# La dimension spatiale du militantisme : l'exemple des jeunes antifascistes

Manon Heimburger

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Manon Heimburger. La dimension spatiale du militantisme : l'exemple des jeunes antifascistes. Géo-graphie. 2023. dumas-04748604

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<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Rassemblement antifasciste du 5 décembre 2021 – Photographie : Manon Heimburger</figcaption></figure>

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

# LA DIMENSION SPATIALE DU MILITANTISME :
## L'EXEMPLE DES JEUNES ANTIFASCISTES

SOUS LA DIRECTION DE OLIVIER MILHAUD ET EMILIE VINEY
# SOMMAIRE

AVANT PROPOS ET REMERCIEMENTS.................................................. 3

INTRODUCTION.................................................................................... 4

I - PRÉSENTATION ET DÉLIMITATION DU SUJET.................................... 8

II - CONTEXTES HISTORIQUE ET POLITIQUE : DES ACTIONS MILITANTES
MARQUANTES DE LA FORMATION DES PREMIERS GROUPES À
AUJOURD'HUI.................................................................................. 18

III -MILITER DANS L'ESPACE ET PAR L'ESPACE : LES LIEUX DE
L'ANTIFASCISME .................................................................................. 38

CONCLUSION........................................................................................ 86

BIBLIOGRAPHIE THÉMATIQUE.............................................................. 89

ANNEXES.............................................................................................. 94
# AVANT PROPOS ET REMERCIEMENTS

Ce travail est le fruit d'un engagement militant personnel de 2021 à aujourd'hui. Ma participation à différents mouvements sociaux et ma fréquentation des milieux militants m'a permis de prendre contact avec des antifascistes et de m'engager à leurs côtés. Avec cette recherche, j'espère pouvoir rendre compte au mieux de ce que sont les milieux antifascistes.

Je remercie donc tous les militant.e.s et camarades rencontré.e.s durant ces années, qui m'ont accompagné et ont accepté de prendre part d'une façon ou d'une autre à cette recherche.

Je remercie également mes proches, familles et ami.e.s, qui ont été présents.e.s, qui ont pris le temps de me relire et de m'aider.

Enfin et surtout, je remercie mes professeur.e.s, Olivier Milhaud et Emilie Viney, qui ont accepté de m'encadrer, qui se sont rendu.e.s disponibles et m'ont apporté de précieux conseils.
# INTRODUCTION

De la fin de l'année 2021 à la période électorale de 2022, à l'approche du premier tour des élections présidentielles, les militant.e.s antifascistes ont été très présent.e.s en manifestation et dans les rassemblements. Durant cette période, les antifas ont été sur le terrain, faisant entendre leur voix, et cela car plus que jamais, l'extrême droite se rapprochait du pouvoir. Si l'antifascisme est loin d'être un mouvement récent, puisqu'il tire ses origines du contexte historique des années 20, avec une montée du fascisme dans toute l'Europe, il faut reconnaître qu'ils ont aujourd'hui une grande importance dans un contexte de tensions politiques et de montée de l'extrême droite, notamment en France. J'ai réalisé l'importance de ces mouvements militants pendant la période électorale, en participant aux nombreux rassemblements parisiens à l'initiative de différents groupes antifas et/ou syndicaux. Ils ont d'une certaine façon organisé un véritable bloc d'opposition face à l'extrême droite, avec différentes actions sur le terrain, à commencer par des rassemblements en opposition aux deux candidats d'extrême droite, Éric Zemmour et Marine Le Pen. Au cours de la manifestation de protestation contre le meeting du candidat Reconquête qui devait avoir lieu au Zénith de Paris le 5 décembre 2021, j'ai réalisé l'importance du mouvement antifasciste et de leurs actions politiques. Paradoxalement, on connaît souvent trop mal les militant.e.s antifas. Souvent diabolisés, associés à tort et à travers à des « casseurs extrémistes », ils ne font pas l'unanimité dans l'espace politique français. Pourtant, qu'on adhère ou non à leurs revendications, ils sont présents et existent politiquement. Participant ainsi à de nombreux rassemblements antifas, j'ai été marqué par leur façon de s'approprier l'espace et d'organiser leurs actions. J'ai donc fait un lien avec le domaine de la géographie. En effet, il m'a semblé que cette forme de militantisme pouvait tout à fait être étudiée selon les méthodes de la géographie. L'espace semble être un élément central de la lutte militante : les antifascistes fonctionnent bien *dans* l'espace, qui apparaît donc comme un support, mais également *avec* l'espace, ce qui en fait un outil. Ensuite, l'idée de cette recherche dépend également d'une volonté de dédiabolisation de ces courants. Par le biais de l'analyse géographique, mon objectif ici est de rendre compte de leurs actions, de comprendre leur fonctionnement et de donner la parole aux premiers concernés. Tout cela passera donc par la pratique des espaces militants antifascistes et leur étude en fonction des méthodes de la géographie. Passant ainsi d'une position personnelle à une position scientifique, j'ai réalisé une carte conceptuelle qui a
été à la base de mon raisonnement et qui m'a permis de travailler sur une première conceptualisation du sujet. Le schéma en question est présenté en annexe (cf annexe n°1).

Le sujet du mémoire a pour thèmes centraux les questions du militantisme, des luttes et des mouvements sociaux. Tout d'abord il me faut définir le terme de militantisme, concept au cœur même du sujet. Il s'agit d'un terme plus complexe qu'il n'y paraît à définir, car si les sciences sociales, et notamment la sociologie, se sont intéressées à la question du militantisme, il me semble qu'il subsiste encore des impensées quant à ce terme. Olivier Fillieule et Bernard Pudal (Agrikoliansky, Sommier, Fillieule, 2010, p. 163 – 184), interrogent le concept de militantisme dans le chapitre 8 de leur ouvrage, « Sociologie du militantisme » et pointent que le militantisme a longtemps été défini sous le prisme de « l'imaginaire du militant ouvrier ». Par la suite, la sociologie s'est intéressée aux formes de militantismes « associées aux mouvements sociaux » comme le remarque O. Fillieule. Or, le militantisme recouvre des réalités beaucoup plus larges et il est donc nécessaire d'en actualiser son étude. Je définirai donc ici dans un premier temps la notion de militantisme le plus simplement : selon le Larousse, c'est « l'attitude des militants actifs dans les organisations politiques ou syndicales. » ; et les militant.e.s sont défini.e.s comme ceux et celles « qui lutte[nt], qui combat[tent] pour une idée, une opinion, un parti ». Ensuite, on peut définir plus globalement la notion de mouvement social comme un « ensemble d'opinions, de croyances, de préférences favorables à des changements de la structure sociale et/ou à une autre répartition des récompenses dans la société » (Mathieu et Péchu, 2009).

Le sujet est ici concentré sur l'étude d'un militantisme antifasciste. Je le définirai ici pour le moment simplement comme un mouvement d'opposition organisé à toutes formes de fascisme et qui combat plus largement les courants d'extrême droite. Enfin, il faut également rappeler ce que l'on entend par fascisme et extrême droite. Le Monde Diplomatique propose une large définition de l'extrême droite et de ce que cette idéologie englobe :

> « [...] Famille idéologique de partis, mouvements et groupuscules hétérogènes mais qui ont en commun une critique radicale de la démocratie au nom d'une idéologie autoritaire, raciste et nationaliste tendant à exclure une partie des individus de la nation et/ou de la citoyenneté. ».

La définition pointe également les divers courants et partis que cela inclut : « néofascistes », « néonazis » mais également certains mouvements religieux traditionalistes, fondamentalistes, des partis populistes ou souverainistes, monarchistes, ou encore « nationalistes révolutionnaires ».
La revue *Hérodote* a également consacré un numéro à l'étude de la montée de l'extrême droite, selon une analyse géopolitique (Giblin, 2012, p. 3 – 17). Dans les premières pages, l'autrice met en avant le fait que l'extrême droite est aujourd'hui un terme qui englobe plusieurs réalités différentes. On parle ainsi de « droite populiste, extrême droite [et] droite radicale ». Tous ces éléments de langage désignent des phénomènes très différents et montrent surtout l'importante évolution de l'extrême droite au cours de ces dernières années. En France, l'extrême droite ne désigne donc plus simplement le Rassemblement National (anciennement Front National), qui était au cœur de nombreuses études, mais recouvre des réalités beaucoup plus larges et surtout différentes :

> « Nous parlerons donc ici des partis d'extrême droite même si, à l'image du FN de Marine Le Pen, les thèmes classiques de ces derniers – antisémitisme, opposition à la laïcité, défense de la chrétienté occidentale, opposition à l'avortement et à l'homosexualité – ne sont plus mis en avant, même s'ils n'ont pas disparu des convictions de nombre de militants. ».

Il est intéressant de pointer cette évolution conceptuelle de l'extrême droite car cette idéologie a évolué au même titre que le militantisme, et notamment le militantisme antifa, au cours des dernières années. En effet, je montrerai au cours de mes recherches que l'antifascisme n'est plus seulement une lutte contre le principal parti d'extrême droite mais qu'il englobe maintenant un combat beaucoup plus général contre toutes les idéologies nationalistes, réactionnaires et fascistes.

Ces différents thèmes seront étudiés sous l'angle de la dimension spatiale, et très largement documentés et travaillés selon des sources et des méthodes géographiques. La géographie permet en effet d'étudier et d'interroger la question du militantisme antifa en travaillant sur les espaces qui font vivre cette lutte. Ici, je ne me concentrerai pas seulement sur une analyse structurelle des groupes antifas. Il ne s'agit pas seulement de montrer comment ils fonctionnent, d'étudier leurs actions et leur idéologie, comme le ferait la sociologie en partant de l'étude des personnes (profils militants et individus dans leur lutte) ; mais également et surtout d'étudier la façon dont ces luttes sont profondément ancrées dans l'espace. En effet, si la géographie s'est déjà intéressée ces dernières années aux mouvements sociaux<fnref n="1" />, le militantisme antifa n'a pas encore été étudié sous cet angle. Or, il s'agit bien d'une forme de militantisme qui fonctionne avec et par l'espace.

<footnote n="1">¹ En illustre par exemple la thèse de Fabrice Ripoll (2005), qui sera analysée ensuite.</footnote>
En outre, le sujet s'inscrit dans plusieurs domaines de la géographie, à commencer par la géographie du pouvoir. Car, comme le pointe Laurent Beauguitte, la géographie est « particulièrement concernée par ces enjeux dans la mesure où elle entretient des liens évidents avec certaines formes de pouvoir (aménagement, géopolitique, géographie électorale, etc.) » (2022). De plus, la géographie du politique sera également un domaine de recherche des plus importants pour ce sujet. Plus précisément, je souhaite positionner ma recherche dans la lignée de la géographie radicale, en tant qu'elle est définie par Béatrice Collignon et présentée par Cécile Gintrac ainsi : « géographie militante, dans ses objectifs comme dans ses pratiques » (2012). Mais certaines de mes sources seront également issues d'autres disciplines des sciences sociales. Certains ouvrages de sociologie et plus précisément de la sociologie politique me serviront pour alimenter mes recherches. Les sociologues ont étudié ces mouvements sociaux en tentant notamment de dresser le profil des militant.e.s, d'étudier les nouvelles formes de militantisme et de comprendre quelles sont les méthodes utilisées par ce type d'activisme.

Mon mémoire propose ainsi une étude du mouvement antifasciste et son rapport à l'espace. Je reviendrai donc d'abord sur les différents travaux réalisés en sciences sociales concernant les mouvements sociaux, études à partir desquelles j'ai moi-même pu aborder mon sujet, le problématiser et réaliser ma méthode de terrain (Cf partie I). Ensuite, j'aborderai plus spécifiquement le contexte politique et social dans lequel s'ancre mon sujet – dans la mesure où il est étroitement en lien avec l'actualité. L'antifascisme est effectivement un courant politique qui a une longue histoire et il s'agira pour moi de faire le lien entre le début de l'antifascisme, ses moments marquants et le contexte actuel, pour ensuite pouvoir le situer plus précisément dans l'espace politique français actuel (Cf partie II). Enfin, à partir de mes propres enquêtes de terrain – entretiens et observations – j'analyserai la façon dont l'antifascisme fonctionne dans et avec l'espace, en pointant notamment les différents lieux qui font vivre et fonctionner la lutte antifa et la façon dont celle-ci s'articule dans divers espaces (Cf partie III).
# I – PRÉSENTATION ET DÉLIMITATION DU SUJET

L'analyse des mouvements sociaux n'est donc pas quelque chose de nouveau en sciences sociales. Certains sociologues mais surtout certains géographes ont ainsi étudié ce thème. Dans cette première partie, je détaillerai donc les différents travaux qui ont pu être réalisés et qui m'ont permis d'aborder mon sujet, de le problématiser, puis de mettre en place ma méthodologie d'approche du terrain.

## 1. État de l'art

Dans la mesure où j'entends analyser la question du militantisme, dans sa dimension spatiale en particulier, il me faut mentionner les différents travaux sur ces questions et les apports de la géographie quant à l'étude des mouvements militants. Pour aborder ce sujet sous l'angle de la géographie, il est primordial d'évoquer la thèse de Fabrice Ripoll, *La dimension spatiale des mouvements sociaux : essais sur la géographie et l'action collective dans la France contemporaine à partir des mouvements de "chômeurs" et "altermondialistes"*, soutenue en 2005, qui pourrait servir de base à mon questionnement initial. Car, Fabrice Ripoll le rappelle, le point de départ de sa thèse tient au fait qu'il n'existait pas de « géographie des mouvements sociaux ». Il aspire ainsi à analyser la dimension spatiale de ceux-ci, se démarquant alors des travaux qui ont pu être réalisés dans d'autres champs des sciences sociales, qui passaient complètement outre cette dimension. Pourtant, comme le rappelle Laurent Beauguitte : « toute forme d'engagement politique se déroule dans un ensemble de lieux qui forment un réseau d'opportunités et de contraintes pour l'action militante » ; et justement selon lui, « la géographie dispose de tous les outils conceptuels et méthodologiques pour produire de la connaissance sur cet engagement » (Beauguitte, 2022, p. 423). Ses travaux permettent donc d'introduire les concepts d'« engagement politique » et d' « action militante », mais surtout de les ancrer dans des « lieux », laissant ainsi entendre qu'il existe bien un réseau de lieux militants. De fait, il semble que les géographes se soient depuis souvent intéressés à la question du militantisme, avec notamment plusieurs études sur diverses actions militantes. Ainsi, il existe des études sur le cas des mouvements de « chômeurs » et « altermondialistes » (Ripoll, 2005) ; sur l'exemple des « Nuits debout » à Paris, (Beauguitte, 2020) ; ou enfin, un exemple de mouvements militants « plus récents » comme *Occupy*, (Stadnicki, 2016) dont l'auteur fait d'ailleurs remarquer « la dimension
spatiale flagrante », dans la mesure où ces mouvements revendiquent littéralement l'occupation d'un espace, selon une visée de démonstration dans l'espace publique. On voit donc bien que le concept de dimension spatiale est présent dans l'analyse des mouvements sociaux et il est donc important de le définir. Vincent Veschambre rappelle qu'aujourd'hui l'expression dimension spatiale « fait partie des expressions identitaire de la géographie sociale » (2013, p. 211 - 217). Effectivement, dans l'analyse des faits sociaux il faut voir l'espace comme constituant une forme d'expression, une contrainte, une ressource. En cela il écrit que : « Si l'espace est une dimension du social, si « la société est spatiale de part en part », nous sommes en position d'affirmer que toutes les questions sociales présentent nécessairement une dimension spatiale » (Ibid.). En outre, dans tous les exemples évoqués jusqu'ici et étudiés par les géographes, la dimension spatiale de la lutte est questionnée et analysée. Il semble bien que le militantisme, l'action militante ait tout intérêt à être analysé selon sa dimension spatiale, l'engagement politique constituant bel et bien un fait social à part entière, qui fonctionne dans et avec l'espace. Dans le cas de Laurent Beauguitte par exemple, ce que celui-ci montre dans est le caractère profondément transformé d'un lieu au cours d'une occupation militante quelle qu'elle soit : « Travailler sur les assemblées de Nuit debout sur l'espace public suppose par exemple de prendre en compte les caractéristiques précises des espaces temporairement occupés : nuisance sonore, possibilité de s'asseoir, de s'abriter, visibilité vis-à-vis des passant.es, etc. » (Ibid.).

Je me suis également appuyée, tout au long de mon étude, sur un ouvrage en particulier, celui du journaliste Sébastien Bourdon qui en mars 2023 a publié une large enquête sur les milieux antifascistes : *Une vie de lutte plutôt qu'une minute de silence*. J'appuie ici sur l'importance accordée à cet ouvrage au cours de ma recherche car son auteur entend dresser un large portrait des militant.e.s antifas et analyser ces milieux dans l'objectif de « rectifier le portrait fait d'eux et de démystifier leur engagement » (Bourdon, 2023, p. 18). En effet, S. Bourdon insiste sur les préjugés que l'on peut avoir sur les militant.e.s antifas, montrant que la « perception du grand public » (Ibid.) est souvent biaisée et que le portrait qui en est dressé, notamment politiquement et médiatiquement est souvent erroné et faussé. Celui-ci pointe également que « Si l'on parle beaucoup des antifas, les antifas, eux, s'expriment peu » (Ibid, p. 15). Il a donc souhaité avec son enquête donner la parole aux premier.ière.s concerné.e.s, les militant.e.s eux-mêmes. Mon positionnement est assez semblable à celui de S. Bourdon. Si mon étude des milieux antifascistes prend dans mon travail un angle géographique, dans la mesure où je ne parle pas des militant.e.s individuellement pour étudier
le mouvement dans sa globalité, mais bien des lieux qui font la lutte ; elle porte également ma volonté de comprendre ces engagements militants. Il s'agit pour moi d'être au plus proche de leur réalité et donc de donner la parole aux concerné.e.s et de prendre part avec eux à des actions en tout genre.

Les mouvements sociaux ont donc largement été étudiés par les géographes, notamment sous l'angle de leur dimension spatiale. Toutes ces études me servant de base, je me positionne dans la lignée de ces travaux mais en concentrant mes recherches sur une catégorie particulière de militants, les antifascistes – qui eux n'ont encore jamais fait l'objet d'une étude géographique.

## 2. Problématisation, questions soulevées et hypothèses :

Approchant mon sujet selon différentes dimensions, plusieurs questions me sont apparues en fonction de l'angle d'étude.

D'abord, pour ce qui est de la dimension spatiale, qui est bien au cœur de mon étude, mes interrogations sont les suivantes : comment les antifas utilisent-ils l'espace ? Dans quelle mesure cette utilisation est à leur avantage ; ou au contraire quelles sont ses limites ? Selon cette logique, il me paraît aussi intéressant d'étudier les « traces » que les militants laissent derrière eux, les « marques » de leur passage<fnref n="2" />. Il s'agira donc d'observer et analyser les tracts, collages, affiches, inscriptions, autocollants, fresques etc. Il est également important de rendre visibles à travers cette étude les lieux qui font le militantisme antifa, qui forgent son identité et qui sont au cœur de la lutte militante. Mon questionnement est donc le suivant : existe-t-il des lieux considérés comme proprement antifascistes ? Quelles formes prennent-ils ? S'agit-il d'espaces à défendre ? D'espaces conflictuels ? Et enfin, dans quelle mesure un espace peut devenir, même pour un court moment, un espace militant antifa ?

S'il s'agit là de mes questions centrales, d'autres problématiques apparaissent en marge du sujet. En effet, le sujet concernant à proprement parler des militants en tant qu'individus singuliers il me semble également important d'interroger leur engagement militant en lui-même, c'est-à-dire les raisons politiques et/ou personnelles derrière cet

<footnote n="2">² Selon les concepts, méthodes et théories de Bulot et Veschambre (2006), que j'étudierai plus en détail par la suite (Cf II – 2).</footnote>
engagement et ce que cela produit comme réactions : quelles sont les revendications des militants antifas ? Quelles sont les réactions institutionnelles et/ou militantes ? Dans quelle mesure les réactions face à ces engagements politiques peuvent-elles être source de violence, constituent-elles une prise de risque pour les militants eux-mêmes ?

Toutes ces questions m'ont fait envisager certaines hypothèses. D'abord, concernant le parcours militant, l'une des premières hypothèses était que les militant.e.s sont souvent issu.e.s de milieux sociaux-culturels et familiaux qui favorisent l'engagement. Autrement dit, il s'agirait soit d'un engagement lié à une évolution dans un milieu déjà largement politisé ; et/ou dans un contexte socio-économique qui favorise le questionnement politique et l'engagement. Il s'agira donc pour moi de comprendre si la fréquentation d'un espace militant et la participation personnelle à des actions militantes ne dépendent pas de facteurs déterminants. Ensuite, si je considère l'antifascisme comme une forme de militantisme très ancrée spatialement, l'une de mes hypothèses à la base de ma recherche est qu'il s'agit d'un mouvement qui fonctionne particulièrement avec et par l'espace, peut-être même plus que d'autres mouvements militants. J'aborde alors le terrain en partant du principe que l'antifascisme est souvent intimement lié à des espaces culturels précis (scène contre-culturelle, espaces de dialogues à part entière avec des bars et des lieux d'informations spécifiques). Enfin, parce que l'antifascisme est justement très ancré spatialement, l'une des hypothèses envisagées avant d'entrer sur le terrain est qu'il s'agit d'une forme de militantisme qui demande une certaine prise de risque de la part des militants. Il s'agira donc ici de savoir si le militantisme antifasciste est forcément synonyme de violence.

### 3. Choix du terrain et méthodes d'approche :

#### 3.1 Pré-terrain, délimitation et échantillonnage :

Le terrain envisagé doit donc être maintenant délimité. Mon expérience militante personnelle m'a permis de me familiariser avec certains mouvements, certains groupes et certain.e.s militant.e.s. J'ai eu l'occasion de participer à divers événements (assemblées générales, manifestations, meetings etc...) qui m'ont permis de prendre concrètement connaissance des revendications, des méthodes et des espaces militants en tout genre. Tout cela s'est notamment fait durant une période de pré-terrain. Si l'idée du sujet m'est venue au cours
d'une mobilisation en décembre 2021, je considère comme étant une première pratique du terrain – avant même la théorisation et la problématisation du sujet – les mobilisations et évènements militants qui ont eu lieu entre mars et décembre 2022. Durant cette période, qui a notamment été marquée par les élection présidentielles, j'ai eu l'occasion de suivre certain.e.s militant.e.s antifascistes, qu'il s'agisse de groupes ou de militant.e.s autonomes présent.e.s aux cours des divers évènements.

C'est suite à cela que j'ai délimité plus précisément l'étendue de mon terrain, d'abord en fonction de ma propre expérience. Suite à mes recherches préliminaires, j'ai fait le choix de suivre les groupes et militant.e.s autonomes de Paris et ses alentours. Ce choix tient aussi en partie au fait que les groupes antifas, présents à Paris même, ne sont en fait pas uniquement dans la capitale mais également dans les banlieues plus ou moins proches, à l'image d'un groupe comme Action Antifa Paris-Banlieues (AFA-PB), qui inclut dans son appellation même les banlieues. Il est intéressant de constater que la lutte antifa est loin d'être centralisée et simplement limitée à la capitale mais que certains groupes sont au contraire bien présents dans ses alentours et que certaines villes et certains quartiers sont même des espaces antifas revendiqués et stratégiques.

