# Détournement et discours rapporté dans les pancartes du *hirak* algérien : quelques pistes de réflexion

KAMILA OULEBSIR-OUKIL

## Résumé :

L'objectif de cet article est d'analyser le discours rapporté dans les pancartes numériques des manifestations du *hirak* algérien et de dégager les opérations de reprise et de détournement qui s'y attachent. Il s'agit d'étudier la pancarte en tant que technogenre et aussi comme support numérique permettant d'observer le fonctionnement du discours rapporté. L'analyse du corpus composé de 11 pancartes sélectionnées par le moyen des captures d'écran montre les modalités de la mise en genre de la pancarte à travers le fonctionnement énonciatif : l'autocitation et la corporéité. Elle met également en relief les marqueurs définissant la pratique du discours rapporté sur les plans
discursif et technodiscursif. La finalité de l'étude est de montrer les particularités du discours rapporté dans la pancarte pour expliquer une circulation et une pratique légitimée du discours du *hirak algérien*.

**Mots-clés** : autocitation, corporéité, discours rapporté, hirak, pancarte, technogenre

**Abstract :**

**Hijacking and reported speech in the Algerian hirak placards: some ideas**

The aim of this article is to analyse the reported speech in the digital placards of the Algerian hirak protests and to identify the operations of recovery and diversion associated with them. The aim is to study the placard as a technogenre (Paveau, 2017) and also as a digital medium for observing the operation of reported speech. The analysis of the corpus composed of 11 items selected by means of screenshots shows the modalities of the gendering of the placard through enunciative functioning: self-citation and corporeity. It also highlights the discursive and technodiscursive markers that define the practice of reported speech. The aim of the study is to show the particularities of reported speech in the placard in order to explain the circulation and the legitimised practice of the Algerian hirak discourse.
**Keywords**: corporeity, hirak, placard, self-management, speech, techngenre

**Résumé (arabe)** :

تحويل الخطاب المنقول في لافتات الحراك: بعض الإضاءات

الهدف من هذا المقال هو تحليل الخطاب المنقول في اللافتات الرقمية لمظاهرات الحراك الجزائري واستخراج آليات التحويل المنبثقة عنه. الدراسة تتركز على اللافتة بصفتها نوع تكنولوجي ووسيلة رقمية تسمح بملاحظة عملية الخطاب المنقول. التحليل يتركز حول عدد من اللافتات تم اختيارها عن طريق تقنية لقطة الشاشة وأوضح بعض الاحكام والشروط التي تتخذ اللافتة كنوع خاص لدراسة الأداء اللفظي عبر الاقتباس الذاي والجسدية.

ثأكد الدراسة العلامات التي تعرف الخطاب المنقول سواء على المستوى الاستطرادي أو التكنولوجي. الهدف النهائي من هذه الدراسة هو إظهار خصوصيات الخطاب المنقول في اللافتة لشرح تداول الممارسة الشرعية لخطاب الحراك الجزائري.

Mots-clés (arabe): الإدارة الذاتية, الإشارة, التكنولوجيا, الجسد, الحراك, الكلام

Historique de l'article

Date de réception : 31 janvier 2024

Date d'acceptation : 16 mai 2024

Date de publication : 15 juillet 2024

Type de texte : Article
Introduction

La situation de crise déclenchée par le *hirak algérien*¹, début 2019 en Algérie, a reconfiguré non seulement le paysage socio-politique du pays mais aussi les discours, les langues et les supports de communication exprimant les revendications et transmettant les aspirations du peuple. Elle a imposé de nouvelles pratiques langagières, notamment natives du web². En effet, les études foisonnent depuis 2019 autour des discours, manifestations et différents outils de communication ainsi que les moyens adoptés par les citoyen·nes dans le but de rapporter les évènements du *hirak* et de diffuser des analyses, des commentaires et toute autre réaction concernant cette

1. Plusieurs articles produits depuis 2019 s'arrêtent sur la genèse, la définition, les tenants et les aboutissants du *hirak algérien*. Ils dressent aussi un état des lieux des travaux menés autour de ce mouvement (voir bibliographie). Ce mouvement de révolte a été déclenché par le peuple algérien le 22 février 2019 pour s'opposer au cinquième mandat du président Bouteflika. Il s'est caractérisé par des marches hebdomadaires organisées chaque vendredi dans les grandes villes et chaque mardi par les étudiant·es. La crise sanitaire de la Covid-19 a suspendu les marches en mars 2020.

