# Débats critiques dédié à "Guerre culturali e neoliberismo" de Mimmo Cangiano, Milano, Nottetempo, 2024

Pietro Della Sala, Silvia Tedeschi

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Pietro Della Sala, Silvia Tedeschi. Débats critiques dédié à "Guerre culturali e neoliberismo" de Mimmo Cangiano, Milano, Nottetempo, 2024. Cahiers d'Etudes Romanes, 2025, 1 (50), pp.235-246. *hal-05170341*

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Centre Aixois
d'Études Romanes

Aix Marseille Université

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## Volume sous la direction de

Gianluca Leoncini et Éva Raynal

## Équipe éditoriale de ce numéro

Perle Abbrugiati, Gianluca Leoncini, Éva Raynal

Avec la collaboration de Yannick Gouchan, Stéphane Pagès, Raffaele Ruggiero, Hélène Beauchamp, Annamaria Bianco, Giorgio Meledandri, Léa Polverini, Emilio Russo

## Cahiers d'études romanes

Aix-Marseille Université

## Direction

Claudio Milanesi

## Comité de rédaction

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Rodrigo Diaz Maldonado, Gérard Gómez, Yannick Gouchan, Sophie Saffi

## Équipe éditoriale

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Estelle Ceccarini, Maud Gaultier, Yannick Gouchan, Michel Jonin, Pierre Lopez, Stefano Magni, Estrella Massip, Claudio Milanesi, Judith Obert, Ilaria Splendorini, Michela Toppano

## Comité de lecture

Aix-Marseille Université

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Pascal Gandoulphe, Yannick Gouchan, Gérard Gómez, Colette Collomp, Stefano Magni, Claudio Milanesi, Sophie Saffi, Brigitte Urbani

## Autres universités

Silvia Contarini (Université Paris Ouest Nanterre La Défense, CRIX/Études Romanes), Christian Del Vento (Université Paris 3, CIRCE/LECEMO), Andrea Fabiano (Université Paris-Sorbonne, ELCI), Ugo Fracassa (Università Roma Tre), Monica Jansen (Universiteit Utrecht), Christian Lagarde (Université Perpignan Via Domitia, CRESEM/CRILAUP), Stéphanie Lanfranchi (ENS Lyon, Triangle), Dante Liano (Università Cattolica, Milano), Marc Marti (Université de Nice Sophia Antipolis, LIRCES), Alessandro Martini (Université Lyon 3, LUHCIE Grenoble 3), Philippe Merlo (Université Lumière Lyon 2, Passages XX-XXI), Philippe Meunier (Université Lumière Lyon 2, IHRIM), Ana Cecilia Ojeda (Universidad Industrial Santander, Bucaramanga), Matteo Palumbo (Università degli Studi di Napoli Federico II), Nestor Ponce (Université Rennes 2, ERIMIT), Sébastien Rutes (Université de Lorraine, LIS), Niccolò Scaffai (Université de Lausanne), Franca Sinopoli (Università Roma La Sapienza), Arnaldo Soldani (Università di Verona), Mirko Tavosanis (Università di Pisa), Rubén Torres Martínez (UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México), Gianni Turchetta (Università degli Studi, Milano), Bart Van Den Bossche (Université de Louvain), Margherita Verdirame (Università di Catania), Christilla Vasserot (Université Paris 3, CRICCAL)

## Secrétariat de rédaction

Christine Carcassonne

© Cahiers d'études romanes est mis à disposition selon les termes de la licence créative Commons Attribution - Pas d'utilisation commerciale - Pas de modification 4.0 International CER
cahiers d'études romanes
50

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Centre aixois d'études romanes
CAER (UR 854)

2025

PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
Illustration générée par Gianluca Leoncini et Éva Raynal
grâce à l'intelligence artificielle (DALL-E), le 26 septembre 2024.

PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
Aix-Marseille Université

CC BY NC ND

29, avenue Robert-Schuman - F - 13621 Aix-en-Provence CEDEX 1
Tél. 33 (0)4 13 55 31 91

pup@univ-amu.fr - Catalogue complet sur presses-universitaires.univ-amu.fr/editeur/pup

DIFFUSION LIBRAIRIES : AFPU DIFFUSION www.afpu-diffusion.fr

DISTRIBUTION LIBRAIRIES : DILISCO Groupe Albin Michel
# Sommaire

Perle Abbrugiati

Avant-propos. L'écume d'un long sillage

7

Gianluca Leoncini, Éva Raynal

Introduction

11

Alexis Nuselovici (Nouss)

Entrée en matière. Pour une éthique de la réécriture

21

## L'écho de l'événement politique et sociétal

Éva Raynal

Réécrire l'événement, ou quand la voix du bourreau s'immisce dans le récit traumatique

37

Donatienne Borel

Admiración, indignación, invención

Javier Krahe tras Georges Brassens

55

## Corps et images
### Adaptations et subversions

Greta Gribaudo

Réécrire les images

Italo Calvino et l'œuvre de Tullio Pericoli et Domenico Gnoli

77

Elie Canredon

Violences, synesthésie et subversions pour une renaissance de la tragédie ? L'exemple de *Mount Olympus* de Jan Fabre

95
## Dialogue ou dialectique ?

Andrea Bongiorno
La réécriture métapoétique chez Fortini. Les arts poétiques
dans *Poesia e errore* et le dépassement de la crise du sujet
111

Lorenzo Negro
Andare a capo. Vittorio Sereni tra poesia e prosa
123

## La tradition réinventée

Gianluca Leoncini
*Truce Beatrice* (Atroce Béatrice)
L'archétype dantesque relu par Baudelaire et traduit par Bufalino
143

Marika Incandela
Meccanismi allusivi nel canzoniere *Osanna*. Modalità di riscrittura
tassiana tra innovazione e fedeltà agli antichi modelli
163

Khadija Maarir
La réécriture de l'imaginaire mystique
dans les textes de Rachid Boudjedra
185

## La chaîne et le confluent

Mohamed Bakhouch
La poésie arabe à l'époque umayyade (661-750 ap. J.-C.)
Au confluent de l'héritage antéislamique et du texte coranique
201

## Débats critiques
Rubrique coordonnée par Carlo Baghetti

Pietro Della Sala, Silvia Tedeschi
*Guerre culturali e neoliberismo*
Mimmo Cangiano, Milano, Nottetempo, 2024
235

Sommaire des numéros précédents des *Cahiers d'études romanes*
247
Débats critiques

Rubrique coordonnée par Carlo Baghetti
# Guerre culturali e neoliberismo

Mimmo Cangiano, Milano, Nottetempo, 2024

## Pietro Della Sala

Aix Marseille Université, CAER, Aix-en-Provence, France

## Silvia Tedeschi

Aix Marseille Université, CAER, Aix-en-Provence, France

## Recensione

Il lettore che in libreria si imbatta in *Guerre culturali e neoliberismo* di Mimmo Cangiano sarà colpito in modo contrastante. Da un lato attratto da un titolo così incisivo, dall'altro intimorito dalla complessità del tema, e tuttavia sfogliando il volume troverà confermata la forza del titolo nella prospettiva dell'analisi. Uno sguardo più attento al saggio di Cangiano permette di cogliere la varietà dei riferimenti filosofici, economici, politici e sociologici che analizzano espressioni ormai integrate al discorso mainstream – come *woke, identity politics, gender, cancel culture* – con cui qualunque lettore, anche il meno “accademico”, si confronta quotidianamente. Il titolo centra, infatti, punti focali dell'attualità e l'opera ne sviluppa le prospettive: «it is only shallow people who do not judge by appearances»<fnref n="1" />, diceva Oscar Wilde.

