# Les maladies de la pudeur, la pudeur dans les maladies

François Perea, Jean Morenon

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François Perea, Jean Morenon. Les maladies de la pudeur, la pudeur dans les maladies. Synapse, 2006, 227, pp.13. hal-00536198

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Journal de Psychiatrie et Système Nerveux Central

ISSN 0762-7475

synapse

n°227

septembre 200

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ENTRETIEN
AVEC ALAIN LOPEZ

"SYNDROME D'ALIÉNATION
PARENTALE"
UNE FORME SOUS-ESTIMÉ
DE MALTRAITANCE
PSYCHOLOGIQUE
DES ENFANTS EN CAS
DE SÉPARATION OU
DE DIVORCE CONFLICTUEL
DES PARENTS

LES MALADIES
DE LA PUDEUR, LA PUDEUR
DANS LES MALADIES
LE JEU CONTRADICTOIRE
DE LA PAROLE ET DU CORPS

L'ABORD PSYCHIATRIQUE
DU PATIENT DÉMENT

DEUX FACTEURS DE RISQU
POUR LES FUMEURS
DE CANNABIS :
LE COÛT ET LA QUALITÉ
INCERTAINE DU PRODUIT

LA NATURALISATION
DU PSYCHISME

UN GROUPE THÉRAPEUTIQUE
À MÉDIATION CORPORELLE
"ESCALADE" À L'HÔPITAL
GÉNÉRAL : ILS SONT TOMBÉ
SUR LA TÊTE
critiques

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LES MALADIES DE LA PUDEUR,
LA PUDEUR DANS LES MALADIES
LE JEU CONTRADICTOIRE
DE LA PAROLE ET DU CORPS

F. Péréa*, J. Morenon**

LE JEU CONTRADICTOIRE
DE LA PAROLE ET DU CORPS

La concupiscence de la chair et les pulsions attenantes engendrent chez les humains les interdits et les censures vertebales que nul ne saurait ignorer. Si dans sa quête sexuelle "l'animal va droit au but", a-t-on remarqué, chez l'homme "nous sommes obligés, nous, d'en passer par la métaphore et la métonymie, le déplacement, la condensation, la chute du signifiant..." car "... une fois que le langage s'en mêle, tout ce qui était vert devient rouge..." (1) ou, pour la sagesse populaire "quand ça dit non ça veut dire oui".

Des zones d'inhibition de la langue

Les contraintes pudiques s'expriment
dans les rapports complexes du corps et
du langage. On remarquera en premier
lieu que si l'énoncé est un produit de l'é-

nonciation, il l'influence aussi et il faut
constater que celle-ci se trouve parfois
déformée, voire inhibée du fait de son
contenu même.

Car il ne suffit pas de disposer de la parole pour pouvoir exprimer les pensées, parfois les plus présentes et les plus insistantes. Soit l'énoncé se dérobe à l'énonciation, par delà le vouloir de l'énonciateur, soit, à un moindre degré, l'énoncé subit des limitations et des déformations contraignantes. Tous ces phénomènes sont relativement délaissés par les sciences du langage. Lacan fait de son côté un même constat rappelant "qu'il est impossible de dire toute la vérité" (2) et ajoutant "c'est par cet impossible que la vérité tient au réel".

Cet impossible n'est pas le refoulement
qui, dans la conception freudienne
concerne en premier les idées ; dans le
problème qui nous intéresse les représen-
tations et idées sont toujours présentes à
la pensée, la faculté d'énonciation est

Les auteurs étudient les rap-
ports complexes du corps et du
langage. Ils remarquent que si
l'énoncé est un produit de l'é-
nonciation, il l'influence aussi
et celle-ci se trouve parfois
inhibée ou déformée par le
contenu même du message.
Ou, plus justement, l'énoncé se
dérobe à l'énonciation, par delà
le vouloir de l'énonciateur. C'est
aussi au prix de certaines
déformations que le langage
acquiert son rôle et sa singu-
larité dans la parade amou-
reuse des humains. Au-delà,
un langage secret a été
nécessaire à l'être
pour l'appropriation
de son corps, de son
sexe et de l'agir cor-
porel. Si la commu-
nication sexuelle
engagée abolit la
parole, et désactive
la chaîne syntagma-
tique, l'humain doit
alors déjouer le face-
à-face avec le non-
symbolisé et il lui est
essentiel de pourvoir d'un sens
l'acte corporel. En retour, le lan-
gage étant la forme absolue de
la loi, il possède une fonction
interruptrice sur l'agir corporel,
condition nécessaire à la vie en
société. Les auteurs donnent
deux exemples cliniques oppo-
sés de la pathologie pudorale
et, après avoir évoqué le cas des
maladies mentales, ils s'intéres-
sent aux conditions de l'exer-
cice médical. Le discours scienti-
fique y constitue, avec la blouse
blanche, un bouclier où la
parole théorique abolit le sensi-
ble, sans résoudre toutefois les
problèmes constatés dans cer-
tains soins curatifs.

