# Interroger la violence à rebrousse-poil. Une lecture croisée de quatre ouvrages

Chiara Calzolaio

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/jsa/23613

DOI : 10.4000/12kio

ISSN : 1957-7842

## Éditeur

Société des américainistes

## Édition imprimée

Navigation : 240-249

ISBN : 978-2-902715-22-0

ISSN : 0037-9174

## Référence électronique

Chiara Calzolaio, « Interroger la violence à rebrousse-poil. Une lecture croisée de quatre ouvrages », *Journal de la Société des américainistes* [En ligne], 110-1 | 2024, mis en ligne le 24 octobre 2024, consulté le 23 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/jsa/23613 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12kio

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# Interroger la violence à rebrousse-poil. Une lecture croisée de quatre ouvrages

Chiara Calzolaio

## RÉFÉRENCE

Adèle BLAZQUEZ, L'aube s'est levée sur un mort. Violence armée et culture du pavot au Mexique, CNRS éditions (Logiques du désordre), Paris, 2022, 334 p., bibliogr., ill. (en noir et blanc), photos (en noir et blanc), cartes.

Diana Marcela GÓMEZ CORREAL, Silvia ROMIO et Marco TOBÓN OCAMPO (dir.), Más allá del conflicto armado. Memorias, cuerpos y violencias en Perú y Colombia, Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA), Lima (Perú) / Centro Interdisciplinario sobre Desarrollo (Cider), Universidad de los Andes, Bogotá (Colombia), 2023, 507 p., bibliogr., ill. (en noir et blanc), photos (en noir et en coul.), cartes, tabl.

Martin LAMOTTE, Au-delà du crime. Ethnographie d'un gang transnational, CNRS Éditions (Logiques du désordre), Paris, 2022, 326 p., bibliogr., carte.

Valérie ROBIN AZEVEDO, Sur les sentiers de la violence. Politiques de la mémoire et conflit armé au Pérou, éditions de l'IHEAL (Travaux et mémoires), Paris, 2019, 267 p., ill. en coul., photos en coul., cartes.

<footnote n="1">1 À la question que posaient Élisabeth Claverie, Jean Jamin et Gérard Lenclud dans les pages de la revue *Études rurales* il y a tout juste quarante ans – « Une ethnographie de la violence est-elle possible ? » (Claverie, Jamin et Lenclud 1984) –, les travaux publiés ces dernières années, et notamment les quatre ouvrages discutés ici, permettent de répondre assez assurésment : oui. À partir de recherches menées dans plusieurs pays d'Amérique du Nord et du Sud en utilisant des approches théoriques, des méthodes d'enquête et des dispositifs d'écriture variés, les chercheurs et les chercheuses dont il sera question relèvent de manière originale les défis, à la fois épistémologiques,</footnote>
méthodologiques et éthiques (Naepels 2006), posés par l'étude anthropologique de la violence. L'éventail des sujets traités par les quatre ouvrages confirme et illustre bien par ailleurs ce qu'écrivait également Gérard Lenclud à propos de la violence : il s'agit en effet d'une notion « chargée de représentations composites » qui se réfère « à des phénomènes de nature très différente » (Claverie, Jamin et Lenclud 1984, p. 11).

2 L'hétérogénéité des formes de violence dont traitent ces ouvrages est manifeste. Le volume d'Adèle Blazquez (2022) aborde les expériences de l'incertitude et de la précarité de personnes vivant dans une région rurale et marginalisée du Sinaloa, au nord-ouest du Mexique, dépendante de l'économie du pavot ; l'ouvrage collectif édité par Diana Marcela Gómez Correal, Silvia Romio et Marco Tobón Ocampo (2023) explore les mémoires plurielles de violences multiformes dans différentes régions du Pérou et de la Colombie à la sortie des conflits armés ; Martin Lamotte (2022) fait partager l'histoire, les pratiques, les aspirations et le déclin d'un gang transnational, entre New York, Barcelone et Guayaquil, tandis que Valérie Robin Azevedo (2019) déchiffre les « bricolages mémoriels » de la guerre civile dans deux communautés paysannes des Andes du sud du Pérou. Aucun de ces ouvrages ne saurait donc se réduire à « une » anthropologie de la violence : chacun explore des expériences et des récits, des mémoires et des écrits qui portent sur – ou se développent dans – des contextes marqués par la domination, l'incertitude et des formes de violence stratifiées.

