# L'ébéniste Charles Erdmann Richter (1745-7février 1829) : un Saxon à Paris

Olympe Fablet

► To cite this version:

Olympe Fablet. L'ébéniste Charles Erdmann Richter (1745-7février 1829) : un Saxon à Paris. Sciences de l'Homme et Société. 2021. dumas-04608721

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scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
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recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

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# L'ébéniste Charles Erdmann Richter (1745-7février 1829) : un Saxon à Paris

Olympe Fablet

► To cite this version:

Olympe Fablet. L'ébéniste Charles Erdmann Richter (1745-7février 1829) : un Saxon à Paris. Sciences de l'Homme et Société. 2021. dumas-04608721

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L'ébéniste Charles Erdmann RICHTER
(1745 - 7 février 1829)

Un Saxon à Paris.

Volume 1

Mémoire présenté par
Olympe FABLET

En vue de l'obtention du diplôme de
MASTER 2 RECHERCHE

UFR des Arts - UPJV

Mémoire de recherche

2ème année de 2ème cycle en Histoire de l'Art.

Préparé sous la direction
du professeur d'histoire de l'art moderne Philippe Sénéchal.

1ère session
Juin 2021
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L'ébéniste Charles Erdmann RICHTER
(1745 - 7 février 1829)

Un Saxon à Paris.

Volume 1

Mémoire présenté par
Olympe FABLET

En vue de l'obtention du diplôme de
MASTER 2 RECHERCHE

UFR des Arts - UPJV

Mémoire de recherche

2ème année de 2ème cycle en Histoire de l'Art.

Préparé sous la direction
du professeur d'histoire de l'art moderne Philippe Sénéchal.

1ère session
Juin 2021
# Avant-propos

Très attirée par les arts décoratifs dès la fin de ma licence, j'ai souhaité durant ces années de master consacrer mes recherches à un ébéniste du XVIIIe siècle. Parmi les centaines d'ébénistes de cette époque, le choix s'est porté sur un ébéniste de petite envergure, assez peu connu. Afin de m'investir vraiment dans ces recherches, j'ai effectué un stage chez un antiquaire parisien spécialisé en mobilier du XVIIe et XVIIe siècle. Cette expérience m'a permis de m'initier au marché de l'art et particulièrement au mobilier en vente actuellement en France et dans les grandes maisons de vente dans le monde.

Si l'ébéniste que j'ai choisi d'étudier, Charles Erdmann Richter est un nom familier pour les antiquaires spécialisés, il n'y a à ce jour, aucune étude de faite sur sa personne. Ce n'est pas quelque chose de singulier, en effet rares sont les monographies d'artisans ébénistes ayant vécu au XVIIIe siècle. La notoriété de ces artisans n'en est pas la cause et pour preuve, le plus grand ouvrage consacré à l'ébéniste du roi Jean Henri Riesener n'a été publié que cette année 2021 (le travail à faire était colossal et a duré plusieurs années). C'est donc dans une optique d'apporter de nouveaux éléments concernant l'univers de l'artisanat du meuble français de la fin du XVIIIe siècle que j'ai mené cette étude.

La période chronologique principalement étudiée ici s'étend des environs de 1781 à 1829. Ces dates correspondent à la présence à Paris de Charles Erdmann Richter. Les années antérieures à son arrivée dans la capitale, soit de 1745 à 1781 ne seront pas étudiées en profondeur cas il s'agit d'une période qui demeure peu documentée.

Ce travail a pour volonté de mettre en valeur le parcours d'un artisan ébéniste peu connu afin que le lecteur puisse en apprendre davantage sur les conditions de vie et de travail d'une grande partie d'entre eux à la fin du XVIIIe siècle.

Cette étude sera divisée en deux volumes, le premier comprendra le résultat des recherches tandis que le deuxième sera consacré au corpus des œuvres étudiées, au corpus secondaire ainsi qu'aux annexes.
# Avant-propos

Très attirée par les arts décoratifs dès la fin de ma licence, j'ai souhaité durant ces années de master consacrer mes recherches à un ébéniste du XVIIIe siècle. Parmi les centaines d'ébénistes de cette époque, le choix s'est porté sur un ébéniste de petite envergure, assez peu connu. Afin de m'investir vraiment dans ces recherches, j'ai effectué un stage chez un antiquaire parisien spécialisé en mobilier du XVIIe et XVIIe siècle. Cette expérience m'a permis de m'initier au marché de l'art et particulièrement au mobilier en vente actuellement en France et dans les grandes maisons de vente dans le monde.

Si l'ébéniste que j'ai choisi d'étudier, Charles Erdmann Richter est un nom familier pour les antiquaires spécialisés, il n'y a à ce jour, aucune étude de faite sur sa personne. Ce n'est pas quelque chose de singulier, en effet rares sont les monographies d'artisans ébénistes ayant vécu au XVIIIe siècle. La notoriété de ces artisans n'en est pas la cause et pour preuve, le plus grand ouvrage consacré à l'ébéniste du roi Jean Henri Riesener n'a été publié que cette année 2021 (le travail à faire était colossal et a duré plusieurs années). C'est donc dans une optique d'apporter de nouveaux éléments concernant l'univers de l'artisanat du meuble français de la fin du XVIIIe siècle que j'ai mené cette étude.

La période chronologique principalement étudiée ici s'étend des environs de 1781 à 1829. Ces dates correspondent à la présence à Paris de Charles Erdmann Richter. Les années antérieures à son arrivée dans la capitale, soit de 1745 à 1781 ne seront pas étudiées en profondeur cas il s'agit d'une période qui demeure peu documentée.

Ce travail a pour volonté de mettre en valeur le parcours d'un artisan ébéniste peu connu afin que le lecteur puisse en apprendre davantage sur les conditions de vie et de travail d'une grande partie d'entre eux à la fin du XVIIIe siècle.

Cette étude sera divisée en deux volumes, le premier comprendra le résultat des recherches tandis que le deuxième sera consacré au corpus des œuvres étudiées, au corpus secondaire ainsi qu'aux annexes.
Remerciements

Je tiens avant tout à remercier mon directeur de mémoire et professeur d'histoire de l'art moderne, M. Philippe SÉNÉCHAL. Ses conseils judicieux, ses remarques pertinentes et sa sérieuse implication dans ce travail m'ont permis de structurer rapidement mes recherches, d'explorer de nouvelles pistes, et de rencontrer des professionnels et spécialistes du mobilier. Sans lui cela n'aurait pas été possible, et je l'en remercie grandement. Je le remercie également d'avoir répondu sans délai à toutes mes questions. Tout le monde ne consacre pas autant de temps à ses élèves.

Je remercie également M. Yves CARLIER ainsi que M. Jean-Jacques GAUTIER, pour
m'avoir ouvert les portes respectivement, du Château de Versailles, ainsi que d'une réserve du
Mobilier National. J'ai pu y faire de formidables découvertes et je les remercie pour cette grande
opportunité.

Je tiens à mentionner la Galerie Wannecq, ainsi que la Galerie Chalvignac, dont les employés et les propriétaires m'ont gentiment accueilli et ont pris du temps pour échanger avec moi à propos des meubles de Charles Richter présents dans leurs boutiques. Ces meubles en vente dans leurs galeries font partie des rares ouvrages de Charles Richter que j'ai pu voir de mes propres yeux.

Enfin, je tiens à remercier ma famille de m'avoir soutenue moralement et financièrement dans cette aventure, même si l'histoire de l'art n'est pas du tout leur tasse de thé. Je les remercie également de m'avoir aidée dans la relecture et la correction de cette étude.

La dernière mention est dédiée à mes amies, elles aussi historiennes de l'art, d'Amiens et de Nantes, amies sur lesquelles j'ai toujours pu compter pour rester motivée et ne rien lâcher.

Merci.
Remerciements

Je tiens avant tout à remercier mon directeur de mémoire et professeur d'histoire de l'art moderne, M. Philippe SÉNÉCHAL. Ses conseils judicieux, ses remarques pertinentes et sa sérieuse implication dans ce travail m'ont permis de structurer rapidement mes recherches, d'explorer de nouvelles pistes, et de rencontrer des professionnels et spécialistes du mobilier. Sans lui cela n'aurait pas été possible, et je l'en remercie grandement. Je le remercie également d'avoir répondu sans délai à toutes mes questions. Tout le monde ne consacre pas autant de temps à ses élèves.

Je remercie également M. Yves CARLIER ainsi que M. Jean-Jacques GAUTIER, pour
m'avoir ouvert les portes respectivement, du Château de Versailles, ainsi que d'une réserve du
Mobilier National. J'ai pu y faire de formidables découvertes et je les remercie pour cette grande
opportunité.

Je tiens à mentionner la Galerie Wannecq, ainsi que la Galerie Chalvignac, dont les employés et les propriétaires m'ont gentiment accueilli et ont pris du temps pour échanger avec moi à propos des meubles de Charles Richter présents dans leurs boutiques. Ces meubles en vente dans leurs galeries font partie des rares ouvrages de Charles Richter que j'ai pu voir de mes propres yeux.

Enfin, je tiens à remercier ma famille de m'avoir soutenue moralement et financièrement dans cette aventure, même si l'histoire de l'art n'est pas du tout leur tasse de thé. Je les remercie également de m'avoir aidée dans la relecture et la correction de cette étude.

La dernière mention est dédiée à mes amies, elles aussi historiennes de l'art, d'Amiens et de Nantes, amies sur lesquelles j'ai toujours pu compter pour rester motivée et ne rien lâcher.

Merci.
# Sommaire

Avant-propos ..................................................................................................................3

Remerciements ................................................................................................................4

Introduction ....................................................................................................................7

Chapitre 1 : Vie privée et communautaire : .................................................................11

I-La famille Richter........................................................................................................11

a-Richter avant Paris....................................................................................................11

b-Vie familiale et entourage........................................................................................15

II-Richter et la communauté des ébénistes-menuisiers : ............................................18

a- La communauté des ébénistes-menuisiers au XVIIIe siècle ....................................18

b-... et l' accès à la maîtrise. ..................................................................................22

III-L'empreinte de la religion : ....................................................................................26

a-Le luthéranisme en France à l'ambassade de Suède. ............................................26

b-Être un fidèle de la chapelle de l'ambassade de Suède. ............................................30

Chapitre 2 : Une production diversifiée : ....................................................................40

I-Les types de meubles : ....................................................................................................40

a-Les petits meubles........................................................................................................41

b-Les grands meubles........................................................................................................57

II-Les matériaux et ornements : ....................................................................................68

a-Les bois et marbres........................................................................................................68

b-Matériaux divers........................................................................................................78

c-Les ornements : ........................................................................................................83

1-Les éléments de tirage........................................................................................83
# Sommaire

Avant-propos ..................................................................................................................3

Remerciements ................................................................................................................4

Introduction ....................................................................................................................7

Chapitre 1 : Vie privée et communautaire : .................................................................11

I-La famille Richter........................................................................................................11

a-Richter avant Paris....................................................................................................11

b-Vie familiale et entourage..........................................................................................15

II-Richter et la communauté des ébénistes-menuisiers : ............................................18

a- La communauté des ébénistes-menuisiers au XVIIIe siècle ....................................18

b-... et l' accès à la maîtrise. ..................................................................................22

III-L'empreinte de la religion : ....................................................................................26

a-Le luthéranisme en France à l'ambassade de Suède. ............................................26

b-Être un fidèle de la chapelle de l'ambassade de Suède. ............................................30

Chapitre 2 : Une production diversifiée : ....................................................................40

I-Les types de meubles : ....................................................................................................40

a-Les petits meubles........................................................................................................41

b-Les grands meubles........................................................................................................57

II-Les matériaux et ornements : ....................................................................................68

a-Les bois et marbres........................................................................................................68

b-Matériaux divers........................................................................................................78

c-Les ornements : ........................................................................................................83

1-Les éléments de tirage........................................................................................83
2-Embellir par le bois................................................................................90

3-Embellir par le bronze doré........................................................................105

Chapitre 3 : La vie en société : ................................................................................119

I-Richter, ébéniste établi à Paris : ........................................................................119

a-Charles Richter, fournisseur de meubles................................................................119

1-L'établissement dans Paris........................................................................120

2-Collaboration et travail entre ébénistes : Charles Richter, Johann Gottlieb

Frost et Jean-Henri Riesener..................................................................................122

b-La clientèle de Richter sous l'Ancien Régime..................................................127

II-Dans les tourments de la Révolution : ................................................................131

a-Impacts sur la vie et l'économie........................................................................131

b-Impacts sur la clientèle et le style à la mode..................................................134

Conclusion ..................................................................................................................138

Annexes ..................................................................................................................141

Index des personnes citées ....................................................................................152

Glossaire..................................................................................................................156

Sources ..................................................................................................................165
2-Embellir par le bois................................................................................90

3-Embellir par le bronze doré........................................................................105

Chapitre 3 : La vie en société : ................................................................................119

I-Richter, ébéniste établi à Paris : ........................................................................119

a-Charles Richter, fournisseur de meubles................................................................119

1-L'établissement dans Paris........................................................................120

2-Collaboration et travail entre ébénistes : Charles Richter, Johann Gottlieb

Frost et Jean-Henri Riesener..................................................................................122

b-La clientèle de Richter sous l'Ancien Régime..................................................127

II-Dans les tourments de la Révolution : ....................................................................131

a-Impacts sur la vie et l'économie........................................................................131

b-Impacts sur la clientèle et le style à la mode..................................................134

Conclusion ..................................................................................................................138

Annexes ..................................................................................................................141

Index des personnes citées ....................................................................................152

Glossaire..................................................................................................................156

Sources ..................................................................................................................165
## Introduction

Le Mobilier National avait annoncé pour septembre 2020 la tenue d'une grande vente d'une partie de ses réserves. Si cette vente a été annoncée comme étant caritative (pour la Fondation Hôpitaux de Paris et Hôpitaux de France), il n'en demeure pas moins qu'elle fait débat. L'institution se sépare d'une centaine d'œuvres dites « secondaires », du mobilier d'usage, datant de l'Ancien Régime, des deux Empires et de la Restauration. Le Mobilier National est une institution française qui se trouve être un gouffre financier, et dont la majorité des meubles restent inutilisés et inutilisables. On peut alors comprendre que l'institution ait cherché à faire de la place. Cependant, il faut noter que son directeur, Hervé Lemoine, a déclaré qu'ils ne mettraient en vente « aucun trésor, aucune pièce majeure de mobilier<fnref n="1" /> ». Il a également déclaré que cette vente était l'occasion de « mieux identifier les pièces vraiment importantes pour mieux les protéger ». Mais quels sont exactement les critères afin d'établir si un meuble est important ou non ? Cela ne risque-t-il pas de disperser, voire de faire disparaître, un pan entier de la production mobilière des derniers siècles ?

La France au XVIIIe siècle, et particulièrement la capitale, est un centre artisanal important, qui attire un très grand nombre d'artisans du meuble venant de nombreux pays, et qui crée les modes sur de nombreuses décennies. Parmi tous ces artisans et ébénistes établis à Paris, certains ont eu plus de succès que d'autres, et ont réalisé une production importante et de qualité. D'autres sont créateurs d'une production de taille humaine, de moyenne envergure, de bonne qualité dans l'ensemble. Une majorité, enfin, produit des meubles d'usages en quantité, peu chers, accessibles à tous.

Dans le cadre du mémoire à effectuer en master, j'ai décidé de me focaliser sur la vie et la production d'un artisan en particulier : Charles Erdmann Richter, un Saxon venu s'établir à Paris en tant qu'ébéniste à la fin du XVIIIe siècle.

À l'heure actuelle, la majorité des ouvrages que l'on peut trouver concernant de près ou de loin le mobilier (principalement du XVIIIe siècle), sont des ouvrages généraux portant sur les styles et les types de meubles, avec des thématiques précises ou au contraire très larges, comme le mobilier Louis XVI ou encore Empire. Certains chercheurs en ont fait leur spécialité.

<footnote n="1">¹ Interview du directeur Hervé Lemoine pour LCI, le 5 mai 2020.</footnote>
## Introduction

Le Mobilier National avait annoncé pour septembre 2020 la tenue d'une grande vente d'une partie de ses réserves. Si cette vente a été annoncée comme étant caritative (pour la Fondation Hôpitaux de Paris et Hôpitaux de France), il n'en demeure pas moins qu'elle fait débat. L'institution se sépare d'une centaine d'œuvres dites « secondaires », du mobilier d'usage, datant de l'Ancien Régime, des deux Empires et de la Restauration. Le Mobilier National est une institution française qui se trouve être un gouffre financier, et dont la majorité des meubles restent inutilisés et inutilisables. On peut alors comprendre que l'institution ait cherché à faire de la place. Cependant, il faut noter que son directeur, Hervé Lemoine, a déclaré qu'ils ne mettraient en vente « aucun trésor, aucune pièce majeure de mobilier<fnref n="1" /> ». Il a également déclaré que cette vente était l'occasion de « mieux identifier les pièces vraiment importantes pour mieux les protéger ». Mais quels sont exactement les critères afin d'établir si un meuble est important ou non ? Cela ne risque-t-il pas de disperser, voire de faire disparaître, un pan entier de la production mobilière des derniers siècles ?

La France au XVIIIe siècle, et particulièrement la capitale, est un centre artisanal important, qui attire un très grand nombre d'artisans du meuble venant de nombreux pays, et qui crée les modes sur de nombreuses décennies. Parmi tous ces artisans et ébénistes établis à Paris, certains ont eu plus de succès que d'autres, et ont réalisé une production importante et de qualité. D'autres sont créateurs d'une production de taille humaine, de moyenne envergure, de bonne qualité dans l'ensemble. Une majorité, enfin, produit des meubles d'usages en quantité, peu chers, accessibles à tous.

Dans le cadre du mémoire à effectuer en master, j'ai décidé de me focaliser sur la vie et la production d'un artisan en particulier : Charles Erdmann Richter, un Saxon venu s'établir à Paris en tant qu'ébéniste à la fin du XVIIIe siècle.

À l'heure actuelle, la majorité des ouvrages que l'on peut trouver concernant de près ou de loin le mobilier (principalement du XVIIIe siècle), sont des ouvrages généraux portant sur les styles et les types de meubles, avec des thématiques précises ou au contraire très larges, comme le mobilier Louis XVI ou encore Empire. Certains chercheurs en ont fait leur spécialité.

<footnote n="1">¹ Interview du directeur Hervé Lemoine pour LCI, le 5 mai 2020.</footnote>
On peut citer par exemple Pierre Verlet dont la réputation n'est plus à faire, Colombe Samoyault-Verlet, Yvonne Brunhammer, Guillaume Janneau, Pierre Kjellberg, ou encore Claude-Paule Wiegandt, tous spécialisés dans le mobilier du XVIIIe siècle dans son ensemble. Outre les nombreux ouvrages portant sur l'aspect ou l'histoire « global » du mobilier, on trouve également des ouvrages ayant pour sujet les meubles issus de certaines grandes collections privées, ou encore de musées. Il arrive souvent que ces ouvrages soient le travail des conservateurs des musées ou des collections concernées. Pour ce genre d'ouvrage, le nom de Bernard Chevallier revient souvent, ainsi que Anne Forray-Carlier ou encore Bertrand Rondot, tous de grandes figures actuelles dans ce domaine de recherche. Cette constatation se retrouve dans les chiffres : la bibliographie de cette étude comporte à ce jour 136 références d'ouvrages et articles (sans compter les sources primaires). Sur ces 136 références, 62 ont pour sujet le meuble au XVIIIe siècle, les différents styles, les musées et collections, ou encore sont des sortes d'annuaires des ébénistes. Cela représente tout de même plus de 45,6 % des sources, soit près de la moitié des ouvrages étudiés.

Ces ouvrages que je qualifie de « généraux » constituent la moitié des sources disponibles sur le mobilier. Mais qu'en est-il des ouvrages plus spécifiques, ayant une thématique précise comme une technique, un matériau ou encore un individu ? Ces sources sont pourtant les plus intéressantes, car elles nous permettent d'apporter des détails et d'approfondir notre recherche. De ces sources, les études portant sur un artisan précis et monographies sont d'après moi les plus profitables dans le cadre de ces recherches. Malheureusement ces études restent en sous-nombre. Sur les 136 sources, seulement 14 sont consacrées à un artisan en particulier, ce qui fait un pourcentage de 10,3 %.

Les sources ayant pour thématique l'ébénisterie ainsi que ce qui s'y rapporte comme l'histoire des corporations et l'estampille, ont également été très recherchées dans le cadre de cette étude. Sur les 136 références, seulement 14 sont consacrées à la communauté des menuisiers-ébénistes. Le reste des sources est composé à plus de 12,5 % d'ouvrages parlant de différentes techniques comme l'usage de la laque et le fonctionnement des meubles à mécanique, ou encore des matériaux variés tels que les différents bois, bronzes, et marbres utilisés. Différents ouvrages et articles ont également été consultés afin d'établir un contexte historique, social et religieux. Ces sources représentent une partie importante de la bibliographie (20,6 %). Parmi celles-ci, les indispensables sont indéniablement celles signées Janine Driancourt-Girod, historienne spécialiste de la question des luthériens à Paris au XVIIIe siècle. Le pourcentage
On peut citer par exemple Pierre Verlet dont la réputation n'est plus à faire, Colombe Samoyault-Verlet, Yvonne Brunhammer, Guillaume Janneau, Pierre Kjellberg, ou encore Claude-Paule Wiegandt, tous spécialisés dans le mobilier du XVIIIe siècle dans son ensemble. Outre les nombreux ouvrages portant sur l'aspect ou l'histoire « global » du mobilier, on trouve également des ouvrages ayant pour sujet les meubles issus de certaines grandes collections privées, ou encore de musées. Il arrive souvent que ces ouvrages soient le travail des conservateurs des musées ou des collections concernées. Pour ce genre d'ouvrage, le nom de Bernard Chevallier revient souvent, ainsi que Anne Forray-Carlier ou encore Bertrand Rondot, tous de grandes figures actuelles dans ce domaine de recherche. Cette constatation se retrouve dans les chiffres : la bibliographie de cette étude comporte à ce jour 136 références d'ouvrages et articles (sans compter les sources primaires). Sur ces 136 références, 62 ont pour sujet le meuble au XVIIIe siècle, les différents styles, les musées et collections, ou encore sont des sortes d'annuaires des ébénistes. Cela représente tout de même plus de 45,6 % des sources, soit près de la moitié des ouvrages étudiés.

Ces ouvrages que je qualifie de « généraux » constituent la moitié des sources disponibles sur le mobilier. Mais qu'en est-il des ouvrages plus spécifiques, ayant une thématique précise comme une technique, un matériau ou encore un individu ? Ces sources sont pourtant les plus intéressantes, car elles nous permettent d'apporter des détails et d'approfondir notre recherche. De ces sources, les études portant sur un artisan précis et monographies sont d'après moi les plus profitables dans le cadre de ces recherches. Malheureusement ces études restent en sous-nombre. Sur les 136 sources, seulement 14 sont consacrées à un artisan en particulier, ce qui fait un pourcentage de 10,3 %.

Les sources ayant pour thématique l'ébénisterie ainsi que ce qui s'y rapporte comme l'histoire des corporations et l'estampille, ont également été très recherchées dans le cadre de cette étude. Sur les 136 références, seulement 14 sont consacrées à la communauté des menuisiers-ébénistes. Le reste des sources est composé à plus de 12,5 % d'ouvrages parlant de différentes techniques comme l'usage de la laque et le fonctionnement des meubles à mécanique, ou encore des matériaux variés tels que les différents bois, bronzes, et marbres utilisés. Différents ouvrages et articles ont également été consultés afin d'établir un contexte historique, social et religieux. Ces sources représentent une partie importante de la bibliographie (20,6 %). Parmi celles-ci, les indispensables sont indéniablement celles signées Janine Driancourt-Girod, historienne spécialiste de la question des luthériens à Paris au XVIIIe siècle. Le pourcentage
restant se compose en partie de catalogues d'exposition, mais également d'ouvrages permettant
d'agrandir le champ de recherche.

