Les récits de guerre et d'exil des Européens
d'Algérie installés en Espagne : parole, silences,
émotions

*The War and Exile Stories of the Europeans of Argelia Living in Spain: Words, Silences, Emotions*

Mariana Domínguez Villaverde

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OpenEdition
Journals

Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/ilcea/18289

DOI : 10.4000/ilcea.18289

ISSN : 2101-0609

Éditeur

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes

Édition imprimée

ISBN : 978-2-37747-441-7

ISSN : 1639-6073

Référence électronique

Mariana Domínguez Villaverde, « Les récits de guerre et d'exil des Européens d'Algérie installés en Espagne : parole, silences, émotions », ILCEA [En ligne], 52 | 2023, mis en ligne le 02 novembre 2023, consulté le 07 décembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/ilcea/18289 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ilcea.18289

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# Les récits de guerre et d'exil des Européens d'Algérie installés en Espagne : parole, silences, émotions

*The War and Exile Stories of the Europeans of Argelia Living in Spain: Words, Silences, Emotions*

Mariana Domínguez Villaverde

1. Autour de 1962, presque un million d'Européens quittent l'ancienne colonie française comme résultat de la guerre d'indépendance algérienne¹. Plusieurs milliers de ces Européens d'Algérie², la plupart originaires des migrations espagnoles vers l'Algérie du XIXe et début du XXe siècle³, décident de s'installer dans la région d'Alicante, en Espagne. Les conditions d'installation de ces populations, les enjeux politiques que celle-ci recèle et leur impact sur le territoire d'accueil (économique, social, politique) ont déjà été analysés dans d'autres travaux, tout comme les différentes trajectoires suivies par les familles et par les individus et leurs dynamiques de sociabilité et d'intégration⁴.

2. Nous allons nous centrer ici sur les aspects mémoriels liés au parcours singulier de ce groupe avant et après 1962. S'il existe de nombreuses études qui abordent la question de la mémoire des Pieds-Noirs en France⁵, nous explorerons dans cet article une mémoire qui se construit autrement dans un territoire différent de celui de l'ancienne métropole : la province d'Alicante.

3. Ce travail est basé notamment sur des témoignages recueillis, analysés de manière quantitative et qualitative, mais aussi sur des récits de vie écrits⁶ et sur une enquête de terrain menée entre 2014 et 2018. Il prétend explorer, dans la perspective d'une histoire des sensibilités et des émotions⁷, les formes d'expression d'une identité et d'une mémoire blessées, à l'échelle individuelle autant que collective⁸. Cette approche contribue à envisager les Pieds-Noirs d'Alicante comme une « communauté émotionnelle⁹ », sans oublier le caractère unique de l'expérience individuelle.

4. Pour mener à bien ce projet nous allons aborder les entretiens à partir de la parole des témoins mais aussi des autres formes d'expression et attitudes significatives, à savoir
les silences, l'oubli, le langage corporel, l'émotion. Nous prendrons en compte les différentes étapes du parcours des migrants, qui ont structuré notre enquête orale : la mémoire de l'Algérie française, puis la guerre et l'exode, tout cela envisagé depuis le prisme de la vie et l'installation dans la province d'Alicante.

# 1. Mémoire et émotion

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Avant de rentrer dans le cœur de notre analyse, il convient de préciser quels sont les éléments de type méthodologique et théorique qui ont guidé notre réflexion. Comme nous l'avons déjà signalé, cette recherche est basée notamment sur 56 témoignages recueillis à Alicante et en France entre 2014 et 2018. Il s'agit de témoignages individuels, impliquant les différentes générations de Pieds-Noirs, mais qui s'articulent également avec la mémoire collective d'une expérience douloureuse partagée. Notre objectif n'a pas été de juger le degré de réalité de la parole des témoins mais de nous centrer sur les représentations mobilisées à travers le discours et sur les émotions exprimées (ou non). Pour inscrire cette lecture des récits et des sentiments dans une étude sur la mémoire des Pieds-Noirs d'Alicante, plusieurs catégories d'analyse ont été mobilisées.

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Nous avons considéré la mémoire comme une reconstruction du passé faite par l'individu, mais aussi comme un phénomène social. Les souvenirs individuels s'intègrent dans un récit collectif pour donner lieu à une construction mémorielle soumise à une sélection (Ricoeur, 2000). La mémoire peut également intégrer des souvenirs racontés par les autres qui contribuent à l'imbrication entre l'individuel et le collectif dans la transmission des mémoires et des identités (Jelin, 2002).

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Nous observons la tension entre un « je » et un « nous », le premier étant notamment réservé au registre des émotions. D'autre part, le « nous » renvoie aux différentes générations de la communauté qui partagent souvent un certain vocabulaire et des régimes de représentations communs déterminant leur façon de penser qui s'oppose à celle pratiquée à l'extérieur du groupe. Ce constat nous invite à envisager celui-ci comme une « communauté émotionnelle » (Conesa Soriano & Pilorget, 2016).

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Pour reconstruire le passé, le témoin a besoin du langage et de l'échange avec un médiateur, qui peut être le chercheur. La parole joue alors le rôle d'une identité narrative et participe d'une volonté de persuasion (Butler, 2005). Le langage utilisé, ainsi que la langue choisie pour s'exprimer (dans notre cas, espagnol, valencien, français) comme vecteurs de cultures et de valeurs, contribuent à renforcer cette identité racontée et permettent d'employer des mots et expressions déterminées ayant un poids significatif sur ce qui est dit. Bien évidemment, la situation change également si le témoin est à l'initiative du témoignage ou s'il a été sollicité de l'extérieur, s'il a l'habitude de parler de son expérience, possédant déjà un discours plus ou moins construit, ou s'il en parle rarement. Dans ce dernier cas, il hésite, se contredit, réfléchit au cours de son témoignage, nous offrant un discours plus spontané et moins « formaté ».