3 Il est nécessaire d'indiquer également que ses ouvrages sont le produit de recherches de statuts différents. Ceux de Blazquez et de Lamotte, tous deux publiés aux Éditions du CNRS, sont issus de thèses de doctorat en anthropologie. L'ouvrage de Robin Azevedo, paru aux éditions de l'IHEAL, est le résultat d'une longue trajectoire de recherche dans les Andes péruviennes, initiée au milieu des années 1990. Le recueil de textes en espagnol co-dirigé par Gómez Correal, Romio et Tobón Ocampo, publié grâce à l'Institut français d'études andines (IFEA) et à l'université des Andes, laisse la parole à un groupe important de jeunes chercheurs et chercheuses, ainsi qu'à des anthropologues et des historiens spécialistes des deux pays.

4 Par-delà leurs spécificités, tous ces travaux convergent toutefois sur un point important : pour reprendre l'expression proposée par Walter Benjamin dans ses *Thèses sur le concept d'histoire* (2000 [1940]), ils abordent la violence « à rebrousse-poil ». Dans ce court essai rédigé quelques mois avant son suicide (survenu en septembre 1940 alors qu'il cherchait refuge dans les Pyrénées espagnoles pour échapper à la persécution nazie), le philosophe s'opposait à une lecture de l'histoire linéaire, continue, causaliste, reflet du point de vue des « vainqueurs ». S'inspirant de la philosophie marxiste, avec des influences nietzschéennes, Benjamin invitait en effet à prêter attention aux discontinuités, aux ruptures, en privilégiant une perspective « par le bas » (Löwy 2008). La tâche de l'historien matérialiste, écrivait Benjamin dans une formule évocatrice à la fin de sa VIIe thèse, « est de brosser l'histoire à rebrousse-poil » (Benjamin 2000 [1940]). Cette dimension critique est manifeste dans les deux ouvrages qui interrogent les mémoires du conflit armé au Pérou et en Colombie, mais également centrale dans ceux de Blazquez et Lamotte. Comme dans l'approche benjaminienne, ces travaux s'appliquent à rendre compte d'une histoire qui n'est jamais ni lisse ni linéaire, mais rugueuse et hétérogène, faite de frictions et traversée par des rapports de pouvoir.
Le grain fin de l'ethnographie

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Comme le soulignait Jean Jamin, l'« objet-violence [...] tend à se dérober presque toujours de l'observation directe et, par voie de conséquence, à rendre inopérante et même impraticable la règle de l'observation participante » (Claverie, Jamin et Lenclud 1984). C'est donc moins par l'observation d'« actes violents » en soi, parfois assez éloignés du temps de l'enquête par ailleurs, qu'on peut rendre compte de cet objet mais de façon « indirecte », à travers une ethnographie située, faite d'échanges informels et de partage du quotidien, d'entretiens approfondis s'échelonnant sur plusieurs mois (voire sur plusieurs années) et d'une constante réflexivité quant à la position de l'ethnographe sur le terrain. Il s'agit ainsi d'appréhender les manières subjectives et locales de faire face à des situations de violence passée ou présente, d'en vivre les conséquences et de s'en protéger, d'y « faire sens » à travers des procédures de mise en scène ou de mise à distance, ou de les réélaborer dans des mémoires plurielles, parfois cachées et conflictuelles. Cette démarche empirique est au cœur de tous les ouvrages examinés ici. Mais ceux-ci, comme de nombreux travaux actuels d'anthropologie de la violence, s'enrichissent également par la mobilisation d'un corpus varié de sources documentaires (Makaremi 2016).