Grâce à ces chiffres, nous nous rendons compte que la grande majorité des sources
disponibles au sujet du mobilier du XVIIIe siècle sont des ouvrages généraux, ce qui pose
problème lorsque l'on cherche à approfondir le sujet. Il apparaît donc que ce thème a déjà été
traité en profondeur par de nombreux chercheurs, que ce soit en fonction du style, ou des types
de meubles. La discipline de l'ébénisterie – menuiserie au XVIIIe siècle a également été
largement abordée, ce qui permet d'avoir une base d'informations assez conséquente. Les
différents aspects contextuels ont également été traités par de nombreux historiens, nous
permettant d'avoir un cadre historique préétabli.

Si l'ébéniste Charles Erdmann Richter est cité dans plusieurs ouvrages (environ une
dizaine), il n'existe à ce jour aucun livre consacré exclusivement à cet artisan du meuble. Cette
 étude s'inscrit donc dans la lignée des rares monographies d'artisan.

Afin de mener à bien cette étude, une méthodologie de recherche s'est mise
instinctivement en place. Premièrement j'ai cherché à établir un corpus d'œuvres de Charles
Richter. Comme des meubles font surface de temps en temps lors de ventes aux enchères, cette
recherche se fait sur la durée, et les meubles étudiés correspondent au corpus à un instant T.
Des déplacements à Paris ont été nécessaires afin d'étudier des meubles estampillés Richter en
vente chez des antiquaires. En parallèle, j'ai cherché des ouvrages généraux sur le mobilier du
XVIIIe siècle et les styles afin de me faire une idée de la classification de la production de
Richter. Petit à petit mes recherches se sont ensuite concentrées sur des points plus précis. La
partie précédente consacrée à l'état de la recherche donne une bonne image de ma méthode de
travail : après les ouvrages généraux sur le mobilier, il a fallu en savoir plus sur l'ébénisterie et
les communautés au XVIIIe siècle, mais aussi sur le contexte historique et plus particulièrement
sur la place des luthériens à Paris. Je suis donc partie d'ouvrages généraux pour me spécialiser
petit à petit sur des thématiques précises touchant à divers domaines. Pour accéder à toutes ces
sources, des déplacements à l'INHA ont été nécessaires, et j'ai également fait en sorte de faire
venir à moi tous les ouvrages indispensables grâce au prêt entre bibliothèques. Un déplacement
au Château de Versailles, ainsi qu'à Rungis, dans un des entrepôts du Mobilier National, a été
nécessaire afin d'observer et manipuler deux meubles estampillés de Richter. Plusieurs
professionnels et spécialistes ont également été contactés afin d'obtenir divers renseignements,
restant se compose en partie de catalogues d'exposition, mais également d'ouvrages permettant
d'agrandir le champ de recherche.

Grâce à ces chiffres, nous nous rendons compte que la grande majorité des sources
disponibles au sujet du mobilier du XVIIIe siècle sont des ouvrages généraux, ce qui pose
problème lorsque l'on cherche à approfondir le sujet. Il apparaît donc que ce thème a déjà été
traité en profondeur par de nombreux chercheurs, que ce soit en fonction du style, ou des types
de meubles. La discipline de l'ébénisterie – menuiserie au XVIIIe siècle a également été
largement abordée, ce qui permet d'avoir une base d'informations assez conséquente. Les
différents aspects contextuels ont également été traités par de nombreux historiens, nous
permettant d'avoir un cadre historique préétabli.

Si l'ébéniste Charles Erdmann Richter est cité dans plusieurs ouvrages (environ une
dizaine), il n'existe à ce jour aucun livre consacré exclusivement à cet artisan du meuble. Cette
 étude s'inscrit donc dans la lignée des rares monographies d'artisan.

Afin de mener à bien cette étude, une méthodologie de recherche s'est mise
instinctivement en place. Premièrement j'ai cherché à établir un corpus d'œuvres de Charles
Richter. Comme des meubles font surface de temps en temps lors de ventes aux enchères, cette
recherche se fait sur la durée, et les meubles étudiés correspondent au corpus à un instant T.
Des déplacements à Paris ont été nécessaires afin d'étudier des meubles estampillés Richter en
vente chez des antiquaires. En parallèle, j'ai cherché des ouvrages généraux sur le mobilier du
XVIIIe siècle et les styles afin de me faire une idée de la classification de la production de
Richter. Petit à petit mes recherches se sont ensuite concentrées sur des points plus précis. La
partie précédente consacrée à l'état de la recherche donne une bonne image de ma méthode de
travail : après les ouvrages généraux sur le mobilier, il a fallu en savoir plus sur l'ébénisterie et
les communautés au XVIIIe siècle, mais aussi sur le contexte historique et plus particulièrement
sur la place des luthériens à Paris. Je suis donc partie d'ouvrages généraux pour me spécialiser
petit à petit sur des thématiques précises touchant à divers domaines. Pour accéder à toutes ces
sources, des déplacements à l'INHA ont été nécessaires, et j'ai également fait en sorte de faire
venir à moi tous les ouvrages indispensables grâce au prêt entre bibliothèques. Un déplacement
au Château de Versailles, ainsi qu'à Rungis, dans un des entrepôts du Mobilier National, a été
nécessaire afin d'observer et manipuler deux meubles estampillés de Richter. Plusieurs
professionnels et spécialistes ont également été contactés afin d'obtenir divers renseignements,
notamment des employés de l'ambassade de Suède et de l'Institut suédois, afin de savoir où se
trouvaient les archives qui m'intéressaient. Afin d'établir un corpus secondaire qui servira de
comparaison, de nombreux catalogues issus de diverses maisons de vente, principalement
parisiennes, ont été feuilletés.

L'objectif de cette étude est d'en savoir plus sur l'ébéniste Charles Erdmann Richter, en
tant qu'artisan, mais également en tant qu'homme, et en tant que croyant, le tout dans le contexte
instable de la fin du XVIIIe siècle en France. Cette étude se fait sous la forme d'une monographie,
en replaçant l'homme dans l'Histoire.

Nous aborderons donc dans un premier temps les aspects privés de la vie de Charles
Richter et son lien avec la communauté des ébénistes-menuisiers (I). Nous tâcherons également
d'étudier sa production sous divers aspects (II), avant de finalement établir un lien avec sa vie
professionnelle, avant, pendant et après la Révolution française (III).
notamment des employés de l'ambassade de Suède et de l'Institut suédois, afin de savoir où se
trouvaient les archives qui m'intéressaient. Afin d'établir un corpus secondaire qui servira de
comparaison, de nombreux catalogues issus de diverses maisons de vente, principalement
parisiennes, ont été feuilletés.

L'objectif de cette étude est d'en savoir plus sur l'ébéniste Charles Erdmann Richter, en
tant qu'artisan, mais également en tant qu'homme, et en tant que croyant, le tout dans le contexte
instable de la fin du XVIIIe siècle en France. Cette étude se fait sous la forme d'une monographie,
en replaçant l'homme dans l'Histoire.

Nous aborderons donc dans un premier temps les aspects privés de la vie de Charles
Richter et son lien avec la communauté des ébénistes-menuisiers (I). Nous tâcherons également
d'étudier sa production sous divers aspects (II), avant de finalement établir un lien avec sa vie
professionnelle, avant, pendant et après la Révolution française (III).
# Chapitre 1 : Vie privée et communautaire

Si la production d'un artisan est généralement ce qui intéresse le plus, il reste cependant important ici de mettre en valeur le personnage en lui-même. Il s'agira au cours des points suivants, de mettre en lumière la vie privée de Charles Richter, de comprendre la nature des liens qu'il a tissés en arrivant à Paris, et de mettre en avant les aspects de sa vie qui ont eu un impact direct ou indirect sur sa production de meubles.

## I-La famille Richter et les proches :

On ne l'aura que trop lu dans divers ouvrages, l'origine d'un homme joue un grand rôle dans sa vie, c'est encore particulièrement le cas au XVIIIe siècle. Il parait donc intéressant dans un premier temps d'en apprendre plus sur la famille de Charles Richter et le début de sa vie, même si, comme expliqué dans l'avant-propos, ces années avant Paris sont toujours couvertes de zones d'ombre. Il y a en effet peu d'archives et de sources concernant cette période.

### a-Richter avant Paris :

Nom à forte consonance germanique, Richter est un des noms les plus répandus en Allemagne. Entre 1700 et 1900 on peut compter plus de 4000 individus portant le nom de Richter dans la région de Dresde et près de 140 vivants dans la région parisienne<fnref n="2" />. Charles Richter, de son nom complet Charles Erdmann (parfois écrit Erdman) Richter est né vers 1745³ dans un petit hameau de Saxe nommé Schmiedeberg. Ce hameau change de nom plusieurs fois au cours des siècles : en 1440 par exemple le lieu s'appelle Smideberg, en 1564 on l'appelle alors Neuschmiedebergk. Ce n'est qu'à partir de 1791 que le hameau de Schmiedeberg garde cette orthographe<fnref n="4" />. Depuis le XVIIe siècle, la communauté est sous l'administration du bureau de Pirna, une grande ville voisine. En 1764 par exemple, la règle seigneuriale est celle du Manoir de Schmiedeberg<fnref n="5" />, manoir qui faisait donc autorité. Il y a peu de sources concernant la population y vivant au cours du XVIIIe siècle si ce n'est quelques chiffres. En 1551 le hameau

<footnote n="2">² Source : Généanet, étymologie du nom Richter.</footnote>

<footnote n="3">³ La date de sa naissance exacte de Charles Richter n'étant pas connue avec exactitude, 1745 est l'année communément acceptée comme étant son année de naissance.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Les données viennent du site de l'Histoire digitale de l'union locale de Saxe, page Schmiedeberg.
https://hov.isgv.de/Schmiedeberg</footnote>

<footnote n="5">⁵ Ibid.</footnote>
# Chapitre 1 : Vie privée et communautaire

Si la production d'un artisan est généralement ce qui intéresse le plus, il reste cependant important ici de mettre en valeur le personnage en lui-même. Il s'agira au cours des points suivants, de mettre en lumière la vie privée de Charles Richter, de comprendre la nature des liens qu'il a tissés en arrivant à Paris, et de mettre en avant les aspects de sa vie qui ont eu un impact direct ou indirect sur sa production de meubles.

## I-La famille Richter et les proches :

On ne l'aura que trop lu dans divers ouvrages, l'origine d'un homme joue un grand rôle dans sa vie, c'est encore particulièrement le cas au XVIIIe siècle. Il parait donc intéressant dans un premier temps d'en apprendre plus sur la famille de Charles Richter et le début de sa vie, même si, comme expliqué dans l'avant-propos, ces années avant Paris sont toujours couvertes de zones d'ombre. Il y a en effet peu d'archives et de sources concernant cette période.

### a-Richter avant Paris :

Nom à forte consonance germanique, Richter est un des noms les plus répandus en Allemagne. Entre 1700 et 1900 on peut compter plus de 4000 individus portant le nom de Richter dans la région de Dresde et près de 140 vivants dans la région parisienne<fnref n="2" />. Charles Richter, de son nom complet Charles Erdmann (parfois écrit Erdman) Richter est né vers 1745³ dans un petit hameau de Saxe nommé Schmiedeberg. Ce hameau change de nom plusieurs fois au cours des siècles : en 1440 par exemple le lieu s'appelle Smideberg, en 1564 on l'appelle alors Neuschmiedebergk. Ce n'est qu'à partir de 1791 que le hameau de Schmiedeberg garde cette orthographe<fnref n="4" />. Depuis le XVIIe siècle, la communauté est sous l'administration du bureau de Pirna, une grande ville voisine. En 1764 par exemple, la règle seigneuriale est celle du Manoir de Schmiedeberg<fnref n="5" />, manoir qui faisait donc autorité. Il y a peu de sources concernant la population y vivant au cours du XVIIIe siècle si ce n'est quelques chiffres. En 1551 le hameau

<footnote n="2">² Source : Généanet, étymologie du nom Richter.</footnote>

<footnote n="3">³ La date de sa naissance exacte de Charles Richter n'étant pas connue avec exactitude, 1745 est l'année communément acceptée comme étant son année de naissance.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Les données viennent du site de l'Histoire digitale de l'union locale de Saxe, page Schmiedeberg.
https://hov.isgv.de/Schmiedeberg</footnote>

<footnote n="5">⁵ Ibid.</footnote>
compte au moins 25 résidents et en 1764 nous savons qu’il y avait au moins 19 propriétaires de chalet<fnref n="6" />. Ce n’est qu’à la fin du XVIIIᵉ siècle que la population commence à fortement augmenter. En 1834 le hameau ne comptait pas moins de 439 âmes<fnref n="7" />. Il nous est cependant impossible de connaître le nombre d’habitants y résidant entre 1745 et 1780, période durant laquelle Charles Richter y grandit.

Charles eut pour père un homme nommé Jean-Christophe Richter<fnref n="8" /> (aussi orthographié Jean Christoff), un bourgeois et maître tourneur de métier. Sa mère, quant à elle, s’appelle Dorothée Elizabeth Seiffert<fnref n="9" />. À l’heure actuelle nous ne connaissons à Charles Richter aucun frère ou sœur, il semble donc qu’il ait été fils unique (ou du moins le seul fils vivant). Il y a peu d’information concernant les parents de Charles. Si des archives existent, elles n’ont pas encore été consultées et se trouvent surement en Allemagne. Il ne nous est donc pas possible d’obtenir plus d’information au sujet de ses ascendants familiaux. Comme mentionné précédemment, le père de Charles Richter était tourneur sur bois et officiait dans les environs de Schmiedeberg. Il est alors très probable que son fils (étant l’aîné ou fils unique) eut à suivre les traces de son père et commença sa formation d’artisan du bois en Saxe. Nous n’avons malheureusement aucune trace de l’activité de Charles Richter en Allemagne cependant, au regard de sa carrière, il est préférable de se concentrer sur sa production parisienne, et non allemande, si tant est qu’il y en ait eu une assez conséquente pour être étudiée.

Si Charles Erdmann Richter décide de quitter sa région natale pour aller s'installer en France et plus précisément à Paris, les raisons de ce voyage peuvent être nombreuses. Comme de nombreux autres artisans germaniques de l'époque, peut-être espérait-il trouver du travail au sein de la capitale française. Ce phénomène n'est, du temps de Richter, pas une première. En effet, plusieurs générations d'artisans avant lui sont venus s'installer à Paris dans l'espoir de gagner leur vie en tant qu'artisans spécialisés. Ces grandes vagues de migrations d'hommes — principalement germaniques — vers la France ont commencé aux alentours de la mort de Louis XIV (1643-1715)<fnref n="10" />. Les grands changements qui s'opérèrent, ainsi que le nouveau dynamisme de la production artistique — afin de répondre à de nouveaux goûts — entraînèrent une forte

<footnote n="6">⁶ Les données viennent du site de l’Histoire digitale de l’union locale de Saxe, page Schmiedeberg. https://hov.isgv.de/Schmiedeberg</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="8">⁸ Voir annexe A.1 : arbre généalogique de la famille Richter.</footnote>

<footnote n="9">⁹ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 93.</footnote>
compte au moins 25 résidents et en 1764 nous savons qu'il y avait au moins 19 propriétaires de
chalet<fnref n="6" />. Ce n'est qu'à la fin du XVIIIe siècle que la population commence à fortement augmenter.
En 1834 le hameau ne comptait pas moins de 439 âmes<fnref n="7" />. Il nous est cependant impossible de
connaître le nombre d'habitants y résidant entre 1745 et 1780, période durant laquelle Charles
Richter y grandit.

Charles eut pour père un homme nommé Jean-Christophe Richter<fnref n="8" /> (aussi orthographié
Jean Christoff), un bourgeois et maître tourneur de métier. Sa mère, quant à elle, s'appelle
Dorothée Elizabeth Seiffert<fnref n="9" />. À l'heure actuelle nous ne connaissons à Charles Richter aucun
frère ou sœur, il semble donc qu'il ait été fils unique (ou du moins le seul fils vivant). Il y a peu
d'information concernant les parents de Charles. Si des archives existent, elles n'ont pas encore
été consultées et se trouvent surement en Allemagne. Il ne nous est donc pas possible d'obtenir
plus d'information au sujet de ses ascendants familiaux. Comme mentionné précédemment, le
père de Charles Richter était tourneur sur bois et officiait dans les environs de Schmiedeberg.
Il est alors très probable que son fils (étant l'aîné ou fils unique) eut à suivre les traces de son
père et commença sa formation d'artisan du bois en Saxe. Nous n'avons malheureusement
aucune trace de l'activité de Charles Richter en Allemagne cependant, au regard de sa carrière,
il est préférable de se concentrer sur sa production parisienne, et non allemande, si tant est qu'il
y en ait eu une assez conséquente pour être étudiée.

Si Charles Erdmann Richter décide de quitter sa région natale pour aller s'installer en
France et plus précisément à Paris, les raisons de ce voyage peuvent être nombreuses. Comme
de nombreux autres artisans germaniques de l'époque, peut-être espérait-il trouver du travail au
sein de la capitale française. Ce phénomène n'est, du temps de Richter, pas une première. En
effet, plusieurs générations d'artisans avant lui sont venus s'installer à Paris dans l'espoir de
gagner leur vie en tant qu'artisans spécialisés. Ces grandes vagues de migrations d'hommes —
principalement germaniques — vers la France ont commencé aux alentours de la mort de Louis
XIV (1643-1715)<fnref n="10" />. Les grands changements qui s'opérèrent, ainsi que le nouveau dynamisme
de la production artistique — afin de répondre à de nouveaux goûts — entraînèrent une forte

<footnote n="6">⁶ Les données viennent du site de l'Histoire digitale de l'union locale de Saxe, page Schmiedeberg.
https://hov.isgv.de/Schmiedeberg</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="8">⁸ Voir annexe A.1 : arbre généalogique de la famille Richter.</footnote>

<footnote n="9">⁹ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 93.</footnote>
demande de main d'œuvre. Beaucoup d'artisans issus d'États de l'espace germanique spécialisés dans le travail mobilier en profitèrent alors pour s'installer en France<fnref n="11" /> et ce, sur plusieurs générations.

Cependant cette volonté d'aller chercher du travail ailleurs n'est probablement pas l'unique raison de la migration de Charles Richter vers Paris. On peut alors se pencher sur le contexte historique de l'Europe et plus particulièrement sur celui des États qui composaient l'ancienne Allemagne.

Un des faits les plus marquants lors des conflits qui morcèlent les États germaniques au courant du XVIIIe siècle et qui paraît important à souligner est l'invasion de la Saxe par Frédéric II (1740-1772), devenu roi de Prusse en 1740. Frédéric II poursuit à ce moment-là la politique de colonisation intérieure et la politique protectionniste menée par Frédéric Ier12. Les diverses tensions entre les États et les grandes maisons régnantes demeurent vives. Les conflits de succession — notamment en Autriche — restent en mémoire. En 1740 à la mort de Charles VI (1711-1740), empereur du Saint-Empire romain germanique, souverain d'Autriche et roi de Hongrie, Frédéric II décide d'envahir la Silésie et propose un accord à Marie-Thérèse d'Autriche (1740-1780), qu'elle refuse13. Lorsque la situation s'envenime, Frédéric II s'allie à George II (1727-1760, roi de Grande-Bretagne) d'un côté, et Marie-Thérèse d'Autriche s'allie à la tsarine Élisabeth Ière (1741-1762) de l'autre. Les opposants de Marie-Thérèse cherchent alors à s'allier avec la Prusse. Après avoir fait partie de cette sorte de « coalition » contre Marie-Thérèse, la Saxe se ravise et change de camp. En août 1756 Frédéric II décide d'envahir la Bohème et la Saxe14 pour se venger.

En 1756 Charles Richter n'est alors qu'un jeune garçon de onze ans. La guerre dite de Sept Ans commence cette année-là et ne se termine qu'en 1763. Au sortir de la guerre de Sept Ans, la Prusse est ruinée, les États autrichiens supportent mal le passage à la monarchie et s'ajoute à cela de nombreux problèmes d'administration15. Nous savons aujourd'hui que la Saxe a été très durement touchée par les différentes guerres qui ont eu lieu dans le courant du XVIIIe siècle. Il parait important de mettre également en avant le fait que Charles Richter vit à ce

<footnote n="11">11 LEBEN, *Molitor*, ébéniste de Louis XVI à Louis XVIII, p. 13.</footnote>

<footnote n="12">12 BOGDAN, *Histoire de l'Allemagne de la Germanie à nos jours*, p. 238.</footnote>

<footnote n="13">13 *Ibid*. p. 248.</footnote>

<footnote n="14">14 *Ibid*. p. 250.</footnote>

<footnote n="15">15 *Ibid*. p. 241.</footnote>
demande de main d'œuvre. Beaucoup d'artisans issus d'États de l'espace germanique spécialisés dans le travail mobilier en profitèrent alors pour s'installer en France<fnref n="11" /> et ce, sur plusieurs générations.

Cependant cette volonté d'aller chercher du travail ailleurs n'est probablement pas l'unique raison de la migration de Charles Richter vers Paris. On peut alors se pencher sur le contexte historique de l'Europe et plus particulièrement sur celui des États qui composaient l'ancienne Allemagne.

Un des faits les plus marquants lors des conflits qui morcèlent les États germaniques au courant du XVIIIe siècle et qui paraît important à souligner est l'invasion de la Saxe par Frédéric II (1740-1772), devenu roi de Prusse en 1740. Frédéric II poursuit à ce moment-là la politique de colonisation intérieure et la politique protectionniste menée par Frédéric Ier12. Les diverses tensions entre les États et les grandes maisons régnantes demeurent vives. Les conflits de succession — notamment en Autriche — restent en mémoire. En 1740 à la mort de Charles VI (1711-1740), empereur du Saint-Empire romain germanique, souverain d'Autriche et roi de Hongrie, Frédéric II décide d'envahir la Silésie et propose un accord à Marie-Thérèse d'Autriche (1740-1780), qu'elle refuse13. Lorsque la situation s'envenime, Frédéric II s'allie à George II (1727-1760, roi de Grande-Bretagne) d'un côté, et Marie-Thérèse d'Autriche s'allie à la tsarine Élisabeth Ière (1741-1762) de l'autre. Les opposants de Marie-Thérèse cherchent alors à s'allier avec la Prusse. Après avoir fait partie de cette sorte de « coalition » contre Marie-Thérèse, la Saxe se ravise et change de camp. En août 1756 Frédéric II décide d'envahir la Bohème et la Saxe14 pour se venger.

En 1756 Charles Richter n'est alors qu'un jeune garçon de onze ans. La guerre dite de Sept Ans commence cette année-là et ne se termine qu'en 1763. Au sortir de la guerre de Sept Ans, la Prusse est ruinée, les États autrichiens supportent mal le passage à la monarchie et s'ajoute à cela de nombreux problèmes d'administration15. Nous savons aujourd'hui que la Saxe a été très durement touchée par les différentes guerres qui ont eu lieu dans le courant du XVIIIe siècle. Il parait important de mettre également en avant le fait que Charles Richter vit à ce

<footnote n="11">11 LEBEN, Molitor, ébéniste de Louis XVI à Louis XVIII, p. 13.</footnote>

<footnote n="12">12 BOGDAN, Histoire de l'Allemagne de la Germanie à nos jours, p. 238.</footnote>

<footnote n="13">13 *Ibid*. p. 248.</footnote>

<footnote n="14">14 *Ibid*. p. 250.</footnote>

<footnote n="15">15 *Ibid*. p. 241.</footnote>
moment-là à Schmiedeberg comme mentionné précédemment, mais que ce hameau se situe à moins de 30 kilomètres des deux villes les plus touchées par les invasions de l'armée Prussienne. En effet, le 9 septembre 1756 l'armée de Prusse s'empare de la ville de Dresde, capitale de la Saxe, qui passe sous domination prussienne. L'armée saxonne est alors contrainte de se réfugier non loin, dans la ville de Pirna. Cependant, les troupes prussiennes ont suivi leur trace et du 11 septembre au 14 octobre 1756 — soit pendant plus d'un mois — les troupes de Frédéric II s'en prennent alors à la ville de Pirna située elle aussi à moins de 30 kilomètres de Dresde. Dans cette guerre de conquête, plus de 18 000 Saxons furent obligés de rendre les armes.

