# Lyon, un chantier limousin : les maçons migrants
(1848-1940)

Jean-Luc de Ochandiano

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Jean-Luc de Ochandiano. Lyon, un chantier limousin : les maçons migrants (1848-1940). Lieux Dits, pp.272, 2011, 978-2-362190-44-5. hal-02865822

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# Lyon, un chantier limousin

## Les maçons migrants (1848-1940)

Jean-Luc de Ochandiano

Editions Lieux Dits

Dépôt légal : décembre 2011 | ISBN: 978-2-362190-44-5 | 272 pages, 254 illustrations

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Cette version correspond à la seconde édition revue, corrigée et augmentée, publiée en décembre 2011 (1re édition : octobre 2008). Il s'agit uniquement du texte de l'ouvrage, les illustrations n'ayant pu être intégrée pour des questions de respect du droit de la propriété intellectuelle.

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Table des matières

<table><tr><td>Introduction</td><td>7</td></tr><tr><td>1848-1880 Apogée et déclin des migrations saisonnières</td><td>11</td></tr><tr><td>Les migrations limousines dans la maçonnerie lyonnaise (1848-1880)</td><td>11</td></tr><tr><td>Une filière migratoire identifiable entre toutes</td><td>11</td></tr><tr><td>Le voyage des migrants</td><td>12</td></tr><tr><td>Lyon en 1848 : une ville en crise</td><td>14</td></tr><tr><td>Une ville débordée par ses faubourgs</td><td>14</td></tr><tr><td>La Révolution de 1848 à Lyon et la question sociale</td><td>15</td></tr><tr><td>L'implantation des maçons dans l'espace urbain</td><td>16</td></tr><tr><td>Données numériques sur la maçonnerie à Lyon</td><td>16</td></tr><tr><td>Les logements de maçons</td><td>17</td></tr><tr><td>Le contrôle des migrants</td><td>20</td></tr><tr><td>Une population rejetée vers les faubourgs</td><td>23</td></tr><tr><td>Les maçons migrants dans la ville</td><td>27</td></tr><tr><td>Les divertissements</td><td>27</td></tr><tr><td>Un groupe refermé sur lui-même mais solidaire</td><td>30</td></tr><tr><td>L'Œuvre des maçons de Lyon : charité chrétienne et reconquête catholique</td><td>33</td></tr><tr><td>L'industrie de la maçonnerie à Lyon</td><td>36</td></tr><tr><td>Patrons et ouvriers de la maçonnerie lyonnaise</td><td>37</td></tr><tr><td>Techniques et matériaux de construction</td><td>39</td></tr><tr><td>Le travail sur les chantiers</td><td>45</td></tr><tr><td>La ville de Lyon en chantier</td><td>49</td></tr><tr><td>Les conflits sociaux</td><td>50</td></tr></table>
<table><tbody><tr><td><strong>1880-1914 Les Limousins au centre du bâtiment de Lyon</strong></td><td><strong>59</strong></td></tr><tr><td><strong>Évolution des filières migratoires</strong></td><td><strong>61</strong></td></tr><tr><td>Le voyage en train</td><td>61</td></tr><tr><td>Modification de l'aire de recrutement</td><td>61</td></tr><tr><td>De la migration saisonnière à l'exode définitif</td><td>62</td></tr><tr><td><strong>Les conséquences de l'exode rural vers les grandes villes</strong></td><td><strong>63</strong></td></tr><tr><td>La mobilisation politique de l'électorat migrant</td><td>64</td></tr><tr><td>L'action de l'Église</td><td>65</td></tr><tr><td>Naissance des sociétés d'originaires</td><td>71</td></tr><tr><td><strong>La Guillotière, quartier des Limousins</strong></td><td><strong>72</strong></td></tr><tr><td>Les garnis, commerces et cafés limousins</td><td>73</td></tr><tr><td>Les bals et l'intégration à la culture populaire urbaine</td><td>76</td></tr><tr><td><strong>Les transformations dans l'industrie du bâtiment</strong></td><td><strong>76</strong></td></tr><tr><td>Le déclin des métiers les plus qualifiés</td><td>76</td></tr><tr><td>L'évolution du métier de maçon</td><td>78</td></tr><tr><td><strong>Patrons et ouvriers</strong></td><td><strong>85</strong></td></tr><tr><td>Un patronat limousin en pleine croissance</td><td>85</td></tr><tr><td>Les ouvriers</td><td>86</td></tr><tr><td><strong>Les chantiers lyonnais au tournant du siècle</strong></td><td><strong>91</strong></td></tr><tr><td>Quartier Grôlée (1887-1894)</td><td>91</td></tr><tr><td>La Guillotière</td><td>92</td></tr><tr><td>La modernisation de l'infrastructure urbaine</td><td>93</td></tr><tr><td><strong>Le syndicalisme ouvrier et les conflits sociaux dans la maçonnerie lyonnaise</strong></td><td><strong>95</strong></td></tr><tr><td>La lente émergence du syndicalisme</td><td>95</td></tr><tr><td>Le temps de l'incertitude et la tentation du repli (1897-1909)</td><td>100</td></tr><tr><td>Le syndicat au centre de la corporation des maçons</td><td>103</td></tr></tbody></table>

<table><tbody><tr><td><strong>1914-1940 Une filière limousine minoritaire mais influente</strong></td><td><strong>109</strong></td></tr><tr><td><strong>Les conséquences de la Première Guerre mondiale</strong></td><td><strong>110</strong></td></tr><tr><td>Maçons limousins et refus de la guerre : le cas des fusillés de Flirey</td><td>110</td></tr><tr><td>Affaiblissement de la filière limousine</td><td>112</td></tr><tr><td>De la Guillotière aux banlieues ouvrières</td><td>113</td></tr><tr><td>L'explosion de la banlieue lyonnaise après 1918</td><td>113</td></tr><tr><td><strong>La coopérative l'Avenir</strong></td><td><strong>114</strong></td></tr><tr><td>Les coopératives avant l'Avenir</td><td>115</td></tr></tbody></table>
Table des matières

<table><tbody><tr><td>L'Avenir avant la Seconde Guerre mondiale</td><td>116</td></tr><tr><td>Les clés de la réussite de l'Avenir</td><td>118</td></tr><tr><td><strong>La maçonnerie dans l'agglomération lyonnaise</strong></td><td><strong>120</strong></td></tr><tr><td>La « crise du logement » de l'entre-deux-guerres</td><td>120</td></tr><tr><td>Le développement des HBM : quartiers des États-Unis et des Gratte-Ciel</td><td>121</td></tr><tr><td>Évolution de l'industrie du bâtiment</td><td>123</td></tr><tr><td>Évolution du métier de maçon</td><td>123</td></tr><tr><td>Le développement de l'immigration dans la maçonnerie</td><td>125</td></tr><tr><td><strong>Le syndicalisme et les conflits sociaux dans la maçonnerie lyonnaise</strong></td><td><strong>128</strong></td></tr><tr><td>L'action malgré les divisions</td><td>128</td></tr><tr><td>L'évolution des méthodes de lutte</td><td>130</td></tr><tr><td>Une forteresse syndicale dans le bâtiment</td><td>132</td></tr><tr><td>Les résultats de la mobilisation</td><td>133</td></tr><tr><td><strong>1933-1939 : le temps des crises</strong></td><td><strong>135</strong></td></tr><tr><td>L'inexorable montée des conflits</td><td>135</td></tr><tr><td>Le Front Populaire</td><td>136</td></tr><tr><td><strong>Un refuge pour les Limousins : la corporation des briqueteurs-fumistes</strong></td><td><strong>138</strong></td></tr><tr><td>Patrons et ouvriers briqueteurs-fumistes</td><td>138</td></tr><tr><td>La mobilité au cœur du métier de briqueteur-fumiste</td><td>140</td></tr><tr><td>La revendication d'un contrat collectif national</td><td>143</td></tr><tr><td><strong>Conclusion</strong></td><td><strong>145</strong></td></tr></tbody></table>

Annexe : Liste des abréviations utilisées pour les centres d'archives cités..147
## Introduction

Une photographie peut nous servir de point de départ. Elle nous donne à voir le percement de la rue Impériale – actuelle rue de la République – au début des années 1850. Il s'agit d'un des premiers clichés représentant un chantier de construction lyonnais. À sa vue, nous pouvons imaginer l'ampleur de cette entreprise qui a pourtant été menée en quelques années. Mais le regard à beau scruter l'image, il ne perçoit aucun être humain : les ouvriers du chantier, pourtant nombreux à un moment où la mécanisation est inexistante, n'apparaissent pas dans le cadre. Les temps de pause, très longs à l'époque, ne permettent pas de saisir des êtres vivants en action. Ils sont pourtant bien là mais comme invisibles aux yeux du photographe.

Cette photo peut être vue comme une métaphore de la place de l'ouvrier au moment où commence cet ouvrage. Au milieu du XIXe siècle, cette catégorie de population est absente de l'espace public. Les groupes privilégiés la craignent mais refusent d'accorder la moindre légitimité à ses revendications sociales et politiques. L'État, fidèle au credo libéral de l'époque, porte au monde ouvrier une attention limitée strictement aux questions de maintien de l'ordre public. Et les journaux ne parlent jamais d'elle sauf lorsque la révolte gronde en son sein. Mais c'est alors pour tenir des propos tels que ceux utilisés par Saint-Marc Girardin dans le très sérieux *Journal des Débats* après la révolte des canuts de 1831 : « Les barbares qui menacent la société ne sont point au Caucase ni dans les steppes de la Tartarie ; ils sont dans les faubourgs de nos villes manufacturières ». Pendant les premiers mois de la Seconde République, après la Révolution de 1848, on a pourtant pu croire que les choses allaient changer mais, rapidement, la parenthèse s'est refermée sur cette très courte expérience de « République sociale », et les ouvriers sont à nouveau passés au second plan. Parmi les classes populaires, les migrants constituent alors une catégorie victime d'une stigmatisation encore plus forte. Ces ruraux issus de régions pauvres, poussés périodiquement vers les grandes villes pour y travailler quelques mois avant de rejoindre leurs villages d'origine, sont relégués dans les espaces les plus dégradés des villes et privés des solidarités locales. On se méfie de ces populations interlopes vivant aux marges du monde urbain, notamment des maçons intervenant sur les chantiers lyonnais qui, pour l'immense majorité d'entre eux, quittent leurs villages de la Creuse, de la Haute-Vienne ou du Puy-de-Dôme au printemps pour s'embaucher le temps d'une « campagne », et qui s'en retournent quand l'hiver les empêche de grimper sur les échafaudages.

Comment vivaient ces maçons migrants au sein des villes ? Quelles solidarités mettaient-ils en œuvre malgré un environnement globalement hostile ? Quelles luttes collectives ont-ils menées pour accéder à de nouveaux droits ? Comment se sont-ils peu à peu intégrés dans l'espace urbain mais aussi dans une culture nationale plus large ?
Lyon un chantier limousin : les maçons migrants (1848-1940)

Telles sont les questions qui guident les pages qui vont suivre et qui nous feront parcourir un siècle de construction dans l'agglomération lyonnaise. Car parler des maçons, c'est aussi se pencher sur un métier et les réalisations qu'il a produites, regarder les techniques mises en œuvre et les matériaux utilisés, étudier les conditions d'exercice de cette profession, et mettre en évidence ses transformations entre la Révolution de 1848 et la Seconde Guerre mondiale. Et surtout comprendre l'impact de tous ces éléments sur la manière dont ces ouvriers percevaient leur place dans le monde qui les entourait. Les Limousins ont alimenté la corporation des maçons pendant toute la période étudiée et l'ont marquée de leur empreinte, c'est pourquoi nous avons choisi de nous intéresser à eux. Mais qu'est-ce qu'un Limousin ?

La question est plus compliquée qu'elle n'y paraît, non pas en raison de l'évolution des limites géographiques de cette région à travers les siècles, mais parce qu'il nous est difficile de savoir si les maçons de la Creuse ou de la Haute-Vienne qui viennent travailler sur les chantiers lyonnais, en 1848 ou en 1890, ont alors un sentiment commun d'appartenance. Il est certain qu'au milieu du XIXe siècle, les ouvriers provenant de cette région se définissent d'abord par leur appartenance à leur hameau d'origine qui joue un rôle fondamental dans l'identification des individus. On est d'abord de tel « village », c'est-à-dire de tel hameau. Mais à l'inverse, ces populations ont montré, pendant toute la période étudiée, une cohésion très forte, tranchant singulièrement avec celle des autres corporations du bâtiment, et reposant justement sur les liens de solidarité villageoise et les relations d'individu à individu. La référence incessante à la « communauté de hameau », comme l'appelle l'historien du Limousin Alain Corbin, ne semble donc pas contradictoire avec la conscience d'appartenir à un groupe plus large, à la fois professionnel et régional. Cette situation a d'ailleurs été certainement renforcée par les discours policiers qui désignent régulièrement les maçons migrants sous les termes de « Limousins » ou d'« Auvergnats » et contribuent à ancrer ces réalités dans les consciences. Avec le temps, ces liens identitaires ont évolué. Ils ont notamment été concurrencés par la montée en puissance de la référence à la nation, de plus en plus présente en France après la défaite contre les Prussiens en 1870. Dans les classes populaires, l'idée d'appartenir à la « classe ouvrière » a pris, peu à peu, une place croissante et a relégué au second rang, dans certains groupes, les autres formes d'identification. La manière de se définir comme « Limousin » a évolué sous cette double influence. Elle a conduit certains à mettre de côté cette référence identitaire et d'autres à la survaloriser. Mais une chose est sûre, elle n'a pas été stable au cours du temps, contrairement à ce que certains discours conservateurs de la fin du XIXe siècle ont voulu faire croire.

Presque un siècle sépare l'avènement de la Seconde République du début de la Seconde Guerre mondiale. Il était donc nécessaire de souligner les moments charnières qui ont jalonné cette histoire des maçons du Limousin à Lyon. Cela nous a conduit à distinguer trois périodes successives dont les caractéristiques sont bien distinctes. La première, commencée avec la chute de la Monarchie de Juillet, s'achève au début de la décennie 1880. Elle constitue le moment d'apogée mais aussi les derniers feux des migrations saisonnières telles que les ont pratiquées les Limousins depuis des siècles. Avec les bouleversements urbains que connaissent les grandes villes de France sous le Second Empire – dont les réalisations menées par le préfet Haussmann à Paris constituent l'exemple emblématique mais qui touchent aussi Marseille, Bordeaux, Lille, Lyon – un appel de main d'œuvre, d'une ampleur inconnue jusqu'alors, jette des dizaines de milliers de migrants du Limousin sur les routes de France. La dynamique de cet exode rural massif, et l'attrait de plus en plus grand des villes, conduit une partie de ces migrants à se fixer dans l'espace urbain. Cette période constitue un moment de profonde transformation pour Lyon qui, brutalement, perd sa physionomie de ville médiévale enclose entre ses fortifications, pour devenir une agglomération moderne en extension continue vers les faubourgs qui l'entourent. Les techniques de construction
## Introduction

se transforment, elles aussi, même si le modèle artisanal reste dominant. La pratique du « pisé », propre à la région de Lyon, joue un rôle important dans ce domaine.

La décennie 1880 marque le point de départ d'une décroissance très rapide des migrations saisonnières au profit d'un exode régulier de familles de maçons vers les villes. Les raisons en sont multiples : le développement des moyens de communication, notamment la multiplication des lignes de chemin de fer, joue un rôle non négligeable dans ce phénomène. La Grande Dépression – la première crise économique moderne – qui touche de plein fouet la France à partir de 1877 et ruine nombre d'économies rurales, accélère les départs, notamment dans les campagnes du Limousin. Par l'appel de main d'œuvre qu'il suscite, le redémarrage industriel des années 1890 poursuit le processus. Au début du XXe siècle, les migrations saisonnières ne constituent donc plus qu'un phénomène marginal. Lyon a pris l'allure d'une ville industrielle moderne qui n'est plus centrée sur la seule activité de la soierie et voit se multiplier, sur un territoire de plus en plus étendu, des usines dont la taille va croissante. Les fortes évolutions techniques que connaît alors le bâtiment, notamment du fait de l'emploi de nouveaux matériaux et de nouvelles méthodes constructives, transforment en profondeur les hiérarchies qui structuraient jusqu'alors ce secteur. Des professions centrales – les charpentiers, les menuisiers, les tailleurs de pierre – s'effacent peu à peu dans les dernières décennies du XIXe siècle. Les maçons ne connaissent pas ce phénomène de déqualification et de décroissance des effectifs corporatifs. Ils gardent l'ensemble de leur force et prennent la tête du bâtiment et des luttes sociales importantes qui le secouent.

Le premier conflit mondial marque le début de la troisième période. Cette guerre a produit une nouvelle saignée dans la population masculine des campagnes du Limousin. Les pertes humaines sont considérables dans les villages qui alimentaient Lyon et qui ne sont plus en mesure d'envoyer suffisamment d'hommes sur les chantiers. La filière migratoire s'amenuise, peu à peu, pendant toute l'entre-deux-guerres. Les Limousins sont très rapidement remplacés par une main d'œuvre étrangère constituée en majorité d'Italiens mais qui se diversifie au cours des années. Mais, jusqu'à la veille de la Seconde Guerre mondiale, ils continuent à marquer la corporation de leur empreinte. Pendant un siècle, ils ont constitué un bloc très solide, reposant sur un contrôle serré des individus par le groupe. Cela les a conduits, au début du XXe siècle, à mettre en place des formes d'organisation syndicale originales qui ont finalement été adoptées par l'ensemble des professions du bâtiment de Lyon et qui ont donné aux luttes sociales de ce secteur une vigueur particulière pendant toute l'entre-deux-guerres.

Par son ampleur et son caractère original, l'histoire des maçons du Limousin à Lyon mérite toute notre attention. Mais elle a aussi une valeur plus générale : l'intégration de ces migrants à la société urbaine et au monde ouvrier, les luttes sociales qu'ils ont menées tout au long de ces décennies, le développement de l'immigration dans le bâtiment lyonnais et les réactions quelques fois xénophobes qui l'ont accompagné, l'évolution des métiers du bâtiment et le processus de déqualification de la main d'œuvre lié à l'industrialisation de ce secteur, tous ces éléments nous parlent d'une histoire plus globale qui est en particulier celle de ces migrants de toutes origines, nationale ou non, qui ont construit la société dans laquelle nous vivons et qui, avec d'autres visages et d'autres voix, continuent à alimenter de nombreux secteurs d'activité de notre pays, notamment celui de la maçonnerie.
## 1848-1880

### Apogée et déclin des migrations saisonnières

250 kilomètres séparent Lyon des portes de la Creuse. Une distance à vrai dire assez courte de nos jours, mais une véritable expédition au milieu du XIXe siècle. En 1848, les premiers kilomètres de voies ferrées commencent à peine à marquer de leur empreinte le territoire français et les routes de campagne ne sont encore souvent que de mauvais sentiers. Il faut attendre les années 1870-1880 pour voir le réseau de chemin de fer secondaire désenclaver le Massif Central, et pouvoir compter les distances en heures et non plus en jours. Mais la distance n'est pas seulement spatiale, elle touche aussi les modes de vie. La commune installée entre Rhône et Saône, avec ses 178 000 habitants en 1848, est une véritable métropole régionale centrée sur l'industrie de la soie. Tout un monde industrieux s'est organisé autour de cette activité qui domine la ville, qui la fait vivre et qui, quelquefois, la fait trembler. En 1831 et 1834, les canuts, ouvriers de la soie, se révoltent contre leurs conditions de travail et de rémunération. Lyon connaît, à trois années d'intervalle, des combats de rue sanglants où une partie du petit peuple lyonnais s'allie aux canuts pour réclamer une vie meilleure. Depuis, Lyon est une ville sous tension et sous surveillance, une ville où la révolte ouvrière hante les esprits.

Au milieu du XIXe siècle, les montagnes du Limousin sont peuplées d'une multitude de petits paysans, bien souvent propriétaires. Les communes de la région ne comprennent que très rarement de véritables centres urbains. Elles sont, la plupart du temps, éclatées en un nombre important de hameaux minuscules et surpeuplés, éparpillés dans les vallées, et qui constituent les véritables centres de l'organisation sociale.

Lyon et la montagne limousine constituent donc, au milieu du XIXe siècle, deux mondes étrangers qui auraient très bien pu s'ignorer totalement. Pourtant un trait d'union existe entre ces deux univers, un lien constitué par les migrations saisonnières qu'entreprennent, chaque printemps, plusieurs milliers de paysans limousins vers les chantiers de maçonnerie de la ville de Lyon.

### Les migrations limousines dans la maçonnerie lyonnaise (1848-1880)

#### Une filière migratoire identifiable entre toutes

Cette pratique migratoire existait déjà au XVIIIe siècle (et certainement dès le XVIIe) et s'est maintenue, sans grand changement, jusqu'au milieu du XIXe siècle. En 1850, tout comme en 1750, deux zones géographiques alimentent très majoritairement la maçonnerie de Lyon : la partie
essentiellement creusoise du plateau de Millevaches (constituée des cantons de Royère, Gentioux, Pontarion et Bourganeuf) d'une part, et les Combrailles d'autre part, à cheval sur la Creuse et le Puy-de-Dôme (les cantons de Crocq, Auzances, Bellegarde dans la Creuse, de Pontaumur, Saint-Herment et Bourg-Lastic dans le Puy-de-Dôme). En 1850, 70 à 75 % des maçons de Lyon sont originaires de ces deux départements et 10 % de la Haute-Vienne, le reste étant né dans la région lyonnaise. Aucune autre profession n'est alimentée par une filière migratoire aussi homogène et aussi massive. Les plâtriers-peintres accueillent environ 20 % de Piémontais ; une forte minorité de charpentiers est originaire de Savoie. Mais, en dehors de ces cas, les ouvriers des autres corporations du bâtiment proviennent essentiellement de la région lyonnaise. D'ailleurs certaines corporations comptent des Limousins et des Auvergnats (les plâtriers-peintres et les menuisiers notamment), signe d'un passage des migrants de la maçonnerie à des professions voisines.

Les deux zones les plus fortes pourvoyeuses de maçons sont marquées, au milieu du XIXe siècle, par des conditions de vie très dures pour leurs habitants. Les « hautes terres » du plateau de Millevaches constituent un espace hostile pour l'homme. L'historien Alain Corbin le décrit ainsi :

> le relief est chaotique et lourd, le climat rigoureux, les précipitations abondantes, les hivers longs et rudes ; les sols, peu profonds, sont particulièrement médiocres ; à cause d'un déboisement ancien et de la rigueur du climat, l'arbre est rare, le châtaignier presque totalement absent ; la lande couvre des espaces immenses ; d'innombrables sources et ruisseaux alimentent des rivières qui coulent à fleur de sol et permettent l'irrigation des zones les plus favorisées tout en rendant inutilisables les bas-fonds<fnref n="1" />.

Les Combrailles n'offrent guère une situation meilleure : le relief y est certes moins accentué et les vallées moins isolées mais, là encore, la lande est omniprésente et le climat rude. Dans ces régions très cloisonnées, éloignées des grandes voies de communication, les innovations techniques se frayent encore difficilement un chemin. Aussi, le système de culture pratiqué sur ces mauvaises terres est des plus rudimentaires et sert essentiellement à l'alimentation des travailleurs. La pomme de terre, le sarrasin, la châtaigne constituent bien souvent le quotidien de ces populations qui vivent dans la dépendance d'une agriculture vivrière très fragile. Même un élément de base comme le sel est une denrée rare. La misère est donc omniprésente et provoque régulièrement des révoltes paysannes, notamment au moment de la levée des taxes et des impôts par les fonctionnaires de l'administration centrale. Un élément permet d'atténuer la pauvreté de ces régions : les biens communaux à usage collectif qui peuvent couvrir une superficie très étendue. Ils jouent un rôle essentiel dans l'économie de ces populations car ils permettent d'apporter un complément indispensable à leur équilibre alimentaire. Mais ils sont souvent insuffisants pour échapper à la misère. Nombre de paysans du Limousin sont obligés de quitter leurs terres pour partir travailler sur les chantiers du bâtiment des grandes villes, notamment ceux de Lyon. Alain Corbin a évalué qu'en 1872, 675 hommes du canton d'Auzances, c'est-à-dire 40,7 % des hommes âgés de 10 à 60 ans, ont quitté leurs villages pour trouver de l'embauche sur les chantiers. Dans le canton de Gentioux, le phénomène est moins important, mais il touche tout de même 180 hommes (19,6 %).

