Pour reprendre les mots de Tristan Garcia, « vouloir augmenter notre vie ne conduit plus qu’à la diminuer »<fnref n="1" />. Souvent toujours être plus, mène à sa diminution, voire son annulation. L’idée est simple, à force de chercher à avoir une intensité plus forte, de nombreux facteurs tels que l’accoutumance, la prévisibilité et l’espérance font baisser le degré d’intensité. La violence s’entend en ce sens. Pour connaître la même sensation d’un premier déchainement, il est nécessaire de multiplier celui-ci. Néanmoins, ce n’est pas l’intensité de cette première violence, inattendue et totalisante. De la même manière, il s’agit presque d’un intense plaisir de la violence synonyme de jouissance. Willie, personnage central de *La Meilleure Part des Hommes* jouit de la violence et de la douleur. Figure de la folie et de la marginalité, il entreprend de devenir connu dans le Paris des années quatre-vingt en pleine crise du SIDA. Ses pratiques de jouissance se situent entre la violence de la déviance<fnref n="2" /> et appréciation de la douleur comme moyen d’intensification. Willie mène une relation compliquée avec Dominique, un militant alors fondateur du premier grand mouvement homosexuel en France<fnref n="3" />. Lorsque le couple se sépare, la passion laisse place à une haine brulante entre les deux. C’est justement dans ce rapport que Willie éprouve toute son intensité. Dominique, fatigué du comportement de Willie et de ses agissements, en vient à le tabasser :

Doum lui déchira le tissu. Il respirait comme une bête.

« Enculé, enculé, enculé. »

Du plat du poing, il martelait le bas de la colonne vertébrale de William qui s’effondrait dans le parterre de fleurs. Il se sentait un peu comme une princesse de conte, en robe d’apparat, un jour de printemps, la tête couronnée de mille fleurs, et d’un baiser. [...]

Dominique était hors de lui. Il éructait. Il pleurait.

William a fermé les yeux.

« Oh c’est bon... » [...]

Quand il fut seul, William sentit le froid — et il s’aperçut qu’il avait mal.<fnref n="4" />

<footnote n="1">¹ T. Garcia, *La Vie intense : une obsession moderne, op. cit.*, p. 237.</footnote>

<footnote n="2">² Willie est adepte du BDSM qui est considéré comme déviant puisque cette pratique sort de la norme.</footnote>

<footnote n="3">³ Le roman a fait polémique à sa sortie puisqu'il reprend les événements liés à la fondation d'Act Up Paris, premier grand mouvement de lutte contre le SIDA dans les milieux homosexuels. En plus de reprendre les actions de l'association, certains y ont vu la personne de Didier Lestrade, réel fondateur d'Act Up dans Dominique et celle d'Alain Finkielkraut dans Jean-Michel Leibowitz, un intellectuel de gauche qui vire à droite. La polémique est d'autant plus relancée lorsque le roman est adapté au théâtre en 2011 par Pauline Bureau, ce qui, pour Didier Lestrade, dépasse toutes les bornes de la décence. Le personnage de William fait également penser à la personne de Guillaume Dustanc, porte-parole d'un mouvement de « Barebacking », c'est-à-dire l'acte sexuel accompagné d'une contamination volontaire au VIH, la maladie du SIDA.</footnote>