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Adèle Blazquez a réalisé ses recherches de doctorat dans la commune de Badiraguato (État du Sinaloa), dans une région connue pour être le berceau des figures les plus médiatisées du trafic de drogue au Mexique, objet de maints reportages journalistiques, films, documentaires et plus récemment d'une série Netflix. Dans cette région reconvertie à la monoculture du pavot (et en moindre mesure de la marihuana), l'économie liée à la production, au transport et au contrôle des réseaux de stupéfiants est devenue à partir de la fin des années 1980 une source de revenu prépondérante et presqu'exclusive pour les personnes qui y habitent. Le dispositif de recherche mis en place entre 2013 et 2015 tout au long des dix-huit mois que l'anthropologue a passés dans la région lui a permis d'approcher la complexité des vies précaires prises dans l'économie du pavot, cette « forme radicale d'inscription dans le capitalisme contemporain » (p. 308). Dans cette économie, l'insertion se fait par l'exclusion, la marginalisation et la répression. Plutôt que se focaliser sur les trajectoires des barons du narcotrafic (leurs alliances, leurs coups d'éclat ou leurs trahisons), Blazquez nous emmène dans le quotidien des « personnes qui restent invisibles dans la grande fresque criminelle » (p. 18) : des voisines et des voisins de la petite chambre qu'elle louait dans le chef-lieu ou qu'elle croisait dans les épiceries de quartier ; des familles survivant, pour la plupart d'entre elles, grâce à la production de pavot, et qui l'ont accueillie lors de ses séjours dans les hameaux isolés de la Sierra ; ou encore des fonctionnaires de mairie travaillant dans des programmes d'aides sociales. La restitution ethnographique du terrain se traduit par l'alternance de textes en italiques, qui font le compte-rendu d'observations et d'interactions vécues, et de textes narratifs ou analytiques, où l'anthropologue brosse le portrait de ses interlocuteurs et interlocutrices, reconstruit des situations évoquées par eux, met en lien des expériences, des échanges, des narrations, et les contextualise dans une histoire – ou plutôt des histoires – plus larges. Les six chapitres qui composent l'ouvrage éclairent par couches successives ce que vivre dans un contexte d'incertitude radicale veut dire. En adoptant une perspective pragmatique, chacun des chapitres a pour embrayeur des pratiques apparemment
ordinaires mais saillantes (« se déplacer », « être là », « s'en sortir », « voler une femme », « tuer », « administrer »).

7 C'est au cœur du monde des Ñetas – un gang transnational originaire de Puerto Rico – que nous plonge Martin Lamotte. Née dans le milieu carcéral portoricain, cette organisation s'est étendue sur la côte est des États-Unis à partir de la fin des années 1980, pour devenir, la décennie suivante, l'un des principaux gangs de New York, impliqué dans des conflits de territoire et, au moins en partie, dans le trafic de drogue et d'armes dans les quartiers. Lamotte retrace les moments de rupture et de clivage qui ont émaillé l'histoire de l'organisation, tels que la prise de distance des activités illégales d'une partie des Ñetas, son engagement dans des formes d'action communautaire et de lutte contre les abus (notamment policiers), autant de transformations qui se sont traduites par sa centralisation interne d'une part et un processus de « pacification » avec les autres gangs d'autre part. Au cours des années 2000, le déclin des Ñetas à New York s'est accompagné de leur extension en Amérique latine, puis en Europe, et d'une tentative de restructuration mondiale.