## Le voyage des migrants

Au milieu du XIXe siècle, les maçons-paysans du Limousin ou de l'Auvergne quittent leurs villages au printemps pour trouver de l'embauche sur les chantiers lyonnais. Ils parcourent à pied les distances pourtant très importantes qui les séparent de Lyon. Il faut alors 4 à 5 jours, selon le point de départ, pour rallier la capitale rhodanienne. S'ils partent de Gentioux ou de Royère, les émigrants

<footnote n="1">¹ Alain Corbin, *Archaïsme et modernité en Limousin au XIXe siècle* (1845-1880), Paris : Marcel Rivière, 1975, tome 1, p. 5.</footnote>
passent par Felletin, Saint-Avit-de-Tardes, Crocq, Saint-Avit-d'Auvergne, Pontaumur, Pontgibaud, Clermont-Ferrand, Pont-du-Château, Lezoux, Thiers, Chabreloche, Noirétable, Feurs, Sainte-Foy-l'Argentière, Yzeron2. Dans toutes ces villes, les maçons connaissent les auberges susceptibles de les loger et de leur offrir un repas consistant. Le couchage est souvent rudimentaire et d'une hygiène douteuse, mais après les dizaines de kilomètres parcourus dans la journée, le migrant se montre peu exigeant dans ce domaine. Le déroulement du voyage à Lyon ressemble beaucoup à celui pour Paris décrit par Martin Nadaud.

## Encart 1 : Martin Nadaud, maçon de la Creuse

Martin Nadaud a popularisé l'expérience des migrants de la maçonnerie grâce à son exceptionnel témoignage autobiographique Mémoires de Léonard, ancien garçon maçon.

Né en 1815 à La Martinèche, commune de Soubrebost, dans la montagne creusoise, il part pour la première fois à l'âge de 16 ans sur les chantiers de maçonnerie parisiens. Il exerce ce métier jusqu'en 1849, d'abord comme manœuvre, puis comme maçon accompli et chef de chantier. Dans ses mémoires, Martin Nadaud décrit, avec un luxe de détails, la condition de ces ouvriers migrants, sur les chantiers mais aussi en dehors du temps de travail, tout au long de la Monarchie de Juillet (1830-1848). Très tôt, il fréquente les cercles socialistes de la capitale et cherche à compléter son instruction après son travail (le père de Martin Nadaud a tenu à ce qu'il apprenne à lire et écrire avant de l'envoyer sur les chantiers). Après la révolution de 1848, il préside le club des habitants de la Creuse à Paris et commence à se faire une renommée chez les migrants de ce département. Candidat républicain socialiste aux élections législatives de 1849, il est élu député de la Creuse le 13 mai et rejoint les rangs de la Montagne. Il participe activement aux débats de l'Assemblée nationale où seule siège une poignée d'élus issus des classes populaires. Les députés de la droite monarchiste lui font d'ailleurs sentir, par des remarques désobligeantes régulières, le mépris que leur inspire son origine.

Martin Nadaud ne peut arriver à la fin de son mandat car, après le coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte du 2 décembre 1851, il est emprisonné pendant deux mois puis contraint de s'exiler. Il part en Angleterre où il reprend la truelle, puis trouve un poste d'enseignant de français. Au cours de son long séjour en Angleterre, il a l'occasion de fréquenter d'autres exilés comme les socialistes Pierre Leroux, Louis Blanc ou Étienne Cabet, mais aussi Victor Hugo. Il ne regagne la France qu'en 1870 et, après la chute du régime impérial, il est nommé, pendant quelques mois, préfet de la Creuse. En 1876, il est à nouveau élu à la Chambre des députés, comme représentant de l'arrondissement de Bourganeuf, et conserve ce mandat jusqu'en 1889, date de son retrait de la vie politique. C'est alors qu'il se consacre à l'écriture de ses mémoires qui constituent un des rares témoignages sur la condition ouvrière au XIXe siècle produit de l'intérieur de ce milieu social.

Les émigrants partent la plupart du temps en groupes et désignent, en leur sein, un trésorier à qui chacun remet une somme d'argent en vue des dépenses de logement et de nourriture. Cet homme précède le groupe afin d'organiser, dans la ville-étape, le couchage et le repas. La plupart du temps, c'est à un homme expérimenté et connu pour sa fiabilité et son honnêteté que l'on confie cette lourde responsabilité. Les groupes réunissent des hommes d'âges différents, pour la plupart voisins ou membres de la même famille. Certains ont déjà réalisé de nombreuses « campagnes ». D'autres, âgés de 13 ou 14 ans, quittent pour la première fois leur famille. Ils ont jusque-là toujours vécu dans un univers limité aux quelques villages alentour et ne connaissent de Lyon que les anecdotes rapportées par leurs aînés. Ce premier voyage est donc l'occasion de découvrir de nouveaux paysages, des patois et des costumes inconnus, des constructions aux formes et aux matériaux inédits. Cela leur a certainement permis de supporter la dureté de ces étapes très éprouvantes pour de jeunes garçons. Au fur et à mesure que les marcheurs parcourent les différentes étapes du voyage, ils rencontrent d'autres migrants se rendant à Lyon. Le ruisseau, en se faisant rivière,

<footnote n="2">2 Francis Bussière, *La gerbe creusoise*, Guéret : Lecante, 1934, p. 158.</footnote>
Lyon un chantier limousin : les maçons migrants (1848-1940)

complique la tâche des responsables de groupes qui doivent se livrer une rude concurrence pour loger les hommes dont ils ont la charge dans des auberges surpeuplées. La concentration humaine dans ces villes-étapes, digne des jours de marché, les retrouvailles entre ouvriers ayant participé ensemble à des campagnes antérieures, donnent aussi une intensité particulière à ces voyages. Aussi, les soirées ne sont pas toujours de tout repos : souvent on danse, jusque tard, au son de la vielle et de la musette. Les nuits aussi peuvent être agitées, mais pour d'autres raisons : les literies offertes aux dormeurs ne sont pas toujours d'une absolue propreté et sont souvent fréquentées par la vermine.

Le départ des maçons a essentiellement lieu entre le 15 mars et le 15 avril. Pendant cette période, les routes sont encombrées de Limousins et d'Auvergnats. À Lyon, hormis peut-être les plâtriers piémontais, aucune autre corporation du bâtiment ne voit arriver ses membres en groupes aussi compacts et nombreux. Les maçons ne passent inaperçus ni sur les routes reliant la Creuse à Lyon ni lors de leur arrivée en ville. Cette concentration dans le temps constitue, là encore, une caractéristique remarquable de ces migrations.

À partir de Noirétable, Boën et Feurs, les chemins peuvent diverger, selon le lieu de destination des émigrants. Tous ne vont pas, en effet, à Lyon. Certains se dirigent vers Villefranche en passant par Roanne et Tarare. D'autres ont pris l'habitude de travailler dans la région de Saint-Etienne dont l'agglomération est alors en plein développement. Mais la plupart se dirigent vers Lyon et font en sorte d'arriver un dimanche pour travailler dès le lendemain. Le voyage à pied impose alors de limiter le bagage au strict minimum. Il nous est possible d'avoir une idée du contenu du sac d'un migrant à partir de la plainte déposée, en 1843, par un maçon de Villosanges (Puy-de-Dôme) contre un maçon de Pérol (Creuse) qu'il accuse de lui avoir volé ses effets sur la route de Lyon. Le détail des affaires dérobées est le suivant : trois chemises, trois pantalons, un marteau, un tablier, une truelle, deux paires de bas, une paire de demi-guêtres, une veste, deux gilets, un col, un petit mouchoir noir<fnref n="3" />. Les effets emportés se réduisent à quelques habits de rechange et aux instruments de travail qu'il est indispensable de posséder pour se faire embaucher sur un chantier, à savoir un marteau et une truelle.

Pendant une grande partie de la deuxième moitié du XIXe siècle, les modalités du trajet à Lyon sont restées inchangées. Il faut attendre le développement du réseau de chemin de fer secondaire, dans les années 1870-1880, pour voir les émigrants abandonner progressivement le trajet à pied.

Lyon en 1848 : une ville en crise

Une ville débordée par ses faubourgs

Lorsque les émigrants arrivent à Lyon, en 1848, ils pénètrent dans une ville dont la population, grâce au développement industriel, est en pleine croissance. Lyon, qui accueillait 109 500 habitants en 1801, en compte 178 000 en 1846. L'espace urbain intra-muros est, à cette époque, totalement saturé, d'autant plus que la Guillotière, Vaise et la Croix-Rousse sont encore des communes indépendantes. Lyon stricto sensu se réduit, avant 1852, à la rive droite de la Saône jusqu'au sommet de la colline de Fourvière, et à la Presqu'île délimitée au sud par la réunion des deux fleuves et au nord par les fortifications situées au sommet des pentes de la Croix-Rousse (à l'emplacement de l'actuel boulevard de la Croix-Rousse).

<footnote n="3">³ AML, i1 136. Main courante, quartier de l'Hôtel-Dieu, 1843-1847.</footnote>
La capitale rhodanienne conserve alors les traits d'une ville médiévale. Le centre-ville, en particulier, est un véritable écheveau de ruelles étroites et sinueuses. Pour aller du nord au sud de la Presqu'île, nulle artère rectiligne ne s'offre au promeneur jusqu'au percement de la rue Centrale (actuelle rue de Brest) en 1846. En dehors de cette artère d'une largeur modeste, il faut, pour rallier la place Bellecour à partir de celle des Terreaux, contourner sans cesse des massifs d'immeubles souvent insalubres.

Les bâtiments sont hauts et la lumière pénètre difficilement jusqu'aux magasins et aux échoppes d'artisans installés aux rez-de-chaussée. Dans les années 1840, nombreux sont les lyonnais qui s'inquiètent du dépérissement du centre-ville. Cette inquiétude est d'autant plus grande que la Presqu'île constitue le centre politique, économique et culturel de Lyon. Dans cet espace limité sont réunis l'Hôtel-de-Ville, la Préfecture, le Grand Théâtre, le Palais Saint-Pierre, la bibliothèque, le Mont-de-piété, les sièges des industries et commerces les plus importants.

Pendant la première moitié du XIXe siècle, les travaux d'urbanisme sont restés relativement limités à Lyon et n'ont pas permis de répondre aux besoins nouveaux qui s'exprimaient, notamment en termes de circulation et de rénovation de l'habitat urbain. Les bâtiments du quartier aristocratique de Bellecour, démolis pendant la Révolution française lors du siège de Lyon, ont été reconstruits. Quelques constructions nouvelles, comme le Grand Théâtre (1828-1832) ou le Palais de Justice (1835-1847), ont vu le jour. L'aliénation des biens du clergé, notamment ceux des nombreuses congrégations religieuses, a enfin permis de libérer des espaces de construction dans le quartier d'Ainay, au sud de Bellecour, et sur les pentes de la Croix-Rousse. Ces deux espaces s'urbanisent au début du XIXe siècle. Sur les pentes, on construit des bâtiments capables de contenir des métiers à tisser Jacquard hauts de quatre mètres. Ce quartier devient le nouveau centre de gravité de l'industrie de la soie que l'on nommait, à Lyon, « la Fabrique ». Cette activité économique domine alors toute la ville, l'agglomération lyonnaise étant à l'époque un centre de fabrication de soieries de renommée mondiale. Les canuts représentent environ 50 % de la main d'œuvre ouvrière de la ville et constituent l'archétype de l'ouvrier lyonnais. Pourtant, Lyon connaît progressivement une métamorphose économique et industrielle dont on ne perçoit pas encore tous les effets. De nouvelles activités prennent de l'ampleur, notamment la métallurgie, l'industrie mécanique et la chimie. De nouveaux quartiers se développent aux marges de la ville – la Guillotière à l'est, Vaise à l'ouest – et accueillent ces nouvelles entreprises rejetées du centre-ville pour leur caractère polluant et souvent dangereux, ainsi que leurs ouvriers. Situés hors de la barrière d'octroi, ces faubourgs sont en pleine croissance. Peuplés essentiellement d'ouvriers, ils inquiètent les autorités lyonnaises peut-être autant que la masse de canuts concentrée sur les pentes de la Croix-Rousse.

## La Révolution de 1848 à Lyon et la question sociale

Le 25 février 1848, dès que les nouvelles annonçant l'abdication de Louis-Philippe et la proclamation de la Seconde République parviennent à Lyon, les ouvriers, notamment ceux des faubourgs de la Croix-Rousse, Vaise et la Guillotière, arrêtent le travail. Ils se massent au centre-ville, en particulier aux Terreaux où le préfet vient de remettre ses pouvoirs aux républicains et où un comité exécutif s'est constitué pour remplacer l'ancien conseil municipal. Ces ouvriers attendent des mesures immédiates pour améliorer leur situation, extrêmement préoccupante depuis que la crise économique s'était abattue sur la France en 1846. Ils réclament la mise en place d'une « république sociale » apportant des solutions à la question du Travail et le montrent en installant, le 26 février, un drapeau rouge sur l'Hôtel-de-Ville.

Dès le 25 février, la mobilisation du monde ouvrier est donc particulièrement vive à Lyon, deuxième ville ouvrière de France. Elle ne s'apaise pas dans les jours qui suivent : les forts militaires
de la Croix-Rousse sont rapidement occupés par les ouvriers qui pillent les armes qui y étaient
entreposées ; des métiers à tisser installés dans les établissements religieux sont brisés par des canuts
qui les accusent de leur faire une concurrence déloyale ; de nombreux clubs voient le jour qui se
mettent à organiser réunions et manifestations et se fédèrent au cours du mois de mars en un club
central ; des grèves corporatives commencent à se développer dans les différentes industries. Les
ouvriers dominent la ville pendant plusieurs mois dans un climat de tensions qui va en s'intensifiant
tandis que l'incompréhension entre le gouvernement et le monde ouvrier augmente. Au sein des
partisans du nouveau régime, une scission se forme rapidement entre les républicains modérés,
favorables à une mise au pas des ouvriers, et les républicains socialistes qui soutiennent les
revendications de cette population touchée par un marasme économique sans précédent.

À plusieurs reprises, entre mars et juin 1848, Lyon est au bord de l'insurrection, notamment quand, au milieu du mois de mai, des ouvriers sont arrêtés pour avoir incendié des métiers à tisser. Les canuts dressent alors des barricades dans le quartier de la Croix-Rousse et séquestrent le chef du Parquet. Les prisonniers sont finalement libérés et le pire évité.

À Paris, la situation est similaire. Elle débouche, sur l'insurrection ouvrière de juin 1848, durement réprimée et qui marque la fin de la période de « république sociale ». À Lyon, l'insurrection n'a pas lieu, notamment parce que la population n'a pas connaissance de la situation parisienne et que l'armée occupe la ville. Dès lors, le pouvoir municipal et préfectoral reprend les choses en main : des perquisitions se multiplient pour récupérer les armes pillées, la garde nationale est dissoute, et les chantiers nationaux créés pour employer les sans-travail sont fermés car on y voit des foyers d'insubordination. Malgré cette mise au pas, le feu couve à Lyon et débouchera, en juin 1849, sur un début d'insurrection ouvrière rapidement réprimée par l'armée.

L'implantation des maçons dans l'espace urbain

C'est donc dans une ville en crise (crise de croissance urbaine, crise sociale et politique) que les
migrants de la maçonnerie arrivent peu après l'avènement de la Seconde République. Mais combien
sont-ils alors à braver les distances pour aller trouver de l'embauche sur les chantiers de la capitale
rhodanienne en cette période troublée ?

Données numériques sur la maçonnerie à Lyon

Il est difficile d'évaluer l'importance numérique de ces ouvriers à Lyon, d'abord parce que les moyens de comptage de la population sont extrêmement rudimentaires au milieu du XIXe siècle. La statistique est alors une technique jeune dont les résultats sont encore peu fiables. On a ensuite affaire à une population sans cesse en mouvement, donc difficile à saisir. Les migrants sont enfin très sensibles à la conjoncture économique. Dès que l'activité du bâtiment ralentit, une partie des migrants préfère rester au pays, au sein de l'exploitation agricole familiale, plutôt que de prendre le risque de se retrouver en ville sans travail. À l'inverse, dès que le bâtiment redémarre, on assiste à un véritable appel d'air qui vide les campagnes migrantes du plateau de Millevaches et des Combrailles.

Dans un rapport daté de 1864, la préfecture de police affirme que les ouvriers de la maçonnerie travaillant à Lyon sont à l'époque au nombre de 3 050 – dont 1/10e de sédentaires et le reste constitué de migrants – pour 250 maîtres maçons<fnref n="4" />. Cette évaluation semble correspondre à un

<footnote n="4">⁴ AML, i2 47.</footnote>
chiffre moyen de maçons présents à Lyon entre 1848 et 1880. Il a vraisemblablement baissé fortement, au-dessous du seuil des 2 000 individus, pendant la crise économique violente qui a précédé et accompagné la révolution de 1848. À l'inverse, il a connu une croissance vigoureuse, entre 1853 et 1863, lors du boom de la construction lié à l'haussmannisation du centre-ville. En octobre 1856, le commissaire spécial pour la police estime à 10 000 le nombre de maçons. Ce chiffre est certainement surévalué mais il rend compte de cette explosion de la main d'œuvre pendant cette courte période, au début du Second Empire.

Au milieu du XIXe siècle, les maçons constituent donc une corporation certes modeste, si on la compare aux dizaines de milliers d'ouvriers travaillant dans l'industrie de la soie, mais qui se distingue par son caractère très homogène du fait de la filière migratoire étroite qui l'alimente. Cela n'est pas sans conséquences sur l'organisation de la profession. En effet, les patrons et les ouvriers de la maçonnerie proviennent presque tous de communes situées à quelques kilomètres les unes des autres. Ils parlent le même patois, ont des modes de vie relativement similaires, et se retrouvent à Lyon entre voisins ou membres de la même famille. Les migrants n'arrivent donc pas dans un univers vierge, dépourvu de repères, mais à l'inverse dans un espace très balisé.

## Les logements de maçons

Le quartier de l'Hôtel-Dieu constitue alors le point de destination traditionnel des maçons venus du Massif Central. Au XVIIIe siècle, il regroupait déjà une grande partie des membres de la corporation et reste en 1848 le centre de la diaspora limousine et auvergnate. Situé dans la Presqu'île, au débouché du pont de la Guillotière, il est constitué d'un ensemble de rues coincées entre l'hôpital central de Lyon et la Préfecture. La rue Bourchanin, la place et la rue de l'Hôpital, la rue Belle Cordière, la rue Raisin, la rue du Paradis en constituent le cœur. Portion du centre-ville particulièrement dégradée, elle est considérée, selon les termes même d'un ingénieur de la voirie municipale de Lyon, comme « le plus affreux quartier de la Ville ». En 1855, ce même ingénieur en donne une image particulièrement saisissante :

> Cette masse considérable de maisons que le voisinage des quais et de la place Bellecour semblait destiner de tous temps à un bel avenir, n'est desservie que par des ruelles étroites, sombres, fangeuses et malsaines ; les maisons d'une profondeur considérable, pressées les unes contre les autres, reçoivent à peine un peu d'air et de lumière, soit par la rue, soit par des cours obscures bordées de constructions élevées, où on ne peut presque nulle part travailler, même en plein jour, sans le secours d'une lampe. Les industries les plus incommodes et les plus malsaines s'y trouvent groupées pôle mêle, tous les emplacements un peu vastes sont loués à des teinturiers en chapeaux, à des fouleurs, à des marchands de peaux en vert<fnref n="5" />, à des tanneurs, des corroyeurs, des boisseliers, des tripiers, des poëliers, des serruriers... Là se trouvent encore réunies les écuries malsaines, les gargottes, les garnis au mois et à l'année, les entrepôts de toute nature.<fnref n="6" />

On trouve, dans ces ruelles sordides, une concentration inaccoutumée de chambrées destinées spécifiquement aux maçons. En 1850, sur un total de 424 garnis et hôtels recensés par les autorités, elles sont au nombre de 58 dans le quartier de l'Hôtel-Dieu, c'est-à-dire plus de 13 % des logements du quartier destinés aux migrants. La rue du Paradis accueille 10 garnis de maçons, tout comme la rue de l'Hôpital ; la rue Raisin, 6 ; la rue Bourchanin, 15 dont 6 dans le même immeuble, au 10 de

<footnote n="5">⁵ On appelait « peau de vert » la peau fraîchement retirée du corps de l'animal, avant qu'elle ne subisse les différents traitements permettant de la transformer en cuir.</footnote>

<footnote n="6">⁶ AML, 321 WP 174. Percement de la rue Impériale. Rapport de l'ingénieur en chef chargé du service municipal de la plus value à réclamer des propriétaires des immeubles voisins de la rue Impériale, 27 juin 1855.</footnote>
cette rue ; la rue Belle cordière fait presque pâle figure avec "seulement" 3 garnis<fnref n="7" />. Les autres métiers du bâtiment sont aussi fortement représentés dans ce quartier. On y trouve beaucoup de menuisiers, de serruriers, de plâtriers-peintres (notamment des garnis réunissant exclusivement des plâtriers piémontais). Mais les maçons composent incontestablement le groupe le plus important et le plus homogène. Leur nombre décroît en revanche dès que l'on s'éloigne de ces quelques ruelles.

Le quartier Grôlée, au nord de celui de l'Hôtel-Dieu, accueille encore un certain nombre de garnis de maçons. Mais le quartier de la Halle aux Blés, installé autour de la rue Mercière, au nord-ouest de celui de l'Hôtel-Dieu ne compte, à la même époque, que six garnis de maçons sur 650 logements collectifs recensés (0,92 %). Il faut dire que ce quartier, plus riche, est celui des commerçants. Les chambrées accueillent en majorité des commis de magasin et, dans une moindre mesure, des cordonniers et des tailleurs d'habits.

Les chambrées lyonnaises de maçons sont plus modestes que les garnis parisiens. Elles proposent, en effet, des capacités d'hébergement moins importantes que celles mentionnées dans les témoignages des « Parisiens », notamment celui de Martin Nadaud. Les garnis recensés en 1850 ne proposent souvent qu'une ou deux chambres contenant seulement quelques lits (pas plus de quatre, en moyenne, par chambre). Les logements de quinze lits, comme celui de Léonard Rivet situé 56 rue de l'Hôpital ou de dix comme celui de Michel Vaury installé 10 rue du Paradis, sont donc extrêmement rares. En moyenne, les garnis de maçons n'offrent au total que six malheureux grabats et ne peuvent accueillir qu'une douzaine d'ouvriers puisque l'on couche à deux par lit. On est donc loin des immenses garnis parisiens où plusieurs dizaines d'hommes cohabitaient dans une même pièce.

Malgré leur caractère modeste, les 58 logements collectifs de maçons du quartier de l'Hôtel-Dieu accueillent, en 1850, environ 700 ouvriers. Cette concentration de maçons dans un espace aussi limité a frappé certains contemporains. En 1861, un rapport de l'Œuvre des maçons, organisation caritative mise sur pied par l'Église catholique de Lyon, présente une description de ces garnis de maçons :

> Ces logements, au dire du Vénérable Père mariste dévoué à notre Œuvre, à qui nous devons ces intéressants détails, sont très multipliés, mais rapprochés les uns des autres, puisque dans une seule tournée, il peut en visiter quelques fois une vingtaine du même quartier. Ils sont là réunis par groupes de 10 à 20, suivant le local ; la plus part [sic] du temps ce sont des parents, des amis, ou des hommes du même endroit ; & c'est ainsi qu'ils retrouvent encore, quoique perdus en apparence dans la grande cité, leur famille & leur paroisse, qu'ils espèrent revoir bientôt, comme ils disent, à la fin de la campagne<fnref n="8" />.

L'important, pour les émigrants, est donc de se retrouver, dans la mesure du possible, entre gens du même village ou de la même famille, et de recréer un environnement familier dans l'espace anonyme de la ville.

Il est possible de reconstituer la composition de ces garnis grâce à l'obligation faite aux propriétaires de logements collectifs (hôtels, garnis, etc.), à partir de 1832, de déclarer les locataires qu'ils

<footnote n="7">⁷ AML, i1 283. État nominatif des personnes de l'arrondissement tenant hôtels, chambres garnies ou logement. 3e arrondissement (Hôtel-Dieu), 21 février 1850.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Archives diocésaines de Lyon, i 232 : Congrégation des Messieurs.</footnote>
accueillent. Quelques registres de police consignant ces informations sont conservés aux Archives municipales de Lyon. Ils nous confirment l'importance de cette dimension locale et familiale.

