« [ Suzanne ] : On a un couple de voisins que j'ai déjà croisés à Leclerc et qui m'a proposé de me ramener. J'ai pas accepté pour l'instant, ça va. Si j'ai besoin un jour peut-être (hes) |--| [ Thibault ] : Pourquoi ? |--| [ Suzanne ] : Tant qu'on peut on ne demande pas de service et on ne se propose pas de rendre des services. Mon mari était électricien et quand il pouvait. On a un voisin qui n'a rien compris et qui amène des objets à réparer à mon mari, mais qu'est-ce que vous voulez qu'il fasse ! Il voit plus clair (VF) ! Même pour nous, mon mari ne peut pas ... on ne peut pas rendre de services, on n'a plus de voiture car mon mari voit mal ... pour le jardin on ne peut plus ôter de l'herbe. Non on ne rend pas de service, hein Michel |--| [ Michel ] : Oui |--| [ Suzanne ] : C'est pas qu'on n'aimerait pas mais c'est plutôt nous qu'en attendons »

**Suzanne** [ 92 ans / Habite avec son conjoint dans sa propre maison / Artisane non déclarée / Corps usé / Pas de droit à l'APA ] // **Michel** [ 92 ans / Habite avec sa conjointe dans sa propre maison / Artisan réparateur de matériel de coiffure / Corps usé / Droit à APA]

Dans une convention de voisinage communautaire, des voisin·e·s peuvent participer au travail de maintien à domicile. Cette situation n'a pas été vue que pour les personnes les plus usées, il s'agit plutôt comme nous l'évoquions dans le précédent mémoire d'une des manières dont peut d'instituer une relation de voisinage. Plusieurs femmes n'ayant pas de voiture ont expliqué recevoir des aides aux transports de la part de voisin·e·s / ami·e·s pour faire les courses avant même la retraite. Avec les personnes que Marie-Christine nomme « mes copines » et qui sont des personnes qu'elle a fréquenté toute sa vie, à l'église, dans des associations, dans la vie intime, la frontière entre voisin·e·s et ami·e·s n'existe pas.

Pour Yvonne qui a été très entourée au cours de sa vie grâce à son héritage des cités ouvrières et son engagement politique, son impossibilité de sortir de chez elle est largement perçue comme une contrainte et provoque un fort sentiment de solitude. Cette solitude est visible dans sa lutte pour maintenir des sociabilités depuis son téléphone, mais aussi au travers de sa fenêtre par laquelle elle conserve un lien avec sa vie de quartier. Elle a les compétences pour occuper la rue et entrer en relation avec les personnes qui passent à sa portée depuis la chaise de sa salle à manger. Pour mener à bien sa tactique (De Certeau, 1979), Yvonne qui ne peut pas se déplacer utilise le trottoir comme un vestibule. Pour ce faire, la taille de ses haies et les positions de sa chaise, de la fenêtre et de la télévision ont des influences stratégiques : tels que ses meubles et sont disposés, elle peut regarder la télévision
et l'extérieur depuis le même angle. L'action d'Yvonne n'est possible que grâce à la position de sa maison dans son lotissement : elle habite à l'entrée de la Rue, ce qui lui permet de voir depuis sa fenêtre de nombreux voisin·e·s qui doivent passer devant chez elle pour accéder à leurs logements. La fenêtre permet ainsi pour Yvonne de garder un lien avec son quartier. Quand Yvonne aperçoit par la fenêtre un voisin qu'elle connaît, elle utilise tant sa voix que son corps pour se faire remarquer. Yvonne dit ainsi « bonjour » et fait un signe à (presque) tous les gens qui passent<fnref n="23" />. Elle utilise l'expression « bonjour voisin » pour souligner le lien qui l'unit avec le passant quand celui-ci est un ou une voisin·e qu'elle connaît. Nous n'avons pas compté le nombre de réponses et de non-réponses, mais nous avons surtout vu des gens qui saluent Yvonne et continuent leur chemin.

