## ROSALIA PELUSO

*Aurore estetiche. Sul Vico e di Croce*

Il Vico di Croce è una delle pagine più alte e discusse della filosofia italiana e europea del Novecento. Non a caso il Secolo si apre per Croce sotto il segno di Vico, col quale egli rimedita da un lato il senso della storia, dall'altro l'autonomia dell'estetico. Lo studio, che approfondisce prevalentemente la prospettiva estetica, si occupa nello specifico della genesi dell'interesse per Vico in Croce, a partire dai primissimi anni del secolo, quando il filosofo napoletano è presentato come « scopritore della scienza estetica », fino alla monografia del 1911, *La filosofia di Giambattista Vico*, che tuttavia, nella prospettiva genetica qui seguita, costituisce più un punto d'approdo che l'inizio di un percorso destinato a durare e a influenzare in positivo e in negativo i successivi studi vichiani. La centralità di Vico nel pensiero crociano è principalmente indagata nella nascita dell'interesse estetico in Croce – questo il significato di *auroralità dell'estetico* – e dunque ricercato nella costellazione di lavori preparatorii e supplementari alla *Estetica* del 1902, dove trova compimento la trama filosofica dell'estetica vichianamente concepita come *aurora della vita teoretica*.

Le Vico de Croce est l'une des pages les plus hautes et les plus discutées de la philosophie italienne et européenne du XXe siècle. Ce n'est pas un hasard si ce Siècle s'ouvre, selon Croce, sous le signe de Vico, avec lequel il repense, d'une part, le sens de l'histoire, et de l'autre, l'autonomie de l'esthétique. Cette étude, qui s'arrête principalement sur la perspective esthétique, se donne pour objet la genèse de l'intérêt que Croce porte à Vico, depuis les toutes premières années du siècle, lorsque le philosophe napolitain est présenté comme le « découvreur de la science esthétique », jusqu'à la monographie de 1911, *La filosofia di Giambattista Vico* qui, toutefois, dans la perspective génétique qui est la nôtre, constitue plus un point d'abordage que le point de départ d'un parcours destiné à durer et à influencer, en bien comme en mal, les études vichennes à venir. La centralité de Vico dans la pensée crocienne est sondée, essentiellement, à partir de la naissance de l'intérêt esthétique chez Croce – c'est là le sens de « l'auroralità dell'estetico » - et donc recherchée dans la constellation de travaux qui préparent et accompagnent l'*Estetica* de 1902, où la trame philosophique de l'esthétique conçue, de façon vichienne, comme *aurore de la vie théorétique*, trouve son accomplissement.

## PAOLO DESOGUS

*L'influenza di Vico sul concetto gramsciano di praxis*

L'articolo ripercorre alcuni dei principali passaggi che hanno condotto Gramsci ad elaborare la filosofia della praxis anche attraverso l'influenza del pensiero di Gianbattista Vico. In particolare il testo mostra come lo studio della *Scienza nuova* abbia agito nella critica gramsciana al determinismo del materialismo di Bucharin e abbia altresì condizionato, nella direzione di un nuovo umanesimo integrale marxista, la riformu-
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lazione del pensiero dialettico aperto alla funzione attiva e costruttiva della volontà politica.

Cet article retrace certains passages principaux qui ont conduit Gramsci à élaborer la philosophie de la praxis, y compris à travers l'influence de la pensée de Giambattista Vico. Plus particulièrement, notre réflexion montre comment l'étude de la *Scienza nuova* a agi dans la critique que Gramsci formule contre le déterminisme du matérialisme de Bucharin, et a, en revanche, conditionné, dans la perspective d'un nouvel humanisme intégral et marxiste, la reformulation de la pensée dialectique ouverte à la fonction active et constructive de la pensée politique.

GIUSEPPE MORO

« *La micrologia nuova di Vico* ».