Il saggio, pubblicato nel febbraio 2024 dall'editore Nottetempo, è strettamente legato all'esperienza biografica e professionale dell'autore. Esito di una riflessione pluriennale sull'attualità globale, è frutto di un dibattito filosofico iniziato in forma giornalistica e diventato un'opera unitaria. Mimmo Cangiano, attualmente docente di Critica letteraria e Letterature comparate

<footnote n="1">1. Oscar Wilde, *The picture of Dorian Gray*, London, Ward, Locke & Co., 1891, p. 36.</footnote>
all'Università Ca' Foscari di Venezia, ha trascorso come ricercatore quasi dieci
anni negli Stati Uniti. È a partire dagli anni statunitensi che matura la necessità
di uno sguardo critico sui meccanismi sociali nel paese forse di massima
incidenza politica globale. Consapevole della complessità dell'argomento
trattato, più che offrire una *lectio*, l'autore intende proporre una lettura delle
contraddizioni ideologiche della società contemporanea attraverso una lente
critica potenziata dalle esperienze personali. Si tratta di un contributo che,
sebbene pensato per un pubblico accademico in virtù della complessità che gli
è connaturata, si apre a una platea più vasta, chiamata a seguire il dibattito per
esserne partecipe.

L'opera si articola idealmente in due parti: nella prima, attraverso la
ricostruzione storica e accademica del fenomeno culturale definito woke<fnref n="2" />, l'autore
ne considera la capacità di influenzare la sfera culturale. Nella seconda parte del
saggio si entra nel vivo del dibattito sulle «guerre culturali» rapportandole alle
conflittualità marginali della società attuale. Nei primi quattro capitoli il focus
è dunque la complessa interazione da un lato tra prospettive woke, posizioni
politiche di destra e sinistra, e identity politics<fnref n="3" />, e dall'altro il mondo accademico.
A partire dal quinto capitolo il filo conduttore dell'analisi diventa propriamente
il culturalismo, che il capitolo successivo analizza in relazione alle conseguenti
rivendicazioni di sinistra e alle logiche del mercato capitalista. Nel settimo
capitolo l'autore considera i fenomeni woke dal punto di vista delle implicazioni
non solo materiali e sociali, ma soprattutto etiche: di qui, negli ultimi due
capitoli, la necessità di rilevare come il multiculturalismo spesso non coincida
con la piena consapevolezza delle disuguaglianze sociali ed economiche e come
si riduca a un'effimera esaltazione della diversità.

Peculiarità del saggio di Cangiano è certo il riferimento all'esperienza
personale in qualità di ricercatore universitario negli Stati Uniti: in ogni capitolo
la biografia dell'autore costituisce, infatti, un ponte tra la dimensione teorica
e l'arduo campo della prassi. La complessità delle problematiche sviluppate
dall'autore risulta mitigata dalla componente narrativa che il riferimento agli
anni statunitensi innesta nell'assetto saggistico e teorico dell'opera. Ogni
capitolo segue dunque una struttura regolare: il titolo è sempre seguito da una

<footnote n="2">2 Come specifica Mimmo Cangiano nel I capitolo del saggio, nonostante le declinazioni peggiorative del termine con woke si intende «impianto culturale progressista» (Mimmo Cangiano, *Guerre culturali e neoliberismo*, Milano, Nottetempo, 2024, p. 16).</footnote>

<footnote n="3">3 Con identity politics ci si riferisce a un insieme di posizioni ideologiche di tipo culturale «non necessariamente organizzate in un sistema di pensiero internamente coerente» (Ivi, p. 15).</footnote>
citazione esemplificativa sul tema proposto; la problematica viene enucleata a partire da esempi relativi alla biografia dell'autore, così come da casi di studio o episodi noti nella storia politica occidentale dagli anni Settanta ad oggi. Attraverso l'analisi del ruolo che il neoliberismo svolge nelle situazioni proposte, Cangiano ne mette in evidenza le contraddizioni, aprendo al contempo la prospettiva al capitolo successivo. Nel primo capitolo, per esempio, il concetto di *woke* è messo in relazione a un episodio di cui l'autore è protagonista a Durham, una cittadina nel North Carolina: nella cornice di un pub tipicamente americano, il «mediterroneismo» (p. 13) di Cangiano si confronta con la «white identity politics» di sinistra di un dottorando vietnamita, che si sente discriminato dal suo relatore di tesi che non lo considera parte di una minoranza etnica, ma ormai come un americano a tutti gli effetti. L'episodio costituisce il punto di partenza per una riflessione sulle contraddizioni legate all'inclusività e al «white privilege» contro cui il dottorando lotta essendone inconsapevolmente un esponente. Emblema di una contraddizione identitaria, tale condizione socioculturale costituisce il focus della prospettiva globale analizzata nell'intero saggio.

Come risulta dai temi accennati, *woke* e *culture wars*<fnref n="4" /> sono il nucleo critico e politico della riflessione di Cangiano. Stimolate in area anglosassone da pungoli di matrice post-strutturalista, costituiscono la complessa compagine di correnti filosofiche e movimenti sociali all'origine di una riflessione teorica sulla contemporaneità. Tale riflessione prende, dunque, le mosse dall'analisi del rapporto dialettico gradualmente instaurato tra fronte accademico e sponda sociale, mettendo in discussione una reciprocità comunicativa fra contesti spesso distanti e disuniti. Eppure – come l'autore spiegherà nell'intervista –, la sponda culturalista non ha mancato di instaurare *ab origine* un'interlocuzione col fronte sociale, mantenendolo attivo nel tempo in virtù di una vocazione applicativa del suo spirito teorico-critico. La riflessione condotta da Cangiano sul dibattito culturalista, d'altra parte, è stimolata da un movente critico, unito a una volontà esplicativa e storicizzante – non esente da spunti aneddotici e appunti lessicali<fnref n="5" /> –, e approda a una consapevolezza retrospettiva del dialogo

<footnote n="4">⁴ Secondo Cangiano, così sono definiti in conflitti culturali contemporanei su sesso, genere, razza, ambiente ecc. in James Davison Hunter, *Culture Wars: The Struggle to Define America*, Basic Books, New York 1991.</footnote>

<footnote n="5">⁵ I capitoli del saggio si aprono con riferimenti a episodi personali o sociali vissuti direttamente dall'autore nel periodo statunitense: il secondo capitolo inizia, per esempio, descrivendo la situazione politica a seguito della prima vittoria elettorale di Donald Trump, nel 2016 (cfr. Cangiano, *Guerre culturali, op. cit.*, p. 29).</footnote>
fra contesto accademico e dimensione sociale, fra *woke* e *cultural turn* – in ultima istanza, fra teoria e prassi. Apparentemente distante dal dipanamento intellettuale degli *Studies*, la parcellizzazione sociale delle marginalità oppresse non solo ne ha ispirato le riflessioni fondanti, ma ne ha tratto di riflesso una benefica centralità comunicativa: confronti, pubblicazioni, divulgazione hanno contribuito alla sensibilizzazione *woke* destinata a inserirsi nel dibattito intellettuale sino al piano del discorso pubblico mainstream e alla programmazione partitica. Ne è conseguito, a volte, il duplice approdo all'arena giornalistica e all'agone politico, sino al paradosso evidenziato da femministe come Cinzia Arruzza secondo cui «si chiede alle persone comuni, in nome del femminismo, di essere grate che sia una donna e non un uomo a mandare a rotoli il loro sindacato» (p. 26).

