# L'incorporation dans le discours des témoins survivants de la Shoah

*Incorporation in the discourse of surviving witnesses of the Holocaust*

Olivia Lewi

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/cediscor/6531

DOI : 10.4000/14rwb

ISSN : 2108-6605

**Éditeur**

Presses Sorbonne Nouvelle

**Édition imprimée**

ISBN : 978-2-37906-150-9

ISSN : 1242-8345

**Référence électronique**

Olivia Lewi, « L'incorporation dans le discours des témoins survivants de la Shoah », *Les Carnets du Cediscor* [En ligne], 19 | 2025, mis en ligne le 01 septembre 2025, consulté le 30 septembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/cediscor/6531 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14rwb

<figure><img src="image_2.png" /></figure>
# Discours et corps

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

Les Carnets du Cediscor

19

Dirigés par
Patricia VON MÜNCHOW
et Vanessa MÜNCH
<figure><img src="image_4.png" /></figure>

# L'incorporation dans le discours des témoins survivants de la Shoah

## Incorporation in the discourse of surviving witnesses of the Holocaust

par **Olivia LEWI**
INSEI (CYU)
GRHAPES

## Résumé/Abstract

La reconstruction de la source énonciative à partir de divers indices textuels d'un « corps » est absolument primordiale dans le cas d'un acte de discours comme le témoignage de l'univers concentrationnaire, celui-ci ayant précisément comme raison d'être de faire taire les voix et d'éliminer toute trace des corps. *L'ethos* au sens que lui donne l'analyse du discours permet au lecteur des témoignages d'imaginer la voix et le corps de celui qui parle et de redonner une place aux survivants et aux rescapés dans l'espace social et discursif. Se donne à lire dans ces témoignages une oscillation entre *corporation* et *décorporation*, signe de la volonté de faire coexister le corps du survivant avec le corps martyrisé du camp et de la nécessité de redonner une unité, une individualité à l'énonciateur (témoin et survivant). Cette tension va du non-dit, de l'euphémisation discursive, à la littérarisation de cette lacune par l'adoption de procédés d'évitement comme l'ironie.

*The reconstruction of the source of utterance from various textual clues of a “body” is absolutely essential in the case of an act of discourse such as the testimony from the world of concentration camps, a universe which silences voices and eliminates all traces of the body. The ethos as understood by discourse analysis allows the reader of the testimonies to imagine the voice and body of the speaker and to restore the place of survivors in society and in discourse. In these testimonies, an oscillation between corporation and de-corporation can be read as a sign of the desire to make the body of the survivor coexist with the tormented body of the camp and of the need to restore a unity, an individuality to the utterer (witness and survivor). This tension ranges from the unspoken and from discursive euphemization to turning this deficiency into literature through the adoption of avoidance processes such as irony in witness narratives.*

## Mots-clés/Keywords

analyse du discours, corps, *ethos*, incorporation, non-dits, témoignages
*discourse analysis, body, ethos, embodiment, unspoken, testimonies*
La violence de l'expérience concentrationnaire disloque le rapport au corps. Au cœur du dispositif de destruction, sa présence ou son absence dans les textes de témoignage peut se lire comme la reconnaissance ou non de la capacité du langage à noter l'expérience corporelle et ainsi faire échec à cette violence. L'entreprise discursive du témoin-scripteur participerait dès lors de la reconstruction d'un monde à partir duquel il tente de se repositionner comme sujet mais aussi comme corps. Pour se constituer comme un corps énonçant, un corps narrant, l'énonciateur-survivant doit impérativement reconstituer ce corps doublement perdu : celui de l'énonciateur-témoin qui n'est ni celui qu'il était avant, ni celui du moment de l'énonciation, mais celui qui a subi une dé-corporation telle qu'il peut difficilement la raconter. De plus, parce que le témoignage est un acte de discours constitutivement adressé, la reconstruction de la source énonciative par le récepteur, à partir de divers indices textuels d'un « corps », est absolument primordiale dans le cas du témoignage de l'univers concentrationnaire, puisque celui-ci avait précisément comme raison d'être de faire taire les voix et d'éliminer toute trace des corps. *L'ethos* au sens que lui donne l'analyse du discours permet au lecteur des témoignages d'imaginer la voix et le corps de celui qui parle et de ce fait de redonner une place aux survivants et aux rescapés dans l'espace social et discursif.

Le contraste constaté entre la précision des descriptions des sévices corporels endurés tel qu'ils sont décrits dans les dépositions sollicitées par les autorités au sortir des camps, présentes aux Archives Nationales, et la quasi-disparition de ces évocations dans les témoignages déposés par les familles au Centre de Documentation Juive Contemporaine du Mémorial de la Shoah à Paris a constitué le point de départ de notre réflexion. Si on peut expliquer cette zone de silence, cette « auto-censure » comme une réponse à une exigence de conformité sociale, morale, esthétique ou idéologique notamment dans l'immédiat après-guerre, l'envisager d'un point de vue linguistique met au jour ce qui relève d'une stratégie discursive constitutive d'un *ethos* en construction du témoin-survivant des camps de concentration.

En effet, la volonté de faire coexister le corps de survivant avec le corps martyrisé du camp et la nécessité de redonner une unité, une individualité à l'énonciateur (témoin et survivant) inscrivent des tensions dans le discours, au niveau de l'énonciation, de la temporalité ou de la spatialité. Nous montrerons que ces tensions vont du non-dit, de l'euphémisation discursive lorsqu'il s'agit d'évoquer les violences faites aux corps, jusqu'à la littérarisation de cette lacune par l'adoption de procédés d'évitement comme l'ironie. En effet, la nécessité de faire naître un corps « inédit » (celui du témoin-survivant des camps) dans les textes de l'immédiat après-guerre s'accompagne paradoxalement d'un masquage des violences faites aux corps.

Comment est-ce que les témoins s'acquittent discursivement du paradoxe qui consiste à devoir « atteindre la sensibilité du lecteur, de lui faire éprouver charnellement l'écho d'une expérience corporelle » (Dulong 2005 : 243), mais que le témoin a du mal à dire et que le destinataire aurait du mal à habiter ? Notre hypothèse est que cette nécessaire inscription fait l'objet d'un déplacement dans le discours : dans le traitement qui est fait de l'espace et en particulier de l'espace du camp, d'une part, et au sein du système énonciatif par l'usage de l'ironie, de l'autre.
# 1. Discours testimonial et non-dits des violences faites aux corps

Nous répondrons à la question posée en mobilisant certaines entrées de l'analyse du discours (*ethos*, genre de discours, scène d'énonciation) que nous complèterons par d'autres empruntées aux approches pragmatiques et énonciatives.

## 1.1. Cadre théorique

Appréhender le témoignage comme objet linguistique revient à s'interroger non pas sur sa relation à la réalité de l'évènement vécu mais sur la façon dont le discours va tenter de réduire les non-coïncidences entre les deux au travers de divers processus discursifs. Car témoigner d'un évènement traumatique c'est faire l'expérience de la disjonction entre pensée et expression ; entre vécu et acte de parole. Les travaux les plus récents en linguistique concernant le témoignage mettent l'accent sur la spécificité de ce mode témoin (Velcic-Canivez 2006) qui définit le type de relation établie entre le locuteur-témoin et le destinataire du témoignage. Cela conduit à privilégier une approche du témoignage du point de vue du récepteur et de son écoute. Velcic-Canivez propose ainsi d'analyser un certain nombre de phénomènes linguistiques (déictiques, temporalité verbale, pronoms de l'énonciation...) qui favorisent le rapprochement du destinataire de la position énonciative du locuteur et de son univers et permettent de construire une posture de destinataire compétent.

