ; il avait épousé une femme du pays dont
les nombreux enfants sont des ancêtres des Foulbé ».

<footnote n="1">¹ Djibril Adama, 78 ans, maître coranique, entretien réalisé le 26 novembre 2024 à Mango.</footnote>

<footnote n="2">² Alpha Dico, 68 ans, maître coranique, entretien réalisé le 26 novembre 2024 à Mango.</footnote>
Sans doute, cette situation n'a rien d'étonnant. L'islam est utilisé comme un moyen de légitimation des pouvoirs de plusieurs théocraties en Afrique au sud du Sahara. C'est l'exemple du Sokoto, du Macina, du Fouta, etc. L'islam, en tant que religion ne fait pas de différence entre les Arabes et les musulmans ni entre les peuples de manière générale. En outre, la tendance à vouloir s'apparenter à la race noble, des descendants du Prophète Mahomet est générale chez les Fulbé de sorte qu'on ne peut sérieusement retenir cette origine arabe.

Nous devons donc prendre ces types de traditions avec beaucoup de recule. Cependant, ces genres de récits ont conduit la majorité des ethnologues et anthropologues africanistes à défendre une origine extérieure à l'Afrique des Fulbé. Certes, les Fulbé ont été influencés dans leurs mœurs par les institutions des groupes ethniques au milieu desquels le hasard les a conduits. Il ne pouvait en être autrement. Il est donc invraisemblable de se baser sur les traits anthropologiques et notamment la différence de la couleur de la peau pour en faire venir les Fulbé hors du continent africain.

Notons pour conclure sans aucun préjugé en disant que, les Fulbé appartiennent au milieu ouest-africain. Ils font partie intégrante de sa géographie humaine, de son évolution historique et de sa culture. En dehors de ce cadre, il est difficile pour le moment de résoudre la problématique de leurs origines et de leurs mouvements migratoires parce que, traditionnellement, les Fulbé ont été toujours très mobiles sur le continent africain. Cette mobilité permanente est conditionnée par les aléas climatiques, naturels et des impératives vitales. En outre, l'apparition d'une maladie bovine, la mort subite et inattendue d'un membre du ménage ou tout autre malheur inexplicable ont souvent, en particulier par le passé, amené les Fulbé à plier bagages et à tenter leur chance ailleurs. Ce qui explique aujourd'hui, une vaste aire culturelle fulbé sur le continent africain.

Par ailleurs, ce qui semble être intéressant ici c'est que, si les traditions fulbé affirment qu'il n'existe que quatre noms de clans parmi lesquels, les Barry. Alors, nul doute sur l'authenticité ou la pureté d'une origine fulbé de Barry dont il est question dans le cadre de cette étude. Ce patronyme est, le nom de leur clan d'appartenance aux origines avant leur installation dans le bassin de l'Oti au Nord-Togo.

Partant de ce constat, il s'avère important et légitime d'écrire l'histoire de ce lignage et de la transmettre aux générations futures, afin qu'elle ne tombe pas dans l'oubli. Dès lors, il est important de retracer l'origine du fondateur des Barry de Dapaong.
## 1.2. Origine et consolidation d'une identité Fulbé Barry à Dapaong

Les Barry, issus d'un même ancêtre fondateur, sont présents dans plusieurs localités du bassin de l'Oti. Outre Dapaong, on les retrouve à Kourientré, à Mango, à Djè-Gando, à Nadjoundi, à Napari, à Sirbortoti, à Koumongou, à Koulfièkou, à Koutouaré, etc. (voir carte n°1, p. 8). Qui est alors l'ancêtre fondateur de ce groupe essaimé partout dans le bassin de l'Oti ?

### 1.2.1. Origine : Ousmane alias Pémandi, ancêtre fondateur du lignage

D'après les traditions que nous rapporte Barry Moussa Barqué<fnref n="3" />, « Barry Ousmane de son vrai nom, alias Pémandi, est l'aïeul fondateur de notre lignage ». Des précisions sur les trois noms que porte l'ancêtre fondateur ont été données par notre informateur Gani Boukari<fnref n="4" />.

D'abord, le premier nom Barry exprime le signe de son appartenance clanique du monde fulbé en général dont il serait issu. De tous les clans mosaïques qui existent dans l'aire culturelle fulbé, nous nous sommes des Barry.

Ensuite, le deuxième nom Ousmane est son vrai nom, nom de baptême qu'il portait bien avant son arrivée à Nadjoudi. Mais, ce nom était moins connu et très peu usité par ses voisins Moba et Gourmantchéba. Ceux-ci l'attribuèrent très rapidement, le surnom Pémandi.

Enfin, Pémandi, surnom d'origine moba signifie littéralement en français : « *hache bien affutée* » ou, « *hache bien aiguisée* », ou en encore « *hache très tranchante* ».