<footnote n="4">⁴ T. Garcia, *La Meilleure part des hommes, op. cit.*, p. 225-226.</footnote>
Le déchainement intense de violence de la part de Dominique vient clore les rapports entre lui et Willie. S'apparentant à ce que l'on nomme un dernier événement, « Doum » semble se transformer en un animal qui ne connait que la violence. A contrario, William vit cet instant de violence comme un phénomène d'intensification du plaisir. L'écriture transforme le personnage en une « princesse », opérant ainsi un décalage entre la réalité de la scène et l'affect du personnage. C'est en ce sens qu'il jouit de son lynchage, mais c'est justement parce que dans ce rapport de violence, il revitalise l'acte sexuel. Tant que Doum est près de lui, même s'ils entretiennent un rapport de brutalité, « Will [...] aimait bien, il n'était pas seul »<fnref n="1" />. L'écriture fait advenir dans le texte cette dépendance à l'autre dans le personnage de Willie. Bien qu'il subisse une sauvagerie de la part de l'homme, il aime cette présence d'autrui. La solitude, c'est-à-dire la fin de la violence et donc de l'intensité, le rappelle à lui-même et donc sa douleur. Le texte structure une violence jouissante chez Dominique et une jouissance de la violence chez Willie. En appréciant la douleur, il l'instrumentalise vers le plaisir. Elle n'est néanmoins que temporaire puisque comme l'explique Tristan Garcia dans un entretien avec Pauline Hachette et Romain Huët, « l'intensité peut être violente, extrêmement forte, mais elle n'est pas faite pour durer »<fnref n="2" />. La jouissance chez Willie, autant que dans le concept lui-même, n'est que temporaire puisqu'elle s'inscrit dans un mouvement de culminance par la violence. C'est en ce sens un état passager qui ne peut durer dans le temps puisque l'intensité y est tellement forte « [qu'] elle n'est pas faite pour durer ».

Un autre personnage garcien s'inscrit dans cette logique de violence et d'intensification, notamment par l'acte implicite de la jouissance. Élias, dans *Les Cordelettes*, ne voit plus la violence que comme un moyen de jouir intensément de son existence. D'abord coincé dans l'Éternité, Elias utilise la violence afin d'assouvir son plaisir intense lorsqu'il organise son jeu au Carnaval. Cela lui permet de déroger à la platitude. C'est son tour de mise et il décide de ne rien faire jusqu'au coucher du soleil, seulement jouer aux cartes, discuter de la vie pré-Éternité et boire une « eau très claire »<fnref n="3" /> avec les trois autres participants. Alors que le soleil se couche et que le Grelot s'apprête à sonner, Elias ne respecte pas les règles du jeu :

> Il fit tomber le Grelot : la corde avait été sectionnée et le Grelot, bourré de coton, resta muet. Fier de son coup, Elias le glissa dans la poche de son pantalon. Les Consoles donc les existences de ces trois minables lui appartenaient pour une durée indéfinie. [...] Il tira une fois dans le ventre d'Edwin, une fois dans le bras gauche d'Edgar, qu'il blessa grièvement,

<footnote n="1">¹ *Id*.</footnote>

<footnote n="2">² P. Hachette et R. Huët, « Produire des subjectivités résistantes. Entretien avec Tristan Garcia », art. cité., p. 206.</footnote>

<footnote n="3">³ T. Garcia, *Les Cordelettes de Browser*, op. cit., p. 180. On peut facilement repérer l'image du saloon à l'américaine et la consommation d'alcool très clair de type vodka.</footnote>
puis leur hurla : « Courez, courez, courez... C'est mon tour, et ça le sera jusqu'à ce que je vous crève comme des chiens ! »<fnref n="1" />

Le texte se structure en deux parties assez distinctes. Il est d'abord question de la malice d'Élias, alors « [f]ier de son coup », et la seconde partie emplie de violence. L'écriture poétique montre ainsi toute la cruauté du personnage qui ne trouve que la violence pour intensifier son Éternité. Le jeu du Carnaval devient une chasse à l'homme lorsqu'il empêche le Grelot de fonctionner normalement. En ce sens, Elias prend possession à la fois de leur Console et de l'action narrative, puisqu'il aimante la narration. Dès lors qu'il devient maître de ces « trois minables », il prend un plaisir jouissif à exercer sa violence. Le langage prend une tournure violente avec le hurlement, l'idée de les « cr[e]ve[r] comme des chiens ». Élias trouve toute son intensité dans la traque puisque le « plus grand jeu qui soit, c'est bien sûr la chasse »<fnref n="2" />. Néanmoins, la partie se déroule dans un sens qu'Élias ne désire pas, les trois participants fuient lâchement, se dénoncent, pleurent :

Elias était las. Tout ça pour ça.