2. Le *hirak* est un mouvement de la rue, mais il est aussi diffusé et suivi à travers les réseaux sociaux numériques. Les données des corpus (vidéos, captures, commentaires, articles, slogans, hashtags...) ayant servi les études ont été recueillies en ligne.
situation de tensions inédite en Algérie. La présente étude
propose une réflexion sur la nature du discours rapporté
dont la production est conditionnée par les supports que
sont des pancartes brandies lors de ces manifestations. Je
propose d'étudier la pancarte à la fois en tant que
technogenre présent et fortement partagé à travers les
réseaux sociaux et en tant que support véhiculant des
pratiques citationnelles relevant du discours rapporté.
L'intérêt est de travailler sur des discours circulant dans
une situation de crise intégrant des discours rapportés
(désormais DR) d'autres sources énonciatives et d'en étudier
les mécanismes.

Je pose, en termes plus précis, la problématique
suivante : quels sont les outils discursifs et technodiscursifs
repérés dans le discours des pancartes des manifestant·e·s
du *hirak* ? Comment la mémoire discursive des
locuteur·trice·s est-elle activée par le discours rapporté
repris dans les pancartes de ces manifestant·e·s ? En quoi le
choix du support, ici la pancarte, influence-t-il la pratique
du discours rapporté ? Cela me conduit à dégager les
particularités de la pratique du discours rapporté dans les
pancartes et les choix effectués au niveau du support-
médium.
Internet et discours rapporté

Les travaux de Marcoccia (2004) portant sur les formes de reprise et de citation automatique, ceux de Von Münchow (2004) sur les citations d'autorité, ceux de Souchier (1996, 2005) sur les écrits d'écran, de Jeanneret et Souchier (2005) sur l'énonciation éditoriale montrent l'intérêt accordé à la toile pour saisir le fonctionnement du discours rapporté et garantir une circulation des textes. Les travaux de Longhi (2016, 2020) montrent, précisément à partir du réseau social numérique X (ex-Twitter), les formes du discours rapporté en contexte politique. C'est enfin Paveau (2017) qui introduit le technodiscours rapporté. Dans l'univers numérique, le rapport entre le discours citant et le discours cité est toujours observé mais à l'aide d'un outil technologique. Les discours cités sont rapportés et partagés, en différé, avec des technosignes. De ce fait, sur le plan énonciatif, la distinction entre l'instance du discours citant et celle du discours cité est possible grâce à un dispositif technologique comme le souligne Paveau :

> Le technodiscours rapporté constitue une procédure consistant à activer un outil de partage qui ouvre un espace technolangagier constituant un cadre de discours citant, et réalise ensuite le transfert du contenu, doté ou non d'un commentaire, qui constitue le discours cité (2017, p. 291).
La pancarte : support-objet d'un
« technogenre produsé »

Mon intérêt pour la pancarte est le résultat d'une longue
observation des discours produits autour du *hirak* algérien
(Oulebsir, 2023). La pancarte, ici numérique, est un élément
inscrit dans le dispositif techno-photo-graphique (Paveau,
2017, p. 327) opéré sur le web. Il permet de parler d'un
discours militant dans lequel un-e internaute est
photographié-e ou se prend en photo avec une pancarte
généralement écrite à la main reprenant un slogan, un
hashtag, un proverbe, une revendication. Ce technogenre a
massivement été produit pendant et après le *hirak* dans le
but de participer à cette révolution du peuple.

