<figure><img src="image_1.png" /></figure>

HAL
open science

3. Formes et applications en tai chi Wu

Eric Caulier

► To cite this version:

Eric Caulier. 3. Formes et applications en tai chi Wu. CAP ASBL Editions, 2023, 978-2-39065052-2.
hal-04962608v2

HAL Id: hal-04962608

https://cnrs.hal.science/hal-04962608v2

Submitted on 2 Mar 2025

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
3. Formes et applications en
tai chi Wu

Choisir l'originalité

Éric Caulier

Préface de Marco Pignata

<figure><img src="image_3.png" /></figure>
Éric Caulier

3. Formes et applications
en tai chi Wu

Choisir l'originalité
<figure><img src="image_4.png" /></figure>
Table des matières

Préface .................................................. 5

À propos.................................................. 7

Introduction ............................................ 8

Tai chi chuan............................................ 9

De multiples facettes.................................. 9

Un art interne ............................................ 9

Œuvre intérieure .................................... 10

Les trois pans du triptyque ...................... 10

Cinq styles majeurs .................................. 11

Une tradition vivante ................................ 12

Histoire (s) du tai chi chuan .................... 12

Tradition réinventée.................................. 13

Les anciens traités .................................. 13

Incorporer le mode de fonctionnement des choses.................................................. 14

Une construction présente........................ 14

Authenticité ............................................ 15

Formes .................................................... 15

Matrice et structure .................................. 15

Entrer dans les formes ............................ 16

Applications ............................................ 17

Mise en oeuvre avec un partenaire ............ 17

Quelques balises essentielles pour les applications ............................................ 17

Transfert des principes au quotidien............ 19

Réinventer le tai chi chuan........................ 20

Bibliographie sélective............................ 21

Forme des 45 postures Wu...................... 23

Nom des mouvements ................................ 25

Applications en style Wu.......................... 53

Remerciements ........................................ 69

Publications ............................................ 70

Articles .................................................. 71

sur internet............................................ 73
<figure><img src="image_5.png" /></figure>
# Préface

Il y a un dicton chinois: « Quand l'élève est prêt, le Maître apparaît. »

Sa signification semble assez claire, même à première vue. Si vous êtes vraiment prêt à apprendre quelque chose, vous trouverez toujours quelqu'un prêt à vous apprendre.

Mais il ne suffit pas seulement d'entendre, il faut écouter profondément avec son cœur et son âme.

Et ici, les mots résonnent avec un sens nouveau, qui ne recouvre pas l'ancien, mais s'harmonise avec lui, l'enrichissant et s'enrichissant: lorsque l'élève est devenu vraiment expert dans son activité, cette compétence fait souvenir les gestes de son Maître.

Ainsi, le Maître enseigne à l'élève, de sorte que l'élève devient Maître.

Le cercle se ferme parfaitement.

Tout cela a un nom.

Cela s'appelle Tradition.

Je crois qu'avec ces mots simples, je peux résumer ma relation privilégiée avec Eric Caulier....

J'ai rencontré Eric il y a trente ans. Pour des raisons professionnelles, j'avais déménagé en Belgique pour quelques années et je cherchais un professeur de Taijiquan, un art que j'avais commencé à pratiquer depuis quelques années et que j'étais bien déterminé

à approfondir. La rencontre a été presque accidentelle (mais les choses se passent-elles vraiment par hasard?). Mais à partir de ce moment a commencé une communion de sens et d'intérêts qui est toujours vitale et active. Quand j'ai dû rentrer en Italie, j'ai été très déprimé par la perspective de perdre celui que je considérais désormais à tous égards comme mon Maître. C'est alors qu'Eric m'a dit des mots qui sont encore gravés dans mon esprit et mon cœur: « ... tu n'as pas besoin d'un Maître... tu es le Maître de toi-même... ».

Je ne sais pas si j'ai réussi à accomplir cet enseignement. Mais je suis absolument sûr que cela a été le fil conducteur de tout le chemin de vie d'Eric. Pendant trente ans, j'ai été témoin d'une évolution profonde de sa pensée et de son enseignement. Grâce à cette évolution, il a réussi à réaliser un admirable syncrétisme entre les traditions orientales et occidentales.

Un jour, il m'a dit: « ... il serait stupide de s'attendre à ce qu'un Européen du troisième millénaire ait la même approche au Taijiquan qu'un paysan chinois analphabète des années 1600... ».

Et enseignant en tant qu'occidental à des occidentaux, il réinterprète les enseignements traditionnels chinois en langage moderne, les enrichissant d'éléments de la recherche scientifique et pédagogique occidentale (biomécanique, ergonomie, posturologie, anthropologie...).
Tous les peuples, toutes les traditions ont toujours été unis par une vision sacrée et unitaire de l'existence. Mais en Occident, le fleuve de la tradition a coulé depuis plusieurs siècles dans l'abîme ouvert par la scission entre l'esprit et le corps, faite par l'usage souvent exaspéré de la logique rationnelle. Cela a déterminé d'abord une séparation, puis un contraste entre les deux manières de connaître : d'une part, exclusivement la connaissance mentale, intellectuelle et abstraite ; de l'autre, la connaissance avec l'expérience de tout le corps et de l'esprit, la connaissance qui est vie, la connaissance directe et immédiate, la participation intense avec tout son être. Le vrai problème n'est pas d'établir une supériorité d'une connaissance sur l'autre, mais de bien comprendre l'harmo-nie des relations entre ces deux modes de connaissance, qui détermine alors l'harmonie de notre façon d'être dans le monde et dans la vie.

Je crois que le précieux travail d'Eric consiste précisément dans ce processus harmonieux de réunification. Un parcours qui partant de l'étude et de la pratique des arts martiaux chinois, a retrouvé les traces d'une ancienne sagesse occidentale et méditerranéenne. La pratique de ces disciplines martiales (la connaissance directe du corps) et sa culture scientifique occidentale en biomécanique et anthropologie (la connaissance abstraite et intellectuelle) ont été les clés qui lui ont permis de créer un mariage heureux entre l'expérience vécue dans la pratique et la prise de conscience qui permet de saisir son sens. Celui qui pratique et enseigne doit avoir lutté longtemps pour se transformer, il doit être un exemple de la bonne façon d'être. Cela est le Taijiquan, un laboratoire expérimental

de transformation de soi et de son potentiel, pour tendre vers une dimension d'existence plus élevée.

Ce livre décrit les « applications » du Taijiquan de style Wu. Mais l'enseignement vrai et profond, applicable à tous les styles de Taijiquan, est contenu dans cette déclaration :

> «... Au fil du temps, sans le vouloir, sans m'en rendre compte, j'ai commencé à élaborer une série de formules simples traduisant mon vécu, mon expérience... »

Les « formules simples » qui sont décrites ensuite représentent un merveilleux recueil de tout ce que vous devez savoir pour pratiquer et comprendre les arts martiaux.

Dans le monde moderne, les arts martiaux en général et le Taijiquan en particulier ont perdu le but « externe » de technique de combat physique, pour assumer le but « interne » de combat spirituel. Ces arts ne servent pas pour rendre les poings durs comme des pierres, mais pour rendre le cœur fort, pour surmonter nos peurs, nos insécurités, afin de s'ouvrir avec un sourire à la vie. Il s'agit d'un proces-sus alchimique de transmutation intérieure. Le Taijiquan n'est pas utilisé pour donner des coups de pied et des coups de poing, mais pour lutter contre ses faiblesses. Il ne convient pas aux combats de rue : il est trop complexe et raffiné pour avoir une utilisation immédiate et directe comme art de combat physique.

Cependant, si vous avez vraiment besoin de vous battre, le Taijiquan est ce qui peut rendre votre bras stable et votre cœur fort.

MARCO PIGNATA

Professeur de Taijiquan École Eric Caulier (6e Duan)

3e Duan de la Fédération italienne de Wushu (C.S.E.N.)

Professeur de style Chen traditionnel École Chen Xiaojia

Diplômé de l'Académie Italienne de Médecine Traditionnelle Chinoise

Capitaine de Vaisseau Pilote (retraité) de la Marine Militaire Italienne
## À propos

Mon parcours atypique est marqué par des rencontres signifiantes. Je suis animé par trois passions : la pratique, la recherche et la transmission.

La pratique de l'athlétisme au niveau international m'a fait découvrir l'importance de l'entraînement mental. J'ai ensuite exploré la méditation, la sophrologie et le yoga.

Une quinzaine de séjours en Chine m'ont permis d'étudier les arts internes (diplômé de l'Université des Sports de Pékin) et d'approfondir les cinq styles majeurs de Tai chi chuan (6e duan). L'acceptation dans le cercle proche de deux maîtres légendaires m'a ouvert en outre des horizons insoupçonnés.

Un nomadisme disciplinaire m'a amené à collaborer avec diverses facultés universitaires. J'ai voyagé de l'éducation physique à la sociologie en passant par l'orientalisme et la kinésithérapie. L'anthropologie m'offre l'approche transdisciplinaire qui me convient. Lors de ma thèse de doctorat, je me suis intéressé au passage à l'agir créatif.

Mon champ de recherche concerne les pratiques de conscience du corps et l'anthropologie de la santé. Grâce à Numédiart j'ai eu la possibilité d'explorer les gestes fondamentaux du tai chi chuan avec les nouvelles technologies.

Depuis plusieurs décennies, je transmets dans divers contextes : cours, stages, formations, master classes, conseil en entreprise. Au fil du temps, je suis devenu passeur. Les dispositifs (matières, méthodologies) sont importants. L'essentiel, pour moi, réside dans l'ambiance, le climat. Le plaisir de l'apprenant et celui de l'enseignant favorisent l'éclosion des potentialités de chacun.

Je conçois finalement la pratique-recherche-transmission comme une aventure exploratoire vers soi-même. Retrouver son humanité, davantage de sérénité et une meilleure harmonie avec son environnement, tel est mon projet.

