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# Métaphore Automobile : Enjeux Et Problèmes De Traduction (Domaine Français-Arabe)

Aissam Qadouss, Mounia Touiaq

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Aissam Qadouss, Mounia Touiaq. Métaphore Automobile : Enjeux Et Problèmes De Traduction (Domaine Français-Arabe). EDITURA POLITEHNICA. La dimension métaphorique des langages de spécialité., EDITURA UNIVERSITĂȚII DE VEST, 2022, 978-606-35-0483-9. hal-04162629

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MIRELA-CRISTINA POP, MOUNIA TOUIAQ (COORD.) La dimension métaphorique des langages de spécialité. Études sur les métaphores de l'automobile, Editura Politehnica, Editura Universită...

Book · June 2022

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Mirela-Cristina Pop

Polytechnic University of Timisoara

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Project

La dimension métaphorique des langages de spécialité : analyse et traduction des métaphores techniques - METATRADUTECH, CE/MB/051/2021, Agence universitaire de la Francophonie Soutien aux structures de recherche et innovation en Europe centrale et orientale - SRI-ECO 2021 [View project](https://www.researchgate.net/publication/361563479)
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**Mirela-Cristina POP** est professeur à l'Université Politehnica Timișoara, Roumanie, Faculté des Sciences de la Communication, Département de Communication et Langues étrangères. Elle est docteur ès Lettres depuis 2007, avec une thèse de doctorat en traduction soutenue à l'Université de Bucarest. Depuis 2016, elle est habilitée à diriger des recherches dans le domaine *Philologie* à l'Université de l'Ouest de Timișoara. Elle enseigne le français et la traduction générale et spécialisée dans la filière *Traduction et interprétation* et le français langue étrangère dans la filière *Communication et relations publiques* de l'Université Politehnica Timișoara. Ses domaines d'intérêt sont la linguistique appliquée au domaine de la traduction, la théorie, la pratique et la didactique de la traduction générale et spécialisée, la didactique du FLE.

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**Mounia TOUIAQ** est professeur à l'Ecole Supérieure de l'Education et de la Formation, Université Ibn Zohr d'Agadir. Ses travaux de recherche portent principalement sur la linguistique générale, la linguistique appliquée, la pragmatique, la sémantique, la phonologie, l'analyse des discours et des textes spécialisés. Ses plus récentes recherches portent sur l'innovation pédagogique dans l'enseignement et l'apprentissage des langues (FLE, FOS, FOU) en enseignement supérieur, de même que sur la didactique des langues de spécialité, l'ingénierie & management culturel et interculturel. Ses travaux de recherche ont permis une implantation d'innovations comme l'apprentissage par projet, des réflexions sur les compétences à acquérir par les étudiants et sur les pratiques d'enseignement – apprentissage des langues au niveau universitaire.

L'importance de la métaphore, dans les discours et les domaines disciplinaires (rhétorique, linguistique, philosophique, traductologique, didactique, etc.) est bien connue à la fois d'un point de vue terminologique que conceptuel.

La métaphore revêt un intérêt particulier tant au niveau langagier que sémantique et pragmatique. De plus, des recherches récentes ont montré l'aspect crucial de la métaphore dans l'acquisition du langage et son rôle en tant que stratégie pour créer des termes représentant une réalité plus abstraite.

L'ouvrage comprend dix chapitres consacrés à l'analyse et à la traduction des métaphores du domaine automobile, basés sur des corpus de métaphores identifiées dans des magazines en ligne, en langue française, roumaine et arabe, très connus dans l'industrie automobile.

Les contributions surprennent la dimension communicative de la métaphore dans les langages de spécialité, en plus de la perspective conceptuelle et linguistique, et mettent en évidence les diverses fonctions que la métaphore peut remplir dans un discours authentique comme celui du domaine automobile. Les différentes perspectives d'étude, théoriques et applicatives à la fois, permettent de conclure sur le caractère productif, voire systématique, des métaphores de l'automobile dans les trois langues considérées – le français, le roumain et l'arabe –, ainsi que sur les particularités du dispositif métaphorique du domaine automobile.

Nous espérons que les chercheurs et les lecteurs intéressés à la problématique de la métaphore trouveront dans cet ouvrage un terrain fertile pour leurs propres réflexions sur la dimension métaphorique des langages de spécialité.

Mirela-Cristina POP et Mounia TOUIAQ (coord.)

EDITURA POLITEHNICA ISBN 978-606-35-0483-9
EDITURA UNIVERSITĂȚII DE VEST ISBN 978-973-125-922-2

LA DIMENSION MÉTAPHORIQUE DES LANGAGES DE SPÉCIALITÉ
Études sur les métaphores de l'automobile

MIRELA-CRISTINA POP
MOUNIA TOUIAQ

COORD.

COORDONATORI

MIRELA-CRISTINA POP

MOUNIA TOUIAQ

LA DIMENSION MÉTAPHORIQUE

DES LANGAGES DE SPÉCIALITÉ

Études sur les métaphores de l'automobile

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Editura POLITEHNICA

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LA DIMENSION MÉTAPHORIQUE
DES LANGAGES DE SPÉCIALITÉ

ÉTUDES SUR LES MÉTAPHORES
DE L'AUTOMOBILE
COORDONATORI

MIRELA-CRISTINA POP

MOUNIA TOUIAQ

# LA DIMENSION MÉTAPHORIQUE DES LANGAGES DE SPÉCIALITÉ

## ÉTUDES SUR LES MÉTAPHORES DE L'AUTOMOBILE

Colecţia „STUDII DE TRADUCERE”

EDITURA POLITEHNICA
EDITURA UNIVERSITĂȚII DE VEST
TIMIȘOARA – 2022
Copyright © Editura Politehnica, 2022

Nicio parte din această lucrare nu poate fi reprodusă, stocată sau transmisă prin
indiferent ce formă, fără acordul prealabil scris al Editurii Politehnica.

EDITURA POLITEHNICA

Bd. Republicii nr. 9
300159 Timișoara, România

E-mail: editura@upt.ro

EDITURA UNIVERSITĂȚII DE VEST

Calea Bogdăneștilor nr. 32A
300389 Timișoara, România

E-mail: editura@e-uvt.ro

Consilier editorial: Prof. em. dr. ing. Sabin IONEL

Redactor: Claudia MIHALI

Bun de imprimat: 06.05.2022

Coli de tipar: 23,5

C.Z.U. 629

81

ISBN 978-606-35-0483-9

ISBN 978-973-125-922-2

Tiparul executat la Imprimeria Mirton Timișoara
# SOMMAIRE

AVANT-PROPOS................................................................................................................7

## Annamaria KILYENI

CHAPITRE I. REGARDS SUR LA MÉTAPHORE.
LA PERSPECTIVE COGNITIVISTE................................................................................13

## Mihaela POPESCU

CHAPITRE II. LA DIMENSION COMMUNICATIVE DES LANGAGES
DE SPÉCIALITÉ................................................................................................................69

## Mounia TOUIAQ

CHAPITRE III. TERMINOLOGIE ET REPRÉSENTATIONS
MÉTAPHORIQUES : THÉORIES ET APPLICATIONS ................................................87

## Lavinia SUCIU

CHAPITRE IV. MISE EN RÉCIT DES TEXTES DU DOMAINE
AUTOMOBILE................................................................................................................113

## Karima EL RHARIB, Mounia TOUIAQ

CHAPITRE V. LA COMPOSANTE PUBLICITAIRE DU DISCOURS
TECHNIQUE DU DOMAINE AUTOMOBILE .................................................................135

## Luciana PENTELIUC COTOȘMAN

CHAPITRE VI. LA COMMUNICATION SPÉCIALISÉE DU DOMAINE
AUTOMOBILE : TECHNICITÉ ET IMAGINAIRE....................................................159

## Annamaria KILYENI, Maria-Dana GROSSECK, Mirela-Cristina POP

CHAPITRE VII. REPRÉSENTATIONS MÉTAPHORIQUES DE
L'AUTOMOBILE DANS LES PUBLICATIONS DE LANGUE
ROUMAINE................................................................................................................211

## AHMED KHRAZI, MOUNIA TOUIAQ

CHAPITRE VIII. APPROCHE SÉMANTIQUE DE LA MÉTAPHORE
DANS L'AUTOMOBILE : CAS DU PARLER DES JEUNES
MAROCAINS ................................................................................................................243
Aissam QADOUSS, Mounia TOUIAQ

CHAPITRE X. MÉTAPHORE AUTOMOBILE :
ENJEUX ET PROBLÈMES DE TRADUCTION

(DOMAINE FRANÇAIS-ARABE) .................................................................................. 313

LES AUTEURS.................................................................................................................. 343
# CHAPITRE X

## MÉTAPHORE AUTOMOBILE : ENJEUX ET PROBLÈMES DE
TRADUCTION (DOMAINE FRANÇAIS-ARABE)

Aissam QADOUSS

Mounia TOUIAQ

Université Ibn Zohr-Agadir, Maroc

### Résumé

Le dispositif métaphorique est partie intégrante du langage ordinaire et des langages de spécialité. La complexité et la traductibilité de la métaphore automobile sont analysés dans ce chapitre, du français domaine-source à l'arabe domaine-cible. Les théories concernant la métaphore sont partagées entre celles qui voient en elle un outil cognitif et ontologique, et celles qui l'assimilent à des pratiques pragmatiques et fonctionnelles du langage ordinaire. L'analyse et la comparaison du corpus choisi (vingt métaphores) soulignent les résultats suivants : les problèmes de traduction les plus récurrents relèvent de la sémantique, de l'hermêneutique, de la pragmatique et de la stylistique. Alors que les enjeux de la traduction des métaphores de l'automobiles sont : le choix des procédés de traduction en général, des procédés propres à la traduction de la métaphore technique et du génie fonctionnel de la langue source ou cible.

