# Les judéo-convers de l'archevêché de Tolède et le pouvoir local au XVIe siècle

Vincent Parello

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/siecles/3258
DOI : 10.4000/siecles.3258
ISSN : 2275-2129

## Éditeur

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

## Édition imprimée

Date de publication : 1 juin 2001
Pagination : 7-18
ISBN : 2-84516-179-4
ISSN : 1266-6726

## Référence électronique

Vincent Parello, « Les judéo-convers de l'archevêché de Tolède et le pouvoir local au XVIe siècle », Siècles [En ligne], 13 | 2001, mis en ligne le 03 janvier 2018, consulté le 16 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/3258 ; DOI : https://doi.org/10.4000/siecles.3258

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Les judéo-convers de l'archevêché
de Tolède et le pouvoir local au
XVIe siècle

Vincent Parello

<footnote n="1">1 Tournant en dérision le désir d'anoblissement de certains judéo-convers, une satire anonyme de la fin du xve siècle mettait en scène un hidalgo exemplaire descendant de vieux-chrétiens rances (cristianos viejos lindos) qui avait sollicité du roi Jean II de Castille le privilège pour le moins surprenant à cette époque de vivre comme un marrane. Rappelons qu'il s'agissait d'un qualificatif injurieux qui signifiait le porc et désignait le nouveau-chrétien de juif resté secrètement fidèle aux préceptes de la loi mosaïque. Fort de cette étrange grâce royale, notre hidalgo usa librement des « subtilités, forfaits, tromperies et hypocrisies » que la société castillane imputait aux marranes. Du jour au lendemain, et comme par enchantement, il put devenir juge (alcalde), échevin du conseil (regidor), notaire public (escribano público), collecteur et fermier de rentes royales et municipales, recevoir le sacerdoce et exercer des professions liées à la médecine telles qu'apothicaire, médecin ou chirurgien. Chrétien de façade, mais juif en son for intérieur, il tournait en dérision l'office qu'il mettait à profit pour lire aux paroissiens les registres comportant les revenus et les impôts dont il avait reçu la ferme¹.</footnote>

<footnote n="2">2 Aussi bien Palencia, chroniqueur d'Henri IV de Castille, qu'Andrés Bernáldez, chroniqueur des Rois Catholiques, dénoncèrent la réussite sociale des judéo-convers avec une virulence qui ressortissait davantage à une haine religieuse, raciale et classiste qu'à une exigence de sérénité et d'objectivité historique. À lire leurs écrits, les judéo-convers étaient des individus fiers et arrogants qui n'avaient de cesse que de ruiner les couches populaires par la pratique du prêt et de l'usure, qui s'adonnaient au commerce en toute impunité, et qui avaient réussi de surcroît à s'infiltrer dans les milieux ecclésiastiques, les sphères de l'administration royale, municipale et seigneuriale, laissant aux vieux-chrétiens le soin des tâches manuelles et des activités agricoles². Dans son ouvrage sur les statuts de « pureté de sang » en Espagne, Albert Sicroff cite</footnote>
une correspondance apocryphe datant de la moitié du XVIe siècle échangée entre les Juifs d'Espagne et ceux de Constantinople au moment de l'expulsion générale de 1492. Cette année-là, Youssouf, le grand rabbin de la communauté juive de Constantinople aurait conseillé aux juifs castillans de se convertir au christianisme plutôt que de choisir la voie de l'exil, afin de spolier les vieux-chrétiens, de détourner à leur avantage la richesse nationale et de mettre en danger la paix civile et sociale des royaumes castillans. L'idée d'un complot juif international « avant la lettre » était donc à l'œuvre dans cette *Correspondance des Juifs d'Espagne avec ceux de Constantinople*³. Dans une allégation fiscale rédigée dans les années médianes du XVIe siècle, le bachelier Pedro Ortiz, procureur du Saint-Office de Tolède, se lançait dans un véritable réquisitoire contre les habilitations des descendants de condamnés pour judaïsme émanant de Rome et brandissait le spectre du judéo-convers comme ennemi numéro un de la nation. Passant outre les interdictions que leur imposaient les statuts de « pureté de sang » et l'incapacité légale d'exercice (*inhabilitación*), les judéo-convers gravitaient dans les sphères de l'administration royale, municipale et locale, du clergé, et s'enrichissaient de façon éhontée par le biais de l'affermage de rentes royales, municipales et seigneuriales⁴.