En ce qui concerne les militant.e.s, les interrogé.e.s devront se considérer eux-mêmes comme antifas, qu'ils ou elles soient autonomes ou affilié.e.s à un groupe et que cet engagement soit passé ou présent. Les militant.e.s interrogé.e.s se situent dans une tranche d'âge qui va de 18 à 27 ans. Le dernier enquêté est donc nettement plus âgé, mais son expérience au sein d'un groupe antifasciste date de ses 18 – 22 ans. Il y a donc un choix de ma part de questionner l'expérience militante de jeunes antifas, comme indiqué dans le titre. Cela découle de plusieurs observations de pré-terrain. Par exemple, il m'a rapidement semblé que les militant.e.s antifascistes étaient souvent plus jeunes que ce que l'on peut observer dans d'autres groupes militants. Cela tient probablement au fait que certains groupes antifas sont récents<fnref n="3" />, mais également à une évolution de la lutte. Les militant.e.s antifas n'ont plus forcément tout à fait la même culture militante que l'antifascisme des années 90. Ce critère pour l'échantillonnage dépend aussi d'une volonté de ma part de ne pas dépasser 30 ans. Si au cours de mes prises de contact j'ai pu rencontrer des antifas plus âgés, qui se revendiquent encore comme tel, il me semble cependant que leur expérience est plus proche du militantisme des années 90. C'est-à-dire, d'un militantisme antifa acore très proche de la

<footnote n="3">³ A l'image par exemple de *La Jeune Garde* qui a été fondé en 2018, ou de plus petits groupes comme *Paris Queer Antifa*.</footnote>
scène punk et encore très marginal. L'expérience de mes enquêtées, surtout celle des autonomes, me semble plus proche de celle des jeunes antifas. D'après mon expérience, c'est encore une autre façon de militer. L'expérience des jeunes militant.e.s est peut-être donc différente de celle des militant.e.s antifas des années 90.

Enfin, si j'ai d'abord envisagé de me concentrer sur l'étude d'un seul et unique groupe, la diversité des profils militants, notamment dans un espace comme Paris et ses alentours, m'a vite semblé bien trop importante pour laisser de côté certains individus. Il s'agit donc de choisir un échantillon de militant.e.s provenant de groupes divers et ayant des expériences militantes propres à chacun.e.s pour montrer la diversité des pratiques militantes mais également les points communs entre celles-ci. De plus, la particularité de l'antifascisme est qu'un grand nombre de militant.e.s se revendiquent comme tel sans forcément faire le choix d'intégrer un groupe. J'ai compris cela au fil des rencontres que j'ai pu faire lors du pré-terrain, et il me semble alors important de témoigner de cet aspect à partir de mes recherches de terrain : on peut se revendiquer antifasciste tout en faisant le choix de l'autonomie et dans ce cas, il faut pointer les particularités de cette forme d'engagement. Dans quelle mesure les militant.e.s autonomes pratiquent également des espaces militants et quelle différence peut il y avoir entre leur pratique et la pratique de groupe ?

## 3.2 Entrée sur le terrain, temporalité et méthodologie.

Suite à ce pré-terrain et à la délimitation plus spécifique de mon sujet (échantillonnage et délimitation dans l'espace), j'ai mis en place ma méthodologie de pratique du terrain. J'ai pris la décision de travailler selon deux techniques : l'observation participante et l'entretien semi-directif. Ma recherche se fait intégralement selon des méthodes qualitatives. Mes outils ont été les suivants :

- en ce qui concerne les observations, j'ai réalisé deux grilles d'observations qui sont présentées en annexe (Cf annexes n°2 et 3). La première grille est dédiée au cas particulier de la manifestation et la seconde concerne tout ce qui apparaît comme des lieux militants à savoir bars, espaces associatifs, lieux culturels etc.

- pour ce qui est de mon deuxième outil, j'ai réalisé un guide d'entretien également présenté en annexe (Cf annexe n°4). L'objet principal de l'entretien dans mon cas est de comprendre le parcours militant de chaque enquêté.e : la nature de leur
engagement, les raisons de celui-ci, la construction politique qui les ont menés à ces
choix militants et/ou qui découlent justement de leurs pratiques militantes. Les
relances quant à elles répondent à des hypothèses précises comme par exemple la
compréhension de leur rapport à la violence ; de potentielles références culturelles qui
participent à la formation d'une identité antifasciste ; une tentative de définition plus
personnelle de ce qu'est l'antifascisme ; ou encore bien-sûr, le cœur de mon sujet, la
pratique spécifique de certains lieux qui alimentent la lutte militante.

- en ce qui concerne l'anonymisation des sujets, chaque enquêté.e doit signer une lettre de consentement libre et éclairé qui se trouve en annexe (cf annexe n°5). Les militant.e.s interrogé.e.s ne doivent pas être identifiables. J'ai fait le choix de laisser les militant.e.s interrogé.e.s décider du nom qui sera utilisé pour les nommer dans cette étude. Leur véritable identité n'est connu que de moi et ne sera évidemment révélé en aucun cas.

En termes de temporalité, j'ai donc effectué dans un premier temps mon travail d'observation. Celui-ci a commencé en mars 2023 et s'est terminé en juin 2023. Durant cette période, j'ai participé à six manifestations différentes. A partir des grilles d'observations, j'analyse les ressors spécifiques à l'espace de la manifestation : son ancrage dans l'espace, la façon de faire corps (à entendre comme le corps militant individuel mais également collectif) ou encore la logique structurelle et fonctionnelle du cortège. Pour ce qui est de l'observation des lieux antifascistes, cela me permet d'analyser la façon dont les militant.e.s antifas s'approprient l'espace, les stratégies de visibilisation des actions militantes et des individus et la potentielle transformation d'un espace public en espace politique et militants du fait de la présence des individus. Dans les deux cas, mes observations sur le terrain sont alimentées par un travail photographique qui vient illustrer mes analyses et de nombreux schémas sont réalisés à partir de mes observations sur le terrain. Selon un souci d'anonymisation, les photographies sont éditées avec Photoshop et les visages sont floutés.

Enfin, dans un deuxième temps, j'ai réalisé trois entretiens, qui eux se sont étalés jusqu'en octobre, le dernier ayant été réalisé le 19 octobre. A partir des entretiens, je procède dans un premier temps à la retranscription de la conversation pour ensuite réaliser un travail d'analyse des discours des militant.e.s, qui viennent souvent compléter et illustrer les observations de terrains réalisées au préalable. Les retranscriptions complètes des trois entretiens sont présentées en annexe (cf annexe n°6, 7 et 8).
4. Défis méthodologiques et difficultés rencontrées :

Tout cela ainsi établi il est important de faire un point sur les difficultés méthodologiques et les limites que j'ai pu rencontrer avant et au cours de ma pratique du terrain. Dans la mesure où j'aborde mon terrain selon une approche militante, avec comme objectif d'accompagner les concernés non pas seulement d'un point de vue extérieur mais bien selon une logique participative – ce que l'observation participante permet d'ailleurs puisqu'elle nécessite un certain degré d'implication sur le terrain – il a été nécessaire d'entrer en contact avec des groupes militants et des militant.e.s autonomes plus ou moins méfiants, anonymisés et fermés. Au cours de mes recherches liminaires, plusieurs articles m'ont aidée à concevoir les difficultés de « la recherche en terrain militant » pour reprendre le titre d'un article (Beauguitte, 2022).

Comme Laurent Beauguitte le fait remarquer dans son article (Ibid. p. 423 – 427), faire de la recherche en terrain militant, c'est faire face à des enjeux éthiques et méthodologiques avant le terrain, sur le terrain et à sa sortie. De fait, étudier les milieux du militantisme nécessite « de comprendre l'univers de référence des personnes enquêtées et de ne pas les mettre en danger ». Il explique alors que cela nécessite une « acculturation minutieuse » de la part du chercheur. De fait, l'un des premiers défis de cette recherche est que l'accès aux courants les plus radicaux du militantisme peut s'avérer difficile. L. Beauguitte écrit alors que « ce processus d'acculturation nécessite de suspendre son jugement personnel pour, idéalement, parvenir à comprendre comment les personnes enquêtées perçoivent le monde social qu'elles aspirent à changer ». Ainsi, il est parfois plus facile d'entrer en contact avec les groupes concernés en se présentant soi-même comme militant.e, ce que j'ai fait.

En outre, cela peut poser un second problème : la question de la prétendue neutralité scientifique. L. Beauguitte dans un second article pose ainsi cette question : comment « concilier rigueur scientifique et engagement » ? Selon lui, le choix du terrain d'un chercheur n'est souvent déjà pas neutre (2022, p. 417 – 421) : « Si le parcours socio-spatial et intellectuel du chercheur ou de la chercheuse a une influence sur sa vision du monde et donc sur sa production scientifique, les questions de recherche ne sont pas non plus neutres ». Il pointe ainsi le fait qu'il y a souvent une proximité entre le terrain choisi et le chercheur, avec une certaine « sympathie » pour ces milieux. L. Beauguitte met alors en avant les différents courants de la géographie qui ont pu justement travailler à concilier engagement et enquête
géographique, à l'image de la géographie radicale évoquée plus haut (cf Introduction, page 7) : « L'essor d'une géographie radicale puis d'une géographie critique dans le monde universitaire anglophone (Gintrac, 2012) ont montré qu'il était possible de concilier prise de position et recherche de qualité » (Ibid. p. 419).

Enfin, si l'enquêteur étudie des mouvements militants, il doit prendre certaines précautions sur le terrain. La recherche en terrain militant nécessitera en effet d'anonymiser lieux et individus, et de veiller à protéger les personnes enquêtées. En cela, L. Beauguitte rappelle qu'il est « nécessaire d'adapter ses méthodes au type de pratiques militantes étudiées ». Les méthodes d'enquêtes ne seront donc probablement pas les mêmes d'un terrain à l'autre (au sein d'une manifestation ; d'une occupation ; d'une réunion etc.).

En ce qui me concerne, mon entrée sur le terrain s'est faite à partir de ma propre expérience des milieux antifas. La base de mon sujet et l'idée de départ tenaient d'ores et déjà à une expérience militante personnelle. Ainsi, dans la lignée de la géographie radicale, je me considère comme « sympathisant[e] » comme le formule L. Beauguitte (Ibid.). De fait, cette posture militante a tout de suite été déterminante dans l'approche du terrain. Les premiers contacts que j'ai pris avec des concerné.e.s se sont faits selon une logique de bouche à oreille. C'est en manifestation ou dans le cadre de discussion avec des connaissances de ces milieux militants que j'ai pu obtenir mes premiers contacts. De la même manière, en ce qui concerne les observations en manifestation et plus généralement dans les lieux antifas (cf annexe 2 et 3), il s'agissait toujours d'observation participante. Selon cette logique, lors des manifestations, j'ai pratiqué l'espace en tant que participante à part entière du mouvement social ; de la même manière, ma présence dans certains lieux antifas a découlé d'une habitude de fréquentation de ces lieux.

Il n'en reste pas moins que l'approche des militant.e.s peut s'avérer difficile. Si mon engagement personnel m'a permis de rencontrer des personnes concernées par ce sujet, j'ai souvent dû faire appel à des intermédiaires pour contacter des militant.e.s, demandant ainsi à des connaissances engagées dans ces milieux de me mettre en contact avec d'autres concerné.e.s. Cette méthode d'approche tient au fait qu'il me faut obtenir la confiance des enquêté.e.s. J'ai pourtant quand même été confrontée aux limites méthodologiques du terrain puisque pendant ma phase de prise de contact, certaines de mes sollicitations se sont soldées par des échecs et surtout des absences de réponses. Or, il me semble intéressant d'analyser ces difficultés qui me paraissent être symptomatiques de ces milieux militants. Par exemple, certains des entretiens, qui avaient été fixés autour du mois de mars, ont été décalés voire
complètement annulés par la suite. En cause : les mouvements sociaux de 2023 eux-mêmes.
En effet, certain.e.s militant.e.s qui avaient répondu présent.e.s à ma proposition d'entretien
au début de l'année ont à plusieurs reprises annulé le rendez-vous par la suite. Pour donner un
exemple parlant : l'un des enquêtés que j'ai contacté autour de juin a annulé notre entretien
car il prenait part de façon active aux mouvements dans les banlieues qui à cette période
prenaient de l'importance. Il est cependant intéressant de noter qu'avoir été en contact avec un
ou une enquêté.e qui s'avère intéressé.e par le sujet suffit ensuite à créer plus facilement un
réseau. Cela montre bien que la recherche « en terrain militant » pour reprendre la formule de
L. Beauguitte (Ibid.), doit effectivement passer par une mise en confiance des enquêté.e.s et la
formation d'un réseau militant.
## II – CONTEXTES HISTORIQUE ET POLITIQUE : DES ACTIONS MILITANTES MARQUANTES DE LA FORMATION DES PREMIERS GROUPES À AUJOURD’HUI

Cet extrait d'un article du site militant coopératif *Pari-luttes.info* met bien en avant les nombreux conflits et divergences politiques dont le territoire français est le théâtre :

> « Du cortège de tête et de Nuit Debout aux Gilets Jaunes, de l'émergence de l'antiracisme politique aux manifestations de masse contre les violences policières, de la ZAD aux grèves féministes en passant par les grèves syndicales massives de 2016, 2018 puis 2020, la France est un espace de conflits rare en Europe ».<fnref n="4" />

Parmi tous les mouvements militants, j'ai choisi de mettre en avant les mouvements antifascistes. Ce choix découle notamment d'une actualité politique précise, celle de l'année 2022, mais également de l'importance d'un héritage antifasciste en France qu'il faut analyser.

### 1. Une opposition historique entre extrême droites et antifascistes

L'ouvrage *Histoire de l'antifascisme* en Europe (Droz, 2001), recense l'histoire du mouvement antifasciste dans chaque pays européen. Un chapitre est donc évidemment consacré à la France, ce qui permet de revenir au point de départ et de rappeler que, historiquement, l'antifascisme est un mouvement contestataire qui naît à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Plus précisément, l'historien date la formation des premiers groupes antifascistes français à l'année 1934. S'il s'agit de l'année de prise de pouvoir de Hitler, c'est en fait l'apparition des Ligues, et notamment la manifestation du 6 février 1934 où ces Ligues d'extrême droite prennent les rues, qui se trouve être précisément un tournant dans l'histoire de l'antifascisme français. L'opposition entre antifascisme et mouvements d'extrême droite est donc historique.

### 2. Et une opposition toujours présente dans l'actualité politique française

Cette lutte de l'antifascisme s'est perpétuée et de nombreux évènements ont pu marquer les mouvements sociaux et militants. Effectivement, il y a tout juste 20 ans des militant.e.s en

<footnote n="4">⁴ « Manifestation contre l'extrême droite et son monde - en mémoire de Clément Méric ». Consulté le 14 décembre 2022. https://paris-luttes.info/manifestation-contre-l-extreme-16009.</footnote>
opposition à l'extrême droite se réunissait Place de la République pour s'engager contre la montée en puissance de Jean-Marie Le Pen (Cf fig. 1).

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 1 : Manifestation contre l'extrême droite, le 1er mai 2002, place de la République à Paris. — JOEL ROBINE/AFP</figcaption></figure>

Cet exemple est parlant et la foule importante de militant.e.s à République est un symbole remarquable. On voit bien ici un premier exemple d'un ancrage militant dans l'espace : la Place de la République est un lieu qui possède une forte dimension symbolique. L'occupation d'un espace comme celui-ci est fréquente dans les luttes militantes. Pour recontextualiser cette image, le 21 avril 2002, Jean-Marie Le Pen (JMLP) passe au second tour avec 16% des voix. Il se place tout juste derrière Jacques Chirac qui obtient, lui 19%. Ce score très serré fait réagir à cette époque, des militant.e.s étonné.e.s et indigné.e.s se réunissent dans la rue pour un rassemblement qui marquera les esprits. Ils prennent la place de la République et se dirigent vers Nation. Selon le ministère de l'Intérieur, c'est plus d'un million de personnes qui se réunissaient dans toute la France dont près de 400 000 à Paris. Ce rassemblement n'est donc pas anodin et il est intéressant d'analyser l'image ci-dessus qui est un bon témoignage de l'ampleur de ce mouvement. Une pancarte qui résume tout le mouvement est mise en avant au premier plan : on y voit une photographie de JMLP avec seulement le mot « non » en lettres capitales, il s'agit en fait de la une du journal *Libération* datant d'avril 2002. Au Second plan
on voit la place de la République surplombée de militant.e.s. Ainsi, on a ici une véritable mise en image d'une lutte antifasciste qui, il y a 20 ans, réunissait les foules.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 2 : Post Instagram du groupe Paris Queer Antifa appelant au vote – posté le 7 avril 2022. @pqa Hoeit</figcaption></figure>

Selon la même logique militante, en 2017, le soir des élections des militants antifas ont organisé « la nuit des barricades », protestant contre le résultat des élections. Le mot d'ordre était déjà à ce moment « Ni Le Pen ni Macron ». On se trouve bien ici face à un conflit d'opposition politique, qui s'est perpétué encore en 2022. De fait, si ce résultat si serré au premier tour des élections de 2002 avait tant fait réagir, 20 ans après, en avril 2022, voir Marine Le Pen passer au second tour est presque devenu chose courante ; ce que les groupes militants antifas ont bien mis en avant lors de la campagne présidentielle de 2022. (Cf fig. 2)

On observe ici un appel au vote clair de la part du groupe antifasciste Paris Queer Antifa (PQA), qui fait notamment référence à « la situation de 2017 ». Encore une fois, les militants antifas font référence à des événements politiques passés, témoignant ainsi indirectement d'une véritable montée de l'extrême droite en France face à laquelle les groupes militants concernés appellent à lutter.
### 3. Des appels à manifester courants au cours de la campagne présidentielle de 2022 : une mise en avant de l'importance de la lutte antifa dans un contexte particulier.

Ainsi, de nombreuses manifestations et de nombreux rassemblements ont été organisés entre fin 2021 et 2022, notamment au moment de la campagne présidentielle et en réaction à celle-ci. On peut notamment observer une importante communication sur les réseaux sociaux qui permet bien de souligner le climat politique particulier de cette période. De nombreux appels à manifester contre l'extrême droite sont relayés par les mouvements antifas. (Cf fig. 3)

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>a. Posté le 4 décembre 2021</figcaption></figure>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>b. Posté le 28 mars 2022</figcaption></figure>

Figures 3 (a et b) : Posts Instagram du groupe Paris Queer Antifa appelant à manifester contre l'extrême droite. (@pqaCollectif)

Ici, le premier post appelant à bloquer le meeting d'Éric Zemmour me semble important à analyser. Ce post s'inscrit dans un contexte de campagne électorale et témoigne d'une forme de conflit à proprement parler territorial. Effectivement, l'objectif des groupes antifas était d'empêcher le meeting d'Éric Zemmour qui devait avoir lieu au Zénith, ce qui dans un premier temps a fonctionné. Dans le post, PQA parle d'une « pression antifasciste ». Il s'agit ici d'une « pression » pour empêcher un candidat à l'élection présidentielle d'accéder à un lieu. Le candidat a par la suite fait le choix de décaler son meeting à Villepinte et, de la même manière, les militants ont appelé à venir faire barrage à ce meeting. Ici, la lutte passe par l'espace dans la mesure où l'objectif des militants était d'empêcher un candidat d'extrême droite d'accéder à un lieu. Cela nous renvoie à la dimension symbolique de certaines actions militantes, notamment les blocages et les occupations qui permettent, si ce n'est de se réapproprier un lieu, du moins d'en empêcher l'appropriation par l'opposition.

Ce même jour, deux actions ont ainsi été mises en place simultanément dans deux espaces différents : en plus du blocage à Villepinte visant directement le meeting d'Éric
Zemmour, une manifestation qui partait de Barbès et se dirigeait symboliquement vers la Villette, où le meeting aurait dû initialement avoir lieu, a été organisée. (Cf fig. 4).

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 4 : arrivée à Porte de la Villette du cortège antifa du dimanche 5 décembre 2021</figcaption></figure>

– Photographie Manon Heimburger.

Sur cette image, certains éléments peuvent être mis en avant. La photographie a été prise au moment de l'arrivée du cortège : les militants se sont arrêtés un moment à cet endroit avant de se disperser. A ce moment-là, le cortège et les groupes présents sont en pleine possession de l'espace public. Plusieurs drapeaux sont visibles, donnant ainsi une impression cohésion militante avec la cohabitation de différents groupes : le grand drapeau blanc est celui de La Jeune Garde (dont on ne voit pas sur cette image le logo), mais on devine également les drapeaux de deux syndicats, Solidaires (sur lequel est inscrit « solidaire antifasciste ») et la CGT. La présence de groupes politiques, à l'origine radicalement différents par leur nature, dans un même espace, au sein d'un même cortège, est intéressante : l'espace public qu'est la rue se trouve bien transformé, on se situe alors dans un espace qui devient politique,
appropriés par différents groupes militants. D'autre part, l'utilisation du fumigène rouge n'est
également pas anodine : le rouge fait bien référence à l'antifascisme et le fumigène est un
outil très présent et courant en manifestation, il permet de donner un certain poids, une
certaine visibilité.

Dans la lutte antifasciste l'espace est donc à chaque fois à prendre en compte et à
analyser, la lutte militante a lieu dans un espace donné qui est à la fois politique, identitaire et
socio-culturel. Les divers exemples que j'ai évoqués témoignent aussi d'un militantisme actif
au cours de ces dernières années notamment lors des périodes d'élections.

4. Situer l'antifascisme au sein de l'espace politique :

L'antifascisme a donc aujourd'hui sa place dans l'espace politique. Comme je l'ai montré
juste avant avec le cas de l'engagement des différents groupes antifas au cours de la période
électorale, engagement qui s'est notamment fait aux côtés de groupes politiques et militants
plus larges, la lutte antifa est à analyser à la fois comme un espace militant d'abord marginal
mais qui s'intègre progressivement à un espace politique plus large. Ma pratique du terrain,
qu'il s'agisse de mes observations ou des entretiens réalisés, est venu confirmer cela. Les
militant.e.s interrogé.e.s lors des trois entretiens ont de fait souvent fait référence à un
engagement passé auprès de certains groupes politiques, avant même la construction d'une
identité antifasciste, montrant ainsi que la construction politique des antifas ne se fait pas
uniquement contre des partis préexistants et dans des espaces marginaux mais également
selon une expérience militante préalable et en quelque sorte plus classique.

4. a. *Entre marginalité...*

La mort du militant Clément Méric en 2016 apparaît parfois comme un tournant majeur de la
lutte antifa et cela pour plusieurs raisons. Cet événement a suscité beaucoup de réactions,
qu'elles soient militantes, médiatiques ou politiques. En effet, si jusque-là les mouvements
antifa, et notamment l'AFA-PB, apparaissaient comme des espaces militants volontairement
marginaux, intimement liés à des espaces contre-culturels, avec l'assassinat de Clément
Méric, la figure du militant antifa est en quelque sorte sortie de l'ombre pour se retrouver sous
le feu « politico-médiatique », pour reprendre les termes de S. Bourdon (2023, p. 10). Ce dernier évoque justement la récupération politique autour de cet évènement, notamment de la part de la gauche traditionnelle. Le ministre de l'intérieur de l'époque, Manuel Valls et le premier ministre Jean-Marc Ayrault vont dénoncer ouvertement ces mouvances d'extrême droite, ce dernier étant d'ailleurs à l'origine de la demande de dissolution du groupe Troisième Voie, groupuscule d'extrême droite dont l'un des agresseurs de Clément Méric est issu. Cet évènement permet de poser une question importante qui est celle du positionnement politique des antifas et de la proximité de ces milieux militants avec l'espace politique traditionnel. Si l'antifascisme apparaît justement à priori comme un espace militant en marge des groupes politiques de gauche préexistants, l'un des militants interrogés par S. Bourdon évoque ainsi cet évènement comme un moment clé :

> « C'est à ce moment-là qu'on a vraiment dû se situer politiquement. On a fait le choix d'un positionnement antifasciste autonome pour ne pas se faire récupérer par la gauche, et même l'extrême gauche dans son sens classique » [...] « On s'est retrouvés à devoir assumer l'identité antifa à une échelle beaucoup plus large que celle du milieu contre-culturel. C'est l'acte de naissance politique et organisationnel de l'AFA » (Bourdon, 2023, p. 56).