Le fil conducteur : les *flow experiences* que je vis depuis mon enfance. Ces expériences de flux (tout coule) sont aussi dénommées expériences optimales (sensation de plénitude). Toutes mes activités visent en fait à faciliter « l'entrée dans la zone ».
Introduction

Cette série de cinq ouvrages *Formes et applications en tai chi* complète mes cinq volumes sur *Les fondamentaux du style Yang/Sun/Wu/Wuhao/Chen de tai chi*. Comme mes professeurs et maîtres en arts internes, j'encourage aussi bien à l'ouverture à différents styles tout autant qu'à l'approfondissement des bases. Men Hui Feng et Kan Gui Xiang m'ont sensibilisé à créer des ponts entre les *Approches traditionnelles et scientifiques du tai chi chuan*. Mon parcours universitaire m'a amené à explorer *Les sens du mouvement* dans *Une approche transdisciplinaire du tai chi chuan*. Mes recherches visent à mieux comprendre comment *Prendre conscience du corps*. Mes trois premiers ouvrages s'intéressaient à trois positionnements que je m'efforce de réunir : la pratique (Voyage au coeur du taijiquan), la réflexion (Taijiquan, mythes et réalités) et la transmission (Comprendre le taijiquan).

Je renvoie les lecteurs et les pratiquants intéressés par ces facettes vers mes ouvrages cités ci-avant ainsi que vers mes articles (références pages XXX). Une partie de mes publications sont accessibles sur ma page et sur mon blog (liens page XXX). Différentes versions de la quinzaine de formes enseignées au sein de mon École sont en accès libre sur le site (liens et codes-barres pages XXX). Les formes proposées ont été apprises dans les années 1990 avec les créateurs. Ces formes traditionnelles recomposées ont été élaborées par des experts universitaires en collaboration avec les héritiers des familles. Elles reprennent les schémas des formes anciennes en évitant les répé-

titions, en répartissant les difficultés et en équilibrant les deux côtés du corps. La plus grande partie de mon apprentissage avec les maîtres Men et Kan s'est effectuée en cours particulier. Men Hui Feng, à l'image de Sun Lutang, était un érudit respecté et un combattant craint. Il formait des militaires et des gardes du corps. Il a commencé à m'enseigner les applications après plusieurs années de pratique des fondamentaux et des formes. Plutôt que de me transmettre un catalogue, il m'a sensibilisé à leur mode opératoire.

Quelques textes courts – communs aux cinq ouvrages – présentent les multiples facettes du tai chi chuan/taijiquan, ses origines, son évolution, les caractéristiques des arts internes. Pour la transcription des noms chinois j'utilise le système pinyin excepté pour « tai chi chuan » (graphie beaucoup plus utilisée). Je remercie Bernard Andrieu de m'avoir permis d'utiliser mon entrée *Taijiquan* de son *Dictionnaire international de philosophie du sport Tome 2 Les nouvelles recherches*. Celui-ci a été mon point de départ. J'ai complété en reprenant des extraits de mes divers écrits. Les réflexions et questionnements sur la tradition, l'authenticité, les formes, les applications se situent dans l'esprit et la formulation des anciens traités. L'objectif est d'incorporer le mode de fonctionnement des choses (le Dao) dans nos différentes activités en transférant les principes de cet art de l'équilibre dans la vie quotidienne.

Les sciences cognitives ont montré que nous pensons par images. Nos images les
plus fondamentales seraient liées à notre
corps. Certes, j'ai beaucoup étudié avec
des maîtres, j'ai lu de nombreux livres. J'ai
en outre passé des dizaines d'heures à
observer des photos de maîtres fondateurs
ainsi que celles d'experts (re) connus. J'ai
analysé minutieusement l' « architecture » de
leurs postures (les différents alignements,
les angles des différents segments corpo-

rels, etc.). J'ai également « médité » sur leurs
postures, je les habitais et je me laissais ha-
biter par elles. Ces exercices sur les photos
représentent une partie importante de mon
apprentissage des arts internes. Je forme
le souhait que vous aussi puissiez vivre ce
type d'expérience. C'est la raison d'être de
ces ouvrages.

Tai chi chuan

De multiples facettes

Les termes tai chi chuan ou taijiquan signi-
fient « boxe du faîte suprême ». De nos jours,
cet art martial d'origine chinoise est princi-
palement pratiqué comme une technique de
bien-être articulée autour du concept fonda-
mental de qi / énergie. L'énergie occupe une
place centrale dans nombre de médecines
alternatives. Le tai chi chuan est ainsi le qi
gong/travail de l'énergie le plus pratiqué au
monde. Ces aspects ne doivent cependant
pas occulter le caractère multidimensionnel
de cet art gestuel. En plus d'être un art mar-
tial interne et un qi gong, le tai chi chuan est
également qualifié de gymnastique douce,
technique de relaxation, méthode de santé
psychosomatique, sagesse pratique, mé-
ditation en mouvement.

On peut alors se demander, mis à part le
fait d'être une auberge espagnole, quelles
sont les spécificités réelles de la boxe du
faîte suprême ? Elles se trouvent dans son
intitulé même. Il s'agit d'une boxe, c'est-à-
dire d'un art martial répertorié en Chine dans
la catégorie des arts internes. Le fondement
de cette boxe est le taiji/symbole yin-yang
(la conciliation des oppositions). Cet art,
s'appuyant sur le travail interne et permet-

tant de conserver son intégrité, même en
situation de crise, possède la qualité unique
de rassembler une multitude d'aspects dife
férents dans une même pratique. D'autres
techniques abordent et approfondissent ces
diverses facettes, mais rarement, pour ne
pas dire jamais, en même temps. La particu-
larité du tai chi chuan est de transformer ce
qui n'aurait pu être qu'un amalgame en un
tout cohérent. Cette capacité d'intégration
est caractéristique de la pensée chinoise
en général et du taoïsme en particulier. La
plupart des écoles et styles de tai chi chuan
se réclament en effet du courant taoïste qui
a conservé sa vitalité en intégrant constam-
ment des pratiques et influences diverses
et multiples.

Un art interne

La Chine, avec environ quatre cents styles,
écoles ou traditions différentes, est souvent
considérée comme le berceau des arts mar-
tiaux modernes. Le terme générique appro-
prié est wushu/art martial. Le mot guoshu/
arts nationaux, utilisé pendant la période
républicaine (1928-1937), se retrouve encore
à Taiwan et Hong Kong tandis que le terme
gong fu/kung fu, adopté en Occident, se
réfère à l'idée d' « accomplissement » et ne
se limite pas au domaine des arts martiaux.
Dans cette grande diversité, les spécial-
listes distinguent deux grands courants : les
styles externes utilisant davantage la force
musculaire et les styles internes privilégiant
l'énergie interne/qi. L'école exotérique/waijia
est apparentée au temple bouddhiste de
Shaolin situé dans la province du Henan;
l'école ésotérique/neijia est reliée au centre
taoïste du mont Wudang localisé dans la
province du Hubei. L'habitude chinoise de
rattacher les grandes découvertes, inven-
tions ou idées à des personnages anciens et
illustres se retrouve dans le souci des deux
écoles de se référer à des personnages lé-
gendaires réputés. L'école Shaolin invoque
le moine indien Bodhidharma, introducteur
du bouddhisme chan en Chine vers le V-VIe
siècle de notre ère, tandis que l'école Wu-
dang se réclame de l'ermite taoïste Zhang
Sanfeng qui aurait créé le tai chi chuan vers
le XIIe siècle ou un peu plus tard après avoir
observé un combat entre un serpent et un
oiseau. La distinction entre école externe et
école interne semble surtout être le fait des
représentants de l'école interne soucieux de
se distinguer et de légitimer leur démarche.
Sur nombre de points, cette distinction se ré-
vèle insuffisante, voire inexacte. En effet, les
tenants de l'école Shaolin ne négligent pas
totalement le travail intérieur et les maîtres de
tai chi chuan exigent de leurs élèves un tra-
vail extérieur précis et rigoureux. Le respect
des lois biomécaniques est un prérequis
incontournable à une meilleure perception
du flux intérieur.

Œuvre intérieure

Le travail intérieur s'appuie principalement
sur les cinq paramètres suivants : forme,
force, souffle, intention et état d'esprit. Les
formes (ensemble de gestes codifiés) ac-
cordent une grande importance à la notion

d'alignement. L'alignement facilite la détente,
la détente favorise l'élasticité. L'élasticité per-
met l'ouverture et la fermeture de différents
lieux du corps, condition indispensable à
une bonne circulation du souffle. Une force
élastique multidirectionnelle se développant
simultanément dans les trois plans et dans
les six directions – haut/bas, avant/arrière
et gauche/droite – se déploie et s'applique
de manière continue et naturelle. Les arts
internes, au travers d'une combinaison har-
monieuse de mouvements de montée et de
descente, d'ouverture et de fermeture font
circuler le souffle dans les deux trajets bien
connus des pratiquants avancés : petite
circulation et grande circulation. Dans la
première, l'énergie circule en boucle entre
le périnée et le sommet du crâne tandis que
dans la seconde elle s'étend du centre vers
les cinq extrémités du corps (pieds, mains
et tête) pour revenir ensuite vers le centre
(situé sous l'ombilic). Dans les arts internes,
l'intention, sorte d'imagination créatrice,
représente une qualité majeure pour affiner
la perception et induire des modifications
physiologico-psychologiques. Cet « héri-
tage » de l'ancienne alchimie taoïste utilise
la force opératoire des images intériorisées.
La pensée ne peut être créatrice que lorsque
le pratiquant se trouve dans un état d'esprit
adéquat : un état de disponibilité, d'ouverture
et de reliance. Dans cet état, il mobilise non
pas l'imagination fantasmagorique mais
l'imagination vraie.

