# Le Taijiquan : une pratique traditionnelle ?
## Déconstruction et reconstruction de la notion de tradition

Eric Caulier

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Eric Caulier. Le Taijiquan : une pratique traditionnelle ? Déconstruction et reconstruction de la notion de tradition. Alternative Body Practices in European Philosophy of Sport since 2000, Lorraine University Faculty of Physical Education, Apr 2014, Nancy, France. hal-04984417

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# Le Taijiquan : une pratique traditionnelle ?
Déconstruction et reconstruction de la notion de tradition

**Eric Caulier**

Docteur en anthropologie, Professeur de taijiquan, ergonome

## Plan

Bref état des lieu, déconstruction, reconstruction, transdisciplinarité, conclusions

## 1. Bref état des lieux

### Une pratique en plein essor

Des études montrent les effets bénéfiques de la pratique du taijiquan sur **les différents systèmes du corps** : nerveux, osseux, respiratoire, cardio-vasculaire, glandulaire. Des publications scientifiques font état de son action positive dans de **nombreuses pathologies** : arthrite, hypertension, ostéoporose, dépression, fibromyalgie, troubles du sommeil, risques de chute pour les personnes âgées, maladies chroniques, etc. Certains auteurs constatant ses résultats favorables sur le stress, l'anxiété, l'humeur et l'estime de soi considèrent le taijiquan comme l'une des **thérapies psycho-corporelles** les plus pertinentes.

A Comprehensive Review of Health Benefits of Qigong and Tai Chi, Roger Jahnke et al., 2010. Examiner les effets bénéfiques au niveau psychologique et physiologique du Qi gong et du Tai Chi à partir de 77 articles.

### Les grandes voix

**Catherine Despeux** (1981, sa thèse en sinologie sur le sujet, référence en français, *Art martial technique de longue vie*, travail de l'énergie intérieure, respiration, 3 étapes du nei dan, Ecole ésotérique, Wudang, Zhang Sanfeng que l'on présente généralement comme le créateur du TJQ), généalogie des familles.

**Yang Jwing Ming** (1982, référence en anglais, 30 livres sur AMC, 20 sur TJQ et QG et; art martial, art interne, circulation énergie, respiration, méditation, le plus connu des qi gong 1987, beaucoup de personnes attribuent à Zhang Sanfeng l'origine du TJQ, Wudang), généalogie des familles. **Référence, fidélité au passé.** Qu'est ce que le taijiquan ? **Auberge espagnole.**

### Quelques voix mineures

**Stanley Henning**, 1995. Le mythe Zhang Sanfeng des origines du taijiquan peut être retracée au plus tôt à une copie écrite de la main d'un manuel de boxe écrite à la main par Li Yiyu, datée de 1867. De nombreux chercheurs font preuve de **compromission intellectuelle** en faisant l'apologie des mythes entourant les arts martiaux chinois.

**Pierre-Henry De Bruyn**, 2010. L'existence de Zhang Sanfeng est davantage fictive, narrative que réelle et effective. Elle fut décrite - et surtout inventée - pour être crue. Le Wudang shan est aujourd'hui célèbre ... parce qu'il est le lieu légendaire où serait né le Taiji quan. L'attribution tardive, sous les Qing, d'une école martiale du Taij quan spécifiquement créée au Wudang shan par Zhang Sanfeng, initié lui-même à cet art grâce à l'Empereur sombre, est **une création imaginaire**.

**Larochelle Dominic**, 2010 *Les origines du taiji quant dans la littérature populaire occidentale Construction d'une tradition inventée*. Conclusion thèse : le taijiquan une **tradition inventée en Chine** au début du 20ème siècle **et en Occident** à la fin du 20ème siècle.
## 2. Déconstruction

### Trois voies

Antoine Faivre explicite un concept particulièrement éclairant : celui des trois voies. Une voie « puriste » l'importance d'une filiation authentique, ancienne et ininterrompue. Les représentants de la seconde voie dite « éclectique » pratiquent le « shopping around » en grappillant tout ce qui les intéresse dans le vaste trésor spirituel de l'humanité. Les tenants de voies ont en commun le fait de s'opposer à tout ce qui n'appartient pas aux traditions. Selon la troisième voie « humaniste » l'esprit traditionnel s'enrichit par l'exploration des sciences (psychologie, anthropologie, biologie, ces deux microphysique, etc...). Pour ces constructeurs de ponts entre les divers domaines du savoir, la notion de « Tradition » renvoie moins à un dépôt immuable, qu'à une perpétuelle renaissance.