Concernant cette idée de se détacher des grands partis politiques et plus largement de la gauche traditionnelle, certain.e.s de mes enquêté.e.s ont pu confirmer cette volonté d'indépendance, notamment pour des militant.e.s qui se considèrent comme antifa autonomes. L'idée est souvent de participer à des actions militantes en tout genre (collages, tractage, participation aux manifestations etc...) tout en assumant ce statut d'autonome et en refusant les carcans de certains partis. Une de mes enquêtées, M., est par exemple revenue en ces propos sur sa prise de distance avec certains partis, notamment dans son cas le NPA, et sa volonté de rester autonome (Cf retranscription d'entretien n°1- annexe 6) :

> « Je me suis un peu détachée de ça parce que je ne suis pas forcément d'accord avec la manière dont ils militent donc je préfère faire ça de mon côté, aller en manif toute seule, participer à des actions, genre aller coller des affiches et ce genre de choses mais tout en restant indépendante. [...] C'est pour ça que j'ai un peu de mal justement à m'encarter dans un syndicat ou quelque chose comme ça, parce que j'ai pas forcément envie d'avoir cette pression constante. Même si je comprends parce qu'on a besoin de gens pour militer et faire des actions. Mais c'est pour ça que je préfère rester autonome et indépendante et je suis pas toujours 100% d'accord avec tel truc ou tel truc. Je préfère être un peu... éparpillée quoi. »
Il s'agit ici d'un choix politique que j'ai pu observer chez un certain nombre de militants antifas. Il y a souvent une volonté de prise de distance avec la gauche et l'extrême gauche dite classique qui tient notamment à une certaine forme de carcan et de hiérarchie au sein des groupes que les antifas refusent. L'enquêtée a ainsi également ajouté concernant son expérience avec le NPA :

> « [...] J'ai tenté le NPA l'année dernière et bon leurs méthodes, je sais pas trop comment expliquer mais... leur méthode de recrutement, leur manière de parler... en gros c'était un mec du NPA jeune qui nous avait approchés, donc à la fac, et du coup on avait organisé des petits rendez-vous chaque semaine dans des cafés pour papoter et tout et c'est toujours cette personne-là qui monopolisait le débat donc c'était pas réellement un débat finalement ».

En effet, les groupes antifas sont structurellement différents des partis politiques dans la mesure où ils sont marqués par une absence de leader (à l'exception de la Jeune Garde qui a un fonctionnement particulier). Il n'y a pas de porte-parole au sein d'un groupe antifa, ce qui fait une grande différence dans le débat et les échanges. Ainsi une autre militante que j'ai rencontrée au cours du week-end antifasciste m'avait expliqué que cette absence de « figure forte » dans les groupes antifas permettait de garantir une véritable autonomie et une circulation de la parole dans le sens où « il n'y a pas quelqu'un qui est plus légitime que toi pour parler, donner son avis, on est sur un pied d'égalité et donc on n'a pas d'ordre qui viennent d'en haut ».

Cela contraste effectivement avec l'exemple donné par la précédente enquêtée qui va notamment jusqu'à dire qu'il y a une « monopolisation du débat » au sein du groupe politique. La militante concernée semble justement opposer ce fonctionnement à ses habitudes en tant que militante autonome, elle dit préférer rester « éparpillée » ce qui est à comprendre comme une volonté de toujours diversifier ses propres actions militantes sans contraintes.

Ce choix de l'antifascisme et notamment de l'autonomie militante s'est également confirmé avec la troisième enquêtée, C., qui a elle aussi eu une expérience militante au NPA et au sein du syndicat Solidaires et qui explique son choix de l'antifascisme par rapport à des syndicats ou partis politiques (cf entretien n°3 – annexe n°8) :

> « [...] il y a pleins de trucs sur lesquels j'étais pas d'accord [...]. Il y a des fois où moi je veux bien venir aux AG et tout mais faire quatre heures d'AG où à la fin on est pas d'accord et on en ressort... enfin ça sert à rien. Moi je suis d'accord qu'il faut laisser la parole à tout le monde, que tout le monde doit pouvoir exprimer son opinion et qu'on doit pouvoir avoir un consensus pour avancer, mais le problème c'est que c'est pas parce qu'il y a une voix divergente que du
coup on doit rien faire. Le problème de ces groupes-là c'est que généralement on se bloque et on fait rien derrière, on n'agit pas en fait. Alors je dis pas, ils agissent à leur échelle, pour moi les syndicats c'est important de les avoir, c'est la base ou en tout cas dans la société, en général ça représente une base dans les mouvements politiques, mais bon moi je voulais que ça bouge un peu plus. Non pas que j'aime l'action en tant que telle mais vraiment quatre heures d'AG pour ressortir avec rien... [rire] [...] Et j'ai milité au NPA pendant plusieurs années, trois je dirais. J'ai été inscrite au NPA. Donc j'ai soutenu le NPA pendant longtemps et à un moment donné je me suis dit que même le NPA ça va pas assez loin. Enfin ça reste trop soft sur plein de positions mais pourtant ils sont considérés comme un groupe... enfin un groupuscule quoi. »

Ici, C. va dans le même sens que l'enquêtée précédente et vient confirmer cette idée que la structure même d'un parti ou d'un syndicat est trop éloignée du fonctionnement des militants antifas, notamment lorsqu'il s'agit d'autonomes. Elle pose notamment un regard assez critique sur le fonctionnement des AG, qu'elle considère comme étant inefficace au bout du compte. Et ce « manque d'action » comme elle le dit est ce qui lui a fait prendre de la distance avec ce type d'organisation politique, pour se tourner vers l'antifascisme.

D'autre part, les résultats de mes entretiens ont bien montré une chose : sur les trois enquêtés, tous tes ont déclarés ne pas se sentir représenté politiquement. C. par exemple évoque sa prise de distance avec LFI et pose un regard très critique sur l'ensemble des groupes politiques présidentiables et/ou parlementaires. G.M quant à lui va dans le même sens et développe justement les raisons de cet écart par rapport à l'espace politique plus traditionnel :

> « [...] Alors j'avais des entrées à la LFI hein, j'aimais bien, je parle de LFI de 2017... le programme l'avenir en commun de 2017 pas de soucis... Mais en fait non ! c'est-à-dire que LFI qui fait la révolution c'est 1789 à nouveau. [...] Mais LFI qui a fait l'alliance avec le parti socialiste par exemple, nous fait la démonstration d'une classe intellectuelle déjà en place, embourgeoisée et ne choisira toujours que ses intérêts. [...] Donc je ne veux pas faire partie de groupes politiques car ce sont des classes intellectuelles construites, préconstruites et jamais originaire du peuple. ».

Ici l'image de la Révolution est symptomatique d'une volonté plus profonde d'agir en e détachant d'un espace politique traditionnel. C. utilise d'ailleurs également cette image de la révolution pour critiquer le NPA :

> « Ils ne prônent pas la révolution ni le renversement des dogmes politiques, ou alors timidement. Mais en tout cas ils prônent rien de si... enfin qui pourrait autant « traumatiser » la
droite. Enfin ils agissent comme si c'était un parti qui voulait tout détruire alors que non ils restent profondément ancrés dans nos institutions. ».

Donc, ce qui apparaît avec les enquêté.e.s interrogé.e.s c'est que le choix de l'antifascisme reste parfois un choix contre les institutions politiques, un choix dans la révolte et donc un choix politique encore marginal à l'échelle de la vie politique du pays.

### 4. b. ... et Imbrication

De fait, si les militants antifas se situaient en marge de l'espace politique traditionnel, évitant justement toute récupération politique, aujourd'hui certains mouvements semblent s'imbriquer beaucoup plus facilement dans des mouvements politiques et sociaux plus larges. Le premier exemple étant les récents mouvements contre la réforme des retraites. Durant les manifestations il était fréquent que des mouvements antifas soient présents, appelant eux-mêmes à se mobiliser. Ainsi, j'ai moi-même pu observer une présence antifasciste au cours des manifestations, à commencer par la Jeune Garde (LJG) (cf figure 5).

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 5 : Photographie de la manifestation intersyndicale du 07/03/2023 – Photographie : Manon Heimburger</figcaption></figure>
Sur la photo ci-dessus, on peut voir le drapeau de la Jeune Garde Paris (grand drapeau blanc avec le cercle et les trois flèches rouges au centre) se fondre dans la masse des pancartes, banderoles et manifestant.e.s. Ici cet exemple me permet d'illustrer cette idée d'un antifascisme qui s'engage au-delà de l'espace à l'origine marginal et en dehors du strict milieu contre-culturel. Si des slogans antifascistes étaient scandés durant cette manifestation, comme « pas de quartier pour les fachos, pas de fachos dans nos quartiers », j'ai également pu remarquer que des slogans plus proches de ceux que l'on entend habituellement au sein des cortèges syndicaux, comme le très souvent utilisé « Macron nous fait la guerre et sa police aussi, mais on reste déter pour bloquer le pays », étaient scandés au sein de cortèges antifasciste comme celui de LJG. Le groupe de la jeune garde était donc ce jour-là situé en milieu de cortège. Or, il est toujours intéressant d'analyser la situation spatiale d'un groupe au sein d'une manifestation dans la mesure où la position spatiale des militants dans un cortège est souvent révélatrice d'une position politique plus large. En cela, pour chacune de mes observations en manifestation j'ai dû prêter attention aux éléments suivants :

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 6 : Extrait de la grille d'observation dans un contexte de manifestation
– Conception et réalisation Manon Heimburger</figcaption></figure>
Il s'agit ici d'un extrait de la grille d'observation que j'ai réalisée spécialement pour le contexte de la manifestation et selon une logique d'observation participante (Cf annexe 2). Mes premières observations en manifestation sont donc systématiquement :

- quel groupe est présent ?

- quel est le trajet de la manifestation ?

- et, où je me situe dans le cortège ?

De fait, la position d'un groupe dans le cortège est bien un facteur qui ici m'est utile pour analyser la place de certains groupes antifas et/ou militant.e.s au sein d'un espace politique plus large, symbolisé dans cet exemple par l'espace de la manifestation. Le cas de la présence de la Jeune Garde Paris en manifestation intersyndicale est ainsi significatif de leur volonté de « popularisation de l'antifascisme ». Cela se confirme d'ailleurs par les propos de Raphaël Arnault, porte-parole du mouvement qui explique ainsi ce projet : « On se revendique d'un antifascisme de classe. On entend par là l'idée qu'on va travailler avec toutes les organisations qui défendent notre camp social à travers des propositions, qu'elles soient révolutionnaires ou non ». (Bourdon, 2023, p. 90)<fnref n="5" />.

La proximité de ce groupe antifa avec les autres organisations politiques pourrait d'ailleurs expliquer également la proximité structurelle et fonctionnelle de LJG, qui à l'image d'un syndicat ou parti politique par exemple, a également un système de porte-parole, à l'inverse des autres groupes. Ainsi, cela permet à un groupe antifa de s'inclure dans des mouvements sociaux plus larges et donc de participer au même titre que les syndicats à certaines luttes ; avec donc une inclusion de revendications proprement antifascistes à un combat politique plus général, comme j'ai pu l'observer au cours des différentes manifestations contre la réforme des retraites.

<footnote n="5">⁵ Extrait d'un entretien de R. Arnault avec S. Bourdon.</footnote>
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 7 : Post Instagram du groupe antifa PQA appelant à former un cortège de tête « queer et radical » - Instagram @pqaCollectif publie le 1er avril 2023.</figcaption></figure>

Cependant, à l'inverse, tous les groupes antifascistes ne sont pas systématiquement présents lors des grandes manifestations intersyndicales. Mais une des observations que j'ai pu faire en six manifestations est que la présence antifasciste lors des manifestations intersyndicales est plus forte dans le bloc, c'est-à-dire en tête de cortège (cf figure 7). D'après mes observations, certain.e.s militant.e.s présent.e.s dans le bloc étaient identifiables comme antifa selon plusieurs indices : drapeaux antifas ; tenues propres aux antifas (habits aux couleurs antifascistes, ou look « casual »<fnref n="6" /> par exemple) ; slogans antifascistes.

La troisième enquêtée a d'ailleurs confirmé cela. Selon son expérience, le bloc est bien en grande partie antifasciste :

> « Oui ça se voit. Je pense que tous les gens du bloc sont antifas et le revendiquent. Déjà parce que ... alors c'est pas forcément la grande majorité mais déjà il y a des panneaux. Et après les personnes que j'ai rencontrées au fur et à mesure c'était que des personnes qui se revendiquaient antifas. Et après il y a les drapeaux, les groupes antifas ont leur drapeau dans le bloc aussi. Plus

<footnote n="6">⁶ La mode et le look des militant.e.s sont à analyser comme signe distinctif car il permet parfois de les reconnaître. R. Arnault dans ce même entretien avec S. Bourdon évoque d'ailleurs cette « mode casual » et la voit même comme un moyen de « dé-marginalisation » des antifas ; donc probablement à opposer à la marginalité des punks du début de l'antifascisme (page 105).</footnote>
que dans les syndicats de la marche à l'arrière. Après bien sûr on se revendique antifasciste mais des fois c'est sans forcément le dire quoi. Et c'est pas une revendication à part entière... »

Elle explique également selon elle la raison de cette forte présence antifasciste dans le bloc :

> « [...] Après je pense que y'a aussi une raison pour laquelle en tant qu'antifasciste on se retrouve dans le bloc. Dedans on en parle plus, parce que c'est plus facile, parce qu'on se lie davantage avec les gens. [...] globalement c'est beaucoup dans le bloc parce qu'il y a beaucoup d'antifas qui veulent mener des actions concrètes et le bloc c'est un peu plus concret quand même. »

Ici, l'enquêtée évoque encore une fois cette idée du militantisme antifa, notamment dans le contexte du bloc, comme quelque chose de « plus concret ». Les nombreuses occurrences à cette idée « d'actions concrètes » au cours de l'entretien montrent bien cette volonté de la part des militant.e.s antifas d'agir, de passer par l'action à proprement parler. Or, l'espace du bloc semble être ici justement le lieu de l'action, et elle oppose donc cela à l'espace des cortèges syndicaux. Ce que montre encore une fois la suite de ses propos concernant le bloc :

> « C'est arrivé une fois après avoir rencontré quelqu'un, on avait des amis en commun et on s'est rendu compte qu'on allait en manifestation tous les deux et on a décidé de se retrouver et en fait lui allait dans le bloc. Donc là je me suis retrouvée à aller dans le bloc avec lui et pour moi ça a été un changement radical... comparé à ce qu'il y avait dans le reste de la manifestation, au moins on faisait quelque chose quoi... »

Ici, elle va jusqu'à parler de « changement radical » et elle met bien l'espace du bloc en opposition avec « le reste de la manifestation ». Cette idée montre bien que l'imbrication entre espace antifasciste et espace politique plus traditionnel (syndicats et parti politiques) n'est pas totale. Les militant.e.s antifas participent bien aux mêmes manifestations que les grands groupes politiques, mais dans un espace encore différent des cortèges traditionnels.

Ainsi, lors de la manifestation intersyndicale du 6 juin 2023, qui partait d'Invalides pour se rendre à Place d'Italie, contre la réforme des retraites, à laquelle j'ai participé en prenant part au bloc, de nombreux éléments visuels et sonores ont témoigné d'une présence antifasciste. Dans le bloc, j'ai pu observer la présence de drapeaux antifas. Des slogans d'hommage à Clément Méric ont également été scandés tel que « Clément présent » ou « Et oui, Clément était un camarade » ; ainsi que d'autres slogans antifas comme « Paris-Paris antifa » ou « pas de quartier pour les fachos, pas de fachos dans nos quartiers ». De la même manière, j'ai interprété l'utilisation de fumigènes rouge et noir – que j'associe aux antifas du
fait du code couleur choisi – avant l'arrivée du cortège, comme un signe de présence des militants antifa.

Parallèlement à cela, si les antifas sont présents d'une façon ou d'une autre dans certains cortèges intersyndicaux, certains syndicats ou groupes politiques classiques sont également présents lors de manifestations proprement antifascistes et organisées par les groupes antifas. Cela s'observe notamment par la présence de Solidaires ou du NPA lors de la manifestation antifasciste en hommage à Clément Méric du 3 juin 2023. A l'inverse de ce que j'ai pu observer en manifestation intersyndicale où il y a une présence d'antifas autonomes importante dans le cortège de tête, lors des manifestations antifascistes organisées par des groupes antifas eux-mêmes, il n'y a pas toujours de bloc à proprement parler mais les divers groupes antifas sont présents en tête de cortège comme ouvrant la marche et les autres participants suivent. On a donc un cortège en deux parties. Les militants antifascistes sont devant, sans forcément former un bloc en opposition directe avec les forces de l'ordre, là où, lors des manifestations intersyndicales, des militants antifas présents dans le bloc confrontent directement les forces de l'ordre. Ils forment le plus souvent un cortège moins important en taille qui devance plus ou moins largement le cortège principal, celui des syndicats. J'ai donc schématisé cette différence de formation à partir de deux manifestations que j'ai observées : la manifestation intersyndicale contre la réforme des retraites du 6 juin 2023 et celle qui clôturait le week-end antifa du dimanche 4 juin 2023.
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 8 : Analyse comparative de deux cortèges ; intersyndical et antifa –
Conception et réalisation Manon Heimburger</figcaption></figure>

Sur ce schéma, les espaces du cortège représentés en rouge sont des espaces dans lesquels se trouvent des antifas. Il faut comprendre ici que d'un cortège à l'autre leur place au sein de l'espace de la manifestation varie. Dans le premier, les antifas sont majoritairement présents dans le cortège de tête et forment en quelque sorte un « bloc » qui sépare le cortège principal des forces de l'ordre. La distance entre le bloc et le cortège principal est assez importante et le bloc est toujours minoritaire par rapport au cortège principal qui suit. A l'inverse, lors de la manifestation antifasciste il n'y avait pas vraiment de « bloc » à proprement parler mais la tête de cortège est simplement composée des groupes antifas et donc organisateurs. Ce sont ces derniers qui guident la manifestation et ils représentent un groupe compact qui distancie quelque peu la suite du cortège, qui est composée elle de groupes extérieurs, donc non directement antifas. En outre, dans les deux cas, qu'il s'agisse d'une manifestation intersyndicale ou directement antifa, il y a une imbrication entre antifascisme et groupe politique classique – voire même une cohabitation au sein d'un même espace. Également, on a bien un espace qui est à la fois symbolique, l'espace politique ; et un
espace concret, l'espace de la manifestation, qui se déploie dans l'espace public. (Cf Figure 11 – Schéma de synthèse).

Cette imbrication entre deux espaces politiques que j’ai pu observer au cours de mon terrain témoigne donc d’une certaine manière d’une forme de dé-marginalisation des militant.e.s antifas mais surtout d’une importance croissante des revendications antifascistes dans un espace politique classique – à savoir partis et syndicats. De fait, cette mise en avant de revendications antifas dans certains groupes est directement observable dans l’espace, notamment en manifestation où les autocollants et tracts distribués par certains partis et syndicats, ou encore les affiches collées dans certains quartiers, véhiculent un message antifasciste :

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 9 : Autocollants du NPA distribués en manifestation portant un message antifasciste. – Manon Heimburger</figcaption></figure>
<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Figure 10 : Collage de Solidaires devant l'université Clignancourt contre la présence de l'extrême droite à la fac – Manon Heimburger

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Figure 11 : Schéma de synthèse – La place du militantisme antifa au sein de l'espace politique –
Réalisation et conception Manon Heimburger.
Ainsi, jusqu'ici, ce que l'on comprend, c'est que les groupes antifascistes semblent avoir pris place dans l'espace politique français, prenant part à des mouvements sociaux plus larges. J'ai pu observer des présences antifascistes dans des cortèges inter-syndical et selon la même logique, certains syndicats ont des revendications proprement antifascistes. On a donc bien des militant.e.s qui occupent un espace politique de plus en plus important : il me faut alors maintenant analyser comment l'espace est utilisé par les militant.e.s et dans quel mesure cet espace devient un outil à part entière de la lutte.
III -MILITER DANS L'ESPACE ET PAR L'ESPACE : LES LIEUX DE L'ANTIFASCISME

Au cours de mon terrain, j'ai pu observer une importante imbrication entre d'espaces en tout genre (culturels, sociaux, lieux publics ou privés) à l'espace politique antifa. Ainsi, si selon ma première hypothèse, la lutte antifasciste passe par l'espace, il faut définir maintenant cet espace, ou plutôt ces espaces puisqu'ils sont nombreux et recouvrent des dimensions parfois plus symboliques que concrètes. Il s'agira donc d'analyser à partir des entretiens et observations de terrain la logique fonctionnelle de ce que je considère comme l'espace militant antifasciste.

1. Des espaces militants divers

L'espace est au cœur de la lutte mais surtout il est multiple. L'identité militante se construit ainsi dans des espaces. Certains lieux apparaissent donc incontournables au fonctionnement du militantisme et si l'on peut penser d'abord simplement à la rue – lieux de la manifestation par exemple – ou encore à des locaux – comme ceux des syndicats, ou jusque dans les universités avec les assemblées générales ; l'espace militant est bien plus large et dans le cadre du militantisme antifasciste il prend bien des formes.

1. a. Des quartiers et des villes ciblés :

Les groupes antifascistes se développent différemment depuis les années 2002 : on parle d'un « antifascisme radical » selon les termes de Jean-Paul Gautier (2022, p. 139), qui pointe également la façon dont les différentes mouvances antifas se développent ces dernières années, avec notamment l'action antifasciste qu'il définit comme tel : « [...] réseau de groupes autonomes constitués de collectifs indépendants les uns des autres, souvent affinitaires qui se sont développés à Paris et en province » (Ibid. p. 148). Ainsi, de nombreuses villes ont leur propre mouvance antifa, à l'image de groupe comme la Jeune Garde qui s'est d'abord développée à Lyon avant de s'étendre dans d'autres métropoles, dont Paris, Strasbourg, Bordeaux etc. ; ou encore de l'important groupe Action Antifa Paris
Banlieue (Cf annexe 9 – recherches annexes sur l’importance et la formation de l’AFA-PB). D’autre part, ce groupe montre l’importance d’inclure dans la lutte certains espaces périphériques. Les groupes agissent donc à plusieurs échelles (villes et quartiers) et comptent des militant.e.s d’horizons divers.

