# Le Ladakh (Jammu & Cachemire, Inde) de l'âge du Bronze à l'introduction du Bouddhisme: une étude de l'art rupestre

Laurianne Bruneau

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Laurianne Bruneau. Le Ladakh (Jammu & Cachemire, Inde) de l'âge du Bronze à l'introduction du Bouddhisme: une étude de l'art rupestre. Archéologie et Préhistoire. Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2010. Français. NNT: 2010PA010610. tel-03892542

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Submitted on 9 Dec 2022

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Université Paris I-Panthéon-Sorbonne

École doctorale d'Archéologie (ED 112)

Doctorat d'Université

BRUNEAU Laurianne

# Le Ladakh (état de Jammu et Cachemire, Inde) de l'Âge du Bronze à l'introduction du Bouddhisme : une étude de l'art rupestre

## Tome 1
Texte

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Thèse dirigée par Henri-Paul FRANCFORT, directeur de recherche, CNRS

Soutenue le 30 mars 2010

Membres du jury, par ordre alphabétique:

Dr. Anne CHAYET
Prof. Bruno DAGENS
Prof. Dr. Harald HAUPTMANN
Prof. Denis VIALOU

UMR 7041:
Archéologies et Sciences de l'Antiquité
(ArScAn),
équipe Archéologie de l'Asie centrale,
peuplement, milieux et techniques
Maison René Ginouvès
21 allée de l'Université
F-92023 Nanterre Cedex
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À Nanou
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AVANT-PROPOS et REMERCIEMENTS

J'ai rejoins l'Université de Paris I (Panthéon-Sorbonne) il y a maintenant huit ans. Auparavant, j'ai effectué ma Licence à l'Université de Londres à l'École des Études Orientales et Africaines (SOAS). Cette volonté de poursuivre mes études à l'étranger était en partie due à mon désir d'apprendre l'anglais, mais surtout à ma passion pour l'Asie. Sans ces années à Londres, j'aurai été incapable de mener mes recherches puisque la quasi-totalité des publications existantes dans mon domaine sont en langue anglaise. Pendant trois ans (1999-2002), je découvris les arts, l'archéologie, les religions et les langues de cette partie du monde. Mon intérêt se tourna naturellement vers l'Asie du Sud et les régions himalayennes. Guidée par ces divers enseignements, je décidais d'effectuer une maîtrise d'archéologie à l'Université de Paris I sous la direction d'Henri-Paul Francfort [Directeur de la Mission Archéologique Française en Asie Centrale (MAFAC) et Directeur de Recherche au CNRS, Archéologies et Sciences de l'Antiquité (ArScAn) UMR 7041)]. Je le remercie d'avoir su me proposer un sujet de recherches qui s'inscrivait dans l'enseignement que j'avais reçu et qui correspondait à mes centres d'intérêt. En effet, cette passion m'a permis, malgré les diverses difficultés rencontrées au cours de ces cinq dernières années, de mener à terme le travail de recherches présenté ici. L'accomplissement de ma thèse n'aurait pu être réalisé sans de nombreux acteurs : institutions, collègues, amis, famille, je les remercie tous.

Je remercie les instituts suivants pour leur participation financière à mes recherches : l'INHA ; les Ministères des Affaires Etrangères français et italien ; la Fondation Maison des sciences de l'homme (Paris) et la Higher Education Commission (Islamabad) gérant le Programme de Collaboration en Sciences Sociales entre la France et le Pakistan ; la Chancellerie des Universités de Paris ; le DAAD ; la Fondation Pierre Ledoux-Jeunesse Internationale ; l'EFEO ; la Fondation Carlo Leone et Mariena Montandon (Suisse), la Fondation des Treilles (France).

L'obtention de ces diverses aides financières a été rendue possible grâce au soutien d'Henri-Paul Francfort qui a toujours consenti à rédiger des lettres de recommandation (et ce malgré le nombre !) ; tout comme Osmund Bopearachchi [directeur de recherches au CNRS, responsable de l'équipe Hellénisme et civilisations orientales de l'UMR 8546 CNRS-ENS Archéologies d'Orient et d'Occident et textes antiques (AOROC)], Pierre-Yves Manguin (EFEO), Harald
Hauptmann [Académie des Sciences et Humanités de Heidelberg] et Luca Maria Olivieri [IsIAO, Rome].

Les personnes suivantes ont soutenu mes demandes auprès des différents instituts et rendu possibles mes recherches à l'étranger: Christian Landes, INHA ; Elena de Rossi-Filibeck, Facolta' di Studi Orientali (Université La Sapienza) ; Gherardo Gnoli, IsAIO ; Oscar Nalesini, Museo Nazionale d'Arte Orientale, Gilles Tarabout, Programme Inde et Asie du Sud à la Maison des sciences de l'homme ; Farooq Nasir, Higher Education Commission ; Yves Goudineau, EFEO.

Je souhaite remercier maintenant les personnes qui ont rendu possible et agréable les différentes campagnes de terrain :

-au Pakistan : le Prof. Dr. Harald Hauptmann pour avoir accepté que je fasse partie de l'équipe, sa femme Salwa pour sa gentillesse, Martin Bemmann et Faiz ur Rehman pour avoir partagé leurs connaissances en toute amitié.

-en Ouzbékistan : Henri-Paul Francfort pour sa confiance et ses connaissances ; Dr. Muhiddin Khuzhanazarov pour son accueil ; Claude Rapin pour nous avoir accueilli dans les appartements de la Mission archéologique franco-ouzbèke de Sogdiane à Samarcande.

-au Ladakh : Tsetan Spalzing, Gonbo Dorjey et Lotus Sponbo Sankar-pa pour leur assistance ; Muriel, Juliette et Dolma Vernier pour leur compréhension ; Stéphane Roddier et Chamsia Sadozaï pour leur aide et patience ; Martin Vernier et Quentin Devers pour leurs compétences mais aussi leur humour !

Je remercie également les personnes m'ayant fourni des renseignements et/ou données :
Dr. Fernand Meyer et Dr. Pascale Dollfus de l'UPR 299 du CNRS Milieux, Sociétés et Cultures en Himalaya ; Seb Mankelow, Dr. Kim Gutschow et feu Henri Osmaston de l'association Ladakh Studies ; Prof. Monique Fort et Dr. George Mascle, géologues ; Jean-Louis Taillefer, Christian Chabert, Daniel Klodzinski, guides professionnels ; Dr. Isabelle Riaboff, ethnologue ; Laurent Dupeyrat, archéologue et architecte spécialiste du monde tibétain ; Arun Sinha, S.D. Jamwal et T. Ldawa, amateurs passionnés d'art rupestre ; Dr. Abram Pointet, cartographe ; Dr. Rohit Vohra, ethnologue ; Dr. P. Dorjay, historien de l'art ; André Alexander, directeur de l'ONG Tibet Heritage Fund (THF) ; Dr. Amy Heller, tibétologue et historienne de l'art ; Namgyal Lama Kunsang, tibétologue et historienne de l'art, doctorante à l'Université de Paris IV ; Tadeusz Skorupski, tibétologue spécialiste du Bouddhisme, SOAS ; Dr. Christian Luzcanits, historien de l'art ; Quentin Devers, doctorant en archéologie tibétaine, EPHE ; sans oublier Martin Vernier, chercheur indépendant spécialiste d'archéologie et d'histoire tibétaine.
Je remercie tout particulièrement Harry Falk de l'Institut für Indische Philologie und Kunstgeschichte Freie Universität (Berlin) pour la lecture des inscriptions *kharoṣthī et brāhmī*. Par des conversations formelles ou informelles, les personnes suivantes ont contribué à ma réflexion, je les en remercie : Jessie Pons, Université de Paris IV ; Dr. Osmund Bopearachchi, ENS ; Dr. Corinne Debaine-Francfort, Mission Archéologique Française franco-chinoise au Xinjiang (MAFCX) ; Dr. Charlotte Baratin, ENS ; Dr. Julio Bendezu-Sarmiento et Johanna Lhuillier, MAFAC ; Dr. Luca Maria Olivieri, IsIAO ; Dr. Esther Jacobson-Tepfer, University of Oregon ; Prof. Deborah Klimburg-Salter et Dr. Verena Vidorn du Center for Interdisciplinary Research and Documentation of Inner and South Asian Cultural History (CIRDIS) de Vienne ; Dr. B.R. Mani, ASI ; Giriraj Kumar, Rock Art Society of India (RASI) ; Dr. S.B. Ota, National Museum de Delhi.

Et enfin...

...un petit mot pour mes deux archéologues préférés, Martin et Quentin, sans qui la réalisation de cette thèse aurait été impossible. Merci pour vos cartes, vos plans, vos dessins, vos relectures, vos suggestions, vos e-mails incessants, votre perfectionnisme... J'espère que la D.T. à de beaux jours devant elle et que nous aurons dès cet été l'occasion de compléter le recueil de vos (nos ?) jeux de mots !

Merci Jessie, Cécile, Gwenaëlle, Claire, Cyril, Chamsia, Stéphane, Barbara pour votre amitié tout
au long de ces années. Merci de m'avoir envoyé tous ces articles, d'avoir relu mon texte, de
m'avoir éclairé de votre savoir informatique... Pour certains d'entre vous le temps que vous
m'avez accordé ces dernières semaines a été inestimable ! Merci Geoffrey pour ton soutien moral
et ton aide pendant ces derniers mois qui ont été difficiles. Merci papa, maman, Flo pour toujours
avoir cru en moi. Merci à mon assistante, elle se reconnaîtra ! Merci aussi aux autres membres de
ma famille qui m'ont toujours encouragé. Je pense fort à vous et à Karine qui vient de nous
quitter.

Le 7 février 2010
# NOTICE EXPLICATIVE

Bien que je sois seule responsable du contenu de ce travail, j'utilise régulièrement la forme impersonnelle ou le 'nous' pour parler des explorations et découvertes réalisées car je n'en ai été que rarement l'unique actrice.

**Mes recherches sont présentées en quatre tomes :**

-_Tome 1_ : Texte. Notre texte est divisé en quatre parties, séparées par des feuilles rouges afin de faciliter la lecture. Les illustrations auxquelles nous référons par l'abréviation **ill.** dans notre texte se trouvent dans le tome 4, afin de faciliter leur consultation au fil de la lecture. On trouvera dans notre texte également les abréviations **Fig.** et **Pl.** suivies d'un numéro : elles correspondent aux figures (**Fig.**) et aux planches (**Pl.**) du tome 3 auxquelles nous faisons référence pour notre commentaire.

-_Tome 2_ : Catalogue des sites rupestres du Ladakh. On trouvera une notice explicative au début du tome.

-_Tome 3_ : Répertoire des pétroglyphes du Ladakh. On trouvera une notice explicative au début du tome.

-_Tome 4_ : Annexes et Illustrations. On trouvera une table des matières des annexes au début du tome. Les illustrations accompagnent le texte (tome 1). L'abréviation **ill.** est toujours suivie du numéro de la partie du texte : **ill.I**, **ill.II**, **ill.III** et **ill.IV** et d'un numéro. Pour chaque partie la numérotation des illustrations commencent au numéro un. Par exemple **ill.III-20** correspond à l'illustration 20 de la partie III.

**Transcriptions** : concernant les termes tibétains courants entrés dans l'usage ou commençant d'y entrer ainsi que les noms propres et la plupart des noms géographiques la transcription phonétique internationale courante a été adoptée. Il en est de même pour les noms fréquemment répétés, Ladakh pour "la-dwags", chorten pour "mchod-rten". Dans le cas où une transcription standardisée n'est pas en usage, elle est indiquée en italique dans le texte et accompagnée entre parenthèses de sa ou de ses transcriptions en tibétain/ladakhi selon le système Wylie.

Pour la romanisation des termes chinois le système pinyin est utilisé.

**Bibliographie** : elle est dans le format recommandé par la revue *Arts Asiatiques*.
TABLE DES MATIÈRES

<table><tr><td>AVANT-PROPOS et REMERCIEMENTS</td><td>1</td></tr><tr><td>NOTICE EXPLICATIVE</td><td>5</td></tr><tr><td>TABLE DES MATIÈRES</td><td>7</td></tr><tr><td>INTRODUCTION</td><td>15</td></tr><tr><td>PREMIÈRE PARTIE : LE CONTEXTE GÉOGRAPHIQUE, ARCHÉOLOGIQUE ET HISTORIOGRAPHIQUE</td><td>19</td></tr><tr><td>A-Cadre géographique</td><td>21</td></tr><tr><td>a-La localisation</td><td>21</td></tr><tr><td>b-Le relief</td><td>21</td></tr><tr><td>c-L'Indus et les régions du Ladakh</td><td>22</td></tr><tr><td>d-Le climat et le régime du fleuve</td><td>22</td></tr><tr><td>B-Peuplement et populations : connaissances archéologiques et historiques</td><td>23</td></tr><tr><td>a-La Préhistoire</td><td>24</td></tr><tr><td>i-Le Paléolithique</td><td>25</td></tr><tr><td>ii-Le Néolithique</td><td>26</td></tr><tr><td>b-La protohistoire</td><td>29</td></tr><tr><td>i-Objet en métal et pétroglyphes</td><td>29</td></tr><tr><td>ii-La tombe de Leh</td><td>30</td></tr><tr><td>1-Description du matériel et hypothèses du fouilleur</td><td>30</td></tr><tr><td>2-Commentaire</td><td>32</td></tr><tr><td>c-Le Ladakh et le monde indien (I<sup>er</sup> millénaire de n.è.)</td><td>36</td></tr><tr><td>i-Les inscriptions kharoṣthī</td><td>36</td></tr><tr><td>ii-Les inscriptions brāhmī</td><td>39</td></tr><tr><td>iii-Les inscriptions protośāradā et śāradā</td><td>40</td></tr><tr><td>iv-Les tsha-tsha, les stèles et les reliefs bouddhiques</td><td>41</td></tr><tr><td>d-Le Ladakh et l'empire tibétain (deuxième moitié du I<sup>er</sup> millénaire de n.è.)</td><td>42</td></tr><tr><td>i-Les inscriptions rupestres tibétaines</td><td>42</td></tr><tr><td>ii-La place du Ladakh dans l'expansion tibétaine en Asie centrale d'après les sources littéraires</td><td>45</td></tr><tr><td>e-Le Ladakh et l'Asie centrale (deuxième moitié du I<sup>er</sup> millénaire de n.è.)</td><td>48</td></tr><tr><td>f-Le Ladakh entre le X<sup>e</sup> et le XV<sup>e</sup> siècle : la fondation du royaume</td><td>51</td></tr><tr><td>g-Résumé : l'histoire du Ladakh</td><td>54</td></tr><tr><td>C-Historique des recherches sur l'art rupestre du Ladakh</td><td>55</td></tr><tr><td>a-La découverte de l'art rupestre du Ladakh</td><td>55</td></tr><tr><td>b-Les recherches spécialisées</td><td>57</td></tr><tr><td>DEUXIÈME PARTIE : LE CADRE THÉORIQUE ET LE MATÉRIEL ÉTUDIÉ</td><td>65</td></tr><tr><td>CHAPITRE I : L'ARCHÉOLOGIE DE L'ART RUPESTRE</td><td>67</td></tr><tr><td>A-Terminologie et méthodologie</td><td>67</td></tr><tr><td>B-Le contexte des représentations rupestres</td><td>69</td></tr><tr><td>a-Le contexte naturel</td><td>69</td></tr><tr><td>i-Le contexte régional</td><td>70</td></tr><tr><td>ii-La configuration des sites</td><td>70</td></tr><tr><td>b-Le contexte culturel</td><td>72</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>i-Le contexte archéologique interne</td>
      <td>72</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Sédimentation et érosion</td>
      <td>72</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Organisation interne du site</td>
      <td>73</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Le contexte archéologique externe</td>
      <td>74</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1- Le contexte rupestre externe</td>
      <td>74</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2- L'art rupestre comme partie intégrante du paysage archéologique</td>
      <td>76</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Conclusion : territoire et rôle des sites</td>
      <td>77</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>C-Le support des représentations rupestres</td>
      <td>78</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-La patine comme méthode de datation relative</td>
      <td>79</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-La patine comme méthode de datation absolue</td>
      <td>79</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>D-La réalisation des représentations rupestres</td>
      <td>81</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Les outils</td>
      <td>82</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-La technique</td>
      <td>83</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Le tracé</td>
      <td>84</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-L'élaboration de l'image</td>
      <td>84</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>E-Thématique et style des représentations rupestres</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-La thématique</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-L'identification : motifs et compositions</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-La classification</td>
      <td>88</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Le style</td>
      <td>90</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Qu'est-ce que le style ?</td>
      <td>90</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Identifier un style</td>
      <td>90</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>F-Le relevé des représentations rupestres</td>
      <td>93</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>G-Conclusion</td>
      <td>96</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CHAPITRE II : L'ART RUPESTRE DU LADAKH : PRÉSENTATION DU CORPUS</td>
      <td>99</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>A-Le corpus existant</td>
      <td>99</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Les publications</td>
      <td>99</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-La localisation des pétroglyphes</td>
      <td>99</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-La reproduction des pétroglyphes</td>
      <td>100</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Archives</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Photographies</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>B-Un matériel inédit : exploration et documentation des pétroglyphes du Ladakh (1996-2006)</td>
      <td>104</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Historique du projet</td>
      <td>104</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-L'aire d'étude</td>
      <td>105</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Recensement des sites rupestres</td>
      <td>105</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Phase préparatoire</td>
      <td>105</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Prospection</td>
      <td>106</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Documentation des sites</td>
      <td>107</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Codification des sites</td>
      <td>107</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Fiches descriptives des sites</td>
      <td>107</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-Le relevé des pétroglyphes</td>
      <td>108</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Codification des pétroglyphes</td>
      <td>108</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Fiches descriptives</td>
      <td>108</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Photographies et copies des gravures</td>
      <td>109</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>e-Archivage du matériel</td>
      <td>109</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>C-Les missions de terrain</td>
      <td>110</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Les contraintes du terrain</td>
      <td>110</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Le choix du terrain</td>
      <td>111</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>c-Le déroulement du terrain</td>
      <td>112</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-La campagne de 2006 (1er juillet-11 août)</td>
      <td>112</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-La campagne de 2007 (11 août-23 septembre)</td>
      <td>113</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-Les résultats du terrain</td>
      <td>114</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>D-Traitement des données de terrain : la base de données</td>
      <td>114</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Création d'une base de données</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Le protocole</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Définition des besoins</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Les bases de données existantes</td>
      <td>116</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-La base de données de Vernier</td>
      <td>116</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Description</td>
      <td>116</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Commentaire</td>
      <td>118</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-La base de données PETROBASE</td>
      <td>120</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Les données à intégrer : la mise en place d'une codification</td>
      <td>121</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-La région</td>
      <td>121</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Le site</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-La zone</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Le rocher</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-La surface</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vi-La composition</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vii-Le motif</td>
      <td>123</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-La structure de la base de données</td>
      <td>123</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-La création des tables et du thésaurus</td>
      <td>123</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Définition des rubriques</td>
      <td>124</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Rubriques liées</td>
      <td>126</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Test</td>
      <td>127</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>e-Saisie et consultation de la base de données</td>
      <td>127</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>f-Le développement futur de notre base de données</td>
      <td>128</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>E-Conclusion : le regroupement des données et leur utilisation</td>
      <td>129</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>TROISIÈME PARTIE : DESCRIPTION ET ÉTUDE DE L'ART RUPESTRE DU LADAKH</td>
      <td>133</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CHAPITRE I : LES SITES D'ART RUPESTRE</td>
      <td>135</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>A-Le support rocheux</td>
      <td>135</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Forme et nature de la roche</td>
      <td>135</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Orientation, inclinaison et dimensions des surfaces gravées</td>
      <td>136</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>B-La taille des sites</td>
      <td>138</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Les rochers</td>
      <td>138</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Les surfaces</td>
      <td>138</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Les gravures</td>
      <td>139</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-Étude comparative</td>
      <td>139</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>C-La topographie des sites</td>
      <td>140</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a- Le cadre géographique</td>
      <td>141</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i- La cartographie</td>
      <td>141</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii- L'altitude et le climat</td>
      <td>142</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii- L'accessibilité des sites</td>
      <td>142</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b- Le contexte archéologique interne</td>
      <td>144</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Analyse de la distribution des gravures du site de Murgi Tokpo</td>
      <td>147</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-Le territoire</td>
      <td>148</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>e-Le rôle des sites</td>
      <td>150</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>D-Conclusion</td>
      <td>151</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>CHAPITRE II : LES PÉTROGLYPHES</td>
      <td>153</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>A-Description des motifs</td>
      <td>153</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a- La taille des motifs</td>
      <td>153</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b- Le sens des motifs</td>
      <td>154</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c- Le tracé des motifs</td>
      <td>154</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>B-La classification des motifs</td>
      <td>155</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a- La répartition et la distribution des motifs par catégorie</td>
      <td>156</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Les représentations zoomorphes</td>
      <td>158</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Les bovidés</td>
      <td>159</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-L'antilope</td>
      <td>159</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Le yak</td>
      <td>160</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>163</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Les caprinés</td>
      <td>165</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Le markhor</td>
      <td>166</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Le bouquetin</td>
      <td>167</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>169</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Les ovins</td>
      <td>171</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Le mouflon</td>
      <td>171</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>172</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-L'argali</td>
      <td>173</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Le cerf</td>
      <td>174</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>176</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-Les canidés</td>
      <td>176</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Les canidés dans les compositions</td>
      <td>178</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Le chien dans les compositions</td>
      <td>178</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vi-Les félins</td>
      <td>179</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Le léopard</td>
      <td>179</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Le tigre</td>
      <td>180</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3-Le lion</td>
      <td>181</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vii-Les équidés</td>
      <td>182</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>184</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>viii-Le chameau</td>
      <td>184</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ix-L'avifaune</td>
      <td>185</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Les oiseaux indéterminés</td>
      <td>185</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Les rapaces</td>
      <td>185</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3-Les galliformes</td>
      <td>186</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4-Les ardéidés</td>
      <td>186</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>x-Les représentations zoomorphes composites et irréelles</td>
      <td>187</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Les composites</td>
      <td>187</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Les irréels</td>
      <td>187</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xi-Les représentations zoomorphes indéterminées et 'autre'</td>
      <td>188</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Les indéterminés</td>
      <td>188</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Les représentations zoomorphes 'autre'</td>
      <td>188</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xii-Conclusion</td>
      <td>188</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>C-Les représentations anthropomorphes</td>
      <td>191</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Les mains</td>
      <td>192</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Les pieds</td>
      <td>192</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Les géants</td>
      <td>193</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Les mascoïdes</td>
      <td>194</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>195</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-Les personnages</td>
      <td>195</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*Les compositions</td>
      <td>197</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vi-Les archers</td>
      <td>197</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-La posture de l'archer</td>
      <td>199</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Les compositions</td>
      <td>200</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vii-Les personnages armés</td>
      <td>201</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>viii-Les cavaliers</td>
      <td>202</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>*La posture du cavalier et les compositions</td>
      <td>203</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ix-Les personnages montés</td>
      <td>204</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>x-Les frises</td>
      <td>204</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xi-Les anthropomorphes irréels</td>
      <td>205</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xii-Conclusion</td>
      <td>206</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d-Les inscriptions rupestres</td>
      <td>207</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Les inscriptions arabes</td>
      <td>208</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Les inscriptions brāhmī</td>
      <td>208</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Les inscriptions chinoises</td>
      <td>209</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Les inscriptions kharoṣṭhī</td>
      <td>209</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-Les inscriptions kouchéennes</td>
      <td>210</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vi-Les inscriptions śārāda</td>
      <td>210</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vii-Les inscriptions sogdiennes</td>
      <td>210</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>viii-Les inscriptions tibétaines</td>
      <td>211</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ix-Les inscriptions ourdou</td>
      <td>211</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>x-Les inscriptions en écriture romaine</td>
      <td>212</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xi-Conclusion</td>
      <td>212</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>e-Les signes</td>
      <td>212</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Arc de cercle</td>
      <td>213</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Cercle</td>
      <td>213</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Croix</td>
      <td>214</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Etoile</td>
      <td>215</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-Floral</td>
      <td>215</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vi-Géométrique</td>
      <td>215</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>vii-Groupe de points</td>
      <td>215</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>viii-Hache</td>
      <td>216</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ix-Huit</td>
      <td>216</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>x-Ligne</td>
      <td>216</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xi-Ligne de points</td>
      <td>217</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xii-Ligne ramifiée</td>
      <td>217</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xiii-Lune/soleil</td>
      <td>217</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xiv-Lunettes</td>
      <td>217</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xv-Point</td>
      <td>218</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xvi-Quadrilatère</td>
      <td>218</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xvii-S</td>
      <td>218</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xviii-Pata</td>
      <td>218</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xix-Soleil</td>
      <td>219</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xx-Svastika</td>
      <td>219</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxi-Tamgas</td>
      <td>219</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxii-Trident</td>
      <td>220</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxiii-Vague</td>
      <td>220</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>xxiv-Vajra</td>
      <td>220</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxv-Vase</td>
      <td>221</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxvi-Zigzag</td>
      <td>221</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxvii-Les signes indéterminés et ‘autre’</td>
      <td>221</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>xxviii-Conclusion</td>
      <td>221</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>f-Les représentations de stūpa</td>
      <td>222</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>E-Conclusion</td>
      <td>222</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>QUATRIÈME PARTIE : ANALYSE COMPARATIVE DE L’ART RUPESTRE DU LADAKH, UN ESSAI D’INTERPRÉTATION CHRONO-CULTUREL</td>
      <td>225</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CHAPITRE I : La Protohistoire, l’apport des pétroglyphes du Ladakh à l’Âge du Bronze et l’Âge du Fer d’Asie centrale</td>
      <td>227</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>A-L’Âge du Bronze</td>
      <td>228</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-L’Âge du Bronze ancien : description et étude comparative des représentations rupestres</td>
      <td>228</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Âge du Bronze récent : description et étude comparative des représentations rupestres</td>
      <td>233</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>B-L’Âge du Fer</td>
      <td>241</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Motifs, thèmes et style : description des représentations rupestres</td>
      <td>243</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Les représentations zoomorphes</td>
      <td>243</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Le félin</td>
      <td>243</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2-Le cerf</td>
      <td>244</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3-Le bouquetin</td>
      <td>245</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4-L’équidé</td>
      <td>245</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5-Le yak</td>
      <td>245</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>6-L’oiseau</td>
      <td>245</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Les signes et les représentations anthropomorphes</td>
      <td>246</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Analyse comparative</td>
      <td>247</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c-Commentaire géographique et historique</td>
      <td>257</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>C-Conclusion</td>
      <td>261</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CHAPITRE II : le Bouddhisme : les représentations rupestres de stūpa</td>
      <td>262</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>A-Les représentations rupestres de stūpa au Ladakh</td>
      <td>263</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Typologie des représentations rupestres de stūpa</td>
      <td>264</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Type 1</td>
      <td>264</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Type 2</td>
      <td>264</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Type 3</td>
      <td>265</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Type 4</td>
      <td>266</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-Type 5</td>
      <td>266</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Commentaire</td>
      <td>266</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>B-Le stūpa au Ladakh</td>
      <td>268</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a-Les stūpa-édifices</td>
      <td>268</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Le stūpa à base pyramidale à plateformes</td>
      <td>269</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-Le stūpa à portes</td>
      <td>270</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iii-Le stūpa à échelles</td>
      <td>271</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>iv-Le stūpa à échelles sur plinthe</td>
      <td>273</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>v-Le stūpa d’entrée</td>
      <td>275</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b-Les stūpa-sculptés</td>
      <td>278</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>i-Les reliefs et les stèles</td>
      <td>278</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ii-La sculpture d’argile</td>
      <td>281</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1-Les plaques de revêtement</td>
      <td>281</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>2-Les tsha-tsha</td><td>282</td></tr><tr><td>3-Les stūpa en argile en relief des temples</td><td>283</td></tr><tr><td>iii-Stūpa sculptés en bois</td><td>284</td></tr><tr><td>c-Les stūpa-peints</td><td>285</td></tr><tr><td>C-Conclusion</td><td>286</td></tr><tr><td>CONCLUSION</td><td>289</td></tr><tr><td>LISTE DES ABRÉVIATIONS</td><td>293</td></tr><tr><td>BIBLIOGRAPHIE</td><td>294</td></tr></table>
INTRODUCTION