A la question de savoir pourquoi ce surnom d'origine moba, deux versions complémentaires sont rapportées. D'abord Pour Gani Djokôf<fnref n="5" />,

Ce surnom puise son origine dans l'activité qu'exerçait notre ancêtre. Il fut un excellent artisan-sculpteur, très habile et très perspicace qui fabriquait des articles en bois si jolis à l'œil et très impressionnants tels que, les cuillères, les spatules, les calebasses, les perles, les bijoux, etc. c'est-à-dire, les ustensiles et parures de la maison. Dans sa créativité très impressionnante, une hache bien affutée et très tranchante comme outil de travail se faisait remarquer de manière très artistique. C'est ainsi que très vite, cette remarquable activité et ses articles qu'il fabriquait impressionnaient les Moba qui lui attribuèrent le surnom *Pémandi*<fnref n="6" />, c'est-à-dire, « hache bien affutée » ; appellation qui est en principe un qualificatif, serait rapidement popularisée et abondamment utilisée dans le parler des Moba et des Gourmantchéba.

D'après une autre version de Barry Moussa Barqué<fnref n="7" />, cette dénomination du moba pointe vraisemblablement du doigt l'habileté et les différentes qualités qui correspondent à la personnalité d'Ousmane. « Homme très compétent, très efficace et très habile dans plusieurs

<footnote n="3">³ Barry Moussa Barqué, 78 ans, Président du Sénat du Togo, entretien réalisé le 07 avril 2024 à Lomé.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Gani Boukari, 64 ans, agriculteur, entretien réalisé le 21 septembre 2023 à Nadjoudi.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Gani Djôkô Djibril, 76 ans, agriculteur, entretien réalisé le 22 septembre 2023 à Nadjoudi.</footnote>

<footnote n="6">⁶ En réalité, Pémandi serait la déformation de Piémangue, terme en langue moba qui décrit mieux cette situation.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Barry Moussa Barqué, 78 ans, Président du Sénat du Togo, entretien réalisé le 07 avril 2024 à Lomé.</footnote>
secteurs de la vie économique et socio-politique. Cette habileté fut comparée à une *hache tranchante* dans l'exercice de son activité ». Ainsi, de par son intelligence, son habileté et de l'enthousiasme dans son travail bien fait, Ousmane dit Pémandi acquiert très rapidement sa réputation et sa célébrité au sein des populations moba et gourmantchéba ».

Au total, il convient de retenir que Barry Ousmane alias Pémandi est l'ancêtre fondateur des Barry de Dapaong. Pour des raisons de collaboration dans plusieurs activités socio-professionnelles, les Moba l'attribuèrent un surnom qui serrait popularisé et prendrait le dessus sur son nom de naissance.

Alors, si Pémandi acquiert rapidement sa notoriété en pays moba, il est cependant important de chercher à savoir d'où il serait originaire et où il se serait installé.

### 1.2.2. Lieu de provenance et itinéraire suivi

Les traditions recueillies auprès de plusieurs membres de cette famille s'accordent pour dire que Pémandi serait originaire de Say. D'après Gani Djôkô Djibril<fnref n="8" />, « Pémandi est venu de Say, localité située dans le sud-ouest de l'actuel Niger dans le département de Tilabéri ». Par ailleurs, dans les détails, Barry Moussa<fnref n="9" /> rapporte que, « L'ancêtre fondateur habitait Niamey. De là, il alla à Say avant de quitter définitivement pour une destination lointaine, le Nord du Togo ».

Toutes ces sources sont, sans doute, plausibles car Say tout comme Niamey sont tous des départements très contigus situés dans la région de Tillabéri, au sud-ouest de l'actuel Niger. Ainsi, l'on a des raisons de croire que, toutes ces différences traduisent vraisemblablement, les différents mouvements migratoires de Pémandi depuis le Niger jusqu'au Nord-Togo. Alors, nul doute, le sud-ouest du Niger serait le lieu de provenance de Barry Ousmane, alias Pémandi.

Néanmoins, cette tradition pourrait être nuancée étant donné que, depuis la nuit des temps, les Fulbé se livraient de manière constante à une vie de nomade et de décampements progressifs de leurs sites d'occupations en relation avec leur activité de pastoralisme.

