# En marge de PCEHM, 9 : KTT 89, un approvisionnement pour un déplacement de Yasmah-Addu entre Tuttul et Mari

Denis Lacambre

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Denis Lacambre. En marge de PCEHM, 9 : KTT 89, un approvisionnement pour un déplacement de Yasmah-Addu entre Tuttul et Mari. Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires, 2025, 3, pp.103-105. hal-05440395

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Submitted on 5 Jan 2026

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72) **En marge de PCEHM, 9 : KTT 89, un approvisionnement pour un déplacement de Yasmah-Addu entre Tuttul et Mari** — Les rations enregistrées dans **KTT 89** (Archibab T24954) comme provisions de voyage (*magarrûm*) étaient destinées à Yasmah-Addu (d'après D. Charpin & N. Ziegler, *FM 5*, p. 123, n. 391). Au vu des informations réunies dans *LACAMBRE* 2025, il est possible de proposer une nouvelle lecture de la tablette **KTT 89**, dont la face est très abîmée, et qui confirmerait tout à fait cette proposition. En effet, je pense que l'on pourrait retrouver exactement les mêmes denrées que dans les textes de « repas du roi » (NÍG.GUB LUGAL) cités précédemment, ce qui confirmerait que le destinataire de ces rations était bien Yasmah-Addu, alors à Tuttul à cette période (cf. *FM 5*, p. 122-124, § 2.5.7).

1. *Une relecture de KTT 89, un texte enregistrant des rations de pain pour un déplacement de Yasmah-Addu*

La lecture de **KTT 89**, avec l'aide des photos disponibles sur le site du CDLI (P392724), pourrait désormais être la suivante (les nouvelles propositions de lecture dans les cassures sont ici soulignées) :

(1) [... NINDA SAG] (2) x [... NINDA ÚS] (3) x x [... NINDA.GU] (4) x [... NINDA ŠE] (5) 1 (BÁN) [NÌ.ÀR.RA] (6) 1 (BÁN) [ar-sà-nu] (7) 4 qa 'qa-ia-tum'¹ (T.) [anépigraphe] (R.8) ŠU.NIGIN 9 1/2 GUR NINDA (9) 2 (BÁN) ši-ip-ku (10) 4 qa qa-ia-tum (11) ma-ga-ru-um (12) ITI ŠE.[KIN.K]U5 U4 20+1.KAM (13) li-mu a-wi-li-ia (T.) [anépigraphe] (T.L) [anépigraphe]

soit :

(1) [... qa de pain de bonne qualité], (2) [... qa de pain ordinaire], (3) [... qa de pain-GU], (4) [... qa de pain d'orge], (5) 10 qa [de grauu-mundum], (6) 10 qa [de grauu-arsānum], (7) 4 qa de noix tigrée. (R.8) Total : 1140 qa de pain. (9) 20 qa de šípkum, (10) 4 qa de noix tigrée ; (11) provisions de voyage. (11-12) (Date:) 21/viii*/Awīliya.

**L. 7 et 10)** Pour la traduction de *qayyātum* par « noix tigrée » (tubercule du souchet comestible, plante de la famille du papyrus), je suis la traduction donnée par A. Dornauer (2018) dans son étude très complète sur le sujet. Il citait d'ailleurs notre texte, cf. DORNAUER 2018, p. 108, n° 84.

La proposition de restitution faite ici implique qu'il s'agisse de denrées pour un très haut personnage, en l'occurrence Yasmah-Addu. La quantité de pains reçus (plus de 1140 qa) dans **KTT 89** est un peu supérieure aux rations reçues par Yasmah-Addu lorsqu'il a été par la suite (en Addu-bāni) présent à Chagar Bazar (l'ancienne Ašnakkum) sans doute avec toute sa suite (cf. LAFONT 1985, pour la composition de celle-ci) même si l'ordre de grandeur est globalement similaire. On peut réunir ainsi les données suivantes parmi deux textes similaires qui totalisaient du pain (NINDA) : *OBTCB 18* : 920[+x] qa et *OBTCB 20* : 984 qa ; ces pains étaient mesurés selon la mesure de Šamaš (la mesure n'est pas précisée dans **KTT 89**). Le total dans *OBTCB 114* est en partie perdu et *OBTCB 50* est un cas à part puisque la quantité très importante comptabilisée (3 250 qa) correspondait aux denrées pour le banquet qui s'est tenu avec les Bédouins pour fêter la fin des opérations de recensement effectuées par Yasmah-Addu en Addu-bāni. Manifestement, **KTT 89**, étudié ici, comme les textes de Chagar Bazar cités ci-dessus, impliquent que Yasmah-Addu se déplaçait avec une suite importante au vu des quantités distribuées. Il est par contre impossible de savoir si ces provisions de voyage sont pour une journée ou pour plusieurs jours sachant que le voyage pouvait durer 5 jours entre Mari et Tuttul (cf. JOANNÈS 1996, p. 330 qui renvoyait à **ARM 1 43**, lettre citée ci-dessous, cf. l. 29 et l. 39).