Ainsi, dans le cas de l'acte de témoigner, le principe de coopération, tel qu'il est défini par Grice<fnref n="1" />, est fondamental. Le témoin oculaire (Dulong 1998) factualise ce qui est relaté à partir d'un acte autoréférentiel, acte de langage de nature performative qui intronise l'évènement dans l'espace public. Par ailleurs, la parole instituante du témoin est d'emblée saisie dans un rapport intersubjectif propre au contexte de réception. Par ce biais, il participe de la formation d'une conviction commune. Si la certification repose sur le principe de véracité, l'accréditation repose sur celui de la confiance. Le témoignant demande à être cru et ses destinataires endossent par conséquent un rôle actif. Ils sont dépositaires de la parole du témoin et ils assument le rôle de celui qui jugera qu'un témoin est digne d'être cru ou ne doit pas l'être. Ils participent de ce fait à l'authentification du discours testimonial. Les conditions de réussite de l'acte de discours testimonial sont nécessairement liées au respect de cette loi de coopération. Il faut que le locuteur-témoin s'y conforme et se sente autorisé à effectuer l'acte testimonial, ce qui permettra au destinataire de le reconnaitre comme légitime et dans le même temps d'accréditer sa parole.

Au croisement des attentes sociales et de la construction d'un *ethos* de témoin survivant se trouve la question de la réception, acte paradoxal en particulier dans le cas des témoignages de violences extrêmes. Il existe en effet une inéluctable dissymétrie entre ceux qui rapportent la réalité vécue et ceux qui la reçoivent. Pour combler cet écart, l'énonciateur-témoin, ne pouvant faire appel à un vécu commun, tentera de trouver les ressources discursives à sa disposition pour que le lecteur soit disposé à aller dans le sens de son texte. Pour valider ce qui est écrit, le lecteur de témoignage doit reconnaitre l'intention manifestée par celui qui l'a écrit.

<footnote n="1">1. Grice (1979) conceptualise l'idée que toute activité discursive suppose une coopération de ses participants ce qui nécessite de suivre un certain nombre de règles, de normes censées être connues par toute personne s'engageant dans un acte de communication, en premier lieu, les principes de coopération et de pertinence.</footnote>
Rinn aborde ce questionnement par les outils de l'analyse rhétorique et fait l'hypothèse d'une « stratégie discursive du comme si » (Rinn 2009 : 6) permettant de gérer une situation de communication entre énonciateur – témoin et énonciataire – et lecteur minée par l'expérience génocidaire. Cette stratégie se déploie autour de trois procédures :

– la procédure d'évitement :

L'indicible est déclenché par des opérations de reconnaissance d'indices discursifs macrosstructuraux. Ces indices sont de nature intentionnelle et destinés à brouiller des parcours de lecture balisés. Ces indices peuvent être directs (instructions d'écriture et de lecture) et indirects (marqueurs de style) (ibid.).

– la procédure de négociation de sens :

Englobant une dimension esthétique, émotionnelle et cognitive, l'indicible s'articule principalement à travers les figures discursives de la véhémence, comme l'antiphrase, l'ironie ou le sarcasme (ibid.).

– la procédure d'effabilité :

L'indicible ouvre un espace de communication dans lequel l'énonciateur et l'énonciataire éprouvent leurs modalités d'interprétation sous le signe du comme si, afin d'effectuer des parcours d'écriture et de lecture partagés (ibid.).

En outre, la notion d'ethos telle qu'elle a été définie par l'analyse du discours (Maingueneau 1987, 1999) nous permet de penser ensemble l'énonciateur et le récepteur du discours testimonial puisqu'on ne peut dissocier l'organisation des contenus et la légitimation de la scène de parole » (Maingueneau 1999 : 71). Elle nous « permet [également] de réfléchir sur le processus de l'adhésion des sujets à une certaine position discursive ». L'enjeu pour le témoin-survivant est « de gagner un public qui est en droit de l'ignorer ou de le récuser » (op. cit. : 76). La nécessité de pouvoir se faire entendre et d'être véritablement entendu conduit donc celui qui décide de témoigner à s'inscrire dans des scènes génériques<fnref n="2" /> identifiables par son lecteur mais également à trouver les ressources discursives à sa disposition pour que le lecteur soit disposé à aller dans le sens de son texte (Velcic-Canivez 2006). La manière dont l'ethos va être appréhendé et (co)construit engendre un processus d'incorporation que Maingueneau (1999 : 80) fait « jouer [...] sur trois registres indissociables » :

(1) À travers la lecture ou l'audition, le discours *donne corps* à son énonciateur – qui joue le rôle d'un garant, d'une source légitimante –, il permet au destinataire d'en construire une représentation dynamique. (2) Le destinataire *incorpore*, assimile les schèmes caractéristiques de ce garant, sa manière d'habiter son corps, de se mouvoir dans le monde. (3) Ce double processus permet l'*incorporation* imaginaire du destinataire à la communauté de ceux qui adhèrent à ce discours, qui font corps avec lui.

Ainsi les notions d'ethos et d'incorporation permettent de comprendre comment peut se « transmettre une force émotive capable d'atteindre la sensibilité du lecteur, de lui faire éprouver charnellement l'écho d'une expérience corporelle » (Dulong 2005 : 243). Cette incorporation par le destinataire du discours testimonial est d'autant plus essentielle qu'elle se heurte dans le cas des scripteurs ayant vécu l'expérience concentrationnaire à la difficulté à dire la violence

<footnote n="2">2. La scène générique est imposée par les normes d'un genre de discours déterminé (Maingueneau 2014 : 217).</footnote>
concentrationnaire sur les corps et également au rejet possible du destinataire à « habiter » ce corps, souffrant et déshumanisé. Car, comme le souligne Dulong (2006 : 219) :

> Le chemin partant d'une corporéité radicale du témoin ne serait pas complet s'il n'aboutissait au corps du destinataire, cet autre sans lequel le témoignage n'existe pas ou ne demeure qu'à l'état de virtualité. S'il y a engagement du corps du témoin, comment celui qui reçoit le témoignage pourrait-il ne pas engager le sien ?