Le logement Boulanger, par exemple, reçoit exclusivement des migrants originaires d'un espace englobant les communes de Royère et Gentioux. Il est caractéristique de cette filière venant de la partie essentiellement creusoise du plateau de Millevaches. Mais la logique de regroupement n'est pas uniquement locale : les liens familiaux guident fortement l'ouvrier vers tel ou tel garni. On le voit clairement dans le cas du logement Boulanger où trois des locataires de 1850 portent le même nom que le logeur, ce qui nous permet de penser que celui-ci était originaire de Royère.

## Logement Boulanger (18, rue Noire). Arrivée des locataires en 1850

<table><thead><tr><th>Jour d'arrivée</th><th>Nom, Prénom</th><th>Âge</th><th>Profession</th><th>Commune d'origine</th><th>Département</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">25 février</td><td>Lebraud Baptiste</td><td>34</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Chassin Joseph</td><td>32</td><td>Maçon</td><td>Saint-Pierre le Bost</td><td>Creuse</td></tr><tr><td rowspan="4">4 mars</td><td>Boulanger Pierre</td><td>20</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Maudinas Jean</td><td>19</td><td>Maçon</td><td>Gentioux</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Maldon Joseph</td><td>17</td><td>Maçon</td><td>Gentioux</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Boulanger Joseph</td><td>29</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr><tr><td rowspan="6">4 avril</td><td>Mounichon Léonard</td><td>22</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Brouty Jean</td><td>15</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Trufinit</td><td>42</td><td>Maçon</td><td>Saint-Pardoux-Morterolles</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Trufinit fils</td><td>?</td><td>Maçon</td><td>Saint-Pardoux-Morterolles</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Lagalon Pierre</td><td>28</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr><tr><td>Boulanger Joseph</td><td>25</td><td>Maçon</td><td>Royère</td><td>Creuse</td></tr></tbody></table>

Les liens familiaux au sein de ce garni étaient d'ailleurs certainement beaucoup plus complexes qu'il n'y paraît au premier abord. Les différences de patronymes dissimulent à notre regard des chaînes étroites de relations entre les individus. La composition de ce garni nous permet aussi de voir qu'au milieu du XIXe siècle, l'âge n'est pas un critère de ségrégation entre les individus. Les garnis de maçons réunissent des adolescents, pour certains à peine sortis de l'enfance (on trouve des locataires de 12 ans) et des hommes mûrs. On trouve en revanche peu de maçons de plus de 50 ans à cause de la pénibilité du métier qui repose alors presque exclusivement sur la force humaine.

D'autres garnis hébergent exclusivement des migrants venant des Combrailles qui, eux aussi, se réunissent entre membres d'un même village ou de hameaux très proches, et entretiennent souvent des liens familiaux évidents. Les Combrailles étant à cheval sur la Creuse et le Puy-de-Dôme, ces logements réunissent quelques fois des migrants de ces deux départements. Ils nous permettent de voir à quel point, au milieu du XIXe siècle, les identités « auvergnate » ou « limousine » ou « creusoise » ont peu d'importance par rapport aux relations familiales et aux liens tissés à l'échelle d'un hameau ou d'un ensemble de hameaux. Les entités géographiques abstraites, comme « le Limousin », importent moins que les relations tissées au quotidien dans l'espace où vivent les individus, même si cet espace est à cheval sur deux départements.
Presque systématiquement, les responsables de garnis lyonnais exercent eux aussi la profession de
maçon. La plupart du temps, leur épouse tient le logement, s'occupe de laver le linge des locataires
et leur « trempe la soupe »<fnref n="9" /> le soir.

Selon Francis Bussière, auteur de l'un des rares récits sur les migrations de la maçonnerie à Lyon
au XIXe siècle<fnref n="10" />, ces « mères » – ou ces « gourgandes » comme on les appelait dans cette ville –
jouent un rôle important pour les migrants. Une chose est sûre : elles représentent une des rares
présences féminines dans ce monde presque exclusivement constitué d'hommes. Ces « mères »
sont quelques fois des veuves de maçons qui tiennent un garni pour subvenir à leurs besoins,
comme la veuve Marie Crèche qui propose, en 1850, cinq lits au 10 rue Bourchanin.

Dans certains cas, la gourgande peut tenir une petite épicerie ou une buvette au rez-de-chaussée de
l'immeuble. L'ensemble des rentrées d'argent permet d'améliorer le revenu du couple mais il
constitue en fait un apport assez modeste. Selon Francis Bussière, « pour 7 fr 50 par mois la mère
logeait, trempait la soupe tous les soirs et, chaque semaine, blanchissait une chemise, une paire de
chaussettes, un mouchoir ». Cette somme est confirmée par le rapport de l'Œuvre des maçons de
1861 qui affirme que le logeur « pour 7 f. par mois les loge, les blanchit & leur trempe la soupe ».
À cette date, le salaire journalier d'un maçon est d'environ 3,50 francs. Le coût du logement et d'un
repas le soir représente donc pour l'ouvrier l'équivalent de deux journées de salaire. Pour le logeur,
héberger une douzaine d'ouvriers permet de récolter l'équivalent d'un salaire moyen de maçon
auquel il faut enlever le loyer qu'il paye au propriétaire du logement – car il est lui-même locataire –
et les frais de fonctionnement. Le revenu que lui procure le garni est donc limité. Il lui permet
d'améliorer sa sécurité financière mais ne le met pas à l'abri d'un coup dur. Ainsi, en 1847, les
registres de main courante du quartier de l'Hôtel-Dieu enregistrent la venue d'un ouvrier demeurant
chez le logeur Giraudon, 35 rue Bourchanin. Venu demander un certificat d'indigence, il se déclare
maçon et ancien logeur<fnref n="11" />. La grave crise qui a précédé la révolution de 1848 semble avoir réduit ce
maçon à la misère malgré le complément de revenu que lui apportait son garni.

Le contrôle des migrants

Dans les années 1850, Lyon compte une masse importante de migrants, les maçons n'étant pas les
seuls à pratiquer les allers-retours entre ville et campagne. Cette population mouvante et difficile à
contrôler inquiète les autorités de police. Mais cette méfiance ne date pas de l'avènement du Second
Empire. Depuis deux décennies déjà, la police tente d'exercer, par exemple, une surveillance suivie
des garnis qui accueillent les « étrangers » à la ville. L'ordonnance du 15 juillet 1832 a rendu
obligatoire, pour les logeurs, la tenue d'un registre consignant les nom, prénom, âge, profession et
lieu d'origine de leurs locataires. Leur lieu de départ et de destination ainsi que les numéro, date et
lieu de délivrance du passeport, s'ils en possèdent, doivent aussi être indiqués. Les logeurs sont
tenus de faire viser très régulièrement ces registres par la police qui semble d'ailleurs veiller au
respect de cette procédure. Ainsi Jean Delale, maçon et logeur au 10 rue Bourchanin, reçoit une
contravention le 10 juin 1843 car il n'a pas fait viser son registre depuis le 31 mai alors qu'il a inscrit
un voyageur, François Ferrand, et « a négligé d'inscrire 8 ou 10 maçons qu'il logeait chez lui »<fnref n="12" />.

<footnote n="9">⁹ La « soupe » désignait, jusqu'au XIXe siècle, la tranche de pain arrosée de bouillon chaud ou de vin. « Tremper la soupe » signifiait donc : verser le liquide, accompagné souvent de quelques légumes, et rarement d'un peu de viande, sur des tranches de pain pour les imbiber. Les maçons fournissaient le pain à la gourgande qui se chargeait de leur préparer ce repas du soir consistant.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Francis Bussière, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="11">¹¹ AML, i1 136. Main courante, quartier de l'Hôtel-Dieu, 1843-1847.</footnote>

<footnote n="12">¹² AML, i1 136. Main courante, quartier de l'Hôtel-Dieu, 1843-1847.</footnote>
L'ordonnance de 1832 est la conséquence directe de la révolte des canuts de novembre 1831. Lors du soulèvement, une partie de la population flottante de Lyon s'est mêlée aux violents combats de rue qui opposent le petit peuple lyonnais à l'armée. Une fois la révolte matée, le gouvernement a donc pris des mesures pour mieux contrôler les migrants.

## Encart 2 : Les maçons du Limousin et les révoltes ouvrières lyonnaises de 1831 et 1834

Certains maçons creusois ont pris une part active à la révolte ouvrière de 1831. Dans un courrier au ministre de l'Intérieur de décembre 1831, le préfet de la Creuse écrit :

M. le Préfet de Lyon vient de nous faire connaître qu'un certain nombre de maçons de la Creuse avaient été remarqués parmi les insurgés de Lyon, avaient pris une part active aux désordres dont cette ville a été le théâtre et étaient soupçonnés d'avoir mis au roulage des paquets contenant des objets provenant du pillage de quelques maisons. J'ai donné sur le champ des ordres pour que ces paquets soient visités à leur arrivée.

Le 24 décembre 1831, le ministre lui déclare qu'il attend avec intérêt les résultats de ces recherches et se montre inquiet de « l'esprit de sédition que ces ouvriers paraissent avoir rapporté dans le pays, et que manifestent des écrits menaçants qui ont été répandus dans les rues de Bourganeuf » :

> Ces menaces n'ont point troublé jusqu'ici la tranquillité publique ; mais elles ont, à juste titre, éveillé votre sollicitude, et vous avez adopté toutes les dispositions que la prudence indique pour prévenir le danger et réprimer au besoin toute tentative hostile. Secondé comme vous l'êtes par le zèle des bons citoyens et des amis de l'ordre si nombreux parmi vos administrés, vous saurez, je n'en doute pas, triompher de cet esprit de rébellion, et faire respecter l'autorité des lois. Je répondrai particulièrement à la demande que vous me faites de quelques milliers de cartouches [...].

> La vérification des paquets des migrants semble n'avoir donné aucun résultat. Mais le 4 janvier 1832, le ministre de l'Intérieur demande au préfet de la Creuse de continuer « d'exercer à cet égard une exacte surveillance »<fnref n="13" />.

Le 14 mars 1832, au moment où les maçons migrants commencent à se diriger vers Lyon pour travailler sur les chantiers de cette ville, le préfet du Rhône adresse aux maires de Lyon, la Guillotière, la Croix-Rousse, Vaise et Caluire, un courrier qui montre que la méfiance envers cette population est encore particulièrement marquée :

Monsieur le Maire,

L'approche de la saison des travaux de construction ramène chaque jour à Lyon, et dans les environs, les ouvriers maçons, scieurs de long et autres, qui ont l'habitude de passer l'hiver dans les départements où ils sont nés et où résident leurs familles. La conduite que les artisans de ces diverses professions ont tenue pendant les funestes événements du mois de novembre, a démontré la nécessité de les assujettir (sic) rigoureusement à l'exécution des règlements de police et de sûreté publique, afin de faciliter l'exercice de la surveillance spéciale dont ils doivent être l'objet.

[...]

Je vous prie, Monsieur le Maire, de veiller à ce que les ouvriers étrangers & notamment les maçons et scieurs de long soient pourvus de livrets, et à ce que les entrepreneurs de bâtiment, constructeurs, chefs d'ateliers et maîtres maçons n'emploient aucun ouvrier qui ne justifierait pas d'un livret régulier.

Vous recommanderez à M. le Commissaire de police d'arrêter les ouvriers qui n'étant pas munis d'un livret auraient négligé de s'en pourvoir après qu'ils en auront reçu l'avertissement ; ces ouvriers seront traduits devant le tribunal correctionnel, comme prévenus de vagabondage, aux termes de l'art. 3 de l'arrêté du 9 frimaire an 13. Il sera dressé un procès-verbal contre les entrepreneurs, constructeurs, chefs d'atelier & maîtres maçons qui emploieront des ouvriers non-pourvus de livrets, et les contraventions ainsi constatées, seront déférées au tribunal de police municipal.

Je ne saurais trop insister, Monsieur le Maire, sur la stricte exécution de ces mesures. J'appèle (sic) à cet égard, toute votre vigilance. Vous jugerez sans doute convenable de vous faire représenter les passeports des ouvriers et de les retenir pour les rendre qu'au moment où les titulaires se disposeront à quitter votre commune.

Je vous prie, Monsieur le Maire, de m'accuser réception de cette lettre.<fnref n="14" />

<footnote n="13">¹³ ADC, 1 M 155.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ ADR, 10 M 157.</footnote>
La date du 9 avril 1834 marque le début de la seconde révolte des canuts. Elle dure 5 jours et possède un caractère politique plus affirmé que celle de 1831 qui était essentiellement une révolte économique. En 1834, les mots d'ordre républicains sont étroitement associés aux revendications économiques.

La sociologie des insurgés est impossible à établir au vu des documents dont disposent les historiens, mais un certain nombre de maçons participent à cette révolte et sont condamnés pour ce motif. C'est le cas de Jean Huguet, originaire de Beaumont (Haute-Vienne) ou de Roche (Isère), selon les documents qui divergent sur la question. Ce maçon fumiste habitant aux Brotteaux est accusé d'avoir voulu tuer un soldat au cours des combats qui se déroulent le premier jour de l'insurrection et d'être l'un des insurgés les plus exaltés. Il est condamné à 15 ans de détention et à la surveillance à vie. Benoît Hérault, maçon habitant à Vaise, est exécuté sommairement lors de la reprise en main du faubourg par l'armée. Selon l'historien Pierre Urien, il porte un nom répandu dans le canton de Saint-Sulpice-les-champs<fnref n="15" />. D'autres maçons sont inculpés mais bénéficient finalement de non-lieu.

Le quartier de l'Hôtel-Dieu, lieu de concentration des maçons, constitue, cependant, un centre important de la révolte de 1834. Jean-Baptiste Monfalcon, témoin favorable au pouvoir en place, décrit les affrontements qui opposent l'armée et les insurgés de ce quartier le mercredi 9 avril, jour du soulèvement ouvrier et républicain :

> Des rues étroites, tortueuses, et garnies d'assaillants, sont voisines des abords de la place de la Préfecture. Une forte barricade a été construite à l'extrémité de la rue Raisin, du côté de la rue de l'Hôpital ; là, sont des maisons dont les toits donnent un abri à d'invisibles tirailleurs. Le général Buchet envoie une compagnie de voltigeurs du 28ᵉ sur ce point dangereux ; ces braves se précipitent sur la barricade, cinq tombent morts ; mais l'obstacle est forcé. Un feu meurtrier a été dirigé sur eux de l'une des maisons de la rue de l'Hôpital ; un pétard fait sauter la porte, mais il allume un violent incendie. Bientôt la maison est en flamme ; elle embrase les maisons voisines, et tout ce quartier populeux est menacé d'une destruction entière. La nuit s'approche ; on peut difficilement porter secours aux maisons en flammes ; personne cependant ne périt ; mais plus de vingt ménages sont privés de toutes leurs ressources. On conduit, dans une des salles de l'Hôtel-Dieu, les malheureux incendiés, parmi lesquels se trouvent plusieurs jeunes femmes enceintes, et tous les soins possibles leur sont prodigués. La nécessité de concentrer l'action des flammes occupera du moins les bras des nombreux ouvriers qui habitent la rue de l'Hôpital, et privera d'aliments un autre incendie beaucoup plus dangereux ; d'ailleurs, les soldats ont reçu l'ordre de ne pas pénétrer plus avant dans l'intérieur des rues, et se sont mis en observation au débouché des rues de la Barre et Bourg-Chanin.<fnref n="16" />

En 1831 comme en 1850, les migrants semblent constituer un double danger pour les autorités de police. Ils représentent à leurs yeux, dans les villes où ils s'installent le temps des campagnes, un corps étranger, au caractère instable, une population peu policée et facilement manipulable par les agitateurs. Mais ils sont aussi soupçonnés de propager dans leurs villages des idées séditieuses acquises au contact des classes populaires urbaines. Il faut donc resserrer la surveillance afin de prévenir tout danger.

Après les révoltes ouvrières de la Seconde République (en juin 1848 à Paris et juin 1849 à Lyon), le contrôle se renforce. En 1850 à Lyon, par exemple, la police établit pour chaque arrondissement un registre recensant l'ensemble des hôtels et chambres garnies (nom, prénom, profession du logeur, adresse, nombre de chambres, nombre de lits). Pour chaque logement, un commentaire succinct accompagne les informations factuelles recueillies. Dans un grand nombre de cas, on trouve les mentions « à surveiller » ou « à voir souvent », comme pour le garni de maçons de François Seurre au 30 rue Bourchanin ou celui de Marin Godelon au 9 rue du Paradis. Le logement du maçon Jacques Pommerol, au 35 rue Bourchanin, est même accompagné de la mention « très suspect (hommes) ». Ce type d'observation montre qu'à la veille du coup d'État de Louis-Napoléon

<footnote n="15">¹⁵ Pierre Urien, *Quand Martin Nadand maniait la truelle: la vie quotidienne des maçons limousins (1830-1849)*, Felletin: Association les maçons de la Creuse, 1998, p. 42.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Jean-Baptiste Monfalcon, *Histoire des insurrections de Lyon*, Lyon: Louis Perrin, 1834, p. 236.</footnote>
Bonaparte, la méfiance des autorités envers le monde des migrants, loin de s'atténuer, semble plutôt s'être renforcée.

Elle semble d'ailleurs particulièrement forte à l'égard des maçons. En effet, en s'organisant en chambrées regroupant des hommes de même métier et de même origine et rassemblées dans un même quartier, les maçons du Limousin et de l'Auvergne donnent l'impression de vouloir préserver absolument un entre-soi à la fois professionnel et villageois et refuser de s'intégrer à l'espace urbain, comme le montre le rapport de l'Œuvre des maçons qui affirme, en 1861, que les maçons font « bande à part au milieu de cette foule trop mêlée d'ouvriers venus un peu de partout, qui affluent dans nos villes ». Cette cohésion semble constituer, aux yeux des autorités, une « anomalie » et le signe d'un comportement potentiellement dangereux. Remarquons tout de même qu'une minorité de maçons originaires du Limousin ou de l'Auvergne habite un logement individuel, tout comme à Paris où, en 1847, 39 % des migrants vivent « dans leurs meubles » et payent un loyer par an<fnref n="17" />. À Lyon, dès la fin du XVIIIe siècle, une forte minorité d'ouvriers maçons a déjà une adresse personnelle, à la différence des manœuvres qui vivent exclusivement en chambres collectives.

Au milieu du XIXe siècle, l'intégration urbaine des maçons de Lyon ne touche encore qu'une marge étroite de cette population. Ces ouvriers semblent décidés à rester, dans leur grande majorité, regroupés entre eux dans le quartier où ils ont l'habitude de se retrouver. Depuis le XVIIIe siècle, les évolutions sont infimes. Pourtant, à partir du coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte, tout change en l'espace de quelques années.

## Une population rejetée vers les faubourgs

Le 2 décembre 1851, le coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte met fin à l'expérience de la Seconde République et conduit à la mise en place d'un régime autoritaire. Des soulèvements, violemment réprimés, ont lieu dans certains départements. Lyon, rapidement occupée par de gros détachements de l'armée, ne connaît qu'une ébauche de résistance, contrairement aux craintes des autorités. Les ouvriers n'ont pas voulu défendre une république dont ils ont le sentiment qu'elle les a trahis. Mais on sait que le feu couve sous les cendres. Le 7 novembre 1852, un sénatus-consulte rétablit le régime impérial, créant le Second Empire qui se maintiendra jusqu'en 1870. À Lyon, le pouvoir local est profondément réorganisé car on se méfie de cette ville prompte à la révolte. Par décret du 24 mars 1852, les communes suburbaines de Vaise, la Croix-Rousse et la Guillotière sont annexées à Lyon, désormais divisée en 5 arrondissements. Les communes de Villeurbanne, Vaulx-en-Velin, Bron et Vénissieux sont détachées du département de l'Isère et incorporées au Rhône. Le conseil municipal de Lyon, jusque-là élu, est remplacé par une commission dont les trente membres, pour la plupart notables, sont désignés par le chef de l'État.

Le nouveau préfet du Rhône, Claude Marius Vaïsse, assume à partir de mars 1853 le rôle de maire de Lyon. Tous les pouvoirs sont donc entre les mains du représentant de l'État. Le territoire urbain est complètement réorganisé administrativement et l'autorité de la police élargie à l'ensemble de l'agglomération.

## L'haussmannisation de la Presqu'île et l'intégration des faubourgs

Ce pouvoir accru entre les mains du préfet lui permet de lancer des chantiers qui n'avaient pas été possibles jusque-là. En particulier, il peut s'attaquer à l'épineux problème du centre-ville qui

<footnote n="17">¹⁷ Pierre Urien, *op. cit.*, p. 70.</footnote>
dépérissait faute d'une véritable politique de rénovation urbaine et dont les rues étroites et sinueuses rendaient problématique l'intervention de l'armée en cas de révolte ouvrière.

Dès décembre 1853, un projet de rue Impériale (actuelle rue de la République) reliant la place Bellecour à la place des Terreaux est présenté à l'Empereur. Il prévoit le percement d'une artère large de 22 mètres et longue de 1 076 mètres, la construction d'un Palais du Commerce en face de l'Église Saint-Bonaventure et d'une place Impériale à la hauteur de l'Hôtel-Dieu. Dès 1854, ce plan est mis en œuvre. En cinq ans, 283 maisons sont démolies, 345 propriétaires expropriés et 31 903 m² habitables construits.

De nombreuses rues adjacentes sont alignées, révisées ou prolongées. Entre la rue Impériale à l'est de la Presqu'île et la rue Centrale à l'ouest, subsistait un massif de rues tortueuses et étroites de 800 m de long et 200 m de largeur. En 1860, on procède à une nouvelle percée : la création de la rue de l'Impératrice (actuelle rue Édouard Herriot) s'accompagne, elle aussi, de toute une réorganisation du réseau alentour.

Le quartier de l'Hôtel-Dieu est éventré par la construction de la rue et de la place Impériales et l'alignement des rues adjacentes. La rue Belle Cordière, par exemple, est tout simplement rayée de la carte<fnref n="18" />. Le quartier historique des maçons disparaît donc en quelques années, victime des projets urbains du Second Empire. Sur les nouveaux axes se concentrent des établissements bancaires et commerciaux, de grands hôtels et les premiers grands magasins.

Les nouvelles constructions d'habitation, luxueuses, ne sont pas destinées aux populations ouvrières. Bien au contraire, le projet de Vaïsse part du principe que « les couches diverses de la population ne peuvent vivre confondues et se séparent d'elles-mêmes. Chacune a sa fonction et chacune aussi sa demeure, c'est-à-dire son quartier »<fnref n="19" />. Les ouvriers sont donc « invités » à quitter le centre-ville pour s'établir dans les faubourgs. Leur éviction prend plusieurs formes. D'abord, les habitants des maisons expropriées sont expulsés. Les logeurs, mais aussi un certain nombre de maçons qui avaient une adresse personnelle, sont donc contraints, par voie légale, de quitter leurs logements menacés de destruction. Au 4 rue du Paradis, par exemple, dans un immeuble dont les Hospices civils de Lyon étaient propriétaires, Villate, maître maçon, Simonnet et Riffard, logeurs de maçons, et Pinchon, maçon, sont expulsés. Ils ne reçoivent aucune indemnité car ils occupaient leur logement sans avoir signé de bail. Au 10 de la même rue, Michel Quinty, maître maçon, Reynaud, maçon, et Michel Vaury, logeur de maçons, subissent le même traitement. Au 57 rue de l'Hôpital, Jean Naillat, maçon et logeur, obtient 100 francs pour résiliation de son bail. Mais pas Baumet aîné, maçon, ni Baumet cadet, logeur, qui n'en possédaient pas.