Les trois pans du triptyque

Les trois arts internes les plus connus – tai chi chuan, xingyiquan/boxe du corps et de l'esprit et baguazhang/paume des huit trigrammes – se réfèrent aux trois piliers de la pensée traditionnelle chinoise : le yin/yang, les cinq éléments et les huit trigrammes (base du Yijing/Le livre des transformations). Le tai chi chuan est fondé sur le taiji (union du yin et du yang), les cinq techniques de
base du *xingyiquan* correspondent aux cinq éléments (métal – eau – bois – feu – terre), les mouvements du *baguazhang* s'inspirent des huit trigrammes. Les arts internes privilégient la coïncidence des opposés, l'approche systémique et l'interdépendance; ils optent pour une conception dynamique des êtres et des phénomènes. Les termes tai chi chuan, *xingyiquan et baguazhang* désigne des familles d'écoles et non des styles uniques. Le tai chi chuan, en privilégiant l'équilibre dynamique, offre la possibilité de ralentir très fortement le mouvement, voire de le stopper à tout moment. Les mouvements simples, puissants et fonctionnels du *xingyiquan*, réalisés dans un déplacement linéaire, permettent d'utiliser la puissance du corps entier. Certains maîtres de tai chi chuan, en particulier ceux du style Sun, se sont inspirés de la structuration de ses postures et de sa pédagogie pour le travail de la force interne: coordination des trois arcs du corps (jambes, tronc et bras) avec les trois dynamiques intérieures (respiration, intention, énergie). La marche circulaire du *baguazhang* combinée aux transformations de la paume amène le pratiquant à se déplacer aisément dans toutes les directions. Cette circumambulation trouverait ses racines dans des techniques de méditation ancestrales visant à reproduire le mouvement de la terre tournant autour du soleil.

Bien qu'il n'existe pas de lien historique confirmé, les arts internes ne cessent de revendiquer leur rattachement au taoïsme via le mont Wudang et la figure de Zhang Sanfeng. Les grandes thématiques taoïstes traversent les discours des pratiquants et occupent une place de choix dans les ouvrages sur le tai chi chuan. La victoire de la souplesse sur la rigidité, la supériorité du naturel sur l'artificiel, la primauté du féminin, la référence au vide, le retour à l'origine et la vertu du non agir sont omniprésents.

## Cinq styles majeurs

Chacun des cinq styles majeurs de tai chi chuan porte le nom de famille des fondateurs:

* le style Yang est le style le plus populaire de tai chi. Il privilégie les mouvements amples et les cercles verticaux. Les postures avec des bases larges facilitent l'ancrage. Il est néanmoins assez statique. Ce style facile convient aux débutants

* le style Chen de tai chi est le plus ancien. Ce style plus mobile est néanmoins plus exigeant au niveau physique. Ses postures plus basses sollicitent davantage les jambes. Ses changements de rythme et ses légères déstructurations-restructurations lui donnent en outre un relief particulier

* le style Wu de tai chi dérive du style Yang. Ses mouvements amples priorisent les cercles horizontaux. Il est reconnaissable à certaines postures penchées en avant ou sur le côté. Une utilisation judicieuse des "sorties et reprises d'axe" facilitent notamment la circulation du souffle dans les membres

* le style Wuhao de tai chi développe des mouvement denses et compacts. Les changements de directions sont par conséquent aisés. Ce style propose ainsi une utilisation intelligente des leviers du corps. La plupart des textes classiques du tai chi proviennent de cette famille. On leur doit également le nom "tai chi chuan"
* le style Sun est, pour nombre d'experts, le plus abouti des styles de tai chi. Le style Sun est une synthèse des trois arts internes. Son créateur, par ailleurs grand érudit, avait acquis une

grande maîtrise en xingyiquan d'abord, en baguazhang ensuite et en tai chi chuan (style Wuhao) enfin. Une grande mobilité et une subtile légèreté émane de ce style très peu enseigné.

# Une tradition vivante

## Histoire(s) du tai chi chuan

Les origines exactes du tai chi chuan sont mal connues. Les genèses mythologiques se mélangent aux sources historiques. In-fluencés par la philosophie, la médecine et les pratiques spirituelles, les arts martiaux chinois ne se sont jamais limités à une pra-tique exclusivement physique. Une sorte de proto-tai chi chuan était pratiqué au milieu du XVIIe siècle au sein de la famille Chen dans le village de Chenjiagou situé dans la province du Henan, au Nord du Fleuve Jaune. Cependant, il semble impossible de déterminer si les Chen ont créé eux-mêmes ce système ou bien s'ils l'ont reçu d'une personne extérieure. Cette nouvelle boxe était dénommée « les treize postures », « la longue boxe » ou « les poings canons » en raison de la présence de quelques mouvements explosifs. Mélange de techniques de combat militaire, de mouvements d'arts martiaux populaires et d'exercice de santé de type gi gong, elle privilégie la souplesse et la circularité ainsi que le travail de la force interne. Un grand nombre de mouvements du *Classique de la boxe* du Général Qi Ji-guang (1528-1587) se retrouvent dans le style Chen.

Ce n'est qu'au XIXe siècle que l'art de combat de la famille Chen a commencé à être enseigné hors du clan par Yang Luchan

(1799-1872) qui adapta la pratique pour la rendre plus abordable en supprimant les mouvements difficiles et en insistant sur l'aspect « santé ». Selon les sources, Yang Luchan appelait son art « boxe souple », « boxe coton » « ou encore « boxe de la transformation ».

Wu Yuxiang (1812-1880), pratiquant une boxe de tradition familiale, étudia pendant une dizaine d'années sous la férule de Yang Luchan avec qui il s'était lié d'amitié. Après un court passage chez Chen Qingping au village de Zhaobao (près de Chenjiagou), Wu Yuxiang créa son propre style – aujourd'hui appelé Wuhao pour le distinguer du style de Wu Jianquan – qu'il enseigna à son neveu Li Yiyu à partir de 1853. Tous deux, originaires de la petite noblesse, avaient reçu une très bonne éducation. Bien qu'ils n'enseignèrent qu'à des cercles restreints, de nombreux textes des classiques leur sont attribués ainsi que l'invention/utilisation du nom « tai chi chuan ». Les familles Chen, Yang et Wu ont donc joué des rôles très complémentaires dans l'élaboration du tai chi chuan : la famille Chen pour la création/conservation, la famille Yang pour la propagation et la famille Wu pour la dénomination et la tradition littéraire.
## Tradition réinventée

Avec les multiples crises traversées au XIXe siècle et la chute des Qing en 1911, marquant la fin de la période dynastique, la Chine est fragmentée et confrontée à de multiples dilemmes nationaux. Les arts martiaux en général et le tai chi chuan en particulier sont présentés comme des méthodes de santé réaffirmant l'identité chinoise. On assiste alors à une démocratisation de l'enseignement et à un accroissement considérable du nombre de pratiquants. La première école de tai chi chuan est fondée en 1910 à Shanghai, les premiers manuels apparaissent dans les années 1920, la première compétition se déroule à Nanjing en 1928.

Après la proclamation de la république populaire de Chine en 1949, les pratiques traditionnelles sont considérées comme un mélange de réminiscences d'un passé féodal et de superstitions. Le système d'alégeance en vigueur dans les écoles d'arts martiaux et les liens qu'elles entretiennent avec les sociétés secrètes et révolutionnaires les rendent suspectes aux yeux du pouvoir en place qui les considère comme une menace. Après une période d'interdiction, le gouvernement décide de faire du tai chi chuan un exercice de santé et un sport accessible aux masses. À cet effet, il désigne des commissions chargées de créer des formes standardisées. L'expatriation de pratiquants combinée à l'intérêt croissant en Occident pour les arts martiaux, les méthodes de santé holistiques et les spiritualités orientales contribuent à l'essor du tai chi chuan au niveau international. Aujourd'hui en Chine, après avoir été un spectacle exotique pour les visiteurs étrangers, le tai chi chuan est devenu une icône de la culture chinoise. Inspirés par la réussite du monastère de Shaolin qui attire environ deux millions de visiteurs par an, les sites de Chenjiagou et de Wudang se lancent eux aussi dans le tourisme martial.

## Les anciens traités

Les classiques du tai chi chuan se composent d'un ensemble de textes rédigés fin du XIXe, début du XXe siècle. Pratiques et théoriques à la fois, dépassant la distinction entre sujet et objet, au-delà des lignages, ils réunissent un mélange étonnant de contenus: philosophie, cosmogonie, culture chinoise, principes posturaux, stratégies de combat, conseils pour une bonne pratique. Rédigés par des pratiquants expérimentés pour des pratiquants, préférant les esquisses aux définitions, leur fonction est d'éclairer l'agir. Ils ne prétendent pas dispenser de l'expérience; au contraire, pour bien comprendre les textes, il est nécessaire d'avoir activé ses facultés perceptives, d'avoir déjà commencé à comprendre avec le corps. Refusant les recettes, ils répondent sans répondre, ils visent l'expérience plutôt que la spéculation. Dans un style sobre, ils proposent une mise en abîme de notre expérience corporelle. Plutôt que d'additionner les consignes, ils tissent une toile qui s'applique à instaurer l'expérience globale dont elles procèdent. Les classiques utilisent abondamment les métaphores. Ces traités indiquent que le tai chi chuan n'est pas une collection de techniques, mais une exploration et une culture de la perception, une véritable éducation à un autre mode de perception. Ils montrent que le fondement et le commencement de ce cheminement passe par la perception aiguisée des différentes parties du corps. Un palier est atteint lorsque le pratiquant perçoit à la fois chaque partie du corps et l'ensemble. Les traités insistent sur la notion d'effort. La puissance évocatrice des mots et des images maniées et associées avec la subtilité caractéristique des gestes du taijiquan ouvre à l'intelligence du corps agile – située à la limite de l'explicable – et fait pénétrer dans le domaine du contradictoriel. Elle fait percevoir ce qu'est « être lourd sans être empesé tout en étant léger sans être flottant ».
Incorporer le mode de
fonctionnement des choses

La pratique du tai chi chuan, comme l'in-
diquent les classiques est une mise en
application, une incarnation des grandes
thématiques de la pensée chinoise. Les mou-
vements d'ouverture des formes – passage
du wuji/sans faîte au taiji – se veulent être une
réactivation de la cosmologie de l'Univers.
Toute la forme n'est qu'un déploiement et
une exploration des multiples combinaisons
du yin et du yang: la distribution du poids
du corps sur les deux jambes, les coordi-
nations – haut/bas, droite/gauche, avant/
arrière, intérieur/extérieur – la souplesse
comme dosage judicieux de tonus et de
détente. Au fur et à mesure que l'habileté
croît, les agencements se font de plus en
plus complexes et subtils.

