- Antonio Lull (Lullius), Orationes, Bâle, Oporinus, 1558, p. 502.

- José Antonio Maravall, La Literatura picaresca desde la historia social (siglos XVI et XVII), Madrid, Taurus, 1986.

- Michel Cavillac, Gueux et marchands dans le Guzmán d’Alfarache (1599-1604). Roman picaresque et mentalité bourgeoise dans l’Espagne du Siècle d’Or, Bordeaux, Institut d’Études Ibériques et Ibéro-américaines de l’Université, 1983.

- Rappelons la leçon magistrale de Francisco Rico, La Novela picaresca y el punto de vista, Barcelone, Seix Barral, 1973.

- Michael Zappala, « The Lazarillo: Source –Apuleius or Lucian?– and Recreation », Hispanófila, 97, 1989, p. 1-16.

- Voir Keith Sidwell, Lucian of Samosata in the Italian Quattrocento, thèse de doctorat, Cambridge University, 1974, p. 17-18 ; Christopher Robinson, Lucian and His Influence in Europe, Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1979, p. 26-27 ; David Marsh, Lucian and the Latins. Humor & Humanism in the Early Renaissance, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1998, p. 152-155.

- Nous citons l’édition courante de Lucien, Œuvres complètes, éd. et trad. A.-M. Ozanam, Paris, Les Belles Lettres, 2018, p. 508.

- C. Robinson, Lucian and his Influence in Europe, p. 27.

- Nous empruntons cette citation à D. Marsh, « Guarino of Verona’s Translation of Lucian’s Parasite », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, t. 56, 2 1994, p. 419-444 (p. 424) : Ego Grecanicum nunc parasitum / Affero qui se verbis Latii / Artemque suam quam bellissimam / Explicet ; ellum cape dicentem / Risum ridebis sardonicum, / Solves resonis ora cachinnis.

- Sicco Polenton, Catinia, éd. bilingue P. Baldan, Anguillara Veneta, Biblioteca Comunale, 1996.

- Voir Pierre Darnis, La Picaresca en su centro. Guzmán de Alfarache y las orígenes de un género, Toulouse, PUM, 2015, p. 60-64.

- Pierre Laurens traduit par clochard : Leon Battista Alberti, Momvs/Momus, éd. bilingue, Paris, Les Belles Lettres, 2019, p. 94-107.

- Voir les conseils laissés par Momus au prince, dans les dernières lignes du récit, ibid., p. 274-275.

- Voir Philippe Guérin, « L’éloge de l’erro dans le Momus d’Alberti, ou d’un art sans art », dans Maria Teresa Ricci (dir.), Journée d’études Otium. Antisociété et anticulture, mis en ligne sur « Nuovo Rinascimento » (26 août 2009), p. 6-21, https://www.nuovorinascimento.org/n-rinasc/atti/pdf/otium.pdf.

- Voir l’édition courante d’Érasme, Éloge de la Folie et autres écrits, éd. Jean-Claude Margolin, Paris, Gallimard, 2010, p. 52.

- Voir Anette Tomarken, The Smile of Truth: the French Satirical Eulogy and Its Antecedents, Princeton, Princeton University Press, 1990, p. 8-12 et p. 37-41. Walter Gordon, qui souligne l’importance de l’œuvre de Lucien pour Érasme, minore cependant le cas particulier du Parasite dans Humanist Play and Belief. The Seriocomic Art of Desiderius Erasmus, Toronto, Toronto University Press, 1990, p. 63-67.

- Voir Christopher Robinson, Lucian and His Influence in Europe, p. 166-197, qui note aussi l’influence du Parasite dans certaines des Colloques d’Érasme, comme Pseudocheus ; Christiane Lauvergnat-Gagnière, Lucien de Samosate et le lucianisme en France au XVIe siècle, Genève, Droz, 1988, p. 240.

- Érasme, Éloge de la Folie, XIV, p. 65.