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<footnote>*Docteur en sciences du langage
**Psychiatre honoraire des hôpitaux</footnote>
seule affectée.

Heureusement, pour nos échanges verbaux habituels, l'être parlant ne perçoit guère un tel effet inhibiteur. Nos propos les plus courants n'en sont pas normalement altérés (3), mais demeurent, il faut le dire, sous la vigilance constante des règles de convenance sociale.

## Deux domaines distincts

Distinguer les contenus mentaux soumis à ce phénomène, de ceux qui y échappent devrait constituer un préalable ambitieux à cette étude. Aucun critère de discrimination n'étant en usage (4), nous avons estimé qu'il serait opératoirement valable d'emprunter à cette fin la notion fiduciienne de sublimation maintenant populaireisée.

Par ce terme (dont on va faire une libre application) Freud désigne la substitution aux pulsions sexuelles d'intérêts et de motifs d'action acceptables sur la scène sociale. Ainsi admet-il cette évidence qu'il existe des activités de la pensée au contenu non érotique et non directement motivées par les pulsions : elles sont artificiels, scientifiques, culturelles, philosophiques, pédagogiques, etc.

Ce processus nous autorise à situer deux domaines distincts d'activités pouvant nous orienter vers deux comportements linguistiques différents :

* celui des activités dites **sublimées** ; sous cette qualité nous citerons encore le travail, les sports, les loisirs, etc. Ici, les motivations et les buts conscients de l'esprit gouvernent l'agir corporel et ne lui sont pas soumis. Dans le récit ou la narration, les unités linguistiques se trouvent en adéquation de vérité avec leur objet. Les activités verbales n'y reflètent ni inhibitions, ni déformations autres que voulues. Une partie de tennis est un exemple où le corps, intensément sollicité, ne se place pas moins sous le contrôle étroit de l'esprit, dans le respect de règles qui sont pures conventions culturelles. Cette partie se rapporte sans problème (5) ;

* mais toute l'existence humaine n'est pas vouée à la sublimation. Elle est absente ou partielle dans l'activité amoureuse qui la déjoue en grande partie ; et le processus paraît inverse au niveau des rapports du corps et de l'esprit. Pour faire simple nous dirons que celui-ci sollicité, réceptif et attentif aux convoitises du corps, met ses compétences au service de la pulsion. Il se soumet aux "lois intangibles de la nature"

(6) qui sont tout autres que les lois culturelles. Une condition nécessaire à l'accomplissement des appétits et des désirs est l'obéissance aux pulsions qui appelle l'obéissance au corps. Faut-il préciser que ce flirt avec le **réel** constitue un "flagrant délit" où le langage est effectivement confronté à l'impossible ?

L'énonciation est notoirement rétive devant les pulsions non sublimables (par exemple sexuelles ou excrémentielles) qu'aucune opération symbolique ne saurait conduire à accomplissement (7).

Concrètement si un travail, un loisir se rapportent avec aisance, on sait que les relations intimes, les moments érotiques nécessitent le secret ou la dissimulation ou un contexte préservé soustrait à la scène sociale.

C'est donc à deux situations opposées que nous avons affaire : l'énonciation est en accord avec les faits quand le corps "obéit" à l'esprit : disons qu'alors nous parlons "à l'endroit", mais, lorsqu'il s'agit d'obéir au corps, nous parlons "à l'envers" usant, en toute légitimité morale, de la négation, de la dissimulation voire du mensonge.

## Quand la loi fait défaut "de l'intérieur"

Au-delà de cette complexité, la sexualité est un domaine où l'humain communique autrement qu'avec des paroles. Sur le champ de l'érotisme, l'expression verbale s'efface quand se resserre la proximité entre les êtres. Nombreux sont alors les signaux émotionnels, comportementaux, infraverbaux... qui se substituent au langage. L'acte sexuel engagé exclut la parole entre les partenaires et constitue un autre mode de communication (8).