À cette difficulté de raconter le corps déshumanisé s'ajoute pour le témoin de l'expérience concentrationnaire l'absence de matrice collective, de patrons discursifs communs. En effet, dans les témoignages datant de l'immédiat après-guerre, l'ethos collectif du témoin-survivant est à construire. C'est à la fois un moment d'élaboration de l'objet mémoriel en tant qu'évènement vécu et d'identification de cet objet en tant qu'évidence par son récepteur. Pour constituer des références communes, la construction de l'univers figuratif du camp, espace inédit, est essentiel. Il s'inscrit dans la scène d'énonciation<fnref n="3" /> des récits, en forme le cadre, il entre dans le processus d'accréditation du témoignage mais il est surtout l'objet à décrypter auquel l'énonciateur doit donner un sens. À cet égard, le terme d'incorporation peut prendre un autre sens, proche de celui que lui donnent les sciences sociales :

> L'incorporation peut être définie de manière générale comme le processus à travers lequel le « social », c'est-à-dire très exactement les normes, les contraintes et les hiérarchies sociales, s'inscrit dans les corps des individus, au sens propre comme au sens figuré. [...] Dans [cette] seconde acception, l'idée d'inscription des normes et des hiérarchies sociales dans les corps est à prendre dans un sens métaphorique. Utilisée dans ce sens-là, la notion d'incorporation est étroitement liée aux écrits de Pierre Bourdieu et désigne le processus d'acquisition des dispositions qui sont constitutives de l'habitus. Ce qui s'incorpore ici, ce ne sont pas uniquement des caractéristiques ou des habitudes corporelles, mais aussi des goûts, des schèmes de perception, des catégories morales, des façons de faire, des manières de voir le monde. (Court 2016 : 321)

## 1.2. Méthodologie

La perspective d'analyse du discours permet « d'aborder les discours par leurs failles, les brouillages, les lacunes... que le discours s'efforce de masquer » (Maingueneau 2014 : 105). Ainsi la réponse discursive au paradoxe que l'on vient d'évoquer et qui est lié à l'évocation des exactions faites au corps du témoin-survivant prend la forme d'un masquage et d'un déplacement dans le discours. Les travaux de Kerbrat-Orecchioni (1986), Paveau (2006) et von Münchow (2016) nous permettent d'avancer l'idée qu'il y a dans les écrits testimoniaux non pas un « indicible » mais plutôt des non-dits, « ce que le locuteur n'a pas conscience de ne pas dire et que le récepteur n'a pas conscience de comprendre » (von Münchow 2016 : 3), en l'occurrence. Ces non-dits sont à envisager d'un point de vue linguistique car ils relèvent d'une stratégie discursive – non consciente – constitutive de la construction de l'ethos. Le masquage peut être une stratégie protectrice pour contourner un interdit (Kerbrat-Orecchioni 1986).

<footnote n="3">3. « Le discours présuppose un certain cadre, défini par les contraintes du genre, mais doit aussi gérer ce cadre à travers la mise en scène de son énonciation » (Maingueneau 2014 : 124).</footnote>
Ces stratégies d'évitement et de déplacement sont présentes, d'une part, dans le traitement discursif de l'espace. Pour mener à bien cette réflexion, nous nous sommes appuyée sur des notions de sémiotique de l'espace développées par Bertrand (1985). Le passage de la référenciation (convocation par le discours de figures du monde naturel) à la référentiation (reprise anaphorique de ces figures constituées en référents internes) caractérise les opérations de spatialisation dans le corpus des témoignages de l'immédiat après-guerre, en particulier en ce qui concerne l'espace du camp. On assiste à une interdéfinition de l'espace et du sujet. « C'est le sujet qui par la prise en charge des énoncés descriptifs promeut l'espace et lui donne un sens » (op. cit. : 68). D'autre part, les stratégies d'évitement sont lisibles dans l'emploi de l'ironie, comprise dans son acception métalinguistique. En effet, pour Sperber et Wilson (1978 : 400), pour interpréter correctement un énoncé ironique, il faut reconnaître son caractère de mention, c'est-à-dire prendre conscience du fait que le locuteur veut dire quelque chose à propos de son énoncé plutôt qu'au moyen de lui. Or, cette communication n'est pas sans risque car elle va à l'encontre notamment d'une des « maximes conversationnelles » de Grice (1979) – « être clair » – qui constitue une autre partie du cadre normatif du discours testimonial.

Manœuvre qui déjoue une norme sans poser véritablement de norme alternative, l'ironie est un type d'énonciation foncièrement indécidable, qui porte des valeurs contradictoires et peut laisser le destinataire perplexe quant à sa visée. (Charaureau et Maingueneau 2002 : 332)

Cette modification du mode de production de l'énoncé et par conséquent de sa réception et des modalités interprétatives qui en résultent peut avoir des effets encore plus déstabilisants lorsque le sujet touche à l'extermination. Comme le souligne Rinn (2007 : 76) :

> Le problème n'est pas dû à une interprétation erronée, mais au caractère différent de l'objet d'étude. L'extermination fait en sorte qu'il y a un hiatus entre sa normativité extrême et les normes discursives institutionnalisées après Auschwitz.

L'utilisation d'énoncés ironiques dans le discours testimonial est donc la marque d'un jeu sur les limites du « dire-vrai », d'un écart par rapport aux normes attendues en matière de témoignage et posées notamment par Norton Cru (1989, 2006) pour les témoignages de la Première Guerre Mondiale : construire un *ethos* de témoin authentique, tendre vers un modèle réaliste sans esthétisation et sans pathos.

## 1.3. Présentation du corpus

Afin de mesurer l'émergence et l'affirmation du corps narrant dans le discours testimonial de l'expérience concentrationnaire, nous nous sommes appuyée sur un corpus qui offre la possibilité d'une approche diachronique. Ce corpus consiste en des textes issus du fond de tapuscrits déposés au Centre de Documentation Juive Contemporaine (CDJC) du Mémorial de la Shoah à Paris, dont la collecte a commencé dans les années 1990 et continue aujourd'hui. Il s'agit d'une trentaine de boîtes contenant des ouvrages variés dans différentes langues (français, allemand, yiddish, polonais) provenant essentiellement d'archives familiales données au Centre. Quelques-uns de ces tapuscrits ont été ensuite édités. Nous avons choisi de ne sélectionner que les témoignages concernant l'expérience concentrationnaire et celle des enfants
cachés pour l'essentiel écrits en français et non publiés à ce jour, ce qui constitue une vingtaine de tapuscrits. À ce corpus de départ s'est ajouté un corpus secondaire constitué d'autres témoignages publiés ou présents dans d'autres archives du Centre dont certains sont écrits par un auteur présent dans le corpus premier à des époques différentes. Les textes qui font l'objet de cet article sont ceux appartenant au sous-corpus des années 1940-1950⁴. Il correspond à un moment de construction de l'objet mémoriel en tant qu'évènement vécu et d'identification de cet objet en tant qu'évidence par son récepteur.

## 2. Corps et espace du camp

L'hétérotopie, concept forgé par Foucault (1984), se définit comme une localisation physique de l'utopie. Ces espaces « peuvent être aussi des lieux que la société ménage dans ses marges », tels que les cliniques psychiatriques, les prisons ou les cimetières. Lieux « qui ont toujours un système d'ouverture et de fermeture qui les isole par rapport à l'espace environnant » (op. cit. : 49), ils obéissent à des codes qui sont autres<fnref n="5" />.

Cependant, dans le camp existe une dimension qu'on ne retrouve pas dans les exemples analysés par Foucault car l'espace du camp d'extermination est conçu pour être absolument sans lien avec d'autres espaces tout en faisant croire aux déportés que ce lien existe encore. Ainsi la phrase qui marque l'entrée dans le camp – « *Arbeit macht frei* » – participe de cette « fiction » du camp élaborée par les nazis. On a à faire à un slogan qui tient son efficacité rhétorique du fait que, coupé de toute énonciation, il réduit le monde qu'il désigne par la puissance de la parole et en cela il recèle une capacité destructrice particulièrement infaillible. Au-delà de l'hétérotopie, l'espace du camp relève donc à la fois d'une *pseudotopie* (espace du « comme si ») et d'une *atopie* (non-lieu) puisqu'il se définit comme le lieu de la disparition des corps.