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Sur cette base universelle des formes d'expression de la mémoire, nous pouvons souligner la particularité de la mémoire des expériences traumatiques, qui mène à un questionnement identitaire et à une réinterprétation du passé (Pollak, 1993). Dans ce sens, la libération de la parole peut contribuer au travail de deuil. La parole du témoin
permet de réveiller des émotions (la colère, la tristesse, la nostalgie, la mélancolie, la joie) et permet, en quelque sorte, de faire « revivre » ce qui a été perdu. Exprimer ces émotions ou les cacher est une épreuve visible à travers les silences, le ton de la voix, mais aussi d'une certaine pudeur.

10 Nous nous sommes efforcés à interpréter les émotions transmises par l'interlocuteur mais aussi les non-dits, moins limités par les médiations linguistiques ou par une recherche de sens et une mise en cohérence (Deluermoz et al., 2013). Ainsi, les émotions ont été décodées comme une forme de langage qui peuvent permettre au témoin de signifier l'indicible. La propre émotion du chercheur, qui s'est situé dans une posture d'empathie, a été utilisée comme un outil intellectuel (Farge, 1997).

11 Les émotions doivent également être envisagées en lien avec des normes et des valeurs partagées : on se permet d'exprimer la colère, le chagrin, la forte nostalgie, car ils sont inscrits dans un registre collectif (Minner, 2019). La tristesse la plus intime, parfois liée la vie et à la mort des parents ou des grands-parents, est source de pudeur.

12 Qu'elle soit « dite » avec des mots, ou exprimée à travers d'autres formes de langage, l'expression de la mémoire permet au témoin de donner cohérence à son parcours et à la communauté de reconstruire un passé qui peut être assumé¹⁰ et se « refonder » après 1962. Elle peut agir comme un outil de résilience pour ceux qui ont vécu une expérience douloureuse leur permettant de se situer dans le présent pour se tourner vers l'avenir, dans une dynamique de transmission.

## 2. Se souvenir de l'Algérie française : des profils et des parcours divers

13 La mémoire des Pieds-Noirs que nous avons interviewés se focalise d'abord sur l'époque de l'Algérie française, c'est-à-dire celle de la jeunesse et de l'histoire familiale. Il s'agit d'une histoire idéalisée, d'abord parce qu'on idéalise le parcours migratoire des ancêtres, puis parce qu'on idéalise la vie dans la société coloniale. Deux de nos témoins décrivent ainsi la vie en Algérie : « J'ai vécu l'épopée algérienne d'une manière intense, je peux dire que ça m'a marqué pour le restant de ma vie¹¹ » et « J'ai vécu dans le respect de soi et l'acceptation, donc ce mélange me fait me considérer plus Pied-Noir¹² ». Cette reconstruction est idéalisée du point de vue de l'émotion et de la perte de 1962. L'Algérie apparaît comme une patrie qui n'existe plus, et avec elle c'est une France idéalisée et lointaine qui a aussi disparu comme résultat de la déception de l'accueil en France. C'est aussi le lieu d'une supposée cohabitation culturelle, dans un cadre colonial, constitutive d'identité.

14 Dans ce sens, les constructions des Pieds-Noirs d'Alicante sont similaires à celles des personnes installées en France, sauf qu'Alicante va offrir un contexte différent qui va générer un autre regard par rapport à l'Algérie. Du fait de leurs origines et des contacts que beaucoup d'Européens d'Algérie gardaient avec la région avant 1962, ils y ont été accueillis de manière très positive par la population, ainsi que par les autorités locales, ces dernières ayant des intérêts économiques et politiques (Domínguez Villaverde, 2019). La province d'Alicante était en 1962 en plein décollage économique, notamment grâce au développement du tourisme. L'intégration économique et sociale de ces Pieds-Noirs, arrivés parfois avec des petites économies en francs, est donc assez rapide, encore plus parce que beaucoup d'entre eux parlaient l'espagnol et avaient des affinités
culturelles avec les alicantins. Se sentant mieux accueillis par la société alicantine, ils ont pu se sentir plus valorisés qu'en France, ce qui a aidé à forger des appartenances dissemblables et des mémoires plus apaisées.

Or, au-delà de ces traits généraux, les mémoires de ces Pieds-Noirs d'Alicante sont multiples. Cette pluralité est déterminée en partie par la multiplicité des composantes de la colonie. À côté des Français d'Algérie d'origine espagnole ou d'autres origines¹³, dans la communauté on trouve les Espagnols d'Algérie, ceux qui n'avaient pas obtenu la nationalité française. Parmi eux, certains avaient subi une forte acculturation et étaient très attachés à la langue et la culture française. Ainsi, leur sentiment de perte de leur terre natale est davantage associé à une perte de la France en tant que patrie, et c'est sur cette base qu'ils construisent la mémoire de l'Algérie. Un pied-noir déclare à l'Aurore en 1964 :

> Tout ce qu'on apprenait à l'école, La Fontaine, Molière, Victor Hugo, etc., des fois on se demandait à quoi ça servait. Maintenant, depuis le malheur on sait. Ça sert à faire la patrie. Et ici, je ne veux pas la perdre, pas question¹⁴.

Les Pieds-Noirs installés à Alicante veulent encore plus protéger cet héritage et ils veulent aussi marquer leur particularité. Cette déclaration renvoie aussi à cette mémoire de l'enfance et à la jeunesse algérienne, marquée par l'école française, au-delà des cultures particulières de chaque famille. À Alicante, les Pieds-Noirs ont créé en 1962 leur propre école, la Nouvelle école française (NEF), qui est aujourd'hui le Lycée français d'Alicante et qui devient dans les années 1960 un lieu où transmettre l'histoire et la culture française, mais aussi pour faire vivre leur mémoire. Or, dans un reportage télévisé de 1969 sur les Pieds-Noirs d'Alicante, le journaliste parle avec des adolescents, élèves de la NEF, à propos de leurs souvenirs d'Algérie et un de ces jeunes explique ce que représente cette terre pour lui : « Ça représente tout le passé, ça représente toute la jeunesse, la petite enfance quoi, dans ma famille on n'en parle plus, ça c'est du passé, c'est fini¹⁵ ». Cette mémoire commence-t-elle donc déjà à s'effacer à Alicante chez les plus jeunes et même chez certains adultes qui voient l'Algérie derrière eux ? Il est certainement question aussi de la présence du tabou, de l'impossibilité de s'exprimer pour certains ainsi que de la nécessité de se concentrer sur l'avenir étant donnée la situation critique de nombreux exilés.