*Linguaggio e storia nella topicà del « De ratione »*

Tra gli aspetti centrali della rinascita degli studi vichiani v'è stata l'esigenza di rinnovare lo studio del pensiero giovanile vichiano (1699-1708), attraverso una stanziale revisione degli schemi interpretativi idealistici. Il presente saggio intende proseguire tale indirizzo di studi, con l'obiettivo di sviluppare due ipotesi di lettura. Anzitutto, sul piano esegetico, s'intende mostrare, attraverso uno studio filologico del lessico vichiano, come Vico elabori il nesso tra linguaggio ("oratoria") e storia ("scrittura") nel passaggio dalle Orazioni inaugurali al De ratione. In secondo luogo, sviluppando l'osservazione di Pietro Piovani circa la "necessità sistematica" gentiliana e la sua incapacità d'intendere il valore della "micrologia" vichiana, si tratta di verificare come tale idea trovi riscontro nella teoria del giudizio contenuta nel Sistema di logica, dove per Gentile la dimensione vocale del linguaggio (il suo carattere "acroamatico" direbbe Vico) deve di necessità essere escluso dal processo di realizzazione dell'atto di pensiero.

L'exigence d'un renouvellement dans l'approche de la pensée du jeune Vico (1699-1708), à travers une révision substantielle des schémas d'interprétation idéalistes, est l'un des aspects principaux de la renaissance des études vichiennes. Cet essai entend poursuivre cette tendance, dans le but de développer deux hypothèses de lecture. Tout d'abord, au niveau exégétique, on souhaite montrer, à travers une analyse philologique du lexique vichien, comment Vico construit le lien entre le langage (« l'art oratoire ») et l'histoire (« l'écriture »), dans le passage des *Orazioni inaugurali* au *De ratione*. En second lieu, tout en développant l'observation de Pietro Piovani sur la « nécessité systématique » gentilienne et sur son incapacité à saisir la valeur de la « micrologia » vichienne, nous entendons vérifier comment une telle idée trouve un écho dans la théorie du jugement contenue dans le *Sistema di logica*, où, pour Gentile, la dimension vocale du langage (son caractère « acroamatique » comme le dirait Vico) doit nécessairement être exclus du processus de réalisation de l'acte de pensée

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JÜRGEN TRABANT

La “discoverta” di Vico come filosofo del linguaggio:
Antonino Pagliaro e Eugenio Coseriu

Antonino Pagliaro presenta, nel 1959, Vico come filosofo del linguaggio, scopre cioè che quella che Croce chiama “gnoseologia” vichiana è proprio una filosofia linguistica. E dimostra che questa è fondamentalmente nuova nella storia della filosofia europea. Eugenio Coseriu (1972), che segue Pagliaro, integra Vico nella sua *Storia della filosofia del linguaggio* come il primo autore a trattare il linguaggio come oggetto autonomo di riflessione e ricerca. Vico riconosce che il linguaggio non è solo uno strumento di comunicazione di una attività mentale ma la prima forma elementare, una forma fantastica, del pensare umano.

Antonino Pagliaro présente, en 1959, Vico comme un philosophe du langage, cela signifie qu'il découvre que ce que Croce nomme la « gnoséologie » vichienne, est précisément une philosophie du langage. Il démontre ainsi le caractère fondamentalement nouveau de cette dernière dans l'histoire de la philosophie européenne. Eugenio Coseriu (1972), qui s'inscrit dans la lignée de Pagliaro, intègre Vico dans sa *Storia della filosofia del linguaggio*, en tant que premier auteur à concevoir le langage comme un objet autonome de réflexion et de recherche. Vico reconnaît que le langage n'est pas seulement un instrument de communication d'une activité mentale mais la première forme élémentaire – une forme fantastique – de la pensée humaine.

VALERIA GIANNETTI

« Versare l’anima nella notte ».
Echi vichiani nei « Giganti della montagna » di Luigi Pirandello

Nei primi anni Venti Pirandello si interessa alla vichiana « metafisica della mente »; proprio quando, appena terminati i Sei personaggi in cerca d'autore, matura l'idea dei « nuovi miti » teatrali. Le riflessioni proposte sono volte a rilevare e analizzare la prossimità della poetica e delle interrogazioni pirandelliane illustrate nell'ultimo mito, I giganti della montagna, con alcuni aspetti della teoria vichiana. Forse, ed è questa l'ipotesi valutata, dopo le fonti antiche del mito sollecitate nella prima stagione dell'opera pirandelliana, è il Vico della *Scienza Nuova* che viene a illuminare la genesi delle ultime opere di Pirandello, e a chiarire la loro distanza rispetto alle forme mitologizzanti e allegoriche della drammaturgia contemporanea.