**Mots clés :** métaphorique automobile, langage de spécialité, linguistique contrastive, traductibilité.

### Abstract

Metaphor is an integral part of both general language and specialized languages. This chapter highlights the complexity of car metaphors as well as their translatability from French into Arabic. Theories of metaphor are divided into those that regard it as cognitive and ontological tool, and those that emphasize its use in general language for pragmatic and functional purposes. The analysis and comparison of the twenty metaphors selected for our corpus reveal some recurrent translation problems relating to semantics, hermeneutics, pragmatics and stylistics. The challenges of translating car metaphors mainly reside in the choice of the translation method, the choice of the translation strategies specific to technical metaphors, as well as the functional peculiarities of the source or target language.

**Keywords:** car metaphors, specialized language, contrastive linguistics, translatability.
## Introduction

Depuis *La Poétique* d'Aristote, le procédé stylistique et argumentatif de la métaphore intéresse les recherches en langues. La linguistique moderne, notamment ses dernières recherches sont partagées ; entre celles qui pensent la métaphore en tant que phénomène original d'ornement réservé alors au langage poétique et celles qui en font une vision ontologique où le concept métaphorique est assimilé à un instrument cognitif pour accéder à la réalité et lui assigner une signification. Il appert que pour certains, l'expression métaphorique relève de l'usage linguistique quotidien même si elle passe imperceptible dans la majorité du temps. Entendue comme telle, elle n'est point un écart langagier, plutôt une norme caractérisant la langue dans sa dimension pragmatique et fonctionnelle.

Au centre de cette réflexion se pose la question de la traductibilité et de l'équivalence des concepts et expressions métaphoriques dans différentes langues. La complexité d'une telle question est relevée dans *Les Belles Infidèles* de Georges Mounin (1956). Pour lui, la traductibilité du langage poétique, en général, est impossible, car tout simplement la traduction n'est pas l'œuvre originale. Comme s'il y a quelque chose d'inhérent à la langue originale qui se perd une fois transmise dans la langue cible. Toutefois, la traduction est possible, celle encore du langage poétique l'est aussi, vu le génie de chaque langue. En effet, chaque système linguistique est flexionnel et offre aux traducteurs une multitude de possibilités afin de restituer un grand degré du sens de l'énoncé de départ.

Après la délimitation de ses types et formes, des travaux académiques soulèvent la richesse et la complexité de la traduction d'une métaphore (Newmark : 1981, 1988 ; Hagström : 2002 ; Renault : 2013). Ces recherches, entre autres, suggèrent des stratégies, des approches et des procédés à opérationnaliser en vue de traduire un dispositif métaphorique. Nous pouvons les concevoir en termes d'un paradigme interprétatif qui octroie aux traducteurs la tâche d'effectuer des choix en fonction du contexte et de l'intention derrière le procédé employé. Comme il s'agit d'un phénomène linguistique et culturel universel, le traducteur peut choisir d'être très fidèle à la langue source (désormais LS) en se référant à la traduction littérale. Il peut aussi réduire cette fidélité en une « bonne trahison » au moyen d'omissions ou d'ajouts pouvant toucher et la forme et les composants de l'image métaphorique.

La métaphore, en tant que procédé stylistique et argumentatif, utilisé dans le discours ordinaire, tout comme par les écrivains, présente des difficultés lors de l'interprétation, mais surtout au moment de sa traduction. En effet, transposer une expression métaphorique d'une langue source (LS) à une langue
cible (LC) exige le transfert des dimensions culturelle et linguistique contenues
dans l'énoncé de départ et devrait être rendue essentiellement dans la langue
d'arrivée. Une multitude de facteurs peuvent influencer la tâche du traducteur de
la métaphore ; l'importance de la métaphore et sa liaison étroite au contexte, le
degré de connivence de son récepteur, en plus de son capital cognitif quant à la
capacité à recevoir une telle figure rhétorique (Newmark, 1981).

Dans ce contexte controversé, nous envisageons, au moyen de ce
chapitre, la problématique de la traduction d'un dispositif métaphorique dans les
langues de spécialité, notamment le langage automobile, domaine français-arabe.
Ainsi dans quelle mesure la métaphore automobile se prête-t-elle à la traduction
du français domaine source, vers l'arabe domaine cible ? Pour aborder une telle
problématique, nous serons amenés à répondre aux deux questions suivantes :
quels sont les problèmes traductionnels tributaires à la transposition d'une
expression métaphorique technique ? Quels procédés linguistiques appropriés à
adopter en LS comme en LC pour transcender le problème de la traduction
d'une métaphore technique ?

Les deux objectifs assignés à ce travail sont : étudier et analyser les
problèmes de la traduction de la métaphore technique du français vers l'arabe et
enrichir les procédés de traduction d'un dispositif métaphorique par le biais des
possibilités linguistique qu'offre la LC, la langue arabe dans notre cas. Le corpus
choisi renferme vingt métaphores puisées dans des sites de publicité réservés aux
marques automobiles. Le critère de sélection est que l'exemple doit présenter au
minimum une difficulté d'ordre traductionnel. La méthode d'analyse consiste en
l'interprétation de l'image métaphorique, ses enjeux et ses *isotopies*, ensuite l'on
passe à la classification de la difficulté en fonction des branches linguistiques
(sémantique, sémiotique, pragmatique, morphosyntaxique, ...). Enfin, l'on
termine par l'éclaircissement du procédé choisi dans le fait de détourner la
difficulté envisagée.

# 1. Métaphore : phénomène divers et multiple

La métaphore provient du terme grec *metaphora* « transposition » et opère
un transfert de sens entre mots ou groupes de mots, fondé sur un rapport
d'analogie plus ou moins explicite » (Bergez, 2014, p. 159). Selon Aristote, « la
métaphore consiste à transporter le sens d'un mot différent soit du genre à
l'espèce, soit de l'espèce au genre, soit de l'espèce à l'espèce, soit par analogie ».
(Aristote, 2002). Dans l'intention de faciliter les échanges, les langues de
spécialité se distinguent des langues naturelles par l'univocité des termes et
notions investis, contrairement aux mots des langues naturelles où le sens est
équivoque, ce qui fait qu'il est polysémique. Ainsi, « la métaphore terminologique partage alors, avec les métaphores de la langue commune, la présence fondamentale d'une interaction conceptuelle entre domaine-source et domaine-cible, une interaction en mesure de défier les lois de la cohérence ordinaire, ouverte à l'interprétation du destinataire » (Rossi, 2016 : 92).

La métaphore technique, notamment l'expression métaphorique dans le domaine de l'automobile s'appuie sur des champs lexico-sémantiques tels : le domaine maritime, de la guerre, du sport, de la mythologie, de la gastronomie, de la biologie, de la féminité, de la bestialité, de la personnalité, des caractères, de la célébrité, de l'architecture, de l'Histoire, de l'élégance, de la magie, etc. En vue de caractériser ces champs, nous allons nous référer au terme *isotopie*, du grec *isos* signifiant « égal » et topos « lieu ». Il désigne une homogénéité sémantique entre divers termes formant un réseau sémantique cohérent. Il s'agit d'un terme introduit dans l'analyse littéraire par A. J. Greimas (Bergez, 2014 : 151).

De surcroît, « la métaphore a aussi la capacité, du fait de ses connotations thématiques et culturelles, de renvoyer soit à un sujet (personnage ou auteur), soit à une esthétique ». « La métaphore dynamise un récit et rehausse son pouvoir évocateur par la production d'images mentales. Elle est aussi une forme de traduction car elle exprime une réalité abstraite au moyen de termes concrets » (Delisle, 2013 : 502). Que ce soit métaphore technique ou terminologique, elle n'est pas uniquement une façon spontanée de l'acte de parler, plutôt une manière structurée de penser. « Certes elle est un emprunt imagé, mais une fois que cet emprunt est réinvesti dans une pratique sociale, une fois que sa signification est réglée par les acteurs agissant dans le cadre de cette pratique, elle devient l'expression d'un nouveau concept » (Assal, 1994 : 235).

La problématique de la traduction de la métaphore reste presque peu abordée dans la recherche en langues de spécialité. « On peut s'en étonner, car la place de la métaphore dans les discours et le lexique spécialisés fait l'objet de nombreuses études récentes, englobant des éclairages linguistique, terminologique et surtout cognitif » (Humbley, 2005 : 49). Par ailleurs, l'évidence de la variété des métaphores terminologiques dans les vocabulaires spécialisés, l'écart entre domaine-source et domaine-cible, l'influence profonde de la langue et de la culture socio-professionnelle d'appartenance, toutes ces dimensions déterminent la traductibilité ou la non traductibilité de la métaphore technique ou terminologique. Complémentairement aux procédés de traduction d'une façon générale, les chercheurs ont élaboré des procédés propres à la traduction de la métaphore.