3. Bien qu'un siècle environ sépare la satire contre les marranes et les récits de nos deux chroniqueurs de la lettre apocryphe des juifs d'Espagne et de Constantinople, la thématique obsédante anticonverse, présente dans l'ensemble de ces documents, demeure inchangée. La réussite sociale des judéo-convers constituait un grave problème au regard des pouvoirs vieux-chrétiens qui n'acceptaient pas que les descendants de juifs convertis au christianisme puissent accéder légalement et librement aux charges publiques, aux privilèges et aux honneurs. Du point de vue du droit, en effet, le judéo-convers n'était-il pas l'égal du chrétien de vieille souche ? Dès lors que les lois discriminatoires ayant prévalu contre les juifs durant tout le Moyen Âge cessèrent de s'appliquer à l'immense masse des néophytes convertis, la société espagnole dut trouver de nouveaux remparts, de nouveaux barrages pour contenir l'intégration trop bien réussie des convers. Ce n'était plus l'altérité religieuse du juif qui était en cause cette fois, mais la réussite sociale du convers intégré.

4. C'est à cet effet que furent créés les statuts de « pureté de sang » dès le milieu du xve siècle. En 1449, la « Sentence-Statut » du juge suprême (alcalde mayor) Pedro Sarmiento visait à écarter les nouveaux-chrétiens, soupçonnés d'insincérité religieuse, des charges privées ou publiques dans toute la juridiction de Tolède. À travers une triple argumentation sociale, raciale et religieuse, le texte en question mettait en cause l'influence croissante du groupe des néo-chrétiens qui occupait une place de premier choix au sein de l'oligarchie municipale, assimilait le convers au juif et l'accusait de continuer à judaïser en secret⁵. Ces événements de 1449 servirent de base principale au statut de la cathédrale de Tolède promulgué en 1547 par don Juan Martínez Silíceo. L'archevêque fut, de toute évidence, l'un des chefs de file de l'aile dure du clergé et l'un des représentants de l'intransigeance « raciale » vieille-chrétienne. Il faisait partie de ceux qui, dans les années 1540-1560, mirent tout en œuvre pour freiner le processus d'ascension sociale en brandissant l'étendard de la « pureté de sang ». D'origine paysanne et plébéienne – Juan Martínez Silíceo s'appelait Guijarro avant la latinisation de son nom – l'archevêque de Tolède aurait voulu que la « pureté de sang » eût valeur de noblesse et fonctionnât comme un élément régulateur de la carrière aux honneurs⁶. Moins de vingt ans après la décision du primat d'Espagne, une mesure
politique de grande envergure fut prise par le roi Philippe II qui décida d'imposer un statut dans le conseil de la ville du Tage, légalisant de ce fait l'exclusion des charges municipales de tous les individus d'ascendance converse⁷.

Dès le milieu du xve siècle, l'image du judéo-convers riche et puissant se transforma en l'un des lieux communs les plus tenaces de l'antisémitisme social. Il n'y a pas si longtemps encore un certain courant de l'historiographie espagnole reprenait à son compte l'idée d'un authentique « péril » convers qui permettait de justifier au passage l'instauration de l'Inquisition et l'expulsion des juifs en 1492. Des historiens comme Antonio Giménez Soler ou Nicolás López Martínez développaient la thèse selon laquelle juifs et convers à la fin du xve siècle représentaient une « cinquième colonne » qui était sur le point d'accaparer toutes les charges du royaume pour infléchir à leur profit la politique de l'État⁸.

