# La Covid 19 et la philosophie, que donne à penser à partir d'Haïti ?

Jean-Jacques Cadet, Emmanuel R Saint-Hilaire

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Jean-Jacques Cadet, Emmanuel R Saint-Hilaire. La Covid 19 et la philosophie, que donne à penser à partir d'Haïti?. Evens Emmanuel et Ketty Balthazard-Accou (Eds). COVID-19, Santé-Environnement, Productivité Scientifique: Regards sur la période du confinement à l'Université Quisqueya, 2021. hal-05001447

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# La Covid 19 et la philosophie, que donne à penser à partir d'Haïti ?

Jean-Jacques Cadet et Emmanuel R. Saint-Hilaire

Université Quisqueya, Équipe de Recherche sur les Changements Climatiques (ERC2), Port-au-Prince,
Haïti

> « Si par bonheur une discussion neuve s'ouvre à partir de ce type de proposition, la pandémie aura une chance de ne pas avoir été à la fois biologiquement mortifère, intellectuellement misérable et politiquement stérile<fnref n="1" />. »

Alain Badiou.

## Introduction

La pandémie Covid19 soulève de véritables questions philosophiques relatives à la finitude de l'être humain<fnref n="2" />. Son existence se trouve percher entre deux bornes (naissance et mort) qui engendrent de l'angoisse, de l'absurdité et de l'aliénation<fnref n="3" />. Les pandémies et les catastrophes fragilisent davantage cette existence en mettant à nu la temporalité ontologique de tout vivant. La Covid 19 ébranle le monde par ses effets quantitatifs (1740423 décès<fnref n="4" />) et ses conséquences sur notre rapport au monde. Comment dialectiser en temps de crise notre présence-habiter dans ce monde ? La dégradation de l'environnement joue un rôle primordial dans la propagation de ce virus. Dans les pays du Sud notamment Haïti qui a connu en 2010 un séisme de grande envergure<fnref n="5" />, certains facteurs comme l'eau, l'air et l'habitat deviennent les risques à conjurer pour comprendre et réduire la circulation de ce virus. Haïti, terre de risques (sismique, politique et intellectuel), peut se constituer en réservoir de résolutions face à ces problèmes sanitaires et environnementaux. Comment penser la Covid à partir d'Haïti dans une double dynamique de santé environnementale ? Que peut rapporter épistémologiquement les pays du Sud dans le processus de l'intelligibilité de cette pandémie mondiale ?

Cette finitude touche aussi notre faculté de connaître la nature humaine et la nature environnante. Elle nous place face à notre « essence » en nous plongeant dans une situation d'ambiguïté identitaire. Notre « être » nous est devenu étranger (une forme d'aliénation) à force de n'en disposer d'aucun savoir solide. Etant être fini, nous ne nous connaissions pas véritablement car l'accès nous fait défaut par notre nature ontologique limitée. Il en est de même pour notre environnement spatial dans lequel nous construisons sensiblement notre humanité. L'être humain est pris entre cette double ignorance (de la nature humaine et de la nature environnementale) qui est,

<footnote n="1">¹ BADIOU Alain, « Pandémie, ignorance et nouveaux lieux collectifs”, Libération, 2 juin 2020.</footnote>

<footnote n="2">² Trois textes philosophiques attirent notre attention : BADIOU Alain, « Pandémie, ignorance et nouveaux lieux collectifs », Libération, 2 juin 2020 ; RIZZERIO Laura, « Coronavirus, nous sommes tous vulnérables », La Libre, 17 mars 2020. ; RANCIERE Jacques, *Le temps du paysage*, Paris, La Fabrique, 2020.</footnote>

<footnote n="3">³ Ludwigh Feuerbach évoque la religion comme réponse à cette angoisse existentielle. Voir *L'essence du Christianisme*, 1841.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Wikipedia, consulté le 24-12-2020.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Plus de 300000 morts.</footnote>
d'un côté, inévitable à son existence et de l'autre côté, vecteur de tout désir de savoir. Cette finitude essentiellement constitutive de l'être humain demeure le leitmotiv vers la compréhension de notre environnement, détermination constante de l'apparition des pandémies et des catastrophes. Que peut connaître l'homme à propos de sa nature environnementale ? Cette question épistémologique reprend les préoccupations d'Emmanuel Kant sur les limites de l'esprit humain face à son monde. *La critique de la raison pure* (Kant, 1781) pose les conditions de possibilités de tout processus de connaissance.