Au demeurant, l'on pourrait dire que, la région de la boucle du Niger est le lieu du départ de Pémandi. Tout en restant dans une conjecture plausible, il est fort probable de postuler que, son origine lointaine remonterait dans l'actuel Mali, région reconnue comme le fief des Fulbé du clan Barry. D'ailleurs, le Mali fait frontière avec la région de Say du Niger. De l'actuel Mali, il aurait migré vers l'actuel Niger plus précisément à Niamey et à Say où il vécut pendant

<footnote n="8">⁸ Gani Djokô Djibril 76 ans, agriculteur, entretien réalisé le 22 septembre 2023 à Nadjou.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Barry Moussa, 49 ans, officier de police, entretien réalisé le 14 août 2024 à Dapaong.</footnote>
plusieurs années. Sous la conjugaison de nouvelles conjonctures, Pémandi quitte Say en
empruntant la direction sud-ouest suivant l'itinéraire ci-après d'après Gani Boukari<fnref n="10" /> : « La
chefferie de Kantchari située aux confins du Niger a été sa porte d'entrée dans le Burkina Fano.
Il fait ensuite escale à Diapanga, à Namounou et à Pama. Sur le territoire du futur Togo, la
localité de Ponio a été de même sa porte d'entrée avant de s'établir définitivement à Boala ».

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Carte : l'itinéraire de la migration de Pémandi</figcaption></figure>

Source : P. Aladjon (2021) à partir des travaux de terrain

Après de nombreuses péripéties, ses pérégrinations le conduisirent dans le bassin de l'Oti un peu plus au nord, espace qui sera plus tard, la partie septentrionale de l'actuel Togo. Alors, dans cette nouvelle contrée, Pémandi choisit un site d'habitation où il jeta les bases d'une famille et le début d'un lignage du clan Barry dans la région.

1.2.3. De son établissement

En quittant le Niger en direction du sud-ouest, Barry Ousmane Pémandi n'avait pas au départ une destination connue. Mais, après plusieurs péripéties au cours de sa pérégrination les

<footnote n="10">¹⁰ Gani Boukari, 64 ans, agriculteur, entretien réalisé le 21 septembre 2021 à Nadjoudi.</footnote>
circonstances en décident pour lui. Il finit par choisir le pays moba notamment Boala et plus tard Nasong comme site d'installation définitive. Il s'agit subséquemment dans son épisode historique, le passage d'une vie nomade à la vie sédentaire. Ainsi, le choix de son nouveau cadre de vie serait déterminé et dépendrait de plusieurs facteurs.

Après plusieurs investigations, nous pouvons estimer que, la toute première raison, qui serait d'ailleurs déterminante dans le processus de sédentarisation de Pémandi, est le début d'une vie de couple. En effet, quand il arriva à Bola, il se marie à une jeune fille du nom de Rabi. Celle-ci appartenait à un rameau de groupe fulbé installé à Kantindi<fnref n="11" />. Ainsi, il ne pouvait plus continuer son aventure.

D'après d'autres sources, l'âge avancé de Pémandi serait l'une des raisons qui auraient conditionné son choix de s'installer définitivement en pays moba. A son arrivée au Nord-Togo, approximativement Pémandi était déjà entre 30 et 40 ans, nous rapporte Gani Boukari<fnref n="12" />.

Une troisième cause qui mérite d'être mentionnée, est la cordiale relation que Pémandi noua très rapidement avec le chef Kayamane. Il semble que ce chef était le plus opulent, disposant un nombre considérable de bétail. Les relations de voisinage se créèrent rapidement au point où, il confie ses troupeaux à partir d'un contrat, sous la surveillance de cet éleveur professionnel qui venait d'arriver. Il semble également que, ce chef aurait même contribué largement pour que Pémandi ait sa première épouse à Kantindi.

En effet, n'existant aucun Fulbé installé à Boala en cette période, le chef Kayamane<fnref n="13" /> aurait joué, semble-t-il, un rôle important pour le mariage de son hôte et fidèle ami. C'est ainsi que par cette relation de convivialité et de considération réciproque, il aurait demandé à Pémandi de rester définitivement dans sa localité<fnref n="14" />. Offre acceptée, le début d'une nouvelle page de l'histoire s'ouvrit avec sa première descendance.

### 1.2.4. L'extension du lignage et essaie de périodisation

<footnote n="11">¹¹ Source de l'information : entretien avec Assoumana Moussa, 70 ans, agriculteur, le 22 septembre 2021 à Nadjoudi.</footnote>

<footnote n="12">¹²Gani Boukari, 64 ans, agriculteur, entretien réalisé le 21 septembre 2023 à Nadjoudi.</footnote>

<footnote n="13">¹³ En effet, ce nom d'après les informations, semble être un site éponyme. En effet, Kayamane aurait été le fils ainé d'Oname, fondateur de la dynastie des Kountom de Kantindi. Venus de Koupéla en pays moosé, les Kountom s'installèrent d'abord à Bola. Ainsi, à la mort de son père, Kayamane lui succéda. C'est ainsi que, la localité prendra par la suite, le nom de ce bado (chef).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Source de l'information : Gani Djôkô Djibril, 76 ans, agriculteur, entretien réalisé le 22 septembre 2023 à Nadjoudi.</footnote>
Le dynamisme d'extension d'un groupe social, d'un lignage ou d'une famille étant étroitement lié aux liens matrimoniaux, l'union entre Pémandi et Rabi reste indéniablement, le point de départ d'un accroissement galopant de la famille.