Bien qu'il soit fidèle à une certaine réalité historique, ce tableau du convers riche et puissant ne suffit pas à rendre compte de la variété du spectre social de la communauté nouvelle-chrétienne qui ne constitue nullement une classe sociale homogène. L'argumentation antisémite sélectionne l'information et transforme par là même la réalité à travers le prisme déformant de l'idéologie. Tous les judéo-convers n'appartaient pas à la bourgeoisie marchande et commerciale ou à l'oligarchie politique et administrative. On peut affirmer aujourd'hui, sans risquer de se tromper, que les judéo-convers intervenaient à tous les échelons de la formation sociale. En haut de la pyramide, il existait une élite nouvelle-chrétienne qui avait réussi à s'infiltrer dans les secteurs dirigeants du royaume, tant au niveau local – dans les administrations municipales⁹ – que national – à la Cour des Rois Catholiques notamment¹⁰. Cette élite numériquement faible ne doit pas nous faire perdre de vue que la majorité des convers appartenaient aux secteurs intermédiaires de la société, constituant de ce fait les classes moyennes urbaines. La masse des judéo-convers travaillait dans l'artisanat et le petit commerce et n'intervenait nullement dans la prise de décisions politiques. Au bas de l'échelle, nombre de convers vivaient dans la plus grande précarité économique et sociale. D'une étude que nous avons menée à partir des listes d'habilités par l'Inquisition de Tolède en 1494 et 1497, il ressort qu'il existait de très fortes disparités de fortunes à l'intérieur de ces groupes et que des élites numériquement faibles détenaient la quasi-totalité de la richesse globale. Ainsi à Ciudad Real une élite judéo-converse aisée (13 %) possédait-elle 63,5 % de la fortune¹¹.

Au xviᵉ siècle, l'identité converse reposait sur un double paradoxe. D'une part, les judéo-convers eurent à affronter l'agressivité de la société vieille-chrétienne en intériorisant l'exclusion que leur imposait l'idéologie dominante. Cette « identité négative », fondée sur un très fort mimétisme social, se traduisait par une hyperbolisation des signes extérieurs d'intégration sociale et par une intériorisation d'une certaine idée d'infériorité naturelle. D'autre part, les judéo-convers mirent en place un système efficace de solidarités qui leur permettait de fonctionner comme un groupe à part et donc facilement reconnaissable (« identité positive »). En raison d'un processus d'acculturation très précoce eu égard au judaïsme, l'identité converse dans les couronnes de Castille et d'Aragon se caractérisait principalement par la complémentarité de facteurs économiques, démographiques et culturels spécifiques. Une étude récente de l'anthropologue catalan Enric Porqueres i Gené portant sur la communauté des « chuetas » de Majorque au XVIIᵉ siècle, vient apporter du nouveau sur l'identité des nouveaux-chrétiens de juifs. Selon cet auteur, il convient d'accorder
une plus grande importance à l'alliance, processus de création dynamique, qu'à la filiation, système de transmission héréditaire par définition plus stable. Ce n'est pas la religion, ni les habitudes alimentaires, ni le lieu de résidence, ni même les noms de famille, qui permettent de rendre compte de l'identité des « chuetas » de Majorque, mais la distance que le mariage établit par rapport à la société englobante vieille-chrétienne. Le caractère nettement endogame de gens portant certains noms de famille constituerait la base de l'existence de cette communauté nouvelle-chrétienne majorquine structurée en sous-groupes endogames qui classent les individus en fonction de leur degré de richesse, de leur lieu de résidence, de leur lien de parenté ou de consanguinité¹².

8 Les descendants de juifs convertis au christianisme à la fin du XVe siècle parvinrent à s'assimiler dans la société dominante vieille-chrétienne de l'époque et ce, malgré l'impact de la première vague de répression inquisitoriale (1483-1500), l'obstacle de dispositions légales contraires et la prolifération des statuts de « pureté de sang » à partir des années médianes du XVIe siècle. Dans l'archevêché de Tolède, ils finirent par former de véritables élites urbaines qui s'intégraient dans une économie à la fois semi-rurale, agricole et commerciale et gravitaient autour des différents conseils municipaux et des différentes administrations locales. À la différence des marranes portugais qui réussirent à sauvegarder le lien avec la synagogue, les judéo-convers castillans au XVIe siècle avaient perdu tout contact avec le substrat culturel judaïque et s'étaient parfaitement intégrés spirituellement dans la société majoritaire.

