part habiter dans le même lieu que la personne recherchée). Cependant, rien que le fait d'avoir
pu s'exprimer, comme elle le pouvait sur le moment, lui permet de considérer s'être défendue
face aux violences.

Marion a déposé plainte concernant des violences sexistes et sexuelles, pour des violences
physiques. Elle fait face à de nombreuses violences durant cette procédure. Son premier rendez-
vous se passe bien, et la policière lui explique son droit22 d'être suivie par une personne du
même sexe qu'elle ; une femme. Marion décide d'être suivie par cette même policière. Elle va
s'absenter durant une période, et un de ses collègues masculins reprend le dossier. Marion
apprend cela lors d'un appel téléphonique avec ce policier, qui avait besoin d'informations
complémentaires pour une audience avec l'accusé le lendemain matin. Ayant explicitement
demandé qu'une femme suive son dossier, Marion se défend et affirme son droit et son souhait
d'être suivie par une femme. Le policier lui rétorque que c'est trop tard ; l'audience est déjà
prévue pour le lendemain et il affirme que c'est lui qui sera présent.

Durant ce même appel, il culpabilise Marion sur ses chefs d'accusation, qui, selon lui, sont très
graves et que les conséquences sur l'accusé vont être graves. Il risquerait une peine privative
de liberté. Le policier était au courant que les délais de plaintes pour les chefs d'accusation en
question étaient dépassés et que rien ne pouvait arriver à l'accusé. Marion, en revanche, n'était
pas informée. À la suite de cet appel, elle est dans un état de stress et d'angoisse important et
réfléchit à retirer sa plainte. Face à ces violences, Marion s'est défendue en énonçant
verbalement ses droits à plusieurs reprises. Lorsque ces derniers lui sont refusés et que le
policier la culpabilise, elle se retrouve sans ressources pour se défendre. Elle n'a pas d'autre
choix que de laisser la situation se dérouler telle quelle.

Marion a exprimé le besoin d'être suivie par une policière femme et non pas un homme. Ce
droit, qui lui est refusé, est crucial dans les cas de violences sexistes et sexuelles. En effet, dans
une perspective de genre, il est légitime de vouloir être suiviex et écoutéex par une personne
qui est également discriminée par le sexisme. Devoir se confier à une personne qui ressemble
à son agresseur (un homme cisgenre) peut être plus difficile. Il est donc compréhensible que
les personnes qui ont vécu des violences sexistes aient plus confiance en une personne qui peut

<footnote n="22">22 Droit garanti par : Art. 153 al. 1 Code de procédure pénale CPP</footnote>
subir la même discrimination. Cela ne signifie pas pour autant qu'aucune policière ne perpétue de violence sexiste, mais plutôt que, du point de vue de la personne violentée, une policière inspire plus confiance.

Dans le cadre de ce mémoire, ce sont les violences systémiques à caractère sexiste et raciste qui sont analysées. Il est important de souligner que ce droit d'être suiviex par une personne subissant une même discrimination est uniquement octroyé pour les violences sexistes et sexuelles. Ce droit n'est pas applicable pour les personnes racisées ayant vécu des violences racistes. La reconnaissance du racisme comme une forme de discrimination systémique reste encore difficile en Suisse, expliquant sûrement en partie cette disparité en matière de droits.

À la suite de cette procédure, Marion fait appel au centre LAVI, un centre d'aide aux victimes d'infractions, qui l'incite à porter plainte à « la police des polices » contre le policier au vu de la gravité de la situation. Elle réalise à ce moment les violences qu'elle a subies. Cependant, elle ne suit pas le conseil donné par LAVI :

> Je n'ai jamais rien fait parce que j'étais fatiguée déjà de cette plainte, puis je n'avais juste pas du tout envie. [...] Et ça demande tellement de temps, d'énergie, de force mentale, d'accompagnement, de... Enfin, je veux dire, d'avoir un entourage solide autour de soi, d'être bien dans ses baskets. Et puis, ce n'est pas normal que ce soit à nous d'aller dénoncer des gens qui font mal leur taf, genre comment ? [...] Et puis en plus, je me dis la police des polices, bah elle défend la police, tu vois ce que je veux dire... (Marion)

Marion évoque ici le manque d'instance de justice séparée de la police pour juger cette dernière. Magda Boutros, Paul Le Derff et Anthony Pregnolato (2022) le dénoncent également, dans le contexte français :

> En France, il n'existe pas d'organe indépendant d'enquête pour les allégations de violences policières illégitimes : les enquêtes sont menées par les organes d'inspection internes aux forces de l'ordre, l'Inspection générale de la police nationale (IGPN) et l'Inspection générale de la gendarmerie nationale (IGGN). [Il y a] un manque d'impartialité dans les enquêtes judiciaires contre des policiers. [...] Les condamnations judiciaires ou administratives de policiers pour violences illégitimes, abus de pouvoir, ou discrimination, restent exceptionnelles. (paras. 27-28)
L'épuisement et la perte d'espoir de Marion sont donc bien fondés. Condamner des policiers pour des violences commises est extrêmement rare, d'autant plus si c'est pour des violences bien trop répandues au sein de la police, ici sexistes. L'énergie et l'impact émotionnel mis dans cette procédure semblaient disproportionnés pour Marion au vu des chances d'obtenir justice contre ce policier. La contre-violence verbale a été mobilisée par plusieurs enquêtéexs, et, dans les cas présentés ci-dessus, elle ne semble pas efficace pour obtenir un gain à travers cette défense. Qu'en est-il de la contre-violence physique ?

## Contre-violence physique

La contre-violence physique n'est apparue que très rarement dans les récits des enquêtéexs. Les fois où elle a été utilisée sont lors de manifestations ou dans des contextes de luttes politiques. C'est le cas d'en tout cas cinq enquêtéexs qui ont participé à des manifestations avec une répression policière forte. Iels utilisent leur présence physique, leur corps afin de montrer leur soutien à une cause. Lucile explique ce que participer à une manifestation représente pour elle :

> Aller en manif, c'est déjà se défendre d'une certaine manière. Et je pense que dans ces espaces-là, il se passe des choses qui sont de l'ordre de la réponse face à la violence de la police et de l'État. (Lucile)

Aller en manifestation est pour elle – ainsi que d'autres enquêtéexs – une façon de se faire entendre et de répondre aux différentes formes de violences perpétuées par l'État et / ou les forces de l'ordre. Il est important de noter qu'aller en manifestation est un marqueur d'un certain privilège. Se confronter de manière directe face à la police ou risquer une arrestation ne sont pas des possibilités pour certainexs, tellexss celleux sans papiers ou sans permis de séjour. Participer à une manifestation autorisée par les autorités ne représente bien évidemment pas le même risque que d'aller en manifestation non autorisée.

Elsa a par exemple participé à des actions du groupe Extinction Rébellion, qu'elle considère comme étant une réponse face aux violences systémiques étatiques. Camille et Thomas racontent les deux avoir participé à des manifestations dans lesquelles des policiers sont blessés, que ce soit par des coups physiques par des manifestantexs ou des projectiles (e.g. de la peinture qui dégrade l'équipement policier).
Ce n'est pas une surprise que la contre-violence physique apparaisse uniquement dans des contextes de manifestations. Thomas explique qu'il considère avoir fait usage de la contre-violence principalement dans des contextes militants et organisés avec d'autres personnes :

> *Je pense que la meilleure défense contre les keufs, elle est à plusieurs parce qu'elle te protège, j'ai l'impression qu'elle protège chaque individu si tu es un peu fondu dans une masse. Et puis, je crois que ça marche quand même pas mal de pousser les keufs, de lancer des projectiles lourds, d'utiliser la violence physique et à plusieurs.* (Thomas)

La contre-violence physique est une forme très directe et à grand risque de répression. Thomas explique qu'elle est mobilisable dans le cadre d'actions collectives, même si elle n'est pas toujours sans risques. Le groupe protège et anonymise les individus. Les enquêtéexs ont que très peu mobilisé la contre-violence physique et si c'était le cas, elle était souvent préparée et toujours collective.

## Contre-violence administrative

La violence policière administrative peut prendre place lors de dépôts de plainte, ce qui est le cas de plusieurs enquêtéexs. Le fait de continuer le processus malgré dissuasion, culpabilisation ou encore insultes de la part de policier-ères, est une forme de contre-violence administrative. C'est le cas de Sara, par exemple, qui doit se défendre face à la police dans son dépôt de plainte. Elle dénonce devoir se défendre face aux personnes qui doivent en théorie la protéger : « [J'ai ressenti de] la tristesse, de la colère, dans le sens où je me demandais pourquoi j'ai à faire ça, pourquoi j'ai à me défendre face à des gens qui sont venus me défendre » (Sara).

Sara a subi une agression raciste à un arrêt de bus, ou une personne l'a traitée de « sale noire » et de « sale esclave » tout en crachant devant elle. Devant la violence et la répétition de l'agression, Sara décide d'appeler la police afin de porter plainte. À ce moment, un policier en civil passe à côté. Ce dernier a entendu et vu les actions racistes envers Sara. Même en la présence du policier en civil, qui prend en charge la situation et attend avec elle l'arrivée d'autres policiers, la personne a continué à agresser Sara. Elle demande au policier en civil de prendre note de ce qui est en train de se passer, afin d'avoir d'autres preuves que son propre témoignage. Il ne lui répond pas sur ce point et lui dit juste de « se calmer ». Après une longue attente, la patrouille arrive et malgré les réitérations de Sara, le policier en civil repart sans rien transmettre à ses collègues. Une policière reprend en charge la situation. Sara raconte :
La femme vient vers moi et j'explique que j'ai tout pris en note sur mon téléphone. [...]
Tout de suite, j'ai pris mon téléphone et elle me dit : "Vous savez, je pense qu'elle a
déjà eu des histoires avec des personnes noires qui n'étaient pas toutes blanches dans
l'histoire". Déjà, tu vois le jeu de mot, ce jeu de mot à ce moment-là, alors que j'appelle
pour du racisme. Et donc, ça veut dire que comme elle a déjà eu des histoires, ça peut
excuser le fait... ? Et donc là, je dis "pardon ?". Donc, je prends mon téléphone
automatiquement, je note tout ce qu'elle dit parce que j'ai senti que là, j'avais affaire à
une policière qui... Puis, elle me dit "oui, vous savez, moi j'ai des cheveux bouclés" –
c'était une policière blanche – "j'ai des cheveux bouclés, j'ai déjà aussi été victime" et
là je l'arrête et je lui dis "soit vous êtes capable de m'entendre prendre ma plainte, soit
on s'arrête parce que moi je ne suis pas là pour régler vos histoires de cheveux ou je
ne sais quoi". Et de là, elle [...] me parle de sa grand-mère qui a déjà eu aussi des
histoires avec des personnes noires. Donc, moi, j'étais choquée parce que oui, j'avais
des aprioris sur la police, mais jamais comme ça. Je ne pensais pas que pour de vrai,
je pouvais porter plainte et qu'on n'allait pas me prendre au sérieux. (Sara)

Il est important ici de parler de l'effet d'enquête potentiel sur la parole recueillie. Les enquêtéexs, dont Sara, m'ont touxtes dit qu'iels craignaient la police en début d'entretien. Cependant, l'attitude de Sara, telle que décrite ci-dessus, n'est pas empreinte de peur ; elle reflète plutôt une assurance et confronte la policière. Une hypothèse sur cette contradiction est justement l'effet d'enquête. Ma recherche étant sur la défense face aux violences policières, les enquêtéexs se focalisent sur la manière dont iels se sont défenduexs, et non pas comment iels ont ressenti la peur. L'enquête elle-même réifie le statut des enquêtéexs comme des personnes se défendant, biaisant les récits des enquêtéexs. Sara me raconte donc les évènements en se rappelant sa défense, étant donné que c'est en ce sens que je lui demande de me raconter. Elle me le narre de ce point de vue et omet de parler de ses potentiels ressentis de peur ou de crainte. Le récit, et celui de touxtes les enquêtéexs, sont donc largement influencés par mon enquête, ce qui explique des contradictions.