Renault, dans une recherche académique, apporte une définition globalisante à propos de la métaphore linguistique et iconique.
Le rapprochement de deux objets de pensée ou séries d'objets de pensée, établi dans un contexte donné, sur la base d'un rapport plus ou moins large de ressemblance, pour nouer entre ces objets de pensée, sur un mode prédicatif et dans une certaine intention de signification, des liens plus ou moins paradoxaux de correspondance. (Renault, 2013 :1024)

Les constituants clés d'une telle définition sont : objet de pensée, contexte, rapport de ressemblance, prédication et signification. En effet, la métaphore établit un lien entre concept-objets de pensée (C-L Estève)<fnref n="1" />, un tel lien peut paraître illogique à première vue, or les caractéristiques propres à chaque contenu idéel rendent explicites le rapprochement effectué. Le contexte est fondamental pour l'énoncé de l'expression métaphorique, il serait assimilé à la situation de l'énonciation qui marque la production de la figure. Quand les objets de pensée appartiennent à la même isotopie, il est difficile de parler d'une figure rhétorique, or s'ils évoquent deux champs sémantico-lexicaux, là, le rapport de ressemblance ou d'analogie peut être établi. Dans ce sens, Bergez cite un exemple d'Aristote « ce qui est la vieillesse à la vie, le soir l'est au jour » (Bergez, 1994 : 160). Il s'agit bien là d'une forme simple d'analogie.

Le phénomène métaphorique débouche sur le domaine de la linguistique. Il associe un élément au « thème » c'est-à-dire au sujet, et un autre au « prédicat » et donc l'attribut. Ainsi la nature d'une métaphore est prédicative. Le dernier élément qui est la signification est alors en rapport avec l'intentionnalité du sujet parlant ; plus la métaphore est « vive », plus elle en a de l'impact, plus elle dessine une image qui laisse le champ ouvert à l'interprétation. De ce point de vue, la signification de l'image n'est pas donnée, mais convoque les capacités cognitives et interprétatives du lecteur. C'est à lui que revient la tâche de restituer l'intention derrière la production de l'expression métaphorique.

## 2. Métaphore : phénomène linguistique et conceptuel

Bergez et al. (2014) dressent une typologie de la métaphore en distinguant cinq formes.

*La métaphore in praesentia* qui met en présence les deux éléments essentiels à l'énoncé à savoir : le comparé et le comparant. C'est un trope tant utilisé dans la littérature et aussi dans le discours de tous les jours. La simple confrontation du comparé et du comparant suffit pour décoder le sens exprimé. Donc il n'est

<footnote n="1">¹ Cl.-L. Estève, *Études philosophiques sur l'expression littéraire*, p. 226.</footnote>
pas besoin d'une justification explicite dans l'énoncé, puisque le rapport d'analogie se présente à l'esprit, comme dans l'exemple baudelairien suivant : « la mer est ton miroir » (Charles Baudelaire, « Les Fleurs du mal ». « L'Homme et la mer »).

*La métaphore in absentia* consiste en l'ellipse du comparé. En plus d'effectuer un transfert sémantique, elle marque une substitution terminologique, tel ce que l'on trouve chez Racine où « flamme » est le substitut immédiat de « amour ».

*La métaphore filée*, appelée encore métaphore continuée, vu qu'elle s'étend sur plusieurs signifiants reliés en fonction de plusieurs *isotopies* cohérentes, est employée majoritairement pour faciliter l'accès à un contenu sémantique ou idéel abstrait.

*La métaphore figée* est une métaphore qui, à force d'être utilisée, a perdu son pouvoir original et est devenue lexicalisée. Autrement dit, elle n'exprime pas une image stéréotypée, mais un rapport d'analogie facile à décoder à tel point qu'il devient l'apanage du langage quotidien. C'est le cas des métaphores adjectivales telles : « noir chagrin ». Analysons de près l'exemple suivant cité par Bergez et al (2014 : 159) :

« Les étincelles de ton rire dorent le fond de ta vie » (Apollinaire, « Zone » Alcools)

Le présent exemple fait du « rire » le comparé et de « l'étincelle » le comparant au moyen d'un lien logique et analogique. Le point commun est le mouvement successif et le rythme discontinu. Concernant l'énonciataire, la lumière dorée du feu se réfère à la gaieté. Il s'agit bien là de deux *isotopies* : le domaine du feu ; élément de la nature et du domaine du rire ; singularité humaine. La récente expression relève du langage naturel employé à des fins poétique et esthétique. Le prochain cas de figure est puisé dans le langage de spécialité, à dire vrai du langage économique. La célèbre expression « le temps, c'est l'argent » mérite une halte de notre part, notamment qu'elle passe inaperçue car tellement vulgarisée. Au fait, ce trope renferme une métaphore conceptuelle. Sa construction est complexe étant donné l'ellipse du point commun, ou pour proprement parler, l'analogie fait appel au savoir herméneutique du lecteur. Le « temps » est le comparé « l'argent » est le comparant. Le premier est un élément précieux et irréversible, tandis que le deuxième l'est aussi, en plus d'être conçu en termes de gain et de perte. Ainsi, l'analogie est contenue dans la valeur et la préciosité auxquelles renvoie chaque constituant de ce procédé métaphorique.

Le IIᵉ et IIIᵉ siècle de l'Hégire ont connu la canonisation de la langue arabe. Puisque les arabes de l'ère préislamique ont connu la poésie en tant que
premier genre littéraire, de cette époque classique, nous puisons un exemple. Le
grand poète abbasside *Al-Mutanabi* disait sous un ton laudatif :

"فلم أر قبلي من مشى البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الأسد"

« Je ne vis personne avant moi vers qui la mer se dirigea. Ni un homme enlacé par les lions ».

Cet élogieux vers renferme un écart linguistique visible dans *mer et lions*. Parmi les propriétés eidétiques de la mer l'on trouve vastitude, ampleur et grandeur. Dans la culture arabe, la mer représente la générosité d'un homme, et l'indice « *qarina* » est le verbe « *mafa* » c'est-à-dire *marcha*. Il en est de même pour *lions* qui se réfèrent dans les deux cultures arabe et française à un homme courageux, vaillant et brave.

La théorie de la métaphore se doit de voir en ce procès, un dispositif exprimé au moyen du langage ordinaire, et n'est pas l'apanage du langage poétique. Le procédé métaphorique n'est pas l'exception, au contraire il est la norme comme la vision de Lakoff dans *Metaphors We Live By*. Ricœur, dans un livre consacré à la métaphore « vive », renonce à une rhétorique du mot, autrement dit, à une métaphore consistant en un procédé ornemental. C'est ainsi qu'il passe d'une sémantique du mot à une sémantique du discours. La métaphore « authentique » dont parle Ricœur résiste à s'inscrire dans la dimension lexicale, plutôt dans une logique discursive.

« Dans les théories rhétoriques de la métaphore, l'explication de la métaphore est conduite à partir de la polysémie », c'est à ce niveau qu'entre l'herméneutique allant au-delà de la linguistique structurale. La force d'un dispositif métaphorique est d'être une source multiple de sens et de significations, au moyen d'une telle approche. Parler de l'interprétation herméneutique évoque la fonction référentielle du langage et par là même de la métaphore. Les concepts mis en analogie font référence à des objets-êtres. Dans ce sens, la fonction métalinguistique du langage fait de la métaphore un moyen pour s'approprier les êtres et les phénomènes.

### 3. Procédés de traduction de la métaphore

L'objectif principal de la métaphore est la description d'une entité, d'un événement ou d'une qualité d'une manière imagée impliquant un rapport de compréhension, plus sous une forme complexe différente de l'usage dans la langue littéraire. En principe, l'autre fonction du langage renfermée dans l'invocation de la métaphore est émotive. La grande majorité des métaphores est soit anthropologique (personnification comme support) le premier processus, soit réifiée (mentale vers physique). Dans ce sens, Newmark (1980 : 94) distingue
trois types de métaphores : mortes, standard et originales que nous détaillerons dans ce qui suit. La métaphore morte se réfère aux expressions métaphoriques figées et lexicalisées. La métaphore standard porte sur le sens ou l'image utilisée. La métaphore originale est centrée sur l'image littérale qui remplace l'objet de la métaphore.

Selon un ordre de préférence, Newmark présente les sept procédés de la traduction de la métaphore. Le premier est la reproduction de la même image en LC, le traducteur veille à faire de la traduction littérale, autrement appelée le mot-à-mot. C'est un procédé qui assure la fidélité en forme, en sens et en image, mais qui ne prend pas en considération le génie de la langue cible, notamment quand les langues en question diffèrent en termes de famille et de fonctionnement. Le deuxième procédé est la substitution de l'image de la LS par une image standard en LC. Restituer l'image originale relève d'une traduction préalable à la traduction effective que l'on appelle une traduction intra-linguale. Le propre d'une métaphore est l'originalité de l'image décrite, ceci dit convoque l'originalité du traducteur afin de trouver quasiment la même image en LC. En ce sens, la traduction consiste à dire la même chose. Or elle consiste, en réalité, à dire presque la même chose (Umberto Eco, 2003). Le troisième consiste à traduire par un simili, c'est-à-dire par un équivalent sans ajout ni omission. Le quatrième est la traduction par un simili en plus du sens exprimé, car les langues diffèrent, si une préfère l'économie des mots, l'autre tend vers l'étouffement. Le cinquième est la traduction du sens, au-delà de rendre l'image et la forme de l'expression, le traducteur transmet le vouloir dire, ce qui n'est point facilement compréhensible. Le sixième procédé est la délétion ou la réduction de la métaphore de la LS tantque la LC suggère un équivalent succinct. Le septième procédé est la traductionde la même métaphore combinée au sens ; c'est une sur-traduction qui loin d'être une erreur ou un signe d'une « mauvaise traduction », elle est une stratégie qui permet d'éclaircir l'image exprimée tout comme le sens voulu par l'analogie établie.

