trine of proportions deals with the relation of mathematical magnitudes in general, symmetry describes the state of two magnitudes having the same measure, i.e. of being commensurable (p. 199). As Berger shows, the path from here to ethics is not long. In contrast to Protagoras who declared that man is the measure of all things, Plato assigns this role to God. Correspondingly, the goal of human action must be to act in accordance with the measure of God and to avoid everything which is not commensurate with this measure. The concept of symmetry is therefore altogether more broad than that of proportion which never disavows its mathematical origins. Symmetry is for Plato an ordering structure in almost all areas of life. It signifies among other things moderation, reasonableness, rational calculation and balance "and helps us to discover order in a world full of contradiction and change" (p. 205).

In conclusion, Berger's book is a valuable contribution to contemporary scholarship on Plato. Less radical in its conclusions than recent publications of Szabó, Fowler and Waschkies, *Proportion bei Platon* stands out through its clear argumentation based on philologically sound knowledge of the sources. It is a book which future discussions on the topic of proportions in ancient Greek thought cannot risk ignoring.

Philip Beeley, Münster (D)

Bizub, Edward: **Proust et le moi divisé. La Recherche:** creuset de la psychologie expérimentale (1874–1914). Genève, Librairie Droz, 2006. 296 p. Fr. 53.25; € 41.65. ISBN 2-600-01032-7.

Dans son ouvrage classique sur l'histoire de la découverte de l'inconscient, en 1970, Henri Frédéric Ellenberger notait, à propos de Proust, que l'on «pourrait fort bien tirer de son œuvre un traité de l'Esprit qui montrerait ce que serait sans doute devengue la première psychiatrie dynamique si elle avait continué à se développer selon sa ligne propre» (p. 202). Sans reprendre tout à fait Ellenberger, il me semble important de considérer, à la suite d'Edward Bizub, l'œuvre de Proust comme l'aboutissement, non d'une psychiatrie, mais d'une psychologie, plus précisément d'une psychologie pathologique que l'on identifiait à l'époque à une psychologie expérimentale.

A cet égard, il faut rappeler que Proust suivait activement les travaux médicaux de son père, Adrien Proust, et qu'il passa en 1895 une licence de philosophie à la Sorbonne, où professaient Victor Egger, auteur de travaux sur la parole intérieure et sur le rêve, et Paul Janet. Ces deux philosophes et psychologues spiritualistes avaient participé, vingt ans auparavant, à une controverse sur une épicière bordelaise, Félida, dont l'observation, écrite par le docteur Azam, avait été lue à l'Académie des sciences morales et politiques. Pouvait-on à son sujet parler de double ou de multiple personnalité et en faire, à l'instar de Taine et de Ribot, une preuve vivante du fait qu'il n'y avait ni unité ni identité du moi? Devait-on au contraire soutenir, avec Paul Janet et Victor Egger, que ce cas n'entamait nullement ce qui apparaissait comme étant au fondement de la psychologie officielle professée dans les lycées?

C'est dans ce contexte que les observations de doubles et multiples personnalités se multiplièrent et qu'Adrien Proust proposa un nouveau cas, celui d'un avocat, Emile X ..., toujours à l'Académie des sciences morales. Pour reprendre la *Tribune médi-
cale de 1890, ce cas suscita «une vive attention, témoignant de l'intérêt que les philosophes prennent de plus en plus à certains faits de pathologie nerveuse» (21, p. 202). Adrien Proust y montrait (aidé par son fils frais émoulu de sa classe de philosophie?) qu'il avait une certaine culture philosophique en citant Leibniz. Il décrivait comment Emile, plongé dans une personnalité seconde ignorée de sa personnalité normale, fuguait, se montrait violent, escroquait et volait. Arrêté pour acte de filouterie, celui-ci bénéficiait d'un non-lieu au motif qu'il n'était pas conscient de ses actes. Félida était gaie, aimable et passionnée dans sa personnalité seconde. Emile, au contraire, dans ses états d'automatisme inconscient, développait un moi sombre et inquiétant, à l'image d'un héros dédoublé contemporain dont le cas «étrange» avait fait en 1886 l'objet d'un récit à succès de Robert Louis Stevenson très prisé de Marcel Proust.

Tandis que le neveu de Paul Janet, Pierre, étoile montante de la psychologie pathologique, se montrait prudent quant aux conséquences philosophiques à tirer de l'observation de doubles personnalités dans sa thèse de 1889 sur *L'automatisme psychologique*, son rival, Alfred Binet, dans un livre de synthèse concurrent publié en 1892, reprenait les thèses de Taine et de Ribot sur le caractère problématique de l'unité du moi. Il mettait en exergue des cas de retour du passé en état second et il prédisait que ce surgissement de personnalités anciennes, jusque-là observé à titre expérimental, pourrait avoir valeur thérapeutique. Il prenait ainsi acte d'un infléchissement possible des psychothérapies. Ce nouveau vocable, introduit en France par Hippolyte Bernheim, renvoyait principalement à des suggestions impératives faites sous ou parfois sans hypnose. Cependant, certains praticiens comme Pierre Janet ou le jeune Freud commençaient à se demander s'il ne fallait pas pratiquer une analyse psychologique thérapeutique plutôt que de vouloir faire cesser sans ambages les symptômes des névropathes. Et à ce compte, il fallait obtenir, par des moyens divers, l'équivalent d'une confession qui prenait souvent la forme d'un retour sur le passé.