Pour en revenir au cas présenté, les policiers sur place demandent à Sara à plusieurs reprises
si elle est vraiment sûre de vouloir porter plainte. Il elles lui disent que la personne s'est
excusée et tentent de la dissuader de déposer plainte. Sara maintient son dépôt de plainte, elle
est donc emmenée au poste de police afin de commencer la démarche. Sara explique que, au
poste, dès que la policière apprend qu'elle est enseignante de profession, son attitude envers elle change immédiatement :

> Mais là, au poste, ça a changé en une fraction de seconde. Et je dis que je ne comprends pas quel est le rapport. Ça veut dire que si j'étais... enfin, peu importe le métier, on ne me prendrait pas au sérieux. [...] J'étais tellement énervée contre tout que je voulais porter plainte contre la policière. Et puis elle vient me prendre et elle s'excuse. Et je ne saurai jamais... Est-ce que ça a changé par rapport au statut que j'ai... ? J'habite à La Borde, c'est un quartier populaire [lieu de l'agression], et puis là, je suis passée au poste de police en tant qu'enseignante. Et c'est là qu'on m'a prise au sérieux. (Sara)

Sara dénonce ici les violences racistes symboliques qu'elle a subies en tant que femme racisée enseignante. Un mois plus tard, un policier la rappelle pour la dissuader de porter plainte. Il ne prend pas au sérieux le cas de Sara, se trompe dans les faits, la date et le lieu. Elle doit le corriger. Il lui raccroche au nez quand elle affirme porter plainte deux fois de suite avant de ne plus jamais lui répondre. Sara dépose sa plainte malgré ces nombreuses tentatives de dissuasions ; la personne est jugée coupable.

En Suisse, des chercheureuses démontrent le rôle central que la profession peut exercer sur le statut social d'une personne (Joye, Lemel & Wolf, 2023). C'est un facteur déterminant dans la considération et la position sociale accordée à une personne. Une profession hautement valorisée va de pair avec une haute position sociale, et vice versa. En Suisse, la profession d'enseignant dans les écoles primaires est relativement bien perçue et valorisée (Joye, Lemel & Wolf, 2023). En effet, même si cette spécialisation est la moins bien classée des métiers de l'enseignement, elle reste bien placée. En 2019, en Suisse, l'enseignement en primaire obtient une note entre 60 et 70. Tout en haut de l'échelle se trouvent les médecins spécialistes, notés à 86. Les aides de cuisine sont les moins bien classés, avec un score de 28. Dans le cas de Sara, par exemple, cet aspect est flagrant. Le fait qu'elle soit enseignante a largement changé la façon dont elle est perçue par la policière et elle en témoigne. À ce moment, le fait d'être perçue comme enseignante change sa prise en charge et lui permet de sortir de sa condition de femme racisée d'un quartier populaire. On s'excuse auprès d'elle, on l'écoute ; elle est considérée. Dans ce cas et à ce moment, sa position sociale accordée par sa profession est venue primer sur le fait qu'elle soit racisée.
La contre-violence administrative peut prendre d'autres formes que celles décrites. Elsa, qui est dans une situation financière précaire, explique que contester une amende est une forme de défense pour elle. Les formes de contre-violence évoquées ici s'avèrent souvent peu efficaces dans leurs résultats ; les objectifs initiaux de la défense sont rarement atteints. Compte tenu de la position marginalisée des enquêtéexs et du silence imposé à leur parole en raison de cette marginalisation, il apparaît prévisible que la contre-violence ait un impact limité. Les demandes et actions sont rarement entendues et, lorsqu'elles le sont, elles ne sont généralement pas reconnues comme légitimes par les institutions en place. Cela conduit, dans de nombreux cas, à une issue qui ne répond pas aux objectifs visés de la défense.

### b. Le rôle central de la colère

Comme décrit dans la revue de littérature, la colère joue un rôle très important dans la capacité de se défendre. La colère mentionnée ici est située dans des contextes d'oppressions précis. James Jasper (2011), dans son travail sur les émotions et les mouvements sociaux, parle de cette colère dans le contexte des mouvements de lutte féministes :

> La colère peut prendre des formes morales ou réflexes. La colère nourrie par le mouvement des femmes n'est pas la même que celle que vous ressentez lorsque votre chat vous griffe la jambe. Il s'agit d'un réflexe rapide, qui s'estompe lorsque vous vous rappelez que le chat a été effrayé par le chien. La colère des femmes est au contraire une forme d'indignation vertueuse, une sensibilité morale fondée sur une analyse de l'injustice ainsi que sur un sentiment profond d'oppression. Les femmes ont dû apprendre à tourner leurs reproches vers l'extérieur, à se considérer comme des victimes, mais aussi comme suffisamment fortes pour résister. Nous ne faisons pas autant de travail cognitif lorsque nous donnons un coup de pied au chat.<fnref n="23" /> (p. 297)

Dans les entretiens j'ai retrouvé les propos de June Jordan qui expliquait la nécessité de savoir utiliser la colère comme une force mobilisatrice dans la lutte (Dorlin, 2019, p. 172). En effet,

<footnote n="23">²³ Citation traduite de l'anglais. Citation originale: « Anger comes in moral as well as reflex forms. The kind of anger nurtured by the women's movement is not the same anger you feel when your cat claws its way up your leg. The latter is a quick reflex, which subsides when you remind yourself that the cat was in turn startled by the dog. Women's anger is instead a form of righteous indignation, a moral sensibility based on an analysis of injustice as well as a gut feeling of oppression. Women had to learn to turn their blame outward, to see themselves as victims, but also as strong enough to resist. We do not do as much cognitive work when we kick the cat. »</footnote>
les enquêtéexs ont touxtes raconté sans exception des instances de contre-violence où la colère était la source de leur mobilisation et agissement. Isma, par exemple, raconte que durant son procès pour pédocriminalité, elle n'a pas été écoutée ni crue, que cela soit par les policiers ou l'instance de justice. Elle a été dissuadée de porter plainte de nombreuses fois ainsi que culpabilisée par les forces de l'ordre. Tout cela a suscité de la colère, ce qui l'a poussée à se défendre malgré toutes les barrières devant elle. Elle raconte :

> *Par rapport à mon procès, pour moi, on ne m'a pas fait justice. J'étais hyper hyper hyper en colère, genre vraiment, je pense que je pouvais tout casser. Et du coup, j'ai écrit une lettre où j'étais hyper vénère pour les juges. Quand je l'ai écrite, ça se voyait que j'étais vénère, comment je parlais et tout. Et grâce à ça... du coup, de base, je devais toucher 15'000 CHF pour le procès. Et du coup, j'ai pu avoir 20'000 CHF parce que j'étais hyper vénère dans ma lettre et j'ai genre expliqué par A plus B pourquoi c'étaient des gros connards et pourquoi ils avaient fait mal leur travail.* (Isma)

Pour Isma, la colère lui a permis de se défendre et de gagner un peu plus de reconnaissance pour ce qu'elle a vécu, malgré le fait qu'elle ne considère toujours pas avoir obtenu justice. Pour qu'elle obtienne justice, elle aurait eu besoin qu'on la croie dès le début et que le coupable prenne plus qu'un an et demi. Elle compare cette peine à d'autres personne qui ont été arrêtées pour du deal de rue et qui ont pris beaucoup plus. La colère a été mobilisatrice pour Isma dans sa défense.

La colère peut jouer un rôle très important. En effet, il a été démontré que dans des contextes de négociation, la colère est une émotion prise au sérieux et qui peut permettre d'obtenir plus de son adversaire lorsqu'elle est exprimée. Une recherche scientifique sur le sujet démontre que plus de concessions sont faites dès lors qu'une personne est en colère, en faveur de cette dernière (van Kleef, De Dreu & Manstead, 2004, p. 62). Les émotions influencent les comportements et les réponses d'autres individus. Ici, la colère, peut souvent signaler une injustice ou qu'une limite de ce qui est socialement acceptable a été dépassée (van Kleef, De Dreu & Manstead, 2004, p. 58). Un changement ou une adaptation à la situation est donc envisageable afin de compenser ce manquement ou un tort exprimé.

Il devient clair que la clef est la reconnaissance du tort vécu et de la légitimité de se défendre face à cela. L'injustice liée à l'expression de la colère est dans le cas d'Isma (plus ou moins) prise au sérieux, expliquant son dédommagement financier plus important. Cependant, dans
d'autres cas ou la colère a été exprimée, mais la raison de la colère pas reconnue comme légitime, par exemple dans le cas de Marion dans son entretien téléphonique avec un policier décrit auparavant, la colère perd son pouvoir persuasif. Marion exprime sa colère face à la violation de son droit d'être suivie par une femme. Le policier ne considère aucunement cela comme une réelle injustice, il n'est donc pas réceptif à la colère exprimée et ne change pas le cours des évènements pour la suite de la procédure en justice de Marion. Elle n'est ni prise au sérieux ni écoutée.