En l'état actuel de nos recherches, nous disposons très peu d'informations sur les origines de Rabi. Mais, il semble qu'elle était une pullo de clan Sonday dont les parents étaient installés antérieurement dans la région notamment à Kantindi bien avant l'arrivée de Pémandi.

Dans tous les cas, il convient de retenir que, Rabi a joué un rôle extrêmement important dans la vie de Pémandi. Car, de leur union naquirent trois garçons : Ilagou, Koli et Dibo ; et une fille, Wondè.

Cette génération malgré le départ très précoce de leur père dans l'eau delà, a constitué une fondation décisive pour que l'on puisse observer de nos jours, une vaste extension de cette famille dans toute la Région des Savanes, voire sur toute l'étendue du territoire togolais.

Parmi cette première génération, Ilagou est considéré comme le véritable relais de son père. Il aurait eu un nombre considérable d'enfants. Au total 10 garçons : Alpha, Ada, Garba, Moussa, Djabonga, Yéro, Belkodji, Sambo, Youmadi et Issa.

La reconstitution de la généalogie du lignage et le recours à l'histoire régionale permet sans doute de remonter à la période probable de l'arrivée de Pémandi dans le bassin de l'Oti.

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Tableau n°1 : Généalogie de Barry Moussa Barqué</figcaption></figure>

Source : P. Aladjon (2021) à partir des travaux de terrain
## Quelques notes explicatives

Les traditions racontent que, le premier domicile de Pémandi fut érigé à Bola. Or, nous savons avec les travaux de B. K. Tcham (2007, p. 274-293) que, ce même site était le premier foyer des Kountome de Kantindi où ils érigèrent un sanctuaire à leur divinité. Donc, l'existence de la chefferie de Kantindi en est un repère important pour remonter le temps.

Kayamane, l'hôte de Pémendi a été tué par les guerriers Anoufom. Alors, on peut donc supposer que Pémandi était dans le bassin de l'Oti pendant les premières heures de l'épisode des Anofom probablement entre 1750-1800 (B. K. Tcham, 2007, p. 106).

Ilagou, le n°1 : la tradition des Anofom racontent qu'il était l'un de leurs fidèles collaborateurs. C'est ainsi qu'il fut nommé à Kombonloga comme le représentant de l'autorité anofo, chargé de percevoir les tributs pour le compte de ceux-ci.

Djabonga le n°8 de la troisième génération a été fusillé par les Allemands pour des raisons de désobéissance à l'autorité du Blanc. Or, nous savons que les Allemands étaient dans la région entre 1890-1895. Cela suppose que Pémandi était dans la région, 90 ans avant l'arrivée des Allemands, en prenant le risque d'admettre la moyenne d'une génération à 30 ans<fnref n="15" />.

**Moussa**, n°28 sur la liste est née le 17 novembre 1942, attestée par les archives de la mairie de Dapaong.

## Tableau N°2 : généalogie de Gani Djokô

<footnote n="15">¹⁵ Certes, chez les peuples islamisés, la plupart des chercheurs s'accordent sur 20 à 25 ans comme durée moyenne d'une génération. Cependant, dans le cas présent cette règle ne saurait être respectée. Car, bien qu'il soit un Pullo, Pémandi s'installa dans une région où les institutions culturelles ne sont aucunement régies par la loi islamique, ni du monde fulbé.</footnote>
<figure><img src="image_3.png" /></figure>

Source : P. Aladjon (2021) à partir des travaux de terrain

## Quelques notes explicatives

Bôdji, le n°12, s'établit à Kantindi quand les Allemands arrivèrent dans la région. D'ailleurs, il nous est été rapporté que, ce Bôdji était un loyal courtisan à la cours du *baro* Yentem<fnref n="16" />. Or, nous savons bien que ce dernier signait avec les Allemands un traité de protectorat en juin 1894.

Au vu de tout ce qui précède, nous pouvons partir de l'éventualité selon laquelle Pémandi débuta vraisemblablement une vie de famille à un âge avancé, probablement entre 30 et 40 ans. Ensuite, nous pouvons avancer l'hypothèse selon laquelle que, Pémandi se serait déjà sur place à Bola quand les Anofom régentaient cette localité.

Enfin, nous supposons que, depuis l'installation de Pémandi jusqu'à Bôdji<fnref n="17" />, il y aurait déjà écoulé quatre générations. Ainsi, histoire de l'ancêtre fondateur dans le bassin de l'Oti à la date 1897, remonte 100 à 120 ans si nous laissons croire à une durée moyenne de 25 à 30 ans par génération. Sur la base de ces estimations, l'arrivée de Pémandi dans la région se situe probablement entre 1777-1797.