### Une forme de donation particulière

La transmission traditionnelle (Françoise Bonardel, Vivre et transmettre la tradition) se distingue par son caractère initiatique ouvrant une brèche dans la conscience ordinaire. Elle procède d'une forme particulière de donation appelant un geste très personnel de réappropriation, suivi d'un acte d'interprétation ayant valeur d'herméneutique. De cette façon, la tradition devient fil et filiation.

### Un mot et une conception récents

Dictionnaire critique de l'Esotérisme dir. Jean Servier Antoine Faivre : emploi du mot tradition dans un sens supra-confessionnel, tendance qui dans l'Occident moderne a commencé à se dessiner dans la renaissance italienne où les humanistes tentèrent de marier entre elles diverses religions ou philosophies. Fin 18ème découverte des religions orientales comparatisme ... courant romantique. 19ème le mot tradition commence à se répandre et le mot Tradition s'impose à la fin du 19ème pour désigner une philosophia perennis élargie aux dimensions de tout l'univers spirituel de l'humanité.

### Eclairage des sciences cognitives

**Joël Candau**, Anthropologie de la mémoire la mémoire est **davantage une recomposition qu'une restitution**.

**Olivier Morin**, *Comment les traditions naissent et meurent*. La transmission fidèle : pas le critère important, transmission **pas une mémorisation : une reconstruction**, répétition de plusieurs sources, accessibilité, attrait. **Transmission verticale surestimée**, importance de la transmission horizontale.

Dans le domaine des **cultures (et des traditions)**, l'acculturation (processus par lequel un groupe humain assimile tout ou partie des valeurs culturelles d'un autre groupe humain) n'est pas un phénomène occasionnel, secondaire ou récent. Ce phénomène universel est constitutif des cultures. Par conséquent, il n'existe ni de culture « pure », ni de tradition « pure ». Toutes les traditions sont à des degrés divers des « mixtes », **le métissage est la règle**. Le discours de la continuité, dans les moments de rupture, ne serait-il qu'une « idéologie de la compensation »?

### L'invention de la tradition

L'invention de la tradition est un concept rendu populaire par **Eric Hobsbawm** et Terence Ranger (première édition 1983, nouvelle édition augmentée 2012) selon lequel il existe beaucoup de traditions qui ont été forgées récemment alors qu'elles semblent ou se prétendent anciennes. Les « traditions inventées » sont souvent des réponses à des temps de crise. Trois caractéristique des « traditions inventées » selon Eric Hobsbawm retiendront notre attention : **Rapidité de leur apparition** La dimension en grande partie fictive de la continuité avec le passé dont se réclame une tradition inventée Une construction de l'identité.
## Tout ne s'explique pas : la piste des archétypes

**Gilbert Durand et Chaoyin Sun** Mythe, thèmes et variations. Saint Antoine et Tangseng, le fameux bonze des Tang (7ème s.): désert, bestiaire (cochon), bâton, etc. Coïncidences soutenues, les 6/7 mythèmes communs : rester prudent dans l'interprétation ... on peut semble-t-il écarter l'hypothèse diffusionnistes ... une part de mystères, capacités **archétypiques** de l'humain.

## Coutume et néotraditionalisme

**André Mary** Dictionnaire des faits religieux.

Le paradoxe qui veut que les sociétés traditionnelles ne fassent aucune place au concept de tradition. **Coutume** : pas nécessairement le culte du passé fondateur, pas travaillé par le scrupule de la conservation, ne cherche pas à à convertir les autres. Si la coutume est une tradition qui s'ignore comme telle, le traditionalisme est ... recours à la tradition comme source de légitimité et lieu d'autorité décidant de ce qui est essentiel, universel et vivant dans les traditions. Très large gamme de phénomènes de réinterprétation.

**Usage métaphorique** des croyances et pratiques : autre facette de cette post-traditionnalité : faire tradition qui n' implique pas d'y croire, **simulacre de la tradition** pour introduire à un univers de significations réversibles et flottantes, mélange instable de fiction et d'adhésion (cf. grandes fêtes traditionnelles de Noël et autres), satisfaire une nostalgie tout en conservant son statut d'intellectuel personnel.

