# Un tiers-lieu d'enchantement

Jeanne Ferrari-Giovanangeli

► To cite this version:

Jeanne Ferrari-Giovanangeli. Un tiers-lieu d'enchantement. David Galli; Clara Galliano; Vincent Lambert. Les tiers lieux culturels. Tome 1. Identités en création, L'Harmattan, pp.133-147, 2024, Communication et Civilisation, 978-2-336-44488-8. hal-04712601

HAL Id: hal-04712601

https://hal.science/hal-04712601v1

Submitted on 27 Sep 2024

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
# Un tiers-lieu d'enchantement

Jeanne FERRARI-GIOVANANGELI

Il n'y a pas si longtemps, j'ai été étudiante. Des moments caractérisés par l'intensité d'expériences inopinées et portés par l'engagement se sont opposés à mon quotidien dans une vie plus haute, presque en dehors. Au gré de rites sociaux créateurs d'idées et d'idéaux dans et par un tiers-lieu portant en lui les traces de circonstances historiques, je me suis laissé enchanter<fnref n="1" />. Préalablement animé par une volonté de croire, un autre cadre de perception a toujours fini par s'apposer aux séquences, créant et confirmant par un acte mental et corporel les conditions nécessaires afin que je joue sérieusement<fnref n="2" /> la participante ou le public. La récurrence du phénomène suscite inéluctablement ma curiosité : comment un tiers-lieu peut-il conduire ses participants à vivre des expériences d'enchantement ?

Cette étude trouve ses sources dans l'approche anthropologique de l'enchantement élaborée par Yves Winkin. Elle met résolument l'accent sur la « suspension volontaire de l'incrédulité<fnref n="3" /> » grâce à un terrain de recherche caractérisé par sa force politique : le Palazzu Naziunale, le Palais national, un tiers-lieu culturel au cœur d'une île-montagne. Classé monument historique, le bâtiment est situé dans la ville universitaire de Corte, entre l'Église et la citadelle. Il voit le jour au XVIe siècle. Représentant initialement le « pouvoir génois au cœur de la Corse<fnref n="4" /> », il devient par la suite le siège de la Nation corse. Au XIXe siècle, le Palazzu est un bâtiment administré par l'armée française. Durant le XXe, il accueille tour à tour une école, un centre mobilisateur d'infanteries, un centre militaire, une société de musique, une bibliothèque

<footnote n="1">1 – Yves WINKIN, « Propositions pour une anthropologie de l'enchantement ». In P. RASSE, N. MIDOL & F. TRIKI (dirs.), *Unité-Diversité. Les Identités culturelles dans le jeu de la Mondialisation*, Paris, L'Harmattan, 2001, p. 169.</footnote>

<footnote n="2">2 – Pascal LARDELLIER, *Sur les traces du rite. Institution rituelle de la société*, Londres, ISTE éditions, 2019, p. 75.</footnote>

<footnote n="3">3 – Yves WINKIN, *op. cit.*, 2001, p. 170.</footnote>

<footnote n="4">4 – Histoire du Palazzu Naziunale. « U Palazzu Naziunale. À l'épica di Paoli » : https://upalazzu.universita.corsica/article.php?id_site=25&id menu=0&id rub=907&id_cat=0&id art=4655&lang=fr</footnote>
municipale, un musée, l'Institut d'études corses puis la gouvernance de l'Université de Corse. D'une « vitrine politique », il se transforme en une « vitrine de l'innovation<fnref n="5" /> » en ayant en son sein depuis quelques années un espace de coworking, la Fondation de l'Université, le Pôle Innovation et Développement, le Fab Lab et Pepite Corse. Fin 2020, il reçoit l'appellation tiers-lieux et le label « Fabriques de territoires ».

Grâce à l'auto-ethnographie, des retours d'expériences seront examinés. L'analyse des interactions révèle une liminalité<fnref n="6" />, c'est-à-dire un seuil, une transition, un état d'intermédiation : une « suspension momentanée » vécue par l'ensemble des participants de l'activité occasionnée. La mise au jour des processus d'enchantement revient à considérer une mise en scène sur le thème d'une figure tutélaire, construite par des « ingénieurs » et composée de « spectateurs », si symbolique qu'elle en exerce un jeu rituel et ordonne le passage d'un espace physique à un espace vécu.