Outre l'épisode de Pirna, il parait intéressant de citer l'épisode du siège de la ville de Dresde qui s'est tenu du 13 au 22 juillet 1760. Depuis 1756, la ville de Dresde est tombée aux mains de la Prusse, mais une coalition menée par l'Autriche en 1759¹⁶ parvient à reprendre la capitale. Frédéric II réessaye alors de mettre la main sur ladite ville, zone stratégique dans sa volonté d'expansion territoriale. Le 13 juillet 1760 les troupes de l'armée prussienne atteignent rapidement les faubourgs de la ville et attaquent à coup d'artillerie lourde. Cependant, l'armée de Frédéric II est contrainte de sortir de la ville pour affronter l'armée saxonne à l'extérieur. Malgré tout, Frédéric II décide d'abandonner la ville et de battre en retraite.

Pourquoi mettre ces événements historiques en avant ? Il est possible que les derniers faits évoqués, comme l'invasion de la Saxe et plus particulièrement les sièges de Dresde et de Pirna, ont pu affecter la vie de Charles Richter. Jusqu'à ses quinze ans, Charles Richter vécu dans une région en tension, une zone de guerre. Ces années de guerre n'ont peut-être pas affecté directement Charles Richter mais cela a pu toucher ses parents et avoir un impact sur son enfance. On peut alors penser que Charles, comme tant d'autres, a décidé de partir afin d'échapper aux conflits qui morcellent toujours l'espace germanique à cette période, mais également pour espérer avoir une situation plus stable qu'en Saxe. Son père étant qualifié de bourgeois en Saxe, on peut penser que Charles n'a pas eu de grands problèmes financiers pour s'installer en France. Il n'y a cependant aucun document attestant formellement l'arrivée de Charles Erdmann Richter à Paris. On sait néanmoins qu'il s'y est déjà installé en 1781, car c'est l'année de son mariage avec une Française.

<footnote n="16">¹⁶ BOGDAN, *Histoire de l'Allemagne de la Germanie à nos jours*, chapitres 11 et 12.</footnote>
moment-là à Schmiedeberg comme mentionné précédemment, mais que ce hameau se situe à moins de 30 kilomètres des deux villes les plus touchées par les invasions de l'armée Prussienne. En effet, le 9 septembre 1756 l'armée de Prusse s'empare de la ville de Dresde, capitale de la Saxe, qui passe sous domination prussienne. L'armée saxonne est alors contrainte de se réfugier non loin, dans la ville de Pirna. Cependant, les troupes prussiennes ont suivi leur trace et du 11 septembre au 14 octobre 1756 — soit pendant plus d'un mois — les troupes de Frédéric II s'en prennent alors à la ville de Pirna située elle aussi à moins de 30 kilomètres de Dresde. Dans cette guerre de conquête, plus de 18 000 Saxons furent obligés de rendre les armes.

Outre l'épisode de Pirna, il parait intéressant de citer l'épisode du siège de la ville de Dresde qui s'est tenu du 13 au 22 juillet 1760. Depuis 1756, la ville de Dresde est tombée aux mains de la Prusse, mais une coalition menée par l'Autriche en 1759¹⁶ parvient à reprendre la capitale. Frédéric II réessaye alors de mettre la main sur ladite ville, zone stratégique dans sa volonté d'expansion territoriale. Le 13 juillet 1760 les troupes de l'armée prussienne atteignent rapidement les faubourgs de la ville et attaquent à coup d'artillerie lourde. Cependant, l'armée de Frédéric II est contrainte de sortir de la ville pour affronter l'armée saxonne à l'extérieur. Malgré tout, Frédéric II décide d'abandonner la ville et de battre en retraite.

Pourquoi mettre ces événements historiques en avant ? Il est possible que les derniers faits évoqués, comme l'invasion de la Saxe et plus particulièrement les sièges de Dresde et de Pirna, ont pu affecter la vie de Charles Richter. Jusqu'à ses quinze ans, Charles Richter vécu dans une région en tension, une zone de guerre. Ces années de guerre n'ont peut-être pas affecté directement Charles Richter mais cela a pu toucher ses parents et avoir un impact sur son enfance. On peut alors penser que Charles, comme tant d'autres, a décidé de partir afin d'échapper aux conflits qui morcellent toujours l'espace germanique à cette période, mais également pour espérer avoir une situation plus stable qu'en Saxe. Son père étant qualifié de bourgeois en Saxe, on peut penser que Charles n'a pas eu de grands problèmes financiers pour s'installer en France. Il n'y a cependant aucun document attestant formellement l'arrivée de Charles Erdmann Richter à Paris. On sait néanmoins qu'il s'y est déjà installé en 1781, car c'est l'année de son mariage avec une Française.

<footnote n="16">¹⁶ BOGDAN, *Histoire de l'Allemagne de la Germanie à nos jours*, chapitres 11 et 12.</footnote>
b-Vie familiale et entourage :

La présence de Charles Erdmann Richter à Paris est attestée à la date du 23 juillet 1781<sup>17</sup>, date qui correspond à son mariage. Avant cela, nous n'avons aucun document officiel permettant de dater officiellement son arrivée en France. Le 23 juillet 1781 Charles Richter s'est donc marié à une Française nommée Suzanne Leclope (aussi appelée Suzanne L'éclopé), originaire du comté de Sancerre<sup>18</sup>.

Ce qui est important de souligner concernant cette union, c'est le fait que tous deux soient protestants. Cet aspect sera développé dans un prochain point cependant il est intéressant de savoir qu'une fois arrivé en France — en tant qu'étranger et protestant — si Charles Richter souhaitait épouser une Française, il lui aurait fallu obtenir une autorisation de mariage délivrée par l'État. Dans ce cas-ci, il n'est nullement fait mention de ladite autorisation dans les archives. Cela peut s'expliquer par plusieurs points. Si Suzanne Leclope est bien française, elle est protestante comme Charles. Cela peut s'expliquer du fait de ses origines. En effet, la ville de Sancerre est célèbre du fait de la retraite qu'elle a accordée aux calvinistes<sup>19</sup>. Les habitants de Sancerre se sont tournés vers le protestantisme dès le milieu du XVIe siècle<sup>20</sup>. En 1548, les sancerrois calvinistes s'emparent de l'église paroissiale de Saint-Jean. Le 19 mars 1563 le roi Charles IX (1560-1574) promulgue l'édit de pacification, mais les habitants continuèrent de se rebeller et en 1569, le roi est obligé d'assiéger la ville<sup>21</sup>. Les conflits et répressions continuèrent au XVIe siècle et après. Tout s'arrêta lors du concordat de 1802 qui permit la réouverture du temple protestant de la ville.

Le culte protestant étant toujours officiellement interdit en France, ils se marièrent à la chapelle de l'ambassade de Suède, devant témoins comme le veut la coutume (il y a de la place pour noter les noms de deux à trois témoins dans le registre). Le mariage est alors prononcé par le pasteur Carl Friedrich Baer (1711-1797, en fonction de 1742 à 1784). Leurs témoins sont Pierre Jean-Marc Leclope,<sup>22</sup> le frère de la mariée et marchand de vin, un certain Cyrpien Chair

<footnote n="17"><sup>17</sup> DRIANCOURT-GIROD, *Registres des communautés luthériennes des ambassades de Suède et du Danemark : à Paris de 1679 à 1810, n° 3 fol.* 84 F.</footnote>

<footnote n="18"><sup>18</sup> *Ibid.*</footnote>

<footnote n="19"><sup>19</sup> POUPARD, *Histoire de Sancerre*, p. 1.</footnote>

<footnote n="20"><sup>20</sup> *Ibid.* p. 67.</footnote>

<footnote n="21"><sup>21</sup> *Ibid.* p. 73.</footnote>

<footnote n="22"><sup>22</sup> Voir annexe A.1.</footnote>
b-Vie familiale et entourage :

La présence de Charles Erdmann Richter à Paris est attestée à la date du 23 juillet 1781<sup>17</sup>, date qui correspond à son mariage. Avant cela, nous n'avons aucun document officiel permettant de dater officiellement son arrivée en France. Le 23 juillet 1781 Charles Richter s'est donc marié à une Française nommée Suzanne Leclope (aussi appelée Suzanne L'éclopé), originaire du comté de Sancerre<sup>18</sup>.

Ce qui est important de souligner concernant cette union, c'est le fait que tous deux soient protestants. Cet aspect sera développé dans un prochain point cependant il est intéressant de savoir qu'une fois arrivé en France — en tant qu'étranger et protestant — si Charles Richter souhaitait épouser une Française, il lui aurait fallu obtenir une autorisation de mariage délivrée par l'État. Dans ce cas-ci, il n'est nullement fait mention de ladite autorisation dans les archives. Cela peut s'expliquer par plusieurs points. Si Suzanne Leclope est bien française, elle est protestante comme Charles. Cela peut s'expliquer du fait de ses origines. En effet, la ville de Sancerre est célèbre du fait de la retraite qu'elle a accordée aux calvinistes<sup>19</sup>. Les habitants de Sancerre se sont tournés vers le protestantisme dès le milieu du XVIe siècle<sup>20</sup>. En 1548, les sancerrois calvinistes s'emparent de l'église paroissiale de Saint-Jean. Le 19 mars 1563 le roi Charles IX (1560-1574) promulgue l'édit de pacification, mais les habitants continuèrent de se rebeller et en 1569, le roi est obligé d'assiéger la ville<sup>21</sup>. Les conflits et répressions continuèrent au XVIe siècle et après. Tout s'arrêta lors du concordat de 1802 qui permit la réouverture du temple protestant de la ville.

Le culte protestant étant toujours officiellement interdit en France, ils se marièrent à la chapelle de l'ambassade de Suède, devant témoins comme le veut la coutume (il y a de la place pour noter les noms de deux à trois témoins dans le registre). Le mariage est alors prononcé par le pasteur Carl Friedrich Baer (1711-1797, en fonction de 1742 à 1784). Leurs témoins sont Pierre Jean-Marc Leclope,<sup>22</sup> le frère de la mariée et marchand de vin, un certain Cyrpien Chair

<footnote n="17"><sup>17</sup> DRIANCOURT-GIROD, Registres des communautés luthériennes des ambassades de Suède et du Danemark : à Paris de 1679 à 1810, n° 3 fol. 84 F.</footnote>

<footnote n="18"><sup>18</sup> *Ibid*.</footnote>

<footnote n="19"><sup>19</sup> POUPARD, *Histoire de Sancerre*, p. 1.</footnote>

<footnote n="20"><sup>20</sup> *Ibid*. p. 67.</footnote>

<footnote n="21"><sup>21</sup> *Ibid*. p. 73.</footnote>

<footnote n="22"><sup>22</sup> Voir annexe A.1.</footnote>
(1756-1812)<fnref n="23" /> (aussi orthographié Chaire) — également un marchand de vin qui habita rue Neuve Saint-Merri puis au 53 rue Beaubourg — ainsi que Joseph Muller, un bourgeois de Paris<fnref n="24" />.

Suzanne Leclope a donc pour frère Pierre Jean Marc qui est à ses côtés lors des grands moments de sa vie. Ils eurent pour père un bourgeois nommé Pierre Leclope, mort bien avant le mariage de Suzanne et Charles. Leur mère s'appelle également Suzanne mais porte comme nom de jeune fille Habert. Avec Suzanne Leclope, Charles Richter eut deux enfants. Leur premier enfant, une fille, est née le 21 avril 1782, soit exactement neuf mois après leur mariage. La petite Marie Suzanne Richter est baptisée le lendemain, le 22 avril 1782 à la chapelle de l'ambassade de Suède, par le pasteur Baer<fnref n="25" />. Son parrain et sa marraine sont cités sur l'acte de baptême. Il s'agit de Jean Kobbel<fnref n="26" />, un aubergiste de Paris, ainsi que Marie Salomé<fnref n="27" />, veuve Kugler. C'est en 1783 et plus précisément le 22 octobre, que nait leur deuxième et dernier enfant, un fils nommé Jean Charles Richter. Comme sa sœur, Jean Charles est baptisé à la chapelle de Suède. Il eut pour parrain Jean-Baptiste Cochois (?-1789), un ébéniste, et pour marraine Anne July Montigny<fnref n="28" />, femme d'un certain Fidelys Chay.

Le 21 août 1802, Marie Suzanne Richter, âgée de vingt ans et donc mineure, se marie avec un certain Jean Bernard (aussi orthographié Bernhard) Dietz<fnref n="29" /> qui lui, est majeur. Jean Bernard Dietz est un ébéniste originaire de Francfort-sur-le-Main. Il eut pour père un certain Jean Isaac, ébéniste, et pour mère une femme nommée Marie-Christine Faust<fnref n="30" />. Un contrat de mariage civil est établi entre les deux parties<fnref n="31" /> devant un notaire public parisien. Sur ce contrat sont couchés sur papier un certain nombre d'éléments intéressants à mettre en valeur. Il est indiqué par exemple que Jean Bernard Dietz vit au 2 rue Traversière, au même endroit que la famille Richter. L'orthographe du nom de sa mère change également, ici elle devient Marie Christine Folz (et non Faust), sans aucun doute une confusion due à la prononciation du nom, et possiblement à l'accent du déclarant. Il est indiqué que Charles Richter accompagne et

<footnote n="23">²³ DRIANCOURT-GIROD, *Registres des communautés luthériennes des ambassades de Suède et du Danemark*, n° 3 fol. 84 F.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*, n° 4F fol. 75.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ *Ibid.*, n° 4F fol 83.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, n° 3F fol 292.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Voir annexe A.1.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Voir annexe A.5.</footnote>
(1756-1812)<fnref n="23" /> (aussi orthographié Chaire) — également un marchand de vin qui habita rue Neuve Saint-Merri puis au 53 rue Beaubourg — ainsi que Joseph Muller, un bourgeois de Paris<fnref n="24" />.

Suzanne Leclope a donc pour frère Pierre Jean Marc qui est à ses côtés lors des grands moments de sa vie. Ils eurent pour père un bourgeois nommé Pierre Leclope, mort bien avant le mariage de Suzanne et Charles. Leur mère s'appelle également Suzanne mais porte comme nom de jeune fille Habert. Avec Suzanne Leclope, Charles Richter eut deux enfants. Leur premier enfant, une fille, est née le 21 avril 1782, soit exactement neuf mois après leur mariage. La petite Marie Suzanne Richter est baptisée le lendemain, le 22 avril 1782 à la chapelle de l'ambassade de Suède, par le pasteur Baer<fnref n="25" />. Son parrain et sa marraine sont cités sur l'acte de baptême. Il s'agit de Jean Kobbel<fnref n="26" />, un aubergiste de Paris, ainsi que Marie Salomé<fnref n="27" />, veuve Kugler. C'est en 1783 et plus précisément le 22 octobre, que nait leur deuxième et dernier enfant, un fils nommé Jean Charles Richter. Comme sa sœur, Jean Charles est baptisé à la chapelle de Suède. Il eut pour parrain Jean-Baptiste Cochois (?-1789), un ébéniste, et pour marraine Anne July Montigny<fnref n="28" />, femme d'un certain Fidelys Chay.

Le 21 août 1802, Marie Suzanne Richter, âgée de vingt ans et donc mineure, se marie avec un certain Jean Bernard (aussi orthographié Bernhard) Dietz<fnref n="29" /> qui lui, est majeur. Jean Bernard Dietz est un ébéniste originaire de Francfort-sur-le-Main. Il eut pour père un certain Jean Isaac, ébéniste, et pour mère une femme nommée Marie-Christine Faust<fnref n="30" />. Un contrat de mariage civil est établi entre les deux parties<fnref n="31" /> devant un notaire public parisien. Sur ce contrat sont couchés sur papier un certain nombre d'éléments intéressants à mettre en valeur. Il est indiqué par exemple que Jean Bernard Dietz vit au 2 rue Traversière, au même endroit que la famille Richter. L'orthographe du nom de sa mère change également, ici elle devient Marie Christine Folz (et non Faust), sans aucun doute une confusion due à la prononciation du nom, et possiblement à l'accent du déclarant. Il est indiqué que Charles Richter accompagne et

<footnote n="23">²³ DRIANCOURT-GIROD, *Registres des communautés luthériennes des ambassades de Suède et du Danemark*, n° 3 fol. 84 F.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*, n° 4F fol. 75.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ *Ibid.*, n° 4F fol 83.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, n° 3F fol 292.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Voir annexe A.1.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Voir annexe A.5.</footnote>
autorise sa fille mineure à se marier. Le futur époux déclare qu'il apporte au mariage la coquette somme de mille francs, tandis que la fille de Charles possède une dot qui s'élève à deux mille francs (provenant des droits de succession de sa mère, dont elle est la seule héritière).

Tout comme ses parents, Marie Suzanne se marie avec Jean Bernard au sein de l'ambassade de Suède, à la chapelle<fnref n="32" />. Le mariage eut lieu trois jours après l'enregistrement civil, soit le 24 août 1802. Les témoins de ce mariage sont ici au nombre de trois. Sont alors présents Pierre Jean-Marc Leclope, l'oncle de la mariée, mais aussi un certain Jean Kochel — qui est tourneur de profession — et également parrain de la mariée. On remarque alors des similitudes mais aussi des différences entre le parrain désigné sur l'acte de baptême de Marie Suzanne qui est alors Jean Kobbel, aubergiste, et celui qui est désigné vingt ans plus tard sur son acte de mariage : Jean Kochel, tourneur. On sait que l'orthographe des noms n'est pas fixée à cette période et on ne peut que se demander s'il s'agit du même homme qui aurait changé de profession entre temps, ou bien d'une autre personne. Il pourrait s'agir du même individu dont le nom a été mal orthographié lors de la tenue du registre. Autres témoins du mariage, se trouvent cités sur le registre deux ébénistes : Jean Georges Ott ainsi que Jean Philippe Forcher. De cette nouvelle union dans la famille Richter nait le 12 août 1803 une petite fille nommée Marie-Charlotte Dietz<fnref n="33" />. La petite est baptisée deux jours plus tard, le 14 août 1803³⁴. Elle eut pour parrain son grand-père, Charles Richter, et pour marraine désignée Marie-Christine Faust, sa grand-mère paternelle. Sur l'acte de baptême il est précisé que Marie-Jeanne Cerceau, femme de Pierre Jean-Marc Leclope (autrement dit la femme du frère de sa grand-mère) est également constituée marraine.

Pour l'époque, on peut d'après nos connaissances actuelles dire que la famille de Richter est de taille modeste, ne comportant que quelques membres (treize étant à ce jour connus). Certains membres de la famille comme Jean Christophe Richter (père de Charles), Pierre Leclope, (père de Suzanne Leclope), le père de Jean Bernard Dietz et Suzanne Leclopé elle-même moururent avant d'avoir eu l'occasion de voir le mariage de leur enfant.

<footnote n="32">³² DRIANCOURT-GIROD, *Registres des communautés luthériennes des ambassades de Suède et du Danemark*, n° 3F fol 292.</footnote>

<footnote n="33">³³ *Ibid.*, n° 4F fol 270.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ *Ibid.*</footnote>
autorise sa fille mineure à se marier. Le futur époux déclare qu'il apporte au mariage la coquette somme de mille francs, tandis que la fille de Charles possède une dot qui s'élève à deux mille francs (provenant des droits de succession de sa mère, dont elle est la seule héritière).

Tout comme ses parents, Marie Suzanne se marie avec Jean Bernard au sein de l'ambassade de Suède, à la chapelle<fnref n="32" />. Le mariage eut lieu trois jours après l'enregistrement civil, soit le 24 août 1802. Les témoins de ce mariage sont ici au nombre de trois. Sont alors présents Pierre Jean-Marc Leclope, l'oncle de la mariée, mais aussi un certain Jean Kochel — qui est tourneur de profession — et également parrain de la mariée. On remarque alors des similitudes mais aussi des différences entre le parrain désigné sur l'acte de baptême de Marie Suzanne qui est alors Jean Kobbel, aubergiste, et celui qui est désigné vingt ans plus tard sur son acte de mariage : Jean Kochel, tourneur. On sait que l'orthographe des noms n'est pas fixée à cette période et on ne peut que se demander s'il s'agit du même homme qui aurait changé de profession entre temps, ou bien d'une autre personne. Il pourrait s'agir du même individu dont le nom a été mal orthographié lors de la tenue du registre. Autres témoins du mariage, se trouvent cités sur le registre deux ébénistes : Jean Georges Ott ainsi que Jean Philippe Forcher. De cette nouvelle union dans la famille Richter nait le 12 août 1803 une petite fille nommée Marie-Charlotte Dietz<fnref n="33" />. La petite est baptisée deux jours plus tard, le 14 août 1803³⁴. Elle eut pour parrain son grand-père, Charles Richter, et pour marraine désignée Marie-Christine Faust, sa grand-mère paternelle. Sur l'acte de baptême il est précisé que Marie-Jeanne Cerceau, femme de Pierre Jean-Marc Leclope (autrement dit la femme du frère de sa grand-mère) est également constituée marraine.

Pour l'époque, on peut d'après nos connaissances actuelles dire que la famille de Richter est de taille modeste, ne comportant que quelques membres (treize étant à ce jour connus). Certains membres de la famille comme Jean Christophe Richter (père de Charles), Pierre Leclope, (père de Suzanne Leclope), le père de Jean Bernard Dietz et Suzanne Leclopé elle-même moururent avant d'avoir eu l'occasion de voir le mariage de leur enfant.

<footnote n="32">³² DRIANCOURT-GIROD, *Registres des communautés luthériennes des ambassades de Suède et du Danemark*, n° 3F fol 292.</footnote>

<footnote n="33">³³ *Ibid.*, n° 4F fol 270.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ *Ibid*.</footnote>
## II-Richter et la communauté des ébénistes-menuisiers :

Nous avons eu dans la partie précédente un rapide aperçu de la vie privée de Charles Richter, de sa naissance à son arrivée à Paris et sa vie familiale. Malgré tout, si sa vie privée nous apporte de nombreuses informations à son sujet, il faut également et surtout se pencher sur sa vie et ses liens avec la communauté afin d'être plus à même de comprendre sa production artisanale.

### a-La communauté des ébénistes-menuisiers au XVIIIᵉ siècle... :

Avant d'entrer dans le vif du sujet, il est important de souligner le fait que le métier d'ébéniste tel qu'on le conçoit aujourd'hui est assez récent. Le terme d'ébéniste apparaît au XVIIIᵉ siècle afin de faire la distinction entre la production des menuisiers et celle des artisans dits ébénistes<fnref n="35" />. Ce mot, *ébéniste*, n'est fixé dans les statuts qu'en 1743. Les conditions pour être maître ébéniste à cette époque sont multiples : il faut avant tout être catholique, mais aussi être français ainsi que justifier de plusieurs années de compagnonnage<fnref n="36" />. Il faut également noter que le terme de « corporation » que nous utilisons aujourd'hui et qui peut être employé dans cette étude par commodité, n'est en réalité pas utilisé sous l'Ancien Régime. On parle alors de communauté de métiers<fnref n="37" />. Si au XVIIIᵉ siècle on fait désormais une distinction claire entre les menuisiers qui réalisent les bâtis et les structures des meubles, et les ébénistes qui s'occupent des revêtements et des placages, ces deux corps de métiers se retrouvent au sein d'une même communauté. Les corps de métiers, aussi nombreux et diversifiés soient-ils, comptent parmi les principaux corps privilégiés du royaume<fnref n="38" />.