Dans les quartiers touchés par le percement de la rue Impériale, les propriétaires qui n'avaient pas été victimes d'expropriation se voient réclamer par l'administration municipale d'importantes indemnités de plus-value. Cela les conduit à augmenter leurs loyers et précipite le départ de ceux qui, sans être menacés d'expulsion, n'ont désormais plus les moyens de se loger dans la Presqu'île. Un certain nombre de logements de maçons se maintient, malgré tout, jusque dans les années 1890, dans certaines rues de l'ancien quartier de l'Hôtel-Dieu, comme le garni tenu par Mazot au 3 rue Belle cordière (ex-rue Bourchanin) et celui de Fournier au 12 de la même rue ; un peu plus au nord,

<footnote n="18">¹⁸ Il existe aujourd'hui une rue Bellecordière. Il s'agit en fait de la rue Bourchanin qui a été débaptisée pour prendre le nom de l'artère qui venait de disparaître.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ AML, 321 WP 122. Rapport de Vaïsse au conseil municipal.</footnote>
rue Thomassin (garni Laporte au 12 ; garni Ribière au 37) ou encore rue Grôlée (garnis Boulègue et Perrol, respectivement au 40 et au 55)<fnref n="20" />.

La plupart des maçons rejetés du centre-ville se contentent de passer le pont de la Guillotière pour s'installer sur la rive gauche du Rhône, dans le nouveau 3e arrondissement créé par le rattachement de l'ancien faubourg à la ville de Lyon. La Guillotière, au cours des années 1850-1860, devient le nouveau cœur de la maçonnerie lyonnaise. Mais à la différence du quartier de l'Hôtel-Dieu, il ne s'agit pas d'un quartier mêlant des populations, certes modestes, mais très diverses, et organisé selon une logique de hiérarchie sociale verticale propre à l'ancien régime.

À partir du milieu des années 1850, les maçons intègrent un quartier véritablement ouvrier produit par les formes modernes de ségrégation sociale qui se dessinent à l'époque. La Guillotière regroupe alors environ 60 000 habitants et commence à remplacer la Croix-Rousse en tant que centre du monde ouvrier lyonnais. Pendant les décennies 1870-1880, la Fabrique, affectée par la Grande Dépression, recule sensiblement. Le poids numérique des canuts s'atténue alors qu'une classe ouvrière nouvelle voit le jour dans les quartiers périphériques, en particulier à la Guillotière.

## La Guillotière

Au moment de la Révolution française, la Guillotière n'est qu'une paisible commune rurale, réunissant à peine 5 000 habitants agglutinés le long du chemin de Grenoble (actuelle grande rue de la Guillotière). Le développement industriel transforme profondément le bourg qui se met à croître à un rythme effréné. Lors de la révolution de 1830, il accueille déjà 20 000 habitants, 30 000 en 1846 et cinq ans plus tard, 43 500.

En 1850, des immeubles bourgeois en maçonnerie de pierre s'élèvent au débouché du pont de la Guillotière et autour de quelques grands axes au nord du territoire (le cours Morand, le nord de l'avenue de Saxe et du cours de Bourbon). Mais cette façade dissimule péniblement un quartier marqué par la pauvreté. Mêlés dans le plus complet désordre aux pâtures et aux jardins maraîchers – la Guillotière conserve encore un caractère rural marqué – les bâtiments d'habitation sont très modestes. Le plus souvent en pisé de terre crue, encombrés de constructions adventices, ils s'élèvent rarement au-delà d'un étage. La plupart des logements donnent sur des rues non pavées. Ces chemins de terre, où les eaux stagnent faute d'évacuation, constituent des foyers d'épidémie dénoncés par les hygiénistes. On trouve aussi de nombreux ateliers d'artisans et des bâtiments industriels aux abords immédiats des habitations. Il s'agit bien souvent d'entreprises rejetées par la ville pour leur caractère insalubre ou dangereux. On en recense 310 de ce type en 1845²¹ : ateliers d'équarrissage, manufactures utilisant des machines à vapeur, teintureries, fabriques de produits chimiques, etc.

Plus généralement, le plus gros faubourg de Lyon accueille, à cette époque, tout ce que la ville rejette hors de ses murs. Avec 1 200 prostituées recensées par la police, la Guillotière représente le centre de la prostitution lyonnaise<fnref n="22" />. Dans cet espace se concentrent aussi les cabarets et les salles de bals, dispensés de taxes sur les alcools puisque le faubourg est situé hors de la barrière d'octroi jusqu'en 1852.

Cet ensemble d'éléments – développement rapide d'un milieu ouvrier d'un type nouveau, pauvreté, prostitution, vie nocturne – fait de la Guillotière un espace redouté par les autorités et une partie

<footnote n="20">²⁰ ADR, 10 MPF 8. Les garnis cités sont installés dans ces rues au début des années 1870.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Azouz Begag, *Place du Pont ou la médina de Lyon*, Paris : Autrement, 1997, p. 23.</footnote>

<footnote n="22">²² *Ibid.*, p. 24.</footnote>
de la population lyonnaise. En 1850, le procureur général affirme par exemple qu'elle est le « centre
habituel d'une population de vagabonds et de repris de justice ». On y voit un foyer de délinquance
et d'émeute, un espace dangereux pour la paix sociale. C'est l'une des raisons qui conduit Louis-
Napoléon Bonaparte à signer le décret intégrant la Guillotière à la commune de Lyon.

Les maçons et la Guillotière

Avant les travaux de rénovation du centre-ville, peu de maçons sont installés sur la rive gauche du Rhône. Lors du recensement industriel de 1846, le maire de la Guillotière déclare avoir, sur le territoire de sa commune, 95 maîtres maçons et 170 ouvriers de ce métier. Il affirme par ailleurs que « la plus part (sic) sont étrangers et se retirent dans leurs départements : Creuse, Puy-de-Dôme, Haute-Loire ». À cette date, on trouve d'ailleurs peu de garnis de maçons dans le quartier. Les rares établissements mentionnés sont concentrés au débouché des ponts de la Guillotière et Morand, c'est-à-dire à proximité immédiate du quartier de l'Hôtel-Dieu, comme si les ouvriers refusaient de s'en éloigner. Par exemple, au 20 rue Moncey (à quelques mètres de la place du Pont), Jean Tromp, maçon âgé de 66 ans et infirme, tient un logement et une petite boutique avec sa femme Rose Bernard, âgée de 60 ans. Près du pont Morand, Pierre Milandre loge, au 12 avenue de Noailles, des maçons creusois et Blanc, rue Malesherbes, des maçons originaires de la Haute-Vienne. L'épouse de ce dernier tient une épicerie attenante au logement collectif.

Contrairement aux maçons, les menuisiers ou les charpentiers ont été nombreux à s'installer dans le faubourg. Une partie d'entre eux a suivi les entreprises de ces secteurs interdites sur la commune de Lyon en 1828 après le grand incendie qui a détruit les rues Sala et Sainte-Hélène, à proximité de la place Bellecour. À partir de 1853, ils sont re joints par les membres des autres corporations du bâtiment, toutes victimes, à des degrés divers, de l'haussmannisation de la Presqu'île : maçons, plâtriers-peintres, serruriers, ferblantiers, tous quittent les quartiers qui les accueillaient traditionnellement pour rejoindre les anciens faubourgs. En une dizaine d'années, le temps qu'il faut pour remodeler le centre de Lyon, la carte d'implantation de ces populations est profondément transformée.

En 1866, la Guillotière abrite la plus forte concentration de main d'œuvre du bâtiment, avec 5 900 ouvriers, soit plus de 56 % des 10 400 ouvriers du bâtiment de l'agglomération lyonnaise. Un ouvrier de la Guillotière sur quatre appartient alors à cette industrie. Les deux autres zones de concentration sont la Presqu'île (environ 2 000 ouvriers soit 19 % du total) et Vaise à l'ouest de Lyon (1 150 soit 11 %)<fnref n="23" />. Un noyau d'ouvriers du bâtiment continue donc à habiter le centre-ville, dans les rues épargnées par le remodelage urbain impulsé par Vaïsse. Dans les décennies qui suivent, la poursuite des travaux chasse ces dernières poches ouvrières de la Presqu'île. Cette main d'œuvre vient grossir celle déjà installée de l'autre côté du Rhône.

À partir des années 1860, le quartier de la Guillotière devient le centre de gravité de l'industrie du bâtiment. Plus fondamentalement, il constitue le cœur du monde de la maçonnerie. Mais là encore, les ouvriers s'y établissent d'une manière particulière. Au lieu de se disséminer dans cet immense quartier en voie d'urbanisation accélérée<fnref n="24" />, la plupart d'entre eux se concentrent d'abord dans un nombre limité de rues situées au nord de la place du Pont et du cours des Brosses (actuel cours Gambetta). La rue Basse du Port au Bois, la rue de l'Épée, les rues Moncey, Villeroy, marignan, Chaponnay sont marquées par l'omniprésence des maçons. Jusqu'à la Seconde Guerre mondiale,

<footnote n="23">²³ Yves Lequin, *Les ouvriers de la région lyonnaise (1848-1914)*, Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1977, tome 1, p. 172.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ En 1860, le 3e arrondissement, qui réunit environ 100 000 habitants, est coupé en deux. Les autorités municipales créent un 6e arrondissement dans sa partie nord.</footnote>
cette portion du 3e arrondissement, qui s'élargit peu à peu vers le nord et l'est, est le centre de la vie sociale de la corporation.

## Les maçons migrants dans la ville

Au milieu du XIXe siècle, les maçons travaillent 11 heures par jour et passent donc la plus grande partie de leurs journées sur les chantiers. Rares sont les moments arrachés au travail, les moments pour se détendre, pour se retrouver et se soutenir. Dans une grande ville comme Lyon, les possibilités de distractions sont d'ailleurs limitées pour les classes populaires et il est difficile de s'évader des préoccupations quotidiennes.

## Les divertissements

L'administration municipale impériale, entre les mains du préfet, n'encourage d'ailleurs pas les fêtes populaires. Dès les premières années du régime, elle réussit à interdire le carnaval dont la date est jugée trop proche de l'anniversaire de la Révolution de 1848 (le 24 février) et peut donner l'occasion aux républicains de s'exprimer sur la voie publique. Elle s'attaque ensuite aux « vogues », ces fêtes de rues des anciens faubourgs périphériques de Lyon qu'elle juge immorales. Mais ces manifestations sont tellement inscrites dans la vie des quartiers lyonnais que le préfet doit reculer. Les vogues, qui étaient à l'origine des fêtes patronales de paroisse, ont perdu tout caractère religieux et attirent des foules importantes. Elles débutent par « la promenade des vogueurs », un cortège de jeunes gens qui, fanfare en tête, parcourent les rues pendant plusieurs heures pour annoncer l'ouverture des festivités. Après quoi commencent les jeux : mât de cocagne, joutes sur la Saône, course en sac, course à pied, etc. Dans les vogues les plus importantes, comme celle de la Guillotière qui se déroule les deux premiers dimanches et lundis de septembre, la municipalité loue un « pré de la Vogue » où s'installent des cabanes de saltimbanques, monteurs de curiosités, bonimenteurs, vendeurs en tous genres. On y tire un feu d'artifice, et un bal a lieu chaque soir. Ce moment fort de la vie populaire des quartiers a certainement marqué les maçons limousins par son caractère éclatant et les foules qui s'y massaient.

## Les cabarets et les bals

Mais en dehors de ces quelques temps forts, les moments de délassement sont extrêmement rares. Le cabaret constitue l'un des rares lieux de détente. Dans les années 1850-1860, les « gargotes » tenues par des maçons limousins ou auvergnats, ou leurs épouses, se développent à la Guillotière, notamment autour de la place du Pont, sans atteindre encore l'importance qu'ils prendront dans les années 1900. À la fin des années 1850, par exemple, la veuve Benoite Delaigue tient un cabaret au 28 rue sully et Jean Rousseau un autre au 10 rue de Marseille. En 1858, Pierre Mazet est cabaretier au 10 rue Saint-Louis. En octobre 1861, ce maître maçon a quitté le quartier des maçons pour s'installer plus au sud, à la limite de Vénissieux, au 186 route de Vienne.

De nombreux tenanciers de cabarets originaires du Limousin ou de l'Auvergne organisent des bals destinés aux maçons. Ces bals sont, pour les migrants, l'occasion de renouer avec les formes de distraction de leur « pays » d'origine. Mais, loin de leur région, ils ne peuvent qu'imparfaitement recréer leurs fêtes rurales. Ces bals ne permettent pas aux jeunes hommes et femmes de se rencontrer et de flirter comme au village où leur rôle dans ce domaine est essentiel. C'est souvent, au contraire, l'occasion pour le migrant de découvrir que les seules partenaires de danse possibles sont celles que l'on appelle alors les « filles soumises ».
Pourtant, même si les danses à Lyon ne ressemblent pas à celles des villages du Massif Central, les migrants les apprécient tout particulièrement. Elles permettent de se défouler après des heures de travail exténuant, d'oublier la dureté du quotidien, et de retrouver les membres de son village ou de sa famille. Dans les années 1850, période de croissance de la main d'œuvre de la maçonnerie, la demande dans ce domaine prend d'ailleurs de l'ampleur. De nombreux cabaretiers, limonadiers, logeurs de maçons d'origine limousine ou auvergnate se mettent à « faire danser » dans leur établissement. Ces bals ne sont d'ailleurs pas toujours appréciés par le voisinage, comme celui organisé par Jean Cancalon en 1856. Ce maçon et marchand de vin installé au 66 rue chabrol (en plein cœur du centre ancien de la Guillotière) se voit retirer, cette année-là, son autorisation de « faire danser à la vielle » dans son établissement les dimanches, lundis de chaque semaine et les jours de fête de 3h de l'après-midi à 10h du soir. Cette sanction fait suite à une plainte du propriétaire de Cancalon accusant les danses d'« ébranler les murs de sa maison ». L'année suivante, Cancalon refait une demande d'autorisation à la préfecture en expliquant que, du fait du refus qu'il a essuyé, « toute sa pratique composée de maçons du Puy-de-Dôme et de la Creuse le quittait pour aller passer la soirée dans les lieux où ils pouvaient se distraire au son de l'instrument de leur pays ». Le commissaire de police du quartier Saint-Louis appuie finalement la demande du cabaretier malgré les accusations réitérées du propriétaire de ce dernier. Dans un rapport, le commissaire de police relativise cette plainte en expliquant que « la danse des Auvergnats exécutée presque toujours par des hommes seuls donne lieu à quelques coups de pied sur le plancher » sans conséquence pour la solidité du bâtiment<fnref n="25" />.

Nombreux sont les autres débits de boisson qui, au son de la vielle ou de la musette, « font danser » les maçons. Au 20 rue de la Part-Dieu, à quelques encablures de la place du Pont, la veuve Elotier donne un bal dans son établissement. En 1859, le commissaire de police du quartier affirme qu'il est « très bien tenu sous tous les rapports, il est fréquenté par les ouvriers maçons ». La même année, Antoine Martin, cabaretier au 165 rue madame, fait danser les maçons dans son établissement « au son de la musette » les dimanches et jours de fête. En 1861, Antoine Prapaud, maçon et cabaretier, demeurant 74 rue madame, demande « la permission de faire jouer de la musette les dimanches et les lundis à [s]on domicile ».

## Le contrôle policier

Sous le Second Empire, les pouvoirs publics regardent avec une extrême méfiance les délassements auxquels s'adonnent les populations installées dans les marges de l'espace urbain. Comme le résume un commissaire de police d'Oullins, en 1858, ces activités sont toujours soupçonnées de présenter « des dangers pour la morale et la tranquillité publiques ». Avant même le coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte, un ensemble d'arrêts de police est promulgué pour contrôler les cafés chantants, les bals et les concerts. Les autorités lyonnaises y voient en effet des lieux de sédition et des foyers de prostitution. On craint aussi que l'ouvrier ne prenne goût à la paresse, aux plaisirs faciles et aux jeux brutaux.

## Encart 3 : Martin Nadaud contre la police des débits de boisson

En 1851, on discute aussi, au Parlement, de renforcer la police des cafés et cabarets, notamment à l'occasion de la proposition de loi déposée par les députés Vaudoré et Pidoux. Martin Nadaud, le maçon « parisien » élu député de la Creuse en 1849, prend la parole pour condamner cette initiative qui, selon lui, ne s'attaque pas aux véritables maux qui mine le corps social : la misère et le manque d'instruction.

<footnote n="25">²⁵ L'ensemble des données et citations sur les bals des maçons des années 1840-1860 provient des ADR, 4 M 481.</footnote>
Un extrait de l'intervention de Martin Nadaud à l'Assemblée Nationale :

Messieurs, si vous craignez la contagion des vices, si vous voulez sérieusement garantir la société et travailler
à la régénération morale, ne vous occupez ni des cafés, ni des cabarets, occupez-vous des écoles
(assentiment à gauche), occupez-vous des travailleurs, des classes laborieuses ; faites que l'homme qui
travaille depuis le matin jusqu'au soir puisse vivre honnêtement de son travail ; faites qu'il trouve ce dont il a
besoin chez lui, comme vous le trouvez chez vous ; faites que les enfants du pauvre reçoivent la même
éducation que les vôtres, et il n'y aura plus besoin de police des cabarets ni de nouveaux agents de
répression. Les mauvais lieux se fermeront d'eux-mêmes, car on mettra autant de soin à les fuir qu'on semble
mettre d'empressement à les rechercher. Faisons que les hommes, à quelque état et à quelque rang qu'ils
appartiennent, aient un égal souci de leur dignité. Nul n'est meilleur gardien de notre honneur que nous-
mêmes. Croyez-moi, messieurs, si tous les hommes avaient leur existence garantie, si, dans chaque famille
pauvre, on trouvait le pain du corps et de l'intelligence, la subsistance et l'instruction, les hommes livrés au
vice passeraient pour seuls coupables de leur déchéance morale.

Moniteur universel, 14 mars 1851. Compte-rendu de la séance du 13 mars.

L'arrêt du 21 octobre 1851 sur les cafés chantants stipule, dans son article premier, que « les
propriétaires de cafés, cabarets, etc., situés dans l'agglomération lyonnaise, ne pourront faire
entendre de la musique dans leurs établissements sans s'être préalablement munis d'une
autorisation spéciale émanée de la Préfecture » et, dans son article 2, que « des morceaux de
musique, romances ou chansons ne pourront être exécutés ou chantés dans ces cafés sans avoir été
auparavant soumis à notre approbation et revêtus de notre visa ». Celui concernant les bals et
concerts, daté du 30 octobre 1851, ordonne qu'« à compter du jour du présent arrêté et à l'avenir,
toutes personnes donnant des bals, concerts, danses, banquets et fêtes publiques [...], ainsi que
tous marchands de vin, cabaretiers, traiteurs, maîtres de danse, propriétaires de cafés, estaminets,
Jardin-d'Hiver, rotonde, colisée, guinguettes et autres lieux publics, dont les établissements sont
situés dans [l'agglomération lyonnaise], ne pourront, en aucun temps, ouvrir des bals ni donner des
concerts, banquets ou fêtes publiques, qu'après en avoir obtenu l'autorisation à notre Préfecture ».
Les danses organisées par les cabarets de maçons tombent donc sous le coup des arrêts de police
de 1851. Ainsi, le même Jean Cancalon n'obtient l'autorisation de faire danser dans son
ETINGUET
qu'à « la condition expresse que les filles soumises ne soient pas admises à ces
danses ». Mais de nombreuses autres demandes se voient opposer des refus définitifs. En avril 1861
par exemple, le maçon Antoine Prapaud abandonne son débit de boisson du 74 rue madame pour
ouvrir un cabaret à la Villette, à la périphérie du quartier de la Guillotière. Il demande alors « la
permission de faire jouer de la musette » les dimanches et lundis à son domicile, insistant sur le fait
que « le bon ordre règnera », autorisation refusée par le commissaire du quartier au motif que « ce
genre de danse a pour inconvénient principal, celui d'entraîner les ouvriers, notamment les maçons,
à une perte de temps regrettable, surtout les lundis ». D'autres demandes sont rejetées car
l'établissement est soupçonné d'être fréquenté par des « gens mal famés » ou car « il est situé à
courte distance des ateliers de moulinage du sieur Renard où sont occupées de nombreuses
ouvrières ovalistes<fnref n="26" /> » qui peuvent être attirées par ces danses et s'y débaucher.

Le cas le plus intéressant est certainement celui de Jean Chalex, maçon demeurant non pas à la
Guillotière mais à la Mulatière (au sud-ouest de Lyon). En juillet 1858, il a « en pension chez lui
une vingtaine d'ouvriers maçons auxquels il donne le logement et la nourriture ». L'un d'entre eux
joue de la vielle. Aussi Chalex demande-t-il l'autorisation de faire danser les membres de son garni

<footnote n="26">26 Les ovalistes étaient des ouvrières qui mouinaient le fil de soie pour en augmenter la résistance.</footnote>
au son de cet instrument les dimanches. Le commissaire d'Oullins la refuse en apportant la justification suivante :

Presque tous les ouvriers qui prennent leurs repas chez Chalex sont des maçons originaires du Limousin ou de l'Auvergne. C'est une habitude chez ces individus de danser entr'eux quelques fois au son de la vielle ou de la musette des bourrées et des branles de leurs pays : il n'y a que très rarement des femmes à ces amusements. Je n'ai jamais apporté d'importance à ces divertissements improvisés, me contentant de veiller à ce que les autorisations accordées aux maîtres des établissements ne soient pas outrepassées. Dans ces circonstances, ces bals, si on peut leur donner ce nom, n'offrent aucune conséquence dangereuse. Il me semble qu'il en serait tout autrement si l'un de ces établissements avait une autorisation préfectorale. Ce serait le rendez-vous de tous les Auvergnats et Limousins des environs, gens brutaux adonnés à l'ivrognerie et querelleurs quand ils sont ivres. Les servantes des environs se réuniraient à ces bals et ce serait une source continuelle de scènes tumultueuses, et où la décence la moins effarouchée aurait souvent à rougir.

Ce témoignage est symptomatique de la méfiance qu'inspirent à la police les migrants de la maçonnerie et de la stigmatisation dont cette population est victime. Le jugement porté sur les Limousins et les Auvergnats n'est d'ailleurs guère différent de celui exprimé alors à l'égard des étrangers. Ainsi la même année 1858, Claude Dauphin, restaurateur au 203 rue des martyrs, loge et nourrit douze jeunes « d'origine italienne ». À sa demande d'autorisation de « faire danser » ces ouvriers, le commissaire du quartier oppose son refus « vu que les ouvriers italiens sont généralement des tapageurs et très mauvais sujets ». Les migrants venant des campagnes, qu'elles soient du Limousin ou du Piémont, sont alors considérés comme des êtres frustes, sans vraie culture ni valeurs morales, des êtres dont il faut tout particulièrement se méfier.

## Un groupe refermé sur lui-même mais solidaire

### Une population considérée comme étrangère

Fondamentalement, les migrants de la maçonnerie, et plus largement l'ensemble des populations flottantes qui viennent travailler dans les grandes agglomérations, sont considérés, au milieu du XIXe siècle, comme des étrangers au sens fort du terme.

Dans les années 1850-1860, l'idée nationale n'a pas encore acquis la place essentielle qui sera la sienne à partir des années 1880. La conscience d'appartenir à un même groupe national, à une même « patrie », est bien ancrée dans la bourgeoisie urbaine mais encore très faible dans les classes populaires, ceci d'autant plus que l'ensemble des formes de solidarité est organisé à l'échelle de la commune et non pas à l'échelle nationale. La municipalité propose des ateliers de charité (bien souvent des chantiers de terrassement) pour les sans-travail, elle distribue des aides aux pauvres, elle joue un rôle fondamental dans le soutien aux plus déshérités, domaine dans lequel l'État n'intervient pas. Mais elle réserve la plupart de ces subsides aux membres de sa commune et se désintéresse le plus souvent des populations flottantes, quelle que soit leur origine nationale. La notion d'« étranger » englobe donc, au milieu du XIXe siècle, tous les individus qui ne font pas partie du groupe local, en particulier les vagabonds et les migrants temporaires, et l'on ne fait pas encore de différence réelle entre Français et étranger non national. Ce type de jugement apparaît nettement dans les colonnes des journaux de l'époque, notamment dans celles du *Censeur*, journal républicain lyonnais de la seconde république, et organe officieux de la nouvelle municipalité lyonnaise issue de la Révolution de février 1848.
Le 9 mars 1848, à un moment où la crise économique est à son comble, *Le Censeur* publie un article où il affirme :

> Nous devons avertir la municipalité qu’à la fin de l’hiver un grand nombre d’ouvriers émigre de certaines localités pour aller chercher du travail. Tels sont les maçons, etc. [...] cette affluence d’étrangers ne peut qu’augmenter les charges déjà si lourdes de la municipalité et multiplier les chances de désordre. Aussi nous lui conseillons de prendre, sitôt qu’elle le pourra, des mesures pour remédier à cet état de choses. Dans un moment comme celui-ci, Lyon doit subvenir avant tout aux besoins de ses habitants. Les étrangers de passage, ceux qui exercent des industries auxquelles notre ville ne peut fournir de ressources, sont tenus de la quitter.