8 L'enquête ethnographique de Lamotte s'est déroulée dans une conjoncture paradoxale de La Asociación (comme appellent aussi les Ñetas), marquée en même temps par l'affaiblissement du groupe à New York et par une tentative de réorganisation mondiale. Grâce à une enquête multisituée s'étalant sur quatre ans (2011-2015) entre New York et Barcelone, avec des incursions à Guayaquil, l'anthropologue rend ainsi compte du « monde » ñeta et de sa « crise ». Grâce à son insertion dans la vie quotidienne de membres actifs et non actifs du gang, il reconstruit les parcours singuliers de ses interlocuteurs et, à travers eux, l'histoire des Ñetas. Il est question de leur entrée dans le gang (qui se fait en grande partie lors de passages en prison) ; de leur rapport ambigu et changeant aux sociabilités violentes (liées notamment aux conflits avec les autres gangs et aux activités illégales tel que le trafic de drogue et d'armes) ; des revendications politiques qu'ils incarnent (pour les droits des détenus dans les prisons états-uniennes, mais également au sein de la communauté portoricaine à New York et contre les violences policières) ; des conditions de vie souvent précaires dans lesquelles ils vivent (dépendant pour beaucoup des aides sociales à New York, accrues par l'irrégularité de leur situation migratoire pour les Équatoriens en Espagne) ; de l'importance des rituels et des écrits pour la vie du groupe (du Liderato, un petit livret qui regroupe les règles et la philosophie ñetas, aux lettres envoyées par le chef portoricain du gang depuis la prison, aux messages qu'ils partagent dans les rencontres mensuelles ou, plus récemment, dans les réseaux sociaux). Les voix de ses interlocuteurs, leurs parcours, leurs aspirations et frustrations permettent à l'anthropologue de retracer avec sensibilité et nuances l'histoire du gang, loin des imaginaires médiatiques d'un groupe violent et exclusivement tourné vers les activités criminelles.

9 L'ouvrage de Valérie Robin Azevedo explore les dynamiques mémorielles qui traversent le Pérou contemporain, à travers une recherche ethnographique de plusieurs années, menée dans les Andes rurales de la région d'Ayacucho, dans le sud du pays. Épicentre des affrontements de l'armée et des milices paysannes avec le Sentier lumineux au cours des deux décennies du conflit armé (1980-2000), la région a été particulièrement touchée par des violences : elle compte 40 % des 70 000 morts et des 15 000 disparus environ recensés par le rapport final de la Commission vérité et réconciliation (CVR) rendu public en août 2003 (p. 17). Les deux premiers chapitres de l'ouvrage retracent
les origines et l'évolution du conflit armé et de ses acteurs et déchiffrent les enjeux mémoriels imbriqués dans le développement de la justice transitionnelle où s'affrontent des visions opposées du passé, puis s'intéressent aux tendances et aux paradigmes dominants qui ont marqué les études anthropologiques depuis le début du conflit armé. Robin Azevedo développe ensuite deux études de cas, deux « exemples contrastés d'implication dans la guerre et des mémoires officielles qui attribuent la principale cause des souffrances endurées à des acteurs armés situés à l'opposé de l'échiquier politique : le Sentier lumineux pour l'un, l'armée péruvienne pour l'autre » (p. 24). Derrière ces mémoires officielles, l'ethnographie fait émerger les « vérités subjectives », les manières individuelles et parfois stratégiques d'investir le registre victimaire, la signification sociale des silences et des « secrets publics » qui dévoilent – si on les interroge – les rapports de pouvoir et les conflits qui traversaient déjà ces communautés avant le début du conflit armé, mais également les modalités créatives à travers lesquelles ces mêmes communautés reconfigurent le sens de leur passé dans le souci de retisser un lien social mis à mal par des violences fratricides.