9 Entre la fin du XVe et le milieu du XVIe siècle, un changement radical s'opère dans la sociologie converse. On assiste à une diminution du secteur secondaire, à un gonflement du secteur tertiaire ainsi qu'à une pénétration des descendants de juifs dans les milieux agricoles et ecclésiastiques. D'une part, les carrières administratives qui donnaient honneur et considération sociale – échevin, jurat, notaire public, etc. – prirent une importance considérable ; d'autre part, les traditionnelles professions libérales liées au droit et à la médecine en particulier, ainsi que la domesticité – écuyer, valet, page, etc. – tendirent à disparaître. Au même moment, le secteur de la gestion économique et financière connut un essor sans précédent. Ces changements de structure traduisaient l'effort d'intégration dans les milieux vieux-chrétiens après la catastrophe de la fin du XVe siècle et mettaient en évidence le dynamisme économique de la communauté converse. Pour illustrer notre propos, nous avons choisi de retracer l'ascension sociale de certaines familles judéo-converses issues respectivement des villes d'Almagro et de Guadalajara.

10 Né à Madrid dans les années 1480 (?), Marcos de Madrid était le fils de Pedro Villarreal « écuyer et savetier pour enfants » condamné pour crime d'hérésie et d'apostasie par l'Inquisition¹³. Du point de vue du droit, il était « inhábil », ou plus exactement, frappé d'incapacité légale d'exercice. Désireux d'effacer ses origines infamantes, Marcos troqua le patronyme de Villarreal contre celui de Madrid et quitta sa ville natale pour s'installer deux cents kilomètres plus au sud dans la ville d'Almagro en plein cœur de La Manche. Dans la capitale du Campo de Calatrava, il entra très vite en contact avec des représentants de la bourgeoisie locale converse – les Alcaraz, les Pisa, les Villarreal, les Oviedo... – qui avaient fait fortune grâce au commerce et à l'affermage de rentes seigneuriales, royales et municipales.

11 Poursuivant la tradition de ses coreligionnaires, il décida d'affermer en 1521 les alcabalas de la ville d'Almagro en compagnie d'Aldonza de la Fuente, Catalina Gutiérrez,
Diego Sánchez et Fernando de Villarreal. Pour ce faire, il eut à déclarer auprès du Conseil des Finances les biens rustiques qu'il possédait – plus de quatre millions de maravédis –, lesquels furent hypothéqués pour garantir le paiement des premières alcabalas. À la lecture de cet inventaire, il ressort que les biens meubles urbains (mobilier, bijoux, décoration intérieure...) représentaient 4,2 % de son patrimoine ; les biens meubles et immeubles ruraux (bétail ovin, terres à orge, ruches, vignes...) 61,5 %, les biens immeubles urbains (maisons, boutiques, moulins...) 10,2 % et les biens de capital (rentes, argent, cens...) 24,1 %. À l'instar des « señores de ganado » de La Manche qui formaient une élite rurale numériquement faible et économiquement puissante, Marcos de Madrid était membre à part entière du Conseil de la Mesta et propriétaire d'un troupeau de 10 000 brebis. En marge de l'élevage, qui s'avérait de loin l'activité la plus lucrative, il possédait 400 hectares de terres qu'il exploitait indirectement à travers le système de l'affermage. Le commerce de laine venait également compléter ses revenus : le marchand convers Fernando de Alcaraz ne lui devait-il pas la coquette somme de 570 000 maravédis pour la seule année 1521 ? Marcos de Madrid s'assimilait donc à ces membres de l'élite rurale, à ces laboureurs-éleveurs qui tiraient le plus clair de leurs revenus de la rente rustique.

12 En 1542, notre homme réalisa une opération économique et financière d'une grande envergure, en administrant les rentes de la mesa maestral de Calatrava que lui avait cédées Pedro González de León, habitant de Valladolid, qui prit à ferme les maestrazgos de Saint-Jacques et d'Alcántara. En vertu de ce contrat d'affermage, Marcos devait s'engager à payer chaque année la somme de 25 500 000 maravédis et à avancer 60 000 ducats au roi, somme qui lui serait restituée sur les premiers paiements de la rente à un taux d'intérêt de 10 %.

13 Conscient que les moyens économiques et financiers ne suffisaient pas pour appartenir à l'élite et à l'oligarchie d'Almagro, Marcos fonda un majorat et acheta pour la somme de 600 ducats (225 000 maravédis) l'une des douze charges d'échevin mises en vente par la couronne au cours de l'année 1544. Ce fut là une façon habile d'asseoir son influence sociale sur la ville, d'intervenir au niveau de la prise de décisions politiques et de transmettre l'office à ses héritiers.