L'Indus, l'un des plus grands fleuves d'Asie, naît au-delà du Grand Himalaya dans la bordure occidentale du Tibet au pied du mont Kailash (Région Autonome du Tibet-Xizang, Chine). D'abord orientée de l'est sud-est à l'ouest nord-ouest, sa vallée supérieure paraît suivre une cicatrice de l'écorce terrestre, liée à la limite nord du système himalayen<fnref n="1" />. Le fleuve longe la bordure nord de la chaîne du Ladakh (Inde), avant de passer entre l'Himalaya proprement dit et l'ensemble montagneux du Karakoram puis entrer au Baltistan (Pakistan). En aval, à Gilgit un changement de direction se produit : la vallée suit un axe nord-est/sud-ouest à travers l'ensemble du système himalayen occidental. Ce n'est pas seulement le fleuve et ses affluents qui dominent le paysage de ces régions mais également la haute montagne. Coulant au pied de sommets culminants entre 5000 et 8000 mètres l'Indus forme à leur pied une gorge présentant la plus forte dénivellation connue dans le monde. De cette dernière résulte une très forte érosion des montagnes : sables, éboulis et gros blocs de pierres se déposent sur les rives du fleuve. Ces dernières portent dans la pierre les marques d'un trafic millénaire.

En effet, dans les 'Northern areas' du Pakistan quelques 5000 inscriptions et 30 000 représentations gravées le long du fleuve ont été documentées<fnref n="2" />. Bien que connues depuis la fin du XIXe siècle leur étude scientifique a été entreprise il y a une trentaine d'années seulement. En 1978 les professeurs Karl Jettmar (Heidelberg, Allemagne) et Ahmad Hasan Dani (Islamabad, Pakistan) commencèrent leur exploration dans les environs du village de Chilas. Une équipe de recherche fut créée en 1982 au sein de l'Académie de Heidelberg: Forschungsstelle für Felsbilder und Inschriften am Karakorum Highway der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Depuis 1989, elle est placée sous la direction du Prof. Dr. Harald Hauptmann et a entrepris la documentation systématique des gravures. Celle-ci est publiée sous forme de rapports de terrain, d'articles spécialisés, parus dans une série nommée *Antiquities of Northern Pakistan* (ANP) et de monographies formant une série intitulée *Materialen zur Archäologie der Nordgebiete Pakistans*

<footnote n="1">¹ Selon les géologues c'est dans le Nord du Pakistan que le continent indien rencontre l'Asie. Le Main Mantle Thrust (M.M.T.) a été défini au Pakistan au front de l'arc du Kohistan. Il amène des roches du manteau et de la croûte inférieure sur le continent indien qui est extrêmement déformé, en particulier dans la région du Nanga Parbat. Pour plus d'informations sur la géologie de la région : consulter Searle 1991.</footnote>

<footnote n="2">² Pour une introduction aux recherches sur l'art rupestre de la vallée : Jettmar / Thewalt 1985.</footnote>
(MANP)<fnref n="3" />. Grâce à ces travaux, on sait que la pratique de graver les rochers et parois jalonnant les rives du haut Indus au Pakistan remonte probablement à la période préhistorique. Des représentations de masques, analogues à celles de la culture d'Okunevo en Sibérie du Sud, permettent d'établir le premier lien culturel entre la région et l'Asie Centrale au IIIe millénaire avant n.è. Celui-ci se confirme dès le début du Ier millénaire avant n.è avec des motifs s'inscrivant dans les traditions iranienne et saka<fnref n="4" /> : animaux mythiques en position de *Knielauf* et hommes en costume perse ; zoomorphes traités dans le style animalier steppique. Cependant, la majorité des gravures datent du Ier millénaire de n.è.: des représentations de *stūpa*, de Bouddha et de Bodhisattvas, accompagnées d'inscriptions (*kharoṣṭhī* et *brāhmī*), témoignent de la diffusion de la doctrine et de l'influence du monde indien. De cette période on connaît également des inscriptions en sogdien, en chinois, en tibétain et en bactrien. Vers le VIIIe siècle de nouveaux motifs (haches et disques solaires) apparaissent, se superposant parfois à ceux du Bouddhisme, et semblent révéler un nouveau pouvoir local basé sur un système de clans. Les recherches menées sur l'art rupestre de la haute vallée de l'Indus au Pakistan mettent en évidence l'influence des grands États limitrophes dans la région, permettant d'en préciser l'histoire politique et culturelle, très peu documentée par ailleurs. Et, contrairement à ce que sa géographie peut laisser penser<fnref n="5" />, les représentations gravées révèlent le rôle de la vallée en tant que carrefour des civilisations. Elles permettent également par leur répartition d'identifier les routes utilisées aux différentes époques entre le sous-continent indien, l'Asie Centrale et le Moyen-Orient, en complément des rares informations fournies par les textes ou chroniques<fnref n="6" />. Si certaines pistes sont bien établies<fnref n="7" />, on

<footnote n="3">³ Les neuf monographies de la série MANP fournissent des informations essentielles telles que la taille de chaque pétroglyphpe, son angle sur la surface de la roche, le degré de patine et la technique par laquelle il a été réalisé. Huit sites ont ainsi été traités : Oshibat (MANP 1), Shatial (MANP 2), Hodar (MANP 3), Gichi Nala et Shing Nala (MANP 4), Dadam Das (MANP 5), Chilas-Brücke (MANP 6) et Thalpan (MANP 6, 7, 8 et 9). Trois autres sites (Thor nord, Helor Das est et ouest) ont été étudiés par M.N. Khan (1995) et V. Thewalt (1990) a publié les représentations de *stūpa* du site de Chilas II.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Le livre de K. Jettmar et V. Thewalt (1985) *Zwischen Gandhāra und den Seidenstrassen: Felsbilder am Karakorum Highway*, offre une bonne introduction à l'art rupestre de la vallée du Haut Indus.</footnote>

<footnote n="5">⁵ La région est séparée des régions adjacentes par trois des plus hauts massifs de la planète : l'Hindou Kouch, le Karakoram et l'Himalaya occidental.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Ce sont les écrits des pèlerins chinois qui fournissent le plus d'informations sur les itinéraires existants. Par exemple, au début du Ve siècle Zhimeng rejoint Khotan et le Cachemire via Palūr (Baltistan et région de Gilgit). Il semble qu'il ait emprunté le col de Mustagh. Un siècle plus tard, Song Yun indique que pour atteindre le Swāt on peut passer par Palūr, mais il précise que la route est dangereuse. Outre les quelques indications obtenues dans la littérature chinoise, la diversité des écritures utilisées dans les inscriptions rupestres de la vallée fournit des informations sur l'origine des voyageurs y passant.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Neelis 2006 et 2007.</footnote>
connaît mal l' (les) itinéraire(s) reliant le haut Pakistan aux régions orientales<fnref n="8" /> : Cachemire, Ladakh et au delà (bassin du Tarim et plateau tibétain).

Mes recherches, inspirées par celles menées au Pakistan, portent sur l'art rupestre du Ladakh. Aujourd'hui rattachée à l'État indien du Jammu et Cachemire, cette région de haute montagne d'une superficie de près de 100 000 km² occupe l'espace entre les massifs du Zanskar (au sud) et ceux du Karakoram (au nord) situés de part et d'autre du couloir tracé par le cours de l'Indus. Cette vallée centrale, qui constitue le Ladakh proprement dit, est délimitée par quatre régions naturelles : au nord par les vallées de la Nubra et de la Shyok menant respectivement au Xinjiang (Chine) et au Baltistan (Pakistan), à l'est par les plateaux des Chang-Thang (incluant les régions du Rupshu et du Korzok) s'ouvrant sur le Tibet, au sud par les vallées du Zanskar menant au Cachemire et à l'Inde et à l'ouest par le pays Balti, aujourd'hui en partie rattaché au Pakistan (Baltistan). Situé aux confins de l'Asie Centrale, de la Chine, du Tibet et de l'Inde, le Ladakh est unique au sein des régions himalayennes. On peut raisonnablement présumer que sa situation géographique lui a conféré une importance historique majeure, au même titre que les Northern Areas du Pakistan. Cependant, on connaît très peu de choses sur l'histoire du Ladakh avant le Xᵉ siècle, date de fondation du royaume et les connaissances concernant la première dynastie (Xᵉ-XVᵉ siècles) sont très éparses. À l'exception d'une fouille au début du XXᵉ siècle et de rares sondages dans les années 1980, la région n'a fait l'objet d'aucune recherche archéologique. Depuis le début du XXᵉ siècle, l'existence de pétroglyphes est connue par les écrits des explorateurs occidentaux mais ils les mentionnent de manière anecdotique et en font rarement un relevé et une description précis. À la fin des années 1980 l'attention des chercheurs se porta de nouveau sur les gravures mais presque exclusivement sur les inscriptions. À ce jour une seule étude, traite des représentations zoomorphes et anthropomorphes<fnref n="9" />. Leur analyse stylistique a permis de démontrer le potentiel du matériel rupestre pour connaître et comprendre la Protohistoire de la région. Mon travail, initié en 2005, fait suite à cet article. Aujourd'hui, grâce à des recherches bibliographiques, d'archives et de terrain je dispose d'un corpus de 14 000 gravures environ. Avant de présenter les sites et les représentations du Ladakh je démontrerai la fiabilité de l'art rupestre comme matériel archéologique et expliquerait la méthodologie choisie pour son étude.

La période chronologique couverte par les pétroglyphes étant très vaste j'ai retenu deux axes de

<footnote n="8">⁸ La région la plus orientale où coule l'Indus au Pakistan est le Baltistan. L'équipe de Heidelberg a terminé l'exploration et la documentation des sites dans les environs de Chilas. Depuis 2009, elle travaille de manière systématique dans les environs de Gilgit et au Baltistan.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Francfort *et al.* 1990.</footnote>
recherche. Le premier traitera du rôle du Ladakh au sein du groupe de culture des steppes à la
Protohistoire (Âge du Bronze et Âge du Fer). Par leur thématique et leur styles certaines
représentations zoomorphes et anthropomorphes rupestres du Ladakh peuvent être comparées à
celles d'Asie centrale aujourd'hui bien étudiées et publiées (principalement le Kazakhstan, la
Sibérie du Sud et la Mongolie occidentale) permettant de combler le vide géographique au sud des
découvertes faites en Chine (et plus particulièrement au Xinjiang). Leur étude permettra de
déterminer dans quelle mesure le Ladakh peut être rattaché au monde steppique et de proposer une
périodisation pré-historique (c'est-à-dire avant l'histoire<fnref n="10" />) de la région. Le second axe de
recherche concerne le Bouddhisme. De rares inscriptions rupestres, dont l'intérêt historique réside
dans la diversité des écritures attestées (kharoṣṭhī, brāhmī et sārāda), illustrent les contacts entre le
Ladakh et la sphère culturelle indienne dès le début de n.è. De la fin du Ier millénaire on connaît
des inscriptions rupestres tibétaines dédicatoires, c'est-à-dire accompagnant des représentations de
stūpa. Ces dernières sont souvent considérées comme le plus ancien témoignage de la doctrine
dans la région. Il est espéré qu'une étude typologique et comparative nous permettra de confirmer
cette hypothèse. Bien que les deux axes de recherchers choisis puissent paraître éloignés ils ont un
même objectif : proposer une périodisation du Ladakh avant le IIe millénaire.

<footnote n="10">¹⁰ Pour les historiens, l'histoire du Tibet commence au VIe siècle de notre ère avec l'établissement, au Tibet central (dans la vallée de Yarlung) de la première dynastie.</footnote>
PREMIÈRE PARTIE : LE
CONTEXTE GÉOGRAPHIQUE,
ARCHÉOLOGIQUE ET
HISTORIOGRAPHIQUE

"Such a favourable situation makes [Ladakh] an exceedingly interesting place for
archaeological [...] research."<fnref n="11" />

<footnote n="11">¹¹ Roerich 1931, p.22.</footnote>
# A-Cadre géographique

## a-La localisation

Le Ladakh est la région la plus septentrionale de la République de l'Inde. Les districts de Leh et de Kargil forment aujourd'hui la zone la plus vaste (près de 100 000 km²) de l'état du Jammou-et-Cachemire auquel ils ont été intégrés en 1833. [ill.I-1] De ce fait, le Ladakh occupe depuis la Partition de 1947¹² une position géo-politique cruciale. À l'ouest, une ligne de contrôle marque la limite entre la région du Jammu et Cachemire indien et l'Azad Cachemire pakistanais. Au nord, une autre ligne de contrôle existe entre l'Inde et la République Populaire de Chine depuis 1962, date à laquelle cette dernière conquit l'Aksai Chin<fnref n="13" />. [ill.I-2] Malgré la réouverture de la région aux étrangers, les vallées frontalières ne leur sont, encore aujourd'hui, accessibles que par un permis spécifique à durée déterminée. Depuis 1974, la région est devenue la première destination himalayenne de tourisme culturel et de montagne mais aussi d'alpinisme. On y trouve en effet certains des plus hauts sommets de la planète.

## b-Le relief

Le Saser Kangri (7672 m) et le Nun (7 135 m) sont les deux plus hauts sommets du Ladakh. Ils bordent, avec de nombreuses montagnes plus basses (entre 5000 et 6000 m), les vallées et hauts plateaux (entre 2500 et 5000 m) qui constituent le paysage de la région. Quatre grandes chaînes de montagnes, toutes orientées de l'ouest-nord-ouest à l'est-sud-est et s'étendant sur des centaines de kilomètres, traversent la région. Les chaînes du Grand Himalaya et celle du Saser (appartenant au massif du Karakoram) délimitent la région, respectivement, au sud et au nord. Entre celles-ci, les chaînes du Zanskar (au nord de la première) et du Ladakh (au sud de la seconde) encadrent la vallée principale de l'Indus. [ill.I-3 a et b]

<footnote n="12">¹² La Partition fait référence à la scission du sous-continent indien entre l'Inde et le Pakistan.</footnote>

<footnote n="13">¹³ L'Aksai Chin, littéralement « le désert des pierres blanches » est un vaste plateau situé à plus de 5000 m d'altitude. En 1963, le Pakistan donna à la Chine cette partie de son territoire cachemiri.</footnote>
## c-L'Indus et les régions du Ladakh

Bien qu'il ait déjà parcouru 500 km depuis sa source dans la bordure occidentale du Tibet au pied du mont Kailash, l'Indus est au Ladakh encore dans son cours montagnard. Il y reçoit de nombreux affluents dont le principal est la rivière Zanskar qui délimite par ailleurs la région naturelle la plus méridionale. [ill.I-4] La plus septentrionale est formée par les vallées des rivières Nubra et Shyok<fnref n="14" /> qui se rejoignent pour se jeter dans l'Indus plus en aval, au Baltistan (Pakistan). Ce dernier forme avec la vallée de Dah-hanu en amont, le long de l'Indus, la région occidentale du Ladakh connue comme le pays Balti. À l'autre extrémité se trouvent les plateaux des Chang-Thang (incluant le Rupshu et le Korzok) dont l'altitude moyenne est de 4500m. Ces quatre régions naturelles (Zanskar, Nubra, pays Balti et Chang-Thang) se répartissent de part et d'autre de la vallée principale, le Ladakh proprement dit.

## d-Le climat et le régime du fleuve

C'est un véritable désert que traverse l'Indus : le Ladakh reçoit très peu de précipitations. Dû à la barrière immense de l'Himalaya où s'accrochent tous les nuages, même ceux de la mousson, la région connaît un climat très sec<fnref n="15" />. Les précipitations sont cumulées sous forme solide : c'est-à-dire sous forme de neige et de glace<fnref n="16" /> puisque les hautes montagnes environnantes, notamment le Karakoram, reçoivent suffisamment de neige pour porter des glaciers importants. [ill.I-5] Leur fonte, de fin mai à fin septembre, se répercute sur le fleuve et ses affluents provoquant parfois des crues importantes. Par conséquent, le régime de l'Indus est régulier d'une année sur l'autre avec les hautes eaux en été (de juin à septembre) et les basses eaux en hiver (d'octobre à mai). Un

<footnote n="14">¹⁴ La rivière Nubra se jette dans la Shyok avant que cette dernière ne se déverse à son tour dans l'Indus au Baltistan (Pakistan).</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Jusqu'à un passé récent on pouvait parler d'une sécheresse extraordinaire (env. 50 mm/an dans les années 1950) mais depuis les années 1970 le climat est moins aride, comme en témoignent les inondations de 2006 causées par la mousson. Il faut noter que le climat varie selon les régions. Le Ladakh proprement dit reçoit très peu de précipitations ; alors qu'au bas-Ladakh (Purig) le climat est plus tempéré. Le le climat de la vallée de la Nubra est plus clément (l'altitude y est moins élevée qu'au Ladakh) alors qu'au Rupshu le climat est extrêmement froid et sec (la hauteur des vallées varie entre 4000 et 5000 mètres). Quant au Zanskar, il souffre d'un climat rude, excessivement sec.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ D'après R.A. Khan Tahrekheli (cité par Dani 1991, p.3) : l'Himalaya est recouvert de glace entre 8-10%, le Karakoram entre 23-25%, et à titre de comparaison les Alpes seulement 2.2%.</footnote>
rythme binaire marque donc le fleuve et le climat, caractérisé par une amplitude thermique très importante (jusqu'à 33°C en été et -20°C en hiver)<fnref n="17" />.

Toutes les caractéristiques géographiques décrites ci-dessus conditionnent le mode de peuplement de la région. De nos jours, les grands espaces désertiques de l'est et du sud-ouest du pays (Chang-Thang incluant le Rupshu et le Korzok) sont occupés par des groupes de nomades et semi-nomades. Dans la vallée principale de l'Indus ainsi que celles secondaires du Zanskar, de la Nubra et de Dah-hanu, les sédentaires ont pu s'installer. Hormis au bord du fleuve et des rivières, les villages se concentrent le long des torrents, d'où descend l'eau des glaciers nécessaire à l'irrigation<fnref n="18" />. [ill.I-6 a et b]

Bien que les contraintes naturelles fassent du Ladakh l'une des régions les plus inhospitalières du monde, elles n'ont jamais constituées un obstacle à l'établissement de populations et ceci, nous allons le voir, même aux hautes époques.

## B-Peuplement et populations : connaissances archéologiques et historiques

La monographie de référence sur l'histoire politique du Ladakh, élaborée exclusivement à partir de sources textuelles, a été publiée en 1977 par Luciano Petech : *The Kingdom of Ladakh* (C.950-1842 A.D.). La même année parut un ouvrage traitant de l'héritage culturel, et donc matériel, de la région<fnref n="19" />. Cependant, chacune de ces publications ne fait qu'évoquer très brièvement l'histoire du

<footnote n="17">¹⁷ Températures relevées à Leh : Chabloz / Genoud 1989, p.15. Les températures hivernales extrêmes provoquent le gel de certaines rivières, dont celle du Zanskar, modifiant ainsi les voies de passage. Nous y reviendrons. C'est à cette période que s'installe, pendant quelques semaines, un petit trafic direct entre Leh et le Zanskar, par la rivière gelée. Les gorges étant impraticables le reste de l'année il faut passer par Kargil (au bas-Ladakh) en passant par le col du Pensi (4400 m d'altitude) pour rejoindre la vallée de l'Indus, soit un peu plus de 400 km.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Si les crues estivales ponctuelles contribuent à la sédimentation des vallées et offrent ainsi des bandes éparses de terre cultivable, elles ne sont pas suffisantes. Les contraintes naturelles de la région font de l'irrigation une nécessité. La culture en terrasse est pratiquée car les champs doivent être plats afin que l'eau n'entraîne pas la terre sablonneuse. L'irrigation permet la culture de seigle, d'orge, de luzerne et petits pois. Le climat plus tempéré du bas-Ladakh, notamment dans la vallée de Dah-hanu, permet des cultures plus variées, avec des fruits (tels que les abricots) et des légumes, en plus des céréales.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Snellgrove / Skorupski: le premier volume parut en 1977 et le second en 1980.</footnote>
Ladakh avant la fondation du royaume (Xe siècle) et l'implantation du Bouddhisme<fnref n="20" />. Même l'ouvrage le plus récent traitant du Ladakh ne fait commencer son histoire ancienne qu'à la fin du VIIe/début du VIIIe siècle<fnref n="21" />.

August Hermann Francke, membre de la mission protestante morave de Herrnhut, à qui l'on doit la plupart des découvertes archéologiques faites à ce jour au Ladakh, est le seul auteur à avoir véritablement abordé l'histoire du Ladakh avant le Xe siècle, qu'il résuma dans son *History of Western Tibet* (1907)<fnref n="22" />. Bien que cet ouvrage soit en grande partie conjecturel, comme cela a été fréquemment souligné, on doit reconnaître son caractère pionnier car depuis personne n'a traité le sujet<fnref n="23" />. Néanmoins en rassemblant les informations de publications difficilement accessibles, parfois même inédites et en reconsidérant les données matérielles connues, il est possible de proposer une histoire du Ladakh bien antérieure à celle traditionnellement reconnue.