Le 11 mars, *Le Censeur* tient à nouveau un discours similaire : face à la multiplication des grèves ouvrières pour réclamer du travail et de meilleures conditions des vie, le journal affirme que la situation ne peut être améliorée « tant que l’ordre n’est pas complètement rétabli ; tant que les ouvriers, au lieu d’être à leurs ateliers, se tiennent sur la place publique ; tant qu’ils ne font pas la police dans leurs rangs et qu’ils laissent des étrangers s’y introduire ; tant qu’on trouve des maçons mêlés à des tisseurs, des ouvriers de la campagne à des artisans de la ville ».<fnref n="27" />

On retrouve, dans ces deux articles, la même tendance à associer le migrant venu de la campagne – et en particulier le migrant de la maçonnerie qui semble constituer, sous la plume des journalistes du *Censeur*, l’archétype du migrant – et l’étranger. Rappelons que ce type de discours émane alors du camp républicain et non d’un journal monarchiste. Il est très certainement le reflet du regard porté par la majorité de la population lyonnaise. En 1864, par exemple, le commissaire spécial pour la police affirme qu’il y a à Lyon 3 050 ouvriers maçons dont 9/10e d’« étrangers ».

Quelles sont, dans ce cadre, les relations de ces maçons « étrangers » avec la population locale ? le témoignage du creusois Auguste-Jules Despagnat portant sur les années 1878-1880 les décrit sous un jour sombre :

> J’ai conservé de Lyon de mauvais souvenirs. J’ai été très malheureux. [...] les gens étaient froids et désagréables, quand nous passions dans les rues, ils nous traitaient de sales Auvergnats [...]. La comparaison entre Lyon et Paris fut pour moi énorme. Les ouvriers de Paris étaient mieux nourris, mieux payés et beaucoup mieux considéré [sic], autant les Lyonnais étaient froids et désagréables, autant les Parisiens étaient aimables.<fnref n="28" />

Comme l'affirme Despagnat, les Lyonnais confondent alors bien souvent l'ensemble des maçons migrants sous le terme d'« Auvergnats », une catégorie qui désigne peut-être moins une origine géographique qu'un ensemble de traits moraux que l'on attribue à cette population : rusticité, brutalité, manque de culture, etc.

## La solidarité entre migrants

Au milieu du XIXe siècle, l'aide sociale est pratiquement inexistante et les migrants sont souvent exclus des pratiques charitables offertes par la municipalité lyonnaise. Contrairement aux menuisiers et aux charpentiers, les maçons ne disposent pas d'organisations compagnonniques qui

<footnote n="27">²⁷ Dans les semaines qui suivent ces articles, après l'institution du suffrage universel masculin, le discours du *Censeur* évolue et ce journal mène, à Lyon, une des premières campagnes de presse xénophobes en demandant le renvoi des ouvriers étrangers non nationaux. Ce très court épisode constitue les premiers signes d'une évolution qui ne prend finalement forme que dans les années 1880.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Auguste-Jules Despagnat, *Les mémoires d'un maçon creusois*, s.l.n.d., p. 8 et 10. Despagnat ne travaille que deux ans sur les chantiers lyonnais, entre 1878 et 1880, avant de se diriger définitivement sur Paris ou il devient ensuite président de la Chambre patronale du bâtiment dans les années 1910.</footnote>
pourraient offrir une certaine sécurité matérielle à leurs membres. Toutes les formes de solidarité reposent sur des liens individuels assurant la cohésion du groupe des maçons migrants. Les liens constitués avant le départ pour Lyon, les amitiés nouées au cours des campagnes précédentes forment un écheveau extrêmement serré de relations qui permettent de situer chaque individu par rapport au groupe (commune d'origine, garni où il est hébergé, parenté, etc.). Un maçon est très souvent identifié d'emblée par son village d'origine et par ses liens familiaux. Martin Nadaud, dans ses mémoires, précise systématiquement le village d'origine des personnes dont il cite le nom et confirme, par cet acte, que l'échelle du regard des migrants n'est pas celle du département ou de la région, mais celle de la commune et certainement, dans bien des cas, du hameau.

La solidarité entre individus est essentielle pour mener une existence supportable dans un espace en partie étranger et hostile. Elle se base sur le principe de l'échange de service. Les aides apportées (aide financière, crédit, recommandation, service) sont en effet rarement gratuites et appellent en retour une contrepartie qui, tant qu'elle n'est pas effective, constitue une obligation pour le bénéficiaire. Ce système est justifié par la précarité dans laquelle vivent les migrants. Leurs conditions d'existence ne leur permettent pas de donner à fonds perdu sous peine de mettre en péril leur propre existence. Aider les autres est alors le meilleur moyen de s'assurer une garantie sur l'avenir en espérant une aide en retour en cas de coup dur. Cette forme de solidarité crée des liens forts, des liens d'homme à homme où la réputation de chacun est en jeu. Mais elle peut aussi, dans certains cas, se transformer en relation de domination. Un patron qui loge ses ouvriers peut, par exemple, utiliser le crédit qu'il leur a consenti en début de campagne pour les empêcher de quitter son entreprise.

Francis Bussière, dans un récit publié dans la *Gerbe creusoise* en 1934, place le garni au centre des solidarités migrantes. Selon lui, on y vivait « comme dans une vraie pension de famille – en donnant au mot tout son sens – où chacun avait sa place, son couvert, ses voisins de table, son compagnon de lit » ; la « mère » « faisait crédit tout le temps nécessaire » et soutenait moralement l'ouvrier à la recherche de travail. On y vivait dans la « probité », la « dignité », la « discipline », la « solidarité ».

Un autre témoignage semble concorder avec cette description, celui proposé par l'Œuvre des maçons en 1861 :

> Les maçons, venus par bandes à la même époque de leurs travaux, demeurent ensemble dans des chambrées qui n'ont rien de commun avec les tristes garnis des autres corps d'état, où bons & mauvais, vivant pêle-mêle, finissent toujours hélas ! par devenir pires. Les mauvais propos sont bannis, à plus forte raison les mauvaises mœurs ; et si l'un d'entre eux se permettait quelque chose d'inconvenant, il serait bien vite rappelé à l'ordre et au besoin chassé par ses camarades. Il est vrai de dire qu'ils se choisissent entre eux ; et qu'à part quelques rares logements signalés du reste, et soigneusement évités par les braves maçons, tout se passe chez eux d'une manière convenable et souvent édifiante.<fnref n="29" />

Cependant, il convient de faire la part des choses dans ces témoignages qui, tous deux inspirés par l'Église catholique, construisent l'image d'une population rurale où la solidarité est naturelle et sans enjeu, et qui serait restée « pure » face à toutes les tentations et tous les vices que le monde urbain est censé propager. Ces témoignages donnent du migrant une image de « bon sauvage » qui s'oppose au discours policier de l'époque tendant à voir en lui un « mauvais sauvage » aux mœurs brutales. Ces deux discours reflètent plus sûrement les préjugés de leurs auteurs que la réalité. La solidarité est au fondement de l'existence du groupe des maçons mais elle n'est pas sans faille. Par

<footnote n="29">²⁹ Archives diocésaines de Lyon, i 232.</footnote>
exemple, les vols dans les garnis ou sur les trajets d'aller ou de retour apparaissent régulièrement dans les registres de police. En 1843, un jeune manœuvre maçon de 16 ans, natif de Beaumont (Haute-Vienne), sans domicile fixe, loge pendant quelques jours chez Blanc, rue Malesherbes aux Brotteaux. Celui-ci le renvoie le 20 novembre 1843 car le jeune homme est sans travail. Le 21, à 6 h du soir, le manœuvre s'introduit dans le dortoir où dorment plusieurs maçons et qui n'est fermé que par un loquet. Il s'empare de la malle de Joseph Moine, maçon natif de Peyrat (Haute-Vienne) qui contient des vêtements et une somme de 130 f. « Il avait la malle sur son épaule et reprenait, à l'entrée de l'allée, ses sabots qu'il avait déposés lorsque la femme Blanc, sortant par hasard de sa boutique d'épicerie, se présenta devant lui ». Le voleur prend alors la fuite sans la malle et sans ses sabots. Deux peintres sur étoffes logés chez Blanc le rattrapent. Autre cas : le 5 décembre de la même année, Annet Favart, domicilié chez le logeur Précial, 11 rue du Paradis, fait une déclaration de vol contre un maçon qui lui a dérobé, pendant la nuit un gilet rayé rouge et bleu, une chemise en calicot et une paire de bottines<fnref n="30" />. La victime de ce dernier vol était certainement à la veille du départ vers son village d'origine et avait acheté ces quelques effets, peu habituels pour un ouvrier maçon, afin de « briller » auprès de sa famille et de ses amis.

La cohésion très forte du groupe des migrants implique alors un contrôle interindividuel important qui permet de limiter les contacts avec l'extérieur et d'imposer aussi à chaque individu des normes de comportement très strictes, dont il est dangereux de s'écarter sous peine de voir sa réputation salie. Elle contribue à pérenniser des formes de solidarité qui déclineront ensuite avec l'apparition d'un type de relations sociales plus impersonnelles propres à l'espace urbain.

## L'Œuvre des maçons de Lyon : charité chrétienne et reconquête catholique

Les migrants, exclus le plus souvent des aides municipales, peuvent, dans une certaine mesure, bénéficier des actions charitables organisées par l'Église catholique. Le modèle qui prédomine dans ce domaine au milieu du XIXe siècle est donc encore assez proche de celui de l'Ancien Régime. À Lyon, l'Église s'intéresse aux maçons dès la période de la restauration et mène une action spécifique dans leur direction grâce à l'Œuvre des maçons créée par la congrégation des Messieurs<fnref n="31" />.

Fondée en 1802, cette congrégation constitue, pendant tout le XIXe siècle, l'un des principaux organes de défense de la religion catholique à Lyon. Contrôlée par les jésuites et fonctionnant sur le modèle de la franc-maçonnerie, selon un système de cooptation de ses membres, elle joue un rôle essentiel dans la formation des élites conservatrices de la ville. L'austérité, l'ascétisme, l'intransigeance par rapport aux évolutions du monde moderne constituent les traits caractéristiques de la congrégation des Messieurs. Elle accorde aussi une importance particulière à l'action catholique en direction du monde ouvrier et représente à ce titre l'une des premières formes du catholicisme social à Lyon.

Nous ne connaissons pas la date de création exacte de l'Œuvre des maçons mais elle semble naître au cours de la décennie 1820 et dure, avec des hauts et des bas – et quelques interruptions – jusqu'à la fin du Second Empire. La congrégation des Messieurs a déjà mis en place une Œuvre des Savoyards et crée, sur le même modèle, celle des maçons afin de toucher ces migrants qui se mêlent

<footnote n="30">³⁰ AML, i1 136. Main courante, quartier de l'Hôtel-Dieu, 1843-1847.</footnote>

<footnote n="31">³¹ L'ensemble des informations sur cette Œuvre des maçons provient des archives de la congrégation des Messieurs qui sont conservées aux Archives diocésaines de Lyon, i 232 et 233. Des rapports rendaient compte, chaque année, de l'activité de l'Œuvre des maçons. Certains de ces rapports, couvrant la période 1826-1868, sont parvenus jusqu'à nous.</footnote>
peu au reste de la population lyonnaise. De manière un peu naïve, le rapport de 1826 sur l’Œuvre des maçons fait le constat suivant :

> Il n’est aucun de vous, Messieurs qui n’ait souvent observé les mœurs pures et innocentes de ces pauvres Auvergnats qui viennent chaque année exercer leur art industrieux dans nos villes. Pendant le long séjour qu’ils y font, on n’apperçoit [sic] pas le moindre changement dans leur manière de vivre. La dureté du travail auquel ils se livrent ne fait rien perdre de leur frugalité originaire ; leur costume ainsi que leur langage ne subit pas la moindre variation. Si les jours de fête, ils prennent quelques délassements, c’est toujours entr’eux, rarement vous y verrez des étrangers admis. Aussi conservent-ils leur innocence et leur simplicité au milieu du monde dont ils savent si bien s’isoler.

Dès sa création, l’Œuvre institue une messe dominicale destinée aux maçons. Elle est célébrée à la chapelle de Sainte Marguerite puis, faute de place dans ce premier lieu de culte pour accueillir l’ensemble des participants, à la chapelle du Petit Collège (actuelle annexe de la mairie du 5e arrondissement, place du Petit Collège, dans le quartier Saint-Jean).

Dès cette époque, un père semble avoir pris la responsabilité de l’Œuvre et, à l’aide de membres bénévoles, mène une action régulière en direction des maçons. On connaît le nom de deux de ces religieux. Au cours des années 1855-1860, le père Bruneau prend les rênes de l’Œuvre. Au début des années 1860, il est remplacé par le père mariste Dagier. Il s’agit certainement de Pierre Dagier qui était originaire de Saint-Etienne. Celui-ci est ordonné prêtre en 1840 et exerce ses fonctions dans le Rhône et la Loire jusqu’en 1857, date à laquelle il entre dans l’ordre religieux des Maristes.

Le père de l’Œuvre visite régulièrement les ouvriers dans leurs garnis, profitant le plus souvent de l’heure du repas, « le seul moment de répit de leur pénible journée », pour les trouver tous réunis. Des bénévoles l’accompagnent dans ses visites, mais en nombre réduit car, comme le remarquait le rapport de l’Œuvre de 1844, pour « se présenter dans des logements nombreux sans y être connus et pour y triompher de répugnances de plus d’un genre, il faut un courage et une disposition de temps dont tous ne sont pas capables ». Lors de ces visites, le père mêle conseils pratiques et exhortations religieuses, incitant les plus jeunes à assister aux séances de catéchisme qui leur sont proposées, et les adultes à fréquenter la messe dominicale. Dès les années 1840, les rapports notent qu’un ou deux médecins membres de la congrégation rendent aussi visite bénévolement aux ouvriers malades ou accidentés.

La vie de l’Œuvre des maçons est marquée par quelques temps forts. À peine arrivés du Limousin ou de l’Auvergne, les membres de l’Œuvre participent aux célébrations de Pâques à l’occasion desquelles ils sont incités à communier. À la Fête-Dieu, 40 jours après Pâques, l’Œuvre participe à la procession du Saint-Sacrement organisée par la paroisse Saint-Paul. Au cours de cette manifestation, l’Eucharistie est portée en procession solennelle dans les rues du quartier. Selon le rapport de 1856, les participants portent la médaille de l’Immaculée conception. À la Toussaint, alors que la campagne des maçons est sur le point de se terminer, les jeunes garçons ayant participé au catéchisme font alors leur première communion. En 1844, l’Œuvre organise à cette occasion une procession à Fourvière pour se consacrer à la Sainte Vierge. Comme on le voit, l’Œuvre des maçons accorde une grande importance au respect des sacrements. Ainsi, le Père s’attache particulièrement à la visite des mourants. Il va les voir chez eux ou à l’hôpital afin d’obtenir leur confession et leur donner l’extrême onction. Car la finalité ultime de l’Œuvre des maçons n’est pas tant de soulager ces ouvriers menant une existence extrêmement pénible, que de sauver leur âme en empêchant que ces migrants d’origine rurale ne s’avilissent au contact de la société urbaine. Le rapport de 1857 affirme ouvertement l’objectif de l’Œuvre :
Montagnard par nature, citadin par métier, l'Auvergnat et le Savoyard quittent leur pays pour faire fortune. Malheureusement ils font souvent bien autre chose ! Dans les grands centres de population ils se civilisent, comme on dit, cela signifie seulement qu'ils perdent la foi et la simplicité des mœurs, et c'est pour lutter contre cette influence démoralisatrice, c'est pour les prémunir contre les dangers qui les environnent que la congrégation les rassemble tous les dimanches.

Les rapports annuels de l'Œuvre, qui comptabilisent de manière extrêmement précise le nombre de premières communions, de personnes présentes aux messes dominicales et aux fêtes religieuses, de maçons ayant communié à Pâques, montrent clairement que l'objectif de l'association caritative est la (re)conquête religieuse du monde ouvrier.

Son objectif semble n'avoir été qu'imparfaitement atteint, à en juger par la stagnation des effectifs touchés par l'Œuvre tout au long de la période couverte par les rapports :

## Participation des maçons aux activités de l'Œuvre des maçons, d'après les rapports de l'Œuvre

<table><thead><tr><td>Année</td><td>Nombre moyen de maçons à la messe dominicale</td><td>Nombre de communions dans l'année</td><td>Nombre moyen de jeunes maçons au catéchisme</td><td>Nombre de 1<sup>re</sup> communions dans l'année</td></tr></thead><tbody><tr><td>1826</td><td></td><td>200</td><td></td><td></td></tr><tr><td>1844</td><td>400 à 500</td><td></td><td>40</td><td></td></tr><tr><td>1856</td><td>200</td><td>125</td><td></td><td></td></tr><tr><td>1857</td><td>320</td><td>134</td><td></td><td>10</td></tr><tr><td>1860</td><td>200</td><td></td><td>80</td><td></td></tr><tr><td>1861</td><td>300</td><td>162</td><td></td><td></td></tr><tr><td>1862</td><td>254</td><td></td><td>53</td><td>13</td></tr><tr><td>1868</td><td>160</td><td>111</td><td>14</td><td>4</td></tr></tbody></table>

Pendant le Second Empire, la participation des maçons, bien qu'elle connaisse un pic de croissance autour de 1860 lié à l'afflux de main d'œuvre lors des grands travaux de Vaïsse, reste inférieure à celle de la première moitié du XIXe siècle et semble s'effondrer dans les dernières années du régime impérial. Même si elle réunit un groupe ouvrier important, la messe dominicale ne touche que 5 à 7 % du public visé. C'est pourquoi l'Œuvre essaie d'inciter les maçons à participer régulièrement à ses activités par des récompenses matérielles : livres pour les adultes, menus objets pour les enfants. Mais elle ne réussit jamais à impliquer sérieusement les migrants qui semblent, au mieux, se désintéresser de l'action de l'Église. Aussi, on peut douter de la sincérité du rapport de l'Œuvre de 1861 qui affirme que « chaque chambrée possède son Bénitier ; que généralement le maçon s'agenouille avant de se coucher ; et qu'à coup sûr pas un ne dormirait tranquille s'il ne voyait près de la porte ce signe vénéré, souvenir et gardien du foyer domestique si souvent rappelé dans ses rêves ».

La déchristianisation fait, dès le milieu du XIXe siècle, des progrès importants chez les maçons migrants. Elle explique leur attitude envers cette organisation sous la Seconde République. Dès 1848, l'Œuvre des maçons succombe à l'agitation ouvrière consécutive à la Révolution de février. En 1850, un rapport constate que « nous n'avons pu relever l'Œuvre des maçons, la principale difficulté nous est venue de la privation d'un ecclésiastique pour célébrer la messe et leur faire une instruction ainsi que cela se pratiquait autrefois, nous pouvons ajouter aussi que l'immoralité ayant
fait d'horribles progrès dans cette classe d'hommes ignorants à cœurs endurcis, il eut été bien difficile de les pouvoir réunir ».

L'ensemble de la corporation échappe à l'action de l'Église et il faut finalement attendre 1855 pour voir le père Bruneau reconstituer l'organisation caritative qui profite de l'afflux d'ouvriers des années 1855-65 pour se remettre à flot. Son action est aussi favorisée par le régime impérial qui soutient alors à une large échelle l'action de l'Église au sein de la société française. Elle bénéficie enfin de l'action du père Dagier, « l'abbé père des maçons », qui semble avoir su créer, par ses qualités humaines et son langage simple, une relation d'empathie avec les maçons de Lyon. En 1866, par exemple, il participe à une série de réunions d'ouvriers maçons visant à créer une coopérative ouvrière. Il y prend la parole pour engager les ouvriers présents à faire partie de l'association, à respecter le repos du dimanche et « à être unis comme des frères »<fnref n="32" />. L'Œuvre des maçons montre des signes d'essoufflement dès la fin des années 1860 et disparaît en même temps que le Second Empire. Son discours et son action, déjà déconnectés des préoccupations ouvrières pendant les années 1850-1860, paraissent complètement anachroniques au début de la Troisième République.

À Lyon, l'Église catholique semble avoir développé une action spécifique à l'intention des maçons migrants plus précocement qu'à Paris. Dans la capitale, il faut attendre 1867 pour voir monseigneur Fruchaud, évêque de Limoges, créer un Cercle des ouvriers maçons et tailleurs de pierre qui se fixe pour but « l'instruction morale et intellectuelle de ses adhérents »<fnref n="33" />. Le prêtre jésuite Arnould Montazeau, originaire de Coussac-Bonneval, dirige ce cercle dont l'action est plus large que celui de Lyon : instruction primaire, cours techniques, conférences, lieu de détente, messe mensuelle. Comme à Lyon cependant, l'action du cercle auprès des maçons parisiens reste toujours très marginale<fnref n="34" />.

## L'industrie de la maçonnerie à Lyon

Le Second Empire a marqué de son empreinte l'organisation des grandes villes françaises. La construction ou la reconstruction de quartiers entiers, les aménagements urbains d'un type nouveau transforment la ville et les usages que l'on en avait. L'industrie du bâtiment connaît alors une période de forte prospérité accompagnée d'importantes évolutions.

En 1848, sa structure est encore en grande partie de type artisanal et la hiérarchie des métiers très marquée. Les corporations compagnonniques – notamment les charpentiers, les menuisiers, les serruriers – se considèrent comme l'« aristocratie » du monde ouvrier. Organisées autour de rituels soigneusement préservés, jalouses de leurs prérogatives, elles méprisent les autres métiers du bâtiment considérés comme plus frustes. De même, les métiers du second œuvre regardent de haut ceux du gros œuvre, notamment celui de maçon, qui sont plus physiques et plus exposés aux intempéries<fnref n="35" />. Cette fragmentation et cette hiérarchisation ont pour conséquence un manque de solidarité entre les corporations. Et pour les migrants de la maçonnerie, à l'ostracisme de la

<footnote n="32">³² AML, i2 50.</footnote>

<footnote n="33">³³ « Les mentalités changent », in Pierre Urien, Roland Nicoux, *Les maçons de la Creuse et autres migrants*, Felletin : Association du Plateau des Combes, p. 25.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Louis Pérouas (dir.), *Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine : le Limousin*, Paris : Beauchesne, 1994, p. 80.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Au milieu du XIXe siècle, les terrassiers ne forment pas une corporation à proprement parler. Il faut attendre les années 1880 pour voir apparaître des ouvriers qui font de cette activité leur profession.</footnote>
population lyonnaise s'ajoute le dédain des corporations qu'ils sont amenés à fréquenter sur les chantiers.

## Patrons et ouvriers de la maçonnerie lyonnaise

La plupart des métiers du bâtiment ont conservé une structure artisanale et le nombre des patrons est très élevé par rapport à celui des ouvriers. En 1866, à la Guillotière, on recense 226 patrons plâtriers-peintres pour 293 ouvriers. Pour les poëliers-fumistes, le rapport est de 126 pour 140. Chez les maçons, on compte 192 entreprises employant 785 hommes, soit un rapport de 1 pour 4. Une esquisse de concentration voit donc le jour dans cette corporation<fnref n="36" />.

À l'échelle de la ville, la concentration est encore plus nette. En 1864, un rapport du commissaire spécial pour la police affirme qu'il y a, sur la place de Lyon, 250 maîtres maçons pour 3 050 ouvriers. 150 entreprises occupent 15 ouvriers en moyenne et 100 en emploient 8. Avec une moyenne de 12,2 ouvriers par entreprise, la concentration est proche de celle du bâtiment parisien qui compte, en 1847, 10,2 salariés en moyenne par établissement (mais pour 4 061 établissements)<fnref n="37" />. Ces chiffres – qui sont certainement exagérés pour Lyon – cachent en fait des disparités. De nombreuses entreprises minuscules, qui emploient une poignée d'hommes, cohabitent avec des établissements de taille plus importante où les relations et les méthodes de travail sont en train de se transformer.