La colère peut donc avoir un grand impact et peut permettre, dans certains cas, des changements. Mais elle peut également immobiliser dans l'inaction. Elsa me raconte comment elle ressent cette colère :

> Je trouve que la colère est saine, parce qu'elle permet de mouvoir, c'est de l'énergie vitale. Ça permet de traduire des choses lorsqu'on n'est pas d'accord, de traduire ce qu'on veut, ce qu'on désire. [...] Avec la colère, c'est soit on accepte d'être en colère et on en fait quelque chose qui nous meut, soit on tombe dans l'impuissance. Donc quelque chose de très triste. [...] Moi, quand je ressens de la colère, je suis très heureuse de la ressentir parce que je sais que ça part d'un sentiment vivant. Ce que j'aime bien avec la colère, c'est qu'on a le choix de faire usage ou non, et si oui, comment. [...] Plus je vais être en colère, plus je vais avoir envie de répondre, ça, c'est certain. Pour moi, il y a vraiment ce truc moteur. Parce que quand je n'arrive pas à ressentir la colère, c'est là où je me ferme, je m'enferme seule et puis je vis l'événement ou l'injustice seule. La colère, je peux plus facilement, je trouve, la partager. J'arrive plus facilement à en parler avec d'autres personnes, elles partagent ma colère. Il y a moyen de mobiliser autour de la colère, alors qu'autour, par exemple, du désespoir, c'est beaucoup plus difficile de faire quelque chose. (Elsa)

Elsa parle d'ici d'un élément clef de la colère qui est beaucoup revenu à travers les entretiens : l'importance de pouvoir exprimer sa colère collectivement. Lucile explique qu'à la suite d'un cas de violence sexiste et sexuelle, elle interpelle la police qui refuse de prendre acte et de venir en aide. À ce moment, elle commence à avoir une colère grandissante envers la police. Elle arrive à exprimer que partager ce sentiment en groupe lui permet d'avancer vers quelque chose de positif :
À travers le militantisme, je trouve que [la colère] trouve une place aussi, donc c'est moins douloureux. [...] Ça permet de trouver une façon d'en faire quelque chose aussi, de ne pas juste être dans son coin, de la collectiviser, d'en faire des actions, je pense, et de se confronter. [...] Et je trouve ça aussi bien de pouvoir leur montrer qu'on n'est pas d'accord. Je pense que ce serait encore plus déprimant si on n'était jamais confronté. Et il y a un truc de genre, évidemment, l'institution policière ne va jamais savoir que moi, je ne suis pas d'accord avec elle. Mais individuellement, il y a un truc qui se passe, je trouve, quand on est dans un face-à-face où t'es là “en fait, moi, je suis là et ce que vous faites, ce n'est pas OK”. (Lucile)

À travers le collectif, Lucile trouve une place positive à la colère. Se mobiliser en groupe et montrer une colère commune lui fait du bien et canalise sa colère.

Camille raconte comment cette colère apparait dans son corps et comment il la ressent. La pensée d'Elsa Dorlin (2019) est pertinente pour illustrer cette émotion. Elle analyse l'émergence de la colère au sein du corps, dans les muscles. Elle insiste sur l'importance d'entrainer les corps violentés à se battre, en utilisant des muscles qui connaissent déjà la violence. Il est nécessaire d'apprendre à « s'entrainer à la violence, à l'agir » (Dorlin, 2019, p. 199). Camille raconte qu'iel fait justement cela ; elle pratique la défense en entrainant physiquement son corps :

[...] Faire du sport et de m'entraîner physiquement et de me dire que [les policiers] font du sport, ils vont à la salle, ils courent, ils ont un bon cardio, ils ont des muscles et tout... En fait, de reprendre aussi des moyens comme ça et d'essayer de travailler sur la confiance en soi. C'est un truc que je mets en place dans ma vie pour me sentir mieux dans mon corps mais, justement, des fois, c'était aussi dur en tant que personne MINTA<fnref n="24" /> de se sentir à l'aise. (Camille)

« Désapprendre à ne pas se battre » (Dorlin, 2019, p. 199) est primordial dans une perspective d'autodéfense et de contre-violence. À travers l'entrainement des muscles, là où la colère émerge, Camille prend confiance en ellui et développe ses capacités physiques dans une pratique de contre-violence.

<footnote n="24">²⁴ MINTA : Meut, Intersexe, Non-binaire, Transgenre, Agenre.</footnote>
À travers les entretiens, la colère est un moteur clef de la contre-violence. La colère peut véritablement être perçue comme un outil de lutte, comme le raconte Paulin :

> Moi ce sont des colères qui m'ont beaucoup porté en tout cas, et qui me portent aussi dans mon rapport à la politique, au politique et à la société. Je sais que c'est quelque chose que je peux mobiliser d'une certaine manière, c'est devenu un outil pour moi et c'est plus quelque chose qui me bouffe. Des fois, c'est quelque chose auquel je reviens quand j'ai besoin de savoir comment je me sens émotionnellement, de me recentrer un peu sur moi. (Paulin)

Utilisée à bon escient, la colère est porteuse de lutte et moteur de contre-violence. Pour Paulin, la colère est d'autant plus un outil fort lorsqu'elle est mobilisée en collectivité.

Thierry Devars, dans son article intitulé *Colères politiques* (2021), étudie le rôle et l'impact de la colère dans les mouvements sociaux. Il explique que la colère « constitue en effet une puissance vitale, à l'intensité et à la morphologie variables, susceptible de fédérer des revendications collectives » (Devars, 2021, para. 9). Pour l'auteur, la colère est centrale à la lutte :

> Exprimée collectivement, la colère n'échappe pas à sa réputation sulfureuse. Sa capacité à mettre en péril d'une part la stabilité de l'ordre social et d'autre part la lisibilité et la légitimité de revendications collectives impose aux acteurs de la scène politique un travail appareillé de domestication. (Devars, 2021, para. 9).

La colère permet d'unir les personnes ensemble autour d'un ressenti commun. Cette colère collective soude ces personnes tout en les détachant du reste de la société qui ne la vit pas. Cette émotion est alors « un instrument d'exclusion » dès lors qu'une « rupture avec un certain ordre établi » est revendiquée (Devars, 2021, para. 12). À travers les récits des enquêtéexs le rôle de la colère comme moteur de contre-violence peut être soutenu. Vécue collectivement, la colère peut être d'autant plus mobilisatrice pour certainexs, et permet de sortir d'un sentiment d'impuissance.
Quelles sont les conséquences de la contre-violence lorsqu'elle a été mobilisée ?

## Faire entendre sa voix

Parler, user de sa voix, n'est pas simple, et a des conséquences. Garda Kilomba interroge : « parler, très souvent, implique des châtiments et des représailles, et n'est-ce pas justement pour cela que l'on préfère parfois accepter le discours hégémonique comme mode de survie ? » (Ribeiro, 2019, p. 78).

Dans tous les entretiens, sans exception, les enquêtéexs ont fait part du manque d'écoute des forces de l'ordre. Iels ont touxtes ressentiexs qu'iels n'étaient pas écoutéexs, entenduexs, ou cruexs. Questionnéexs sur la place de la voix, iels expriment touxtes que toutes les voix ne sont pas écoutées de manière égale. Plus une personne a de privilèges, plus elle sera écoutée ; être blanchex, être un homme cisgenre, avoir un permis de séjour, être valide, bien s'exprimer, etc. Pour utiliser les mots de Lucile :

> Ça existe, je trouve, en tant que chaîne alimentaire où il y a des gens, plus tu cumules de privilèges, plus tu es en haut de cette chaîne-là et moins tu en as, plus tu es en bas. Typiquement, être raciséex, être sexiséex, ne pas être cis, ne pas avoir de papiers, ça te précarise beaucoup et je pense que ça fait que ta voix est beaucoup plus silenciée. Je pense aussi que si tu es précarisé dans tes moyens financiers aussi, alors que si tu es une personne cis, si t'es un homme, si t'es blanc, si tu n'es pas un enfant, si t'es un adulte, si t'es riche, ça va être beaucoup plus facile pour toi déjà de naviguer la vie et de te faire entendre partout. (Lucile)

Ici, les propos de Lucile font écho à ceux de Ribeiro (2019). Les voix légitimes sont celles des plus privilégiées, celles des femmes racisées et d'autres minorités sont silenciées. Les personnes entretenues ont touxtes fait part d'un manque d'écoute de la part des autorités, iels ne se sentent ni entenduexs ni écoutéexs. Les enquêtéexs étant touxtes sexiséexs et / ou raciséexs leurs voix ne sont pas perçues comme légitimes et porteuses de vérité.
Thomas, par exemple, est une personne racisée et sexisée. Il n'est pas écouté dans son enfance lorsqu'il essaie avec son frère de déposer une main courante et une plainte pour maltraitance sur mineurs. Il raconte qu'il est accordé peu de légitimité aux personnes racisées et aux enfants. De plus, assigné femme à la naissance, il est perçu comme une jeune fille à ce moment. Il remarque également la différence de prise au sérieux entre lui et son frère :

> J'étais moins cru quand moi, je parlais, mais si mon frère racontait la même chose et qu'il prenait le soin de préciser que j'étais aussi inclus dans ce qui s'est passé, du coup, ça allait être pris en compte. Il y a un peu ce truc où son intervention a fait que ce que je disais était pris en compte, mais en vrai, ça n'a pas eu de méga conséquences parce qu'au final, c'était qu'on n'était pas pris au sérieux dans tous les cas. Mais il y avait quand même ce truc où il y avait un degré de non-prise de sérieux qui était amoindri quand mon frère racontait la même chose que moi et qu'il disait que j'étais là aussi.
> 
> [...] Les dépôts de mains courantes ou de plaintes se sont toujours très mal passés parce que la police ne croit pas les victimes, peu importe la raison de leurs plaintes, sauf quand ce sont des bonnes victimes. (Thomas)

Sa voix de personne racisée et sexisée est silenciée et non prise au sérieux. Le fait d'être un enfant ajoute également un facteur à prendre en considération. Les adultes ont tendance à se placer dans une figure d'autorité face aux enfants, et donc, de moins considérer comme légitime leur parole par rapport à la leur. Il explique ne pas être une « bonne victime », en faisant référence au fait d'être un enfant racisé et sexisé.

User de sa voix est un outil de contre-violence et de défense. La contre-violence peut permettre aux personnes violentées de reprendre possession de leur voix, de faire entendre leur parole. Les voix de personnes racisées et / ou sexisées ne sont pas autant écoutées que celles de personnes blanches et / ou d'hommes cisgenres, qui étaient par exemple avec elleux au même moment. Dans ces circonstances, user de sa voix est difficile et est considéré dans le champ de la contre-violence, comme un apport de l'utilisation de cette dernière.

Pour revenir sur le récit d'Isma susmentionné, elle ne se sent pas écoutée, ni crue et ni en sécurité lors de son dépôt de plainte pour pédocriminalité auprès de la police ou par les instances juridiques. Elle pense que le fait qu'elle soit racisée ou qu'elle porte plainte pour un viol en soi la cause, et elle a de bonnes raisons de le croire : la prise en charge des personnes
racisées et sexisées par la police est, au mieux, lacunaire, et trop souvent, violente. Cependant,
le fait d'avoir écrit cette lettre lorsqu'elle était en colère et d'
user de sa voix lui a fait du bien :

Ça fait trop du bien. J'étais en mode OK, c'est bon, genre là, je ne me suis pas tue parce qu'à chaque fois qu'il y a un truc qui ne va pas, moi, je ne dis jamais rien dans la vie. Du coup, genre là d'avoir osé dire que ça n'allait pas et d'être fâchée. Ça m'a fait trop du bien. Et puis, après, qu'il y a eu une différence un peu, ça m'a fait du bien. (Isma)

Malgré les violences sexistes et racistes qu'elle vit durant ce procès, Isma a réussi à utiliser de sa voix et à être entendue, en tout cas en partie. Elle témoigne de cela à travers son récit et raconte que cela lui a fait du bien.