L’entretien avec l’enquêté n°2, G.M (Cf annexe 7) a permis de comprendre cet attachement des militant.e.s antifa à un territoire donné :

> « [...] j’ai grandi à Sarcelles hein, et le début de mon militantisme c’est plus une forme de politisation et une révolte dans la colère. [...] j’ai rejoint des associations, j’ai fait partie de club... comment expliquer ça ? En gros c’était des espèces de petits clubs de politisation menés à la base par la vie associative de quartier puis ensuite y’avait des débats sur les politiques de collectivités, ce genre de choses. En fait sur la vie de la ville et comment en tant que citoyen et membre de la cité on pouvait collectivement faire porter nos voix et essayer de changer les choses ensemble. Donc ça a commencé comme ça et ma découverte du mouvement antifasciste ça a commencé par une histoire... une nana, j’ai commencé à fréquenter une fille qui vivait sur Paris 18 [...] »

De fait, dans ce cas, la politisation de G.M apparaît déjà à l’origine comme découlant d’une « vie de quartier », et cela avant même de qualifier son engagement et son militantisme comme étant antifa. La construction politique semble ici se faire avec et en fonction de l’espace habité, de la ville et/ou du quartier. Cela dépend donc d’une véritable appartenance locale, d’une volonté d’agir à l’échelle de son quartier et/ou de sa ville. Ainsi l’enquêté évoque « une vie associative de quartier » comme étant la base d’un « débat politique » et l’origine d’une politisation qui se concrétisera plus tard avec l’antifascisme. G.M parle de débat sur la « vie de la ville » qui visait à « collectivement faire porter [leur] voix ». La vie de cité est au cœur de l’enjeu politique ici : le sentiment d’appartenance à un espace a donc bien son importance. Et cela est également observable par la suite avec son engagement antifa puisqu’il précise que l’origine de celui-ci est une rencontre avec une personne vivant dans le 18ème.
L'enquêté évoque alors un engagement très localisé : « J'ai vécu à Couronnes pendant un an et demi, donc on faisait Couronnes, Belleville et une partie du 18ème ». Encore une fois ici, l'espace où le groupe antifa auquel il a pris part agit majoritairement est un espace largement lié à l'espace de vie, en d'autres termes, l'espace *habité*<fnref n="7" /> devient synonyme de pratique politique. Il semble en effet y avoir un lien entre l'espace de vie des militant.e.s (ici en l'occurrence Couronnes pour G.M et le 18ème pour sa camarade) et l'engagement politique. L'espace habité et pratiqué quotidiennement se transforme ainsi en espace militant. Selon cette logique, j'ai fait un lien entre cet ancrage spatial au lieu de vie et l'engagement militant, demandant s'il ne s'agit pas finalement d'une véritable forme de « défense de territoire » :

> « [...] ce groupe a l'air vraiment très localisé. Vous ne sortiez jamais du 18ème ou presque, donc c'est un peu comme de la défense d'un territoire ?

> Bah si tu veux mon avis ça ressemblait vraiment à ça hein. C'est-à-dire qu'on défendait notre territoire, on défendait notre localité [...] »

Ici la formule « notre localité » n'est pas anodine. L'utilisation du pronom possessif « notre » et le terme même de « localité » laissent bien entendre cette idée de revendication d'une appartenance à espace délimité, pratiqué quotidiennement par les concernés et protégé par ceux-ci à travers leurs actions militantes.

En outre, les villes, mais aussi certains quartiers et même certaines rues apparaissent comme des supports de la lutte. Les groupes antifas y sont présents de différentes façons et selon différentes méthodes. Il est fréquent d'apercevoir dans les quartiers et villes à forte présence antifa des affiches ou des autocollants propres à certains groupes – cela s'apparente d'ailleurs à une forme d'appropriation des espaces, l'idée étant de marquer une rue, un lieu, un quartier par la présence antifa – action que j'analyserai ensuite plus précisément (Cf III – 2). Ainsi, dans certains arrondissements et quartiers de Paris on retrouve beaucoup ce type d'action militante, comme ici à Ménilmontant (fig. 12) :

<footnote n="7">⁷ La notion d'*habiter* est d'ailleurs un concept étudié en géographie. Cf : Olivier Lazzarotti, « Notion à la une : habiter », *Géoconfluences*, décembre 2013. Or ici, selon cette idée qu'habiter *c'est* « *faire avec l'espace* », c'est « se construire en construisant le monde », il semble qu'il faut également pointer que la construction dans l'espace *habité* peut donc être politique.</footnote>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figures 12 : autocollants Action Antifa Paris-Banlieue. Ménilmontant (20ème arrondissement), rue des Panoyaux. – Photographies : Manon Heimburger.</figcaption></figure>

Sur la première image, on peut observer un autocollant de l'AFA-PB « Clément Présent » qui fait donc référence à la mémoire de Clément Méric (militant antifasciste assassiné en juin 2013 par un groupe d'extrême droite), érigé en symbole. On observe également d'autres symboles antifascistes, avec des autocollants où l'on peut voir le significatif drapeau rouge et noir. Ces autocollants ont été observés rue des Panoyaux, dans le quartier de Ménilmontant (20ème arrondissement). En outre, il s'agit d'un quartier qui illustre parfaitement cette idée d'une présence militante liée à un ancrage spatial important et à une revendication d'une « localité » à défendre, pour reprendre les termes de l'enquêté. En effet, certaines villes en périphérie de Paris apparaissent comme de véritables "QG" antifa à l'image de Montreuil, Nanterre ou de certains arrondissements de Paris comme le 20ème avec Ménilmontant qui est qualifié par S. Bourdon de « bastion antifasciste ». Pour prendre l'exemple de Ménilmontant, cette idée de « bastion antifasciste » s'observe et se confirme très
facilement lorsque l'on pratique ce quartier. Différentes observations m'ont ainsi permis de confirmer cela :

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figure 13 : Ménilmontant et environs : un bastion antifasciste – Conception et réalisation Manon Heimburger.</figcaption></figure>
Après plusieurs observations du quartier de Ménilmontant, j'ai pu remarquer certains éléments qui laissent comprendre l'importante présence antifa dans le quartier et ses environs. D'abord, à échelle du quartier, de nombreux collages, affiches et inscriptions en tout genre sont visibles. Ensuite, le quartier semble effectivement avoir son importance pour les militant.e.s dans la mesure où lors de la manifestation antifasciste du 3 juin 2023, les organisateurs ont fait le choix de faire aller la manifestation jusque Gambetta, aux portes donc de Ménilmontant et proche de certains lieux importants de la lutte antifa comme le bar le Saint Sauveur. D'ailleurs, la présence des antifas se traduit aussi par plusieurs établissements (bar et librairie en l'occurrence) considérés comme des espaces si ce n'est ouvertement antifa, du moins avec une forte présence militante.

## 1. b. Des espaces (contre)culturels antifascistes et des lieux de socialisation :

Il est important de noter que les espaces militants prennent des formes tout à fait différentes. Si l'on retrouve les antifas dans des espaces, a priori, propres au militantisme – en manifestation par exemple – il faut également pointer l'importance de certains lieux qui font vivre les luttes et qui apparaissent, en somme, comme des lieux de rencontre. Certains de ces espaces sont très connus, à l'image du *Saint Sauveur*, un bar de Ménilmontant. C'est un lieu important dans les milieux antifascistes qui a d'ailleurs été la cible d'attaques et de plaintes en tout genre. En outre, certains bars et lieux de rencontre apparaissent plus ou moins comme des lieux antifas et s'ils ne sont pas forcément présentés comme tel, certains indices peuvent indiquer la présence de militant.e.s, comme certains éléments visuels tels que des autocollants ou des affiches. Par exemple, dans certains quartiers, il semble que les groupes antifas soient plus ou moins présents et de ce fait, on peut trouver dans certains bars du quartier latin par exemple, des autocollants de l'AFA-PB comme c'est le cas ici avec le bar *L'écurie* situé rue de la Montagne Sainte-Geneviève. (Cf fig 14 ci-dessous).
<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figure 14 : ce sticker de l'AFA-PB est un sticker en référence à la tribune Auteuil – 58 rue de la Montagne Ste Geneviève - Photographie Manon Heimburger</figcaption></figure>

L'importance des bars est à souligner, car s'il s'agit d'espaces où les militant.e.s peuvent se réunir, ces espaces apparaissent comme de véritables lieux de socia voire comme des safe place pour reprendre cet anglicisme. Cela a été confirmé par G.M qui au cours de l'entretien a évoqué à plusieurs reprises leur « QG » avec son groupe antifa du 18ème :

> « [...] Ça a commencé par des soirées dans des bars, donc voilà ça se faisait tranquillement. Ils avaient des points où ils zonaient assez souvent et notamment un QG qui était sympa. Donc on passait des soirées là... enfin le matin on buvait des cafés et le soir on se la collait. Éventuellement le but c'était de discuter, de refaire le monde hein essentiellement [...] »

Ici, l'enquêté raconte ses débuts dans le groupe antifa en question. Son initiation et son intégration au groupe sont donc passées en partie par sa fréquentation de bar, dont un en particulier qu'il qualifie lui-même de « QG ». Il associe également cet espace à un lieu de discussion. C'est en cela que je qualifie ces espaces de lieux de socialisation. Les bars semblent avoir un véritable rôle dans la construction militante. Il s'agit pour les concerné.e.s de se réunir dans des espaces où ils et elles se sentent en sécurité et où il est possible de discuter librement. L'enquêté décrit d'ailleurs plus précisément cet espace, il ne le nomme pas mais le compare à un autre bar que les militant.e.s fréquentaient également et qui se trouve à la frontière entre Belleville et Ménilmontant (Cf figure 13 ci-dessus).

> « Alors en gros c'était un bar qui ressemble au bar Demain c'est loin, on y était souvent aussi d'ailleurs au Demain c'est loin. C'est à Ménilmontant aussi... [...] Donc c'est un bar café ouais,
mais c'est un peu roots, y'a souvent de la musique, et on t'y sert essentiellement de la bière ou
un café dans une tasse mal lavée quoi [...] ».

J'ai également posé la question à l'enquêté de ce rapport à ce qu'ils considéraient comme leur
QG. Ce lieu apparaît bien comme un espace de confiance et de sécurité, ce qui est également
un marqueur de l'importance des ces espaces pour les militant.e.s :

« [...] Au QG ça allait. Y'avait aucun problème, en plus c'était un lieu qu'on connaissait très bien, on connaissait les propriétaires, on pouvait se poser, on participait à la décoration du lieu, donc voilà on était chez nous quoi. Il était fréquenté essentiellement par des habitués et sa localisation et son style faisaient que les personnes qui s'y attardaient étaient rares et jamais mal intentionnées. On s'y sentait bien, on prenait le café le matin, y'avait tout le temps des gens de chez nous là-bas quelque soit le moment de la journée, y'en avait certains qui dormaient, qui participaient aux tâches ménagères et aux services parfois sans rémunération... »

G.M parle de cette sensation de sécurité et de confiance, disant qu'[ils] « s'y sentaient
bien » et qu'ils étaient « chez [eux] ». L'établissement évoqué est d'ailleurs au-delà de sa
fonction de bar/café un véritable lieu de vie pour les militant.e.s de leur groupe puisqu'ils et
elles participaient activement à son fonctionnement. On est donc ici face à une logique
d'appropriation de l'espace. Ici, ce qui de l'extérieur peut être simplement considéré comme
un bar apparaît finalement comme un lieu important pour des militant.e.s antifa. Le lieu est
alors transformé par les militant.e.s qui ne pratiquent plus seulement cet espace mais qui
participent même à sa construction : G.M évoque par exemple leur « participation à la
décoration du lieu » ou encore « aux tâches ménagères et aux services ». De fait, le
militantisme antifa passe par la pratique de certains espaces. Mais ces espaces ne sont plus
seulement des supports de l'engagement politique, ils sont également modelés et construit en
fonction de la pratique militante. Cette idée est d'ailleurs confirmée plus tard lorsque le même
enquêté évoque les « bars post-manifestation » :

« [...] j'ai envie de te dire n'importe quel bar post-manif aussi, ça fait vraiment le travail. Être avec des gens avec qui on l'a fait, avec qui on est allé au bout. N'importe quel endroit se transforme parce qu'on y a changé la population, momentanément, on y a mis des gens qui partagent un certain nombre d'appétence politique... ou pas hein... mais qui partagent quand même une colère, et qui se considèrent tous comme légitimes à être là et à occuper l'espace ».
Il s'agit ici d'une idée importante qui fonctionne avec tous les lieux fréquentés par des antifas. Si les militant.e.s pratiquent des espaces qui leur sont propres, qui sont clairement identifiés comme des lieux antifas, au-delà de ça, il y a bien quelque chose qui tient de la transformation d'un espace en fonction des individus qui le fréquentent. L'enquêté utilise d'ailleurs lui-même ce terme de « transformation », disant que « n'importe quel endroit se transforme parce qu'on y a changé la population ». Ce que montre G.M c'est donc que des militant.e.s, et cela même peu importe la posture politique, par l'occupation même d'un lieu (ici en l'occurrence il parle des bars où l'on se retrouve après une manifestation) peuvent transformer la nature de l'espace le temps d'un instant. La simple présence militante suffirait donc à rendre un lieu politique, dans la mesure où l'espace devient un support du militantisme et de l'action politique. Il n'y a donc pas que des lieux pré-qualifiés d'antifa, mais aussi des lieux communs, hors de la lutte, mais qui se transforment à un moment donné du fait de la présence militante.

Lorsque que l'on parle des lieux antifas il faut également évoquer et analyser l'importance des scènes alternatives musicales avec des groupes ouvertement antifas, souvent issus de la scène punk/post-punk ou rap. Plusieurs associations organisent ainsi ces concerts qui sont ensuite hébergés par différents lieux. Parmi les exemples récents, il y a l'association Arak Asso ou Les Murènes. Pour prendre le cas des Murènes, l'association se revendique comme étant un « collectif féministe antifasciste contre-culturel » et insiste justement sur cette idée que « la lutte s'exprime aussi par la production culturelle ».

Voici quelques exemples d'évènements annoncés, qui illustrent bien cette idée que derrière chaque évènement culturel organisé il y a des revendications antifas et surtout une participation à la lutte (Cf fig. 15 et 16) :
<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figure 15 : Affiche d'une soirée de soutien avec concerts et DJ sets organisés par l'association Les Murènes. – Compte instagram d'Arak Assso (@arakasso)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Figure 16 : Affiche d'un concert organisé par Arak Asso. – Compte instagram des Murènes (@lesmurenes)</figcaption></figure>

A travers ces deux exemples choisis on comprend bien l'importance de l'organisation d'évènements culturels dans les milieux militants. Le premier exemple est un concert organisé en soutien au mouvement social – qui d'ailleurs illustre le lien entre antifas français et internationaux puisqu'il s'agit d'un groupe américain qui se produit en France pour un concert organisé dans le cadre des mouvements sociaux français actuels. Le deuxième exemple est un évènement organisé en soutien à la Baudrière qui est un squat dit « anarcha-féministe » qui se situe à Montreuil.

L'imbrication entre culture et politique s'est confirmé avec les trois enquêtés qui ont chacun.e.s exprimé des éléments de culture musicale comme faisant partie d'une façon ou d'une autre à leur construction politique et leur identité militante, en illustre les paroles de la troisième enquêtée :

> « En goût musicaux j'écoute presque que des trucs antifas, révolutionnaires, communistes...J'ai une playlist qui s'appelle « c'est la lutte finale » [rire]. Etonnamment dans ma famille, là où j'ai
pu me politiser du côté de la gauche c'est que mon père est un grand fan de Brassens et Renaud [...] Bon en tout cas la plupart de mes playlists c'est lié au militantisme. [...] En fait la musique ça vient mettre des mots sur ce qu'on dit pas forcément. Et donc c'est hyper important parce que ça valide mes idéaux. Je n'écouterai pas des mecs qui sont à l'opposé de mes idéaux, tout comme je ne sépare pas l'homme de l'artiste. »

Ici, l'enquêtée pointe précisément cette hypothèse que j'ai moi-même pu émettre, qui est que la lutte militante s'ancre dans des espaces culturels et inversement, que ces espaces participent à la construction de l'identité militante.

Certains genres musicaux sont donc intimement liés à la lutte antifa, et si l'antifascisme des années 90 était d'ailleurs lié à la scène contre-culturelle punk, aujourd'hui, le rap est également un exemple prédominant. En outre, j'ai pu observer cette importance de la scène rap au cours de mon terrain, avec notamment la soirée de concert du 2 juin 2023, organisée par l'AFA-PB dans le cadre du week-end antifa et de la commémoration de la mort de Clément Méric. Durant cette soirée, plusieurs rappeurs ont été invités et chaque fois il s'agissait d'artistes engagés dans la lutte antifa. Parmi eux, la tête d'affiche de la soirée était Médine dont les textes témoignent de son engagement antifasciste et ce dernier est d'ailleurs largement soutenu par les militant.e.s. Il a d'ailleurs au cours de cette soirée remercié les antifas, faisant référence à la façon dont des élus de droite et d'extrême droite ont tenté à maintes reprises de faire interdire sa venue<fnref n="8" />. Il a ainsi exprimé sa gratitude envers les antifas qui lui apportent un soutien important, faisant remarquer que sa venue et le maintien de certains de ses concerts était possibles grâce aux antifas qui chaque fois « font blocs et ne cèdent pas aux menaces de l'extrême droite », pour reprendre ses termes.

<footnote n="8">⁸ A titre d'exemple : voici un article expliquant les différents boycott et tentative d'annulation de ses concerts : *France 3 Auvergne-Rhône-Alpes*, « Des élus RN s'opposent au concert de Médine à Clermont-Ferrand, pourquoi le rappeur est une fois encore la cible de l'extrême droite ? », 15 avril 2023. https://france3-regions.francetvinfo.fr/auvergne-rhone-alpes/puy-de-dome/clermont-ferrand/des-elus-rn-s-opposent-au-concert-de-medine-a-clermont-ferrand-pourquoi-le-rappeur-est-une-fois-encore-la-cible-de-l-extreme-droite-2754394.html.</footnote>
<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figure 17 : Présence de groupes antifas sur scène à la fin du concert commémoratif du 2 juin 2023 – Photographie Manon Heimburger.</figcaption></figure>

On peut alors pointer l'importante dimension conflictuelle de la scène culturelle, notamment dans le cas du rap. Il y a bien ici une problématique de revendication d'un espace à des fins politiques. Dans cet exemple, la venue d'un artiste se trouve compromise à cause de la pression de l'extrême droite et les antifas agissent en conséquence en soutenant l'artiste ciblé. Ces polémiques tiennent d'ailleurs parfois à une symbolique des espaces. De ce fait, sa venue au *Bataclan* en 2018 avait été annulée et reportée dans une autre salle, l'extrême droite faisant une association malheureuse entre sa venue et les attentats du 13 novembre. Ce soutien inconditionnel des antifas envers lui n'est qu'un exemple parmi tant d'autre qui montre que la production culturelle est liée à la lutte et que certains espaces de culture se retrouvent au cœur de celle-ci.

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Figure 18 : « Siamo tutti antifascisti » scandé à plusieurs reprises lors du concert de Médine à l'Olympia le 29 septembre 2023. – Photographie Manon Heimburger.</figcaption></figure>
De fait, la photographie ci-dessus, qui a été prise lors du concert de Médine à l'Olympia, illustre bien cette idée. Sur l'image, on peut voir le public les mains levées, en train de scander le fameux slogan « siamo tutti antifascisti », très fréquent en manifestation lorsqu'il y a une présence antifa. Le public, comme en manifestation donc, frappe dans ses mains selon le rythme du slogan et la tradition. Ce que l'on ne voit pas ici directement, c'est la présence de membres d'un groupe antifa. Pourtant, j'ai bien pu observer ce jour-là dans le public des antifas, clairement identifiés car ils portaient sur eux leur drapeau (je pense qu'il s'agissait de l'AFA-PB) et l'ont brandi à plusieurs reprises lors du concert. Ici, ce que j'ai pu voir, c'est la prise de position, clairement antifasciste, de tout un public, dans un espace qui n'a en théorie rien à voir avec l'engagement politique. Cela permet de comprendre qu'un artiste engagé, dans ce cas militant antifa notoire, peut rassembler une foule autour d'une même lutte politique et donc encore une fois transformer le temps d'un instant un espace – ici un espace culturel majeur de Paris – en espace politique et militant. J'ai d'ailleurs pu comprendre cela lors de mon entretien avec G.M qui a évoqué le rap plusieurs fois, notamment dès le début de l'entretien : « [...] ma découverte du mouvement antifasciste ça a commencé par une histoire... une nana, j'ai commencé à fréquenter une fille qui vivait sur Paris 18. En gros elle aimait le rap et c'est comme ça que les choses ont commencé entre elle et moi. »

Ici, l'enquêté fait une association complètement naturelle entre le rap et sa découverte du mouvement antifa. Il n'explique pas plus que cela le lien entre les deux mais fait simplement comprendre que sa proximité avec la personne qui l'a initié au militantisme antifa est liée au rap. Je l'ai donc questionné plus tard dans l'entretien sur ce rapport au rap et sur cette personne dont il parle, cherchant à savoir dans quelle mesure cet élément de culture pouvait être lié au militantisme :

> « Alors elle écoutait du rap populaire hein, genre Booba et compagnie. Mais aussi du rap engagé, et qui prône l'action violente hein, par exemple quand Lino dit « j'prône pas la violence sauf quand le frigo t'enrhume »,<fnref n="9" /> c'est très clair comme phrase ! et ça explique beaucoup de choses de ce qui se produit en banlieue. »

Ici, l'enquêté cite clairement un extrait d'un morceau disant que celui-ci « prône l'action violente » et fait un lien entre cela et ce qu'il se passe en banlieue. Il montre alors en disant cela que le rap – mais cette démonstration peut s'étendre à d'autres éléments de culture, notamment dans le cadre de la musique – est effectivement intimement lié à la lutte militante, allant jusqu'à rendre compte, jusqu'à témoigner, d'une forme de colère qui anime justement les militant.e.s.

<footnote n="9">⁹ Il s'agit d'un extrait du morceau « Choc funèbre » de Lino, issu de l'album *Requiem* sorti en 2015.</footnote>
1. c. Des espaces de documentations propres à l'antifascisme – des espaces numériques et informatifs :

Définir un espace militant et une identité militante à part entière nécessite donc des lieux pour faire vivre les idées et les groupes, pour débattre et pour donner de la visibilité. De fait, s'il y a bien des lieux propres au militantisme antifa dans Paris et ses périphéries, il me paraît important d'évoquer un autre type d'espace qui reste primordial, notamment dans la diffusion des idées militantes : les espaces de la documentation et de l'information.

Tout comme on note l'existence de bars antifas, il faut également pointer la présence de librairies et de maisons d'édition impliquées dans la lutte militante et antifa, voire étant eux-mêmes antifas pour certaines, à l'image de Libertalia. Cet exemple est intéressant : éditeurs et libraires en même temps, les fondateurs de Libertalia ont leur librairie située à Montreuil. Parmi les éditions récentes notables on peut évoquer un élément original et qui a d'ailleurs beaucoup fait réagir : le jeu de société coopératif Antifa le jeu co-édité par La Horde.