On y retrouve cependant les quatre techniques de l'art disciplinaire de la répartition des individus et des corps dans l'espace : la clôture, le quadrillage, la place et le rang. « Ces

<footnote n="4">4. Le corpus des années 1940-1950 est constitué :
   – de quatre tapuscrits (dont un a fait l'objet d'une publication) : BREUER, Eric, *Les miracles ont lieu plusieurs fois*, Boite 27, Tap 148 (Abréviation BRE) ; JABELOT, Marcel, *jeudi 18 janvier 1945* suivi de *Souvenir, souvenir, que me veux-tu ?* Boite 15, Tap 79 (Abréviation JAB) ; HARDY, Oscar Pierre, *Le tatouage demeure, les souvenirs aussi*, Boite 9, Tap 36 (Abréviation HAR) ; HOLSTEIN, Denise, 2008, *Le manuscrit de Cayeux-sur-Mer, juillet août 1945, Rouen-Drancy-Louveciennes-Birkenau- Bergen-Belsen*, Paris, Éditions Le Manuscrit / FMS (Abréviation HOL);</footnote>

<footnote>– de quatre manuscrits : CLING, Maurice, *Notes*, CMLXXV(5)-2 ; PERSITZ, Hélène, Témoignage rédigé par Hélène sur le travail dans le Département politique (Politische Abteilung), DCCCV-3 (Abréviation PER) ; SPINGARN, Odette, Sans titre, DCLXXVI-5 ; VOCK, Philipp D., *Dans l'enfer des bagnes Nazis, Récit entière-ment véridique raconté vécu par un déporté de 16 ans*, DCLXXIX-16 (Abréviation VOC);</footnote>

<footnote>– et de huit textes imprimés écrits dans les années 1940-1950 mais qui n'ont été publiés que plus tard : ALCAN, Louise, 1947, *Sans armes et bagages*, Limoges, Éditions d'art ; HEFTLER, Nadine, 1992, *Si tu t'en sors, Auschwitz 1944-1945*, Paris, La Découverte ; KOHEN, Guy, 2004, *Retour d'Auschwitz : Souvenirs du déporté 174949*, Paris, Éditions Le Manuscrit/FMS ; MAYER, Alex, 2004, *Auschwitz, le 16 mars 1945*, Paris, Éditions Le Manuscrit/FMS ; NOVAC, Ana, 1996 [1968], *Les beaux jours de ma jeunesse*, Paris, Gallimard (Abréviation NOV) ; SZMIDT, Maurice, 2009, *Mémoires de déportation*, Paris, Éditions Le Manuscrit/FMS ; OPPENHEIMER, Jean, 2006, *Journal de route*, Paris, Éditions Le Manuscrit/FMS ; UNGER, Julien, 2007, *Le sang et l'or. Souvenirs de camps allemands*, Paris, Éditions Le Manuscrit/FMS.</footnote>

<footnote n="5">5. S'agissant du système concentrationnaire, comme le souligne Primo Levi (1987 : 38), « l'explication est monstrueuse, mais simple : en ce lieu, tout est interdit, non certes pour des raisons inconnues, mais bien parce que c'est là précisément toute la raison d'être du Lager [camp] ».</footnote>
méthodes [...] permettent le contrôle minutieux des opérations du corps, qui assurent l'assu-
jettissement constant de ses forces et leur imposent un rapport de docilité-utilité » (Foucault
1975 : 139). L'entrée dans le camp est marquée par la clôture spatiale, dont le champ lexical
est actualisé de manière récurrente :

[1] Après une heure de trajet le camp de Monowitz-Buna apparut à nos yeux, entouré de sa ceinture de fils barbelés électriques et de ses miradors (Ce camp est à 55km de Cracovie et à 8km d'Auschwitz dont il dépend.) (VOC : 2)

[2] ARRIVÉE : Le 15 avril au soir nous lisons sous la lumière crue d'un projecteur : Auschwitz.
Au loin on aperçoit la silhouette caractéristique d'un énorme camp qui s'étend à perte de vue. Sur
le fond de la grisaille des baraques et de la toile d'araignée des barbelés, des miradors se détache
un bâtiment de brique rouge au centre duquel s'ouvre une espèce de porte triomphale surmontée
d'une tour carrée et vitrée [...] (PER : 8)

Dans ces deux extraits comme dans l'ensemble du corpus des années 1940-1950, l'effacement
du « je » au profit du « nous » est particulièrement remarquable à partir du moment où le
narrateur entre dans le camp. L'usage massif du pronom pluriel traduit alors une impossibilité
à être soi, une dissolution du moi. L'entrée dans le système concentrationnaire va de pair avec
la perte progressive d'une identité propre.

Suit la séparation physique que représentent la sélection et ses conséquences (la sépa-
ration hommes/femmes, la perte des proches et la disparition de leur corps) et qui ne peut
être formulée que par la mention d'une séparation spatiale : ce qui reste en mémoire c'est
le quadrillage de l'espace. Il tend à se confondre avec la corporalité des victimes puisque le
« triage » est lié à un état physique du corps, le rapport établi entre les deux étant avant tout
de type procédural :

[3] D'un geste bref de la main gantée le médecin chef du camp d'Auschwitz envoie les uns à droite les autres à gauche. C'est le triage. Les vieux, les malades, les chétifs sont séparés des autres. (PER : 8)

[4] Puis ce fut le triage des hommes : un à un nous passions devant un officier qui nous mettait à droite ou à gauche selon notre âge et notre état physique. (VOC : 1)

Les locutions adverbiales de position absolue – « à gauche », « à droite » – présentes dans tous les textes « constituent le lieu dans lequel se situe un être ou un évènement, par rapport à une référence qui se confond avec le sujet parlant lui-même » (Charaudeau et Maingueneau 2002 : 420). En effet,

[1]a corporalité – celle du scripteur tout comme celle du lecteur – est une charpente organ-
isatrice du sens. [...] la description conserve les marques de l'expérience sensible de l'obser-
vateur, en tant qu'elle est organisée à partir de son appréhension des choses vues, le centre de
perspective visuelle se transformant en point de vue langagier. (Détrie 2011 : 140)

Ces énoncés construisent donc pour le lecteur une représentation de cette première sélection en faisant appel à sa capacité à voir avec le scripteur en s'appuyant sur les ressources de la corporalité de ce dernier. Cette manière de dire l'espace implique donc une manière d'habiter son corps.

Cependant le quadrillage n'a pas pour but de désigner « à chaque individu sa place ;
et en chaque emplacement, un individu » comme dans les espaces hétérotopiques analysés
par Foucault, puisque le camp fait disparaître toute individualité. La place et le rang ont un
sens mais pour le groupe ou à l'intérieur d'un groupe. La répartition dans les baraques et les couchettes n'est jamais individuelle. Le corps ne disparaît pas mais il fait un avec les corps des autres, du groupe. La récurrence du pluriel et la quantification numérique permettent d'insister sur ce point :

[5] Il y a des couchettes à trois étages pour 6 personnes à chaque étage. (BRE : 16)

[6] De grands lits à trois étages étaient disposés de chaque côté d'une grande cheminée de briques rouges. On nous fit coucher par cinq dans chaque lit. (HOL : 48)

En outre, le rang est lié à la responsabilité d'une partie du territoire, au contrôle d'une zone
qui donne le droit de détruire les corps :

[7] Leur système de faire garder les détenus (Häftlinge) par d'autres détenus qui avaient tous les droits sur la vie et la mort des autres.