2. *Le contexte historique : un déplacement militaire à Tuttul de Yasmah-Addu*

La date de la tablette **KTT 89**, quant à elle, correspond tout à fait aux instructions que lui avait données Samsī-Addu dans la lettre **ARM 1 43** (= LAPO 17 492 ; Archibab T4464) avant son départ pour Tuttul. En effet, dans cette lettre qui a été datée d'Awīliya (cf. en dernier lieu *FM 5*, p. 121, § 2.5.5), Samsī-Addu apprenant le plan de son fils, qui était de se rendre à Tuttul avec son armée afin d'impressionner le royaume d'Alep par un déploiement de force important, avait conseillé son fils comme à son habitude. Il lui donnait ainsi un calendrier très précis sur le déplacement qu'il devait effectuer. Après avoir rassemblé l'armée et atteint Tuttul à la fin du mois d'Ayyarum (mois vii*), ce qui devait entraîner le retrait des armées d'Alep, Samsī-Addu indiquait la chose suivante à son fils : « Reste 15 jours là-bas (à Tuttul) et 5 jours pour ton retour : retourne à Mari pour le 20 Niggallum (= mois viii*), soit 5 jours avant la moisson. [Expédie] l'armée à la moisson. Fais comme je te l'ai écrit ! », soit : (38) U4 15.KAM aš-ra-[nu]-um ši-ib-[ma] (39)
U4 5.KAM *ta-ar-ka a-na* U4 20.KAM ITI* [ŠE.KIN.KU5] (40) [U4] 5*.KAM *la-ma e-ṣé-di-im a-na* [ma-
ri*ki] (41) [tu]-ur ṣa-ba-am a-na e-bu-ri-i[m ṭu-ru-ud] (42) [ki-ma] na-aš-pa-ar-ti-ia (43) [ep-š]a-am

3. Le mode de déplacement de Yasmah-Addu et sa troupe : voie terrestre ou voie fluviale ?

La distance à parcourir entre Tuttul et Mari via le fleuve ou en longeant celui-ci est d'environ 260 kilomètres. Si l'utilisation de la voie fluviale semble le plus probable, vu qu'il s'agit d'un déplacement de l'amont vers l'aval, rien ne nous l'indique expressément. Il n'est désormais plus possible de savoir quel moyen de transport a été utilisé sur la base du seul terme *magarrûm*. En effet ce dernier n'impliquerait plus forcément un déplacement en bateau comme l'a montré J.-M. Durand (2018), qui propose de chercher l'étymologie de ce terme du côté du « chariot » (*magarrum*) et non plus d'en faire un terme emprunté au sumérien lié à un déplacement en bateau. Il indiquait ainsi : « le *magarrû* représente les denrées véhiculées par chariot, sans que l'on ait besoin de lui postuler une étymologie sumérienne » (DURAND 2018).

4. KTT 310 et KTT 311, deux autres textes de « repas du roi » à dater d'Awīliya ?

Par ailleurs, il n’est pas impossible que deux autres textes du type « repas du roi » trouvés à Tuttul et datés
du mois viii* mais dont l’éponyme est perdu soit à rattacher à ce déplacement à Tuttul : **KTT 310** et **KTT
311**. Pour une relecture de **KTT 310** (CDLI P392945) du [...]/viii*/[...], voir LACAMBRE 2025. Quant à
**KTT 311** (CDLI P392946) du 21(?)/viii*/[...], il s’agit de l’enregistrement de rations de bière pour le roi
et sa troupe (cf. l. 4, [NÍG].GUB LUGAL ù *ṣa-bi-*[*im*]). Cette proposition de placement chronologique doit
cependant être tenu pour hypothétique pour le moment.

5. Yasmah-Addu, un roi sous surveillance

La date de rédaction de **KTT 89** correspond globalement au calendrier que Samsī-Addu avait indiqué à Yasmah-Addu, même si ce dernier avait pris du retard. C'est peut-être la raison pour laquelle, son frère Išme-Dagan, alors dans la région du Haut-Tigre, rédigea **ARM 4 76** (= *LAPO* 16 31 ; Archibab T7971), datée du 21/viii*, le même jour que **KTT 89**. Dans **ARM 4 76**, il lui conseillait de retourner à Mari (pour un commentaire historique de cette lettre, cf. *FM* 5, p. 123, § 2.5.7 et LACAMBRE à paraître), notamment, bien que cela ne soit pas indiqué, parce que la moisson allait commencer et peut-être pour lui rappeler que son père lui avait indiqué de suivre un calendrier bien précis. Il faut cependant préciser que la lettre a dû rejoindre Yasmah-Addu alors qu'il était déjà reparti de Tuttul au vu de la distance qui séparait les deux frères à ce moment-là.

Quoiqu'il en soit, avec l'hypothèse de reconstitution chronologique proposée ici, on aurait une
nouvelle fois la preuve que Yasmah-Addu était toujours surveillé de près à la fois par son père et par son
frère qui doutaient de sa manière de conduire correctement les affaires de son royaume (sur ce thème bien
connu de la correspondance de Mari, voir par exemple les données réunies par J.-M. Durand dans son
volume *LAPO* 16, p. 136-138).