« Tuez-moi..., suppliait cet idiot d'Edwin, je me sacrifierai pour lui. »

Sans même y penser, Elias abattit l'autre d'une balle dans la tête. Aucun frisson. Le Grand jeu n'était pas au rendez-vous. Saloperies.<fnref n="3" />

Il fait subir sa violence sans aucun répondant, la douleur des autres ne marque aucune intensité en lui. Sa cruauté n'est pas perçue comme il le voudrait, il n'a « [a]ucun frisson » puisque ce n'est pas le « Grand jeu », celui qui lui donne de l'intensité. De fait, l'écriture du narrateur se confond avec la pensée d'Élias par un discours indirect libre, notamment par la seule présence de « Saloperies » qui détermine une irrégularité dans la recherche d'intensité du personnage. Le narrateur semble se confondre avec le personnage, ou en tout cas vouloir montrer au plus proche l'état d'Élias face à ce qui lui doit lui procurer une intensité mais qui échoue. Le jeu n'est pas celui qu'il voudrait, son plaisir est rogné, son intensité ne peut advenir. En ce sens, le « Grand jeu » que promulgue Élias, comme moyen d'émancipation de la platitude, ne parvient pas à ses fins et laisse dans la figure d'Élias un rapport ambigu entre violence et intensification. L'acte de cruauté physique n'est pas déterminant pour l'intensité, il suppose également une épreuve de résistance à cette violence, en d'autres termes une contestation à la peur et à la douleur, ce que « l'autre » ne lui apporte pas.

<footnote n="1">¹ *Ibid*, p. 182.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid*, p. 183.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid*, p. 184.</footnote>
Seulement, Edwin parvient à tromper la vigilance du persécuteur, l’assommant et sonnant
le Grelot. Alors, « Élias rugit avec au fond de la voix le trémolo des vaincus — déjà, l’écho
envahissait la Ville, réveillant les morts dans le marbre éternel »<fnref n="1" />. Désormais vaincu, c’est une
intensité de l’échec qui s’institue chez Élias. L’écho de sa voix de perdant résonne avec celui
des anciens participants du Carnaval, abattus par la cruauté de l’organisateur. Élias apparait
ainsi dans toute sa forme intense puisqu’il est affublé de la douleur de la défaite. Dès lors, il ne
s’agit pas seulement de la violence comme intensification du romanesque, mais également de
la douleur physique et émotionnelle. Le récit se densifie radicalement lorsque l’intensité devient
totalisante, entre violence et douleur dans l’évènement.

La violence, qu'elle soit subie ou infligée, agit comme un facteur d'intensification du
romanesque. Par ce terme nous entendons l'idée que les personnages du roman y trouvent une
intensité autant que le lecteur ressent une intensité lorsqu'il traverse le récit. L'intensité apparait
en ce sens comme totalisante dans *Les Cordelettes*.

<footnote n="1">¹ *Ibid*, p. 186.</footnote>
# CONCLUSION
Tristan Garcia déploie une poétique de l'intensité particulière. Son écriture travaille en profondeur des motifs et des objets d'intensification dans ses romans qui se jouent presque toujours dans les limbes du possible, dans une littérature de l'imaginaire, c'est-à-dire une nouvelle manière d'envisager les récits de science-fiction. Elle se joue dans un rapport ambivalent à sa philosophie, entre application romanesque et mise à l'épreuve. Nous avons tout de même ouvert le chemin à un possible retournement de la thèse, abordant l'idée que ses écrits philosophiques ne seraient que l'application sur le réel de son écriture romanesque du possible.

Notre étude questionnait la possibilité de considérer la poétique de l'intensité de Tristan Garcia comme une forme de mise à l'épreuve de ses théories philosophiques, s'inscrivant dans un contact perméable entre la philosophie et la littérature. La poétique de l'intensité garcienne est tiraillée par son rapport à la philosophie, singularisant une écriture qui puisse sa force dans des thèses philosophiques. Tristan Garcia travaille constamment l'intensité dans des situations qui ne lui sont pas propices, que ce soit par la présence de l'Éternité qui implique un phénomène de routine et donc de platitude, tandis que l'immortalité dans 7 inscrit un cycle de l'habitude qui déroge au principe d'intensité. Il s'agit, dans son écriture poétique, de confronter l'intensité à ses limites par le cadre romanesque imposé autant que par ce qui est inhérent à l'intensité, c'est-à-dire la bascule de l'intensité maximum à celle de son trop plein qui aboutit à sa négation.