Cependant, dans la suite de cet extrait, la contradiction entre l'agentivité des kapos, sujet du verbe « tuer », agentivité emphatisée encore par la mise en relief, et leur désignation comme « instruments » des SS, tend à indiquer une « décorporation » de ceux mêmes, parmi les détenus, qui exercent un contrôle sur le corps des autres :

Tous ces kapos, Chefs de Bloc (Blockältester), Chef de Camp (Lagerältester), c'est eux qui ont tué, c'étaient eux les instruments dont se servaient les S.S. pour l'extermination par la famine et les coups. (BRE : 10)

Pourtant, la nomination à un « rang » ou le fait de choisir son rang permet de retrouver une part d'individualité dans un corps dégradé.

[8] Le premier jour le Chef de Camp (Lagerältester) un Juif Tchèque, ancien Directeur Général des usines de chaussures « Salamander », me nomme Chef de Chambrée (Stubenältester). Mon unique devoir consistait à veiller sur l'ordre d'une chambre pour 25 hommes, de distribuer le pain et la graisse (quand il y en avait). Mon seul avantage : je pouvais garder les cheveux, qu'on coupait aux autres toutes les semaines. (BRE : 12)

L'individualisation telle qu'elle se traduit dans le discours passe, d'une part, par l'emploi de noms de fonction au singulier ou par la présence d'éléments biographiques concernant la description du chef de camp et, d'autre part, par l'apparition du champ lexical des parties du corps (« les cheveux »). Mais toute sortie du groupe ou du rang – ou même seulement le fait de se retrouver aux bords extérieurs de ce groupe – est aussi une menace potentielle à l'intégrité physique :

[9] Puis commençait la marche et c'est ce que nous appréhendions le plus. Nous tenant par les bras, les uns contre les autres, la lampe à la ceinture, abrutis par la mine, nous avancions. Le rythme de marche changeait à tout moment : les premiers rangs augmentant sans cesse l'allure sous les coups des kapos et des SS, les autres rangs courant de crainte de rester en arrière et, dans la nuit silencieuse, les éternels slogans concentrationnaires :
> « Par cinq ! Serrez les rangs ! Los ! Los ! (vite ! vite !) » (JAB : 2)

L'utilisation de la désignation métonymique des individus par la place qu'ils occupent (« les premiers rangs » pour « les individus qui forment les premiers rangs ») est un exemple de la façon dont l'espace sert à désigner les corps. Ceux-ci sont également marqués pour mieux contrôler l'espace. Le marquage physique que constituent la désinfection et le tatouage se lit comme les traces corporelles d'un rituel d'entrée dans cet espace hétérotopique. Il constitue
une seconde étape vers la néantisation des corps, par l'indifférenciation et l'anonymisation des individus. L'espace du camp est un espace qui marque les corps et vise à les rendre dociles car contrôlables. Les corps eux-mêmes semblent disparaître dans l'emploi des tournures impersonnelles suivantes :

[10] On nous tond, on nous douche, on badigeonne de pétrole les parties poilues du corps, on nous redouche, on nous inscrit, on nous compte et nous recompte, et, toujours en courant pieds nus de baraque en baraque, il faut traverser les espaces neigeux et froids. (HAR : 85)

La dépossession est marquée ici par la répétition du « nous » objet, des verbes utilisés (« inscrire », « compter »), plus adaptés aux objets dont on fait l'inventaire qu'aux personnes, et par l'absence de possessifs : il ne s'agit pas des « parties poilues » de « nos corps » mais « du corps ». Les comparaisons et métaphores dans l'extrait qui suit produisent le même effet :

[11] Ainsi accoutrées, ressemblant à des épouvantails, nous passons à la file devant une espèce de diable brandissant un pinceau qu'elle trempe dans un pot de peinture rouge et avec lequel elle nous applique un gros trait sur le dos, tout le long. C'est pour nous empêcher de nous évader... (PER H. : 4-5)

L'ancrage spatial dans cette séquence participe du dispositif d'accréditation dont le témoignage a besoin en tant que discours dont l'authenticité postulée doit être validée par un co-énonciateur compétent. En devenant également une des modalités du dévoilement d'un corps souffrant, cet ancrage permet au destinataire du témoignage de participer à la *recorporation* indispensable à la construction d'un *ethos* du témoin-survivant.

### 3. Ironie et incorporation

Dans le corpus des années 1940-1950, la scène énonciative du témoin-survivant est tout entière absorbée par la reconquête d'une corporalité, tendue vers cette volonté de donner corps au garant du discours testimonial en construction.

L'ironie est ainsi très peu présente dans les textes de l'immédiat après-guerre qui constituent les premiers exemplaires de témoignages de la Shoah et ne s'appuient donc ni sur une norme discursive ni sur des connaissances partagées. Elle nécessite de pouvoir s'adresser à un destinataire capable d'identifier à la fois l'implicite sur le plan linguistique, les écarts à la norme sur le plan générique, et les connaissances partagées sur le plan idéologique. C'est pourquoi sa présence massive dans un seul des textes de notre corpus – le journal d'Ana Novac écrit durant son internement dans les camps de Plaszów, puis d'Auschwitz et publié en 1968 sous le titre *Les beaux jours de ma jeunesse* – a attiré notre attention. En effet, le travail de « désambiguïsation » (Sperber et Wilson 1978 : 400) que nécessite l'utilisation de l'ironie pour pouvoir trouver un terrain commun de compréhension entre l'énonciateur du message et son destinataire permet de comprendre le fonctionnement de l'incorporation dans le discours testimonial<fnref n="6" />.

<footnote n="6">6. Fonctionnement qui va tendre à se généraliser dans le corpus des années 1950-1980.</footnote>
### 3.1. Corps et incorporation : la figure du « monde inversé »

Le traitement du corps dans ce témoignage nous invite à en faire une lecture qui « suppose de saisir ce que deviennent les relations entre le rite et le jeu, lorsqu'il s'agit de témoigner de l'inhumain en littérature » (Coquio 2017 : 113) et nous incite, de ce fait, à questionner le processus d'incorporation, voire à le redéfinir. L'incorporation chez Novac prend en effet une acception proche de celle que lui donnent les sciences sociales, à savoir un processus à travers lequel les normes, contraintes et hiérarchies sociales s'inscrivent dans les corps des individus, au sens propre comme au sens figuré (Court 2016 : 321).

Les énoncés ironiques, qu'ils portent sur la narratrice elle-même ou sur les autres « personnages » du camp, se développent autour de deux entités privilégiées : tout ce qui dans le système concentrationnaire affecte le corps physique, d'une part, et, d'autre part, l'organisation du corps politique, au sens de la place prise par chacun dans la société du camp. Ces deux entités

ont à faire [...] avec le temps irréversible et orienté, c'est-à-dire avec la loi, c'est-à-dire avec la mort. [...] Toutes deux sont des entités cycliques, plus ou moins réglées par des lois que les hommes leur imposent pour pouvoir les penser. [...] Toutes deux sont enfin aptes à prendre en charge cette figure-type de l'ironie, celle du « monde renversé ». (Hamon 1996 : 16)

Le traitement ironique de certaines scènes vécues dans le camp permet au lecteur d'accéder au fonctionnement particulier de l'organisation concentrationnaire où règne l'inversion totale des valeurs et où tout est contraire à la normalité.