Ici, comme dans les préliminaires, les actes qui motivent et animent le corps de l'autre se confondent avec le plaisir lui-même ; chose communicante et chose communiquée sont "indistinguishables", confondues, ce qui exclut l'émergence d'un sens. Les "gestes phoniques" qui se substituent au verbe sont des actes vocaux et non des paroles. Il y a perte de signification dès l'instant où il n'est plus de signifié lié au signifiant par un rapport interne à la langue. Cette confusion du plaisir avec l'acte qui le communique produit ces singularités de la rencontre érotique qui sont :

* la suspension des paroles, absentes des moments les plus intenses de l'amour ;

* l'oubli de l'autre, réduit à son corps voire

à une partie de celui-ci.

Avec la vacance du langage c'est aussi l'omission de soi-même, omission de la personne aux deux sens du mot : étymologique et linguistique. L'être revient à un en-deçà de son identité (9).

En d'autres termes, la communication sexuelle pleinement établie provoque une désactivation de la chaîne signifiante dans laquelle le sujet est normalement représenté. Cela n'est pas innocent, depuis les origines, car avec cette suspension temporaire des compétences linguistiques, et dans la mesure où la langue elle-même "est le lieu de l'interdit, la forme absolue de la loi" (10), c'est "de l'intérieur" que la loi fait brutalement défaut.

## La parole exclue et nécessaire

Si l'orgasme n'est pas le moment du bavardage, nous ne pouvons esquiver cette contradiction majeure : pour faire l'amour il faut parler et en parler. L'humain doit inclure le verbe dans sa parade sexuelle et, par de nombreux stratagèmes, contourner les inhibitions pudiques lorsque la sublimation n'est plus de mise. Ainsi les mots du discours amoureux sont-ils inversés, détournés ou vidés de leur sens (11) ; les lieux communs sont bien accueillis, comme les mensonges les plus convenus.

Plus finement, la linguistique distinguera dans la simple phrase, unique, "quelle heure est-il ?" certes, une suite de sons prononcée, affectée d'un certain contenu sémantique (acte locutoire) (12), réalisant une demande d'information (acte illocutoire) mais devant servir, en l'occurrence, à entrer en contact avec une charmante inconnue, la contraignant à répondre (acte perlocutoire). Par de telles subtilités, le discours explicite se voit substitué des propos allusifs, fertiles en sous-entendus.

Un procédé de choix est l'humour qui contourne l'impossible transmission du verbe. Il opère par un processus d'inversion qui, à l'encontre du discours ordinaire, délie au destinataire l'opportunité de (re)composer le message afin d'en produire un sens (13) destiné à lui-même. Il le fera dans les mêmes conditions séquentielles que le destinateur qui l'a composé mais avec un sens différent. Ce sens qui a été dissimulé dans un énoncé ambigu ou polysémique contourne donc, tout à la fois, l'écueil périlleux de la transmission et le processus inhibiteur de l'énonciation.

Très généralement le dragueur usera dans
son discours galant de tous les détours qui fleurissent aussi dans de belles pages littéraires. Les propos de l'amour ne peuvent énoncer leur objet ; ils maintiennent un écart entre le message explicite et le message implicite. Un langage de vérité conduirait bien à l'impossible tant est forte l'exclusion réciproque de l'acte corporel et du message verbal.

## Une autre contradiction : pourvoir d'un sens l'acte corporel

Mais, complexité supplémentaire, le système de la langue ne tolère aucune vacance et **réiste à toute rupture de la chaîne syntagmatique**. Il y a là une donnée de la linguistique essentielle à la compréhension de la problématique sexuelle : rien ne doit échapper, même le corps, nommé, dressé, culturalisé, au champ de la "signifi ance" de la langue.

Dans notre espèce, l'agir corporel ne peut être dépourvu de sens et le processus amoureux, s'il doit se jouer de la langue, ne peut échapper à la pensée. Un verbe intérieur est nécessaire à l'appropriation du corps, à la "signification" du sexe, comme à la reconnaissance de l'acte et de son plaisir. Soustrait à la scène sociale, il est un langage secret et, dernier paradoxe, il est indispensable au fonctionnement sexual puisqu'il lui revient d'insérer la sexualité dans la syntaxe corporelle. Cette acquisition paraît naturelle, mais cela serait oublier cet **impossible** qu'est l'accès au **réel**. Pour cette raison cette appropriation va s'opérer par des voies détournées, sur des validations toujours fausses et déguisées, toujours occultée par un pesant silence culturel.