À côté de ces Espagnols plus francisés, s'installent à partir de 1962, dans plusieurs villes et villages de la province d'Alicante, des milliers d'Espagnols d'Algérie. Ils le font souvent auprès de leur famille espagnole, en reprenant des commerces ou des propriétés familiales et parlent souvent l'espagnol et le valencien, parfois même sans avoir eu une acquisition complète du français en Algérie. Ils ont une culture très métisse et une mémoire de l'Afrique du Nord vue au prisme de leur retour en Espagne. Beaucoup de ces Espagnols d'Algérie sont non seulement moins attachés à la France mais ont quelquefois des points de vue un peu différents sur la société coloniale (notamment en lien avec la question de l'égalité entre les communautés et des actions de l'OAS¹⁶, etc.). Ces Pieds-Noirs sont enracinés dans une mémoire de l'histoire espagnole, et dans un parcours d'aller-retour qui passe par l'Algérie. Leurs voix sont souvent réduites au silence ou confisquées par les « entrepreneurs de mémoire » (Jelin, 2002 : 48) qui tendent à s'approprier la parole du groupe.

Une autre particularité de la composition de la colonie alicantine concerne les républicains espagnols, qui s'étaient réfugiés en Algérie en 1939. Bien que peu de républicains et descendants de républicains retournent en Espagne en 1962, encore
sous le joug franquiste, la présence de quelques-uns à Alicante donne lieu à des mémoires particulières. L'une de nos témoins, de parents républicains revenus en Espagne quelque temps après l'indépendance de l'Algérie, exprime des positions militantes, en qualifiant les Pieds-Noirs de « fascistes » et en critiquant les Espagnols d'Algérie qui étaient devenus « très Français ». Cela étant, dans un même temps, elle conserve un souvenir personnel globalement positif de l'Algérie française, mais aussi teinté de cette idéalisation du lieu de l'enfance perdu¹⁷. Helia et Alicia Beltrán, quant à elles, racontent dans leurs mémoires leur expérience en Algérie en tant que filles de républicains arrivés dans le Stanbrook en 1939¹⁸ et leur retour dans l'Espagne franquiste peu avant l'indépendance, un retour souhaité par les parents, mais pas nécessairement par les enfants dont le dernier était né en Algérie. Helia affirme sur cet événement : « Era como salir de la luz de la razón para entrar en la oscuridad de la sinrazón¹⁹ ». Cette affirmation s'oppose radicalement aux références globalement positives sur l'accueil et l'installation à Alicante²⁰.

19 Un autre profil très minoritaire présent dans la province d'Alicante est celui des juifs d'Algérie. Leurs témoignages contribuent aussi à forger des mémoires divergentes au sein de la communauté, notamment en ce qui concerne l'Espagne des années 1960 et 1970, dont le contexte politique et social est perçu négativement. Un témoin, dont le père était d'origine espagnole mais la mère juive, raconte que la vie sous le régime de Franco s'est avérée très difficile pour sa famille, ce qui l'a empêchée de s'intégrer et l'a tenue éloignée des Pieds-Noirs d'Alicante. Choquée par l'affichage de signes phalangistes lors d'un événement auquel elle avait assisté avec ses camarades de classe dans les années 1960, elle affirme s'être dit : « Je ne lèverai pas le bras. No pude hacer eso a mi madre, mi familia, a mi sangre. Yo creo que sería capaz de morir antes de levantar el brazo así [...]²¹ ». Dans son témoignage, elle fait une dure critique du manque de liberté religieuse, de l'oppression sociale et de l'éducation de l'époque. Tout en comparant Alicante avec l'Algérie, elle affirme :
> En Algérie, malgré la situation provoquée par la guerre, nous vivions en liberté. On ne devait pas cacher la religion ni rien. La laïcité apprend le respect, mais en Espagne n'existe pas la laïcité [sic], les gens ne comprennent pas ce que c'est²².

20 Ainsi, les deux exemples que nous venons de citer offrent une vision positive, plutôt idéalisée, de l'Algérie française et montrent une adhésion aux valeurs françaises, et non aux valeurs défendues par le franquisme, tandis que certains Pieds-Noirs d'Alicante tendent à interpréter leur propre histoire à partir de la perspective de l'idéologie franquiste de l'époque²³. Il est essentiel de souligner que l'arrivée de la démocratie et le temps qui passe ont rendu plus visible ce type de témoignage critique envers la société espagnole de l'époque, qui était absent des sources des années 1960 et 1970.

21 En définitive, malgré les divergences selon les profils des émigrants et pour des raisons idéologiques, les constructions mémorielles de l'Algérie française tendent à sa mise en valeur. Le rôle des Pieds-Noirs en tant que victimes et la vision de l'exode comme une tragédie sont unanimement soulignés. Bien qu'elle ait acquis des valeurs différentes pour chacun, il existe un consensus sur l'attachement à l'Algérie française et sa représentation comme un paradis. Ainsi, des sentiments tels que la nostalgie, mais aussi la joie, dominent lorsqu'on évoque la vie dans la colonie française avant 1962. Au contraire, en ce qui concerne Alicante, les opinions majoritaires très positives sur la province sont désavouées par les visions critiques des profils minoritaires.
3. De l'Algérie à Alicante : ruptures et continuités

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Face à cette Algérie devenue un « paradis perdu », quel statut peut acquérir la terre qui les accueille en 1962, à savoir Alicante ? Est-ce un lieu de déracinement, de transplantation²⁴, de retour aux sources ? Si les imaginaires construits après 1962 sur la province d'Alicante ont été globalement positifs, beaucoup sont incapables de considérer leur exode en Espagne comme un retour au pays. Les discours sur le « retour des Espagnols d'Algérie à la patrie » ont été largement diffusés par la presse franquiste et mobilisés collectivement par les Pieds-Noirs pour valoriser leur intégration²⁵, mais les témoignages individuels vont parfois dans un autre sens. Dans un livre publié en 2007, Colette Sánchez raconte l'histoire de sa grand-mère Francisca partie d'une Espagne de misère vers Alger en 1913. La mémoire de la grand-mère et celle de la petite fille sont liées par cette histoire à dimension familiale. À travers ce livre, elle cherche aussi à démêler sa propre identité, et c'est pour cette raison qu'elle vit son installation en Espagne, dans les années 1970, comme une incongruité. Lors d'un entretien avec Colette, elle nous parle dans ces termes du moment où ils se sont installés à Alicante sur décision de son mari : « Il n'était pas question de venir en Espagne, pas question. Je pense que ma grand-mère m'aurait dit : qu'est-ce que tu fais ici²⁶ ? ».