Notre intention dans le cadre de cet article est de discuter l'entourage éthique et épistémologique des contours de la pandémie Covid19. Nous visons d'abord l'angle épistémologique pour cerner la pertinence de nos savoirs sur cette pandémie. Nous verrons aussi comment cette dernière pourrait accoucher de multiples espaces épistémologiques en fonction des ressources locales disponibles. Nous déchiffrerons les modes traditionnels de réactions des Haïtiens face à cette pandémie dont les conséquences sont moindres dans ce pays appauvri. Nous discuterons ensuite de l'implication des normes, des droits et des devoirs dans la lutte contre cette pandémie. Nous préconisons, à partir de la singularité culturelle haïtienne, une éthique écologiste dans l'éradication de cette dernière. Nous nous inscrivons dans la valorisation de la science afin de penser les normes et les valeurs vers la création d'un espace épistémologique alternatif fondé sur les expériences non-occidentales. L'enjeu de cette réflexion ambrasse la place de l'Autre postcolonial dans la conceptualisation de cette pandémie exigeant une co-construction de connaissances et d'actions pour son éradication.

## L'éthique de responsabilité et enjeux sanitaires

La Covid 19 offre l'occasion de repenser l'être (Heidegger, 1950)<fnref n="6" />, de redéfinir les relations, de pratiquer la science et de proposer une nouvelle éthique de responsabilité. De fait, articuler responsabilité et recherche devient la problématique fondamentale et essentielle en ces temps de pandémie. Car « la recherche scientifique est donc appelée à être guidée par un autre critère que les seuls critères du savoir et de l'augmentation des connaissances : la responsabilité éthique. »<fnref n="7" />

La Covid 19 laisse questionner ces deux grands champs de recherche : la science et l'éthique. Ces deux champs ont en effet défini et développé des méthodes d'analyse et d'interrogation sur la vie et la santé des populations. Ce sont là des points de repères des recherches menées dans certaines universités à travers le monde, particulièrement à l'Université Quisqueya.

Au début de la pandémie, apeurée, une grande partie de la population mondiale avait remis en question quasiment tout le travail des scientifiques et les efforts consentis par des éthiciens qui tentaient de rassurer les individus et les populations qui ne croyaient pas que la science pouvait y apporter des éléments de réponse, et que la solidarité internationale ainsi que le *vivre ensemble* étaient encore possibles. Même si ces deux approches - scientifique et éthique - à eux-seuls ne peuvent

<footnote n="6">⁶ MARTIN Heidegger, « Être et le temps », Paris, Gallimard, 1964.</footnote>

<footnote n="7">⁷ A. CHAPELLE, T COLLAUD, et al, « Bioéthique vulnérabilité et communion », CLD éditions, Paris, 2018, p. 50.</footnote>
dissiper tous les doutes, dire la vérité et le réel en toutes ses dimensions, nourri par les réflexions éthiques et épistémologiques, l'homme de science peut essayer de répondre au défi que cette maladie impose à l'humanité.

Dans certains pays du Sud où la recherche scientifique est traitée en parent pauvre,<fnref n="8" /> une grande majorité de la population ne semble pas avoir mesuré, à sa juste valeur, la contribution de la science et de l'éthique dans la protection de l'environnement social et de la vie. Cette incompréhension par rapport à la science s'est révélée comme *non-sens*. Elle se montre dans la nudité de sa monstruosité comme contradiction totale à l'essence de la condition et de l'action humaines. Cette méfiance participe également à la dégradation du lien social et écologique. Pour y remédier, le comportement éthique du citoyen, le respect des règles, des principes et des conseils scientifiques deviennent indispensables dans l'effort permanent d'endiguer la propagation du virus. Par exemple, en Haïti, le port des masques, le lavage des mains et les gestes barrières n'ont pas été et ne sont pas suffisamment respectés. Pour plus d'un, la Covid 19 n'est qu'une fiction ou un alibi politique ? En avons-nous réellement conscience ?