## a- La Préhistoire

Francke mentionne la trouvaille d'artefacts en pierre mais il n'en proposa pas une datation car, comme il le fait remarquer, l'Âge de Pierre n'était pas une chose du passé dans la région. Certains outils en pierre étaient encore en usage à son époque (début du XXe siècle)<fnref n="24" />. Le terme préhistorique fut pour la première fois employé, en relation avec le Ladakh, par le géologue allemand Helmut de Terra en 1931 dans un article intitulé 'Prehistoric Caves North of the Himalaya'<fnref n="25" />. Il y décrit une grotte dans la vallée de Murgistang découverte lors de l'expédition nord-indienne de l'Université de Yale en 1927-1928²⁶. D'après les informations fournies et la

<footnote n="20">²⁰ Petech 1977, p.5-13. Snellgrove / Skorupski 1977, p.xiii: 'Since we are concerned in this with Ladakh's cultural heritage, it is with the Buddhists that we are almost exclusively concerned, for it is Buddhist culture which remains typical of Ladakh'.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Bray 2005, p.1.</footnote>

<footnote n="22">²² Les premiers missionnaires moraves (les révérends Pagell et Heyde) arrivèrent en Himalaya occidental au milieu du XIXe siècle. Ils s'installèrent d'abord au Lahoul, au Kinnaur puis à Leh. Un centre missionnaire fut crée au Ladakh, à Khaltze, en 1898 par Ribbach. Francke s'y installa en juillet 1899: Vohra 1990.</footnote>

<footnote n="23">²³ Clarke 1977, p.340: 'Francke's *A History of Western Tibet* and the general sections of his *Antiquities of Indian Tibet* are naïve, vague and imaginative to the point of romance'. Howard 1999, p.227: Francke 'over-interpreted his evidence to create a theory of successive racial and cultural invasions which his evidence does not justify'.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Francke 1903, p.389, Plate I. Des haches, couteaux, cuillères, pots, mortiers et presses en pierre étaient encore en usage. Consulter aussi Francke 1905, p.209, Plate V.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ De Terra 1931. Il décrit également une autre grotte, qu'il appelle 'K'un-Lun cave', située à deux jours de marche au sud de Karghalik (région de Yarkand, Xinjiang, Chine).</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Selon de Terra il s'agit probablement de la même grotte que celle mentionnée par Francke lors de son voyage de Yarkand à Leh dans *Durch Central Asien in die indische Gefangenschafft* (Herrenhut, 1921) mais nous n'avons pas pu vérifier car cette référence bibliographique est aujourd'hui introuvable.</footnote>
carte publiée, cette grotte se situe sur la rive droite de la rivière Nubra, non loin de sa confluence avec la rivière Shyok, en aval du village de Murgi<fnref n="27" />. Bien que de Terra ne puisse pas affirmer la manière dont ait été formée la grotte<fnref n="28" />, il constate qu'elle est partiellement remplie de loess argileux, dont la sédimentation serait limitée à la période glaciaire et à la période suivante (le bas Pléistocène)<fnref n="29" />. Par conséquent, la grotte est très ancienne. D'un diamètre de 2 m environ, s'ouvrant à l'est, ses parois granitiques sont recouvertes d'une croûte marron où sont gravées des représentations de chasseurs, de cavaliers, de bouquetins et de cercles<fnref n="30" />. [ill.I-7 a et b] On trouve également quelques gravures sur une grosse pierre reposant au centre de la grotte. Certains motifs sont recouverts par le sédiment de la grotte. A environ 45 cm sous la surface de Terra trouva un éclat de silex qu'il identifia comme un outil<fnref n="31" />. En 1934 le géologue publia un autre outil en pierre trouvé sur les terrasses de Kargil mais en discuta la provenance<fnref n="32" />. Il suggéra qu'il avait pu être apporté du Cachemire parce qu'il est surprenant, selon ses propres termes, de trouver des traces d'activités préhistoriques au nord de l'Himalaya. Cependant B. Sahni, un botaniste indien, sur la base des découvertes faites par de Terra et le manque de connaissances concernant la formation de l'Himalaya écrit, en 1936, que ses cols ont probablement fait partie des plus anciennes routes empruntées par l'homme entre le sous-continent indien et la Chine<fnref n="33" />.

## i-Le Paléolithique

Il fallut attendre cinquante ans pour que cette intuition soit confirmée par les recherches de l'Institut Géologique Indien (Geological Survey of India). En 1985, lors de son investigation des successions du Néogène/Quaternaire du système du Haut Indus au Ladakh un groupe de géologues

<footnote n="27">²⁷ La description et la carte ne sont pas très précises. Toutefois, Murgi est le nom d'un village sur la rive droite de la Nubra. L'existence de la grotte nous a été confirmée, en août 2007, par le moine responsable du temple au village de Charassa (sud de Murgi). Par manque de temps nous n'avons pas pu nous y rendre.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ De Terra 1931, p.48: ‘Whether it was formed during the last glaciation, when the Murgistang glacier was joined with the Nubra glacier, or whether it has been eroded by the torrent at a later date, is a very difficult question to decide [...].’</footnote>

<footnote n="29">²⁹ De Terra 1931, p.48.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ De Terra 1931, Pl.7 / p.48: ‘In this crust the carvings have been neatly cut, most of them depicting ibex hunters or riders, with every now and then a circle or a certain gate-like sign. The latter have very evidently been carved in a different manne rand are made up of small holes like those in the K’un-lun cave, whereas the other carvings have been made by chipping off the brown crust.’</footnote>

<footnote n="31">³¹ De Terra 1931, p.48: ‘[...] 11/2 feet below the surface I found a splinter of flint, pointed at one end and sharpened by little holes. I have no doubt that this is an implement as there was no flint to be found anywhere in the vicinity and the piece was artificially sharpened.’</footnote>

<footnote n="32">³² Ota 1993, p.95 fait référence à: Hawkes, Chr., J. Hawkes et H. De Terra 1934 "Palaeolithic Human Industries in the Northwest Punjab and Kashmir and their Geological Significance", *Connecticut Academy of Arts and Science Memoir 8*, p.1-14. Nous n'avons pas pu trouver cette référence.</footnote>

<footnote n="33">³³ Sahni 1936, p.61.</footnote>
collecta des artefacts en pierre, in situ, en neuf endroits du conglomérat Pléistocène de l'Indus, sur les terrasses du fleuve autour de Kargil et Kaltze<fnref n="34" />. L'ensemble lithique comprenait: des hachoirs (uniface et biface), des grattoirs, des pics et des écailles faites en chert, quartzite, granit, grès, calcaire et tuf vitrique: pierres qui sont disponibles localement sous forme de galets. Les chercheurs assignent l'assemblage à trois phases culturelles au moins: une du Paléolithique inférieur et deux du Paléolithique moyen. L'assemblage du Paléolithique inférieur est mis en rapport avec le Soan, terme qui désigne le stade le plus ancien de la culture paléolithique dans le contexte indo-pakistanais<fnref n="35" />. En 1988, de nouveaux outils furent trouvés par les Préhistoriens de l'Institut Archéologique Indien (ASI) sous la direction de S.B. Ota lors de prospections à Alchi. [ill.I-8] Selon sa typo-technologie, ce second assemblage appartiendrait au Paléolithique inférieur<fnref n="36" />. Des outils en pierre, probablement du Paléolithique, ont été découverts au début des années 1990 dans une grotte située le long du torrent de Hunder (Nubra), à 4 km au sud-ouest du village<fnref n="37" />. Les sites paléolithiques du Ladakh ont été identifiés comme des campements temporaires lors de transhumances<fnref n="38" />. Ils sont les plus septentrionaux découverts, à ce jour, dans le sous-continent indien pour cette phase de l'Âge de la Pierre.

## ii-Le Néolithique

En 1980, deux chercheurs du Wadia Institute of Himalayan Geology, encouragés par les résultats d'une précédente mission en 1979, conduirent un sondage à Gaik (environ 100 km à l'est de Leh) sur l'une des terrasses de l'Indus (rive droite)<fnref n="39" />. Ils découvrirent un foyer au milieu duquel se

<footnote n="34">³⁴ Mentionnons ici la publication en 1905 par Francke de deux artefacts réalisés dans une pierre dure verdâtre, s'apparentant selon lui à des pointes de flèches grossières, trouvés sur une colline opposée à Kaltze, à environ une heure de marche qui pourraient être mises en rapport avec les découvertes de l'ASI : Francke 1905, p.209, Plate IX Fig.2 13/14.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Ota 1993, p.96-97 faisant référence à Tripathi *et al*. 1998. Les artefacts furent trouvés à Nurla, Khalsi, Pashkyum et autour de Kargil. Définition du Soan : Gupta 1979, vol.1, p.118.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Rapport préliminaire: Director General Archaeological Survey of India 1993a, p.28. L'assemblage consiste en: 'an unifacial chopper, three bifacial handaxes and a retouched worked block'. Voir aussi Ota 1993, p.98; Sharma 2000, p.41: tous deux font référence à un rapport non publié que nous n'avons pas pu consulter (Verma B.C. et Arora R.K. 1986 "Progress report on the search for Early Man in the Neogene/Quaternary sediments of Ladakh Himalaya, J. and K.", *Geological Survey of India*)</footnote>

<footnote n="37">³⁷ D'après les rapports de l'ASI la grotte semble avoir été découverte en 1992-93 par le Srinagar Circle de l'ASI sous la direction de R.S. Fonia. Elle est référencée sous le nom 'Hunder Dok': Director General Archaeological Survey of India 1997, p.37 ainsi que Mani 1998, p.71; 2000-2001, p.103; Tshangpa 2007, p.58.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Aucune précision n'est apportée sur le terme transhumance : Sharma 2000, p.41; Director General Archaeological Survey of India 1993a. La seule référence à ce sondage, en dehors des publications indiennes, a été faite très récemment : Albinia 2008, p.282.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Sharma 1989. Site également listé dans : Director General Archaeological Survey of India 1997, p.37.</footnote>
trouvaient des fragments d'os<fnref n="40" />. [ill.I-9] La datation C14 d'un échantillon de charbon fut daté de 6710 +/- 130 BP. Les chercheurs font remarquer que la date obtenue est presque antérieure de 2000 ans à toute datation C14 obtenue pour le Néolithique du Cachemire (site de Burzahom)<fnref n="41" />. Enfin, ils mentionnent l'existence de grottes sur les rives de l'Indus et de la Shyok et soulignent l'importance de leur future exploration<fnref n="42" />. En août 1989, un autre sondage fut effectué à Gaik et un nouveau site découvert à Kiari par les Préhistoriens de l'Institut Archéologique Indien (ASI), toujours sous la direction de S.B. Ota<fnref n="43" />. Les fouilles au site de Kiari, situé à environ 2 km du village du même nom, sur la rive gauche de l'Indus, livra : quatre foyers, un four, des os et des artefacts (des tessons, un moulin, un pilon et un brunissoir en pierre). Les foyers, où les branches utilisées pour le feu étaient parfaitement conservées, appartiennent à trois phases distinctes. [ill.I-10 a et b] L'étude des ossements a révélé un assemblage de *Bos*, *Capra*, *Capra/Ovis*, *Nemorhaedus goral*, rongeurs, petits ruminants et oiseau<fnref n="44" />. Les trois premières espèces sont domestiques, suggérant ainsi une économie pastorale supplémentée par la chasse de petits ruminants et la cueillette. Sur certains os, des entailles (probablement pour en extraire la moelle) sont visibles. L'analyse microscopique montra que la céramique rouge, cuite et façonnée à la main, a été produite localement en utilisant l'argile schisteuse. La seule forme préservée trouve son plus proche parallèle avec celles de la Période II de Burzahom (Cachemire)<fnref n="45" />. Les vestiges d'au moins cinq foyers supplémentaires, dans un périmètre de 100 m autour du sondage, montrent que le lieu était occupé de manière répétée. Les trois dates C14 obtenues permettent de dater l'occupation de Kiari aux environs de 900 av. n.è<fnref n="46" />.

Les sites de Gaik et Kiari sont très proches (environ 10 km de distance) et sont associés à la même terrasse Holocène de l'Indus. Leur emplacement, sur un terrain plat à proximité du fleuve, ainsi que les foyers suggèrent des campements temporaires, probablement occupés en été lorsque les pâturages devenaient accessibles. Ota y voit l'évidence de transhumances préhistoriques de l'époque Néolithique effectuées par des communautés nomades à économie pastorale complétée

<footnote n="40">⁴⁰ Les os seraient ceux d'une chèvre ou d'un mouton : Sharma 1989, p.308.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Sharma 1989, p.308. La datation C14 la plus ancienne obtenue pour Burzahom (Période I) est c. 2920 avant n.è.: Singh 2009, p.111.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Sharma 1989, p.307.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Le site de Gaik avait été perturbé par la route et le sondage révéla seulement un foyer. Il n'est pas clair s'il s'agit du même foyer que celui sondé en 1980 par Sharma ou non. Rapport préliminaire : Director General Archaeological Survey of India 1994, p.34 ; vir aussi Ota 1993, p.100-105 ; Sharma 2000, p.101.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Pour une liste complète ainsi que les pourcentages : Ota 1993, p.103.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Pour un résumé sur la céramique de Burzahom : Gupta 1979, vol.2, p.38.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Ota 1993, p.105.</footnote>
par la chasse et la cueillette<fnref n="47" />. Prenant en compte les dates C14 obtenues sur les deux sites, on peut assigner la période de 4 700 à 900 av. n.è. à l'assemblage culturel.

Selon les rapports de l'ASI d'autres sites préhistoriques auraient été découverts au milieu des années 1990 dans la Nubra à Tertse<fnref n="48" /> et Tirsa et au Rupshu à proximité des lacs Tsokhar et Tsomoriri. Le site de Tirsa (Tirisa) est seulement indiqué dans un tableau récapitulatif des découvertes faites par le Srinagar Circle de l'ASI comme 'pre-historic site'. Si l'on considère les termes utilisés dans le tableau il semble que l'évidence d'une phase préhistorique ne soit pas limitée aux pétroglyphes<fnref n="49" />. Pour les sites du Rupshu il est seulement écrit : 'evidence of prehistoric period was also traced at ancient salt lake Tsokhar and Tsomoriri.'<fnref n="50" />

Les découvertes faites dans les années 1980 par les chercheurs indiens permettent d'affirmer l'existence d'une phase préhistorique au Ladakh : Paléolithique et Néolithique. Malheureusement, les recherches ont cessé depuis : aucune information complémentaire sur leur durée respective ou leur relation avec les cultures voisines contemporaines n'est connue. En l'absence de matériel plus abondant, les rapprochements avec les cultures de Soan (Paléolithique) et du Cachemire (Néolithique) sont à considérer avec précaution. Il est souhaitable que le matériel du Ladakh soit reconsidéré par un préhistorien à la lumière des découvertes faites à ses frontières occidentales et orientales pendant les deux dernières décennies. D'après les recherches récentes sur l'occupation humaine en Himalaya occidental à l'ouest du Ladakh, dans les zones de haute altitude (au dessus de 2000 m) les sites préhistoriques les plus anciens datent de l'Holocène et sont donc contemporains du Néolithique.<fnref n="51" /> «Le passage à l'Holocène voit se développer la colonisation des zones d'altitude, par des populations qui, au début, ne pratiquent pas encore l'élevage ni l'agriculture».<fnref n="52" /> Les données prises en compte sont issues du Pamir (et en particulier de la dépression de Markansou où plusieurs sites sont identifiés à une altitude de 4200 m) et de la vallée de la Yarkhoun (Pakistan) sur le versant méridional de l'Hindou Kouch (où six localités, dont une

<footnote n="47">⁴⁷ Ota 1993, p.107.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Pour Tertse : Tshangpa 2007, p.58. Il fait référence à un article de Fonia R.S. qui est introuvable : 'Ladakh Corridor to Central Asia. An Investigative Report of Pre-historic Cultures', *Journal of Central Asian Studies*, IV, p. 35-40.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Director General Archaeological Survey of India 1997, p.37.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Director General Archaeological Survey of India 2000, p.28.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Gaillard / Dambricourt-Malassé 2008, résumé. Notons que malgré le titre de l'article («Les principales étapes de l'occupation humaine en bordure de l'Himalaya occidental ») aucune mention n'est faite du Ladakh. Cette remarque est valable également pour Dambricourt-Malassé 2008 qui propose un état des recherches sur les premiers peuplements de l'Asie centrale et de la Haute Asie montagneuse, p.375-377.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Gaillard / Dambricourt-Malassé 2008, p.419.</footnote>
située à 3900 m d'altitude ont livré de l'industrie)<fnref n="53" />. À la frontière orientale du Ladakh, dans la réserve du Chang Tang (RAT), dix-huit localités situées à des altitudes supérieures à 4500 m ont livré des assemblages lithiques de technologie variée<fnref n="54" />. Ces découvertes doivent être mises en rapport avec celles faites récemment plus à l'est sur le plateau tibétain<fnref n="55" />.

## b-La protohistoire

### i-Objet en métal et pétroglyphes

Le terme Protohistoire désigne, en Asie centrale, la période qui s'étend entre le Néolithique et l'intégration dans un empire lettré. Les deux seules publications portant sur cette période du Ladakh ont montré des liens avec l'Âge du Bronze et l'Âge du Fer centre-asiatique. On choisit donc de l'appliquer à la région.

En 1984 une pièce métallique prenant la forme d'un oiseau de proie à la tête retournée, avec un passant au dos, fut publiée. [ill.I-11] Elle a été comparée à des objets semblables excavés en Asie Centrale et datés des VIIIe/IVe siècles av. n.è.<fnref n="56" />. Bien que ces comparaisons soient valides, il faut mentionner le fait que la provenance exacte de l'objet n'est pas connue. Elle fut acquise à Leh et présentée à l'acheteur comme étant un 'Thogchags'. Ce terme désigne des talismans en métal (en bronze ou fer météorique) que l'on trouve sur l'ensemble du plateau tibétain. Il serait donc intéressant de comparer la pièce de Leh aux pièces tibétaines. Malheureusement, très peu de recherches ont été menées à leur sujet<fnref n="57" />.

<footnote n="53">⁵³ Gaillard / Dambricourt-Malassé 2008, p.413 : « Ces sites (du Pamir) ont livré du matériel épipaléolithique, associé parfois à des foyers et à des restes de faune, qui appartiennent tous à des espèces sauvages et signifient donc que l'élevage n'était pas encore pratiqué. L'industrie lithique est constituée de roches variées : elle comporte des lamelles produites à partir d'un silex sélectionné, des racloirs, des pointes de flèche, des outils nucléiformes et de nombreux galets aménagés. Sur le site d'Ishkhona, cette tradition de Markansou est datée de 7580 +/- 130 puis de 5145 +/- 120 ans avant J.-C. », p.413. Les sites de la vallée de la Yarkhoun ont été explorés en 1996 et 1997 par la mission franco-pakistanaise « les derniers chasseurs-cueilleurs montagnards d'Asie centrale », dirigée par Anne Dambricourt-Malassé (Institut de Paléontologie Humaine, Paris). On trouvera un résumé des recherches de la mission : p.413-16.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ L'existence de ces outils a été rapportée pour la première fois par Schaller 1998, p.286-88, fig.15.3. Pour une étude détaillée voir : Brantingham, Olsen / Schaller 2001. "The Chang Tang microblade technologies [...] are likely younger than 15,000 years, and may date as late as 4000-5000 years ago. [...] The limited evidence available from the Chang Tang indicates that these environmental extremes were met with flexible and successful behavioural strategies involving high levels of mobility and reliance on specialized stone tool technologies.", p.326.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Pour un résumé des récentes découvertes faites sur la préhistoire du plateau tibétain : Aldenderfer / Yinong 2004. Pour les dernières recherches menées au Tibet central on consultera : Yuan, Huang / Zhang 2007 ; pour les recherches menées au lac Qinghai (Koko-nor) : Madsen et al. 2006. Pour un résumé en français : Chayet 1994, p.25-55.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Koenig 1984.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Tucci 1935 ; Bussagli 1949 ; Bellezza 1999 et 2004.</footnote>
En 1990, Henri-Paul Francfort publia une trentaine de pétroglyphes du Ladakh, dans le cadre des recherches menées par la MAFAC sur les pétroglyphes d'Asie centrale<fnref n="58" />. Parmi des photographies prises lors d'une mission au Ladakh en 1988 mais aussi transmises par des géologues et guides, il sélectionna des représentations thématiquement et stylistiquement liées aux steppes d'Asie centrale de l'Âge du Bronze et de l'Âge du Fer, respectivement : archer avec ou sans masse d'arme chassant des bouquetins, mascoïdes ; animaux sur la pointe des sabots parfois à la tête retournée (cheval et cerf), cerfs et félins au corps marqué par un S ou des volutes, félins rayés portant un cercle à l'épaule et/où la hanche. [ill.I-12, 13 et 14] Chaque image fit l'objet d'une analyse comparative. Prenons, par exemple, une scène présentant un archer chassant un animal à cornes courtes, un bouquetin ou une gazelle. [ill.I-12] L'élément caractéristique est la tige terminée en boule que le chasseur porte à la taille. L'étude des représentations anthropomorphes de ce type en Asie centrale a démontré que l'objet tenu à la taille est une masse d'arme utilisée en Asie centrale à l'Âge du Bronze (IIe millénaire av. n.è.). Les photographies déjà publiées furent reprises dans un article consacré aux pétroglyphes d'Asie centrale et la route de la soie<fnref n="59" /> et un autre aux contacts entre l'Asie centrale et le nord-ouest du sous-continent indien<fnref n="60" />.

Notre connaissance de la Protohistoire du Ladakh se limite donc à une pièce en métal et trente images gravées qui peuvent être formellement comparées aux découvertes faites en Asie centrale et permettent à Francfort d'écrire que le Ladakh est à rattacher '[...] au vaste domaine des peuples de la steppe du IIe et de la première moitié du Ier millénaire av. n.è.'<fnref n="61" /> Les raisons historiques, économiques ou autres de ces rapports sont parfaitement inconnues. Un ensemble d'objets, provenant d'une tombe en dalle de pierres à Leh, pourrait être rattaché à cette période.

## ii-La tombe de Leh

### 1-Description du matériel et hypothèses du fouilleur

Il existe plusieurs tombes près de Teu-gser-po (Tissuru<fnref n="62" />), au nord de la vallée de Leh. L'une d'elles fut ouverte en 1903-1904 par Francke et le Dr. Shawe. Aucun compte-rendu n'est disponible. Mention est faite de cette 'fouille' dans un rapport partiel publié en 1914, à la suite

<footnote n="58">⁵⁸ Francfort *et al.* 1990. Une version anglaise de cet article est parue en 1992 : Francfort *et al.* 1992. On trouvera un résumé de cet article dans : Chayet 1994, p.69-71 ; Dollfus *et al.* 2003, p.275-276.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Francfort 1994, p.39-41, fig.6 et 8.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Francfort 1992, p.98 et figure 12.2.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Francfort 1990 *et al.*, p.22.</footnote>

<footnote n="62">⁶² L'équivalence du terme m'a été donnée par M. Vernier. Communication personnelle par e-mail du 27/01/2009.</footnote>
d'une seconde exploration de cette même tombe en 1909⁶³. Les dimensions sont imprécises. Le nombre exact d'objets n'est pas connu. On connaît ces derniers seulement d'après quatre photographies noir et blanc et leur description<fnref n="64" />.