## Cherchants et chercheurs

**Dominique Jardin.** Les « cherchants » pensent et croient que l'ésotérisme donne accès à un contenu caché « essentialiste » (ils cherchent comme des chercheurs d'or). L'essentialisme est une démarche qui considère qu'il y a une essence des choses, voire des êtres, qui est immuable et vraie de toute éternité. Les « chercheurs » savent que ce contenu est construit par les courants ésotériques qui prétendent le transmettre (ils cherchent comme des archéologues) Ce n'est donc jamais une pratique « toute faite » qui est transmise, mais une pratique en train de se faire. La pratique est ce que les pratiquants en font dans un contexte donné.

# 3. Reconstruction

## Tang Hao : introduction de méthodes scientifiques

Les histoires : exagération, publicité, recherche d'effets. La vérité n'est pas le but, mais le prestige du système. Sources quasi inexistantes. En plus, jusqu'à très récemment, l'histoire des arts martiaux n'était pas vue comme un champ acceptable d'études érudites, universitaires. Heureusement, cette attitude change. **Tang Hao (1897-1959) historien, artiste martial et « wanted man »**. Application de méthodes scientifiques à l'étude de l'histoire et à la pratique : **début des années 1920**. Attaque le mythe des lignages, distinguer le réel du faux, renoncer à l'embellissement (au niveau pratique et au niveau théorique). Visite de Tang Hao en janvier 1932 au village de la famille Chen représente la meilleure démonstration de son travail académique. Son travail sur les origines du Taij est largement ignoré. Le mythe du Taiji créé par des immortels taoïste au sommet des montagnes est toujours très vivace et présent au 21ème siècle.

## Quatre phases historique au cours du dernier siècle

**Brian Kennedy et Elisabeth Guo, Jingwu The school that transformed Kung Fu**
Les arts martiaux chinois tels qu'il existent aujourd'hui sont le résultat de quatre phases historiques qui se sont déroulées ces 100 dernières années :

1. **Phase militaire/milices** : jusqu'en 1900 l'entraînement des arts martiaux chinois était réservé aux militaires ou pratiqué dans les villages pour la défense du village.
**2. Phase Jingwu association** : première école publique dans laquelle on pouvait entrer, s'inscrire, payer une cotisation et étudier les arts martiaux chinois comme une forme d'exercice et de récréation (le virage le plus important dans les arts martiaux chinois) de 1909 à 1924. **Références scientifiques** (abandon des superstitions), graduation avec un certificat (comme dans les universités occidentales), système de cursus avec des exigences, leçon avec plan d'enseignement, AMC un produit markété.

**3. Phase Guoshu** (gouvernement nationaliste) : le projet Guoshu (arts nationaux) a porté l'idée Jingwu un pas plus loin : la Jingwu (projet privé) a rendu les arts martiaux disponibles au public, le projet Nationaliste Guoshu voulut créer **un programme national, standardisé** des arts martiaux qui serait un outil de promotion de la politique gouvernementale. L'âge d'or : de 1927 à 1937.

**4. Phase Wushu** (république populaire de Chine) : continuation du projet Guoshu sous un autre nom (à partir de 1959). Wushu « arts de la guerre/guerriers », arts martiaux, couramment associé avec les programmes des arts martiaux du gouvernement communiste chinois. Le Programme National de Wushu créa des routines plus exigeantes physiquement incluant plus de mouvements gymniques et convertit les arts martiaux chinois en une compétition sportive de haut niveau.

## Contre-histoire, parahistoire, métahistoire

Henri Corbin. Les transmissions dont font état diverses traditions ne sont point de celles qui s'appuient sur des actes notariés, des documents enregistrés, etc. 1) ces traditions nous instruisent sur ce qui se passe « au confluent des deux mers », c'est-à-dire là où s'accomplit réellement toute transmission spirituelle, laquelle ne consiste pas en la simple transmission de diplômes ou d'archives 2) Au moment où s'impose à un homme de désir la décision de rallier un tradition, dès ce moment-là même est noué le lien « historique » entre lui et ses devanciers, lien noué à jamais dans le temps de l'« histoire subtile » que l'on peut appeler aussi « parahistoire ». Une contre-histoire « plus vraie » que l'histoire, c'est ce que le phénoménologue proposera de comprendre. Si par la force des choses la contre-histoire n'est pas de l'histoire au sens ordinaire, elle n'est pas pour autant du « mythe ». Aux « confluent de deux Mers » : monde Imaginal au confluent de l'intelligible et du sensible. Les héros ne seront au rendez-vous que si nous y sommes nous-mêmes (pas en « touristes »). Il nous faut alors parler de métahistoire parce qu'il s'agit encore d'une histoire d'événements réels, bien qu'échappant à ce que nous appelons communément l'histoire réelle.