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L'ouvrage collectif co-dirigé par Diana Marcela Gómez Correal, Silvia Romio et Marco Tobón Ocampo rassemble des contributions issues de deux colloques internationaux portant sur les « mémoires de violence et post-conflit dans des contextes périphériques » en Colombie et au Pérou, organisés par l'IFEA à Bogota et à Lima en avril et en octobre 2018. Comme l'expliquent les éditrices et l'éditeur ces contributions portent sur des « contextes régionaux, amazoniens, andins, ruraux et urbains historiquement caractérisés comme “périphériques” » (p. 17, ma traduction) afin d'accéder à des « voix qui ont été réduites au silence parce qu'elles occupent les places les plus marginales et les plus précaires dans ces deux pays » (p. 19). Ce sont les « voix des vaincus » (p. 21), pour reprendre le vocabulaire benjaminien, qui se trouvent ainsi au cœur de l'ouvrage : une communauté afro-colombienne qui réinvestit les ruines – matérielles et symboliques – de leur église détruite par les bombes de la guérilla des Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo (FARC-EP) dans le contexte d'affrontements avec des groupes paramilitaires (Anne-Marie Losonczy) ; des survivants et survivantes d'un massacre commis par les paramilitaires des Autodofensas Unidas de Colombia (AUC) dans plusieurs communautés emberá-chamí, dans le nord-ouest du pays (Claudia Escobar) ; des militants et militantes du Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado (MOVICE) face au négationnisme des institutions et de la société colombiennes (Diana Marcela Gómez Correal) ; des paysans et paysannes du Putumayo aux prises avec l'occupation et la répression paramilitaire (Andrés Cancimance López) ; des groupes de musique *pumpin* (un genre de musique de carnaval) qui incarnent, diffusent et performent, en langue quechua, la mémoire d'un massacre commis par l'armée dans le village de Cayara, dans la région d'Ayacucho (Renzo Aroni Sulca) ; des militants et militantes du Sentier lumineux detenus dans les prisons péruviennes (Dynnik Asencios Lindo). Le chapitre de Pablo Sandoval constitue un apport particulièrement intéressant à l'histoire de l'anthropologie péruvienne. Cet exercice d'histoire intellectuelle, basé sur un travail d'archives minutieux, retrace le développement du noyau politico-intellectuel du parti communiste péruvien – Sentier lumineux à l'université nationale de San Cristóbal de Huamanga (Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, département d'Ayacucho) et l'essor d'un courant marxiste-maoïste au sein de l'anthropologie qui sera central pour la construction du projet de « guerre populaire paysanne ».
11 Comme son titre, Más allá del conflicto armado, le suggère, l'ouvrage inclut également des chapitres qui dépassent le cadre temporel des conflits armés et abordent les traces physiques, matérielles, symboliques d'autres moments et d'autres formes de violence : le court conflit frontalier entre le Pérou et l'Équateur en 1995 dans la région de la rivière Cenepa (Silvia Romio) ; l'époque brutale de l'exploitation du caoutchouc en Amazonie colombienne et du système esclavagiste imposé dans la région entre la fin du xIXe siècle et le début du xxe siècle (Juan Álvaro Echeverri, Oscar Romualdo Román-Jitdutjaaño, Alicia Sánchez de Román et Ana Maytik Avirama ; Marco Tobón Ocampo). Deux chapitres approfondissent l'expérience de la violence dans ces communautés d'Amazonie colombienne : à travers la voie de femmes murui qui ont entrepris un parcours migratoire dans la ville de Bogotá, en s'insérant notamment dans le travail domestique (Juana Valentina Nieto) et les attentes en matière d'éducation et de transmission des connaissances traditionnelles de femmes de la Chorrera (lieu d'origine de certaines femmes rencontrées par Nieto) qui ont participé à des ateliers sur la mémoire collective dans le contexte du post-accord de paix entre le gouvernement colombien et la guérilla des FARC-EP, signé en 2016 (Ángela Santamaría).

## Entre réflexivité et engagement

12 Blazquez, Lamotte et Robin Azevedo restituent avec finesse dans leurs ouvrages les relations contraintes et évolutives, non sans malentendus ou silences, nouées au fil du temps avec leurs interlocuteurs et interlocutrices – « les personnes peuplant les mondes sociaux de [l']enquête », pour reprendre la belle expression de Lamotte (p. 308) –, et c'est au prisme de ces cheminements complexes que se construit la compréhension située des réalités étudiées, loin de toute tentative surplombante.