## Un je de rôles

### L'instrument de la recherche

En tant qu'étudiante de l'Université de Corse, j'ai été amenée à vivre plusieurs expériences au sein du *Palazzu*. Il ne s'agit pas d'un terrain réalisé en tant que tel durant plusieurs années, mais d'une participation observée *a posteriori*. L'activation de la mémoire joue ici une place prépondérante dans la restitution d'expériences vécues au sein d'un même espace si singulier que ces scènes m'apparaissent encore très nettement. L'anthropologie de l'enchantement se caractérise par la dimension participative d'une posture sur le terrain. Je fais partie du système que j'étudie. Plus encore, je suis une *Insider*<fnref n="7" />. Dans cette conjoncture, l'auto-ethnographie devient une méthode qualitative privilégiée : « Le terme auto-ethnographie évoque le soi (auto), la culture (ethno) et l'écriture (graphie). Lorsque nous faisons de l'auto-ethnographie, nous étudions et écrivons la culture du point de vue de soi. Lorsque nous faisons de l'auto-ethnographie, nous regardons vers l'intérieur

<footnote n="5">5 – Françoise ALBERTINI, « Corte : quand un village de bergers devient une ville universitaire », *MEI*, n°46, pp. 37-46, 2019, p. 44.</footnote>

<footnote n="6">6 – Arnold VAN GENNEP, *Les rites de passage. Étude systématique*, Paris, Éditions Picard, 2016 ; Victor W TURNER. *Le phénomène rituel : Structure et contre-structure*, Paris, PUF, 1990.</footnote>

<footnote n="7">7 – Howard S BECKER, *Outsiders. Études de sociologie de la déviance*, Paris, Éditions Métailié, 2020.</footnote>
– vers nos identités, nos pensées et nos expériences – et vers l’extérieur – vers nos relations, nos communautés et nos cultures<fnref n="8" /> ».

L'auto-ethnographie reconnaît la subjectivité du particulier et devient un outil d'« observation de soi-même en actes, en pensées et en émotions<fnref n="9" /> », de description et d'analyse. Mes différentes expériences au sein du tiers-lieu apparaissent comme des récits où j'ai glissé parmi les autres dans un espace-temps liminal régi par un effet préliminaire « comme si » de l'illusion. L'enchantement est cette « suspension volontaire de l'incrédulité », notion qu'Yves Winkin emprunte à William Coleridge. Le jeu ne peut commencer qu'au moment où j'en ai accepté les règles. Je me suis adonnée à la non-contradiction dans une forme de passivité-simulacre. J'ai adopté des normes de conduite par un jeu de rôle et de répliques. Progressivement, ma conscience de la représentation s'est lissée par un processus de reconstruction de la réalité... Mon vécu spontané et naïf documente mes pratiques. Mes données plongent dans l'intimité de mes émotions dans l'ici et maintenant. Il m'octroie l'accès à un degré d'information inconnu pour celui qui demeure en dehors. Mais la revendication d'une telle posture n'est pas sans difficulté. Ces expériences appartiennent à une mémoire demandant à être réactivée afin de donner naissance cette fois à une expérience ethnographique. Tour à tour, je suis l'observée et l'observatrice. Cette permutation permanente des rôles provoque un phénomène de double contrainte. L'enquêtée et l'enquêtrice sont liées par un *je* de rôles. Les expériences d'enchantement sont reconstruites dans leur entièreté sans qu'elles soient dissoutes par la rationalité analytique. Puis c'est au « moment réflexif<fnref n="10" /> » d'apparaître en passant au crible ce qui a précédemment été décrit. Et en ouvrant la voie à de nouveaux questionnements, il invite à reprendre la posture initiale. Dans cette configuration, la magie momentanée de moments passés décrite par l'enquêtée passe sous le microscope analytique de l'enquêtrice qui interroge la structure de l'expérience, contraignant irrémédiablement à en désenchanter le tiers-lieu.

<footnote n="8">8 – Tony E. ADAMS, Stacy HOMAN JONEs et Carolyn ELLIS, *Autoethnography*, Oxford, Oxford University Press, 2015, p. 46.</footnote>

<footnote n="9">9 – Albert PIETTE, *Anthropologie existentiale*, Paris, Éditions Pétra, 2009, p. 30 ; Jeanne FERRARI-GIOVANANGELI, « Covid-19 et manifestations au balcon : une auto-ethnographie en confinement », *Communication*, n° 39(2), 2022 ; Franck RENUCCI et David GALLI, « L'essai. Une recherche-création pour les sciences de la communication », *Communication*, n° 39(2).</footnote>

<footnote n="10">10 – Daniel CEFAI et Valérie AMIRAUX, « Les risques du métier. Engagements problématiques en sciences sociales. Partie 1 », *Cultures & Conflits*, n° 47, 2002.</footnote>
L'enchantement au prisme du modèle SPEAKING et de la théorie des cadres