[12] Les incrédules à valises d'un côté, de l'autre la foule nue et rasée, rappelant davantage un troupeau de vaches que des femmes. La rencontre sûrement invariable. Sauf que cette fois-ci c'est nous le troupeau, et le fait que nous rigolons au lieu de mugir semble surprendre les chevelues. Avec leur logique attendrissante de civiles, elles se renseignent comme des touristes : « Ce sont des folles ? » (NOV : 38)

[13] Je me rappelle l'instant où, venant de la salle de désinfection, j'ai aperçu pour la première fois la foule de crânes dégarnis, leur blancheur repoussante : on eût dit un champ de choux. Spectacle hallucinant : j'ai dû passer un moment hors de l'orbite sans faire le rapprochement entre moi-même et cette mer de crânes luisants. « Ce sont des folles », m'étais-je dit, et j'attendais. Mais la porte ouverte vomissait de nouvelles têtes de choux. (NOV : 39)

Dans les énoncés portant sur le corps physique des déportés, l'inversion est présente à plusieurs niveaux. La métaphore animale (« troupeau de vaches ») ou végétale (« champ de choux ») souligne la déshumanisation provoquée par la tonte des cheveux. On peut y voir également des motifs qui, comme dans le réalisme grotesque défini par Bakhtine, suggèrent un corps « mêlé au monde, mêlé aux animaux, mêlé aux choses » (Bakhtine 1970 : 36). Dans cette conception populaire, « ce corps ouvert, non prêt (mourant – naissant – à naitre) n'est pas franchement délimité du monde » (ibid.), ce qui n'est pas sans écho avec ce commentaire de la narratrice :

[14] Peut-être formons-nous une espèce nouvelle que l'histoire n'a pas encore consignée; une découverte typiquement boche : entre l'être et la chose. Des attributs humains, il ne lui reste que la capacité de souffrir, plus exactement : une chose souffrante. (NOV : 40)

Ce traitement grotesque des corps devient paradoxalement un moyen d'exprimer une résistance à leur mise en coupe réglée dans l'espace hétérotopique du camp et de faire exister ce
corps « hétérotopique » qui n'a eu lieu que dans le système concentrationnaire. Par ailleurs, le jeu de miroir souligné dans la narration par la reprise des mêmes mots (« ce sont des folles », extraits [12] et [13]) contribue à souligner la circularité de ce monde où les règles d'enchai- nement des faits sont mises à mal, soumises non plus à la linéarité mais à un éternel retour du même : à chaque nouveau convoi, les « anciennes » déportées deviennent les « folles » de celles qui viennent d'arriver. La circularité – entre les morts et les vivants cette fois – est soulignée dans les extraits suivants qui disent la proximité du corps de la narratrice avec celui des morts :

[15] Je ne peux m'empêcher de me voir comme il me voit – comme je vois les autres – dans la robe-chemisier flottant autour de ma planche, les deux allumettes qui en émergent, ma tête chauve...irrésistible! (NOV : 36)

[16] Je vois dans le sable une main de Fredy, une main complète avec tous ses os conservés impeccables. Il vient de me faire signe ! En d'autres temps, j'aurais peut-être crié mais dans ma situation on ne peut repousser aucune avance, aussi « osseuse » soit-elle. (NOV : 153)

L'ironie est ici liée à la séduction, au travers de l'usage antiphrastique de l'adjectif « irrésistible » [15] ou du retournement ironique d'une scène macabre<fnref n="8" /> [16] en une scène de « séduction ». Comme dans les extraits [13] et [14], l'ironie offre la possibilité de donner à voir en même temps la destruction des corps perpétrée par le système concentrationnaire et son exact inverse, le désir d'un autre corps, et de faire exister ce corps « mourant – naissant – à naitre » qui ne peut avoir d'existence que dans le camp.

## 3.2. Corps et espace hétérotopique

Dans le témoignage d'Ana Novac, l'ironie portant sur les corps dit aussi l'espace hétéro- topique, l'enfermement des corps dans un espace commun et restreint, coupé du reste du monde<fnref n="9" />. La transformation de cet avilissement en rire serait le signe que, « comme les ani- maux marquent leur territoire avec les productions de leurs corps (cri, odeur), les humains en société marquent leur territoire par ces productions de leur corps que sont la parole, le rire et le sourire » (Hamon 1996 : 114).

Cependant, contrairement au rire carnavalesque, caractéristique du réalisme grotesque, qui soude le peuple (Bakhtine 1970 : 20), l'ironie de Novac est solitaire. Et si ce rire permet d'inverser temporairement l'autorité ou l'idéologie, l'emploi de l'ironie ne fait que mettre en suspens, le temps de la lecture, l'avilissement des corps physiques par le corps social incarné par les autorités du camp. Ce renversement temporaire des rôles est mis en scène au sein du récit par la métaphore du spectacle (celui du cirque ou du théâtre) dans lequel les acteurs (actants du récit et en particulier les responsables du fonctionnement du camp) sont l'objet de la dérision, disqualification ironique visant à les dégrader.

La dimension commune entre le spectacle (que la diariste décline sous toutes les formes : celle du cirque, du théâtre, de l'opéra ou de la danse) et la simulation de procès est celle du jeu.

<footnote n="7">7. Fredy est le prénom que les camarades de classe d'Ana avaient donné au squelette du laboratoire.</footnote>

<footnote n="8">8. Trouver des fragments de squelettes était courant puisque le camp de Plaszow était construit sur un ancien cimetière juif.</footnote>

<footnote n="9">9. Au travers du substantif « nudistes » utilisé pour qualifier certains groupes de déportées (NOV : 41), ou de celui « d'indigènes », désignant les déportées les plus anciennes dans le camp.</footnote>
Or dans tout jeu existent des règles, des lois qui, dans le camp, sont celles d'un autre ordre que celui de la vie ordinaire. La « scène de procès » narrée dans l'exemple suivant – jeu de rôles incarné par les déportées – devient alors une manière de retrouver un semblant de justice dans un monde où ne règne plus que l'arbitraire :

[17] Drame policier au dépôt. Tout le monde s'affaire, s'agite, condamne. Qui l'aurait cru : un juge d'instruction somnolait derrière la frange d'Alice ! Sonia et Dunaszedahely, les forces de l'ordre. Inculpés, juges, témoins, la défense même représentée : tout un tribunal. Il n'y a que moi, le « spectateur », et Vania, l'être féerique qui continue imperturbable à faire les cent pas à travers la baraque. [...]