## Point de vue synchronique et point de vue diachronique

Gilbert Durand, *Science de l'homme et tradition, Le nouvel esprit anthropologique*. Le deuxième chapitre, science historique et mythologie traditionnelle montre comment, dans la recherche de pointe, l'universel modèle mythologique se substitue au modèle ethnocentrique de l'historicisme. Dans ce chapitre, il soutient la thèse selon laquelle l'histoire, la science historique ou l'historicité n'est pas ultime -première ou dernière - dans le processus de compréhension du phénomène humain. Il ne s'agit nullement de répudier les sciences historiques. Le mythe est le socle anthropologique sur lequel s'élève la signification historique. Science historique et anthropologie - et nommément ici, « tradition mythique » - collaborent en une fructueuse et heuristique dialectique.

L'anthropologie repère les synchronies, c'est-à-dire les constantes du sens pour l'espèce *homo sapiens*, l'histoire démarque les variations différentielles qui constituent la diachronie. L'histoire est la « dérive » du mythe.

## Trois contributeurs oubliés

Douglas Wile, T'ai Chi's Ancestors The Making of an Internal Martial Art introduit trois traditions (du 16ème au 18ème siècle) qui ont contribué à la construction du taijiquan. Toutes les trois vivent aujourd'hui au travers du taijiquan contemporain. La contribution de trois hommes (**un général, un paysan et un érudit**) à la construction du taijiquan. Le Classique de la Boxe du général Qi Ji Guang (1528-1587) lui a légué ses postures et sa
forme. Le général Qi étudia 16 arts martiaux différents et les synthétisa en une forme de
32 postures prévue pour l'entraînement des troupes, 25 postures du Classique de la boxe
se retrouvent dans les formes de la famille Chen.

L'art de l'Ecole Interne, épitaphe écrite par Zong Xi en 1669 pour Wang Cheng Nan, pose les jalons de l'école interne (conscience de la mobilisation du corps entier, coordination oeil-main et énergies discrètes/subtiles pour une partie différente du corps, distinction avec Shaolin, calme, repousser l'adversaire sans effort).

Chang Nai Zhou (1736-1795) était né dans une famille de la petite noblesse. Il pratiqua différents style de boxe, créa son propre système (tour encyclopédique de l'histoire et de la culture chinoise). Utilisation des symboles fondamentaux et des formules de l'alchimie interne. Thème central de tout son travail : le développement du Qi. Pour Chang, une mécanique corporelle correcte est la fondation du flux/de la circulation du Qi, base de la puissance. Synthèse complète et mature des arts martiaux avec les stratégies militaires, la médecine et la méditation. Tous les ingrédients de cette synthèse étaient eux-mêmes très développés longtemps avant le Classique de la boxe de général Qi, mais Chang représente le premier enregistrement complet de cette synthèse. Dans la compréhension des origine et la nature du taijiquan, nous pouvons profiter davantage de travaux plus authentiques ne relevant pas du taijiquan que de sources/travaux fausses et très suspectes présentés comme d'authentiques documents taijiquan.

## Les quatre piliers

Tang Hao méthodes scientifiques pour la théorie et pour la pratique.

**Le conditionnement physique, la pratique des techniques de base, les routines (formes) et la pratique avec partenaire sont les 4 pierres angulaires des AMC traditionnels.**