Cette réaction n'est en effet qu'un prétexte des plus sceptiques pour minimiser les impacts de la pandémie. Pour cette catégorie, elle n'a peut-être aucune responsabilité face à la propagation du virus. Cette réalité pousse l'individu à s'interroger sur son rapport à lui-même, à autrui (vivre en société) et envers son environnement immédiat. En effet, nous comprenons que l'épistémologie développée ici est donc beaucoup plus qu'une théorie du savoir ; c'est une manière de concevoir et de vivre notre privilège d'être conscients de nos responsabilités.

Pourquoi fait-on appel à l'éthique de responsabilité ?

La référence à l'éthique est de plus en plus fréquente, car elle nous aide à poser des questions fondamentales sur le bien, la vie, la relation entre les individus et l'existence de l'être dans son contexte : Comment vivre avec cette maladie sans qu'elle n'engendre des discriminations ou des stigmatisations, particulièrement dans un pays comme Haïti ? Elle peut aussi aider à faire progresser le système de santé haïtien. Elle peut nous aider également à questionner les conséquences des actions posées par la *Cellule scientifique* qui a été mise en place par le Gouvernement haïtien.

Partout en Occident où la maladie a été prise beaucoup plus au sérieux, le confinement, le respect des gestes barrières, le lavage des mains, le port des masques ont été la règle. Haïti et bien d'autres pays en étaient l'exception de cette règle. La brutalité des contraintes des réalités sociodémographiques et culturelles a aussi rendu quasi-impossible l'idée du confinement, le lavage des mains, car « près de 25% des haïtiens recourent aux services du secteur privé pour s'approvisionner en eau potable, un pourcentage qui est encore plus élevé dans la région

<footnote n="8">⁸ En Haïti, on constate un grand déficit de données scientifiques qui sont les sources principales pour la recherche scientifique. Souvent, les décideurs ne tiennent pas en compte les résultats des recherches menées dans les Universités dans la prise de décision.</footnote>
métropolitaine de Port au Prince, et qui atteint les 57%.» (BID, 219).<fnref n="9" /> La fragilité du système de santé, la promiscuité, le manque d'accès à l'eau potable et à un habitat décent posent un problème éthique.

Cette réalité nous conduit à chercher à mieux comprendre le rapport qui s'instaure entre la science et l'éthique. Car à partir de cette expérience de la pandémie, la science et l'éthique semblent établir un entretien privilégié où l'individu ne cesse de s'interroger sur ses responsabilités, son rapport au monde et à l'autre. Une onde mouvante qui, provenant de l'impact de la maladie sur l'humain dont on a vu qu'elle est inimaginable, traverse l'imaginaire des individus et convoque l'être humain à renouer contact avec son essence, son existence, plus précisément les principes et fondement de sa vie.

En ce qui concerne la responsabilité collective, le refus des individus et de l'État des pays du Sud d'assumer leurs responsabilités - qui est en même temps un refus à la recherche scientifique ou aux conseils scientifiques - se donne à voir lorsqu'il s'agit d'interroger notre manière d'habiter le monde et notre rôle dans la protection de la vie et de la dignité humaine.

Dans cette perspective, comme dans d'autres pays du Sud, sans manifester une certaine prudence épistémique, un énorme travail à partir de la médecine traditionnelle - à travers l'usage des plantes<fnref n="10" /> - est en cours, vaille que vaille, en Haïti dans le but de répondre à un besoin, celui de protéger la vie. Il est de la responsabilité des chercheurs de toutes catégories de mettre en place des mécanismes pour que le savoir scientifique moderne puisse tenir compte des connaissances traditionnelles en matière santé en Haïti qui devrait être une source inépuisable et non-négligeable. Cette relation entre les deux savoirs peut transformer non seulement la crise de la Covid 19 en une opportunité, mais de prévenir aussi ses impacts sur l'être et de sa vulnérabilité face aux pandémies.

Le grand défi des sociétés frappées par la Covid 19 serait « l'introduction d'une régulation éthique dans les sciences laquelle nécessite une nouvelle conscience, une reforme de pensée chez les scientifiques et chez les individus »<fnref n="11" />. C'est ce qui permettra de rendre plus compréhensible cette situation radicalement nouvelle et de répondre à ces problématiques : Comment peut-on mieux utiliser le savoir traditionnel ? Comment cela peut-il participer au bien-être de l'être et de la collectivité au niveau sanitaire ?