Comme il a été dit, la tombe était en dalle de pierres (L 1m80 x L 1m40 x P 1m80 environ<fnref n="65" />). Enterrée à presque un mètre, sa couverture et ses parois consistaient en dalles brutes rectangulaires (L 1m40 x L 0m30 environ). Elle contenait : des objets en métal, des céramiques, des ossements humains ainsi qu'une perle de verre, le crâne d'un mouton et la corne d'un bœuf. Concernant les objets en métal seuls des fragments de fer furent trouvés. Un objet en or fut dégagé<fnref n="66" />. Tous les autres étaient en cuivre. Ils consistaient en : des petites feuilles carrées avec un anneau (plusieurs centaines), des perles (rondes et allongées parfois larges comme un doigt), des pendants en forme de cloche avec un anneau et découpés de triangles, des boutons avec une boucle (les petits étaient lisses, le plus grand avait un ornement en spirale et ceux de taille moyenne un ornement en étoile), un vase à bec non ornementé, un sceau avec un motif en croix et un bracelet portant des motifs circulaires. [ill.I-15 a] Quant à la céramique, elle consistait en des bols et des jarres en argile non tournés de dimensions variables. Toutes montraient des petites anses mais peu étaient entièrement conservées. Le pot le plus large devait faire 90 cm de haut alors que les plus petits, moins nombreux, faisaient entre 10 et 15 cm. Cette description correspond à la photographie publiée qui montre sept grandes jarres, cinq plus petites et quatre 'soucoupes'. [ill.I-15 b] La céramique portait des motifs linéaires, probablement incisés : spirales, échelles, zigzag et parfois des groupes de lignes évoquant de l'herbe ou des roseaux<fnref n="67" />. Certaines jarres avaient des trous nets de chaque côté. Lors de l'exploration de 1903 deux pots peints avec des motifs rouges avaient été trouvés<fnref n="68" />. Le fond d'un grand nombre de pots était brisé. Francke pense qu'ils sont tombés et qu'ils étaient originellement disposés sur des étagères en bois. Il formule cette hypothèse par comparaison avec

<footnote n="63">⁶³ Francke 1914, vol.1, p.71-74; 1914a, p.104-106. Francke écrit avoir mené des fouilles sur la même tombe en 1903 en compagnie du Dr Shawe, sans aucun détail supplémentaire. Jane Duncan (in : Francke 1905, p.204) écrit que la tombe a été ouverte en janvier 1904. Cette incohérence de date a déjà été notée : Howard 1999, p.223.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Francke 1914a, p.112 : une partie des objets excavés ont été donnés au Shri Partab Singh Museum de Srinagar. Liste des objets déposés au Musée in : Francke 1914, vol.1, p.117, n°69 à 78. Nous regrettons de ne pas avoir vus les objets, s'ils sont bien toujours au Musée de Srinagar.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Les dimensions données sont respectivement : longueur, largeur, profondeur. Elles sont originellement en yard et pied, conversion en cm par moi-même.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Francke 1914, vol.1, p.73: il décrit l'objet en or de la manière suivante: 'It is a shape similar to the mouthpiece of a trumpet, but its purpose is not known. Its ornamentation is a curved form of the Greek key.'</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Francke 1914a, p.105 : il utilise le terme 'impressed' et 'stamped' pour désigner les motifs.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Francke 1914, vol.1, p.72, note 1 ; 1914a, p.105. Pour une photographie des pots peints : Duncan 1906, p.147-48. Jane Duncan écrit que les tessons peints trouvés à Balukhar ressemblent par la couleur à l'ornementation des pots de la tombe de Leh ouverte en 1904 par Francke et Shawe in : Francke 1905, p.204.</footnote>
les tombes de rGya, que nous discutons ci-après. La plupart des jarres contenaient des os humains. Les crânes permettaient de dénombrer encore entre 15 et 20 individus. [ill.I-15 c] Selon les observations et les mesures de trois crânes par Shawe, et par comparaison avec deux autres datant du début du XIXe siècle, les individus de la tombe ne seraient pas d'origine tibétaine mais nord indienne et plus précisément darde<fnref n="69" />. Le dépôt d'ossements dans les jarres indique la pratique de démembrement des corps. Francke rappelle que cette coutume, décrite dans les annales chinoises (Sui Shu, 586 de n.è.), était en vigueur dans le 'Royaume des Femmes'<fnref n="70" />.

L'absence d'écriture dans la tombe, la présence de fer et l'identification des crânes font dire à Francke qu'elle date de la première moitié du Ier millénaire, période pendant laquelle une grande partie du Ladakh aurait été occupée par les Dardes<fnref n="71" />.

## 2-Commentaire

Tout d'abord signalons que la tombe n'a pas été à proprement dit 'fouillée'. Elle a été ouverte avec pour seul but de collecter les objets qu'elle contenait<fnref n="72" />. Commentons maintenant les hypothèses de Francke. Le dépôt d'ossements dans des jarres correspond à la pratique de démembrement des corps. Toutefois, on ne sait pas où précisément se trouvaient les crânes : à l'intérieur ou à l'extérieur des jarres ? Dans le Ladakh contemporain, seuls les Musulmans et les Européens<fnref n="73" /> inhument les corps. Les Bouddhistes pratiquent la crémation<fnref n="74" />. Par conséquent Francke met donc en rapport cette pratique avec un texte chinois qu'il connaît et qui atteste de cette pratique dans le Royaume des Femmes qui pourrait correspondre en partie à l'ancien royaume de Zan-zun<fnref n="75" />. Selon les annales chinoises, le cadavre est dépouillé, puis la chair et les os sont mélangés à de la poudre d'or. Le tout est déposé dans un vase qui sera enterré. Le

<footnote n="69">⁶⁹ Selon Francke et Shawe les crânes étaient dolicocéphales. Pour eux, cette forme est caractéristique des Dardes de Dah-hanu et des autres lieux habités par les Dardes au Ladakh. Francke 1914, vol.1, p.73-74 ; Francke 1914 a, p.105.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Francke 1914, vol.1, p.74 ; Francke 1914a, p.106.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Francke 1914, vol.1, p.74 ; Francke 1914a, p.106.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Francke 1914, vol.1, p.71-73. En 1909, Francke lui-même, trois de ses collègues (Mr. Schmitt, Mr et Me Reichel) ainsi que trois autres personnes se rendirent sur la tombe et en rapportèrent des objets.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Sur les sépultures des explorateurs, missionnaires, etc...au Ladakh: Hewson 2002.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ La crémation est pratiquée, sauf pour les enfants de moins de 10 ans : Gutschow 2004, p.141.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Le Royaume des Femmes (en sanskrit *Strīrājya*) est connu par Xuanzang sous les noms de Suvarnagotra et Suvarnabhūmi. Sa localisation est problématique mais on peut accepter le point de vue de Tucci selon lequel, au début du VIIe siècle les Indiens, mais aussi les pèlerins chinois en Inde, connaissent par ce nom le royaume de Žan-žun, ou tout du moins la partie sud de ce royaume. Xuanzang écrit qu'à l'ouest ce royaume est bordé par le royaume de Mo-lo-so, aussi appelé San-po-ho, qui se trouve également au nord de Lo-hu-lo (Lahul) : la géographie implique que le royaume de Mo-lo-so/ San-po-ho soit le Ladakh. Toutefois, ces noms comportent des difficultés philologiques. A ce sujet : Petech 1977, p.7-8.</footnote>
démembrement des corps est une pratique funéraire fréquente. De nos jours, elle est encore en vigueur au Tibet et en Inde (chez les Parsis) et pourrait avoir une origine iranienne commune<sup>76</sup>. Géographiquement, l’attestation la plus proche de cette pratique sont les tombes à jarres protohistoriques découvertes dans le nord du Pakistan (NWFP), dans les vallées de Chitral, de Darel et du Swāt notamment: les jarres contenaient des ossements brûlés déposées dans des tombes en dalles de pierres<sup>77</sup>. Malheureusement l’observation et la description faites par Francke des ossements contenus dans les jarres de la tombe de Leh ne sont pas assez minutieuses pour les comparer à celles du Swāt<sup>78</sup>. Dans l’est du Ladakh, à rGya, l’existence d’autres tombes a été rapportée à Francke. Selon ses informateurs, les tombes se composaient de plusieurs pièces : elles étaient profondes et leurs murs, construits, portaient des étagères sur lesquelles reposaient des crânes. Elles étaient localement connues sous le nom de ‘Mon-gyi-rom-khamg’ (tombes des Mons)<sup>79</sup>. Le terme ‘Mon’ est un terme tibétain générique désignant les personnes d’origine non tibétaine<sup>80</sup>.

<footnote n="76"><sup>76</sup> Grenet 1989, p.560 : la pratique d'exposition des corps et le rassemblement des restes dans des ossuaires est bien attesté en Iran oriental dès le V<sup>e</sup>-IV<sup>e</sup> siècles av. n.è. Toutefois en Iran occidental la pratique zoroastrienne n'est attestée archéologiquement qu'à partir de la période Sassanide, bien qu'elle soit mentionnée dans les sources grecques dès la période Achéménide. Chez les Parsis indiens le cadavre, entier, est déposé au sommet d'une tour (tour du silence) où il exposé aux charognards (Grenet 1989, p.562). Il a souvent été écrit que l'exposition des corps au Tibet venait d'Iran. Toutefois, la pratique est différente : le corps est découpé et les morceaux donnés aux vautours. Les os sont parfois écrasés pour être mélangés au sang et à la chair pour qu'ils soient plus facilement mangés. Sur les rites funéraires du plateau tibétain : Riaboff 1991.</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> Howard (1999, p.225) avait déjà mentionné l’existence des tombes à jarres du Swāt en rapport avec celles de Leh. Les tombes du Swāt sont connues sous le terme ‘Gandhara grave culture’ (terminologie pakistanaise : Dani 1968) ou celui de ‘tombes protohistoriques’ (terminologie italienne : Silvi Antonini / Stacul 1972). Les tombes à jarres sont caractéristiques de la seconde phase d’un âge du métal caractérisé par l’utilisation du bronze et du cuivre que Dani date des XIV<sup>e</sup>-XI<sup>e</sup> siècles av. n.è.: Dani 1988, p.70. Pour les urnes funéraires du site de Manikyal dans la vallée de Darel : Dani 2001, p.423, ill.53, 2. Ces urnes sont globulaires, à pâte rouge, décorées ou lisses et contenaient des os et des cendres. Dani propose une datation du I<sup>er</sup> millénaire avant n.è.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> Notons que la pratique de démembrement des corps peut avoir une origine environnementale. En effet, dans la région le sol est gelé huit mois de l’année et il y a un manque de combustible rendant respectivement l’enterrement et la crémation difficile.</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> Francke 1914, vol.1, p.64-65. En 1909, Francke souhaitait examiner le site appelé ‘Mon-gyi-rom-khamg’ (tombes des Mons) au lieu-dit Rong, près du village de rGya (qui est le premier village du Ladakh proprement dit en venant du Rupshu). L’un des évangélistes de Kyelang, originaire de rGya, lui avait dit que lorsqu’il était enfant les tombes étaient accessibles. Il y était descendu par un escalier menant à des pièces munies de planches de pin sur lesquelles étaient placés des crânes. Un habitant de Rong confirma à Francke que les tombes étaient très profondes et avaient des murs de maçonnerie. Francke lui-même ne vit pas les tombes parce qu’elles avaient été bouchées par les habitants et ne vit que des trous en surface. Le fait que les crânes soient placés sur des étagères indique la coutume de découper les corps.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> Mentionnons ici que Francke fait des Mons une ‘tribu indienne’ qui serait la population indigène du Ladakh, précédant les Dardes: Francke 1907c, p.19-26. Toutefois, il écrit: ‘I learned that in Zangskar all Indians, Kashmiris, or Dogras, are called Mons [...].’ (p.20). Depuis, il a été demontré que ‘[...] the word ‘Mon’ (Tb: *mon*) refers in a general way to people from the wooded regions on the southern slopes of the Himalaya, and that in Tibetan *mon* is a rather classification, not a proper name.’: Clarke 1977, p.340-41. Ce terme est parfois utilisé pour qualifier une chose ancienne dont l’origine n’est plus connue.: Ghersi / Tucci 1935, p.106.</footnote>
Si l'on combine ce terme (Mon) aux crânes dolicocéphales retrouvés on peut accepter que les individus de la tombe de Leh n'étaient pas d'origine ethnique tibétaine. Pour autant faut-il les nommer 'Dardes' comme Francke le fait ? Clarke et Howard ont déjà dénoncé cette identification<sup>81</sup>. En effet, 'By the simple expedient of equating the class of 'non-Tibetan' with the Dards wherever it is convenient to do so, he [Francke] has created a people.'<sup>82</sup> Selon l'état actuel des connaissances les Dardes serait la première population indigène du Ladakh, dont une enclave subsiste aujourd'hui dans l'ouest, autour de Dah<sup>83</sup>. Les textes antiques (grecs, romains et sanskrit) mentionnent un peuple, connu respectivement, sous le nom Dadikai, Daedala et Daradas, habitant la haute vallée de l'Indus dès le V<sup>e</sup> avant n.è.<sup>84</sup> Non seulement il est impossible de lier le peuple de l'Antiquité au groupe identifié comme Darde au Ladakh de nos jours mais aussi il est aujourd'hui reconnu par les scientifiques que toute tentative d'identification du matériel archéologique aux

<footnote n="81"><sup>81</sup> Clarke 1977, p.341 et Howard 1999, p.225.</footnote>

<footnote n="82"><sup>82</sup> Clarke 1977, p.341. Pour comprendre comment Francke est arrivé à identifier les individus de la tombe de Leh aux Dardes consulter le résumé de Clarke, p.341.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup> L'existence de tombes a été rapportée à proximité de Dah, dans une vallée latérale, mais aussi à Kaltze, Nyoma, mKhar-gsar et Dkor-mdzod. Pour Dah: Francke 1907c, p.36. Pour Kaltze: Francke 1905-1907, p.414-415. Le Dr Shawe mentionne la probable existence de tombes à l'ouest de Nyoma, à l'emplacement d'un ancien village 'Mon', in: Francke 1914, vol.1, p.56. Pour mKhar-gsar (Shyok) et Dkor-mdzod (Rupshu): Francke 1930, p.44-45. Les tombes de mKhar-gsar, qui est un tributaire de la Shyok, sont situées à proximité de ruines de stüpa. Celles de Dkor-mdzod se situent à proximité du monastère du même nom situé sur les bords du lac Tso Moriri (Rupshu) et sont qualifiées de 'Mon'.</footnote>

<footnote n="84"><sup>84</sup> Je me permets ici de donner un bref résumé des textes mentionnant les Dardes. La première mention historique des Dardes revient à Hérodote (V<sup>e</sup> siècle av. n.è). A deux reprises il parle d'un peuple appelé Dadikai. Tout d'abord avec les Gandarioi dans la liste des provinces perses (III, 91); puis dans la liste de l'armée du roi Xerxès qui envahit la Grèce, où il est encore associé aux Gandarioi (VII, 66): Petech 1977, p.5. Au I<sup>er</sup> siècle l'historien romain Quinte-Curce écrit qu'après Nisa, Alexandre le Grand pénètre dans le pays des Daedala, qui apparaît indépendant et frontalier du Gandhara. Cette information sera reprise par Justin au III<sup>e</sup> siècle. Au II<sup>e</sup> siècle, Ptolémée (VII, 1, 41) situe les Daradrai près de la source de l'Indus, c'est-à-dire dans les hautes vallées: Petech 1977, p.6. De la même époque, on connaît une inscription kharoşthī dans le nord du Pakistan, à Alam Bridge, le long de l'Indus mentionnant un roi Darada (Fussman 1978, no. 5, 7, p.18-19). A Thalpan on connaît également une inscription brāhmī, datée des IV<sup>e</sup>/V<sup>e</sup> siècles) mentionnant un roi Darde (Hinüber 1989, n°59a, p.59, Pl.119). La plupart des récits associent les Dardes à la production d'or, parfois par le mythe des fourmis chercheuses d'or. [Hérodote est le premier à évoquer les célèbres fourmis chercheuses d'or. À sa suite Néarque (amiral d'Alexandre le Grand), Mégasthène et Pline l'Ancien évoquent la production d'or par les Dardes (Petech 1977, p.6 pour détails et références bibliographiques)]. Ce lien est confirmé non seulement par le folklore indigène ladakhi mais également par les sources sanskrites [Pour le folklore: Francke 1924. Pour les textes sanscrits: Vohra 1989, p.7]. La mise par écrit des textes sanskrits (Mahabharata, Ramayana, Manusamhita, Gana-patha ou encore les Puranas) est difficile à dater. Elle est parfois tardive, postérieure au VII<sup>e</sup> siècle pour certains. Toutefois, d'après l'étude d'un manuscrit centre-asiatique du Ramayana par Sylvain Lévi, entre le II<sup>e</sup> siècle av. n.è. et le Ier siècle après n.è., les Daradas apparaissent dans une liste des habitants du nord de l'Inde. Au IV<sup>e</sup> siècle, le commentaire du Gana-patha fait par Vamana-Jayaditya indique que le lieu de résidence des Daradas était le haut Indus. Les traductions des traités bouddhiques, en Asie centrale et en Chine, entre le III<sup>e</sup> et le VI<sup>e</sup> siècle confirment ces informations. Selon les chroniques historiques du Cachemire (Rajatarangini), les Daradas auraient envahi Srinagar au VI<sup>e</sup> siècle. Ils y sont mentionnés jusqu'au milieu du VIII<sup>e</sup> siècle. Puis aucune référence ne leur ait faite jusqu'à la fin du IX<sup>e</sup> siècle. Cette période correspond à l'expansion tibétaine au Ladakh, sur laquelle nous reviendrons. Le folklore darde, malgré plusieurs versions, a conservé le souvenir de cette vassalité (Francke 1907c, p.29-30). Au début du X<sup>e</sup> siècle, les Daradas réapparaissent dans le Rajatarangini et font leur apparition dans les sources islamiques: Vohra 1989, p.15-17.</footnote>
peuples connus par les textes antiques est purement spéculative<sup>85</sup>. Enfin, notre connaissance des Dardes contemporains se limite à leur folklore, partiellement mis par écrit par les ethnographes depuis le XIX<sup>e</sup> siècle<sup>86</sup> et à des études linguistiques<sup>87</sup>. On ignore presque tout de la culture matérielle des Dardes antiques ou contemporains, surtout funéraire<sup>88</sup>. Il est donc hâtif d'attribuer une origine ethnique ou linguistique aux individus de la tombe de Leh.

Considérons maintenant la date de la sépulture. Nous l'avons vu, par manque d'observation la pratique funéraire ne peut être précisée. Par conséquent, le démembrement des corps n'est pas un marqueur chronologique. Aucun des objets issus de la tombe ne l'est. La céramique ne fournit pas de renseignements car, au Ladakh, aucune étude systématique ne lui a été consacrée<sup>89</sup>. La présence du fer interdit à Francke de proposer une datation antérieure à n.è. Cependant, comme Francfort l'a fait remarquer certains des objets pourraient être mis en rapport, par leur forme et leur décor, avec certains découverts en Asie centrale qui remontent à l'Âge du Bronze ou au Fer ancien<sup>90</sup>.

<footnote n="85"><sup>85</sup> À ce sujet, je me permets de mentionner les tombes protohistoriques du Swāt que Tucci a identifié comme Dardes : Tucci 1977. Toutefois, comme Dani l'écrit cette affinité ethnique est purement spéculative et il faut définir la culture en termes archéologiques, comme il le fait : Dani 1988, p.75.</footnote>

<footnote n="86"><sup>86</sup> Mentionnons ici particulièrement le mythe de migration selon lequel les Dardes seraient venus de Gilgit : Francke 1907c, p.28; Vohra 1989, p.2/18-24.</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup> Fussman in: Dani 2001, p.52-67.</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup> On peut toutefois mentionner le folklore selon lequel les Dardes avaient pour coutume d'enterrer leurs morts avec des jarres et poêles. Un arc et une flèche étaient placés avec les hommes et un fusaïole avec les femmes. Cette coutume aurait disparu pendant le règne de Singge Namgyal (1616-1642). Depuis cette période seulement ils pratiquent la crémation : Phuntsog 2007, p.112. L'auteur rapporte les paroles d'un villageois de Da. Selon Francke : 'Now, the present Dards of Da, discovering the old burialground of their forefathers in a side-valley near Da, jumped to the conclusion that their forefathers must have been Musulmans, because they observed that their Musulman neighbours always bury their dead.' : Francke 1907c, p.36. Toutefois, la pratique d'enterrer les morts chez les Dardes est confirmée par le récit de Peissel (1984, p.133) : selon ses informateurs, le corps était placé sur le côté droit avec les jambes légèrement repliées, les mains jointes sous la joie droite. Les tombes étaient entourées de pierres ou, lorsque le corps était déposé dans une grotte, celle-ci était obstruée avec des pierres. On déposait une petite coupe d'eau, un arc et des flèches ou un fusil, de bijoux et des vêtements à côté du corps. Les femmes et les hommes étaient enterrés de la même manière ; pour les enfants, on disposait seulement quatre grosses pierres autour du corps, en rectangle.</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup> Outre la céramique trouvée dans la tombe de Leh, Francke trouva des tessons près des ruines des forteresses de Balukhar (1905, plate IV) et Alchi (1906, p.325) montraient des motifs peints en rouge. Francke qualifia cette céramique peinte de 'darde'. Toutefois il est préférable de ne pas utiliser cette appellation mais plutôt le terme neutre de 'céramique peinte', Howard 1999, p.223-227. En 1985, Howard collecta des fragments similaires en surface à Balukhar, Wan-la, Khalse et Saspola (1989, p.221-226. Fig. 6, 7 et 8). Il ramassa plus tard d'autres tessons à Leh Tsemo, Nyarma, Suramati's castle, Igu et Chimre Gonkhar (1999, p.230-32). Des fragments peints ont de nouveau été collectés à Alchi par Martin Vernier ainsi qu'à Che Chemre, vallée de Sakti (communication personnelle). Howard identifie deux types de céramique peinte : 'delicate Lower Ladakh style' et 'coarser style of Upper Ladakh' (1999, p.232). Tous les fragments ont été trouvés à proximité de fortifications. Il est encore impossible d'associer un type de céramique aux forteresses mais notons que la céramique produite de nos jours n'est pas ornementée. Sur la production de céramique au XXᵉ siècle : Asboe 1946, p.9. Les informations chronologiques des fortifications permettent d'assigner la période VIIIᵉ-XVIᵉ siècle à la céramique. Aucune étude typologique ou technique n'a été menée par manque de données mais il ne fait aucun doute qu'un assemblage de surface collecté de façon systématique permettrait d'obtenir des informations inédites.</footnote>

<footnote n="90"><sup>90</sup> Francfort 1990 *et al.*, p.25, note 124.</footnote>
Seule une observation détaillée des objets permettrait de le confirmer<fnref n="91" />. Néanmoins, en l'absence de données archéologiques funéraires complémentaires il est prématuré d'attribuer une date à la sépulture.