Part importante du conditionnement physique (**weigong**), cet aspect est **souvent oublié** dans les discussions, l'excellence est construite sur la base de la condition physique, également vrai dans le passé comme aujourd'hui. **Nei gong** : coordination, relaxation et réactivité. Travail extérieur et travail intérieur sont **tous les deux nécessaires**. **Sans bases de wei gong, le neigong est inutile** (en Occident, surinvestissement sur la partie la plus ésotérique du neigong + **surinvestissement du gigong**). **Sun Lutang** grande habileté martiale et érudition. Son premier livre a été publié en 1915. Faire le lien entre la pratique des arts martiaux et la philosophie chinoise, en particulier le taoïsme, est une partie de l'approche de Sun. Pratiquer les arts martiaux **pour des raisons de santé** : une idée révolutionnaire à cette époque. Intégrer le jargon du qi gong taoïste dans son enseignement et dans ses écrits sur les arts martiaux internes. Le résultat final, qui est encore aujourd'hui est l'idée que les arts internes sont seulement internes grâce aux exercices de qi gong et la confiance/dépendance au qi. Cette **vision est fausse**, mais elle est très répandue et est un **héritage de Sun Lutang**.

## 4. Transdisciplinarité

**Recouper les champs de l'expérience intérieure, de l'art et de la science**

Patrick Paul. Le champ transdisciplinaire (colloque de Venise en 1986) souhaitait recouper ceux **de la science, de l'art et de la tradition**. Ensuite, lors, le mot « tradition » a été remplacé par, dans la charte du premier Congrès de la transdisciplinarité en 1994 par ceux « d'expérience intérieure » moins connotés.

**Multidimensionnalité de l'être humain et de la réalité**

**Nicolescu Basarab.** (1996) La transdisciplinarité - Manifeste.

Ancrée dans **approche contradictorielle**, réconcilier sujet-objet, **multidimensionnalité de l'être humain et de la réalité. Plusieurs niveaux de réalité, de perception et de représentation.** Pour le physicien du CNRS, l'existence d'un seul niveau de réalité est l'héritage du scientisme. Le paradigme quantique nous amène de plain-pied dans une réalité multidimensionnelle. Cette multiplicité des niveaux de Réalités constitue pour
Nicolescu l'une des trois piliers de la méthodologie transdisciplinaire. Les deux autres sont **la logique du tiers inclus et lé complexité**.

**Quelques exemples de réappropriation, réinterprétation**

J'ai montré (livre, articles, cours) **comment relire et se réapproprier diverses notions traditionnelles inhérentes au taijiquan avec des éclairages des sciences contemporaines** : **Alchimie** : force opératoire de images intériorisées (Durand, Corbin, Jung), corps taoïste corps/esprit/monde (Fleurance)/trajet anthropologique (Durand), **chamanisme** (états de conscience élargis, transe), **non-agir** (modélisation de l'agir créatif, du passage à la maîtrise à la maîtrise du passage, **formes** biomécanique et physiologie de la perception et de l'action (leviers, couples de forces, mouvements de l'oeil) dans Caulier, *Comprendre le taijiquan*.

**Qi et tenségrité**

Le qi comme énergie vitale, le qi comme efficience biomécanique et le qi comme « réponse à toutes les questions ». Nos distinctions classiques corps/esprit, matière/ énergie sont inappropriées. A la fois matière et énergie, le qi est une force psycho- physiologique en relation avec le sang et la respiration. Nous trouvons quelques résonances occidentales du côté du vitalisme. Les mouvements des arts internes sont conçus pour maximiser la circulation de cette force animatrice de l'univers. **L'alignement**, la compréhension des lignes de force de ses propres postures et de celles du partenaire, l'usage du corps comme unité intégrée mobilisée à partir du centre, permettent de générer une très grande force avec le minimum d'effort. Le mot « qi », **terme générique**, possède les inconvénients de ses avantages : englobant, il est flou ; multidimensionnel, il prête à confusion. Il permet de (ne pas) répondre à toutes les questions : masquer l'ignorance ou à maintenir la théorie des arts internes dans une ère pré scientifique caractérisée par l'incapacité de mettre en évidence et en relation/équation, de qualifier, de quantifier, de modéliser les divers facteurs constitutifs.