Les données auto-ethnographiques récoltées au sein du *Palazzu* ont été traduites grâce à une méthode d'analyse croisant le modèle SPEAKING de Dell Hymes<fnref n="11" />, la théorie des cadres d'Erving Goffman<fnref n="12" /> et la typologie des lieux et des moments d'enchantement d'Yves Winkin. Elle offre la capacité d'analyser les performances par l'ensemble des composantes propres à la vision orchestrale de la communication et de déconstruire les processus d'enchantement. Une influence s'exerce sur les relations sociales par un tiers-lieu érigé en scène(s) à la forte symbolique. Plus largement, nous retrouvons en son sein les fondements de la société étudiée par le prisme de normes et de règles culturelles mises en œuvre. Chacune de mes expériences au sein du tiers-lieu a été cadrée par une situation circonscrite spatialement et temporellement : nous étions mutuellement accessibles aux perceptions directes des autres dans une capacité permanente d'interaction<fnref n="13" />. Le cadre spatial est ici incorporé comme composante à part entière, en raison de sa dimension performative sur les autres composantes. L'organisation et l'architecture du tiers-lieu se distinguent par leur propriété utopique. De même, mes moments d'enchantement ont été le fruit de configurations propices à leur éclosion : la conception initiale du lieu, son recadrage continuel, celui ponctuel, ou son investissement temporaire par « une opération collective<fnref n="14" /> ». Le cadre de participation m'a octroyé un statut de participation œuvrant pour le collectif, masquant tout individualisme et différenciation avec les autres membres. Mes interactions ont été régies par leur finalité, c'est-à-dire les buts et résultats que j'ai projetés, ainsi que les résultats obtenus et saisis par les autres. Mes actes se sont composés de messages, de discours disposant d'une forme, d'un ordre et d'un contenu. À chacune de mes séquences d'activité s'est appliquée une tonalité, à savoir « un ensemble de conventions par lequel une activité donnée, déjà pourvue d'un sens par l'application d'un cadre primaire, se transforme en une autre activité qui prend la première pour modèle, mais que les participants considèrent sensiblement différente<fnref n="15" /> ». J'ai participé à la communication par

<footnote n="11">11 – Dell HYMES, *Vers la compétence de la communication*. Paris, Crédif-Hatier éditions, 1990.</footnote>

<footnote n="12">12 – Erving GOFFMAN, *Les cadres de l'expériences*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1991.</footnote>

<footnote n="13">13 – Erving GOFFMAN, « La ritualisation de la féminité », *In Y. WINKIN* (dir.), *Les moments et leurs hommes*, Paris, Seuil – Les Éditions de Minuit, 1988, pp. 146-147.</footnote>

<footnote n="14">14 – Yves WINKIN, *op. cit.*, 2001, pp. 178-179.</footnote>

<footnote n="15">15 – Erving GOFFMAN, *op. cit.*, 1974, p. 52.</footnote>
des outils, des moyens et des canaux verbaux ou non verbaux, linguistiques, paralinguistiques et proxémiques. Mes interactions ont été soutenues par des règles sociales, dont l'expérience s'est inscrite au sein d'un genre d'activité me permettant de définir la situation, comprendre la nature de ses activités et jouer une performance adéquate. La culture, dans une acception par le prisme de l'acceptabilité, de la prévisibilité, des règles et des normes incorporées<fnref n="16" />, est une dimension inhérente au tiers-lieu. Porteur de pouvoir et d'interactions, il advient comme un vivier de phénomènes communicationnels, symboliques et politiques.

## Un tiers-lieu et cinq moments

Je me suis donc laissé ensorceler<fnref n="17" />, durant une audition dans la salle des actes en juin 2016, par l'idée de pouvoir participer à la construction de la société de demain. Je me suis laissé transporter, à l'occasion d'un rassemblement en 2016, par l'euphorie. Je me suis laissé séduire, au sein d'une formation doctorale en avril 2019 où nous avons joué à l'Elon Musk local, par le rêve américain. Je me suis laissée envoûtée, au cours d'une visite improvisée en février 2020, par l'hétérogénéité des espaces reluisant pourtant d'une harmonie sous l'égide de l'engagement. J'ai aussi été amenée en novembre et décembre 2014, à participer à l'enchantement des lieux pour la Fête de la Nation corse. L'audition a révélé un tiers-lieu construit pour « enchanter ses visiteurs » ; le rassemblement, « une opération collective temporaire » ; la formation, la visite et l'organisation, un recadrage « dans une perspective d'enchantement<fnref n="18" /> ». Chacun de ces moments surprend par sa singularité. Les contextes sont aussi différents que les nombres et catégories de participants qui s'y sont trouvés : présentation d'un projet d'entreprise entourée de vingt membres du monde économique de l'île ; reddition d'un jeune militant nationaliste avec la présence de deux cents étudiants, militants, sympathisants, membres du personnel universitaire et journalistes ; formation « Innopreneurs » dans une ambiance coworking avec quinze doctorants et entrepreneurs ; réunion de travail afin d'intégrer le Palazzu au projet « Tiers-

<footnote n="16">16 – Ward Hunt GOODENOUGH, « Cultural Anthropology and Linguistics », In P. GARVIN (dir.), *Report of the Seventh Annual Round Table Meeting on Linguistics and Language Study* (pp. 157-173), Washington, Georgetown University Press, 1957 ; Yves WINKIN, *Anthropologie de la communication : de la théorie au terrain*, Paris, Éditions du Seuil, 2001.</footnote>

