K. al-maqālāt

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<footnote>Open Access. © 2021 Ziad Bou Akl, published by De Gruyter.</footnote>
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## الرموز

```json
{
    "نقرح حذفه"
```

```json
<> : نقرح إضافته
```

```json
... : عبارة غير مقروءة
```

```json
[] : عبارة غير مفهومة
```
1. أجمع أهل الإسلام واليهود والنصارى وعامة المجوس وأكثر البراهمة أنَّ العالم محدث 9 ظ حاشية خارجية مخلوق.

وقالت الدهرية والثنوية وعامة الملحدين إنَّ العالم قديم.

2. واختلف القائلون بحدث العالم في صانع كلّ ما في العالم.

فقال أصحاب الحديث والرأي والشيعة وأكثر الخوارج وأصحاب النجار إنَّ صانع العالم يجمع ما فيه ربَّ العالمين.

وقالت المعترلة : اكلّ ما في العالم من أفعال العباد مخترعه ومحدثه العباد وليس لله فيه 9 ظ حاشية عُليا فعل.

وزعم ثمامة أنّ جميع ما يوجد من متولدات أفعال العباد في العالم فهو محدث لا خالق 10 لها.

وقال عباد بن سليمان وهو من مشايئ المعترلة إنَّ العالم محدث، ثمّ زعم أنّ ما في العالم ينقسم قسمين فكلّ جسم يجوز أن يكون فيه فعل المحدث لا يجوز أن يُقال إنَّ صانعه ربَّ العالمين، وذلك مثل الكافر والمؤمن والتحرك المختار. فإنَّ الكفر والإيمان والحركة والعلم يجوز أن يكون حدوثها ا من غير الله، وإذ كان ذلك كذلك لم يجز أن يُقال إنَّ الله جعلها ولا إنه 15 لم يخلقها.

9 ظ حاشية داخلية

3. واختلفوا فيه : هل هو مخالف لخلقه ؟

فقال أصحاب الرأي وأصحاب الحديث وأكثر المعترلة والخوارج وأكثر الشيعة والكلابية والنجارية والجهمية إنه بخلاف خلقه وإنَّ المخلوق بخلاف القديم.

وقال أبو الهذيل : ليس يجوز أن يكون مخالفًا لخلقه ولا أن يكون بخلاف خلقه لأنّ 20 المخالف لا يكون مخالفًا إلا بخلاف له والخلاف لا يكون في مخالف. وكذلك قوله في الوفاق.

وهو مع ذلك يقول إنَّ العالم لا يكون عالماً إلا بعلم وإنَّ علم الله هو الله.

4. واختلفوا في ماهية الربّ.

13 ظ حاشية سُفْلِي

13 ظ حاشية خارجية
# I. De Dieu

## Éternité et création du monde

1. a. Les musulmans, les juifs, les chrétiens, l'ensemble des mazdéens et la majorité des brahmanes s'accordent à penser que le monde est adventice et qu'il est créé.

b. Pour les matérialistes, les dualistes et l'ensemble des hérétiques, le monde est éternel.

## Qui est l'Artisan des choses du monde

2. Ceux pour qui le monde est adventice s'opposent quant à savoir qui est l'Artisan de tout ce qui existe dans le monde.

a. Ainsi, les traditionnistes et les partisans de l'opinion personnelle, les chiites, la majorité des ḥāriğites et les disciples d'al-Nağğār soutiennent que l'Artisan du monde et de tout ce qui s'y trouve est Dieu.

b. Selon les mu'tazilites, ce sont les hommes qui créent et font advenir les actes humains [qui se trouvent] dans le monde. Dieu n'y prend aucune part.

c. Tumāma prétend que l'ensemble des [actes] engendrés par les actes humains dans le monde sont adventices et n'ont pas de créateur.

d. Selon 'Abbād b. Sulaymān, l'un des maîtres mu'tazilites, le monde est adventice. Puis il prétendit que tout ce qui s'y trouve est de deux sortes [et qu'] on ne saurait dire d'un corps susceptible de recevoir un acte [provenant d'un être] adventice qu'il est fabriqué par Dieu. Ainsi en est-il du mécréant, du croyant et des [corps] qui se meuvent de leur libre choix, et cela parce que la mécréance, la croyance, le mouvement et la science peuvent advenir de quelqu'un d'autre que Dieu. Puisqu'il en est ainsi, on ne peut dire ni que Dieu les rend tels ni qu'Il ne les a pas créés.

## Est-Il différent de Sa Création ?

3. Ils s'opposent à Son sujet : est-Il différent de Sa création ?

a. Les tenants de l'opinion personnelle et les traditionnistes, la majorité des mu'tazilites, les ḥāriğites, la majorité des chiites, les kullābites, les nağğārites et les ġahmites disent qu'Il diffère de Sa création et que le créé diffère de l'Éternel.

b. Selon Abū al-Huḍayl, Il ne peut être différent de Sa création ni différer d'elle car le différent ne l'est que par une différence lui appartenant et cette différence ne peut être dans un différent. Il en va de même pour la convenance.

c. Il affirme pourtant que le savant n'est savant que par une science et que la Science de Dieu est [identique à] Dieu.

## De la quiddité de Dieu

4. Ils s'opposent au sujet de la quiddité du Seigneur.
فقال قوم : للربّ ماهية لا يعلمها إلاّ هو، وهو قول ضرار وبرغوث وحفص الفرد، ويقال أنه قول أبي حنيفة.

وقال متكلمو أهل الحديث والمعتزلة والنجارية وغيرهم : القول بالماهية في الله عزّ وجلّ
قول محال.

5. اختلفوا فيه : هل يُشْبِهُ أفعاله وصنعته ؟

فقال أهل الحديث والرأي والمعتزلة والخوارج وأكثر الشيعة وأصحاب بن كلاب والنجار وسائر الجهيمية إنّ الله لا يُشْبِهُ الأشياء و(لا) تُشْبِهُ الأشياء وليس ذلك بجائز أصلاً.
وقال بعض المشبّهة إنه يُشْبِهُ الأشياء في الصورة.

13 ظ حاشية عُلّا

وقال بعض أهل النظر : لست أقول إنه يُشْبِهُ ولا إنه لا يُشْبِهُ لأنّ القول بالشبه محال
والمحال لا يقع عليه النفي والإثبات. فإذا قيل : الربّ هل يُشْبِهُ خلقه ؟ قلت : ذلك محال
والمحال لا يقال فيه ا يكون أو لا يكون.

13 ظ حاشية داخلية

6. القدم والحياة والبقاء صفات بان بها عن المحدث ليست هي الله ولا غيره، وهو
قول أهل الحق.

13 ظ حاشية خارجية

وقالت المعزلة بنفي هذه الصفات.

وقال بعض أصحاب سليمن بن جرير : هو باق حيّ بنفسه {دون} قديم دون أن يكون
له حياة أو بقاء أو قدم. وكان يقول : له علم وقدرة وسمع وبصر وإرادة.

7. واختُلِفَ فيه : هل هو جسم أم لا ؟

15 و حاشية خارجية

فقال أصحاب الحديث والرأي والمعتزلة وأكثر الخوارج وأبو محمد بن كلاب وأصحابه
والنجارية وأصحاب جهم إنه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز وصفه بذلك.

وقال هشام {الجوليقي} بن الحكم وهشام بن سالم الجوليقي وأبو جعفر الأحول والمقاتل
ا والسكّاك : هو جسم له مقدار، طويل عريض {عميق} عند أكثر هؤلاء.

15 و حاشية عُلّا

وحكى بن كلاب عن أبي جعفر شيطان الطاق أنه كان يقول : جسم على صورة
الإنسان وهو سبعة أشبار.

وحكى عن هشام بن الحكم من أنه كان يقول : هو سبعة أشبار.

<footnote n="19">19 جهم] وقد تقدّرأ جهنم 20 الجواليقي[ خطّ فوق الكلمة لحذفها 21 عميق] اقتراح م. راشد 24 هو] فوق السطر</footnote>
a. Selon certains, le Seigneur possède une quiddité qu’Il est seul à connaître. C’est la thèse de Dirār, de Burgūṭ et de Hafṣ al-Fard, et l’on dit que c’est [également] celle d’Abū Hanīfa.

b. Selon les théologiens traditionnistes, les mu‘tazilites, les nağğārites et d'autres, parler de la quiddité de Dieu, exalté soit-Il, est [une chose] impossible.

## Dieu ressemble-t-Il à Ses actes et à Ses artefacts ?

5. Ils s’opposent à Son sujet : ressemble-t-Il à Ses actes et Ses artefacts ?

a. Les traditionnistes et les tenants de l'opinion personnelle, les mu‘tazilites, les ḥāriğites, la majorité des chiites, les disciples d'Ibn Kullāb, al-Nağğār et l'ensemble des ğahmites disent que Dieu ne ressemble à nulle chose et nulle chose ne Lui ressemble, et que cela n'est même pas possible.

b. Selon certains assimilationnistes, Il ressemble aux choses par la forme.

c. Certains spéculateurs disent : « Je ne dis pas qu’Il ressemble [à Ses créatures] ni qu’Il ne [leur] ressemble pas, car parler de ressemblance est impossible et l'impossible ne fait l'objet ni de négation ni d'affirmation. Si donc l'on demande : 'Le Seigneur ressemble-t-Il à Sa création ?', je réponds : 'Cela est impossible, et on ne dit de l'impossible ni qu'il est ni qu'il n'est pas'. »

## Des attributs de Dieu

6. a. L’Éternité, la Vie et la Durée sont des attributs qui Le séparent du créé et qui ne sont ni [identiques à] Dieu ni autres que Lui. C’est la thèse de ceux qui sont dans le vrai.

b. Les mu‘tazilites nient l’existence de tels attributs.

c. Selon certains disciples de Sulaymān b. Ġarīr, Il est durant, vivant par lui-même et éternel, sans posséder de Vie, de Durée ou d’Éternité. [Sulaymān] dit également : Il possède une Science, une Puissance, une Ouïe, une Vue et une Volonté.

## Dieu est-Il ou non un corps ?

7. Il y a opposition à Son sujet : est-Il ou non un corps ?

a. Selon les traditionnistes et les tenants de l'opinion personnelle, les mu‘tazilites et la majorité des ḥāriğites, ainsi qu'Abū Muḥammad b. Kullāb et ses disciples, les nağğārites et les disciples de Ğahm, Il n'est pas un corps, Il n'a pas de limite et il n'est pas possible de Lui attribuer de telles choses.

b. Selon Hišām b. al-Ḥakam, Hišām b. Sālim al-Ğawālīqī, Abū Ğa‘far al-Aḥwal, Muqātil et al-Sakkāk, Il est un corps doté de dimensions, long, large (et profond) pour la majorité d'entre eux.

c. Au rapport d'Ibn Kullāb, Abū Ğa‘far Šayṭān al-Ṭāq dit qu'Il est un corps à forme humaine, et Il mesure sept empans.

d. Il rapporte également que Hišām b. al-Ḥakam dit : Il mesure sept empans.
15 و حاشية داخلية وحكى بن كلَّب عن مقاتل بن سليمان أنه على العرش وأنَّه أكبر الأشياء إلا أنه ا جسم.