Recherches personnelles, échange avec Yannick Vanpoulle, Rick Barett, *Through the Western Gate*. Cohérence les choses fonctionnent ensemble d'une manière claire et efficiente. Le taijiquan développe la cohérence physique et la cohérence énergétique. Tester la cohérence énergétique. On peut pratiquer des décennies sans faire les **connexions internes**. Quelque chose d'in substantiel en apparence accroît de manière substantielle les diverses postures/techniques lorsqu'elles sont cohérentes. Le taijiquan et les autres arts internes accèdent à la cohérence au-travers d'un usage conscient du système **des tissus conjonctifs** : clé pour absorber des poussées ou générer une puissance sans effort. Buckminster Fuller, un architecte, inventeur et philosophe, utilisa le terme « tenségrité » (tension, intégrité) assemblages non hiérarchisés, efforts distribués dans toute la structure, la résistance du bâtiment provient de sa forme (exemple **yourte mongole**). Les structures de la tenségrité sont plus fortes et plus flexibles/souples que les autres structures de taille et de poids similaires. Elle disperse énergie et l'information uniformément à travers la structure. Une autre qualité peu connue de ce système aide à expliquer les **réponses éclairs** des athlètes et artistes martiaux, qui exécutent des actions complexes plus rapidement que l'esprit conscient peut calculer.

Niels Bohr et ses amis physiciens quantiques à Copenhague dans les années 1920 aimait les films de cowboy. Le chapeau blanc attend que le noir ait sorti son pistolet avant de prendre le sien. Pourtant, il gagne toujours. Bohr argumenta que c'était l'avantage du chapeau blanc d'attendre et acheta quelques pistolets jouets et étui pour démontrer son point de vue. Il gaga chaque fois/à tous les coups. **Cf. adage en taijiquan** : « Je démarre après mon adversaire, pourtant j'arrive avant lui ». Bohr en déuisit que le chapeau noir doit penser lorsqu'il prend son pistolet. Le chapeau blanc répond simplement au premier mouvement et bypasse/contourne l'esprit rationnel, réduisant alors considérablement le temps de réponse.
Communication rapide au travers du réseau continu. Cet effet est observé dans **les lasers, supraconducteurs et superfluides** (tous les 3 caractérisés par un très haut degré de cohérence).

# 5. Conclusion

## Une autre conception de la tradition

*Traditio* «« trans » et de dare (donner) suppose action de transmettre ». Tradition provenant de « transdonner ». **Un lien subtil avec le passé tout autant qu'une pratique, une construction et un choix présent.** Pour Hobsbawm, traditions (ré)inventées pas péjoratif (adapté au contexte). Taijiquan : réinventé au début du 20ème siècle en Chine (influence des modèles scientifiques occidentaux), réinventé en Occident (horizon d'attente et contexte culturel). Le reconnaître et continuer dans ce sens, transmission pas passer un témoin mais être un augmentateur. Nietzsche Féconder le passé pour construire le futur, que tel soit pour moi le présent.

## Définition et objectifs du taijiquan

On peut alors se demander, mis à part le fait d'être **une auberge espagnole**, quelles sont les spécificités réelles de la boxe du faîte suprême ? Cet art, s'appuyant sur le travail interne et permettant de conserver son intégrité, même en situation de crise, possède la **qualité unique de rassembler une multitude d'aspects différents dans une même pratique**. D'autres techniques abordent et approfondissent ces diverses facettes, mais rarement, pour ne pas dire jamais, en même temps. La particularité du taijiquan est de transformer ce qui n'aurait pu être **qu'un amalgame en un tout cohérent**. Cette capacité d'intégration est caractéristique du taoïsme et de la transdisciplinarité.

*Wile, Lost Tai-chi Classics form the lat Ching Dunasty, 1996.*

Ainsi, retraçant l'histoire du tai-Chi Chuan au niveau de la théorie et des principes montre **une continuité intellectuelle** considérable **mais pas lignée historique** de relier les points littéraires. Une transmission de maître à disciple ininterrompue peut-être pas en fait nécessaire si l'on considère que la théorie du style doux est durablement intégrée dans la culture et perpétuellement à la disposition de tout art, ou qui est **une possibilité kinesthésique universelle** qui peut être retrouvée à tout moment par la praxis.
Le taijiquan, tel que je le conçois, vise à redonner à l'être humain son pouvoir d'agir en interaction avec les autres et avec son environnement.

**Pour moi, l'exercice quotidien en taijiquan** n'a pas pour objet l'intériorisation d'une norme mais la redécouverte et l'actualisation de la plus grande gamme possible de capacités gestuelles, sensitives et attentionnelles afin de suivre la propension des choses.

**CAP : création d'une **ergonomie énactive****

Création d'un **jeu d'apprentissage** des mouvements de base des 5 styles majeurs de taijiquan (**images en 3D**, technologie kinect avec MIC et Faculté Polytechnique de Mons) pour Mons 2015.
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