Le tai chi chuan comporte différents ver-
sants: pratique en solo, exercice avec par-
tenaire, applications. Les textes classiques
nous parlent tout autant des principes tech-
niques que du vécu intérieur:

* dans la pratique en solo, l'élève veille à rentrer la poitrine, à bomber le dos, à lâcher les épaules et les coudes (principes techniques), il recherche la tranquillité du cœur, la bonne répartition de l'énergie et l'unification de l'esprit (vécu intérieur). Ses déplacements – avant, arrière, gauche, droite, centre – sont mis en liaison avec les cinq éléments

* dans l'exercice des mains collantes, le pratiquant applique les huit techniques de base – parer, tirer, presser, repousser, appuyer, séparer, coup de coude, coup d'épaule – avec un partenaire (apprentissage technique) tout en cultivant les qualités d'écouter,

absorber, coller, adhérer, suivre,
répondre (perception intérieure)

* le pédagogue prépare aux applications en faisant travailler les distances, les moyens à mettre en œuvre pour neutraliser et émettre l'énergie (bagage technique, approche panoramique), le maître initie à la perception tranquille libérée de tout conditionnement, à l'oubli de soi pour s'adapter au partenaire (approche intérieure).

Tout au long des traités, les points clés de la pratique du tai chi chuan sont mis en évidence: l'importance de l'énergie, le rôle maJEUR de l'intention, la nécessité de préparer le corps, les vertus du non agir conduisant au geste naturel et spontané, l'invitation à épouser le réel afin de développer une efficacité en creux.

Une construction présente

Le tai chi chuan, avec ses mythes d'ori-
gine, ses maîtres fondateurs, ses textes
classiques, son enseignement technique
spécifique, constitue une tradition à part
entière. Simultanément, celui-ci est inclus
dans la tradition plus large des arts internes/
nei jia d'obédience taoïste qui, avec les arts
externes du courant bouddhique, forment la
grande tradition des arts martiaux chinois/
wushu. Toute cette belle construction à la-
quelle se réfèrent les pratiquants aujourd'hui
résiste difficilement à une investigation
quelque peu poussée. Personne ne peut
amener les preuves d'une évolution histo-
rique concrète entre les anciennes pratiques
taoïstes et le tai chi chuan.

Le discours de la continuité apparaît comme
une compensation en cas de bouleverse-
ments importants. Au début du XXe siècle,
les Chinois ont dû réinventer leurs arts mar-
tiaux pour les faire entrer dans la moder-
nité. Le rôle du tai chi chuan est de parti-
ciper à la construction et à la légitimation
d'une société en pleine restructuration. De
même, en Occident, l'insistance sur le ca-
ractère taoïste, les exploits extraordinaires
des maîtres du passé, la référence à des
généalogies fantaisistes participent d'une
stratégie visant à construire une tradition
structurée dans laquelle les pratiquants
peuvent se reconnaître. Le besoin d'identi-
fication et de cohésion sociale prime sur la
réalité historique et la véracité des faits. On
peut donc dire que l'Occident a, lui aussi,
recréé la tradition du tai chi chuan en fonc-
tion de son histoire, de sa vision du monde
et de son horizon d'attente. La tradition ne
serait donc plus un héritage du passé, mais
bien une construction présente. Le tai chi
chuan n'existerait donc pas en lui-même, il
est ce qu'en font et en disent les hommes
et les femmes qui le pratiquent.

Authenticité

Je pense que l'authenticité de la pratique ne se trouve ni dans le rattachement à une généalogie souvent fantaisiste, ni dans l'ap-partenance à un courant soi-disant secret. Elle me semble relever d'une manière de pratiquer qui vise à la redécouverte d'une disposition kinesthésique universelle. Le maître ne reproduit pas des formes toutes faites ; il s'ouvre et se laisse porter par des forces qui donnent naissance aux formes.

Une forme authentique est une forme qui nous pousse à être nous-mêmes vrais. On ne peut l'être qu'en y mettant du sien, en fais-sant sien les gestes. Cette démarche passe aussi, je crois, par une ré-appropriation au niveau des termes, concepts et images. Tout maître s'est forgé son propre vocabulaire, ses propres images, ses propres méthodes pour décrire/transmettre son geste qui est à fois pleinement universel et complètement unique.

Formes

Matrice et structure

La forme désigne l'aspect visible, l'appa-
rence extérieure, l'ensemble des contours
résultant d'une structure interne.

En tai chi chuan, la forme est principale-
ment moule et pattern, matrice et structure.
Au-delà du formatage, elle forme, informe et
transforme. Conforme, elle instruit, éclaire,
enseigne et affranchit. Formalité non forma-
liste, elle est cependant formule formelle,
c'est-à-dire modèle, énoncé, intitulé, rituel,

méthode, mode et procédé clairs, précis
et catégoriques. La forme en délimitant,
montre sa limite. Une forme est un langage
et comme dans tout langage, la vie y est
plus ou moins présente, la cohérence plus
ou moins développée et le sens plus ou
moins conservé. L'intérêt d'une forme ne se
situe pas exclusivement dans son aspect
extérieur, sa valeur réelle se trouve dans
sa dimension intérieure. L'adepte appré-
hende son architecture, goûte sa texture,
assimile sa structure, intègre sa trame. Par
la compréhension de son mode opératoire, il
découvre des traces d'absolu dans le relatif.
La forme, cependant fondée, dans son fondu s'évanouit et révèle la seule permanence véritable, celle de la transformation absolue, universelle et omniprésente.

Toute construction nécessite des fondations, une infrastructure, une assise, une base sur laquelle s'appuyer. Les formes fondamentales constituent le fondement élémentaire et leur caractère essentiel détermine de façon capitale, cruciale et vitale l'ensemble de la pratique. Elles représentent le fond, c'est-à-dire ce qui fonde et donne de la profondeur, mais aussi le fond sur lequel se tisse l'ensemble des formes.

Le débutant entrevoit la pratique du tai chi chuan comme la réalisation de formes préspécifiées. Lorsque le pratiquant a retrouvé le contact avec l'énergie vitale, il assiste émerveillé à l'émergence des formes.

## Entrer dans les formes

Mon expérience m'a montré que si tous les pratiquants font des formes, seuls quelques-uns entrent dans les formes. Pour moi, un pratiquant qui suit aveuglément les règles ou qui les ignore superbement fait des formes. Celui qui recherche constamment l'efficacité opératoire de la règle entre dans les formes. Le premier présuppose les principes du tai chi chuan, le second les réinvente. Le premier répète des formules, le second marche sur le chemin qui conduit au cœur de l'art. Dès les premiers pas, l'imitation peut être

servile ou créatrice, le faire peut être contrefaçon ou dynamique agissante. La forme est exigeante, cette exigence engendre – tout autant qu'elle est engendrée par – une discipline intérieure. Celle-ci, lorsqu'elle se transmute en liberté intérieure donne accès à l'art véritable. Oeuvrer sur la matière, sur le corps réclame des efforts. En acceptant les formes, on devient capable de les inventer. L'accès à la forme dépend de la formation du pratiquant. Il m'a fallu beaucoup d'humilité et de travail pour commencer à écouter et à comprendre ce que les formes me montraient, me disaient. Pour moi, le tai chi chuan a commencé par un combat avec un réel qui résiste. J'ai remarqué qu'en recherchant des solutions à des problèmes de postures, je réveillais une intelligence du corps. Dans cette pratique vivante, je suis devenu pratiquant en pratiquant. En parcourant le chemin entre la forme prescrite (le mo-dèle) et la forme effective, j'ai découvert mes ressources. Dans ces écarts, des mondes se sont entrouverts. Ce travail dans l'ombre pour lequel toutes les grilles d'évaluation sont inopérantes exige un engagement de l'être entier. Etonnamment, c'est à travers cette pratique du corps que j'ai réellement appris à penser. J'ai pris conscience de la force d'aliénation des croyances aveugles. C'est pourquoi, dans mon enseignement, je m'attache à déconstruire les postures trop affirmées, à démonter les visions dogmatiques, à faire voler en éclat les trop belles images. Je conçois mon tai chi chuan
comme une méthode de désinscription des
emprises, comme un art de l'allégement,
comme une possible voie d'accès au Dao.

Mise en oeuvre avec
un partenaire

Le tai chi chuan, comme nombre d'arts martiaux traditionnels d'Orient, est avant tout un art de vie visant à développer davantage d'harmonie intérieure. Dans ces arts, le rite y occupe une place importante. Le rite signifie étymologiquement « ce qui est accompli conformément à l'ordre ». Tout acte, dans une civilisation traditionnelle, quel qu'il soit, revêt un caractère rituel. Ainsi, les enchaînements de mouvements codifiés du tai chi chuan (les formes) peuvent être vus et pratiqués comme des rituels visant à une remise en ordre intérieure.

La tradition du tai chi chuan est empirique,
elle est accumulation d'expériences sécu-
laires provenant de différents domaines
non cloisonnés: arts de combat, médecine
traditionnelle, éthique, philosophie, méta-
physique, etc.

Le but des arts martiaux n'est pas de domi-
ner l'autre mais de se dominer soi-même. Le
sage chinois Laozi disait: « Imposer sa force
à autrui est une démonstration de force ordi-
naire. Se l'imposer à soi, un témoignage de
puissance véritable ». Dans cette quête, les
qualités morales sont plus importantes que
les qualités physiques. En épurant le geste,
c'est soi-même que l'on purifie. L'éthique
s'allie alors à l'esthétique.