Quand quelqu'un lui s'arrête, plus encore si elle le connaît, Yvonne l' invite à prendre une collation à l'intérieur, souvent un verre de vin ou une part de gâteau. Bien sûr, tout le monde n'accepte pas, mais Yvonne accentue par ses invitations la proximité entre elle et ses voisins, l'invitation ayant un effet performatif. Pour permettre à ses invités d'entrer chez elle sans qu'Yvonne soit obligée de se lever, son infirmière ouvre sa porte chaque matin et ne la ferme que le soir. La rue est le moyen privilégié par Yvonne pour avoir des relations intergénérationnelles. Avec son voisin de 85 ans, elle échange son journal et parle politique. Avec un père célibataire d'une trentaine d'années au chômage qui habite dans sa rue, elle parle des enfants et du travail. Avec un architecte, elle évoque l'urbanisation de son quartier. Elle échange des conseils politiques avec un autre voisin. Et dans ces moments partagés, Yvonne reçoit parfois un peu d'aide : sortir ses poubelles, ramasser ou rendre utilisable un objet. Ces invitations chez Yvonne lui coûtent parfois économiquement comme lorsqu'elle nous invite à déjeuner, parfois coûteuses en ce qu'elles l'obligent à remanier son identité publique afin d'arranger ses manières d'être.

« [ Yvonne ] : J'ai accepté ma vieillesse ... Maintenant, je suis en train d'accepter ma vieillesse. Si je peux encore aller aux conférences, c'est qu'on vient me chercher. Si on vient me chercher, c'est que je suis de bonne humeur et c'est pour ça que je invite mes ami·e·s à manger. Et j'ai reçu plein de cartes de vacances ça montre qu'ils pensent à moi. La vieillesse du corps, ça fait pas longtemps que je la connais : il y a encore 6 mois je pouvais encore marcher sans canne. J'ai appris » [ 92 ans / Habite seule dans sa propre maison / Cadre pour la Ville de Nantes / Corps usé / Droit à l'APA ]

<footnote n="23">23 Carnet de terrain – novembre 2018.</footnote>
Sa pratique du voisinage lui est permise par son aire de voisinage et l'articulation de sa trajectoire sociale et de sa trajectoire résidentielle. En effet, Yvonne, par sa direction de l'association des voisins du lotissement pendant près de vingt ans, y possède une légitimité qui lui permet d'être reconnue de tous, bien qu'aujourd'hui elle ne puisse plus jouer ce rôle.

Plus largement et pour conclure, nous nous demanderons quelles surfaces de tâches sont déléguées aux voisin·e·s. Au-delà des deux cas étudiés, les temps de présence de tierces personnes qui se proposent à fournir une aide – c'est-à-dire qui agissent dans un régime de care – sont perçus comme des opportunités pour les vieilles personnes dont le corps est usé. Yvonne n'est pas la seule à manier ces tactiques, y compris au-dehors du voisinage puisque l'enquêteur a lui-même été sollicité plusieurs fois, par exemple pour ouvrir des bouteilles ou résoudre un problème informatique. Les voisin·e·s interviennent surtout à la faveur d'une aide de confort au maintien à domicile qui représente un allègement de la surface de travail réalisée par la personne récipiendaire. Il en est de même pour Yvonne et Marie-Christine. Les trois femmes comblaient en autosuffisance leurs besoins physiologiques, mais reçoivent par ces voisin·e·s un apport qui améliore leurs quotidiens. Une voisine d'Yvonne lui apportait parfois de la soupe et ramassait les fruits tombés dans son jardin. L'externalisation d'une part du travail domestique de Germaine vers sa voisine lui offrait des prises souhaitées par lesquelles sa vie se trouvait améliorée. Nicole se montrait en effet présente avec Germaine pour l'assister dans des déplacements de loisirs réguliers – à l'image aux activités de la maison de quartier de la Halvêque – et moins régulier comme le cinéma. Marie-Christine comme Yvonne ou Mauricette nouent des relations personnalisées avec certain·e·s voisin·e·s et reçoivent de leur part un assurage et des services. Sophie le dit à sa façon, s'appuyant sur les frontières corporelles du propre et du sale, du pur et de l'impur. Sophie ne souhaite donc pas externaliser des tâches qui ont trait aux corps vers des voisin·e·s. Elle envisage plutôt de les solliciter pour l'aide aux animaux de compagnie.