La pancarte est considérée comme un support médium
diffusé par écran (YouTube, discours journalistique, réseaux
sociaux numériques). En m'inscrivant dans l'analyse du
discours numérique (ADN), je définis la pancarte comme
« dispositif photographique natif du web qui se constitue de
la photographie d'un sujet tenant une pancarte » (Paveau,
2017, p. 195). En ces termes, la pancarte relève du
« technogenre produsé » :

On appellera technogenre produsé, à partir d'un
élargissement du terme de produsage à toute
élaboration à partir des possibilités techniques de
l'écosystème, un genre de discours natif d'internet
produit par les internautes hors des contraintes des
technogenres prescrits et des routines des
technogenres négociés (Paveau, 2017, p. 303).

Il s'agit d'une production sémiotique qui associe un texte et
une image fonctionnant dans un composite natif du web. Le
corps du porteur de la pancarte, dont l'identité est parfois
dissimulée, renvoie à l'énonciateur-trice mais le propos de la
pancarte peut rapporter un discours autre. Je m'intéresserai
à cette imbrication des discours pour décrire le
fonctionnement du discours rapporté dans les pancartes
numériques.

Corpus : données et méthode de recueil

Le corpus sur lequel se base cette étude est recueilli à la
volée et est constitué de 11 captures de pancartes produites
entre mars et juillet 2019, téléchargées à partir de vidéos-
montages, disponibles sur YouTube ou Facebook. Ce type de
recueil inscrit le corpus dans ce qui est désigné par « petits
corpus » (Moirand, 2018; Paveau, 2019; Djilé, 2020) exploités
en analyse du discours numérique notamment. Composé
de données natives en ligne, le corpus ne satisfait pas le
critère quantitatif, mais celui de la discursivité et de la
conversationnalité. Les pancartes peuvent être analysées en
termes d'exemples afin de décrire des pratiques
technodiscursives et des comportements technolangagiers à partir d'observables technolinguistiques (Djilé, 2020; Oulebsir-Oukil et Oulebsir, 2023). Je considère que mon corpus est une manière de « réfléchir avec » (Moirand, 2018) sur la pratique et la dynamique du DR en ligne.

La présente étude s'appuie sur des captures d'écran extraites d'un large corpus déjà collecté pour montrer divers phénomènes relatifs aux discours natifs du web tels que l'iconisation de l'évènement (Oulebsir, 2023) et les déclencheurs mémoriels à travers les pancartes dans le contexte algérien (Oulebsir, 2024, à paraître). Cela me permet d'affirmer le caractère exploratoire de la démarche entreprise ici pour étudier les pratiques du discours rapporté à travers la pancarte. De ce fait, le corpus que je présente ici me sert de support pour exemplifier l'apport des études effectuées sur le discours numérique, en l'occurrence celles de Paveau, afin de montrer la pertinence et le fonctionnement du discours rapporté dans cet univers connecté. Mes analyses puisent à la fois dans les travaux portant sur le discours rapporté et ceux relatifs au discours numérique. La sélection de ce corpus s'est faite sur la base de quelques critères pris comme des variables et dont les plus saillants sont :

- la date de diffusion de ces pancartes : pendant le mouvement du *hirak*. Cela m'a permis d'étudier le détournement comme entrée dans le discours rapporté;
- le mode de présentation et le rapport avec le corps des manifestant·e·s (présence physique, mains, façon de porter l'écriteau, etc.);

- le mode de présentation des composants des pancartes (textes, images, objets portés par les manifestant·e·s...). Ces critères sont choisis pour varier les supports et présenter une description fine du discours rapporté dans l'univers numérique.