Applications

Les applications avec un partenaire per-
mettent de se situer par rapport à l'autre et
d'entrer en relation avec lui. On découvre
son identité dans la confrontation avec l'al-
térité. Et puis, un jour, on fait l'expérience
que combattre n'est pas seulement se battre
contre, le combat peut aussi être commu-
nion. La théorie des systèmes formulant que
tout système comporte de l'antagonisme en
même temps que de la complémentarité,
a redécouvert le sens du symbole taiji (yin/
yang). Rappelons qu'il représente un mode
de fonctionnement universel: la coïncidence
des opposés.

Les diverses applications (projections,
contrôles articulaires ou percussions) fonc-
tionnent avec des principes communs.
L'énergie prend racine dans les pieds, se
développe dans les jambes, est guidée par
la taille et s'épanouit dans les mains. Dans
les styles internes comme le tai chi chuan,
le travail d'unification se fait sur différents
plans: la forme, la force, le souffle, l'intention
et l'état d'esprit

Quelques balises
essentielles pour
les applications

À une certaine époque, j'ai lu et relu les
classiques du tai chi chuan. Ils m'attiraient
tout autant qu'ils me frustraient. Leur aspect
synthétique, leurs formulations lapidaires
me montraient qu'ils touchaient à l'essen-
tiel de la pratique. Je me rendais pourtant
bien compte que je n'en comprenais pas
vraiment ni la teneur, ni la portée. Comme
les fondamentaux, les formes et les appli-
cations, je les ai travaillés et puis je les ai
laissés me travailler. Pour qu'ils commencent
à vivre en moi, j'ai dû me les ré-approprier.
Au fil du temps, sans le vouloir, sans m'en
rendre compte, j'ai commencé à élaborer
une série de formules simples traduisant
mon vécu, mon expérience. Je vous en livre
quelques-unes:

1. (Se) trouver (à) la distance optimale, être dans le meilleur angle, prendre contact avec des parties du corps qui offrent des appuis permettant d'agir sur le corps entier du partenaire, connecter les centres, avoir le centre et les coudes lourds, les mains légères développer un toucher sensitif et subtil.

2. Se mouvoir en restant dans sa base d'appui, bouger à partir de la taille, utiliser les deux bras/mains de manière complémentaire, coordonner l'action des jambes et des bras, du corps et de ses dynamiques intérieures (respiration, regard/ intention, flux/énergie).

3. Sortir de la ligne d'attaque en conservant sa sphère, aller à la rencontre de l'autre, prendre contact en douceur le plus tôt possible, accompagner (absorber, accueillir) sans interférer (pas d'opposition, ne pas modifier ni la vitesse, ni la trajectoire du mouvement du partenaire) jusqu'à ce que son mouvement se soit bien déployé: ses réserves d'énergie sont alors

limitées, il est loin de son centre,
ses leviers sont défavorables.

4. Se coordonner avec le partenaire, bouger en même temps que lui, rester en phase à chaque moment : état de présence, descente dans le centre, avancement du pied, transfert du poids du corps, déploiement du geste.

5. Accorder les mouvements des troncs et connecter les centres (faire corps avec le partenaire), agir en douceur (faire en sorte que le partenaire collabore sans qu'il en soit conscient).

6. Rester dans sa base d'appui, conserver ses alignements et sa structure, augmenter son unité, conserver son volume idéal (éviter les blocages et les dispersions) et son élasticité, maintenir des leviers favorables, des angles appropriés, des points d'appui efficaces tout en amenant le partenaire hors de sa base d'appui, en le dés-alignant et en le dé-structurant, en divisant son unité, en lui faisant perdre son volume idéal (en engendrant ou amplifiant ses blocages et dispersions) et supprimant ses tampons (zones élastiques d'absorption), en diminuant l'efficacité de ses leviers, en lui fermant les portes d'entrée dans notre espace intérieur, en lui faisant perdre ses points d'appui agissants sur notre structure.

7. Transférer le moment de notre force avec un geste continu et une accélération douce: un geste brusque ralentit la durée du transfert de la force,
un mouvement saccadé
interrompt la connexion.

8. La déstructuration de la posture du partenaire nécessite une perception fine ainsi qu'une excellente compréhension de la structuration de notre propre posture. (Dés) aligner les hanches et les épaules, la taille et la base constitue l'une des clés de l'efficacité du tai chi chuan.

9. Se mouvoir et agir en utilisant la gravité à son avantage. Lorsque l'on est connecté au partenaire tout en étant dans un équilibre plus avantageux et une structuration supérieure, on agit dans la détente et le relâchement.

10. La stabilité, l'unité et la détente permettent une gestuelle plus fluide, une respiration plus profonde, une perception plus aigüe, une attention démultipliée, une conscience amplifiée. Tandis que notre sphère se déploie, celle du partenaire s'effondre.

Comprendre et intégrer ces notions clés réclament du temps et de la patience.

## Transfert des principes au quotidien

Les applications les plus intéressantes sont, de mon point de vue, le transfert des principes du tai chi chuan dans diverses activités et dans la vie quotidienne.

Ces trente dernières années, j'ai eu l'opportunité d'utiliser les principes du tai chi chuan avec des sportifs (nage synchronisée, tennis, golf), avec des artistes (acteurs de théâtre, sculpteurs), avec des managers (philosophie et management, université d'été des dirigeants privés et publics). L'une des applications les plus intéressantes fût la collaboration avec l'équipementier automobile Faurecia. Avec Georgette Methens-Renard, nous avons élaboré une nouvelle approche de l'ergonomie fondée sur les principes gestuels du tai chi chuan.

La promotion/accompagnement d'une quinzaine de travaux de fin d'étude, de mémoire de Master, de thèse m'a permis de mieux comprendre les effets bénéfiques du tai chi chuan sur la santé : de la prévention des chutes aux pratiques des sages-femmes en passant par les troubles musculo-squelettiques des violonistes et les patients souffrant de parkinson, cancers, fibromyalige, etc. Mon implication dans le CoSoCo (groupe de recherche exploratoire interrogeant les rapports entre conscience, soins et cognitions) m'a aidé à mesurer l'intérêt du tai chi chuan dans le cadre d'une santé intégrative (méthodes conventionnelles et non conventionnelles réunies dans une même démarche).

La participation à divers colloques, journées d'étude, groupes de recherche, publications m'ont amené à creuser diverses facettes du tai chi chuan :

* la fluidité gestuelle génératrice de flow experience (expériences optimale, état de plénitude)

* l'induction d'expériences intuitives (mode de connaissance élargi)
* l'importance du corps dans tous les apprentissages (connaître par corps)

* l'exercice des mains collantes pour cultiver l'empathie

* l'immersion dans la nature (écologie corporelle)

* la nécessité de ralentir dans un monde en pleine accélération (une voie vers la sérénité)

* ...

Réinventer le tai chi chuan

Les images (photos) n'ont pas pour objectif de remplir le regard et de l'arrêter sur ce qui se donne à voir, elles visent davantage à l'élargir, à l'ouvrir au subtil. Les textes introductifs, volontairement succincts, sont des invitations à l'expérimentation, au questionnement. Le tai chi chuan ramène à des évidences oubliées: la véritable connaissance s'acquiert dans l'agir, est incarnée et se constitue dans les interactions avec notre environnement. Dans ce domaine, comme dans beaucoup d'autres, la présence physique d'un groupe dirigé par un maître est nécessaire, indispensable. La rencontre avec un corps habité, parcouru par des flux vitaux non entravés, animé par une imagination créatrice, en accord avec ce qui l'entoure duquel émane une voix vibrante et un regard bienveillant ne laisse pas indifférent.

Dans mes cours, je montre comment un certain type de travail corporel ouvre à un autre mode de perception et engendre une qualité d'attention et de présence. Les sensations et habiletés acquises dans les applications facilitent les connexions « affectives », les accordages sensitifs. Un individu libre et jouissant d'une certaine autonomie peut se passer d'un enseignant « fournisseur de contenus », certains supports lui donnent davantage d'informations. Il trouvera néanmoins un supplément (d'« âme ») auprès d'un maître pédagogue. Celui-ci stimule l'envie d'apprendre, éveille l'attention, encourage la capacité de remarquer. La classe se transforme alors en un groupe de cherchants qui, ensemble, redécouvrent et réinventent le tai chi chuan. Dans un tel groupe, un système de résonance relie les individus en un ensemble vibrant, vivant et vivifiant; le mot énergie prend tout son sens.
Bibliographie sélective

Cartmell, T. (1999). *Principles, Analysis and Application of Effortless Combat Throws*. Burbank, Unique Publications

Caulier, E. (2015). « Taijiquan » dans Andrieu (dir.), *Vocabulaire de philosophie du sport Tome 2 Les nouvelles recherches*. Paris, L'Harmattan.

Caulier, E. publications et articles : voir en fin de volume.

Davis, B. (2004). *The Taijiquan Classics*. Berkeley, North Atlantic Books.

Despeux, C. (1981). *Taijiquan art martial, technique de longue vie*. Paris, Guy Trédaniel.

LaRochelle, D. (2010). Les origines du taijiquan dans la littérature populaire occidentale: construction d'une tradition inventée. *Aspects sociologiques*, 17/1, 39-85.

Piétrobon, X. (2012). *L'équilibre des opposés*. Université Paris Ouest Nanterre La Défense.