« [Sophie] : Je peux demander plein de choses à mes voisins, on s'entend bien et tout mais je ne demanderai pas de me couper les ongles de pieds. J'ai un voisin qui m'a dit qu'il pouvait m'aider pour mon chien : il faut le sortir deux fois par jour et je m'inquiiais un peu parce que même sans être hospitalisé mais on peut avoir une fièvre de cheval. Et mon frère m'a dit "ne t'inquiète pas, je le ferai", surtout que le chien ne comprendrait qu'on veuille pas faire un tour et il n'arriverait pas forcément
à faire ses besoins. » [ 73 ans / Habite seule dans son propre appartement / Employée en comptabilité / Corps fragile / Pas de droit à l'APA ]
Conclusion de la seconde partie

Les personnes rencontrées sont différenciées dans leurs difficultés à effectuer le travail de maintien à domicile elles-mêmes. Le stock de travail évoquée plus tôt est primordial dans le maintien à domicile en milieu populaire puisqu'il le détermine en grande partie. Chacun-e à sa mesure bricole en mobilisant des techniques et des modes d'organisation de l'espace pour conserver une force de travail suffisante pour se maintenir à domicile. Les techniques du travail de maintien à domicile sont encadrées puis-ce-que 'il s'agit de se réapproprier son corps par la recomposition d'un répertoire de possibles et d'impossibles. Une attention renouvelée aux gestes, mais aussi aux forces consommées par le travail apparaît visible tant par une gestion de son temps que de ces risques. Nous avons aussi vu que les personnes rencontrées se sentaient en compétence de s'aider elles-mêmes dans le travail de maintien à domicile au moyen d'un travail domestique de santé.

Les transformations de l'environnement direct du travail de maintien à domicile ne sont pas anticipées ; et n'adviennent qu'en apparition de la qualification d'un problème. Ici encore, « on se démerde » puisque un pouvoir sur l'architecture de son domicile et son aménagement réduit dans les classes populaires transparaît par l'enquête. Chacun-e-s des enquêté-e-s justifie ses adaptations ou non-adaptations du logement par une logique identitaire donc, mais aussi économique. Les personnes rencontrées les plus dotées économiquement et culturellement estiment qu'il coûte moins cher d'adapter son logement que de déménager en EHPAD, là où les personnes les moins dotées disaient qu'elles ne pas souhaiter s'engager dans des rénovations puisque leurs avenirs étaient l'EHPAD. On y voit un effet de la position sociale permettant subjectivement une prise son espace de vie et son existence. L'importation d'équipements supposés faciliter le travail de maintien à domicile est lui aussi variable. L'accès à l'information et à l'offre est primordial dans l'explication des taux
d'équipements, les personnes les plus précaires et les plus usées étant les plus distants de
celles-ci.

Enfin, les cadres normatifs du travail des voisin.e.s ont été évoquées. Le voisinage est variablement inséré dans les maisonnées selon l'articulation des trajectoires sociales et résidentielles. Dans ce cadre, l'instauration de fortes solidarités localisées sont des prises pour conserver une situation d'autosuffisance domestique.
Conclusion générale

Le souhait de la plupart des ainé·e·s de vivre dans un logement ordinaire, malgré de très lourdes difficultés parfois, est partagé par l'ensemble des populations des différentes classes sociales, y compris par les plus défavorisées, qui disposent pourtant de faibles ressources matérielles et de logements peu confortables et mal adaptés à leurs déficiences fonctionnelles. De plus, on sait que le maintien à domicile demande un travail de maintien à domicile qui se place à l'articulation de plusieurs cadres matériels et normatifs du travail : les vieilles personnes peuvent, selon les cas, effectuer elles-mêmes ces tâches, ou les faire-faire par des proches, ou bien encore s'adresser pour cela à des prestataires de service extérieur.e.s au cercle familial. Ce constat nous a invité à interroger les modalités de production et d'organisation de cet ensemble de tâches qui permettent à une personne âgée le maintien à domicile. Nous nous sommes donc demandé comment - selon quels principes, dans quelles conditions et avec quelles compétences - les vieilles personnes appartenant aux classes populaires produisent et font faire par d'autres le travail qui leur permet de se maintenir à domicile.