Dans sa thèse de doctorat, Hagström (2002) délimite également des stratégies pour traduire une métaphore. Tout comme Newmark, elle propose la traduction littérale, la comparaison pure, la traduction d'une interprétation non métaphorique, remplacement par une autre métaphore, l'omission, l'omission partielle, l'ajout métaphorique, la même métaphore avec explication et déviation (Hagström, 2002 : 65). Ces approches reposent de nouveau l'ancienne question de la fidélité et de la transparence d'une traduction. En ce sens, s'il y a omission ou ajout, pour Walter Benjamin<fnref n="2" />, il s'agit d'une mauvaise traduction. D'ailleurs

<footnote n="2">² Walter Benjamin (1892-1940) philosophe, historien de l'art, critique et traducteur allemand. Il est rattaché à l'école de Francfort. Traducteur de Balzac, de Baudelaire et de Proust. Le texte intitulé</footnote>
son essai intitulé « La tâche du traducteur » traite grandement le devoir de celui-ci dans l'acte de traduire. Benjamin a beaucoup réfléchi sur le sens de la traduction, en le considérant comme une activité authentique qui ne cache pas l'original etne l'éclipse pas. La vocation qu'il donne alors au traducteur est d'aller bien au-delà de l'inessentiel qui se résume dans le message à communiquer, et allervers l'essentiel de l'œuvre à traduire, en faisant résonner l'écho de l'original dans sa traduction. Ce mariage entre l'original et la traduction crée le pur langage quiest le fruit de l'opération traduisante.

En lien avec la stylistique comparée, Vinay et Darbelnet (1958) pensent qu'il y a deux différentes façons de traduire une métaphore : la traduction littérale et la traduction oblique ou indirecte. Nous rendons compte de ces procédés dans ce qui suit. L'emprunt est le procédé le plus simple consistant à ne pas traduire et à laisser tel quel un mot ou une expression de la langue de départ dans la langue d'arrivée, comme dans biologie qui se traduit en arabe par biologia. L'on constate que l'emprunt suit les règles morphologiques de la LC. Le calque traduit littéralement le mot ou l'expression de la langue de départ, c'est une copie de l'original, un emprunt qui a été traduit, telle dans l'expression donner le feu vert, qui se traduit en arabe par iṣṭa'a addaw'a al-axdar. C'est un néologisme dans la langue cible, en adoptant la structure de la langue source. La traduction littérale consiste à traduire la langue source mot-à-mot, sans effectuer des changements dans l'ordre des mots ou au niveau de la structure grammaticale, tout en restant correct et idiomatique. En voici un exemple : la terre tourne autour d'elle-même que l'on traduit littéralement par al-ard taduru hawla nafsiha.

Les procédés de la traduction oblique sont la transposition, la modulation, l'équivalence et l'adaptation. La transposition est un procédé qui entraîne un changement d'une catégorie grammaticale d'un mot, en passant d'une langue à une autre, tel le principe italien de traduction « traduire, c'est trahir » que l'on transpose en arabe par attarẓamato xiana. La modulation est un procédé impliquant un changement de point de vue afin d'éviter l'emploi d'un mot ou d'une expression qui passe mal dans la langue d'arrivée. Il permet aussi de tenir compte des différences d'expression entre les deux langues. Par exemple, le passage de l'abstrait au concret, de la partie au tout, de l'affirmation à la négation, etc. Par exemple : il a bu la mort se traduit par fariba sum, c'est-à-dire il

<footnote>« La tâche du traducteur » est considéré par beaucoup comme le texte central du XXe siècle sur la traduction.</footnote>

<footnote>L'école de Francfort : groupe d'intellectuels allemands réunis autour de l'institut de recherche sociale. Et par extension un courant de pensée souvent considéré comme fondateur de la philosophie sociale ou de la théorie critique. Parmi les chercheurs attachés à cette école, on cite Horkeimer, Adorno, Habermas, Benjamin et d'autres.</footnote>
a bu du poison. L'équivalence consiste à traduire un message dans sa globalité, surtout utilisé dans les exclamations et les expressions figées ou idiomatiques. Le traducteur doit comprendre la situation dans la langue de départ, il doit trouver l'expression équivalente appropriée qui s'utilise dans la même situation de la langue d'arrivée. C'est une rédaction de message entièrement différente d'une langue à l'autre. L'expression *la langue de bois* se traduit souvent par le calque, alors que la langue arabe a un équivalent : *zaṣḥaṣa bidoun tahin*. L'adaptation prend en compte la différence entre les réalités culturelles de chaque société pour exprimer le même effet. Elle s'applique à des cas où la situation à laquelle le message se réfère n'existe pas dans la langue d'arrivée. Elle doit être créée par rapport à une autre situation que l'on juge équivalente. L'exemple très citée est celui de *réchauffer le cœur* qui se traduit en arabe par le contraire *utlijo sadr*.

Dans un ouvrage consacré à la philologie et aux secrets de l'arabe, *Mansour Atta'alibi* rapporte que la métaphore est une tradition des arabes. Les exemples qu'ils citent se rapprochent de la catachrèse de métaphore (Fontanier, 1821-1827), qui n'a pas véritablement la qualité d'une figure, mais qui est utilisée par besoin de dénomination comme dans les exemples suivants : *les pieds d'une table* et *les ailes d'un moulin*. Pour parler du terme *capital*, les arabes emploient deux termes : *Ra's Al-mal*, le premier mot veut dire « tête » et le deuxième veut dire « argent ».

## 4. Méthode d'analyse

Le matériel d'analyse est constitué d'un corpus unique qui renferme vingt métaphores puisées dans des sites francophones consacrés à la publicité des marques automobiles. La validité du corpus choisi dépend de deux critères : l'authenticité et le caractère problématique du corpus constitué. Le critère de l'authenticité fait de nos exemples des données brutes de première main se rapportant à des marques récentes et présentes sur le marché automobile. Quant au deuxième critère, le caractère problématique est assimilé à la complexité traductionnelle que présente chaque cas étudié.

Force est de constater que nos deux objectifs derrière cette étude ont été atteints par le truchement de l'analyse conceptuelle. Une telle méthode « permet de mieux cerner ce qu'un concept veut dire, à quels sujets il peut s'appliquer et à quelles significations ces implications conduisent » (Van Der Maren, 2004 : 182). De ce point de vue, le concept objet de cette analyse est le dispositif métaphorique, son extension vers les langues de spécialité, sa complexité et sa traductibilité du français vers l'arabe. Toutes ces dimensions métaphoriques et leurs implications concordent en vue de délimiter les problèmes de traduction
de la métaphore investie dans la publicité automobile, en même temps de suggérer des procédés linguistiques dans le but de les transcender au fur et à mesure de la comparaison des deux codes linguistiques en usage.

## 5. Étude et analyse du corpus

Le corpus à analyser est constitué de vingt métaphores automobiles puisées dans des sites de publicité en français. Le traitement suit la logique suivante : chaque occurrence est étudiée d'abord, au niveau des termes et expressions métaphoriques qu'elle renferme, ensuite, au niveau des difficultés traductionnelles résultant de la comparaison entre les deux langues en comparaison, à savoir : le français et l'arabe.

(1) Les logiciels constituent un virage stratégique pour notre secteur.

"تشكل البرامج المعلوماتية منعطفاً استراتجياً في ميداننا هذا."
Trad. : Tuchakil al-baramiz al-ma'lomatia mon'atafan stratizian fi maidanina
hada.

Cette métaphore assimile les logiciels dans une automobile à un virage, c'est-à-dire à un mouvement brusque et prompt qui se produit en cours de route. En français, il connote à la fois ce qui est positif et négatif. Dans le présent exemple, l'épithète postposée **stratégique** souligne que le mot virage relève ici d'un usage mélioratif. Donc le terme métaphorique virage fait référence à l'isotopie du domaine automobile, qualifiant les logiciels appartenant au domaine de l'informatique. La traduction de cet exemple vers l'arabe présente une difficulté sémantico-lexicale. Si l'on s'attache à transposer littéralement les mots qui constituent cette figure, l'on choisit *mon'araz* pour virage, mais cette traduction arabe n'est point fidèle à la langue source étant donné que ce choix lexical en arabe connote un mouvement dépréciatif. Mais le génie de la langue cible donne un vocable mélioratif traduisant le vouloir dire de l'exemple source qui est tournant au sens figuré *mon'ataf*.

(2) Les véhicules du futur seront toujours plus pilotés et définis par les logiciels.

سوف تنحكم البرامج المعلوماتية أكثر في سيارات المستقبل، بل وستقودها دائماً أكثر.
Trad. : Sawfa tatahakamo al-baramiz al-ma'lomatia aktar fi sajarat al-mostaqbal,
bal wa sataqudoha da'man aktar.
Dans le futur, l'humain ne conduira pas complètement les véhicules, ce sont les logiciels qui accompliront cette tâche. L'exemple en cours, d'une façon imagée, assimile la conduite d'une automobile à des avions ou navires qui ont un système très sophistiqué. À l'instar de ces transports aérien et maritime, les véhicules seront dotés de système de logiciels très développés, d'où l'usage du verbe *piloté* qualifié de métaphorique. Sémantiquement, cette métaphore ne présente aucune difficulté d'ordre lexical, plutôt d'ordre syntaxique. L'expression dans sa langue de départ fait usage d'un superlatif qui s'applique sur les deux verbes *piloter* et *définir* au moyen de la conjonction de coordination *et*. Transcender cette difficulté dans la langue arabe, exige la séparation des deux phrases coordonnées en vue d'exprimer le rapport de supériorité dans chacune des propositions indépendantes.

(3) Une marque culte dont l'ADN est issu d'une lignée automobile légendaire.
إنها علامةٌ دينية نواتها الأساسية نابعةٌ من سلالة السيارات الأسطورية.

Trad. : Inaha َalama dinia nawatuha al-asasia nabişa min sulalat assayarat al-ustoria.

