# Manifestations organisées par le Centre international Blaise Pascal

De très nombreuses manifestations auront lieu en 2023 pour commémorer le 400e anniversaire de la naissance de Pascal, le 19 juin 1623.

Le Centre international Blaise Pascal a inauguré en octobre 2022 un cycle de conférences, « Les Conférences pascaliennes », qui se poursuivront jusqu’en décembre 2023.

Il proposera deux journées d’étude internationales consacrées à l’actualité de la recherche pascalienne, le 16 juin 2023 à Clermont-Ferrand, et le 1er décembre 2023 à Paris, avec le soutien du CELLF 17-18 (CNRS UMR 8599) de Sorbonne Université, ainsi que la Société des Amis de Port-Royal.

En partenariat avec l’Académie Bach d’Arques-la-Bataille (www.academie-bach.fr) et dans le cadre de l’édition 2023 de son Festival de musique ancienne, le Centre international Blaise Pascal offrira une journée de conférences sur Pascal le 22 août 2023 à Arques-la-Bataille, en Normandie, avant la création, dans la soirée, d’un spectacle inédit de Benjamin Lazar autour des Pensées. Pascal vécut à Rouen, en Normandie, où il mena des recherches scientifiques importantes et se convertit. Il était important que le Centre international Blaise Pascal pût faire rayonner, en 2023, ses recherches aussi dans cette région.

Il accueillera enfin à Clermont-Ferrand (Maison de la culture, salle Boris Vian), les 23, 24 et 25 mars 2023, un colloque international.

## Pascal, résistant et prophète : Colloque international organisé par Dominique Descotes, Laurence Plazenet et Laurent Thirouin

### Présentation

Sans doute l’un des plus connus des écrivains français, en partie grâce à l’extraordinaire empan de son œuvre – scientifique, morale, et spirituelle –, Pascal demeure, à la veille du 400e anniversaire de sa naissance, profondément énigmatique. Le constat tient à des éléments factuels : il a achevé très peu de ses textes, que leur publication posthume a tronqués ou altérés. Les Pensées, en particulier, n’ont été diffusées, avant l’édition de Louis Lafuma parue en 951, que dans des versions procédant à des regroupements arbitraires qui bouleversent irrémédiablement l’ordre conçu par l’auteur. La tâche reste immense pour interpréter cette organisation dont on a longtemps tout ignoré. Loin de relever du rabâchage, la recherche pascalienne, grevée, qui plus est, par les contresens de l’époque romantique, est un champ encore neuf et ouvert à toutes les investigations.

Le colloque organisé par le Centre international Blaise Pascal en mars 2023 se propose ainsi de mettre en regard une certaine forme d’anachronisme de Pascal par rapport à son époque, une certaine forme en lui de résistance à l’air de son temps, et sa capacité stupéfiante à s’adresser au nôtre, qui lui confère souvent les accents d’un prophète. En lutte contre les enseignements institutionnels, il joue un rôle de premier plan dans l’établissement d’un nouveau paradigme scientifique, qui est toujours le nôtre. Sur le plan religieux en revanche, il résiste aux évolutions d’une modernité portée à l’accommodement. Héritier, penseur révolutionnaire selon toutes les acceptions du terme, réticent aux dogmes et aux modes de ses contemporains, Pascal devient par-là visionnaire et prophète, alors même que la prophétie vient l’ancrer aux sources de la parole et de la Bible. La mère Agnès Arnauld, abbesse du monastère de Port-Royal, dont Pascal fut si proche, écrivait dans une lettre du 21 octobre 1668 à son frère Antoine, qui la pressait de signer le Formulaire contre les objections de sa conscience : « Nous demandons à Dieu qu’il ne nous réduise pas à l’état de Job, qui avait tous ses amis pour adversaires, au lieu que nous avons eu jusqu’ici tous les nôtres pour protecteurs ». La formule peut valoir pour Pascal, Job des temps modernes à considérer la manière dont les siens mêmes ont voulu l’adapter aux usages de leur siècle. La rencontre a donc pour ambition, ni plus ni moins, de tenter de restituer les contours du vrai Pascal : homme de combat, à rebours de toute casuistique, inquiéteur intemporel par son indifférence au désir d’être de son temps, poète d’un monde que la science du xviie siècle renouvelle en le faisant passer de la finitude à l’infini.