Moussa le 28e sur qui nous sommes appuyé pour reconstituer la liste, figure sur la sixième génération. Alors, si Moussa est né le 17 novembre 1942, autrement, il a de nos jours 83 ans.

<footnote n="16">¹⁶ Yentem fut un grand chef à Kantindi quand les Allemands faisaient leur irruption dans la région. Fils du *baro* Yampatougou, il succéda à son père après sa mort.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Qui figure dans la troisième génération de la généalogie n°2, il a été courtisan à la cours du *baro* Yentem en 1897.</footnote>
Ainsi, avec la moyenne d'une génération de 30 ans, on peut poser l'équation suivante : le nombre de générations précédent Moussa (5) X 30 (durée moyenne d'une génération) + 83 (l'âge actuel de Moussa) moins 2025 (l'année actuelle) ; autrement, avec la formule suivante : 5X30+83-2025, elle nous indique l'année 1792.

En somme, les deux généalogies nous indiquent pratiquement la même période qui est en gros la fin du XVIIIe siècle. Cette estimation semble être vraie si l'on a recours à l'histoire sous régionale, notamment la formation de la chefferie de Kantindi et l'arrivée des Anoufom dans la région.

Au vu de tout ce qui précède, nous pouvons établir la durée chrono-séquentielle de l'installation de Pémandi à Bola et la succession générationnelle dans le tableau ci-dessous.

<table><caption>Tableau n°3 : les séquences chronologiques du lignage Pémandi :</caption><thead><tr><td>N° séquence</td><td>N° génération</td><td>Quelques membres de générations</td><td>Séquences<sup>18</sup> chronologiques</td></tr></thead><tbody><tr><td>Séquence 1</td><td>Génération 0 : point de départ</td><td>-Arrivée et installation de Pémandi à Bola<br/>-Début d'une vie de famille</td><td>1789-1800</td></tr><tr><td>Séquence 2</td><td>1<sup>ère</sup> génération</td><td>Ilagou, Koli, Dibo et Wondè</td><td>1800-1830</td></tr><tr><td>Séquence 3</td><td>2<sup>e</sup> génération</td><td>Alpha, Ada, Garba, Moussa, Djabonga, Yéro, Belkodji, Sambo, Youmandi, Issa.</td><td>1830-1860</td></tr><tr><td>Séquence 4</td><td>3<sup>e</sup> génération</td><td>-Djadjiè, Naïdjo, Samboldè<br/>-Sidjia, Barry, Bôdji, Hamadou, etc.</td><td>1860-1890</td></tr><tr><td>Séquence 5</td><td>4<sup>e</sup> génération</td><td>-Koukoua, Sambo, Adou, Barqué, Matcha et Bouraïma.<br/>-Boukary, Gani, Kankpin, Djouldè</td><td>1890-1920</td></tr><tr><td>Séquence 6</td><td>-5<sup>e</sup> génération</td><td>-Amadou, Yindèba, Moussa, Bawouro<br/>-Assoumana, Larrybou, Djôkô, Bouraïma</td><td>1920 jusqu'à 1950</td></tr></tbody></table>

Source : P. Aladjon (2021) à partir des travaux de terrain.

La migration de Pémandi et la genèse d'un lignage dans le bassin de l'Oti, aboutit sans doute à la redéfinition des rapports socioculturels et des relations de voisinage dans cette région. Ce

<footnote n="18">18 Les différentes séquences chronologiques désignent l'intervalle d'un temps moyen qui pourrait exister entre les générations ou la durée moyenne qui sépare la naissance d'un enfant de celle de ces parents.</footnote>
peuple de tradition pasteur définit donc, de nouvelles structures sociales dans le souci de préserver la spécificité fulbé.

## 1.3. Structure sociale et mémoire collective du lignée Pémandi à Dapaong

Pour garder leur identité culturelle, l'organisation sociale des Fulbé Barry de Dapaong semble se structurer autour de deux éléments. Il s'agit d'une part d'un maintien clanique et d'autre part, la perpétuation du système des classes d'âges par les rites initiatiques fulbé.

### 1.3.1. Le Fellatah : une référence clanique et la revendication d'une identité fulbé

Dans le bassin de l'Oti, contrairement à d'autre groupe de migrant qui s'identifient au sein des groupes et des castes, les Fulbé s'organisent et s'identifient par rapport à leurs différents clans d'appartenances. Ainsi, l'on en distingue principalement quatre clans fulbé dans la région qui gardent authentiquement, leur origine fulbé. Il s'agit : les Barrybè à Dapaong, les Sondaybè, les Bandaybè à Mango et les Diallo à Tabonga.