Voilà le cortège : Sonia en tête, rose, « grésillante » comme une dinde à peine sortie du four, suivie par Dunaszedahely avec le trophée hurlant, puis les cousines s'efforçant de lui arracher les « zlotys » et enfin moi qui ne demanderais pas mieux que de crier *bis* comme à l'opéra après un morceau de bravoure. (NOV : 138-139)

La transformation de la scène d'humiliation [18] en scène de danse quasi chamanique comme émergeant d'un rituel archaïque (« conte sauvage ») permet de renouer avec une certaine sacralité totalement bannie de l'espace du camp :

[18] La ronde des corps nus, sur le ciel rouge, et toutes ces ombres mouvantes... comme si nous émergions d'une époque révolue, d'un conte sauvage. L'élégante silhouette au centre, le chef de tribu ? Seul son uniforme semble déplacé. Cela fausse la note. Il siffle ; d'un mouvement répété du pouce, il faut sortir à chaque minute un corps de la ronde. Son doigt bouge en rythme et la ronde se rétrécit à la même cadence. (NOV : 18)

Si l'ironie a à voir avec l'hétérogénéité énonciative, chez Ana Novac, la polyphonie énonciative<fnref n="10" /> permise par l'ironie donne la possibilité au locuteur de mettre en scène un autre énonciateur, façon dans les récits concentrationnaires d'échapper à soi face à l'indicible. Face à l'inhumain, l'auteur se compose une ritualité propre qui passe par le grotesque et le renversement ironique.

### 3.3. Reconstituer le corps : rituel et incorporation

Le rite comme le jeu, qui a partie liée avec l'ironie, sont donc bien au fondement de cette dimension anthropologique du témoignage et ouvrent la possibilité de création d'un corps commun. En outre, la dimension rituelle du témoignage liée à sa fonction de transmission et de deuil<fnref n="11" />, permet de reconstituer le(s) corps absent(s) à lui-même (eux-mêmes) ou aux autres. Écrire son témoignage revient à accréditer la perte de sa propre corporalité et à répondre à cette mise en absence du corps (Rinn 2011).

Dans l'extrait suivant, la réconciliation de la narratrice avec son propre corps passe par ce qui peut s'apparenter à un rituel de purification. Cette scène prend place au moment où les déportées sont emmenées par les SS pour effectuer des travaux de terrassement sous une tempête de grêle, présentée sous l'angle du déluge, de la chute et de l'impureté. La transition avec la scène suivante se fait sans que le lecteur puisse clairement identifier la réalité à laquelle réfère le récit, tempête ou *Waschraum* :

<footnote n="10">10. « C'est l'objet propre d'une conception polyphonique du sens que de montrer comment l'énoncé signale, dans son énonciation, la superposition de plusieurs voix » (Ducrot 1984 : 183).</footnote>

<footnote n="11">11. « Au regard de l'articulation du deuil et de la véridiction, la question qu'il faut à mon avis poser est celle de la dimension sacrée ou sacramentelle du témoignage, et celle du rapport entre la créativité formelle du témoignage et cette ritualité à l'œuvre » (Coquio 2017 : 107).</footnote>
[19] En ouvrant la porte me voilà engloutie et presque aveuglée par des vapeurs chaudes; au bruit de la douche, je sais que je suis dans un Waschraum. Après les milliers de nudistes que j'ai fréquentés, dire qu'une poignée de nus me plonge dans l'hébétude ! Est-ce leurs cheveux ? Des rondeurs invraisemblables, tout en mousse, savonnant leur peau parfumée. D'autres se frottent avec des serviettes-éponges. Mon crâne dégarni, mes haillons et cette odeur de cold cream ! J'aimerais me retirer avant qu'on ne me remarque. Au lieu de cela j'arrache un pan de ma robe et m'en fais un fichu. C'est à mourir, la loque humide sur ma tête ! Me retrouver dehors avec les miennes, n'importe où dans la tempête... !

Je ne bouge pas cependant, collée, statufiée sur le seuil, priant à part moi de rester inaperçue. On me pousse, je trébuche, me cogne contre la porte : celle qui est entrée en coup de vent ne m'a pas aperçue. Je m'affaisse sur un « trou ». Je sanglote. Je n'en ai jamais eu si amèrement besoin.

Une main m'effleure, délie le chiffon trempé sur ma tête. À travers mes sanglots je ne comprends pas ce qu'elle dit mais peu importe puisque l'épouvantail liquéfié que je suis a droit à des caresses – ce qui frise l'extraordinaire dans ce lieu et me plonge dans une espèce de bonheur fragile comme un fantasme. Si je continue à ruisseler, c'est par précaution. Pour la retenir. Elle prend place sur le « trou » d'à côté, me dit de ne pas me gêner, que pleurer ça fait du bien – un bien qu'elle a perdu hélas, et ne pense plus retrouver. C'est après que tout s'évanouit : la tempête, la colline, les autres, même mes soucis et le poteau. Je parle, je n'arrête pas, de mes parents, ma classe, mon journal, ma décision de m'en sortir (Une écoute, c'est aussi rare ici que les caresses). (NOV : 108-109)

La narration se nourrit ici de la symbolique liée au bain rituel, le *mikvé* de la tradition juive, à l'aune de laquelle on peut interpréter tout le passage<fnref n="12" />. La racine du mot et la pratique ont un double sens, le rituel peut apparaitre tour à tour et paradoxalement comme symbole de la mort et de la vie ou de la renaissance, le bassin creusé à même le sol pouvant alors s'apparenter à une tombe dans laquelle l'immersion totale maintient hors de la vie pendant un moment (Horvilleur 2009). D'autres interprétations font un parallèle entre les eaux du *mikvé* purifiant les corps et celles du déluge ayant purifié la terre et conduit à l'effacement de l'humanité. Ces deux aspects sont présents de manière concomitante car la narratrice maintient l'ambigüité sur l'origine de l'eau qui fait passer son corps d'un état à un autre (celle de la tempête ou celle venant du *Waschraum*) : de la glace à la vapeur (« j'ai un glaçon dans ma poitrine » [NOV : 107] / « me voilà engloutie et presque aveuglée par des vapeurs chaudes » [NOV : 108]), de la matière minérale à l'état liquide (« statufiée sur le seuil » [NOV : 108] / « l'épouvantail liquéfié que je suis » [NOV : 109]). C'est en tout cas de cette eau primordiale qu'elle semble renaitre, elle qui se trouvait entre la vie et la mort (« Mais même glacé, mon cœur doit battre car les morts n'ont plus froid. De quelque part des profondeurs de mon épouvante surgit l'Appelplatz humide et le poteau... » [NOV : 107]).

Pourtant, l'ironie va venir dynamiter toute possibilité durable de bien-être, de réconciliation d'un corps avili avec lui-même. En effet, si cette impression de renaissance se nourrit également des gestes maternels de la Polonaise qui apparaît dans le récit, le nom même de cette femme, « Elli Reich », semble indiquer qu'elle ne peut apporter aucun réconfort véritable. L'écriture ironiste vient faire entendre une autre voix qui rend caduque toute volonté d'échapper au corps hétérotopique commun à toutes les déportées et de se réapproprier un corps propre.