Jusqu'au 3ᵉ quart du XVIIᵉ siècle, seuls les maîtres ébénistes et menuisiers peuvent vendre leur production. Pour obtenir le grade de maître il faut suivre une formation qui s'étale sur plusieurs années et monter en grade petit à petit. Il faut cependant savoir qu'il y a un nombre limité de places de maîtres par corps de métier<fnref n="39" />. Il y a trois grades, communs à tous les corps de métiers. Les individus commencent leur formation en tant qu'apprentis. Un maître ne pouvait prendre qu'un certain nombre d'apprentis à son service, généralement pas plus d'un ou deux.

<footnote n="35">³⁵ Mentionné la première fois dans le dictionnaire de l'Académie en 1732.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ FRANKLIN, *Les corporations ouvrières de Paris du XIIᵉ siècle au XVIIIᵉ siècle*, p. 5.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 58.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="39">³⁹ CAYLA, *Histoire des arts et métiers*, p. 2.</footnote>
## II-Richter et la communauté des ébénistes-menuisiers :

Nous avons eu dans la partie précédente un rapide aperçu de la vie privée de Charles Richter, de sa naissance à son arrivée à Paris et sa vie familiale. Malgré tout, si sa vie privée nous apporte de nombreuses informations à son sujet, il faut également et surtout se pencher sur sa vie et ses liens avec la communauté afin d'être plus à même de comprendre sa production artisanale.

### a-La communauté des ébénistes-menuisiers au XVIIIᵉ siècle... :

Avant d'entrer dans le vif du sujet, il est important de souligner le fait que le métier d'ébéniste tel qu'on le conçoit aujourd'hui est assez récent. Le terme d'ébéniste apparaît au XVIIIᵉ siècle afin de faire la distinction entre la production des menuisiers et celle des artisans dits ébénistes<fnref n="35" />. Ce mot, *ébéniste*, n'est fixé dans les statuts qu'en 1743. Les conditions pour être maître ébéniste à cette époque sont multiples : il faut avant tout être catholique, mais aussi être français ainsi que justifier de plusieurs années de compagnonnage<fnref n="36" />. Il faut également noter que le terme de « corporation » que nous utilisons aujourd'hui et qui peut être employé dans cette étude par commodité, n'est en réalité pas utilisé sous l'Ancien Régime. On parle alors de communauté de métiers<fnref n="37" />. Si au XVIIIᵉ siècle on fait désormais une distinction claire entre les menuisiers qui réalisent les bâtis et les structures des meubles, et les ébénistes qui s'occupent des revêtements et des placages, ces deux corps de métiers se retrouvent au sein d'une même communauté. Les corps de métiers, aussi nombreux et diversifiés soient-ils, comptent parmi les principaux corps privilégiés du royaume<fnref n="38" />.

Jusqu'au 3ᵉ quart du XVIIᵉ siècle, seuls les maîtres ébénistes et menuisiers peuvent vendre leur production. Pour obtenir le grade de maître il faut suivre une formation qui s'étale sur plusieurs années et monter en grade petit à petit. Il faut cependant savoir qu'il y a un nombre limité de places de maîtres par corps de métier<fnref n="39" />. Il y a trois grades, communs à tous les corps de métiers. Les individus commencent leur formation en tant qu'apprentis. Un maître ne pouvait prendre qu'un certain nombre d'apprentis à son service, généralement pas plus d'un ou deux.

<footnote n="35">³⁵ Mentionné la première fois dans le dictionnaire de l'Académie en 1732.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ FRANKLIN, *Les corporations ouvrières de Paris du XIIᵉ siècle au XVIIIᵉ siècle*, p. 5.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 58.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="39">³⁹ CAYLA, *Histoire des arts et métiers*, p. 2.</footnote>
L'apprentissage dure six ans<fnref n="40" />. Il existe également un grade de compagnon : ces hommes-là sont payés pour leur travail en fonction du temps passé à l'œuvre. Enfin, le maître est le seul qui puisse vendre sa production au public, avoir des apprentis à son service et avant tout être payé à la pièce et non à l'heure. Pour devenir maître il faut donc passer par ces étapes d'apprentissages et fabriquer un « chef-d'œuvre » afin d'être admis par la communauté. Les fils de maître ne sont pas dispensés de l'épreuve du chef-d'œuvre, tout le monde doit passer par cette étape<fnref n="41" />. À partir de 1776, la maitrise est accessible à partir de 21 ans. Les étrangers obtiennent également les mêmes avantages que les Français<fnref n="42" />. Il est alors possible pour un artisan de passer la maitrise sans avoir fait ses années réglementaires de compagnonnage en France. Le cas en question est alors étudié par un jury qui détermine le niveau de l'artisan désireux de passer la maitrise<fnref n="43" />. Une fois la maitrise obtenue, tous les artisans doivent aller se déclarer à l'administration en charge de la communauté. Ils ne sont pas obligés de le faire de suite, mais tant qu'ils ne sont pas déclarés, ils ne peuvent pas ouvrir de boutique et doivent alors se contenter de travailler chez un confrère<fnref n="44" />.

Il faut néanmoins savoir que tous les ébénistes présents dans la capitale ne sont pas membres de la communauté. En effet, un très grand nombre d'ébénistes (français et majoritairement étrangers) se sont implantés dans ce que l'on appelle des enclos privilégiés<fnref n="45" /> (comme le faubourg Saint-Antoine, le quartier des Quinze Vingt, celui du Temple ou encore de l'abbaye de Saint Antoine des champs) où tous ceux qui souhaitent faire commerce sans avoir la maitrise s'installent en tant qu'ouvriers libres<fnref n="46" />. Ces hommes-là ne sont donc pas soumis aux règles de la communauté et à l'administration du Châtelet — siège administratif de la communauté<fnref n="47" /> — mais dans le même temps ne bénéficient pas des mêmes canaux de vente et autres avantages. En effet, les ouvriers libres n'ont pas le droit de posséder leur propre estampille et doivent vendre leurs meubles par le biais de marchands et marchands-merciers. Ces marchands n'étant pas soumis à la surveillance des corporations, ils pouvaient facilement faire travailler des ouvriers libres<fnref n="48" />. Ces ouvriers pouvaient également servir de sous-traitants pour d'autres ébénistes, qui eux étaient maîtres. Ces ouvriers libres avaient une autre contrainte de

<footnote n="40">⁴⁰ LEFUEL, *Georges Jacob*, p. 23.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ FRANKLIN, *Les corporations ouvrières de Paris*, p. 5.</footnote>

<footnote n="42">⁴² LEFUEL, *Georges Jacob*, p. 29.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ PALLOT, *L'art du siège au XVIIIᵉ siècle*, p. 24.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ VERLET, *Les bronzes dorés français du XVIIIᵉ siècle*, p. 161.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Le travail libre restait au XVIIIᵉ siècle une règle étant considérée comme faisant partie du droit commun.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 60.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Ibid.*, p. 67.</footnote>
L'apprentissage dure six ans<fnref n="40" />. Il existe également un grade de compagnon : ces hommes-là sont payés pour leur travail en fonction du temps passé à l'œuvre. Enfin, le maître est le seul qui puisse vendre sa production au public, avoir des apprentis à son service et avant tout être payé à la pièce et non à l'heure. Pour devenir maître il faut donc passer par ces étapes d'apprentissages et fabriquer un « chef-d'œuvre » afin d'être admis par la communauté. Les fils de maître ne sont pas dispensés de l'épreuve du chef-d'œuvre, tout le monde doit passer par cette étape<fnref n="41" />. À partir de 1776, la maitrise est accessible à partir de 21 ans. Les étrangers obtiennent également les mêmes avantages que les Français<fnref n="42" />. Il est alors possible pour un artisan de passer la maitrise sans avoir fait ses années réglementaires de compagnonnage en France. Le cas en question est alors étudié par un jury qui détermine le niveau de l'artisan désireux de passer la maitrise<fnref n="43" />. Une fois la maitrise obtenue, tous les artisans doivent aller se déclarer à l'administration en charge de la communauté. Ils ne sont pas obligés de le faire de suite, mais tant qu'ils ne sont pas déclarés, ils ne peuvent pas ouvrir de boutique et doivent alors se contenter de travailler chez un confrère<fnref n="44" />.

Il faut néanmoins savoir que tous les ébénistes présents dans la capitale ne sont pas membres de la communauté. En effet, un très grand nombre d'ébénistes (français et majoritairement étrangers) se sont implantés dans ce que l'on appelle des enclos privilégiés<fnref n="45" /> (comme le faubourg Saint-Antoine, le quartier des Quinze Vingt, celui du Temple ou encore de l'abbaye de Saint Antoine des champs) où tous ceux qui souhaitent faire commerce sans avoir la maitrise s'installent en tant qu'ouvriers libres<fnref n="46" />. Ces hommes-là ne sont donc pas soumis aux règles de la communauté et à l'administration du Châtelet — siège administratif de la communauté<fnref n="47" /> — mais dans le même temps ne bénéficient pas des mêmes canaux de vente et autres avantages. En effet, les ouvriers libres n'ont pas le droit de posséder leur propre estampille et doivent vendre leurs meubles par le biais de marchands et marchands-merciers. Ces marchands n'étant pas soumis à la surveillance des corporations, ils pouvaient facilement faire travailler des ouvriers libres<fnref n="48" />. Ces ouvriers pouvaient également servir de sous-traitants pour d'autres ébénistes, qui eux étaient maîtres. Ces ouvriers libres avaient une autre contrainte de

<footnote n="40">⁴⁰ LEFUEL, *Georges Jacob*, p. 23.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ FRANKLIN, *Les corporations ouvrières de Paris*, p. 5.</footnote>

<footnote n="42">⁴² LEFUEL, *Georges Jacob*, p. 29.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ PALLOT, *L'art du siège au XVIIIᵉ siècle*, p. 24.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ VERLET, *Les bronzes dorés français du XVIIIᵉ siècle*, p. 161.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Le travail libre restait au XVIIIᵉ siècle une règle étant considérée comme faisant partie du droit commun.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 60.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Ibid.*, p. 67.</footnote>
taille, il leur était interdit de transporter eux-mêmes leur marchandise en dehors de l'enclos où il vivait sous peine de sanction. C'était alors, dans la mesure du possible, aux clients de faire le déplacement<fnref n="49" />.

Cependant, cette communauté connaît de nombreuses modifications et bouleversements tout au long du XVIIIe siècle. L'année qui va marquer un grand tournant dans l'histoire des corps de métiers est l'année 1776. En effet, en février 1776⁵⁰ le contrôleur général des finances de Louis XVI (1774-1793), Turgot (1727-1781), annonce la suppression des communautés de métiers, car elles sont jugées trop puissantes et abusent de leurs droits de regard sur les marchandises. Cet édit fait crier de nombreuses personnes au sein de ces corporations et beaucoup s'y opposent ce qui a comme conséquence l'annulation de cet édit par le parlement de Paris quelques mois plus tard<fnref n="51" />. En août 1776 c'est un nouvel édit qui voit le jour, rétablissant les communautés de métiers mais désormais contrôlées par un plus grand nombre de règles. Plusieurs instances et organisations sont présentes pour encadrer ces communautés de métiers. Le siège de l'administration des corporations qui se trouve au Châtelet<fnref n="52" /> à Paris est chargé de faire respecter ces règles. Une autre organisation est également chargée de surveiller et contrôler les artisans, la jurande des menuisiers et ébénistes qui a son siège au cloître des Billettes, rue du Temple<fnref n="53" />. Les jurés (membres de la jurande) devaient à partir de 1743 effectuer chez chaque maître ébéniste au moins quatre visites par an afin de s'assurer de la qualité du travail et de la conformité des ventes faites par le maître (principalement pour ceux qui vivent dans un enclos privilégié). Lors d'une de ces visites, si le meuble présenté correspond aux attentes, le poinçon « JME » (Jurande des Menuisiers Ebénistes) est apposé sur le meuble et l'artisan s'acquitte de la somme de dix sols. Au contraire, si le meuble ne correspond pas aux critères attendus par la communauté, il est confisqué<fnref n="54" />.

Autre moyen de contrôler la marchandise — en réalité déjà mis en place depuis des décennies — l'obligation pour les maîtres d'estampiller<fnref n="55" /> à leur nom les meubles issus de leurs ateliers. Les ébénistes en faute sont alors condamnés à payer une amende ou à voir leur marchandise saisie (une saisie des outils peut parfois être effectuée). L'utilisation presque

<footnote n="49">⁴⁹ DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 66.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ HUSSON, *Artisans français : les menuisiers, étude historique*, p. 201.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="52">⁵² DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 60.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ DELFASSIEUX, *Guide des meubles et des Styles*, p. 18.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ LEFUEL, *Georges Jacob*, p. 35.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ L'estampille fut instituée par les statuts en 1743 et enregistrée au parlement en 1751.</footnote>
taille, il leur était interdit de transporter eux-mêmes leur marchandise en dehors de l'enclos où il vivait sous peine de sanction. C'était alors, dans la mesure du possible, aux clients de faire le déplacement<fnref n="49" />.

Cependant, cette communauté connaît de nombreuses modifications et bouleversements tout au long du XVIIIe siècle. L'année qui va marquer un grand tournant dans l'histoire des corps de métiers est l'année 1776. En effet, en février 1776⁵⁰ le contrôleur général des finances de Louis XVI (1774-1793), Turgot (1727-1781), annonce la suppression des communautés de métiers, car elles sont jugées trop puissantes et abusent de leurs droits de regard sur les marchandises. Cet édit fait crier de nombreuses personnes au sein de ces corporations et beaucoup s'y opposent ce qui a comme conséquence l'annulation de cet édit par le parlement de Paris quelques mois plus tard<fnref n="51" />. En août 1776 c'est un nouvel édit qui voit le jour, rétablissant les communautés de métiers mais désormais contrôlées par un plus grand nombre de règles. Plusieurs instances et organisations sont présentes pour encadrer ces communautés de métiers. Le siège de l'administration des corporations qui se trouve au Châtelet<fnref n="52" /> à Paris est chargé de faire respecter ces règles. Une autre organisation est également chargée de surveiller et contrôler les artisans, la jurande des menuisiers et ébénistes qui a son siège au cloître des Billettes, rue du Temple<fnref n="53" />. Les jurés (membres de la jurande) devaient à partir de 1743 effectuer chez chaque maître ébéniste au moins quatre visites par an afin de s'assurer de la qualité du travail et de la conformité des ventes faites par le maître (principalement pour ceux qui vivent dans un enclos privilégié). Lors d'une de ces visites, si le meuble présenté correspond aux attentes, le poinçon « JME » (Jurande des Menuisiers Ebénistes) est apposé sur le meuble et l'artisan s'acquitte de la somme de dix sols. Au contraire, si le meuble ne correspond pas aux critères attendus par la communauté, il est confisqué<fnref n="54" />.

Autre moyen de contrôler la marchandise — en réalité déjà mis en place depuis des décennies — l'obligation pour les maîtres d'estampiller<fnref n="55" /> à leur nom les meubles issus de leurs ateliers. Les ébénistes en faute sont alors condamnés à payer une amende ou à voir leur marchandise saisie (une saisie des outils peut parfois être effectuée). L'utilisation presque

<footnote n="49">⁴⁹ DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 66.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ HUSSON, *Artisans français : les menuisiers, étude historique*, p. 201.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="52">⁵² DURAND, *Décors, mobilier et objets d'art du musée du Louvre de Louis XIV à Marie-Antoinette*, p. 60.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ DELFASSIEUX, *Guide des meubles et des Styles*, p. 18.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ LEFUEL, *Georges Jacob*, p. 35.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ L'estampille fut instituée par les statuts en 1743 et enregistrée au parlement en 1751.</footnote>
systématique d'une estampille remonte à la première moitié du XVIIIe siècle : en 1743 de
nouveaux statuts sont mis en place, demandant à chaque maître d'apposer sa marque « unique »
et identifiable sur sa production. Sans cela, le maître ne peut vendre normalement ses meubles
sans risquer une sanction. Ces statuts ne seront appliqués qu'en 1751<sup>56</sup> mais peu d'artisans les
respectèrent. En réalité l'utilisation d'une estampille est assez futée. Elle permet à la fois aux
autorités de contrôler la marchandise, mais cela permet également à l'artisan de se faire de la
« publicité » et de garantir la qualité de ses meubles<sup>57</sup>. Malgré cela, l'emploi de l'estampille ne
devient obligatoire, et donc fréquent, qu'à la deuxième moitié du siècle.

De 1776 à 1791, les communautés ne subissent pas de changements majeurs. Entre ces
deux dates on peut cependant souligner plusieurs événements intéressants. En 1776, certains
corps de métiers fusionnent pour ne former plus qu'une grande communauté comme celle des
fondeurs, doreurs et graveurs<sup>58</sup> ou encore celle des menuisiers, ébénistes, tourneurs et
layetiers<sup>59</sup>. Le 4 août 1789 marque l'abolition des privilèges et commence alors une période de
trouble qui va affecter l'économie française. Quelques années plus tard, au printemps de l'année
1791, la ville de Paris connaît une grève importante menée par les apprentis<sup>60</sup>. C'est dans ce
contexte de troubles sociaux et économiques que s'impose la loi d'Allarde (parfois appelé décret
d'Allarde) des 2 et 17 mars 1791, instaurant une liberté de marché, une liberté d'entreprendre et
une liberté à la concurrence. Si cette loi ordonne des changements profonds du modèle
économique, c'est la loi dite Le Chapelier qui sera généralement retenue par l'histoire. En effet,
la loi Le Chapelier<sup>61</sup> promulguée le 14 juin 1791 marque l'abolition définitive des corporations
et des groupements de métiers.

Malgré tout, la fin des corporations n'affecte pas énormément le monde des artisans du
meuble. En effet, beaucoup de maîtres ébénistes actifs depuis plusieurs années déjà continuèrent
leur activité, certains en profitèrent pour exercer plusieurs métiers (ce qui était interdit avant)
et d'autres embauchèrent plus d'employés, car il n'y a désormais plus de quotas à respecter<sup>62</sup>.
S'il n'y a plus d'instances pour régir le commerce de meubles, beaucoup de maîtres continuèrent
d'estampiller leur production même si l'estampille n'est de fait, plus obligatoire. On peut y voir

<footnote n="56">56 DELFASSIEUX, *Guide des meubles et des Styles*, p. 34.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ AUGARDE, *Historique et signification de l'estampille des meubles*, p. 54.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ VERLET, *Les bronzes dorés français du XVIIIe siècle*, p. 161.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ LESPINASSE, *Histoire générale de Paris, Les métiers et corporations de la ville de Paris*, p. 636.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ LEBEN, *Molitor, ébéniste de Louis XVI à Louis XVIII*, p. 30.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ GRANDY (de), *Mobilier Directoire, Consulat, Empire, Restauration, Louis-Philippe, Napoléon III, années 1880*, p. 11.</footnote>

<footnote n="62">⁶² *Ibid.*, p. 16.</footnote>
systématique d'une estampille remonte à la première moitié du XVIIIe siècle : en 1743 de
nouveaux statuts sont mis en place, demandant à chaque maître d'apposer sa marque « unique »
et identifiable sur sa production. Sans cela, le maître ne peut vendre normalement ses meubles
sans risquer une sanction. Ces statuts ne seront appliqués qu'en 1751<sup>56</sup> mais peu d'artisans les
respectèrent. En réalité l'utilisation d'une estampille est assez futée. Elle permet à la fois aux
autorités de contrôler la marchandise, mais cela permet également à l'artisan de se faire de la
« publicité » et de garantir la qualité de ses meubles<sup>57</sup>. Malgré cela, l'emploi de l'estampille ne
devient obligatoire, et donc fréquent, qu'à la deuxième moitié du siècle.

De 1776 à 1791, les communautés ne subissent pas de changements majeurs. Entre ces
deux dates on peut cependant souligner plusieurs événements intéressants. En 1776, certains
corps de métiers fusionnent pour ne former plus qu'une grande communauté comme celle des
fondeurs, doreurs et graveurs<sup>58</sup> ou encore celle des menuisiers, ébénistes, tourneurs et
layetiers<sup>59</sup>. Le 4 août 1789 marque l'abolition des privilèges et commence alors une période de
trouble qui va affecter l'économie française. Quelques années plus tard, au printemps de l'année
1791, la ville de Paris connaît une grève importante menée par les apprentis<sup>60</sup>. C'est dans ce
contexte de troubles sociaux et économiques que s'impose la loi d'Allarde (parfois appelé décret
d'Allarde) des 2 et 17 mars 1791, instaurant une liberté de marché, une liberté d'entreprendre et
une liberté à la concurrence. Si cette loi ordonne des changements profonds du modèle
économique, c'est la loi dite Le Chapelier qui sera généralement retenue par l'histoire. En effet,
la loi Le Chapelier<sup>61</sup> promulguée le 14 juin 1791 marque l'abolition définitive des corporations
et des groupements de métiers.

Malgré tout, la fin des corporations n'affecte pas énormément le monde des artisans du
meuble. En effet, beaucoup de maîtres ébénistes actifs depuis plusieurs années déjà continuèrent
leur activité, certains en profitèrent pour exercer plusieurs métiers (ce qui était interdit avant)
et d'autres embauchèrent plus d'employés, car il n'y a désormais plus de quotas à respecter<sup>62</sup>.
S'il n'y a plus d'instances pour régir le commerce de meubles, beaucoup de maîtres continuèrent
d'estampiller leur production même si l'estampille n'est de fait, plus obligatoire. On peut y voir

<footnote n="56">56 DELFASSIEUX, *Guide des meubles et des Styles*, p. 34.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ AUGARDE, *Historique et signification de l'estampille des meubles*, p. 54.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ VERLET, *Les bronzes dorés français du XVIIIe siècle*, p. 161.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ LESPINASSE, *Histoire générale de Paris, Les métiers et corporations de la ville de Paris*, p. 636.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ LEBEN, *Molitor, ébéniste de Louis XVI à Louis XVIII*, p. 30.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ GRANDY (de), *Mobilier Directoire, Consulat, Empire, Restauration, Louis-Philippe, Napoléon III, années 1880*, p. 11.</footnote>

<footnote n="62">⁶² *Ibid.*, p. 16.</footnote>
ici une volonté de mettre en valeur son nom en tant qu'artiste, laisser son estampille en tant que signature, en tant que gage de valeur. Cependant, la fin des corporations a tout de même entraîné un certain nombre de complications administratives. En voici quelques exemples : « les citoyens qui ont obtenu leur maitrise depuis le 1er avril 1790 seront remboursés de la totalité des sommes versées au trésor public », « ceux dont la réception est antérieure éprouveront une déduction d'un trentième par année de jouissance », « les fonds existants dans les caisses des corporations seront versées dans la caisse du district », « leurs propriétés (celles des communautés) mobilières et immobilières seront vendues<fnref n="63" /> ».

Si la suppression des corporations reste un fait marquant du XVIIIe siècle, il ne faut pas oublier que le nombre d'artisans travaillant au sein de ces communautés et particulièrement celle des menuisiers – ébénistes est largement en dessous du nombre d'artisans total installés dans les enclos privilégiés de Paris<fnref n="64" />, qui ne sont régis par aucune loi ou contrainte corporative (officiellement). Entre 1716 et 1724 ce sont plus de 900 menuisiers et ébénistes (maîtres ou non) qui produisent de la marchandise au Faubourg Saint Antoine<fnref n="65" />, et ce nombre n'a fait qu'augmenter au cours du siècle. Le cas de ces artisans installés dans des enclos privilégiés sera abordé plus en profondeur dans la suite de cette étude en prenant comme exemple principal l'ébéniste Charles Erdmann Richter, artisan qui a su jouer sur les deux tableaux.