L'apparition de l« entrepreneur » pendant la monarchie de Juillet a constitué l'un des premiers signes de cette évolution. Ce terme, au départ assez flou puisqu'il qualifiait aussi bien une personne investissant dans une opération immobilière qu'un entrepreneur de maçonnerie, désigne dorénavant le responsable d'une entreprise d'un type nouveau, capable d'assurer et de coordonner toutes les phases de la construction d'un immeuble ou d'une usine. Les entrepreneurs sont bien souvent des maîtres maçons qui ont fait évoluer leur entreprise pour répondre aux demandes nouvelles du marché immobilier. Leur apparition ouvre une brèche dans l'organisation artisanale et même corporative du bâtiment.

Joseph Jamot constitue un bon exemple de ces patrons d'un type nouveau. Né en 1801 à Montel-au-Temple, hameau de la commune de Lioux-les-Monges (dans la partie creusoise des Combrailles), il quitte son village d'origine à l'âge de 14 ans pour travailler à Lyon. Devenu chef de chantier autour de l'âge de 20 ans, il apprend à lire de manière à comprendre plans et devis puis achète un matériel d'entrepreneur et devient maître maçon vers 1835. Selon l'Almanach du Franc et Bon maçon qui présente un portrait de l'entrepreneur en 1896, à cette époque « les religieuses de Sainte-Claire lui confièrent la construction de leur bel établissement de la rue Sala ; ce fut le point de départ des grands travaux que Joseph Jamot devait exécuter dans les couvents de Lyon ». Jamot multiplie en effet, pendant plusieurs décennies, les contrats avec les établissements religieux, ce qui le conduit à faire venir de nombreux ouvriers de la région d'Auzances et Crocq. En 1870, cette collaboration étroite de l'entreprise Jamot avec l'archevêché lui permet d'obtenir le marché de la basilique de Fourvière<fnref n="38" />. Joseph Jamot fait évoluer très tôt son établissement vers une entreprise générale de construction, avec l'aide de son neveu, Jean Jamot, qu'il prend comme associé au début du Second Empire. En 1853, ils sont installés au 13 rue sala et se déclarent « entrepreneurs

<footnote n="36">³⁶ Yves Lequin, op. cit., tome 1, p. 180.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Pour les données parisiennes, cf. Philippe Vigier, Paris pendant la monarchie de Juillet, Paris : Hachette, 1991, p. 286.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ *Almanach du Franc et Bon maçon*, année 1896, p. 120-124 ; Archives de la Fondation Fourvière. La maison Jamot participait aussi activement aux œuvres charitables de l'Église lyonnaise, au point que Joseph Jamot a été nommé chevalier de Saint-Sylvestre par le pape.</footnote>
Lyon un chantier limousin : les maçons migrants (1848-1940)

associés » et non pas maîtres maçons comme la plupart de leurs confrères. À cette date, ils achètent 50 actions à la Société anonyme de la rue Impériale de Lyon qui est chargée du percement de cette artère. Ils ne se contentent donc plus de l'activité de construction mais investissent aussi dans le marché immobilier.

Encart 4 : Les maîtres maçons et entrepreneurs actionnaires de la Société anonyme de la rue Impériale

- Joseph et Jean Jamot, entrepreneurs associés, 13 rue sala (50 actions)

- Michel Vilatte, entrepreneur, 75 rue centrale (10 actions)

- Louis Sogno, neveu, entrepreneur, 25 quai de Retz (10 actions)

- Étienne-Gilles Paupy, maître maçon, 29 rue Gentil (25 actions)

- Michel Malterre, maître maçon, 74 quai Bon-Rencontre (30 actions)

- Michel Goubaud père et Antoine Goubaud fils, maîtres maçons, 12 rue des Remparts-d'Ainay (40 actions)

- Annet Duret, maître maçon, 14 rue de la Gerbe (10 actions)

- Marien Dumont, maître maçon, 8 place de la Plâtrière (10 actions)

- Léonard Darfeuille, maître maçon, 7 rue Monsieur (10 actions)

- Georges Bessay, maître maçon, 3 cours de Bourbon (10 actions)

Source : Statuts de la Société anonyme de la rue Impériale de Lyon.

La Société de la rue Impériale a été autorisée par un décret impérial du 3 juillet 1853. Elle réunit plusieurs centaines d'actionnaires, pour la plupart rentiers ou négociants. 35 patrons du bâtiment participent aussi à cette société dont 7 maîtres maçons et 3 entrepreneurs. Joseph et Jean Jamot, avec 50 parts, sont les plus gros actionnaires de la maçonnerie. D'autres apportent des contributions plus modestes, tels les maîtres maçons Marien Dumont et Annet Duret qui possèdent chacun 10 actions. Ils sont tous deux originaires du village du Theil, commune de Mautes, situé à quelques kilomètres du lieu de naissance de Joseph Jamot. Dans les années 1850-1860, Marien Dumont s'est déjà installé définitivement à Lyon alors qu'Annet Duret pratique encore les allers-retours saisonniers entre Lyon et la Creuse, tout comme son frère, Claude, avec lequel il s'est associé.

Est-ce l'influence de Joseph Jamot qui conduit un certain nombre de maçons des Combrailles creusoises à s'installer à leur compte ? il est difficile de le dire. Mais d'autres maçons originaires de cette zone géographique franchissent le pas vers la maîtrise, tel Antoine Champeveyre et Michel Duchet, eux aussi du village du Theil. Tous deux se sont installés à Lyon à la fin des années 1850, le premier 5 rue Raisin, le second 39 rue du docteur Jean. On peut aussi citer Annet Simonet, du village de Chaupeyre, commune de Sermur, également maître maçon et demeurant alternativement à Lyon et dans son village de naissance ; Léonard Rochon, natif de Lupersat et maître maçon au 67 grande rue de la Guillotière en 1858 ; Jean Belligon, originaire du même village que Joseph Jamot et se déclarant entrepreneur de bâtiment à Lyon en 1862 ; Michel Laurenson, né en 1812 dans le village de la Gorse, commune de Mautes, qui demeure tour à tour à la Croix-Rousse et à Mautes en 1857. Citons enfin Jean Boudet, né à Basville en 1843, second entrepreneur de maçonnerie à intervenir sur le chantier de la basilique de Fourvière au côté de la maison Jamot. Originaires de villages situés à quelques kilomètres les uns des autres, ces patrons de la maçonnerie lyonnaise se connaissent certainement tous. Quelques documents d'archive, notamment des documents notariés, montrent d'ailleurs que certains d'entre eux entretiennent des relations d'ordre économique, en particulier à l'occasion d'achats de terre.
Tous les maîtres maçons de Lyon ne sont pas, au milieu du XIXe siècle, originaires des Combrailles creusoises. Le plateau de Millevaches fournit lui aussi un certain nombre d'entrepreneurs. On peut citer, par exemple, Martial Mouratille, natif de Faux-la-Montagne, l'un des fondateurs de l'entreprise Gauthier-Mouratille en 1825 ; ou Jean Paufique, né à Gentioux en 1822. Il vient pour la première fois à Lyon en 1837. En 1845, il crée son entreprise qui prendra de l'importance dans les décennies suivantes. L'exemple de Joseph Jamot est l'un des quelques cas de réussite flagrante d'un maître maçon limousin pendant la période du Second Empire. Mais les ouvriers du limousin qui ont franchi le pas vers la maîtrise sont déjà nombreux au milieu du XIXe siècle, surtout après le boom de la construction des années 1850. Nombre de ces entreprises sont de très petite taille et par conséquent incapables de prendre en charge des chantiers importants.

Malgré une augmentation de la taille des entreprises de maçonnerie, la division du travail est beaucoup moins importante à Lyon qu'à Paris. Dans la capitale française, la corporation se subdivise en nombreuses spécialités : limousinants<fnref n="39" />, ficheurs, piqueurs de moellons, briqueteurs, poseurs, etc. À Lyon, la distinction n'est pas aussi poussée. En 1873, la Ville de Lyon distingue quatre niveaux de rémunération : le manœuvre payé 40 centimes ; le maçon ordinaire, 50 cts ; le maçon poseur et le cimenteur, 60 cts ; le chef de chantier et le piqueur, 70 cts. Il est en fait rare de trouver un détail aussi précis des spécialités. D'ordinaire, les conventions ne mentionnent que le maçon, son aide et le chef de chantier. Le terme de « limousinant » est notamment absent du vocabulaire lyonnais. Les maçons lyonnais ne sont que quelques milliers. Ce chiffre, somme toute assez réduit, explique peut-être la moindre division du travail à Lyon. Tous les ouvriers n'ont pas la même qualification ni la même spécialité, mais la taille du marché du travail conduit à une plus grande polyvalence.

## Techniques et matériaux de construction

Dans le domaine des méthodes de construction et des matériaux employés, plus peut-être que dans tout autre, de nombreuses différences apparaissent entre Paris et Lyon.

### La pierre

Au milieu du XIXe siècle, la maçonnerie en pierre constitue le mode dominant de construction des bâtiments publics comme privés. La pierre de taille est réservée aux constructions luxueuses et aux bâtiments administratifs. Ailleurs, c'est la pierre brute qui domine.

La plus grande partie des pierres utilisées sur les chantiers lyonnais proviennent de la région. Elles sont extraites de carrières dont la plupart, exploitées depuis l'époque gallo-romaine, sont toujours en activité sous le Second Empire. Cette stabilité montre qu'à l'époque de Napoléon III, le marché des matériaux de construction reste très segmenté géographiquement et commence seulement à être touché par la révolution des transports. Les principaux lieux d'extraction des pierres utilisées sur les chantiers de Lyon sont les suivants : les carrières de « choin de Fay » sur la commune de Peyrieu (Ain) fournissent une pierre qui a servi, à l'époque gallo-romaine, à la construction du forum de Trajan à Fourvière et des gradins du théâtre de Vienne. Toujours utilisée au début du Second Empire, elle est ensuite supplantée par le choin de Villebois. Les carrières des environs de Villebois (Ain), Montalieu et Porcieu (Isère) furent aussi un important centre carrier pendant l'antiquité. Elles prennent une importance prépondérante, entre 1840 à 1914, pour le marché lyonnais. À cette époque, 2 500 à 3 500 ouvriers extraient la pierre pour la construction de Lyon

<footnote n="39">³⁹ Le « limousinant » réalise les ouvrages de maçonnerie en liant les moellons au mortier. L'importance des Limousins dans cette profession a produit ce substantif qui a encore cours aujourd'hui.</footnote>
dans une cinquantaine de carrières. Elles produisent notamment le « choin de Villebois », un
calcaire compact à texture très fine d'un coloris gris clair. Cette pierre a servi notamment de
matériau de construction unique pour l'ensemble des quais de Lyon, de 1842 jusqu'à nos jours.
D'autres pierres tirées de ces carrières, de moindre qualité, servent aussi sur les chantiers lyonnais.

Les carrières des Monts d'Or (Rhône) sont également très anciennes. La construction de l'aqueduc romain des Monts d'Or, qui traversait ce massif pour alimenter Lugdunum (Lyon) en eau, est certainement à l'origine de l'ouverture de ces sites d'extraction. Dans les siècles qui suivent, leur activité est très variable. Importante à la Renaissance, elle connaît une éclipse jusqu'au XIXe siècle. Sous le Second Empire, l'extraction se développe à tel point que des centaines d'ouvriers travaillent dans ces carrières. On extrait alors deux types de calcaire. Le calcaire gris, appelé aussi calcaire à gryphées du nom des fossiles qui apparaissent sur la pierre polie, est presque toujours taillé en blocs importants pour faire des marches d'escalier40, des entourages de portes et de fenêtres ou des dalles pour les sols. Le calcaire jaune, appelé pierre de Couzon ou « pierres dorées » du fait de sa couleur jaune-orangée, est utilisé en dalles, en blocs sortant de carrières ou en pierres taillées. Pour les ouvrages maçonnés, cette pierre jaune est particulièrement appréciée car elle s'attache facilement au mortier. On la retrouve dans de nombreux murs lyonnais.

Les carrières de La Grive (Isère), près de Bourgoin-Jallieu, constituent un dernier centre important sous le Second Empire.

Le plâtre

Pour la fabrication des mortiers, un certain nombre d'ingrédients proviennent aussi de la région lyonnaise. Les sables et graviers sont, par exemple, tirés directement des lits du Rhône et de la Saône, notamment à l'aide de dragues. Mais de nouveaux matériaux font une apparition timide sur les chantiers du Second Empire, tel le ciment de Portland.

Dans les constructions lyonnaises, le plâtre intervient très rarement dans la phase du gros œuvre, contrairement à Paris. Il n'entre pas dans la composition des mortiers et n'est pas utilisé – ou très minoritairement – en enduit extérieur alors que, dans la capitale, le « plâtre de Paris » recouvre de nombreuses façades d'immeubles et entre dans la composition de stucs du fait de sa dureté et de son imperméabilité.

À Lyon, le plâtre est réservé aux enduits intérieurs. Cette particularité a conduit à un découpage entre métiers différent d'une ville à l'autre. À Paris, les maçons-plâtriers forment un même ensemble corporatif alors que dans la capitale rhodanienne, les plâtriers sont liés aux peintres dont les activités sont très proches. Le plâtre sert à réaliser des cloisons intérieures. Il entre aussi dans la réalisation des « plafonds à l'italienne » très courants dans cette ville. La vogue de ce type de plafond a d'ailleurs entraîné l'afflux de plâtriers piémontais qui alimentent la corporation des peintres-plâtriers de Lyon. Au milieu du XIXe siècle, ils représentent un quart des ouvriers de cette corporation et un certain nombre de patrons sont issus de cette population migrante.

Le pisé

L'importance, à Lyon, de la construction en pisé constitue l'un des éléments de différence les plus fondamentaux avec Paris.

<footnote n="40">40 Contrairement à Paris, les escaliers lyonnais étaient toujours en pierre de taille et non en bois.</footnote>
Le pisé est une technique de maçonnerie permettant de construire des murs de terre crue à l'aide d'un coffrage de bois. On obtient un mur monolithique constitué de couches superposées de terre compactée. Héritier d'une tradition qui remonte au moins à l'époque gallo-romaine, il constitue une spécificité lyonnaise qui marque l'histoire de la construction aux XIXe et XXe siècles.

Importance de la construction en pisé dans la région lyonnaise

La construction en pisé de terre crue a acquis, depuis plusieurs siècles, une importance particulière dans la région lyonnaise. Hormis quelques rares zones très délimitées du territoire français, ce type d'architecture est concentré dans une dizaine de départements constituant une large bande s'étendant du Bugey à l'Auvergne, Lyon en constituant l'épicentre. Cette technique a été popularisée par un certain nombre de publications du XVIIIe siècle, notamment celles de Georges-Claude Goiffon<fnref n="41" /> mais surtout celles du lyonnais François Cointeraux (1740-1830). Il est l'auteur de nombreux fascicules sur la construction en pisé<fnref n="42" />.

Ses ouvrages s'inscrivent alors dans un courant de pensée favorable au logement populaire. Cointeraux présente ce mode de construction comme extrêmement économique puisqu'il n'utilise que de la terre, et insiste aussi sur le caractère incombustible de ce matériau, contrairement aux ouvrages réalisés à l'aide du bois. D'abord installé comme maître maçon, architecte, expert et arpenteur juré, il construit, dans la région lyonnaise, de nombreux bâtiments en pisé, notamment à Vaise, alors faubourg de Lyon. Il envoie plusieurs mémoires à des concours nationaux, comme celui proposé en 1788 par la société royale d'agriculture : « Quels sont les meilleurs moyens de garantir les habitations des accidents auxquels elles sont le plus souvent exposées ; d'en rendre le séjour plus sûr, plus sain, plus commode, et la construction plus économique ? ». Il est couronné dans plusieurs de ces concours. Il développe alors une autre activité tournée surtout vers la formation et fonde une école d'architecture rurale implantée d'abord à Grenoble puis à Lyon et enfin à Paris.

Dans la région lyonnaise, au XVIIIe siècle, le pisé n'est donc pas réservé à l'architecture rurale. Jusqu'au milieu du XIXe siècle, ce système est utilisé dans de nombreuses réalisations urbaines individuelles, notamment dans les faubourgs de la ville de Lyon. À la Guillotière en particulier, un vaste territoire, essentiellement marécageux, appartient aux Hospices civiles de Lyon qui n'accordent que des baux de courte durée. Cette attitude empêche la spéculation immobilière et donc la construction de bâtiments cossus, sauf le long des grands axes comme le cours de Bourbon (actuel cours de la Liberté) ou les avenues de Saxe et de Noailles (actuelle avenue Foch). Dès que l'on s'éloigne de ces artères, l'habitat populaire en pisé et pans de bois est la règle. La terre crue, le bois et, dans une moindre mesure la brique, constituent les seuls matériaux utilisés.

La grande crue du Rhône de 1856 qui dévaste le quartier de la Guillotière fait de ces bâtiments, peu robustes et particulièrement sensibles à l'humidité, un amas de terre et de planches dont témoignent les quelques photographies prises au moment de cet événement. 1 185 maisons s'écroulent complètement, 448 sont partiellement détruites, 200 subissent des avaries graves<fnref n="43" />. 10 000 habitants, la plupart ouvriers, se retrouvent brutalement sans logement. Un véritable

<footnote n="41">⁴¹ Georges-Claude Goiffon, L'art du maçon piseur, Paris : Le Jai, 1772.</footnote>

<footnote n="42">⁴² sur le site Gallica de la Bibliothèque nationale de France, on pourra consulter librement, en texte intégral, les œuvres suivantes de François Cointeraux : École d'architecture rurale, Premier cahier ou leçons par lesquelles on apprendra soi-même à bâtir solidement les maisons de plusieurs étages avec de la terre seule, Paris : chez l'auteur, 1790 [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k484700]; Traité sur la construction des manufactures, et des maisons de campagne, Paris : Niodot, 1791 [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56965h].</footnote>

<footnote n="43">⁴³ AML, 318 WP 002 5. Courrier de l'ingénieur en chef de la voirie de Lyon au sénateur-maire de Lyon, 5 octobre 1858.</footnote>
désastre s'est abattu sur Lyon, des mesures énergiques doivent être prises pour éviter sa répétition.
Le maire-préfet Vaïsse publie, dans les semaines qui suivent, un arrêté interdisant toute forme de
construction en pisé dans l'ensemble de l'agglomération lyonnaise.

Encart 5 : L'arrêté du préfet Vaïsse interdisant la construction en pisé à Lyon

Nous sénateur chargé de l'administration du département du Rhône, Vu les lois des 16-24 août 1790 et 22 juillet 1791 ; Vu le décret du 24 mars 1852 sur l'agglomération lyonnaise ; sur le rapport de l'ingénieur en chef du service municipal ; considérant que les faits qui se sont produits pendant la dernière inondation ont démontré que les constructions en pisé sont dangereuses toutes les fois qu'elles sont exposées à l'action de l'eau.

Que non seulement ces constructions se sont écroulées lorsqu'elles ont subi l'action directe de l'inondation, mais qu'il est arrivé fréquemment que des pisés qui reposaient sur un socle en maçonnerie plus élevé que le niveau de l'inondation, ont été mouillés par infiltration et se sont ensuite écroulés ; considérant que les pisés ne présentent qu'une résistance très faible à l'écrasement, qu'ils cèdent souvent sous le poids des charpentes, et qu'il y a lieu, pour ce motif, de les interdire d'une manière absolue dans l'intérieur des villes où il est d'usage de donner aux constructions une grande hauteur, et où la mitoyenneté des murs et la contiguïté des maisons, établit entre elles une solidarité telle, que toute maison qui s'écroule compromet la stabilité des maisons voisines ; considérant, en outre, que les pisés tiennent mal les enduits et rendent, par conséquent, impossible l'application des règlements de police relatifs au nettoiement et à l'entretien des constructions privées ; considérant que la surveillance des maçonneries en béton de chaux grasse et de mâchefer, dit, à Lyon, pisé de mâchefer, présente de très grandes difficultés ; que l'expérience des dernières crues a démontré que le plus grand nombre des pisés de mâchefer existants, sont ou trop maigres, ce qui les rend susceptibles de s'écraser sous des pressions mêmes faibles, ou mélangés de terre, ce qui les expose à être délayés par l'eau ; qu'ils ont en outre, comme les pisés de terre, l'inconvénient de ne pas tenir l'enduit ; considérant que tous les propriétaires de terrains dans l'intérieur de la ville de Lyon, sont soumis à l'obligation de se clore ; que ce n'est pas remplir cette obligation que d'établir des murs en pisé qui s'écroulent à chaque débordement des fleuves, et laissent ensuite pendant un temps plus ou moins long les propriétés décloses,

Arrêtons ce qui suit :

Art. 1er

Les constructions en pisé, et en béton de chaux grasse et de mâchefer, dit pisé de mâchefer sont interdites dans toute l'étendue de l'agglomération lyonnaise, y compris la commune de Villeurbanne. Néanmoins, les constructions rurales, isolées, situées en dehors de l'enceinte fortifiée, pourront être bâties en pisé à partir du plancher du premier étage, pourvu que cet étage se trouve à un mètre cinquante centimètres au moins en contre-haut du niveau qu'ont atteint les eaux pendant la dernière crue. Dans aucun cas, la hauteur des murs en pisé au-dessus du premier étage ne pourra excéder cinq mètres.

Art. 2

Les constructions en pisé qui sont devenues dangereuses à la suite de la dernière crue, ne pourront pas être réparées ; les propriétaires seront tenus de les faire démolir dans le délai de huit jours, à partir de la publication du présent arrêté ; sinon, elles seront démolies, par mesure de police, à leurs frais, risques et périls. Les constructions qui, sans être dangereuses, ont subi des avaries, et toutes celles qui se trouvent dans le champ des crues, sans exception, devront être reprises en maçonnerie jusqu'à la hauteur du premier étage, et, dans tous les cas, jusqu'à un mètre cinquante centimètres au moins en contre-haut de la dernière crue.

Art. 3

Il est interdit de construire des murs de clôture en pisé dans la partie de l'agglomération, située en dedans de l'enceinte fortifiée. Néanmoins, tout mur de clôture construit en maçonnerie sur deux mètres de hauteur, pourra être surmonté d'une partie en pisé, si le propriétaire le juge convenable ; auquel cas, il devra demander une autorisation spéciale à cet effet.

Art. 4

Sont renouvelés en tant que de besoin, et rendus applicables à toute l'agglomération lyonnaise les règlements de police antérieurs qui défendent les constructions en pans de bois. En conséquence, il ne sera plus, à l'avenir, élevé, dans toute l'étendue de l'agglomération lyonnaise, de constructions autres qu'en bonne
maçonnerie de chaux et sable, sauf, néanmoins, l'exception pour les constructions rurales, prévue par l'art. 1er de présent arrêté.

À Lyon, le 19 juin 1856.

Le sénateur chargé de l'administration du département du Rhône, Vaïsse

## La technique du pisé de terre crue

Selon Cointeraux, « le pisé est une opération manuelle, fort simple ; c'est en comprimant la terre dans un moule ou dans un encaissement, qu'on parvient à faire de petites, de grandes et de hautes maisons ». Le premier type d'outil nécessaire pour la construction en pisé est le coffrage en bois. Il est composé de deux panneaux, que l'on appelle à Lyon les « banches », et qui peuvent mesurer jusqu'à 4 mètres de long pour 80 à 90 centimètres de haut. Elles possèdent des poignées à chaque extrémité, pour faciliter leur manipulation.

La construction en pisé repose toujours, à l'époque, sur une maçonnerie de soubassement en pierres. En effet, le pisé ne commence pas directement au niveau du sol pour éviter tout contact avec l'humidité qui peut détruire très rapidement les murs en terre crue. Les banches sont donc fixées, au départ, à ce soubassement à l'aide de clés traversantes qui sont noyées dans la maçonnerie puis extraites lors du démontage des banches. Pour consolider le coffrage, et éviter notamment les déformations liées à la pression de la terre au moment de son damage, des montants enserrent solidement les banches à intervalles réguliers. Enfin, des « gros du mur », c'est-à-dire des bouts de bois qui font la largeur du mur (environ 50 cm la plupart du temps), sont fixées entre les banches afin de conserver le bon écartement entre les planches tant que la terre n'est pas compactée.