<footnote n="12">12. Ce rituel dans la tradition juive revêt une symbolique très forte, l'immersion rituelle des femmes est en effet associée à la purification en lien avec la sexualité. Elle se pratique dans un « mikvé » (signifiant littéralement « rassemblement des eaux ») qui désigne à l'origine le bassin utilisé pour collecter des eaux naturelles, vierges de toute intervention humaine, comme la pluie, l'eau des rivières ou des sources souterraines.</footnote>
[20] (Elles nous considèrent comme des folles inoffensives qu’il vaut mieux ne pas contrarier). (NOV : 109)

[21] Tout en séchant ses cheveux, elle continue de me sourire, de dire qu’on ne doit jamais perdre l’espoir, enfin tout ce qu’on raconte aux enfants qu’on croit presque toujours plus cons qu’ils ne le sont. (NOV : 110)

Ce n'est que par l'échappée dans ce lieu qui se distingue du reste du camp et de ce fait échappe
à ses règles, parce qu'il est lui-même limité dans l'espace et dans le temps, qu'une *recorporation*
peut advenir. La narratrice peut de nouveau reprendre corps même temporairement. Par ail-
leurs, le sens du rituel du *mikvé*, qui dans la tradition est le symbole d'un « rassemblement »,
pourrait également se lire comme l'incorporation du lecteur dans un espace culturel commun
même éphémère, au sens que lui donne Maingueneau (1999 : 80), d'« incorporation imagi-
naire du destinataire à la communauté de ceux qui adhèrent à ce discours, qui font corps avec
lui ». Le témoignage ferait alors co-appartenir celui qui parle et celui qui l'écoute à un espace
sacré. Comme le serment, il « marque l'acceptation du sacré, l'acquiescement à l'entrée dans
un espace saint ou sacré du rapport à l'autre » (Derrida 1995 : 46).

Le corpus de notre étude, dans sa singularité ordinaire et son hétérogénéité, nous laisse
entrevoir une véritable pensée du corps. L'articulation entre espace et corps trouve son prolong-
gement dans la réflexion sur la spécificité de ce corpus déposé par le témoin ou sa famille puis
rassemblé, recomposé par les archivistes du Mémorial et les lecteurs de ces archives. Confier
ses documents, fragments d'intimité, à une institution publique peut en effet s'apparenter à
un *dépouillement* (Artières 2013 : 11), à une seconde perte pour le producteur de l'archive. Le
lieu d'archivage s'apparenterait alors à un lieu qui accueille la dépouille, fragments du vivant
de l'auteur. À charge aux archivistes d'abord et aux lecteurs ensuite de se livrer à un *remem-
brement* (*op. cit.* : 15). Les uns comme les autres participent donc à la finitude des textes, à
leur incorporation.

Éléments bibliographiques

ARTIÈRES, P., 2013, *Dépouillement, Subst. masc.*, Coll. Le lieu de l'archive, IMEC.

BAKHTINE, M., 1970, *L'œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance*, Paris, Gallimard.

BERTRAND, D., 1985, *L'espace et le sens. Germinal d'Émile Zola. Essai de sémiotique discurisive*, Paris/Amsterdam, Éditions Hadès-Benjamins.

CHARAUDEAU, P. et MAINGUENEAU, D., éds, 2002, *Dictionnaire d'analyse du discours*, Paris, Seuil.

COQUIO, C., 2017, Les enjeux anthropologiques du témoignage : le genre, l'acte, le rite, le jeu, dans Mesnard, P., éd., *La littérature testimoniale, ses enjeux génériques*, Paris, SFLGC : 83-122.

COURT, M., 2016, Incorporation, dans Rennes, J., éd., *Encyclopédie critique du genre*, Paris, La Découverte : 321-330.

CRU, J., 1989, *Du témoignage*, Paris, Allia.

CRU, J., 2006, *Témoins*, Nancy, Presses Universitaires de Nancy.
DERRIDA, J., 1995, *Mal d'archive*, Paris, Galilée.

DÉTRIE, C., 2011, À gauche, à droite, etc. : de l'espace du descripteur et de la description à celui du lecteur, dans Vérine, B. et Détrie, C., éds, *L'actualisation de l'intersubjectivité : de la langue au discours*, Limoges, Lambert Lucas : 139-156.

DUCROT, O., 1984, *Le dire et le dit*, Paris, Éditions de Minuit.

DULONG, R., 1998, *Le témoin oculaire. Les conditions sociales de l'attestation personnelle*, Paris, EHESS.

DULONG, R., 2005, Transmettre de corps à corps, dans Dornier, C. et Dulong, R., éds, *Esthétique du témoignage*, Paris, Ed. de la Maison des Sciences de l'Homme : 241-250.

DULONG, R., 2006, Le corps dans le dispositif du témoignage, dans Perrin, C., éd., *Corps et témoignage*, Caen, Presses Universitaires de Caen : 211-220.

FOUCAULT, M., 1975, *Surveiller et punir*, Paris, Gallimard.

FOUCAULT, M., 1984, Des espaces autres, Conférence au Cercle d'études architecturales, 14 mars 1967, *Architecture, Mouvement, Continuité 5* : 46-49.

GRICE, H., 1979, Logique et conversation, *Communications* 30 : 57-72.

HAMON, P., 1996, *L'ironie littéraire. Essai sur les formes de l'écriture oblique*, Paris, Hachette Université.

HORVILLEUR, D., 2009, *Le mikvé, rituel de pureté*, Conférence, Site Akadem : https://akadem.org/sommaire/themes/vie-juive/judaisme-au-quotidien/le-rapport-au-corps/le-mikve-rituel-de-purete-07-12-2009-7953_315.php.

KERBRAT-ORECCHIONI, C., 1986, *L'implicite*, Paris, Armand Colin.

LEVI, P., 1987, *Si c'est un homme*, Paris, Julliard.

MAINGUENEAU, D., 1987, *Nouvelles tendances en analyse du discours*, Paris, Hachette.

MAINGUENEAU, D., 1999, Ethos, scénographie, incorporation, dans Amossy, R., éd., *Images de soi dans le discours. La construction de l'ethos*, Lausanne, Delachaux et Niestlé : 75-100.

MAINGUENEAU, D., 2014, *Discours et analyse du discours*, Paris, Armand Colin.

VON MÜNCHOW, P., 2016, Quand le non-dit n'est pas l'implicite : comment rendre visibles les silences dans le discours?, *Signes, Discours et Sociétés* 17.

PAVEAU, M.-A., 2006, *Les prédiscours. Sens, mémoire, cognition*, Paris, Presses Sorbonne nouvelle.

RINN, M., éd., 2007, L'extrême dans la littérature contemporaine. Le corpus de la Shoah en question, *Tangence* 83.

RINN, M., 2009, Présentation : avec le génocide, l'indicible. *Protée* 37/2 : 5-8.

RINN, M., 2011, Le corps, lieu du vrai non-vraisemblable, dans Legallois, D., Malgouzou, Y. et Vigier, L., éds, *L'accréditation des discours testimoniaux*, Toulouse, Éditions Universitaires du Sud : 157-169.

SPERBER, D. et WILSON, D., 1978, Les ironies comme mentions, *Poétique* 36 : 399-412.

VELCIC-CANIVEZ, M., 2006, *Prendre à témoin. Une étude linguistique*, Paris, Ophrys.
L'AUTEURE

Olivia Lewi est maîtresse de conférences en sciences du langage à l'INSEI (CYU), membre du laboratoire GRHAPES. Ses principaux champs de recherche portent sur l'approche discursive du témoignage et l'écriture des témoins « ordinaires ». En 2024, elle a publié *Témoigner de la Shoah : des récits de vie au Mémorial* aux Presses Universitaires de Rennes.
Les Carnets du Cediscor 19

# Discours et corps

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

9

782379 061509

ISBN : 978-2-37906-150-9

ISSN : 2108-6605