Au début des années Vingt, Pirandello s’intéresse à la « métaphysique de l’esprit » vichienne, au moment même où il forge l’idée des « nouveaux mythes » théâtraux, une fois achevés les *Sei personaggi in cerca d’autore*. Les réflexions proposées dans cet essai visent à révéler et à analyser la proximité de la poétique et des interrogations pirandelliennes telles qu’elles sont illustrées dans son dernier mythe, *I giganti della montagna*, avec certains aspects de la philosophie vichienne. Peut-être, et c’est là

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l'hypothèse que nous interrogeons, qu'après les sources antiques du mythe convoquées dans la première saison de l'œuvre pirandellienne, le Vico de la Scienza Nuova, peut servir à éclairer la genèse des dernières œuvres de Pirandello, ainsi qu'à jeter une lumière sur la distance qui les sépare des formes mythologisantes et allégoriques de la dramaturgie contemporaine.

## MAURO SCALERCIO

### Traveling Vico. Vico, Said e gli studi postcoloniali

In questo testo si misura il vichismo di Said alla luce di una categoria interpretativa, la *traveling Theory*, che il pensatore palestinese-statunitense elabora in due articoli, mostrando che l'uso saidiano del pensiero vichiano rientra perfettamente in questa categoria interpretativa. Il punto cruciale della *traveling Theory* saidiana è che il viaggio, tanto spaziale quanto temporale, può aprire la possibilità di rinvigorire e radicalizzare la teoria stessa. Nel caso del viaggio da Said-Vico-Said, il viaggio, che compie il pensiero di Vico acquisisce una connotazione più decisamente politica, una radicalità politica quasi “militante”. L'idea vichiana che il mondo delle nazioni sia fatto da uomini e donne è preso da Said come punto di partenza della teoria postcoloniale, che può ripensarsi proprio alla base del farsi vichiano come codice alla base della nascita e della trasformazione dei gruppo sociali.

Dans cet écrit, nous évaluons l'empreinte de la pensée de Vico chez Said, à la lumière d'une catégorie interprétative, la *traveling Theory*, que le penseur palestino-américain élabore dans deux articles, en montrant que l'usage saidien de la pensée vichienne coïncide parfaitement avec cette catégorie interprétative. L'idée centrale de la *traveling Theory* saidienne est que le voyage, tant spatial que temporel, peut offrir la possibilité de revivifier et de radicaliser la théorie même. Dans le cas du voyage de Said-Vico-Said, celui qu'accomplit la pensée de Vico acquiert une connotation nettement plus politique, une radicalité politique presque « militante ». Said adopte l'idée vichienne selon laquelle le monde des nations serait fait d'hommes et de femmes comme point de départ de la théorie postcoloniale, qui peut être précisément repensée à la base de la pensée vichienne, comme code à la base de la naissance et de la transformation des groupes sociaux.

## VINCENZO VITIELLO

### Vico et Benjamin : « histoire idéale éternelle » et « dialectique de l'arrêt »

Tema della relazione è il rapporto tra la filosofia di Vico e quella di Benjamin. Vitiello inizia con l'analisi delle rispettive concezioni del linguaggio – legate, quella di Benjamin alla tradizione ebraica, quella di Vico alla filosofia classica, greca in particolare –, per poi passare alla loro meditazione ‘teologico-politica’. La distanza tra i due filosofi, che nell’analisi del linguaggio è massima, si riduce di molto nel confronto

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tra le loro “filosofie della storia”. In particolare la concezione monadologica della storia di Benjamin, culminante nella “dialettica dell’arresto”, ribaltando la tradizionale lettura del rapporto tra *Hora* e *nyn* – tra l’orizzonte complessivo che detta l’ordine storico e il ‘momento’ dell’“azione” – consente un lettura innovativa della vichiana “storia ideale eterna”, spostando l’ambito della riflessione sulla storia dall’ontologia alla prassi. Resta al fondo la differenza tra i due Autori: la meditazione benjaminiana è fondamentalmente politica, nelle motivazioni, come nei risultati; la “teologia civile” di Vico è, per contro, essenzialmente “morale” – *morale non etica*.