Parmi ces clans, les Barry, ayant largement contribué à l'installation d'une vie politique fulbé dans le bassin de l'Oti, fournissent la charge de notables les plus importants : le *Djomwuro* ou *le Lamodo* et le *Rugga*.

En guise de leur profond attachement à une structure clanique, et donc, d'une identité Fulbé, les patronymes que portent les Barry semblent se rattacher à une direction donnée, à un élément de la nature, à une robe de bovidé et à des éléments totémiques auxquels ils sont identifiés. Ainsi, d'après les traditions que nous rapporte Barry Djabonga Asoumana<fnref n="19" />, le patronyme Barry proviendrait de *Bâ* est un élément « associé à la direction *hiirnaange*, au soleil couchant (donc la direction ouest). L'air et la vache de robe rouge (*woodeeye*) sont les principaux symboles du clan ; et leur totem le plus reconnu de tous est *wôdjèrê* (le lièvre)».

Au-delà de cette structure clanique, tous les Barry de sexe masculin et féminin de plus de 16 ans environ appartiennent à une association ou à une classe d'âge.

### 1.3.2. Les associations et les classe d'âge

Aux origines, dans une logique de repli identitaire, les Fulbé Barry s'organisaient sur la base des classes d'âges. Les personnes ayant le même âge et partageant les mêmes règles sociales, c'est-à-dire qui ont suivi les mêmes initiations, sont regroupées ensemble. De ce fait, le rite de passage qui marque l'admission dans le système des classes d'âge consiste à la participation en une cérémonie d'initiation, notamment le *goja* ou le *soro* pour les jeunes garçons et le *pulaku*

<footnote n="19">19 Barry Assoumana, 67 ans, bouvier de clan Barry, entretien réalisé le 12 septembre 2024 à Dapaong.</footnote>
pour les jeunes filles. Ainsi, les individus dans la société fulbé Barry qui vivent à Dapaong sont regroupés en deux sexes et en quatre classes d'âges: les sukaabè, les nyoommeeji, les dottibè et les dottibè-nayeebè.

D'abord, les garçons et les filles dont l'âge est compris entre six et douze ans, forment la classe des sukkabè. C'est au cours de cette période que l'enfant subit sa première initiation. Il s'agit de la circoncision pour les garçons et l'excision pour les filles. Malgré cette initiation les sukaabè ne font pas encore partie intégrante de la société. Ainsi, ils créent leur propre association largement automne et indépendante de celle des adolescents. Cette association qui regroupe tous les enfants de sexes confondus, est le cadre idéal de divertissement de l'enfant et de son maintien et de son allégeance culturel fulbé avant son intégration à la vie active.

Ensuite, la classe des Nyoommeeji ; les adolescents avec un âge compris entre douze et vingt-cinq ans environ. C'est la période au cours de laquelle les garçons, gorgo et les filles, surbaabè se préparent pour le mariage après avoir subi respectivement l'initiation goja et pulaku. Les garçons et les filles regroupés de la même génération (waldèrè), mènent plusieurs activités en commun et jouent un rôle fort utile dans la société durant cette période. Ensemble, ils commencent leur premier service de pâturage et des transhumances lointaines.

Cependant, à partir de vingt-cinq ans, le nyoommeeru quitte l'adolescence pour devenir dottibè.
Il se marie en prenant place parmi les adultes. Ainsi, la classe des adultes commence à partir de vingt-cinq ans. Durant cette période, le jeune pullo est censé déjà être en situation de couple capable de se prendre en charge et de sa famille. Il peut désormais prendre la parole et s'exprimer en public.

Enfin se trouve une classe des anciens, dotibbè-nayièbè (soixante ans et plus). Ceux-ci se situent
au sommet de la hiérarchie sociale. Devenus de vieilles personnes, les membres de cette classe
jouent un rôle d'extrême importance dans la diplomatie avec leurs voisins Moba, Gourma,
Anofom, etc. Véritables détenteurs du savoir en raison de leur expérience de vie et de leur
sagesse, ils prodiguent des conseils aux adultes. Ils sont également les agents importants de
l'éducation et de l'enseignement oral fulbé à travers les contes, les légendes, les devinettes
fulbé. En réalité, ces gérontes comme dans la plupart des sociétés de l'Afrique traditionnelle,
leur présence est jugée indispensable aux côtés des dottibè, qualifiés d'immatures et inhabiles
pour régler avec délicatesse les différentes affaires de la société.
Sans toutefois renier à leur identité, les Barry ont développé plusieurs stratégies pour s’intégrer
aux modes de vie des peuples du bassin de l’Oti.