Sara trouve important de parler et d'
user de sa voix pour relater ce qui lui est arrivé. Informer et parler est une forme de contre-violence ; face à la répression épistémique sur les voix silencieuses, parler et informer permet de se défendre. Elle raconte que pour elle ce n'est jamais avec plaisir qu'elle relate ces évènements :

Tu sais, je disais, je dis souvent aux gens, ça ne fait pas plaisir de relater, de parler. Tu vois, moi, j'ai reçu l'e-mail que tu faisais ton mémoire de Mme ***, car elle savait que j'avais déjà eu quelque chose avec la police. Elle me l'a envoyé et m'a dit si jamais j'avais le temps. Moi, ça ne me fait pas du tout plaisir de faire ça, de parler de ça. Vraiment, je l'ai fait parce que je me dis qu'il faut le faire, parce qu'il faut relater, parce qu'il faut. Mais je dis toujours aux gens : "vous croyez que ça nous fait plaisir de se poser, de parler de ça ?". Devoir aller porter plainte, ça ne fait pas plaisir et ça prend beaucoup émotionnellement parlant. (Sara)

À travers sa parole, Sara narre sa réalité, différente de celle des dominants du fait de sa position à l'intersection de la race et du genre. Djamila Ribeiro (2019) insiste sur l'importance de la voix des groupes marginalisés qui déstabilisent les vérités établies. Ces voix permettent de comprendre et d'entendre des réalités des voix qui parlent depuis les marges. Aller au-delà de l'universalisme dominant est essentiel, et Sara permet cela en parlant de son vécu. Elle exprime les difficultés émotionnelles liées, mais sait l'importance que la parole peut avoir.

La contre-violence collective a souvent pour but de se faire entendre, de faire entendre des voix qui ne sont pas écoutées. Paulin raconte que pour ellui participer à des manifestations est une manière de se faire entendre, et d'avoir le sentiment d'être écoutéx à un certain niveau. Elsa raconte que quand elle participait à des actions militantes, c'était pour se faire entendre. Elle
ressent cependant un échec de ce côté, car malgré le fait de parler, duser de sa voix, elle ne considère pas avoir été entendue. Effectivement, il est important de souligner quuser de sa voix ne signifie pas forcément être écoutéexs.

Les enquêtéexs ont majoritairement utilisé leur voix sans qu'elles soient écoutées. Dans certains contextes précis, iels ont pu être entenduexs, tel est le cas d'Isma. La gravité accordée par la société à son cas de pédocriminalité, apporté devant la justice, est à prendre en considération. Également, l'expression de sa parole à travers la colère a pu jouer un rôle important. Cependant, il est important de comprendre qu'Isma ne considère toujours pas avoir obtenu justice ; elle a pu gagner plus d'argent, faire entendre sa voix pour un court instant – mais la peine de l'agresseur est extrêmement légère par rapport au crime commis.

## Impact émotionnel

Quels sont les apports émotionnels de la contre-violence ; quels sentiments cela procure aux personnes qui en font usage ? Je me suis penché sur cette question lors des entretiens.

Dans des contextes collectifs de lutte, les émotions sont globalement positives. Thomas explique que se défendre face aux forces de l'ordre est effrayant, mais cela lui procure beaucoup de joie :

> C'est hyper grisant et c'est très flippant aussi parce que là, il y a un énorme... Enfin, ça peut avoir des répercussions qui sont en fait vraiment graves, contrairement à frapper une autre personne, une personne qui n'a pas de statut de force de l'ordre. Mais c'est hyper grisant. En tout cas, moi, je pense que c'est un des trucs les plus jouissifs de voir un keuf mis à mal alors qu'en fait, il a une formation sportive, il a une arme sur lui et des protections pour son corps qui sont infiniment plus que ce que nous on a. Je trouve que c'est grisant. (Thomas)

Il explique également que ça a un effet de régulation des émotions :

> Je pense que la contre-violence, elle est pertinente. Déjà, juste parce que je pense que le trop-plein qui est accumulé face à la violence des keufs, il faut qu'il ressorte à un moment. Et je crois que c'est un bon moyen de faire ressortir ce trop-plein de peur, d'insécurité, d'injustice, de colère et de tristesse. Donc, pour moi, c'est pertinent d'un
point de vue de comment tu te régules émotionnellement vis-à-vis de la violence policière. (Thomas)

Lucile parle également de la régulation des émotions. Malgré la peur qui est présente, pour elle, c'est une façon d'exprimer sa colère. Cette expression lui fait du bien, elle lui permet de sortir cette colère de son corps, d'en faire quelque chose. Pour Lucile et Thomas, la contre-violence leur procure de la peur, mais également une joie de voir mis à mal des policiers ères et cela leur permet de réguler leurs émotions.

Paulin raconte également que la contre-violence peut permettre de créer quelque chose qui peut être drôle et positif – au lieu d'une répression qui pourrait être dévastatrice :

> Moi aussi, je crois que j'aime beaucoup quand on en fait quelque chose qui est marrant aussi pour soi et pas juste un truc horrible qui fait pleurer. À la ZAD<fnref n="25" />, par exemple, il y a eu plein de projectiles qui ont été préparés avec des trucs qui puent la mort et qui faisaient de la couleur et tout. Et je trouve ça trop marrant parce que [les policiers] sont là... ils puent la merde quoi, ils puent la merde toute la journée. (Paulin)

Iel raconte comment essayer de rendre la contre-violence drôle et positive. Dans les exemples de Paulin, la contre-violence est faite collectivement. Il est plus facile dans ces cas collectifs de pouvoir ressortir quelque chose de positif de la contre-violence.

Elsa raconte que pour elle, il y a une dimension bien au-delà de la satisfaction individuelle. Elle a l'impression de contribuer à quelque chose de plus grand :

> J'ai l'impression d'avoir accompli un devoir, d'avoir contribué à quelque chose. Parce que pour moi, c'est ça qui est difficile, c'est d'être témoin de plein de choses et d'avoir un sentiment que peu importe ce que je fais, ça ne m'amène à rien. (Elsa)

Pour Elsa, la contre-violence a un impact la dépassant, ce qui lui permet de voir et de ressentir une utilité à l'action.

Lorsqu'elle est individuelle, la contre-violence peut avoir des conséquences émotionnelles plus lourdes. De son côté, questionnée sur son ressenti général lié à sa procédure en justice, Sara exprime des sentiments plus négatifs, tels que la tristesse et la colère. Le fait d'avoir dû se défendre face à une entité qui devrait la défendre était éprouvant :

<footnote n="25">²⁵ ZAD : Zone A Défendre. Ce sont des espaces sur lesquels des projets de constructions néfastes pour l'environnement sont prévues ; ils sont occupés illégalement par des militantexs qui sont contre ces constructions.</footnote>
Insatisfaite, pas du tout écoutée. Triste, vraiment. Je me suis sentie triste. Je pleurais, je pleurais. Enfin, même quand il y avait tous les gens autour et que je devais parler avec la policière, j'étais en larmes. Je n'arrivais même pas à y croire que ça m'arrivait. Frustrée, je dirais en colère jusqu'au bout. Puis, après, arriver au poste jusqu'à la partie où je dois parler de mon métier. Pareil. Très. C'était banalisé. Ce n'était rien de grave. Tout est excusés. On m'a dissuadé à plusieurs reprises de porter plainte. Ça vraiment, je ne le comprends pas. Je ne sais pas si c'est une tâche administrative pour eux, c'était juste une question de trop de boulot ou si vraiment ils minimisent. Là, je ne sais pas, mais on m'a dissuadé deux fois à l'extérieur, encore au poste et encore au téléphone après. [...] Certains, par exemple, me disaient qu'il faut être fière de porter plainte. Moi, ça me saoule, ça m'énerve. J'aurais voulu faire ma journée sans qu'il se passe tout ça. J'aurais voulu que la police m'écoute. Pour moi, c'est triste et ce n'est pas une fierté, parce que ça, pour moi, ça allait de soi d'aller jusqu'au bout. (Sara)

Sara éprouve de la tristesse et de la colère face aux violences qu'elle a subies et face à sa défense. Elle pleure beaucoup et se sent seule devant la police et elle trouve injuste de devoir se battre contre l'institution qui devrait en principe la protéger.

Isma me raconte qu'elle considère avoir utilisé de la contre-violence durant son procès pour pédocriminalité. Pour elle, avec du recul, elle en ressort des émotions positives aujourd'hui, même si, sur le moment, ce fut très dur :

> Ce qui est trop cool, c'est que cette personne, ça faisait 12 ans qu'il ne m'avait pas touchée. Je trouve ça trop bien d'avoir pu répondre à ça. Parce que j'étais une enfant, je n'arrivais pas à me défendre. D'avoir pu devenir une adulte et répondre à ça en tant qu'adulte, ça, c'est trop bien. (Isma)

Elle pense cependant qu'il faut faire attention lors d'utilisation de contre-violence à ne pas tomber dans « une obsession de vouloir faire du mal à l'autre, car cela ne va pas nous aider dans notre processus de guérison » (Isma). Elle réitère toutefois l'importance de se défendre et qu'il est primordial de le faire.

L'utilisation de la contre-violence collectivement semble procurer des émotions positives aux enquêtéexs. Cependant, dès lors que les personnes se retrouvent seules face à la police, il est émotionnellement plus dur de se défendre. Se retrouver seulex face au monument qu'est l'institution policière est véritablement compliqué. Les aspects plus positifs sont plus
discernables et ressentis lorsqu'un groupe agit. Avoir des personnes sur qui compter, qui vivent la même chose au même instant, est essentiel en ce sens.

*Quid des conditions matérielles ?*

Quelles ont été les conséquences matérielles de l'utilisation de la contre-violence ? Est-ce que cela a permis d'améliorer une situation ou au contraire l'a empirée ? Même si pour certaines personnes la contre-violence est positive émotionnellement, elle peut ne pas l'être matériellement.

C'est le cas d'Isma par exemple. Elle raconte comment se défendre durant son procès, contre son agresseur, mais également contre les forces de l'ordre et les instances de justice, a eu des conséquences graves sur ces conditions matérielles de vie :

> C'était un peu compliqué parce que les conséquences de ce procès ont fait que je me suis retrouvée SDF et j'avais plus de travail. Je dormais au cimetière des Rois. C'était hyper compliqué. Sur le moment, quand j'ai été en plein procès, quand je vivais le truc, c'était horrible. J'ai dû me prostituer, plein de trucs comme ça pour pouvoir juste manger. C'était trop, trop, trop dur. Mais une fois que le procès est passé, une fois que j'allais mieux, que j'avais retrouvé une maison, que j'avais retrouvé mon travail dans la botanique, là, que j'étais dans un environnement safe, j'ai pu être contente de ce que j'avais fait, être fière. Mais c'est vrai que sur le moment où je le vivais, le moment où je me battais, j'étais en survie. C'était que de la survie. (Isma)

Isma a vécu une grave dégradation de ses conditions matérielles de vie durant et à la suite de son procès. Elle a perdu son logement et perdu son travail ; elle ne vivait pas, elle « survivait ». Étant une femme racisée issue d'une classe sociale défavorisée, Isma se trouve à l'intersection de plusieurs rapports de domination qui la marginalisent. Les conséquences de son procès ont été d'autant plus grave, car elle subit ces discriminations systémiques et les préjudices qui en découlent. Par la suite, elle a réussi à retrouver une maison et un travail et à ce moment, elle arrive à être fière de son parcours.