Quelle est la valeur éthique de nos actions-scientifiques ? S'il n'est pas le souverain bien, comment les définir ?

<footnote n="9">⁹ https://www.banquemondiale.org/fr/news/press-release/2019/01/29/haiti-lacces-a-la-leau-potable-et-a-l-assainissement-un-investissement-cle-dans-le-capital-humain, consulté le 4 janvier 2021.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ « Les recettes haïtiennes face à la pandémie provoquée par le SARS-CoV-2 » Par la commission d'inventaire et d'évaluation des remèdes traditionnels contre le SARS-CoV-2 - UEH, Juillet 2020</footnote>

<footnote n="11">¹¹ MORIN Edgar « La méthode : Éthique » Éditions du Seuil, Paris, 2004, 96.</footnote>
A partir du savoir traditionnel, éthiquement utilisé en vue de chercher le *Bien* des individus (Aristote, 2003)<fnref n="12" /> quelque chose de fécond jaillira de ces expériences sensibles et existentielles qui pourraient aider non seulement à repenser les relations et croire encore en la science, mais aussi contribuer au développement de la science, à la reconstruction de l'être pour l'avenir et des communautés humaines. « Le sentiment de communauté est et sera source de responsabilité et de solidarité, elles-mêmes source de l'éthique »<fnref n="13" /> (Morin, 2004)

Déconstruction des savoirs locaux et construction épistémologique en Haïti

En juillet 2020, le rapport<fnref n="14" /> de la « commission d'inventaire et d'évaluation des remèdes traditionnels contre le SARS-CoV-2 » de l'Université d'Etat d'Haïti répertorie 72 recettes traditionnelles utilisées en Haïti dans la lutte contre cette pandémie. On y trouve une soixantaine d'espèces de plantes. Le miel et le gingembre sont les produits qui sont en tête de liste. L'une des conclusions de ce rapport est l'attachement de la population haïtienne aux « savoirs ancestraux en ce qui concerne l'usage des plantes ». Le recours constant à la phytothérapie reste le nœud de compréhension des modes d'adaptation des masses populaires haïtiennes à la pandémie Covid 19. Que donne à penser cette « croyance » aux plantes comme source première de résolution des dysfonctionnements biologiques ? Comment articuler la nature, la santé et la science ? Que gagne-t-on épistémiquement en faisant confiance à la nature ?

La tâche principale de cette commission est de « donner son avis scientifique et éthique sur ces pratiques » traditionnelles très efficaces. Elle devrait « évaluer » leurs teneurs scientifiques afin de modéliser ces recettes populaires. Ainsi, il y a une rencontre entre la science et les savoirs locaux traditionnels, ce qui s'est fait sous la haute injonction de la première. La science sanctionne sans vraiment interroger ses propres outils d'évaluation. Tout en reconnaissant la richesse de ce dialogue entre ces deux rationalités (science et savoirs locaux), il serait mieux de poser les conditions d'une révision de la pratique haïtienne de la science. En d'autres termes, la pratique scientifique haïtienne doit se repenser au prisme de la tradition apte à accoucher de nouveaux outils épistémiques. La nécessité d'un espace épistémologique haïtien s'impose comme l'une des conditions de possibilités de toute production de savoirs pertinents. C'est l'attitude méfiante et distante des masses populaires envers la science (occidentalisée) qui serait à la base de cette quête d'une nouvelle forme d'intelligibilité du réel.

<footnote n="12">¹² Il est écrit dans le livre « Ethique à Nicomaque » d'Aristote que le but de l'éthique c'est la recherche du Bien et même du Souverain Bien. Le Souverain Bien est l'idée nominale qui constitue la fin (*telos*) de toutes activités et le sens de l'existence de l'homme.</footnote>