Le mode de recueil qui est la capture d'écran garantit le respect du caractère composite des données : le discursif est mêlé au technodiscursif. Ce caractère particulier des données numériques m'amène à poser les questions suivantes : comment les pancartes sont-elles photographiées lors des manifestations et partagées sur Facebook et/ou Youtube? Le partage permet-il de définir, d'emblée, le technodiscours rapporté, l'embarquement des métadonnées (embarquer des images dans les posts)? Le premier niveau de DR est-il conjugué à d'autres niveaux pour analyser les autres manières de rapporter les propos d'un tiers (autocitation, discours cité, emploi des guillemets, formes d'hétérogénéité énonciative)? Pour Paveau, la pancarte est en soi du discours rapporté, en l'occurrence du discours rapporté direct, en autocitation : le·a locuteur·trice rapporte son propre discours.

Dans le même sillage et avant de commencer l'analyse, je développe une idée importante concernant le mode de fabrication de ces pancartes. Comme déjà précisé, ces dernières sont issues de la rue, brandies lors des manifestations, mais elles sont aussi stabilisées,
photographiées et archivées dans les plateformes YouTube ou Facebook. J'ai procédé au repérage de ces pancartes photographiées à partir de mon compte Facebook ou en consultant les vidéos postées sur YouTube. C'est à travers le geste de la photographie que l'on peut accéder à la pancarte et que l'on peut la conserver, la diffuser et la partager. Cette « photographie connectée » (Gunthert, 2014), résultat de la numérisation, marque la révolution de l'image numérique et elle est de plus en plus adoptée pour exposer et déployer l'image *via* les réseaux sociaux. La photographie est devenue une pratique courante de la communication électronique et la photo devient, en soi, le message à partager. Cette façon de fabriquer la photo a favorisé l'émergence de conversations avec les photos, car l'image connectée, appelée « image conversationnelle » par Gunthert, « se prête tout particulièrement à l'échange [...] et peut servir des buts politiques ou militants » (Gunthert, 2014, en ligne) comme c'est le cas, ici, avec les pancartes du *hirak*. Le passage de la pancarte photographiée à la pancarte publiée sur les réseaux s'accompagne d'un travail d'élaboration, de reprise, dans un nouvel espace (YouTube ou Facebook), d'un contenu et des traces que cet espace génère. Ces outils informatiques assurent une redocumentation des pancartes à travers les commentaires, les liens, les mots-clés ajoutés et toutes les métadonnées assurant leur archivage et les dotant d'une mémoire. C'est une « lisibilité génétique » (Merzeau, 2012) qui assure la contextualisation des discours en ligne.
Cette idée de considérer la photo comme le message conforte le principe selon lequel la pancarte n'est plus le support porteur du discours, mais participe à son élaboration et possède la capacité de refléter et d'interpréter le réel tout en montrant un découpage opéré de la situation décrite<fnref n="3" />. Mes analyses expliquent, justement, cette fusion entre les niveaux de description de la pancarte que j'examine à travers les différentes manifestations du DR dans les titres qui suivent.

## Analyse du corpus

Je propose, dans cette section dédiée à l'analyse du corpus, de travailler sur deux plans. Le premier vise à étudier la pancarte comme modalité du discours rapporté. Dans ce sens, je décrirai le fonctionnement énonciatif de la pancarte et sa mise en genre, en l'occurrence, dans le technographisme. Le second étudie le discours véhiculé par la pancarte afin de repérer quelques marqueurs comme les vocables et les sources énonciatives identifiées définissant le DR.