Le thème de cette contribution est le rapport qui existe entre la philosophie de Vico et celle de Benjamin. L'auteur commence par analyser leurs conceptions respectives du langage – rattachées, dans le cas de Benjamin, à la tradition juive, et, dans le cas de Vico, à la philosophie classique, grecque notamment –, pour ensuite s'arrêter sur leur méditation “théologico-politique”. La distance qui sépare les deux philosophes, qui, dans l'analyse du langage atteint son point maximal, se réduit considérablement lorsque l'on confronte leurs « philosophies de l'histoire ». Plus particulièrement, la conception monadologique de l'histoire de Benjamin, qui culmine dans la « dialektique de l'arrêt », en renversant la lecture traditionnelle du rapport entre la *Hora* et le *nyn* – entre l'horizon d'ensemble qui dicte l'ordre de l'histoire et le “moment” de l'histoire – donne lieu à une lecture innovatrice de « l'histoire idéale éternelle » de Vico, en déplaçant l'axe de la réflexion sur l'histoire, du champ de l'ontologie à celui de la *praxis*. La différence entre les deux auteurs demeure intacte : la méditation benjaminienne est fondamentalement politique, dans ses motivations comme dans ses résultats ; la “théologie civile” de Vico est, en revanche, essentiellement « morale » – *morale et non éthique*.

MAURIZIO MARTIRANO

*Itinerari cassireriani intorno a Vico*

Attraverso una ricognizione dei luoghi nei quali Cassirer riflette sulla *Scienza nuova* di Vico, il saggio intende mostrare le assonanze e le dissonanze tra i due filosofi. Dall'analisi emerge come per Cassirer se il napoletano ha presagito le questioni legate alla filosofia delle forme simboliche e alla logica delle scienze della cultura, la centralità della sua prospettiva teorica non si manifesta tanto nelle soluzioni proposte quanto piuttosto nei problemi che è stato in grado di porre, ai quali non ha però offerto soluzioni adeguate. Da questo punto di vista Cassirer può condividere con Vico solo un tratto del suo itinerario, quello che riguarda le formazioni oggettive e simboliche intese come il *medium* tra l'azione e l'attività dell'io-fenomeno e il mondo storico-reale, i cui principi sono « dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana ».

À travers un repérage des passages où Cassirer réfléchit sur la *Scienza nuova* de Vico, cet essai entend montrer les assonances et les dissonances entre les deux philosophes. De cette analyse il émerge que si pour Cassirer, le Napolitain a annoncé les
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questions liées à la philosophie des formes symboliques et à la logique des sciences de la culture, la centralité de cette perspective théorique ne se manifeste pas tant dans les solutions qu'il propose que dans les problèmes qu'il a été en mesure de poser, sans y apporter, toutefois, de solutions adéquates. De ce point de vue, Cassirer ne peut partager avec Vico qu'une partie de son itinéraire : celui qui a trait aux formations objectives et symboliques entendues comme le *medium* entre l'action et l'activité du Je-phénomène et le monde historique et réel, dont les principes reposent « au sein même des modifications de notre esprit humain ».

ROBERTO EVANGELISTA

*La verità del mito. Spunti vichiani in due voci italiane del '900*

*(Ernesto De Martino, Furio Jesi)*

Il mito è uno dei problemi della riflessione di vico che più ha avuto risonanza nel Novecento. tra i filosofi che si sono confrontati con il tema, ci sono sicuramente Furio Jesi ed Ernesto De Martino. Pur nella diversità della loro proposta, entrambi affrontano il problema del mito in maniera “vichiana”: ovvero, a partire dalla sua origine e dalla sua funzione nella civiltà umana. entrambi, inoltre, ne affrontano la crisi riscontrandone un duplice sguardo: verso un passato ancestrale da rileggere ogni volta, e verso un progetto futuro da costruire.

Le mythe est l'un des problèmes de la réflexion de Vico qui a eu le plus d'écho au XXe siècle. Parmi les philosophes qui se sont mesurés à ce thème, Furio Jesi et Ernesto De Martino se détachent de façon significative. Bien que dans une orientation différente, tous deux affrontent le problème du mythe de façon « vichienne », c'est-à-dire à partir de son origine et de sa fonction dans la civilisation humaine. Tous deux, par ailleurs, affrontent la crise qu'il connaît pour y dégager une double perspective : vers un passé ancestral qu'il ne faut cesser de relire, et vers un projet futur à construire.