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Un autre de nos témoignages, celui de Luis, fait également référence à ce sentiment de « manque de sens » ressenti lors de l'installation dans la province d'Alicante :

> À cette époque, l'Espagne n'était pas celle d'aujourd'hui : il y avait beaucoup de misère, une grande différence avec la vie en France ou en Algérie. Celui qui arrivait à en sortir était content d'avoir trouvé un futur meilleur et s'éloignait du passé [...] On n'avait aucune intention de revenir. Pour nous, l'Espagne était un pays étranger. Je n'ai jamais imaginé que je vivrais la majeure partie de ma vie ici en Espagne²⁷.

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Néanmoins, entre ces deux espaces (l'Algérie et Alicante), opposés ou semblables, on trouve au moment du déracinement des fils conducteurs. La rupture avec la terre natale est ainsi accompagnée d'une impression de continuité, matérialisée à travers une série d'objets de mémoire tangibles ou intangibles. À titre d'exemple nous pouvons parler de Marguerite, dont la famille s'installe à Alicante et achète un nouvel appartement sur plan. Une fois le bâtiment terminé, les meubles qu'ils avaient amené d'Afrique du Nord ne rentrent cependant pas dans l'appartement. Ils se voient obligés d'acheter un autre appartement pour pouvoir conserver leur mobilier et doivent faire tomber les cloisons pour l'installer. Encore en 2016, ces meubles occupent une place dans la maison de Marguerite. Elle dit dans ce sens :

> J'insiste sur ces meubles, parce que ce sont des meubles, renaissance, tu les verras tout à l'heure [...] ces meubles ont fait l'Algérie, le Maroc, l'Espagne [...] j'ai horreur de ces meubles [...] ça m'est difficile de m'en défaire, parce que disons, c'est l'histoire. C'est la cuisine, c'est les meubles, c'est la musique [...] c'est l'identité de la personne, ça fait partie de la personne. C'est là où j'ai grandi, c'est, disons, mes souvenirs²⁸.

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Face au manque d'une terre où faire pousser les racines, les familles en perpétuelle migration (dans le cas de Marguerite, entre l'Italie, l'Algérie, le Maroc, la France, l'Espagne) peuvent chercher à s'attacher à certains objets comme signe de leur appartenance, comme preuve de la matérialité de leur existence. Ces objets évoquent les maisons d'enfance vides, les quartiers, la ville natale et viennent nourrir la nostalgie de ce qui a disparu et la mélancolie du souvenir « ravivé ».
## 4. Dire les émotions à travers les objets

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Les émotions comme la nostalgie ou la mélancolie sont éveillées par de nombreux objets, tels que les photographies. Tout en étant un témoignage du passé, de l'authenticité de leur récit, les clichés représentent l'absence, celle des traces de leur vie laissée en Algérie. L'image rappelle tout ce qui n'y est plus (et tous ceux qui n'y sont plus) mais, en même temps, fixe le récit de vie et le pérennise. Elle permet aussi de libérer la parole, en déclenchant des souvenirs, en articulant le récit, en offrant au témoin des éléments pour situer le cours des événements qu'il s'apprête à raconter. À côté des photographies, source de mémoire assez classique, pour les exilés que sont les Pieds-Noirs, un autre objet devient essentiel : la valise avec laquelle ils ont abandonné l'Algérie. Chez les Pieds-Noirs d'Alicante²⁹ elle prend cependant une toute autre dimension : elle est la preuve de leur réussite et de leur intégration sur place. Étant arrivés sans rien, ils ont surmonté l'épreuve de l'exode. La valise reste associée également à l'accueil alicantin qui, selon les discours collectifs, semble effacer leur blessure.

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Les symboles de l'exode (la valise, le bateau), qu'initient les Pieds-Noirs d'Alicante à partir de 1962 et notamment à partir des années 2010, sont présents aussi dans la fabrication d'objets mémoriels. En 2014, ils offrent deux statues à la ville, qu'ils ont commandées eux-mêmes et qui ont été placées en plein centre de la ville. Ces sculptures mettent en scène un Pied-Noir et ses deux valises et un Alicantin avec les bras ouverts, représentant encore une fois, l'hospitalité de la région. Elles sont devenues depuis 2016 un lieu d'hommage et de rencontre pour les Pieds-Noirs d'Alicante et d'ailleurs, un « lieu de mémoire » transnational.

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La mémoire ainsi reconstruite à travers les objets et les lieux témoigne des liens avec le passé, comme le signale Renée : « Nous sommes partis avec pas plus de bagages que mes ancêtres quand ils sont arrivés³⁰ » ou comme le dit Lucienne : « J'ai fermé la boucle. Avec l'installation en Espagne, nous sommes redevenus Espagnols³¹ ». Ces témoignages suggèrent l'idée d'un destin accompli, illustrée métaphoriquement par la répétition et le mouvement cyclique des choses.

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C'est enfin dans le domaine de la culture que nous trouvons d'autres éléments qui agissent comme des fils d'Ariane entre le passé et le présent : la nourriture, une manière de vivre, et notamment la langue.