<footnote n="17">17 – J’emprunterai à Yves Winkin sa voie passive grâce à laquelle il souligne s’être laissé enchanter par des lieux et des moments. Yves WINKIN, *op. cit.*, 2001, p. 169.</footnote>

<footnote n="18">18 – *Ibid*.</footnote>
lieux culturels », se soldant par une déambulation afin de saisir l'ambiance
du tiers-lieu ; réunion regroupant une dizaine de personnes issue de la
présidence, des syndicats et des associations de l'Université pour décider
de l'organisation et du programme d'activités de la fête du 8 décembre.
De participante à opératrice, j'ai à chaque fois été nimbée de la puissance
symbolique dont émane l'architecture et l'histoire du tiers-lieu.

Le tiers-lieu comme symbole du sacré

Du microcosme politico-religieux à l'univers symbolique

Les retours d'expérience au sein du *Palazzu* livrent une pluralité et diversité de situations, de cadres de participation, de finalités, d'actes, d'instruments, de normes et de genres d'activité. La tonalité, en revanche, se caractérise par sa systématique répétition. Elle dispose d'une force d'exercice sur chacune des autres composantes, me donnant ainsi l'illusion de vivre des moments d'enchantement similaires. Nous retrouvons ainsi une construction de sens, un processus de cadrage : les cadres offrent l'occasion à l'individu « dans une situation donnée, d'accorder du sens à tel ou tel de ses aspects, lequel autrement serait dépourvu de signification19 ». En nous concentrant à présent sur la tonalité de ces situations, nous pourrions être plus précis en la désignant comme un « mode » et en le définissant comme un « processus de transcription ». Celui à l'œuvre est une « modalisation » : un « type de vulnérabilité transformationnelle20 » s'appliquant à une séquence d'activité. C'est « un changement de clef au sens musical », un « même morceau » qui est « pourtant joué dans une tonalité différente21 ». La modalisation possède cinq caractéristiques essentielles : le cadre primaire doit toujours exister ; les participants sont conscients de la métamorphose ; des indications de commencement et de fin la marquent ; elle peut concerner tous les cadres ; elle transforme totalement l'interprétation de la situation de l'individu. La fonction dramaturgique ordonne ses propres règles liant ainsi les participants avec un tel degré d'intensité qu'elles en engendrent une structure symbolique à part entière. Le sentiment d'appartenance s'affirme dans un microcosme

<footnote n="19">19 – Erving GOFFMAN, *op. cit.*, 1974, p. 30.</footnote>

<footnote n="20">20 – *Ibid*., p. 93.</footnote>

<footnote n="21">21 – Daniel CEFAI, *Pourquoi se mobilise-t-on : les théories de l'action collective*, Paris, La Découverte, 2007, p. 563.</footnote>
politique. Le simple rôle se performe en « jeu profond<fnref n="22" /> » dans l'expérience de l'unité et de la congrégation. Nous pouvons comprendre que toute situation qui se déploie dépasse l'aspect ludique par l'identification de l'univers symbolique du tiers-lieu et de sa médiation mentale, sociale et matérielle. Si notre terrain est incontestablement différent, nous rejoignons l'hypothèse de Pascal Lardellier quant à la construction d'un « univers symbolique dense et évocateur (une sémiosphère), réinvestissant une série de figures, d'emblèmes, de slogans et de scénographiques qui s'agrégent pour raconter une histoire renvoyant au sacré<fnref n="23" /> ». Ces moments d'enchantement seraient-ils l'expression d'une religion politique ? Dans la sociologie de la religion de Durkheim, le sacré est « tout ce qui concerne l'identité collective de la communauté », c'est-à-dire que « ce qui est sacré est commun, c'est ce qui forme les consciences individuelles selon des normes de comportements partagées, ce qui délimite le groupe des autres groupes, ce qui crée et vivifie les rapports sociaux<fnref n="24" /> ». Si la société est une conscience collective, le sacré, en étant culturel et social, apparaît comme une représentation collective. Dans cette perspective, le Palazzu est devenu avec le temps le symbole du sacré au sein d'une société caractérisée par une religion en soubassement du politique<fnref n="25" />. L'emplacement du tiers-lieu – entre l'Église et la citadelle – en est d'ailleurs une expression probante.