## b-... et l' accès à la maîtrise :

Si Charles Erdmann Richter a pu devenir un maître ébéniste à Paris tout en étant protestant et d'origine saxonne, c'est principalement grâce aux changements et évolutions des statuts et lois qui régissaient jusqu'alors les corporations de Paris. En effet, entre 1770 et 1790, période durant laquelle Charles Richter doit probablement exercer, soit dans son pays d'origine, soit à Paris en tant qu'ouvrier libre<fnref n="66" />, les modalités d'accès à la maîtrise connaissent de grands changements. Si on se réfère au décret promulgué sous impulsion royale<fnref n="67" /> du 11 août 1776

<footnote n="63">⁶³ JOURDAIN, *Extrait alphabétique de tous les décrets*, p. 328.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ THILLAY, *Le faubourg Saint-Antoine et la liberté du travail sous l'Ancien Régime*, p. 218.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ *Ibid.*, p. 222.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Nous y reviendrons plus en détail dans le dernier chapitre, afin de comprendre l'évolution de sa carrière et de sa vie en tant qu'artisan.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Pour calmer les conflits entre les corporations et les ouvriers libres installés dans les enclos privilégiés de Paris, Louis XVI a réclamé une diminution importante des droits de réception en maîtrise dans l'espoir d'inciter un grand nombre d'artisans à intégrer une communauté.</footnote>
ici une volonté de mettre en valeur son nom en tant qu'artiste, laisser son estampille en tant que signature, en tant que gage de valeur. Cependant, la fin des corporations a tout de même entraîné un certain nombre de complications administratives. En voici quelques exemples : « les citoyens qui ont obtenu leur maitrise depuis le 1er avril 1790 seront remboursés de la totalité des sommes versées au trésor public », « ceux dont la réception est antérieure éprouveront une déduction d'un trentième par année de jouissance », « les fonds existants dans les caisses des corporations seront versées dans la caisse du district », « leurs propriétés (celles des communautés) mobilières et immobilières seront vendues<fnref n="63" /> ».

Si la suppression des corporations reste un fait marquant du XVIIIe siècle, il ne faut pas oublier que le nombre d'artisans travaillant au sein de ces communautés et particulièrement celle des menuisiers – ébénistes est largement en dessous du nombre d'artisans total installés dans les enclos privilégiés de Paris<fnref n="64" />, qui ne sont régis par aucune loi ou contrainte corporative (officiellement). Entre 1716 et 1724 ce sont plus de 900 menuisiers et ébénistes (maîtres ou non) qui produisent de la marchandise au Faubourg Saint Antoine<fnref n="65" />, et ce nombre n'a fait qu'augmenter au cours du siècle. Le cas de ces artisans installés dans des enclos privilégiés sera abordé plus en profondeur dans la suite de cette étude en prenant comme exemple principal l'ébéniste Charles Erdmann Richter, artisan qui a su jouer sur les deux tableaux.

## b-... et l' accès à la maîtrise :

Si Charles Erdmann Richter a pu devenir un maître ébéniste à Paris tout en étant protestant et d'origine saxonne, c'est principalement grâce aux changements et évolutions des statuts et lois qui régissaient jusqu'alors les corporations de Paris. En effet, entre 1770 et 1790, période durant laquelle Charles Richter doit probablement exercer, soit dans son pays d'origine, soit à Paris en tant qu'ouvrier libre<fnref n="66" />, les modalités d'accès à la maîtrise connaissent de grands changements. Si on se réfère au décret promulgué sous impulsion royale<fnref n="67" /> du 11 août 1776

<footnote n="63">⁶³ JOURDAIN, *Extrait alphabétique de tous les décrets*, p. 328.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ THILLAY, *Le faubourg Saint-Antoine et la liberté du travail sous l'Ancien Régime*, p. 218.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ *Ibid.*, p. 222.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Nous y reviendrons plus en détail dans le dernier chapitre, afin de comprendre l'évolution de sa carrière et de sa vie en tant qu'artisan.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Pour calmer les conflits entre les corporations et les ouvriers libres installés dans les enclos privilégiés de Paris, Louis XVI a réclamé une diminution importante des droits de réception en maîtrise dans l'espoir d'inciter un grand nombre d'artisans à intégrer une communauté.</footnote>
concernant la communauté des menuisiers-ébénistes-tourneurs-layetiers<fnref n="68" />, les frais d'accès à la maîtrise qui étaient jusqu'alors de 900 livres sont réduits à la somme de 500 livres<fnref n="69" />. On note donc une baisse non négligeable des frais demandés pour obtenir le grade le plus élevé au sein de ce système corporatif. 300 livres représentent une très grosse somme pour un artisan et ne pas avoir à les payer peut faciliter d'autant plus l'accroissement du nombre de candidats à la maîtrise. Il est à chacun la tâche de voir alors si accéder à la maîtrise est plus rentable pour eux que de continuer à travailler en tant qu'ouvrier libre. Pour une même année, mais un grade différent au sein d'un atelier, la différence des droits de réception est énorme : le brevet d'apprentissage ne coûte, lui, que 24 livres<fnref n="70" />. À titre d'indice financier, sous Louis XVI, un compagnon gagne environ 3 livres par jour<fnref n="71" />. Ce n'est qu'un indice qui nous permet de nous faire une vague idée du poids financier de l'ascension professionnelle. Dans la réalité, les apprentis sont très peu rémunérés (tout dépend du maître de l'atelier). De manière générale, comme il n'existe pas de salaire de base, le patron fixe les salaires comme il le souhaite, payant parfois avec des écarts non négligeables des artisans d'un même grade.

Outre les aspects monétaires allant de pair avec l'ascension dans la hiérarchie artisanale, il y a également la question de l'expérience et de l'ancienneté. Tout homme souhaitant prétendre au rang de maître doit pouvoir justifier de son apprentissage et de six années de compagnonnage<fnref n="72" />. Tous ces critères de sélection n'ont été valables pendant plusieurs années, nous le rappelons, que pour les artisans français et catholiques. Charles Richter n'était ni l'un ni l'autre, il n'aurait pas pu obtenir légalement le grade de maître<fnref n="73" /> dans les années 1770 sans se convertir. Cependant, dans ces années-là, en plus des modifications apportées à l'organisation interne des corporations et leur encadrement, on note un changement majeur concernant l'accès à la maîtrise : les communautés ouvrent leurs portes aux étrangers. À partir de 1776, année charnière, l'âge minimum requis pour demander un accès à la maîtrise passe donc à vingt-et-un ans, et dans le même temps les artisans étrangers obtiennent les mêmes droits d'accès que les artisans français<fnref n="74" />. C'est ce qui nous intéresse ici. Pour un étranger, les droits de réception en maîtrise étaient alors fixés à 536 livres, soit 36 livres de plus que pour un artisan français. Ils

<footnote n="68">⁶⁸ LESPINASSE, Histoire générale de Paris, les métiers et corporations de la ville de Paris, p. 636.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ FRANKLIN, *Les corporations ouvrières de Paris du XIIe siècle au XVIIIe siècle*, p. 5.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ VERLET, *L'art du meuble à Paris au XVIIIe siècle*, p. 120.</footnote>

<footnote n="72">⁷² LEFUEL, *Georges Jacob, ébéniste du XVIIIe siècle*, p. 23.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Beaucoup d'ébénistes et autres artisans ont fait des démarches de naturalisation et ont entrepris de dissimuler leur foi afin d'obtenir le grade de maître.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 29.</footnote>
concernant la communauté des menuisiers-ébénistes-tourneurs-layetiers<fnref n="68" />, les frais d'accès à la maîtrise qui étaient jusqu'alors de 900 livres sont réduits à la somme de 500 livres<fnref n="69" />. On note donc une baisse non négligeable des frais demandés pour obtenir le grade le plus élevé au sein de ce système corporatif. 300 livres représentent une très grosse somme pour un artisan et ne pas avoir à les payer peut faciliter d'autant plus l'accroissement du nombre de candidats à la maîtrise. Il est à chacun la tâche de voir alors si accéder à la maîtrise est plus rentable pour eux que de continuer à travailler en tant qu'ouvrier libre. Pour une même année, mais un grade différent au sein d'un atelier, la différence des droits de réception est énorme : le brevet d'apprentissage ne coûte, lui, que 24 livres<fnref n="70" />. À titre d'indice financier, sous Louis XVI, un compagnon gagne environ 3 livres par jour<fnref n="71" />. Ce n'est qu'un indice qui nous permet de nous faire une vague idée du poids financier de l'ascension professionnelle. Dans la réalité, les apprentis sont très peu rémunérés (tout dépend du maître de l'atelier). De manière générale, comme il n'existe pas de salaire de base, le patron fixe les salaires comme il le souhaite, payant parfois avec des écarts non négligeables des artisans d'un même grade.

Outre les aspects monétaires allant de pair avec l'ascension dans la hiérarchie artisanale, il y a également la question de l'expérience et de l'ancienneté. Tout homme souhaitant prétendre au rang de maître doit pouvoir justifier de son apprentissage et de six années de compagnonnage<fnref n="72" />. Tous ces critères de sélection n'ont été valables pendant plusieurs années, nous le rappelons, que pour les artisans français et catholiques. Charles Richter n'était ni l'un ni l'autre, il n'aurait pas pu obtenir légalement le grade de maître<fnref n="73" /> dans les années 1770 sans se convertir. Cependant, dans ces années-là, en plus des modifications apportées à l'organisation interne des corporations et leur encadrement, on note un changement majeur concernant l'accès à la maîtrise : les communautés ouvrent leurs portes aux étrangers. À partir de 1776, année charnière, l'âge minimum requis pour demander un accès à la maîtrise passe donc à vingt-et-un ans, et dans le même temps les artisans étrangers obtiennent les mêmes droits d'accès que les artisans français<fnref n="74" />. C'est ce qui nous intéresse ici. Pour un étranger, les droits de réception en maîtrise étaient alors fixés à 536 livres, soit 36 livres de plus que pour un artisan français. Ils

<footnote n="68">⁶⁸ LESPINASSE, Histoire générale de Paris, les métiers et corporations de la ville de Paris, p. 636.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ FRANKLIN, *Les corporations ouvrières de Paris du XIIe siècle au XVIIIe siècle*, p. 5.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ VERLET, *L'art du meuble à Paris au XVIIIe siècle*, p. 120.</footnote>

<footnote n="72">⁷² LEFUEL, *Georges Jacob, ébéniste du XVIIIe siècle*, p. 23.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Beaucoup d'ébénistes et autres artisans ont fait des démarches de naturalisation et ont entrepris de dissimuler leur foi afin d'obtenir le grade de maître.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 29.</footnote>
devaient également justifier de six années de compagnonnage. Justifier de ces six années de
travail pouvait être un frein pour certaines personnes, c'est pourquoi certains maîtres pouvaient
parfois faire en sorte d'accélérer le processus d'admission<sup>75</sup>. Le 2 février 1780, un nouveau
décret vient encore changer les règles de l'accès à la maîtrise : les frais à payer peuvent
désormais être réglés à l'amiable dans certains cas<sup>76</sup>.

Après avoir posé le cadre assez mouvementé des corporations à la fin du XVIIIe siècle à Paris, il est intéressant de se pencher plus particulièrement sur le cas de Charles Richter, notre ébéniste tout droit venu de Saxe. Charles Erdmann Richter est reçu officiellement comme maître dans la communauté des menuisiers – ébénistes le 4 février 1784<sup>77</sup>. À cette période Charles Richter vit rue Moreau, dans le Faubourg Saint Antoine, zone de Paris habitée principalement par des artisans installés en tant qu'ouvriers libres<sup>78</sup>. On ne sait pas à quel âge exactement Richter obtient sa maîtrise, car sa date de naissance n'est pas attestée par un document officiel. Malgré tout, si nous partons du principe qu'il est bien né en 1745, cela veut dire qu'il a obtenu sa maîtrise à l'âge de trente-neuf ans, ce qui est un âge avancé pour l'époque<sup>79</sup>. En moyenne, il est d'usage que les hommes entrent en apprentissage très jeunes, aux environs de l'âge de quatorze ans<sup>80</sup>. Ils effectuent alors leurs années d'apprentissage puis leurs six années de compagnonnage. Cependant, dans certains cas, la personne peut passer au travers des mailles du filet et accéder au grade de maître sans avoir fait toutes ses années en France<sup>81</sup>.

Il y a peu d'informations concernant les années de travail en France de Charles Richter
avant son accès à la maîtrise, mais on peut établir avec certitude qu'il y a exercé au moins trois
ans en tant qu'ouvrier libre en travaillant à plusieurs reprises pour un ébéniste également
marchand : Johann Gottlieb Frost (1746-1814). Nous l'avons vu précédemment, Charles se
marie à une Française en 1781 et obtient donc la naturalisation par alliance matrimoniale. Si les
nouvelles lois adoptées en faveur des étrangers ont permis d'accueillir un certain nombre de
nouveaux maîtres au sein de la corporation, il est important de souligner le fait que Charles
Erdmann Richter était bien « français » lorsqu'il obtint sa maîtrise.

<footnote n="75">75 LEBEN, Molitor, ébéniste de Louis XVI à Louis XVIII, p. 16.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ HUSSON, Artisans français : les menuisiers, étude historique, p. 205.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ MOLINIER, Histoire des arts appliqués à l'industrie du Ve siècle à la fin du XVIIIe siècle, Vol. 3, p. 260.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ PALLOT, L'art du siège au XVIIIe siècle en France, p. 26.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ L'ébéniste Bernard Molitor a obtenu sa maîtrise à 32 ans, David Roentgen à 37 ans, Jean-Henri Riesener à 30 ans ou encore Adam Weisweiler à 34 ans.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ SEGOURA, Weisweiler, p. 34.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ PALLOT, L'art du siège au XVIIIe siècle en France, p. 24.</footnote>
devaient également justifier de six années de compagnonnage. Justifier de ces six années de travail pouvait être un frein pour certaines personnes, c'est pourquoi certains maîtres pouvaient parfois faire en sorte d'accélérer le processus d'admission<sup>75</sup>. Le 2 février 1780, un nouveau décret vient encore changer les règles de l'accès à la maîtrise : les frais à payer peuvent désormais être réglés à l'amiable dans certains cas<sup>76</sup>.

Après avoir posé le cadre assez mouvementé des corporations à la fin du XVIIIe siècle à Paris, il est intéressant de se pencher plus particulièrement sur le cas de Charles Richter, notre ébéniste tout droit venu de Saxe. Charles Erdmann Richter est reçu officiellement comme maître dans la communauté des menuisiers – ébénistes le 4 février 1784<sup>77</sup>. À cette période Charles Richter vit rue Moreau, dans le Faubourg Saint Antoine, zone de Paris habitée principalement par des artisans installés en tant qu'ouvriers libres<sup>78</sup>. On ne sait pas à quel âge exactement Richter obtient sa maîtrise, car sa date de naissance n'est pas attestée par un document officiel. Malgré tout, si nous partons du principe qu'il est bien né en 1745, cela veut dire qu'il a obtenu sa maîtrise à l'âge de trente-neuf ans, ce qui est un âge avancé pour l'époque<sup>79</sup>. En moyenne, il est d'usage que les hommes entrent en apprentissage très jeunes, aux environs de l'âge de quatorze ans<sup>80</sup>. Ils effectuent alors leurs années d'apprentissage puis leurs six années de compagnonnage. Cependant, dans certains cas, la personne peut passer au travers des mailles du filet et accéder au grade de maître sans avoir fait toutes ses années en France<sup>81</sup>.

Il y a peu d'informations concernant les années de travail en France de Charles Richter avant son accès à la maîtrise, mais on peut établir avec certitude qu'il y a exercé au moins trois ans en tant qu'ouvrier libre en travaillant à plusieurs reprises pour un ébéniste également marchand : Johann Gottlieb Frost (1746-1814). Nous l'avons vu précédemment, Charles se marie à une Française en 1781 et obtient donc la naturalisation par alliance matrimoniale. Si les nouvelles lois adoptées en faveur des étrangers ont permis d'accueillir un certain nombre de nouveaux maîtres au sein de la corporation, il est important de souligner le fait que Charles Erdmann Richter était bien « français » lorsqu'il obtint sa maîtrise.

<footnote n="75"><sup>75</sup> LEBEN, Molitor, ébéniste de Louis XVI à Louis XVIII, p. 16.</footnote>

<footnote n="76"><sup>76</sup> HUSSON, Artisans français : les menuisiers, étude historique, p. 205.</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> MOLINIER, Histoire des arts appliqués à l'industrie du Vᵉ siècle à la fin du XVIIIᵉ siècle, Vol. 3, p. 260.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> PALLOT, L'art du siège au XVIIIᵉ siècle en France, p. 26.</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> L'ébéniste Bernard Molitor a obtenu sa maîtrise à 32 ans, David Roentgen à 37 ans, Jean-Henri Riesener à 30 ans ou encore Adam Weisweiler à 34 ans.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> SEGOURA, Weisweiler, p. 34.</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup> PALLOT, L'art du siège au XVIIIᵉ siècle en France, p. 24.</footnote>
Lorsqu'un artisan ébéniste ou menuisier obtient officiellement sa maîtrise, il doit comme
nous l'avons expliqué, se rendre au siège de la communauté qui se trouve en ce temps au
Châtelet de Paris. La date d'accès à la maîtrise ainsi que l'identité du maître sont inscrites dans
un registre, ce qui permet de se déclarer officiellement. En effet, l'inscription au registre des
métiers signifie généralement le début de l'activité commerciale<fnref n="82" />. Une fois son activité
officialisée, l'artisan peut se déclarer dans les tables de la communauté<fnref n="83" /> (créées à partir de 1782)
mais également dans *l'Almanach du commerce de Paris*, équivalent d'un annuaire des
commerçants de la capitale. Si Charles Richter a obtenu sa maîtrise en 1784, il n'apparaît dans
l'Almanach de la ville de Paris qu'à partir de 1802 et jusqu'en 1820⁸⁴. Plusieurs choses peuvent
expliquer ces résultats. D'une part, il est probable que nous ne possédons pas à ce jour tous les
numéros de cet Almanach. D'autre part, cet ancêtre de l'annuaire ne remonte pas jusqu'aux
années 1780, il a été créé en toute fin de siècle. Concernant l'année 1820, il s'agit du dernier
numéro dans lequel figure le nom de Charles Richter établi en tant qu'ébéniste. Sachant que
Charles meurt le 7 février 1829⁸⁵ à près de 84 ans, il paraît sage d'émettre l'hypothèse qu'en
1820 ou 1821 il prit sa retraite, à l'âge avancé de 75 ou 76 ans.

Il est difficile de connaître ou de spéculer sur la ou les raisons pour lesquelles Charles
Richter a décidé d'obtenir sa maîtrise alors qu'il travaillait déjà dans l'enclos privilégié du
Faubourg Saint-Antoine, mais ce fait nous permet d'apporter plus d'informations et de nuances
concernant les différentes formes que peut prendre une carrière d'artisan de la capitale dans la
deuxième moitié du XVIIIe siècle.

<footnote n="82">⁸² PALLOT, *L'art du siège au XVIIIe siècle en France*, p. 24.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Voir jusqu'à l'année 1821 mais l'Almanach de cette année-là n'a pas pu être consulté. Il est avéré cependant que Charles Richter n'est plus référencé en 1822.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Voir annexe A.2, certificat de décès de Charles Erdmann Richter.</footnote>
Lorsqu'un artisan ébéniste ou menuisier obtient officiellement sa maîtrise, il doit comme
nous l'avons expliqué, se rendre au siège de la communauté qui se trouve en ce temps au
Châtelet de Paris. La date d'accès à la maîtrise ainsi que l'identité du maître sont inscrites dans
un registre, ce qui permet de se déclarer officiellement. En effet, l'inscription au registre des
métiers signifie généralement le début de l'activité commerciale<fnref n="82" />. Une fois son activité
officialisée, l'artisan peut se déclarer dans les tables de la communauté<fnref n="83" /> (créées à partir de 1782)
mais également dans *l'Almanach du commerce de Paris*, équivalent d'un annuaire des
commerçants de la capitale. Si Charles Richter a obtenu sa maîtrise en 1784, il n'apparaît dans
l'Almanach de la ville de Paris qu'à partir de 1802 et jusqu'en 1820⁸⁴. Plusieurs choses peuvent
expliquer ces résultats. D'une part, il est probable que nous ne possédons pas à ce jour tous les
numéros de cet Almanach. D'autre part, cet ancêtre de l'annuaire ne remonte pas jusqu'aux
années 1780, il a été créé en toute fin de siècle. Concernant l'année 1820, il s'agit du dernier
numéro dans lequel figure le nom de Charles Richter établi en tant qu'ébéniste. Sachant que
Charles meurt le 7 février 1829⁸⁵ à près de 84 ans, il paraît sage d'émettre l'hypothèse qu'en
1820 ou 1821 il prit sa retraite, à l'âge avancé de 75 ou 76 ans.

Il est difficile de connaître ou de spéculer sur la ou les raisons pour lesquelles Charles
Richter a décidé d'obtenir sa maîtrise alors qu'il travaillait déjà dans l'enclos privilégié du
Faubourg Saint-Antoine, mais ce fait nous permet d'apporter plus d'informations et de nuances
concernant les différentes formes que peut prendre une carrière d'artisan de la capitale dans la
deuxième moitié du XVIIIe siècle.

<footnote n="82">⁸² PALLOT, *L'art du siège au XVIIIe siècle en France*, p. 24.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Voir jusqu'à l'année 1821 mais l'Almanach de cette année-là n'a pas pu être consulté. Il est avéré cependant que Charles Richter n'est plus référencé en 1822.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Voir annexe A.2, certificat de décès de Charles Erdmann Richter.</footnote>
### III-L'empreinte de la religion :

Nous l'avons vu précédemment, Charles Erdmann Richter était de foi protestante et plus particulièrement de confession luthérienne. La religion — comme pour la majorité des individus de cette époque — joue un grand rôle au cours de la vie. S'il y a très peu d'information concernant sa vie avant son arrivée à Paris, on peut émettre l'hypothèse que sa famille et lui ont fréquenté, en raison de leur confession, l'église de la Sainte-Trinité de la paroisse évangélique luthérienne de Schmiedeberg<fnref n="86" />. Il ne s'agit là que d'une conjecture, mais cette église luthérienne qui existe encore aujourd'hui et qui a été construite de 1713 à 1716 pourrait bien avoir été un lieu de culte fréquenté par la famille Richter. Une fois arrivé en France, Charles fait malgré lui face à l'illégalité des religions et doit donc trouver un nouveau lieu de culte pour pratiquer sa religion.

#### a-Le luthéranisme en France à l'ambassade de Suède.

Ce nouvel espace de communion de foi, Charles Richter l'a trouvé en la chapelle de l'église de Suède<fnref n="87" />. Ce lieu de culte, quasiment unique<fnref n="88" /> à Paris pendant des siècles, est un lieu chargé d'histoire et a connu de nombreuses périodes de troubles mais aussi d'accalmie depuis sa création en 1626⁸⁹. Si pendant deux siècles les individus de confession chrétienne protestante (luthérienne) ont pu jouir d'un service religieux à Paris, c'est avant tout grâce aux bonnes relations qu'entretenaient la Suède et la France et ce particulièrement pendant le règne de Louis XIII en France (1610-1643) et de Gustave Adolphe en Suède (roi de 1611 à 1632)<fnref n="90" />. L'ambassade de Suède à Paris accueillit alors de nombreux ambassadeurs dont certains contribuèrent fortement à l'instauration d'un service religieux protestant au sein de l'ambassade.