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Qu'il s'agisse du français, avec l'accent de « là-bas », du castillan ou du valencien, la langue habite les souvenirs d'enfance (l'école, les conversations entre les parents, les berceuses chantées par la grand-mère, les noms de produits proposés par les vendeurs ambulants, les noms des rues et des plats). Elle est aussi un signe d'identité dans le présent. La langue dans laquelle le témoin choisit de s'exprimer lors de l'entretien nous semble être une donnée significative, étant souvent un signe d'intégration en Espagne et une manifestation du métissage culturel³². Le simple fait de parler devient ainsi une manière de « se dire », réveillant, par la parole, toute une mémoire sensorielle de l'Algérie, liée aux odeurs, aux couleurs, aux saveurs, aux sons.

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La langue peut également être un marqueur idéologique, puisque certains choisissent de parler en espagnol par rejet de la France ou de parler en français pour affirmer leur patriotisme. Les mots choisis pour s'exprimer, dans une langue ou dans une autre, contribuent également à forger les discours collectifs et à renforcer les imaginaires. En
fait, collectivement, les Pieds-Noirs d'Alicante, comme ceux de la péninsule, s'approprient tout un lexique pour exprimer leur expérience, utilisé de manière répétitive et compréhensible pour tous³³.

S'il est ardu d'exprimer son identité (individuelle, collective) par le langage, il semble plus facile de le faire par une mise en scène de soi à travers le choix des mots, l'affirmation d'une manière d'être, les gestes et la visibilisation des coutumes. Nombreux sont les témoins qui font preuve d'une grande hospitalité quand ils nous reçoivent chez eux, qui nous font goûter des spécialités, qui insistent sur leur accent, qui nous montrent des photographies des festivités auxquelles ils participent, qui nous font part du contenu de leurs bibliothèques et nous offrent des livres.

Lorsqu'une population et un individu doivent se reconstruire après un exil, après la perte de leurs repères, il est en effet encore plus difficile d'exprimer son identité. Les témoins réfléchissent, écrivent, cherchent des mots pour essayer de formuler le « je » et le « nous » ; ils doutent, se contredisent. Outre cette difficulté, parler de la guerre et de l'exil constitue, au contraire, dans bien des cas, une véritable impossibilité. Face à cette épreuve, le témoin reste souvent sans voix.

## 5. La mémoire de la guerre et de l'exode

Les populations qui ont vécu une situation de guerre ou d'exil ont souvent un rapport obsessionnel à la mémoire qui nécessite un travail de deuil (Jelin, 2002). La parole peut aider au deuil car elle permet une prise de distance par rapport à ce qui a été vécu et favorise le débat et la réflexion collective sur l'expérience douloureuse (Le Guay, 2013). Dans cette partie, cependant, nous nous concentrerons sur les récits individuels de cette expérience, bien qu'inévitablement intégrés dans les discours communautaires³⁴.

Après la vie en Algérie et sa « continuité » à Alicante, c'est la mémoire des souffrances issues de la guerre d'Algérie et de l'exil qui est au cœur des récits des Pieds-Noirs. Les récits de la guerre sont néanmoins marqués par les non-dits et par le tabou, les Pieds-Noirs ayant été placés dans la position de bourreaux plutôt que de victimes, ou du moins de responsables de leur propre malheur, dans l'Histoire de France.

Les violences de la guerre sont évoquées rapidement, de façon superficielle. L'oubli qui est ici à l'œuvre est sans nul doute lié au traumatisme, à l'impossibilité d'exprimer certaines choses, mais aussi probablement à une culpabilité non assumée des horreurs de la guerre.

Dans certains de nos témoignages, nous trouvons cette incapacité à prononcer certains mots. L'Algérie devient un lieu disparu, un « là-bas », la guerre est appelée « les évènements », l'exode devient « le malheur » ou est défini par sa date « 1962 ». Il y a une volonté de construire une histoire plus facilement assumable de la colonisation comme de la guerre, voire de « se justifier ». Le contexte à Alicante est davantage propice à une reconstruction dans une perspective bienveillante. À l'opposé, une partie de nos témoins se montre très revendicative et exprime ouvertement des postures politiques favorables à la colonisation, à la défense de l'Algérie française et même de l'OAS. Ces témoins très politisés se concentrent presque exclusivement sur les questions politiques, laissant émerger des émotions telles que la colère et la rage, non seulement à travers les mots, mais aussi par les gestes, les attitudes, et le ton de la voix. Outre l'existence d'une véritable indignation, le témoin peut se sentir davantage
protégé en se cachant derrière ses émotions, acceptables dans certains contextes culturels, et éviter de révéler d'autres sentiments, qui le mettraient dans une position plus vulnérable.

38 Au-delà de ces constats, signalons également que certains de nos témoins étaient assez jeunes lors du conflit. Ils ont donc vécu la guerre « par procuration », à travers leurs parents, gardant avant tout le souvenir d'un récit familial des événements, plongés dans l'ambiance générale de peur et de tension qui régnait. Ces témoignages renvoient aux expériences des autres, aux choses entendues, aperçues, s'appropriant ainsi les émotions d'autrui.

39 Contrairement aux récits de guerre, l'exode de 1962 est raconté par tous les témoins avec plus de détails, bien que non sans difficulté. Cet événement est exprimé sur le mode du traumatisme, en manifestant de nombreuses émotions, notamment la rage et la douleur, mais aussi une forme d'incompréhension :

> Et en '62, nous sommes venues ma sœur et moi avec ma grande mère, c'était début février '62, c'était vraiment..., les événements battaient fort... On est venues pour quelques mois. Parce que jamais, mes parents ni personne n'ont pensé [sic] qu'au mois de juillet tout allait finir, non ? Alors on est venues ici, mes parents sont restés à Alger [...] je n'avais même pas 14 ans [...] ça c'est un peu long parce que... je ne sais pas comment vous expliquer tout ça [...]. Mon père travaillait dans une société, française, et ma mère avait un commerce, une épicerie. Et, bien sûr, tout ça se passe, juillet '62, mon père est resté, ma mère est venue, c'était des aller-retours, c'était un peu chaotique [...]$^{35}$.