Les arts érotiques orientaux qui cultivent les performances, notre "éducation sexuelle" qui se dessèche dans l'abstraction anatomique (avec plus de complaisance pour la pathologie que pour le plaïsir) chacun à leur manière, aménagent ce langage sur l'amour. La diversité culturelle et historique de ces conduites est immense et le contenu apparaît finalement contingent en regard de leur nécessaire efficacité initiatique.

Quel que soit le rituel, la validation de l'acte sexuel est une étape capitale. Un sens est indispensable à la structuration des individus, des sociétés, à la coexistence des êtres, avec cette contradiction que l'acte n'acceptant pas de substitut symbole, ce sens se voit détourné pour la simple raison que l'indicible ne peut se dire.

Il y a alors changement d'affectation de la réalité. Un motif manifeste est mis en avant aux fins d'occulter la mise à nu de la pulsion. Les prouesses érotiques ou séductrices, les images pornographiques ou les simples graffihi, ou encore les souvenirs fantasmatiques, forment des signifiants de circonstance, des balises par lesquelles le communiqué se sépare du communiquant. Car c'est par cette séparation que s'instaure un sens et que l'amour s'ins'erd dans la syntaxe culturelle. C'est donc dans tous les cas le langage qui délie le sexe.

L'accès à ce fruit défendu ne peut ainsi se faire qu'au nom de motifs quelconques, alibis toujours nécessaires : "croître et multiplier" pour une personne dans la foi, épreuve de sa séduction pour le "macho" ou la "vamp", tandis que les pervers vérifient leur rituel.

S'il advient que le silence, substitué à la parole, libère la communication corporelle, nous verrons que le phénomène est réversible et qu'à l'opposé, la parole peut tenir lieu d'écran faisant obstacle à l'installation érotique. Rien n'est plus évident que ce pouvoir : le langage, forme absolue de la loi, avons-nous dit, est bien l'instrument du contrôle pulsionnel.

Ces quelques réflexions ne prétendent pas épuiser ce vaste sujet autour duquel sont construites maintes histoires culturelles ainsi que les théories psychologiques les plus connues. Elles souhaitent aider à comprendre des difficultés qui attendent le clinicien face à certaines pathologies, certains contextes où les incidences du langage sont trop souvent ignorées.

Les pathologies exposées ici veulent illustrer de façon élémentaire les rapports complexes que l'on vient de décrire et tels que reconnus dans la pratique clinique. Ceci implique les maladies de la pudeur mais aussi la pudeur dans les maladies. Nous aurons donc en vue :

- les difficultés de vie directement causées par des réactions inhibitrices non appropriées ;

- les affections mentales qui perturbent les gestes et attitudes pudiques convaincant à un milieu culturel déterminé, sans oublier que : "Un monde où la pudeur existe est un monde où les individus parviennent à se grouper, à se déterminer, dans leur commerce mutuel" (14) ;

- les problèmes posés dans nos disciplines par les soins (infirmiers ou médicaux) lorsqu'ils ne peuvent éviter d'affecter la pudeur des patients.

Nous laisserons de côté la question des outrages et toutes les violations délibérées et intentionnelles des convenances. La raison en est que ces actes appellent un regard sur la psychopathologie de leurs auteurs, ce qui n'est pas notre but.

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## DES MALADIES DE LA PUDEUR

Nous illustrerons ce thème par deux exemples qui, juxtaposés, exposent au mieux le jeu contradictoire de la parole et du corps.

## Phobie et timidité : la langue délie le sexe...

Ce couple, qui avoisinait la quarantaine, était lié depuis près d'une année. Lui avait déjà connu une vie conjugale durable. Elle, au contraire, avait toujours vécu auprès de son père et de sa mère dans un milieu religieux chrétien oriental. Ils consultèrent se trouvant dans l'impossibilité d'avoir, entre eux, les relations sexuelles souhaitées.

Lui ne souffrait d'aucun problème, mais toute approche corporelle provoquait chez sa compagne, vierge, des réactions insurmontables d'allure phobique. Toute tentative de pénétration tournait court. Le compagnon était désseparé devant ces réactions qui laissaient transparaître chez elle beaucoup de bonne volonté et autant de déception intime devant les échecs.