L'œuvre poétique de Garcia peut être entendue dans son rapport à la philosophie garcienne autant qu'elle contient ses propres phénomènes d'intensité, apportant de nouveaux motifs et objets d'intensification qu'une philosophie du réel ne peut entendre. La littérature de Tristan Garcia entretient une nouvelle manière d'envisager l'intensité justement parce qu'elle se place du côté du possible, du récit d'image qui permet de déroger à l'ordre naturel de la philosophie et emprunte de nouveaux chemins de mise à l'épreuve d'une thèse philosophique impliquée dans le réel.

Envisager l'intensité romanesque seulement sous le joug des thèses philosophiques de Garcia reviendrait néanmoins à renier la spécificité de la littérature, celle de créer un monde particulier qui contient en lui-même ses propres règles et ses propres fonctionnements. En ce sens, éclairer l'œuvre poétique de l'auteur par le seul biais d'une thèse philosophique serait oublier la particularité de la littérature qui existe en elle-même et pour elle seule. Étudier la philosophique garcienne de l'intensité nous a permis d'ouvrir des pistes de réflexion sans jamais foncièrement les élucider. C'est en ce sens que nous avons entrepris d'analyser le phénomène d'intensité et d'intensification à l'œuvre dans les romans garciens, d'abord avec une étude numérique, puis par le seul aspect de la littérature, que ce soit par une étude thématique ou par une approche stylistique. Il a fallu, pour cela, s'interroger sur la position d'écrivain prise par
Tristan Garcia, sa volonté d'intensité qu'il déploie dans ses personnages et sa propre intensité qu'il peut ressentir en étant un écrivain de l'intensité.

À la lumière de ces réflexions, nous avons pu rendre compte du caractère assez singulier de l'intensité dans ses œuvres romanesques, notamment par des phénomènes de croyances ou de cycle qui permettent à l'intensité de se revitaliser dans un cadre qui, normalement, ne l'autorise pas. Si seulement cadre il y a étant donné les renversements incessants opérés par l'auteur dans les conditions de son récit. L'Éternité, dans *Les Cordelettes*, n'est pas à proprement parler un cadre mais une structure narrative qui déchante lorsqu'elle se termine. Il en est de même pour l'immortalité au sein de 7 qui échoue au bout de la septième vie. La narration garcienne est en ce sens toujours confrontée à un phénomène qui l'empêche d'être absolue dans l'intensité. L'écriture poétique de Tristan Garcia est marquée du sceau de l'échec et de l'impossibilité d'une totalisation, ce qui permet d'affirmer que l'intensité n'atteint jamais complétement toutes ses possibilités. Elle est pour autant ce qui permet aux romans de Tristan Garcia de s'inscrire dans le registre du romanesque, c'est-à-dire le lieu des intensités propres aux affects de l'homme. En effet, notre étude s'est nécessairement intéressée à l'articulation entre romanesque et intensité, montrant que l'écriture, que l'on qualifie de romanesque, est avant tout une poétique qui intensifie les personnages et s'intensifie elle-même dans un processus immanent. Parce que la littérature garcienne est le lieu de l'écriture intense, elle est elle-même purement intense.

Il fut également question d'aborder les moments propices à l'intensité dans les récits. Se situant assez logiquement dans des premiers et derniers évènements, l'intensité se situe notamment dans un rapport d'inattendu. En ce sens, l'écriture poétique garcienne s'appuie sur la thèse philosophique pour développer des instants d'intensité puisque *La Vie intense* aborde radicalement la capacité de l'intensité à s'exprimer dans ce qui n'est pas prévu.