Le présent exemple est une métaphore filée mettant en évidence les termes suivants : **culte**, **ADN et légendaire**. Cette image est puisée dans trois univers différents ou **isotopies** différentes, mais ont un point commun : la religion, la biologie et la mythologie. Le propre de ces trois dimensions est d'influencer jusqu'à déterminer l'identité de l'Homme au fil du temps. Les mettre en analogie à une marque de voiture valorise une telle marque et la rend vitale dans les activités des gens. Chez l'Homme, l'ADN est le message héréditaire qui distingue la lignée d'une personne par rapport à une autre. Le fait de l'employer dans ce contexte laisse entendre que cette marque de voiture s'inscrit dans une lignée mythique très ancienne. C'est le point commun transmis par cette triade de concepts métaphoriques.

La difficulté traductionnelle que présente cet exemple est d'ordre sémantique et herméneutique. Le concept ADN est traduit en arabe par le terme vedette *al-himd ashawawi*, c'est-à-dire en renvoyant à l'acide nucléique. En effet, cette image veut uniquement insister sur le noyau de cette marque et ses origines. Ainsi, conserver le même univers biologique des langues française et arabe concrétise le vouloir dire d'une telle expression métaphorique.

(4) Pour nos territoires d'implantation, nous soutenons des programmes philanthropiques.
ندعم برامج إنسانية بالمناطق التي تتركز بها أنشطتنا.

Trad. : Nudašim baramiz insania bil-manatiq allati tartakiz biha anchitatuna.

Dans cet exemple, la deuxième proposition présente une métaphore (absence du point commun). Le comparé des programmes est non animé, tandis que le comparant philanthropiques est animé. Dans ce sens, l'on constate que philanthropiques est un concept qui renvoie à l'attitude positive de l'homme envers ses semblables. Or, là, il caractérise les programmes, ce qui fait que ce sont les hommes qui assurent ces initiatives. Ainsi, la difficulté que présente la traduction vers l'arabe de cette expression métaphorique est double : syntaxique et lexico-sémantique.

En français, la structure phrastique canonique est : sujet + verbe + complément. Celle de la langue arabe est différente : verbe + sujet + complément. Pour transcender ce problème syntaxique, la deuxième proposition en LS devient la première en LC au moyen d'un pronom relatif ajouté assurant le lien entre la proposition principale et la proposition subordonnée finale. Le deuxième problème relève de la traduction du terme philanthropique. Sa morphologie souligne qu'il s'agit d'un mot construit du préfixe « phile- » du grec « philos » qui se réfère à « ami », et anthropique du grec « anthrûpikos » qui renvoie à « l'humain ». La langue arabe donne deux équivalents, l'un est humanitaire et l'autre est charitable. Nous avons opté pour le premier car il semble neutre et universel, en plus d'être en adéquation avec le contexte de la langue de spécialité où les publicitaires mettent en exergue les activités sociales des entreprises.

(5) Personnalisable, elle s'adapte à vos envies.

تتلاعع ورغباتكم باعتبارها قابلة للتأقلم.

Trad. : Tatala'am wa ravabatikom bištibariha qabila lita'aqlom.

À première vue, il s’agit là d’une métaphore qui conjugue des propriétés humaines, à savoir : personnalisable qui renferme les caractéristiques de la « personne ». Le mot personne, une fois associé à la suite de la phrase « s’adapter à vos envies » confirme qu’il s’agit bien d’une attitude humaine. Par le procédé de la suffixation, nous avons formé le mot personnalisable. L’énonciateur prête à cette marque de voiture l’attitude humaine de s’adapter en étant personnalisable. Tout comme le pense Fontanier (1821-1827), la personnification est le résultat d’une métaphore. Ici, la personnification est métaphorique, par ce que le comparant n’est point humain (Bergez et al, 2014).

En vue de le transposer, nous faisons face à un problème traductionnel lexical. L’on procède d’abord par une traduction interlinguale, ensuite par une
traduction intra-linguale. La première s’intéresse au vouloir dire, c’est-à-dire à restituer le sens à traduire à l’intérieur de la langue source, alors que la deuxième consiste à rendre dans la langue cible le contenu sémantique obtenu après avoir subi une modulation sémantique. « Susceptible de s’adapter » est la traduction intra-linguale permettant de contourner ce problème traductionnel lexical. Aussi, le procédé de la traduction littérale est applicable dans la traduction de cette expression métaphorique. C’est un des procédés qu’ont développés Vinay et Darbelnet dans un ouvrage paru en 1958 intitulé *Stylistique comparée du français et de l’anglais*.

(6) La citadine au look sportif magnifie le plaisir de conduite avec sa motorisation 100% électrique.

تعلّي السبارة المدنية ذات الهيئة الرياضية من متعة القيادة بمحرك مئة بالمئة كهربائي.

Trad. : Tuşli assayara al-madania dat al-hay'a arriadia min motṣat al-qiyada bi muharrik mi'a bil mi'a kahraba'i.

L’univers terminologique convoqué dans la construction de la présente métaphore est le sport ; être sportif ou avoir l’esprit sportif est une qualité inégalable et unanimement appréciée. Le fait de l’associer au domaine de l’industrie automobile fait que l’on a l’intention d’appliquer le look sportif humain à l’apparence d’une voiture. Un véhicule au look sportif se doit de présenter des avantages en termes de conduite, de sécurité et d’assurance. Dans la traduction, le génie de la langue cible, l’arabe dans notre cas de figure, est de s’appuyer sur les cinq noms, littéralement Al-asma’a al-xamsa en vue d’attribuer le look sportif au véhicule. Cette phrase qui opère une rupture énonciative est ce que l’on appelle une proposition incise, une phrase donnant une information supplémentaire ou explicative (al-zomla al-mofasʻira).

Ainsi, le changement de l’ordre des mots, tout comme le choix d’une incise n’affecte pas le sens, au contraire, il donne des possibilités de traduction. Le procédé de la modulation sert à transposer la charge sémantique de cette expression métaphorique, à même de transcender une difficulté d’ordre syntaxique. Théoriquement, la particularité de la langue d’arrivée semble parfois un obstacle à l’intraduisibilité de la métaphore, mais arrive souvent à rendre traduisible des images ancrées dans la langue source.

(7) La Renault 4 est une icône du paysage automobile.

سيارة الرونو كاتخ هي أيقونة مشهد السيارات.

Trad. : Sayarat arrunu katx hya ayqunat mafhad assayarat.
Deux termes métaphoriques retiennent notre attention : *icône* et *paysage*. Le premier est puisé dans l'univers des signes et l'iconicité, alors que le deuxième se réfère au monde champêtre. La Renault 4 est une ancienne marque française, assimilée dans cette image à une icône, c'est-à-dire à une marque de voiture qui a marqué les esprits restant, malgré les nouvelles voitures très sophistiquées, un véhicule d'influence. C'est le procédé de l'emprunt que l'on a adopté en vue de transposer le mot *icône* en arabe, en fonction des règles morphosyntaxiques. L'origine du mot *paysage* nous apprend qu'il renvoie essentiellement au domaine de la peinture, autrement dit à un tableau qui représente la nature, et par la suite à un portrait rendant compte, par les images, d'une réalité extérieure. Dans le présent exemple, *paysage automobile* est métaphorique étant donné la vastitude du paysage renvoyant aux multiples marques automobiles dont la 4L reste une icône incontournable. Littéralement, nous avons traduit à l'intérieur de la langue de départ le terme paysage par action, pour enfin le rendre en langue cible : *maf/had* qui est d'ailleurs en harmonie avec les deux univers dont est puisée cette métaphore.

(8) La 4L c'est une voiture attachante qui a su marquer une large époque en traversant les générations. On a tous un souvenir en 4L.

سيارة الرونو كاتخ سيارة جذابة عرفت كيف تبصم على حقبة شاسعة جيلا بعد جيل بحيث لدينا جميعا ذكريات مع سيارة الرونو كاتخ.

Trad. : Sayarat arrunu katx sayara za'daba șarafat kayfa tabs'im șala hiqba fasișa jil bașda jil bihayt ladayna zamișan dikrayat mașa Sayarat arrunu katx.

Pour que la métaphore technique ait une valeur argumentative, elle se fait à la base des éléments qui touchent les gens. Le côté sentimental est convaincant notamment quand il évoque les désirs. Au niveau de cet énoncé, le terme métaphorique est l'épithète *attachante* qualifiant *voiture*. En d'autres mots, cette expression veut dire qu'une voiture classique telle la 4L attire ses admirateurs, à tel point qu'elle convoque le sentiment de l'attachement. Il s'agit là d'une métaphore renfermant l'idée de la personnification ; l'on s'attache à une personne, mais là le sentiment est adressé à un non animé, ce qui rend encore ce sentiment si fort. Le français fait partie des langues indoeuropéennes, alors que l'arabe est une langue sémitique. Là où le français préfère le singulier, l'arabe emploie le pluriel. D'ailleurs, c'est le cas dans cet exemple où *un souvenir* est rendu par *des souvenirs* dans la langue cible.

(9) Voiture de famille donc, mais également icône de la Pop culture française, sans oublier l'empreinte qu'elle a laissée dans nos têtes en
accompagnant la gendarmerie, la Poste et autres métiers incontournables.

هي إدن سيارة عائلية وكذلك أيقونة موسيقى البوب الفرنسية دون نسيان الوقع الذي رسمته في ادهاننا كسيارة صاحبت كلا من الدرك الملكي وخدمة البريد ومهن اخرى أساسية.

Trad. : Hya idan sayara ¿a'ilia wa ka'dalika ayqunat musiqa al-pop al-faransia, duna nisyan al-waqf alladi rasamatho fi adhanina ka sayara s'ahabat kullan min addarak al-malaki wa xidmat al-barid wa mihan uxra asasia.