## 2. Stratégie d'intégration des Barry dans une région multi-ethnique

L'intégration d'un groupe de migrants dans une région donnée est un enjeu multidimensionnel, prenant en compte les réalités économiques, culturelles, linguistiques et sociales du migrant et des peuples de la région hôte. Ainsi, plusieurs types de relations ont permis aux Barry de s'intégrer rapidement aux modes de vie des peuples de cette région aux origines diverses. La nature de ces relations resta beaucoup plus pacifique. Cependant, des conflits surviennent quelques fois en raison des altérités économiques et culturelles.

### 2.1. Le contrat d'élevage, un facteur d'intégration

Sur le plan économique, l'activité d'éleveur qu'exerçaient les Barry en est le premier facteur intégrateur. En effet, l'élevage n'est pas seulement que source de conflit. Le professionnalisme de Pémandi et de ses descendants dans ce secteur d'activité leur permettait de cohabiter pacifiquement avec les peuples de la région qui sont de tradition agricultrice. De ce fait, à son arrivée, il fut reçu comme hôte par les agriculteurs sédentaires de la région. Ceux-ci ayant comme vocation première l'agriculture, l'élevage est donc relégué au second plan. Pour se faire, ils confient leur bétail sous son gardiennage à partir d'un contrat.

C'est ainsi qu'à Nadjoudi, le recours à ce métier d'élevage est largement évoquer pour expliquer
le début de la collaboration entre les fondateurs de Kantindi et les Fulbé de lignage Barry. Ainsi,
Pémandi, l'ancêtre des Barry est présenté comme le fidèle collaborateur de Kayamane<fnref n="20" />. Pour
en arriver là, il semble que ce baro (chef) était l'un des personnages les plus opulents, disposant
un nombre considérable de bétails qu'il aurait acquis par guerre de rapine que les Kountome
menaient dans le bassin de l'Oti. « Les relations de voisinage se créent rapidement au point où,
Kayamane lui confie son troupeau »<fnref n="21" />.

Outre la vie économique, plusieurs Fulbé sur le plan politique seront nommée Djom-wurô
(chef-fulbé) dans le bassin de l'Oti par les Anoufom. Et, ceux qui connaissaient la science
islamique tissaient des réseaux d'islamisation des peuples du bassin de l'Oti.

### 2.2. La vie politico-religieuse, un cadre de collaboration pacifique des Fulbé

<footnote n="20">²⁰ D'après la tradition de Kantindi, Kayamane aurait été le fils ainé d'Oname, fondateur de la dynastie des Kountom de Kantindi. Il régnait au moment où naquis les confrontations avec les Anofom. Il aurait été tué sur les champs de batail par les guerriers anofom.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Gani Boukari, 66 ans, agriculteur, entretien réalisé le 21 septembre 2023 à Nadjoudi.</footnote>
Sur le plan politique, les relations entre les Barry et les Anofom semblent être le mieux évoquées. En effet, avant la partition coloniale, les Anofom régentaient toutes les chefferies qui se trouvaient dans le bassin de l'Oti. Ainsi, pour le système de recouvrement des impôts évaluer essentiellement en bétail, en volaille et en vivre, les Anofom procédèrent à la nomination des chefs fulbé au sein de chaque groupe ethnique pour prendre en charge ces bétails à chaque fois que le recouvrement ait fait. C'est ainsi que Ilagou, fils de Pémandi est reconnu comme le premier *Lamidô* (chef fulbé) de la région. Celui-ci fut également conseiller à la cours du *baro* de Kantindi.

Dans le domaine de la religion par exemple, les Barry islamisèrent plusieurs peuples du bassin de l'Oti. Ainsi, l'un des acteurs clé de cette dynamique fut un certain Dibo, ou Modibo. Premier letré musulman d'origine fulbé, il implémentait progressivement l'islam en milieu gourma et moba par ses prédications. Sa stratégie de conversion ne relevait aucunement d'un prosélytisme. En effet, sa méthode de conversion des populations à l'islam se faisait essentiellement par des facteurs tels que l'amitié, la générosité et des liens matrimoniaux. D'ailleurs, du fait des relations matrimoniales, nous retrouvons des noms moba et gourmatché comme Kolani, Kombaté, Sambiani, Mindre, Sankaldja chez les Barry. Par contre, plusieurs Moba et Goulmatchéba portent également des noms fulbé comme Matchi, Sambo, Djambéro, Bédoumè, Bartchié ou Barqué, Djouma ou Djouldé, etc.

## 2.3. Une cohabitation pacifique basée sur les alliances à plaisanterie

Sur le plan socioculturel, les traces d'une intégration fulbé dans la région restent encore visibles. Il existe entre les Barry et les Anofom qui vivent dans le bassin de l'Oti, deux types de relations à plaisanterie. Connue sous l'appellation de *kôkôrôya* ou *gbandari*, cette plaisanterie en est un gage de la cohabitation pacifique. La première semble être dissimulée dans une alliance interdisant les relations sexuelles entre ces deux peuples. Par contre, la seconde est relative à une pratique appelée : « *akôh* », c'est-à-dire esclave.