Pour rappel, une ambassade est une « représentation diplomatique permanente d'un État auprès d'un État étranger<fnref n="91" /> ». Autrement dit, une fois le seuil de l'ambassade de Suède franchi,

<footnote n="86">⁸⁶ La liste des églises ainsi que leur histoire est disponible sur le site de la ville de Schmiedeberg.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Les travaux de Janine Driancourt-Girod servent de base à la rédaction de cette partie du chapitre tant les informations au sujet de l'Église de Suède sont rares.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Du XVIIe siècle jusqu'à la Révolution il y a seulement deux ambassades qui accueillent les communautés luthériennes de Paris : l'ambassade de Suède et celle du Danemark.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 14</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 1.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Définition Larousse du mot « ambassade ».</footnote>
### III-L'empreinte de la religion :

Nous l'avons vu précédemment, Charles Erdmann Richter était de foi protestante et plus particulièrement de confession luthérienne. La religion — comme pour la majorité des individus de cette époque — joue un grand rôle au cours de la vie. S'il y a très peu d'information concernant sa vie avant son arrivée à Paris, on peut émettre l'hypothèse que sa famille et lui ont fréquenté, en raison de leur confession, l'église de la Sainte-Trinité de la paroisse évangélique luthérienne de Schmiedeberg<fnref n="86" />. Il ne s'agit là que d'une conjecture, mais cette église luthérienne qui existe encore aujourd'hui et qui a été construite de 1713 à 1716 pourrait bien avoir été un lieu de culte fréquenté par la famille Richter. Une fois arrivé en France, Charles fait malgré lui face à l'illégalité des religions et doit donc trouver un nouveau lieu de culte pour pratiquer sa religion.

#### a-Le luthéranisme en France à l'ambassade de Suède.

Ce nouvel espace de communion de foi, Charles Richter l'a trouvé en la chapelle de l'église de Suède<fnref n="87" />. Ce lieu de culte, quasiment unique<fnref n="88" /> à Paris pendant des siècles, est un lieu chargé d'histoire et a connu de nombreuses périodes de troubles mais aussi d'accalmie depuis sa création en 1626⁸⁹. Si pendant deux siècles les individus de confession chrétienne protestante (luthérienne) ont pu jouir d'un service religieux à Paris, c'est avant tout grâce aux bonnes relations qu'entretenaient la Suède et la France et ce particulièrement pendant le règne de Louis XIII en France (1610-1643) et de Gustave Adolphe en Suède (roi de 1611 à 1632)<fnref n="90" />. L'ambassade de Suède à Paris accueillit alors de nombreux ambassadeurs dont certains contribuèrent fortement à l'instauration d'un service religieux protestant au sein de l'ambassade.

Pour rappel, une ambassade est une « représentation diplomatique permanente d'un État auprès d'un État étranger<fnref n="91" /> ». Autrement dit, une fois le seuil de l'ambassade de Suède franchi,

<footnote n="86">⁸⁶ La liste des églises ainsi que leur histoire est disponible sur le site de la ville de Schmiedeberg.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Les travaux de Janine Driancourt-Girod servent de base à la rédaction de cette partie du chapitre tant les informations au sujet de l'Église de Suède sont rares.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Du XVIIe siècle jusqu'à la Révolution il y a seulement deux ambassades qui accueillent les communautés luthériennes de Paris : l'ambassade de Suède et celle du Danemark.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 14</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 1.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Définition Larousse du mot « ambassade ».</footnote>
l'individu se trouve légalement sur le sol suédois et non français. C'est bien entendu sur cet aspect juridique que jouèrent les ambassadeurs suédois et les « visiteurs » de l'ambassade. Parmi les ambassadeurs dépêchés à Paris, certains d'entre eux sont des figures marquantes de l'établissement du culte protestant dans la capitale.

Mais comment cette enclave religieuse a-t-elle fait son apparition ? La date du premier service protestant à l'ambassade de Suède n'est pas connue. Cependant, l'année 1626 est considérée comme fondatrice de la volonté d'instaurer un culte permanent. C'est plus ou moins officiellement le 1er décembre 1626⁹² que tout commença avec la diffusion d'une déclaration de la tenue d'un culte luthérien officié par le pasteur Jonas Hambraeus (1588-1672), signée par une vingtaine d'ambassadeurs et princes, principalement scandinaves et Allemands<fnref n="93" />, alors en mission diplomatique ou de passage à Paris. Cette proclamation révéla que l'ambassadeur suédois Axel Oxenstierna (1583-1654) fut l'instigateur d'un service luthérien accompagné d'une célébration de la sainte Cène, service tenu par le pasteur Jonas Hambraeus. Cette proclamation qui retentit comme un acte de foi pour les uns et une provocation pour les autres est à l'origine du culte qui sera établi à l'ambassade de Suède.

Nous en venons maintenant à la question tant attendue des fidèles : qui sont les premiers luthériens à assister à ces services religieux ? Les premières personnes à assister à ces offices sont principalement des étrangers, des princes et des rois de passage à Paris<fnref n="94" /> mais aussi des ducs, des comtes, etc. Il n'y a cependant pas que des individus titrés et issus de la haute noblesse mais aussi des ambassadeurs d'origines diverses et des militaires (des capitaines de guerre)<fnref n="95" />. Très rapidement l'ambassade accueille également les étudiants scandinaves et Allemands qui se trouvent être en très grand nombre<fnref n="96" />. Il faut néanmoins savoir que l'ambassadeur de Suède a fermé les yeux sur le nombre important d'immigrés principalement Allemands, alors qu'en principe l'ambassade ne devait accueillir que des ressortissants suédois<fnref n="97" />. Le reste est majoritairement constitué d'immigrants Allemands qui ont fui leur pays ravagé par les différentes guerres. En ce qui concerne les artisans, ils affluent à Paris en majorité à la mort de Louis XIV afin de servir de main d'œuvre spécialisée dans le vêtement et l'ameublement<fnref n="98" />.

<footnote n="92">⁹² DRIANCOURT-GIROD, *L'implantation des luthériens à Paris* (1635-1809), p. 1.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Voir note de bas de page 91.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ On peut citer parmi ces visiteurs le prince palatin Carl-Gustav qui deviendra roi de Suède.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ DRIANCOURT-GIROD, *L'implantation des luthériens à Paris* (1635-1809), p. 1.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ *Ibid.* p. 2.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 55.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Nous parlerons plus en détail de la place des artisans au sein de la chapelle de Suède dans la partie suivante et tout du long de cette étude.</footnote>
l'individu se trouve légalement sur le sol suédois et non français. C'est bien entendu sur cet aspect juridique que jouèrent les ambassadeurs suédois et les « visiteurs » de l'ambassade. Parmi les ambassadeurs dépêchés à Paris, certains d'entre eux sont des figures marquantes de l'établissement du culte protestant dans la capitale.

Mais comment cette enclave religieuse a-t-elle fait son apparition ? La date du premier service protestant à l'ambassade de Suède n'est pas connue. Cependant, l'année 1626 est considérée comme fondatrice de la volonté d'instaurer un culte permanent. C'est plus ou moins officiellement le 1er décembre 1626⁹² que tout commença avec la diffusion d'une déclaration de la tenue d'un culte luthérien officié par le pasteur Jonas Hambraeus (1588-1672), signée par une vingtaine d'ambassadeurs et princes, principalement scandinaves et Allemands<fnref n="93" />, alors en mission diplomatique ou de passage à Paris. Cette proclamation révéla que l'ambassadeur suédois Axel Oxenstierna (1583-1654) fut l'instigateur d'un service luthérien accompagné d'une célébration de la sainte Cène, service tenu par le pasteur Jonas Hambraeus. Cette proclamation qui retentit comme un acte de foi pour les uns et une provocation pour les autres est à l'origine du culte qui sera établi à l'ambassade de Suède.

Nous en venons maintenant à la question tant attendue des fidèles : qui sont les premiers luthériens à assister à ces services religieux ? Les premières personnes à assister à ces offices sont principalement des étrangers, des princes et des rois de passage à Paris<fnref n="94" /> mais aussi des ducs, des comtes, etc. Il n'y a cependant pas que des individus titrés et issus de la haute noblesse mais aussi des ambassadeurs d'origines diverses et des militaires (des capitaines de guerre)<fnref n="95" />. Très rapidement l'ambassade accueille également les étudiants scandinaves et Allemands qui se trouvent être en très grand nombre<fnref n="96" />. Il faut néanmoins savoir que l'ambassadeur de Suède a fermé les yeux sur le nombre important d'immigrés principalement Allemands, alors qu'en principe l'ambassade ne devait accueillir que des ressortissants suédois<fnref n="97" />. Le reste est majoritairement constitué d'immigrants Allemands qui ont fui leur pays ravagé par les différentes guerres. En ce qui concerne les artisans, ils affluent à Paris en majorité à la mort de Louis XIV afin de servir de main d'œuvre spécialisée dans le vêtement et l'ameublement<fnref n="98" />.

<footnote n="92">⁹² DRIANCOURT-GIROD, *L'implantation des luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 1.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Voir note de bas de page 91.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ On peut citer parmi ces visiteurs le prince palatin Carl-Gustav qui deviendra roi de Suède.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ DRIANCOURT-GIROD, *L'implantation des luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 1.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ *Ibid*. p. 2.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 55.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Nous parlerons plus en détail de la place des artisans au sein de la chapelle de Suède dans la partie suivante et tout du long de cette étude.</footnote>
Cherchant à accueillir, et surtout contenir la vague d'arrivants luthériens à Paris, le culte privé prit de l'ampleur et en 1635 l'ambassadeur Hugo Grotius (1583-1645) fonda la chapelle de Suède, un lieu de culte ouvert à tous les coreligionnaires. C'est le pasteur Hambraeus qui fut alors chargé de l'accueil des individus et de la tenue du culte. En 1679 ladite chapelle prit une tout autre dimension grâce à l'ambassadeur Nils Bielke (1644-1716) qui transforma ce regroupement clandestin en une « communauté d'ambassade »<fnref n="99" /> afin de lui donner un statut légal, ce qui sauva la chapelle des retombées de la Révocation de l'Édit de Nantes en 1685¹⁰⁰. Quelques années plus tard (en 1711), l'ambassadeur et diplomate Daniel Cronström (1655-1719), en poste à Paris de 1698 à 1714 puis en 1718, (plus attiré par les questions artistiques que religieuses, il fut ambassadeur de Suède à Paris pour les beaux-arts) acheva de mettre en sécurité la chapelle en la rattachant officiellement à l'Église de Suède avec l'aide du roi Charles XII (1697-1718). À partir de 1711 la chapelle de Suède fait alors partie du corps diplomatique suédois. En contrepartie de cette protection, les pasteurs sont désormais nommés par le roi<fnref n="101" />.

Depuis la révélation au grand jour de la tenue d'un culte luthérien à Paris, nombreux sont les souverains suédois qui se sont engagés à protéger cette enclave du protestantisme en France. Du roi Gustave Adolphe en passant par la reine Christine (1632 à 1654), Carl-Gustave (de 1654 à 1660), mais aussi Charles XI (de 1660 à 1697) et tous les souverains suivants jusqu'à Gustave III (de 1771 à 1792), chacun s'est évertué à protéger cette chapelle de Suède. Outre les souverains suédois et les ambassadeurs émérites et protecteurs, il est important de mettre en valeur le travail accompli par les pasteurs eux-mêmes. Nombre d'entre eux se succédèrent au cours de ces siècles, apportant de leur personne dans ce lieu de culte qui resta unique à Paris jusqu'à l'ouverture de la chapelle du Danemark en 1744¹⁰² (chapelle dont nous parlerons peu dans cette étude). Parmi ces nombreux pasteurs qui officièrent à l'ambassade de Suède, certains noms résonnent plus que d'autres. On peut alors citer par ordre chronologique (du plus ancien au plus récent) plusieurs pasteurs illustres : le pasteur Jonas Hambraeus (de 1626 à 1656) dont nous avons déjà parlé, fut le seul pasteur luthérien présent à Paris au milieu du XVIIᵉ siècle et il contribua à rassembler les premiers luthériens de la chapelle. Si cet homme d'Église est réputé pour sa grande générosité, celle-ci finit par le perdre et il mourut seul. S'ensuit Jean-Balthazar Ritter (actif de 1670 à 1673), premier pasteur Allemand de la chapelle de Suède. Étant

<footnote n="99">⁹⁹ DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 2.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² *Ibid.*, p. 4.</footnote>
Cherchant à accueillir, et surtout contenir la vague d'arrivants luthériens à Paris, le culte privé prit de l'ampleur et en 1635 l'ambassadeur Hugo Grotius (1583-1645) fonda la chapelle de Suède, un lieu de culte ouvert à tous les coreligionnaires. C'est le pasteur Hambraeus qui fut alors chargé de l'accueil des individus et de la tenue du culte. En 1679 ladite chapelle prit une tout autre dimension grâce à l'ambassadeur Nils Bielke (1644-1716) qui transforma ce regroupement clandestin en une « communauté d'ambassade »<fnref n="99" /> afin de lui donner un statut légal, ce qui sauva la chapelle des retombées de la Révocation de l'Édit de Nantes en 1685¹⁰⁰. Quelques années plus tard (en 1711), l'ambassadeur et diplomate Daniel Cronström (1655-1719), en poste à Paris de 1698 à 1714 puis en 1718, (plus attiré par les questions artistiques que religieuses, il fut ambassadeur de Suède à Paris pour les beaux-arts) acheva de mettre en sécurité la chapelle en la rattachant officiellement à l'Église de Suède avec l'aide du roi Charles XII (1697-1718). À partir de 1711 la chapelle de Suède fait alors partie du corps diplomatique suédois. En contrepartie de cette protection, les pasteurs sont désormais nommés par le roi<fnref n="101" />.

Depuis la révélation au grand jour de la tenue d'un culte luthérien à Paris, nombreux sont les souverains suédois qui se sont engagés à protéger cette enclave du protestantisme en France. Du roi Gustave Adolphe en passant par la reine Christine (1632 à 1654), Carl-Gustave (de 1654 à 1660), mais aussi Charles XI (de 1660 à 1697) et tous les souverains suivants jusqu'à Gustave III (de 1771 à 1792), chacun s'est évertué à protéger cette chapelle de Suède. Outre les souverains suédois et les ambassadeurs émérites et protecteurs, il est important de mettre en valeur le travail accompli par les pasteurs eux-mêmes. Nombre d'entre eux se succédèrent au cours de ces siècles, apportant de leur personne dans ce lieu de culte qui resta unique à Paris jusqu'à l'ouverture de la chapelle du Danemark en 1744¹⁰² (chapelle dont nous parlerons peu dans cette étude). Parmi ces nombreux pasteurs qui officièrent à l'ambassade de Suède, certains noms résonnent plus que d'autres. On peut alors citer par ordre chronologique (du plus ancien au plus récent) plusieurs pasteurs illustres : le pasteur Jonas Hambraeus (de 1626 à 1656) dont nous avons déjà parlé, fut le seul pasteur luthérien présent à Paris au milieu du XVIIᵉ siècle et il contribua à rassembler les premiers luthériens de la chapelle. Si cet homme d'Église est réputé pour sa grande générosité, celle-ci finit par le perdre et il mourut seul. S'ensuit Jean-Balthazar Ritter (actif de 1670 à 1673), premier pasteur Allemand de la chapelle de Suède. Étant

<footnote n="99">⁹⁹ DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 2.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² *Ibid.*, p. 4.</footnote>
germanophone<sup>103</sup> il put prêcher et officier en allemand, langue parlée par la grande majorité des paroissiens, les plus pauvres. Nous pouvons également citer Gregorius Cephalius (actif de 1679 à 1681), le pasteur Allemand qui fixa sur papier les règles et statuts de la communauté, qui restèrent inchangés pendant 127 ans<sup>104</sup>. Daniel Ludwig Mettenius (actif de 1711 à 1742) quant à lui, fut le premier pasteur nommé par le roi de Suède. Il participa grandement à l'installation concrète d'une communauté d'artisans.

Les deux pasteurs qui vont suivre sont particulièrement intéressants, car ce sont eux qui ont officié du vivant de Charles Erdmann Richter et de sa famille proche. Il faut donc impérativement citer le pasteur Carl Friedrich Baer, premier pasteur alsacien (mais bilingue). Nous mettons de côté sa vie trépidante et son anoblissement par Louis XV (1715-1774) pour nous focaliser sur ses actions faites pour la chapelle de Suède. En effet, il prit la liberté d'ouvrir une « infirmerie pour tous les luthériens »<sup>105</sup>, il fit enterrer les morts de la communauté au cimetière pour les étrangers protestants de la Porte Saint-Martin<sup>106</sup>, et pour ceux qui souhaitaient se marier avec des Françaises, il fit en sorte d'obtenir des « brevets royaux de permission de se marier à l'étranger »<sup>107</sup>. Il fut également le créateur d'une école de petite envergure qui échappa au contrôle du grand chantre de Notre-Dame afin d'éduquer les plus jeunes de ses fidèles.

Enfin, le pasteur Carl Christian Gambs (1747-1822, actif de 1784 à 1806), lui aussi alsacien, sut maintenir à flot la chapelle de Suède pendant toute la période révolutionnaire. Cette tâche ardue lui est imposée en 1792 lorsque l'ambassadeur en poste, Erik Magnus Staël von Holstein (1749-1802), prend la fuite, car dès 1791 le roi de Suède devient anti-révolution<sup>108</sup>, et des tensions s'installent entre la France et la Suède. Ce faisant, il laissa le pasteur seul aux commandes. Gambs lutta alors pour la survie de la chapelle, refusant de céder les registres (avec la liste des fidèles) aux autorités en 1793, empêcha la réquisition de l'hôtel de l'ambassade, et fit tout son possible pour libérer les luthériens emprisonnés sous la Terreur<sup>109</sup>. Outre ces actes que l'on peut qualifier de résistance, le pasteur continua de faire son possible pour perpétuer les

<footnote n="103">103 DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris* (1635-1809), p. 2.</footnote>

<footnote n="104">104 *Ibid.*, p. 3.</footnote>

<footnote n="105">105 *Ibid.*
Nous parlerons plus en détail de la question des hôpitaux dans la partie suivante.</footnote>

<footnote n="106">106 La question des enterrements de protestants sera également abordée dans la partie suivante.</footnote>

<footnote n="107">107 DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris* (1635-1809), p. 3.</footnote>

<footnote n="108">108 DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris*, p. 241.</footnote>

<footnote n="109">109 DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris* (1635-1809), p. 4.</footnote>
germanophone<sup>103</sup> il put prêcher et officier en allemand, langue parlée par la grande majorité des paroissiens, les plus pauvres. Nous pouvons également citer Gregorius Cephalius (actif de 1679 à 1681), le pasteur Allemand qui fixa sur papier les règles et statuts de la communauté, qui restèrent inchangés pendant 127 ans<sup>104</sup>. Daniel Ludwig Mettenius (actif de 1711 à 1742) quant à lui, fut le premier pasteur nommé par le roi de Suède. Il participa grandement à l'installation concrète d'une communauté d'artisans.

Les deux pasteurs qui vont suivre sont particulièrement intéressants, car ce sont eux qui ont officié du vivant de Charles Erdmann Richter et de sa famille proche. Il faut donc impérativement citer le pasteur Carl Friedrich Baer, premier pasteur alsacien (mais bilingue). Nous mettons de côté sa vie trépidante et son anoblissement par Louis XV (1715-1774) pour nous focaliser sur ses actions faites pour la chapelle de Suède. En effet, il prit la liberté d'ouvrir une « infirmerie pour tous les luthériens »<sup>105</sup>, il fit enterrer les morts de la communauté au cimetière pour les étrangers protestants de la Porte Saint-Martin<sup>106</sup>, et pour ceux qui souhaitaient se marier avec des Françaises, il fit en sorte d'obtenir des « brevets royaux de permission de se marier à l'étranger »<sup>107</sup>. Il fut également le créateur d'une école de petite envergure qui échappa au contrôle du grand chantre de Notre-Dame afin d'éduquer les plus jeunes de ses fidèles.

Enfin, le pasteur Carl Christian Gambs (1747-1822, actif de 1784 à 1806), lui aussi alsacien, sut maintenir à flot la chapelle de Suède pendant toute la période révolutionnaire. Cette tâche ardue lui est imposée en 1792 lorsque l'ambassadeur en poste, Erik Magnus Staël von Holstein (1749-1802), prend la fuite, car dès 1791 le roi de Suède devient anti-révolution<sup>108</sup>, et des tensions s'installent entre la France et la Suède. Ce faisant, il laissa le pasteur seul aux commandes. Gambs lutta alors pour la survie de la chapelle, refusant de céder les registres (avec la liste des fidèles) aux autorités en 1793, empêcha la réquisition de l'hôtel de l'ambassade, et fit tout son possible pour libérer les luthériens emprisonnés sous la Terreur<sup>109</sup>. Outre ces actes que l'on peut qualifier de résistance, le pasteur continua de faire son possible pour perpétuer les

<footnote n="103">103 DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris* (1635-1809), p. 2.</footnote>

<footnote n="104">104 *Ibid.*, p. 3.</footnote>

<footnote n="105">105 *Ibid.*
Nous parlerons plus en détail de la question des hôpitaux dans la partie suivante.</footnote>

<footnote n="106">106 La question des enterrements de protestants sera également abordée dans la partie suivante.</footnote>

<footnote n="107">107 DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris* (1635-1809), p. 3.</footnote>

<footnote n="108">108 DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris*, p. 241.</footnote>

<footnote n="109">109 DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris* (1635-1809), p. 4.</footnote>
services religieux, les mariages et les baptêmes. Malgré ces efforts, la communauté est en partie décimée à la fin du XVIIIe siècle mais le retour à la paix permit une timide renaissance au début du XIXe siècle. En 1804 Napoléon Bonaparte (1769-1821) marque une rupture avec le roi de Suède, en conséquence il n'y a plus d'ambassadeur suédois à Paris<fnref n="110" />. Le 15 août 1806 le décret de Saint-Cloud permet la création d'un oratoire ou d'une maison de prière consacrée au culte de la confession d'Augsbourg<fnref n="111" />. Un certain nombre de fidèles vont se rapprocher de la chapelle du Danemark encore ouverte. Le 11 août 1808 le décret de Nantes accorde le droit de créer une église évangélique de la confession d'Augsbourg à Paris<fnref n="112" />. Enfin, le 26 novembre 1809 l'église des Carmes-Billettes est inaugurée au Marais<fnref n="113" />.