Dans le cadre de la métaphore utilisée dans les langues de spécialité, tel le domaine de l'automobile, la musique est un champ référentiel. C'est le cas que nous traitons dans l'exemple ci-haut où la culture du pop français est convoquée afin d'évoquer toute la gloire de cette époque, en vue d'aboutir à l'idée suivante : la voiture en question a accompagné toute cette époque. La difficulté traductionnelle à laquelle nous faisons face dans cette expression est en lien avec le phénomène des collocations. C'est-à-dire à une catégorie de mots qui ont tendance à être évoqués d'une façon juxtaposée, comme rendre visite, un amour fou, un froid glacial, etc. « Laisser ou garder une emprunte dans nos têtes » est une collocation rendue en arabe par son équivalent sémantique al-waqf alladi rasamatho fi adhanina. Autre difficulté d'ordre syntaxique a été relevée. En français, l'énumération se fait au moyen des virgules avant le dernier élément énuméré l'on met la conjonction de coordination « et », alors qu'en arabe, énumérer consiste à utiliser la conjonction de coordination entre tous les éléments énumérés. Encore une fois, c'est le génie de la langue et son fonctionnement qui déterminent la stratégie traductionnelle à adopter.

(10) Une recette stimulante qui réunit tradition et passion, pour que chaque trajet carbure à l'adrénaline.

إنها وصفة دسمة تسيل اللعاب، تجمع بين التراث والعاطفة لكي يتصل كل طريق بهرموں الادريالين.

Trad. : Inaha wasfa dasima tusil allu'ab, tazma' bayna atturat wa lkatifa likay yattasila kulu tariq bi hurmoun al-adrinalin.

À première vue, procédons à quelques remarques sur le présent énoncé. Le mot *recette* évoque le domaine de l'art culinaire et gastronomique, le verbe *carburer* nous rappelle qu'il s'agit toujours du domaine automobile et la notion d'adrénaline nous renvoie encore au domaine biologique et hormonal. À la base de ces usages, qui abordent l'offre de cette marque automobile, l'énonciateur estime qu'une voiture est assimilée aux aliments nutritifs, donc c'est vital, comme il mise sur l'importance de l'hormone de l'adrénaline en tant qu'élément
important pour le fonctionnement du système nerveux. Ainsi s'agit-il d'une offre irrésistible.

Concernant la traduction, la première proposition renferme le mot métaphorique *recette*, ce n'est pas suffisant de le rendre tel qu'il est en LC. C'est la raison pour laquelle nous optons pour une expression très en usage dans la tradition arabe : *jusil alluṣab*, littéralement « faire saliver ». Quant à la dernière proposition, le verbe *carburer* est employé dans le registre familier, ce qui fait qu'il est substitué par *aller*. Le terme *adrénaline*, puisqu'il s'agit d'un emprunt, est renforcé en arabe par le mot *hormone*. Par conséquent, cette traduction est cibliste ; elle donne une priorité au récepteur, c'est dire que l'ambiguïté sémantique contenue dans l'énoncé en français se voit transcender dans la transposition en arabe.

(11) Voilà le défi titanesque auquel François Laurent, directeur du programme Arkana s'est confronté :

إنه التحدي العظيم الذي واجهة مدير برنامج أركانا فرانسوا لورون.

Trad. : Innahu attahaddi allați wazahahu mudir barnamaż arkana franswa lurun.

*Défi titanesque* est l'expression métaphorique contenue dans le présent exemple. Il s'agit de faire appel à un événement historique de grande envergure survenu il y'a plus d'un siècle en vue de qualifier le défi qu'affronte François Laurent. Toute la charge sémantique, émotionnelle et historique travaille pour faire d'un tel défi un défi gigantesque et grandiose. L'épithète *titanesque* trouve son origine dans le mot latin *titan* renvoyant à celui qui habite dans les cieux, simplement à des géants. L'expression française *un travail de Titan* voulant dire « un travail gigantesque et grandiose » est refermé dans la présente métaphore.

Le Trésor de la Langue Française informatisé rapporte : *Titan-ane* est un substantif masculin dont le sens mythologique est : « fils de la Terre et du Ciel doués d'une grande force et réalisant de gigantesques entreprises, qui gouvernaient le monde avant d'être détrônés par les dieux à la suite d'une lutte colossale ». Ainsi, le problème d'ordre traductionnel rencontré est sémantique, comment peut-on transposer toute la charge significative du mot *titanesque* en arabe ? Nous avons transposé en langue cible les termes suivants : la grandeur de ce défi, son énormité et son immensité. Dans la théorie de la traduction, les chercheurs sont partagés entre ceux qui prônent la traduction du « dire », et ceux qui donnent la priorité au « vouloir dire ». L'enjeu à propos du « vouloir dire » est grand quand il s'agit de la métaphore où l'interprétation est de mise, en plus des outils de réception de l'énonciataire.
(12) Il suffit de parcourir Arkana pour réaliser qu'il s'agit là d'un vrai coup de foudre.

يكفي التمعن في أركانا لاستيعاب أننا هنا بصدد حب حقيقي من النظرة الأولى.
Trad. : Yakfi attamaşun fi arkana listişab annana bisadad hub haqiqi min annadra al-ula.

Le présent exemple fait du geste de parcourir une automobile, de marque Arkana, un véritable moment d'amour, plutôt un amour sur le champ. C'est une métaphore puisée dans le domaine des relations amoureuses, ce qui donne une grande force au lien que doivent établir les gens avec cette marque de véhicule. La partie métaphorique *coup de foudre* se réfère à ce que l'on nomme une expression figée ou idiomatique. Le phénomène du figement désigne un bloc de mot formulé diachroniquement selon un contexte précis. Il y est question d'une idée résumant un fait, mais qui reste utilisée allégoriquement au sein de la culture qu'elle a produite. L'expression figée, en raison de sa charge culturelle la liant fortement à sa langue de production, pose un grand problème lors de sa traduction. Il est capital de chercher son équivalent culturel dans la langue cible. C'est le cas dans l'image en question où nous avons rendu *coup de foudre* par l'amour du premier regard qui est très utilisée dans le champ pragmatique de la langue arabe.

(13) On boit ses paroles. Plus qu'un éloge de l'Arkana, il s'agit d'une allégorie de l'amour et de la féminité.

نشرب كلماتها بدرهم، وهذا يعد أكثر من مدح في حق سيارة أركانا، بل هو كتابية حب وأنوثة.
Trad. : Nafrabu kalimatiha binaham, wa hađa yušaddu aktar min madh fi haqqi sayarat arkana, bal huwa kinayat hub wa unuta.

Le présent exemple convoque une hétérogénéité d'éléments constitutifs du procédé métaphorique. D'abord, la locution proverbiale *boire les paroles*, puis l'idée de la personnification car il s'agit des paroles bues d'un inanimé (Arkana : marque d'automobile) et enfin le procédé stylistique de l'allégorie qui est à la fois vecteur et objet de l'actuelle image métaphorique. La voiture Arkana mérite des propos élogieux, en outre ses paroles sont écoutées attentivement. Cette marque est une incarnation d'amour et de féminité. La traduction vers l'arabe passe par une restitution du sens ; *boire les paroles* est renforcé par *fibh al-zomla bi naham*.

Par ailleurs, l'allégorie est une figure de substitution, « elle repose elle-même sur d'autres tropes, principalement la métaphore et accessoirement la métonymie et la synecdoque ». (Bergez et al. 2014 : 16). L'allégorie en langue arabe est nommée *kinaja* et est définie comme « lafd otliqa wa orida bihi lazimo
ma 'nah maša jawazi iradati dalika al-mašna » (Al-Jarim et Mustapha Amine, 1937 : 125). L'allégorie est un mot employé pour évoquer son référent sémantique avec possibilité de vouloir entendre son sens. La difficulté traductionnelle qu'évoque ce cas de figure est liée aux différents procédés qu'il renferme ; il y est question d'une métaphore, d'une personnification, mais aussi d'une allégorie métaphorique. Au moyen de la restitution de l'énoncé de départ, de l'étouffement par le groupe prépositionnel et par la préservation des isotopies évoquées, nous avons pu traduire le présent exemple.

(14) Élégance et tempérament depuis 1906. Conduire une Lancia, c'est jouer la carte de la classe italienne au quotidien. Avec son style intemporel, la Lancia Ypsilon est l'interprétation contemporaine de l'élégance italienne raffinée.

منذ 1906 هي الأناقة والشخصية. أن تقود سيارة لانسيا معناه أن تلعب ورقة الموضة الإيطالية بشكل يومي. باعتبار ذوقها الذي لا يحده زمن، سيارة لانسيا يبسلون هي النسخة العصرية للأناقة الإيطالية الرفيعة.

Trad. : Mund 1906 hya al-anaqa wa faxsia. An taqud sayarat lansia mašnah an talšaba waraqat al-mawda al-italia bi fakl yawmi. bištibar dawqiha allați la yahudduhu zaman, sayarat lansia yapslun hya an'nusxa al-šasria lilanaqa al-italia arrafiša.

Pour ses aspects culturels et historiques, l'Italie est considérée comme le pays de la classe, de l'élégance et du style raffiné. Il n'est pas donc anodin de vouloir associer le domaine automobile au style italien. L'exemple que nous avons rend compte de cette liaison, en abordant les univers de la mode, des tempéraments et de l'herméneutique. Effectivement, la marque Lancia assure la liaison entre le style classique italien et l'élégance contemporaine en Italie.