Thème médico-philosophique dès 1876, les doubles personnalités étaient developments, à la fin du siècle, un thème académique. On comprend ainsi que Marcel Proust ait eu à traiter en Sorbonne un sujet, proposé par Paul Janet, sur l'unité et la diversité du moi. On comprend aussi que son cousin Henri Bergson, qui représentait alors une relève philosophique du vieux spiritualisme, se soit, au même moment, intéressé au passé et à la mémoire et qu'il ait consacré des travaux à des phénomènes de «souvenir pur» comme le rêve, ou de dépersonnalisation comme les paramnésies.

Marcel Proust avait aussi un intérêt personnel à la psychologie pathologique. Il se considérait comme faisant partie de la race maudite – ou du sel de la terre, c'est selon – des nerveux. Il était bien placé pour faire cet autodiagnostic, étant fils de psychothérapeute. Son père avait en effet publié avec Gilbert Ballet en 1897 un livre sur *L'hygiène du neurasthénique*. Marcel Proust avait lu non seulement le livre paternel dans lequel il ne pouvait pas ne pas se reconnaître, mais aussi, de façon exhaustive, la littérature psychothérapeutique de son époque, notamment *Les psychonévroses* de Paul Dubois, qu'il alla peut-être consulter à Berne, comme beaucoup de riches névrosés de son temps. Après la mort de sa mère, et à la suite de bien des tergiversations, il fit en 1905 un court séjour dans la clinique du docteur Paul Sollier avant de se retirer dans un hôtel de Versailles puis de commencer à entreprendre ce qui devint *La recherche du temps perdu*, dont le premier volume parut en 1913. Tel pourrait être, esquissé à très grands traits, le contexte psychologique qui a nourri, théoriquement et pratiquement, *l'opus magnum* de Proust.
Au moment où celui-ci, après avoir été un dilettante, devient un écrivain, la psychologie que l'on vient d'évoquer n'est plus tout à fait actuelle, comme il en a conscience. Ainsi est-ce par le truchement distancié et ironique d'un pastiche du *Journal* des Goncourt que, dans *Le temps retrouvé*, Proust fait raconter au docteur Cottard un cas de double personnalité qui pastiche celui d'Emile X... et rappelle Stevenson. Proust ne s'est, de toutes manières, pas intéressé à cette théorie d'avant-garde que représentait en France, dès avant 1914, la psychanalyse. Il a plutôt cherché à retrouver une psychologie perdue. Comme celle-ci a été aussi le terreau de la psychanalyse, on peut comprendre qu'il y ait des parentés entre Proust et Freud. Mais c'est faire un anachronisme que de vouloir comparer frontalement l'un et l'autre, sans passer par le *medium* d'une psychologie oubliée de beaucoup de commentateurs actuels.

Le grand mérite du travail d'Edward Bizub est de partir, à son tour, à la recherche de la psychologie perdue de la *Recherche* en suivant, de façon précise et informée, les deux fils d'Ariane du moi divisé et de la psychothérapie au sens que ce mot et cette pratique pouvaient avoir à la fin du XIXe siècle et pour Proust. La psychologie retrouvée par l'enquête de Bizub est aussi, dans le récit proustien, une psychologie transformée ou transmuée par la distance qu'introduit l'ignorance d'un narrateur qui est et n'est pas l'auteur. Proust en efface les traces explicites pour la faire découvrir en acte, au long de la *Recherche*, par celui-ci. C'est pourquoi le fil psychologique de l'œuvre demande à être décrypté de façon minutieuse et multiforme, à travers les allusions et les métaphores proustiennes qui sont comme autant d'échos de lectures presque effacées mais encore présentes.

Comme on sait, Proust a laissé de nombreux carnets, cahiers, brouillons et variantes qui permettent d'attester la trace plus explicite ou plus technique d'une psychologie effacée ou estompée au fil des rédactions successives. Ainsi le mot de «suggestion» disparaît-il de la version définitive de l'épisode de la consultation du docteur du Boulbon, le psychothérapeute qui est appelé en renfort au moment de la maladie de la grand-mère dans *Le côté de Guermantes* et qui présente les nerveux comme étant le sel de la terre. De façon plus centrale, le célèbre *incipit* de la *Recherche* qui se passe dans une chambre indéterminée, est situé, d'après certains avant-textes, dans une maison de santé et il reprend des notations d'un carnet de 1908 où intervient le nom de Sollier. Si l'on suit cette piste, tout se passe donc comme si l'ensemble de la *Recherche* pouvait être lu comme l'histoire d'une psychothérapie très particulière. Edward Bizub montre très précisément comment Proust a pu utiliser, dans sa vie personnelle, les conceptions thérapeutiques du docteur Sollier pour transmuer une cure, qui fut vécue comme un échec médical, en un devenir écrivain qui devint en retour le sujet même de la *Recherche*. Par contrecoup, les analyses de Bizub peuvent jeter un éclairage intéressant sur la manière dont certains nerveux ont pu investir et transformer leurs psychothérapies et les conceptions thérapeutiques de leur époque, même si, bien entendu, la plupart des névrosés du XIXe siècle ne sont pas devenus Marcel Proust.