## Dans l'antériorité d'un univers fictionnalisé

Si le sacré est une clef de lecture permettant de se saisir de la puissance symbolique et congréganiste du tiers-lieu, il convient de revenir à l'essence même du processus de renouvellement des représentations collectives de la société. Les symboles changent en même temps que la société évolue. Mes moments d'enchantement s'inscrivent d'ailleurs dans des situations extraordinaires, mais quid de la vie quotidienne ? L'anthropologie de l'enchantement ne pourrait ici faire l'économie d'une réflexion sur une île dont le tourisme reste prédominant. L'effondrement d'après-guerre de la société traditionnelle est marqué par son développement. Inhérent à une

<footnote n="22">22 – Clifford GEERTZ, *Bali, Interprétation d'une culture*, Paris, Gallimard, 1983.</footnote>

<footnote n="23">23 – Pascal LARDELLIER, « Une anthropologue à l'Apple Store. Notes de terrain sur le millénarimse d'Apple », *Questions de communication*, n° 23, 2013, pp. 121-144.</footnote>

<footnote n="24">24 – Mauro PIRAS, « Les fondements sociaux », *Archives des sciences sociales des religions*, n° 127, 2004, pp. 139-166.</footnote>

<footnote n="25">25 – Françoise ALBERTINI, *Approche d'une économie communicative : l'exemple de la Corse* [HDR, Université de Corse], 2004.</footnote>
logique de recherche de divertissement orientant l'imaginaire contemporaine de l'île vers « la plus proche des îles lointaines », il s'est inscrit comme continuum aux récits des voyageurs et des images romantiques du XIXe siècle. L'avènement de la modernité est advenu de la préservation d'un monde archaïque par un glissement des lieux anthropologiques en ceux d'une mémoire figée<fnref n="26" />. Le touriste s'adonne à une quête des formes d'authenticité dites « traditionnelles » chargées d'une valeur symbolique par des rites de confirmation. L'authenticité, en tant que construction sociale, est le résultat d'un processus idéologique et politique de la représentation de la culture. Cette dernière, soumise au pouvoir de consommation, subit une domination. Dans ce passage de la société traditionnelle à la société moderne, un univers fictionnalisé s'est juxtaposé à la vie quotidienne des individus. Arborant lui-même le rôle social d'agent ethnicisé, le Corse est apparu comme l'Autre, figure édifiée par l'emprise de la relation pouvoir-savoir dans un processus permanent de « mise en spectacle<fnref n="27" /> ». La prédominance du profane a mené les individus vers des expériences de ruptures portées par un « désenchantement du monde<fnref n="28" /> » vécu de l'intérieur, suscitant un malaise identitaire et par là, un sentiment d'anomie.

## Il était une figure tutélaire...

La société, plongée jusque-là dans un profond entre-deux, connaît un renouveau de l'expérience à l'aube des années 1970. Le *Riacquistu* s'est inscrit dans l'essor des mouvements de *counterculture* et d'ethnic revival des années 1960 et 1970. Le *Riacquistu*, en tant que *Revival*, est apparu comme une source de sentiments et d'identifications. Il a admis un ensemble de pratiques réunificatrices pour les individus de la société qui ont décidé d'y adhérer et a livré « un système de notions ou de croyances » leur permettant « de se représenter la société<fnref n="29" /> ». Le mouvement a puisé la quintessence d'une pensée dans le XVIIIe, et plus particulièrement celle de Pasquale Paoli. La réactualisation contemporaine de ce héros de l'indépendance de la Corse a été réalisée par son édification en figure tutélaire. Élu Général de la Nation

<footnote n="26">26 – Jean-Pasquin CASTELLANI, *Performance de la culture et identité insulaire : l'exemple de la Corse*. [Thèse de doctorat, Université de Corse], 2005.</footnote>

<footnote n="27">27 – Marc AUGÉ, *L'Impossible voyage. Le tourisme et ses images*, Paris, Payot et Rivages éditions, 1997, p. 70.</footnote>

<footnote n="28">28 – Max WEBER, *Le savant et le politique. La profession et la vocation de savant. La profession et la vocation de politique*, Paris, Éditions La Découverte, 2003, p. 108.</footnote>

<footnote n="29">29 – Emile DURKHEIM, *Textes. 2. Religion, morale, anomie*, Paris, Éditions de Minuit, 1975.</footnote>
corse le 14 juillet 1755, il a prôné l'organisation d'un État de droit dont le
bien-fondé est reconnu par un vote partagé par l'ensemble du peuple corse.
Il est parvenu à faire de la ville de Corte, la capitale de la Corse et un centre
hautement politique ; le *Palazzu* étant devenu le siège de la Nation corse. Il a
été une figure de fascination pour de nombreux intellectuels de son temps à
l'instar de Rousseau, Goethe ou Boswell. Son projet de constitution – l'une
des premières constitutions démocratiques d'Europe – a été d'un enjeu
fondamental pour lui. De même que son programme d'écoles publiques :
une université aux enseignements gratuits a ouvert ses portes dans la ville en
1765, octroyant aux Lumières italiennes la possibilité de pénétrer en Corse.
Sa réouverture en 1981 a été le fruit d'une importante mobilisation durant
de nombreuses années. Comme en témoigne le portrait géant du Général
Pasquale Paoli sur les murs de l'Université pour fêter les quarante ans de sa
réouverture, les symboles ont été avec le temps réactualisé, lissé et recadré.
Paoli est devenu l'image paternelle du leader politique, l'incarnation vivante
de l'engagement que la désignation « *Babbu di a Patria* », Père de la Patrie,
révèle en nous renvoyant au *Pater patrie*, le sauveur et le mythe fondateur.
La construction de cette représentation devient un révélateur idéologique du
maillage politico-religieux. Ainsi, l'amplification de l'univers symbolique a
marqué la ville de Corte autant que son *Palazzu naziunale*, transformant ce
dernier en symbole du sacré. Conjointement, les rites continuent de s'insérer
dans un univers fictionnalisé. Ce processus, se présentant initialement avec
le tourisme, n'aurait pu s'extraire du nouveau système de représentation afin
d'ordonner d'autres pratiques car il demeure à son fondement. Toutefois, il
évolue en même temps que se redéfinissent le sentiment d'appartenance et les
manières d'être membres d'une même société.

