La déconstruction du discours de Groulx par Marie-Pier Luneau nous dévoile les dessous de l'écrivain du succès. Mais cette stratégie, fort valable dans le cas de ses écrits littéraires, s'avère quelque peu limitative en ce qui concerne sa carrière d'historien. N'est-il pas possible, en effet, selon les moments d'une vie, de jouer sur les deux stratégies : d'abord adopter celle du succès, puis celui-ci une fois acquis, passer à celle de la réussite, de cultiver l'estime et le respect des institutions ? Marie-Pier Luneau note d'ailleurs le malaise grandissant de Groulx face à la sphère littéraire alors qu'il construit sa carrière d'historien (p. 54-55). Son double statut d'historien et d'« historieux », terme qu'il utilise pour se désigner lorsqu'il écrit de la fiction, finit par devenir gênant. Est-il, en effet, approprié pour l'historien de publier autre chose que de l'histoire ? Certes, les pseudonymes qu'il utilise allègrement lui permettent de passer de la sphère purement professionnelle à la sphère littéraire, mais n'est-ce pas un Groulx bien conscient de l'institution et des questions de réussite que l'on voit ici se cacher lorsqu'il aborde la fiction ? Sa façon de revendiquer sans cesse dans ses *Mémoires* son statut d'historien et les responsabilités qu'il lui impose n'est-elle pas indicative de l'importance de la stratégie de la réussite dans son cheminement professionnel ? C'est sans doute une piste à explorer pour qui s'intéresse au Groulx historien. Il reste que Marie-Pier Luneau a accompli un travail remarquable et que notre compréhension de Groulx s'en trouve désormais complètement renouvelée. D'une écriture soignée, ce livre fascinant se lit comme un roman : celui de la conquête du monde littéraire par un petit prêtre ambitieux dans le premier XXᵉ siècle québécois.

PASCALE RYAN

Histoire du livre et de l'imprimé au Canada/History
of the Book in Canada

Université de Sherbrooke

Yvan Lamonde. *Histoire sociale des idées au Québec, 1896-1929*, Montréal, Fides, 2004, 323 p. 29,95 $*. ISBN 2-7621-2529-4.

Yvan Lamonde nous offre ici le second tome de son ambitieux projet de synthèse d'une histoire sociale des idées au Québec. L'auteur justifie son choix de ne couvrir que les trente premières années du XXᵉ siècle en précisant que cette période a été peu étudiée par les
historiens québécois (ce qui est assez juste) et que ces années sont marquées par la recherche d'une « doctrine » en vue de l'» action ». Ces deux termes constituent d'ailleurs les piliers sur lesquels s'élève la démonstration de l'auteur.

L'auteur insiste beaucoup sur le fait que cette période en est une de transition. Les changements socioéconomiques qui accompagnent l'industrialisation et l'urbanisation provoquent une évolution marquée des idées et une recherche d'une nouvelle doctrine capable de fournir des directives, des orientations pour relever de nouveaux défis. Si dans le premier tome Yvan Lamonde s'intéressait beaucoup à la mise en place des institutions culturelles, il privilégie plutôt, dans ce volume, les différents courants d'idées issus des milieux bourgeois et de la « classe moyenne émergeante ».

La première partie, intitulée « Une doctrine pour l'action (1896-1917) » est très riche d'informations et présente en six chapitres les différentes réflexions rendues nécessaires par les nouveaux rapports de force établis dans les sociétés québécoise et canadienne. Les difficiles relations entre Canadiens français et Canadiens anglais sur les questions du soutien à l'impérialisme britannique et de la participation des Canadiens à la Première Guerre mondiale font l'objet du premier chapitre, « Une action nationale canadienne ». Henri Bourassa, qui a choisi de mener ce combat, apparaît ici comme le principal instigateur du mouvement, entouré de jeunes journalistes à la plume bien aiguisée, tels Jules Fournier et Olivar Asselin. « Une action française » s'intéresse aux combats des Canadiens français pour la défense de leur langue dans les écoles, au sein de l'Église catholique et dans la littérature. Bourassa y occupe encore l'avant-scène, mais plusieurs penseurs, dont l'abbé Camille Roy et le père Joseph-Papin Archambault, travaillent aussi à définir cette doctrine centrée autour de la quête d'une identité canadienne-française qui se démarque de la France. Les chapitres « Une action catholique » et « Une action sociale » abordent la question de l'intervention de l'Église dans la société. La recherche d'une doctrine pour « une jeunesse qui se cherche » est à l'origine de la fondation de l'Association catholique de la jeunesse canadienne en 1904¹, où le jeune abbé Lionel Groulx s'impose comme le leader de cette jeunesse. Puis, avec la création de l'Action sociale catholique, en 1907, Mgr Bégin de Québec élabore une réponse de l'Église à la question sociale. Dans ce chapitre, l'auteur situe l'intervention de l'Église dans le champ social dans une

<footnote n="1">¹ Non pas « Action catholique », comme le mentionne trop souvent l'auteur.</footnote>
« perspective ultramontaine » fort discutable, l’ultramontanisme étant déjà chose du passé au XXe siècle. En effet, le décès de Mgr Laflèche, en 1898, a définitivement sonné le glas de cette idéologie qui consacrait la suprématie de l’Église sur l’État dans tous les domaines.