## c-Le Ladakh et le monde indien (Ier millénaire de n.è.)

### i-Les inscriptions kharoṣthī

La plus connue des inscriptions du Ladakh, car elle fait encore l'objet de débats entre épigraphistes, est une inscription découverte par Francke au printemps 1905, inscrite sur un rocher de la rive droite de l'Indus, sous le fort de Kaltze. Elle fut identifiée comme kharoṣthī, probablement de l'époque kouchane, par Vogel l'année suivante<fnref n="92" />. Un relevé grossier de l'inscription a été publié par Francke en 1907⁹³. [ill.I-16 a] Lors d'un nouveau passage à Kaltze en 1909, une photographie de l'inscription fut prise et envoyée au Professeur Rapson qui en proposa une première lecture dans une lettre en septembre 1910⁹⁴. [ill.I-16 b] L'inscription fait deux lignes. Il y lit clairement le titre Maharajasa ainsi qu'une date: 184 ou 187, mais ne peut lire le nom inscrit<fnref n="95" />. Il fallut attendre 1927 pour une publication officielle de l'inscription par Konow qui lut la date 187 et le nom de Wima Kadphisès<fnref n="96" />. Il proposa d'identifier l'ère utilisée comme l'ancienne ère Saka<fnref n="97" />. Depuis, l'inscription a été utilisée pour établir la chronologie et la généalogie des premiers souverains kouchans qui est aujourd'hui confirmée par l'inscription de Rabatak<fnref n="98" />. Cependant, la lecture faite par Konow a été remise en cause par plusieurs spécialistes. En effet, '[...] il ne faut pas faire dire aux inscriptions plus qu'elles ne disent.'<fnref n="99" /> Sircar ne reconnaît pas la lecture du nom de Wima et pour Fussman « [...] seule la date et le mot

<footnote n="91">⁹¹ Je regrette de ne pas avoir pu me rendre au Sri Pratab Singh Museum de Srinagar pour voir les objets, s'ils y sont toujours bien conservés, pour des raisons de temps et de coût.</footnote>

<footnote n="92">⁹² Vogel 1906, p.32.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Copie de l'inscription : Francke 1907a, p.592, Tafel II Nr.3.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Photographie de l'inscription : Konow 1929, plate XV 2. La photographie est conservée dans les archives photographiques de l'institut Kern de Leyde (Pays-Bas).</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Francke 1914, vol.1, p.94 note 1 rapporte la lecture de Rapson.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Konow 1927, p.31-33. Konow se basa sur la copie publiée par Francke et la photographie en possession de Rapson : 1929, p.79. Pour une translitération et une traduction : 1929, p.81. On peut noter qu'en 1929 Konow écrit: 'I have no doubt that we here have before us another orthograph of the name of Kadphises II' (p.80) alors qu'en 1927 il écrivait: 'it seems to me that the maharaja of the Khalatse inscription can only be Vima Kadphises' (p.32).</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Konow 1927 p.33 et 1929, p.80-81.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Cribb 1995-96 ; Fussman 1998 ; Sims-Williams 2004.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Bopearachchi fait cette remarque à propos de l'inscription de Kaltze : 2008, note 156.</footnote>
maharajasa sont lisibles. »<sup>100</sup> Plus récemment ce dernier contesta la lecture de la date et selon lui il n’est pas impossible qu’il s’agisse de deux inscriptions distinctes<sup>101</sup>. Quant à Cribb et Salomon ils acceptent l’équivalence entre *Uvima Kavthisa* lu par Konow et Wima Kadphises mais proposent de lire la date 284 ou 287 et proposent l’ère gréco-bactrienne<sup>102</sup>. Cette ère fondée par Démétrios Ier commence en 186/85 av. n.è. ce qui donnerait une date comprise entre 98 et 102 de n.è pour l’inscription de Kaltze<sup>103</sup>. Toutefois, pour Mac Dowall la lecture de la date 284 ou 287 est une émendation afin de faire coïncider l’inscription de Kaltze avec l’ère bactrienne connue pour Wima dans l’inscription de Dasht-e Nawur<sup>104</sup>. Toujours selon Mac Dowall grâce à l’évidence du Yoga de Sphujidhavaja il est possible de placer l’inscription de Kaltze dans l’ère d’Azès<sup>105</sup>. Connue également sous le terme d’ère Vikrama ou Saka, cette ère fondée en 57 av. n.è. par l’indo-scythe Azès donnerait une date de 127 ou 130 pour l’inscription de Kaltze<sup>106</sup>, selon si l’on retient la lecture de la date comme étant 184 ou 187. On notera que Mac Dowall choisit de lire 184 car on obtient une date de 127 qui correspond à l’accession au trône de Kaniska, le fils de Wima Kadphises<sup>107</sup>. D’après les dernières recherches les dates de Wima Kadphisès sont 100-127 ou 105-127 de n.è.<sup>108</sup> Par conséquent, si l’on accepte la lecture du nom de Wima Kadphises dans l’inscription de Kaltze l’une ou l’autre ère peut être acceptée. Il semble qu’un consensus ne soit jamais trouvé puisque l’inscription a été détruite et les documents les plus récents sont deux photographies faites lors de l’une des expéditions de Giuseppe Tucci dans les

<footnote n="100"><sup>100</sup> Sircar 1965, p.134, n. 2 ; Fussman 1980, p.34.</footnote>

<footnote n="101"><sup>101</sup> Fussman 1998, p.625-26. Cette hypothèse est basée sur l'étude d'inscriptions rupestres analogues dans le Haut-Indus (Pakistan) par l'auteur : Fussman 1989.</footnote>

<footnote n="102"><sup>102</sup> Cribb propose de lire 284/87 et qualifie l'ère utilisée dans l'inscription de Kaltze de 'bactrienne' : Cribb 1995/96, p.106. Salomon (2005, p.376) propose la date 287 de l'ère Yona, ce qui donnerait une date de 101 pour Wima Kadphises.</footnote>

<footnote n="103"><sup>103</sup> Ces dates sont calculées en fonction des différentes dates données pour l’ère gréco-bactrienne (186/85 av. n.è.) et l’inscription de Kaltze (284 ou 287). Notons que l’ère gréco-bactrienne est nommée de manière différente selon les auteurs : Salomon l’appelle ‘Yona era’ (Salomon 2005, p.376), Cribb ‘Bactrian era’ (Cribb 1995-96, p.106), Bopearachchi ‘ère grecque’ (Bopearachchi 2008, p.43) et Mac Dowall ‘Graeco-Bactrian’ (Mac Dowall 2007, p.107).</footnote>

<footnote n="104"><sup>104</sup> Mac Dowall 2007, p.109 note 98. Cribb (1995/96, p.100) remarque que l’ère utilisée pour l’inscription de Kaltze est la même que celle utilisée dans l’inscription rupestre du Dasht-e Nawur (Afghanistan) datée de 279 et mentionnant Wima Kadphises. Toutefois il ne justifie pas cette équivalence. À Dasht-e Nawur on trouve deux inscriptions (DN I et DN IV qui utilisent respectivement l’alphabet grec et la *kharoṣṭhī* datées de 279 (mois de Gorpiaios) qui sont deux versions (en bactrien - ?- et en moyen indien) d’un même texte : Fussman 1974, p.32. L’utilisation du calendrier macédonien en Inde et en particulier dans les inscriptions *kharoṣṭhī* est bien attestée : Fussman 1974, p.13.</footnote>

<footnote n="105"><sup>105</sup> Mac Dowall 2007, p.116.</footnote>

<footnote n="106"><sup>106</sup> L’ère Saka ou ère de Vikrama a été fondée par l’indo-scythe Azès en 57 avant n.è. : Bopearachchi 2008, p.43.</footnote>

<footnote n="107"><sup>107</sup> La date d'accession au trône de Kaniska et la fondation de l'ère de Kaniska a été l'objet d'un débat entre plusieurs générations de spécialistes mais depuis la lecture du Yuga de Sphujidhavaja par Falk la date de 127 de n.è. est acceptée : Falk 2001.</footnote>

<footnote n="108"><sup>108</sup> Les dates sont celles données par Bopearachchi 2008, p.43. Elles supposent que l’on accepte la date d’accession au trône de Kaniska et la création de l’ère kouchane comme étant 127 de n.è.</footnote>
années 1930¹⁰⁹. [ill.I-16 c et d] Aucun relevé précis ni étude in situ n'ont pu être fait par un épigraphiste.

Pour toutes ces raisons l'inscription de Kaltze ne peut être tenue pour la preuve que le Ladakh faisait partie de l'empire kouchan; même si l'hypothèse est recevable puisque la présence des Kouchans est matériellement attestée au Cachemire et dans le Bassin du Tarim<fnref n="110" />. Quelque soit la date, l'ère et le nom contenu dans l'inscription, l'utilisation de la kharoṣṭhī atteste des liens entre le Ladakh et le monde kouchan, et plus largement indien, aux premiers siècles de n.è., puisque l'alphabet sort d'usage officiel à la fin du règne de Huviska dans la deuxième moitié du IIe siècle de n.è.<fnref n="111" />

Je me permets ici d'attirer l'attention sur le personnage gravé entre les lignes de l'inscription que Francke, Konow et Tucci mentionnent et identifient comme un guerrier debout ou un roi<fnref n="112" />. [ill.I-16 a et b] Représenté de face, les mains à la taille, il est vêtu d'un manteau ou tunique large arrivant aux genoux. Sa tête semble porter un couvre-chef<fnref n="113" />. De sa main gauche, à la taille, il tient un objet long qui peut être identifié comme un bâton ou une épée. Il tient également un objet dans sa main droite, bien que l'on ne puisse pas l'identifier. Cette description correspond à l'image des souverains kouchans (frontalité, costume Indo-scythe<fnref n="114" />, épée à la hanche gauche) connue par les monnaies<fnref n="115" /> et la sculpture<fnref n="116" /> dès Wima Kadphises. C'est sous son règne que naissent le monnayage et l'art dynastique véritablement kouchan<fnref n="117" />. Par conséquent, le personnage gravé illustre, tout autant que l'inscription, les contacts qu'avait le Ladakh avec la sphère culturelle kouchane<fnref n="118" />.

<footnote n="109">¹⁰⁹ Francke (1914, vol.1, p.94) explique que déjà en 1909 il est arrivé à temps pour empêcher la destruction des inscriptions, lors de la construction d'un nouveau pont ; Tucci 1958, p.294, fig.8 : il n'est pas clair si la photographie a été prise en 1928 ou 1935 ; Orofino 1990, p.181, note 15 et fig.33.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Petech (1977, p.7) fut le premier à écrire qu'aux Ier-IIe siècles le bas-Ladakh faisait partie de l'empire Kouchan. Cette affirmation a été reprise par de nombreux auteurs, dans des ouvrages qui sont parfois des références. Par exemple : Goepper *et al*. 1996, p.11 ou plus récemment Luczanits 2005, p.66 note 5.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Fussman *et al*. 1994, p.42.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Francke 1929, p.110 ; Konow 1929, p.80 ; Tucci 1958, p.295. Orofino (1990, p.181) écrit que le personnage représente Wima Kadphises, mais comme nous l'avons dit il n'est pas certain que l'inscription fasse référence au souverain.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ La photographie n'est pas très lisible mais il est certain, par comparaison avec les autres gravures d'anthropomorphes où la tête est nettement ronde, que le personnage porte un couvre-chef.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ Rosenfield 1967, p.214 au sujet de la frontalité des portraits kouchans et p.176 pour le terme de 'costume Indo-scythe'.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ Pour des exemples de Wima Kadphises en tunique et portant une épée à la hanche gauche : Rosenfield 1967 : monnaies n°30, 33, 34, 36, 37 / 41.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶ La sculpture la plus connue est celle de Kaniska acéphale trouvée à Mat. Rosenfield 1967, fig.2.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ Bopearachchi 2008, p.42.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Jason Neelis rappelle que certains pétroglyphes de la vallée du haut-Indus au Pakistan peuvent être comparés aux portraits royaux kouchans connus par la sculpture ou les monnaies : Neelis 2007, p.86 et note 123. À ce propos</footnote>
Deux autres inscriptions kharoṣṭhī provenant de Kaltze ont été copiées et publiées par Francke et lues partiellement par Vogel<fnref n="119" />. [ill.I-17 a et b] Leur intérêt historique ne réside pas dans leur contenu mais dans l'écriture utilisée car, comme Konow le fait remarquer, il est inutile d'en discuter la lecture et l'interprétation à la vue du matériel disponible<fnref n="120" />. Enfin, il existe au Zanskar un stūpa connu sous le nom de ‘stūpa de Kanika’. Ce monument érigé dans la cour intérieure du monastère de Sani est localement tenu pour avoir été construit par Kanishka (d’où son nom)<fnref n="121" />. [ill.I-18] Cependant aucune étude architecturale ou archéologique n’a été menée sur ce stūpa pour en déterminer l’origine<fnref n="122" />.

## ii-Les inscriptions brāhmī

Vogel proposa également la lecture de deux inscriptions brāhmī gravées à Kaltze, copiées et publiées par Francke<fnref n="123" />. Il lit la première, composée de cinq lettres, Bharad[v]ayasa qui est le génitif d'un nom brahmanique d'un individu provenant du nord-ouest de l'Inde et propose de dater l'inscription de l'époque Maurya (environ 200 av. n.è.)<fnref n="124" />. [ill.I-19 a et b] La seconde inscription, fragmentaire, est composée de six lettres arrangées en deux lignes. Lue (sri?) saca ma / tisya elle serait d'époque Kouchane (200-400 de n.è.) et mentionnerait un roi<fnref n="125" />. [ill.I-20 a et b] Cependant, F.W. Thomas proposa de lire cette seconde inscription srima(c) Carpa / tisya ; Carpati étant un nom bouddhique<fnref n="126" />. Francke penche pour la lecture de Vogel car le folklore local parle d'un Suryamati et considère cette inscription comme prouvant l'existence d'un roi portant un nom

<footnote>consulter Fussman / König 1997, p.9-10 (nos 17 : 4 ; 34 : 161 et 14 : 3). Neelis inclut le personnage de Kaltze dans ces comparaisons.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ Konow (1929, p.81) écrit qu’il y a quatre autres inscriptions à Khalatse, en se basant sur la planche II in : Francke 1907a. Toutefois, une lecture attentive de l’article ne permet aucun doute quant aux Nr. 5 et 6 de la planche II : ces aksaras illustrent les argumentations de datation expliqués à Francke par Vogel (p.593). Les inscriptions kharoṣṭhī sont : Nr. 2 / 4, Tafel II in : Francke 1907a. Vogel propose de lire : sakhavasa (Nr.2) et sasakhasa/sasatasa (Nr.4).</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Konow 1929, p.81.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ Snellgrove / Skorupski 1980, p.vi, 6 et 9, illustration 4 ; Crook / Low 1997, p.150. On notera l'existence devant le monastère de Sani de plusieurs stèles bouddhiques : Snellgrove / Skorupski 1980, illustration 8.</footnote>

<footnote n="122">¹²² Géographiquement le Zanskar est proche de la région de Jammou où une centaine de sites kouchans a été trouvé : Chaudhary 2005, p.254. De plus, selon les Chroniques du Zanskar, avant l'arrivée des Tibétains, la région faisait partie du Cachemire : Francke 1929, p.111 ; 1914, vol. 2, p.156.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ La première référence à ces inscriptions est due à Vogel 1906, p.31-32. Francke 1907a, p.592 / 594, Tafel II Nr.1.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ Vogel 1906, p.32 et in : Francke 1907a, p.592. L'équivalent sanskrit du nom est Bharadvaja. C'est la substitution de ya pour ja, semblable à l'inscription de Takht-i-Bahai, qui fait identifier cet individu comme provenant du nord-ouest. Copie de l'inscription in : Francke 1907a, p.592, Tafel II Nr.1. Photographie in : Francke 1907, vol.36, Plate II, Fig.2. Une autre photographie, non publiée, de la même inscription est conservée dans les archives photographiques de l'institut Kern de Leyde.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ Vogel in: Francke 1905-1907, p.418-419, Plate XVI, No.5. Une photographie inédite de cette inscription est également conservée dans les archives photographiques de l'institut Kern de Leyde.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ Francke 1907a, p.594.</footnote>
sanskrit dans la première moitié du Ier millénaire de n.è<fnref n="127" />. Francke a trouvé deux autres inscriptions *brāhmī* (une entre Kaltze et Nyarma et une entre Gadpa sngonpo et Ullu drogpo) mais on ne dispose d'aucune copie ou photographie<fnref n="128" />. Il serait souhaitable que les inscriptions *brāhmī* de Kaltze soient l'objet d'une nouvelle lecture et interprétation comme cela a été fait pour les inscriptions *kharoṣṭhī*. Pour le moment leur intérêt réside principalement en l'attestation d'une écriture indienne au Ladakh.

### iii-Les inscriptions protośāradā et śāradā

De Kaltze, on connaît également deux courtes inscriptions *śāradā* gravées aux côtés d'un *stūpa*<fnref n="129" />.

[ill.I-21 a et b] À Tangtse, dans l'est du Ladakh, il existe une inscription de sept lignes inscrite dans un *stūpa*. [ill.I-22] Bien que découverte en 1906¹³⁰, elle ne fut publiée qu'en 1994 par Sander: écrite en *protośāradā* elle est attribuée au VIIIe-IXe siècles<fnref n="131" />. Une autre inscription, d'au moins quatre lignes, est connue sur ce site mais la desquamation de la roche la rend en grande partie illisible<fnref n="132" />. On connaît enfin des inscriptions *śāradā* dans l'ouest du Ladakh, à la frontière du Cachemire : à Dras et à Chigtan. On trouve à Dras, en route pour le Cachemire via le col de Zoji-la, trois stèles<fnref n="133" />. L'une d'elles porte l'image d'un cavalier et au revers une inscription *śāradā* commémorant l'installation d'images d'Avalokitesvara et Maitreya par un cavalier du nom de Atha (en toute probabilité celui représenté) appartenant à la famille Tharana<fnref n="134" />. Chacune des deux autres stèles montre l'un des Bodhisattvas (Avalokitesvara et Maitreya) et porterait une inscription

<footnote n="127">¹²⁷ Francke 1907a, p.594.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ Francke (1905-1907, p.416) écrit à propos de l'inscription *brāhmī* de Kaltze : 'Of particular interest is a short inscription on a boulder in the vicinity of the castle in characters which approach the Tibetan, but which I find impossible to read from a Tibetan point of view. I have discovered two more inscriptions of this half-Tibetan type [...].' 'The non-Tibetan inscription, Plate XVI, 5, has meanwhile been examined by Dr. Ph. Vogel, Archaeological Surveyor, Lahore. He pronounces it to be Indian *Brāhmī* of the Kushana period (c. A.D. 200-400) [...]:1905-1907, p.418.</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ Francke 1907a, p.596, Tafel II Nr. 7/9. L'une des inscriptions contient la syllabe *sri*.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ Le site fut découvert en 1906 par le médecin de la mission de Leh, le Dr. F.W. Shawe. Francke 1925, p.366-367 et 369. Il mentionne une inscription gravée à proximité d'un *stūpa* dans une écriture 'not entirely Tibetan'. L'écriture fut par la suite identifiée comme Gupta et l'inscription contenant la formule bouddhique *Ye dharma*. Il semble que se soit le Dr Vogel ou le Dr Grünwedel quiinent l'inscription.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ Sander 1994. Sander suggère, par l'orthographie, que le scribe était un Tibétain : Vohra 1999.</footnote>

<footnote n="132">¹³² Vohra 1999, plate 18.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ Les stèles de Dras furent pour la fois première publiée par Cunningham en 1854 (Cunningham 1970, p.381, Plate XXIX, XXX et XXXI) puis de nouveau par Vigne en 1884 (Vigne 2008, vol.2, p.393) ; par Francke (1907c, p.52) et par Roerich (1931, p.10). Aujourd'hui elles sont rassemblées et cimentées dans un abri. On notera que la première mention de la route menant au Tibet par le col de Zoji-la est celle du pélerin chinois Wu-k'ung qui visita le Cachemire de 751 à 790 : Chavannes / Lévi 1895.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ Traduction en français adaptée d'une traduction récente en anglais faite par Deambi in : Jina 1997, p.53-55.</footnote>
très endommagée<fnref n="135" />. [ill.I-23] Une date du Xᵉ-XIIᵉ siècle leur est attribuée<fnref n="136" />. Quant à Chigtan, cinq ou six inscriptions *śāradā* étaient peintes à l'encre noire sur l'un des murs du vestibule de l'ancien monastère<fnref n="137" />. [ill.I-24]

Les inscriptions *śāradā*, qui datent d'une période comprise entre 700 à 1200, montrent que le bouddhisme cachemirien avait dépassé le col de Zoji-la<fnref n="138" />. En effet, la *śāradā* est originaire du Cachemire et toutes les inscriptions s'inscrivent dans un contexte bouddhique (gravures de *stūpa*, stèles dédiées à Avalokistesvara et Maitreya, monastère).

## iv-Les tsha-tsha, les stèles et les reliefs bouddhiques

Les inscriptions gravées et peintes en écriture indienne sont complétées par celles rencontrées sur les *tsha-tsha*, des tablettes votives bouddhiques en argile<fnref n="139" />. Vogel date des VIIIᵉ-XIIᵉ siècles deux *tsha-tsha* trouvés à Kaltze par Francke<fnref n="140" />. Tucci date de la même période les *tsha-tsha* qu'il trouva au Ladakh<fnref n="141" />. [ill.I-25]

Enfin, l'évidence des inscriptions pourrait être renforcée par plusieurs dizaines de stèles et reliefs bouddhiques qui apparaissent liées à l'art cachemiri, et plus spécifiquement à l'art du bronze. [ill.I-26] Une étude systématique, à la fois iconographique, stylistique et chronologique vient de leur être consacrée<fnref n="142" />.

<footnote n="135">¹³⁵ Francke 1914, vol.1, p.106. L'inscription sur la stèle de Maitreya serait en *śāradā* et celle sur la stèle d'Avalokitesvara 'partly in Tibetan.'</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ Vogel 1906, p.32 : XIIᵉ siècle ; Francke 1907, p.98 : 900-1100 ; Francke 1914, vol.1, p.106 : Xᵉ siècle.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷ Ces inscriptions ont été mentionnées pour la première fois par Vogel : 1906, p.32 ; Francke 1914, vol.1, p.100. Seuls deux mots ont pu être lus: 'armée' et 'peaux gonflées'. Francke ne publia ni photos ni copies mais deux photographies sont conservées dans les archives photographiques de l'institut Kern de Leyde. Le temple de Chigtan, que Francke pense dater du XIᵉ siècle environ, était encore en usage à son époque. Lors de notre visite en 2007 il restait un seul mur : les villageois ont réutilisé les matériaux pour construire une mosquée dans le village.</footnote>

<footnote n="138">¹³⁸ Petech 1977, p.12.</footnote>

<footnote n="139">¹³⁹ Une thèse sur les *tsha-tsha* du monde tibétain est en préparation par Namgyal Lama Kunsang, à l'Université de Paris IV. Nous remercions ici cette chercheuse de nous permettre d'utiliser son travail de recherche préliminaire (DEA) et de le citer : communication personnelle, par e-mail du 13/02/09.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ Vogel 1906, p.32, illustration p.35 : les deux tablettes envoyées par Francke à Vogel, datées par ce dernier du IXᵉ siècle, ont été déposées au Musée de Lahore. Francke (1905-1907, p.418) écrit que les deux tablettes ont été datées dans un cas du VIIIᵉ-IXᵉ et dans l'autre du XIᵉ-XIIᵉ siècles par Vogel. Francke (1907a, p.595) mentionne une fois de plus le *tsha-tsha* daté du IXᵉ siècle par Vogel qui montre un Bouddha assis encadré par deux Bodhisattvas debout, autour desquels se trouvent des représentations de *stūpa*. Un *tsha-tsha* de la même époque fut trouvé par le Dr. Shawe à Tangtse et d'autres par Francke à rGya. Pour une liste des *tsha-tsha* collectées et portant une inscription indienne : Francke 1914, vol. 1, Appendix A, p.111-117. Enfin, Francke a trouvé des 'Buddhist clay tablets inscribed with an ancient type of Indian characters, which date from the early medieval times.' à mKhar-gsar, vallée de la Shyok : Francke 1930, p.45.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ Tucci / Lokesh 1988, p.73-109.</footnote>

<footnote n="142">¹⁴² Dorjay a soutenu en 2006 une thèse à l'Université de Jammu : 'The Development of Buddhist Art in Ladakh from 800 to 1200 A.D' en s'appuyant principalement sur les bas-reliefs et stèles. J'ai pu lire un résumé de son travail</footnote>
D'après le matériel à notre disposition, qui consiste principalement en des inscriptions, on peut affirmer que le Ladakh était en contact avec le monde indien dès le début de n.è. et ce jusqu'au XIIe siècle; sans qu'il soit possible de préciser sa nature : politique, commercial, religieux, artistique, etc... Par contre, d'autres inscriptions rupestres permettent d'affirmer qu'aux VIIIe et IXe siècles le Ladakh était politiquement et militairement lié à l'empire tibétain.

## d-Le Ladakh et l'empire tibétain (deuxième moitié du Ier millénaire de n.è.)

### i-Les inscriptions rupestres tibétaines

Les inscriptions tibétaines sont les documents rupestres du Ladakh qui ont reçu le plus d'attention. La plus grande collection d'inscriptions tibétaines de la région avait été publiée par Francke, en trois volumes, dans la première décennie du XXe siècle<fnref n="143" />. Seul le premier volume, réédité en 2003 par Prem Singh Jina est aujourd'hui accessible<fnref n="144" />. Toutefois, il s'agit plus d'un catalogue que d'une étude. Philip Denwood fut le premier à procéder à une véritable analyse des inscriptions tibétaines rupestres<fnref n="145" />. En 1980, il publia quatorze inscriptions provenant d'Alchi et démontra par l'orthographie<fnref n="146" />, l'onomastique<fnref n="147" /> et le vocabulaire employé<fnref n="148" /> [ill.I-27 a et b] qu'elles ont été gravées par des membres de l'armée tibétaine dont les noms personnels et claniques révèlent un lien fort avec le Bassin du Tarim (Dunhuang, Miran, Mazar Tagh). Ces observations lui ont

<footnote>actuellement sous presse qu'il m'autorise à citer : Dorjay, à paraître. Pour une liste des stèles et des datations proposées par Francke : 1907, p.97-98. Une publication des stèles et reliefs bouddhiques est en préparation par Martin Vernier, Quentin Devers, Phuntsog Dorjay et moi-même.</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³ Publiés à 40 exemplaires seulement: Francke 1906 *Erste Sammlung historische Inschriften auf Felsen und Steinen in West Tibet*, Mission Press, Kyelang; 1907 Zweite Sammlung tibetischer historischen Inschriften auf Felsen und Steinen von West-Tibet, Mission Press, Kyelang; Dritte Sammlung von Felszeichnungen aus Unter-Ladakh, Mission Press, Leh.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ Francke / Jina 2003. Certaines des inscriptions publiées par Francke dans sa 'First and Second Collections of Tibetan Historical Inscriptions on Rocks and Stones from West Tibet' (1906-07) ont été reprises in: Dorje 1996.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ Denwood 1980.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ Concernant l'orthographie on peut citer par exemple le *i* inversé qui est fréquent dans les inscriptions et qui est utilisé d'une manière similaire, c'est-à-dire de façon ornementale, que dans les inscriptions tibétaines des piliers des VIIIe et IXe siècles : Denwood 1980, p.161. Toutefois, Denwood (1990, p.82) fait remarquer qu'il existe des exemples de ces archaïsmes dans les inscriptions des temples d'Alchi, le Dukhang et le Sumtsek, le dernier étant daté du début du XIIIe siècle : Denwood 1980, p.151-152.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ Les noms propres des inscriptions (mis à part un) ne sont pas de consonance bouddhique. Pour trouver des parallèles à ces noms il faut chercher dans les anciens textes tibétains d'Asie centrale (Dunhuang, Khotan) : Denwood 1980, p.161-162.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ Le meilleur exemple est le terme *stong-(d)pon*, traduit comme 'Commander of a thousand men', de certaines inscriptions qui est un titre particulièrement utilisé à la période des premiers rois tibétains. Ce terme implique l'existence d'une grande armée tibétaine, qui était possible seulement avant la chute de l'empire tibétain en 842. Par exemple : Denwood 1980, inscription 2 et Orofino 1990, inscriptions 5-6, 8, 11 et 14.</footnote>
permis de dater les inscriptions d'une période comprise entre 760 et 840 qui correspond à la
seconde occupation tibétaine en Asie centrale. En 1990, la publication de deux inscriptions
rupestres supplémentaires, une de Balukhar et une de Char Zampa (Zanskar), renforça cet
argument et lui permit d'établir un lien avec Khotan précisément<fnref n="149" />. [ill.I-28] Publiant des
photographies en partie inédites des archives de Tucci, Giacomella Orofino reprit et renforça
l'argument de Denwood par la publication de nouvelles inscriptions provenant de Kaltze<fnref n="150" />. [ill.I-
29] Selon elle, les nombreuses fautes orthographiques des inscriptions pourraient indiquer qu'elles
sont l'œuvre d'officiers locaux illettrés ; ce qui expliquerait également la présence dans les
inscriptions d'Alchi de noms qui ne se rencontrent pas dans les documents du Bassin du Tarim<fnref n="151" />.
L'étude la plus détaillée des inscriptions rupestres d'Alchi est un article non publié de Tsuguhito
Takeuchi<fnref n="152" />. En 1987, l'auteur recensa une centaine d'inscriptions sur la rive gauche de l'Indus à
Alchi. Celles-ci sont en grande majorité des inscriptions dédicatoires: elles accompagnent une ou
plusieurs gravures de stūpa. Presque toutes utilisent l'une des formules suivantes:

-Formule 1: A (gyi) lo la X gyi(s) bzhengs su gsol (ba/lo) pouvant être traduite L'année A, X érigea humblement [le(s) stūpa(s)]

-Formule 2: A (gyi) lo la X gyi(s) bris (pa/so) pouvant être traduite L'année A, X inscrit [le(s) stūpa(s)]

La date est exprimée en cycle de douze années. Le nom de l'auteur consiste en la combinaison
variable de son titre, son clan et son nom propre.