Le *genius loci* du Palais enchanté

Un lieu existentiel et hétérotopique

Le *Palazzu* dispose d'un fort *genius loci* : selon Albert Norberg-Schultz, l'espace existentiel est la finalité des interactions de l'individu « avec un environnement, qu'il doit comprendre et accepter<fnref n="30" /> ». Son accomplissement est l'expression d'une dimension sémantique : « L'espace physique est lié au sens et aux significations que les usages lui attribuent et il se transforme

<footnote n="30">30 – Christian NORBERG-SCHULTZ, *Existence, Space & Architecture*, Westport, Praeger Publishers, 1974, p. 27.</footnote>
continuellement dans leurs esprits, en se chargeant de nouvelles significations
à partir de perception de la réalité<fnref n="31" /> ». Si cela s'exprime à différents degrés
selon les cinq situations évoquées, le jeu de l'acteur engagé pour son groupe
et plus largement sa société se renforce dans le *Palazzu* qui s'apparente à notre
sens comme un « lieu d'hétérotopie », c'est-à-dire un lieu réel de l'utopie<fnref n="32" />.
Une pensée positive et perfectionnée de la société de demain s'y construit,
abritant plusieurs espaces aux activités et environnements différents.
L'expérience « émotionnelle, affective » de l'espace vécu est imbriquée à
la mémoire collective et « aux images mentales que les individus se font
de leur espace<fnref n="33" /> ». Un processus d'imagination est également entrepris,
par lequel les jeux des miniatures, décrits par Bachelard à la croisée de cet
universel au cœur du particulier de Goethe, étendent des images à partir d'un
pépin. Un centre par lequel se forme un monde, une « miniature » qui « se
déploie aux dimensions d'un univers<fnref n="34" /> ». Un tiers-lieu disposant d'une forte
« réserve d'imagination » dont nous retrouvons deux fonctions qui marquent
l'expérience des acteurs : un lieu d'illusion et de perfection<fnref n="35" />. Chargé d'une
aura, indissociable d'un *hic et nunc*, il s'exprime dans l'expérience et les
séquences d'activités qui les composent à travers un habitus. Le *Palazzu*
apparaît comme un exemple de ce que Maurice Halbwachs<fnref n="36" /> décrit lorsqu'il
parle d'un espace ayant reçu l'empreinte du groupe et réciproquement. Il a
subi les changements des expériences des communautés qui l'ont pénétré. En
même temps, une forme mentale construite autour de l'engagement résiste
à l'épreuve du temps et anime chacun des groupes qui l'ont traversé et le
traverse encore.

## Le jeu profond

La scène s'étend à l'ensemble du tiers-lieu devenant le médiateur
magique d'une « fusion symbolique d'un éthos et d'une vision du

<footnote n="31">31 – Patricia LAUDATI, « Formes de l'architecture : langages, images et pratiques partagés », *In P. LARDELLIER* (dir.), *Formes en devenir : approches technologiques, communicationnelles et symboliques*, Londres, ISTE éditions, 2014, p. 180.</footnote>

<footnote n="32">32 – Michel FOUCAULT, « Des espaces autres », *In Dits et Écrits II, 1976-1988*, Paris, Gallimard, coll. Quarto, 2001.</footnote>

<footnote n="33">33 – Patricia LAUDATI, *op. cit.*, 2014, p. 181.</footnote>

<footnote n="34">34 – Gaston BACHELARD, *La poétique de l'espace*, Paris, PUF, 1961, p. 148.</footnote>