6. Conclusion

En conclusion, **KTT 89** serait à verser au nombre des tablettes qui attesteraient de la présence de Yasmah-Addu à Tuttul en Awīliya (*contra* *FM* 5, p. 121, n. 379 mais en suivant *FM* 5, p. 123, n. 391) et permettrait d'augmenter le corpus des textes de repas pour Yasmah-Addu qui reste faible comparativement à ceux qui nous sont parvenus pour le règne de Zimrī-Lîm. Notre proposition de reconstitution des événements permettrait de montrer une nouvelle fois que Yasmah-Addu était surveillé étroitement par son père et par son frère.

La mort du roi d'Alep Sumu-ēpuh (cf. *FM* 5, p. 121-122, § 2.5.6), et le changement politique qui s'en serait suivi, aurait peut-être incité Yasmah-Addu à considérer que sa présence à Tuttul n'était plus aussi nécessaire. Il aurait ainsi décidé de retourner à Mari alors que d'après **ARM 1 43** la moisson allait commencer le 25/viii* (cf. *FM* 5, p. 121 et p. 149, tableau), analyse que faisait aussi de son côté Išme-Dagan.

Abréviations

**ARM 1**: DOSSIN 1946 et 1950 ; **ARM 4**: DOSSIN 1951a et 1951b ; **FM 5**: CHARPIN & ZIEGLER 2003 ; **KTT**: KREBERNIK 2001 ; **LAPO 16**: DURAND 1997 ; **LAPO 17**: DURAND 1998 ; **OBTCB**: TALON 1997 ; **T+numéro**: identifiant du texte dans la base de données Archibab.
Bibliographie

CHARPIN, D. & ZIEGLER, N., 2003, *Florilegium marianum V. Mari et le Proche-Orient à l'époque amorrite : essai d'histoire politique*, Mémoires de N.A.B.U. n° 6, Paris.

DORNAUER, A., 2018, Proso, Sorghum, Tiger Nut. *Some Minor Crops in the Cuneiform Sources*, BBVO 27, Gladbeck.

DOSSIN, G., 1946, *Archives royales de Mari I : Lettres*, TCL XXII, Paris.

— 1950, *Correspondance de Šamši-Addu et de ses fils*, ARM I, Paris.

— 1951a, *Archives royales de Mari IV : Lettres*, TCL XXV, Paris.

— 1951b, *Correspondance de Šamši-Addu et de ses fils (suite)*, ARM IV, Paris.

DURAND, J.-M., 1997, *Documents épistolaires du palais de Mari*, tome 1, LAPO 16, Paris.

— 1998, *Documents épistolaires du palais de Mari*, tome 2, LAPO 17, Paris.

— 2018, « Du bon usage du sumérien », NABU 2018/3, p. 117, note 71.

JOANNÈS, F., 1996, « Routes et voies de communication dans les archives de Mari », dans J.-M. Durand (éd.), *Mari, Ébla et les Hourrites : dix ans de travaux. Première partie. Actes du colloque international (Paris, mai 1993)*, Amurru 1, Paris, p. 323-361.

KREBERNIK, M., 2001, *Die altorientalischen Schriftfunde, Tall Bi'a/Tuttul II*, WVDOG 100, Sarrebruck.

LACAMBRE, D., 2025, « En marge de PCEHM, 8 : Repas du roi à Tuttul à l'époque de Samsī-Addu, KTT 82 et KTT 310 », NABU 2025/3, p. 100-102, note 71.

— à paraître, « D'Ašnakkum à Tušhum : à la poursuite des Turukkéens révoltés », *Archibab 6*, Paris.

LAFONT, B., 1985, « Le ṣâbum du roi de Mari au temps de Yasmah-Addu », dans J.-M. Durand & J.-R. Kupper (éds), *Miscellanea Babylonica. Mélanges offerts à Maurice Birot*, Paris, p. 161-179.

TALON, Ph., 1997, *Old Babylonian Texts from Chagar Bazar*, Akkadica Supplementum X, Bruxelles.

**Remerciements** : Je tiens à remercier les *Trustees of the British Museum* pour m'avoir autorisé à collationner les textes de Chagar Bazar provenant des fouilles de M. Mallowan (entre 2006 et 2018 ; séjours financés par l'équipe HALMA-UMR 8164 [ULille, CNRS, MC] et par l'IUF [2010-2015]) et à en publier les résultats. Ce travail s'insère dans le cadre des recherches menées au sein de la Mission archéologique de l'université de Liège en Syrie. Cette note a été achevée dans le cadre du projet PCEHM (« Pouvoir et culture écrite en Haute-Mésopotamie au 18e siècle av. J.-C. »), financé pour 48 mois (2022-2026) par l'ANR (Agence Nationale de la Recherche). Je remercie enfin Julie Patrier pour sa relecture. Je reste seul responsable des erreurs ou omissions qui subsistent.

Denis LACAMBRE <denis.lacambre@univ-lille.fr>