وقالت طائفة من اليهود ومنهم رأس الجالوت بمثل مقالة مقاتل، إلا أنَّ اليهود تقول إنه
أبيض الرأس واللحية.

15 ظ حاشية خارجية 8. واختلفوا فيه : هل هو نور أم لا ؟

فقال متكلَّمو أصحاب الحديث وغيرهم وأبو محمد بن كلَّب وهشام وعامة المتشيَّعة إنه
نور لا كالأنوار،

غير أنَّ أهل الحديث يقولون : ليس يُدرى شعاع ولا ضوء.

وقال قوم من المعزلة والشيعة وسائر الجهمية : ليس بنور.

10 9. واختلفوا فيه : هل يجوز أن يكون في الأماكن كلَّها ؟

فقال عبد الله بن سعيد بن كلَّب في أحد قوليه وجماعة من متَّخري المعزلة وغيرهم
وهم أصحاب القضاء : لا يجوز أن يكون الله بذاته في الأماكن كلَّها ولا في مكان دون

15 ظ حاشية عُليا مكان، ولاكنَّه لا في مكان. وهذه إحدى الخصلتين ا التي خالف بها أبو محمد بن كلَّب
أصحاب الحديث، والخصلة الأخرى قوله بالحكاية والمحكي. ولست أعرف له بعد ذلك قولاً

15 يُنكره أصحاب الحديث.

وقد قال أيضًا فيما حُكِّيَ عنه إنه على العرش بمعنى أنه فوقه، وليس فوق العرش شيء،
غير الله فهو فوق العرش لا في مكان.

15 ظ حاشية داخلية وقال أصحاب الحديث : ليس يجوز أن يكون الله في الأ ماكن كلَّها لأنَّ ذلك محال
ممتنع ولا كَنَّه يجوز أن يكون في مكان دون مكان، مع بينونية بخلقه على سبيل الحد

15 ظ حاشية سُفلى والملاصقة والمماسة. ا

وحكى بن كلَّب عن بعض البصريين أنَّ الله عزَّ وجلَّ في كل مكان وأنَّ الرؤية عليه
جائزة.

وحكى عن الجواربي أنه قال إنَّ الله لا يرى ما خلقه حتى يلتفت. قال : ولم أسمع أحدًا
يقول : سمعت هذا منه.

25 وقال النظام في كتاب التوحيد إنه في كل شيء ولا يجوز أن لا يكون في كل مكان.

<footnote n="5">5 هل] فوق السطر 9 الجهمية | الجهة 17 فوق] + إلا وعلَّها لا مشطوبة 18 الأماكن] الامكان</footnote>
e. Au rapport d'Ibn Kullāb, Il est selon Muqātil sur le Trône et il s'agit de la plus grande des choses ; mais Il est néanmoins un corps.

f. Un groupe de juifs, dont l'Exilarque, défendent une thèse similaire à celle de Muqātil, à ceci près que, pour eux, Il a la barbe et les cheveux blancs.

## Dieu est-Il ou non lumière ?

8. Ils s'opposent au sujet de [Dieu] : est-Il ou non lumière ?

a. Selon les théologiens traditionnistes et d'autres, Abū Muḥammad b. Kullāb, Hišām, et l'ensemble des chiites, Il est une lumière différente des autres lumières.

b. Toutefois, selon les traditionnistes, on ne sait pas s'Il est rayon ni s'Il est lueur.

c. Selon un groupe de mu‘tazilites et de chiites ainsi que l'ensemble des ġahmites, Il n'est pas lumière.

## Dieu est-Il en tout lieu ?

9. Ils s'opposent à Son sujet : Lui est-il possible d'être en tout lieu ?

a. Selon l'une des deux thèses de ‘Abdallāh b. Sa‘īd b. Kullāb à ce sujet, et selon un groupe de mu‘tazilites tardifs et d'autres encore – il s'agit des tenants du Décret divin –, il n'est pas possible que Dieu soit dans Son essence en tout lieu ni dans un lieu à l'exclusion d'un autre, mais [Il est] plutôt non dans un lieu. C'est l'un des deux points qui oppose Abū Muḥammad b. Kullāb aux traditionnistes, l'autre étant sa thèse sur la citation [de la Parole de Dieu] et la chose citée. À part cela, je ne lui connais aucune thèse que récuseraient les traditionnistes.

b. On rapporte également que, selon lui, [Dieu] est sur le Trône, c'est-à-dire au-dessus du Trône, et que rien d'autre que Dieu n'est au-dessus du Trône. Il est donc au-dessus du Trône non dans un lieu.

c. Selon les traditionnistes, il n'est pas possible pour Dieu d'être en tout lieu car cela est [une chose] impossible et inconcevable, mais il Lui est possible d'être dans un lieu à l'exclusion d'un autre, avec une séparation de Sa créature faisant office de limite, de point de contiguïté et de contact.

d. Au rapport d'Ibn Kullāb, selon certains Basriens, Dieu, exalté soit-Il, est en tout lieu et Il Lui est possible de voir [Sa création].

e. [Ibn Kullāb] rapporte également d'al-Ġawāribī que Dieu ne voit pas ce qu'Il a créé avant de se retourner. [Mais] il ajoute : Personne, à ma connaissance, n'affirme l'avoir entendu dire une chose pareille.

f. Dans son *K. al-Tawḥīd, al-Naẓẓām* affirme que [Dieu] est en toute chose et qu'il ne Lui est pas possible de ne pas être en tout lieu.
وقالت الجهمية ومَن تابعها من النجارية : يجوز أن يكون القديم عزّ وجلّ في الأماكن

كلها | وليس يجوز أن يخلو منه مكان. والأماكن عندهم محدودة.

15 ظ حاشية خارجية

<footnote n="1">1 الأماكن | الامكان 2 يخلو | يخلوا</footnote>
g. Selon les ğahmites et les nağğārites qui partagent leur point de vue, il est possible que l'Éternel, exalté soit-Il, soit en tout lieu, et il n'est pas possible qu'un lieu En soit dépourvu – les lieux étant, selon eux, dotés de limite.
20

14. واختلفوا فيَمَن يَنْظَر إِلَيْهِ : مَضْطَرَّ أو مَكْتَبَ ؟

21 و حاشية سُفْلِي

15

13. واختلفوا في جواز النظر إليه في دار الدنيا.

21 و حاشية داخلية

فقال نَظَار أهل الحديث وعبد الله بن كلاَّب : يجوز أن ينظر العباد إليه في دار I الدنيا وفي الآخرة إذا قَوَّى الله أبصارهم.

وقال المَكِي : إنَّمَا يَنْظَر العباد إليه بعين البقاء وليس يجوز أن يبصروا إليه بعين الفناء. وتابعه على ذلك جماعة من الصوفية.

10

12. اختلافوا في الناظر إليه : هل يجوز أن يُكَلِّمَهُ في تلك الحال ؟ فقال أهل الحديث وبن كلاَّب وهشام بن الحكم إنه يجوز أن يُكَلِّمَ الله مَن يَنْظَر إِلَيْهِ في حال النظر.

21 و حاشية عُلّيا

وقال المَكِي : لا يُكَلِّمَهُم في وقت ما ينظرون إليه.

5

11. واختلف الذين زعموا أنه يُرى : هل يُرى في مكان أم لا في مكان ؟ فقال متَّكلَّمو أهل الحديث : العباد ينظرون إليه وهو على العرش فيرونه لا في مكان وغير محدود، وقد يجوز أن يرونه لا في مكان.

وقال عبد الله بن كلاَّب و أصحابه : يُرى الله لا في مكان وهو غير محدود.

وقال هشام بن الحكم : مَن نَظَرَ إِلَى الله رآه محدوداً في مكان.

21 و حاشية خارجية

10. المسطور في الكتاب قول أهل الحديث ومقْلَدوها وهشام بن الحكم وأصحابه وعامة الشيعة وجماعة من الخوارج. قالوا : يجوز أن يُرى الله بالبصر وينظر إليه.

وقال ضرار : يُعطِّي الله العبد يوم القيامة حاسة سادسة نَدْرك بها القديم عزّ وجلّ.

وقال قوم : لا يجوز أن يُرى الله بالبصر. وهذا قول أهل القدر ومن وافقهم على ذلك
## II. De la vision de Dieu

### Est-Il vu par les regards ?

10. a. Consignée dans le Livre, la thèse des traditionnistes et de ceux qui se conforment à [leurs vues], de Hišām b. al-Ḥakam et ses disciples, de l'ensemble des chiites et d'un groupe de ḥāriġites : selon eux, Dieu peut être vu et regardé par les regards.

b. Selon Ḍirār, Dieu confère à Son serviteur le Jour de la Résurrection un sixième sens par lequel nous appréhendons l'Éternel, exalté soit-Il.

c. Certains soutiennent que Dieu ne peut être vu par les regards. C'est la thèse des qadarites et de ceux qui partagent leur opinion sur ce point, comme les nağğa-rites, les juifs et d'autres [groupes].

### Dieu est-Il vu dans un lieu ?

11. Il y a opposition parmi ceux qui soutiennent qu'on peut voir [Dieu] : est-Il vu dans un lieu ou non dans un lieu ?

a. Les théologiens traditionnistes disent que lorsque les hommes Le regardent sur Son Trône, ils Le voient non dans un lieu et [en tant qu'Il est] non délimité, et qu'il est [tout à fait] possible de Le voir non dans un lieu.

b. Selon ‘Abdallāh b. Kullāb et ses disciples, Dieu est vu non dans un lieu et [en tant qu’Il est] non délimité.

c. Selon Hišām b. al-Ḥakam, celui qui regarde Dieu Le voit délimité dans un lieu.

### Statut de celui qui regarde Dieu

12. Ils s'opposent au sujet de celui qui regarde [Dieu] : Ce dernier peut-Il lui adresser la parole dans cet état ?

a. Selon les traditionnistes, Ibn Kullāb et Hišām b. al-Ḥakam, Dieu peut adresser la parole à ceux qui Le regardent au moment du regard.

b. Selon al-Makkī, Il ne leur parle pas pendant qu'ils Le regardent.

### Vision de Dieu ici-bas

13. Ils s'opposent quant à Sa vision ici-bas.

a. Selon les spéculateurs traditionnistes et ‘Abdallah b. Kullāb, il est possible aux hommes de Le voir ici-bas et dans l'au-delà si Dieu raffermit leurs regards.

b. Selon al-Makkī, les hommes Le regardent uniquement avec « l'œil perma-nent ». Il ne leur est pas possible de Le voir avec « l'œil corruptible ». Un groupe de mystiques partageaient son opinion à ce sujet.