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Figure 19 : cartographie de l'extrême droite – « Combattre l'extrême droite partout où elle s'implante ». Conception : La Horde.</figcaption></figure>

D'autre part, les espaces de documentations et d'informations prennent aussi la forme d'espaces numériques avec par exemple des sites qui permettent aux militant.e.s de relayer différentes informations à l'image du site militant coopératif Paris-luttes.info ou encore La
Horde qui dit vouloir proposer « un point de vue antifasciste sur l'actualité nationale et internationale »<fnref n="10" /> et qui produit notamment un véritable travail d'information, par exemple en cartographiant l'extrême droite avec comme idée de « combattre l'extrême droite partout où elle s'implante » (cf fig. 19). La Horde est un exemple intéressant car le site travaille en collaboration étroite avec les différentes mouvances antifa de France, mais également à l'étranger.

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Figure 20 : Les groupes antifascistes en France – conception : La Horde.</figcaption></figure>

À partir de l'exemple de la Horde il est intéressant de noter justement l'importance de
spatialiser l'extrême droite, selon cette idée qu'il faut « connaître l'ennemi pour mieux le
combattre ». Mais également l'importance de spatialiser les mouvements antifas eux-mêmes
toujours selon une logique d'implantation sur les territoires<fnref n="11" /> (cf fig. 20).

<footnote n="10">10 La Horde. « La Horde, c'est quoi ? (en français, in english, auf deutsch, en español) ». La Horde, 12 mars 2023. https://lahorde.samizdat.net/la-horde-cest-quoi.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ La Horde. « Groupes antifascistes en France ». La Horde, 12 mars 2023. https://lahorde.samizdat.net/Groupes-antifascistes-en-France-2017.</footnote>
## 2. Les « traces » et « marques » militantes : un moyen d'appropriation et de visibilisation des militant.e.s dans l'espace

Tout au long de mon travail de recherche j'ai mis en place un rituel d'observation au cours de mes déplacements en tout genre. J'ai veillé à bien observer les « traces » et « marques » d'une possible présence militante (passée, présente ou à venir) dans les espaces que je fréquente ou que j'ai pu fréquenter au quotidien et/ou ponctuellement. Chaque indice d'une quelconque présence militante était alors photographié. La première analyse que je peux faire de ce travail d'observation est qu'il est en réalité très fréquent de trouver des indices de présences militantes dans l'espace. J'ai pu de nombreuses fois photographier des autocollants, affiches ou graffitis militants, provenant de différents groupes. Il s'agira donc ici d'analyser ces éléments observés tout au long de mon terrain à partir d'une hypothèse : les militant.e.s antifas laissent dans l'espace des « marques » et des « traces » de leur passage, pour reprendre les termes de Thierry Boulot et Vincent Veschambre (2006), qui sont observables dans différents espaces.

### 2. a. Marquer l'espace : un enjeu politique, identitaire et d'appropriation

Thierry Bulot rappelle au début de son ouvrage l'intérêt d'une « approche de l'espace comme langage, comme expression à la fois matérielle et symbolique des hiérarchies sociales ». Il cite également Sterenn de Lafargues pour qui « l'activité langagière donne à exister les espaces et contribue à les façonner, à les structurer » (Ibid. p. 8). Dans mon cas, il s'agit d'analyser l'espace selon un langage politique et militant. Or, les méthodes militantes du collage, graffitis, affichage et même tractage participent justement à « façonner et structurer » un espace militant, ici antifasciste, dans la mesure où un discours militant se trouve exprimé, d'une façon ou d'une autre, dans l'espace.
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Figure 21 : Inscription du mot « antifa » sur un poteau dans le quartier de la BNF – Manon Heimburger, 4 septembre 2023.</figcaption></figure>

On peut ainsi s'interroger sur la façon dont un discours, un langage militant, affiché
dans un espace donné, peut justement transformer ce dernier. Parfois, il s'agit seulement d'un
mot inscrit à un endroit particulier, et cette simple inscription va donner une dimension
politique à l'espace où il se situe. Sur l'image ci-dessus (figure 21) par exemple, prise près de
la Bibliothèque François Mitterrand à Paris, on peut observer le simple mot « antifa », écrit au
feutre rouge sur ce qui semble être une ancienne affiche ici déchirée. Dans la mesure où il n'y
a pas d'autres contextes à cette inscription dans l'espace, on a ici affaire à une action, sans
doute militante, qui passe dans ce cas par des moyens très simples, voire archaïques. Ici, pas
d'affiche, d'autocollant ou autre. Ce qui donne à l'espace son caractère politique c'est
uniquement l'action passée, de ce que l'on suppose être un militant, signalant une présence
antifa dans un quartier de Paris par la simple action langagière et d'écriture.

T. Bulot rappelle la définition que fait Fabrice Ripoll de « la marque ». Pour lui, le
marquage « s'inscrit dans une logique de visibilité » et permet même « l'affirmation d'une
présence, pour aller jusqu'à l'idée d'affirmation d'une appropriation de l'espace » (Ibid. p.
10). Or, si avec l'exemple précédent (figure 21), on se trouve face à une « marque » simple et
isolée (pas d'autres marques observées ce jour-là dans ce quartier) – qui serait donc
probablement plus proche de cette logique d'affirmation d'une présence militante passée –
dans certains quartiers, les collages peuvent effectivement être analysés comme la volonté de
s'engager dans une logique d'appropriation de l'espace. L'idée serait de revendiquer la place des militant.e.s et/ou d'un groupe militant dans son ensemble, dans un espace donné, faisant comprendre qu'ils et elles sont présent.e.s, revendiquant ainsi leur place dans l'espace en question et cela à plusieurs échelles (ville, quartier ou lieu). (Cf figure 22 – schéma explicatif). De fait, en observant les marques des militant.e.s dans certains espaces, j'ai surtout prêté attention à la fréquence avec laquelle certains quartiers sont justement marqués par la présence militante. La multitude de collages et autres éléments de marquage de l'espace et surtout la redondance de l'acte de marquage en lui-même peut donner un indice sur la logique derrière cet acte.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Figure 22 : schéma explicatif : *La logique de marquage de l'espace : entre enjeu de visibilisation et d'appropriation* – conception et réalisation Manon Heimburger</figcaption></figure>

En outre, T. Bulot définit également ainsi la marque : « le marquage représente le support privilégié d'une construction identitaire et produit de l'identité » (Ibid. p.11). Ici, on se trouve donc face à la formation d'une identité politique qui s'affirme *dans* l'espace mais également *avec* l'espace en question. En d'autres termes : on est à la fois face à des marques de présence militante dans l'espace – permettant ainsi de faire comprendre que des militant.e.s sont passé.e.s par là et ont revendiqué leur appartenance politique (logique de visibilité) –
mais on se trouve également face à une transformation de l'identité du lieu en lui-même. En marquant l'espace il n'est pas seulement question d'affirmer son identité militante mais bien de transformer l'identité de l'espace lui-même, de lui donner donc cette identité politique (logique d'appropriation). On a donc une « construction identitaire » qui est double (cf figure 22).

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

Figure 23 : Stickers du groupe Action Antifa Paris-Banlieues sur un panneau rue Danton, VIème arrondissement de Paris. – Manon Heimburger, 23/09/2022.

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Figure 24 : Stickers « siamo tutti antifascisti » à l'arrière d'un panneau Boulevard Saint Michel, VIème arrondissement de Paris. – Manon Heimburger, 29/07/2023.
<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Figures 25 : Divers stickers de groupes antifas (La Jeune Garde Paris et Paris Queer Antifa) sur des panneaux Place Aimé Césaire à Montreuil - Manon Heimburger, 02/07/2023.

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

Figure 26 : Différentes affiches antifa ou à résonnance antifa, rue François Debergue, 93100, Montreuil - Manon Heimburger - 03/06/2023
Ainsi, dans certains quartiers, j'ai pu observer une présence antifa fréquente grâce aux marques laissées par ces derniers. Par exemple, dans les figures 23 et 24, ci-dessus, on peut voir des autocollants qui affirment une identité antifasciste (reprise du slogan « siamo tutti antifascisti » sur l'image 24) et revendiquent même la présence d'un groupe (l'AFA-PB sur l'image 23), tout cela à échelle d'un quartier : le VIème arrondissement. Si cet indice sous-entend que des militant.e.s sont passé.e.s à cet endroit, il permet également de revendiquer une présence politique à échelle du quartier, dans la mesure où plusieurs rues du VIème arrondissement sont marquées par les militant.e.s et ce fréquemment, à différents moments. Même observation à Montreuil (figures 25 et 26) où différents groupes (en l'occurrence pour les figures 25, Paris Queer Antifa et La Jeune Garde Paris) ont collé des autocollants, laissant ainsi une marque de leur passage. Mais dans le cas de Montreuil, on peut même aller jusqu'à parler de présence à l'échelle de la ville, Montreuil étant considéré comme un bastion antifa. Cela se confirme par l'observation des marques laissées par les antifascistes dans les rues, voire même dans certains lieux, qui donnent une idée d'une présence à l'échelle de la ville. Ainsi, figure 26, on peut observer des affiches antifascistes (qui se trouvent d'ailleurs entourés d'autres revendications militantes) avec une affiche de présentation du week-end antifasciste en hommage à Clément Méric et à côté, une autre affiche où l'on peut lire « ensemble contre le fascisme ». Avec l'exemple de Montreuil, on est bien face à un marquage qui produit à la fois une « construction identitaire » tout en témoignant d'une forme d'appropriation de l'espace. Construction identitaire antifa d'un côté, avec des marques fréquentes à l'échelle de la ville, qui donnent ainsi une identité politique à cet espace. Mais également appropriation de l'espace dans la mesure où les marques des militant.e.s permettent de revendiquer leur place, leur présence dans l'espace, plus précisément ici dans la ville elle-même. De fait, la rue François Debergue me paraît être un exemple particulièrement parlant d'appropriation de l'espace dans la mesure où cette rue semble justement *marquée* par le militantisme antifa, dans tous les sens du terme. En effet, le mur photographié figure 26 se situe quelques mètres avant l'entrée de l'espace culturel et associatif *La Parole Errante*, parfois occupé dans le cadre d'évènements militants antifas. C'est ici que l'une des soirées de concerts antifas était organisée dans le cadre du week-end antifasciste le 2 juin 2023. Il y avait donc, ce jour-là spécifiquement, une forte présence antifa dans ces lieux, et de cette présence découle un marquage de l'espace, une appropriation, au moins à court terme, de cette rue (cf figure 27).
<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Figure 27 : Schéma de la rue François Debergue –
Conception et réalisation Manon Heimburger</figcaption></figure>
D'autre part, *La Parole Errante Demain* est également un exemple de lieu approprié par le moyen du marquage. Si le lieu est souvent fréquenté par des militant.e.s antifa dans le cadre de différents événements, ce lieu semble justement marqué par les fréquentations militantes *successives* (Cf figure 28). Sur l'image ci-dessous, on peut observer de très nombreux stickers militants collés sur la porte des toilettes. La superposition et le très grand nombre d'autocollants témoignent d'une volonté de marquer cet espace pour les différents groupes militants qui ont pu le pratiquer, et surtout de la redondance de cette action de marquage. Il s'agit encore une fois d'une preuve de l'appropriation de l'espace mais aussi et surtout d'un marquage identitaire. T. Bulot écrit d'ailleurs ceci concernant l'action « redondante » du marquage : « La redondance est plus facile mais aussi plus nécessaire dans le cas d'un marquage collectif, surtout si le groupe n'est pas majoritaire ni emblématique » (Ibid. p. 28). Cet aspect à son importance ici dans le cas de militant.e.s antifas car il s'agit justement de groupes marginaux politiquement.

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Figure 28 : Porte des toilettes de l'espace culturel La Parole Errante - Manon Heimburger, 03/07/2023</figcaption></figure>
Enfin, pour T. Bulot, le marquage peut être également identitaire justement dans le cas d'espaces où il y a une importante « présence corporelle » (Ibid. p. 28). En l'occurrence le cas de *La Parole Errante* est parlant car il s'agit bien d'un espace largement fréquenté étant donné que cet espace à de multiples fonctions (lieux de rencontre, de débat, d'évènements en tout genre – dans mon cas le jour de l'observation l'espace était utilisé comme salle de concert). Le jour de mon observation, le 2 juin 2023, nous étions environ 200 personnes dans cet espace.

## 2. b. Distinction entre « marque » et « trace »

Thierry Bulot effectue une distinction entre le concept de « marque » analysé précédemment et celui de « trace ». Les *marques* que laissent les militant.e.s dans l'espace semblent être des indices d'une présence récurrente mais ayant une fonction dans le présent, avec cette idée donc de volonté d'appropriation d'un espace et donc selon une logique identitaire. Or, le *marquage* d'un espace donné est à différencier des *traces* que peuvent laisser les militant.e.s derrière eux, notamment après un évènement. Par exemple, dans le cadre des manifestations, en laissant des *traces* de leur passage, on a affaire à une « matérialisation de l'action dans l'espace physique en tant qu'elle a eu lieu dans le passé » comme l'analyse T. Boulot (Ibid. p.24). Ainsi la différence entre les deux, telle que le conçoit ce dernier, serait que la *marque* renvoie à un acteur, dans notre cas des militant.e.s antifa, qui intentionnellement *marquent* l'espace dans le présent. Alors que la *trace* serait plutôt relative au passé et serait comme « l'empreinte » d'une activité passée. En outre, j'ai par exemple pu remarquer lors de mes observations en manifestation ces traces que laissent les militant.e.s sur leur passage.
<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Figure 29 : Graffitis sur un panneau publicitaire, manifestation antifa du 04/06/2023 – Manon Heimburger</figcaption></figure>

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>Figures 30 : Graffitis antifascistes sur le trajet de la manifestation du 04/06/2023 – Manon Heimburger</figcaption></figure>
Pour illustrer cette distinction, j'ai pu observer et photographier ces traces laissées par les militant.e.s antifa au cours d'une manifestation (Cf annexe 4). Le premier élément à analyser est l'aspect plus isolé des traces observées. Sur les figures 29 et 30 on voit bien qu'il s'agit de graffitis et inscriptions manuscrites sur des murs ou autre mobilier urbain mais sans le caractère de multitude que l'on pouvait observer sur les murs de *la Parole Errante* (Cf figure 26). Cela tient probablement justement au contexte de la manifestation : les inscriptions murales sont réalisées à la volée, au cours de la marche. Nous ne sommes plus dans le contexte d'une espace marqué par une fréquentation récurrente, mais ici, il s'agit bien d'une trace laissée dans un contexte très spécifique et plus exceptionnel. Ces traces témoignent donc d'une action passée, elles permettent aux militant.e.s antifa d'inscrire – le temps d'un instant – physiquement leur présence dans l'espace qu'ils et elles ont pratiqué au cours de la manifestation.

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>Figure 31 : Schéma de synthèse – **Distinction entre marque et trace.**
Conception et réalisation Manon Heimburger.</figcaption></figure>
### 3. Le cas de la manifestation : une démonstration militante par l'espace et dans l'espace

J'ai déjà évoqué les différents espaces antifascistes que j'ai pu observer et étudier au cours de mon terrain, et si certains sont plus marginaux que d'autres, il existe des espaces militants incontournables. La manifestation, dans une certaine mesure, en est un. Il s'agira alors maintenant de rendre compte des observations que j'ai eu l'occasion de réaliser au cours de mon terrain, en se concentrant sur le cas de la manifestation, qui me semble être un espace militant à part entière.

#### 3. a. Eléments de définition : qu'est-ce qu'une manifestation et comment l'étudier ?

Olivier Fillieule et Pierre Favre (2020, p. 363) définissent la manifestation ainsi :

> « Occupation momentanée par plusieurs personnes d'un lieu ouvert public ou privé et qui comporte directement ou indirectement l'expression d'opinions politiques » ou, « mode d'expression politique qui se déploie dans l'espace public ».

Ici, l'idée de l'expression « d'opinions politiques » dans « l'espace public » traduit déjà très bien la dimension indéniablement spatiale d'une manifestation. On est effectivement toujours face à des acteurs politiques de natures différentes, (militant.e.s en groupe, autonome, syndicats, partis etc.), prenant part à un cortège qui effectue un trajet, en général pré-désigné, allant d'un point A à un point B.

Ainsi, un cortège militant a un fonctionnement particulier qui doit être analysé dans le détail. Il se passe des choses en interne mais il s'agit aussi toujours d'une appropriation de l'espace public à court ou moyen terme. En cela, j'ai schématisé la manifestation antifasciste du 4 juin 2023. Cette manifestation, dont je détaillerai ensuite plus précisément la logique interne, recouvre déjà de nombreux éléments importants pour la compréhension de ce que qu'est l'espace de la manifestation.
<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>Figure 32 : L'exemple de la manifestation antifa du 4 juin 2023 – Conception et réalisation Manon Heimburger.</figcaption></figure>

Avec l'exemple ci-dessus, on observe déjà plusieurs éléments importants. Tout d'abord, il s'agit bien d'une manifestation qui va d'un point A (Barbès) à un point B (Gambetta), et ce trajet n'est pas anodin puisqu'il passe par plusieurs lieux clés de la lutte militante avec des arrêts prolongés à République (espace politique symbolique) puis au croisement entre le Boulevard Ménilmontant et l'avenue de la République ; Ménilmontant étant un quartier clé pour les militant.e.s antifa (Cf III – 1.a, figure 13). Durant cette manifestation, les arrêts prolongés ont été le moment de démonstration dans l'espace que j'analyserai ensuite (par exemple utilisation des fumigènes lors de l'arrêt à Ménilmontant). C'est également une manifestation durant laquelle j'ai pu observer des confrontations entre militant.e.s antifas et individus extérieurs au rassemblement. Ce dernier élément est à prendre en compte car il est bien la preuve que la manifestation constitue toujours une prise de risque – avec des violences en tout genre – et que l'acte militant peut-être contesté. Ainsi, il faut
également toujours prendre en compte dans l'étude d'une manifestation de rue le point de vue des individus extérieurs.

Ce qui importe aussi, c'est l'idée de quelque chose de « momentané ». La manifestation est effectivement une démonstration politique dans l'espace mais pour un court moment. Il y a toujours quelque chose qui tient du temporaire et en cela, la manifestation a des caractéristiques particulières. De fait, le déroulé d'une manifestation doit être analysé selon des critères spécifiques. L. Beauguitte écrit qu'il faut pour ce genre d'évènement « prendre en compte les caractéristiques précises des espaces temporairement occupés : nuisance sonore, possibilité de s'assoir, de s'abriter, visibilité vis-à-vis des passant.es, etc. » (2022). J'ai donc eu l'occasion de participer à six manifestations différentes au cours de ma recherche, que j'ai chaque fois observées en fonction de critères bien précis (cf annexe n°2). Parmi les éléments à prendre compte, j'ai notamment porté attention aux aspects sonores et visuels :

## II – Eléments sonores

### Q3 – Présence de musique :

☐ Non

☐ Oui

(Préciser si possible) ....................................................................

### Q4 – Slogan antifa (Préciser):

☐ Au sein d'un cortège antifa ....................................................................

☐ Au sein d'un cortège syndical ....................................................................

☐ Autre ....................................................................................................
<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>Figure 33 : Extrait de la grille d'observation des manifestations – Conception et réalisation Manon Heimburger.</figcaption></figure>

D'autre part, j'ai également porté attention à la dimension spatiale de la manifestation, en signifiant systématiquement le trajet du cortège et ma propre position au sein de celui-ci, comme je l'ai déjà montré dans une partie précédente (cf partie II – 4.b). Mais ce qui m'intéresse ici c'est également la façon dont le corps militant – corps individuel mais également collectif – parvient à se mouvoir dans l'espace ; que se passe-t-il au cours d'une manifestation, comment faire corps, et dans le cadre d'une action qui tient en grande partie au groupe, quelle place reste-t-il à l'individu, à la singularité militante ?

### 3. b. Le corps militant en manifestation

T. Bulot analyse la façon dont le corps des individus peut participer à marquer l'espace, et c'est particulièrement le cas en manifestation où les individus agissent et interagissent avec et dans l'espace. Il écrit ainsi cela :

> « Les corps des êtres humains peuvent eux aussi marquer l'espace, par l'hexis corporel (tenue, gestes...) et en tant que supports d'autres signes permettant d'identifier la personne qui les
porte. On le voit bien dans les manifestations de rue qui mobilisent des banderoles, drapeaux, pancartes, autocollants, badges, tracts, etc. » (Bulot et Veschambres, 2006, p. 20).

Il fait également remarquer que l'on peut simplement « marquer l'espace en parlant ». Or tous ces éléments participent à faire corps lors d'une manifestation, et donnent ainsi du crédit à l'action, dont l'objectif est finalement de signifier sa présence politique dans l'espace public. De fait, la façon dont les militant.e.s se déplacent, les arrêts potentiels, l'utilisation de fumigènes, les slogans scandés, la musique dans les cortèges et même les tenues des militant.e.s permettent effectivement de visibiliser l'action en cours, de manifester au sens littéral du terme ses opinions et revendications politiques. D'ailleurs, F. Ripoll écrit qu'il faut prendre l'expression « mouvement social ou mobilisation collective au pied de la lettre car elles désignent aussi, ou avant tout, une mise en mouvement des corps rebelles ». (Ripoll, 2005).

En outre, ces « corps rebelles » ont bien des façons de signifier leur présence, propre au contexte de la manifestation. En cela, il y certains outils militants que j'ai pu observer à chaque manifestation. C'est par exemple le cas de l'utilisation de fumigène ou de l'abondance de banderoles, pancartes et drapeaux.
<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>Figure 34 : Cortège de tête de la manifestation antifa du 04/06/2023 – Photographie Manon Heimburger.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>Figure 35 : Cortège de Solidaires lors de la manifestation antifa du 04/06/2023 – Photographie Manon Heimburger</figcaption></figure>

Sur ces deux photographies, plusieurs éléments de marquage de l'espace par le corps sont observables. Sur la première, on peut voir le cortège de tête d'une manifestation antifa, vu du milieu du cortège. Le cortège de tête ici était composé de nombreux groupes antifas, identifiables justement par les drapeaux. Les drapeaux sont importants dans ce type de manifestation car ils sont déjà un élément d'identification de revendications et d'appartenances politiques. Par exemple, outre les drapeaux antifas à proprement parler, ce
qui est marquant c'est également la présence de drapeaux queer. De la même manière, sur la deuxième photographie, prise dans le cortège de Solidaires le même jour, on peut faire le même travail d'observation qui consiste en l'analyse d'éléments revendicatifs. On peut dans ce cas-là observer la présence d'un drapeau palestinien sur la droite. Ainsi, lorsque l'on se place du point de vue d'un individu extérieur à la manifestation, ces signes permettent de donner une idée des revendications politiques. Ce sont ces éléments, ici les drapeaux, qui permettent de témoigner de revendications sans passer forcément par la parole. De fait, on est bien face un discours politique : dans le premier cas, la présence de drapeaux LGBTQI+ indiquent des revendications queer, très présentes dans les milieux antifas ; et sur la seconde image, selon la même logique le drapeau palestinien introduit une cause politique qui encore une fois importe beaucoup dans l'antifascisme. On peut également observer un autre élément largement visible sur les deux photographies, c'est la présence de fumigènes de couleurs. Sur les deux images, les militant.e.s utilisent des fumigènes rouges. Sur la seconde, on observe deux couleurs, le rouge et le noir. Il s'agit de couleurs symboliques, qui encore une fois permettent de donner un indice visuel sur le parti pris politique de cette manifestation : les couleurs rouge et noir rappelant directement les couleurs du drapeau antifasciste. En outre, l'utilisation des fumigènes est également à interroger comme façon de marquer l'espace. En effet, le fumigène est un élément très voyant, notamment de loin, et il s'agit aussi d'une façon de marquer l'espace par l'*hexis* corporel, c'est un véritable outil de visibilité, tout comme les drapeaux et autres banderoles. Nous sommes bien visibles par les individus extérieurs, et cela sans forcément avoir à entrer dans l'espace de la manifestation. Ainsi, lors de cette même manifestation du 4 juin, un arrêt prolongé boulevard de Ménilmontant a été réalisé durant lequel l'ensemble de la tête de cortège a utilisé des fumigènes de toutes les couleurs.