14 La formidable ascension sociale de Marcos de Madrid ne peut se comprendre en dehors des alliances matrimoniales contractées par les membres du groupe familial. Il semblerait que notre oligarque ait eu trois épouses au cours de son existence. Il épousa en premières noces Juana de Pisa, membre d'un influent lignage convers d'Almagro, à la tête duquel se trouvait Juan Rodríguez de Pisa, « relaxé » en personne par l'Inquisition de Tolède à la fin du xve siècle. Ce dernier comptait parmi ses descendants, des avocats, des juges de la Hermandad et de la Mesta, des fermiers de rentes, des échevins du conseil, et même quelques représentants du clergé (cura presbítero, sacerdote, etc.). Une fille, dont nous ignorons le nom, naquit de cette première union. Son père la dota de 100 000 maravédis pour qu'elle entrât au couvent de Santa María de los Llanos. En secondes noces, Marcos de Madrid se maria avec doña María de la Caballería, fille de Gonzalo Gutiérrez de la Caballería, chevalier et commandeur de l'ordre de Saint-Jacques et de Aldonza de la Fuente, dont le père, Jurado Hernando de la Fuente avait été brûlé post mortem par le tribunal tolédan. À travers ce deuxième mariage, il put établir des liens avec la noblesse seigneuriale et le clan convers tolédan des Fuente dont les membres détenaient le pouvoir politique et économique en tant que jurats, échevins, marchands et fermiers de rentes. Les enfants issus de ce deuxième
mariage parvinrent sans difficultés à s'infiltrer dans les milieux de la noblesse et des élites locales : doña Leonor de la Caballería épousa Diego de la Dueña, gentilhomme du roi et chevalier de l'ordre de Saint-Jacques ; doña Isabel de Pisa, le noble García Alvarez de Toledo ; doña María de Madrid, Pedro Ruiz de Laguna, fermier principal de la commanderie de Castilseras et doña Leonor de Ribera, Diego de la Dueña, commandeur de l'ordre de Calatrava. Quant au fils, Diego Alfonso de Madrid, il se maria en premières noces avec doña Catalina Gutiérrez de la Caballería, petite-fille du commandeur Gonzalo Gutiérrez, et en secondes noces avec doña Juana de Zúñiga. Finalement, Marcos de Madrid prit pour épouse doña María de Horozco, seconde femme de Pedro López de la Fuente, cousin germain de Juana de Pisa, et fille de Francisco de Horozco, alguazil du Saint-Office.

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Diego Alfonso de Madrid suivit la voie tracée par son père. Comme lui, il se consacra à l'agriculture, à l'élevage, au commerce et à l'activité financière et commerciale dans le Campo de Calatrava. En compagnie de son frère Alonso del Valle, de son beau-frère Pedro Ruiz de Laguna et de Juan de Huelva, il afferma entre 1549 et 1554, pour la somme annuelle d'un million de maravédis, la commanderie de Castilseras qui appartenait alors au seigneur don Juan Pacheco. À la même époque, il hérita du majorat fondé par son père et, en 1556, il devint « señor de vasallos » de la ville de Valenzuela. En tant que seigneur de la ville, il touchait les dîmes des produits agricoles (fromage, céréales, laine, vin, etc.), la ferme du greffe public et l'impôt de San Miguel. Par ailleurs, Diego Alfonso était titulaire d'une charge d'échevin au sein du conseil municipal d'Almagro.

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Au XVIIIe siècle, le souvenir du sambenito de Pedro Villarreal conservé initialement dans la paroisse San Salvador de Madrid avait à jamais disparu, et les descendants de Marcos de Madrid pouvaient arborer avec fierté le titre honorifique de marquis de Torremejía.