40 Le retour constant à l'exode montre que l'expérience de l'exil réside dans la perte, mais aussi dans ce moment précis de la « transplantation » à Alicante, qui est constamment reconstruit et perçu comme une blessure ouverte. Renée se montre particulièrement affectée pendant son témoignage. Elle, qui a vécu la majeure partie de sa vie en France et s'est installée à Alicante dans les années 2010, a beaucoup de ressentiment envers la « métropole » et rejette ses origines françaises. Elle veut s'inscrire dans une généalogie purement espagnole, qu'elle a construite, démarche assez habituelle chez les Pieds-Noirs.

41 Nous constatons que les Européens d'Algérie qui se sont installés à Alicante dès les premières années de l'exode, semblent avoir réussi à construire des mémoires plus apaisées. Ils se sont plus naturellement « enracinés » dans cette nouvelle terre (aussi ancestrale pour beaucoup), dans une nouvelle histoire, désormais celle des descendants. José, résidant dans la province d'Alicante depuis 1962, résume bien cet esprit de réconciliation avec leur propre parcours : « Hemos sido víctimas, ha sido injusto, pero ¿Qué quieres que te diga?, mira, estoy en vida$^{36}$ ». Cette déclaration s'oppose de manière frappante à celle de Renée, arrivée en France quand elle était une enfant : « [...] l'Algérie c'est les meilleures années de ma vie$^{37}$ ».

## 6. Des récits collectifs aux émotions individuelles

42 De nombreux témoignages nous offrent une forme de fusion des souvenirs individuels (ce que le témoin a vu, vécu, ce qu'il a ressenti, ce dont il se souvient ou croit se souvenir) avec la mémoire d'une histoire familiale à laquelle l'individu tente de donner du sens. Dans d'autres cas, le témoin essaye de s'inscrire et d'inscrire sa narration dans des discours écrits et partagés collectivement. Au sein de cette sorte de récit polyphonique, il y a néanmoins des perceptions et des points de vue divers. Fernande
en est consciente lorsqu'elle se réfère à sa propre mémoire de l'Algérie, en évoquant la guerre, l'exode en contraste avec les discours communautaires, marqués idéologiquement, ou familiaux : « En France on connaît l'histoire, il peut y avoir des versions différentes. Mais moi, je n'ai pas une version différente, je raconte ce que j'ai ressenti ou ce que je crois avoir ressenti et c'est tout³⁸ ». Chantal aussi : « *En mi familia había odio hacia de Gaulle, culpable de haber regalado a Argelia a los argelinos. ¡yo te digo lo que decían*³⁹! ». Cette capacité à prendre du recul par rapport à son propre témoignage est rare mais n'est pas isolée. Elle peut être en lien avec un long travail de réflexion mené par le témoin sur son histoire ou même avec la volonté de se démarquer des discours pieds-noirs ayant un caractère idéologique spécifique, auxquels ils n'adhérent pas. Mais ces « divergences » dans les souvenirs, qui peuvent se trouver aussi au sein des couples, ne sont pas toujours verbalisées, peut-être par loyauté envers les proches ou à cause d'un tabou. C'est le cas de Marie, dont le témoignage, très laconique, est traversé par la souffrance et la pudeur⁴⁰. Par respect et reconnaissance envers son mari, combattant à l'OAS, elle dit adhérer à sa lutte au sein de l'organisation. Dans un récit sobre et retenu, elle se fait le porte-parole de son défunt mari, citant certaines de ses déclarations. Il existe plusieurs cas où des femmes pieds-noirs ont vu leur parole confisquée au service de la parole masculine et continuent de considérer leur témoignage comme moins légitime (Domínguez Villaverde, 2019).

43 Les traumatismes de la guerre, ainsi que les épreuves que certains exilés ont dû traverser à leur arrivée en France ou en Espagne ont un effet fort sur leur mémoire et leurs identités. Des personnes qui ont perdu des êtres chers pendant la guerre, qui ont eu plus de difficultés à trouver un logement ou un emploi après 1962, qui ont vu leurs familles dispersées, qui ont senti un rejet social ou qui ont vu leurs parents et grands-parents souffrir, ont été plus profondément marquées par les événements.

44 En effet, certains de nos témoins se souviennent avec force du chagrin des aînés, notamment parmi ceux qui sont passés par la France avant de s'installer à Alicante, mais celui-ci est bien plus difficile à exprimer. Ces souffrances n'avaient souvent pas été verbalisées par les parents et grands-parents au moment de l'exil et dans les années qui suivent, ce qui a pu rendre les choses beaucoup plus douloureuses pour les enfants. Les descendants ont été les héritiers involontaires d'une mémoire blessée qui, gardée sous un pacte de silence, ne pouvait être guérie (Ripoll, 2014). Dans d'autres cas, les émotions ont été verbalisées en excès, du point de vue des plus jeunes, provoquant un certain malaise. C'est le cas de Chantal, résidente à Alicante depuis les années 1970, quelque peu contrariée par l'attitude de quelques membres de sa famille installés en France. Elle nous dit :

> Mi madre siempre estaba muy hundida en el recuerdo, la marcó mucho. A mí me molestaba un poco que no se adaptara. Mi madre no podía no hablar de Argelia, todo el tiempo y a todo el mundo. Mi padre quizás lo vivió así, pero no lo demostró tanto. Creo que mi madre tenía aún más nostalgia que mi abuela, nunca la escuché hablar tanto ni con tanto dolor. El hermano de mi madre tampoco tanto. Yo y mi segunda hermana no somos tan nostálgicas, la mayor un poco más⁴¹.

45 Ce témoignage rappelle d'une part, que malgré le phénomène d'interpénétration des émotions collectives et individuelles, il s'agit en même temps (comme pour la mémoire) d'une manifestation très personnelle (Boquet, Nagy & Domingues, 2022). Il souligne aussi, une fois de plus, l'importance du territoire dans la construction des mémoires et des identités, en désignant la province d'Alicante comme un lieu où celles-ci sont plus apaisées qu'en France (Domínguez Villaverde, 2019).
# 7. Mémoire, émotions et temps

Nous avons pu observer que la mémoire n'est pas fixe et immuable, mais qu'elle évolue. Entre 1962 et les années 2000, les souvenirs et la manière dont les témoins les interprètent se sont transformés parce que les témoins eux-mêmes ont changé au fil du temps⁴². Les nouvelles générations contribuent également à apporter un nouveau regard. Luis, nous dit :

> Avec la distance, je pense que c'était une erreur de la part des Pieds-Noirs, l'OAS. Nous voulions continuer à être Français et vivre en Algérie, il y avait une contradiction que nous n'arrivions pas à résoudre [...] Je pense que nous aurions pu le faire autrement⁴³.