Sara exprime l'utilité que peut avoir la contre-violence dans une optique de transformation des problématiques actuelles liées au dépôt de plainte à la police :
Si j'insiste, par exemple, que je vais porter plainte... Le fait qu'ils m'ont dissuadée, mais que j'ai quand même voulu me défendre et insister. Peut-être ça fait que dans un prochain cas, ils prendront ça plus au sérieux, qu'ils se rendront compte. Une personne peut enclencher la machine pour les prochaines dans le sens où aller jusqu'au bout des choses, ça fait que peut-être d'autres seront pris plus au sérieux. (Sara)

Cette pensée s'inscrit dans une lutte investissant le droit, une mobilisation étayée par Magda Boutros, Paul Le Derff et Anthony Pregnolato (2022) et qui :

[À] pour objectif à la fois de renforcer la capacité du droit à protéger les victimes d'abus policiers, et de mettre en visibilité les pratiques dénoncées dans l'espace médiatique et ainsi interpeller l'opinion publique sur la question. (para. 29)

Mobiliser le droit, malgré les barrières à son utilisation, en ce sens, c'est l'utiliser comme une « “arme” dans le combat politique pour promouvoir un contre-récit qui met en doute la version policière » (Boutros, Le Derff & Pregnolato, 2022, para. 30). C'est une pratique militante utilisée par certainexs que Sara défend ici. C'est mettre en avant des récits qui ne le sont pas d'habitude, des récits contre le *statu quo* judiciaire, dans le but de changer les pratiques lacunaires et injustes en place.

Pour les enquêtéexs, dans des contextes de contre-violence collective, en manifestation, le ressenti est quasi unanime ; les conséquences matérielles sont empirées et la répression est plus grande. Thomas explique :

> La contre-violence dont j'ai parlé, pour moi, ce n'est pas un truc qui a une pertinence sur le long terme dans la mesure où généralement, quand tu fais des trucs violents en manif la répression policière, elle devient pire violente, pire intense. C'est le cas sur le moment même, mais en plus, par la suite, il y a des renforcements de l'effectif policier ou des matériels qu'utilisent les policiers pour faire mal. Et donc... ce n'est pas contre-productif, mais en tout cas, ça peut avoir des conséquences négatives. (Thomas)

Paulin raconte également que les moyens démesurés de la police dépasseront toujours les moyens qu'iel s' imagine pouvoir utiliser :

> Ils ont toujours des plus grosses machines quoi. Si tu es là, tu peux lancer des trucs sur les keufs, tu vois... Mais eux, ils ont des bulldozers derrière. Donc voilà, franchement, ils ont tout en leur possession pour te faire vivre l'enfer s'ils le veulent. (Paulin)
Et cette répression marche parfois, car le danger devient si grand qu'il devient difficile d'être violentex, de se défendre. Iel raconte que durant une manifestation du 1er mai en France, où se trouvaient également familles et enfants, la répression était grande :

> Les policiers avaient gazé tout le parc, donc le parc était rempli de gaz lacrymogène et du coup, tu ne voyais pas à trois mètres, vraiment, tu étais dans la fumée et tout ça. Et qu'est-ce qu'il faisait ? Il traversait le parc en fourgon de keufs genre 30 à l'heure alors qu'ils ne voyaient pas un mètre. Tout le monde courait dans tous les sens. Tu dis que tu peux passer sous une voiture, moi, je n'ai pas trop envie d'aller lancer des pavés.
> 
> (Paulin)

Paulin démontre des ressources toujours grandissantes des forces de l'ordre qui ne seront jamais égalées par les manifestantexs. Lorsque la répression est trop grande et le danger imminent, la seule solution est alors la fuite, lorsqu'elle est possible.

Elsa, à la suite d'une action militante, raconte les conséquences concrètes de cette action sur ses conditions matérielles de vie et relationnelles :

> Les conséquences ont été assez négatives et assez significatives sur ma propre vie matérielle, enfin ça aurait pu, sur le point financier, être très concret avec les 500 francs. Heureusement, le collectif l'a pris en charge pour moi. Mais en dehors de ça, c'est aussi du temps que j'ai consacré à cet événement, etc. À ce moment-là, j'étais étudiante et j'avais un travail irrégulier, donc ça m'allait. Mais j'aurais pu avoir des répercussions sur mon travail, ma vie personnelle. Ça a aussi créé beaucoup de discussions très vives avec mes proches, de pourquoi j'ai fait ça, etc. J'ai des proches qui m'ont vue pas très bien pendant longtemps, donc ça a mis aussi, par exemple, à l'époque où j'étais en couple, ça a mis en péril une partie de ma relation. Le prix à payer est clairement trop élevé pour moi, je trouve. (Elsa)

Pour Elsa, les conséquences financières et relationnelles ont été trop élevées. Elle n'avait pas les ressources monétaires, émotionnelles et relationnelles suffisantes pour sereinement affronter les conséquences de la contre-violence.

Les conséquences matérielles de la contre-violence sont, dans les récits des enquêtéexs, péjoratives, que ce soit dans des contextes collectifs ou individuels. Cependant, Lucile exprime que la contre-violence est la seule arme que la population a contre la police. Dans des contextes collectifs, elle a déjà pu ressentir des effets positifs, où la police est mise à mal et doit se retirer.
Utilisée en groupe, préparée et dans certains contextes, la contre-violence pourrait avoir
certaines conséquences positives.

iv. Registre de l'imaginaire

La contre-violence est difficilement accessible, comme déjà expliqué. Les enquêtéexs expriment touxtes craindre les conséquences de l'utilisation de la contre-violence. La répression étant une conséquence qui peut être très grave, surtout pour les personnes déjà vulnérabilisées, il est pertinent de se tourner vers le registre de l'imaginaire. J'ai demandé aux enquêtéexs comment iels auraient aimé pouvoir se défendre, qu'est-ce qu'iels imagineraient pouvoir faire contre ces violences policières. L'imaginaire joue en effet un rôle central dans la lutte.

a. Le rôle de l'imaginaire dans la lutte

Se concentrer sur l'imaginaire est pertinent, car il permet d'apporter un apport primordial dans
la lutte. Audre Lorde a déclaré que : « Les outils du maître ne détruiront jamais la maison du
maître. Ils nous permettront peut-être de le battre à son propre jeu pendant un temps, mais ils
ne nous permettront jamais de créer un véritable changement<fnref n="26" /> » (Lorde, 1984, p. 112). Afin
de renverser les systèmes d'oppression en place, il est nécessaire de sortir des mécanismes et
des structures qui les constituent. Des nouvelles méthodes de pensées et d'organisations sont
nécessaires. C'est là que l'imaginaire joue un rôle essentiel ; comment créer des structures
différentes sans les avoir imaginées ? La force du mouvement vient d'un imaginaire collectif
et d'une colère commune qui, en s'exprimant, donne lieu à des révolutions et des changements
potentiels. Afin de concevoir des alternatives viables au système en place, il est donc essentiel
d'imaginer d'autres possibles que ceux imposés par les « outils du maître » (Lorde, 1984,
p. 112).

Il est intéressant de considérer l'imagination telle une force de résistance. Elle peut permettre
de sortir de l'impuissance face aux dominant·es en pensant l'impensable ; penser au-delà de

<footnote n="26">26 Citation traduite de l'anglais. Citation originale : « For the master's tools will never dismantle the master's house. They may allow us temporarily to beat him at his own game, but they will never enable us to bring about genuine change. »</footnote>
l'ordre établi. Dans cette perspective, l'imagination est un outil de transformation. Elle peut être une façon de canaliser la colère de manière collective, en pensant des projets alternatifs. Sortir des mécanismes et des structures dominantes via l'imaginaire pourrait donc être une façon de constituer une force d'action politique.

Aaron Vansintjan (2021) relate les travaux de David Graeber sur le pouvoir de l'imagination. Il explique qu'il existe une « imagination immanente », c'est-à-dire :

> La capacité d'imaginer et de faire naître de nouvelles manières d'être sociales et politiques. Graeber affirme que c'est cette imagination qui constitue la capacité humaine à être politique : décider collectivement de ce que nous voulons faire de nos vies. (Vansintjan, 2021, para. 7)

> C'est grâce à cette imagination immanente que « nous pouvons (et devrions) produire le monde de manière créative et le refaçonner comme nous le souhaitons » (Vansintjan, 2021, para. 9).

## b. Imagination de scenarios de contre-violence alternatifs

Questionnéexs sur leur utilisation de la contre-violence et son accessibilité limitée, les enquêtéexs se sont aussi expriméexs sur ce qu'iels imagineraient pouvoir faire, comment iels aimeraient se défendre et utiliser la contre-violence.

Thomas explique que dans des contextes de contrôles policiers racistes quand il était plus jeune, il s'est souvent retrouvé dans l'incapacité à bouger vis-à-vis des forces de l'ordre. Il raconte ce qu'il imagine :

> Ce n'est pas une manière de répondre, mais dans un monde idéal, j'aurais fui, par exemple, pour me mettre en sécurité et j'aurais riposté, par exemple, dans les cas où on s'est fait matraquer. Dans un monde idéal, il n'y aurait pas de keufs, mais dans un autre contexte, sans ces répercussions-là, je me serais battu contre des keufs, par exemple, ou j'aurais fait en sorte que le danger s'éloigne, peu importe la manière. Et le danger, en l'occurrence, c'étaient les keufs. (Thomas)

> Il souhaiterait pouvoir rendre les violences – ici physiques – causées par les forces de l'ordre à ces derniers ; sans devoir affronter les répercussions qu'il craint aujourd'hui.
Sara raconte avoir été présente au tribunal le jour du jugement du procès sur l'assassinat de Mike Ben Peter par six policiers. Ce jour, ils sont tous acquittés. Elle raconte :