La consapevolezza di tale paradosso, assieme alla diffusione del tema nel dibattito generalista, ha comportato la ricezione di temi e parole dell'universo *woke* anche presso la sponda opposta, di sensibilità variamente conservatrice e neoliberista, che ne ha fagocitato il materiale ideologico-politico per trarne una reazione semplificatoria e peggiorativa. «Sebbene il marxismo rivoluzionario sia morto, il suo compagno, il marxismo culturale, prospera», dichiara Tim Montgomery sul *Times* – ricorda Cangiano (p. 18). Su questo terreno para-ideologico di matrice neoliberista e conservatrice ha proliferato l'ostile groviglio lessicale rappresentato da espressioni come «snowflakes generation, cancel culture, politically correct, woke, ideologia del gender» (p. 17). Al contempo riduttiva e spregiativa, tale reazione, però, è stata anche un efficace propellente del lessico *woke*, in realtà assai più annoso e complesso: l'effetto banalizzante incarnato da espressioni intese negativamente, come *cancel culture* e *politically correct*, ha portato allora a conflittualità mediatiche, verbali e partitiche, ma allo stesso tempo ha rilevato alla coscienza collettiva alcune urgenze culturali di interesse generale – anzi globale – necessarie allo stesso dibattito *woke*. Lessico e concetti culturalisti hanno così acquisito visibilità comunicativa e, una volta reinseriti nell'alveo dell'accezione e del valore originale, hanno reso evidente non solo l'incidenza sulla realtà contemporanea, ma anche la proficua dialettica interna al rapporto, cioè, tra accademia e società, tra teoria e pratica. Questa dialettica ha messo in luce la possibilità di osmosi intellettuale potenzialmente politica fra contesto accademico e dimensione sociale, grazie a una reciproca stimolazione teorico-pratica all'interno di una crescente rifrazione incrociata. La dialettica col fronte conservatore conferma, invece, non solo la possibilità di confronto, ma anche la centralità dei temi evocati: la parte avversa risulta, infatti, pungolata proprio sui tratti ideologicamente più suscettibili – dal rapporto col *côté* di genere, a quello razziale, sessuale e ambientale. Insomma,
nessun'ombra di elitismo e separatezza sembra protendersi sul dibattito accademico *woke* o sulle rivendicazioni delle *identity politics*, ma al contrario si palesa una multipla rifrazione dialogica. Elitarismo e separatezza emergono, piuttosto, secondo traiettorie meno evidenti; a questo proposito, sarà Bernie Sanders a dichiarare:

> Una delle sfide che dovrà affrontare il Partito Democratico è andare oltre le politiche identitarie. Penso che sia un passo in avanti per l'America avere come capo di una grande azienda un afro-americano. Ma sapete, se lo stesso dirigente sposterà la produzione in altri paesi o sfrutterà i suoi dipendenti, non conta niente se è nero o bianco o latino (p. 30).

La dialettica accademico-sociale su temi *woke* dimostra, cioè, il confronto fra *élites* intellettuali e orizzonti culturali e, al contempo, l'accesa conflittualità con l'opposto fronte conservatore ne riafferma, pur spregiativamente, la centralità sociale. Eppure, l'analisi culturalista non mira al cuore della società globale contemporanea. Il centro – è evidente – resta il capitale. Dopo il 1989 è mutato l'approccio epistemologico, critico e politico progressivamente adottato nell'analisi della struttura sociale: di contro, cioè, alla capillare affermazione globale del sistema capitalistico, si è infranta la lente ermeneutica di matrice marxista. Il dibattito accademico culturalista poggia indisturbato, secondo Cangiano, sull'intatta stabilità della struttura fondante: la dialettica produttiva. «So bene – confessa l'autore – che a qualche collega è scappato un sorriso malizioso quando ha visto che parlo ancora di “struttura” e “sovrastruttura”» (p. 76), eppure tale scenario socio-intellettuale resta il sintomo della struttura sistemica accettata e sostenuta anche da parte della sua componente tradizionalmente contestataria, intellettuali e lavoratori: è ciò che Pierre Macherey ha definito «marxismo dematerializzato»<fnref n="6" />. Frutto, pertanto, di autentiche istanze culturali della società globale contemporanea, le *identity politics* si articolano in una dialettica talvolta conflittuale, ma inevitabilmente ideologica, sovrastrutturale e commercialmente integrata. Se, quindi, si assiste a un dialogo fra accademia e società e si conferma la corresponsione di un messaggio culturale fra le componenti sociali, si tratta tuttavia di una scena interpretata al di sopra dell'intatta impalcatura capitalista.

Ne consegue che rivendicazioni di genere, sesso e razza – da tempo corrispondenti ad approfondite aree di studio come i *gender, queer e post-colonial*

<footnote n="6">6 Formula presente in Jacques Derrida, Terry Eagleton, Fredric Jameson, Antonio Negri *et al.*, *Ghostly Demarcation: A Symposium on Jacques Derrida's* Specters of Marx, Verso Books, London 1999, citato da Cangiano, p. 59.</footnote>
studies (con ulteriori, numerose declinazioni) – non coinvolgono la condizione strutturalmente sociale – cioè capitalista – vissuta da tutti, sofferta da moltissimi: lo sfruttamento economico. Poiché, come afferma Giovanni Sartori, «la crudeltà del mercato è una crudeltà sociale»<fnref n="7" />, la condizione subalterna della *working class* è considerata alla pari, se non in posizione inferiore, rispetto ad altre rivendicazioni culturali in quanto espressione di una condizione economica associata ad angusti orizzonti culturali dalle tendenze conservatrici. Un luogo comune, spiegherà Cangiano, destinato ad alimentare reticenze e resistenze di numerose comunità culturali e culturaliste afferenti a una *middle class* colta, impegnata, inclusiva, ma socialmente discriminatoria: lo dimostrerà una collega dell'autore, Melanie, che presentandosi «proud, southern, multiracial African-American», ammise che «fra tutte le sue identità, quella di *working class*, ereditata dalla madre bianca, era quella che, nell'ambiente civile e ben educato di un'università d'élite (fra seminari a sfondo comportamentale e cene in piedi), le causava più problemi» (p. 39).