Quel est le lieu de Pascal ? Une vingtaine de spécialistes reconnus, littéraires, scientifiques, épistémologues ou philosophes, viendront présenter le résultat de recherches envisagées pour fournir, dans une perspective résolument pluridisciplinaire, une réponse à cette question. On espère qu’ils apporteront, ce faisant, les matériaux d’une refondation des études pascaliennes entée, non pas sur la considération de ses gloses, mais sur l’œuvre elle-même de Pascal.

Laurence Plazenet, directrice du Centre international Blaise Pascal, prépare avec Claudine Tiercelin, Professeur au Collège de France et membre de l’Institut (Académie des Sciences morales et politiques), un colloque qui se tiendra au Collège de France (Paris) les 5 et 6 octobre 2023 : Pascal intempestif.

## Pascal intempestif : Colloque international organisé par Claudine Tiercelin et Laurence Plazenet

### Présentation

Le quatrième centenaire de la naissance de Pascal (1623-2023) doit être l’occasion de nombreux colloques à propos de l’œuvre de ce dernier en France et à l’étranger. Les manifestations à ce jour recensées s’emploient toutes à scruter l’actualité de Pascal : la profondeur de ses analyses sur la psyché humaine, la nouveauté de sa pensée mathématique et physique, la fulgurance de ses intuitions sur les relations de l’individu au groupe, assurent la pérennité de ses réflexions pour interroger encore notre monde, voire elles invitent à voir en lui une sorte de « prophète ». Ces considérations dressent le portrait d’un Pascal perpétuel – comme on parle de mouvement perpétuel, d’un Pascal somme toute presque inactuel, en ce que sa permanence serait infiniment renouvelée et renouvelable.

Mais Pascal surgit de fractures : fracture du monde clos de la science médiévale, fracture théologique entre augustinisme et molinisme à l’heure des réformes protestante et catholique, fracture politique au moment où s’instaure l’absolutisme, fracture philosophique autour de Descartes, fracture esthétique quand naît l’Écrivain. Réfléchissant les croyances et les savoirs de son temps (sur les Juifs ou l’héliocentrisme, par exemple), provocante par sa déconsidération de la science, son appel à une vocation militante du laïc au sein de l’Église, son apparent anti-humanisme dressé contre la prétention de l’homme « à se rendre le centre de lui-même » (fr. 182) ou « à se faire Dieu » (fr. 510), par son exigence morale, l’œuvre de Pascal est elle-même clivante et bien plus problématique que l’admiration de son génie, oubliant ou banalisant l’épithète « effrayant » que lui accole Chateaubriand, ne le concède souvent. Elle a, du reste, suscité l’exaspération de Voltaire ou de Paul Valéry qui refusent les postulats sur lesquels elle est entée.

À rebours de toute unanimité critique et de la partition généralement observée entre philosophes et littéraires, ce colloque voudrait donc envisager de façon frontale et double ce Pascal intempestif, inactuel en ce qu’il heurte nos représentations, s’avance à contresens de ses propres contemporains, choisit la brisure et l’éclat contre les conciliations, comme il oppose à la rhétorique scolastique et à la copia l’inachèvement et le fragment, l’art de la suspension et de la persuasion à la démonstration dogmatique.

# Appels à communications

Le Centre international Blaise Pascal a le plaisir de relayer les appels à communication de trois manifestations organisées par des institutions ou des collègues partenaires.

## Quadricentenaire de la naissance de Blaise Pascal : 1623-2023

Colloque à l’Université de Bucarest, mai 2023

À l’occasion du quadricentenaire de la naissance de Blaise Pascal (1623-1662), le Centre de recherches Fondements de la Modernité européenne (FME) et le Département de Langue et Littérature françaises de l’Université de Bucarest, le Centre Gilles Gaston Granger (CGGG) de l’Université Aix-Marseille et le Département de Philosophie de l’Université de Szeged (Hongrie), en partenariat avec le Centre Régional Francophone d’Études avancées en Sciences sociales, l’Institut français de Roumanie et l’Agence Universitaire de la Francophonie, organisent un colloque international qui se tiendra à l’Université de Bucarest, les 19 et 20 mai 2023. Dans la continuité des travaux menés par le FME dans le champ de l’histoire intellectuelle, religieuse et philosophique de l’âge classique, cet événement réunira des chercheurs et chercheuses et des spécialistes de divers horizons critiques autour de l’œuvre et de la pensée pascaliennes, de leurs sources et de leurs influences ou encore de leurs réceptions passées et présentes.