L'absence de la détermination, au niveau de la première proposition, peut s'expliquer par son aspect gnomique, les moralistes du XVIIe siècle faisaient ce choix en raison de sa forte détermination. En arabe, la structure phrastique, notamment la phrase nominale, ne commence pas par l'indéfini. Ce qui explique l'ajout d'un déterminant démonstratif en tête de phrase. D'ailleurs, sa fonction est presque pareille au présentatif. La seconde proposition est traduite en fonction du vouloir dire : jouer la carte n'est que parier sur. La dernière proposition, quant à elle, est métaphorique vu le terme interprétation, entendu au sens de « version » et « incarnation ». En somme, ce dispositif métaphorique expose des difficultés traductionnelles sémantique et syntaxique.
(15) L'intérieur joue à fond la carte de l'élégance et du classicisme, avec cependant un équipement très riche et de série.

يراهن داخل السيارة بعمق على لعب ورقة الأناقة والذوق الكلاسيكي من خلال أجهزة غنية جدا واجهة متنوعة.

Trad. : Yurahin daxil assayara bi əməq əla waraqat al-anaqa wa dəwq al-klasiki min xilal azhiza yania ziddan wa azhiza mutanawi.

Dans les années 70, le champ de la linguistique a été enrichi par la théorie de la pragmatique d'origine anglo-saxonne. Il s'agit d'une approche qui s'intéresse à l'influence réelle qu'apportent les mots et leurs implications concrètes, c'est-à-dire à ce que Austin nomme « énoncés performatifs » (Austin, 1962). En effet, l'énoncé est pensé sous forme d'acte de langage ; acte locutoire, illocutoire et perlocutoire.

Dans ce sens, l'énoncé métaphorique en cours d'analyse est bâti sur un fait culturel ; le fait d'associer quelques qualités féminines aux marques d'automobile. L'élégance et le classicisme sont deux notions qui abordent à la fois, l'attitude de l'Homme de bien paraitre, et de bien soigner l'image de soi, en plus du classicisme qui synthétise l'attitude idéelle et comportementale d'un Homme qui cherche toujours ce qui est classe ayant du goût. Ces deux propriétés purement humaines ont été transférées analogiquement à cette marque automobile. Dans la tradition arabe, ce lien entre automobile et qualités personnelles n'est pas effectué, à moins de puiser dans l'arabe dialectal. Ce qui s'explique par les deux phénomènes intimement liés qu'a connus la société marocaine, à savoir : la colonisation et la « modernité » ou le modernisme.

L'énoncé, dans sa LS utilise le verbe *jeuër* au sens de « parier » ou « gager, engager un enjeu dans un pari », c'est l'action de « parier » qui est rendue en LC. Le classicisme en tant que tendance à se pencher vers ce qui est classique est traduit en arabe par l'ajout du mot goût : le goût du classique. Par ailleurs, si l'énonciateur débute par *jeuër la carte*, la tâche du traducteur est de trouver une expression arabe tout proche : *jeuër la note de...*, par exemple *la'b ala al-watar al-ḥasas*. C'est ainsi que cette difficulté traductionnelle d'ordre pragmatique est transcendée.

(16) Dans l'habitacle, fort heureusement, la révolution est bien au rendez-vous.

لحسن الحظ حدثت ثورة فعلية داخل السيارة.

Trad. : Li husn al-ḥaḍ hadaOat Oawra fiṣlia daxila assayara.
L'analyse de cet exemple nécessite d'abord de revoir la structure
phrastique de l'énoncé. À première vue, la difficulté traductionnelle est
morphosyntaxique ; l'on traduit quand l'énoncé à transposer tient solidement
dans sa langue première. L'on propose le redressement suivant : « fort
heureusement, dans l'habitacle la révolution est bien au rendez-vous ». La
déplaçabilité de la structure adverbiale, deux adverbes successifs, a permis
d'apporter un appoint sémantique à tout l'énoncé. Sur le plan sémantique, deux
isotopies sont investies dans cet exemple : *habitacle et révolution*. Le premier terme
a, en principe, le sens d'une demeure ou d'une cabine d'avion, et le deuxième
dénote un changement brusque qui peut atteindre tous les domaines. Il est donc
un bouleversement de l'ordre préalablement établi. Révolution numérique,
culturelle, technologique et scientifique en sont des exemples concrets. Par
conséquent, cette expression métaphorique incite le lecteur à se rappeler de tous
les sens du terme révolution, ensuite les assimiler aux changements apportés au
niveau de l'habitacle de cette automobile.

Par ailleurs, la difficulté morphosyntaxique susmentionnée peut se
joindre à une autre difficulté, cette fois-ci d'ordre herméneutique. Culturellement
parlant, la révolution pour un francophone européen est réalisée dans le domaine
politique et continue à être menée dans les autres domaines économique, culturel
et social. Chez un arabophone, s'inscrivant dans la tradition arabe, la révolution
est en cours et se fait dans tous les domaines concomitamment. Ce qui fait qu'elle
se réfère à un bouillonnement instantané beaucoup plus qu'une stabilité. Ainsi,
employer le terme révolution dans une expression métaphorique aurait une
incidence immédiate sur le lecteur arabophone, lui permettant de conceptualiser
jusqu'à quel point l'habitacle de cette marque d'automobile a changé.

(17) En revanche, l'Eclipse Cross n'est pas pingre en matière d'espace. Les passagers arrière sont bien traités aux épaules comme aux jambes.

في المقابل، ليس البخل من شميم اكليس كروص فهي سيارة سخية في المساحة، كريمة كل الكرم
في التعامل مع ركاب المقاعد الخلفية.

Trad. : Fi al-muqabil, laysa al-buxl min fyam iklips krus fa hya sayara saxia fi al-misaha, karima kula al-karam fi attaṣamul maṣa rukkab al-maqaṣid al-xalfia.

L'exemple en cours commence par une logique d'opposition par rapport
à une idée précédemment citée, puis s'étend vers la négation grammaticale de
forme corrélatives *ne...pas*. En principe, c'est le terme *pingre* qui introduit l'image
métaphorique. Par rapport de synonymie, pingre est para-synonyme de *radin*,
mesquin et avare. Dans la littérature que ce soit arabe ou française, l'avarice est un topos littéraire (lieu commun) très rebattu et critiqué dans le genre théâtral comme dans l'essai. D'ailleurs, le littérateur arabe Al-Jaḥiz, en a consacré tout un volume intitulé *Al-buxalae*, littéralement *Les avares*, où il relatait l'histoire de l'avarice durant son époque en se référant aux avares les plus célèbres dont le degré de l'avarice est si élevé. Associer alors le thème de l'avarice à une marque automobile en utilisant la négation veut dire que la Eclipse Cross est généreuse en matière d'espace. C'est la suppression de la négation qui permet de retrouver l'énoncé assertif qui devrait être entendu comme vrai. Par ailleurs, la deuxième proposition illustre et détaille le niveau de cette générosité, et en quoi elle est bénéfique pour les passagers arrière.

En rapport avec la traduction, le problème qu'évoque ce dispositif métaphorique est d'ordre stylistique. L'énoncé dans sa LS exprime l'idée métaphorique par le simple terme « pingre », au contraire de l'énoncé dans la LC où il est rendu à l'aide de l'antithèse (tibaq : pingre-généreux. L'illustration de la seconde proposition est renforcée par un élément syntaxique arabe à savoir : « le complément absolu » « al-maṣṣoul al-mutlaq » ; une sorte de complément de la même nature que le verbe. Ainsi, le génie de l'arabe a rendu possible le passage par une autre figure afin de construire tout le dispositif métaphorique.

(18) Le Cadillac XT4 aurait-il enfin trouvé la formule magique pour s'imposer en Europe ?

هل عثرت سيارة كاديلك اكس تي 4 أخيرا على الوصفة السحورية لفرض ذاتها داخل أوروبا؟

? Trad. : Hal ʿatarat syarat kadilak iks ti 4 axiran ʿala al-wasfa sihria lifardʿi ʿatiha daxil urupa

La première remarque à émettre à propos de cet exemple est qu'il est exprimé dans une modalité interrogative qui exige une interlocution, en plus d'être une question rhétorique. Cette tournure linguistique s'éclaircit avec la transformation suivante : « enfin, le Cadillac XT4 a trouvé la formule magique pour s'imposer en Europe ». L'énonciateur aurait pu opter pour la modalité assertive, mais l'interrogation rhétorique ouvre le débat eu égard du contenu propositionnel présenté, en plus d'interpeller l'interlocuteur en vue qu'il émette son jugement de vérité.

Ainsi, le problème de traduction posé est lié à la préservation de l'interrogation exprimée en LS par le dédoublement et l'inversement de sujet. L'expression, qui relève de la métaphore, est « la formule magique » ; une collocation très usitée au point d'être lexicalisée. Évoquer le domaine de la magie s'explique par la quête des moyens pour s'imposer en Europe. Le Cadillac a enfin
trouvé les moyens, qui sont qualifiés métaphoriquement par l’énonciateur par la
formule magique. La comparaison des deux traductions permet d’avancer les
remarques suivantes : l’interrogation, en arabe, se fait au moyen de mots
interrogatifs. Dans ce cas, *hal* et *a* servent à poser cette question. C’est donc un
ajout nécessaire en LC. Le verbe pronominal *s’imposer* est rendu en arabe par
*imposer soi-même* ; du coup la valeur de l’action faite au moyen du verbe
pronominal est transposée par cette tournure qu’offre la langue arabe.

(19) Une très bonne surprise que ce Nissan Qashqai, qui a désormais
toutes les cartes en mains pour revenir au niveau des stars de la
catégorie.