La thérapeute n'eut aucun besoin de multiplier les séances. Une seule suffit qui consista à énoncer dans le détail le vécu du déroulement et de l'enchaînement qui conduit d'une approche sentimentale à un contact érotique et, plus intimement, à la pénétration. Cela sans oublier la dynamique masculine avec la représentation des désirs de l'homme et les éléments de sa jouissance. La thérapeute s'attacha, autant que possible, mettre des mots sur l'excitation et les sensations intimes qu'une femme peut attendre de cet acte naturel.

Au décours de l'entretien qui ne dépassa guère une heure, le compagnon par délicatesse, proposa une promenade avant de rejoindre le domicile et d'en venir aux faits.

La réponse fut nette : "Allons immédiate-ment chez nous. Maintenant je sens que c'est possible. Il vaut mieux ne pas attendre, ce soir ce sera peut-être moins facile". Efficacement, "dans la foulée", tout de passa au mieux, pour le bonheur du couple.
Qu'avait-il été dit à cette consultante ?
Rien d'autre que le savoir le plus commun,
qu'elle ne pouvait raisonnablement igno-
rer. Savoir que traditionnellement une
proche délivrait — non sans raison — la
veille du mariage, et qu'aujourd'hui aurait
pu lui confirmer toute amie intime. Mais
cette personne vivait confinée dans le
milieu familial où l'on ne parlait pas de ces
choses-là et où le silence maternel signi-
fiait la culpabilité.

Il n'était plus que nécessaire que cela fût
formulé, énoncé et qu'un sens fût
imprimé aux séquences corporelles et aux
émotions attendues de l'acte sexuel.
Notons un renforcement voulu de l'aspect
transgressif des propos par le choix du
vocabulaire : ce discours "sexologique",
n'était pas totalement aseptisé pour celle
qui l'a reçu. Il se situait au niveau scienti-
fique, certes, mais volontairement assorti
d'un versant érotique, si ce n'est pornogra-
phique. Si sur ce sujet chacun conviendra
qu'il y avait lieu de légitimer l'émoi intime
que ce discours pouvait provoquer... il
paraît évident (disons plutôt qu'il aurait
du paraître évident à certains) qu'il conve-
nait d'abord de le faire naître.

## Le langage inhibit la pulsion :
"Sois belle et tais-toi"

L'autre cas est identique dans ses effets,
aussi rapide dans ses résultats mais
inverse dans ses causes et plus hardi dans
la mise en œuvre.

Après 9 ans de vie conjugale, ce couple
d'intellectuels n'avait jamais pu consom-
mer le mariage. Le problème, manifeste,
concernait le mari qui, loin d'être
impuissant, souffrait cependant d'une
défaillance irrémédiable au moment de la
pénétration. Le secret de cette non-
consommation était lourd à porter pour
ce couple qui menait une vie sociale et
professionnelle active. (Ni l'un ni l'autre
n'avaient eu préalablement de relations
sexuelles.) Ils ressentaient durement leur
situation, disaient-ils, lorsque, en société,
de banales discussions dérivaient vers des
thèmes frivoles, ce qui est loin d'être rare,
et lorsque des plaisanteries légères circu-
laient entre les interlocuteurs. La religion
les aidait et ils faisaient éternellement
confiance en la science.

De fait, ils avaient beaucoup consulté,
effectué des stages dans des cliniques
spécialisées, en France et dans d'autres
pays. Ils avaient subi tous les examens
existants et entendu tous les discours.

Malgré le premier échec d'une tentative
spontanée, le mari (avec l'accord de son
épouse) posa la question de l'opportunité
d'un nouvel essai avec une partenaire
occasionnelle et avisée. Il fut possible de
contacter cette personne avant la rencon-
tre, de l'informer et de transmettre à cha-
cun, séparément, des consignes précises.
La principale fut la suivante : la rencontre
préparée aura lieu dans une pénombre
accentuée mais surtout sans aucun
échange verbal ni par courtoisie, ni par
convenance. En aucun moment, ni avant,
ni pendant, ni après, ils n'entendront la
voix de leur partenaire.