### Statut de l'acte en question

14. Ils s'opposent au sujet de celui qui regarde [Dieu] : est-il contraint ou acqué-rant [son acte] ?
فقال أهل الحديث وعبد الله بن كلاب : هو مكتسب لأنه قادر على التغميض،
والآخرى ليست دار تكليف.

وقال قوم : هم مضطرون إلى ذلك.

15. واختلفوا في الذي ينظر إليه : هل يعلم أنه قديم في حالة النظر ؟

فقال أهل الحديث وغيرهم : لا يعلم إلا بالنظر.

وقال قوم : يعلم من غير نظر لأن القديم يخالف المحدث في الصفات.
a. Selon les traditionnistes et ‘Abdallāh b. Kullāb, il est acquérant parce qu’il peut fermer les yeux et que l’on n’est pas légalement chargé dans l’au-delà.

b. Selon certains, [les hommes] sont contraints [de Le regarder].

**Sait-on au moment du regard qu’ll est Éternel ?**

15. Ils s’opposent au sujet de celui qui regarde [Dieu] : sait-il qu’ll est Éternel au moment où il Le regarde ?

a. Selon les traditionnistes et d'autres [groupes], on ne le sait qu'en Le regardant.

b. Selon certains, on le sait sans regarder car l'Éternel diffère de l'adventice par Ses attributs.
16. وحكى محمد أبو عيسى الوراق عن قوم أنّ الصفات ليست موجودة ولا معدومة 27 و حاشية سُفلى ولا مذكورة ولا معلومة ولا مجهولة.

وحكى بن الروندي أيضاً عن هشام أنّها ليست موجودة ولا معدومة.

وعلى هذا الاختلاف : هل هي شيء أم لا ؟

17. وكذلك الاختلاف : هل تتغير أم لا ؟

5

فقال قوم : صفات القديم وصفات المحدث مغايرة.

وقال قوم : ليست مغايرة.

وقال قوم : صفات القديم ليست مغايرة، أما صفات المحدث فهي متفايرة.

18. واختلفوا في أنّ الصفة ... أم لا ؟ وكذلك اختلفوا في الرحمة : من صفات الفعل أم 10 من صفات الذات ؟ وكذلك الجود والكرم : أمن صفات الفعل أو من صفات الذات ؟ وكذى القول في الحكمة.

19. اختلفوا في الصفات : هل يجوز أن يُقال إنّها قديمة أم لا ؟

فقال بعض متكلّم أهل الحديث وبعض الكلّابّية وغيرهم إنّ صفات الله قديمة بمعنى أنها أزلية لا بمعنى أنّها موصوفة بالقدم.

وقال قوم من هؤلاء، منهم عبد الله بن سعيد بن كلّاب : لا يجوز أن يُقال إنّ 15 الصفات قديمة ولكن يقال الموصوف قديم بصفاته.

وقال عبد الله بن كلّاب وهشام بن الحكم وقوم من المتشيّعة ا وغيرهم : صفات 27 و حاشية عُليا القديم ليست بقديمة ولا محدثة.

20. واختلفوا هل هي معلومة أم لا ؟

<footnote n="1">1 أبو] بن 6 صفات] مكررة 9 الصفة] + كلمة أو كلمتين غير مقروءتين 10 وكذلك] كذلك 15 هؤلاء] هاولا</footnote>
### III. Des attributs de Dieu

#### Les attributs ne sont ni existants ni inexistants

16. a. Au rapport de Muhammad Abū 'Īsā al-Warrāq, certains disent que les attributs [de Dieu] ne sont ni existants ni inexistants, ni exprimables, ni connaisables ni inconnaissables.

b. De même, Ibn al-Rāwandī rapporte que selon Hišām, ils ne sont ni existants ni inexistants.

c. D'où le désaccord : sont-ils ou non des choses ?

#### Se distinguent-ils les uns des autres ?

17. De même pour cet autre désaccord : [les attributs] se distinguent-ils ou non les uns des autres ?

a. Selon certains, les attributs de l'Éternel ainsi que ceux des [êtres] adventices se distinguent les uns des autres.

b. Selon certains autres, ils ne se distinguent pas les uns des autres.

c. Et selon d'autres, les attributs de l'Éternel ne se distinguent pas les uns des autres (*muġāyira*) alors que ceux des [êtres] adventices se distinguent les uns des autres (*mutaġāyira*).

#### Répartition de certains attributs en attributs de l'essence et de l'acte

18. Ils s'opposent quant à savoir si l'attribut est ... ou non. De même pour leur opposition au sujet de la Miséricorde : compte-t-elle parmi les attributs de l'acte ou les attributs de l'essence ? De même pour la Générosité et la Munificence : comptent-elles parmi les attributs de l'acte ou les attributs de l'essence ? Et il en va de même pour la Sagesse.

#### Les attributs sont-ils éternels ?

19. Ils s'opposent au sujet des attributs : faut-il dire ou non qu'ils sont éternels ?

a. Selon certains théologiens traditionnistes et certains kullābites et d'autres, les attributs de Dieu sont éternels (*qadīma*) en tant que pré-éternels (*azaliyya*) et non en tant qu'ils sont qualifiés par l'éternité.

b. Parmi eux, certains comme 'Abdallāh b. Sa'īd b. Kullāb disent : « Il ne faut pas dire que les attributs sont éternels. On dit que Celui qui est qualifié est éternel avec les attributs [qui le qualifient] ».

c. Selon 'Abdallāh b. Kullāb, Hišām b. al-Ḥakam et certains chiites et d'autres, les attributs de l'Éternel ne sont ni éternels ni adventices.

#### Les attributs sont-ils connaissables ? Existants ?

20. Ils s'opposent quant à savoir si [les attributs] sont ou non connaissables.
فقال متكلمو أصحاب الحديث والكلابية وغيرهم إنّ صفات الله معلومة لمن علمها مجهولة
لمن جهلها.

وقال قوم ليست بمعلومة ولا مجهولة.

وقال هشام بن الحكم : هي معلومة ومجهولة، فيما حكى عنه ۱ بن الروندي. وعلى هذا
5
الاختلاف في العدم والوجود فقال عبد الله بن كلاب ومتكلمو أصحاب الحديث وهشام بن
الحكم إنّ صفات الله <غير> موجودة غير معدومة.

<footnote n="1">1 متکلمو] متکلهوا</footnote>
a. Selon les théologiens traditionnistes, les kullābites et d'autres, les attributs de Dieu sont connaissables pour ceux qui les connaissent et inconnaisables pour ceux qui les ignorent.

b. Selon certaines personnes, ils ne sont ni connaissables ni inconnaisables.

c. Selon Hišām b. al-Ḥakam, au rapport d'Ibn al-Rāwandī, ils sont connaisables et inconnaisables.

d. Il en va de même pour l'opposition quant à leur inexistence et leur existence. Ainsi, selon ʻAbdallāh b. Kullāb, les théologiens traditionnistes et Hišām b. al-Ḥakam, les attributs de Dieu ne sont (ni) existants ni inexistants.
وقال قوم : المكتسب مَن يفعل الشيء بقدرة هي غيره وهذا قول المعزلة.

20

وقال الجبائي : معناه أن يفعل ما بضدته أو بوفقه.

يفعل الفعل الذي في نفسه.
وقال عبد الله بن كلاب وأصحابه وجماعة من أصحاب النجار : معنى المكتسب أن
29 و حاشية خارجية

23. واختلفوا في معنى المكتسب.

فقال بعض أهل الحديث : هو عقد قلبه أنه فعل الشيء في نفسه.

يجوز أن يفعل إلا الإرادة، وهذا قول أصحاب الطباع والأفعال عندهم غير الفاعلين.
15
وليس يجوز أن يفعل الحيّ المختار عرضًا، قديماً كان الحي أو محدثاً. والإنسان ليس

عرض ا و حاشية سُفْلِي 29

وقال قوم : ليس يفعل القديم إلا الأجسام والجواهر والإرادة التي ليست بجسم ولا
الحركات وكل فعل ليس بجسم فليس يغير الفاعل.

10
وقال هشام بن الحكّم : لا يجوز أدنى يفعل الجسم المحدث جسماً وإنما يفعل المحدث
29 و حاشية داخلية

المعتزلة : كل فاعل ففعله غيره وفعل المحدث لا يكون جسماً وليس يجوز أن يفعل المحدث إلا بعض الأعراض.

22. واختلفوا في ماهية الفعل وتغايره.

5
وقال أكثر الثبوتية : الفاعل يفعل وليس له فعل، وبه يقول أكثر المتشيّعة.

كل فاعل فله فعل وليس يجوز أن يكون فاعلاً لا فعل له.
وقال الأصّم : ليس للفاعل فعل ولا للمصلي صلاة ١ بل المصلي مصلي بنفسه، وكذلك
29 و حاشية عُلّيا

21. قال متكلّمو أهل الحديث وأصحاب بن كلاب والنجّارية وأكثر المعزلة والشيعة : 29 و حاشية خارجية
IV. Des actes

L'acte appartient-il à l'agent ?

21. a. Selon les théologiens traditionnistes, les disciples d'Ibn Kullāb, les nağğarites, la plupart des mu‘tazilites et des chiites, à tout agent appartient un acte et il ne peut y avoir d’agent sans acte.

b. Selon al-Aşamm, aucun acte n’appartient à l’agent. Ainsi, la prière n’appartient pas à l’orant et ce dernier est orant par lui-même. De même, tout agent autre que Dieu est un agent sans acte.

c. Selon la plupart des dualistes, l’agent agit mais aucun acte ne lui appartient. La plupart des chiites partagent ce point de vue.

De la différence entre l’acte et l’agent

22. Ils s'opposent au sujet de la quiddité de l'acte ainsi que de sa différence [avec l'agent].

a. Les théologiens traditionnistes, ‘Abdallāh b. Kullāb et ses disciples, al-Nağğār et ses partisans, ainsi que la plupart des mu‘tazilites disent que l’acte d’un agent est autre que lui, que l’acte d’un [être] adventice ne [saurait] être un corps et qu’un [être] adventice ne peut produire que certains accidents.

b. Selon Hišām b. al-Ḥakam, un corps adventice ne peut pas produire [d'autres] corps mais seulement des mouvements. Les actes n'étant pas des corps, ils n'altèrent pas l'agent [qui les produit].

c. Selon certains, l'Éternel ne produit que les corps, les substances et la volonté, laquelle n'est ni corps ni accident.

d. Le vivant doté de libre choix, qu'il soit éternel ou adventice, ne peut pas produire d'accidents, et l'homme ne peut produire que sa volonté. C'est la thèse des naturalistes. Selon eux, les actes sont autres que les agents.