17

À Guadalajara, et de façon plus générale dans les villes petites et moyennes de l'Alcarria, la réussite sociale des judéo-convers était étroitement liée au renforcement du pouvoir seigneurial et à l'autorité des Mendoza¹⁴. Nombre de nouveaux-chrétiens de juifs entrèrent au service de la noblesse seigneuriale dans les années médianes du XVe et au début du XVIe siècle. Ainsi Luis Alvarez Zapata fut-il trésorier de doña Brianda de Mendoza, l'épouse du duc de l'Infantado ; Juan de la Fuente, gardien de la forteresse (alcaide) de Guadalajara ; Nuño Fernández de la Fuente, alguacil mayor de Guadalajara ; Diego García Guadalajara, secrétaire du duc de l'Infantado ; le licencié Gonzalo Yáñez, gardien de la forteresse de Buitrago, etc. Prenant le relais de leurs ancêtres juifs, les judéo-convers vinrent combler les trous laissés par une société qui ne disposait pas encore d'une véritable structure industrielle ou bureaucratique. Voyons deux exemples représentatifs de familles appartenant aux élites converses de Guadalajara.

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Les Alvarez de San Pedro étaient originaires d'Estrémadure (Ruanes, Santa Olalla) et s'installèrent à Guadalajara dans les années 20 du XVIe siècle. Luis Alvarez de San Pedro se maria dans la capitale de l'Alcarria avec Leonor Jiménez Palomeque, membre d'une famille converse qui se trouvait au service du duc de l'Infantado. En 1520-1521, Luis se consacrait à l'affermage et à la collecte de rentes royales. Réconcilié par l'Inquisition de Tolède en 1525, il prit le chemin de Rome pour éviter un second procès. L'un de ses proches parents Juan Alvarez San Pedro avait déjà été condamné au bûcher en 1497. De l'union de Luis et de Leonor naquirent trois garçons : Diego García parvint à obtenir une ejecutoria de hidalguía en 1517 ; Francisco Alvarez acheta un titre de noblesse en 1539 pour la somme de 1 717 500 maravédis ; en revanche, Beltrán Alvarez préféra
rester dans l'ordre des roturiers. Le fils de Francisco Alvarez, Francisco Jiménez Cárdenas eut maille à partir avec l'Inquisition car il avait fait une fausse enquête de « pureté de sang » pour être familier du Saint-Office. De sa deuxième union avec Isabel de Quiñones, fille d'un noble léonais, Lázaro Quiñones, qui était seigneur de Sena et alférez mayor de Léon, naquirent deux enfants. Antonio obtint une charge d'échevin du conseil de Guadalajara et hérita de son grand-père maternel l'office d'alférez mayor. Après un long procès, son frère Francisco et lui-même parvinrent à se faire admettre dans l'ordre de Saint-Jacques.

19 Fabricant de chausses et pourpointier à Guadalajara, Diego García fut condamné post mortem par l'Inquisition tolédane en 1493 en même temps que sa femme Aldonza García. L'un de ses proches parents, Juan García de Guadalajara, fut secrétaire de Ruy López Dávalos et chevalier de l'ordre de la Banda. Son fils Diego García de Guadalajara fut, tour à tour, secrétaire de Jean II, d'Henri IV, d'Isabelle la Catholique et des ducs de l'Infantado. En 1465, Henri IV lui accorda la permission de fonder un majorat. Avant sa mort en 1480, il créa la chapelle de Santa Clara dans la ville de Guadalajara. L'une de ses filles, Leonor, épousa Suero Benavente, valet du duc de l'Infantado ; la seconde, Isabel, Juan Ayala Mendoza, parent éloigné des Mendoza et gardien de forteresse du duc de l'Infantado à Hita. Quant à sa petite-fille, Leonor Ayala, elle se maria avec le troisième comte de Priego, Fernando Carrillo.

20 Au terme de ce rapide parcours, il apparaît que le pouvoir est une notion complexe qui englobe à la fois le pouvoir économique (la richesse), le pouvoir politique et social (les offices publics et royaux) et le pouvoir honorifique (les confréries, les chapellenies, les fondations pieuses...). Il s'agit d'un processus dynamique qui passe par l'accumulation de critères positifs tels que l'argent, le prestige, la noblesse, etc. et se construit à travers plusieurs générations d'individus.