Ainsi fut fait et pour la première fois,
chez ce patient, la relation sexuelle fut
normalement et même honorablement
accomplie. L'acquisition fut définitive et
la vie de couple put enfin commencer. On
ne peut nier que cette personne, à son
insu, avait tiré un bénéfice certain des
thérapies antérieures sans quoi le résul-
tat n'aurait pas été aussi aisément
acquis. Il nous paraît cependant assuré
que la suspension du langage fut décis-
ive, en même temps que l'absence de
toute communication autre qu'érotique
(et muette) entre les protagonistes. Pré-
cisions que cette thérapie peu orthodoxe
(sous giron médical et violemment
dénoncée par certains...) fut pratiquée
avant l'ère du Viagra.

Si le premier cas illustre la nécessité d'un
sens, nécessairement supporté par un
verbe intérieur, le deuxième cas laisse
penser que l'intellectualisation de l'acte
n'a laissé que peu place au sensible. Ainsi
ce verbe intérieur put-il fonctionner ici
comme écran. On peut se demander si
cette intellectualisation n'a pas été renfor-
cée par les thérapies antérieures, assuré-
ment riches en langage, débordantes
d'éthique), mais relativement aseptisan-
tes et bien éloignées des ars erotica
d'orient. Ce type de personnalité n'était-il
pas prédisposé à s'enliser dans ce versant
scientifique que l'on va considérer plus
loin ?

On peut aussi commenter cela autrement
et choisir d'autres voies d'analyse. Il
demeure que les conditions du succès
paraissent résider dans la préparation, cer-
tes artificielle, de l'indispensable lacune
linguistique. Cette lacune aurait-elle été
reçue comme une loi médicale, sans per-
dre de son efficacité, alors qu'elle est nor-
malement une loi de nature ? La question
reste posée.

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

## LA PUDEUR DANS
LES MALADIES MENTALES

Les représentations populaires ont tou-
jours admis que les maladies de l'esprit
perturbaient le comportement amou-
reux et sexuel. Se promener nu en public,
si ce n'est pas un défi, est assurément
un signe de folie. Effectivement les
connexions sont trop étroites entre les
inhibitions pudiques et l'interdit inces-
tueux pour que l'on y découvre un terrain
commun.

### L'alcoolisme

L'exemple le moins reconnu, mais le plus
vérifiable concerne la pudeur verbale des
alcooliques. Cette question a été abordée
dans les articles cités en référence (15).
Disons simplement ici que la récurrence
pulsionnelle désorganise non seulement
la temporalité de l'addicté mais l'ense-
ble des rituels de consommation. Ceci,
également valable chez le boulimique,
conduit à la mise à nu des pulsions en
même temps que se construit, en réac-
tion, une stratégie des défenses pudiques.
Ce qui ne se dit pas ne se montre pas et le
patient qui se cache pour consommer
niera opiniâtement tous les abus. Un des
signes les plus sûrs de la maladie alcoo-
lique est donc la constitution d'une inhibi-
tion verbale lourde de conséquence parce
qu'elle détourne longuement le sujet du
recours au soins.

### L'impudeur

L'impudeur dans les maladies mentales a
été décrite par les auteurs classiques lors-
qu'ils ont identifié les grands syndromes
de la psychiatrie. On l'observe surtout
dans des états critiques mais elle est sous-
jacente dans les états chroniques.

* Une bouffée délirante conduira telle
patiente à se promener dans les rues du
village ayant largement découpé sa robe,
devant et derrière, à hauteur du sexe. Plus
que d'érotisme, il s'agit, semble-t-il, d'une
affirmation subversive dans la logique de
la crise.

* L'accès maniaque peut intensifier le
comportement érotique, surtout chez les
femmes. Telle vertueuse mère de famille,
épouse modèle, très religieuse et réservée,
se tient à la fenêtre nue et jambes écar-
tées. Par ses mouvements de cuisses elle
signale son désir au regard des hommes
du pavillon d'en face.
Il s'agit ici de crises et non d'états chroniques.

• Dans les schizophrénies, le langage est souvent peu pudique et, si la pudeur vestimentaire est altérée, c'est plutôt en rapport avec le défaut d'orthodoxie symbolique qui caractérise cette affection, jusque dans le vêtement.

Globalement, dans les affections mentales en général, le réflexe pudique est sauvégardé à la mesure de la richesse linguistique du sujet. Aucune pudeur spontanée, aucune inhibition corporelle n'existe chez les êtres dépourvus de langage, dans les arriérations et les autismes profonds. Elle ne se forme ni sur le versant sexuel, ni sur le versant excrémentiel et les manières de table (16) ne sont jamais acquises.