- Ibid., XVIII, p. 70 : Illud certe constat, citra Stultitiae condimentum, nullum omnino suave esse ; adeo ut si desit, qui seu vera, seu simulata stultitia risum moveat, γελωτοποιών quempiam vel mercede conductum accersant, aut ridiculum aliquem parasitum adhibeant, qui ridendis, hoc est, stultis dicteriis, silentium ac tristitiam compotationis discutiat.

- Érasme, Éloge de la Folie, XXIII, p. 74-75.

- Leon Battista Alberti, La Moral y muy graciosa historia del Momo, trad. Agustin de Almazán, Madrid, Castro, 1598 (1553), l. II, chap. 7-8, p. 84-94.

- Ibid., « A la illustrissima doña María Mendoza » (n. p.).

- Valentín Núñez Rivera, Razones retóricas para el Lazarillo. Teoría y práctica de la paradoja, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002.

- Notons que le pouvoir oratoire supérieur du bouffon, déjà souligné par Lucien (« Qui sait le mieux égayer les convives, l’homme qui chante et se moque, ou celui qui, sans rire, allongé dans une vieille cape regarde le sol comme s’il était venu à un enterrement, non à un banquet ? », Parasite, 51, Œuvres complètes, p. 522), est comparé favorablement par Alberti au sévère prêcheur revêtu de bure : les délires d’un clochard ivre sont pris pour les vaticinations d’un prophète (Momus, II, p. 104-105). À la suite, la Folie d’Érasme loue l’attrait oratoire du « crieur » ou « braillard » (clamator), dans un passage qui pourrait avoir directement inspiré l’auteur du Lazarillo et celui du Guzmán : « L’esprit de l’homme est ainsi fait qu’on le prend beaucoup mieux par le mensonge que par la vérité. Veut-on faire une expérience évidente et claire ? Qu’on aille écouter le sermon à l’église ; s’il est question de choses sérieuses, tout le monde dort, bâille, s’ennuie. Si le braillard, pardon, je voulais dire l’orateur, commence, comme il est fréquent, par quelque histoire de bonne femme, tout le monde se réveille, se redresse, est bouche bée » (Éloge de la folie, XLV, p. 101).

- Sur le Lazarillo, et dans une optique comparatiste plus générale, voir Ariane Bayle, Romans à l’encan. De l’art du boniment dans la littérature au XVIe siècle, Genève, Droz, 2009.

- Lazarillo de Tormes, p. 128.

- Romans picaresques espagnols, éd. et trad. Maurice Molho et Jean-Francis Reille, Paris, Gallimard, 1968, p. 50 ; Lazarillo de Tormes, p. 130 : « Hame sucedido tan bien, yo le he usado tan fácilmente, que casi todas las cosas al oficio tocantes pasa por mi mano; tanto, que en toda la ciudad, el que ha de hechar vino a vender, o algo, si Lázaro de Tormes no entiende en ello, hacen cuenta de no sacar provecho. »

- Ibid., p. 26.

- Ibid., p. 53.

- Ibid., p. 84.

- Ibid., p. 105.

- Ibid., p. 92-93.

- Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache, éd. Pierre Darnis, Barcelone, Castalia Ediciones, 2015, « Declaración para el entendimiento deste libro » (n. p.).

- Voir Michel Cavillac, Guzmán de Alfarache y la novela moderna, Madrid, Casa de Velázquez, 2010, p. 9-11 ; Montserrat Jufresa, « Guzmán de Alfarache : un héroe con rasgos menipeos », Sátira menipea y renovación narrative en España: del lucianismo a Don Quijote, dans Pierre Darnis, Elvezio Canonica, Pedro Ruiz Pérez et Ana Vian Herrero (dir.), Córdoba, UCOPress / Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2017, p. 217-228.

- L. B. Alberti, La moral y muy graciosa historia del Momo, « Agustín de Almázan al benigno lector » (n. p.).

- M. Alemán, Guzmán de Alfarache, « Declaración », p. 93.

- Nous reprenons les termes employés respectivement par Alexio Venegas dans les deux premières conclusions de son épître « Al benevolo y pio lector », qui suit le « Prohemio », et par Almazán dans l’épître « Al benigno lector », qui le précède (n. p.).