<footnote n="13">¹³ MORIN Edgar « La méthode : Éthique » Éditions du Seuil, Paris, 2004, 20.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Le titre du rapport est le suivant : “Les recettes haïtiennes face à la pandémie provoquée par le SARS-CoV-2. » Par la commission d'inventaire et d'évaluation des remèdes traditionnels contre le SARS-CoV-2 – UEH, juillet 2020. Jury composé de Audalbert Bien-Aimé, Justin Casimir, Marx-Félix Civil, Ernst Noël et Marilise Rouzier.</footnote>
Ce rapport effectué par l'Université d'Etat d'Haïti nous pousse à penser la place de la science dans les articulations entre la « société civile » et l'Etat. Dirigé par des universitaires expérimentés, un tel rapport devrait servir les intérêts des masses populaires et l'orientation des grandes décisions publiques. Ce « remodelage scientifique » des recettes traditionnelles visent une amélioration des savoirs locaux et surtout un approfondissement des grandes lignes d'une vraie politique de santé. Comment mettre la science au service de la communauté haïtienne ? Comment enrichir les rencontres entre la science et la politique dans les pays postcoloniaux ? Comment fomenter un dialogue horizontal entre la science et les rationalités pratiques et traditionnelles ? La pratique scientifique des pays du sud doit s'inscrire dans une hybridité cognitive incluant de multiples acteurs, de pluralités théoriques et d'approches hétérogènes.

Nous postulons que les conditions de possibilités d'un espace épistémologique alternatif se trouve dans les narrations haïtiennes sur l'environnement originellement élaborées par Jacques Roumain (1907-1944) et Jacques Stephen Alexis (1922-1961). En d'autres termes, la réécriture de ces *narrations écologisantes* demeure le point de départ de tout projet épistémologique visant la création de nouveaux outils de connaissance. La tradition communiste haïtienne (Cadet, 2020)<fnref n="15" /> porte les vestiges théoriques préparatoires à toute critique constructive de la Science occidentale. *La Montagne ensorcelée* (1931) et *Gouverneurs de la rosée* (1944) de Jacques Roumain, l'une des premières narrations sur l'environnement dans les Caraïbes (Malcom, 2019)<fnref n="16" />, s'inscrivent dans une critique des dérives environnementaux et une valorisation des bienfaits de la nature. Quant à Jacques Stephen Alexis, il nous invite avec son roman *Les arbres musiciens* (1957) à contempler le plaisir procuré par la nature, tout en dénonçant les multiples exploitations de la terre par les Américains (La SHADA).

Ces trois romans nous livrent un récit foisonnant de l'environnement sacré d'Haïti. *Gouverneurs de la rosée* (1944) est décrit par Obrillant Damus (Damus, 2012)<fnref n="17" /> comme une « fiction-réalité » qui resonne bien avec la dégradation contemporaine de la nature. Au regard de sa nature fictive, poursuit Damus, ce roman « peut éclairer la conscience des êtres empiriques réels ». L'idée sous-jacente est la puissance idéologique de ce texte décrivant des phénomènes encore présents, notamment la sécheresse. Le rapport protégé des habitants à la nature dénote toute la singularité de l'écosystème haïtien exigeant de véritables *indigénisations épistémologiques* afin de bien saisir son fondement. Pour bien comprendre la portée écologique de ce roman, il faudrait se référer à ses prolégomènes, le roman *La Montagne ensorcelée* (1931), qui esquissent deux éléments caractéristiques du rapport haïtien à la nature : le spirituel et le spontané. Roumain et Alexis proposent une voie écopoétique (Blanc, 2019)<fnref n="18" /> originale menant vers l'avènement de nouvelles questions épistémiques. On se demande si la littérature (engagée) haïtienne ne

<footnote n="15">¹⁵ Débutée par Jacques Roumain mais développée pendant la deuxième moitiée du 20e siècle. Voir l'ouvrage suivant : *Le marxisme haïtien*, Jean-Jacques Cadet, Paris, Delga, 2020.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Malcom Ferdinand, *Ecologie décoloniale*, Paris, éditions CNRS, 2019.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ DAMUS Obrillant, “Rapports entre l’homme et l’environnement dans le récit de Jacques Roumain: *Gouverneurs de la rosée*”, *Etudes caribéennes* [En ligne], 23 | Décembre 2012, mis en ligne le 15 décembre 2012, consulté le 06 janvier 2021.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ BLANC, Nathalie, Denis Chartier, et Thomas Pughe, « Littérature & écologie : vers une écopoétique de la littérature francophone », *Alternative Francophone vol.2,4* (2019) :1-5.</footnote>
serait pas l'outil approprié pour penser la question environnementale en Haïti (Malcom, 2005)<fnref n="19" /> ?