Cette relation de la mémoire avec la temporalité et l'historicité, donne lieu à un autre phénomène que nous avons identifié dans les témoignages : celui de la superposition des nostalgie. Il ne s'agit pas seulement de la perte de la terre natale, de la dispersion familiale, de la nécessité de commencer leur vie ailleurs, de la « disparition » culturelle. Le sentiment nostalgique est aussi lié à l'âge avancé des témoins, à la conscience de la fin d'une époque révolue, celle de l'enfance et de la jeunesse.

Le discours collectif des Pieds-Noirs s'articule aussi avec le vécu des générations auxquelles ils appartiennent. La région d'Alicante, la France, l'Europe ont également vécu des changements profonds depuis 1962. Ces générations ont ainsi traversé des transformations intenses qui se sont produites en même temps que l'exode. Elles restent en quelques sorte comme des « traces » d'un ancien monde disparu. Alain l'exprime ainsi :

> [...] Pourquoi est que ça a évolué si vite ? [...] nos enfants, est-ce qu'ils vont être comme ça ? [...] ou est ce qu'ils vont être comme nous, l'ancienne Espagne ? [...] Je souhaite que tout le monde soit heureux sur terre, mais qu'ils nous laissent vivre à nous, ce qui reste [...]⁴⁴.

Pour conclure, nous devons revenir sur les questions essentielles auxquelles nous avons tenté de répondre. Quel sens les Pieds-Noirs d'Alicante donnent-ils aux souvenirs du passé, ceux de leur enfance et de leur jeunesse en Algérie, ceux de la guerre, de l'exode, ceux de leur installation à Alicante en 1962 ? Comment formulent-ils ces souvenirs et quelles émotions ressentent-ils ou disent-ils ressentir ? Comment expriment-ils une identité blessée ? Notre exploration nous a permis de mettre en évidence, tout d'abord, le lien indissociable entre mémoire et émotion et la fusion entre expression collective et individuelle. Les Pieds-Noirs d'Alicante peuvent être considérés, d'une part, comme une communauté émotionnelle, partageant une expérience de vie et une interprétation de celle-ci, qui se manifeste par un langage propre, des lieux communs et des revendications partagées. Cependant, on peut distinguer une multiplicité de visions individuelles, qui dialoguent avec le collectif, mais peuvent s'en éloigner et être en désaccord.

Ensuite, nous avons pu constater que, bien que la mémoire puisse jouer un rôle essentiel dans le processus de deuil et de reconstruction de l'identité après une expérience traumatique, dans de nombreux cas elle peut être impossible à exprimer. D'autres éléments peuvent cependant être révélateurs de ce qui est indicible : le langage corporel, la mise en scène de soi, l'expression par les objets, etc.
51

Enfin, c'est la question de la temporalité qui a un impact indéniable sur la mémoire mais aussi sur la persistance des émotions dans le temps. Les émotions d'aujourd'hui à l'égard du passé ne sont-elles pas déformées par la vision du présent ? Par les expériences (joyeuses, douloureuses) de l'après-1962, par l'influence du discours communautaire, par l'évolution de mentalités propres et collectives, par l'influence des enfants et petits-enfants, par le regard de l'autre ? C'est là que l'on trouve toute la différence entre l'émotion qui est « dite » et celle qui remonte à la surface.

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Bien que nous ne soyons pas en mesure de démêler ces mécanismes de la mémoire, nous pouvons insister sur deux idées que nous tirons de notre travail. La première est celle de la dimension collective des émotions dans un contexte communautaire et de leur fonction cathartique. La seconde est le rôle du territoire, dans le contexte de l'exil et d'un processus de reconstruction identitaire, dans la configuration des émotions. Dans ce sens, comme nous l'avons déjà souligné, l'installation des Pieds-Noirs à Alicante et le contexte de réception donnent lieu à une construction mémorielle singulière.

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## NOTES

1. La guerre d'indépendance algérienne, appelée alors « les événements », a lieu entre 1954 et 1962 et oppose les nationalistes algériens (notamment du FLN) à la France (Stora, 1993). Officiellement désignée comme « guerre d'Algérie », la dénomination « guerre d'indépendance algérienne » vise à définir le conflit par son enjeu et non pas par son résultat (Thénault, 2012: 8). C'est l'appellation que nous avons choisi d'utiliser ici.

2. On commence à les appeler Pieds-Noirs, notamment dans la presse métropolitaine, à partir des années 1950, pendant la guerre, puis dans le contexte des rapatriements.

3. Voir : Vilar, 1989 ; Jordi, 1996.

4. Voir : Domínguez Villaverde, 2019 ; Sempere, 1998 ; Dulphy, 2014.

5. Sur la mémoire des Pieds-Noirs : Hureau, 1987 ; Baussant, 2002 ; Savarese, 2002 ; Eldridge, 2013.

6. Certains de ces témoignages se trouvent également dans la presse espagnole et française de l'époque.

7. Voir : Febvre, 1941 ; Corbin, Courtine & Vigarello, 2016.

8. Selon les travaux fondateurs de Halbwachs (1925, 1950), la mémoire construite dans un cadre social à partir des mémoires individuelles prend du sens à travers des discours collectifs.

9. Une communauté émotionnelle peut être définie comme un groupe qui partage des intérêts, objectifs et valeurs, ainsi qu'une manière d'évaluer les émotions (Rosenwein, 2006).
10. La plupart des Européens d'Algérie se sont sentis rejetés à leur arrivée en métropole, contrairement aux Pieds-Noirs installés en Espagne. En effet, une image négative des rapatriés a pris corps en France depuis la guerre et notamment avec l'exode massif de 1962. La critique de la colonisation et de la défense de l'Algérie Française, notamment la lutte armée de l'OAS, a contribué à renforcer le contentieux entre les Pieds-Noirs et la France.