Edward Bizub se garde de réduire la *Recherche* à cette seule clef, et il prend soin d'indiquer combien l'œuvre procède par surimpressions. La psychothérapie singulière que narre la *Recherche* peut être par exemple lue aussi comme une comédie des erreurs. Il n'en demeure pas moins qu'Edward Bizub propose une lecture novatrice du corpus proustien. Il resterait à se demander comment la psychologie des intermittences du moi s'entrelace avec celle du sommeil et des rêves qui parcourt la *Recherche*.
Sans doute enfin pourrait-on, à partir de l'enquête d'Edward Bizub, revisiter la question classique des rapports de Proust et de Bergson. Mais tel n'était pas, à juste titre, le propos de l'auteur.

*Proust et le moi divisé est, pour conclure, un livre important tant par rapport à une lecture nouvelle de Proust que par rapport à une histoire de la psychologie et de la psychopathologie. De ce dernier point de vue, il répond aux vœux d'Ellenberger, en décloisonnant cette histoire et en l'étendant de plein droit à la littérature. Mais il n'y a pas entre la psychologie et le récit littéraire un rapport d'illustration ou d'application. Même s'il a revendiqué que la Recherche soit un ouvrage «dogmatique», Proust n'a cependant pas vraiment écrit un traité de l'Esprit. C'est ce que montre aussi, avec subtilité, Proust et le moi divisé.*

Jacqueline Carroy, Paris (F)

**Chronik der Moulagensammlung und der angegliederten Epithesenabteilung am Universitätsspital Zürich, 1956–2000.** Erlebnisbericht von Elsbeth Stoiber. Langnau am Albis, E. Stoiber; Adliswil, Buchdruckerei Zollinger AG, 2005. 95 S. Ill. ISBN 3-907635-03-5.

Das Buch der Zürcher Moulagenkünstlerin Elsbeth Stoiber ist nicht bloss, wie es allzu bescheiden im Untertitel heisst, ein «Erlebnisbericht», sondern ebensosehr ein Leistungsausweis über fünfzig Jahre unentwegte Arbeit und eine Dokumentation des jahrzehntelangen Kampfes für die Erhaltung der Zürcher Sammlungen. Hartnäckig wehrte sich Elsbeth Stoiber gegen kurzsichtige Entscheidungen vorgesetzter Stellen und sicherte mit ausserordentlichem persönlichem Einsatz das Überleben der reichen und ausgezeichnet erhaltenen Zürcher Bestände. Dass die Moulagen heute in Fachkreisen wie in der Öffentlichkeit wieder anerkannt und geschätzt sind als anschauliche Zeugen menschlichen Leidens, als Lehrmittel und als Kunstwerke, ist ganz wesentlich Elsbeth Stoibers Verdienst.

Die Anfänge der Zürcher Moulagensammlung gehen zurück auf Prof. Bruno Bloch (1878–1933), den ersten Leiter der Zürcher Klinik für Haut- und Geschlechtskrankheiten. Bloch hatte seine Fachausbildung in Wien, Berlin und Paris absolviert und die dortigen Sammlungen kennengelernt. In Lotte Volger (1883–1956) aus Halle an der Saale gewann er 1918 eine hervorragende Moulageuse. Fritz Kolbow, Berlin, hatte sie in die Kunst des Moulagierens eingeführt und ihr das Geheimnis der Zusammensetzung seiner Moulagenmasse anvertraut. Guido Miescher (1887–1961), Blochs Nachfolger, förderte den weiteren Ausbau der Zürcher Moulagensammlung. In seiner Amtszeit erteilte Lotte Volger Unterricht im Moulagieren und sicherte so das Überleben dieser seltenen Kunst. Zwei Schülerinnen übernahmen ihre Nachfolge: Ruth Beutl-Willi von 1950 bis 1956 und von 1956 bis zu ihrem Rücktritt 1999 Elsbeth Stoiber, die nach der Ausbildung zur Chemotechnikerin an der Akademie der Bildenden Künste in Stuttgart die Maler- und Bildhauerklasse absolviert hatte.

Elsbeth Stoibers ansprechend gestaltetes und trefflich illustriertes Werk setzt mit der Ausbildung bei Lotte Volger (1952/53) ein. Wir erfahren Näheres über ihre beiden Indienreisen und die Arbeit an der Zürcher Hautklinik, deren Sammlung um die Mitte der 1960er Jahre 1470 Moulagen umfasste. Unter der Direktion von