Il dibattito *woke*, generato soprattutto in seno alla *middle class* istruita, non individua nella *working class* il sintomo più incisivo del sistema vigente (il capitalismo). Ciò avviene nonostante lo sfruttamento economico vissuto dalla classe lavoratrice, in realtà, non sia circoscritto a una componente sociale marginale, ma costituisca la dimensione strutturale fondante di ogni altra forma di oppressione culturale, con cui si salda nell'articolazione dialettica dei rapporti sociali fra marginalità contrapposte. Marginalità non generate né sfruttate a partire dalla diffusione del sistema capitalistico, anzi: le oppressioni denunciate per esempio dai movimenti femministi e dalle comunità queer sono senz'altro condizioni preesistenti al capitalismo, ma sono state assimilate al suo meccanismo produttivo per trarne profitti materiali in virtù dei margini di esclusione rispetto al motore economico centrale. Nella misura in cui al capitalismo è risultato conveniente «mettere a profitto ogni ristrutturazione socio-ideologica» (p. 123) cedendo spazi sociali ottenuti con aspre contestazioni culturali, tali marginalità sono state integrate al sistema materiale con vantaggi e riconoscimenti pratici, comportando migliori condizioni di convivenza comunitaria nell'immancabile ossequio, tuttavia, al principio economico fondante. Solo l'approdo a questa consapevolezza epistemologica e sociale – è l'ottica di Cangiano – permetterebbe la revisione di un paradigma culturalista che, per quanto benefico, non centra il focus di condizioni opprimenti tanto discusse e rivendicate. Se dunque si conferma una

<footnote n="7">7 Giovanni Sartori, *Democrazia. Cosa è*, Rizzoli, Milano 2012 [1993], edizione digitale.</footnote>
possibilità di scambio – secondo un riferimento dello stesso autore (p. 39) –
fra *scrittori e popolo*, si contesta il valore del messaggio trasmesso, mentre si
auspicano non più rivendicazioni culturali fra marginalità oppresse, bensì
contestazioni sociali fra sfruttati economici; non più comunicazioni orizzontali
sulla salda struttura capitalista, ma ristrutturazioni verticali dell'edificio sociale.
Solo qualora l'*intelligencija engagée* attualmente a maggioranza culturalista
recuperasse tale lente critica, influenzando in seguito figure intellettuali
extra-accademiche afferenti al mondo della cultura, della scrittura e del
giornalismo, allora si riconfigurerebbe una lettura della società teorico-pratica
in una prospettiva progressivamente pragmatico-politica. Punto di fuga di tale
prospettiva pragmatico-politica resta, come detto, la riflessione critica in ottica
marxista, per una lettura strutturale stimolata dal ceto riflessivo accademico e,
in generale, intellettuale. Riflessione implicante, quindi, un rapporto dialettico
di osservazione, lettura e introiezione di una realtà secondo una nuova lente
epistemologica. Il nuovo messaggio, quindi, formulato dal soggetto-*intelligencija*
rispetto all'oggetto-realtà si diffonderebbe fra altri soggetti (gruppi sociali,
comunità marginali) in una rifrazione multipla destinata alla rifondazione dello
sguardo critico sulla realtà. A questo rinnovato approccio teorico non può che
saldarsi uno spirito micro-pragmatico volto, quindi, alla tangibile concrezione
della nuova dialettica ermeneutica: espresso nella scrittura, nel dibattito, nella
divulgazione – di qui, insomma, la scrittura critica *engagée*.

Nessun'ombra, dunque, nella traiettoria fra soggetto e oggetto, fra
intellettuali e società, fra *scrittori e popolo*: il *cultural turn*, secondo l'autore,
conferma un proficuo incrocio di sguardi. Tuttavia, il mutamento e la
trasmissione del paradigma ermeneutico, in vista di una svolta intellettuale e
politica, impongono un nuovo disegno politico che deve definirsi innanzitutto
nella dialettica del dibattito. *Guerre culturali e neoliberismo* sembra una
delle prime tessere di un mosaico epistemologico che auspica un'inversione
interpretativa e una svolta ideologico-politica, per innestarsi nell'alveo del
dibattito filosofico. Non sorprende, quindi, la complessità del linguaggio
e dell'argomentazione dell'autore. Se la sostanza è densa, la forma non può
essere tersa, giacché – come dichiara Tucidide – «quanti vorranno vedere la
verità degli avvenimenti passati e di quelli che nel futuro si saranno rivelati [...]
giudicheranno utile la mia narrazione»<fnref n="8" />. Se tale riflessione preluderà a nuove
visioni teoriche e pratiche, sarà il tempo a renderne merito. Per il momento,

<footnote n="8">⁸ Tucidide, *Le Storie*, vol. I, a cura di Guido Donini, Torino, UTET, 1982, p. 125.</footnote>
scambio e riflessione preludono a un nuovo sguardo sul mondo, uno sguardo incrociato all'interno di un dibattito – un dibattito critico.

## Intervista a Mimmo Cangiano

1. **Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** «Cancel culture, politically correct, woke, gender, identity politics»: il suo saggio, procedendo oltre la dimensione eminentemente teorica, analizza situazioni in cui tali concetti rivelano le loro implicazioni materiali. Trattandosi di una riflessione filosofica dalle evidenti ricadute politiche, è stato necessario progettare e adattare la sua analisi a questo genere di ricezione? Chi è insomma il lettore «ideale» di Guerre culturali e neoliberismo?

**Mimmo Cangiano:** La risposta ha due tronconi. Il libro è stato costruito nel tentativo di rispondere a due diverse (ma intrecciate) esigenze: quella teorico-accademica e quella più direttamente politico-attivistica. In tal senso ho innanzitutto dovuto spiegare cosa sono le guerre culturali e come si sono formate, oltre a quali sono le diverse attitudini verso queste da sinistra a destra dello spettro politico. In secondo luogo, la dimensione saggistica è servita ad alleggerire un po' il tono, cercando di produrre del materiale accessibile anche al di fuori dei circoli accademici più ristretti. Le guerre culturali sono entrate ormai nella vita di tutti, ed è necessario fornire a più persone possibili gli strumenti per confrontarsi con esse. Poi certo, alcuni nodi teorici (French Theory, Studies, ecc.) non erano semplificabili e non sono stati semplificati.

Alla domanda qual è il “lettore ideale” devo però rispondere che questo è la persona filosoficamente e/o attivisticamente impegnata su tali temi. A sinistra stiamo affrontando una tale serie di contraddizioni teoriche che ho avvertito la necessità di chiarirle al fine di ricompattarsi. In questo momento storico è assurdo sperare che risolveremo le nostre contraddizioni tramite la prassi. Dobbiamo dunque, per quanto difficile, provare a risolverle intanto nella teoria.