Takeuchi confirme que les archaïsmes paléographiques et orthographiques des inscriptions sont à
mettre en rapport avec les anciens textes tibétains, que ce soient les inscriptions officielles de
l'empire ou les documents retrouvés dans le Bassin du Tarim. Une date des VIIIe/IXe siècles,
période d'apogée de l'empire tibétain en Asie centrale, déjà proposée par Denwood est donc
possible. Toutefois, Takeuchi fait remarquer que ces archaïsmes perdurent jusqu'au XIe siècle,
après la chute de l'empire, dans certains documents tibétains retrouvés dans l'est du Bassin du
Tarim, et notamment à Dunhuang ; tout comme à Alchi d'ailleurs. Il n'écarte donc pas la
possibilité d'une date plus tardive, c'est-à-dire IXe-XIe siècles qui correspond à la fondation du
premier royaume du Ladakh.

<footnote n="149">¹⁴⁹ Denwood 1990, p.85.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ Orofino 1990. Certaines des inscriptions de Kaltze avaient été publiées par Francke: 1905-07, 1906, 1907a.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Orofino 1990, p.176.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵² Takeuchi : article transmis par Amy Heller à Martin Vernier et Quentin Devers en février 2009 à toutes fins utiles, article originellement destiné à être publié dans un volume édité par Helga Uebach.</footnote>
Takeuchi donne plusieurs index: celui de l'année, du titre, du clan et du nom propre utilisés dans les inscriptions. La liste des années montre que les gravures ont été réalisées sans discontinuité pendant plus de 10 ans. Nous en discuterons les implications lors de l'étude des sites rupestres. La liste des titres illustre des titres officiels et militaires. Dans un seul cas il est bouddhique. Les titres sont ceux utilisés pendant la période impériale tibétaine mais l'irrégularité de certains poussent Takeuchi à suggérer une date postérieure (IXᵉ-XIᵉ siècles). Rappelons l'hypothèse d'Orofino selon laquelle les fautes orthographiques peuvent résulter d'officiers locaux illettrés. En effet, il est tout à fait possible que les inscriptions soient l'oeuvre d'officiers répondant de l'autorité tibétaine, et par conséquent utilisant le tibétain comme écriture officielle, mais pouvant être originaires de l'une des régions alors sous la domination de l'empire. L'un des noms de clan des inscriptions est à mettre en rapport avec celui d'un document retrouvé à Mazar Tagh, à proximité de Khotan. Un autre nom clanique, ainsi que certains noms propres, sont clairement chinois. Ceux-ci impliquent pour les inscriptions une date à laquelle le Bassin du Tarim était sous domination tibétaine. Mentionnons enfin la présence dans les inscriptions du clan 'Bro qui était l'une des familles dominantes de l'empire tibétain. Elle aurait aussi joué un rôle important au Ladakh lors de la fondation du premier royaume et notamment dans la réalisation du complexe monastique d'Alchi<fnref n="153" />.

Dans sa discussion finale, Takeuchi assigne les inscriptions au premier royaume ladakhi, milieu du IXᵉ-XIᵉ siècles pour les raisons mentionnées ci-dessus (archaïsmes perdurant, titres irréguliers et présence du clan 'Bro) mais aussi parce qu'elles accompagnent des représentations rupestres de *stūpa*. Toutefois, comme Takeuchi lui-même le fait remarquer, des inscriptions tibétaines accompagnant, ou non, des gravures de *stūpa* se rencontrent plus à l'ouest dans la région de Gilgit (à Darkot<fnref n="154" />, Gakuch<fnref n="155" /> et Satpura<fnref n="156" />) et historiquement elles ne peuvent dater que de l'expansion occidentale de l'empire tibétain sur laquelle nous renseignent les textes tibétains mais aussi chinois, turcs et islamiques<fnref n="157" />.

<footnote n="153">¹⁵³ Petech 1977, p.15-16, p.155-156 et 166; Denwood 1980, inscription 7; Luczanits 2004, p.126 et 137.</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ Francke 1928 ; Denwood 2007, p.49. Denwood ne donne pas une nouvelle traduction de l'inscription de Darkot, qui accompagne une image de *stūpa*, mais il précise que la syllabe *li* suggère une personne originaire de Khotan.</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ Sagaster / Jettmar 1993, p.123-140.</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ Denwood (2007, p.50) propose un récapitulatif des lectures des trois inscriptions de Satpura faites par Vigne, Csoma et Francke.</footnote>

<footnote n="157">¹⁵⁷ À notre connaissance aucune analyse systématique n'a été consacrée aux vestiges archéologiques de l'empire tibétain qui pourrait pourtant être complémentaire des sources textuelles sur lesquelles sont basées nos connaissances de l'expansion tibétaine en Asie centrale. Nous pouvons mentionner l'étude préliminaire d'Amy Heller : Heller 2003.</footnote>
## ii-La place du Ladakh dans l'expansion tibétaine en Asie centrale d'après les sources littéraires

Le rôle du Ladakh lors de l'expansion occidentale de l'empire tibétain dans la seconde moitié du Ier millénaire est indirectement documenté. Nous sommes obligés de nous référer aux mentions des régions frontalières que nous pouvons identifier pour savoir ce qu'il advint de la région. En effet, nous ne connaissons rien de la situation politique du Ladakh avant le Xe siècle ; nous ne savons pas non plus sous quel nom la région était connue<fnref n="158" />.

Les annales de Dunhuang décrivent la soumission du royaume de Žan-žun en 634/5 par l'empire tibétain<fnref n="159" />. D'après Beckwith, en 663 le royaume de Balūr<fnref n="160" /> (alors sous la dynastie indianisée des Palola Shahis<fnref n="161" />) qui englobait le Baltistan et la région de Gilgit, était sous influence tibétaine<fnref n="162" />. Elle leur permettait en effet d'accéder aux Quatre Garnisons du Bassin du Tarim<fnref n="163" />. La condition sine qua non pour l'expansion occidentale du Tibet après le Žan-žun et avant d'atteindre le Balūr était la soumission de la région intermédiaire, que l'on connaît aujourd'hui sous le nom de Ladakh. Il n'est pas certain qu'une partie du Ladakh, notamment le Purig, faisait alors partie du royaume de Balūr. Quoi qu'il en soit, il est inévitable que les troupes tibétaines soient passées par le Ladakh entre 653 et 663. On ne connaît pas l'implication tibétaine au Balūr dans la seconde moitié du VIIe siècle. Par contre, à partir de 696, selon les Annales Tang, ce royaume envoya trois ambassades rendre hommage à la cour chinoise<fnref n="164" />. Suite à un mariage de paix, en 707 Chinois et Tibétains<fnref n="165" />, avec le renfort des troupes de Balūr, s'allièrent contre les Turcs occidentaux<fnref n="166" />. Il

<footnote n="158">158 Le Ladakh pourrait avoir été connu sous le nom de Mo-lo-so ou San-po-ho mais cette identification comporte des difficultés historiques et philologiques.</footnote>

<footnote n="159">159 Pour les détails de l'emprise tibétaine au Žan-žun : Petech 1977, p.9.</footnote>

<footnote n="160">160 Le terme de Balūr lu par Paul Pelliot doit préférentiellement être utilisé, par rapport au nom Bolor fréquemment rencontré : Beckwith 1987, p.30, n.97.</footnote>

<footnote n="161">161 Au sujet des Palola Sahis : Hinüber / Hauptmann 2004.</footnote>

<footnote n="162">162 Beckwith 1987, p.30 écrit : '[...] by 663 the Tibetan Empire controlled the far northwestern reaches of the Tibetan plateau [...], the kingdom of Balūr, the kingdom of Wakhan [...].' On ne sait pas si la région est effectivement passée sous suzeraineté tibétaine ou si le Balūr autorisait simplement le passage de l'armée tibétaine en route pour le bassin du Tarim. Voir note suivante.</footnote>

<footnote n="163">163 Chavannes 1903 : Notice sur le grand et le petit Pou-lu (T'ang chou, chapitre CCXXI, b, p. 4 r°). Les annales rapportent ce que les Tibétains dirent au roi de Balūr : 'Ce n'est pas contre votre royaume que nous complotons, mais nous empruntons votre chemin pour attaquer les Quatre Garnisons'. Il s'agissait de Koutcha, Kashgar, Khotan et Karachar.</footnote>

<footnote n="164">164 Petech 1977, p.9.</footnote>

<footnote n="165">165 Beckwith 1987, p.24 note 59, 73, 76, 92 note 39, 96 note 62, 127. Le mariage fut conclut en 707 mais la princesse chinoise Chin-ch'eng arriva dans la capitale tibétaine (Rasa) seulement en 710 après 5 à 6 mois de voyage. En 719 celle-ci envoya plusieurs missions à la cour chinoise pour renouveler le traité de paix sino-tibétain. En 723 elle demanda, sans succès, l'asile au roi du Cachemire (Chandrapida) et mourut en 740.</footnote>

<footnote n="166">166 Beckwith 1987, p.73-74.</footnote>
semble que pendant cette période les Tibétains empruntaient librement la région, qui parait avoir
été relativement indépendante jusqu'en 717. À cette date le roi de Balūr reçu par décret le titre de
'Roi de Balūr' par les Chinois. Cet acte faisait du royaume un protectorat chinois<fnref n="167" />. En effet, suite
à une attaque manquée en 717 par une alliance Arabo-Tibéto-Turk dans le bassin du Tarim, les
Tang décidèrent d'y renforcer leur présence ainsi que dans les régions plus à l'ouest<fnref n="168" />. Après
plusieurs demandes de paix des Tibétains, en 716, 718 et 719, refusées par les Chinois, un conflit
sino-tibétain éclata au sud du Pamir<fnref n="169" />. Entre 720 et 722¹⁷⁰ les Tibétains conquirent le Baltistan,
forçant le roi de Balūr à s'exiler dans la région de Gilgit et mena à la division du royaume entre
Grand Balūr (Baltistan) et Petit Balūr (région de Gilgit)<fnref n="171" />. Ce dernier alla trouver les Chinois avec
l'assistance desquels il put conserver le Petit Balūr<fnref n="172" />. La défaite infligée aux Tibétains marqua
une pause dans leur expansion occidentale qui ne reprit qu'une douzaine d'années plus tard. On
apprend par le pèlerin coréen Hui-ch'ao qu'en 727 le Grand Balūr est sous domination tibétaine<fnref n="173" />.
En 732, des délégations arabes et turk arrivent à la cour tibétaine en passant par le Balūr<fnref n="174" />. Il
semble que dès 734, les Tibétains redevinrent menaçants. À cette date le roi du Cachemire fit
appel aux Chinois pour attaquer les Tibétains et offrit son assistance aux troupes Tang qui
viendraient au Balūr<fnref n="175" />. En effet, en 736 les Tibétains atteignent le Tokharistan via le Petit Balūr,
qui envoya aussitôt une délégation chez les Tang<fnref n="176" />. L'année suivante les Tibétains prirent
possession du Petit Balūr et capturèrent son roi<fnref n="177" />. Son successeur épousa une tibétaine en 740¹⁷⁸.

<footnote n="167">¹⁶⁷ Petech 1977, p.9; Beckwith 1987, p.87.</footnote>

<footnote n="168">¹⁶⁸ Beckwith 1987, p.87, note 16.</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹ Beckwith 1987, p.91-92, note 39.</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰ Un texte de Dunhuang pourrait resserrer la date à 721 car on lit qu’en cette année le roi tibétain reçut une délégation d’une région appelée *stod-p’yogs*. Petech, 1977, p.9. À propos du terme *stod-p’yogs* : Beckwith 1987, Appendix B, p.202-205.</footnote>

<footnote n="171">¹⁷¹ Les Annales Tang mentionnent qu’en 720 le gouvernement chinois reconnu Su-lin-t’o-i-che roi du ‘Grand Balūr’. Néanmoins, par la suite se sont les dirigeants du Petit Balūr qui reçurent la confirmation de leur titre royal par les Chinois en 722, 731 et 741 : ce qui suppose qu’entre 720 et 722 le roi du Grand Balūr s’exila au Petit Balūr. Cet exil fut certainement provoqué par les attaques tibétaines qui conquirent ‘neuf villes’ : Chavannes 1903 : sur le grand et le petit Pou-lu (T’ang chou, chap. CCXXI, b, p. 4 r°). Les documents trouvés à Dunhuang, et notamment le témoignage du pèlerin coréen Hui-ch’ao, confirment que le Grand Balūr avait été le siège officiel du roi mais que celui-ci, en raison de l’invasion tibétaine, avait émigré au Petit Balūr. Au sujet de la division : Beckwith 1987, p.95 note 62.</footnote>

<footnote n="172">¹⁷² Pour ‘Petit Balūr’ les Tibétains utilisent constamment le nom Bru-ža.</footnote>

<footnote n="173">¹⁷³ Petech 1977, p.10.</footnote>

<footnote n="174">¹⁷⁴ Beckwith 1987, p.111.</footnote>

<footnote n="175">¹⁷⁵ Beckwith 1987, p.111. Déjà en 723 le roi du Cachemire chercha une assistance militaire contre les Tibétains auprès du roi du Zabulistan. Aucune suite ne semble avoir été donnée à cette requête. Beckwith 1987, p.95, note 62.</footnote>

<footnote n="176">¹⁷⁶ Petech 1977, p.10-11 ; Beckwith 1987, p.114. En réponse à l’invasion tibétaine du Balūr les Chinois mettent fin à un traité de paix sino-tibétain vieux de sept ans. Ils envahissent le nord-est tibétain pour les empêcher de rejoindre leurs alliés turcs à l’ouest. En effet, les Chinois avaient toléré les Tibétains au Balūr de nombreuses années.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ Petech 1977, p.10; Beckwith 1987, p.116.</footnote>
S'ensuivirent trois tentatives infructueuses des Chinois de reprendre le Petit Balūr<sup>179</sup>. Ce fut chose faite seulement en 747 sous le général Kao Hsien-chih<sup>180</sup>. Le royaume devint alors une garnison chinoise pour attaquer le Grand Balūr alors sous contrôle tibétain<sup>181</sup>. Les Tibétains perdirent ce territoire en 753<sup>182</sup>. Toutefois, il semble qu'ils le regagnèrent très vite suite au retrait d'Asie centrale des Chinois<sup>183</sup> puisqu'en 756 et en 760 les Tibétains reçurent des délégations des régions de l'ouest (stod-p'yogs)<sup>184</sup>. Enfin, l'ambassadeur chinois Ou-k'ong, qui résida au Gandhara de 759 à 764, écrit que depuis le Cachemire une route vers le nord mène à Balūr et une route vers l'est mène au Tibet<sup>185</sup>. Cette route passait obligatoirement par le col de Zoji-la et on peut présumer que les territoires plus à l'est étaient alors tibétains. Pendant la seconde moitié du VIIIe siècle la Chine perdit la totalité de ses territoires centre asiatiques laissant place de nouveau aux Tibétains. En 794 ces derniers conquirent l'ouest via le Pamir mais en 815 ils furent défaits par les Arabes au Balūr<sup>186</sup>. D'après les Chroniques de Guge-Purang il semble qu'en 836 Gilgit (Bruza) n'était plus sous suzeraineté tibétaine<sup>187</sup>. On ne sait pas avec certitude ce qu'il advint de la région entre 815 et 836. Il n'est pas impossible qu'elle repassa un temps sous influence tibétaine puisque selon les sources islamiques au début du IXe siècle les Tibétains contrôlaient le Pamir, leur sphère d'influence semblait même s'étendre jusqu'à Caboul<sup>188</sup>. L'assassinat du roi tibétain Glan-dar-ma

<footnote n="178">178 Beckwith 1987, p.123.</footnote>

<footnote n="179">179 La seule référence à ces trois défaites est faite dans les biographies du général Kao Hsien-chih. Elles ne sont pas connues par les Annales Tang. On doit donc s'interroger sur leur véracité. Beckwith 1987, p.115 note 42 et p.130 note 132.</footnote>

<footnote n="180">180 Beckwith 1987, p.123 ; Petech 1977, p.11 : la reconquête du Petit Balūr permit de rouvrir la voie de passage entre l'Asie centrale chinoise et le Cachemire, alors allié des Chinois. La route directe menant au Cachemire depuis Gilgit passait par la vallée de Kishenganga. Le général Kao Hsien-chih demanda au roi du Petit Balūr (qui s'y opposa) un passage libre vers le Grand Balūr, vraisemblablement pour utiliser la route via le Zoji-la.</footnote>

<footnote n="181">181 Beckwith 1987, p.132, note 165. Selon les sources entre mille et trois mille soldats chinois auraient établi une garnison. En 748, le roi du Petit Balūr et son épouse tibétaine furent présentés à l'empereur Tang Hsüan-tsung dans la ville de Ch'ang-an et finirent leurs jours en Chine, Beckwith 1987, p.133. La dynastie des Palola Shahis s'achève avec eux. Par la suite 'Little Palūr' n'apparaît plus dans les rapports chinois. Par décret impérial le nom du royaume est changé en Koei-jen par les Chinois : Chavannes 1903 [Notice sur le grand et le petit Pou-lu (T'ang chou, chap. CCXXI, b, p. 4 r°)].</footnote>

<footnote n="182">182 C'est le successeur de Kao Hsien-chih qui mena l'attaque en 753 mais déjà en 749 le yagbhou du Tokharistan avait suggéré à la cour chinoise de mener une expédition au Grand Balūr pour rouvrir la route via le Zoji-la. Petech 1977, p.11.</footnote>

<footnote n="183">183 En 755/56 les Chinois se retirent d'Asie Centrale, notamment à la suite des attaques du Turco-Sogdien An Lu-shan : Beckwith 1987, p.143-144.</footnote>

<footnote n="184">184 Pour les délégations de 756 : Beckwith 1987, p.144-145 ; pour celles de 760 : Petech 1977, p.11-12.</footnote>

<footnote n="185">185 Petech 1977, p.12.</footnote>

<footnote n="186">186 Beckwith 1987, p.157-162.</footnote>

<footnote n="187">187 Petech 1997, p.108.</footnote>

<footnote n="188">188 Ces informations proviennent des sources islamiques, d'Azraqī principalement. Azraqī écrit que les Tibétains étaient le pouvoir dominant au Pamir. Il décrit le shah de Kabul comme étant l'un des rois du Tibet, lorsqu'il relate la conversion de celui-ci à l'Islam après la conquête d'Al-Ma'mūn, entre 812-815 : Beckwith 1987, p.161-63.</footnote>
en 842 marqua le déclin de l'empire tibétain. Sa suzeraineté sur les régions occidentales s'amenuisa, tout comme dans le reste de l'empire, même si l'influence politique tibétaine perdura probablement quelques temps<fnref n="189" />.

Même si le Ladakh n'est pas directement mentionné, par sa position géographique il fut inévitablement, dès le milieu du VIIe siècle et ce jusqu'au milieu du IXe siècle, conquis par l'empire tibétain lors de son expansion occidentale. En résumé, on sait que l'empire tibétain pénétra pour la première fois au Ladakh entre 653 et 663. Toutefois, on ne peut savoir si la région était soumise ou si elle était simplement un passage pour les troupes tibétaines en chemin vers le Bassin du Tarim, comme le semble avoir été le royaume de Balūr jusqu'en 717. La conquête tibétaine du Balūr (Baltistan) en 721/722 implique celle, antérieure, du Ladakh. La conservation de ce royaume dans l'empire tibétain jusqu'en 753 suppose également celle du Ladakh. Si l'on ne sait pas ce qu'il advint du Grand Balūr en 754/755, la suprématie tibétaine en Asie centrale fut presque totale de 756 jusqu'au milieu du IXe siècle. Par conséquent, on peut raisonnablement présumer que le Ladakh fut sous domination tibétaine pendant toute cette période. Enfin, comme nous l'avons dit, nous ne savons pas comment était nommée la région. Seul Francke chercha dans les documents tibétains du Bassin du Tarim les noms sous lesquels le Ladakh et certaines de ses localités pourraient être mentionnés mais comme toujours ses identifications paraissent hâtives<fnref n="190" />. Il serait souhaitable qu'elles soient reconsidérées à la vue des récentes découvertes.

En considérant l'expansion de l'empire tibétain nous avons évoqué trois autres grandes puissances : chinoise, turk et arabe. Cette complexité politique de l'Asie centrale à la fin du Ier millénaire est reflétée par certaines inscriptions rupestres du Ladakh.