EMMA NANETTI

*Narratività ed educazione. Vico, Bruner, Ricoeur*

L'intera opera vichiana è vivacemente pervasa da un originale afflato educativo, che si concretizza nel parallelismo tra ontogenesi e filogenesi ma comprende anche interessanti spunti di natura eminentemente pedagogica. Proprio la lettura paidetica del pensiero del filosofo napoletano è uno dei perni intorno al quale ruota la ripresa di Vico negli anni '70 del secolo scorso e che è analizzata nel presente lavoro a partire da due temi principali: il rapporto tra narrazione ed educazione così come lo concepisce Jerome S. Bruner e la funzione della metafora descritta da Paul Ricoeur.

Toute l'œuvre vichienne est parcourue par un souffle éducatif puissant et original, qui se matérialise dans le parallèle tracé entre l'ontogénèse et la phylogénèse, mais qui comporte également des développements intéressants de nature pédagogique. La

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lecture de la pensée du philosophe napolitain à la lumière de la paideia est l'un des pivots autour duquel tourne la reprise de Vico dans les années 1970 du siècle dernier. Ce travail entend analyser cette lecture à partir de deux thèmes principaux : le rapport entre la narration et l'éducation tel que le conçoit Jerome S. Bruner et la fonction métaphorique décrite par Paul Ricoeur.

MANUELA SANNA

*Immaginazione e narrazione: alcuni sguardi contemporanei su Vico*

Il saggio analizza una stagione particolare della lettura novecentesca della filosofica di G. Vico, vale a dire quella legata alla dimensione retorica e narrativistica. Mettendo in primo piano il ruolo creativo della metafora e del suo legame con il conoscere immaginativo, la filosofia contemporanea propone un connubio tra narrazione storica e narrazione poetica, trasformando insieme il concetto di storia.

Cet essai analyse une saison particulière de la lecture contemporaine de la philosophie de G. Vico : celle qui se rattache à la dimension narrative et rhétorique de sa pensée. En mettant au premier plan le rôle créateur de la métaphore et de son lien avec la faculté cognitive de l'imagination, la philosophie du XXe siècle propose une alliance entre la narration historique et la narration poétique, transformant ainsi le concept d'histoire.

GIUSEPPE PATELLA

*Vico moderno o postmoderno?*

Qual è il legame tra Vico e la modernità? Vico è moderno, antimoderno o postmoderno? Il presente contributo cerca di risponde a queste domande, forse un po' insolite o provocatorie ma non inutili, partendo dalla convinzione che dal più profondo della cultura barocca, tutt'altro che buia e polverosa. Vico contribuisce a delineare i tratti di una nuova visione del sapere, che possiede alcuni punti di contatto con quella cultura che alcuni hanno definito postmoderna, ma che forse potrebbe anche dirsi neobarocca. L'ipotesi di fondo è infatti che il pensiero di Vico rappresenti il coronamento teorico, il compimento filosofico compiuto della cultura del Barocco, cioè di quella straordinaria esperienza culturale tutta centrata attorno alla facoltà dell'ingegno, ponendosi in aperta contrapposizione con la linea di pensiero razionalistica e cartesiana prevalente nella modernità finendo così per entrare in risonanza diretta con il nostro tempo e per parlare in modo insospettato alla sensibilità contemporanea.

Quel est le lien entre Vico et la modernité ? Est-il moderne, antimoderne ou postmoderne ? Cette contribution tente de répondre à ces questions, certes un peu insolites ou provocatrices, mais utiles, en partant de la conviction que du tréfonds de la culture baroque, bien loin d'être obscure et poussiéreuse, Vico contribue à tracer les contours d'une nouvelle vision du savoir, ayant des points de contact avec cette culture que
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certains appellent « postmoderne », mais que l'on pourrait peut-être aussi appeler *néobaroque*. L'hypothèse de fond est, de fait, que la pensée de Vico représenterait le couronnement théorique, l'aboutissement philosophique de la culture du Baroque, en d'autres termes de cette extraordinaire expérience culturelle tout orientée sur de la faculté de l'ingegno, en nette opposition avec la ligne de pensée rationaliste et cartésienne qui prévaut à l'époque moderne. En ce sens, la pensée de Vico entrerait en résonance directe avec notre temps et parlerait, de façon insoupçonnée, à la sensibilité contemporaine.

## GERI CERCHIAI

*L'etica della storia.*
Una polemica fascista su Vico e Spinoza.