11. Témoignage de L. R., 17/08/2015-06/02/2017, Alicante.

12. Témoignage de R. M., 22/12/2016, Alicante.

13. La plupart de Français d'Algérie étaient originaires de la Méditerranée : de la Provence ou la Corse dans le cas de la France, mais aussi de l'Espagne, l'Italie ou de Malte. Ceux qui s'installent à Alicante en 1962 ont pour la plupart des origines espagnoles.

14. Brigneau François, « Ces "Pieds-Noirs" qui ont triomphé du désespoir », L'Aurore, 3/02/1964.

15. Walter Georges, « Alicante des Pieds-Noirs » [en ligne], Panorama, 18/12/1969, <https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/caf86015461/alicante-des-pieds-noirs>.

16. L'Organisation de l'armée secrète est une organisation armée créée en 1961 pour défendre l'Algérie Française.

17. Témoignage d'E. O., 27/07/2015, par visioconférence.

18. Le Stanbrook est le dernier bateau à évacuer des républicains espagnols vers l'Algérie à la fin de la guerre civile. Il est parti du port d'Alicante le 28 mars 1939.

19. González Beltrán Helia, González Beltrán Alicia, *Desde la otra orilla: memorias del exilio*, Elche, Asociación cultural frutos del tiempo, 2006.

20. Diffusés notamment pas les médias franquistes (presse, NO-DO), par les publications pieds-noirs en France et en Espagne et par la presse française en lien avec ceux-ci.

21. Témoignage de F. R., 13/03/2017, San Vicente del Raspeig.

22. Idem.

23. Ils s'approprient, par exemple, les discours qui soulignent une supposée « réconciliation » nationale après la Guerre civile, faisant un parallèle entre l'accueil dit « fraternel » des républicains en Algérie en 1939 et des Pieds-Noirs en Espagne en 1962.

24. Cette métaphore végétale est utilisée pour décrire le processus de déplacement d'un individu de sa terre natale vers un nouveau territoire et l'action de s'y installer durablement.

25. On trouve dans la presse espagnole de l'époque de nombreuses références au « retour » des Espagnols d'Algérie et au fait que les Pieds-Noirs sont « redevenus » espagnols.

26. Témoignage de C. S., 16/12/2016-27/07/2017, Orihuela.

27. Témoignage de L. R., 17/08/2015-06/02/2017, Alicante.

28. Témoignage de M. M., 18/05/2016, Alicante.

29. Pour les Pieds-Noirs, la valise permet de rappeler leur exil, mais elle renvoie aussi à la phrase « la valise ou le cercueil » qui met en relief la difficulté de leur choix de quitter l'Algérie et les violences de la guerre. Voir : Hubell, 2008.

30. Témoignage de R. M., 22/12/2016, Alicante.

31. Témoignage de L. B., 12/05/2016, Alicante.

32. La langue française parlée à Oran et dans les quartiers populaires d'Alger, était déjà le résultat du mélange de cultures et de l'influence de toutes les langues présentes en Algérie. En même temps, dans beaucoup de familles d'origine espagnole on conservait l'usage de l'espagnol ou du valencien.

33. Des phrases comme « la valise ou le cercueil », des mots comme « déracinement », « déchirement » et d'autres nombreux lieux communs, vont être réutilisés en permanence par la presse associative pied-noir et par les témoins.

34. Au niveau communautaire, le travail de « deuil » s'effectue notamment grâce aux publications associatives, aux commémorations et hommages, à la mise en place de monuments, etc.

35. Témoignage de F. R., 13/03/2017, San Vicente del Raspeig.
36. Témoignage de J. G., 17/07/2017, Alicante.

37. Témoignage de R. M., 22/12/2016, Alicante.

38. Témoignage de F. R., 13/03/2017, San Vicente del Raspeig.

39. Témoignage de C. C., 03/02/2017, Alicante.

40. Témoignage de M. T., 12/05/2016, Alicante.

41. Témoignage de C. C., 03/02/2017, Alicante.

42. Nous percevons cela particulièrement dans les cas où on a eu accès à des témoignages de la même personne à des moments différents de sa vie. Par exemple : témoignage vidéo de G. G. de 1968 et entretien avec elle en 2017.

43. Témoignage de L. R., 17/08/2015-06/02/2017, Alicante.

44. Témoignage d'A. N., 30/03/2017, Alicante.

## RÉSUMÉS

Les sources de la mémoire invitent à réfléchir sur le sens donné par les témoins aux traces qui restent du passé, à observer comment celui-ci entre dans le présent. Dans cet article, nous nous proposons d'analyser les récits de soi des Pieds-Noirs d'Alicante, en explorant les différentes formes individuelles d'expression, mais aussi l'expression collective du groupe. Ces témoignages oraux et écrits se focalisent sur les souvenirs de l'Algérie Française, de la guerre d'indépendance et de l'exode de 1962. Au-delà des discours plus au moins construits, fondés sur des imaginaires et des revendications, on trouve aussi dans ces formes d'expression le silence, l'oubli, la contradiction, l'émotion : des manifestations parfois involontaires d'une mémoire blessée.

The sources of memory invite us to reflect on the meaning given by witnesses to the traces that remain of the past, to observe how it enters the present. In this article, we propose to analyse the self-narratives of the pieds-noirs of Alicante, exploring the different forms of individual expression, but also the collective expression of the group. These oral and written testimonies focus on memories of French Algeria, the war of independence and the exodus of 1962. Beyond the more or less constructed discourses, based on social imaginary and claims, we also find in these forms of expression silence, oblivion, contradiction, emotion: sometimes involuntary manifestations of a wounded memory.

## INDEX

**Keywords** : Pieds-Noirs, Alicante, memory, emotions, war, exile

**Mots-clés** : Pieds-Noirs, Alicante, mémoire, émotions, guerre, exil

## AUTEUR

MARIANA DOMÍNGUEZ VILLAVERDE

Univ. Grenoble Alpes, ILCEA4

mariana.dominguez-villaverde@univ-grenoble-alpes.fr