<footnote n="35">35 – Michel FOUCAULT, *op. cit.*, 1984, p. 1581.</footnote>

<footnote n="36">36 – Maurice HALBWACHS, *La mémoire collective*. Paris, PUF, 1968.</footnote>
monde<fnref n="37" /> ». L'efficacité symbolique à l'œuvre est le fruit d'un processus de « transfiguration » : une « dimension performante et éphémère » du *Palazzu* où chaque personne qui y rentre devient un « performeur » et donc le créateur « d'une translation<fnref n="38" /> ». Nous participons à un « réenchantement momentané du monde<fnref n="39" /> ». Corte est d'ores et déjà vécu sur le registre de la liminalité : cette ville apparaît à la fois comme un lieu de passage et un lieu de rencontre par son Université qui ordonne deux rythmes, celui des habitants et celui des personnes qui ne le sont que temporairement<fnref n="40" />. Ainsi, la ville devient un espace-temps circonscrit à part entière. Cette liminalité continue de s'exercer dans le *Palazzu*. Ce tiers lieu advient comme cet autre lieu hors du temps. Le concept d'« hétérochronie » poursuit cette idée : les individus vivent une forme « de rupture absolue avec leur temps traditionnel<fnref n="41" /> ». Dès que nous y rentrons, nous adhérons aux règles tacites de la situation, en même temps qu'une force s'exerce qui ne peut que nous amener à jouer un jeu. Et c'est dans cette lecture de la situation que le concept de cadre de Goffman est à même de s'emparer du processus sous-jacent. Ce concept – dont nous pourrons retenir deux aspirations majeures, la théorie du jeu de Gregory Bateson et le legs pragmatiste de William James quant à la question de l'expérience – s'applique ici aux cinq situations d'enchantement décrites précédemment. Plus précisément, elles se présentent à travers une modalisation construite à partir d'activités au sein desquelles nous participons à travers un effet « comme si » qui nous propulse dans le rôle d'un acteur engagé. Nous avons conscience que le cadre primaire existe toujours, mais entrons dans l'activité circonscrite dans cet espace-temps en voulant y croire : « On "joue", certes, mais ce jeu rituel dépasse de loin la simple fonction ludique : on rejoint alors le « jeu profond » de C. Geertz faisant « comme si », en sachant que cette simulation vraie exercera une action symbolique<fnref n="42" /> ». L'opération de suspension à l'œuvre est donc vécue dans une forme exacerbée et tend ainsi une essence de communitas<fnref n="43" />. L'individu isolé s'élève dans cette poursuite

<footnote n="37">37 – Clifford GEERTZ, « La religion comme système culturel », In R. E. BRADBURY et al. *Essais d'anthropologie religieuse*, Paris, Gallimard, 1966, p. 49.</footnote>

<footnote n="38">38 – Emmanuelle LALLEMENT et Yves WINKIN, « Quand l'anthropologie des mondes contemporains remonte le moral de l'anthropologie de la communication », *Communiquer. Revue de communication sociale et publique*, n° 13, 2015, pp. 107-122.</footnote>

<footnote n="39">39 – Yves WINKIN, *op. cit.*, 2001, p. 171.</footnote>

<footnote n="40">40 – Françoise ALBERTINI, *op. cit.*, 2019 ; Jeanne FERRARI-GIOVANANGELI, *op. cit.*, 2022.</footnote>

<footnote n="41">41 – Michel FOUCAULT, *op. cit.*, 1984, p. 1578.</footnote>

<footnote n="42">42 – Pascal LARDELLIER, *op. cit.*, 2019, p. 75.</footnote>

<footnote n="43">43 – Victor W. TURNER, *op. cit.*, 1969.</footnote>
de l'idéal du groupe, dont il affirme sa solidarité et son appartenance par la réalisation dramatique de ses activités.

Dans l'occupation d'un symbole du sacré, l'expérience de l'individu le ramène au collectif et finalement, hors de soi. Chaque « pépin » dispose d'une puissance dépassant les murs que chaque espace du Palazzu abrite, en même temps qu'il accueille son existence et sa matérialisation. Le tiers-lieu devient ce miroir décrit par Foucault, à la fois réel et irréel, utopique et hétérotopique en étant « en liaison avec tout espace qui l'entoure » et obligeant pour être saisi, « de passer par ce point virtuel qui est là-bas<fnref n="44" /> ». Si ses traces historiques se sont édifiées en un système contemporain de représentation s'étendant jusqu'aux pratiques induites par la mise en scène et mise sur scènes d'un univers fictionnalisé, tout changement est précédé d'un temps de transition. La force du Palazzu réside probablement dans l'acceptation du paradoxe, de l'épaisseur du tissu communicationnel insulaire et de la diversité en un « moteur d'évolution de la société<fnref n="45" /> ». Ambigu et intermédiaire, ne mêlerait-il pas indivisiblement les espaces, les temps et les idées ?

<footnote n="44">44 – Michel FOUCAULT, « Des espaces autres », In Dits et Écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard, Coll. Quarto, 2001, p. 1575.</footnote>

<footnote n="45">45 – Jean-Pasquin CASTELLANI, op. cit., 2005</footnote>
Bibliographie

ADAMS, Tony E., HOMAN JONES, Stacy et ELLIS Carolyn, *Autoethnography*, Oxford, Oxford University Press, 2015.