> Le jugement a été fait, on est rentré dans la salle d'audience. Il y avait des personnes qui tapaient, qui prenaient leur bouteille et tapaient sur les tables. Et ces personnes-là, c'étaient que des personnes blanches. Il y avait presque plus de personnes blanches que de personnes noires présentes. C'étaient des personnes qui montraient vraiment leur mécontentement par rapport au verdict et qui étaient là pour Mike. Et toutes les personnes noires... Il n'y a aucune personne noire qui a parlé, qui a bougé, qui a soulevé, qui a tapé, qui a crié. Rien du tout. C'est fou comme on est matricé. C'est la première fois de ma vie que je vois des gens insulter des policiers, mais vraiment insulter les policiers. Il y en a qui jetaient des pives sur les policiers quand on était à l'extérieur. On se regarde et nous, on se dit, mais "putain, si nous, on fait ça, on est fini". Et moi, j'étais très fière parce que pour la première fois de ma vie, j'ai vu des personnes utiliser leur privilège. Là, c'est un privilège blanc. Et en même temps, d'un côté, j'étais frustrée parce que j'avais envie de balancer aussi, tu vois. [...] Oui, j'aurais voulu leur balancer des trucs. Ça m'aurait procuré un sentiment de plaisir, de plaisir ! De pouvoir faire entendre mon mécontentement. Même pas forcément les viser, mais juste balancer, c'était pour le mécontentement. On ne pouvait pas le faire, mais c'est incroyable quand j'y pense, c'est incroyable. (Sara)

Comme Sara raconte, elle et les autres personnes racisées qui l'entouraient étaient envieuses de la contre-violence physique et verbale contre les forces de l'ordre. Elle savait pertinemment que si elle se permettait les mêmes actions, elle devrait faire face à des conséquences répressives. Mais l'idée de pouvoir être violente envers les policiers, dans le cadre d'une réponse collective, lui procure de la joie, afin de pouvoir exprimer sa colère. S'imaginer pouvoir agir en groupe et exprimer un mécontentement collectif face aux forces de l'ordre est une image qui la fait sourire et qui lui fait « plaisir ». Ce que Sara s' imagine faire sont des actions qui sont faites par des personnes blanches. Elle souhaite se défaire du racisme qu'elle subit et pouvoir agir à côté des personnes blanches privilégiées en ce sens.

Elsa imagine ce qu'elle souhaiterait pouvoir faire. Elle raconte que pour elle, des actions violentes qui n'impactent pas directement les personnes physiquement lui semblent être une possibilité :
Par exemple, je ne sais pas, imaginons un truc très violent, bombarder une gendarmerie vide. C'est violent sur le plan symbolique, matériel, etc. Mais pas en termes humains. [...] Parce que je ne sais pas à quel point je serais capable d'accepter de faire du mal aux autres. En fait, par exemple par courrier, avec les mots, je peux être vraiment plus violente que face à une personne. Ça, c'est certain. Quelque chose d'indirect en tout cas, enfin une action indirecte. Par exemple, poser une bombe dans une gendarmerie vide, ça me dérangerait vraiment moins que peut-être même insulter une personne.

(Elsa)

Elsa imagine ici des dégâts matériels qui empêcheraient les forces de l'ordre d'exercer leur fonction comme ils le font, sans être violente physiquement directement envers les policier·ères.

Camille raconte qu'iel s'imagine revivre des moments en changeant le narratif de sa défense :

Souvent, ça m'aide de l'extérieuriser en m'imaginant des situations où je pourrais tout à coup avoir le dessus, où je reprends le pouvoir en fait. Je dis "je" parce que c'est en moi que ça se passe, mais c'est dans des contextes collectifs. Quand même, assez souvent, ça me fait du bien en fait, et ça me soulage de réimaginer, de me plonger dans les situations que j'ai vécues et de me dire "Ah mais là, si à ce moment-là, j'avais pris cette bouteille, je l'avais tapé". Moi, j'ai l'impression que des fois, si j'avais les moyens, je pourrais clairement dépasser leurs limites et vouloir être violentex parce qu'en fait, vraiment, tout ce qu'ils nous ont fait, tout ce que ça représente... (Camille)

S'imaginer ces ripostes collectives alternatives l'aide à se soigner. Elle imagine sinon un scénario de « sabotage mondial de la police » ; que plus personne ne leur fasse appel en aide, qu'elle devienne inutile. En s'imaginant cela, iel raconte que ça lui procurerait du bonheur si ce scénario se réalisait.

Enfin, Lucile espère pouvoir les faire comparaître devant une justice qui ne serait pas complice avec les forces de l'ordre :

Dans le meilleur des mondes, je voudrais qu'ils ne soient pas de pair avec la justice. Je voudrais qu'on puisse leur faire payer de cette manière-là. Et avoir quelqu'un au-dessus d'eux qui leur dise que ce n'est pas OK et qu'ils ont aussi des devoirs. Une justice qui soit de l'autre côté, de notre côté à nous. Je pense que ça, ce serait déjà assez lourd en vrai. (Lucile)
Lucile mentionne ici une vérité institutionnelle, relevée également par Magda Boutros, Paul Le Derff et Anthony Pregnolato (2022, para. 27) : « la codépendance des institutions policières et judiciaires crée une “solidarité organique” entre la police et la justice qui complique le contrôle judiciaire de l’action policière ». Lucile imagine pouvoir défaire cette codépendance et voir un système de justice capable de reconnaitre et de condamner les violences policières.

Les enquêtéexs imaginent des scénarios alternatifs qui leur permettent de s'imaginer quelque chose de différent, des actions qu'iels ne pourraient pas réaliser en pratique aujourd'hui. Sara et Thomas, deux personnes racisées, imaginent des scénarios de défense à des moments précis, dans des situations où iels n'ont pas pu se défendre comme iels l'auraient souhaité. Iels imaginent fuir une situation injuste ou encore pouvoir lancer des projectiles sur la police. Être face à la police en tant que personne racisée représente un réel risque de violence policière, en particulier dans l'espace public. Les réponses des enquêtéexs racisées démontre cela ; iels souhaiteraient pouvoir échapper aux violences racistes de la police dans des situations où iels les subissaient ou les craignaient. Tandis que Lucile, une personne blanche sexisée, imagine une séparation du pouvoir judiciaire des forces de l'ordre. Les violences sexistes commises par la police se déroulent en grande partie dans des contextes de dépôt de plainte ou demande d'aide auprès des forces de l'ordre. Les sanctions à l'encontre des policier·ères responsables de ces violences restent rares. Ce qu'elle s'imagine est une réponse face à ces violences sexistes. Le danger face aux forces de l'ordre n'est pas le même pour touxtes. Les enjeux des violences sexistes et racistes ne sont pas les mêmes : les violences interviennent de façon différente, et les craintes ainsi que les imaginaires de défense varient donc eux aussi. Certaines personnes n'arrivent pas à s'imaginer des scénarios de contre-violence alternatifs. Comment expliquer cette difficulté à se projeter au-delà de leur réalité ?

### c. Les limites de l'imaginaire

Imaginer des scénarios alternatifs au système en place est une tâche difficile (Rupprecht & Kawai, 2018). Les possibilités qui sont imaginées et considérées quant à ce que le monde pourrait être sont limitées par les normes qui ont colonisé les imaginaires. Ici, le terme « colonisé » est compris en référence à ses effets sur l'imaginaire et les conceptions alternatives du monde. La conceptualisation du terme est reprise du travail de Yūko Fukao sur la colonisation de l'âme (Rupprecht & Kawai, 2018). C'est un processus par lequel les normes
sociétales en place sont imposées aux individus, imposant un cadre rigide. Dans ce cadre, les sentiments et les pensées individuelles sont supprimés. Il devient alors impossible, ou difficile, d'imaginer d'autres possibilités pour la société, d'autres visions du monde que celles imposées (Rupprecht & Kawai, 2018). Dès lors qu'il est possible de transcender cette colonisation de l'imaginaire et d'imaginer des alternatives, alors cela devient un outil crucial. En d'autres mots, dépasser les croyances sociétales partagées collectivement est une force importante afin d'intervenir dans un système en place. Le colonialisme est de nos jours toujours d'actualité sous sa forme moderne. Un des aspects toujours ancrés profondément est la colonisation de l'imagination des dominéexs (Quijano, 2007).

Il est donc normal que certainexs des enquêtéexs n'arrivent pas à imaginer des scénarios alternatifs à ceux en place, comme c'est le cas de Marion, par exemple. Elle souhaiterait qu'on puisse davantage se défendre face à la police. Elle n'arrive cependant pas à imaginer comment elle arriverait à faire face à cette institution avec autant de pouvoir et de légitimité :

> Enfin, putain, c'est quand même aberrant que... Il n'y a pas vraiment de possibilités. Ils ont tous les droits, ces policiers. En plus... Ouais, c'est archi débile, mais ouais, il faudrait pouvoir se défendre. Sûrement que je ne connais pas, mais je ne vois pas comment on pourrait. (Marion).

Elle n'arrive pas à concevoir d'autres possibilités que celles imposées. Les enquêtéexs se prêtent de différentes manières à l'exercice. Certainexs comme décrit auparavant, imaginent des scénarios tels que faire exploser une bombe dans un commissariat de police, tandis que d'autres imaginent pouvoir insulter ou lancer un projectile sur la police. Dépendant des personnes, iels arrivent plus ou moins à imaginer des scénarios qui sortiraient complètement de leur réalité. Leurs vécus, politisations et positions sociales jouent très certainement un rôle dans leurs imaginaires. Une analyse plus approfondie en ce sens serait enrichissante.
## VI. Conclusion

La question de recherche de ce travail était la suivante : *comment les groupes qui subissent la violence policière emploient la contre-violence* ? Plusieurs hypothèses ont été formulées et analysées à travers les huit entretiens conduits avec des personnes concernées.

Tout d'abord, j'ai émis l'hypothèse que peu de personnes marginalisées peuvent se permettre de répondre à la violence policière subie. Effectivement, beaucoup d'enquêtéexs expriment la peur de la répression et des conséquences de la contre-violence ; iels affirment que la contre-violence est plus accessible aux personnes les plus privilégiées. Toutefois, certainexs ont mobilisé la contre-violence, qui était verbale, administrative ou physique. La contre-violence verbale, dans les entretiens, a pu prendre la forme de cris durant les violences subies ou énoncer ces droits lorsque ces derniers sont déniés. La contre-violence physique a uniquement été mobilisée dans des contextes collectifs de lutte ; aller en manifestation, jeter des projectiles sur des policier·ères ou encore pousser un·e policier·ère. C'est la forme de contre-violence la moins recensée dans les entretiens. Finalement, la contre-violence administrative a été utilisée par les enquêtéexs. Certainexs ont été désincitéexs à porter plainte, et iels se sont défenduexs en continuant à le faire ; pour d'autres, la contre-violence administrative prend la forme d'une contestation d'amende.