De façon non exhaustive, trois axes thématiques sont proposés qui peuvent être abordés conjointement dans une visée transversale.

Un premier axe de questionnement concerne la dimension épistémologique de l’œuvre et la pensée pascaliennes. Celle-ci pourra par exemple être envisagée du point de vue de l’histoire et de la philosophie des sciences, dans l’examen de la situation historique et contextuelle de l’œuvre physique et mathématique comme dans l’élucidation conceptuelle des conditions d’émergence de la production scientifique. L’épistémologie pascalienne pourra également être examinée dans sa visée proprement gnoséologique. Envisagée au sens de méthode, cette approche devra conduire à préciser le rapport de Pascal aux théories de la connaissance qui lui préexistent, à la « logique » ou encore aux traditions des « dialectiques » de la Renaissance. On pourra encore étendre la compréhension de l’épistémologie hors de l’œuvre strictement scientifique, en particulier à la rhétorique, à la polémique théologique, aux raisons et aux modalités de la croyance religieuse ainsi qu’à l’herméneutique biblique.

Dans la mesure où les réflexions épistémologiques de Pascal accompagnent un discours sur la nature du sujet connaissant, on pourra s’interroger sur les divers éléments qui composent les aspects anthropologiques de la pensée pascalienne. Dans le prolongement du premier, ce second axe se propose de réunir sous une perspective commune les développements inhérents à l’étude de l’homme, soit à la conception de la nature humaine selon qu’elle se présente dans une visée gnoséologique, existentielle ou apologétique. De cette manière, on envisagera la constitution progressive de l’anthropologie pascalienne conjuguant les contrariétés essentielles de la nature humaine à la critique du moi. Ici encore pourront être explorés les diverses sources et emprunts qui jalonnent les considérations anthropologiques de Pascal.

Enfin, un troisième axe thématique viendra compléter les précédents et s’articulera autour des problèmes relatifs à l’établissement du texte pascalien, plus particulièrement du texte des Pensées, à destination de son interprétation et de sa diffusion. Au regard du caractère inachevé, lacunaire et inchoatif de nombreux écrits faisant de l’analyse génétique de l’œuvre une condition nécessaire pour la restitution de la pensée, une attention particulière sera accordée à la critique matérielle et philologique des manuscrits et des copies qui dirigent les décisions éditoriales. Dans cette perspective, les travaux visant à dresser une historiographie critique de l’édition et du commentaire ainsi que ceux qui proposeraient d’identifier les différents enjeux de la traduction des écrits pascaliens seront également appréciés.

Cinquante ans après les études réunies dans les Annales de l’Université de Bucarest à l’occasion des 350 ans de la naissance de Pascal (Analele Universității București. Literatură Universală și Comparată, 1, 1974), ce colloque entend prolonger l’entreprise de diffusion de la pensée pascalienne en Roumanie (voir la bibliographie indiquée par Horia Lazăr, « Pascal en Roumanie [1965-1993] », Courrier du Centre International Blaise Pascal, 15, 1993, 8-10).