De l'acquisition

23. Ils s'opposent au sujet du sens de l'acquéreur.

a. Selon certains traditionnistes, c'est la conviction interne [à l'agent] d'avoir accompli la chose.

b. Selon ‘Abdallāh b. Kullāb et ses disciples, ainsi que certains disciples d'al-Nağğār, l'acquéreur signifie celui qui accomplit l'acte qui est en lui-même.

c. Selon al-Ğubbā’ī, cela signifie qu’il fait soit ce qui s’oppose [à l’acte] soit ce qui s’y conforme.

d. Selon certains, l'acquéreur est celui qui accomplit la chose par une puissance autre que lui. C'est la thèse des mu‘tazilites.
24. اختلف الناس في الاستطاعة.

قال متكلمو أصحاب الحديث وعبد الله بن كلاب وأصحابه والحسين النجار وبرغوث ويحيى بن كامل ويحيى بن أصفح وأبو حنيفة وبن الروندي وبشر المريسي وجماعة من الخوارج وغلو من المتشيعة: الاستطاعة مع الفعل ومحال وجودها قبل الفعل وهي عرض.

وقال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر وعفر بن حرب والإسكافي: الاستطاعة قبل الفعل إلا أن بشر يقول هي عرض.

وقال حفص الفرد وصالح قبة: الاستطاعة قبل وهي في الوقت مشغولة بالفعل، و[تاب] ذلك المعتزلة.

وقال سليمن بن جرير: هي قبل الفعل ولا تصلح للفعل إلا في وقت وجوده.

وقال أبو بكر الأصمّ: ليس للإنسان استطاعة والمستطيع هو السليم الجوارح.

وقال هشام بن حروب الأرمني: كل ما لا يُنال الفعل إلا به مثل السليم والإبرة والفأس فهو استطاعة وقوة.

وحكي برغوث أنّ قومًا يقولون إنّ الاستطاعة عرض وأنّ قومًا يقولون: هو سكون، وأنّ قومًا يقولون إنّ اعتدال الطبائع هو القدرة.

وحكي الخياط أنّ هشام بن سالم يقول: هي جسم وهي بعض الإنسان.

وقال النظام: الإنسان مستطيع حي بنفسه ليست له قوة بها «يقوى» ولا حياة بها يحيا.

25. وهل هي الصحة أم لا ؟

قال أصحاب الحديث وعبد الله بن كلاب والنجارية وأبو الهذيل العلاف والنجار وأصحابه وغيرهم: هي عند الصحة.

وقال بشر بن المعتمر وعفر بن ا حرب: الاستطاعة هي الصحة والسلامة.

وقال هشام بن الحكم وأصحابه: هي عند الصحة.

وقال الأرمني: الصحة استطاعة من استطاعات كثيرة.

وقال فضل الرقاشي: هي سلامة الجوارح.

وأجمعوا أنها لا تنشغل بالفعل إلا في وقت وجود الفعل،

5

10

15

20

<footnote n="4">4 غلو] حلو 10 السليم الجوارح] التسليم الحواروح 16 حيًا] حتى</footnote>
# V. De la capacité

## Définition de la capacité

24. Les gens s'opposent au sujet de la capacité.

a. Les théologiens traditionnistes, 'Abdallah b. Kullāb et ses disciples, al-Ḥusayn al-Nağğār, Burġūt, Yaḥyā b. Kāmil, Yaḥyā b. Aṣfah, Abū Ḥanīfa, Ibn al-Rāwandī, Bišr al-Marīsī, un groupe de ḥāriġites et des chiites disent que la capacité est contemporaine à l'acte, qu'il est impossible qu'elle lui soit antérieure et que c'est un accident.

b. Selon Abū al-Huḍayl, Bišr b. al-Mu'tamir, Ġa'far b. Ḥarb et al-Iskāfī, la capacité est antérieure à l'acte. Toutefois, selon Bišr, c'est un accident.

c. Selon Ḥafṣ al-Fard et Ṣāliḥ Qubba, la capacité est antérieure [à l'acte] et elle est liée à lui au moment de sa production. Les mu'tazilites ont ... cela.

d. Selon Sulaymān b. Ġarīr, elle est antérieure à l'acte et elle ne lui est apte qu'au moment où il existe.

e. Selon Abū Bakr al-Aṣamm, l'homme n'est pas doté d'une capacité. La [personne] capable est celle dont les membres sont intègres.

f. Selon Hišām b. Ḥarwal al-Armanī, tout ce qui est indispensable à l'obtention de l'acte, comme l'échelle, l'aiguille ou la hache, est capacité et puissance.

g. Au rapport de Burġūt, certains disent que la capacité est un accident, d'autres qu'elle est repos et d'autres encore que la puissance est la tempérance des humeurs.

h. Au rapport d'al-Ḥayyāt, Hišām b. Sālim disait qu'elle est corps et que c'est une partie de l'homme.

i. Selon al-Naẓẓām, l'homme est capable et vivant par lui-même sans être doté d'une puissance par laquelle (il peut) ou d'une vie par laquelle il vit.

## La capacité est-elle la santé ?

25. [La capacité] est-elle ou non la santé ?

a. Selon les traditionnistes, 'Abdallāh b. Kullāb, les nağğarites, Abū al-Huḍayl al-ʻAllāf, al-Nağğar et ses disciples, et d'autres encore, [la capacité] existe avec la santé.

b. Selon Bišr b. al-Mu'tamir et Ġa'far b. Ḥarb, la capacité consiste en la santé et l'intégrité [des membres].

c. Selon Hišām b. al-Ḥakam et ses disciples, elle existe avec la santé.

d. Selon al-Armanī, la santé n'est qu'une capacité parmi tant d'autres.

e. Selon Faḍl al-Raqqāšī, c'est l'intégrité des membres.

f. Ils s'accordent tous à dire qu'elle n'est liée à l'acte qu'au moment où il existe,
إلاّ العلّاف فإنّه يفعل بها في الحال الأوّل والفعل لا يوجد إلاّ في الثانية، فحال يفعل
عنده غير حال فعل.

وقال قوم من معترلة بغداد إنّ الإنسان يقدر في الحال الأوّل أن يفعل في الحال الثانية
قبل كونها إلاّ في حال القدرة فإذا وقعت <في> الحال الثانية فهي بعينها حال يفعل لا
غيرها. 5

26. واختلفوا هل تصلح للطاعة والكفر أم لأحدهما ؟
فقال متكلّمو أهل الحديث وأبو حنيفة وبن الروندي : الإستطاعة تصلح للفعلين جميعاً
على البدل.

وقال النجار : ما صلح للكفر لا يصلح للإيمان، وبه قال داود الإصبهاني.

وقالت المعترلة : ما صلح أن يفعل به الإيمان صلح لفعل الكفر. 10

27. واختلفوا في الاستطاعة : هي جنس واحد أم أجناس مختلفة ؟
فقال قوم من متكلّمي أهل الحديث وغيرهم من المعترلة وغيرها إنّ أجناسها مختلفة، فما
يكون بها الكلام ليست من جنس ما يكون بها المشي. وكذلك القول في الأفعال المختلفة
الأجناس.

وقال قوم : كلّها 1 جنس واحد، وأحسبهم من المعترلة. 15

28. حكى أحمد بن الحسن بن أخي زرقان عن مقاتل بن سليمان أنه كان يقول إنّ الله عزّ وجلّ لا يعلم من الأشياء إلاّ ما يُحسِّسه بجوانبه أو بخبر الكرام الكاتبين له ولو كان يعلم الأشياء من غير هذين الوجهين كان بعثه الكرام الكاتبين عبثًا.
g. à l'exception d'al-'Allāf [selon] qui [l'homme] agit par [une capacité] dans le premier instant bien que l'acte n'existe que dans le second. En effet, selon lui, l'instant *faire* est autre que l'instant *avoir fait*.

h. Selon certains mu'tazilites de Bagdad, l'homme peut, dès le premier instant, accomplir l'acte [qui se produira] au second instant, avant [même] que cet instant ne se produise, sauf dans le cas de la puissance. En effet, lorsque celle-ci se produit dans le second instant, elle est la même que celle qui s'est produite à l'instant *faire*.

## La capacité vaut-elle pour l'obéissance et la mécréance ?

26. Ils s'opposent quant à savoir si [la capacité] vaut [à la fois] pour l'obéissance et la mécréance ou [seulement] pour l'un des deux [actes].

a. Selon les théologiens traditionnistes, Abū Ḥanifa et Ibn al-Rāwandī, la capacité vaut indifféremment pour les deux actes.

b. Selon al-Nağğār, ce qui vaut pour la mécréance ne vaut pas pour la croyance. C'est également la thèse de Dāwūd al-Işfahānī.

c. Selon les mu'tazilites, ce qui vaut pour accomplir la foi vaut pour accomplir la mécréance.

## La capacité forme-t-elle un même genre ?

27. Ils s'opposent au sujet de la capacité : [forme-t-elle] un même genre ou [plusieurs] genres différents ?

a. Selon certains théologiens traditionnistes et certains mu'tazilites et d'autres [groupes], les genres [que forme la capacité] sont différents : [la capacité à l'origine] de la parole n'appartient pas au même genre que celle qui est à l'origine de la marche, et ainsi de suite pour les [autres] actes appartenant à différents genres.

b. Selon certains – je pense qu'il s'agit de mu'tazilites –, toutes [les capacités] appartiennent à un seul genre.

# Annexe

## De la Science divine

28. Au rapport de Aḥmad b. al-Ḥasan b. Aḥī Zurqān, Muqātil b. Sulaymān disait que Dieu, exalté soit-Il, ne connaît des choses que ce qu'Il ressent par Ses côtés ou ce que Lui rapportent les anges scribes. Si, en effet, Il connaissait les choses par d'autres moyens, Son envoi des anges scribes serait un acte vain.
29. قال متكلّمُ أهل الحديث وسليمن بن جرير وعبد الله بن كلاب والنجّارية وبعض المعترلة إنَّ الإرادة من صفات الذات.

وقال برغوث : الإرادة من الله على ضربين، إرادة أمر فهي صفة <فعل> وإرادة من صفات القدرة وهي صفات في الذات.

وقال قوم : الإرادة من الله من صفات الفعل وهو خلق غير مخلوق وهو أمر الله وقوله، وهذا قول أبي الهذيل العلّاف.

وقال النظام : الإرادة من الله على ثلاثة ضروب، إرادة أمر وهو أمره الطاعة وإرادة حكم وهي للولاية والعداوة وإرادة ثواب هي للتو<بة>، هكذا حكى عنه ۱ زرقان صاحبه.

وقال قوم إنَّ الله مريد على الانْتَسَاع والمجاز دون الحقيقة، وهذا قول جماعة من المعترلة وبه يقول صاحب المقالات، وهذا قول النظام في كتاب الحكاية المشهورة عنه.

30. واختلفوا فيها من وجه آخر.

فقالت الكلابّية ونظّار أهل الحديث وسليمن بن جرير : إرادة الله صفة له في ذاته ليست هي الله ولا غيره ۱ ولا بالله.

وقال مَن قال من المعترلة والنجّارية إنَّ الإرادة صفة الله في ذاته على معنى أنَّ الله مريد وليست له إرادة.