21 Ce faisant, la dynamique sociale des élites converses de l'archevêché de Tolède prend la forme d'un double paradoxe. D'un côté, la société majoritaire vieille-chrétienne mit en place un système législatif discriminatoire à l'encontre des judéo-convers tout en permettant un formidable mouvement de ventilation sociale à travers la vente d'offices publics, de seigneuries, de titres de noblesse et de dispenses d'habilitation. D'autre part, la société minoritaire nouvelle-chrétienne s'intégra de façon paradoxale par la pratique d'une politique d'alliances matrimoniales exclusivement endogame et le maintien de certaines professions du tertiaire fortement « marquées ». On est en droit de se demander si l'intégration sociale ne se faisait pas au prix d'une certaine forme d'exclusion.

## NOTES

<footnote n="1">1. Pflaum, H., « Une ancienne satire espagnole contre les marranes », *Revue des Études juives*, LXXXVI (1928), pp. 131-150.</footnote>

<footnote n="2">2. Texte cité et recueilli par Domínguez Ortiz, A., *Los judeoconversos en España y América*, Madrid, Istmo, 1971, pp. 22-23.</footnote>
3. Sur ces lettres inventées, Sicroff, A., *Les controverses des statuts de pureté de sang en Espagne du xVIe au XVIIe siècle*, Paris, 1960, p. 149, ainsi que Lœb, I., « La correspondance des juifs d'Espagne avec ceux de Constantinople », *Revue des Études juives*, VI (1887), pp. 262-276.

4. L'allégation du bachelier Pedro Ortiz apparaît à la fin de plusieurs procès pour « inhabilitation » dans les années 1546-1550. Celle que nous avons utilisée se trouve à la fin du procès de Juan Rodríguez de Pisa (1549) : Archivo Histórico Nacional, Inquisición, legajo 120, expediente 9.

5. Benito Ruano, E., « La sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento contra los conversos toledanos », *Revista de la Universidad de Madrid*, VI (1957), pp. 277-306; *Toledo en el siglo XV*, Madrid, 1961, pp. 191-196. Monsalvo Antón, J.M, *Teoría y evolución de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media*, Madrid, 1985, pp. 300-312.

6. Domínguez Ortiz, A., op. cit., pp. 143-146.

7. Martz, L., « Pure blood statutes in sixteenth century Toledo : implementation as opposed to adoption », *Sefarad*, LIV, 1, 1994, pp. 83-100 ; Gutiérrez Nieto, J.I, « La discriminación de los conversos y la tibetización de Castilla por Felipe II », *Revista de la Universidad de Madrid*, XXII, 2, 1973, pp. 110-113.

8. Giménez Soler, A., Fernando el Católico, Barcelone, 1941 ; López Martínez, N., Los judaizantes castellanos en tiempos de Isabel la Católica, Burgos, 1959.

9. Márquez Villanueva, F., « Conversos y cargos con- cejiles en el siglo XV », *Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos*, LXIII (1957), pp. 503-540.

10. Rábade Obradó, M.P, *Una élite de poder en la Corte de los Reyes Católicos, los judeoconversos*, Madrid, 1993.

11. Parello, V., *Les judéo-convers de Tolède xve-xVIe siècles. De l'exclusion à l'intégration*, Paris, L'Harmattan, 1999, pp. 47-56.

12. Porqueres i Gené, E., *Lourde alliance : mariage et identité chez les descendants de juifs convertis à Majorque*, Paris, Ed. Kimé, 1995.

13. López-Salazar Pérez, J., *Estructuras agrarias y sociedad rural en la Mancha (ss. XVI-XVII)*, Ciudad Real, 1986, p. 411 et ss. Parello, V., « Un oligarca converso de la Mancha en el siglo XVI : el caso de Marcos de Madrid », *Sefarad*, 1998, fasc. 2, pp. 315-337.

14. Lorenzo Cadarso, P.L, « Esplendor y decadencia de las oligarquías conversas de Cuenca y Guadalajara », *Hispania*, LIV/1, 186 (1994). Voir appendices généalogiques pp. 82-93.

## INDEX

**Index géographique** : Tolède, Espagne

**Thèmes** : histoire politique, histoire religieuse

**Mots-clés** : judéo-convers

**Index chronologique** : XVIe siècle

## AUTEUR

VINCENT PARELLO

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Université de Montpellier III