ALBERTINI, Françoise, *Approche d'une économie communicative : l'exemple de la Corse*, HDR, Université de Corse, 2004.

ALBERTINI, Françoise, « Corte : quand un village de bergers devient une ville universitaire », *MEI*, n° 46, pp. 37-46, 2019.

AUGÉ, Marc, *L'Impossible voyage. Le tourisme et ses images*, Paris, Payot et Rivages éditions, 1997.

BACHELARD, Gaston, *La poétique de l'espace*, Paris, PUF, 1961.

BECKER, Howard S, *Outsiders. Études de sociologie de la déviance*, Paris, Métailié éditions. 2020.

CASTELLANI, Jean-Pasquin, *Performance de la culture et identité insulaire : l'exemple de la Corse*, Thèse de doctorat, Université de Corse, 2005.

CEFAI, Daniel, *Pourquoi se mobilise-t-on : les théories de l'action collective*, Paris, La Découverte, 2007.

CEFAI, Daniel et AMIRAUX, Valérie, « Les risques du métier. Engagements problématiques en sciences sociales. Partie 1 », *Cultures & Conflicts*, n° 47, 2002.

DURKHEIM, Emile, *Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie*, Paris, Quadrige – PUF, 1990.

DURKHEIM, Emile, *Textes. 2. Religion, morale, anomie*, Paris, Éditions de Minuit, 1975.

FERRARI-GIOVANANGELI, Jeanne, « Covid-19 et manifestations au balcon : une auto-ethnographie en confinement », *Communication*, n° 39(2), 2022.

FOUCAULT, Michel, « Des espaces autres », *In Dits et Écrits II*, 1976-1988, Paris, Gallimard, Coll. Quarto, 2001.

GEERTZ, Clifford, « La religion comme système culturel », *In* R. E. BRADBURY et al. *Essais d'anthropologie religieuse*, Paris, Gallimard, 1966.

GEERTZ, Clifford, *Bali, Interprétation d'une culture*, Paris, Gallimard, 1983.

GOFFMAN, Erving, « La ritualisation de la féminité » (Y. WINKIN, Trad.), *In Y. WINKIN (dir.), Les moments et leurs hommes*, Paris, Seuil – Les Éditions de Minuit, 1988.
GOFFMAN, Erving, *Les cadres de l'expériences*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1991.

GOODENOUGH, Ward Hunt, « Cultural Anthropology and Linguistics », In P. GARVIN (dir.), *Report of the Seventh Annual Round Table Meeting on Linguistics and Language Study*, Washington, Georgetown University Press, 1957.

HALBWACHS, Maurice, *La mémoire collective*, Paris, PUF, 1968.

HYMES, Dell, *Vers la compétence de la communication*, Paris, Crédif-Hatier éditions, 1990.

LALLEMENT, Emmanuelle et WINKIN, Yves, « Quand l'anthropologie des mondes contemporains remonte le moral de l'anthropologie de la communication », *Communiquer. Revue de communication sociale et publique*, n° 13, pp. 107-122, 2015.

LAUDATI, Patricia, « Formes de l'architecture : langages, images et pratiques partagés », In P. LARDELLIER (dir.), *Formes en devenir : approches technologiques, communicationnelles et symboliques*, Londres, ISTE éditions, 2014.

LARDELLIER, Pascal, « Une anthropologue à l'Apple Store. Notes de terrain sur le millénarimse d'Apple », *Questions de communication*, n° 23, pp. 121-144, 2013.

LARDELLIER, Pascal, *Sur les traces du rite. Institution rituelle de la société*. Londres, ISTE éditions, 2019.

NORBERG-SCHULTZ, Christian, *Existence, Space & Architecture*, Westport, Praeger Publishers, 1974.

PIETTE, Albert, *Anthropologie existentiale*, Paris, Pétra éditions, 2009.

PIRAS, Mauro, « Les fondements sociaux », *Archives des sciences sociales des religions*, n° 127, pp. 139-166, 2004.

RENUCCI, Franck et GALLI, David, « L'essai. Une recherche-création pour les sciences de la communication », *Communication*, n° 39(2), 2022.

TURNER, Victor W, *Le phénomène rituel : Structure et contre-structure*, Paris, PUF, 1990.

VAN GENNEP, Arnold, *Les rites de passage. Étude systématique*, Paris, Picard éditions, 2016.

WEBER, Max, *Le savant et le politique. La profession et la vocation de savant. La profession et la vocation de politique*, Paris, Éditions La Découverte, 2003.
WINKIN, Yves. « Propositions pour une anthropologie de l'enchantement », In P. RASSE, N. MIDOL & F. TRIKI (dirs.), *Unité-Diversité. Les Identités culturelles dans le jeu de la Mondialisation*, Paris, L'Harmattan, pp. 169-179, 2001.

WINKIN, Yves, *Anthropologie de la communication. De la théorie au terrain*, Paris, Éditions du Seuil, 2001.