Ravenet, J. (2001). *Pensée du Geste et Geste de la pensée*. Université de Paris VII.
<figure><img src="image_6.png" /></figure>
<figure><img src="image_7.png" /></figure>

Forme des 45
postures Wu
<figure><img src="image_8.png" /></figure>
# Nom des mouvements

## Première partie pp. 27-34

1. Ouverture

2. Saisir la queue de l'oiseau à droite

3. Simple fouet à gauche

4. Élever les mains

5. La grue blanche déploie ses ailes

6. Brosser le genou, pas en torsion des deux côtés

7. Jouer du pipa

8. Avancer, parer et donner un coup de poing

9. Fermeture apparente

10. Croiser les mains

11. Saisir la queue de l'oiseau à gauche

12. Simple fouet à droite

13. Le serpent rampe à droite

14. Le coq d'or se tient sur une patte des deux côtés

## Deuxième partie pp. 35-39

22. Reculer et repousser le singe des deux côtés

16. L'aiguille au fond de la mer

17. Comme un éventail à gauche

18. Se retourner et lancer le poing

19. Poing sous le coude

20. Séparer la crinière du cheval sauvage des deux côtés

21. La fille de jade tisse et lance la navette des deux côtés

## Troisième partie pp. 39-44

22. Mouvoir les mains comme des nuages à gauche

23. Caresser l'encolure du cheval à droite

24. Donner un coup de pied avec la pointe du pied droit

25. Donner un coup de pied avec la pointe du pied gauche

26. Frapper le tigre des deux côtés

27. Donner un coup de talon droit

28. Frapper les oreilles de l'adversaire avec les deux poings

29. Vol oblique

30. Pousser avec la paume en pas de l'arc à droite

## Quatrième partie pp. 45-51

31. Coup de pied frappé croisé

32. Brosser genou et donner un coup de poing vers le bas

33. L'aiguille au fond de la mer à gauche

34. Comme un éventail à droite

35. Mouvoir les mains comme des nuages à droite

36. Caresser l'encolure du cheval à gauche

37. Se retourner et donner un coup de poing dans le bas ventre

38. Le serpent rampe à gauche

39. Avancer et former les sept étoiles

40. Reculer et chevaucher le tigre

41. Pousser avec la paume en pas de l'arc à gauche

42. Se retourner et balayer le lotus

43. Tirer sur le tigre avec l'arc

44. Reculer, parer et donner un coup de poing

45. Fermeture
Convention pour la
description des mouvements :

-> membres droits du pratiquant

> membres gauches du pratiquant

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

ce pictogramme indique une main
cachée / un poing caché,
derrière le modèle.
# Première partie

## 1. Ouverture

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>fig. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>fig. 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>fig. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>fig. 4</figcaption></figure>

## 2. Saisir la queue de l'oiseau – à droite

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>fig. 5</figcaption></figure>

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>fig. 6</figcaption></figure>

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>fig. 7</figcaption></figure>
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>fig. 8</figcaption></figure>

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>fig. 9</figcaption></figure>

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>fig. 10</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>fig. 11</figcaption></figure>

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>fig. 12</figcaption></figure>

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>fig. 13</figcaption></figure>

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>fig. 14</figcaption></figure>

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>fig. 15</figcaption></figure>
### 3. Simple fouet – à gauche

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>fig. 16</figcaption></figure>

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>fig. 17</figcaption></figure>

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>fig. 18</figcaption></figure>

### 4. Élever les mains

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>fig. 19</figcaption></figure>

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>fig. 20</figcaption></figure>

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>fig. 21</figcaption></figure>

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>fig. 22</figcaption></figure>

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>fig. 23</figcaption></figure>
### 5. La grue blanche déploie ses ailes

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>fig. 24</figcaption></figure>

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>fig. 25</figcaption></figure>

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>fig. 26</figcaption></figure>

### 6. Brosser le genou, pas en torsion – des deux côtés

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>fig. 27</figcaption></figure>

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>fig. 28</figcaption></figure>

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>fig. 29</figcaption></figure>

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>fig. 30</figcaption></figure>

<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>fig. 31</figcaption></figure>

<figure><img src="image_41.png" /><figcaption>fig. 32</figcaption></figure>
<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>fig. 33</figcaption></figure>

<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>fig. 34</figcaption></figure>

## 7. Jouer du pipa

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>fig. 35</figcaption></figure>

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>fig. 36</figcaption></figure>

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>fig. 37</figcaption></figure>

## 8. Avancer, parer et donner un coup de poing

<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>fig. 38</figcaption></figure>

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>fig. 39</figcaption></figure>
<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>fig. 40</figcaption></figure>

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>fig. 41</figcaption></figure>

## 9. Fermeture apparente

<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>fig. 42</figcaption></figure>

<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>fig. 43</figcaption></figure>

## 10. Croiser les mains

<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>fig. 44</figcaption></figure>

<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>fig. 45</figcaption></figure>

<figure><img src="image_55.png" /><figcaption>fig. 46</figcaption></figure>
## 11. Saisir la queue de l'oiseau – à gauche

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>fig. 47</figcaption></figure>

<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>fig. 48</figcaption></figure>

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>fig. 49</figcaption></figure>

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>fig. 50</figcaption></figure>

<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>fig. 51</figcaption></figure>

<figure><img src="image_61.png" /><figcaption>fig. 52</figcaption></figure>

<figure><img src="image_62.png" /><figcaption>fig. 53</figcaption></figure>

<figure><img src="image_63.png" /><figcaption>fig. 54</figcaption></figure>
## 12. Simple fouet – à droite

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>fig. 55</figcaption></figure>

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>fig. 56</figcaption></figure>

## 13. Le serpent rampe à droite

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>fig. 57</figcaption></figure>

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>fig. 58</figcaption></figure>

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>fig. 59 (vue de face)</figcaption></figure>

## 14. Le coq d'or se tient sur une patte des deux côtés

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>fig. 60</figcaption></figure>

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>fig. 61</figcaption></figure>
# Deuxième partie

## 15. Reculer et repousser le singe – des deux côtés

<figure><img src="image_71.png" /><figcaption>fig. 62</figcaption></figure>

<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>fig. 63</figcaption></figure>

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>fig. 64</figcaption></figure>

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>fig. 65</figcaption></figure>

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>fig. 66</figcaption></figure>

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>fig. 67</figcaption></figure>

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>fig. 68</figcaption></figure>

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>fig. 69</figcaption></figure>
16. L'aiguille au fond de la mer – à droite

<figure><img src="image_79.png" /><figcaption>fig. 70</figcaption></figure>

<figure><img src="image_80.png" /><figcaption>fig. 71</figcaption></figure>

17. Comme un éventail – à gauche

<figure><img src="image_81.png" /><figcaption>fig. 72</figcaption></figure>

<figure><img src="image_82.png" /><figcaption>fig. 73</figcaption></figure>

18. Se retourner et lancer le poing

<figure><img src="image_83.png" /><figcaption>fig. 74</figcaption></figure>

<figure><img src="image_84.png" /><figcaption>fig. 75</figcaption></figure>
## 19. Poing sous le coude

<figure><img src="image_85.png" /><figcaption>fig. 76</figcaption></figure>

<figure><img src="image_86.png" /><figcaption>fig. 77</figcaption></figure>

<figure><img src="image_87.png" /><figcaption>fig. 78</figcaption></figure>

## 20. Séparer la crinière du cheval sauvage – des deux côtés

<figure><img src="image_88.png" /><figcaption>fig. 79</figcaption></figure>

<figure><img src="image_89.png" /><figcaption>fig. 80</figcaption></figure>

<figure><img src="image_90.png" /><figcaption>fig. 81</figcaption></figure>

<figure><img src="image_91.png" /><figcaption>fig. 82</figcaption></figure>

<figure><img src="image_92.png" /><figcaption>fig. 83</figcaption></figure>
21. La fille de jade tisse et lance la navette – des deux côtés

<figure><img src="image_93.png" /><figcaption>fig. 84</figcaption></figure>

<figure><img src="image_94.png" /><figcaption>fig. 85</figcaption></figure>

<figure><img src="image_95.png" /><figcaption>fig. 86</figcaption></figure>

<figure><img src="image_96.png" /><figcaption>fig. 87</figcaption></figure>

<figure><img src="image_97.png" /><figcaption>fig. 88</figcaption></figure>

<figure><img src="image_98.png" /><figcaption>fig. 89</figcaption></figure>

<figure><img src="image_99.png" /><figcaption>fig. 90</figcaption></figure>

<figure><img src="image_100.png" /><figcaption>fig. 91</figcaption></figure>
<figure><img src="image_101.png" /><figcaption>fig. 92</figcaption></figure>

<figure><img src="image_102.png" /><figcaption>fig. 93</figcaption></figure>

# Troisième partie

## 22. Mouvoir les mains comme des nuages – à gauche

<figure><img src="image_103.png" /><figcaption>fig. 94</figcaption></figure>

<figure><img src="image_104.png" /><figcaption>fig. 95</figcaption></figure>

<figure><img src="image_105.png" /><figcaption>fig. 96</figcaption></figure>
<figure><img src="image_106.png" /><figcaption>fig. 97</figcaption></figure>

<figure><img src="image_107.png" /><figcaption>fig. 98</figcaption></figure>

<figure><img src="image_108.png" /><figcaption>fig. 99</figcaption></figure>

<figure><img src="image_109.png" /><figcaption>fig. 100</figcaption></figure>

<figure><img src="image_110.png" /><figcaption>fig. 101</figcaption></figure>

<figure><img src="image_111.png" /><figcaption>fig. 102</figcaption></figure>

<figure><img src="image_112.png" /><figcaption>fig. 103</figcaption></figure>

<figure><img src="image_113.png" /><figcaption>fig. 104</figcaption></figure>
## 23. Caresser l'encolure du cheval – à droite

<figure><img src="image_114.png" /><figcaption>fig. 105</figcaption></figure>

## 24. Donner un coup de pied avec la pointe du pied droit

<figure><img src="image_115.png" /><figcaption>fig. 106</figcaption></figure>

<figure><img src="image_116.png" /><figcaption>fig. 107</figcaption></figure>

<figure><img src="image_117.png" /><figcaption>fig. 108</figcaption></figure>

<figure><img src="image_118.png" /><figcaption>fig. 109</figcaption></figure>

<figure><img src="image_119.png" /><figcaption>fig. 110</figcaption></figure>
## 25. Donner un coup de pied avec la pointe du pied gauche