Par ailleurs, à Tabonga, les Maaba, un clan forgeron d'origine gourma exerce une relation à plaisanterie avec les Barry. Cette plaisanterie qu'exercent ces deux peuples traduit non seulement une alliance sacrée et ritualisée ; mais aussi, elle en est probablement une illustration des relations de clientèle à la base desquelles se trouve l'échange des biens et des services.
D'après le contenu de ce contrat social que nous rapport Bouraïma Kaïdjo<fnref n="22" />, « la règle de l'alliance entre les Fulbé et les Maaba prescrivent l'entraide réciproque, l'évitement des conflits entre membres des deux groupes ». Par ailleurs, il semble d'après la tradition des Maaba, que nous rapporte Yentagui Nadiel<fnref n="23" />, entre Diallo et Maaba, « une personne qui fait couler le sang de son partenaire doit payer un dédommagement pour le crime commis ».

Le but ici ne serait pas de décrire les origines de ces types de relation à plaisanterie entre ces deux peuples. Néanmoins, en nous attelant à sa fonction sociale, l'on pourrait le dire sans se tromper que, dans l'histoire, les domaines d'activité, la femme, l'agriculture et l'élevage ont été toujours un sujet sensible entrainent très souvent, des conflits entre les différents groupes ethniques ou entre les lignages ; voire individus. La seule manière d'éviter tout affrontement ou clivage entre Anoufom, Moba, Gourma et Barry qui collaboraient de mieux au plan politique et économique serait vraisemblablement de pratiquer l'évitement sexuel.

L'intégration des Barry aux peuples du bassin de l'Oti s'observaient dans un processus graduel jusqu'au début du XXe siècle où l'impérialisme européenne apportait de nouvelle restructuration.

## Conclusion

Au demeurant, dans le cadre de cette étude, il a été question de l'origine du lignage Pémandi, un lignage fulbé du clan Barry qui vit dans le bassin de l'Oti au Nord-Togo depuis la fin du XVIIIe siècle. Pour des raisons économiques, surtout la recherche du bétail et d'une zone de pâturage, l'ancêtre fondateur Barry Ousaman alias Pémandi quitta la région sahélienne, notamment Say, une localité de l'actuel Niger en direction du sud. D'aventure migratoire au cours de laquelle aucune destination n'était connue, les circonstances en décident pour lui. C'est ainsi que, les pérégrinations de ce migrant fulbé lui conduisent dans le bassin de l'Oti (Nord-Togo) où il finit par s'installe à Dapaong au lieu-dit Bola, en pays moba. Habile dans son activité d'artisan sculpteur, il reçut le surnom Pémandi qui signifierait littéralement « hache bien affutée ».

Bien qu'il soit éloigné géographique de son lieu de provenance, ce lignage consolida dans le bassin de l'Oti son identité fulbé par la référence clanique, la perpétuation des rites initiatiques, notamment la circoncision, la soro et le pulaku ; et par l'islam qui est leur pratique religieuse. Solidement intégré dans son nouveau site par les alliances économiques et culturelles, ce

<footnote n="22">²² Bouraïma Kaïdjo, 69 ans, guérisseur, entretien réalisé le 22 septembre 2024 à Tabonga.</footnote>

<footnote n="23">²³ Yentagui Nadiel, 47 ans, enseignant au lycéé Tabonga, entretien réalisé le 12 août 2024 à Tabonga.</footnote>
lignage a essaimé partout dans l'actuelle Région des Savanes du Togo. Ainsi, la présence de ce
groupe, qui fait de l'élevage son activité principale, a contribué sans doute à modifier
considérablement le fond du peuplement et à redéfinir les rapports socio-politiques,
économiques et culturels des populations du bassin de l'Oti.

SOURCES ET REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1. Sources orales : liste des informateurs

**Assoumana Moussa**, né en 1955, agriculteur, entretien réalisé le 22 septembre 2024 à Nadjoudi.

Alpha Dico, né en 1957, maître coranique, entretien réalisé le 26 novembre 2024 à Mango.

Barry Bawourô, né en 1947, actuel chef-peul de la ville de Dapaong, entretien réalisé le 22 septembre 2024 à Dapaong.

Barry Moussa Barqué, né en 1942, Président du Sénat du Togo, entretien réalisé le 07 avril 2024 à Lomé.

Djibril Adama, 78 ans, maître coranique, entretien réalisé le 26 novembre 2024 à Mango.

Gani Boukari, né en 1958, agriculteur, entretien réalisé le 21 septembre 2024 à Nadjoudi.

Gani Djôkô Djibril, né en 1945, agriculteur, entretien réalisé le 22 septembre 2024 à Nadjoudi.

2. Bibliographie

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