- M. Alemán, Guzmán de Alfarache, I, i, 7, p. 217-221.

- Baltazar Gracián, Criticón, éd. Alonso Santos, Madrid, Cátedra, 2004, III, 3, « La Verdad de parto », p. 605.

- Nous renvoyons à notre analyse, dans « La rhétorique dévoyée dans l’incipit du Guzmán de Alfarache : le narrateur sophiste et l’auteur moraliste », dans Pierre Darnis (éd.), Le commencement… en perspective. L’analyse de l’incipit et des œuvres pionnières dans la littérature du Moyen Âge et du Siècle d’or, CNRS-Université Toulouse-Le Mirail, 2010, p. 45-68.

- M. Alemán, Guzmán de Alfarache, p. 382 : « Por mi fe, hermano mío […] que era la ciencia que estudié para ganar de comer ».

- Ibid., I, iii, 4, p. 471.

- Ibid., I, iii, 6, p. 495.

- Lucien, Œuvres complètes, p. 395.

- M. Alemán, Guzmán d’Alfarache, éd. et trad. F. Desvois, Paris, Classiques Garnier, 2014, I, iii, 4, p. 271 ; ibid., p. 474 : « Andábamos comidos, bebidos, lomienhiestos. Teníamos una vida, que los verdaderamente “senadores” —y aun comedores—, nosotros éramos: que aunque no tan respetados, la pasábamos más reposada, mejor y de menos pesadumbre… y dos libertades aventajadas más que todos ellos ni que algún otro Romano, por calificado que fuese. La una era la libertad en pedir sin perder, que a ningún honrado le está bien [etc.] ».

- Ibid., p. 273 ; p. 477-478 : « Así que la libertad en pedir sólo al pobre le es dada. Y en esto nos igualamos con los Reyes, y es particular privilegio poderlo hacer y no ser bajeza, como lo fuera en los más. Pero hay una diferencia: que los Reyes piden al común para el bien común, por la necesidad que padecen, y los pobres para sí solos, por la mala costumbre que tienen ».

- The Pleasant Historie of Lazarillo de Tormes, Londres, H. Bynneman, 1576 [une première édition en 1568 aurait précédé].

- The Unfortunate Traveller, or the Life of Jack Wilton, Londres, T. Scarlet for C. Burby, 1594. Nous citons ci-dessous l’édition de référence The Works of Thomas Nashe, éd. Ronald McKerrow, Oxford, Blackwell, 1966, vol. II.

- « The Induction to the Dapper Mousier Pages of the Court », p. 208.

- Ibid., p. 210.

- Ibid., p. 228.

- Ibid., p. 210.

- Ibid., p. 209.

- Id. (il s’agit d’une référence aux Acts and Monuments du polémiste John Foxe, 1563).

- Ibid., p. 226.

- Ibid., p. 231 : « As at Turwin I was a demy souldier in [j]est, so now I became a Martialist in earnest. »

- Ibid., p. 245 : « Erasmus in all his speeches seemed so much to mislike the indiscretion of Princes in preferring of parasites and fools, that he decreed with himself to swim with the stream, and write a book forthwith in commendation of follie. »

- Ibid., p. 245-246.

- Ibid., p. 252.

- Ibid., p. 264.

- Voir Jonathan Crewe, Unredeemed Rhetoric: Thomas Nashe and the Scandal of Authorship, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1982, p. 65-89 ; Mihiko Suzuki, « “Signiorie over the Pages”: The Crisis of Auhority in Nashe’s “The Unfortunate Traveller” », Studies in Philology, vol. 81, 3, 1984, p. 348-371.

- The Works of Thomas Nashe, vol. II, p. 201.

- Ibid., p. 269 : « I am well pleased thou shouldest bee the ape of my birthright (as what noble man hath not his ape & his foole?), yet that thou be an ape without a clog, not carrie thy curtizans with thee ».

- M. Alemán, Guzmán, éd. P. Darnis, « Declaración para el entendimiento deste libro », p. 94.

- Ibid., « Elogio de Alonso de Barros », p. 97.