Lorsque la contre-violence était utilisée, je supposais qu'elle visait une amélioration des conditions matérielles, un gain émotionnel positif et qu'elle était utilisée en dernier recours. En effet, pour les enquêtéexs, la violence comme défense est véritablement une solution de dernier recours. Quant à l'impact émotionnel de la contre-violence, il est plus facile d'en tirer des émotions positives lorsque sa mobilisation est collective. Mobilisée individuellement, les enquêtéexs expriment des émotions négatives et un lourd impact émotionnel. Dans les récits des enquêtéexs, la contre-violence a rarement amélioré les conditions matérielles des personnes qui la mobilisent. Si elle a pu, dans certains cas, apporter un gain, tels qu'une compensation financière, un gain de cause ou un éloignement des policier·ères, elle était souvent accompagnée de conséquences matérielles plus ou moins graves. Régulièrement, la situation a empiré pour cellex qui se sont défendus ou elle n'a apporté aucun changement.
Ensuite, j'ai supposé que la colère jouait un rôle central dans la mobilisation de la contre-violence. Toutexs les enquêtéexs sans exception ont exprimé qu'iels ressentaient une colère et qu'elle était un moteur dans leur utilisation de la contre-violence. Dans des contextes de négociation, l'expression de la colère peut permettre de gagner en légitimité et d'obtenir une meilleure compensation, lorsque l'injustice vécue est reconnue comme telle (van Kleef, De Dreu, Manstead, 2004). La colère peut perdre son pouvoir persuasif dès lors que la raison de la colère n'est pas reconnue comme légitime par la partie opposée. Plusieurs enquêtéexs ont également mentionné que la colère pouvait être immobilisante et associée à des émotions négatives. Afin de surmonter cela, certainexs racontent que partager la colère permet de retrouver un sens à cette dernière. Cela fait du bien et il devient plus facile de se mobiliser lorsqu'elle est vécue collectivement.

En raison de l'accessibilité limitée de la contre-violence ainsi que de la peur des conséquences de sa mobilisation, j'ai également abordé l'imagination de scénarios de contre-violence alternatifs. Certainexs imaginent pouvoir rendre aux policier·ères les coups subis, d'autres imaginent faire exploser une gendarmerie. Toutefois, certainexs n'arrivent pas à s'imaginer d'autres possibilités ; sortir de leur réalité ou utiliser l'imaginaire peut s'avérer difficile.

Enfin, de manière générale, il est difficile d'affirmer à travers cette recherche que les personnes racisées et sexisées emploient la contre-violence de façon fondamentalement différente de celles blanches et sexisées. Il existe des rapports de domination différents, et donc un autre rapport face à la police. La race joue un rôle central dans la relation avec les forces de l'ordre. Les personnes sexisées et racisées sont à l'intersection de plusieurs rapports de pouvoirs qui les marginalisent, rendant l'accès à la défense plus difficile et les conséquences potentiellement plus graves. J'ai intégré une analyse en termes de race dans les récits des enquêtéexs lorsque cela était pertinent. Cependant, je ne peux pas conclure qu'il existe un emploi de la contre-violence spécifique aux personnes racisées et sexisées. Il serait pertinent d'approfondir cette question plus en détail.

L'objectif de ce mémoire était de comprendre comment les personnes qui subissent la violence policière se défendent, ou non, en employant la contre-violence. Je me suis uniquement concentré sur les violences policières systémiques liées à la race et / ou au genre et aux personnes qui les subissent. Cette recherche est limitée en ce sens, tout autre rapport de pouvoir
ayant été écarté de l'analyse pour des questions de temps et de qualité de travail. C'est le cas
par exemple des discriminations de classe. La littérature scientifique sur le sujet démontre que
la police est une institution ancrée dans le capitalisme (Rocher, 2022) perpétuant des violences
classistes. Il aurait fallu davantage développer l'ancrage capitaliste de la police, avec des
recherches scientifiques, pour aborder ce thème lors des entretiens. Il serait pertinent de
questionner les liens entre classe, violence policière et contre-violence. Les enquêtéexs de ce
mémoire sont issuexs de classes sociales différentes (toutefois en grande partie de classes
privilégiées), mais touxtes ont eu l'opportunité de s'informer, se politiser, du moins au moment
où l'entretien prend place. Les personnes les plus touchées par les discriminations de classe ne
sont pas celles qui ont le plus de temps pour s'informer, se politiser et militer ; elles connaissent
donc moins bien leurs droits et les mobilisent significativement moins. Iels sont donc, je
suppose, bien moins propices à l'utilisation de la contre-violence.

J'ai également très peu exploré dans l'analyse le statut légal en Suisse des enquêtéexs. Les personnes qui n'ont pas un statut légal régularisé sont davantage vulnérabilisées face à la police. De plus, celleux qui ont un permis de séjour et souhaitent se naturaliser doivent être irréprochables. Seul un enquêté n'a pas de statut régularisé en Suisse et deux ont un permis C, iels ont peu abordé ce sujet durant l'entretien. Le guide d'entretien ne comportait pas de questions à ce sujet, mais il serait toutefois important de l'explorer. Enfin, dans ma recherche, j'ai exclu les hommes racisés, qui subissent démesurément les violences policières dans la rue, par exemple. Mes conclusions et mon analyse ne sont pas applicables à cette population qui subit des violences à l'intersection de la race et du genre. C'était un choix de ma part, comme explicité dans la méthodologie.

À travers ce travail, j'ai pu établir que la police est structurellement violente envers les
personnes marginalisées par la race et / ou le genre. Dans les récits des enquêtéexs, l'utilisation
de la contre-violence a rarement permis d'obtenir ce qu'iels voulaient. Bien que la contre-
violence face à la police ne soit pas toujours une solution concluante, elle reste néanmoins
essentielle comme outil de lutte et de contestation. Véritablement, la police est intrinsèquement
violente, elle s'est construite enracinée dans les oppressions systémiques. Pour se défaire de
ces dernières, quelles solutions se présentent ? Le potentiel de réforme de la police est un débat
contemporain ; est-ce que la police pourrait être rendue optimale pour notre société si certaines
réformes seraient mises en place ? Certainexs – les réformistes – qui reconnaissent le
dysfonctionnement de la police moderne, défendent aujourd'hui que ces violences ne sont pas
inhérentes à la police, mais instaurées avec la montée du néolibéralisme, par exemple (Rocher,
2022, p. 135). Toutefois, la police a émergé avec des fins répressives envers les populations
marginalisées. La police moderne est donc construite avec et est consubstantielle de la brutalité
exercée. Je ne m'inscris donc pas dans une pensée réformiste, mais dans une pensée
abolitionniste. Afin de se défaire des violences policières, je soutiens qu'il est nécessaire
d'abolir la police telle qu'on la connait aujourd'hui. Gwenola Ricordeau, criminologue et
sociologue, militante abolitionniste, dans une interview avec Amit Juillard (2023a) explique :

Je ne dis pas qu'on résout bien [nos conflits et nos préjudices], je souligne que tout ne passe pas par la police, aujourd'hui déjà. Ce qui montre que nous n'envisageons pas l'abolition de la police comme un vide. On a des savoirs pour résoudre des conflits. Ce à quoi les abolitionnistes aspirent, c'est à un changement de société. L'idée n'est pas d'abolir la police dans le cadre actuel. Il faut aussi penser à des manières non punitives de résoudre les préjudices et les torts. (para. 14)

L'abolitionnisme policier et carcéral est également pensé par Angela Davis, philosophe, militante des droits civiques aux États-Unis, antiraciste et féministe. Elle défend depuis de longues années l'abolition de la police et soutient que les reformes qui ont pu être mises en place ont « constitué le ciment qui a garanti [sa] présence et [son] acceptation continuelle<fnref n="27" /> » (Nichols, 2020, para. 2). L'abolition de la police se conçoit dans une perspective de changement radical du mode de fonctionnement sociétal. Il ne suffit pas d'uniquement supprimer l'institution policière, il faut également repenser le fonctionnement de la justice, parmi tant d'autres facteurs. Afin d'éliminer les violences policières systémiques, abolir l'institution qui les perpétue semble être la seule solution véritablement capable d'améliorer le quotidien de celleux qui en subissent les préjudices.

<footnote n="27">²⁷ Citation traduite de l'anglais. Citation originale : « provided the glue that has guaranteed their continued presence and acceptance » (Nichols, 2020, para. 2)</footnote>
# VII. Bibliographie

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Palheta, U. (2015, 1 mars). Violence symbolique et résistances populaires. Éducation et socialisation – les cahiers du CERFEE, 37. https://doi.org/10.4000/edso.1117

Police cantonale de Genève. (2020, 16 juin). L'organisation de la police. République et canton de Genève. https://www.ge.ch/document/organisation-police

Queffelec, D. (2020, 10 août). La « violence légitime de l'État » de Max Weber. France Culture. https://www.radiofrance.fr/franceculture/la-violence-legitime-de-l-etat-de-max-weber-8101512

Radio Télévision Neuchâtel. (2024, 23 mars). Ciao Italia ! L'histoire compliquée d'une intégration réussie. https://www.rtn.ch/rtn/Actualite/Region/20240323-Ciao-Italia-l-histoire-compliquee-d-une-integration-reussie.html

Rechsteiner, A. (2019, 6 février). Du gendarme à l'agent de circulation. Blog Musée National Suisse. https://blog.nationalmuseum.ch/fr/2019/02/du-gendarme-a-lagent-de-circulation/

Renversé. (2023, 13 décembre). LAMIN FATTY - Classement du dossier par une procureure du Ministère Public. https://renverse.co/infos-locales/article/lamin-fatty-classement-du-dossier-par-une-procureure-du-ministere-public-4283

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RTS. (2023, 29 novembre). *Mort de Mike Ben Peter : les six policiers lausannois sont acquittés*. https://www.rts.ch/info/regions/vaud/14123386-mort-de-mike-ben-peter-les-six-policiers-lausannois-sont-acquittes.html#:~:text=Les%20six%20policiers%20liés%20à,est%20déroulée%20sous%20haute%20tension

Service Agenda 21 de la Ville de Genève. (s.d) *Lexique*. Ville de Genève.
https://evenements.geneve.ch/17mai-geneve/lexique.html#:~:text=Personne%20sexisée,perçues%20comme%20des%20hommes%20cisgenres.

Vansintjan, A. (2021, 26 novembre). *David Graeber et le pouvoir de l'imagination*. Green European Journal. https://www.greeneuropeanjournal.eu/david-graeber-et-le-pouvoir-de-limagination/

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Von Albertini, R. & Wirz, A. (2008, 28 octobre). Colonialisme. Dans *Dictionnaire historique de la Suisse (DHS)* (W. Weideli, Trad.). https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/026457/2008-10-28/

Rapports

\#NousToutes. (2021). \#PrendsMaPlainte - Les résultats de l'enquête \#NousToutes.
https://www.noustoutes.org/ressources/resultats_enquete_prendsmaplainte.pdf

Thèses et mémoires

Pérusse-Roy, M. (2018). *Police et manifestantes : Une étude qualitative sur l'expérience des femmes en action de protestation* [Mémoire de master, Université de Montréal].