13 L'entrée de Lamotte dans le monde ñeta s'est réalisée principalement par le truchement de deux hommes qui l'ont guidé à la découverte de l'histoire et des écrits des Ñetas et avec qui il a noué, au fil des ans, une relation d'amitié : Bebo à New York – un ancien leader du gang qui travaille aujourd'hui dans une organisation communautaire du South Bronx et supervise des programmes de sortie de la violence) – et le Padrino (connu à travers Bebo) en ce qui concerne le volet espagnol et équatorien de ses recherches. Loin de proposer un récit romancé de son insertion dans le gang, Lamotte décrit ainsi avec honnêteté et respect les relations parfois tendues qu'il a entretenues avec Mikey, le président du chapter¹ de New York à l'époque de son enquête, ou encore le décalage entre la richesse et la profondeur des échanges enregistrés avec certains anciens chefs (comme Bebo) et la suspicion des membres actifs du gang à New York qui refusaient l'enregistrement des entretiens. Il explicite et contextualise ainsi les conditions de l'enquête, et construit ses analyses à partir de descriptions fines de dynamiques relationnelles et d'activités dont il a été partie prenante, qu'il s'agisse d'une initiative visant à soutenir des familles du Bronx menacées de l'expulsion de leur immeuble, d'une représentation théâtrale organisée par le Padrino à Barcelone, ou encore d'un grito, la cérémonie spirituelle des Ñetas qui a lieu tous les mois.

14 Blazquez explique, pour sa part, tout ce que son insertion au sein des sociabilités de Badiraguato doit au « travail relationnel » (p. 80) de don Teofilo, un homme d'un peu moins de soixante-dix ans qui a été son voisin pendant une grande partie de son enquête et qui vivait grâce à l'argent que lui envoyaient ses filles depuis les États-Unis
(où il avait passé plus de vingt ans, dont treize en prison pour trafic de drogue). Grâce à la fréquentation de Teofilo, elle a ainsi été mieux à même de différencier les espaces perçus comme « sûrs » de ceux où l'exposition à la violence en acte (notamment des meurtres) était une éventualité plus probable. Dans les hameaux de la Sierra (où se concentre la production du pavot), c'est notamment en se déplaçant entre les cuisines où se déploient les sociabilités des femmes et les champs de pavot où parfois elle a accompagné les maris, et en décrivant les enjeux de pouvoir à l'intérieur des foyers, que Blazquez a pu mettre en lumière les rapports de genre, grâce aussi à l'apprentissage qu'elle a tiré de ses propres « erreurs » ou « impairs » (par exemple le fait de s'assoir pour manger avec les hommes lors de sa première visite).

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Grâce à l'intimité qu'elle a tissée avec des femmes du village de Cceraocro, et notamment avec son hôtesse, Carla, Robin Azevedo a pu accéder au fil de l'enquête à des récits alternatifs sur les violences dans ce village. En plus de la mémoire officielle locale sur les massacres sentiéristes – représentées dans des performances musicales et théâtrales – et du récit héroïque (et masculin) d'une communauté qui prend les armes et s'organise dans une milice paysanne pour lutter contre le Sentier lumineux, l'anthropologue a récupéré ainsi des témoignages de femmes qui, à cette époque, ont perdu leurs maris, arrêtés et disparus par l'armée, car accusés d'appartenir aux rangs sentiéristes (p. 148-152). Doublement disparus (par l'absence de leurs corps et l'effacement de leur présence dans la liste officielle des personnes assassinées), ces hommes portent en soi le stigmate attaché aux personnes disparues et tuées par l'armée et sont ainsi exclus d'une condition de victime « innocente », la seule qui puisse donner accès à des formes de réparation (aussi bien financières que symboliques). La hiérarchie entre victimes que reproduit la justice transitionnelle permet de comprendre le recours stratégique au registre victimaire que les interlocutrices de Robin Azevedo assument parfois dans des contextes publics. Par la finesse de son ethnographie de longue durée, l'anthropologue nous permet ainsi de saisir toute la palette de nuances qui relient les manifestations commémoratives ostentatoires et silences assumés où les blessures, dans un contexte toujours polarisé, restent encore ouvertes.