## b-Être un fidèle de la chapelle de l'ambassade de Suède.

Dans la partie précédente nous parlions beaucoup de la chapelle de Suède ou encore de l'ambassade de Suède, mais jamais nous ne donnions d'adresse précise ou d'indication quant à sa localisation. Si on se fonde sur les travaux de Janine Driancourt-Girod (1926-2008)<fnref n="114" />, l'absence d'adresse précise est tout à fait normale et logique en un certain sens. En effet, nous devons nous rappeler que le culte luthérien est au XVIIIe siècle considéré comme hérétique, et comme nous l'avons mentionné précédemment, il ne peut être pratiqué que sur un sol étranger à la France. Il paraît donc très réaliste que les services religieux se soient tenus au sein même de l'ambassade de Suède. Cependant si une ambassade n'est pas faite pour accueillir un culte religieux et le nombre de fidèles qui va avec, il est tout de même avéré que les services du dimanche eurent lieu certaines fois dans le salon même de l'ambassadeur, aménagé pour l'occasion<fnref n="115" />. Nous savons donc où se tenaient les services religieux au sein de l'ambassade, mais il reste un point majeur à soulever : les ambassadeurs choisissent leur résidence diplomatique parmi les hôtels particuliers et bâtiments qu'ils peuvent louer. Il n'y a donc pas de structure officielle et pérenne allouée aux délégations étrangères (du moins au XVIIe siècle). On en vient donc à penser que cette chapelle changea d'emplacement plusieurs fois au cours des siècles, probablement autant de fois que le nombre d'ambassadeurs suédois venus à Paris. Si aujourd'hui il nous est possible de suivre les déplacements de la chapelle de Suède grâce aux

<footnote n="110">¹¹⁰ DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris*, p. 300.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ *Ibid.*, p. 302.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 21.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ *Ibid.*, p. 5.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ *Ibid*.</footnote>
services religieux, les mariages et les baptêmes. Malgré ces efforts, la communauté est en partie décimée à la fin du XVIIIe siècle mais le retour à la paix permit une timide renaissance au début du XIXe siècle. En 1804 Napoléon Bonaparte (1769-1821) marque une rupture avec le roi de Suède, en conséquence il n'y a plus d'ambassadeur suédois à Paris<fnref n="110" />. Le 15 août 1806 le décret de Saint-Cloud permet la création d'un oratoire ou d'une maison de prière consacrée au culte de la confession d'Augsbourg<fnref n="111" />. Un certain nombre de fidèles vont se rapprocher de la chapelle du Danemark encore ouverte. Le 11 août 1808 le décret de Nantes accorde le droit de créer une église évangélique de la confession d'Augsbourg à Paris<fnref n="112" />. Enfin, le 26 novembre 1809 l'église des Carmes-Billettes est inaugurée au Marais<fnref n="113" />.

## b-Être un fidèle de la chapelle de l'ambassade de Suède.

Dans la partie précédente nous parlions beaucoup de la chapelle de Suède ou encore de l'ambassade de Suède, mais jamais nous ne donnions d'adresse précise ou d'indication quant à sa localisation. Si on se fonde sur les travaux de Janine Driancourt-Girod (1926-2008)<fnref n="114" />, l'absence d'adresse précise est tout à fait normale et logique en un certain sens. En effet, nous devons nous rappeler que le culte luthérien est au XVIIIe siècle considéré comme hérétique, et comme nous l'avons mentionné précédemment, il ne peut être pratiqué que sur un sol étranger à la France. Il paraît donc très réaliste que les services religieux se soient tenus au sein même de l'ambassade de Suède. Cependant si une ambassade n'est pas faite pour accueillir un culte religieux et le nombre de fidèles qui va avec, il est tout de même avéré que les services du dimanche eurent lieu certaines fois dans le salon même de l'ambassadeur, aménagé pour l'occasion<fnref n="115" />. Nous savons donc où se tenaient les services religieux au sein de l'ambassade, mais il reste un point majeur à soulever : les ambassadeurs choisissent leur résidence diplomatique parmi les hôtels particuliers et bâtiments qu'ils peuvent louer. Il n'y a donc pas de structure officielle et pérenne allouée aux délégations étrangères (du moins au XVIIe siècle). On en vient donc à penser que cette chapelle changea d'emplacement plusieurs fois au cours des siècles, probablement autant de fois que le nombre d'ambassadeurs suédois venus à Paris. Si aujourd'hui il nous est possible de suivre les déplacements de la chapelle de Suède grâce aux

<footnote n="110">¹¹⁰ DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris*, p. 300.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ *Ibid.*, p. 302.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 21.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ *Ibid.*, p. 5.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ *Ibid*.</footnote>
recherches poussées de Janine Driancourt-Girod à travers les almanachs royaux, on peut se
demander si pour les fidèles ce ne fut pas une source de déstabilisation. Comment étaient-ils au
courant du nouvel emplacement de l'ambassade ? Suivaient-ils eux aussi l'adresse de la
résidence de l'ambassadeur de Suède dans l'almanach royal ou bien l'information se
transmettait-elle de bouche à oreille ? Nous n'avons malheureusement pas la réponse.

Malgré tout, grâce aux récentes recherches effectuées sur la chapelle de Suède et le culte luthérien à Paris, nous sommes capables de lister différentes localisations de l'ambassade<fnref n="116" />.

Localisation probable de la chapelle entre les années :

-1635-1641 : Maison d’Hugo Grotius, à l’angle du quai Malaquais au coin de la rue des Petits Augustins.

-1641-1645 : Hôtel Cavoye, rue des Saints-Pères (actuellement au n° 52).

-1648-1649 : Maison neuve rue du Bac, appartenant à un certain Henri Codoni.

-1689-1698 : Hôtel du résident Palmqvist, 50 rue des Saints-Pères, à côté de l'Hôtel de Cavoyes.

-1698-1714 : rue Saint-Dominique-d'Enfer, faubourg Saint-Jacques (actuelle rue Royer-Collard).

-1714-1716 : Hôtel Rothelin, demeure d'Eric Sparre (1550-1600), rue de Grenelle (actuel n° 99-101) puis Hôtel d'Entraigues, rue de Condé.

-1716-1718 : Demeure du résident de Gedda, rue Jacob au coin de la rue Saint-Benoît, juste en face de l'abbaye Saint-Germain-des-Prés.

-1718 : rue Saint-Dominique-d'Enfer, faubourg Saint-Jacques (actuelle rue Royer-Collard).

-1719-1729 : Demeure de Nils Bielke, rue de la Clef, faubourg Saint-Marceau.

-1729-1737 : rue Jacob, au coin de la rue Saint-Benoît, faubourg Saint-Germain.

-1739-1742 : Hôtel de Villemur, demeure de Charles Gustave Tessin (1695-1770), quai des Théatins, (aujourd'hui n°9-11 quai Voltaire).

-1742-1748 : rue du Cherche-Midi.

-1748-1763 : Demeure de Frederik et Ulrich Scheffer, rue Taranne, en face de la fontaine.

-1763-1765 : rue de la barrière Saint-Dominique, faubourg Saint-Germain puis Hôtel de Bonnac, 118 rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain.

-1766-1777 : rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, face à l'Hôtel de la Marche.

<footnote n="116">¹¹⁶ Informations issues des annexes de L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon de Janine Driancourt-Girod.</footnote>
recherches poussées de Janine Driancourt-Girod à travers les almanachs royaux, on peut se
demander si pour les fidèles ce ne fut pas une source de déstabilisation. Comment étaient-ils au
courant du nouvel emplacement de l'ambassade ? Suivaient-ils eux aussi l'adresse de la
résidence de l'ambassadeur de Suède dans l'almanach royal ou bien l'information se
transmettait-elle de bouche à oreille ? Nous n'avons malheureusement pas la réponse.

Malgré tout, grâce aux récentes recherches effectuées sur la chapelle de Suède et le culte luthérien à Paris, nous sommes capables de lister différentes localisations de l'ambassade<fnref n="116" />.

Localisation probable de la chapelle entre les années :

-1635-1641 : Maison d’Hugo Grotius, à l’angle du quai Malaquais au coin de la rue des Petits Augustins.

-1641-1645 : Hôtel Cavoye, rue des Saints-Pères (actuellement au n° 52).

-1648-1649 : Maison neuve rue du Bac, appartenant à un certain Henri Codoni.

-1689-1698 : Hôtel du résident Palmqvist, 50 rue des Saints-Pères, à côté de l'Hôtel de Cavoyes.

-1698-1714 : rue Saint-Dominique-d'Enfer, faubourg Saint-Jacques (actuelle rue Royer-Collard).

-1714-1716 : Hôtel Rothelin, demeure d'Eric Sparre (1550-1600), rue de Grenelle (actuel n° 99-101) puis Hôtel d'Entraigues, rue de Condé.

-1716-1718 : Demeure du résident de Gedda, rue Jacob au coin de la rue Saint-Benoît, juste en face de l'abbaye Saint-Germain-des-Prés.

-1718 : rue Saint-Dominique-d'Enfer, faubourg Saint-Jacques (actuelle rue Royer-Collard).

-1719-1729 : Demeure de Nils Bielke, rue de la Clef, faubourg Saint-Marceau.

-1729-1737 : rue Jacob, au coin de la rue Saint-Benoît, faubourg Saint-Germain.

-1739-1742 : Hôtel de Villemur, demeure de Charles Gustave Tessin (1695-1770), quai des Théatins, (aujourd'hui n°9-11 quai Voltaire).

-1742-1748 : rue du Cherche-Midi.

-1748-1763 : Demeure de Frederik et Ulrich Scheffer, rue Taranne, en face de la fontaine.

-1763-1765 : rue de la barrière Saint-Dominique, faubourg Saint-Germain puis Hôtel de Bonnac, 118 rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain.

-1766-1777 : rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, face à l'Hôtel de la Marche.

<footnote n="116">¹¹⁶ Informations issues des annexes de L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon de Janine Driancourt-Girod.</footnote>
-1778-1779 : rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, face à l'Hôtel de Conti.

-1780 : place du Vieux-Louvre.

-1781-1782 : rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, face à l'Hôtel Rothelin.

-1783 : place du Louvre.

-1783-1798 : Hôtel Dillon, demeure d'Erick Magnus Staël, 94 rue du Bac.

-1798 : 103 rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, Division Fontaine de Grenelle, puis Maison de Maillebois.

-1802-1806 : 711 rue Neuve-des-Mathurins, chez le baron Ehrensvärd (1767-1815).

En raison de ces éléments, il paraît évident que la chapelle de Suède n'est pas rattachée à un lieu mais bien au corps diplomatique qui constitue l'ambassade, soit l'ambassadeur. On note également que les déménagements de l'ambassade restent généralement dans le même secteur, au sud-ouest de Paris, au faubourg Saint-Germain<sup>117</sup>. Parfois les ambassades se déplacent de l'autre côté de la rue, tout simplement.

Nous avons abordé ce que l'on peut appeler le « problème géographique » de la chapelle de Suède, mais il est important maintenant d'expliquer ce que cela implique d'y être fidèle en tant qu'artisan. Comme nous l'avons expliqué préalablement dans cette étude, c'est à la mort de Louis XIV que les artisans alsaciens et allemands luthériens arrivèrent en masse à Paris afin de trouver du travail. Les artisans germaniques spécialisés dans le mobilier sont réputés en Europe, ils pensaient alors trouver du travail facilement. Pour donner une idée du nombre d'artisans au sein de la communauté luthérienne de la capitale à la fin de l'Ancien Régime, d'après les registres, 64% des inscrits (des chapelles de Suède et Danemark) sont des artisans. C'est cependant à la chapelle de Suède que l'on trouve le plus grand nombre d'ébénistes, avec pas moins de 151 noms répertoriés<sup>118</sup>.

Mais comment se déroule leur arrivée à Paris et leur intégration à la chapelle ? Ce que nous allons tenter d'expliquer ici sera développé avec un exemple concret dans les parties suivantes<sup>119</sup>. Pour aller à l'essentiel, un artisan luthérien fraîchement arrivé à Paris se doit de trouver l'ambassade de Suède et se constituer rapidement un réseau pour trouver du travail<sup>120</sup>. Dans les faits, il est dit que les nouveaux arrivants rencontrent généralement les aînés « à la

<footnote n="117">117 Voir annexe A.7, plan de la ville de Paris en 1797.</footnote>

<footnote n="118">118 DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 170.</footnote>

<footnote n="119">119 Nous parlerons alors de l'intégration de Charles Richter à la chapelle de Suède et l'entraide dont il a pu bénéficier dans le cadre professionnel.</footnote>

<footnote n="120">120 DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 98.</footnote>
-1778-1779 : rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, face à l'Hôtel de Conti.

-1780 : place du Vieux-Louvre.

-1781-1782 : rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, face à l'Hôtel Rothelin.

-1783 : place du Louvre.

-1783-1798 : Hôtel Dillon, demeure d'Erick Magnus Staël, 94 rue du Bac.

-1798 : 103 rue de Grenelle, faubourg Saint-Germain, Division Fontaine de Grenelle, puis Maison de Maillebois.

-1802-1806 : 711 rue Neuve-des-Mathurins, chez le baron Ehrensvärd (1767-1815).

En raison de ces éléments, il paraît évident que la chapelle de Suède n'est pas rattachée à un lieu mais bien au corps diplomatique qui constitue l'ambassade, soit l'ambassadeur. On note également que les déménagements de l'ambassade restent généralement dans le même secteur, au sud-ouest de Paris, au faubourg Saint-Germain<sup>117</sup>. Parfois les ambassades se déplacent de l'autre côté de la rue, tout simplement.

Nous avons abordé ce que l'on peut appeler le « problème géographique » de la chapelle de Suède, mais il est important maintenant d'expliquer ce que cela implique d'y être fidèle en tant qu'artisan. Comme nous l'avons expliqué préalablement dans cette étude, c'est à la mort de Louis XIV que les artisans alsaciens et allemands luthériens arrivèrent en masse à Paris afin de trouver du travail. Les artisans germaniques spécialisés dans le mobilier sont réputés en Europe, ils pensaient alors trouver du travail facilement. Pour donner une idée du nombre d'artisans au sein de la communauté luthérienne de la capitale à la fin de l'Ancien Régime, d'après les registres, 64% des inscrits (des chapelles de Suède et Danemark) sont des artisans. C'est cependant à la chapelle de Suède que l'on trouve le plus grand nombre d'ébénistes, avec pas moins de 151 noms répertoriés<sup>118</sup>.

Mais comment se déroule leur arrivée à Paris et leur intégration à la chapelle ? Ce que nous allons tenter d'expliquer ici sera développé avec un exemple concret dans les parties suivantes<sup>119</sup>. Pour aller à l'essentiel, un artisan luthérien fraîchement arrivé à Paris se doit de trouver l'ambassade de Suède et se constituer rapidement un réseau pour trouver du travail<sup>120</sup>. Dans les faits, il est dit que les nouveaux arrivants rencontrent généralement les aînés « à la

<footnote n="117">117 Voir annexe A.7, plan de la ville de Paris en 1797.</footnote>

<footnote n="118">118 DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 170.</footnote>

<footnote n="119">119 Nous parlerons alors de l'intégration de Charles Richter à la chapelle de Suède et l'entraide dont il a pu bénéficier dans le cadre professionnel.</footnote>

<footnote n="120">120 DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 98.</footnote>
sortie de la chapelle ». Janine Driancourt-Girod qualifie cela de « processus d'accueil des compatriotes du même métier »<fnref n="121" />. Les artisans se regroupent souvent par îlots ou quartiers dans des enclos privilégiés afin de pouvoir vivre de leur travail. Il faut savoir que plusieurs rues étaient réputées pour accueillir un grand nombre d'artisans divers. On peut prendre l'exemple de la rue Traversière qui est réputée pour avoir hébergé de nombreux artisans pendant plusieurs siècles comme les ébénistes Jean Frédéric Birkel (1726-1809) et Jacob Birklé (1734-1803), aussi appelé Jacques Birklé, qui y travaillèrent pour Migeon<fnref n="122" />, Pierre Bonnemain (1732-1800, ébéniste), Léonard Boudin (1735-1804, ébéniste), Nicolas Virrig<fnref n="123" /> (ébéniste), Jean Caumont (1736-1800, ébéniste) et Mathieu Criaerd (1689-1776, ébéniste) entre autres. La rue de Charenton était également une rue très prisée des artisans du bois. Comptèrent parmi ses habitants par exemple Henri Amand (menuisier en sièges), Étienne Avril (1748-1791, ébéniste), Gilles Baron (?-1770, ébéniste), Joseph Barrault (1730-1798, ébéniste, vécu rue de Charenton puis rue Traversière), Georges Brandt (1746-1806, menuisier en sièges), Jean-Claude Briois (?-1782, menuisier en sièges), François Cadout (1749-1822, ébéniste), Pascal Coigniard (1748- ?, ébéniste), Jean-Baptiste Saunier (ébéniste), Joseph Stockel (1743-1802, ébéniste), Pierre Migeon IV (1696-1758) ainsi que Pierre Migeon V (1733-1775), tous deux ébénistes, Bernard Van Risen Burgh II (1705-1766, ébéniste), ou encore Christophe Wolff (1720-1795, ébéniste). Notez que certains de ces noms sont plus connus que d'autres, quelques ébénistes les plus réputés sont restés dans l'enclos privilégié.

Outre l'installation des artisans sans maîtrise dans ces zones privilégiées, on observe l'établissement d'une sorte d'organisation « paroissiale »<fnref n="124" /> qui permet alors aux ouvriers libres de vendre à une clientèle plus large.

On peut distinguer plusieurs vagues d'arrivées d'artisans et principalement d'ébénistes luthériens à Paris. Des premières vagues, on peut citer le nom de Jean-François Oeben (1721-1763), et des suivantes, Jean-Henri Riesener (1734-1806) et Guillaume Benemann (1750-1811), trois des ébénistes qui obtinrent le titre d'ébéniste royal. Charles Erdmann Richter, sujet principal de cette étude, serait arrivé en France lors de la même vague que Benemann. Suivant les réseaux tissés entre les fidèles de la chapelle (les ébénistes et autres professions) mais aussi les voisins et l'entourage, les immigrés arrivèrent à s'implanter plus ou moins durablement.

<footnote n="121">¹²¹ DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 98.</footnote>

<footnote n="122">¹²² *Ibid.*, p. 102.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ *Ibid.*, p. 103.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ *Ibid.*</footnote>
sortie de la chapelle ». Janine Driancourt-Girod qualifie cela de « processus d'accueil des compatriotes du même métier »<fnref n="121" />. Les artisans se regroupent souvent par îlots ou quartiers dans des enclos privilégiés afin de pouvoir vivre de leur travail. Il faut savoir que plusieurs rues étaient réputées pour accueillir un grand nombre d'artisans divers. On peut prendre l'exemple de la rue Traversière qui est réputée pour avoir hébergé de nombreux artisans pendant plusieurs siècles comme les ébénistes Jean Frédéric Birkel (1726-1809) et Jacob Birklé (1734-1803), aussi appelé Jacques Birklé, qui y travaillèrent pour Migeon<fnref n="122" />, Pierre Bonnemain (1732-1800, ébéniste), Léonard Boudin (1735-1804, ébéniste), Nicolas Virrig<fnref n="123" /> (ébéniste), Jean Caumont (1736-1800, ébéniste) et Mathieu Criaerd (1689-1776, ébéniste) entre autres. La rue de Charenton était également une rue très prisée des artisans du bois. Comptèrent parmi ses habitants par exemple Henri Amand (menuisier en sièges), Étienne Avril (1748-1791, ébéniste), Gilles Baron (?-1770, ébéniste), Joseph Barrault (1730-1798, ébéniste, vécu rue de Charenton puis rue Traversière), Georges Brandt (1746-1806, menuisier en sièges), Jean-Claude Briois (?-1782, menuisier en sièges), François Cadout (1749-1822, ébéniste), Pascal Coigniard (1748- ?, ébéniste), Jean-Baptiste Saunier (ébéniste), Joseph Stockel (1743-1802, ébéniste), Pierre Migeon IV (1696-1758) ainsi que Pierre Migeon V (1733-1775), tous deux ébénistes, Bernard Van Risen Burgh II (1705-1766, ébéniste), ou encore Christophe Wolff (1720-1795, ébéniste). Notez que certains de ces noms sont plus connus que d'autres, quelques ébénistes les plus réputés sont restés dans l'enclos privilégié.

Outre l'installation des artisans sans maîtrise dans ces zones privilégiées, on observe l'établissement d'une sorte d'organisation « paroissiale »<fnref n="124" /> qui permet alors aux ouvriers libres de vendre à une clientèle plus large.

On peut distinguer plusieurs vagues d'arrivées d'artisans et principalement d'ébénistes luthériens à Paris. Des premières vagues, on peut citer le nom de Jean-François Oeben (1721-1763), et des suivantes, Jean-Henri Riesener (1734-1806) et Guillaume Benemann (1750-1811), trois des ébénistes qui obtinrent le titre d'ébéniste royal. Charles Erdmann Richter, sujet principal de cette étude, serait arrivé en France lors de la même vague que Benemann. Suivant les réseaux tissés entre les fidèles de la chapelle (les ébénistes et autres professions) mais aussi les voisins et l'entourage, les immigrés arrivèrent à s'implanter plus ou moins durablement.

<footnote n="121">¹²¹ DRIANCOURT-GIROD, *L'Insolite histoire des luthériens de Paris, de Louis XIII à Napoléon*, p. 98.</footnote>

<footnote n="122">¹²² *Ibid.*, p. 102.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ *Ibid.*, p. 103.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ *Ibid*.</footnote>
Outre l'introduction au sein de la chapelle et la création de réseaux, il paraît important de mettre en valeur plusieurs aspects de la vie quotidienne des luthériens de Paris. Nous développerons ici quatre aspects majeurs : les mariages, l'accès aux soins, les décès et le culte en lui-même. Depuis sa création, ont été recensés plus de 695 mariages et 877 baptêmes<fnref n="125" />.

Concernant le mariage religieux, il faut savoir que pour les luthériens, il ne s'agit pas d'un sacrement. Les mariages sont alors officiés à l'église le dimanche, pendant le culte. Les bans sont annoncés au minimum deux dimanche avant la date fixée. Lors du jour fameux, une « pause » est faite pendant l'office pour laisser place à la cérémonie. Les mariés s'avacent alors vers l'autel et sont accompagnés de quatre témoins. S'il n'y a pas le nombre de témoins, le chantre joue ce rôle. Au cours du XVIIIe siècle il est possible d'organiser un mariage plus discret, en petit comité et non pas les dimanches avec tous les fidèles<fnref n="126" />. Nous l'avons évoqué dans le cas du mariage de Charles Richter avec Suzanne Leclope, les étrangers qui souhaitent se marier avec une française au XVIIIe siècle ont le droit de le faire à condition d'obtenir un « brevet de permission royale de se marier à l'étranger » (sous-entendu à l'ambassade de Suède). Cette autorisation, délivrée par le pasteur avec la permission royale permit de nombreux mariages, bien qu'à partir de 1783 ils soient plus ou moins le fruit de négociations directes. On sait que le pasteur Baer était très tolérant concernant les mariages entre françaises et étrangers. Les artisans à la condition la plus élevée, bien implantés et avec de l'argent pouvaient, devant notaire, demander la main d'une française à son père<fnref n="127" />.

Cependant, la question du mariage civil est un peu plus complexe. Pendant des décennies, voir des siècles, la France a fait la chasse aux protestants, entrainant alors un grand nombre de mariages clandestins, qui n'avaient aucune légalité en France. Le problème majeur de ces mariages clandestins est que les enfants ne peuvent pas être reconnus par leurs parents. Une autre partie des protestants se sont mariés à l'église après s'être converti, mais gardent leur foi secrète<fnref n="128" />. Pour remédier à cela, dès 1753 Joly de Fleury (1718-1802), procureur général du parlement de Paris conseille de créer un « mariage-contrat » pour régler le problème de l'accès

<footnote n="125">¹²⁵ DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 24.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ *Ibid.*, p. 106.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ DRIANCOURT-GIROD, *De l'interdiction à l'expresse permission du Roi : le problème du mariage des luthériens à Paris au XVIIIe siècle*, p. 396.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ RIPERT DE MONCLAR, *Mémoire théologique et politique au sujet des mariages clandestins des protestants de France*, p. 12.</footnote>
Outre l'introduction au sein de la chapelle et la création de réseaux, il paraît important
de mettre en valeur plusieurs aspects de la vie quotidienne des luthériens de Paris. Nous
développerons ici quatre aspects majeurs : les mariages, l'accès aux soins, les décès et le culte
en lui-même. Depuis sa création, ont été recensés plus de 695 mariages et 877 baptêmes<fnref n="125" />.