Questo saggio si propone di considerare il ruolo di Vico e della lettura che ne fa Er-nesto Grassi nell'ambito della rivalutazione della filosofia dell'umanesimo italiano. In tal senso, più che volgersi ai concetti che Grassi individua nel pensiero di Vico e che fanno di lui (secondo la sua celebre formulazione) “il culmine dell'umanesimo italia-no”, ci concentreremo ad analizzare la funzione che Vico assume nella formazione del suo pensiero. Ne scaturisce una contestualizzazione necessaria del rapporto di Grassi con Vico, soprattutto in relazione all'interpretazione heideggeriana dell'umanesimo, ma anche rispetto a un altro tentativo di rivalutazione dell'umanesimo, proposto da Eugenio Garin, contemporaneo e in qualche misura concorrenziale a quello di Grassi e a quello del dopo-guerra.

Cet article retrace, en s'appuyant notamment sur des documents d'archive, la po-lémique qui, en 1942, fut déclenchée à la suite de la conférence tenue par Siro Contri au « Centro milanese per lo studio del problema ebraico ». Sa leçon, consacrée au thème des *Pervertimenti giudaici nella filosofia*, opposait l'« italianité » de la pensée vichienne au « caractère pervertisseur » du judaïsme de Spinoza, et fut contredite par l'intervention de Giovanni Emanuele Barié, professeur de Philosophie théorétique. Cet épisode qui doit avant tout être replacé dans le débat historiographique autour de la philosophie vichienne dans la première moitié du XXe siècle, se présente aussi – par certaines positions qui s'y expriment – comme un exemple éloquent de l'effondre-ment moral d'une partie de la culture italienne durant la dictature fasciste

## SARA FORTUNA

*Plurisemiotismo e dimensione sociopolitica nella « Scienza nuova ».*
Una prospettiva vichiana sulla storia della disabilità e dell'inclusione.

Questo intervento presenta alcuni risultati di una ricerca ancora in corso, frutto del collegamento fra i tre nuclei teorici indicati nel titolo: il plurisemiotismo e la dimensione sociopolitica nella *Scienza nuova* di Vico, la storia della disabilità e quella dell'inclu-

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sione, in particolare quella scolastica secondo le linee pedagogiche proposte dall'educa-
zione linguistica democratica di Tullio De Mauro e dall'idea di scuola a essa sottesa. La
connessione tra questi nuclei è stata resa possibile da una interpretazione del pensiero
linguistico vichiano che pone al centro una nozione originale di plurisemiotismo con-
siderato in rapporto all'antagonismo politico che fin dal principio delle società umane
oppone classe dominante e classe subalterna. L'ipotesi proposta è che la recezione del
pensiero vichiano sia da includere tra i molteplici fattori che hanno prodotto in Italia,
nella seconda metà del Novecento, un processo di democratizzazione dell'istituzione
scolastica, e non solo, fondato su un modo diverso di concepire, da un lato, le diversi-
tà tra individui e, dall'altro, le modalità di apprendimento (leggi Codignola, Falcucci,
Basaglia). L'articolo propone dunque un'analisi delle nozioni vichiane che si reputano
particolarmente rilevanti per spiegare l'influsso che il pensatore napoletano ha avuto
sul contesto sociale e politico dell'Italia contemporanea, applicando dunque e in certo
modo verificando la proposta ermeneutica dell' *Italian Thought* introdotta da Bodei e da
Esposito. In analoga direzione la parte conclusiva del saggio propone un confronto con
la cultura francese contemporanea proprio in rapporto alla disabilità e all'inclusione a
partire dalle riflessioni filosofico-linguistiche e psicoanalitiche di Julia Kristeva e dal
suo impegno intellettuale e sociale nell'ambito dell'inclusione dei disabili, con l'obiet-
tivo di mostrare come in essi si posso rintracciare una residua influenza del dualismo
cartesiano e della concezione del linguaggio da esso mediata.