La première partie se poursuit en évoquant une autre conséquence des changements socioéconomiques du début du siècle : les revendications féministes. Nombreuses sont celles qui réclament la réforme du statut juridique et politique de la femme. Mais l'opposition sera vive et multiple. Un dernier chapitre s'intéresse à « Une action intellectuelle », peut-être davantage culturelle, où on présente toujours les grands changements issus de cette transition, le plus important étant l'avènement de la culture de masse. L'auteur soulève la question de l'avènement des intellectuels : plusieurs éléments (journaux, associations) « créent un milieu culturel nouveau dans lequel l'intellectuel devient possible » (p. 125). Il est sans doute étonnant de constater que l'on situe l'émergence de l'intellectuel canadien-français durant ce premier tiers du XXe siècle alors que de nombreux travaux, notamment ceux de Bernard Andrès, Fernande Roy et Pascale Ryan, ont démontré l'existence de l'intellectuel bien avant la première utilisation du terme par Léon Gérin en 1901.

La seconde partie est plus courte et, en deux chapitres, l'auteur présente le rôle très important joué par la revue mensuelle *L'Action française*, fondée en 1917, à Montréal. La revue et le mouvement sont présentés par Yvan Lamonde comme un « achèvement de la doctrine esquissée depuis 1896 et des actions mises en branle depuis le tournant du siècle » (p. 140). Les relations très ambiguës de cette revue avec son homologue française sont aussi explorées. Si les collaborateurs de *L'Action française* ont à une certaine époque apprécié les positions de leurs collègues parisiens, la condamnation de la revue française par le pape, en 1926, a forcé la réévaluation de leur opinion.

La dernière partie, « Défis et alternatives à la doctrine (1896-1929) », examine d'autres solutions proposées par différents groupes en réponse aux problèmes posés par cette période de transition. Les débats autour de l'instruction obligatoire, la question des écoles juives et la polémique entourant la création d'une bibliothèque publique à Montréal permettent aux libéraux de faire connaître leur point de vue sur les valeurs qu'ils souhaitent partager avec la population. Les héritages culturels et intellectuels de la France, de la Grande-Bretagne et des États-Unis y sont aussi rapidement présentés.

D'une grande érudition, l'ouvrage est sans conteste le fruit d'un long travail. Les références à des sources parfois peu ou mal connues
sont nombreuses et pourraient être fort utiles à qui voudrait explorer
davantage certaines pistes proposées par l'auteur. Il est cependant
dommage que la présentation des notes ne soit pas conforme à la
pratique habituelle. Ces longues notes qui multiplient les références
ne permettent pas un repérage rapide des documents utilisés et, loin
d'alléger la lecture du texte, la rendent plus laborieuse.

Malgré la richesse de l'information, la lecture de ce livre laisse
perplexe. Le problème vient principalement du fait que l'auteur ne
situe pas son analyse dans un cadre précis. Sa démonstration, qui
s'appuie sur les termes de doctrine et d'action, n'en précise pas pour
autant le sens. Il est également difficile de suivre le fil conducteur de
l'exposé. L'auteur propose une histoire des idées, certes, mais qu'est-
ce qu'une idée ? Ne s'agit-il pas plutôt d'une histoire de l'idéologie
nationaliste ? « L'idée nationale » occupe en effet la majeure partie de
l'ouvrage alors que les autres « idées » sont plus rapidement expédiées
dans la troisième section. Ainsi, le livre offre davantage une suite
d'exposés traitant de différents problèmes sociaux qu'une véritable
synthèse de l'histoire des idées au Québec. La variété des sujets qui
y sont traités ouvre cependant la porte à la réflexion et contribue à
renforcer le champ de l'histoire intellectuelle.

DOMINIQUE MARQUIS

Chaire de recherche du Canada en histoire du livre et de l'édition

Université de Sherbrooke

Marcella D. Genz. *A History of the Eragny Press, 1894-1914*. New Castle, Del. and London: Oak Knoll Press and The British Library, 2004. 240 pp.; $85.00 (US) / £40.00. ISBN 1594561076 (US); 071234862X (UK).

The Eragny Press, founded by Lucien Pissarro (eldest son of the French Impressionist painter) in London, in 1894, is the smallest of the important presses that together constitute the revivalist printing movement in Britain. The Press published only 32 books over a 20-year period, half the number produced by the Kelmscott Press in seven years (44). Perhaps because of this modest output, combined with the fact that it printed small editions in small formats (mostly 8vo and demy-8vo, but also in 12mo, 16mo, and 32mo), the Eragny Press has received minimal scholarly attention over the past century. Alan