2. **Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** *Nel terzo capitolo del saggio, «Il background postmodernista», si risale alle radici del pensiero «woke» contemporaneo. I Cultural Studies hanno proposto un approccio applicativo, di utilità sociale (benché non pratica in senso marxista) volta a rilevare e, forse, a risolvere l'oppressione vissuta da una comunità marginale. Si è costituita in questo senso una nuova intelligencija progressista (post-marxista) o una comunità scientifica aliena alla realtà concreta che pretende di capire e correggere? Si assiste, per così dire, all'eterno iato fra «scrittori e popolo», fra torre d'avorio e vita reale?*
**Mimmo Cangiano:** Le “guerre culturali”, nella loro complessità tematica, hanno sicuramente creato un solco fra l’intelligencija progressista che vi si riferisce e un più largo soggetto che resta in gran parte al digiuno da questi temi, o che li riceve esclusivamente mediante la loro visione semplificata da destra (“la *cancel culture* sta distruggendo il mondo”) o da sinistra (“la *woke* non esiste”). Io però parlerei di scollamento fra torre d’avorio e vita reale in un altro senso: gli intellettuali schierati da sinistra con i temi delle guerre culturali dimostrano spesso l’incapacità di capire come queste corrispondano anche a determinati movimenti del capitale economico. Come insomma esse non siano solitamente un’arma politica di emancipazione, ma anche un sintomo del modo in cui sta operando certo capitale post-fordista. La progressiva scomparsa della prassi dal piano politico secondo me corrisponde anche a questa mancata lettura: si comincia a pensare che l’attitudine culturale e ideologica, se mossa in una certa direzione, sia di per sé uno strumento di lotta anti-capitalista. Ma non esiste ideologia che il capitalismo non possa riassorbire e mettere a merce. Il capitalismo riesce a mercificare perfino il marxismo. È questa la ragione per cui i vecchi marxisti pensavano che la lotta non potesse essere solo ideologico-culturale, ma dovesse andare ad attaccare materialmente alla radice quegli elementi (il modo di produzione) che conducono alla mercificazione di ogni cosa, ideologie incluse.

**3. Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** *Come spiega nel quarto capitolo del libro, «Unmasking the power», in nome della propria auto-perpetuazione materiale il sistema capitalistico integra al proprio sistema produttivo le istanze ideologiche «woke» (pink, black, rainbow, green washing).* Si tratta quindi di conquiste civili ottenute da una comunità oppressa o dalla comunità intellettuale?

**Mimmo Cangiano:** Secondo me sono conquiste culturali, non culturaliste. E corrispondono a specifici e reali processi di emancipazione anche materiale. Però allo stesso tempo, come dicevo, sono anche integrate nella capacità mercificatoria del capitale, e come tale, più che la fine delle gerarchizzazioni che esse sognano (impossibile finché restiamo nel capitalismo) tendono a produrre una diversificazione delle gerarchie. Il punto è capire che il capitale è multi-ideologico e può supportare qualsiasi attitudine di pensiero e di comportamento. Non credo si tratti di “concessioni”, ma di precise strategie di certo capitale (cioè di certi capitalisti nella loro battaglia contro altri capitalisti).

**4. Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** *Le «identity politics» connesse al movimento «woke», benché di filiazione europea, si sono sviluppate soprattutto a partire dal dibattito accademico, massmediatico e civile statunitense.* L’Europa,
culla del marxismo nella sua dimensione intellettuale, partitica e pratica, rielabora autonomamente queste istanze o si trova invece a essere consumatrice del più recente prodotto culturale degli «stocks» ideologici statunitensi?

**Mimmo Cangiano:** Materialmente le *identity politics* corrispondono a una precisa trasformazione della nostra composizione sociale, che al tempo della globalizzazione non è più solo statunitense. Ma certamente l'influenza culturale americana si è fatta sentire ovunque. Il prestigio delle università statunitensi, il veicolo della lingua inglese, ecc., hanno accademicamente spostato il dibattito su determinati temi. Tale spostamento ha, sempre accademicamente parlando, prodotto due fenomeni: da un lato ha dato a intellettuali di sincera fede progressista gli strumenti per una lotta politica al tempo del declino del marxismo e del movimento operaio. Dall'altro, però, ha anche prodotto una stupefacente confusione fra discorso *liberal* e discorso rivoluzionario.

Non credo invece che possa esistere qualcosa come una specificità europea.

**5. Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** *Su questo scenario di sfruttamento sistemico e concessioni parziali, manca l'ascolto delle esigenze materiali della «working class». La marginalità sociale palesata dallo smottamento politico a destra dell'elettorato «working class» può svolgere indirettamente la funzione di crisi dello statu quo capitalista? O può, altrimenti, sollecitare il dibattito ideologico-partitico liberal (ormai culturalista) in senso materialmente rivoluzionario – com'è sembrato al secondo turno delle ultime elezioni legislative in Francia?*

**Mimmo Cangiano:** Quello della *working class* che vota in massa a destra è un pernicioso mito di matrice *liberal*. Subito dopo la prima elezione di Trump si iniziò subito a gridare contro la *male and white working class*. Poi, quando i risultati furono analizzati secondo le linee identitarie, si scoprì che oltre il 50% delle donne bianche aveva votato per il misogino Trump, così come più del 40% del totale dei laureati (una percentuale che sarebbe addirittura cresciuta alle elezioni del 2020). Ciò detto, certamente un pezzo della classe lavoratrice si è spostato a destra. Chiaramente non trova soluzioni ai suoi problemi nei discorsi e nelle azioni dei vecchi partiti socialisti ora convertitisi alla ragione neoliberale. Di contro però tutti i partiti di destra (inclusi i cosiddetti partiti sovranisti) hanno dimostrato ormai da tempo di essere saldamente radicati dentro la stessa ragione. La verniciatura di discorsi sull'attenzione all'uomo "normale", sull'identità, sulla tradizione, ecc., sono come sempre costantemente smentiti dalle sue azioni. Si pensi semplicemente alla mancanza di volontà da parte dell'attuale governo italiano di intraprendere un'azione contro la proliferazione di Airbnb, cioè di un sistema di turismo che sta letteralmente distruggendo
i nostri centri storici, proprio quei luoghi in cui tradizione e identità italiani dovrebbero risiedere. Dobbiamo comprendere che il sovranismo non è un'alternativa al neoliberismo, ma una sua variante ideologica interna.

**6. Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** *Fra le espressioni anglosassoni proprie del dibattito culturalista, nel suo saggio ricorre frequentemente anche la massima di Margaret Thatcher: «there is no alternative» (TINA). Inscalfibile legge neoliberista post-1989, se il dibattito ideologico rimettesse a fuoco l'essenza concreta – cioè economica – dell'analisi sociale, tornerebbe ad applicarvi una critica materiale di matrice marxista volta a neutralizzare qualunque meccanismo oppressivo; alla critica materiale deve però seguire la prassi politica: esiste un disegno alternativo? Insomma, is there any alternative?*

**Mimmo Cangiano:** Si sente ripetere spesso, a sinistra, che “il sapere è fatto per prendere posizione”. Ecco, io credo che il sapere sia invece fatto per capire qual è la nostra posizione all’interno della rete dei rapporti sociali e in relazione a quello che resta il principale produttore di soggettività della nostra società: il capitale. Come dico nel libro, pensare a partire dalla classe non significa assolutamente pensare che tutta l’oppressione venga dalla condizione di classe, ma significa ragionare a partire dalla posizione che (complicata dalla nostra identità) intratteniamo col capitale e coi meccanismi di potere e di oppressione che questo crea.

Anche a livello tattico e politico credo che ragionare in questo modo sia fondamentale per tessere nuove alleanze e per recuperare al nostro discorso quella parte di popolazione che ci ha voltato le spalle. C’è sempre alternativa. Quello che manca è organizzazione, anche teorica.