Une fois les banches fixées et leur aplomb vérifié, l'opération de remplissage peut commencer. On dépose dans le coffrage une couche de terre d'une douzaine de centimètres d'épaisseur, malaxée et légèrement humidifiée, que les ouvriers tassent d'abord avec les pieds pour la répartir uniformément. Elle est ensuite damée à l'aide d'un « pisou » ou « pisoir ». C'est une masse de bois, souvent ferrée dans sa partie inférieure, qui est fixée à un manche. L'ouvrier, en damant la terre à l'aide du pisou, doit veiller à bien équilibrer le tassage pour éviter le déversement des coffrages qui conduirait à mettre le mur en faux à-plomb. Dès que le damage est uniforme, on remet une couche de terre, et ainsi de suite jusqu'à remplir complètement le coffrage. On obtient alors une « banchée » et l'on peut immédiatement retirer le coffrage et le déplacer dans la suite de la partie déjà réalisée afin de reproduire l'opération. Le démontage immédiat des banches est rendu possible par le fait que la terre fait sa prise par compactage et non par l'action d'un liant comme dans le cas du béton de ciment. Quand une première levée est réalisée, on utilise ce premier niveau pour y fixer les banches du niveau supérieur et commencer une deuxième levée. Il faut environ trois levées pour réaliser un étage.

Une fois la construction terminée, elle est brute de décoffrage et comporte, à intervalles réguliers, des trous dans lesquels étaient insérées les clés qui supportaient les banches. Ces trous permettent, dans un premier temps, d'améliorer le séchage de la terre par aération. Ils sont ensuite rebouchés par de la terre ou un mortier.

Il est important de remarquer qu'en raison de ce mode de construction particulier, les ouvriers travaillent la plupart du temps à l'intérieur du coffrage. Cela permet bien souvent au maître maçon de limiter l'échafaudage au strict minimum puisqu'il ne se justifie pas en terme productif, comme sur les chantiers de construction en pierre. Les ouvriers bénéficient donc d'une protection réduite, notamment dans les moments les plus délicats, par exemple lorsque la banchée est terminée et qu'il
faut retirer le coffrage. Deux ouvriers, placés chacun à l'extrémité du coffrage, sont chargés de cette
opération. Pour cela, ils doivent se tenir debout sur la portion de mur fraîchement réalisée afin de
retirer les deux banches en les soulevant par les poignées après que les montants qui les
maintiennent ont été enlevés. La coordination entre les deux hommes doit être parfaite pour qu'ils
ne soient pas déséquilibrés par le poids très important des panneaux de bois qui pourrait les faire
chuter.

Après 1856, le pisé de mâchefer remplace le pisé de terre crue

Après l'arrêté préfectoral de 1856 interdisant le pisé, la construction en terre crue disparaît pratiquement de l'agglomération lyonnaise au profit du pisé de mâchefer. Le mâchefer est un résidu solide provenant de la combustion de la houille dans les fours industriels. Broyé et mélangé à un liant, le plus souvent de la chaux, il constitue un matériau qui peut être utilisé de la même manière que la terre crue. Au moment de l'inondation de 1856, il est déjà employé depuis un certain nombre d'années pour monter des murs en pisé.

L'arrêté de Vaïsse a, en fait, interdit toute forme de construction à l'aide de banches. Mais les motifs évoqués pour prohiber le pisé de mâchefer ne mettent pas en cause les qualités intrinsèques de ce mode de construction ; ils concernent plutôt les vices dont il était régulièrement l'objet (chaux trop maigre qui réduisait la solidité de la construction, terre mêlée au mâchefer qui le rendait sensible à l'humidité). Bien qu'il ne semble pas que l'arrêté ait été modifié dans les années qui suivent, il n'est pas respecté pour le pisé de mâchefer. Au contraire, ce mode de construction ne cesse de se répandre à partir de cette date. À tel point qu'en 1868, un dictionnaire technique de construction propose, à l'entrée « mâchefer », non seulement la définition du terme mais aussi le commentaire suivant : « À Lyon, on utilise le mâchefer broyé avec de la chaux pour faire des mortiers, qui remplacent le pisé avec avantage, au point de vue de la solidité »<fnref n="44" />. Le pisé de mâchefer est donc suffisamment répandu, dès cette époque, pour que cela constitue un fait digne d'être noté dans un ouvrage technique de la profession. En 1873, la série de Prix de la maçonnerie de la Ville de Lyon comporte d'ailleurs une entrée « Pisés ».

Outre l'interdiction de Vaïsse, d'autres raisons expliquent le passage du pisé de terre crue au pisé de mâchefer : d'une part les méthodes de travail ne sont pratiquement pas modifiées par la substitution d'un matériau à un autre, le système de construction à l'aide de banches et le damage au pisou étant conservés. Il est donc aisé, pour les ouvriers maçons habitués à construire en terre crue, d'adopter le mâchefer. D'autre part, les entreprises métallurgiques ou chimiques se multiplient dans la région lyonnaise, à la Guillotière, à Vaise, mais aussi à Givors et à Saint-Étienne. Les scories produites par les fours industriels sont disponibles en quantités toujours plus importantes et à bas prix. Elles constituent donc un matériau financièrement attractif pour les entrepreneurs. Enfin, le pisé de mâchefer étant beaucoup plus résistant que le pisé de terre crue, les constructions ne sont plus limitées en hauteur : on peut sans problème dépasser les deux ou trois étages et envisager de construire de véritables immeubles en pisé.

Le passage de la terre crue au mâchefer n'est cependant pas sans inconvénient pour les ouvriers. Le mélange de chaux et de mâchefer ne constitue pas un matériau neutre. Le creusois Auguste-Jules Despagnat se souvient de manière cuisante, dans ses mémoires, du premier chantier sur lequel il travailla comme aide-maçon à Lyon, en 1876, alors qu'il n'avait que 14 ans : « les murs de la construction étaient en mâchefer et chaux grasse. On coffrait ces murs au moyen de grands

<footnote n="44">⁴⁴ Louis-Théodore Pernot, *Guide pratique du constructeur, dictionnaire des mots techniques employés dans la construction*, Paris : E. Lacroix, 1868.</footnote>
panneaux de bois et on montait le mâchefer dans des paniers d'osier que l'on nous chargeait sur les épaules avec un sac sur la tête, et toute la journée, sans un moment d'arrêt, il fallait monter à l'échelle dans les étages ». Selon Despagnat, le mélange de mâchefer et de mortier de chaux traversait, à la longue, le sac et « brûlait les épaules » des aides-maçons<fnref n="45" />.

L'autre inconvénient est lié au fait que le mode de construction à l'aide de banches induit des risques d'accidents importants, mais limités auparavant par la hauteur modeste de ce type de bâtiments. Cette relative sécurité disparaît dès lors que les constructions en pisé peuvent multiplier les étages et rivaliser avec les maçonneries en pierre.

## Le travail sur les chantiers

Contrairement à Paris, il n'existe pas de véritable témoignage produit par des maçons de Lyon pour la période du XIXe siècle. Une reconstitution de la vie sur les chantiers s'avère donc difficile. Mais une étude détaillée permet d'appréhender l'organisation et les conditions de travail de cette corporation.

## L'embauche et le débauchage

Au XIXe siècle, les ouvriers maçons de la place de Lyon sont tout d'abord des journaliers. Ils ne s'engagent pas auprès du maître maçon pour une durée déterminée et peuvent être renvoyés ou quitter le chantier dans la journée. Cette pratique est en usage au moins depuis le XVIIIe siècle. Ainsi, un document produit par les ouvriers de la corporation lyonnaise affirme, en 1787, qu'aucun ouvrier maçon « n'est apprenti ni compagnon de ville, et ne forme jamais de convention ni d'engagement fixe et limité, en un mot, ce sont des hommes à journées, que l'on renvoie et qui s'en vont quand l'on veut »<fnref n="46" />. Cet usage donne une certaine liberté aux ouvriers qui ne sont pas attachés au maître maçon et peuvent changer de chantier à tout moment. Mais la possibilité de se retrouver contraints, du jour au lendemain, au chômage, augmente la précarité de leur existence.

À Lyon, les procédés d'embauchage sont différents de Paris où la Place de Grève joue un rôle central dans la mise en relation entre patrons et ouvriers. Depuis l'Ancien Régime, les ouvriers de la maçonnerie de Paris à la recherche d'un emploi sur un chantier se réunissaient sur cette place dans l'attente d'une embauche et les patrons savaient qu'ils pouvaient, à tout moment, y trouver de la main d'œuvre. À Lyon, il n'existe pas de tradition de place d'embauche. La taille de la ville, beaucoup plus modeste, de même que celle de la corporation, ne rendent pas nécessaire l'existence d'un lieu central où l'on puisse rencontrer son futur employeur. Les mises en contact sont plus informelles et font jouer le réseau de relations de l'ouvrier et du patron.

Dans les années 1870, il semble que les choses évoluent dans ce domaine. Le 21 juin 1876, Jean Nony, maçon originaire de Nedde (Haute-Vienne), s'adresse par courrier au préfet du Rhône, en tant que « délégué de la corporation » des maçons, pour lui demander l'autorisation d'avoir un « coin d'embauche », place Sathonay ou sur une place « à peut [sic] près au centre de la ville ». Il justifie sa demande par le fait que, faute de coin, les ouvriers maçons sont obligés « de courir de portes en portes, ce qui est désagréable et préjudiciable autant aux patrons qu'aux ouvriers. Travaillant à la journée il leur est impossible de pouvoir s'adresser à un bureau de placement ».

<footnote n="45">⁴⁵ Auguste-Jules Despagnat, op. cit., p. 6.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Mémoire à consulter et consultation pour les ouvriers, compagnons & manœuvres maçons, plâtriers & tailleurs de pierre à Lyon, Lyon, 1787.</footnote>
Lyon un chantier limousin : les maçons migrants (1848-1940)

Le 19 septembre 1876, un deuxième courrier est envoyé au préfet. Il émane cette fois d'une commission des ouvriers maçons élue lors d'une réunion qui s'est tenue le 10 septembre 1876 :« La corporation des ouvriers maçons de la ville de Lyon et de la banlieue prie [le préfet] de lui accorder une place publique de Lyon pour place de grève ou lieu d'embauche ». La commission demande à nouveau la place Sathonay comme coin d'embauche et l'autorisation d'y stationner tous les jours de 6h à 9h du matin et les dimanches de 6h à 10h « pour les patrons de campagne ». Elle insiste sur le fait que cette solution est aussi avantageuse pour les patrons que pour les ouvriers.

Le 30 septembre 1876, le préfet du Rhône fait savoir au commissaire de police du quartier de l'Hôtel-de-Ville qu'il accorde aux maçons « à titre de simple tolérance », le droit de se réunir place Sathonay les lundi, mardi et jeudi, de 7h à 9h du 1er septembre au 31 mars, de 5h à 7h du 1er avril au 31 août<fnref n="47" />. Cette demande insistante de coin d'embauche est le signe de changements au sein de la corporation. La ville de Lyon s'est considérablement étendue, le développement de l'urbanisation touche aussi les villes alentour. Il devient donc de plus en plus difficile de connaître les chantiers en cours ou qui vont démarrer car ils sont disséminés sur un espace toujours plus large, souvent à la périphérie de l'agglomération ou dans les communes de la région qui s'adressent à la corporation de Lyon quand le vivier local est trop limité. Le coin d'embauche permet donc de contourner ce problème et de mettre en relation, d'une manière nouvelle, patrons et ouvriers.

L'apprentissage

Les maçons de Lyon étant considérés comme des journaliers, leur formation professionnelle s'effectue sur le tas, au gré des chantiers, contrairement aux menuisiers ou aux charpentiers qui signent de véritables contrats avec leurs apprentis qu'ils s'engagent à former pendant deux ans. Les jeunes apprennent le métier en faisant les manœuvres sur les chantiers et en regardant les ouvriers maçons travailler tout en les aidant. C'est une formation à la dure, souvent accompagnée de brimades et de brutalités. Les manœuvres commencent leur initiation très jeunes. Au milieu du XIXe siècle, on rencontre encore des manœuvres maçons de 11 ou 12 ans qui pendant 11 heures par jour montent leurs charges sur les échafaudages. En effet, le travail du manœuvre consiste essentiellement à préparer le mortier et à monter l'ensemble des matériaux nécessaires aux maçons. Auguste-Jules Despagnat se souvient, dans ses mémoires, des chantiers lyonnais sur lesquels il fut embauché en tant que manœuvre. En 1876, il travaille sur le chantier d'une école : « les murs étaient en pierre brute et les ouvertures en pierre de taille. Il y avait deux grandes échelles, une pour monter et une autre pour descendre. Nous montions la pierre brute et la pierre de taille sur le dos avec un sac sur la tête et le mortier au volet. [...] ce travail était très pénible, monter et descendre pendant 10 et 11 heures, [...] il fallait parfois monter des charges trop lourdes pour nous, quand nous montions des pierres de taille pour les baies des croisées ».

Dans les constructions en pisé de mâchefer, c'est un incessant ballet de manœuvres qui montent, dans des paniers, le mâchefer mélangé à la chaux. Le travail est dur sur les chantiers lyonnais, aussi bien pour le manœuvre que pour l'ouvrier. Selon Despagnat, il était même plus éprouvant qu'à Paris où il alla travailler après son expérience lyonnaise. Selon lui, à Lyon, les ouvriers devaient « marcher sans arrêt » alors qu'à Paris, il était possible de se reposer un peu. Le rythme de travail était donc, selon ce témoignage, plus soutenu et la résistance des ouvriers mise à rude épreuve.

<footnote n="47">⁴⁷ ADR, 10 M 247. Dossier « Coin d'embauche des maçons ».</footnote>
## Le marchandage

La plus grande intensité du travail sur les chantiers lyonnais, par rapport à Paris, explique peut-être l'absence de la pratique du marchandage dans la corporation des maçons, alors que cette pratique est la règle dans la capitale. Le marchandage est un contrat par lequel un sous-entrepreneur (il s'agit très souvent d'un simple ouvrier) s'engage à faire effectuer un travail par une main d'œuvre recrutée par ses soins, sans fournir aucun des matériaux. Il reçoit en échange, de la part de l'entrepreneur, une commission prélevée sur le salaire des ouvriers. Le marchandage a comme finalité d'augmenter la productivité du travail dans un secteur où la main d'œuvre constitue un poste financier important pour l'entrepreneur. Le marchandeur doit mener à bien, dans le délai le plus court possible, le chantier qui lui est confié. Il embauche donc des hommes jeunes et leur impose une grande intensité de travail.

La Seconde République, par un décret du 2 mars 1848, avait aboli le marchandage, considéré comme une forme extrême d'exploitation de la main d'œuvre. Mais le décret n'est pas respecté, notamment à Paris. Dès leur création, les syndicats ouvriers de la capitale mènent de nombreuses campagnes contre cette pratique, mais en vain. Au début du XXe siècle, l'abolition du marchandage est encore au centre des revendications du syndicat CGT des maçons de Paris. Auguste-Jules Despagnat, l'ancien manœuvre des chantiers lyonnais, est l'un de ceux qui a négocié, en 1910, du côté patronal, son abolition dans la corporation parisienne. À Lyon, il n'y a jamais eu de mobilisation contre le marchandage car il s'agissait d'une pratique très marginale. Mais l'intensité du travail était de règle partout.

## La sécurité et les accidents du travail

Tout au long du XIXe siècle, les maçons redoutent Lyon pour la hauteur de ses constructions. Au début du siècle, par exemple, l'urbanisation des pentes de la Croix-Rousse produit des immeubles de 6 à 7 étages, hauts chacun de 4 mètres afin d'y loger les métiers à tisser des canuts. Érigés le long de rues étroites et pentues, où les échafaudages sont difficiles à mettre en place, ils sont à l'origine de nombreux accidents.

Au milieu du XIXe siècle, la situation n'a guère changé. Les accidents sont nombreux. Ils ont pour cause principale, outre la hauteur des immeubles, la médiocrité des échafaudages qui provoquent de nombreuses chutes. Aucun texte ne définit de normes à respecter en la matière, aussi les patrons se contentent-ils souvent du strict minimum.

Un exemple assez probant de cette situation nous est donné par le jugement du tribunal correctionnel du 21 novembre 1849. Le procès oppose Jacques Rousseau, maçon et père d'un jeune manœuvre tué lors d'un accident et les patrons du défunt, Alexandre Lenoir, maçon, 26 ans, né à Moutier (Creuse) et Pierre Duché, maçon et entrepreneur du bâtiment, né à Neuville (Creuse). Les considérants du jugement sont assez explicites quant à la responsabilité des entrepreneurs :

> Les débats ont fourni la preuve que le dix-sept septembre 1849, François Rousseau, manœuvre maçon, employé par Alexandre Lenoir et Pierre Duché, chargés de la construction de la maison de M. Mottard, rue Boissac à Lyon, est tombé d'un échaffaudage (sic) placé au huitième étage de ladite maison, et qu'il est mort des suites des blessures qu'il a reçu en tombant. [...] il a été établi que l'échaffaudage a été mal construit, que les plateaux qui le formaient, sur lesquels les manœuvres étaient obligés de passer en servant les maçons, n'étaient pas bien assujettis puisqu'ils fesaient (sic) bascule à un mètre de leur extrémité, et que c'est en passant sur un de ces plateaux dans cette partie fesant bascule que ce plateau est tombé avec François Rousseau.
Le jugement, considérant que le fait constitue une « imprudence grave », condamne les
entrepreneurs à payer chacun seize francs d'amende et à verser solidairement, à Jacques Rousseau,
la somme de huit cents francs à titre de dommages et intérêts48⁴⁸.

Cet exemple est emblématique du danger lié aux échafaudages défectueux, dont les principales victimes sont les manœuvres. Toujours en mouvement, passant leur journée à monter et descendre des échafaudages pour apporter les matériaux aux maçons, ils sont les plus exposés aux accidents. Cette situation n'est pas nouvelle puisque l'historien Maurice Garden note qu'au XVIIIe siècle déjà, la plupart des maçons qui mouraient à l'Hôtel-Dieu étaient des hommes jeunes qualifiés de « manœuvres de maçons »<fnref n="49" />.

Le Second Empire, malgré le boom de la construction qu'il connaît, ne fait rien pour améliorer les problèmes d'accidents. Il faut attendre 1874 pour qu'un arrêté préfectoral impose, à Lyon, une réglementation dans ce domaine. Relativement contraignant dans ses recommandations, l'arrêté n'indique aucune sanction en cas de non-respect des normes prescrites. Les choses changent donc peu dans le domaine de la sécurité. Le même Auguste-Jules Despagnat participe à un chantier de ravalement à l'Hôpital de la Charité, près de la place Bellecour. Dans ses mémoires, il rappelle qu'« il se passait rarement de jour sans voir arriver des blessés tombés dans des chantiers, maçons, peintres, charpentiers, en un mot, toute la corporation du bâtiment. [...] les moyens de montage et d'échafaudage étaient à cette époque, à Lyon, très rudimentaires, ce qui causait à chaque instant de nombreux accidents »<fnref n="50" />.

Encart 6 : L'arrêté préfectoral de 1874 sur les échafaudages

Art. 1er. Les échafaudages de toute nature sont établis dans de bonnes conditions de solidité et seront munis d'un plancher de pied jointif.

Art. 2. Les échafaudages seront garnis d'un garde-corps de un mètre de hauteur, formé de deux cours d'architraves, et d'une suite de montants en bois ou en fer solidement assemblés et boulonnés avec longeron.

Art. 3. Afin de prévenir les accidents que pourrait occasionner la chute des outils et ustensiles entreposés sur un échafaudage, une planche de 30 centimètres de hauteur sera fixée sur les montants du garde-corps, à partir du niveau du plancher, afin de former un rebord sur toute la longueur de cet échafaudage.

Art. 4. Les cordes auxquelles seront suspendus les échafaudages seront en bon état et présenteront une section en rapport avec les charges auxquelles elles seront soumises, et il y aura au moins trois cordes de suspension par échafaudage isolé. Pour les échafaudages d'une certaine longueur, il y aura une corde de suspension tous les quatre mètres de longueur. [...]

Le développement des constructions en pisé de mâchefer n'arrange pas les choses. Les échafaudages sont en effet très limités sur ce genre de chantiers. Les risques d'accident sont d'autant plus importants que l'activité repose exclusivement sur la force humaine. Les engins de levage sont presque inconnus, sauf sur les plus gros chantiers où l'on peut utiliser des « chèvres »<fnref n="51" />. Les machines à vapeur ne font leur apparition sur les chantiers lyonnais qu'à partir des années 1880. Avant cette date, tout se monte à dos d'homme et, pour déplacer les charges, on a recours à la force animale. Cette multiplication des accidents conduit les patrons du bâtiment lyonnais à créer, dès

<footnote n="48">⁴⁸ ADR, Ucor 35. Jugement en correctionnel, tribunal de 1re instance, 21/11/1849.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Maurice Garden, *Lyon et les Lyonnais au XVIIIe siècle*, Paris : Flammarion, 1975, p. 96.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Auguste-Jules Despagnat, *op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ La « chèvre » est un appareil de levage constitué de deux montants assemblés en angle aigu, maintenus à l'inclinaison voulue par des haubans ou un troisième montant, au sommet duquel se trouve une poulie.</footnote>
1863, l'Auxiliaire, une « société d'assurances mutuelles contre les accidents de construction ». Implantée au moment de sa fondation au 76 rue de l'Impératrice, elle est composée de 22 membres, les entrepreneurs les plus importants de la place de Lyon, qui viennent par ailleurs de créer une chambre patronale du bâtiment. Cette société a pour objet de garantir ses membres contre les conséquences pécuniaires résultant des accidents survenus à leurs employés. Elle réunit, au départ, des entrepreneurs de maçonnerie, de charpente, de plâtrerie, des couvreurs et des ferblantiers.

## Le temps de travail et les salaires

Les accidents sont d'autant plus nombreux que les journées de travail sont longues. À la fin du XVIIIe siècle à Lyon, la journée est de 11 heures pendant la belle saison et de 10 heures quand des chantiers se poursuivent l'hiver, à charge alors pour l'employeur de fournir la lumière quand le travail doit se dérouler de nuit. Au milieu du XIXe siècle, la durée du travail sur les chantiers reste inchangée. Pendant la belle saison, la journée commence à 6 heures et se termine à 19 heures, avec deux heures de pause pour prendre le repas. Il faut attendre le premier contrat collectif signé en 1870 pour assister au passage à la journée de 10 heures. Mais cette revendication, avec celle concernant les salaires, est au centre de toutes les mobilisations ouvrières de la maçonnerie lyonnaise de cette période, avec quelques mutations, signe tangible de l'évolution des préoccupations. Des questions nouvelles, celle des heures supplémentaires, du travail de nuit, des indemnités de déplacement, émergent au sein d'une population en train de s'ouvriériser, notamment parce qu'elle abandonne peu à peu les migrations saisonnières au profit d'une installation définitive à Lyon, phénomène qui s'amplifie considérablement à partir des années 1880. Le salaire devient d'autant plus crucial qu'il constitue, dans ces conditions, le seul revenu sur lequel peut compter l'ouvrier. L'exploitation familiale, désormais abandonnée, ne peut en effet plus servir de refuge en cas de reflux de l'offre sur le marché du travail. En 1850, le salaire horaire d'un ouvrier maçon est d'environ 30 centimes de l'heure, et les heures au-delà du temps normal de travail sont payées au même tarif. En 1860, le salaire horaire passe à 35 centimes sans changement des conditions de rémunération. En revanche, le contrat collectif de la maçonnerie lyonnaise de 1870 modifie profondément les choses. Le salaire passe à 45 centimes de l'heure – pour 10 heures de travail par jour au lieu de 11h – mais le contrat prévoit aussi des « heures supplémentaires de jour », dont la première est payée au prix normal et les suivantes 65 centimes, et des « heures de nuit » payées le double du prix normal. De même, la notion d'« indemnité de déplacement » fait son apparition dans les accords entre patrons et ouvriers. L'ouvrier touche 50 centimes par jour s'il travaille hors de la barrière d'octroi mais dort chez lui et un franc s'il doit dormir à l'extérieur. Le contrat fixe aussi le rythme de la paie qui doit s'effectuer tous les quinze jours. Les modalités de rémunération de l'ouvrier se complexifient donc en intégrant des critères liés aux nouvelles conditions de travail, tels que l'éloignement grandissant des chantiers par rapport au lieu d'habitation ou le développement du travail de nuit. Il faut noter qu'à l'époque, ces accords ne constituent pas un salaire minimum pour les ouvriers puisque le contrat de 1870 prévoit qu'il s'appliquera pour tous les maçons de la place de Lyon « à moins de conventions particulières s'écartant de ces prix en plus ou en moins, selon la valeur de l'ouvrier ». Le contrat de 1870 marque malgré tout une rupture importante. Les innovations ultérieures reprennent peu ou prou les mêmes distinctions. En 1880, les ouvriers maçons touchent 55 centimes de l'heure, 1,10 franc pour le travail de nuit, reçoivent des indemnités de déplacement, etc.