## Pascal 2023 : Nouveaux échos/Pascal 2023 : New Echoes

Colloque international organisé par Hall Bjørnstad, Chad Córdova & Pierre Lyraud, Université de Montréal (3-4 novembre 2023)

Les « classiques » ne cessent de répondre à nos questions – Merleau-Ponty, entre autres, y insistait : « Ce sont là les classiques. On les reconnaît à ceci que personne ne les prend à la lettre, et que pourtant les faits nouveaux ne sont jamais absolument hors de leur compétence, qu’ils tirent d’eux de nouveaux échos, qu’ils révèlent en eux de nouveaux reliefs. » (Signes, Paris, Gallimard, Folio Essais, 2001, p. 21). Or de cette invitation à percevoir la littérature « classique » comme un contretemps « en faveur d’un temps à venir » (Considérations inactuelles, Nietzsche), comme un passé toujours présent, ou comme un appel du passé, mais en direction de l’avenir, l’on peut faire, en cette année célébrant le quadricentenaire de la naissance de Pascal (1623-1662), tout à la fois une règle et un exercice de pensée. Non certes pour faire de l’œuvre le support infini des fantasmes d’une génération – c’est-à-dire, sans refuser de la prendre à la lettre – mais pour saisir, bien plutôt, la fertilité du passé, ou de son passé, fût-ce sur le mode de la provocation ou de l’intranquillité.

Aussi aimerions-nous profiter de cet anniversaire pour inviter les chercheurs, et en particulier les jeunes chercheurs, à proposer des pistes de recherche, leurs pistes de recherche, pour entreprendre collectivement à la fois un travail de récapitulation des dernières décennies critiques consacrées à Pascal, et un travail de prospection, propre à esquisser le portrait d’un Pascal contemporain – entendons par là, non un Pascal modernisé, en évacuant le souci de l’historicisation, mais un Pascal présent, répondant à l’appel de nos questions critiques.

Toutes les propositions, venues de tous les champs disciplinaires, seront examinées, mais nous serons particulièrement attentifs aux communications qui entendraient :

- repenser la tradition pascalienne en secouant des idées reçues ou en réexaminant des biais parfois inconscients de la réception pour interroger à nouveaux frais le statut générique et/ou génétique de ses productions, à l’heure précisément où l’on peut remettre en cause sinon le terme « œuvre », du moins le terme « apologie » pour désigner le projet des Pensées ;

- repenser l’histoire des recherches pascaliennes : en France, mais aussi aux États-Unis, au Canada, en Angleterre, au Japon, etc. ;

- interroger à nouveaux frais la dimension rhétorique et/ou stylistique des œuvres de Pascal, en les explorant à l’aune de concepts ou de notions plus récentes ;

- interroger à nouveaux frais l’œuvre de Pascal à l’aune de disciplines plus récentes ;

- interroger des écrits, des fragments ou des concepts dont la fortune critique semble a priori moins importante ;

- proposer en amont des nouvelles pistes intertextuelles ou en ré-envisager certaines (Flavius Josèphe ou Philon d’Alexandrie pour les références antiques, les Passions de l’âme et la Correspondance de Descartes, Artamène de Scudéry pour les références contemporaines, etc.), et explorer en aval la réception littéraire, philosophique et scientifique de Pascal ;

- problématiser l’apport des humanités numériques à la recherche pascalienne, désormais liée à l’entreprise d’édition électronique des Pensées.

## Le Pascal des Romantiques

Maison de l’université, salle de conférences, Université de Rouen Normandie (place Émile Blondel, 76130 Mont-Saint-Aignan) les 14 & 15 décembre 2023

Comité d’organisation : Sylvain Ledda, Tony Gheeraert.

Comité scientifique : Laurence Plazenet (université de Clermont Auvergne), Philippe Sellier (université de Paris-Sorbonne), Laurent Thirouin (université de Lyon II), Alberto Frigo (université de Milan), Gérard Ferreyrolles (université de Paris-Sorbonne), Pierre Glaudes (université de Paris-Sorbonne), Florence Fix (université de Rouen-Normandie), François Vanoosthuyse (université de Rouen-Normandie)