Concernant le mariage religieux, il faut savoir que pour les luthériens, il ne s'agit pas
d'un sacrement. Les mariages sont alors officiés à l'église le dimanche, pendant le culte. Les
bans sont annoncés au minimum deux dimanche avant la date fixée. Lors du jour fameux, une
« pause » est faite pendant l'office pour laisser place à la cérémonie. Les mariés s'avacent
alors vers l'autel et sont accompagnés de quatre témoins. S'il n'y a pas le nombre de témoins,
le chantre joue ce rôle. Au cours du XVIIIe siècle il est possible d'organiser un mariage plus
discret, en petit comité et non pas les dimanches avec tous les fidèles<fnref n="126" />. Nous l'avons évoqué
dans le cas du mariage de Charles Richter avec Suzanne Leclope, les étrangers qui souhaitent
se marier avec une française au XVIIIe siècle ont le droit de le faire à condition d'obtenir un
« brevet de permission royale de se marier à l'étranger » (sous-entendu à l'ambassade de Suède).
Cette autorisation, délivrée par le pasteur avec la permission royale permit de nombreux
mariages, bien qu'à partir de 1783 ils soient plus ou moins le fruit de négociations directes. On
sait que le pasteur Baer était très tolérant concernant les mariages entre françaises et étrangers.
Les artisans à la condition la plus élevée, bien implantés et avec de l'argent pouvaient, devant
notaire, demander la main d'une française à son père<fnref n="127" />.

Cependant, la question du mariage civil est un peu plus complexe. Pendant des
décennies, voir des siècles, la France a fait la chasse aux protestants, entrainant alors un grand
nombre de mariages clandestins, qui n'avaient aucune légalité en France. Le problème majeur
de ces mariages clandestins est que les enfants ne peuvent pas être reconnus par leurs parents.
Une autre partie des protestants se sont mariés à l'église après s'être converti, mais gardent leur
foi secrète<fnref n="128" />. Pour remédier à cela, dès 1753 Joly de Fleury (1718-1802), procureur général du
parlement de Paris conseille de créer un « mariage-contrat » pour régler le problème de l'accès

<footnote n="125">¹²⁵ DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 24.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ *Ibid*., p. 106.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ DRIANCOURT-GIROD, *De l'interdiction à l'expresse permission du Roi : le problème du mariage des luthériens à Paris au XVIIIe siècle*, p. 396.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ RIPERT DE MONCLAR, *Mémoire théologique et politique au sujet des mariages clandestins des protestants de France*, p. 12.</footnote>
à l'état civil<fnref n="129" />. En 1787 un édit — sur une idée de Malesherbes (1721-1794) — autorise la déclaration des époux protestants devant un juge civil<fnref n="130" />. Le mariage civil ne sera créé qu'en 1792¹³¹. Les enfants nés des mariages de luthériens sont baptisés à la chapelle de l'ambassade. Deux parrains ainsi que deux marraines doivent idéalement être présents. Traditionnellement la mère choisit deux personnes parmi ses amis et ses parents tandis que le père choisit parmi ses compagnons de travail<fnref n="132" />.

Au début du XVIIe siècle, les luthériens n'ont pas la possibilité d'accéder aux soins dispensés dans les hôpitaux qui sont alors tenus par des congrégations catholiques. Ce n'est qu'en 1679 par la volonté du roi de Suède et du fait de l'organisation stable de la communauté qu'un système d'hébergement des malades est mis en place, financé par une rente annuelle de 500 R.D. (riksdaler) versée par le roi<fnref n="133" />. Par la suite est créée une « chambre des malades » de quelques lits qui est rapidement débordée par le nombre de nécessiteux. On peut également parler « d'infirmeries de charité », créées par les chapelains des ambassades. Au début, seuls un garde, un aide, et la femme du pasteur servent d'infirmiers. Parfois quelques bénévoles venaient les rejoindre mais la main d'œuvre était faible.

Ce n'est qu'en 1742 que le pasteur Baer décide d'ouvrir une « vraie » infirmerie<fnref n="134" />, équipée de 17 lits et possédant un personnel dévoué : un chirurgien, un apothicaire, une équipe d'infirmières, deux soigneuses et une garde-malade. Tous travaillaient pour le pasteur Baer lui-même avant d'offrir leurs services à la communauté. L'antenne médicale suédoise s'ouvre à l'hôtel Saint Paul, rue du Colombier, non loin de l'église Saint Sulpice. Le chirurgien Guillaume-Frédéric Kornbeck y avait élu domicile<fnref n="135" />. L'infirmerie coutant trop cher, vers 1745 le paster Baer décide de la fusionner avec la structure similaire de l'ambassade de Danemark, pour ne faire plus qu'une entité et limiter les coûts. Il est intéressant de mettre en lumière le fait que jusqu'en 1787, seuls les hommes sont admis en « chambre de malade »<fnref n="136" /> et à l'infirmerie. En 1786 le pasteur Gambs déménage l'infirmerie sur l'actuelle rue de Sèvres. Tous les chirurgiens et infirmier(es) ne sont pas mentionnés dans les sources cependant nous avons

<footnote n="129">¹²⁹ DUBIEF, *La France protestante*, p. 75.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ *Ibid.*, p. 80.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ BAUBEROT, *Histoire des protestants*, p. 268.</footnote>

<footnote n="132">¹³² DUBIEF, *La France protestante*, p. 121.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 6.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 47.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ *Ibid.*, p. 72.</footnote>
à l'état civil<fnref n="129" />. En 1787 un édit — sur une idée de Malesherbes (1721-1794) — autorise la déclaration des époux protestants devant un juge civil<fnref n="130" />. Le mariage civil ne sera créé qu'en 1792¹³¹. Les enfants nés des mariages de luthériens sont baptisés à la chapelle de l'ambassade. Deux parrains ainsi que deux marraines doivent idéalement être présents. Traditionnellement la mère choisit deux personnes parmi ses amis et ses parents tandis que le père choisit parmi ses compagnons de travail<fnref n="132" />.

Au début du XVIIe siècle, les luthériens n'ont pas la possibilité d'accéder aux soins dispensés dans les hôpitaux qui sont alors tenus par des congrégations catholiques. Ce n'est qu'en 1679 par la volonté du roi de Suède et du fait de l'organisation stable de la communauté qu'un système d'hébergement des malades est mis en place, financé par une rente annuelle de 500 R.D. (riksdaler) versée par le roi<fnref n="133" />. Par la suite est créée une « chambre des malades » de quelques lits qui est rapidement débordée par le nombre de nécessiteux. On peut également parler « d'infirmeries de charité », créées par les chapelains des ambassades. Au début, seuls un garde, un aide, et la femme du pasteur servent d'infirmiers. Parfois quelques bénévoles venaient les rejoindre mais la main d'œuvre était faible.

Ce n'est qu'en 1742 que le pasteur Baer décide d'ouvrir une « vraie » infirmerie<fnref n="134" />, équipée de 17 lits et possédant un personnel dévoué : un chirurgien, un apothicaire, une équipe d'infirmières, deux soigneuses et une garde-malade. Tous travaillaient pour le pasteur Baer lui-même avant d'offrir leurs services à la communauté. L'antenne médicale suédoise s'ouvre à l'hôtel Saint Paul, rue du Colombier, non loin de l'église Saint Sulpice. Le chirurgien Guillaume-Frédéric Kornbeck y avait élu domicile<fnref n="135" />. L'infirmerie coutant trop cher, vers 1745 le paster Baer décide de la fusionner avec la structure similaire de l'ambassade de Danemark, pour ne faire plus qu'une entité et limiter les coûts. Il est intéressant de mettre en lumière le fait que jusqu'en 1787, seuls les hommes sont admis en « chambre de malade »<fnref n="136" /> et à l'infirmerie. En 1786 le pasteur Gambs déménage l'infirmerie sur l'actuelle rue de Sèvres. Tous les chirurgiens et infirmier(es) ne sont pas mentionnés dans les sources cependant nous avons

<footnote n="129">¹²⁹ DUBIEF, *La France protestante*, p. 75.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ *Ibid.*, p. 80.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ BAUBEROT, *Histoire des protestants*, p. 268.</footnote>

<footnote n="132">¹³² DUBIEF, *La France protestante*, p. 121.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ DRIANCOURT-GIROD, *Les chapelles d'ambassades scandinaves, providence des premiers luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 6.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 47.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ *Ibid.*, p. 72.</footnote>
connaissance d'un Christophe-Jacob Fües (cité à partir de 1789), qui seconde en tant qu'infirmier le chirurgien Rasche<sup>137</sup>. En 1794 cette infirmerie commune aux protestants, suédois et danois, qui permit de soigner de nombreuses personnes ferma ses portes, car depuis la chute de l'Ancien Régime, tout le monde est désormais accepté dans les hôpitaux laïques de la ville, peu importe la religion. Les Luthériens de la deuxième moitié du XVIII<sup>e</sup> siècle eurent donc de quoi se soigner.

La question des décès est un point sensible dont il faut également montrer les évolutions. Au XVIIIe siècle, les causes de décès les plus fréquentes chez les jeunes sont la tuberculose et un grand nombre de maladies infectieuses<sup>138</sup>. Beaucoup meurent faute de soin. Il faut cependant savoir que pour les luthériens, l'inhumation n'est pas un « acte d'église », il n'y avait donc pas de cérémonie funéraire à la chapelle<sup>139</sup>. Les inhumations des protestants se sont longtemps faites illégalement, car ils n'avaient pas accès aux cimetières chrétiens. Au XVIIe siècle, après la destruction du cimetière protestant Saint-Marcel (en 1614) et la fermeture du cimetière rue des Saints-Pères (en 1685), les luthériens doivent alors enterrer les corps comme ils le peuvent. Si les noms de ces cimetières ne nous sont pas familiers, on ne peut pas en dire de même des individus qui y sont enterrés. Le cimetière des Saints-Pères — le plus connu — a ainsi accueilli les dépouilles de Jacques II Androuet du Cerceau (1550-1614, architecte), Barthélémy de Brosse (architecte), Jacob Bunel (1558-1614, peintre), plusieurs membres de la famille de Caus (dont Isaac de Caus, 1590-1648, ingénieur et architecte), mais aussi de la famille Conrart (dont Valentin Conrart, 1603-1675, initiateur du projet de l'Académie française), ou encore de la célèbre famille Gobelins, sans oublier le sculpteur Barthélemy Prieur (1536-1611). Tous ces grands noms, ces scientifique, intellectuels ou artistes, ont été inhumés dans un des rares cimetière protestant pour respecter leur foi. Ces fermetures de cimetières protestants est la conséquence directe de la révocation de l'édit de Nantes. On entre alors dans une période de clandestinité des inhumations<sup>140</sup>. Généralement cela se fait discrètement et de nuit<sup>141</sup>, car les enterrements diurnes restent un privilège de l'Église catholique. Les inhumations sont à la charge de l'église et le coût varie selon plusieurs critères : le cercueil, le convoi, le sol de la tombe et le défrairement des annexes comme le fossoyeur, le gardien du cimetière, etc. Au milieu du XVIIIe siècle, un enterrement « normal » peut coûter 40 livres<sup>142</sup>, ce qui est très cher. Un

<footnote n="137"><sup>137</sup> GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 59.</footnote>

<footnote n="138"><sup>138</sup> *Ibid*., p. 73.</footnote>

<footnote n="139"><sup>139</sup> DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 135.</footnote>

<footnote n="140"><sup>140</sup> GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 34.</footnote>

<footnote n="141"><sup>141</sup> DRIANCOURT-GIROD, *L'implantation des luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 2.</footnote>

<footnote n="142"><sup>142</sup> GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 72.</footnote>
connaissance d'un Christophe-Jacob Fües (cité à partir de 1789), qui seconde en tant qu'infirmier le chirurgien Rasche<sup>137</sup>. En 1794 cette infirmerie commune aux protestants, suédois et danois, qui permit de soigner de nombreuses personnes ferma ses portes, car depuis la chute de l'Ancien Régime, tout le monde est désormais accepté dans les hôpitaux laïques de la ville, peu importe la religion. Les Luthériens de la deuxième moitié du XVIII<sup>e</sup> siècle eurent donc de quoi se soigner.

La question des décès est un point sensible dont il faut également montrer les évolutions. Au XVIIIe siècle, les causes de décès les plus fréquentes chez les jeunes sont la tuberculose et un grand nombre de maladies infectieuses<sup>138</sup>. Beaucoup meurent faute de soin. Il faut cependant savoir que pour les luthériens, l'inhumation n'est pas un « acte d'église », il n'y avait donc pas de cérémonie funéraire à la chapelle<sup>139</sup>. Les inhumations des protestants se sont longtemps faites illégalement, car ils n'avaient pas accès aux cimetières chrétiens. Au XVIIe siècle, après la destruction du cimetière protestant Saint-Marcel (en 1614) et la fermeture du cimetière rue des Saints-Pères (en 1685), les luthériens doivent alors enterrer les corps comme ils le peuvent. Si les noms de ces cimetières ne nous sont pas familiers, on ne peut pas en dire de même des individus qui y sont enterrés. Le cimetière des Saints-Pères — le plus connu — a ainsi accueilli les dépouilles de Jacques II Androuet du Cerceau (1550-1614, architecte), Barthélémy de Brosse (architecte), Jacob Bunel (1558-1614, peintre), plusieurs membres de la famille de Caus (dont Isaac de Caus, 1590-1648, ingénieur et architecte), mais aussi de la famille Conrart (dont Valentin Conrart, 1603-1675, initiateur du projet de l'Académie française), ou encore de la célèbre famille Gobelins, sans oublier le sculpteur Barthélemy Prieur (1536-1611). Tous ces grands noms, ces scientifique, intellectuels ou artistes, ont été inhumés dans un des rares cimetière protestant pour respecter leur foi. Ces fermetures de cimetières protestants est la conséquence directe de la révocation de l'édit de Nantes. On entre alors dans une période de clandestinité des inhumations<sup>140</sup>. Généralement cela se fait discrètement et de nuit<sup>141</sup>, car les enterrements diurnes restent un privilège de l'Église catholique. Les inhumations sont à la charge de l'église et le coût varie selon plusieurs critères : le cercueil, le convoi, le sol de la tombe et le défrairement des annexes comme le fossoyeur, le gardien du cimetière, etc. Au milieu du XVIIIe siècle, un enterrement « normal » peut coûter 40 livres<sup>142</sup>, ce qui est très cher. Un

<footnote n="137"><sup>137</sup> GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 59.</footnote>

<footnote n="138"><sup>138</sup> *Ibid*., p. 73.</footnote>

<footnote n="139"><sup>139</sup> DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 135.</footnote>

<footnote n="140"><sup>140</sup> GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 34.</footnote>

<footnote n="141"><sup>141</sup> DRIANCOURT-GIROD, *L'implantation des luthériens à Paris (1635-1809)*, p. 2.</footnote>

<footnote n="142"><sup>142</sup> GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIe siècle*, p. 72.</footnote>
arrêt du conseil du 20 juillet 1720 accorde le droit à la création d'un cimetière pour les « protestants étrangers ». Ce cimetière prend place près de la porte Saint-Martin, rue de la Voirie (aujourd'hui rue Boulanger)<fnref n="143" />. On sait que de 1781 à 1791 c'est Pierre-François Simonneau, inspecteur du quartier Saint-Martin qui a la charge de régler les inhumations. En effet, il est obligatoire de rendre officielle la mort de tout individu auprès d'un officier public<fnref n="144" />. Dans la 2ᵉ moitié du XVIIIᵉ siècle un autre cimetière est alloué aux protestants, mais français. Il se trouve alors sur un chantier du Port au Plâtre, au débouché de la rue Traversière, près du fleuve<fnref n="145" />. On conviendra que l'emplacement n'est pas vraiment attractif en tant que lieu de repos éternel. En réalité, à partir de 1778, tous les religionnaires, étrangers ou non sont regroupés au cimetière des étrangers<fnref n="146" />. Il faut cependant attendre 1792 pour qu'une loi accorde à tous le « droit de retourner à la terre sans empêchement »<fnref n="147" />, un principe qui suit la volonté de laïcisation de l'État.

Il est également intéressant de se pencher rapidement sur le culte en lui-même, sur son fonctionnement et ses règles qui régissent le quotidien de ces luthériens de Paris. Au début de l'histoire de la chapelle, le culte en allemand se base sur « la coutume de Francfort », la liturgie de l'église protestante de Francfort-sur-le-Main. C'est Jean Balthazar Ritter qui couche la coutume sur papier, vers 1680. Cette liturgie reste identique jusqu'à l'arrivée du pasteur Baer qui y ajoute une partie de la coutume de Strasbourg. Concernant le culte en français, à partir de 1766 on y ajoute également une partie de la liturgie de Montbéliard<fnref n="148" />. Cette foi permet de rythmer l'année, la semaine, le jour du culte mais également le quotidien des fidèles. L'année était rythmée par plusieurs jours sacrés, qui sont encore en usage. On célèbre alors entre autres le premier dimanche de l'Avent, le jour de l'an, la Circoncision, l'Épiphanie, le dimanche des Rameaux, Pâques, les Jubilate – Cantate - Rogate, l'Ascension, la Pentecôte et le dimanche de la Trinité. Le culte a lieu tous les dimanches mais avec une particularité : au début de l'histoire de la chapelle le culte était en allemand de 8h à 10h et en suédois de 10h à 12h. De 1680 à 1742 le culte ne se fait plus qu'en allemand mais à partir de 1742 un culte en français apparait. La chapelle fonctionne alors en alternance : sur un mois, trois cultes étaient tenus en allemand et un en français<fnref n="149" />.

<footnote n="143">¹⁴³ GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIᵉ siècle*, p. 35.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ *Ibid.*, p. 36.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ *Ibid.*, p. 41.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ *Ibid.*, p. 44.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris*, p. 142.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 51.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ *Ibid.*, p. 58.</footnote>
arrêt du conseil du 20 juillet 1720 accorde le droit à la création d'un cimetière pour les « protestants étrangers ». Ce cimetière prend place près de la porte Saint-Martin, rue de la Voirie (aujourd'hui rue Boulanger)<fnref n="143" />. On sait que de 1781 à 1791 c'est Pierre-François Simonneau, inspecteur du quartier Saint-Martin qui a la charge de régler les inhumations. En effet, il est obligatoire de rendre officielle la mort de tout individu auprès d'un officier public<fnref n="144" />. Dans la 2ᵉ moitié du XVIIIᵉ siècle un autre cimetière est alloué aux protestants, mais français. Il se trouve alors sur un chantier du Port au Plâtre, au débouché de la rue Traversière, près du fleuve<fnref n="145" />. On conviendra que l'emplacement n'est pas vraiment attractif en tant que lieu de repos éternel. En réalité, à partir de 1778, tous les religionnaires, étrangers ou non sont regroupés au cimetière des étrangers<fnref n="146" />. Il faut cependant attendre 1792 pour qu'une loi accorde à tous le « droit de retourner à la terre sans empêchement »<fnref n="147" />, un principe qui suit la volonté de laïcisation de l'État.

Il est également intéressant de se pencher rapidement sur le culte en lui-même, sur son fonctionnement et ses règles qui régissent le quotidien de ces luthériens de Paris. Au début de l'histoire de la chapelle, le culte en allemand se base sur « la coutume de Francfort », la liturgie de l'église protestante de Francfort-sur-le-Main. C'est Jean Balthazar Ritter qui couche la coutume sur papier, vers 1680. Cette liturgie reste identique jusqu'à l'arrivée du pasteur Baer qui y ajoute une partie de la coutume de Strasbourg. Concernant le culte en français, à partir de 1766 on y ajoute également une partie de la liturgie de Montbéliard<fnref n="148" />. Cette foi permet de rythmer l'année, la semaine, le jour du culte mais également le quotidien des fidèles. L'année était rythmée par plusieurs jours sacrés, qui sont encore en usage. On célèbre alors entre autres le premier dimanche de l'Avent, le jour de l'an, la Circoncision, l'Épiphanie, le dimanche des Rameaux, Pâques, les Jubilate – Cantate - Rogate, l'Ascension, la Pentecôte et le dimanche de la Trinité. Le culte a lieu tous les dimanches mais avec une particularité : au début de l'histoire de la chapelle le culte était en allemand de 8h à 10h et en suédois de 10h à 12h. De 1680 à 1742 le culte ne se fait plus qu'en allemand mais à partir de 1742 un culte en français apparait. La chapelle fonctionne alors en alternance : sur un mois, trois cultes étaient tenus en allemand et un en français<fnref n="149" />.

<footnote n="143">¹⁴³ GARRISSON, *Les infirmeries protestantes de Paris au XVIIIᵉ siècle*, p. 35.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ *Ibid.*, p. 36.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ *Ibid.*, p. 41.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ *Ibid.*, p. 44.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ DRIANCOURT-GIROD, *L'insolite histoire des luthériens de Paris*, p. 142.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 51.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ *Ibid.*, p. 58.</footnote>
La tenue du culte connut d'autre changements, plus « pratiques ». Avant 1712, le pasteur
prêche « à la table ». C'est au pasteur Mettenius que nous devons la création d'une chaire à
prêcher en bois<sup>150</sup>. Il faut savoir que la richesse et le développement du culte dépend en grande
partie de la richesse de l'ambassadeur. Lorsque le pasteur Baer prend ses fonctions, le matériel
de la chapelle est très usé. Il rachète alors des bancs et des chaises, une nouvelle chaire, la table
en bois est remplacée par un autel en marbre avec des pieds en bois doré. Il ajoute également
un crucifix, ainsi que deux candélabres. Grande nouveauté, il fait également installer un
orgue<sup>151</sup>. Si le culte évolue au XVIII<sup>e</sup> siècle et s'allège un peu, il n'empêche que la journée d'un
« bon » fidèle reste bien rythmée par sa foi. D'après les préceptes, le fidèle doit se lever à l'aube
pour sa première prière. Il récite alors un cantique (ou une prière). Trois fois par jour, avant le
repas, le fidèle doit dire le Bénédicité suivi d'une prière et d'un psaume. Le temps après le repas
du soir doit être consacré à la lecture de la bible. Enfin, le fidèle doit faire une dernière prière
avant de dormir<sup>152</sup>. La journée est donc bien rythmée, en théorie, car on peut supposer que
certains fidèles ne respectent pas tous les préceptes, par manque de temps ou parce qu'ils
travaillent.

Si faire partie d'une communauté luthérienne composée en majorité d'Allemands et d'Alsaciens et assister à des services religieux parfois en allemand et parfois en français fait naître chez certains un grand sentiment communautaire voire nationaliste, il n'empêche qu'un grand nombre de ces immigrés arrivèrent parfaitement à s'adapter en France. On note en effet chez une grande partie de ces fidèles (notamment chez les artisans), une volonté de s'intégrer réellement dans le modèle économique et social français. Cette francisation est un phénomène mis en avant par Janine Driancourt-Girod qui concerne principalement les luthériens de la chapelle de Suède<sup>153</sup>. De manière générale, la francisation du prénom est la première phase. Les artisans adoptent le prénom que les Français leur donnent (ou plus généralement le prénom qu'ils arrivent à prononcer<sup>154</sup>). On remarque néanmoins que la francisation du nom intervient assez tardivement, en moyenne de huit à dix ans après l'apparition de la première signature ou estampille. Ce changement de nom ou de prénom, d'orthographe, est un signe flagrant

<footnote n="150">150 DRIANCOURT-GIROD, *Ainsi priaient les luthériens*, p. 71.</footnote>

<footnote n="151">151 *Ibid.*, p. 74.</footnote>

<footnote n="152">152 *Ibid.*, p. 144.</footnote>

<footnote n="153">153 Les luthériens de la chapelle du Danemark se trouvent être plus nationalistes, réfractaires à une véritable intégration en France.</footnote>

<footnote n="154">154 Dans certains cas les patronymes sont carrément traduits de l'allemand au français, donnant parfois des résultats surprenants. Il arrive également que le nom de famille germanique soit trop difficile à prononcer donc l'individu ne se fait appeler que par son prénom qui finit par devenir son nom aux yeux de tous.</footnote>