وقال كلَّ مَن زعم أنَّ الإرادة من صفات <الذات> ۱ إنَّ الله مريد له إرادة وإرادته غيره.

33 و حاشية سُفْلِي
VI. De la Volonté divine

**La Volonté de Dieu est-elle un attribut de l'essence ou de l'acte ?**

29. a. Selon les théologiens traditionnistes, Sulaymān b. Ġarīr, ‘Abdallāh b. Kullāb, les nağğārites et certains mu‘tazilites, la Volonté est un attribut de l’essence.

b. Selon Burğūt, la Volonté de Dieu est de deux sortes : une Volonté-ordre qui est un attribut (de l’acte), et une Volonté qui appartient aux attributs de la Science, lesquels sont des attributs de l’essence.

c. Selon certains, la Volonté provenant de Dieu est un attribut de l'acte. C'est un acte créateur qui est [lui-même] incréé, et c'est l'ordre de Dieu et Sa Parole. C'est la thèse d'Abū al-Huḍayl al-‘Allāf.

d. Selon al-Naẓẓām, la Volonté provenant de Dieu est de trois sortes : une Volonté-ordre, à savoir l'ordre de Lui obéir, une Volonté-décret, qui concerne l'amitié et l'ininitié, et une Volonté-rétribution, pour la repentance. C'est ce que rapporte de lui son condisciple Zurqān.

e. Selon certains, Dieu veut au sens large et figuré et non au sens propre. C'est la thèse d'un groupe de mu‘tazilites et du doxographe. C'est aussi la thèse d'al-Naẓẓām consigné dans le livre qui rapporte ses propos célèbres.

**Autre question sur la Volonté**

30. Ils s'opposent aussi sur d'autres aspects [de la Volonté].

a. Selon les kullābites, les spéculateurs parmi les traditionnistes et Sulaymān b. Ġarīr, la Volonté de Dieu est un attribut de Lui dans Son essence, qui n'est ni [identique à] Dieu, ni autre que Dieu, ni en Dieu.

b. Selon quelques mu‘tazilites et nağğarites, la Volonté est un attribut de Dieu dans Son essence dans le sens que Dieu est voulant et non qu'Il possède une Volonté.

c. Pour tous ceux selon qui la Volonté est un attribut (de l'essence), Dieu est voulant, possède une Volonté et cette Volonté est autre que Lui.
31. السمع صفة تُدرك بها المسموعات عند أهل الحق.

35 ظ حاشية خارجية

وقال قوم من المعزلة : السريع معناه العليم وهو قول النجارِية وسائر الجهَّمية.

وقال أبو الهذيل : السريع هو أن يسمع المسموعات وليس معناه العلم.

وأما العظمة فصفة للذات عند أهل الحق.

وقال بعض المعزلة : صفة للفعل.

5

وأما التفضّل فعند أهل الحق صفة الفعل.

وقال سليمن بن جرير : من صفات { الفعل } الذات.

وهكذا يقول سليمن في الكراهية.

وقال عبد الله بن كلاب والمعزلة : من صفات الفعل.

وقالت النجارِية : الكراهية هي ألا يُريد الشيء.

10

وبعض أصحاب الحديث توقَّف في ذلك.

والسخط والرضا من ١ صفات الذات عند أهل الحق.

35 ظ حاشية عليا

وقال قوم : من صفات الفعل وهو الثواب والعقاب، وهو قول بعض المعزلة.

وقال قوم : السخط والرضا هو مدحه الشيء وذمَّه له، وهو قول برغوث وغيره.

وكذى الحبّ والبغض من صفات الذات عند أهل الحديث وعند أهل القدر من

15

صفات الفعل.

وكذى الولاية والعداوة من صفات الذات وعند قوم من صفات الفعل.

والعزَّة من صفات الذات عند عامَّة المتكلمين وقال النجار من صفات الفعل والذات.

32. واختلفوا في معنى صفات الذات.

35 ظ حاشية داخلية
# VII. Attributs de l'essence et attributs de l'acte

**Statut de certains attributs : sont-ils des attributs de l'acte ou de l'essence.**

**31. Al-sama‘**

a. L'Ouïe est, pour ceux qui sont dans le vrai, un attribut pour appréhender les choses audibles.

b. Selon certains mu‘tazilites, tout-audient signifie omniscient, et c’est [égale-ment] la thèse des nağğarites et de l’ensemble des ğahmites.

c. Selon Abū al-Huḍayl, l’audient est celui qui écoute les choses audibles. Cela ne désigne pas la Science.

**Al-‘aẓama**

d. Quant à la Supériorité, c’est un attribut de l’essence pour les tenants de la vérité.

e. Pour certains mu‘tazilites, c’est un attribut de l’acte.

**Al-tafaḍḍul**

f. La Bienfaisance est, pour ceux qui sont dans le vrai, un attribut de l'acte.

g. Selon Sulaymān b. Ġarīr, c’est un attribut de l’essence.

**Al-karāha**

h. Sulaymān soutient la même position au sujet de la Nolonté.

i. Selon ‘Abdallāh b. Kullāb et les mu‘tazilites, il s’agit d’un attribut de l’acte.

j. Selon les nağğārites, la Nolonté c’est de ne pas vouloir la chose.

k. Certains traditionnistes suspendent leur jugement à ce sujet.

**Al-saḥṭ, al-riḍa**

l. La Colère et le Consentement sont des attributs de l'essence pour ceux qui sont dans le vrai.

m. Selon certains, ce sont des attributs de l'acte, celui de la rétribution et du châtiment. C'est là la thèse de certains mu‘tazilites.

n. Selon d'autres, la Colère et le Consentement sont la louange et le blâme [que Dieu adresse] à autrui. C'est la thèse de Burğūṭ et d'autres.

**Al-ḥubb, al-buḍḍ**

o. Il en va de même pour l'Amour et l'Aversion : pour les traditionnistes, ce sont des attributs de l'essence et pour les qadarites, des attributs de l'acte.

**Al-walāya, al-‘adāwa**

p. Il en va de même pour l'Amitié et l'Inimitié: ce sont des attributs de l'essence, et pour certains, des attributs de l'acte.

**Al-‘izza**

q. La Force est l'un des attributs de l'essence pour l'ensemble des théologiens, et selon al-Nağğār, c'est un attribut de l'acte et de l'essence.

**Définition des attributs de l'acte et de l'essence**

**32. Ils s'opposent quant à la signification des attributs de l'essence.**
فقال قوم : معنى ذلك أنّ كلّ شيء لا يجوز «أن يوصف به» القديم مع عدم ذلك الشيء كما يجب أن يُوصَف القديم «بالقدم» 1 أو «المحدث بال» حدث فهو صفة ذاته، وهذا قول أكثر أهل الحديث.

وقال قوم : معنى ذلك أنّ كلّ شيء لا يجوز أن يُوصَف الله عزّ وجلّ به في حال دون 5 «حال» أو لا يجوز أن يُوصَف بضدّه فهو صفة ذاته، وهذا قول بعض أهل القدر.

وقال النجار : صفات «الذات» هو ممّا لا يُوصَف الله بالقدرة عليه ممّا يُوصَف به.

وقال بن كلاّب : صفات الذات ما لا يجوز أن يضاف إلى غير الله ممّا يُوصَف الله &gt;به&gt;.

<footnote n="2">2 بالقدم] اقتراح م. راشد | المحدث بال] اقتراح م. راشد 3 أهل] فوق السطر</footnote>
a. Selon certains, toute chose qui, lorsqu'elle n'existe pas, ne saurait (qualifier) l'Éternel, à la manière dont (l'Éternité) doit qualifier l'Éternel et l'adventicité (l'adventice), est un attribut de l'essence. C'est la thèse de la plupart des traditionnistes.

b. Selon certains, tout ce qui ne saurait servir à qualifier Dieu, exalté soit-Il, à un moment à l'exclusion (d'un autre) ou tout ce dont le contraire ne saurait servir à qualifier Dieu est un attribut de l'essence. C'est la thèse de certains qadarites.

c. Selon al-Nağğār, parmi [les attributs] qui Le qualifient, les attributs (de l'essence) sont ceux dont [Dieu] n'est pas qualifié comme ayant la puissance d'accomplir.

d. Selon Ibn Kullāb, parmi [les attributs] qui qualifient Dieu, les attributs de l'essence sont ceux qui ne peuvent être attribués à d'autres qu'à Lui.
33. واختلفوا فيه : جسم هو أم عرض ؟

37 و حاشية سُفْلِي

فقال أهل الحديث وعبد الله بن كلَّاب وهشام بن الحكم وبن الروندي : ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر.

وقال الجاحظ والأصَّمَّ والنَّظام وغيرهم : هو جسم.

وقال أكثر المعزَّلة والنجَّارِيَّة : هو عرض.

5

وقال قوم : هو جسم وعرض يُحدِّده الله في كل وقت.

وحُكِّي عن النظام إنه الصوت والصوت جسم.

وحُكِّي عن معمرإِنَّهُ جواهر مجتمعة مؤَّلفة والجوهر هو الجرم.

34. عبد الله بن كلَّاب وكل أهل الحديث موافقون للصدر الأوَّل مثل علي بن أبي

37 و حاشية خارجية

طالب وبن عباس والتابعون مثل علي بن الحسين و <ال> مشائخ عمرو بن دينار [وعمر بن ديار] وغيرهم ثم مالك بن أنس والثوري وجرعفر بن محمد وغيرهم من الناقلة والمتفقَّهة أن كلام الله غير مخلوق وغير محدث وأنَّه صفة لله في ذاته ليس بغيره ولا بسواه.

وقال أصحاب الرأي : لا ندري أخلوق هو أم غير مخلوق ولا أنَّه الله أو سواه.

وقال قوم : كلام الله غيره وسواه وهو عندهم محدث مخلوق، وهذا قول متَّكلمي

15 القدرية والنجَّارِيَّة وبقي الجهميَّة.

وقال قوم لا يفقهون ما يقولون أو يُلِبِسُون على الجهلة : كلام الله غير الله وسواه وهو محدث ولا نقول إِنَّه مخلوق، ومن دينهم أنَّ الله الخالق وما سواه مخلوق. 1

37 و حاشية عليا

وقال الثلجي : هو محدث ولا أدري هو مخلوق أو غير مخلوق.

وحُكِّي عنه وعن زهير الأثري أنَّه محدث غير مخلوق، وأحسب أنَّ زهير الأثري يقول

20 حدث وخلق غير مخلوق.