Quoi qu'il en soit le danger des relations sexuelles est largement pressenti dans les affections mentales et là se trouve le problème, surtout en l'absence de guidance, ce qui est la norme dans notre culture. L'activité inhibitrice dans les rapports du corps et du langage fonctionne en totale réversibilité, et si l'acte corporel inhibe le langage, un défaut d'adéquation de l'être sexué dans la chaîne syntagmatique vaut pour une lacune ouvrant vers des conduites dirimantes inefficaces ou transgressives (17).

## LA PUBEUR DE LA PERSONNE MALADE

### Chez le docteur

Les disciplines médicales placent les praticiens dans une proximité physique avec les personnes, leurs êtres et leurs corps, souffrants ou désirants. De cette relation la saine pratique veut que soit évacué le sensible. Les procédures visant ce but ont varié selon les cultures et selon les époques. Le chamanisme paraît à nos yeux intensifier le rituel du geste et de la parole, faute de discours scientifique ; mais cette attitude est surtout le propre du charlatanisme, des faux médecins, ou de ceux qui, insuffisamment informés, ne disposent guère du bouclier de la science. Car dans tous les cas le désir n'a, en principe, pas sa place...

Dans la pratique occidentale, outre la sanctuarisation des lieux médicaux, un rôle majeur est conféré à l'écran du langage : en l'occurrence le discours scientifique, présenté comme épuré de toute valeur symbolique, et pour lequel il n'est rien de réel à l'origine.

Par ce discours abstrait la gent en blouse blanche se trouve auto-protégée du monde des qualités sensibles. Elle est donc spécialement concernée par ce pouvoir antagoniste du verbe. Dans des situations d'une évidente impudeur objective, voire d'obscénité, aucune réaction ne saurait émerger qui affecterait le statut émotionnel requis par la pratique. L'explication réside en ceci que l'abstraction scientifique n'a pas d'existence en dehors du logos et qu'il n'y a de science que dans l'abstraction (18).

C'est précisément cette particularité qui fonde tout discours théorique par lequel le mot achève de se séparer de la chose, et le concept de la matière sensible qui l'englobe. Éliminer le sensible est la réponse au problème posé par C. Labrusse-Riou (19) lorsqu'elle voit l'impudeur étalée "dans certains écrits ou photographies scientifiques" ajoutant aussitôt : "Qu'importe... ! Le statut du savoir prime sur le dévoilement de nos perversions, de nos monstruosités ou tout simplement de notre mal-être"... Nous sommes là dans le domaine de la science qui — dit-elle — "par elle-même ne peut porter atteinte à la pudeur".

Cette observation pointe clairement le rôle de la conceptualisation abstraite à laquelle nous venons de consacrer quelques lignes et dont on entrevoit quelles connexions elle interrompt.

Nous pourrions appliquer ici les termes de Marcel Hénaff évoquant, à propos des encyclopédistes, la forme atone et prétentieuse du discours médical. Dans sa forme classique ce discours est, dit-il, "neutralisant, incapable de faire percevoir la nuance qui fait toute la spécificité d'une passion ; il généralise et désamorce. Mais il a un avantage : il nomme..., il lui est accordé le droit illimité d'inventaire, même de ce qui peut se classer dans le genre *scabreux*". Et il ajoute : "Il est admis d'accorder un statut de parfaite innocence à la boulimie accumulatrice de la science : tout doit être exploré, désigné" (20).

### D'étonnantes productions scientifico-verbeuses

Par sa formation, le praticien se voit doté, à défaut de certitudes scientifiques, d'une surabondance de concepts dont les redondances alimentent la satire. Au risque de faire sourire, le discours médical s'en est toujours paré et, faut-il le dire, de congrès en colloques, de symposiums en forums,

persiste allèurement dans d'étonnantes productions scientifico-verbeuses. Qu'importe, plus encore que de conforter les certitudes d'un savoir éminemment variable, cela a pour fonction première de forger des boucliers nécessaires à la pratique — et pas seulement dans ce domaine de "l'impossible". Ainsi, chaque parcelle de l'univers observable par les docteurs est-elle érigée au statut scientifique, en lequel la souffrance ou le désir d'autrui ne sont plus au sens strict des signes communica-bles entre les êtres, mais deviennent des indices classifiables.