<footnote n="3">3. Voir l'article de Gunthert (2014) qui explique comment l'évolution des outils de la photographie et des applications numériques favorisent l'entremêlement des données.</footnote>
L'évènement à travers les pancartes

Le *hirak* est diffusé sur les réseaux sociaux. Au moment où il est vécu dans la rue, il constitue aussi une révolution relayée et médiatisée par les réseaux sociaux numériques. Les marches hebdomadaires sont diffusées, précisément sur Facebook et Youtube. Les pancartes comme outil permettant aux images photographiques de côtoyer les discours des manifestants (Maarif, 2020). Elles sont aussi des outils permettant de montrer la circulation de différents langages et de mettre en relief une « rhétorique du hirak » (Ouaras, 2020) à travers les mots d'ordre. La décrédibilisation et la réhabilitation de l'ethos du journaliste algérien ont été également étudiées à travers des slogans du *hirak* médiés par les réseaux sociaux numériques (Chachou, 2022). Enfin, la pancarte a servi la circulation du discours humoristique (Bouizar, Benkara, 2021) et constitue le terrain à travers lequel s'exerce la créativité linguistique des manifestants algérien-ne-s (Sayad, 2020, Adouane et al., 2020)<fnref n="4" />.

<footnote n="4">4. Voir Oulebsir 2023 pour l'état des lieux circonscrit sur la pancarte du *hirak* algérien.</footnote>
# La pancarte numérique : particularités d'un genre et fonctionnement du DR

La pancarte peut apparaître, dans un rapport métonymique avec le corps des manifestants, avec les doigts, les mains, le visage entièrement ou en partie caché ou apparent. On peut trouver plusieurs variantes : plusieurs porteurs d'les de pancarte, locuteurs-trices d'assises ou debout (exemple 4), regardant l'objectif ou se mettant de dos (exemple 6), utilisant le carton ou le papier<sup>5</sup>.

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Exemple 1</figcaption></figure>

Figure 1 : Trad. « qu'ils partent tous ». Pancarte tenue par un(e) locuteur(trice) caché(e)

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Exemple 2</figcaption></figure>

Figure 2 : reprise de l'hymne national algérien et pancarte portée par un(e) manifestant(e) caché(e)

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Exemple 3</figcaption></figure>

Figure 3 : prise d'une capture d'une vidéo/locuteur-trice d'assise

Le fonctionnement énonciatif des pancartes (1-3) obéit à un dispositif composite : corps de la personne qui porte la pancarte et diffusion de la photographie. On aperçoit les mains (exemples 1 et 2) ou le porteur d'les dans différentes positions.

5. Les messages des pancartes ont subi quelques corrections orthographiques.
Exemple 4

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

Figure 4 : « et moi je suis tombé en esclavage de ce pays, de ce blocage et je lui dis Système DEGAGE »

Exemple 5

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Figure 5 : « Si je marche suivez-moi, si je m'arrête poussez-moi, si je recule tuez-moi »

Les locuteur·trice·s brandissent, dans les rues, en pleine manifestation, des pancartes manuscrites. Ils et elles assurent et maintiennent ainsi une « corporéité » (Paveau, 2017) qui traduit leur engagement. Les Algérien·nes sont les acteur·trice·s d'une situation de crise, et s'ils et elles ne prennent pas physiquement la parole, ils et elles utilisent la forme manuscrite qui semble les protéger contre tout affrontement direct avec l'autre. Il faut préciser que le *hirak* constitue l'un des mouvements sociaux ayant libéré la parole des citoyen·ne·s algérien·ne·s et reconfiguré le rapport peuple/pouvoir. Les manifestant·e·s sont passé·e·s à l'acte de parole dans une volonté de se libérer et d'exprimer leurs revendications. Les participant·e·s aux marches tiennent
une pancarte dont le discours n'use pas (forcément) des marques énonciatives habituelles du discours direct. Les verbes, les deux points et les guillemets<fnref n="6" />, renvoyant au discours direct, sont remplacés par le port de la pancarte. C'est, à mon sens, une des données qui distinguent l'univers numérique de l'univers prénumérique en ce qui concerne le discours rapporté, dans le sens où le port de cet écriteau est en soi une volonté de rapporter ses propos ou ceux d'un tiers. Le locuteur de la pancarte 4 parodie les paroles d'une chanson (« Et moi je suis tombé en esclavage » de Pierre Bachelet). Les vocables *esclavage*, *blocage*, *système*, *dégage* insistent sur la volonté de changer le système politique en Algérie qui est à l'origine des revendications du *hirak*. La performativité du verbe *dégage* (« et je lui dis Système DEGAGE ») élevé au mode impératif instaure une relation de refus de l'autre, dite en discours direct et acquiert une « puissance de signification importante » (Paveau, 2014, p. 5). À travers le recours à une parole parodiée et à un slogan connu emprunté aux révolutions arabes (« Ben Ali Dégage » dans le contexte tunisien en 2011), le porteur de la pancarte donne à voir, sans marques de discours direct, plusieurs niveaux de dialogisme et réclame le départ du système, le transcrit sur la pancarte et en assume les conséquences. Le premier niveau est relatif au détournement de la chanson, le deuxième apparaît avec le recours au slogan « Système dégage » utilisé par les manifestants tunisien-ne)s et le