Nous avons nommé "autosuffisance" le principe présidant aux arbitrages réalisés par les vieilles personnes entre délégations des tâches de maintien à domicile. Les modalités de maintien d'une autosuffisance montre les difficultés de la réalisation par les vieilles personnes du travail de maintien à domicile. Passer du temps avec des vieilles personnes – surtout des femmes – nous a montré le courage avec lequel tout.e.s travaillent à se suffire à elles-mêmes pour maintenir leurs vies à domicile. La détermination à produire le travail de maintien à
domicile, la limitation des délégations et de la visibilité publique sont les compétences
utilisées par les vieilles personnes rencontrées pour se maintenir à domicile. Les usures du
corps contraignent les personnes rencontrées à des conditions de travail décrites comme
difficiles et les invitent à la mobilisation de techniques pour conserver leur force de travail ou
l'ajuster aux tâches attendues. Les répondant·e·s, qu'ils et elles se présentent ou non comme
des personnes souffrant·e·s d'incapacités, travaillent moins vite, moins intensément et
réduisent corrélativement la surface de travail qu'elles jugent nécessaire à leurs bonnes
conditions de vie. Une attention aux habitats des personnes rencontrées et à leur adaptation a
permis de souligner la logique réactionnaire des répondant·e·s : les reconfigurations spatiales
se faisant à rebours des difficultés à y vivre, à rebours, souvent, d'une difficulté à se maintenir
à domicile. Il s'agit, pour les personnes rencontrées, plutôt de se réadapter à son logement que
de pouvoir l'adapter à soi. Ce principe s'articule également avec les équipements du travail de
maintien à domicile ; quoi qu'avec moins d'âpreté du fait des critères d'accessibilité à l'offre.
Quant aux équipements destinés aux personnes fragiles visibles au-delà de l'intime, l'image
qu'ils renvoient des répondant·e·s et aux conventions de maintien à domicile limitent leurs
importations... s'ils ne sont pas le fait de la maisonnée elle-même.

On a pu voir que faire soi-même ou faire-faire tout ou partie du travail nécessaire à la
perpétuation de sa vie n'a pas les mêmes implications quant aux droits et obligations construit
dans la situation. La position de récipiendaire implique un statut particulier dont, dans de
nombreuses sphères, les vieilles personnes rencontrées souhaitent s'écarter.
Concomitamment, la frontière entre travail fait par une vieille personne ou par une maisonnée
est prégnante dans les discours des acteurs en ce qu'elle fait orienter la relation vers des
schémas d'interdépendances instrumentales liées aux transferts économiques et matériels
alors qu'ils souhaitent inscrire leurs relations dans des interdépendances affectives. Les
vieilles personnes appartenant aux classes populaires agissent principalement autour de trois
axes concomitants sur les conventions de travail de maintien à domicile : plutôt faire soi-
même que demander ou acheter aux autres ; ne pas déléguer aux hommes et aux enfants ;
changer à rebours du problème. Ainsi, les vieilles personnes négocient les interventions des
descendant·e·s pour les conserver en position d'assurage, c'est-à-dire dans un modèle où leur
réception des transferts familiaux est conditionnée à une demande préalable de leur part.
Quant aux externalisations vers la sphère marchande de biens ou de services, elles sont
également envisagées à l'aune de l'autosuffisance, ici à l'articulation de principes économiques
et normatifs structurant tant la quantité de services consommés que les tâches qu'ils
concernent. Les personnes le regrettent et se justifient par leurs incapacités et la présentation
des tâches déléguées comme autrement impossibles mais indispensables à la vie à domicile.
L'introduction d'un tiers extérieur au ménage dans le travail domestique est quant à elle
perçue comme une intrusion par les personnes rencontrées.

Cette focale sur des acteur.ice.s cumulant des positions sociales subalternes dans les
rapports sociaux d'âge, de genre, de classe et de récipiendaires potentiel·le·s ou avéré·e·s dans
les rapports familiaux a permis d'observer les manières dont sont perçues et utilisées les
dépendances par cette population, entre aide familiale et professionnelle, entre besoin
d'autonomie et besoin d'aide. Le primat de la recherche d'autosuffisance par les vieilles
personnes dans le maintien à domicile révèle qu'il est le lieu de leur lutte pour le maintien
d'une prise sur la convention régissant leur vie domestique. Dans chaque convention de
travail de maintien à domicile, la consubstantialité du travail domestique, du travail de care
domestique et du travail de care professionnel fait ainsi se jouer une épreuve de qualification
(Boltanski & Thévenot, 1991 ; Boltanski & Chiapello, 1999) génératrice de frontières entre
modes organisations domestique et d'accompagnement déterminantes dans l'organisation du
travail de maintien à domicile. La caractérisation de cette convention est jouée par les
qualifications de la situation mobilisée par le ou la récipiendaire et les acteur.ice.s du travail
d'aide et d'accompagnement - « *Dois-je me faire aider ?* » ; « *Dois-je l'aider ?* » -, lesquelles
étant construites, dynamiques et interactives. Le tableau suivant modélise cette épreuve.
L'épreuve du maintien à domicile vue par les vieilles personnes appartenant aux classes populaires