<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>Figure 36 : Cortège de tête de la manifestation du 04/06/2023. Utilisation des fumigènes au croisement entre le Boulevard Ménilmontant et Gambetta – Photographie Manon Heimburger.</figcaption></figure>
Cette utilisation des fumigènes est significative. Sur l'image ci-dessus on se rend bien compte de l'espace que cela prend. L'ensemble du carrefour où nous étions arrêtés était recouvert de cette épaisse fumée de couleur. Symboliquement, les militant.e.s signifient leur présence dans l'espace par ce geste.

D'autre part, sur la figure 35, on peut également observer au premier plan deux militant.e.s tenant des mégaphones. Le mégaphone est un troisième élément qui permet en manifestation de signifier sa présence. En cela, on rejoint l'idée de T. Bulot pour qui l'on marque l'espace par la parole. En manifestation cela est particulièrement important puisqu'il s'agit toujours de scander des slogans et d'exprimer oralement ses revendications. Une fois de plus, il s'agit d'un moyen d'expression des positions politiques et militantes dans l'espace public, qui sont donc entendues et suivies par les manifestant.e.s présent.e.s mais également par les passant.e.s extérieur.e.s à l'espace du cortège. D'ailleurs, les slogans sont toujours un élément à prendre en compte pour mesurer la tendance politique d'une manifestation et même tout simplement pour comprendre la raison politique de la mobilisation. Sur l'ensemble des manifestations auxquelles j'ai pu participer au cours de mon terrain, j'ai ainsi pris le soin de noter les slogans entendus. De fait, le 4 juin, les slogans entendus laissaient comprendre qu'il s'agissait d'une manifestation de commémoration pour Clément Méric : « Clément, on n'oublie pas, on ne pardonne pas » ; « Clément présent » ; « oui, Clément était un camarade ». De plus, qu'il s'agisse de manifestations proprement antifascistes ou intersyndicales avec présence antifasciste, il y a certains slogans que j'ai pu entendre à chaque manifestation, comme le fameux « siamo tutti antifascisti », devenu aujourd'hui un véritable cri de ralliement antifa, ou encore « pas de fachos dans nos quartiers, pas de quartiers pour les fachos ». Ce dernier slogan est d'ailleurs très révélateur d'une idée de revendications spatiale. Il est en effet littéralement lié à l'espace puisqu'il prône une revendication d'appartenance spatiale avec le possessif « nos quartiers » et laisse également entendre ce refus de cohabiter avec l'ennemi, et appel donc à le combattre avec l'expression « pas de quartier ».

Si les slogans scandés sont donc bien l'expression de discours politiques exprimés dans l'espace public, l'ensemble d'une manifestation est finalement marqué par le discours. Celui-ci prend plusieurs formes. De fait, une autre façon de marquer sa présence dans l'espace en se faisant entendre est l'utilisation de la musique, qui est encore une fois un élément sonore marquant et recouvrant souvent une dimension symbolique. Par exemple, lors de la manifestation du 4 juin, le cortège de Solidaires a démarré la marche en utilisant une chanson au discours politique évident : *Solidarity* de Angelic Upstarts. La musique se trouve donc
parmi les exemples d'éléments sonores qui participent à la visibilisation des luttes. En jouant sur les sons, on se fait remarquer et on attire l'attention des individus extérieurs.

Selon cette idée de l'importance de faire entendre et/ou voir son discours politique dans l'espace de la manifestation de rue, il y a deux autres éléments que je n'ai pas évoqués et qui se rejoignent dans leur logique revendicative. Il s'agit des banderoles et des tracts. La banderole permet également de faire circuler un message politique. Selon la logique du slogan, elle est le support d'un discours militant et a également un rôle majeur dans le cadre de la manifestation : elle est la mise à l'écrit d'une parole militante, d'une revendication et/ou d'un slogan et joue donc également un rôle dans l'espace puisqu'elle est souvent un élément mis en avant, très voyant et donc très remarquée. Elle se situe également dans la lignée d'une idée de diffusion d'un discours politique dans l'espace public. De fait, la banderole est un élément important, notamment pour les groupes politiques qui travaillent cet outil avant les manifestations. Par exemple, la tête de cortège de la manifestation du 4 juin 2023, menée par l'AFA-PB avait réalisé une grande banderole qui ouvrait symboliquement la marche avec l'inscription « La mort n'éblouit pas les yeux des partisans », en référence donc directe au décès de Clément Méric ici commémoré.

<figure><img src="image_41.png" /><figcaption>Figure 37 : Tête de cortège de la manifestation du 04/06/2023 –
Photographie : Jean Kader, publié sur le compte Instagram
@afaparisbanlieue.</figcaption></figure>
Tous les slogans lisibles sur les banderoles des groupes militants ce jour-là faisaient référence
à cette lutte antifa, on pouvait ainsi lire par exemple : « antifas, antiracistes, toujours ! » ;
« Contre la bête immonde » ; « Solidarité internationale antifasciste ». Chaque slogan, a sa
particularité et les messages politiques sont véhiculés différemment selon les groupes et les
militant.e.s en question. Ainsi avec ces exemples, on peut par exemple observer le recourt à
une symbolique et à des métaphores avec la phrase « Contre la bête immonde », qui fait bien
sûr directement référence à l'extrême droite<fnref n="12" />, sans la nommer directement, tout comme
l'antifascisme n'est également pas nommé tel quel, contrairement aux deux autres slogans. De
fait, en passant par la métaphore, on peut frapper encore plus les passant.e.s et/ou les
militant.e.s des cortèges. On fait passer un message, à la fois clair et figuré, celui de la lutte
« contre » l'extrême droite. Le fait de ne pas nommer ici l'antifascisme mais de viser l'ennemi
peut d'ailleurs avoir un rôle d'inclusion de tous les types de militant.e.s présent.e.s mais
également potentiellement des gens extérieurs à la manifestation et plus largement à l'espace
militant. Cette formule ne nomme pas les antifas mais peut parler à n'importe quel individu
qui comprend et se retrouve dans cette condamnation de l'extrême droite.

La pancarte a le même objectif : il s'agit également de mettre à l'écrit ses
revendications politiques, les donnant ainsi à voir aux autres militant.e.s mais également aux
individus extérieurs.

<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>Figure 38 : Pancarte observée lors de la marche de visibilitéOMPHE du 23/04/2023 –
Photographie Manon Heimburger.</figcaption></figure>

<footnote n="12">12 L'origine de cette métaphore est souvent attribuée à Brecht. Elle serait tirée de sa pièce La Résistible Ascension d'Arturo Ui.</footnote>
Lors de la manifestation du 23 avril, nommée marche de visibilitéOMPFI, les slogans antifas étaient nombreux – ce qui peut s'expliquer par la présence du groupe Paris Queer Antifa. Si les slogans scandés faisaient souvent référence à la lutte antifa, cet aspect s'est retrouvé sur les pancartes des militant.e.s dont voici un exemple ci-dessus. Ici, on est face à une pancarte très significative, qui fonctionne par l'affichage d'un discours politique clair et tranché : la militante fait une association entre l'objet principal de la manifestation, la visibilitéOMPFI, et l'antifascisme. Cet exemple permet de comprendre l'impact des discours politiques affichés sur les banderoles et pancartes en manifestation. Si cette manifestation était organisée selon des revendications queer, la simple présence d'un discours antifasciste et surtout sa visibilisation transforment l'espace de la manifestation lui donnant une nouvelle dimension militante et politique, ici antifasciste donc. Les banderoles et pancartes en manifestation sont donc bien essentielles pour rendre visible la lutte militante. Derrière le simple discours politique affiché dans l'espace public, il y a un souci de visibilisation de ce discours, qui passe donc par la recherche de phrases marquantes et efficaces, remarquables par les individus extérieurs – qu'ils soient en accord ou non avec ces idées, puisque, in fine, l'objectif de la manifestation est bien la démonstration, par l'espace et dans l'espace, d'un engagement politique.

Enfin, si la manifestation est un espace revendicatif, il s'agit également d'un espace où des militant.e.s de différents groupes se retrouvent. En cela, il s'agit également d'un espace stratégique pour les militant.e.s eux-mêmes. C'est en effet un espace de communication dans la mesure où les groupes font très souvent circuler des tracts. En outre, une manifestation en cache toujours une autre : c'est le moment pour les groupes militants de faire circuler des informations, notamment concernant d'autres rassemblements et manifestations à venir.
<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>Figure 39 : tracts distribués par le groupe Marche des Solidarités en manifestation.</figcaption></figure>

Les tracts ci-dessus ont tous les deux été distribués par le groupe de *Marche des solidarités* en manifestation. Le deuxième tract, récupéré lors d'une manifestation contre la réforme des retraites, le 6 juin 2023, à laquelle j'ai participé dans le bloc. Les revendications énoncées sur ce tract sont ouvertement antifascistes. Le discours politique véhiculé est d'ailleurs intéressant à analyser puisqu'il reprend des éléments de langage propre aux slogans de manifestation comme la phrase « pas de fascistes dans nos quartiers, pas de quartier pour les fascistes ». De plus, on retrouve ici plus que tout cette idée de revendication d'un espace *contre* le fascisme, ou du moins qui s'y oppose fermement avec cette phrase révélatrice : « il ne faut pas leur laisser le moindre espace » en parlant des groupes d'extrême-droite. On remarque ici très bien cette idée de revendication d'un espace antifasciste, de revendication d'un espace *sans* l'extrême droite, selon une logique langagière qui suppose une opposition dans l'espace et par
l'espace. Les deux tracts se positionnent contre la loi Darmanin, loi jugée raciste par les groupes antifas. Le premier tract est d'ailleurs un appel à l'organisation : « s'organiser pour des manifestations, rassemblements, actions, collages, campagnes sur les réseaux sociaux... ».
En outre, en tractant en manifestation, et notamment dans des espaces où il y a une présence antifa, comme c'est le cas dans le bloc, le collectif profite de l'espace de contestation à part entière que représente la manifestation de rue pour appeler à d'autres rassemblements.

## 4. Les violences au sein de l'espace militant antifasciste

Tout espace militant peut-être interrogé selon la question des violences. Cela est particulièrement important dans le cadre de l'étude des antifas. En effet, les militant.e.s antifas sont parfois associé.e.s – de façon souvent caricaturée d'ailleurs – à des mouvements faisant usage de la violence. Par exemple, au cours de ma recherche, et notamment en en parlant à des personnes extérieures aux milieux militants, j'ai souvent observé cette association erronée entre antifa et ce que l'on nomme grossièrement les « black blocs ». De fait, si les militant.e.s antifas peuvent effectivement avoir recours à la violence dans leurs actions, il est important de comprendre pourquoi et surtout dans quel contexte. Il n'y a pas de violence gratuite dans les milieux militants, mais plutôt des situations qui exposent les concerné.e.s à des formes différentes de violences. De la même manière, si certains militant.e.s assument et légitiment un recours à la violence, ce n'est pas le cas de tous.tes les militant.e.s antifas.

S. Bourdon a lui-même interrogé les militant.e.s antifas sur ce rapport à la violence et le premier élément qui ressort de ses entretiens est l'idée que s'il y a violence, c'est parce que la lutte politique antifasciste est déjà une opposition à des forces d'opposition qui ont eux-mêmes recours à des méthodes violentes. De fait, il cite par exemple un militant de l'AFA-PB qui s'est exprimé en ces termes sur la question de la violence :

> « Quand tu décides de lutter de manières conséquentes contre le fascisme et contre la police, de toute façon tu es confronté à la question de la violence. La violence qui émane structurellement de ces acteurs-là. A partir du moment où la violence est consubstantielle à la question de l'extrême droite, elle ne peut-être que consubstantielle à la question de l'antifascisme ». (2023, p. 133)

Ce qu'il faut comprendre ici, c'est donc que la violence existe mais qu'elle est finalement le résultat d'une lutte contre des acteurs qui eux-mêmes font actes de violences. De fait, les
réponses des enquêté.e.s que j’ai interrogé.e.s sur cette question des violences vécues dans les milieux antifas vont dans ce sens. Par exemple, la première enquêtée, M., a évoqué la violence verbale dont elle a été victime au cours d’une manifestation des dernières manifestations du mouvement gilet jaune :

> « [...] porter un sweat antifasciste dans la rue c'est pas facile [...] j'avais fait la manif retour gilet jaune, c'était, heu je sais plus, décembre ou quelque chose comme ça je sais plus trop... avant vraiment la lutte pour la réforme des retraites... et donc le problème avec ce genre de manif c'est que les gilets jaunes ça regroupe un peu tous les gens... donc l'extrême gauche mais aussi l'extrême droite, malheureusement. Et donc je me suis fait gracieusement insulter par des mecs qui étaient dans la manif qui disaient « ouais mais ton sweat c'est de la merde, tu sais qui c'est les antifas ? C'est des grosses merdes. »

Ici, l'enquêtée se trouvait dans un espace militant particulier, qui, comme elle le fait remarquer, est très hétérogène avec aussi bien une présence de l'extrême droite que de l'extrême gauche. Effectivement, il y a forcément un risque lorsqu'en tant que militant.e antifa on prend part à un mouvement comme celui des gilets jaunes : on prend le risque de se confronter à l'extrême droite<fnref n="13" />.

G.M quant à lui a évoqué ce contexte de violence à l'égard des antifas qui régnait au moment où il a rejoint son groupe du 18ème. Il parle en ces termes :

> « Là en terme historique on est après que Serge Ayoub redonne souffle à la Troisième Voie, dissout en 2016 après la mort de Clément Méric, mais qui en fait continuait leurs opérations. Ils avaient juste plus de constitution politique quoi. Du coup en fait ça, ça a fait une recrudescence de violence à l'égard des antifas qui était non négligeable. Donc ça, ça a réactivé un certain nombre de réseau, il faut que tu t'imagines que sur la tranche d'âge qu'il y avait il y en a qui avait une vingtaine d'années comme moi à l'époque, d'autres qui avaient 15 ans et d'autres plus de 40 tu vois. Donc la tranche d'âge était vraiment impressionnante et tous participaient d'une manière ou d'une autre à des formes d'actions violentes. »

<footnote n="13">¹³ Ici l’expérience de l’enquêtée est en fait assez significative du mouvement gilet jaune et confirme notamment les nombreuses analyses qui ont été faites de ce mouvement ambiguë. Il y avait bien des confrontations internes aux cortèges des gilets jaunes qui opposaient militant.e.s antifas et militant.e.s d’extrême droite. S. Bourdon relate notamment cela avec le témoignage d’un militant de l’AFA-PB concernant le mouvement : « on a vu qu’il y avait une présence de l’extrême droite organisée [...]. Et pour nous la réponse à cette présence dans un mouvement social, ça n’est pas de le fuir mais au contraire d’y aller. » (Ibid. p. 73.)</footnote>
Dans cet extrait de l'entretien avec G.M (Cf annexe n°7) plusieurs éléments sont à prendre compte. Tout d'abord, l'enquêté recontextualise le moment où il a rejoint son groupe antifa, expliquant qu'à cette période le groupe d'extrême droite Troisième Voie reprenait de l'importance quelques années après sa dissolution. Il parle ainsi de « recrudescence de la violence à l'égard des antifas ». Cela rejoint l'idée évoquée juste avant de S. Bourdon qui pointe que les violences existent souvent parce que les antifas sont déjà à l'origine la cible d'attaques de l'extrême droite. De fait, les violences commises par les antifas semblent bien être des réponses à des actes violents *par* des actes violents. En outre, il ajoute cela :

> « Des fois on se baladait et on tombait juste sur les mauvaises personnes, donc voilà ce n'était pas beaucoup plus intelligent que ça [rire]. Mais de là s'en suit une forme de spirale bien connue : un tel s'est fait attraper, il revient avec une histoire au bar avec tout le monde, ce qui nous permet de comprendre que tel et tel événement sont liés et ça nous permet de remonter au petit groupe qui a monté l'action contre nous et éventuellement discuter des meilleures méthodes d'actions pour se venger. Et ensuite plusieurs fois y'a eu des rendez-vous donnés pour régler les choses de manière concrète. Là c'était les moments les plus violents car tous les groupes arrivaient armés. Je n'ai jamais vu de lame même si certains en avaient y compris chez nous, j'ai jamais vu personne se prendre de coups de couteau. Par contre battes de baseball, poing américain et éventuellement ce que l'on appelait une triplex (trois chaînes de vélos associés en une et donc tu tiens le bout, ce qui fait des dégâts assez impressionnants. Les bombers sont de sortie, ce qui est assez difficile à agripper, et la triplex ça accroche, ça s'enroule autour des bras, en tirant ça arrache une partie de la peau certes, mais surtout du bombers, ce qui permet d'avoir des points d'attache au niveau du vêtement. »

Ici, l'enquêté utilise le terme de « vengeance ». Les violences semblent être commises dans le cadre d'une action de vengeance contre un groupe opposé qui cible les antifas. L'enquêté semble effectivement évoquer une escalade de la violence : un militant antifa se fait agresser par des individus, celui-ci prévient ses camarades et tout un système se met en place. Il parle ainsi d'une « spirale » de violence. De plus, il décrit précisément les moments d'apogée de ces confrontations violentes qui se mettaient en place lors de « rendez-vous ». Ici, on est face à des violences qui sont en quelque sorte organisées et qui impliquent bien des outils particuliers : battes de baseball, poings américains et « triplex ». D'autre part, il détaille également d'autres cibles de ces actions violentes qui sont des espaces appropriés par les groupes antifas. L'enquêté avait déjà évoqué le caractère de « défense de territoire » que recouvraient leurs actions, aspect assumé de leur lutte militante. Ici, cela se confirme car leurs
actions ne ciblaient pas forcément les militant.e.s d'extrême droite en eux-mêmes mais les locaux de leurs actions. Il parle ainsi « *d'actions violentes à l'égard du matériel* » :

> « Donc dans ces formes d'actions violentes il y avait la destruction de bâtiments, de locaux, soit appartenant à des groupe fafs soit à des affiliations tu sais des sortes de QG qui sont fréquentés que ou principalement par des fafs. Donc ça c'est une forme d'actions violentes à l'égard du matériel. »

Cet aspect de la lutte antifa qui concentre ses actions violentes contre des lieux spécifiques ou des symboles matériaux appartenant à l'opposition s'est également confirmé avec l'expérience de la troisième enquêtée.

> « Je tiens à dire que le bloc ne casse pas au pif. On va pas embêter des gens qui n'ont rien demandé ou ce genre de chose, on s'attaque surtout aux symboles du capitalisme hein. Je peux te dire que ce qui morfle le plus sur le chemin c'est les banques, ou des trucs genre MacDo, KFC et je suis désolée je ne vais pas pleurer pour un MacDo. Donc oui il y a ce côté-là où déjà c'est pas de la violence gratuite et arbitraire c'est des cibles politiques, faut dire ce qui est. On a des cibles politiques et on mène des actions politiques. Donc après il y a quand même cette critique de « vous allez desservir la cause » ou je sais pas quoi... »

Ici, l'enquêtée parle de « cibles politiques », d'une façon différente par rapport à l'enquêté précédent. L'expérience de C. au sein du bloc l'a amenée à commettre des actions violentes qui prennent également la forme de dégradations d'espaces qui sont des symboles dans ce cas-là du capitalisme. Elle légitime ainsi la violence en disant que ce n'est pas « gratuit et arbitraire », mais, qu'il y a toujours derrière des revendications militantes. Cette idée d'une violence ciblée et légitimée par des revendications politiques c'est quelque chose que j'ai moi-même pu voir au cours de mes observations en manifestations. Ainsi, lors de la manifestation du 6 juin contre la réforme des retraites à laquelle j'ai participé dans le bloc, j'ai été témoin de cette volonté de dégrader des symboles du pouvoir. Lorsque le cortège, qui ce jour-là allait d'Invalides à Place d'Italie, est passé devant la Rotonde j'ai pu noter un arrêt prolongé. Les forces de l'ordre faisaient ainsi barrage sur les côtés pour empêcher certain.e.s militant.e.s du bloc de dégrader ce lieu, qui est un symbole de la présidence d'Emmanuel Macron. Certains éléments observés étaient d'ailleurs des marqueurs de violences potentiels : le boulevard Raspail était bloqué par les forces de l'ordre où l'on pouvait observer un grand nombre de fourgons de CRS et des canons à eau. Ici, on comprend bien que les forces de l'ordre se préparent aux potentielles dégradations et qu'il s'agissait bien d'un espace stratégique pour s'organiser (cf figure 40, ci-dessous).
<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>Figure 40 : Violences ciblées du bloc à l'égard d'un établissement lors de la manifestation du 6 juin 2023 –
Conception et réalisation Manon Heimburger</figcaption></figure>

D'ailleurs, dans l'entretien avec C., l'enquêtée légitime cette violence en prenant l'exemple de
la lutte féministe, elle s'exprime ainsi en ces termes :

« Alors moi au début quand j'étais plus jeune, je pensais que le pacifisme c'était une bonne chose [rire]. Même dans les milieux féministes... puis après j'ai grandi et je me suis rendue
compte que si on pouvait voter c'est parce qu'on avait posé des bombes quoi... voilà. Donc y'a
eu tout un parcours... et y'a une phrase que j'aime beaucoup qui dit que le pacifisme c'est
l'arme des élites. Pour moi c'est totalement vrai, enfin on peut se permettre d'être pacifiste
seulement quand on a déjà le « pouvoir » parce que moi je veux bien hein, pendant longtemps
j'ai fait des choses très calmes, je suis restée dans les clous, mais c'est très sympa de manifester
d'un point A à un point B selon ce que la préfecture de police et le gouvernement a décidé mais
en fait ils s'en foutent ».

De plus ici l'enquêtée introduit un autre élément de légitimation des actions violentes c'est l'idée que « le pacifisme c'est l'arme des élites ». Ici, on retrouve l'idée que l'antifascisme n'est pas seulement une lutte contre l'extrême droite mais aussi un mouvement plus global d'opposition contre les institutions, le pouvoir étatique, le capitalisme et tous les symboles qui vont avec.