35. واختلفوا فيه : هل هو صفة لله أم لغير الله ؟

فقال أصحاب الحديث وعبد الله بن كلَّاب وهشام بن الحكم وأصحابه وغيرهم : هو صفة
لله وليس يجوز أن يكون صفة لغير الله. 1

37 و حاشية داخلية
# VIII. De la Parole de Dieu

## Est-elle corps ou accident ?

33. Ils s'opposent au sujet de [la Parole de Dieu]: est-elle un corps ou un accident ?

a. Selon les traditionnistes, ‘Abdallāh b. Kullāb, Hišām b. al-Ḥakam et Ibn al-Rāwandī, ce n’est ni un corps, ni un accident, ni une substance.

b. Selon al-Ġāḥiẓ, al-Așamm, al-Naẓẓām et d'autres, c'est un corps.

c. Selon la plupart des mu‘tazilites et des nağğārites, c’est un accident.

d. Selon certains, c’est un corps et un accident que Dieu détermine à chaque instant.

e. On rapporte d’al-Naẓẓām qu’il s’agit d’un son ; or le son est un corps.

f. On rapporte de Mu‘ammar qu’il s’agit de substances assemblées et composées ; or la substance est un corps (ġirm).

## Est-elle ou non créée ?

34. a. ‘Abdallāh b. Kullāb et tous les traditionnistes sont en accord avec la première génération comme ‘Alī b. Abī Ṭālib et Ibn ‘Abbās, ainsi qu’avec les Suivants comme ‘Alī b. al-Ḥusayn, les docteurs [comme] ‘Amr b. Dīnār et d’autres, et avec Mālik b. Anas, al-Ṭawrī, Ġa‘far b. Muḥammad et d’autres rapporteurs et savants que la Parole de Dieu est incréée, qu’elle n’est pas adventice, que c’est un attribut de Dieu dans Son essence, qui n’est ni autre que Dieu ni différent de Lui.

b. Les tenants de l'opinion personnelle disent : «Nous ne savons pas si elle est créée ou incréée ni si elle est Dieu ou autre que Lui.»

c. Selon certains, la Parole de Dieu est autre que Dieu et elle est selon eux adventice et créée. C'est l'opinion des théologiens qadarites, nağğārites et autres ġahmites.

d. Certains, ne comprenant même pas ce qu'ils disent ou voulant induire les ignorants en erreur, disent : « La Parole de Dieu est autre que Dieu et elle est adventice, mais nous ne disons pas qu'elle est créée », alors que selon leur dogme, seul Dieu est créateur et le reste est créé.

e. Al-Ṭalīġi dit : «Elle est adventice et je ne sais pas si elle est créée ou incréée.»

f. On rapporte de lui et de Zuhayr al-Aṭarī qu'elle est adventice et incréée. Il me semble que selon Zuhayr, c'est un événement et une création incréée.

## Est-elle un attribut de Dieu ?

35. Ils s'opposent au sujet de [la Parole]: est-elle un attribut de Dieu ou d'autre chose que Dieu ?

a. Selon les traditionnistes, ‘Abdallāh b. Kullāb, Hišām b. al-Ḥakam et ses disciples, ainsi que d'autres, [la Parole] est un attribut de Dieu et elle ne peut être attribut d'autre chose que Dieu.
وقالت المعترلة وبعض النجارية: كل كلام الله وصف به نفسه فهو صفة الله وما وصف به غيره هو صفة لتلك الأشياء الموصوفة به مثل الكلب والخنزير.

36. واختلفوا في كلام الله: ألغة أم لا ليس بلغة؟

فقال أصحاب الحديث: ليس بلغة لأن اللغة إما أن تكون لغة لهم أو لغيرهم وليس كلام الله لغة لأحد وإمّا يقرأ باللغات المختلفة.

وقال قوم: هو لغة وهو قول المعترلة والنجارية وسائر الجهيمية وداود الإصبهاني، وهو عند داود مختلف غير مخلوق وصفة ذاتية.

37. واختلفوا في التغاير: هل يجوز عليه أم لا؟
فقال أصحاب الحديث: لا يجوز عليه التغاير وإمّا يقع التغاير بالنسبة الى ما أخبر عنه 10 مثل الخمر والنار.

وقال متكلمو المعترلة والنجارية وسائر الجهيمية: هو متغایر مختلف لأنه أشياء محدثة مصنوعة.

وقال داود: هو متغایر محدث.

38. واختلفوا في كلام الله: هل يقوم بغيره؟
فقال أصحاب الحديث وعبد الله بن كلاب وبن الروندي وغيرهم: هو قائم بالله لا يجوز قيامه بغير الله.

وقال قوم: كلام الله لا يقوم بشيء أصلاً وإمّا هو قائم بنفسه لأنه عندهم جسم والأجسام تقوم بأنفسها.

وقال قوم: هو قائم بالجسم الذي يحله، وهؤلاء أصحاب الأعراض ممن يقول 20 بجلو<ل> القرآن.

39. واختلفوا هل يُسمَّع أم لا؟
فقال متكلمو أصحاب الحديث وعبد الله بن كلاب في إحدى الروايتين عنه وعامة المعترلة والنجار والمشتيعة إن كلام الله مسموع على الحقيقة.
b. Selon les muʻtazilites et quelques nağğārites, toute parole divine dont Il s'est qualifiée est un attribut de Lui, mais tout ce dont Il a qualifié les autres choses est un attribut de ces choses, comme le chien et le porc.

### Est-elle une langue ?

36. Ils s'opposent au sujet de la Parole de Dieu : est-elle ou non une langue ?

a. Selon les traditionnistes, elle n'est pas une langue car les langues appartiennent à certains [groupes] à l'exclusion d'autres, alors que la Parole de Dieu n'est une langue pour personne [en particulier] mais peut être lue dans les différentes langues.

b. Selon certains, c'est une langue. C'est la thèse des muʻtazilites, des nağğārites et de l'ensemble des ğahmites, ainsi que de Dāwūd al-Işfahānī.

c. [Cependant], selon Dāwūd, elle est variée (muḥtalif), incréée et c'est un attribut de l'essence.

### Peut-elle se différencier ?

37. Ils s'opposent quant à savoir si elle peut se différencier en elle-même (taġāyur).

a. Selon les traditionnistes, elle ne peut se différencier en elle-même. Seules les choses qui peuvent faire l'objet d'un énoncé informatif, comme le vin ou le feu, se différencient les unes des autres.

b. Selon les théologiens muʻtazilites, nağğārites, et l'ensemble des ğahmites, elle se différencie en elle-même et varie parce qu'elle consiste en choses adventices et fabriquées.

c. Selon Dāwūd, elle se différencie en elle-même et elle est adventice.

### Subsiste-t-elle en autre chose que Lui ?

38. Ils s'opposent au sujet de la Parole de Dieu : subsiste-t-elle en autre chose que [Dieu] ?

a. Selon les traditionnistes, 'Abdallāh b. Kullāb, Ibn al-Rāwandī et d'autres, elle subsiste en Dieu et ne peut subsister en autre chose que Lui.

b. Selon certains, la Parole de Dieu ne subsiste en rien ; elle subsiste [uniquement] en elle-même. En effet, selon eux, elle est un corps et les corps subsistent en eux-mêmes.

c. Selon certains, elle subsiste dans le corps où elle inhère. Ceux-là sont les tenants des accidents qui affirment l'inhérence du Coran.

### Est-elle ou non audible ?

39. Ils s'opposent quant à savoir si elle est ou non audible.

a. Selon les théologiens traditionnistes, 'Abdallāh b. Kullāb (d'après l'une des deux versions de sa thèse), l'ensemble des muʻtazilites, al-Nağğār et les chiites, la Parole de Dieu est audible au sens propre.
وقال بن الروندي وأبو عيسى الوراق إن كلام الله لا يُسمَع على الحقيقة.

وحكى المحاسبي أنّ قومًا من الجهيمية يقولون إن الله يفهم كلامه جبريل فيفهمه.

وروي عن عبد الله بن كلَّاب أنَّ كلام الله يُسمَع بمعنى أنه يفهم.

40. واختلفوا في كلام الله: أمر أم ليس بأمر؟

38 و حاشية خارجية

فقال أصحاب الحديث وعبد الله بن كلَّاب: إذا أمر الله بكلامه فهو أمر وإذا نهى أو أخبر أو سأل عبده فهو نهي وخبر وسؤال، وأما قبل أن يأمر ويُخبر ويسأل فهو صفة الله لم تزل وكلام له مسموع قائم به ليس بأمر ولا نهي ولا خبر ولا قصص في نفسه، إلا أنَّ عبد الله بن كلَّاب لا يقول إنه مسموع كما يقول الباقون.

5

وقال قوم من الكلاَّبية: كلامه ليس بأمر ولا نهي في الحقيقة ولا خبر ولا سؤال بل 10 يأمر الله بكلامه الذي لم يزل صفة له في ذاته. فإذا أمر به لم يكن الكلام أمر، وكذلك قالوا

11 في النبي وغيره من أقسام الكلام.

38 و حاشية عُليا

وقال قوم من أصحاب بن كلَّاب بمثل مقالة أهل الحديث.

وقال قوم: كلام الله أمر أو نهي أو خبر أو سؤال، وهم المعتزلة وغيرهم من الجهيمية.

41. واختلفوا في كلام الله: حروف أم ليس بحروف؟

فقالت الكلاَّبية: كلام الله ليس بحروف، وبذلك قال معمر وبن الروندي وأبو عيسى الوراق. 15

وقال قوم: كلام الله حروف مؤلفة، وهذا قول بعض المعتزلة والنجارية وأكثر الجهيمية.

38 و حاشية داخلية

حركة. وقال آخرون: حركة قائمة في الصوت والحركة عند هؤلاء «عرض» فيما

20 أحسب وهذا قول النجار في ما حكى عنه بن ١ عبد الرحمن.

38 و حاشية سُفْلِي

وقال داود الإصبهاني: كلام «الله» حروف مؤلفة وهو غير مخلوق إلا أنه محدث ...

وقال أصحاب الحديث: كلام الله مسموع مقروء مكتوب ولا نقول إنه حروف ولا إنه ليس بحروف.

الكلاَّبية وغيرهم يقولون: كلام «الله» ليس بصوت.

وأكثر النجارية وغيرهم يقولون: صوت.

<footnote n="2">2 يقولون: في الهامش | الله فوق السطر 5 نبيها | 13 كلام الله | مكررة 19 هؤلاء | هاولا 20 بن |
مكررة 21 محدث + كلهين غير مقروءتين 25 وأكثر | فوق السطر</footnote>
b. Selon Ibn al-Rāwandī et Abū 'Īsā al-Warrāq, la Parole de Dieu n'est pas audible au sens propre.

c. Au rapport d'al-Muḥāsibī, certains ġahmites affirment que Gabriel comprend la Parole de Dieu et la transmet.

d. On rapporte d'Ibn Kullāb que la Parole de Dieu est audible dans le sens de compréhensible.