Papyrus - Université de Montréal.

https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/bitstream/handle/1866/21972/Perusse_Roy_Maude_2018_memoire.pdf?sequence=2&isAllowed=y
# VIII. Annexes

## Annexe 1 : guide d'entretien

### Grille d'entretien – mémoire de recherche en Étude Genre

**Type d'entretien** : entretiens semi-directifs

**Durée estimée** : 1 à 2 heures

**Enquêtéexs** : 8-10 personnes qui ont vécu des violences policières

**Lieu & date** : à définir selon la personne

**Déroulement l'entretien** :

#### Introduction

* Présentation de mon parcours, mes études et de mon mémoire

* Présentation de l'enquête & de son centre d'intérêt

* Demande de consentement

#### Présentation de l'enquêté

* Demander de se présenter brièvement (nom (d'emprunt ?), pronom, âge, occupation)

#### Questions pour situer enquêtéexs

* Quel statut légal en Suisse ?

* Papier suisses ou étranger ? si étranger est-ce que permis de séjour en Suisse ?
  * Si oui, lequel ?

* Parcours migratoire ou toute la vie en Suisse ?

* Si parcours migratoire : arrivée quand en Suisse depuis où ?

* En suisse : sentiment de sécurité ? comment vous sentez vous ?

* On dit souvent que la Suisse est un pays très paisible et sécuritaire - ressentez-vous cela ? Comment ? (Paisible de se balader dans la rue ? etc.)

* P. ex. : si on vous vole qqch dans la rue, quel est votre premier recours ?

* Si parcours migratoire : comment est le sentiment de sécurité par rapport au pays d'origine ?

#### Police / État policer

* Qu'est-ce qu'est la police / qu'est-ce qu'elle représente pour vous ? (Connotation positive / neutre / négative / etc.)

* Comment en êtes-vous arrivéxs à former cette opinion ? Pouvez-vous l'exprimer ?

* Comment dériveriez-vous le rôle de la police, son but ?

* Êtes-vous confiantex qu'elle puisse faire sa mission d'assurer l'ordre en Suisse ?

* Si oui : comment le ressentez / voyez-vous ?

* Si non : comment le ressentez / voyez-vous ?

* Avez-vous déjà eu des interactions avec la police / État policier ?
* Si démarche de la part de l'enquêtéx (dépôt de plainte, appel, autre démarche) :

* Demander à l'enquêtéx de raconter son récit

* Vous êtes-vous sentiexs satisfaitexs ? en sécurité ? écoutéxs ? besoins pris en comptes ?

* Quelle a été la réponse / les actions de la police suite à votre demande ?

* Si intervention de la part de la police envers enquêtéx (arrestation, contrôle, etc.) :

* Demander à l'enquêtéx de raconter son récit

* Vous êtes-vous sentiexs en sécurité ?

* Saviez-vous pourquoi la police à agit contre vous ? / vous on-t-il expliqué ?

* Est-ce que vous pensez que la police avait des raisons légitimes à agir comme elle l'a fait ? / pouvez-vous comprendre pourquoi cette intervention a eu lieu sur vous ?

* Quel sentiment avez-vous face à cette intervention / interaction (→ colère / (in)compréhension / tristesse / etc.)

* Si colère : possible de gérer la colère ? est-ce qu'elle envahi le corps ?

* Si pas en colère : pourquoi pas ? Qu'est-ce que qui vous rendrait en colère ? Est-ce que vous étiez en colère et après fatigue ?

* Ressentez-vous un sentiment d'injustice ou de discrimination quelconque ?

* Si oui : sur quel critère ?

* Pensez-vous que c'est quelque chose que d'autres personnes peuvent ressentir, ou c'est quelque chose de personnel et d'unique à vous ?

* Demander si comparatif avec d'autres pays, e.g. France

## Violence

* Comment définissez-vous la violence ? Qu'est-ce que la violence pour vous ?

* Est-ce qu'il peut y avoir plusieurs types de violences ? Si oui, lesquelles ?

* Que pensez-vous de l'utilisation de la violence ? Êtes-vous contre son utilisation, ou pour, ou ça dépend de la situation, etc. ?

* Pourquoi ?

* Considérez-vous avoir subi des actes violent de la part de la police ou de l'État (par e.g. lors de démarches administrative) ?

* Si oui & pas déjà raconté avant, demander à l'enquêtéx de raconter

* Comment avez-vous répondu à cette violence ? (Ne rien faire est aussi une réponse !)

* Si n'a rien fait : pourquoi ? qu'est-ce qui servirait ? Inutile d'agir juste pour vous ou de manière générale ?

* Pourquoi avoir réagi comme cela ?

* Considérez-vous avoir été violentex ?

* Est-ce que vous auriez préféré réagir autrement mais quelque chose vous a retenu (peur des conséquences, de plus de discriminations, etc.) ?

* Si non : pourquoi ne considérez-vous pas cela de violence ? qu'est-ce que vous auriez considéré violent ?

* Considérez-vous vous être défendu face à des actions de la police ou l'État (directement ou indirectement) ?
* Si oui : quels étaient ces actes / actions ?

* Quel sentiment cela vous procure-t-il ?

* Si non :

* Pourquoi ne jamais avoir riposté / défendu / répondu ? (Un choix, une conviction, une peur, pas de raison de l'être, etc.)

* Avez-vous déjà envisagé la possibilité de riposter / défendre / répondre ? → si oui, quand / pourquoi ? & pourquoi pas passage à l'acte ?

* Expliquer que dans ma recherche je considère ces types de violence : physique, verbale, administrative, psychologique, symbolique (les définir)

* Pensez-vous avoir vécu OU mobilisé ces violences, maintenant que vous avez la définition de ces différents types de violences ?

## Contre-Violence

* Connaissez-vous le concept ?

* Si oui : comment le comprenez-vous ?

* Expliquer comment j'utilise le concept

* Dans quelles circonstances pensez-vous qu'on a le droit de se défendre ?

* Dans quelles circonstances pensez-vous qu'on a le droit d'être violentexs ? (jamais ?)

* Est-ce que vous considérez en avoir fait usage ?

* Si oui : quand et comment ?

* Quel était le résultat de cette action ?

* Conséquences de la contre violence ? e.g. de nouveau de la répression, gain de cause, satisfaction personnelle, vengeance, santé mentale améliorée / empirée

* Globalement : bénéfique ou non ? procure quel sentiment pour vous ?

* Si non : pourquoi ? considérez-vous en faire usage ? Qu'est-ce qui vous retiens ?

* Comment souhaiteriez-vous vous défendre dans le meilleur des cas / si la situation se repassait ?

* Quel sentiment cela vous procurerait ?

* Pourquoi est-ce que, réellement, vous n'agissez pas comme ça (peur conséquence, etc.) ?

* Revenir sur si la personne était en colère ou pas

* Est-ce que vous pensez que votre sentiment de colère ou non-colère vous influence dans votre riposte ou non-riposte ?

* Pensez-vous que la contre violence peut être bénéfique ?

* Si oui : comment ?

* Si non : pourquoi ?

* Est-ce vous considérez que la contre-violence est accessible à touxtes pareillement ?

## Voix

* Pensez-vous que, de manière générale, toute personne est écoutée / perçue comme autant légitime de manière égale ? (p. ex. lors d'un dépôt de plainte, pdt un procès)

* Si non : quelles différences de traitement pouvez-vous nommer / reconnaître ?

* Avez-vous subi de ces discriminations vous-même ?

* Considérez-vous avoir été écoutéx / prisx en compte lors de vos interactions avec la police / État décrites auparavant ?

* Si non : pourquoi pensez-vous que cela n'a pas été le cas ?
Dans le cadre de mon travail de
mémoire de master en Etudes Genre à
l'UniGe sur les personnes
vulnérabilisées face à la police, je
 souhaite conduire des entretiens.

Je cherche des **personnes racisées** qui résident en Suisse et qui seraient d'accord de **converser autour de leur lien avec la police**.

Si vous êtes concerné/ex par le sujet,
et seriez d'accord de m'accorder un
entretien, ou connaissez une
personne concernée, contactez-moi!

lei.gfeller@etu.unige.ch
078 224 06 00
Dans le cadre de mon travail de
mémoire de master en Etudes Genre à
l'UniGe sur les personnes
vulnérabilisées face à la police, je
 souhaite conduire des entretiens.

Je cherche des personnes qui ont eu
des interactions avec la police
considérées comme injustes,
violentes, négatives, ... (p. ex. lors de
démarches administratives, contrôles,
arrestations, etc.)

Si vous êtes concerné/ex par le sujet,
et seriez d'accord de m'accorder un
entretien, ou connaissez une
personne concernée, contactez-moi!

lei.gfeller@etu.unige.ch
078 224 06 00
<table><caption>Annexe 4 : profils des enquêtéexs</caption><thead><tr><th colspan="5">Les enquêtéexs</th><th colspan="4">Les entretiens</th></tr><tr><th>prénom</th><th>âge</th><th>pronom</th><th>radicalisation</th><th>statut légal en CH</th><th>occupation</th><th>durée</th><th>date</th><th>lieu</th><th>prise de contact</th></tr></thead><tbody><tr><td>Isma</td><td>23</td><td>elle</td><td>racisée</td><td>permis C</td><td>horticultrice</td><td>1. 1h10<br>2. 0h10</td><td>1. 21/12/23<br>2. 29/01/2024</td><td>1. uni mail<br>2. son domicile</td><td>via l'appel sur Instagram</td></tr><tr><td>Thomas</td><td>21</td><td>il</td><td>racisé</td><td>pas régularisé</td><td>étudiant en psychologie</td><td>1. 1h15<br>2. 0h15</td><td>1. 20/12/2023<br>2. 05/02/2024</td><td>1. salle commune<br>mon immeuble<br>2. son domicile</td><td>via l'appel sur Instagram</td></tr><tr><td>Sara</td><td>28</td><td>elle</td><td>racisée</td><td>papiers suisses</td><td>enseignante en primaire</td><td>1h25</td><td>24/1/24</td><td>son lieu de travail</td><td>via l'appel par email</td></tr><tr><td>Paulin</td><td>26</td><td>il/iel</td><td>blancx</td><td>papiers suisses</td><td>étudiantx et salariéx</td><td>1h30</td><td>30/1/24</td><td>uni mail</td><td>via l'appel sur Instagram</td></tr><tr><td>Camille</td><td>23</td><td>elle/iel</td><td>blanchex</td><td>papiers suisses</td><td>maraichèrex</td><td>1h40</td><td>4/2/24</td><td>uni mail</td><td>via l'appel sur Instagram</td></tr><tr><td>Lucile</td><td>25</td><td>elle</td><td>blanche</td><td>papiers suisses</td><td>étudiante et enseignante<br>remplaçante</td><td>1h10</td><td>6/2/24</td><td>uni mail</td><td>via l'appel sur Instagram</td></tr><tr><td>Marion</td><td>24</td><td>elle</td><td>blanche</td><td>papiers suisses</td><td>comédienne et<br>humoriste</td><td>1h30</td><td>10/2/24</td><td>uni mail</td><td>via demande personnelle</td></tr><tr><td>Elsa</td><td>25</td><td>elle</td><td>blanche</td><td>permis C</td><td>étudiante en science<br>politique</td><td>1h45</td><td>12/2/24</td><td>salle commune de<br>mon immeuble</td><td>via l'appel sur Instagram</td></tr></tbody></table>