## La ville de Lyon en chantier

Le Second Empire marque le début d'une période florissante pour l'industrie du bâtiment. Cette impulsion nouvelle est notamment permise par la mise en place d'un nouveau cadre législatif qui
donne, pour la première fois, à l'administration, par la loi du 3 mai 1841 complétée par le décret du 26 mars 1852, la possibilité de mener des expropriations à grande échelle pour cause d'utilité publique. Le premier grand chantier, comme nous l'avons vu, est celui de la rue Impériale. La rapidité d'exécution de ce chantier titanesque pour l'époque marqua les esprits des contemporains. Les démolitions sont entamées à la fin de l'année 1853, la première pierre de la nouvelle artère posée en avril 1855 et, à la fin de l'année 1857, la voie est achevée. Elle s'accompagne de la construction d'un Palais du Commerce et d'un marché couvert doté d'une architecture métallique. La rue Impériale constitue le point de départ d'un bouleversement urbain qui touche non seulement la Presqu'île, mais la commune dans son ensemble. La Guillotière, quartier sorti du néant en quelques décennies mais dépourvu des équipements urbains minimums et nouvellement annexé, connaît aussi de profondes transformations. Six kilomètres de quais sont bâtis en pierre de Villebois, à partir de 1856, afin de protéger la rive gauche des crues du Rhône. Des égouts sont petit à petit établis, le sol nivelé, les rues pavées et des trottoirs construits. Entre 1850 et 1880, la Guillotière perd peu à peu son aspect rural pour s'intégrer à la ville et acquérir son statut de premier quartier ouvrier de Lyon. Vaise et la Croix-Rousse connaissent des évolutions similaires. Ces années constituent aussi une période de reconquête religieuse soutenue par Napoléon III. Cette offensive de l'Église catholique s'accompagne d'une activité importante dans le domaine de l'architecture religieuse qui bénéficie des largesses du pouvoir en place. Entre 1840 et 1875, plus d'une dizaine d'églises nouvelles voient le jour à Lyon, notamment dans les quartiers en expansion. À la Guillotière, plusieurs sont mises en chantier dont l'une, l'Église du Saint-Sacrement, est construite entièrement en mâchefer. Sa construction à l'angle de la rue Boileau et de la rue des Moines (actuelle rue Étienne-Dolet) débute le 11 mars 1875 pour s'achever fin septembre de la même année<fnref n="52" />. De nombreux lieux de culte connaissent aussi des restaurations plus ou moins importantes, dans un style néo-gothique inspiré des théories de Viollet-le-Duc et sur le modèle néo-roman. Cette architecture religieuse connaît son couronnement au moment de l'avènement de la Troisième République, avec la mise en chantier de la Basilique de Fourvière (1872-1896). Ce lieu de culte dédié à la Vierge est destiné, dans l'esprit de ses initiateurs, à racheter les péchés commis par la population lyonnaise pendant la période troublée de la guerre de 1870 et de la Commune. À la fin des années 1870, le visage de Lyon est profondément modifié. La ville a perdu son caractère médiéval et s'est considérablement agrandie. Les équipements urbains commencent à se généraliser. Quant aux populations ouvrières, elles sont, pour la plupart, rejetées à la périphérie de l'agglomération, dans des quartiers de plus en plus homogènes socialement.

## Les conflits sociaux

### Les conflits avant 1848

Avec l'avènement de la Seconde République, la « question sociale » passe, pendant quelques mois, au premier plan des débats qui touchent la société française. Mais cette question n'est pas neuve, notamment dans le monde urbain dont les transformations génèrent inégalités et misère. Déjà au XVIIIe siècle, les conflits sociaux ont marqué profondément la ville de Lyon, en particulier chez les ouvriers de la soie. Mais la corporation des maçons n'est pas, elle non plus, exempte de telles tensions. Dans les années qui précèdent le déclenchement de la révolution française, ces tensions semblent particulièrement vives, comme le laisse penser le mémoire rédigé par les ouvriers afin de dénoncer les pratiques des maîtres maçons vis-à-vis de leur main d'œuvre.

<footnote n="52">⁵² Le bâtiment en mâchefer est remplacé, en 1905, par une église en pierre de taille plus conforme aux canons de l'époque.</footnote>
## Encart 7 : Les récriminations des ouvriers de la maçonnerie contre les maîtres maçons quelques mois avant la Révolution française

« Depuis lontemps les maîtres maçons refusoient de régler & fixer le prix des journées avec leurs ouvriers ; & de leur payer leurs salaires ; ils les faisoient attendre trois ou quatre mois pour faire le paiement de ce qu'ils devoient. Cet abus donnoit lieu à des fraudes de la part des maîtres, qui, d'un côté, fixoient le prix des journées suivant leurs caprices & à leur volonté, & de l'autre, faisoient perdre & rayoient différentes journées à l'ouvrier, sous prétexte d'absences, dont il etoit difficile de vérifier l'exactitude dans un intervalle de trois ou quatre mois. D'autre part, cet abus exposoit les ouvriers à perdre le fruit de leurs peines & salaires, soit par la mort ou l'insolvabilité du maître maçon, survenue pendant ce délai, ce qui est arrivé dans une infinité de circonstance ; de manière que ces pauvres ouvriers étoient ruinés & sans ressources, après un travail long & pénible pendant quatre mois.

[...]

Ils aggravèrent même, par des innovations dangereuses, le sort déjà si pénible & si malheureux de cette espèce d'ouvriers, en les assujetissant à prendre des acquits & congés, au moyen desquels les maîtres disposeroient à l'avenir de leur existence, puisqu'ils pourroient à leur gré & suivant leur caprice, exposer le compagnon ou l'ouvrier qui leur aura déplu, à rester sans travail, en proie à la misère & au besoin, par le concert qui régneroit entre les maîtres [...]. Les règlements pour la police des apprentis & compagnons de ville, qui les obligent à prendre un congé par écrit des maîtres chez lesquels ils sortent, & qui défendent aux maîtres de les recevoir sans cette précaution, ne peuvent s'appliquer aux ouvriers maçons, tailleurs de pierre et plâtriers, qui ne sont ni apprentis ni compagnon de ville, & n'ont jamais contracté aucun engagement envers la communauté, ces ouvriers ne sont que de simples journaliers. Ces règlements, disons-nous, n'ont eu pour objet que les manufactures d'étoffes, d'or, d'argent, de soie, laine, fil & coton, & les fabriques importantes. Jamais dans aucune ville de France l'on n'a exigé cette formalité des ouvriers maçons, plâtriers & tailleurs de pierre. »

*Extraits de Mémoire à consulter, et consultation pour les ouvriers, compagnons et manœuvres maçons, plâtriers et tailleurs de pierre de Lyon, Lyon : Faucheux, 1787.*

La première moitié du XIXe siècle est, elle aussi, marquée par des conflits sociaux au sein de la corporation des maçons. Leur situation étant particulièrement précaire, ils saisissent les occasions qui leur sont offertes pour améliorer leur sort, notamment grâce à l'arme, pourtant interdite, de la grève. Ainsi, quelques mois avant la révolte des canuts de novembre 1831, les maçons se mettent en grève par deux fois, en juin et en octobre, pour obtenir des augmentations de salaire.

### La grève réprimée (1848-1864)

La Seconde République correspond à une montée de l'effervescence revendicative au sein d'un monde ouvrier qui croit à l'avènement d'un régime enfin sensible à ses conditions d'existence. Lyon ne reste pas à l'écart de cette vague de fond qui a mobilisé les classes populaires pendant plusieurs mois et a vu se multiplier les manifestations plus ou moins violentes. D'abord attentif à ses revendications, le nouveau pouvoir se détourne assez rapidement d'un monde ouvrier jugé trop peu docile, et l'insurrection des ouvriers parisiens de juin 1848 marque la fin du projet de « république sociale ». La répression de toutes les formes de manifestations ouvrières redevient la règle, notamment dans le cas des grèves qui avaient été tolérées pendant les premiers mois du régime.

### La grève des maçons de 1848

Dès le 3 avril 1848, la corporation se met en grève pour réclamer une hausse des salaires et une diminution du temps de travail à 10h par jour. On sait peu de choses de ce conflit<fnref n="53" /> mais il semble

<footnote n="53">⁵³ Sur la grève de 1848 : ADR, 4 M 95 et les journaux républicains de l'époque.</footnote>
avoir été marqué par un certain nombre d'épisodes très conflictuels. Ainsi, dès le premier jour de
la grève, 800 ouvriers maçons se rendent à la mairie de Vaise pour faire relâcher l'un des leurs,
arrêté la veille au soir pour incitation au trouble. Devant le refus des autorités, les maçons menacent
de « démolir l'Hôtel-de-Ville [de Vaise] si leur camarade ne leur est pas rendu » et le maire est
finalement obligé de relâcher le maçon. Dans les jours qui suivent, de nombreux actes de violence
sont exercés par les ouvriers grévistes pour faire cesser le travail à l'ensemble de la corporation. Le
10 avril, notamment, un ouvrier est quasiment laissé pour mort après avoir été malmené sur un
chantier où l'on continuait à travailler.

Le conflit reprend à plusieurs reprises au cours du printemps 1848 et le feu couve encore dans la
corporation en juin puisque le 22 de ce mois deux ouvriers sont arrêtés pour « violences pour faire
cesser le travail ». Cette grève semble avoir débouché sur une amélioration de la situation des
ouvriers puisque, dans les années qui suivent, ceux-ci font à plusieurs reprises référence aux
« règlements de 1848 ». Mais le contenu exact de ces règlements ne nous est pas parvenu.

Les quelques éléments épars recueillis sur la grève de 1848 laissent entrevoir un type de comportement que l'on va retrouver chez les maçons pendant toute la période étudiée. D'une part, leurs grèves ont toujours un caractère très unanimiste : l'ensemble de la corporation se met en grève et fait bloc face aux patrons. Cette cohésion est facilitée par les fortes relations interpersonnelles qui existent entre ouvriers venant des mêmes régions migratoires. Elle est aussi assurée par une utilisation assez systématique de la violence à l'égard des non-grévistes qui sont considérés comme de véritables traîtres et ne méritent donc, aux yeux des grévistes, aucune pitié.

Les grèves de 1849, 1850, 1852, 1855 : la répression des mobilisations ouvrières

Malgré les acquis de 1848, la mobilisation ne faiblit pas dans les années qui suivent. En avril 1849,
une nouvelle grève éclate mais le contexte politique a changé. Les pouvoirs publics ne sont plus
aussi enclins à accepter l'agitation populaire et les arrestations se multiplient dès le début du conflit.
Le 3 avril, premier jour de la grève, la police arrête 48 ouvriers pour coalition, tous originaires de
la Creuse, du Puy-de-Dôme et, dans une moindre mesure, de la Haute-Vienne. Tous vivent dans
le quartier de l'Hôtel-Dieu ou à la Guillotière. Dix d'entre eux passent en jugement pour « coalition
d'ouvriers dans le but d'empêcher de prendre dans les chantiers avant 6 heures du matin et d'y
travailler après 6 heures du soir [...], cette coalition ayant eu un commencement d'exécution
manifeste par des violences contre les maîtres et les ouvriers qui travaillaient à 5 heures du matin
et jusque à sept heures du soir ». Cinq d'entre eux sont condamnés de 15 jours à 3 mois de prison
ferme<sup>54</sup>. Il faut noter que la plupart des accusés sont défendus par l'avocat Jules Juif, militant
fouriériste et communiste icarien. Une connexion existe donc certainement entre les revendications
des maçons de 1849 et une certaine prise de conscience politique au sein de cette population
migrante. Malgré la répression policière, les ouvriers semblent avoir obtenu les réductions
d'horaires demandées et la grève constitue donc pour eux une victoire relative. Cet acquis dure
cependant peu de temps. Le début du Second Empire marque le retour à un temps de travail
supérieur à 10 heures par jour.

Dans les années qui suivent, la maçonnerie de Lyon connaît d'autres conflits qui ne laissent que
peu de traces : en 1850, une série de grèves touche les faubourgs situés au nord de Lyon,
notamment Saint-Rambert. Cinq maçons passent en jugement pour coalition en vue d'interdire le
travail avant et après certaines heures. Trois d'entre eux sont natifs de la Creuse. L'un d'eux

<footnote n="54">54 ADR, Ucor 191. Recueil des procès-verbaux du tribunal correctionnel de Lyon, 01/05/1849.</footnote>
s'appelle Pierre Nadaud et provient de Saint-Hilaire-le-Château<fnref n="55" />. En 1852, plusieurs corporations du bâtiment, dont les maçons, se mettent en grève pour des questions salariales. En 1855, un nouveau conflit éclate fin mai pour les mêmes motifs, marqué par de nombreuses arrestations et condamnations. À la Guillotière, le commissaire du 3e arrondissement nouvellement créé annonce, le 29 mai, que « les ouvriers en grève de Lyon viennent et menacent ceux qui travaillent » et qu'il a trop peu de personnel pour assurer la surveillance des chantiers. Il arrête tout de même quatre grévistes. À la Croix-Rousse, le lendemain, la police arrête 24 maçons, tous originaires de la Creuse, notamment de Sardent, Saint-Pierre-le-Bost, Maisonnisses. D'autres quartiers connaissent le même phénomène. L'un des dirigeants de cette grève semble avoir été Mathurin Dumonteil, natif de la Creuse, employé chez Riboulet et logé chez Ollivier, 12 rue Louis le Grand, à la Guillotière. Le 1er juin 1855, il transmet aux pouvoirs publics une pétition des ouvriers maçons rédigée chez l'écrivain public Guillon. Dans ce document, les ouvriers grévistes demandent au préfet d'intervenir en faveur des revendications ouvrières. Les autorités préfectorales convoquent Dumonteil pour lui faire savoir que « l'administration n'a pas le droit de s'immiscer dans les questions de salaires qui ne peuvent être réglées que du commun accord des ouvriers et de ceux qui les emploient »<fnref n="56" />.

## Naissance du syndicalisme

### La grève des maçons de juillet 1865 et la naissance du syndicalisme patronal

Après la flambée de grève des années 1848-1855, il faut attendre juillet 1865 pour voir les ouvriers maçons se mobiliser à nouveau sur les salaires, un an après la reconnaissance légale du droit de grève. Lors de ce conflit<fnref n="57" />, qui touche l'ensemble de la corporation et dure plus d'un mois, les grévistes trouvent face à eux une chambre syndicale du bâtiment de Lyon qui vient de se constituer en 1863.

L'existence de ce syndicat permet aux patrons de la maçonnerie de conserver une certaine solidarité et de résister à ce long conflit. Dans les derniers jours de la grève et afin d'accélérer la reprise des travaux, la chambre patronale fait courir le bruit qu'elle fera appel à des maçons du Piémont pour rouvrir les chantiers. La grève est donc finalement un échec pour les ouvriers et le travail reprend à la fin du mois d'août. Le 3 septembre, 600 maçons se réunissent au restaurant Fredouillère, 167 rue Duguesclin, haut lieu des assemblées ouvrières de l'époque, pour discuter de l'échec de leur mouvement. Face aux difficultés des ouvriers pour améliorer leur sort, l'assemblée décide de créer une coopérative de production et nomme une commission pour en étudier la réalisation. La coopérative, qui démarre très laborieusement, vivote pendant un certain nombre d'années sans réussir à prendre de l'ampleur.

Le syndicalisme, dans le bâtiment lyonnais, est donc d'abord un phénomène patronal. Les entrepreneurs constituent, bien avant la loi de 1884 autorisant ce type d'organisation, une structure réunissant les différents métiers constitués en sections. La création du syndicat patronal à cette date n'est d'ailleurs certainement pas fortuite. Elle correspond à la fin du gigantesque chantier que constitue le percement des rues Impériale et de l'Impératrice. Selon l'historien François Robert, qui s'est penché sur la genèse de ce syndicat, « cet énorme chantier de 32 000 m² de surface n'est probablement pas étranger à la volonté des entrepreneurs de se regrouper. Car la construction d'édifices nécessite un montage financier global associant, lors des réponses aux adjudications, les

<footnote n="55">⁵⁵ ADR, Ucor 192. Recueil des procès-verbaux du tribunal correctionnel de Lyon, 13/05/1850.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ AML, i2 50. Grève des maçons de 1855.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ AML, i2 50. Grève des maçons de 1865.</footnote>
différents corps de métiers »<fnref n="58" />. Une des premières réalisations du syndicat patronal fut d'ailleurs l'édition d'une série de prix en 1865. Le syndicat patronal eut donc d'abord pour objectif d'assurer une régulation interne au monde des entrepreneurs, à un moment où le marché se transformait profondément, avant de s'intéresser aux relations entre patrons et ouvriers.

Dans la foulée de la création du syndicat patronal, un décret impérial daté du 6 mai 1867 institue le Conseil des prud'hommes des industries du bâtiment de Lyon. Les entrepreneurs du bâtiment étaient jusque-là hostiles à cette institution. Mais lors de la grève des menuisiers de 1866, conflit très dur où les ouvriers multiplient les « mises en interdit » d'entreprises, un certain nombre de patrons de la menuiserie se rallient à la demande ouvrière, espérant trouver à l'avenir, en la personne des élus ouvriers à la prud'homie, des interlocuteurs plus modérés que les membres du comité de grève. Les patrons des autres corporations du bâtiment se rallient eux-aussi à ce point de vue et la revendication ouvrière aboutit. Les premières élections prud'homales du bâtiment de Lyon se déroulent en juin 1867. Du côté patronal, le conseil des prud'hommes est donc pensé, avant tout comme un espace de régulation permettant de modérer l'ardeur ouvrière<fnref n="59" />.

La grève de 1865 marque aussi l'apparition de la question des étrangers dans les conflits de la maçonnerie. Les Piémontais étaient en fait déjà présents dans le bâtiment depuis plusieurs décennies mais travaillaient essentiellement dans la corporation des plâtriers-peintres dont ils représentaient une forte minorité. Presque tous plâtriers, les premiers d'entre eux étaient arrivés à Lyon au moment où les plafonds à l'italienne y étaient devenus populaires et une filière migratoire assez vivace alimentait cette corporation. Vivant dans des conditions assez proches des migrants du Limousin ou de l'Auvergne, ils subissaient le même type de stigmatisation. À partir des années 1860-1870, au fur et à mesure que les migrants des régions rurales françaises s'intègrent dans le monde urbain et que la société française s'unifie et s'homogénéise, notamment sous l'effet du développement des chemins de fer, les discours de stigmatisation se concentrent sur les étrangers. Une coupure apparaît entre migrants et immigrés, alors même que rien ne semblait les différencier dans les décennies antérieures. Les années 1880-1890 accélèrent fortement ce processus, les questions de nationalité et de nationalisme devenant centrales dans la société française.

## La grève de 1870 et le premier contrat collectif

Les derniers mois du Second Empire sont marqués à Lyon par un moment de forte mobilisation ouvrière dans tous les secteurs, notamment sous l'impulsion de militants de l'Internationale. Les maçons participent au mouvement et se mettent massivement en grève en mai-juin 1870⁶⁰. Au cours du mois de mai, ils présentent leurs revendications aux patrons : ils réclament 10 heures de travail par jour et une rémunération de cinquante centimes de l'heure. Face au refus des patrons, une assemblée réunissant 1 500 ouvriers sur les 3 000 maçons de Lyon se tient le 29 mai à la salle du Bal parisien, rue Basse-Combalot. La grève est votée pour le lendemain et il est décidé que les maçons, dans la mesure du possible, quitteront la ville pour aller « dans leur pays » se procurer de l'ouvrage. Dès le début du mois de juin, 1 000 ouvriers ont déserté Lyon et la commission de grève tient la situation bien en main. Les interventions des ouvriers sur les chantiers et les actes de violence sont donc limités.

<footnote n="58">⁵⁸ François Robert, *Genèse d'un syndicat professionnel (1863-1939) : cent quarantième anniversaire du syndicat général des entrepreneurs de bâtiments et de travaux publics de Lyon et de la région*, Lyon : EMCC, 2003.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ AML, i2 50. Grève des menuisiers de 1866.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ AML, i2 50. Grève des maçons de 1870.</footnote>
Pendant trois semaines, les ouvriers constituent un bloc presque sans faille. Le 22juin, face à leur détermination, 145 maîtres maçons se réunissent au Palais du Commerce et désignent une commission de 5 membres chargée de négocier avec la commission ouvrière. Dès le lendemain, les deux parties signent la convention qui constitue le premier contrat collectif de la maçonnerie de Lyon. Selon ce contrat, les ouvriers travaillent désormais 10 heures par jour et touchent un salaire de 45 centimes de l'heure. Le contrat prévoit aussi de nombreuses clauses nouvelles que nous avons déjà évoquées longuement.

## Encart 8 : La commission de grève du conflit de 1870, selon les rapports de police

La commission est composée de 7 membres :

**Président :**

Leclair. Natif de Nedde (Haute-Vienne), 35 ans. Considéré comme un « fin ouvrier » à la « conduite irréprochable », il a été contremaître chez divers patrons de Lyon avant d'avoir les deux jambes cassées sur un chantier de la Compagnie de chemin de fer. Il habite 42 rue Thomassin, dans l'ancien quartier des maçons, près de l'Hôtel-Dieu.

**Secrétaire :**

Jean Nony. Originaire de Nedde (Haute-Vienne), 26 ans. Il habite avec son frère dans un garni tenu par la femme d'un maçon, avant de se marier et de prendre un logement personnel à la Guillotière, 17 rue Moncey.

**Trésorier :**

Pierre Pommerat. Il est creusois et son épouse vit « au pays ». Au moment de la grève, il habite 1 rue Chaponnay, chez Dubel, son beau-frère, qui tient un garni et un cabaret à cette adresse.

Autres membres de la commission :

- Marcellin Brun. Né près de Guéret, 26 ans. Ce célibataire « considéré comme sérieux », habite à la Croix-Rousse.

- Joseph Bourdeix. Né à Oullins, il vit, avec son père, 31 rue de Chartres.

- Cloutier. Il est né dans la Loire et a travaillé à Paris. Il est « partisan de la libre-pensée ».

- Pierre Gadineau. Ce creusois de 40 ans ne travaille à Lyon que depuis 2 ans. Parent par alliance avec Pommerat, il a un frère qui fait partie de la coopérative de maçonnerie créée en 1865. Marié et père de 2 enfants, il a laissé son épouse « au pays ». Il vit en garni, 28 rue Madame (actuelle cours de la Liberté, à la Guillotière), chez Courteaux.

## La naissance du syndicalisme ouvrier dans la maçonnerie lyonnaise

Les premières années de la décennie 1870 sont particulièrement instables : le mouvement de grève des années 1869-70 est interrompu par la déclaration de guerre entre la France et la Prusse. Suivent la défaite française, la proclamation de la Troisième République et l'épisode sanglant de la Commune de Paris dont Lyon connaît une courte réplique, en plein cœur du quartier de la Guillotière, le 30 avril 1871.

C'est à cette époque que la question syndicale commence à se poser chez les maçons de Lyon. Cela se concrétise, dans un premier temps, par la création en 1872 d'une société de prévoyance et de renseignement des ouvriers maçons<fnref n="61" />. Cette société n'est pas un syndicat à proprement parler. Lors de sa création, elle affiche auprès de la préfecture des objectifs assez divers : pour « faciliter le progrès, l'instruction et le développement de la corporation des maçons », elle veut mettre en place une société de secours mutuel pour l'aide aux malades, créer une bibliothèque et une école pour ses membres. Mais il est à noter que le président et l'âme de cette société n'est autre que Jean Nony,

<footnote n="61">⁶¹ ADR, 10 M 244. Société de prévoyance et de renseignement des ouvriers maçons, 1872-1884.</footnote>