Pour conclure, au détour de notre étude sur l'intensité poétique chez Tristan Garcia, plusieurs éléments sont revenus, notamment celui d'un rapport complexe à la religion qui traverse, et les récits, et les personnages. La figure christique se trouve être altérée et déjouée par les structures narratives. Le narrateur de 7 joue le rôle de Christ immortel au cours d'une de ses vies, ou comme nous avons pu le voir dans notre étude, Eliedo est comparé à un Dieu mort. Il pourrait, en ce sens, être intéressant d'étudier les figures religieuses à l'œuvre dans les récits garciens. Ce qui reviendrait à questionner le fait que l'intensité comme obsession moderne est, selon Tristan Garcia, lié à la fin de la religion comme promesse de salut, ouvrant les perspectives d'un retournement hiérarchique entre intensité et religion, entre vie dirigée en vue d'une intensité et platitude en vue du salut immortel dans l'au-delà.
Table des matières :

<table><tr><td>INTRODUCTION</td><td>4</td></tr><tr><td>I.</td><td>LA RELATION AUTEUR ET PHILOSOPHE : PERMEABILITE DE L'ECRITURE INTENSE ?</td></tr><tr><td></td><td>17</td></tr><tr><td>A.</td><td>L'INTENSITE : CONCEPT PHILOSOPHIQUE ET ROMANESQUE</td><td>17</td></tr><tr><td>1.</td><td>Le concept philosophique</td><td>17</td></tr><tr><td>2.</td><td>Romanesque et mise à l'épreuve</td><td>23</td></tr><tr><td>B.</td><td>LA QUESTION DE L'AUTEUR PHILOSOPHE : MAITRE OU VICTIME DE SES THESESES ?</td><td>26</td></tr><tr><td>1.</td><td>L'intentionnalité</td><td>26</td></tr><tr><td>2.</td><td>La construction de son non-lieu d'écrivain</td><td>29</td></tr><tr><td>C.</td><td>L'AUTEUR ET SES PERSONNAGES</td><td>32</td></tr><tr><td>1.</td><td>Des « idées incarnées » (T. Garcia)</td><td>32</td></tr><tr><td>2.</td><td>Incarnation du langage et animalité</td><td>36</td></tr><tr><td>D.</td><td>ÉLECTRICITE ET INTENSITE</td><td>42</td></tr><tr><td>1.</td><td>L'omniprésence de l'électricité dans les récits de Tristan Garcia</td><td>42</td></tr><tr><td>2.</td><td>La recherche de sa propre intensité</td><td>48</td></tr><tr><td>II.</td><td>L'INTENSITE : ETUDE NUMERIQUE</td><td>52</td></tr><tr><td>A.</td><td>EXPLORATION DES ENJEUX INTENSIFS A L'AUNE DES HUMANITES NUMERIQUES</td><td>52</td></tr><tr><td>1.</td><td>Les Humanités Numériques et la littérature</td><td>52</td></tr><tr><td>2.</td><td>L'intensité : enjeux du phénomène sensible</td><td>56</td></tr><tr><td>3.</td><td>Philosophie et littérature : la possibilité d'une étude numérique ?</td><td>59</td></tr><tr><td>B.</td><td>CORPUS NUMERIQUE ET XML-TEI / LES CONDITIONS DE L'ETUDE NUMERIQUE</td><td>63</td></tr><tr><td>1.</td><td>Préliminaires (corpus et TEI)</td><td>63</td></tr><tr><td>2.</td><td>Choix d'encodage</td><td>64</td></tr><tr><td>3.</td><td>Méthodologie de transformation vers un encodage automatique et l'exploitation des données</td><td>72</td></tr><tr><td>4.</td><td>Utilisation et limites des outils numériques</td><td>81</td></tr><tr><td>C.</td><td>LE CONCEPT D'INTENSITE : HYPOTHESES</td><td>83</td></tr><tr><td>1.</td><td>Définition de l'intensité pour une utilisation numérique</td><td>84</td></tr><tr><td>2.</td><td>L'intensité dans La Vie Intense : hypothèses de départ</td><td>88</td></tr><tr><td>3.</td><td>L'intensité dans les romans</td><td>92</td></tr><tr><td>a.</td><td>Les Cordelettes de Browser : hypothèses de départ</td><td>92</td></tr><tr><td>b.</td><td>7 : hypothèses de départ</td><td>95</td></tr><tr><td>D.</td><td>ROMANS ET PHILOSOPHIE : LIEU COMMUN OU TRAITEMENT DIFFERENCIE DE L'INTENSITE ?</td><td>97</td></tr><tr><td>1.</td><td>Présence de la philosophie dans l'intensité romanesque</td><td>97</td></tr></table>
<table><tr><td>2.</td><td>Le topos exclusif de l'intensité dans la littérature garcienne</td><td>105</td></tr><tr><td>III.</td><td>L'INTENSITE ROMANESQUE</td><td>115</td></tr><tr><td>A.</td><td>LA CROYANCE</td><td>115</td></tr><tr><td>1.</td><td>Croyance et intensification romanesque</td><td>116</td></tr><tr><td>2.</td><td>Une intensité de l'échec : la croyance mise à l'épreuve</td><td>120</td></tr><tr><td>B.</td><td>LE CYCLE, REVITALISATION DE L'INTENSE</td><td>124</td></tr><tr><td>1.</td><td>Définition de la notion de cycle</td><td>124</td></tr><tr><td>2.</td><td>Le cycle dans 7</td><td>125</td></tr><tr><td>3.</td><td>Les Cordelettes de Browser ou le cycle de la routine et des souvenirs</td><td>130</td></tr><tr><td>C.</td><td>LA MAXIMALISATION DE L'INTENSITE : LA DROGUE</td><td>134</td></tr><tr><td>1.</td><td>La place de la drogue dans le récit garcien</td><td>134</td></tr><tr><td>2.</td><td>La Console comme une drogue ?</td><td>140</td></tr><tr><td>D.</td><td>VIOLENCE ET DOULEUR : ETUDE DU PREMIER ET DERNIER EVENEMENT</td><td>144</td></tr><tr><td>1.</td><td>Définition de violence et douleur</td><td>144</td></tr><tr><td>2.</td><td>Premier et dernier évènement violent</td><td>145</td></tr><tr><td>3.</td><td>Violence et intensification</td><td>150</td></tr><tr><td>CONCLUSION</td><td></td><td>156</td></tr><tr><td>BIBLIOGRAPHIE</td><td></td><td>162</td></tr><tr><td>ANNEXE</td><td></td><td>167</td></tr></table>
# Bibliographie

