# Freyre et Maffesoli: un lien

## RESUMÉ

Ce texte montre le lien théorique en ce qui concerne les aspects imaginaires des formes de vie entre l'auteur brésilien du début du siècle dernière, Gilberto Freyre, et le sociologue français, Michel Maffesoli, malgré les limites imposés par l'éloignèment dans l'espace et dans le temps entre les deux penseurs.

## RESUMO

Este texto evidencia a ligação teórica relativa aos aspectos imaginários das formas de vida entre o autor brasileiro do início do século passado Gilberto Freyre e o sociólogo francês Michel Maffesoli, apesar da distância espaço/temporal entre os dois pensadores.

## PALAVRAS-CHAVE (MOT-CLÉS)

- Sociologie (Sociologia)

- Michel Maffesoli

- Gilberto Freyre

GILBERTO FREYRE est peut-être l'auteur brésilien le plus proche de Michel Maffesoli. Il se peut que cette affirmation puisse avoir l'air d'un coup au minimum hasardeux, vu qu'il s'agit à la limite de rapprocher des engagements théoriques assez éloignés dans le temps et dans l'espace. Quand même, à l'encontre de tout ce qu'il est possible d'affirmer dans le cadre d'une intertextualité, l'analyse sociologique de Maffesoli se fait dans une perspective semblable à celle de Freyre, où le phenomène social est saisi dans une grande diversité d'aspects humains. On y a vraiment affaire à une visée théorique qui ne méconnaît pas les aspects imaginaires, sexuels, ethniques, éthiques, etc. des formes de vie.

Dans un compte-rendu sur Maîtres et esclaves, le chef-d'oeuvre de Freyre, Barthes a pu remarquer « un sens obsessionnel de la substance, de la matière palpable, de l'objet, si l'on veut, qui est au fond la qualité spécifique de tous les grands historiens »¹ Bien sûr, Freyre n'est pas proprement un historien : il est plutôt une hybridisation d'anthropologue, sociologue, historien et écrivain, dont la pluralité de méthodes fait analogie à son objet – le mélange ethnique du Portugais, de l'Indien et du Nègre au Brésil. Cette sensibilité à l'Histoire totale permet qu'on le rapproche d'un historien comme Lucien Febvre, aussi bien que d'un sociologue comme Maffesoli, dont le goût pour l'hétérogène ou pour l'humoral dans les rapports de socialité est assez évident.

«L'humoral» dont il s'y agit en appelé à une attitude cognitive qui ne se passe pas de prêter attention aux phenomènes et aux faits menus concernant l'ethos, la manière d'être des individus et des collectivités, tout ce qui s'inscrit dans l'ici et maintenant de l'existence. Tout cela qui est exprimé au travers de figures comme le tragique, la théatralité, le rituel s'attache

Muniz Sodré
UFRJ
à une charge sensible, ainsi que le signale
fort bien Maffesoli, que l'on peut cerner
en s'interrogeant sur le tressage d'une di-
versité de « manières » sociales, un monde
sensible commun. On peut le nommer « so-
cialité » ou Erlebnis, sí l'on déploit son sens
du domaine individuel, d'après la tradition
sociologique allemande, vers le collectif. Ce
faire-valoir de la singularité constitutive du
donné social, c'est un vrai point commun
entre Maffesoli et Freyre.

C'est aussi vrai que la perspective
axée sur la critique et la représentation
classiques puisse remarquer c l'absence du
element « lutte de classes » chez eux. Il y
aurait quand même une virtuelle réponse
commune à ce reproche : c'est important
une visée sociologique qui retienne les
modulations de la forme sociale, en suspen-
dant méthodologiquement certaines caté-
gories de la pensée prométhéenne tournée
vers l'idéologie du progrès et de l'avenir. Il
s'agit d'une mise en perspective des sujets
qu'on pourrait aussi nommer « gaie » -- un
« gai savoir », en bref. Chez Freyre, la gaier-
té ou la joie de penser garde des affinités
avec la disposition viscérale et tragique
chez certaines couches populaires du Bré-
sil, dont les origines remontent aussi bien
à la diaspora esclave africaine qu'à l'esprit
« cordial » du pouvoir patrimonialiste bré-
silien.