## e-Le Ladakh et l'Asie centrale (deuxième moitié du Ier millénaire de n.è.)

Par les inscriptions rupestres tibétaines, d'Alchi notamment, nous avons déjà évoqué l'existence de liens militaires entre le Ladakh et le Bassin du Tarim, et plus spécifiquement Khotan<fnref n="191" />. Insistons ici sur l'inscription de Balukhar qui commémore l'érection d'un fort (au sommet du piton rocheux

<footnote n="189">¹⁸⁹ Pour les événements suivant l'assassinat de Glan-dar-ma : Beckwith 1987, p.168-172. 'Of all the Central Asian territory conquered by the once powerful Tibetan Empire, only bits and pieces, such as the Lop Nor region, Liang chou, and parts of the Pamirs, remained under local Tibetan control', p.172.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Francke 1930, p.66-67.</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Francke avait traité des liens entre Khotan et le Ladakh : 1929 et 1930. Si l'on peut reconnaître le caractère visionnaire de cette étude, comme à son habitude Francke tire des conclusions hâtives à partir du matériel.</footnote>
sur lequel cette dernière est gravée) soit sur le modèle de ceux rencontrés dans le Bassin du Tarim soit par une personne associée à de tels forts<fnref n="192" />. [ill.I-28 et 36] Quant à l'inscription de Char, elle est le témoignage le plus méridional des liens entre le Ladakh (Zanskar) et Khotan. Les liens avec le Bassin du Tarim sont aussi indiqués par une inscription en tokharien à Tangtse (Dran-tse), dans l'est du Ladakh. [ill.I-30] Découverte en 1932 par G. Evelyn Hutchinson<fnref n="193" />, en tant que membre de la Yale North India Expedition (1932-33), l'inscription a été lue par Sylvain Lévi 'tane wewimarusasi' puis identifiée comme kouchéenne par Jean Filliozat<fnref n="194" />. Il s'agit de la même inscription que celle lue et publiée par Sander, qualifiée de 'Northern Turkestan Brāhmī script' et datée du VIIe siècle environ<fnref n="195" />. Le Tokharien est en effet en usage dans le Bassin du Tarim du VIe au VIIIe siècle. Sur le même rocher à Tangtse se trouve l'une des inscriptions les plus connues du Ladakh. Il s'agit d'une inscription sogdienne découverte par Shawe en 1906 qui a par la suite été fréquemment mentionnée et publiée. [ill.I-31] Je donne ici la dernière lecture en date, faite par Nicholas Sims-Williams, pour lui l'inscription est l'œuvre de deux sogdiens : Caitra et le moine Nosh-farn, probablement d'obédience bouddhique et originaires du Bassin du Tarim, qui furent envoyés au Tibet en 841/2¹⁹⁶. Cette interprétation fait partie d'un catalogue préliminaire des inscriptions sogdiennes du Ladakh qui consiste en quatorze inscriptions documentées à Tangtse. Les autres inscriptions ont été inscrites par des Sogdiens, parfois en partie turk, de religion bouddhique, chrétienne ou manichéenne au IXe siècle. Une première étude des tamgas accompagnant parfois les inscriptions a permis de les comparer à ceux de certaines monnaies sogdiennes<fnref n="197" />. [ill.I-32] Sur ce même site, au pied du palais en ruine est également gravé un caractère chinois, *kao*, que F.W.K. Müller lu 'haut, élevé' et identifia comme un nom<fnref n="198" />. Il est intéressant de noter que le même nom est gravé plus en aval de l'Indus, à Chilas<fnref n="199" />. Demiéville

<footnote n="192">¹⁹² Denwood 1990, p.85.</footnote>

<footnote n="193">¹⁹³ Hutchinson 1936, p.109.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ La lecture de Lévi est donnée par Hutchinson 1936, p.109 : *tane wewimarusasi.* 'Tane signifie 'ici' mais le second terme ne peut pas être traduit. Selon Filliozat l'inscription 'soulève de grandes difficultés d'interprétations' : Dauvillier 1948, p.294 note 143.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ Sander 1994, plate 2c. Je sais qu'il s'agit de la même inscription parce que : Hutchinson écrit que l'inscription tokharienne se trouve sur la face ouest du rocher portant l'inscription sogdienne mentionnant Caitra et Nos-farn (1936, p.109) et Sander publie une photographie de l'inscription (Sander plate 2, c). En effectuant moi-même le relevé des gravures du site de Tangtse j'ai pu constater que la photographie de Sander correspond bien à la face ouest du rocher portant l'inscription sogdienne. De plus la lecture faite par Sander est proche : *narnard* (ou *tartard*) *marudhasi*.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ Sims-Williams 1993, p.151-157. Consulter la page 151 et la note 1, p.152 pour une bibliographie complète des auteurs ayant publié cette inscription.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ Vohra 1999.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ Francke 1925, p.368.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ Höllman 1993, p.65 : inscription chinoise de Chilas I 83 : 12. Höllmann date prudemment les inscriptions chinoises gravées à Hunza et dans les environs de Chilas d'une période comprise entre les Han et les Tang (*terminus post*</footnote>
confirma la lecture du caractère de Tangtse et lu un autre caractère relevé par de Terra et Hutchinson : ‘loyal, loyauté’<fnref n="200" />. Malheureusement aucune datation n’est proposée. Ces inscriptions sont le second lien du Ladakh avec le monde chinois déjà évoqué par les inscriptions tibétaines. De Tangtse huit inscriptions arabes, pouvant être attribuées aux IXe-XIe siècles, ont été publiées<fnref n="201" />. [ill.I-33] Enfin, une inscription tibétaine a été datée des VIIe-VIIIe siècles par Francke<fnref n="202" />.

Les inscriptions de Tangtse prouvent que le Ladakh ne resta pas extérieur aux bouleversements politiques et militaires qui marquèrent l'Asie Centrale à la fin du Ier millénaire. En effet, leur diversité (kouchéenne, arabes, chinoises, tibétaines) reflète les contacts entre Tibétains, Chinois, Turks et Arabes dans le Bassin du Tarim : chacun étant, tour à tour, allié ou ennemi. Rappelons que le Cachemire (inscriptions *śāradā*) fut souvent victime d'assauts tibétains et longtemps l'allié des Chinois<fnref n="203" />. Le caractère économique des rivalités, afin d'obtenir le contrôle des routes commerciales, ne doit pas être sous-estimé. L'existence de ce commerce intérieur est attestée par les inscriptions sogdiennes. En effet, les sources, unanimes, décrivent les Sogdiens comme de grands marchands internationaux qui assurèrent pendant plusieurs siècles les échanges commerciaux entre la Chine et l'Asie Centrale<fnref n="204" />. Cet aspect commercial est renforcé par la localisation des inscriptions. En effet, le site de Tangtse se trouve sur la route menant à l'est au Tibet (par les Chang-thang) et au nord au bassin du Tarim (par la vallée de la Nubra). Ses inscriptions rupestres inscrivent la région au cœur de l'histoire centre-asiatique de la fin du Ier millénaire, peu avant que le Ladakh ne gagne son indépendance avec la fondation du premier royaume<fnref n="205" />.

<footnote>quem : 906), p.62. Les Wei de l'inscription de Hunza avaient précédemment été identifiés comme ceux de la dynastie Wei du Nord (386-556) : Ma Yong 1989, p.144.</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰ Dauvillier 1948, p.294 note 143.</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹ Publiées par Vohra (1995) mais lecture des inscriptions par Diem. Selon Francke il y avait une inscription arabe à Chigtan, peinte sur les murs du temple (aujourd'hui détruit). Il écrit: 'We found traces of a number of inscriptions on the temple walls [...] [...] one Arabic (or Persian) [...]': Francke 1914 vol.1, p.100. Il utilise le terme 'Persian' concernant une (ou des ?) inscription(s) à proximité du relief de Maitreya à sMan-bla : Francke 1907, p.93. D'après les propos de Francke il n'est pas évident de savoir quelle écriture était utilisée pour cette inscription puisque pour Chigtan il propose d'identifier les inscriptions comme arabe ou perse. Rappelons que Shawe, l'un des collaborateurs de Francke, avait identifié l'inscription sogdiienne de Tangtse comme perse ! (Francke 1925, p.369).</footnote>

<footnote n="202">²⁰² Francke 1925, p.368-69. Rappelons l'existence de deux inscriptions *śāradā* au site de Tangtse.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ Chavannes 1903 : Notice sur le Cachemire 2. (*T'ang chou*, chap. CCXXI, b, p.6 r°).</footnote>

<footnote n="204">²⁰⁴ La Vaissière 2002.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵ Je me permets ici de mentionner le fait que le folklore ladakhi évoque également des liens avec le Bassin du Tarim. Depuis rGya, avant l'arrivée de sKyid-Ide Ni-ma-mgon aurait régné rGya-pa Cho : selon la tradition, un hiver, des forces venues de Yarkand aurait envahi le Ladakh. Les fortes chutes de neige prirent les Yarkandis au dépourvu et rGya-pa Cho vainquit. En apprenant qu'une autre invasion se préparait, rGya-pa Cho demanda l'assistance de sKyid-</footnote>
## f-Le Ladakh entre le Xᵉ et le XVᵉ siècle : la fondation du royaume

À partir du Xᵉ siècle l'histoire du Ladakh est racontée par le *La-dvags rgyal-rabs*, une sorte de chronique, qui est la principale source littéraire locale, sur laquelle est basée la connaissance de la région. À ce jour on connaît sept manuscrits du *La-dvags rgyal-rabs*, probablement compilés au XVIIᵉ siècle, qui diffèrent en certains points<fnref n="206" />. Ce texte est le seul document permettant de retracer l'histoire du Ladakh entre le Xᵉ et le XVᵉ siècle. Lorsque que l'on peut le comparer à d'autres sources (ce qui est possible après le XVᵉ siècle) il se révèle, dans son ensemble, être fiable. On trouve également quelques références au Ladakh dans les Chroniques du royaume de Guge-Purang récemment traduites et publiées par Vitali<fnref n="207" />.

À la mort de Glan-dar-ma (842), le dernier roi de l'empire tibétain, une guerre de succession éclata entre les familles de l'aristocratie. Par conséquent, le Tibet fut divisé entre un grand nombre de principautés rivales. L'un des descendants, *sKyid-lde Ni-ma-mgon*, à la suite d'une rébellion fonda dans l'ouest le royaume de Ngari, qui correspondait approximativement à l'ancien royaume de Žan-žun, annexé au Tibet trois siècles plus tôt<fnref n="208" />. À cette époque (au début du Xᵉ siècle) selon la Chronique, le haut-Ladakh était dirigé par les descendants de Gesar, le héros de l'épopée tibétaine alors que le bas-Ladakh était divisé entre plusieurs petits royaumes indépendants<fnref n="209" />. À la mort de *sKyid-lde Ni-ma-mgon*, le royaume de Ngari fut divisé entre deux de ses trois fils, qui fondèrent le royaume de Guge et de Purang<fnref n="210" />. L'aîné (*dPal-gyi-mgon*<fnref n="211" />) prit le Mariyul, nom

<footnote>lde Ni-ma-mgon. Vohra 1995a, p.220. Pour cette raison, rGya-pa Cho donna la zone de Shey-Tikse qui était déserte à sKyid-lde Ni-ma-mgon : Gergan 1976, p.177.</footnote>

<footnote n="206">²⁰⁶ Petech (1977, p.1-3) donne la liste des sept manuscrits ainsi que leur provenance : seuls rois existent encore aujourd'hui.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷ Vitali 1996.</footnote>

<footnote n="208">²⁰⁸ *sKyid-lde Ni-ma-mgon* serait l'arrière petit-fils de Glan-dar-ma. Toutefois, la succession est très confuse car il existe deux traditions. Pour faire simple, Glan-dar-ma avait un fils : Od-sruns (843-905 selon la tradition Sa-skya-pa, qui représente l'ancienne tradition : XIIᵉ/XIIIᵉ siècles) qui maintint son pouvoir au Tibet oriental et central. Ce dernier avait deux fils. L'un (*dPal*-*k'or-btsan*, 893-923 ou 865-895), semble avoir maintenu les possessions du Tibet central alors que l'autre (*LsKyid-lde Ni-ma-mgon* : ce nom est celui donné par la Chronique ladakhi -qui est l'un des textes représentant la tradition tardive-alors qu'il est appelé K'ri-kyi-ldin par la tradition Sa-skya-pa) migra vers l'Ouest. Les événements qui poussèrent *LsKyid-lde Ni-ma-mgon* à aller vers l'ouest sont confus. Selon la tradition Sa-skya-pa, en 929 une rébellion éclata et les possessions royales furent divisées entre les deux frères (c'est-à-dire les deux fils de *dPal*-*k'or-btsan*).</footnote>

<footnote n="209">²⁰⁹ Petech 1977, p.17.</footnote>

<footnote n="210">²¹⁰ Selon Francke (1914, vol.2, p.93, notes) plusieurs inscriptions tibétaines rupestres du Ladakh dateraient de l'époque de *sKyid-lde Ni-ma-mgon* : il s'agit d'une inscription à proximité du relief de Maitreya à Sman-bla (entre Choglamsar et Sheh) : Francke 1907, p.93-95 ; inscription reprise par Jina 1998, p.58 et 84, inscription Sl. N.27. Francke assigne l'inscription à *sKyid-lde Ni-ma-mgon* mais comme Denwood (2007, p.51) le fait remarquer ce nom n'est pas inscrit. Toutefois l'usage du terme Ngari dans l'inscription pourrait dater de cette période.</footnote>

<footnote n="211">²¹¹ Selon les textes du Tibet central *sKyid-lde Ni-ma-mgon* eut trois fils, connus comme les Trois *sTod-mgon* (selon leur nom de famille). Le deuxième fils (*bkra-sis-mgon*) fonda le royaume de Guge et le troisième (*lDe-gtsug-mgon*) le royaume de Purang. L'aîné était *dPal-gyi-lde Rig-pa-mgon* aussi appelé *dPal-gyi-mgon* (Pelgyigön).</footnote>
donné au Ladakh oriental dans les Chroniques de Purang que l'on retrouve dans les Chroniques du Ladakh<fnref n="212" />. *dPal-gyi-mgon* est considéré comme le véritable fondateur du Ladakh et le premier roi de la dynastie. Selon Francke une inscription rupestre de Shey permet de l'identifier comme la première capitale du royaume<fnref n="213" />. Toutefois, Denwood démontra que la lecture de l'inscription faite par Francke est abusive<fnref n="214" />. De plus, selon Howard les vestiges fortifiés de Shey ne sont pas ceux d'une capitale<fnref n="215" />. La Chronique du Ladakh donne une liste de dix-sept successeurs à *dPal-gyi-mgon*<fnref n="216" /> mais reste évasive quant aux événements pouvant être attribués à chacun. Le sixième roi, *lha-c'en Utpala* s'emploie à conquérir à l'est le Purang, le Kulu, le Mustang, et à l'ouest une partie du Baltistan<fnref n="217" />. Bien que la véracité historique de la Chronique puisse être questionnée, le Ladakh semble avoir été (entre le milieu du XIᵉ et le premier quart du XIIᵉ siècle<fnref n="218" />) le royaume le plus puissant de l'Himalaya occidental. La première date que l'on peut attribuer avec confiance à l'un des rois de la première dynastie est 1215. On sait grâce aux événements relatés dans la Chronique et à un texte extérieur<fnref n="219" /> qu'à cette date régnait *lha-c'en dNos-grub*, le douzième souverain. Ensuite, on sait seulement que *lha-c'en Grags-'bum-lde*, le seizième roi listé par la Chronique, régna au début du XVᵉ siècle<fnref n="220" />. Les événements qui sont intervenus entre ces deux rois, au XIIIᵉ et XIVᵉ siècles sont obscurs<fnref n="221" />.

<footnote n="212">²¹² Vitali 1996, p.265-266 ; Petech 1977, p.19. On trouve ce nom écrit aussi Mar.yul ou Man.yul ou Mang yul. Selon Dollfus (2007, p.3) Mang yul est une forme con contractée de *mi mang po yul* : 'The place of Many people'.</footnote>

<footnote n="213">²¹³ Francke 1907, p.93-98. La traduction de Francke a été reprise par Jina : 1998, p.62, 88.</footnote>

<footnote n="214">²¹⁴ Pour une nouvelle lecture de l'inscription de Shey : Denwood 2007, p.51. Denwood lit à deux endroits la syllabe *btsan*. Devant l'une des deux il pourrait y avoir *dar* et propose de le comparer à *btsan dar* l'un des noms de la famille dominante de Shey au XIVᵉ siècle mentionné dans la chronique des royaumes de Guge et Purang.</footnote>

<footnote n="215">²¹⁵ Howard 1989, p.243.</footnote>

<footnote n="216">²¹⁶ Pour cette liste: Petech 1977, p.17-18.</footnote>

<footnote n="217">²¹⁷ Les deux noms donnés dans la Chronique sont : sTag et K'u-ts'ur. Ce sont deux villages d'une vallée à l'ouest de Skardu. Petech 1977, p.18.</footnote>

<footnote n="218">²¹⁸ Selon Petech, le nom Utpala est à forte consonance sanskrite, tout comme les noms de ses deux premiers successeurs (Nag-lug et dGe-bhe) « have a foreign look ». Il tente de dater ces trois rois en les liant aux clans 'Aryens' qui fondèrent à cette période de nouvelles dynasties à Guge et Purang : Petech 1977, p.19. Même si l'on n'accepte pas l'explication de Petech une date des alentours du XIᵉ-XIIᵉ siècles est très plausible. Après le décès de Glan-dar-ma (842), la prochaine date assurée par les textes est celle de 1215, date qui correspond au règne de *lha-c'en dNos-grub*. Pour cette période de 380 ans, on a 16 rois, ce qui donne donc une durée moyenne de règne d'environ 24 ans par roi. Ce chiffre est arbitraire mais il permet d'accepter l'hypothèse selon laquelle Utpala et ses deux successeurs immédiats régnèrent entre le milieu du XIᵉ siècle et le premier quart du XIIᵉ siècle : Petech, 1977, p.20.</footnote>

<footnote n="219">²¹⁹ La chronique révèle que *lha-c'en dNos-grub* patronna Dharmasvāmin (1143-1217), le fondateur du temple de 'Bri-gun et de la secte du même nom. En 1215, Dharmasvāmin délégua quelqu'un pour construire un monastère à Kailasa et ses bienfaiteurs étaient alors les rois de Guge, de Man-yul (Ladakh) et de Purang. Cette information est vérifiée par le texte de *rGod-ts'an-pa* (1189-1258) qui voyagea dans la région à ce moment là (1213-1217) : Petech, 1977, p.20.</footnote>

<footnote n="220">²²⁰ Entre ces deux rois, auxquels on peut attribuer une date, la Chronique mentionne seulement trois monarques ; ce qui donne un règne moyen de cinquante ans. « It goes to show that the list is unreliable and that some names (possibly about four) have dropped from it. » Petech 1977, p.21. On sait que *lha-c'en Grags-'bum-lde* régnait au début du XVᵉ siècle car la Chronique dit qu'il reçut une ambassade du réformateur Tson-k'a-pa (1357-1419).</footnote>

<footnote n="221">²²¹ Les seules informations que la Chronique donne sont, par exemple, que *lha-c'en K'ri-gtsug-lde*, (le prédécesseur de *lha-c'en Grags-'bum-lde*) construisit plusieurs *stūpa* à Leh et Sa-bu ; c'est-à-dire des informations peu utiles pour</footnote>
La puissance et la stabilité politique du royaume sont matériellement attestées par les vestiges de
temples bouddhiques. Outre le célèbre complexe monastique d'Alchi<fnref n="222" />, il existe plusieurs ruines
dont le plan et la décoration intérieure peuvent lui être comparés ; tout comme à d'autres édifices
bien étudiés de l'Himalaya occidental : Tabo (Spiti), Nako (Kinnaur) ou Lalung (Spiti). La plus
étudiée de ces ruines est celle de Nyarma qui fut l'une des trois fondations monastiques majeures
du royaume de Purang, associées à Ye.shes'od ainsi qu'à l'érudit bouddhiste Rinchen Zangpo,
datées de 996²²³. [ill.I-34] On ne s'étonnera pas que Nyarma ait été fondé par le royaume de
Purang. Non seulement nous ne connaissons pas les frontières exactes entre les trois royaumes
(Guge, Purang et Mariyul) et nous avons déjà évoqué la conquête du Purang par le Ladakh. Il
semble que cette rivalité se soit parfois manifestée par l'occupation temporaire du Ladakh par le
Purang ou le Guge, comme en témoignent respectivement la fondation des monastères de Nyarma
et de Spituk<fnref n="224" />. Luczanits a récemment discuté les ruines de Basgo et de Sumda Chung<fnref n="225" />. [ill.I-
35] Par comparaison, ces édifices semblent pouvoir être datés d'une période comprise entre la fin
du Xᵉ et la fin du XIᵉ siècle. Aucune fouille n'a été menée à ce jour. Comme ce chercheur le fait
remarquer de nombreuses autres ruines n'ont pas été reconsidérées depuis leur mention par
Francke bien que la documentation et le relevé de certains temples aient été entrepris depuis une
dizaine d'années<fnref n="226" />.

Outre les temples et monastères, le matériel archéologique de cette période, bien qu'encore à un
stade d'étude préliminaire, consiste en des vestiges fortifiés. [ill.I-36] Les techniques de

<footnote>reconstituer l'histoire politique de la région aux XIIIe/XIVe siècles. Par contre, d'autres sources permettent de faire
des hypothèses : Vitali 2005, p.97-123 pour la période 1280-1380 et Howard 2005, p.121-137 pour la période 1450-
1550.</footnote>

<footnote n="222">²²² Goepper 1982 et 1996 ; Pal 1982 et 1988, Luczanits 2007. Pour les scènes de cour représentées à Alchi et leur lien
avec l'Asie centrale : Papa-Kalantari 2007.</footnote>

<footnote n="223">²²³ Luczanits 2004, p.29-32 : les deux autres fondations sont : Tholing et Kojarnath (Tibet occidental). Les Chroniques
de Purang précisent que le temple de Nyarma est érigé au Mariyul. La statue principale du temple était une image de
Mar.me.mdzad (Dipankara) : Vitali 1996, p.265-266. D'après une inscription d'Alchi, le fondateur du complexe,
sKal-Idan Ses-rab, aurait étudié à Nyarma, confirmant l'antiquité du monastère. Snellgrove / Skorupski 1977, p.15.</footnote>

<footnote n="224">²²⁴ Pour l'occupation de Purang au Ladakh : Vitali 1996, p.245-248. Pour l'occupation de Gu-ge au Ladakh : Petech
1977, p.18 : selon un texte tardif 'Od-Ide, roi de Gu-ge, a fondé le monastère de Spituk (dPe-t'ub) l'année de la
Souris : 1042 ou 1054.</footnote>

<footnote n="225">²²⁵ Luczanits 2005, p.70-72. Mentionnons à Sumda Chen l'existence de treize sculptures en bois monumentales. La
plus connue représentant Maitreya mesure près de trois mètres de hauteur et a été datée au C14 de 1035-1345 :
Luczanits 2005, p.84-85. En 2009 ces statues sont en cours de restauration par l'ONG 'Tibet Heritage Fund'.</footnote>

<footnote n="226">²²⁶ La documentation et le relevé des temples sont menés par l'Université Technique de Graz (Autriche) depuis 2001.
Le projet 'Frühe Buddhistische Architektur im westlichen Himalaya' est dirigé par Holger Neuwirth:
http://www.archresearch.tugraz.at/</footnote>
construction et l'architecture permettraient de les attribuer aux IXe-XIVe siècles<fnref n="227" />. Sur certains sites des tessons ont été ramassés.

L'un des événements majeurs du XVe siècle concernant l'histoire politique du Ladakh n'est pas mentionné par la Chronique<fnref n="228" />. Il s'agit de l'invasion du Ladakh par le Sultan Zain ul-Abidin (1420-1470), dès son accession au trône du Cachemire. Le fait est relaté par le Rājataranginī qui dit que le roi marcha aussi loin que Guge et que Sheh fut détruit<fnref n="229" />. Toutefois, il ne s'agissait pas d'une invasion à long terme mais d'un raid destiné à piller et emmagasiner des richesses. Déjà à la fin du XIVe siècle le Cachemire, alors converti à l'Islam, avait envahi le Baltistan<fnref n="230" />. Ces raids successifs aboutirent à l'islamisation du Baltistan et de Purig (bas-Ladakh)<fnref n="231" />.

## g-Résumé : l'histoire du Ladakh

Nous espérons avoir démontré par la reconsidération des données connues que le Ladakh n'est pas un 'coin perdu' malgré ce que pourrait laisser penser sa géographie<fnref n="232" />. Les chaînes de haute montagne qui l'entourent n'ont jamais été une barrière et on trouve des traces d'occupation dès la Préhistoire. À la suite de la découverte d'une grotte ornée de gravures, les explorations et sondages indiens ont permis de distinguer une phase Paléolithique et Néolithique, même si leur durée respective et leur relation avec les cultures voisines ne sont pas encore établies. Il en est de même pour la Protohistoire. En effet, l'étude d'une sélection de pétroglyphes a permis de distinguer un Âge de Bronze d'un Âge de Fer mais sans plus de précision. À cette période

<footnote n="227">²²⁷ Howard 1989 : douze ensembles fortifiés sont assignés à cette période : Wan-la, Hankar, Lin-sned, Suramati, Narma, Spyan-mk'ar de Sabu, la tour ouest de Slel (Leh), le fort de Brag-nag à Kaltze et ceux de sBa-lu-mk'ar, A-lci mk'ar-gog et Sa-spo-la. Une thèse sur les fortifications du monde tibétain, incluant celles du Ladakh est en préparation par Laurent Dupeyrat à l'Université de Paris IV. Il est espéré qu'elle permettra de dater plus précisément les ruines.</footnote>

<footnote n="228">²²⁸ En fait, aucun événement pouvant atténuer le prestige du royaume ou de ses rois n'est rapporté par la Chronique (qui fut composée au XVIIe siècle). Aucune des invasions cachemiriennes n'est mentionnée et parfois même il semble qu'un nom artificiel de roi ait été inséré dans la liste dynastique donnée par la Chronique. Je fais allusion à *lha-c'en rGyal-bu Rin-c'en* (le treizième roi et successeur de lha-c'en dNos-grub) dont le nom est, pour Petech, artificiel. La première partie du nom : *rGyal-bu* signifie « le fils du roi » et serait une traduction littérale du *rājaputra* cité dans le Rājataranginī. Selon Petech, « we may assume that the name [...] was inserted here by the compilers of the Chronicle in order to enhance the importance of the Ladakhi kings in the eyes of the Kashmiris [...]». Petech 1977, p.21.</footnote>

<footnote n="229">²²⁹ À ce sujet : Howard 2005, p.125-145.</footnote>

<footnote n="230">²³⁰ L'invasion eut lieu sous le règne de Sikandar (1394-1416).</footnote>

<footnote n="231">²³¹ Un autre raid eut lieu en 1451 mais il semble avoir touché le Baltistan exclusivement.</footnote>

<footnote n="232">²³² Fussman (1998, p.625) écrit à propos de l'inscription *kharoṣṭhī* de Kaltze: '[...] ce graffito gravé dans un coin perdu du Ladakh'.</footnote>
pourraient être rattachées une pièce métallique aviforme et éventuellement la seule tombe
explorée, à ce jour, au Ladakh. La région entre dans l'histoire grâce à des inscriptions rupestres
kharoṣṭhī qui permettent de la mettre en rapport avec le monde indien, et plus spécifiquement
kouchan, dès le début de n.è. Ce lien est confirmé par des inscriptions brāhmī et plus tardivement
śārāda. Ces dernières, tout comme les stèles, reliefs et tsha-tsha bouddhiques permettent de
préciser que dans la seconde moitié du Ier millénaire le Ladakh était culturellement influencé par le
Cachemire voisin; tout comme par l'empire tibétain auquel il a probablement appartenu dès la
moitié du VIIe siècle et ce jusqu'au début du IXe siècle. La complexité politique de l'Asie Centrale
à la fin du Ier millénaire, impliquant Tibétains, Chinois, Arabes et Turcs est reflétée par la diversité
des écritures attestées dans les inscriptions rupestres de Tangtse qui se résument à quelques mots
de dédicace : elles ne fournissent aucune information politique. Pour cela il faut attendre le Xe
siècle et l'établissement du premier royaume enregistré par les Chroniques du Ladakh même si,
jusqu'au XVe siècle, les événements qu'elles relatent ne sont pas très précis. Les vestiges de cette
période (temples bouddhiques, forts et céramique) n'ont jamais fait l'objet d'étude systématique.
La culture matérielle du Ladakh a été très peu explorée. Toutefois un support apparaît comme
prometteur car, qu'elle que soit la période considérée (Préhistoire, Protohistoire, Histoire), il
fournit des informations : l'art rupestre.