Ainsi, d'un entretien clinique, d'un examen physique, chaque facette rencontre son référent dans un corpus théorique. Le désir et la pulsion seraient-ils explicités, comme dans une consultation de sexologie, la classification et le discours théorique jouent un rôle essentiel dans la neutralisation des désirs occurrents. Peu importe la minceur du savoir réel sur des sujets tels que la psychophysiologie des émotions sexuelles. Ce que nous venons d'exposer montre assez que les mots ne sont pas de trop : ils assurent la fonction d'insérer le langage dans un axe signifiant dont le système de référence est de l'ordre de l'abstraction, à défaut de garantir la vérité du savoir. Au bout du compte ce discours ne crée-t-il pas une condition préalable au regard scientifique en venant "interdire à l'imaginaire d'être surpris par le réel" ?

### En pratique courante

Quiconque a été soignant ou soigné, malade ou accidenté, sait que certains soins ou certains examens conduisent à exposer au regard d'autrui les "parties honteuses" de notre corps. À l'extrême, les actes excrémentiels, peuvent être totale-ment dépendants des soignants. Les personnes sont différemment sensibles au fait d'exposer leurs parties anales ou génitales. D'une certaine manière, même si l'on peut toujours avancer qu'il y a, plus ou moins lointains, quelques bénéfices secondaires sur lesquels il est sans objet d'insister ici, la régression archaïque impo-sée ne diminue en rien la culpabilité qui y est attachée, ainsi qu'on va le voir.

Ce problème de la pudeur, dans la pratique médicale et dans les soins curatifs, est aussi ancien que l'art de guérir. Les rituels médicaux et les rituels de soins, la formation de l'intervenant doivent enlever toute équivoque au geste qui pourrait
13. Pour Jakobson l'émission des phrases est une opération d'encodage : le destinataire choisit les mots et les combine pour constituer les phrases. Pour le destinataire, les données sont reçues déjà synthétisées ; la reconnaissance de leur place et de leur fonction dans le contexte interviennent donc en premier lieu (antécédent) l'identification des composants du message reçu est subordonnée à cette reconnaissance (conséquent). Dans l'humour le destinataire reçoit un message qui dissimule (souvent par polysémie) un autre contenu qu'il obtient en procédant lui-même à une nouvelle opération d'encodage, c'est-à-dire qu'il procède à la combinaison des éléments se substituant au destinateur. Le destinataire "se parlant à lui-même", il n'y a donc eu ni transmission, ni énonciation explicite.

14. Habib Cl. *Ibidem*, préface, p. 16.

15. Morenon J. et M. "Le langage de l'alcoolique et ses perturbations". L'Information

Psychiatrique, 1988 ; 64 ; 9.

16. Sur les manières de table, qui sont une régularisation rituelle du même antagonisme — acte corporel acte linguistique, voir Morenon J. et Rainaut J. *L'Alcool - Alibis et solitudes*, Éd. Séli Arslan, Paris, 1997 ; ch. 14.

17. Ce problème, d'une grande importance, ressortit à une structuration œdipienne insuffisante qui peut libérer des conduites potentiellement dangereuses.

18. Un savoir théorique est le fruit de l'abstraction de caractères communs entre deux réalités. L'expérience concrète, *a contrario*, demeure englué dans la matière sensible et, à l'origine se détache du réel par son efficacité transformatrice sur la personne. Voir Morenon J. et Morenon M. "Le pouvoir séparateur du langage ; pudeur et discours scientifique". *Revue Traverse*, 2003 ; n° 5 (Montpellier) ; "Le lien et le sens" (*revue Synapse*, 1999 ; n° 161 : 13-16).

19. Labrusse-Riou C. "La pudeur à l'ombre du droit". In *La Pudeur - La réserve et le trouble*, ouvrage collectif dirigé par Cl. Habib, éditions Autrement, série Morales, n° 9.

20. Hénaff M. *Revue Obliques*. "Sade" n° 12/13. *Tout dire ou l'encyclopédie de l'exercès*, p. 34-37.

21. Voir : Péréa F., Morenon J. "Les manifesterons vocales et verbales pendant l'acte sexuel. Une désactivation de la chaîne signifiante". *Revue Synapse*, 2006 ; n° 223.

Pour en savoir plus :

www.medspe.com

→ PSY-SNC

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