**7. Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** *Il capitalismo resta attualmente il sistema sociale prevalente nella cosiddetta «Western Culture» (e non solo), ma se fino al crollo del Muro di Berlino il pensiero anticapitalista si avvaleva di rappresentazioni e azioni pratiche interne ed esterne alla «Western Culture», attualmente sapremmo individuarne piuttosto i competitors economici, non gli avversari ideologico-politici nella compagine geopolitica mondiale: manca un modello concretamente alternative anti ed extra «Western Culture»?*

**Mimmo Cangiano:** Pensare al tempo della globalizzazione che il discorso possa essere solo *Western* ovviamente non è possibile. Il retroterra teorico alle spalle delle guerre culturali (e questa è una loro grande conquista) ci ha insegnato, fra le altre cose, che il capitale si muove diversamente a secondo del luogo, della cultura, delle identità che si trova di fronte. E questa è una conquista teorica di
cui nessun marxista degno di questo nome può oggi fare a meno. I miei dubbi verso questo tipo di approccio (ad esempio quello postcoloniale) cominciano quando si cerca di affiancare a queste conquiste l'idea che in certe parti del mondo il capitalismo non avrebbe attecchito, che resisterebbero spazi e luoghi immuni ai suoi effetti pervasivi, ecc. ecc.

**8. Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi:** Guerre culturali e neoliberismo, *infine, è anche un diario di viaggio nel paesaggio accademico, ideologico e sociale statunitense. Tornato in Italia, dal punto di vista accademico italiano sembra esserci asilo per una riflessione intellettuale e storico-ideologica con un approccio filosofico di questo genere? Si rischia maggiormente un'accusa di passatismo ideologico o, al contrario, di riduzionismo storico (rispetto ad alcune dinamiche di oppressione: patriarcato, sessismo, razzismo ecc.)?*

**Mimmo Cangiano:** Il discorso è più complesso. Pensare che l'università italiana sia dominata dai marxisti o da persone che si rifanno al retroterra teorico delle guerre culturali sarebbe fuorviante. Domina in gran parte, anzi, un accademismo con scarsi interessi politici. La tradizione dell'università italiana ha mostrato una certa resistenza alle tematiche delle guerre culturali. Di contro, però, i fondi che arrivano dall'Unione Europea (e che ormai sono determinanti per il funzionamento delle nostre università) tendono spesso invece a promuovere progetti di ricerca che vanno in quella direzione, ma meglio se con un pacato approccio *liberal* (come se patriarcato, sessismo e razzismo potessero essere intesi fuori dalla loro relazione col capitale). Io credo che progressivamente queste tematiche avranno la meglio anche da noi. Se sarà nella loro versione *liberal* o nella loro versione materialista questo dipende dal modo in cui lavoreremo.
# Sommaires des numéros précédents des Cahiers d'études romanes

## Axe de recherches 2 « Écriture, réécriture, intermédialité »

### Cahiers d'Études Romanes n° 20 – Traces d'autrui et retours sur soi 1 et 2 (2009)

### Volume 1 – La Réécriture 1 – Le modèle et le métier

Jean-Claude ZANCARINI Guichardin : Écrire et réécrire les Ricordi • Raymond ABBRUGIATI Écriture et réécriture de Dei delitti e delle pene : le cas Beccaria • Yannick GOUCHAN Variantes du récit familial : la réécriture dans l'œuvre d'Attilio Bertolucci • Estelle CECCARINI Réécritures plurielles d'une résistance singulière : les écrits sur la Résistance italienne de Joyce Lussu • Michel JONIN Récriture et spiritualité médiévale : la légende du « juitel » • Utzima BENZI Réminiscences et échos pseudo-cicéroniens dans les Regole per far la memoria locale de Francesco Panigarola • France AUTESSERRE La vision du monde dans le Laberinto de Fortuna de Juan de Mena, réécriture du De imagine Mundi d'Honorius Augustodunensis • Matteo PALUMBO « Forza del destino » et « orribili passioni » : la réécriture des mythes dans les tragédies de Vittorio Alfieri • Sandra GONDOUIN Quand Claribel Alegría retisse le mythe de Pénélope • Magali VOGIN La mise en abyme du mythe : Médée de Pasolini • Benoît SANTINI La réécriture de la Bible dans les poèmes Allá lejos du Chilien Raúl Zurita.

### Volume 2 – La Réécriture 2 – Jeux, échanges et hommages

José GUIDI De l'Aminta au Pastor fido : la réécriture par Guarini du chœur conclusif de l'Acte I de l'Aminta du Tasse • Brigitte URBANI Deux réécritures d'une pièce de théâtre du Siècle d'Or : Moreto, Molière et Carlo Gozzi • Théa PICQUET L'Arétin sur les traces de Boccace : *Il Filosofo* • Jean-François LATTARICO Réécritures métastasiennes. Notes sur la *Didone abbandonata* en romanesco • Fanny EOUZAN L'Arioste réécrit pour l'opéra : un voyage en Europe et dans les genres • Carole ÉGGER *El hombre deshabitado* de Rafael Alberti ou l'impossible réécriture dramaturgique • Benito PELEGRÍN La tirade du Commandeur dans deux versions de *Don Juan, le Baiseur de Séville*, réécriture d'après Tirso de Molina • Laetitia BOUSSARD De Louis Aragon à Pablo Neruda : croisements et transtextualité • Giovanni PRIVITERA Une *Smisurata* réécriture • Sandrine GRANAT-ROBERT *Le Comte de Monte Cristo* réécrit par Italo Calvino • Perle ABBRUGIATI *Seta* de Baricco, cocon de réécritures • Stéphane PAGÈS Larva de Julián Ríos : un exemple de réécriture comme construction narrative et conception d'écriture • Maud GAULTIER La parodie des contes de fées dans la littérature enfantine actuelle en Argentine.
## Cahiers d'études romanes n° 24 – L'autre même 1 et 2 (2011)

### Volume 1 – La Réécriture 3 – Varier en poésie

Antonio PRETE En compagnie de Baudelaire : traduction, dialogue, imitation • Alessandro MARIGNANI L'original perdu. Classiques, apocryphes et réécritures chez Leopardi et Pascoli • Christine RESCHÈ Le temps réécrit dans les livrets de Giuseppe Verdi. Éléments, temps et musique dans *La Traviata*, *Rigoletto* et *Don Carlos* • Muriel GALLOT D'Annunzio et son traducteur : à la recherche d'un *alter ego* • Stefano MAGNI Les parodies de Luciano Folgore, jadis poète futuriste • Stéphane PAGÈS Michel Leiris (1901-1990), un cas extrême de réécriture des mots • Yannick GOUCHAN Variations émiliennes autour de l'histoire familiale en vers. De Bertolucci à Conti et Bellocchio • Perle ABBRUGIATI *Dans l'eau de la claire fontaine*. Sur trois traductions de Brassens en italien • Adriana COELHO FLORENT *Fado tropical* de Chico Buarque et *Portugal* de Georges Moustaki. De la dictature de Salazar à la Révolution des œillets au Portugal • Anna PROTO PISANI Itinéraire d'une réécriture. *Fantasias* et déguisements autour de *Princesa*.