Cette intervention présente les résultats d'une recherche encore en cours, qui est le
fruit d'une mise en relation des deux noyaux théoriques indiqués dans le titre : le plu-
risémiotisme et la dimension sociopolitique dans la *Scienza nuova* de Vico, l'histoire
du handicap et de l'inclusion, notamment scolaire, selon les orientations pédagogiques
proposées par l'éducation linguistique démocratique de Tullio De Mauro, et de l'idée
d'école qui les sous-tend. La connexion entre ces deux noyaux théoriques est rendue
possible grâce à une interprétation de la pensée linguistique de Vico centrée sur une
notion originale de plurisémiotisme, envisagé par rapport à l'antagonisme politique qui
oppose la classe dominante à la classe subalterne depuis le début des sociétés humaines.
L'hypothèse que nous proposons est que la réception de la pensée vichienne devrait être
inscrite au rang des multiples facteurs qui ont produit, en Italie, dans la seconde moitié
du XXe siècle, un processus de démocratisation de l'institution scolaire, entre autres,
fondé sur façon différente de concevoir, d'une part, la diversité entre les individus, et les
modalités d'apprentissage (lois Codignola, Falcucci, Basaglia) d'autre part. Cet article
propose donc une analyse des notions vichennes que l'on considère comme dignes du
plus grand intérêt pour expliquer l'empreinte que le penseur napolitain a laissée sur
le contexte social et politique de l'Italie contemporaine, en appliquant et, d'une cer-
taine façon, en vérifiant la proposition herméneutique de l' *Italian Thought*, introduite
par Remo Bodei et Roberto Esposito. Dans la même direction, la partie conclusive de
l'essai propose un rapprochement avec la culture française contemporaine, en rapport,
précisément, avec la question du handicap et de l'inclusion, et à partir des réflexions
philosophico-linguistiques et psychanalytiques de Julia Kristeva et de son engagement
intellectuel et social dans le domaine de l'inclusion des handicapés, dans l'objectif de

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montrer comment l'on peut dégager en eux, une trace de l'influence du dualisme cartésien et de la conception du langage qu'il implique.

STEFANIA ACHELLA

*Vico entre phénoménologie et existentialisme.*

*La lecture d'Enzo Paci.*

Nel 1950, Enzo Paci pubblica la sua opera principale dedicata a Giambattista Vico, *Ingens Sylva*. In questo testo, ma anche nelle riflessioni successive, l'opera e la biografia del filosofo napoletano vengono guardati da Paci con l'intento di far interloquire Vico con la filosofia novecentesca. Questo sforzo si concentra in particolare sul tentativo di interpretare il concetto di natura vichiano in termini di esistenza. L'autodacia di questa lettura è però chiara agli occhi dello stesso interprete, consapevole che l'idea di natura in Vico esprime l'elemento fondamentale nella costruzione della scienza e della società umana, ma allo stesso tempo anche l'energia, la forza o, per usare un'espressione bergsoniana, lo "slancio vitale", che costituisce la minaccia costante di una ricaduta dalla civiltà alla barbarie. Pur soffermandosi sui punti critici di questa interpretazione il saggio analizza la capacità di Paci di far interloquire in modo fruttuoso la filosofia vichiana con due grandi tradizioni filosofiche novecentesche: la fenomenologia e l'esistenzialismo.

En 1950, Enzo Paci publie son principal ouvrage consacré à Giambattista Vico, *Ingens Sylva*. Dans ce texte, mais aussi dans les réflexions qui suivent, l'œuvre et la biographie du philosophe napolitain sont examinées par Paci dans l'intention de faire interagir Vico avec la philosophie du XXe siècle. Cet effort se concentre en particulier sur la tentative d'interpréter le concept de la nature vichienne en termes d'existence. L'audace de cette lecture est cependant évidente aux yeux de l'interprète lui-même, conscient que l'idée de nature chez Vico exprime l'élément fondamental dans la construction de la science et de la société humaine, mais aussi l'énergie, la force ou, pour utiliser une expression bergsonienne, « l'élan vital », qui constitue la menace constante d'une rechute de la civilisation à la barbarie. Tout en s'attardant sur les points critiques de cette interprétation, l'essai montre aussi la capacité de Paci à faire interagir fructueusement la philosophie vichienne avec deux grandes traditions philosophiques du XXe siècle : la phénoménologie et l'existentialisme.