<figure><img src="image_120.png" /><figcaption>fig. 111</figcaption></figure>

<figure><img src="image_121.png" /><figcaption>fig. 112</figcaption></figure>

<figure><img src="image_122.png" /><figcaption>fig. 113</figcaption></figure>

<figure><img src="image_123.png" /><figcaption>fig. 114</figcaption></figure>

<figure><img src="image_124.png" /><figcaption>fig. 115</figcaption></figure>

## 26. Frapper le tigre des deux côtés

<figure><img src="image_125.png" /><figcaption>fig. 116</figcaption></figure>

<figure><img src="image_126.png" /><figcaption>fig. 117</figcaption></figure>

<figure><img src="image_127.png" /><figcaption>fig. 118</figcaption></figure>
<figure><img src="image_128.png" /><figcaption>fig. 119</figcaption></figure>

<figure><img src="image_129.png" /><figcaption>fig. 120</figcaption></figure>

<figure><img src="image_130.png" /><figcaption>fig. 121</figcaption></figure>

## 27. Donner un coup de talon droit

<figure><img src="image_131.png" /><figcaption>fig. 122</figcaption></figure>

<figure><img src="image_132.png" /><figcaption>fig. 123</figcaption></figure>

## 28. Frapper les oreilles de l'adversaire avec les deux poings

<figure><img src="image_133.png" /><figcaption>fig. 124</figcaption></figure>

<figure><img src="image_134.png" /><figcaption>fig. 125</figcaption></figure>

<figure><img src="image_135.png" /><figcaption>fig. 126</figcaption></figure>
## 29. Vol oblique

<figure><img src="image_136.png" /><figcaption>fig. 127</figcaption></figure>

<figure><img src="image_137.png" /><figcaption>fig. 128</figcaption></figure>

## 30. Pousser avec la paume en pas de l'arc – à droite

<figure><img src="image_138.png" /><figcaption>fig. 129</figcaption></figure>

<figure><img src="image_139.png" /><figcaption>fig. 130</figcaption></figure>
# Quatrième partie

<figure><img src="image_140.png" /><figcaption>## 31. Coup de pied frappé croisé</figcaption></figure>

fig. 131

<figure><img src="image_141.png" /></figure>

fig. 132

<figure><img src="image_142.png" /><figcaption>## 32. Brosser genou et donner un coup de poing vers le bas</figcaption></figure>

fig. 133

<figure><img src="image_143.png" /></figure>

fig. 134

<figure><img src="image_144.png" /></figure>

fig. 135

<figure><img src="image_145.png" /></figure>

fig. 136

<figure><img src="image_146.png" /></figure>

fig. 137
### 33. L'aiguille au fond de la mer à gauche

<figure><img src="image_147.png" /><figcaption>fig. 138</figcaption></figure>

<figure><img src="image_148.png" /><figcaption>fig. 139</figcaption></figure>

### 34. Comme un éventail – à droite

<figure><img src="image_149.png" /><figcaption>fig. 140</figcaption></figure>

<figure><img src="image_150.png" /><figcaption>fig. 141</figcaption></figure>

### 35. Mouvoir les mains comme des nuages – à droite

<figure><img src="image_151.png" /><figcaption>fig. 142</figcaption></figure>

<figure><img src="image_152.png" /><figcaption>fig. 143</figcaption></figure>

<figure><img src="image_153.png" /><figcaption>fig. 144</figcaption></figure>
<figure><img src="image_154.png" /><figcaption>fig. 145</figcaption></figure>

<figure><img src="image_155.png" /><figcaption>fig. 146</figcaption></figure>

<figure><img src="image_156.png" /><figcaption>fig. 147</figcaption></figure>

<figure><img src="image_157.png" /><figcaption>fig. 148</figcaption></figure>

<figure><img src="image_158.png" /><figcaption>fig. 149</figcaption></figure>

<figure><img src="image_159.png" /><figcaption>fig. 150</figcaption></figure>

### 36. Caresser l'encolure du cheval à gauche

<figure><img src="image_160.png" /><figcaption>fig. 151</figcaption></figure>

<figure><img src="image_161.png" /><figcaption>fig. 152</figcaption></figure>
37. Se retourner et donner un coup de poing dans le bas-ventre

<figure><img src="image_162.png" /><figcaption>fig. 153</figcaption></figure>

<figure><img src="image_163.png" /><figcaption>fig. 154</figcaption></figure>

<figure><img src="image_164.png" /><figcaption>fig. 155</figcaption></figure>

38. Le serpent rampe – à gauche

<figure><img src="image_165.png" /><figcaption>fig. 156</figcaption></figure>

<figure><img src="image_166.png" /><figcaption>fig. 157</figcaption></figure>

39. Avancer et former les sept étoiles

<figure><img src="image_167.png" /><figcaption>fig. 158</figcaption></figure>
40. Reculer et chevaucher le tigre

<figure><img src="image_168.png" /><figcaption>fig. 159</figcaption></figure>

<figure><img src="image_169.png" /><figcaption>fig. 160</figcaption></figure>

<figure><img src="image_170.png" /><figcaption>fig. 161</figcaption></figure>

41. Pousser avec la paume en pas de l'arc – à gauche

<figure><img src="image_171.png" /><figcaption>fig. 162</figcaption></figure>

<figure><img src="image_172.png" /><figcaption>fig. 163</figcaption></figure>

<figure><img src="image_173.png" /><figcaption>fig. 164</figcaption></figure>

42. Se retourner et balayer le lotus

<figure><img src="image_174.png" /><figcaption>fig. 165</figcaption></figure>

<figure><img src="image_175.png" /><figcaption>fig. 166</figcaption></figure>

<figure><img src="image_176.png" /><figcaption>fig. 167</figcaption></figure>
43. Tirer sur le tigre avec l'arc

<figure><img src="image_177.png" /><figcaption>fig. 168</figcaption></figure>

<figure><img src="image_178.png" /><figcaption>fig. 169</figcaption></figure>

44. Reculer, parer et donner un coup de poing

<figure><img src="image_179.png" /><figcaption>fig. 170</figcaption></figure>

<figure><img src="image_180.png" /><figcaption>fig. 171</figcaption></figure>

<figure><img src="image_181.png" /><figcaption>fig. 172</figcaption></figure>

<figure><img src="image_182.png" /><figcaption>fig. 173</figcaption></figure>
45. Fermeture

<figure><img src="image_183.png" /><figcaption>fig. 174</figcaption></figure>

<figure><img src="image_184.png" /><figcaption>fig. 175</figcaption></figure>

<figure><img src="image_185.png" /><figcaption>fig. 176</figcaption></figure>

<figure><img src="image_186.png" /><figcaption>fig. 177</figcaption></figure>
<figure><img src="image_187.png" /></figure>
<figure><img src="image_188.png" /></figure>

Applications
en style Wu
<figure><img src="image_189.png" /></figure>
# Première partie

## Ouverture

<figure><img src="image_190.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Saisir la queue de l'oiseau – à droite

<figure><img src="image_191.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_192.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_193.png" /><figcaption>app. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_194.png" /><figcaption>app. 4</figcaption></figure>

<figure><img src="image_195.png" /><figcaption>app. 5</figcaption></figure>
<figure><img src="image_196.png" /><figcaption>app. 6</figcaption></figure>

## Simple fouet – à gauche

<figure><img src="image_197.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<caption>app. 2</caption>

## Élever les mains

<figure><img src="image_198.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
<figure><img src="image_199.png" /><figcaption>La grue blanche déploie ses ailes</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_200.png" /><figcaption>Brosser le genou, pas en orsion des deux côtés</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_201.png" /></figure>

app. 2

<figure><img src="image_202.png" /><figcaption>Jouer du pipa</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_203.png" /></figure>

app. 2
<figure><img src="image_204.png" /><figcaption>app. 3</figcaption></figure>

## Avancer, parer et donner un coup de poing

<figure><img src="image_205.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Fermeture apparente

<figure><img src="image_206.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
## Le serpent rampe – à droite

<figure><img src="image_207.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Le coq d'or se tient sur une patte des deux côtés

<figure><img src="image_208.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_209.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>
# Deuxième partie

## Reculer et repousser le singe des deux côtés

<figure><img src="image_210.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## L'aiguille au fond de la mer

<figure><img src="image_211.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Comme un éventail – à gauche

<figure><img src="image_212.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
## Se retourner et lancer le poing

<figure><img src="image_213.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Poing sous le coude

<figure><img src="image_214.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_215.png" /><figcaption>app. 2</figcaption></figure>

## Séparer la crinière du cheval sauvage des deux côtés

<figure><img src="image_216.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
<figure><img src="image_217.png" /><figcaption>La fille de jade tisse et lance la navette des deux côtés</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_218.png" /></figure>

app. 2

# Troisième partie

<figure><img src="image_219.png" /><figcaption>Mouvoir les mains comme des nuages – à gauche</figcaption></figure>

app. 1
<figure><img src="image_220.png" /><figcaption>Caresser l'encolure du cheval – à droite</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_221.png" /><figcaption>Donner un coup de pied avec la pointe du pied droit</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_222.png" /><figcaption>Frapper le tigre des deux côtés</figcaption></figure>

app. 1
## Donner un coup de talon droit

<figure><img src="image_223.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Frapper les oreilles de l'adversaire avec les deux poings

<figure><img src="image_224.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Pousser avec la paume en pas de l'arc – à droite

<figure><img src="image_225.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
# Quatrième partie

<figure><img src="image_226.png" /><figcaption>Coup de pied frappé croisé</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_227.png" /><figcaption>Brosser genou et donner un coup de poing vers le bas</figcaption></figure>

app. 1

<figure><img src="image_228.png" /><figcaption>Se retourner et donner un coup de poing dans le bas ventre</figcaption></figure>

app. 1
## Le serpent rampe – à gauche

<figure><img src="image_229.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Avancer et former les sept étoiles

<figure><img src="image_230.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Reculer et chevaucher le tigre

<figure><img src="image_231.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
## Se retourner et balayer le lotus

<figure><img src="image_232.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>

## Tirer sur le tigre avec l'arc

<figure><img src="image_233.png" /><figcaption>app. 1</figcaption></figure>
<figure><img src="image_234.png" /></figure>
Remerciements

Je remercie mes parents et grands-parents d'avoir éveillé chez moi l'amour du travail bien fait (l'éthiq ue de l'artisan), mes pro- fesseurs et entraîneurs sportifs (Claude Delcourt, Robert Van Schoor, William Four- reau) qui ont veillé à l'édification de mes fondations.