Chez Mafesoli, il faut plutôt penser
à Nietzsche, surtout quand celui-ci fait
état d'une différence subtile entre la gaieté
africaine e celle de l'Europe à propos de la
Carmen, de Bizet : « Cette musique est-elle
gaie, mais non pas d'une gaieté française
ou allemande. Sa gaieté est bien africaine.
Le destin aveugle pése sur elle, son bonheur
est bref, soudain, sans pitié» (L'Affaire Wag-
ner). On y aperçoit une distinction forte en-
tre deux types de régimes affectifs identifiés
comme « gaieté » ou bien « joie ». L'africain
en est proprement tragique au sens niet-
zschéen du mot : « dire oui à la vie même
dans ses problèmes les plus étranges et
durs ; la volonté de vivre se réjouit de son
inépuisement au sacrifice où ses plus ele-

vés répresentants sont immolés” -- tout ça
j'appelle le dionysiaque, c'est bien ça dont
j'ai eu l'intuition comme un pont que mène
à la psychologie du poete tragique”.²

Le sacrifice dont parle Nietzsche, c'est
l'acceptation radicale de la communau-
té, le refus d'autopreservation physique
ou morale de l'individu face aux intêrets
majeurs du groupe. Le tragique, ce n'est
pas la purge de la crainte ou de la com-
passion, tel qu'Aristote interprétait les
oeuvres des grands poétes grecs, c'est plu-
tôt l'expérience poétique du sacrifice qui
conduit l'individu à être soi même dans un
plaisir de transformation comprenant voire
son propre anéantissement. Une joie tragie-
que n'exclut pas le destin, puisqu'elle se
produit au délà de la conscience, dans un
débordement de forces, sans dépendances
envers un passé ou un avenir, dans l'ici et
maintenant d'une situation existentielle-
ment excessive.

À l'esprit subtil, la dimension psycho-
logique ne s'écarte pas de l'éthique, voire
de l'esthétique quand il s'agit de bien cer-
ner la joie. C'est le bon chemin pour arriver
à la réfléxion de Nietzsche sur la joie tragie-
que, aussi bien que pour lui faire une ap-
proche aux marges du cercle réfléxif de la
philosophie occidentale, où la pensée sur le
bonheur ou bien sur la béatitude comporte
des analogies avec bien d'autres traditions
réfléxives, à l'instar de celles d'Afrique ou
de l'Inde.

Par le truchement de repères théo-
riques tels que « joie », « destin », « tra-
gique », « éthique », « dyonisiaque » et
« analogie », nous tenons à indiquer les pis-
tes pour un rapprochement entre l'oeuvre
de Maffesoli et lesdites « marges » du cercle
réfléxif, où se sont toujours cantonnés ceux
qui parient sur le relativisme de l'Histoire
occidental et son linéarisme finaliste, en fais-
sant attention à l'expérience du présent et à
la vie au jour le jour. Nous sommes d'avis
que l'émergence actuelle d'une nouvelle
Cité humaine nos impose -- non seulement
sur un plan intellectuel (le philosophique,
qui entreprend une conceptualisation et
une substantialisation de la différence), mais aussi sur les plans territorial et affectif – d'écourter les distances qui séparent les différences telles qu'elles résultent du contentieux entre l'Histoire et le Destin, la raison et la passion, le logos et le pathos.

La puissance du sensible - de l'émotion-nel, du sentimental, du mythique, de l'affectif, - est sousjacente aux formes émergeantes de socialité et bien souvent en désaccord d'avec les institutions reconnues ou consacrées par le pouvoir de l'Etat, aus- si bien que d'avec les grandes catégories de la rationalité censée d'être l'explication totale du monde. Ce faisant attention à la puissance du sensible, c'est le grand as- pect novateur de l'oeuvre de Freyre à son époque. Toutes les proportions gardées, les contenus d'analyse mis à part, l'oeuvre de Maffesoli va à la rencontre de cette joyeuse attitude descriptive du social •

## Notas

1. Barthes, Roland. *Oeuvres Completes, tome I*. Paris, Seuil, 1993, p. 211.

2. Nietzsche, F. *O Crepúsculo dos Ídolos*. p 143.