### Volume 2 – La Réécriture 4 – Varier en prose et en images

Denis FERRARIS Sur les deux états publiés de *Il padrone*, de Goffredo Parise • Giovanni PALMIERI Vérité du sujet et délire du surmoi dans les différents épilogues de *Vin généreux d'Italo Svevo* • Elena CHAMORRO Les réécritures dans *Los curas comunistas* de José Luis Martín Vigil • Catarina VAZ WARROT Un jeu romanesque dans *Le rivage des murmures* de Lídia Jorge • Claire VIALET MARTINEZ Essai de comparaison de deux éditions de *Si te dicen que caí* de Juan Marsé : l'ouverture • Magali FLESIA Écriture et réécriture de l'Histoire. Les lettres des ambassadeurs florentins en France en 1498 et 1499 • José GUIDI La tragédie antique revisitée. Les réécritures pasoliniennes de l'Orestie d'Eschyle • Jacqueline TESTANIÈRE L'ekphrasis dans l'œuvre narrative d'Umberto Eco • Magali VOGIN Un cas particulier de réécriture : l'adaptation cinématographique. L'exemple du *Guépard*.

## Cahiers d'études romanes n° 25 – Réécritures policières (2012)

Perle ABBRUGIATI, Dante BARRIENTOS TECÚN et Claudio MILANESI Réécritures policières. Introduction • Réécritures génériques • Srecko JURISIC Montalbano come Maigret. Osservazioni sulle fonti di Camilleri • Stefano MAGNI Le double de Il nome della rosa : La rosa e il suo doppio di Loriano Macchiavelli • Marta FORNO Valentina Gebbia et la parodie du roman policier • Giuliana PIAS La pratique intertextuelle dans les romans de Luciano Marrocu • Álex MARTÍN ESCRIBÁ et Javier SÁNCHEZ ZAPATERO R(é)écrire le roman noir suivant des modalités rétrospectives et humoristiques. L'œuvre de Luis Gutiérrez Maluenda • Murielle BOREL Entre réalité et fiction : déconstruction des archétypes mythiques et littéraires dans Los amigos del crimen perfecto d'Andrés Trapiello • Agnès DELAGE et Maud GAULTIER La réécriture ludique du roman noir chez Carlos Salem. De l'histoire au mythe • Benoît SANTINI L'écriture poétique du crime dans Criminal (2003) de Jaime Pinos (Chili). Énigme textuelle, transfert de genre et réécriture de l'événement • Emiliano COELLO GUTIÉRREZ Réécritures du canon dans le néo-policier centre-américain contemporain : vers une spécificité • Cinéma, théâtre, musique • Matteo PALUMBO La riscrittura di un imbroglio, da Gadda e Germi a Ronconi • Antonella CAPRA De la narration romanesque à la polyphonie théâtrale. Le cas de Via delle Oche de Carlo Lucarelli • Perle ABBRUGIATI Références et contaminations musicales de Carlo Lucarelli • Roberto FEDI Come uccidere il coniuge (preferibilmente la moglie) e vivere
felici (quasi mai). Varianti di un topos • Diables, mythes et passions : sources et réécritures • Salvatore GRASSIA Riscritture metaletterarie di Leonardo Sciascia • José GARCÍA ROMEU Réécritures et sources du thriller ésotérique : El Evangelio según Van Hutten (1999) de Abelardo Castillo • Pierre-Michel PRANVILLE Le roman portugais contemporain et la tentation du policier • Sous la plume de... • Silvano NIGRO Il diavolo che portava gli occhiali.

## Cahiers d'études romanes n° 27 – *Mythes sans limites* (2013) – sous la direction de Perle Abbrugiati

### Volume 1 – *La Réécriture 6 – Figures mythologiques*

Perle ABBRUGIATI Introduction • Brigitte URBANI Ulysse dans la culture italienne. Voyage à travers le temps • Yannick GOUCHAN Le retour d'Ulysse dans le roman de Marcello Fois *Nel tempo di mezzo* • Judith OBERT La Pénélope métissée d'Itaca *per sempre* de Luigi Malherba • Aurélie GENDRAT-CLAUDEL « Questi furono fin dall'inizio una progenie nobile e forte ». Naissances et métamorphoses des Centaures dans la culture italienne • Jean-Luc NARDONE *Le Centaure* de Maurice de Guérin, source des *Fiumi* d'Ungaretti • Alison CARTON-VINCENT Aspects et fonctions de la réécriture du mythe de l'androgyne dans la littérature féminine italienne des XXe et XXIe siècles • Camillo FAVERZANI Médée héroïne de l'opéra italien du XIXe siècle • Federico LENZI *Longue nuit de Médée* de Corrado Alvaro : la tragédie de l'abandon • Luca CAPRONI Médée de Pier Paolo Pasolini : le sacré et le barbare • Sandra GONDOUIN Circé en Amérique latine • Amélie FERRIGNO La réécriture du mythe de Psyché à partir de deux fresques de Raphaël à la Farnesina • Francesco SPAMPINATO Réécritures d'Orphée. Philosophie et politique dans l'Orfeo de Monteverdi • Céline PRUVOST Orfeo 9, de Tito Schipa Jr : une réécriture polymorphe du mythe • Thea RIMINI Orphée et Eurydice dans le récit de Michele Mari *Euridice aveva un cane* • Sophie NEZRI-DUFOUR La revisitation du mythe de la catabase dans *Il giardino dei Finzi-Contini* de Giorgio Bassani.

### Volume 2 – *La Réécriture 7 – Horizons mythiques*

Perle ABBRUGIATI La raison et la grâce. L'Atlantide de Foscolo ou l'insularité de l'artiste • Michela TOPPANO L'Atlantide chez Yambo ou la pédagogie de l'émerveillement • Giuseppe LOVITO Le labyrinthe, modèle d'organisation de la connaissance et modèle de représentation de la réalité chez Umberto Eco • Andrea NATALI Réécriture par Leopardi du topos mythologique et littéraire du démon méridien • Lisa QUÉRAT Les représentations italiennes du mythe de Judith en peinture et au théâtre, de la Renaissance au Baroque • Elise MONTEL Entre ré-écriture et re-présentation : le mythe biblique chez Erri De Luca • Ruben TORRES MARTINEZ Saint Thomas et Quetzacoatl. Essai de construction d'une identité nationale à partir de la réécriture du mythe • Estelle CECCARINI Le recueil *Piccola Italia* d'Elena Bono. Ecrire la Résistance entre figures mythiques et évocations bibliques • Agnès DELAGE Rehistorifier la postmodernité. *Erec y Enide* de Vasquez Montalban • Riccardo DONATI Casanova, un mythe-fantôme des années soixante-dix • Edwige FUSARO Création artificielle et régénération. Mythes de l'homme nouveau dans la littérature science-fictionnelle entre fin XIXe et début XXe • Maud GAULTIER Prolongement et renversement du mythe : la réécriture de Robinson Crusoé en bande dessinée par Héctor Oesterheld • Tommaso TARANI La fabrique du mythe : la réécriture du paganisme ancien chez Leopardi • Daniela VITAGLIANO Les Dialoghi con Leucò, une mythologie fondée sur l'homme.
## Cahiers d'études romanes n° 29 – *La Réécriture 8 – Oser métamorphoser* (2014) – sous la direction de Perle Abbrugiati