Ensuite, l'enquêtée évoque ici la violence à partir de son expérience d'antifa dans le bloc. En
outre, il semble qu'il y a bien des espaces qui favorisent les violences et la manifestation en
est un. Au cours de l'entretien, C. a donc largement détaillé ses nombreuses expériences de
confrontations aux forces de l'ordre en en détaillant l'intensité des violences (Cf annexe n°8) :

> « [...] c'était durant les grosses manifestations contre la réforme des retraites, alors là dans le bloc on a vraiment pris cher hein, avec matraquage, gazage et tout. Et même en dehors, je me rappelle, je suis beaucoup allée, enfin je suis allée à presque toutes les manifs sauvages, et quand je m'y rendais on s'est fait contrôler plusieurs fois, mais genre des contrôles assez humiliants. Genre fouille au corps et tout alors moi je suis une fille et c'était des mecs. Donc c'est pas agréable quoi. »

Ici, les violences subies par l'enquêté prennent des formes différentes, si elle évoque des
violences directes de la part des forces de l'ordre « matraquage, gazage etc. », elle parle
également des contrôles qui étaient réalisés en marge des cortèges lors des manifestations
contre la réforme des retraites. L'expérience de « fouille au corps », qu'elle qualifie d'ailleurs
directement comme quelque chose « d'humiliant », recouvre également une autre dimension,
celle des violences genrées. L'enquêtée évoque ainsi ses expériences face aux forces de
l'ordre qui sont multiples qui témoignent notamment très bien des violences vécues dans
l'espace de la manifestation. Elle décrit ainsi certaines de ses expériences les plus
marquantes :

> « [...] on a quand même fait de la garde à vue un soir après une manif sauvage. On était tout un
petit groupe de militants vers 2 heures du matin. Et à ce moment-là la police commençait à
partir, donc là on se dit qu'on a fait reculer la police et tout. Et mon pote, donc c'est un pote à moi avec qui je suis tout le temps en manif, que j'ai rencontré en manif d'ailleurs dans le bloc, il me dit « je le sens pas » et en fait il avait raison y'a les camions de flics qui arrivent sur le côté, c'est la nouvelle garde j'ai envie de dire, ils viennent prendre la relève quoi. Donc ils sont sortis et nous ont coursés, on a eu super peur parce que là tu cours mais tu as l'impression de courir pour ta vie et tu n'oses pas te retourner parce que tu sais jamais s'ils sont derrière ou autre. Et en fait on a réussi à rejoindre les quais... C'était à Bastille hein. Et donc on a réussi à rejoindre les quais à côté de Bastille et à ce moment-là ils ont chopé un gars à côté de nous et ont commencé à le mettre au sol, coups de pied et tout. Je sors mon téléphone et je commence à filmer. Je me dis à part ça y'avait personne autour et en fait ça ne leur a pas plu du tout et donc c'est à ce moment-là qu'ils nous ont interpellé.e.s avec mon camarade et on a fait 27 heures de garde à vue en tout [...]. »

Un élément apparaît ici, qui témoigne parfaitement de la prise de risque que l'action militante peut représenter. L'enquêtée utilise l'expression superlative « on a eu super peur », qui est significative car la peur est bien le résultat direct d'une confrontation violente sur l'individu concerné. Elle raconte également ensuite une autre expérience de confrontation violente, cette fois-ci face à la BRAV-M :

« [...] on a commencé à courir aussi et en fait le truc c'est qu'on s'est fait plaquer contre les murs, le long du BHV... et là ça a été hyper violent. C'est-à-dire que moi j'ai eu plutôt de la chance et ma pote aussi mais y'a un gars à côté de nous qui s'est pris un coup de matraque dans la mâchoire et notre pote qui était avec nous, petite précision, il est arabe et ça se voit quoi... enfin il est typé. Et il était habillé en noir et voilà ça suffit hein. Donc ils l'ont choppé, mis au sol, coup de matraque dans les côtes, ils lui ont dit « si tu bouges t'es morts ». C'était une de ses toutes premières manifs et il a vraiment, vraiment eu peur. Après ça il a enlevé sa veste et tout... enfin il cherchait de la couleur à mettre quoi [rire]. Et carrément il m'a dit qu'il avait du stress post traumatique à cause de ça, ou des fois il se retrouve dans des lieux, par exemple s'il repasse dans la rue ou autre, par moment son corps il va lui dire faut fuir, alors qu'il n'y a aucune raison... et il est quand même assez traumatisé de ça. »

Ici, l'expérience que raconte l'enquêtée recouvre encore plusieurs éléments. Au-delà de la violence des confrontations avec les forces de l'ordre, ici la BRAV-M plus précisément, l'enquêté évoque la dimension de violence raciale. Un autre élément significatif dans cet extrait est la façon dont l'enquêté détaille la violence subie en la replaçant dans son contexte spatial. Elle parle de son camarade qui dit avoir du stress post-traumatique et notamment lorsqu'il repasse dans les lieux de la confrontation.
Ainsi, cette enquêtée a détaillé son expérience, avec des violences vécues majoritairement dans l'espace de la manifestation. L'enquêté précédent, G.M, quant à lui a largement expliqué les affrontements entre militant.e.s du groupe antifa et du groupe opposant, en évoquant notamment les violences ouvertes, largement assumées, et pour certaines selon une logique de riposte. En outre, il faut prendre en compte que la violence qui est vécue par les militant.e.s antifas peut aussi être le simple fait d'individus extérieurs, qui voient d'un mauvais œil les militant.e.s et qui l'expriment par des violences physiques ou verbales, ouvertes ou symboliques. Pour reprendre avec le cas de la manifestation par exemple, j'ai pu moi-même observer cette expression de violence directement tournée contre les militant.e.s antifas au moment de la manifestation du 4 juin (cf III – 3. a, figure 32).

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>Croquis réalisé à partir de Google Maps.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>Figure 41 : Exemple de violence directe à l'encontre de militant.e.s antifa lors de la manifestation du 4 juin – Conception et réalisation Manon Heimburger</figcaption></figure>

Il s'agissait ici d'un cas de violence particulier que j'ai pu observer au cours de cette manifestation. Le cortège était à l'arrêt au centre du carrefour qui fait l'intersection entre le boulevard de Ménilmontant, l'avenue de la République et l'avenue Gambetta. Deux camarades et moi-même étions assises sur le trottoir face à un immeuble dans lequel un homme masqué se tenait à sa fenêtre au deuxième ou troisième étage. Celui-ci a d'abord commencé par proférer des insultes directement dirigées contre les militant.e.s présent.e.s. Un premier groupe d'antifas du cortège de tête (tous cagoulés et vêtus en noir) a commencé à s'approcher en demandant à l'homme de se calmer et en le menaçant de monter. A ce moment-là, l'homme en question a jeté des bouteilles de verre sur les militant.e.s du cortège qui stationnaient sur la place. D'autres militant.e.s antifas sont arrivé.e.s et ont tenté de monter dans l'immeuble en riposte à cet acte de violence, sans succès. Il m'a semblé que cet évènement est un bon exemple des violences auxquelles on peut être confronté en tant que militant.e.s. Cet évènement s'est produit dans un contexte de manifestation mais en marge du cortège. Si les formes de violences racontées par les enquêtées permettent l'identification claire d'ennemis et opposants (extrême droite, groupes ennemis, forces de l'ordre), ici, dans l'exemple que je viens de citer, rien ne permettait vraiment l'identification de l'homme en question. En outre, cet évènement semble être une bonne conclusion. Toute forme d'appropriation spatiale par des groupes militant.e.s, quels qu'ils soient, peut engendrer de la
violence et cela est notamment vrai chez les antifas dont la lutte est par essence tournée vers des acteurs qui font usage de cette violence.

Un dernier élément que je souhaite pointer découle de l'entretien avec G.M. Celui-ci a maintes fois évoqué la question de la violence, pour être précis, on retrouve huit occurrences de ce terme dans ses réponses. Mais ce qui m'a marqué c'est l'image utilisé par ce dernier pour justifier les débuts de son engagement : « [...] le début de mon militantisme c'est plus une forme de politisation et une révolte dans la colère ». Le concept de colère est intimement lié celui de violence. Or, G.M a utilisé cette image à quatre reprises au cours de l'entretien. Il semble voir dans l'engagement militant une forme « d'explosion » de colère. Cette formule, l'enquêté l'a également répété à deux reprises. Il va même jusqu'à utiliser une image singulière pour parler de son choix de se tourner vers l'antifascisme : « j'ai trouvé la possibilité de faire l'alliance à la fois des poings et du cerveau ». Ici, l'engagement antifa découle d'une colère qu'il semble nécessaire de canaliser. Cette métaphore utilisée de « l'alliance des poings et du cerveau » semble être une façon de montrer que l'antifascisme a représenté pour lui, à un moment donné de sa vie, la possibilité de mettre en pratique une volonté de révolte.
## CONCLUSION

Tout au long de mon terrain et de mes analyses, ce qui est apparu c'est que le militantisme antifa fonctionne bien dans des espaces spécifiques : manifestations, lieux de culture et de socialisation. Plus précisément, ces espaces sont aussi bien le support des actions militantes qu'un outil à part entière. J'ai émis au début de cette recherche une hypothèse concernant la façon dont l'antifascisme me semble être un mouvement qui, plus encore que d'autres mouvements militants, fonctionne avec et par l'espace (cf I – 2, page 10). Après quelques mois sur le terrain, cette hypothèse s'est confirmée. Si l'antifascisme est un courant politique, j'ai pu montrer à partir de mes observations qu'il est d'abord ancré dans un espace (contre-culturel). De fait, si ce mouvement a beaucoup évolué depuis les années 90 et le courant punk antifa, il semble que d'autres éléments culturels significatifs continuent d'alimenter la lutte, comme j'ai pu par exemple le montrer avec l'importance de la scène rap. De plus, j'ai également observé sur le terrain, puis cela est venu se confirmer avec les entretiens, une véritable dimension de défense de territoire, comme l'a montré l'expérience de G.M. Or, cela n'est pas forcément vrai pour d'autres formes de militantisme. Les antifas s'engagent, du moins pour certains, dans la défense et la revendication de certains espaces. Cela me semble être lié à la nature de cet engagement politique. Si j'avais étudié des courants militants tel que des syndicats ou des partisans de partis politiques plus classiques et institutionnels, je ne pense pas que cet aspect serait ressorti de la recherche. De fait, j'ai par exemple pu observer et confirmer l'idée de certains quartiers et/ou certaines villes comme étant de véritables « bastions antifascistes » à l'image de Ménilmontant.

D'autre part, certains éléments d'observations et certains aspects des témoignages des trois antifas interrogés ont montré que l'antifascisme a bien hérité de la culture punk et contre-culturelle des années 90. On trouve toujours aujourd'hui des espaces qui font référence à cette histoire militante. Mais ce que j'ai observé, c'est que l'antifascisme tel qu'il se développe à notre époque tente de sortir de cet espace complètement marginal. J'ai ainsi pu au cours de mon terrain rencontrer des militant.e.s qui se syndiquent, qui ont eu, ou qui ont encore des liens avec des groupes politiques plus traditionnels. J'ai également observé une forte présence antifa au cours des différentes mobilisations qui se sont déployées de la fin de l'année 2022 à 2023, notamment avec l'important mouvement contre la réforme des retraites, qui a forcément orienté d'une certaine façon ma recherche puisqu'il s'agissait d'une actualité politique particulièrement importante. Les militant.e.s antifas ont participé à ces mouvements, marchant
avec les syndicats en manifestation, appelant à former des cortèges antifascistes contre la
réforme des retraites. Mais tout cela n'est pas anodin : la position des antifas aujourd'hui est
assez claire, le contexte politique actuel participe à la montée de l'extrême droite. Les
militant.e.s que j'ai interrogé.e.s ont tous et toutes affirmé que plus que jamais, il est
nécessaire de s'organiser et de mettre en place un véritable espace militant antifasciste. De
fait, le militantisme antifa s'élargit aujourd'hui. Il n'est pas seulement une stricte lutte contre
les courants d'extrême droite mais bien plus largement la « lutte contre l'homophobie, la lutte
contre la misogynie, le sexisme, le patriarcat, contre le racisme bien-sûr, la lutte contre le
système de classe, la lutte contre la colonisation et les états coloniaux... », pour citer la
définition qu'a pu en faire la troisième enquêtée. Cet aspect-là, cette idée de convergence des
luttes – à comprendre comme une volonté d'inclure dans la lutte antifasciste à proprement
parler d'autres revendications et luttes militantes – mon expérience sur le terrain me l'a bien
prouvé. Avec ce travail effectué, j'ai donc essayé de ne pas perdre de vue une volonté de
définir l'antifascisme, non pas d'un point de vue purement théorique donc, mais en laissant la
parole aux concerné.e.s, en essayant de comprendre ce qui les pousse à s'engager, à participer
aux mouvements sociaux et cela toujours sous l'étiquette antifa. En outre, la lutte antifasciste
recouvre tellement de revendications différentes que je n'ai évidemment pas pu couvrir
l'intégralité des mouvements. Mais les tensions politiques actuelles laissent présager que le
mouvement ne perdra pas en importance, en témoigne notamment la forte mobilisation des
antifas en soutien à la Palestine<fnref n="14" />.

D'autre part, ma recherche possède bien quelques limites. J'ai pu évoquer en
introduction les défis méthodologiques que présente l'expérience de terrain dans des milieux
militants, et cela s'est bien confirmé avec ma recherche (cf I – 4, page 17). Les entretiens ne
représentent qu'un échantillon limité et j'ai bien fait face à des difficultés de prise de contact
avec les militant.e.s. Outre cela, une autre limite de mon terrain m'est apparu plus clairement
lors de mon travail d'analyse du terrain : c'est la délimitation géographique choisie. Si mon
sujet doit bien concerner les groupes antifas de Paris et ses banlieues, il est clair que, en
dehors de l'exemple de Montreuil, les banlieues sont en réalité très peu présentes dans mon
analyse. De fait, si j'ai pu observer certaines traces de militant.e.s antifas dans des espaces
 périphériques à la capitale, il a été très difficile de trouver de véritables groupes antifascistes

<footnote n="14">14 Les évènements du 7 octobre sont arrivés après la fin de mes observations de terrain, je n'ai donc pas pris en compte cet aspect-là, mais dans les deux derniers entretiens que j'ai réalisés (cf annexe n°7 et 8) les enquêté.e.s ont tout.e.s les deux fait référence à ces évènements et il y a bien une forte mobilisation antifa actuelle sur la question du conflit Israélo-palestinien.</footnote>
en banlieue. D'ailleurs, le profil des deux premiers.ères enquêté.e.s montre que, même lorsque les militant.e.s sont originaires des banlieues, le gros de leur action se fait en réalité plus sur la capitale. Il existe pourtant bien des espaces périphériques où il y a une forte présence antifa, comme Nanterre par exemple, que j'aurai pu étudier au même titre que Montreuil.

Enfin, il y a un aspect que je n'ai pas évoqué dans le développement de mon mémoire mais qui me paraît important pour conclure, c'est l'idée d'une possible prise de distance avec la mouvance antifasciste. Car, si l'on rentre à un moment donné dans ces espaces militants, certains font également le choix d'en sortir. De fait, c'est le cas de l'enquêté G.M (cf annexe n°8), qui a longtemps été membre à part entière d'un groupe antifa mais qui a aujourd'hui pris ses distances avec les milieux antifascistes, pointant notamment les limites qu'il peut y avoir à ces mouvements militants. Cela est à prendre en compte et il m'a semblé marquant la façon dont année après année, son expérience militante l'a amené à réfléchir à une véritable théorie révolutionnaire et politique, largement influencée par des références historiques et culturelles. L'exemple de cet enquêté me permet d'affirmer que l'espace militant antifasciste a des limites très floues et qu'il est en constante évolution, en constante construction. On peut se dire antifasciste au sens littéral du terme comme quelqu'un qui lutte contre le fascisme, c'est d'ailleurs le point de vue de C., ma deuxième enquêtée, qui a affirmé dès le début de l'entretien « si t'es pas antifasciste t'es fasciste ». Mais cette vision très stricte et littérale de ce qu'est un militant antifasciste est en totale opposition avec la vision de G.M pour qui les choses sont beaucoup plus compliquées que ça et qui a donc apporté une véritable nuance à ce qu'est vraiment l'espace antifa.
# BIBLIOGRAPHIE THÉMATIQUE

## Géographie des mouvements sociaux, approche spatiale :

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RIPOLL Fabrice, 2008. « Espaces et stratégies de résistance : répertoires d'action collective dans la France contemporaine. », *Espaces et sociétés*, vol. 134, n°3, p. 83-97.

RIPOLL Fabrice, 2005. *La dimension spatiale des mouvements sociaux : essais sur la géographie et l'action collective dans la France contemporaine à partir des mouvements de « chômeurs » et « altermondialistes »*, [en ligne]. Thèse de doctorat. [s.l.], Caen. Disponible sur : https://www.theses.fr/2005CAEN1435. (Consulté le 3 avril 2022).

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## Géographie et militantisme : questionnements méthodologiques

BEAUGUITTE Laurent, 2022. « Concilier rigueur scientifique et engagement », *Géographies du politique* [en ligne], p. 417-421. Disponible sur : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03573027. (Consulté le 25 mai 2022).

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https://journals.openedition.org/sociologie/7221. (Consulté le 26 mai 2022).

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## Sur le concept de dimension spatiale :

BACKOUCHE Isabelle, RIPOLL Fabice, TISSOT Sylvie et VESCHAMBRE Vincent, 2016.
« Introduction générale », *Dimension spatiale des inégalités* [en ligne], Rennes : Presses universitaires de Rennes, p. 9-12. Disponible sur : https://doi.org/10.4000/books.pur.26711.
(Consulté le 7 décembre 2023)..

BULOT Thierry et VESCHAMBRE Vincent, 2006. *Mots, Traces et Marques. Dimension spatiale et linguistique de la mémoire urbaine*, L'Harmattan.

VESCHAMBRE Vincent, 2013. « Penser l'espace comme dimension de la société : Pour une géographie sociale de plain-pied avec les sciences sociales », *Penser et faire la géographie sociale : Contribution à une épistémologie de la géographie sociale*, [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, p. 211-227. Disponible sur :
https://doi.org/10.4000/books.pur.381. (Consulté le 7 décembre 2023).

## Sur la géographie radicale :
GINTRAC, Cecile, 2012. « Géographie critique, géographie radicale : Comment nommer la géographie engagée ? », *Carnets de géographes*, [en ligne], n° 4. Disponible sur :
https://doi.org/10.4000/cdg.1241. (Consulté le 26 mai 2022).

GUERMOND, Yves, 2016. « Pour une géographie engagée » ? *Cybergeo : European Journal of Geography*, [en ligne]. Disponible sur : https://journals.openedition.org/cybergeo/27512.

## Géographie du politique et géopolitique :

CLAVAL Paul, 2010. « Chapitre 2 - La réflexion géographique sur l'organisation politique de l'espace », *Les espaces de la politique* [en ligne], p. 31-54. Disponible sur :
https://doi.org/10.3917/arco.clava.2010.01.0031. (Consulté le 7 février 2023).

GIBLIN Béatrice, 2012. « Extrême droite en Europe : une analyse géopolitique », *Hérodote* [en ligne], vol. 144, n°1, p. 3-17. Disponible sur : https://doi.org/10.3917/her.144.0003. (Consulté le 10 juillet 2023).

## Sociologie des mouvements sociaux :

FILLIEULE, Olivier, et FAVRE, Pierre, 2020. « Manifestation », *Dictionnaire des mouvements sociaux* [en ligne], 2e éd., p. 363-71. Disponible sur :
https://doi.org/10.3917/scpo.filli.2020.01.0363.

FILLIEULE, Olivier et PUDAL, Bernard, 2010. « 8. Sociologie du militantisme. Problématisations et déplacement des méthodes d'enquête », *Penser les mouvements sociaux* [en ligne], p. 163-84. Paris : La Découverte. Disponible sur :
https://doi.org/10.3917/dec.filli.2010.01.0163.

PIERRU, Emmanuel, 2020. « Militants par conscience », *Dictionnaire des mouvements sociaux*, 2e édition mise à jour et augmentée. Presses de Sciences Po, p. 385-392.

SOMMIER, Isabelle, 2003. *Le Renouveau des mouvements contestataires*, Flammarion.
VOIROL, Olivier, 2020. « Luttes pour la reconnaissance », *Dictionnaire des mouvements sociaux* [en ligne], 2e éd., p. 350-57, Paris : Presses de Sciences Po. Disponible sur :
https://doi.org/10.3917/scpo.filli.2020.01.0350.

## Histoire et étude de l'antifascisme :

BOURDON, Sébastien, 2023. *Une Vie de Lutte Plutôt Qu'une Minute de silence*. Don Quichotte. Seuil.

DROZ, Jacques, 2001. *Histoire de l'antifascisme en Europe (1923-1939)*, La Découverte.

GAUTIER, Jean-Paul, 2022. *Antifascisme(s)*. Syllepse.

KNAEBEL, Rachel, 2018. « Antifa. Histoire du mouvement antifasciste allemand », La Horde.

KRIEGEL-VALRIMONT, Maurice, et BIFFAUD Olivier, 1999. « Chapitre XV. L'histoire continue », *Mémoires rebelles*, p. 299-321. Disponible sur :
https://www.cairn.info/memoires-rebelles--9782738106322-p-299.htm.

## Sitographie :

LA HORDE, 2023. « Combattre l'extrême droite partout où elle s'implante ! » La Horde [en ligne]. Disponible sur :
https://lahorde.samizdat.net/Combattre-l-extreme-droite-partout-elle-s-implante.

LA HORDE. « Groupes antifascistes en France ». La Horde [en ligne]. Disponible sur :
https://lahorde.samizdat.net/Groupes-antifascistes-en-France-2017. (Consulté le 13 mars 2023).

LA HORDE, 2013. « La Horde, c'est quoi ? ». La Horde [en ligne]. Disponible sur :
https://lahorde.samizdat.net/la-horde-cest-quoi. (Consulté le 12 mars 2023).

MONDE DIPLOMATIQUE. « Extrême droite » [en ligne]. Disponible sur :
https://www.monde-diplomatique.fr/index/sujet/extremedroite. (Consulté le 10 juillet 2023).
PARIS-LUTTES, 2022. « Manifestation contre l'extrême droite et son monde - en mémoire de Clément Méric » [en ligne]. Disponible sur : https://paris-luttes.info/manifestation-contre-l-extreme-16009. (Consulté le 6 juin 2022).
# ANNEXES

## 1. Carte conceptuelle : point de départ de ma réflexion théorique

<figure><img src="image_47.png" /></figure>
## 2. Grille d'observation n°1 : observation en manifestation

LETTRES
SORBONNE
UNIVERSITÉ

# Grille d'observation 1 : en manifestation

## I – Informations générales

### Q1 – Contextualisation

Date de la manif :

Revendication / Raison du rassemblement :

Organisateur si connu :

Préciser les groupes antifas présents : ....................................................
....................................................................................................................

### Q2 – Eléments de localisation et situation spatiale

Trajet réalisé (Préciser si modification du trajet ou arrêt prolongé en cours de route) :

Départ

Arrivée

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

Position personnelle au sein du cortège (Préciser avec quel groupe et si changement en cours de route) :

Fin de cortège

Tête de cortège

<figure><img src="image_49.png" /></figure>
## II – Eléments sonores

### Q3 – Présence de musique :

Non ☐

☐ Oui

(Préciser si possible) ....................................................................

### Q4 – Slogan antifa (Préciser):

☐ Au sein d'un cortège antifa ....................................................................

☐ Au sein d'un cortège syndical ....................................................................

☐ Autre ....................................................................................................

## III – Eléments visuels

### Q4 – Marques et traces laissées dans l'espaces

☐ Stickers

☐ Collages

☐ Tag/inscriptions

☐ Tractage (Pour qui/pourquoi) ....................................

### Q5 – Eléments de distinction des groupes et des revendications

Banderoles et pancartes ☐

☐ Pour quel(s) groupe(s)/organisation ....................................................................

☐ Préciser (message/slogan etc)....................................................................

☐ Utilisation des fumigènes (Préciser les couleurs)........................................
# IV – Affrontement(s) et violence(s) en tout genre

## Q6 – Acteurs impliqués (Préciser si possible)

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

Militants vs forces de l'ordre...