<table><thead><tr><th></th><th>Se présente comme capable de faire telle tâche de son travail de maintien à son domicile.</th><th>Se présente comme incapable de faire telle tâche de son travail de maintien à son domicile.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Personne perçue par la maisonnée comme capable de faire telle tâche du travail de maintien à domicile.</td><td>Consensus autour d'une aide d'assurage ou très sectorisée</td><td>L'aide n'est pas perçue par le ou la récipiendaire comme insuffisante. En conséquence, la définition des tâches à réaliser se recompose : abandons plutôt que demandes</td></tr><tr><td>Personne perçue par la maisonnée comme incapable de faire telle tâche du travail de maintien à domicile.</td><td>Lutte pour l'autonomie face au travail d'aide de la part des vieilles personnes</td><td>Placement dans un EHPAD ou coopération pour le maintien à domicile</td></tr></tbody></table>

Nous avons ainsi pu présenter des épreuves de qualification génératrices des frontières entre modes organisations en autosuffisance, de care domestique et de care professionnel dont certains maintiens à domicile sont les théâtres. Les vieilles personnes dans ces situations limitent la visibilité offerte sur leur sphère domestique en travaillent à maintenir une place de premières actrices du maintien à domicile, malgré des difficultés à, parfois, conserver leurs droits. Car, si le maintien de l'autosuffisance est si cher aux personnes rencontrées, c'est qu'il qualifie « ce que l'on s'attribue et ce que l'on délègue à d'autres », c'est-à-dire l'autonomie (Winance, 2007). Cette autonomie des vieilles personnes qui se heurte à la domination d'autruis est en effet première pour les aîné·e·s en ce qu'elle porte sur la sphère domestique, dont les connaissances sur les classes populaires (Verret, 1979 ; Schwartz, 1991 ; Geay, 2014) comme sur les vieilles personnes (Guillemard, 1972 ; Caradec, 2009 ; Campéon, 2016) nous montrent qu'elle est perçue comme un refuge vis-à-vis des cadres normatifs de la domination sociale tant en ce qu'elle permet l'affirmation de soi et qu'une distance à l'égard des autres
groupes sociaux. On constate ainsi que l'autonomie dans le travail de maintien à domicile est recherchée car elle permet une prise sur son logement, et par lui sur sa vie quotidienne présente et à venir. Cette autosuffisance constitue un levier primordial dans le pouvoir déténu par les vieilles personnes de décider elles-mêmes de leur propre genre de vie.

Cette enquête laisse toutefois de nombreuses questions en suspens quant aux organisations de travail qui permettent le maintien à domicile des vieilles personnes. Suite à cette enquête, nous pourrions nous demander « *et qu'en est il des vieux messieurs ?* ». Une piste pour continuer cette recherche pourrait ainsi consister à approfondir une compréhension des situations de maintien à domicile d'hommes appartenant aux classes populaires. Les travaux sur les hommes âgés sont peu nombreux, ce que montrent très bien Calasanti et King (2005) par une revue de littérature de la question. Les textes existants, à l'image de ceux de Caradec (2012) ou Charpentier et Quéniart (2019), portent le plus souvent sur les normes de genre et les expériences genrées de la vieillesse ; mais on sait encore assez peu de choses sur le travail de maintien à domicile en contexte masculin. Les études de genre et études sur la vieillesse nous permettent de justifier l'intérêt de cette recherche par le constat d'une différence genrée dans les pratiques de ce travail antérieurement à la vieillesse (Ledoux et Thuillier, 2006) ; comme dans le rapport des maisonnées aux personnes âgées recevant une aide (Masotti, 2018). Après la production d'une étude portant cette fois spécifiquement sur les hommes et sa mise en perspective avec les présents résultats, « *comment le genre structure-t-il l'orientation par les vieilles personnes et leurs proches des conventions de travail de maintien à domicile en classes populaires* » pourrait ainsi être une question intéressante à poser.
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