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Si l'épaisseur ethnographique est moins immédiatement perceptible dans les textes recueillis dans *Más allá del conflicto armado* (peut-être aussi en raison de leur format court), cet ouvrage collectif a toutefois d'autres points forts. Cette publication en espagnol s'insère en effet dans des débats politiques et culturels vifs et actuels qui traversent la Colombie et le Pérou, et plus généralement l'Amérique latine, dont maintes régions ont connu génocides et guerres civiles, dictatures et violences d'État. Face au vaste champ des études sur la mémoire bien esquissé dans l'introduction (Gómez Correal, Romio et Tobón Ocampo), certains travaux publiés prennent position de manière explicite, adoptant parfois une posture militante, en faveur des communautés étudiées. Ainsi, c'est à l'aune de sa participation dans le mouvement de victimes de la violence d'État et de son expérience en tant que « sujet victimisé » (p. 237) que Diana Marcela Gómez Correal décrit d'une part la naissance du MOVICE dans le cadre de la démobilisation paramilitaire en Colombie et d'autre part les initiatives réalisées dans le but de contrer la campagne négationniste menée par des secteurs de l'État, moteur de l'impunité. Dans un tout autre contexte, le texte collectif de Juan Álvaro Echeverri, Oscar Romualdo Román-Jitdutjaaño, Alicia Sánchez de Román et Ana Maytik Avirama sur une collection ethnographique du British Museum compte parmi ses auteurs et auteures un couple d'aînés murui, descendants de ces mêmes
populations colombiennes qui avaient réalisé les objets recueillis lors de la fièvre du caoutchouc au début du siècle dernier. Lors d'une visite à Londres, ils ont pu regarder, toucher, sentir pour la première fois certains de ces objets et développer une réflexion autour de la mémoire et des formes de curation possibles, bien rendues dans le texte (Echeverri, Román-Jitdutjaaño, Sánchez de Román et Avirama). L'ensemble des contributions qui portent sur cette région de l'Amazonie colombienne est particulièrement riche. Lus en miroir, elles restituent la stratification des violences qui ont traversé ces communautés. Des mémoires non verbales, incorporées, à travers lesquelles se construisent le rapport au passé et les possibilités d'une vie commune dans le présent (Tobón Ocampo). Les parcours d'autonomie des femmes murui qui se façonnent dans les contraintes imposées par leur condition de femmes, indiennes et migrantes (Nieto Moreno). Les pratiques de « résistance culturelle » de différentes générations de femmes de ces mêmes communautés, qui vont de la récupération de cultures et de plantes interdites lors du boom du caoutchouc et le système d'exploitation brutale des territoires et des populations imposé par les entreprises étrangères, à la revendication des connaissances féminines traditionnelles, jusqu'aux demandes pour les droits sexuels et reproductifs (Santamaría Chavarro). Si les études présentées dévoilent la richesse des cosmovisions locales et des pratiques culturelles de reconfiguration du sens du passé, elles tendent parfois à rigidifier l'opposition entre la mémoire officielle (bajo custodia institutional), et la mémoire sociale, incarnée, « liée à l'oralité et aux différents modes de narration culturels » (Gómez Correal, Romio et Tobón Ocampo, p. 23), mais qui aurait probablement été nuancée et complexifiée dans des textes plus longs.

***

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Dans leur ensemble, ces ouvrages apportent une contribution majeure aux études sur la violence et la mémoire des conflits armés et corroborent la vitalité de la recherche américainiste en France. En faisant dialoguer histoire et anthropologie, ethnographie et archives, ils ouvrent des chemins de compréhension originaux qui dépassent les « vérités » médiatiques et publiques, pour se rapprocher des histoires situées et des expériences locales. Par la richesse des matériaux empiriques, les indications méthodologiques précieuses et la finesse des analyses, ces travaux pourront intéresser les chercheurs et chercheuses en sciences sociales par-delà leurs spécificités disciplinaires et les aires culturelles d'étude.

## NOTES

1. Les chapters (capítulos en espagnol) sont les sous-groupes territoriaux des Ñetas et dont l'extension peut varier (quartier ou ville entière comme dans la New York des années de crise du gang pendant laquelle Lamotte a mené son enquête).
AUTEURS

CHIARA CALZOLAIO

https://idref.fr/197955274

Laboratoire interdisciplinaire solidarités, sociétés, territoires-Centre d'anthropologie sociale
(LISST-CAS), université Toulouse – Jean-Jaurès