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

Militants vs acteurs extérieures à la manifestation...

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

Conflits entre militants...

## Q7 – Où ?

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

Dans le cortège

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

Fin de cortège

<figure><img src="image_55.png" /></figure>

Milieu de cortège

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

Tête de cortège/bloc

<figure><img src="image_57.png" /></figure>

En marge du cortège

## Q8 – A quel moment ?

<figure><img src="image_58.png" /></figure>

Au début

En cours de route

A l'arrivée
3. Grille d'observation n°2 : les lieux antifas

LETTRES
SORBONNE
UNIVERSITÉ

# Grille d'observation 2 : lieux et espaces antifas

## I – Informations générales

### Q1 – Contextualisation

<table><tr><td>Date de l'observation :</td><td>Quartier :</td><td>Adresse exacte :</td></tr></table>

### Q2 – Type d'espace (Préciser)

<figure><img src="image_59.png" /></figure>

Bar

............................

<figure><img src="image_60.png" /></figure>

Librairie

............................

<figure><img src="image_61.png" /></figure>

Espace culturel

............................

<figure><img src="image_62.png" /></figure>

Rue

............................

<figure><img src="image_63.png" /></figure>

Autre

............................

## II – Eléments sonores

### Q3 – Présence de musique :

<figure><img src="image_64.png" /></figure>

Non

<figure><img src="image_65.png" /></figure>

Oui

(Préciser si possible) ....................................................

<figure><img src="image_66.png" /></figure>

Prise de parole

<figure><img src="image_67.png" /></figure>

Dans quel contexte / pourquoi ? ....................................................

<figure><img src="image_68.png" /></figure>

Slogan (préciser) ....................................................
### III – Eléments visuels

Q4 – Qu'est-ce qui montre qu'il s'agit d'un espace militant ? Qu'est-ce qui témoigne d'une présence militante passée et/ou présente ?

☐ Stickers

☐ Collages

☐ Tag/inscriptions

☐ Tractage (Pour qui/pourquoi) ....................................

☐ Militant.e.s identifiable(s) sur les lieux

☐ Tractage

☐ Pour qui / pourquoi ? ....................................................................

Q5 – Quelle fréquentation au moment de la visite ? (S'il s'agit d'un établissement)

☐ Environ 5 personnes

☐ Entre 5 et 10 personnes

☐ Plus de 10 personnes
## 4. Guide d'entretien :

**Présentation** : Etudiante en master 2 de géographie à Sorbonne Université, je réalise actuellement mon mémoire qui a pour sujet « la dimension spatiale du militantisme à travers l'exemple des militant.es antifascistes ».

Pour ce faire, je réalise une série d'entretiens avec des militant.es concerné.es. Cette enquête et le dialogue avec les militant.e.s a pour objectif de rendre compte de différentes pratiques militantes en fonction des individus, en mettant notamment en avant la dimension spatiale de celles-ci.

L'anonymat est garanti aux militant.es interrogé.es : les prénoms des enquêtés ne seront pas utilisés si le ou la concerné.es ne le souhaite pas et tout ce qui sera dit au cours de l'entretien restera dans le cadre du mémoire.

**Echantillon et profil concerné** : militant.es se considérant comme antifa, engagé.es au sein d'un groupe et/ou militant de façon autonome. Pratique personnelle des milieux antifas (espace culturel ; lieux de rencontre et de débats ; actions militantes organisées – manifestation, mob, tractage etc.)

L'objectif fixé est d'interroger entre 5 et 10 militant.es provenant de groupes, associations et partis divers afin de rendre compte de différentes pratiques militantes.

**Prénom** :

**Âge** :

**Date de la rencontre** :

**Statut du/de la militant.e** : autonome – affilié.e à un groupe – engagement passé et/ou présent.

- **Première question** : Comment en es-tu venue à militer et plus généralement à fréquenter les milieux militants antifa ?
Relances :

- Pratique de l'espace militant :

⇒ Lieux militants que le/la concerné.es fréquente. Lieux qu'il ou elle juge important pour la lutte. Y-a-t-il des espaces considérés comme plus sûres ? Des espaces qui servent de lieux de rencontre ?

⇒ Rapport au territoire. Que représentent ces espaces pour toi ? Considères-tu que ce sont des espaces à défendre ?

- Question de la violence :

⇒ Te sens-tu en sécurité dans ces espaces ? Plus généralement, y-a-t-il des espaces dans lesquels tu te sens moins en sécurité ?

- Références culturelles communes :

⇒ Références historiques, littéraire, musicale. Espace (contre)-culturel propre au militantisme antifa ?

- Logique structurelle des groupes :

⇒ Militant.es issu.es d'un parti/ d'une organisation politique ou d'un syndicat ? Où les militant.es se situent-ils/elles politiquement ? Se sentent-ils/elles représenté.es dans l'espace politique traditionnel ?

- Réflexions théorique et apport définitionnel sur ce qu'est l'antifascisme :

⇒ Qu'est-ce que représente pour toi l'antifascisme ? Comment définirais-tu ce courant militant ?
## 5. Consentement libre et éclairé

LETTRES
SORBONNE
UNIVERSITÉ

### Consentement libre et éclairé

#### Objectifs de l'entretien

Cet entretien est mené par une étudiante en géographie de Sorbonne Université-Lettres, dans le cadre du mémoire master 2, parcours Culture, Politique, Patrimoine. Il a pour objectif d'interroger les pratiques militantes antifascistes en questionnant les concerné.e.s sur leur propre expérience militante.

#### Participation à l'entretien

L'entretien dure entre 30 minutes et une heure environ selon les réponses des militant.e.s interrogé.e.s. Les entretiens sont menés dans divers lieux publics, le plus souvent choisis par l'enquêté.e, sauf si ce dernier ne le souhaite pas.

#### Confidentialité

Les entretiens seront traités de manière anonyme. Les prénoms des militant.e.s ne seront pas utilisés et seront seulement connus de l'enquêtrice. En fonction du choix de l'enquêté : seul l'initiale du prénom sera utilisée ou bien le prénom sera modifié selon la volonté de l'enquêté.e. Les données d'identification indirecte qui seront collectées seront accessibles uniquement par l'étudiante et autrice du mémoire, Manon Heimburger. Ces renseignements personnels seront détruits 5 ans après la fin du projet.

#### Avantages et inconvénients

En participant à cette recherche, vous ne courez pas de risques ou d'inconvénients particuliers. Cet entretien peut vous amener à vous questionner sur vos propres pratiques militantes et votre relation à l'espace en tant que militant.e antifa et a pour objectif d'étudier au plus près les milieux antifas, permettant ainsi à l'enquêtrice de rendre compte au mieux de ces pratiques militantes.

#### Droit de retrait

Votre participation est entièrement volontaire. Vous êtes libre de vous retirer en tout temps, sur simple avis écrit, sans préjudice et sans devoir justifier votre décision. Si vous décidez de vous retirer de la recherche, vous pouvez communiquer par e-mail avec l'autrice du mémoire Manon Heimburger, en écrivant à l'adresse suivant : manonburger.15@hotmail.fr, en précisant votre nom et prénom. Si vous vous retirez de la recherche, les données qui auront été recueillies avant votre retrait seront détruites.

Nom, prénom : ....................................................................

Signature :
## 6. Entretien n°1 :

Prénom : M.

Âge : 20 ans

Statut du/de la militante : autonome – milite majoritairement en milieu universitaire

Date de l'entretien : 27 avril

Moi – Tout d'abord je voudrais savoir si tu es militante au sein d'un groupe ou si tu es autonome ?

M – Autonome !

D'accord, donc pour commencer est-ce que tu peux m'expliquer ton parcours militant, comment tu es entrée dans les milieux antifas et pourquoi...

M – Bah, en vrai, il n'y a pas vraiment de moment où j'ai « commencé » à militer. Moi je viens d'une famille de gens de gauche... même d'extrême gauche si je puis dire (rigole). En fait j'ai toujours une éducation politique et mon père lui c'était un ancien punk il était très militant, il était antifa aussi... mais lui il fait vraiment partie de l'action antifasciste pour le coup...

Action antifa Paris Banlieue donc ?

Oui c'est ça ! Et donc il m'a déjà emmenée en manif quand j'étais petite et ce genre de choses, et j'ai vraiment commencé à faire des « actions » au lycée où j'allais en manif par moi-même et je participais à des actions type collage ou ce genre de choses. Et c'est en arrivant à la fac – enfin l'année dernière je n'étais pas tellement investie au niveau militantisme parce que [...], là où je suis, y'avait pas vraiment de cohésion militante, y'avait des syndicats et ce genre de choses mais on les entendait pas, ils parlaient pas de leur action et y'avait pas vraiment de choses qui unissaient tout le monde – et en fait c'est à partir de cette année où ça a vraiment commencé surtout avec la réforme des retraites du coup, où on a commencé à organiser des AG [Assemblées générales] à la fac, y'avait pleins de gens qui s'étaient réunis, mais surtout des gens qui étaient encartés dans un parti par contre, donc y a beaucoup de gens du NPA [Nouveau Parti Anticapitaliste] ou des autres scissions du NPA genre Poing Levé ou Révolution Permanente. Donc ça a rallié un peu tout le monde mais y'avait pas beaucoup d'autonomes pour le coup. Genre c'était déjà des gens qui étaient entre eux...
Ils étaient déjà présents au nom d'un groupe en gros ?

Oui c'est ça. Moi j'ai fait des manifs avec eux parce que c'était sous la bannière de notre fac donc pour représenter notre fac aussi. Et maintenant je me suis un peu détachée de ça parce que je ne suis pas forcément d'accord avec la manière dont ils militent donc je préfère faire ça de mon côté, aller en manif toute seule, participer à des action genre aller coller des affiches et ce genre de choses, mais tout en restant indépendant.

Donc tu as l'habitude des milieux militants, mais vu que tu n'es pas dans un groupe il y a quand même des espaces militants que tu as l'habitude de fréquenter ? Par exemple du m'as dit que ton père était proche de la scène punk, tu m'as parlé des AG et tout ça...

Ouais bah par exemple je participe à la fête de la LO [Lutte Ouvrière] tous les étés, y'a toujours des gens qui sont pas de la LO qui viennent, ça permet de rencontrer un peu tout le monde et d'assister à des concerts, des animations et tout ça. Après au sein de la fac c'est vrai que je participe beaucoup aux AG, pas forcément en prenant la parole mais en tant que spectatrice et pour participer aux votes... Et après c'est surtout avec des connaissances que j'ai, genre des ami.e.s. par exemple, quand y'a un meeting du NPA parfois je vais y aller avec eux pour voir un peu ce qu'il se dit.

Dans ces milieux-là est-ce que tu as l'impression que c'est « safe » pour toi ?

Heu, honnêtement... oui, parce que vu que l'on est entre personnes qui parlent de la même chose, en fait on sait de quoi on peut parler, on a déjà des acquis sur certaines choses et du coup j'ai la sensation d'être acceptée dans ce milieu-là, d'être avec des gens qui sont comme nous... Ouais de ce côté-là je me sens assez « safe ». Après le seul truc que je peux reprocher c'est que par exemple à la fac quand je fais des AG, comme je le disais tout à l'heure, c'est beaucoup des gens qui ont l'habitude de prendre la parole etc, et je trouve qu'on ne laisse pas assez la parole à des gens qui sont pas forcément hyper expérimentés dans ces trucs là et du coup ça freine un peu au niveau de la communication et tout parce que c'est toujours les mêmes qui parlent. Après aussi je sais pas si c'est comme ça dans les autres facs mais nous par exemple j'ai remarqué qu'il y a beaucoup une présence masculine dans les tribunes, c'est beaucoup des hommes qui prennent la parole, qui monopolisent la parole et je suis pas très à l'aise avec ça.

Oui c'est un peu le paradoxe de ces milieux-là justement...
C'est ça ! Même au niveau de la diversité des minorités je ne vois pas tellement de personnes racisées prendre la parole, peut-être parce qu'elles sont intimidées, justement parce que c'est pas assez diversifié après je sais pas trop ce qui pourrait se faire à ce niveau là...

Ok oui je vois très bien. [...] Après par rapport à ta présence en manif même, est-ce que tu t'es souvent retrouvée dans des situations de confrontations... Genre avec les forces de l'ordre ?

Par exemple oui...

En manif intersyndicale non pas vraiment. C'est assez safe parce qu'on est toujours entre la CGT, SUD et tout ça, on est avec les anciens qui nous protègent un peu. Après oui j'ai eu des problèmes vis-à-vis des forces de l'ordre post manifestation, à la fin quand ils dispersent les gens où après des manifs non déclarées c'est un peu violent. Mais je n'ai jamais été en garde à vue encore.... Je touche du bois [rire].

Et tu as des camarades à qui ça a pu arriver ?

Non pas à ce que sache, pas de problème à ce niveau-là.

Ah tant mieux ! Du coup je reviens un peu en arrière désolée, mais tu m'as parlé de ton père qui fréquentait les scènes punks, est-ce que toi tu considères qu'il y a des références culturelles communes dans les milieux antifas, des trucs un peu incontournables justement comme la scène punk à l'époque, même si aujourd'hui j'ai l'impression que ça s'atténue un peu.

Ouais, c'est vrai. Ouais bah à ce niveau-là, niveau musical il y a beaucoup cette approche là avec le punk... hm... ça perdure quand même parce qu'à l'époque de mon père c'était un peu les mêmes trucs qu'on mettait en manif, genre tu sais les « Bérus » [Bérurier noir], ce genre de chose. Après ouais avec le rap aussi ça commence à venir pas mal. Après niveau référence culturelle, au niveau de la littérature y'a genre Marx tout ça, après je sais pas trop.

[...]

En fait niveau historique on n'arrive pas vraiment à dater précisément le début de la formation des milieux antifas et des gros groupes comme l'AFA-PB...

Ah ouais et justement par rapport à ça, c'est pour ça que je trouve ça bien qu'il existe des rassemblements des fois comme par exemple le NPA, surtout le NPA jeune, ils organisent des fois des grandes conférences et en fait y'a un sujet et y' a des gens qui préparent des sortes de
mini exposés et qui apprennent aux gens des faits historiques et justement utiliser ça comme référence et apprendre sur ces évènements pour faire quelque chose avec.

[...]

Après y'a un bar que je fréquente, bon c'est plus vraiment ce que c'était mais à la base c'est surtout un repère d'antifa à l'ancienne.

[...]

Donc pour reprendre toi tu n'es pas dans un groupe à part entière donc ton lieu de lutte principal ça reste la fac en fait...

Oui...

Et donc tu ne penses pas à t'engager par exemple à te syndiquer ou à rentrer dans un groupe ?

En fait je me suis souvent posée la question, j'ai tenté le NPA l'année dernière et bon leurs méthodes, je sais pas trop comment expliquer mais... leur méthode de recrutement, leur manière de parler... en gros c'était un mec du NPA jeune qui nous avait approchés, donc à la fac, et du coup on avait organisé des petits rendez-vous chaque semaine dans des cafés pour papoter et tout et c'est toujours cette personne-là qui monopolisait le débat donc c'était pas réellement un débat finalement et en fait qui... je vais pas dire harcèlement non plus parce que c'est pas du harcèlement... mais qui poussait tout le temps énormément à venir tout le temps tout le temps...

Une pression militante en fait ?

Ouais c'est ça ! C'est pour ça que j'ai un peu de mal justement à m'encarter dans un syndicat ou quelque chose comme ça parce que j'ai pas forcément envie d'avoir cette pression constante. Même si je comprends parce qu'on a besoin de gens pour militer et faire des actions. Mais c'est pour ça que je préfère rester autonome et indépendante et je suis pas toujours 100% d'accord avec tel truc ou tel truc. Je préfère être un peu... éparpillée quoi.

Ok, et d'ailleurs par rapport à ça est-ce qu'il y a quand mes des groupes dans lesquels tu sens plus représentée politiquement, en dehors du NPA donc que tu as déjà évoqué, mais même des grosses structures politiques ? Ou tu te sens à part justement ?
Ouais dans l'ensemble ouais mais c'est pas pour autant que je m'intégrerai vraiment dans le
truc. Après sinon au niveau des syndicats j'ai fait la connaissance d'un syndicat qui a été créé
y'a pas si longtemps, c'est le SELA [Syndicat Etudiant Lycéens et apprentis]. Parce que j'ai
un ami qui est rentré dedans et ça pour le coup c'est plus un syndicat qui pourrait me
représenter et dans lequel je pourrais faire partie parce qu'ils se focalisent énormément sur des
actions concrètes. Par exemple on a participé à une distribution alimentaire la dernière fois à
Nation. Donc ouais c'est plus des actions concrètes et directes auxquelles j'ai envie de
participer. Et eux ils mettent pas forcément la pression, même s'ils sont nouveaux et ils ont
besoin de gens, ils mettent pas trop la pression quoi.

Ouais c'est peut-être justement la différence entre les nouveaux groupes comme ça et ceux
qui sont déjà bien ancrés genre les gros groupes déjà assez nombreux...

Ouais c'est ça. Et ils veulent pas forcément s'affilier par exemple avec la CGT, même s'ils
ont leur soutien, ils nous ont prêté [la CGT] des locaux pour stocker la nourriture par
exemple, mais on est pas directement affilié à eux.

Je vois. Et donc d'ailleurs même si t'es autonome visiblement ça ne t'empêche pas de
participer à des actions, tu colles ou tu tracte souvent ? tout à l'heure tu m'as parlé de coller
justement...

Ouais, heu j'ai pas mal tracté en début d'année justement pour... ouais surtout pour inviter
aux manifestations étudiantes.

Oui donc surtout pour la retraite en fait ?

Ouais c'est ça, ça monopolise un peu le débat [rire]. Carrément. Et sinon après oui, des
collages tout ça, après ça c'était surtout au moment des présidentielles.

[...]

[reprend sur l'idée des difficultés à s'intégrer dans les milieux antifas]. On a l'impression que
c'est très... de l'entre-soi, vraiment, c'est un peu un paradoxe je trouve justement. En fait ils
se plaignent de pas recruter justement ou de pas avoir une présence plus forte mais en même
temps si ça donne ce genre d'image c'est sûr que c'est un peu compliqué. J'ai deux ami.e.s,
mes meilleurs potes de la fac, qui militent autant que moi, on a milité ensemble, été en manif
participer aux blocus etc. mais ils se sentent pas représentés par les divers partis qui existent
au sein de la fac, après ça les empêche pas de militer justement.
L'enquêtée me pose des questions sur mon propre engagement militant [...]

M – [Reprend d'elle-même sur les difficultés que l'on rencontre en tant que militant.e antifa]
Mais d'ailleurs petite anecdote, porter un sweat antifasciste dans la rue c'est pas facile, parce
que ouais j'en ai un que mon père m'a gracieusement donné, et donc je le mets en manif tout
ça et... j'avais fait la manif retour gilet jaune, c'était, heu je sais plus, décembre ou quelque
chose comme ça je sais plus trop... avant vraiment la lutte pour la réforme des retraites... et
donc le problème avec ce genre de manif c'est que les gilets jaunes ça regroupe un peu tous
les gens... donc l'extrême gauche mais aussi l'extrême droite, malheureusement. Et donc je
me suis fait gracieusement insulté par des mecs qui étaient dans la manif qui disaient « ouais
mais ton sweat c'est de la merde, tu sais qui c'est les antifas ? C'est des grosses merdes. »
Donc ouais c'était super [rire].

Après un autre truc qui me soûle un peu en tant qu'autonome, c'est que... heu je prends
l'exemple parce que là on a eu une occupation à la fac y'a pas longtemps, on a pris la fac mais
on voulait laisser les locaux pour les étudiants qui voulaient venir travailler à la BU par
exemple, et laisser des espaces aussi pour les personnes sans domicile. Ça n'a pas été fait du
coup ils ont carrément fermé la fac. [...] et du coup on avait fait un appel un peu aux étudiants
de d'autres facs, P1 et surtout Tolbiac qui est très mobilisé, de venir nous aider. Et le
deuxième soir on était 250, mais en fait c'était très peu de gens de P3 et proportionnellement
finalement c'était plus de gens de l'extérieur que vraiment des étudiants de P3.

Ah c'est étonnant parce que justement P3 ils sont très présents en manif j'ai l'impression, je
connais des militant.e.s de P3 donc je pensais pas ça...

Ouais mais nan justement pas tant que ça parce qu'en AG c'est surtout des gens de l'extérieur.
Nous on est un groupe de 30 environ. Mais la dernière AG qu'on a fait il y avait plus de
monde, on était 300 environ, mais on a dû aller chercher nous-même des gens et intervenir
dans les cours pour inciter tout le monde à nous rejoindre. Mais finalement à P3 y'a pas un si
grand passé militant, là y'a la réforme des retraites donc ça a boosté le militantisme
évidemment mais ouais...

Ah oui est ce que je voulais dire du coup c'est que quand on a organisé l'occupation, le
deuxième soir il y a avait principalement des gens... de... pas de P3 du coup... mais...
beaucoup de militants autonomes. Donc pas de soucis il y a pas eu de dégradations pas
d'embrouilles rien du tout, et le lendemain on a fait une AG que entre gens de P3 dans
l'occupation de la fac, pour savoir comment on allait gérer la suite, et y'a pas mal de
personnes qui ont pris la parole en disant que le fait qu'il y ait beaucoup d'autonomes et pas de P3, c'était super anxiogène, en fait qu'il y ait que des autonomes dans la fac quoi, ils disaient que c'était pas des gens organisés, qu'ils étaient pas avec un parti et tout et donc ça a fait monter une sorte d'angoisse chez eux, alors que ouais nan, on est dans le même camp quoi. Et du coup je l'ai un peu mal pris, surtout ce terme d'utiliser les « totos » pour dire autonome j'ai pas trop apprécié.

*Ah oui effectivement et ça montre justement ce qu'on disait, il y a des conflits même au sein des mêmes camps politiques.*

Ouais carrément. Et du coup ça m'a donné encore moins envie de m'engager auprès d'un groupe.

*Ah oui donc globalement ça donne presque l'impression que c'est plus efficace quand t'es seule quoi.*

Oui bah c'est l'impression que j'ai moi dans tous les cas.

*On fait une digression et on évoque l'occupation de Paris 1 [...]*

Ah ouais et du coup maintenant depuis le blocage de P1 dès que y'a un mouvement social ils ont peur et y'a une fermeture administrative.

*Mais d'ailleurs tu parles beaucoup des AG mais est-ce que globalement y'a des actions que tu considères comme plus efficaces que d'autres ?*

Ouais déjà l'occupation c'est quand même quelque chose d'efficace, même si la nôtre n'a pas trop fonctionné du coup mais voilà même quand ça fonctionne pas on en parle quand même et ça c'est bien. [...]

Après j'ai eu une mauvaise expérience avec une prof' carrément par rapport à mon engagement : c'était en plein pendant les grosses grèves où y'avait tout le temps des manifs et moi je tiens à y participer et une prof avait annoncé la veille pour le lendemain un examen pour son cours alors qu'on venait de faire passer l'info comme quoi c'était journée de rassemblement le lendemain et donc j'ai envoyé un mail à la prof pour lui dire que ça se faisait pas trop et lui demander de reporter et elle m'a incendiée en me disant que c'était mon problème et que si je voulais « casser des trucs dehors » je ne pouvais m'en prendre qu'à moi-même...

*Ah oui effectivement c'est un peu une vision clichée des milieux militants ça justement.*