### Est-elle ou non un ordre ?

40. Ils s'opposent au sujet de la Parole de Dieu : est-elle ou non un ordre ?

a. Selon les traditionnistes et 'Abdallāh b. Kullāb, lorsque Dieu ordonne par Sa Parole, elle est ordre, et lorsqu'Il défend, informe ou questionne l'homme, elle est défense, information et question. Cependant, avant qu'Il n'ordonne, n'informe ou ne questionne, c'est un attribut de Dieu qui n'a pas cessé d'être et une Parole audible qui subsiste en Lui et qui n'est en soi ni ordre, ni défense, ni information, ni récits. Toutefois, Ibn Kullāb n'utilise pas [le terme] « audible » dans le sens où l'entendent les autres.

b. Selon certains kullābites, Sa Parole n'est ni ordre ni défense au sens propre, ni information ni question. Dieu ordonne par Sa Parole qui n'a pas cessé d'être un attribut de Son essence (şifa lahu fī dātihī). Ainsi, lorsqu'Il ordonne par Sa Parole, celle-ci ne devient pas ordre [pour autant] ; et ils ont étendu cela à la défense et aux autres parties du discours.

c. D'autres disciples d'Ibn Kullāb partageaient la thèse des traditionnistes.

d. Selon certains – la Parole de Dieu est ordre, défense, information ou question. Ceux-là sont les mu'tazilites et autres ġahmites.

### Consiste-t-elle ou non en lettres ?

41. Ils s'opposent au sujet de la Parole de Dieu : consiste-t-elle ou non en lettres ?

a. Selon les kullābites, la Parole de Dieu ne consiste pas en lettres. Il en va de même pour Mu'ammar, Ibn al-Rāwandī et Abū 'Īsā al-Warrāq.

b. Selon certains, la Parole de Dieu consiste en lettres composées. C'est la thèse de certains mu'tazilites, des nağğarites et de la plupart des ġahmites.

#### Mouvement

c. Selon d'autres, c'est un mouvement qui subsiste dans la voix, et il me semble que pour ceux-là, le mouvement est (un accident). C'est la thèse d'al-Nağğār au rapport de Ibn 'Abd al-Raḥmān.

d. Selon Dāwūd al-Isfahānī, la Parole (de Dieu) consiste en lettres composées. Elle est incréée mais adventice ...

e. Les traditionnistes disent : « La Parole de Dieu est audible, lisible, scriptible, et nous ne disons ni qu'elle consiste en lettres ni qu'elle ne consiste pas en lettres. »

f. Selon les kullābites et d'autres, la Parole (de Dieu) n'est pas un son.

g. Selon la majorité des nağğarites et d'autres groupes, c'est un son.
وقال النظام : هو الصوت المؤلف المقطع.

42. واختلفوا في كلام الله : هل يلفظ به أو لا ؟

فقال أصحاب الحديث والكلبية وغيرهما : كلام الله يَتَلَى ويُقَرَّأ ولا يُلفظ به.

وقال قوم : كلام الله يلفظ به، وهو قول داود الإصبهاني والحسين الكرابيسي.

وقال قوم من مقلدي أهل الحديث : مَن قرأ كلام الله تلفظ به.

43. واختلفوا في الذي يقرأ : حكاية عن كلام الله أم لا ؟

فقال أصحاب الحديث ومن تابعهم من الشيعة والمعترلة مثل العلاف والإسكافي إن ما نسمعه ونقرأه كلام الله على الحقيقة دون المجاز.

وقال عبد الله وأصحابه ويحيى بن أصفح وبن كامل إن المقروء والمسموع حكاية عن

10 كلام الله، وعليه أكثر أهل الكلام.
h. Selon al-Naẓẓām, c'est le son composé et articulé.

**Est-elle ou non prononçable ?**

42. Ils s'opposent au sujet de la Parole de Dieu : est-elle ou non prononçable ?

a. Selon les traditionnistes, les kullābites et d'autres, la Parole de Dieu peut être récitée et lue mais elle n'est pas prononçable.

b. Selon d'autres, elle est prononçable. C'est la thèse de Dāwūd al-Iṣfahānī et d'al-Ḥusayn al-Karābīsī.

c. Selon certains, qui imitent les traditionnistes, lire la Parole de Dieu, c'est la prononcer.

**La lecture est-elle une citation de la Parole de Dieu ?**

43. Ils s'opposent au sujet de ce qu'on lit : est-ce ou non une citation de la Parole de Dieu ?

a. Selon les traditionnistes, les chiites et les mu‘tazilites qui les ont suivis en cela, comme al-‘Allāf et al-Iskāfī, ce que nous entendons et lisons, c'est la Parole de Dieu au sens propre et non au sens figuré.

b. Selon ‘Abdallāh [b. Kullāb] et ses disciples, Yaḥyā b. Aṣfahāb. Yaḥyā b. Kāmil, on lit et on entend une citation de la Parole de Dieu. La plupart des théologiens sont de cet avis.
44. قال قوم : مَنْ بلَغَهُ اللهُ وعصمه حتى أتى بالفرائض وترك المعاصي ومات على ذلك فقد فعل به ما هو أصلح له، ومَنْ بلَغَهُ حتى كفر وعصا فدخل النار فقد فعل الله به ما ليس بأصلح له ولو اخترمه وأماته قبل البلوغ كان خيرًا من أن يتركه حتى يعصي فيتحقق النار والعذاب الدائم. وليس من صلاح يفعله الله بعباده إلا وهو قادر على أن يفعل به ما هو أصلح وليس لما يقدر الله عليه غاية ولا نهاية، وهذا قول متكلمي أهل الحديث وبن كلاب وأصحابه وجماعة من المعزلة وغيرها وعامة المتشيعة ونفر من الخوارج.

10 النار أصلح ا هم من إخراجهم من النار.

و>قال جعفر بن حرب< : عند الله لطفًا لو أتى به المؤمنين لآمنوا اختيارًا إيمانًا لا يستحقون من الثواب ما يستحقون به إذا آمنوا مع عدم ذلك اللطف. وزعم هذا <ا>لجابل أن الأصلح لهم ما فعل بهم من تركه إعطائهم ذلك.

وقال بشر بن المعتمر : عند الله لطفًا لو أعطاه الكافر لآمن إيمانًا يستحق عليه من الثواب مثل ما يستحق به لو آمن مع عدمه وأكثر منه، وليس على الله أن يفعل بعباده أصلح الأشياء وذلك محال لأنه لا غاية لما يقدر الله عليه من الصلاح، وإنما عليه أن يفعل بهم ما هو صلاح في دينهم.

60 ظ حاشية داخلية

وقال النجار إن الكافر ليس معه قدرة الإيمان ولو أعطاه الله تلك القدرة لآمن لأن تلك عنده موجبة للإيمان. وكذلك قدرة الكفر موجبة للكفر.

وقال النجار إن الكافر ليس معه قدرة الإيمان ولو أعطاه الله تلك القدرة لآمن لأن تلك عنده موجبة للإيمان. وكذلك قدرة الكفر موجبة للكفر.
45. واختلفوا فيَمَن يَعْلَم الله أنَّهُ مَؤْمِن: هل يجوز أن يُميتَهُ قبل البلوغ؟
20
# IX. De la Justice divine

## La grâce et l'avantage maximal

44. a. Selon certains, lorsque Dieu laisse [un homme] atteindre la majorité et qu’Il le protège [de toute tentation], [le laissant ainsi] accomplir ses devoirs, omettre les péchés puis mourir dans cet état, Il lui aura octroyé l’avantage maximal. [En revanche], lorsqu’Il le laisse atteindre la majorité et que [l’homme] mécroit, désobéit et finit en enfer, Il ne lui aura pas octroyé l’avantage maximal. [Dans ce cas], il serait préférable que [Dieu] le fasse périr et le laisse mourir avant la majorité, plutôt que de le laisser mécroire de sorte à mériter [de séjourner] en enfer et [de subir] un tourment perpétuel. Il n’est aucun avantage octroyé par Dieu à Ses serviteurs qu’Il ne puisse surpasser par un plus grand avantage, et il n’y a nulle fin ni limite au pouvoir de Dieu. C’est la thèse des théologiens traditionnistes, d’Ibn Kullāb et de ses disciples, d’un groupe de mu‘tazilites et d’autres personnes, de l’ensemble des chiites et d’un groupe de ḥāriğites.

b. Selon d'autres – et ce sont les mu'tazilites tenants du qadar -, il n'est personne à qui Dieu n'ait octroyé l'avantage maximal en ce qui concerne sa religion. On ne peut attribuer à [Dieu] la puissance d'[octroyer] un avantage supérieur à celui qu'll a octroyé [aux hommes]. Et si Dieu ne fait pas mourir un enfant dont Il sait qu'il mécroirait s'll le laissait atteindre la majorité, [c'est que] cela est plus avantageux pour [l'enfant] que de mourir jeune, avant d'atteindre la majorité et de mécroire. [De même], les tourments des hommes [qui séjourнут] en Enfer leur sont plus avantageux qu'une sortie de l'Enfer.

c. (Selon Ğa‘far b. Ḥarb), Dieu détient une grâce telle que, s’Il l’accordait aux croyants, ils croiraient volontairement d’une foi qui ne leur vaudrait pas une récompense égale à celle qu’ils auraient méritée s’ils avaient cru sans cette grâce. Cet ignorant prétend aussi que l’avantage maximal pour eux, c’est ce que [Dieu] leur a fait en omettant de leur donner cela.

d. Selon Bišr b. al-Mu‘tamir, Dieu détient une grâce telle que, s’Il l’accordait au mécréant, il croirait d’une foi qui lui vaudrait une récompense égale, voire supérieure, à celle qu’il aurait méritée s’il avait cru sans cette grâce. Dieu n’est pas tenu d’octroyer à Ses serviteurs les choses les plus avantageuses ; cela est [même] impossible, car il n’y a pas de limite au pouvoir de Dieu en matière d’avantages. Il est uniquement tenu de leur octroyer ce qui est avantageux pour leur religion.

e. Selon al-Nağğār, le mécréant ne détient pas la puissance de croire, et si Dieu la lui accordait, il croirait, car celle-ci, venant de Dieu, entraîne nécessairement la foi. De même, la puissance de mécroire entraîne nécessairement la mécréance.

## Dieu peut-Il faire mourir avant la majorité celui dont Il sait qu'il croira ?

45. Ils s'opposent au sujet de celui dont Dieu sait qu'il croira : peut-Il le faire mourir avant sa majorité ?
فقال قوم منهم نظار أهل الحديث والكلاّبية والنجّارية وغيرهم إنّ ذلك جائز.

وقال قوم من المعترلة : ليس له أن يفعل ذلك. وهو قول جمهورهم.

46. واختلفوا فيَمَن علم الله أنه يزداد إيمانًا : هل له أن يُميتَه قبل ذلك ؟

فقال قوم من أصحاب بن كلَّاب ونظار أهل الحديث والنجّارية وبشر <بن> المعتمر وعَامَّة الشيعة وأكثر أهل النظر إنّ ذلك جائز. 5

وقالت المعزلة : لا يجوز ذلك وليس الله أن يفعل ذلك.

47. واختلفوا في لو يترك العدل إلى عدل.