L'implication des acteurs enrichit les conditions de l'émergence de cet espace épistémologique haïtien. L'Etat, le secteur des affaires et les masses populaires doivent participer à ce renouvellement du régime de savoirs en Haïti. Les masses populaires, par le biais de leurs connaissances pratiques, invitent à la déconstruction des savoirs occidentaux souvent baignés dans un scientisme élémentaire. Le secteur des affaires s'implique dans la réalisation de l'innovation sur le marché. L'Etat a une double portée dans cette affaire : financer la recherche scientifique et introduire ces nouveaux savoirs dans les politiques publiques. Tout en gardant son autonomie, la science doit servir l'Etat dans ses grandes décisions. Le cas d'Haïti comme pays appauvri, il devient nécessaire de produire de nouvelles connaissances capables de transformer les conditions de vie. La recherche scientifique doit être au centre des préoccupations des décideurs politiques afin de saisir les enjeux autour des différents choix de société, d'où l'importance d'une politique scientifique dans ce pays. La vulnérabilité de l'espace haïtien (physique et social-économique) (Weissenberger, 2018)<fnref n="20" /> exige une prise en compte de la science comme l'un des outils des formes d'adaptation.

Une science postcoloniale remettrait en question toute prétention à l'eurocentrisme excluant du processus de production de savoirs les lieux non occidentaux. La pratique scientifique dans les pays du Sud exige une prudence épistémique face aux savoirs occidentaux dont une branche est au service de l'idéologie coloniale. Le rapport entre la science et le colonialisme étudié par McClellan James E. III<fnref n="21" /> permet de cerner le rôle de certaines institutions scientifiques dans la légitimation de l'esclavage. La philosophie fournit les meilleurs outils pour interroger les dérives idéologiques de la science vue depuis le monde occidental. Ainsi, dans une démarche épistémologique, il devient pertinent de faire du problème écologique haïtien un véritable tremplin vers ce renouveau scientifique.

Pour finir, on peut dire que cette pandémie invite les décideurs politiques et les scientifiques à collaborer vers la recherche de solutions. Des commissions scientifiques ont été formées par l'Etat afin de renforcer les recherches effectuées par les Universités. En Haïti, la science est traitée en parent pauvre, ce qui entrave son mode de fonctionnement et son efficacité. L'absence d'une véritable politique scientifique ne fait que détourner les institutions publiques des savoirs rigoureux pour agir au prisme des aléas du quotidien. Cette pandémie devrait revaloriser l'exercice de la philosophie (notamment l'épistémologie) axée sur une critique de nos rapports au monde, ce que l'on peut vraiment cerner de nos multiples formes d'existence (Dorismond, 2020) <fnref n="22" />. Il paraît que notre rapport à la nature (crise environnementale) et à autrui (les inégalités sociales) se trouve hypothéquer par les

<footnote n="19">¹⁹ Voir cet article de Malcom Ferdinand : "La littérature pour penser l'écologie postcoloniale caribéenne". Revue Multitudes, 2005/3 (no 60), pages 65-71.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Weissenberger, Sebastian. « Haïti : vulnérabilités, résilience et changements climatiques », Revue Haïti perspectives Vol.6 No 3, 2018, page 19-26.</footnote>

<footnote n="21">²¹ McCLELLAN, James E. III, *Colonialism & Science Saint Domingue in the Old Regime*, The University of Chicago Press, Chicago and London, 2010. (Première publication, 1992)</footnote>

<footnote n="22">²² Des pistes ont été jetées par le philosophe haïtien Edelyn Dorismond dans son ouvrage *Le problème haïtien*, 2020.</footnote>
contradictions du capitalisme. Comment mobiliser la Science pour protéger l'existence humaine contre les aléas du changement climatique<sup>23</sup> ?

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<https://www.banquemondiale.org/fr/news/press-release/2019/01/29/haiti-lacces-a-la-leau-potable-et-a-lassainissement-un-investissement-cle-dans-le-capital-humain>.

<footnote n="23"><sup>23</sup> Le dernier rapport de l'Université de Canbridge montre un lien entre la Covid et la dégradation de l'environnement.</footnote>