« La Révolution a créé un état d’esprit « pascalien » », notait naguère Pierre Moreau. En effet, au tournant des Lumières, la montée de la sensibilité, le désenchantement, le vague des passions, et un certain retour du religieux, trouvèrent dans la figure de Pascal comme un point de cristallisation. L’Émigration favorisa d’abord une réhabilitation de l’auteur des Pensées : dès les années 1790, on « pascalisait » autour d’Adrien de Lezay (1769-1814), alors réfugié en Suisse. À la même époque et dans la même région, Joseph de Maistre, qui n’en était pas encore à fustiger le « jansénisme », citait Pascal et lui empruntait l’argument apologétique de la Perpétuité de la religion chrétienne. Sous la plume de Maine de Biran, une humeur ténébreuse colore le portrait de l’écrivain de Port-Royal : « son tempérament mélancolique perce partout ; s’il jette quelquefois du sublime dans ses conceptions, il y répand trop souvent du sombre ». Mais c’est le Génie du christianisme (1802) qui inversa pour longtemps l’image que Condorcet et les rationalistes avaient donnée de l’écrivain de Port-Royal : au Pascal des Philosophes, fanatique, à la limite de l’aliénation mentale, succédait sous la plume de Chateaubriand un créateur fébrile et solitaire, prodige des sciences, ingénieur, penseur, demi-dieu – un « effrayant génie ». Au seuil du xixe siècle, Pascal cesse d’être un sauvage misanthrope, pour n’être plus que sublime : « une sainte et sublime figure », écrira bientôt Sainte-Beuve. Le portrait laissé par Chateaubriand « plonge [Pascal] dans l’abîme infini de sa tristesse », estime Antony McKenna ; assurément, cette image marquera profondément la génération romantique : Baudelaire consacre un sonnet à ce Pascal hanté par le gouffre. Victor Hugo, dans L’Art d’être grand-père (1877), influencé par le même imaginaire, désigne « l’endroit profond où Pascal s’est penché, Criant : gouffre ! ». Vigny, dans son Journal d’un poète (1863) où le nom de Pascal revient souvent, s’imagine l’auteur des Pensées jetant sur le papier quelques fulgurances, pendant les intervalles de répit et de lucidité que lui laisse sa maladie. Lamartine se souvient également de l’ange déchu pascalien lorsqu’il résume en deux vers sa propre anthropologie, nostalgique et tourmentée, où la grandeur apparaît comme le revers de la misère : « Borné dans sa nature, infini dans ses vœux,/L’homme est un dieu tombé qui se souvient des cieux ».

Tandis que les poètes construisent de Pascal une image énigmatique, « effrayante », voire luciférienne, les philologues entament de leur côté un patient travail de restauration : le Rapport à l’Académie française sur la nécessité d’une nouvelle édition des Pensées de Pascal, rédigé en 1843 par Victor Cousin après l’exhumation du manuscrit autographe original, débouche sur de nouvelles éditions (Faugère, 1844 ; Havet, 1852), plus conformes aux exigences de la science positiviste que celles de Port-Royal ou de Condorcet. Cousin ne se contenta pas toutefois de relancer les études pascaliennes : il isola l’auteur des Pensées de l’influence de Port-Royal et l’érigea en sceptique. Sainte-Beuve contredit ce portrait dans son Port-Royal (1840-1859), où Pascal occupe à lui seul deux livres, mais sans être jamais considéré isolément du groupe au sein duquel il a vécu ; il s’agit pour Sainte-Beuve de « mesurer le côté glorieux du génie, sans accorder plus qu’il ne faut à cette gloire ; à admirer le relief, mais surtout en raison du fond qui nous est connu ». C’est, avec l’auteur de Port-Royal, une certaine image romantique de Pascal qui déjà s’éteint.

Dans le sillage de travaux précédents (actes du colloque Pascal au miroir du xixe siècle, éd. Denise Leduc-Fayette, Mame, 1993 ; numéro des Chroniques de Port-Royal consacré à Port-Royal au xixe siècle, 2015), le colloque examinera les différents visages de Pascal à l’époque romantique. Les propositions porteront par exemple sur :

- Les représentations de Pascal et de son œuvre dans la littérature au xixe siècle ;

- Les mythes et les légendes entourant Pascal (accident de carrosse, maladie, gouffre…) ;

- Les travaux éditoriaux, philologiques, théologiques et philosophiques portant sur l’œuvre pascalienne (y compris à l’étranger, par exemple chez Kierkegaard) ;

- L’étude de l’iconographie pascalienne ;

- L’identification des écrivains romantiques à la figure de Pascal ;

- L’utilisation idéologique voire politique de Pascal et de son œuvre ;

- La place de Pascal dans l’histoire de la littérature et des idées ;

- Les approches biographiques de Pascal.