فقال قوم من متكلبي أهل الحديث، منهم بن كلَّاب وأصحابه والنجّار وأصحابه : يجوز ذلك ويجوز ترك صلاح إلى صلاح مثله.

وقال عباد إنّ ذلك غير جائز. 10

وقال ا قوم من المعزلة : يجوز ذلك.

61 و حاشية خارجية

48. واختلفوا في قدرة <الله> على الظلم وترك العدل.

فقال متكلمو أهل الحديث وأصحاب بن كلَّاب والنظام وغيرهم : لا يُوصَف الله بالقدرة على أن يجور ويظم.

وقال قوم منهم أبو الهذيل وغيره بقدرة الله على الظلم والجور كما يقدر على العدل والصلاح، إلا أنهم ربما احترزوا فيقولون يقدر الله على العدل وعلى ضده. 15

وقال بشر بن المعتمر إنَّ الله يقدر أن يُعذَب الطفل غير أنه لو عذَّبه لكان بالغًا.

وقال الإسكافي : يقدر أن يظلم ويجور غير أنه لو ظلم وجار لكان يظلم مَن لا عقل له.

فأَمَّا بن كلَّاب فقال إنَّ الله يُوصَف بالقدرة على ذلك.

49. واختلفوا فيَمَن يخلقه الله : هل له أن يُضِرَّ به ؟

20
a. Selon certains, comme les spéculateurs traditionnnistes, les kullābites et les nağğārites, cela est possible.

b. Selon certains mu‘tazilites – et c’est leur opinion majoritaire –, Il ne peut faire une chose pareille.

**Celui dont la foi augmentera peut-il mourir ?**

46. Ils s'opposent au sujet de celui dont Dieu sait que la foi augmentera : peut-Il le faire mourir avant cela ?

a. Selon certains disciples d'Ibn Kullāb, les spéculateurs traditionnnistes, les nağğārites, Bišr (b.) al-Mu‘tamir, l'ensemble des chiites et la plupart des spécula-teurs, cela est possible.

b. Selon les mu‘tazilites, cela n’est pas possible et Dieu ne peut pas faire cela.

**Dieu peut-Il omettre une justice en vue d'une autre ?**

47. Ils s'opposent au sujet de la possibilité [pour Dieu] d'omettre une justice en vue d'une autre.

a. Selon certains théologiens traditionnnistes, dont Ibn Kullāb et ses disciples, et [selon] al-Nağğār et ses disciples, cela est possible tout comme il est possible d'omettre un avantage en vue d'un autre avantage qui lui est équivalent.

b. Selon ‘Abbād, cela n’est pas possible.

c. Selon certains mu‘tazilites, cela est possible.

**Dieu peut-Il commettre l'injustice ?**

48. Ils s'opposent au sujet de la puissance (divine) de commettre l'injustice et d'omettre la justice.

a. Selon les théologiens parmi les traditionnnistes, les disciples d'Ibn Kullāb, al-Naẓẓām et d'autres, on ne peut attribuer à Dieu la puissance de commettre l'injustice et l'iniquité.

b. Selon certains, dont Abū al-Huḍayl et d'autres, Dieu peut commettre l'injus-tice et l'iniquité tout comme Il accomplit la justice et ce qui est avantageux, mais sans doute évitent-ils [d'affirmer cela] et parlent-ils [plutôt] de la puissance de Dieu à commettre la justice et son contraire.

c. Selon Bišr b. al-Mu‘tamir, Dieu peut tourmenter un enfant, mais s’Il le faisait [réellement], [l’enfant serait en réalité] une personne majeure.

d. Selon al-Iskāfī, Il peut commettre l'injustice et l'iniquité mais s'll le faisait, ce serait à l'égard d'une [personne] dépourvue de raison.

e. Quant à Ibn Kullāb, on peut selon lui attribuer cette puissance à Dieu.

**Peut-Il nuire à Sa propre créature ?**

49. Ils s'opposent quant à savoir si Dieu peut nuire à ce qu'Il a créé.
فقال قوم من نظار أهل الحديث وجماعة من النّجارِيّة ١ فيما حكى بن الروندي إنَّ الله لا يُضِرّ أحدًا في دينه. 61 و حاشية سُفْلِي

وقالت المعترلة إنَّ الله لا يُضِرّ بأحد.

وقال قوم من المثبتة في<ما> حكى بن الروندي إنَّ الله يُضِرّ بأعدائه في دينهم، وقد فعل ذلك. وأحسب أنَّ جمهور النّجارِيّة اليوم يقول بذلك. 5

50. واختلفوا في دوام إيلام مَن لا جرم له.

فقال بعض متَّكلِمي أهل الحديث وبعض المعترلة إنَّ الله لا يُدِيم إيلام مَن لا جرم له.

وقال النّجار : يجوز أن يُدِيم عقاب الطفل في جهنّم، ولو فعل لم يكن دار عقاب. ١

وقال برغوث وجهم : لله أن يُولِم الطفل ويُعذِّبه دائماً بنار جهنّم ولو فعل لكان حكيمًا.

51. اختلاف الناس في الآلام. 61 ظ حاشية خارجية

فقال فطَّان أهل الحديث والنتّجارِيّة وبعض المعترلة وغيرها إنَّ الله يُولِم الأطفال والبهائم من غير ذنب ولا جناية وهو حكيم في ذلك.

وقالت الثُّنوية إنَّ الحكيم لا يكون الآلام والأوجاع والأسقام.

وقال بكر بن أخت عبد الواحد إنَّ البهائم والأطفال لا يَأْلمون ولا يتوجّعون.

52. واختلفوا في التعويض على الألم. فقال بعض فطَّان أهل الحديث : كل مَن آلمه الله من الأطفال والبهائم فإنَّما يفعل ذلك ليعتبر به المعتبرون ويزداد به المؤمن إيمانًا ويمتحن به من المتكلفين مَن شاء من أبوي الطفل <أ>و أحدهما ومالك البهيمة وغيره بمَن شاء من

خلقه ١ ثمّ يعوض الطفل والبهيمة بما شاء بما يوازي الألم الذي حلّ به أو يفضل عليه. 61 ظ حاشية عُلّيا

وكل مَن آلمه الله من المتكلفين فإنَّما يؤلمه لَأَنَّهُ ... منه يكون ذلك الوجع عقابه وجزاءه ومولمه لخبث منه ولحنة، وبمثل هذا يقول أكثر المعترلة. 20

<footnote n="13">13 الثُّنوية] قراءة ظنّية 15 أهل] مكرّرة 16 إيمانًا] امانا 17 أحدهما] قراءة ظنّية 19 لَأَنَّهُ] كلمة غير مقرّرةة 20 لخبث] قراءة ظنّية</footnote>
a. Au rapport d'Ibn al-Rāwandī, selon certains spéculateurs parmi les traditionnistes et un groupe de nağğārites, Dieu ne nuit à personne en ce qui concerne sa religion.

b. Selon les mu‘tazilites, Dieu ne nuit à personne.

c. Selon certains affirmationnistes, au rapport d'Ibn al-Rāwandī, Dieu nuit à Ses ennemis dans leur religion et Il l'a déjà fait. Je pense que, de nos jours, la majorité des nağğārites sont de cet avis.

## Les souffrances imméritées sont-elles pérennes ?

50. Ils s'opposent au sujet de la pérennité des souffrances de ceux qui n'ont commis aucun crime.

a. Selon certains théologiens traditionnistes et certains mu‘tazilites, Dieu n'éternise pas les souffrances de celui qui n'a pas commis de crime.

b. Selon al-Nağğār, Il lui est possible d'éterniser le châtiment d'un enfant en Enfer, mais s'Il le faisait, l'Enfer ne serait plus la demeure du châtiment.

c. Selon Burgūṭ et Ğahm, Dieu peut châtier à jamais un enfant et lui infliger des souffrances en Enfer, et s'Il le faisait, Il serait sage.

## Questions au sujet des souffrances

51. Les gens s'opposent au sujet des souffrances.

a. Selon les traditionnistes les plus perspicaces, et selon les nağğārites, les mu‘tazilites et d'autres, Dieu fait souffrir les enfants et les bêtes qui n'ont commis aucune faute ni aucun crime et, [même] en cela, Il fait preuve de sagesse.

b. Selon les dualistes, le Sage ne crée pas les souffrances, les maux ni les maladies.

c. Selon Bakr b. Uḥt ‘Abd al-Wāḥid, ni les bêtes ni les enfants n'éprouvent la souffrance.

## La compensation des souffrances

52. Ils s'opposent au sujet de la compensation des souffrances.

a. Selon certains traditionnistes perspicaces, Dieu n'inflige de souffrances aux enfants et aux bêtes que pour servir de leçon aux hommes, pour augmenter la foi des croyants ou pour éprouver, parmi ceux à qui Il impose obligation, les deux parents de l'enfant, ou l'un des deux, ou le propriétaire de la bête, ou quiconque d'autre à Sa guise. Ensuite, Il compense [les souffrances de] l'enfant et de la bête par ce qu'Il veut, que ce soit par l'équivalent [en félicité] de la souffrance endurée ou par une quantité [de félicité] supérieure. Dieu n'inflige de souffrances aux hommes que ... Cette douleur est leur châtiment et leur salaire. Il lui inflige une souffrance en raison d'une malice [de l'homme] ou pour le mettre à l'épreuve. La plupart des mu‘tazilites soutiennent une thèse similaire.

b. Selon certains d'entre eux, [Dieu] inflige des souffrances aux hommes afin qu'ils accèdent grâce à cela à des niveaux [supérieurs] du Paradis. Dieu ne saurait les
وقال قوم منهم : إنّما يومل العباد لينالون به درجات في الجنّة وليس يجوز أن يوصلهم الله إلى تلك الدرجة إلا بذلك الألم، ولا يُوصَف الله بالقدرة على أن يبلغ بهم تلك الدرجة إلا بذلك الألم.

وقال عباد إنّ نعيم الأطفال ليس بعوض والأطفال والبهائم لا يعوضون على الألم الذي يحلل بهم لأنّ التعويض لا يكون إلا على كسبه المعوض عمله. 5

وقال النجار : لله أن يومل الطفل من غير أن يعوضه وبه يقول أهل النظر من أنصار الحديث.

<footnote n="1">1 لينالون] والصواب لينالوا 5 كسبه] لكسبه</footnote>
conduire à de tels niveaux sans cette souffrance et on ne peut dire qu’Il a puissance à les faire accéder à ces niveaux par autre chose que par cette souffrance.

c. Selon ‘Abbād, le Paradis pour les enfants n’est pas une compensation. [En effet], les souffrances que les enfants et les bêtes endurent ne sont pas compensées car il n’y a compensation que lorsque la [personne] compensée recueille [le fruit] de son travail.

d. Selon al-Nağğār, Dieu peut infliger une souffrance à l'enfant sans compensation. Cette [thèse] est soutenue par les spéculateurs du camp des traditionnistes.
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