ما أروع المفاجأة التي جاءت بها نيسان كاشكي/ بتوفيرها منذ الآن على جميع الأوراق الرياحه/
من أجل العودة إلى مقارعة نجوم هذه الفئة من السيارات.

Trad. : Ma arwaša al-mufaẓa allati za’at biha nisan kaškay bitawafuriha mund
al’an šala jamiš al-awraq arrabiha min aẓl al-šawda ila muqarašat nuẓum haodiḥi
al-fi’a mina sayarat.

Le présent exemple peut être divisé en trois propositions dont les termes métaphoriques sont successivement : *surprise*, *cartes* et *stars*. Le premier connote quelque chose qui surgit subitement laissant l’interlocuteur s’exclamer. Le deuxième évoque le domaine des jeux et du hasard. Et le troisième se réfère à un élément de la nature souvent perçu positivement vu sa hauteur et son emplacement céleste. Tous ces termes et leurs sens convergent pour parler métaphoriquement de la nouvelle place qu’a Nissan Qashqai au milieu des marques concurrentes en sa catégorie, tout en ayant les moyens qu’il faut en vue de se positionner.

La comparaison des deux traductions révèle ceci : l’énoncé original est émis en la modalité assertive, tandis que l’énoncé en arabe est exprimé en la modalité exclamative. La délétion de l’adverbe d’intensité très est récupérée par l’ajout du mot exclamatif [ma] qui est la marque principale pour s’exclamer en arabe. Sémantiquement parlant, l’idée de la surprise de l’énoncé initial se trouve matérialisée dans la modalité exclamative dans l’énoncé d’arrivée. Le français est une langue abstraite, au contraire de l’arabe qui est une langue concrète. C’est bien l’objet de la difficulté contenue dans la troisième proposition. Un procédé de traduction, développé par Vinay et Darbelnet (1958) et Ballard (2006) nous est d’une grande utilité. Il s’agit de l’étoffement, défini comme « le renforcement du mot qui ne suffit pas à lui-même et qui a besoin d’être épaulé par d’autres » (Vinay et Darbelnet, 1958 : 109). Ainsi, le déterminant quantifiant défini *la* est étoffé par le déterminant démonstratif *cette* en langue arabe. Par ailleurs, le mot
*automobile* figure à la fin de la dernière proposition pour concrétiser la catégorie dont parle l’énonciateur. En somme, la modalité exclamative et le procédé de l’étoffement en traduction ont permis de dépasser la difficulté traductionnelle soulevée par cet exemple.

(20) C’est que cette nouvelle mouture ne manque pas de personnalité. L’ensemble est plus musclé et affiche des lignes très désirables, et il n’a plus à rougir face à la Peugeot 3008.

إنها في الحقيقة لنسخة جديدة ذات شخصية، فهي كلها متبينة وتقدم مزايا مرغوبة جدا، وبالتالي فهي منذ الآن غير مجبرة على الخجل من سيارة البوجو 3008.

Trad. : Innaha fi al-haqiqa la-nusxa zadida dat faxsia, fahia kuluha matina wa tuqaddim mazaya marsuba ziddan, wa bittali fahya mund al'an sayr muqbara ?ala al-xazal min sayarat al-pu zu 3008.

L’énoncé dans sa langue de départ aborde, sous une expression métaphorique, les qualités d’une marque automobile. À vrai dire, ce sont les quatre termes suivants : *personnalité*, *musclé*, *lignes* et *rougir* qui constituent ce dispositif métaphorique. Il s’agit d’une image bâtie sur l’isotopie du corps et de la psyché humaine. Si l’on remplace chaque terme par sa référence selon conjointement l’intention de l’émetteur et le contexte d’émission, l’on trouve les couplages suivants : *personnalité-carrosserie*, *musclé-robuste*, *lignes-traits* et *rougir-être timide*.

Sur le plan morphosyntaxique, le présent exemple renferme quatre propositions indépendantes coordonnées par la conjonction *et*. Ce n’est pas à ce niveau où réside la difficulté traductionnelle, mais c’est dans les modalités employées. La P1 est exprimée dans la modalité exclamative, tandis que les propositions restantes sont exprimées dans la modalité assertive. Considérons à présent que chacune des propositions est une unité de sens indépendante. La première a été rendue avec changement de modalité ; nous avons opté pour des énoncés assertifs en vertu de présenter le contenu propositionnel comme vrai pour l’énonciateur. Cependant, les termes métaphoriques sont rendus par leurs équivalents aussi métaphoriques dans P1 et P4, alors qu’ils étaient transposés dans les deux autres propositions en fonction du référent auquel ils renvoient. En somme, ces deux difficultés, énonciative et sémantique sont transcendées par le principe de la « déverbalisation » qui consiste à restituer l’énoncé dans sa langue de départ et le « modeler » en vue de pouvoir le transposer dans la langue d’arrivée.
Conclusion

Au terme de ce chapitre, la métaphore, entendue au sens d'un dispositif
complexe, remplit des fonctions esthétique, discursive, cognitive et
communicative, que ce soit dans l'usage ordinaire du langage, ou dans les
langages de spécialité, comme le cas du domaine automobile. Sa richesse, son
importance et son utilité dans la description des marques automobiles, nous ont
interpelés afin de rendre compte des problèmes traductionnels de la métaphore
relevant de la linguistique contrastive. D'ailleurs, la linguistique moderne apporte
des outils pertinents pour l'étude d'une telle problématique. Ce chapitre est parti
donc des éléments définitionnels de la métaphore, ensuite il a abordé les
procédés stylistiques généraux de la traduction de Vinay et Darbelnet, en vue
d'arriver enfin à présenter des procédés propres à la traduction de la métaphore
terminologique. Notre intérêt était d'approcher la traductibilité de la métaphore
utilisée à des fins publicitaires, afin de repérer et analyser les problèmes sous-
jacents à sa traduction du français vers l'arabe.

Le corpus sur lequel nous avons travaillé a été construit à la base des sites
consacrés à la publicité des marques automobiles. Leur traduction, analyse et
comparaison permettent de relever les problèmes traductionnels cités ci-
dessous.

Le problème sémantique se réfère au sens des mots qu’il soit propre ou
figuré, ainsi qu’aux deux principes suivants : le principe de l’économie et celui de
l’étoffement. Il s’agit bien du problème de la signification, qui a été posé par
Saussure et autres linguistes (Harris, 1956 ; Mounin, 1963). La vision
saussurienne implique la notion de langue comme nomenclature en vue de créer
une signification. Or, le processus de la signification est beaucoup plus
complexe, car « les mots n’ont pas forcément la même surface conceptuelle dans
des langues différentes » (Mounin, 1963 : 32). Dans la plupart des exemples
traités, le « vouloir dire », c’est-à-dire ce n’est pas seulement lié aux sens des mots,
prime sur le « dit », c’est-à-dire sur le signifiant. Il en ressort que le récepteur ou
le traducteur est souvent amené à comprendre et à interpréter les *isotopies*
déployées.

Le problème syntaxique fait figure car les énoncés analysés obéissent à
la logique de la LS, parfois le niveau de langue est familier syntaxiquement
parlant. Dans les exemples traduits, la syntaxe a été redressée en raison des
possibilités structurelles offertes par la LC. Ce sont ces possibilités qui ont aidé
à dépasser ce problème syntaxique, malgré la trahison de la forme de l’énoncé
initial. Le problème culturel-pragmatique émane du fait que la métaphore
automobile est presque une tradition occidentale liée aux pays industrialisés. Au
Maroc, la majorité des marques en usage proviennent de l'Occident, notamment de l'Europe. Par conséquent, le discours publicitaire à propos des voitures est aussi transposé. Pourtant, le champ pragmatique marocain fait que c'est le dialecte arabe qui fait usage d'un discours métaphorique concernant les marques automobiles, et non pas l'arabe standard.

La tradition herméneutique nous éclaire sur un problème que nous avons envisagé, à savoir le rapport entre la traduction et l'interprétation. En effet, le signifié est défini comme « traduction d'un signe dans un autre système de signes » (Peirce cité par Umberto Eco, 2003). Toutefois, l'interprétation n'est pas essentiellement une traduction. Notre démarche, dans l'interprétation des exemples du corpus, s'approche des trois types de traduction selon Jakobson (cité par Umberto Eco, 2003). Pour lui, il y a trois types de traduction : intra-linguale, interlinguale et intersémiotique. La première consiste en la reformulation à l'intérieur de la LS, la deuxième est la traduction proprement dite et la troisième est de l'ordre de la transmutation. Toutefois, interpréter et traduire, s'agit-il de la même activité ? En tout cas, pour les théoriciens de l'herméneutique, « la traduction est identique à l'interprétation » (Heidegger, 1943). Gadamer affirme que « toute traduction est déjà interprétation » (Umberto Eco, 2003 : 212). En réalité, le processus de l'interprétation consiste à comprendre l'énoncé initial en vue de pouvoir lui assigner un sens dans un autre signe linguistique. En ce sens, traduire est une forme de dialogue herméneutique (Gadamer, dans Umberto Eco, 2003: 212).

Le problème stylistique provient de la particularité de la métaphore. Nous l'avons qualifiée de dispositif parce qu'elle mobilise énormément d'autres figures rhétoriques telles la comparaison, la personnification, la métonymie la catachrèse et la synecdoque. C'est la raison pour laquelle nous parlons d'un dispositif métaphorique qui conjugue plusieurs images conjointement en vue d'exprimer la figure mère qui est la métaphore. Dans la traduction, la langue arabe offre également des possibilités de ce genre, mais opère différemment, elle fait usage d'autres catégories de figure, comme l'antithèse au service de la métaphore.

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