DAVIDE LUGLIO

*« Negli incanti di Vico ti ritrovo »: presenze vichiane nell'opera di P.P. Pasolini*

L'intervento pone a confronto l’“emblema del pensiero vichiano” presente attraverso i secoli, e cioè la sua idea di una razionalità inclusiva con la poetica pasoliniana, che, senza mai confondersi con l’irrazionalismo, oppone l’intelligenza poetica al culto

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borghese – e quindi impoetico – della ragione. L’articolo mostra l’affinità tra Pasolini e Vico partendo dall’analisi della prima stagione friulana della poesia pasoliniana per mettere in luce i concetti di origine, di immediatezza espressiva e d’infanzia, a cui il giovane Pasolini associa la figura di Vico, per soffermarsi poi sulla svolta, del 1947, quando la ricerca poetico-linguistica pasoliniana sembra rivolgersi direttamente alla linguistica vichiana. Lo strumento poetico della regressione etno-linguistica, la ricerca di un’oralità originaria ma anche le considerazioni sul dialetto sviluppate nei saggi critici di Passione e ideologia mostrano, vichianamente, la difesa pasoliniana di una vitalità conoscitiva dell’irrazionalità contro le pretese di una ragione disseccante.

Cette contribution propose un rapprochement entre l’“emblème de la pensée vi-
chienne” présent à travers les siècles, à savoir sa conception d’une rationalité inclu-
sive, avec la poétique pasolinienne qui, sans jamais se confondre avec l’irrationa-
lisme, oppose l’intelligence poétique au culte bourgeois – et donc impoétique – de la
raison. L’article éclaire les affinités qui existent entre Pasolini et Vico en analysant,
tout d’abord, la première saison frioulane de la poésie pasolinienne pour jeter une
lumière sur les concepts d’origine, d’immédiateté expressive et d’enfance auxquels
le jeune Pasolini associe la figure de Vico. Il s’arrête ensuite sur le tournant de 1947,
lorsque la recherche poétique-linguistique de Pasolini semble faire directement réfé-
rence à la linguistique vichienne. L’instrument poétique de la régression ethnolinguis-
tique, la recherche d’une oralité originaire ainsi que les observations sur le dialecte
menées dans les essais critiques de *Passione e ideologia* exposent, dans une optique
vichienne, la défense pasolinienne d’une vitalité cognitive propre à l’irrationalité,
contre les prétentions d’une raison asséchante.

MATTEO PALUMBO

Pavese, Vico e il selvaggio

L'intervento analizza l'importanza di Vico nell'opera di Pavese. In questione è soprattutto una categoria fondamentale come quella di selvaggio, che Pavese ricava soprattutto dalla *Scienza nuova*. Nel *Mestiere di vivere* e in altri testi ci sono molteplici testimonianze della forza immaginativa e concettuale che essa possiede. Pavese utilizza l'idea in chiave estetica e ne fa il presupposto di un'idea specifica di arte. Per lui ogni espressione della modernità mostra, attraverso il selvaggio, la persistenza del passato mitico, nascosto sotto la superficie della vita presente. Non minore è l'effetto del selvaggio nelle opere creative: a partire dai *Dialoghi con Leucò* fino ai romanzi. Il caso di *Paesi tuoi* offre una testimonianza esemplare. La trama esconde e gli antichi demoni riappaiono sulla scena, rivendicando la propria legge. La cultura di Pavese, nelle le sue testimonianze teoriche o creative, testimonia il continuo intreccio tra un'idea razionale della vita e la dimensione oscura che la attraversa e ne fa parte.

Cette intervention analyse l'importance de Vico dans l’œuvre de Pavese. Il y est question, notamment, de la catégorie fondamentale du sauvage que Pavese extrait de la *Scienza nuova*. Dans le *Mestiere di vivere*, et dans d'autres textes qui sont autant de
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témoignages de la force imaginative et conceptuelle qu'elle possède, Pavese emploie
cette idée dans un sens esthétique et en fait le présupposé d'une idée précise de l'art.
Pour lui, tout expression de la modernité montre, à travers le sauvage, la persistance
du passé mythique, caché sous la surface de la vie présente. L'effet du sauvage n'est
pas moins fort dans les œuvres créatrices : des *Dialoghi con Leucò* jusqu'aux romans.
Le cas de *Paesi tuoi* en offre un témoignage exemplaire. La trame explose et les an-
ciens démons reviennent sur le devant de la scène, en revendiquant leur propre loi.
La culture de Pavese, dans ses témoignages théoriques et créatifs, témoigne de l'en-
trelacement continu entre une idée rationnelle de la vie et la dimension obscure qui la
traverse et en fait partie.

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