C- Historique des recherches sur l'art rupestre du Ladakh

a- La découverte de l'art rupestre du Ladakh

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, les explorateurs occidentaux mentionnent de manière
anecdotique l'existence de stèles et reliefs bouddhiques dans leurs comptes-rendus de voyages233
mais c'est à Francke que l'on doit la première mention des pétroglyphes du Ladakh en 1902234. Il
publia une série d'articles à leur sujet pendant plus de deux décennies235. Toutefois, ses
publications sont inégales : il peut se contenter de mentionner l'existence de gravures dans un lieu

<footnote n="233">233 Cunningham 1970, p.381, Plates XXIX, XXX et XXXI; Leitner 1996, p.143 (sculptures de Dras) et p.156-57 : à Mulbekh : 'Close to this there were an immense number of stones collected together, bearing inscriptions in two different characters, one of which resembled slightly the Devanagree or Sanscrit.'</footnote>

<footnote n="234">234 Francke 1902.</footnote>

<footnote n="235">235 Le dernier article date de 1925 : Francke 1925.</footnote>
(qui est souvent difficile à identifier) ou alors procéder à un relevé détaillé, avec dessins et parfois photographies<fnref n="236" />. Sa documentation de deux sites rupestres majeurs du Ladakh : Alchi et Kaltze, bien que partielle, est aujourd'hui précieuse car ils ont depuis subi d'importantes détériorations voire destructions. Francke s'est employé à traduire de nombreuses inscriptions rupestres tibétaines mais ses commentaires à propos des représentations gravées sont presque exclusivement thématiques. En de très rares occasions seulement il se risque à des observations technique, stylistique ou chronologique. La zone d'investigation principale de Francke était la vallée de l'Indus (entre Leh et Kaltze). Il explora succinctement la vallée de Dah-hanu et le Zanskar<fnref n="237" />. L'un des compagnons de Francke, Jane Duncan, publia une photographie des inscriptions de Tangtse<fnref n="238" />. En 1931, le géologue de Terra mentionne des gravures sur les parois d'une grotte de la vallée de la Nubra. En 1940, en sus de trois photographies, il propose une chronologie et une classification stylistique des pétroglyphes qu'il a pu observer au Ladakh qui sont, à ce jour, l'un des deux seuls essais d'analyse d'ensemble<fnref n="239" />. À la même période (1935) le célèbre tibétologue italien Giuseppe Tucci visita la région. Il prit un nombre important de clichés mais n'eut pas le temps de les publier<fnref n="240" />.

Avec la fermeture de la région aux étrangers pendant vingt-cinq ans (1949-1974), il fallut attendre 1977 pour que mention soit faite à nouveau de l'art rupestre de la région par Snellgrove et Skorupski. Toutefois, les gravures représentatives ne sont que très brièvement mentionnées<fnref n="241" />. L'attention est de nouveau portée sur les inscriptions tibétaines auxquelles Denwood consacre un article dans le second volume de leur ouvrage<fnref n="242" />. À la suite de son séjour parmi les Dardes de la vallée de Dah-hanu au début des années 1980, l'explorateur français Michel Peissel publia

<footnote n="236">²³⁶ Francke publia très peu de photographies de pétroglyphes. La plupart furent prises par Pindi Lal, photographe de l'ASI, qui l'accompagna lors de sa mission de 1909-1910. Une partie des photographies est conservée à la British Library et une autre à l'institut Kern de Leyde. Nous avons pu les consulter, nous y reviendrons.</footnote>

<footnote n="237">²³⁷ Pour une liste complète des sites rupestres explorés par Francke, avec les références bibliographiques : Annexe 3, tome 4.</footnote>

<footnote n="238">²³⁸ Duncan 1906.</footnote>

<footnote n="239">²³⁹ De Terra 1931, p.47-48, Plate 6b et 7 ; 1940, p.45-48, Tafel 11-13.</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ La seule photographie publiée par Tucci est celle de l'inscription *kharoṣṭhī* de Kaltze : Tucci 1958, p.294, fig.8. Les photographies prises lors des expéditions de Tucci sont conservées par l'IsAIO au Musée d'Arte Orientale de Rome. Nous avons pu les consulter. Une grande partie des photographies de pétroglyphes prises au Ladakh fut publiée par Orofino (1990).</footnote>

<footnote n="241">²⁴¹ Snellgrove / Skorupski 1977: 'The existence of even more ancient pre-Buddhist rock-carvings there suggest that this form of artistic representation may be something peculiar to Ladakh [...].' (p.8). 'With the possible exception of simple rock-carvings of animal forms [...] there is nothing within the purview of this volume that can be regarded as wholly indigenous to Ladakh.' (p.15).</footnote>

<footnote n="242">²⁴² Denwood 1980.</footnote>
quelques photographies de gravures<fnref n="243" />. Au même moment (1982) un autre français, le randonneur Daniel Klodzinski, fit paraître une note préliminaire sur les pétroglyphes du Zanskar<fnref n="244" />. Ce dernier contacta Michel Lorblanchet (directeur de recherches au CNRS et spécialiste d'art préhistorique) qui le mis en relation avec Henri-Paul Francfort, directeur de la MAFAC, alors responsable d'un projet de documentation des pétroglyphes d'Asie Centrale. En 1990, ils publièrent en collaboration avec le géologue George Mascle, le seul article consacré à ce jour aux représentations rupestres du Ladakh et non pas aux inscriptions<fnref n="245" />. La même année (1990) deux nouveaux articles consacrés aux inscriptions tibétaines rupestres furent publiés par Denwood et Orofino<fnref n="246" />.

## b-Les recherches spécialisées

Parallèlement, à la même époque, plusieurs chercheurs indiens se sont intéressés à l'art rupestre du Ladakh. Rohit Vohra commença à travailler au Ladakh en tant qu'ethnographe au sein des Dardes, sous la direction de Jettmar<fnref n="247" />. Ce dernier est à l'origine, avec l'archéologue pakistanais Dani, du projet de documentation de l'art rupestre des 'Northern Areas' du Pakistan (régions de Chilas et Gilgit)<fnref n="248" />. L'existence de nombreux pétroglyphes dans la vallée de Dah-hanu poussèrent Vohra à s'intéresser au sujet. Depuis le début des années 1990 il a publié plusieurs articles sur les inscriptions et représentations rupestres du Ladakh. On peut toutefois regretter que le lieu de provenance des gravures photographiées soit rarement indiqué et quand il est, après vérification, il s'avère souvent erroné. La première mention de pétroglyphes au Ladakh dans les rapports de l'ASI date de 1984-85: 'P.S. Thakur and L.P. Thapliyal of the Ladakh Project of the Survey, discovered near Saspola a number of rock carvings on both sides of the river Indus'. L'existence de gravures est tout aussi brièvement mentionnée dans les rapports de 1988-89 et 1992-93 lors de

<footnote n="243">²⁴³ Peissel 1984 : les photographies (non numérotées) ont toutes été prises à Alchi.</footnote>

<footnote n="244">²⁴⁴ Klodzinski / Gouazé 1982.</footnote>

<footnote n="245">²⁴⁵ Francfort *et al*. 1990 et 1992. Cette étude étant la seule sur la Protohistoire du Ladakh, elle est souvent mentionnée. On en trouve un résumé dans : Chayet 1994, p.69-70 ; Dollfus *et al*. 2003, p.275-276.</footnote>

<footnote n="246">²⁴⁶ Denwood 1990 ; Orofino 1990.</footnote>

<footnote n="247">²⁴⁷ Vohra obtint un M.Phil. au 'Department of Buddhist Studies' de l'Université de Delhi puis prépara une thèse sous la direction de Karl Jettmar à la Fakultät für Orientalistik und Alterumswissenschaft de l'Université de Heidelberg, qu'il soutint et publia, respectivement en 1985 et 1989. Vohra 1989a.</footnote>

<footnote n="248">²⁴⁸ Les professeurs Jettmar (Heidelberg, Allemagne) et Dani (Islamabad, Pakistan) commencèrent l'exploration de l'art rupestre dans les environs de Chilas en 1978. Une équipe de recherche fut créée en 1982 au sein de l'Académie de Heidelberg : *Forschungsstelle für Felsbilder und Inschriften am Karakorum Highway der Heidelberger Akademie der Wissenschaften*. Depuis 1989, l'équipe est sous la direction du Prof. Dr. Harald Hauptmann.</footnote>
l'exploration systématique, respectivement, des districts de Kargil (incluant le Zanskar) et de la Nubra, menée par R.S. Fonia, alors directeur du Srinagar Circle de l'ASI. En 1994-95 le Rupshu fut exploré et quelques scènes de chasse furent découvertes. En 1998-99 deux projets consacrés à la découverte et à la documentation de l'art rupestre du Ladakh furent menés parallèlement par Fonia de l'Excavation Branch de Vadodara et B.R. Mani du Srinagar Circle. Tous les rapports mentionnent seulement les localités où se trouvent des gravures, sans plus de détails<fnref n="249" />. Mani publia en 1998 et 2001 deux articles consacrés aux gravures du Ladakh. Le premier est une autre version du rapport de terrain. Néanmoins, il précise avoir bénéficié de l'assistance de S.D.S. Jamwal<fnref n="250" />. Dans le second article il propose une chronologie archéologique générale du Ladakh ainsi qu'une autre basée sur l'art rupestre<fnref n="251" />. Jamwal a été, pendant plusieurs années, directeur de la police au Ladakh. Il s'intéressa personnellement à l'art rupestre de la région et initia un projet de documentation. Il trouva un collaborateur en la personne de Tashi Ldawa Tshangpa, professeur de zoologie. Tous deux constituèrent une importante collection de photographies et la fonction de Jamwal leur permis d'avoir accès aux zones militaires et d'accès restreint. Le relevé photographique fut complété par la prise de points G.P.S. Ces données n'ont malheureusement pas été publiées<fnref n="252" />. Dans leur recherche de support académique, car aucun d'entre eux n'a reçu de formation en archéologie, Jamwal et Tshangpa contactèrent l'équipe de recherches 'Felsbilder und Inschriften am Karakorum Highway' de l'Académie des Sciences de Heidelberg (Allemagne). Son actuel directeur le Prof. Dr. Hauptmann se rendit deux fois au Ladakh pour découvrir le potentiel

<footnote n="249">²⁴⁹ Je me permets ici de faire un bilan des activités de l'ASI au Ladakh. D'après les rapports (Indian Archaeology : a review), la première exploration de la région par des membres de l'ASI eut lieu en 1975-76 sous la direction de Shri L.K. Srinivasan du Frontier Circle, p.19. Une seconde eut lieu en 1978-79 par Shri S.L. Shali du North Western Circle, p.96. Des membres de ce même bureau visitèrent la région en 1981-82, p.92. En 1984-85 on lit qu'un 'Ladakh Project' a été mis en place par l'ASI et P.S. Thakur et L.P. Thapliyal mentionnent pour la première fois des pétroglyphes, p.147. En consultant les rapports il apparaît que ce 'Ladakh Project' consistait en la restauration des monuments bouddhiques (monastères de Phyang, Lamayuru, Alchi, Thikse et stūpa de Tisseru à Leh). En 1986-87 et 1987-88 le Srinagar Circle, sous la direction de R.C. Aggarwal assisté par R.S. Fonia, se consacra principalement au stūpa de Tisseru, respectivement p.36-37, p.118 et p.31. En 1988-89 R.S. Fonia, devenu directeur du Srinagar Circle, initia une exploration systématique du district de Kargil et du Zanskar, p.27-29. Elle se poursuivit en 1992-93 dans la Nubra, p.36-38, plates XII et XIII. Parallèlement, en 1988-89 des membres de la Prehistory Branch de l'ASI, sous la direction de S.B. Ota, procédèrent à des sondages dans la haute vallée de l'Indus, p.28. Ils continuèrent l'année suivante (1989-90), p.34. En 1994-95 le Srinagar Circle explora le haut-Ladakh et le Rupshu, p.28. En 1998-99 B.R. Mani du Srinagar Circle initia un projet dédié aux pétroglyphes et reliefs du Ladakh. La même année R.S. Fonia, travaillant alors à l'Excavation Branch, explora également le haut-Indus pour découvrir des sites rupestres, p.49-59. En 2000-2001 B.R. Mani se rendit au monastère de Nyarma, p.184. Note : les numéros de pages données dans le paragraphe ci-dessous correspondent au volume Indian Archaeology : a review de l'année mentionnée.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ Mani 1998, p.73.</footnote>

<footnote n="251">²⁵¹ Mani 2000-01, p.107.</footnote>

<footnote n="252">²⁵² Jamwal 200? ; 2006.</footnote>
archéologique de la région<fnref n="253" />. Il fit une intervention au colloque de l'association internationale pour les Ladakh Studies tenu à Leh en 2003, en complément d'un papier présenté par Tshangpa<fnref n="254" />. Hauptmann contacta à son tour le directeur de la MAFAC afin de créer un programme de recherches commun. J'ai rejoint la MAFAC lors de ma maîtrise d'archéologie à l'Université de Paris I (Panthéon-Sorbonne). Pour mon mémoire j'ai étudié les représentations rupestres de stūpa de la vallée du haut-Indus (Pakistan) publiées par l'équipe de Heidelberg. Le stūpa et son image étant largement répandus dans le temps et l'espace, ces pétroglyphes peuvent faire l'objet d'une étude comparative non seulement architecturale, avec des stūpas-édifices (monumentaux ou votifs), sculpturale (stūpa-reliquaires et stūpa-figurés) mais aussi picturale (stūpa-peints). La typologie ainsi établie permit de proposer une chronologie des images rupestres. L'étude démontra que les gravures de la vallée du Haut Indus reflètent le développement de la morphologie du stūpa dans le Nord de l'Inde (Gandhāra, Cachemire et Himalaya occidental) mais aussi en Asie Centrale entre le Ier siècle avant n.è. et le XIIIe siècle de n.è. Mon travail initial reposait sur 600 représentations mais une mise à jour des données a été effectuée en 2007 (1359 gravures) pour la publication d'un article dans Arts Asiatiques<fnref n="255" />. En 2003, pour mon mémoire de DEA, Henri-Paul Francfort me proposa d'effectuer un travail préliminaire sur « Les pétroglyphes du Ladakh/Zanskar, Inde » suite à son article sur le sujet en 1990²⁵⁶. Mon étude fondée sur 1 600 pétroglyphes en confirma les résultats : à la Protohistoire la région peut être mise en rapport avec le groupe de culture des steppes<fnref n="257" />. Elle permit aussi de saisir l'importance de l'art rupestre pour la diffusion du Bouddhisme dans la région au Ier millénaire de notre ère (à travers les représentations de stūpa)<fnref n="258" />. Encouragée par les résultats de mes travaux de Maîtrise et de DEA, je commençais en 2004 une thèse sur les pétroglyphes de l'Himalaya occidental qui devait consister en une étude comparative entre le Pakistan, le Ladakh et le Tibet<fnref n="259" />. En juillet 2005 j'ai présenté les résultats de mon mémoire de DEA à l'atelier Tibetan Epigraphy and Petroglyphs (organisé par Philip Denwood, SOAS) lors de la conférence biennale de l'European Association of South Asian

<footnote n="253">253 Dès le début des années 1990, l'équipe de Heidelberg s'était intéressée aux gravures du Ladakh. Elle publia notamment le dessin d'un 'géant' provenant du site de Samrah : Bemmann / Hauptmann 1993, p.315, fig.2.</footnote>

<footnote n="254">254 Tshangpa 2007.</footnote>

<footnote n="255">255 Bruneau 2003 et 2007.</footnote>

<footnote n="256">256 Francfort 1990 *et al.*</footnote>

<footnote n="257">257 Les données mises à ma disposition consistaient en des photographies prises au Ladakh par Francfort, Klodzinski et Mascle conservées dans les archives de la MAFAC.</footnote>

<footnote n="258">258 Bruneau 2005.</footnote>

<footnote n="259">259 Sujet déposé en octobre 2004 à l'Université de Paris I Panthéon-Sorbonne, Institut d'Art et d'Archéologie, École Doctorale 112 sous le titre exact de : 'Les pétroglyphes de l'Himalaya occidental.'</footnote>
Archaeologists (EASAA) tenue à Londres<fnref n="260" />. Cette communication a été publiée en 2007 dans *Puratattva* sous le titre « A Preliminary Study of Rock Art of Western Himalayas »<fnref n="261" />. Lors de mon séjour à Londres j'ai consulté les archives photographiques de l'Archaeological Survey of India (ASI) détenus à la British Library. Les semaines suivantes j'ai effectué des recherches bibliographiques à l'Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO) ainsi que consulté les archives du Fonds Tucci détenu au Museo Nazionale d'Arte Orientale à Rome<fnref n="262" />. Puis en septembre et octobre j'ai effectué un premier séjour de terrain en Himalaya occidental. Au printemps j'avais rencontré lors de sa venue à Paris pour une conférence le Prof. Dr. Harald Hauptmann. Après avoir pris connaissance de mon travail, il accepta que je fasse partie de l'équipe de terrain afin de me former méthodologiquement au relevé d'art rupestre<fnref n="263" />. À mon retour du Pakistan, la Chancellerie des Universités de Paris m'octroya la Bourse Schneider-Forest qui me permit de me consacrer uniquement à mes recherches les deux années suivantes. En décembre 2005 et janvier 2006 j'ai effectué des recherches bibliographiques et d'archives à l'Académie de Heidelberg<fnref n="264" />. Je pus y consulter leur documentation sur les pétroglyphes du Ladakh<fnref n="265" />. La richesse des images m'encouragea à continuer mes recherches doctorales malgré l'abandon du projet du programme de recherches conjoint entre l'Académie de Heidelberg et la MAFAC<fnref n="266" />. À l'automne 2005 je fis la connaissance d'un chercheur suisse indépendant, Martin Vernier, spécialiste de l'archéologie et de l'histoire tibétaine. Celui-ci menait depuis 1996 un projet de documentation de l'art rupestre du Ladakh<fnref n="267" /> et avait passé deux années sur le terrain (2003 et 2004)<fnref n="268" />. Les 10 000 images qu'il avait recensées furent intégrées à une base de données

<footnote n="260">²⁶⁰ Ma présence à cette conférence a été possible grâce au soutien financier de l'Institut National d'Histoire de l'Art (INHA) dans le cadre du soutien financier accordé aux doctorants pour la participation à des colloques internationaux.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹ Bruneau 2007.</footnote>

<footnote n="262">²⁶² Ce séjour de recherche a été possible grâce à une bourse bilatérale des Ministères des Affaires étrangères français et italien.</footnote>

<footnote n="263">²⁶³ Ma participation à la mission a été possible grâce au soutien financier du Programme de Collaboration en Sciences Sociales entre la France et le Pakistan confié conjointement à la *Fondation Maison des sciences de l'homme* (programme Inde et Asie du Sud), Paris et à la *Higher Education Commission*, Islamabad.</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴ Pendant ce séjour j'ai également suivi un cours intensif d'allemand au Goethe Institut de Mannheim grâce à une bourse du Deutscher Akademischer Austauch Dienst (DAAD).</footnote>

<footnote n="265">²⁶⁵ Cette documentation consistait principalement en des photographies numérisées prises par Jamwal et Hauptmann.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ Ce programme demeura à l'état de projet principalement parce que le principal correspondant local du projet, Jamwal, fut muté à Jammu.</footnote>

<footnote n="267">²⁶⁷ En 2002, Vernier mis ses données à la disposition de Valerio Simoni, étudiant à l'Université de Neuchâtel (Institut de Préhistoire) qui rédigea son séminaire écrit sur 'Les pétroglyphes préhistoriques du Zanskar': Simoni 2002.</footnote>

<footnote n="268">²⁶⁸ Ce travail de terrain fut financé par Fondation italo-suisse privée : la Fondation Carlo Leone et Mariena Montandon.</footnote>
numérique spécialement créée. En 2007 son travail fut valorisé par la publication d'un court
catalogue que j'eus le plaisir d'éditer : *Exploration et documentation des pétroglyphes du Ladakh
1996-2006*<fnref n="269" />. Vernier mis toutes ses données à ma disposition et je décidais de consacrer ma thèse
uniquement aux gravures du Ladakh. En mai 2006, dans le cadre du programme de recherches sur
les pétroglyphes d'Asie Centrale initié en 1990, le directeur de la MAFAC accepta l'invitation du
Dr. Muhiddin Khuzhanazarov de l'Institut d'Archéologie de l'Académie des Sciences
d'Ouzbékistan à se rendre sur le site de Sarmishsay. Pendant cette mission de reconnaissance
Henri-Paul Francfort me forma à l'étude technique de l'art rupestre (identification des techniques
et outils utilisés pour la gravure). Forte de la formation méthodologique et technique au relevé
d'art rupestre reçu, respectivement, au Pakistan et en Ouzbékistan, je décidais d'effectuer une
mission au Ladakh en août 2006 en collaboration avec Martin Vernier<fnref n="270" />. Cette mission permit de
découvrir le site rupestre le plus important, tant quantitativement que qualitativement, connu à ce
jour au Ladakh et nous décidâmes de consacrer une prochaine mission à son relevé systématique.
En mai 2007, la MAFAC effectua un nouveau séjour dans la région de Sarmishsay en
Ouzbékistan. Outre la prospection de sites, j'ai complété ma formation sous la direction d'Henri-
Paul Francfort et du Dr. Khuzhanazarov par l'observation de compositions (utilisation des
surfaces) et le relevé des gravures sur Polyéthylène. En juillet 2007, Martin Vernier et moi-même
avons présenté un aspect de nos recherches à la 19ᵉ conférence de l'EASAA tenue à Ravenne
(Italie), au sein de l'atelier *Pictures in Transformation : Rock art Researches from Central Asia to
the Subcontinent* organisé par Luca Maria Olivieri (IsAIO, Rome)<fnref n="271" />. Cette communication
intitulée "Animal style of the steppes in Ladakh: a presentation of newly discovered petroglyphs"
est actuellement sous presse<fnref n="272" />. En août et septembre, nous avons organisé une nouvelle mission
au Ladakh avec pour but de documenter systématiquement le site découvert l'année précédente.
Nous fûmes rejoint par Quentin Devers, étudiant en archéologie tibétaine et spécialiste des
Systèmes d'Information Géographique (SIG)<fnref n="273" />. Fin septembre 2007, nous avons présenté les

<footnote n="269">²⁶⁹ Vernier 2007.</footnote>

<footnote n="270">²⁷⁰ Le terrain a été financé par une bourse de la Fondation Pierre Ledoux-Jeunesse Internationale sous l'égide de la Fondation de France et obtenue par l'intermédiaire de l'École Française d'Extrême Orient (EFEO). Chamsia Sadozaï étudiante en maîtrise et membre de la MAFAC faisait également partie de la mission.</footnote>

<footnote n="271">²⁷¹ La participation à cette conférence a été possible grâce au soutien financier de l'INHA et de la Fondation Montandon.</footnote>

<footnote n="272">²⁷² Bruneau / Vernier, *à paraître*.</footnote>

<footnote n="273">²⁷³ La campagne de terrain 2007 a été financée par l'EFEO et la Fondation Montandon. Quentin Devers venait de terminer son Master 1 d'archéologie à l'université Lumière Lyon 2 sous la direction d'Olivier Rouault, Olivier Barge et Fernand Meyer. Il avait réalisé son mémoire sur la : « Répartition des vestiges archéologiques du haut plateau tibétain susceptibles d'appartenir à la période s'étendant de l'Âge du Bronze jusqu'aux débuts de l'empire tibétain</footnote>