Je suis infiniment redevable à mes maîtres de tai chi chuan (San Gee Tam, Men Hui Feng, Kan Gui Xiang) de m'avoir introduit dans un univers merveilleux. Ma vie en a été transformée. Mon ami Luc Bendza n'a pas ménagé ses efforts. Sans lui, mes séjours en Chine n'auraient pas été aussi fécons.

J'ai une dette particulière envers mes maîtres académiques (Ghislain Carlier, Baudoin Decharneux, Nancy Midol, Catherine Des- peux). Ils m'ont ouvert l'accès à des sources peu connues et m'ont aidé à organiser ma pensée.

Mon parcours aurait été incomplet sans la bienveillance de mes guides (Paul Schmitt, Alfred Lavandy, Pierre Cacheux) dans divers chemins initiatiques.

Toutes ces connaissances reçues n'ont pu s'incorporer que par des échanges stimu- lants et fécons avec des pairs (Éric Panichi, Jean-Jacques Sagot, Georges Favraud, Laurent Chircop-Reyes).

Je n'aurais pu me développer de cette ma- nière; l'École de tai chi chuan que j'ai fon- dée n'aurait pu avoir le même rayonnement sans le remarquable investissement des «anciens» (Georgette Methens-Renard, Ma- rie-Thérèse Bosman, Michèle Van Hemelrijk).

J'apprends énormément des enseignants. Via les formes et applications du tai chi chuan, je les forme et ils me forment. Nous nous construisons mutuellement.

La transposition des principes agissants du tai chi dans les domaines du sport (Julien Decharneux), des arts (Almaga), de l'ergo- nomie (Annelore Delienne) et du manage- ment (Laurent Ledoux) a considérablement enrichi ma pratique, ma conception et ma pédagogie des arts internes.

Mes différents écrits bénéficient des relec- tures attentives de Georgette et de Michèle qui depuis des années nourrissent égale- ment notre revue trimestrielle Espace Taiji.

Les magnifiques photos d'Almereca (Alexandre Caulier) représentent le cœur de ces cinq ouvrages Formes et applica- tions en tai chi Chen / Sun / Yang / Wu / Wu- hao. C'est avec lui que j'ai réalisé toutes les applications. Il a été immergé dans le tai chi chuan dès son plus jeune âge. Alexandre Caulier est également le concepteur du site de l'École et de mon blog.

Ma famille (Georgette, Alexandre, Soizic, Harry, Hana) m'a encouragé et inspiré dans cette entreprise. Merci pour leur soutien inconditionnel.

Je remercie Vincent pour sa disponibilité et ses conseils avisés dans la mise en forme.

Ces ouvrages se veulent des outils de travail pour les pratiquants de notre École. Ils sont une invitation à découvrir diverses formes et applications d'un art de vie exceptionnel. Ils ont également pour objectif de présenter une approche structurée et structurante aux pratiquants déjà engagés dans cette voie.
Publications

Du même auteur (ouvrages et contributions à des ouvrages collectifs):

2022

* Entre Orient et Occident - Voyages initiatiques d'un anthropologue, Le livre en papier.

* De la poussée des mains aux mains collantes, Le livre en papier.

2021

* Baguazhang - La méthode des métamorphoses

2020

* 3. Formes et applications en tai chi Yang – Apprendre la clarté, Le livre en papier

* 2. Formes et applications en tai chi Sun – Privilégier la subtilité, Le livre en papier.

* 1. Formes et applications en tai chi Chen – Développer des racines, Le livre en papier.

2019

* Les sens du mouvement – Une approche transdisciplinaire du tai chi chuan, Le livre en papier.

* « Habiter son corps : fondement d'une transmutation soutenable » dans *Trans-mutation – mutation ou effondrement – Quel récit pour le XXIᵉ siècle?*, L'Université d'été des dirigeants privés et publics, Bord de l'eau.

* 5. Les fondamentaux du style Chen de tai chi – Nourrir le principe vital, Le livre en papier.

2018

* 4. Les fondamentaux du style Wu hao de tai chi – Unifier le corps et l'esprit, Le livre en papier.

* 3. Les fondamentaux du style Wu de tai chi – Oser le changement, Le livre en papier.

* 2. Les fondamentaux du style Style Sun de tai chi – L'essence des arts internes, Le livre en papier.

* Les fondamentaux du style Yang de tai chi – Transformer son quotidien, Le livre en papier.

2017

* Approches traditionnelles et scientifiques du tai chi chuan – Pour répondre aux défis contemporains, Le livre en papier.

2016

* Prendre conscience du corps, UPPR.

* « Création d'une ergonomie énactive » dans *Corps et méthodologies – Corps vivant, corps vécu, corps décrit*, Nicolas Burel (dir.), L'Harmattan.

* « La transe dans la pratique du taijiquan – Occultation et essai de compréhension d'un passage » dans *Anthropologies du corps en transes*, Sébastien Baud (dir.), Connaissances et Savoirs.

2015

* « Taijiquan » dans *Vocabulaire international de philosophie du sport* Tome 2. *Les nouvelles recherches*, Bernard Andrieu (dir.), L'Harmattan.
## 2012

* Contribution interculturelle à l'étude de modélisations de l'agir créatif contemporain, ANRT

* « Taijiquan et calligraphie – Trouver sa propre écriture » dans Les techniques de conscience du corps entre Orient et Occident, Benoit Grison (dir.), L'Harmattan.

## 2010

* Comprendre le taijiquan
Tome 1 et 2, EME.

## 2005

* Taijiquan, mythes et réalités, Dervy.

## 1998

* Voyage au coeur du taijiquan, Guy Trédaniel.147

## Articles

### Entrer en résonance avec le monde par des pratiques holistiques

En collaboration avec Thierry Long et Marceau Chenault, Staps n°132 Philosophie du sport durable, 2021/2, pp. 63 à 72

### Innere Kampfkünste und neue Paradigmen

Taijiquan & Qigong Journal n° 79, 2020/1, pp. 42 à 47

### A multimodal motion capture dataset of expertise in Taijiquan gestures

En collaboration avec Tits M., Laraba S., Tilamanne J., Dutoit. Data in Brief, Volume 19, August 2018, pp. 1214-1221.

### Taijiquan : une voie vers la sérénité

M@gm@ Vol.14 n°2 Mai-Août 2016

### Du geste formel à la gestuelle habitée : la voie du taijiquan

Expériences corporelles et gestes professionnels Tome 2. Recherches & Educations n° 13/juin 2015, pp. 59 à 71

### Le taijiquan : une voie d'incorporation et de compréhension des nouveaux paradigmes

Plastir, n° 37, 12/2014, pp. 86 à 107

### Trajet anthropologique, corps taoïste et sciences cognitives – Approche compréhensive

Sociétés, n° 123, 2014/1 pp. 65 à 72

### Le Tai-Chi de Faurecia

En collaboration avec Faure S. & Methens-Renard G. Chine Plus, n° 28, 2013, pp. 36 à 38

### Pratique de soi, empathie et approche compréhensive par le Taijiquan

L'expérience corporelle Vᵉ Biennale de l'AFRAPS 28-29 juin 2012, Nancy, 2013, pp. 135 à 145

### Occultation de quelques clefs de la maîtrise des arts internes

Génération Tao, n° 60, 2011/1148

### L'occultation de la transe dans les pratiques de taijiquan et de calligraphie

Cultures & Sociétés, n° 18, 2011/2, pp.48 à 55
## Rite, mouvement et frappe

En collaboration avec Annatelli
A., Decharneux B. & Ducarme
A. Rapport du stage d'Éducation physique scolaire CUFOCEP (Centre universitaire pour la formation continuée en éducation physique), Louvain-La-Neuve, 2007, pp. 41 à 62.

## La dynamique du Taijiquan et du Taijiquan style Chen

En collaboration avec Methens-Renard
G. Rapport du stage d'Éducation physique scolaire CUFOCEP (Centre universitaire pour la formation continuée en éducation physique), Louvain-La-Neuve, 2004, pp. 57 à 67.

## Taijiquan : une voie vers l'unification

Rapport du stage d'Éducation physique scolaire CUFOCEP (Centre universitaire pour la formation continuée en éducation physique), Louvain-La-Neuve, 2003, pp. 37 à 50.149
## sur internet...

### Vidéos des formes

Formes enseignées: https://www.taijiquan.be/videos-styles-taichi/

<figure><img src="image_235.png" /></figure>

Vidéos anciennes: https://www.taijiquan.be/videos-annees-90/

<figure><img src="image_236.png" /></figure>

### Forme des 45 Wu

https://www.youtube.com/watch?v=2ktAu5KyB88

<figure><img src="image_237.png" /></figure>

https://www.youtube.com/watch?v=xI1qKylLs_Y&t=349s

<figure><img src="image_238.png" /></figure>

### Liens et références utiles

Site: http://www.taijiquan.be/

<figure><img src="image_239.png" /></figure>

Blog: http://www.eric-caulier.be/

<figure><img src="image_240.png" /></figure>

Page: http://ericcaulier.strikingly.com/

<figure><img src="image_241.png" /></figure>
<figure><img src="image_242.png" /></figure>