Perle ABBRUGIATI Introduction • Carole MANUCCI *I Ragionamenti* de Giorgio Vasari, clef de lecture du mythe médicéen • Elena PAROLI La démythification du mythe. La figure d'Enée dans la réécriture de Giorgio Caproni • Perle ABBRUGIATI Métamorphose d'une chute. L'Icare de Dario Fo • Malgorzata KOBIALKA Le Minotaure. Les personnages tabucchiens à l'épreuve du labyrinthe • Bernard BESSIÈRE Le Madrid des origines ou comment le mythe réécrit l'Histoire • Michel JONIN De la *Crudelitas* à la *Legenda*. La réécriture moderne du crime rituel de La Guardia • Fanny EOUZAN Réécritures enchâssées du mythe de la magicienne. L'Arioste, Haendel, deux mises en scène contemporaines de l'opéra Alcina • Maeva RIEBEL La peinture de castes ou la conquête esthétique de l'Amérique • Mélinda PALOMBI Réécriture mythique, réécriture cosmogonique. Les *Cosmicomiche* ou l'abécédaire calvinien • Estrella MASSIP I GRAUPERA La réécriture du mythe dans *El traballs perduts* de Joan Francesc Mira • Claire VIALET MARTINEZ L'évangile apocryphe selon Mendoza ou l'Odyssée de Pomponio Flato • Marie-Thérèse FIGUEROA *El ano del diluvio* ou les mythes littéraires revisités • Federica CASINI La poetica dell'ospitalità di Antonio Prete. Un traduttore in dialogo • Maria Luisa PANI Le traduzioni in lingua sarda ogliastrina della *Batracomiomachia* e dei *Paralipomeni* di Giacomo Leopardi • Martin RINGOT Traduction sous contrainte d'un livre mythique • Mélinda PALOMBI et Daniela VITAGLIANO Traduction française intégrale : *L'aleph de Naples* de Silvio Perrella.

## Cahiers d'études romanes n° 40 – *L'esprit de parodie dans l'aire romane* (2020) – sous la direction de Perle Abbrugiati

Perle ABBRUGIATI Introduction • Gonara FLORIS Parodia del mito nel *Furioso*: il paradosso di Zenone • Isabelle ROUANE-SOUPAULT Stratégies parodiques dans l'écriture de Cervantès : le cas de la ville de Rome dans le *Persiles* • Thèa PICQUET Machiavel parodié, Machiavel réfuté : l'Anti-Machiavel d'Innocent Gentillet • Alessandro BOSCO Lisabetta o Bettine? Romanzo, affabulazione e riscrittura nella *Storia della mia vita* di Giacomo Casanova • Enrico LUCCHESE Le caricature veneziane di Anton Maria Zanetti (1680-1767) • Aurélie GENDRAT-CLAUDEL « Non vi piace? » Autour de quelques avatars de Lucia : Manzoni autoparodiste • Michela TOPPANO Yambo et *Francesca da Rimini* : une parodie du théâtre de D'Annunzio, en mots et en images • Beatrice SICA I paladini di Calvino, Gianini e Luzzati, e Monicelli: memoria del fascismo, storia delle emozioni, parodia • Stefano MAGNI Il gioco caleidoscopico delle riscritture benniane • Judith OBERT Fantastique et parodie : couple légitime? • Benoît SANTINI Réécritures du *Canto General* de Pablo Neruda dans l'anthologie *Desencanto personal* (Chili, 2004) : hommages et/ou parodies? • Andrea CANNAS Il meraviglioso mondo delle *Grandi Parodie* Disney e l'inquietante caso del Paperin furioso • Giovanni Vito DISTEFANO Fenomeni di ibridazione nelle Parodie Disney di argomento dantesco • Martin RINGOT Le jeu vidéo *Dante's Inferno* est-il une parodie? • Brigitte URBANI Où se déroula la Coupe du monde de football en 1942? En Patagonie!...Un film de Lorenzo Garzella et Filippo Macelloni d'après une nouvelle d'Osvaldo Soriano • Stefania BERNARDINI La Méduse de Vinicio Capossela, ou la parodie du mythe.
Maquette de couverture Valérie JULIA – PUP – Aix-en-Provence

Mise en page Laura HADDAOUI – PUP – Aix-en-Provence

Imprimé en France

Pôle des Systèmes d'Impression (PSI) Aix-Marseille Université

Dépôt légal 2ᵉ trimestre 2025

ISBN 979-10-320-0558-3

ISSN 0180-684X
Maquette de couverture Valérie JULIA – PUP – Aix-en-Provence

Mise en page Laura HADDAOUI – PUP – Aix-en-Provence

Imprimé en France

Pôle des Systèmes d'Impression (PSI) Aix-Marseille Université

Dépôt légal 2ᵉ trimestre 2025

ISBN 979-10-320-0558-3

ISSN 0180-684X
Perle Abbrugiati, Note liminaire ■ Gianluca Leoncini, Éva Raynal, Introduction ■ Alexis Nuzelovici, Entrée en matière. Pour une éthique de la réécriture ■ L'écho de l'événement politique et sociétal ■ Éva Raynal, Réécrire l'événement, ou quand la voix du bourreau s'immisce dans le récit traumatique

■ Donatienne Borel, Admiración, indignación, invención.

Javier Krahe tras Georges Brassens ■ Corps et images : adaptations et subversions ■ Greta Gribaudo, Réécrire les images : Italo Calvino et les peintures de Domenico Gnoli ■ Elie Canredon, Violences, synesthésie et subversions pour une re-naissance de la tragédie ? (Mount Olympus, collectif Troubleyn)

■ Dialogue ou dialectique ? ■ Andrea Bongiorno,

La réécriture métapoétique chez Fortini : les arts poétiques dans Poesia e errore et le dépassement de la crise du sujet

■ Lorenzo Nego, Andare a capo. Vittorio Sereni tra poesia e prosa ■ La tradition réinventée ■ Gianluca Leoncini,

Truce Beatrice (Atroce Béatrice). L'archétype dantesque relu par Baudelaire et traduit par Bufalino ■ Marika Incandela, Meccanismi allusivi nel canzoniere

Osanna. Modalità di riscrittura tassiana tra innovazione e fedeltà agli antichi modelli ■ Khadija Maarir, La réécriture de l'imaginaire mystique dans l'œuvre de Rachid Boudjedra ■ La chaîne et le confluent ■

Mohamed Bakhouch, La poésie arabe à l'époque umayyade, au confluent de l'héritage antéislamique et du texte coranique ■ Débats critiques (Rubrique coordonnée par Carlo Baghetti) ■ Recensione a

Guerre culturali e neoliberismo di Mimmo Cangiano (Nottetempo, 2024) di Pietro Della Sala e Silvia Tedeschi

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Presses
Universitaires
de Provence

amU

Aix
Marseille
Université

Éditions

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CAER
Centre d'Études d'Orient Européen

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9 791032 005583

15 €