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SAUSSURE Ferdinand de, *Cours de linguistique générale*, Lausanne, Payot, 1995.

E. SINATRA Michael, VITALI-ROSATI Marcello, *Histoire des humanités numériques*, Presses de l'Université de Montréal, Montréal, 2014.

ZACCARELLO Benedetta, « L'écriture de la philosophie : traces, pratiques, horizons », *Littérature*, vol. 178, no. 2, 2015, p. 56.
# Annexe

## Annexe n°1 Google drive regroupant l'ensemble des fichiers utilisés pour la partie numérique :

https://drive.google.com/drive/folders/1RFR2zkjHL2h2iQoleBQkx6uEO4JQ34zF?usp=share_link

## Annexe n°2 Environnement Voyant Tools de La Vie Intense :

https://voyant-

tools.org/?corpus=df01d4cc1c755c161dbcfd44193d2f8e&query=partie&query=penser&query=corps&query=sens&query=nature&query=intense&query=l'homme&query=électrique&query=intensités&query=sentiment&query=chose&query=force&query=première&query=mode&query=variation&query=vivre&query=l'électricité&query=d'intensité&query=d'être&query=éthique&query=seulement&query=principe&query=perception&query=sorte&query=puissance&query=temps&query=concept&query=routine&query=homme&query=vie&query=l'intensité&query=pensée&query=être&query=intensité&query=monde&mode=document&query=Trends

## Annexe n°3 Environnement Voyant Tools des deux romans du corpus primaire :

https://voyant-

tools.org/?corpus=df01d4cc1c755c161dbcfd44193d2f8e&query=intens*&context=10&view=Contexts