<footnote n="6">6. Il s'agit de marques énonciatives dans le discours numérique (Paveau, 2017).</footnote>
troisième niveau est la pancarte qui rapporte ces discours déjà rapportés à l'origine. C'est un *feuilleté* où le discours direct de l'énonciateur-trice est pétri de la parole de l'autre. Ici se mêlent une autocitation et une représentation du discours autre. Le partage de la pancarte permet au locuteur de réaliser un acte de langage qui légitime son statut de manifestant révolté.

Le locuteur de la pancarte 5 porte un écriteau qui détourne l'expression « Si j'avance, suivez-moi; si je meurs, vengez-moi; si je recule, tuez-moi » d'Henri de La Rochejaquelein<fnref n="7" />. C e détournement permet à l'énonciateur d'exprimer son engagement envers la cause du *hirak*. L'énonciateur cite son propre discours, qui est en soi parodié, et définit une autocitation. Dans les deux exemples 4 et 5, le discours rapporte les paroles d'un tiers, celles d'une chanson, en l'occurrence, et ceci renvoie à la mise en technodiscours des paroles d'une instance connue. On dégage alors deux niveaux de DR : la pancarte (autocitation : discours rapporté du locuteur) et le discours rapporté de la chanson sans marques. On peut, ici, affirmer la spécificité de ce discours rapporté en ligne, qui passe par des matérialités et des images (Paveau, 2017, p. 331), c'est-à-dire la fusion entre le technologique (le dispositif de la production de la pancarte) et le langagier. À l'autocitation propre à la pancarte s'ajoute le technodiscours rapporté,

<footnote n="7">7. Henri de La Rochejaquelein (1772-1794) est l'un des chefs de l'armée catholique et royale au cours de la Guerre de Vendée, pendant la Révolution française.</footnote>
c'est-à-dire les propos partagés sur Facebook tout en définissant une dynamique du discours de la pancarte en discours citant et discours cité. Cette dynamique est caractérisée par la combinaison de plusieurs discours : l'autocitation qui caractérise ce qui est rapporté par la pancarte, les différents discours rapportés et transmis par la pancarte. Ces variantes de ce discours rapporté assurent la définition du technogenre de discours : « une forme stabilisée, avec des traits fixés, disponible dans la mémoire textuelle et cognitive des scripteurs, reproductible, transmissible, et qui régule une pratique sociodiscursive » (Paveau, 2017, p. 330).

La parole de l'autre dans la pancarte numérique est détachée de son point d'énonciation et devient le support d'une autre matérialité. Au plan énonciatif, la pancarte est définie comme un « techno-énoncé » (Djilé, 2022, p. 131) et elle est, de ce fait, augmentée de matérialité technologique. On a affaire à deux énonciateurs : la personne porteuse de la pancarte qui est sujet de la photo et la personne qui parle, l'énonciateur-trice attribué-e au texte figurant sur la pancarte.
# De quelques modalités de DR dans les pancartes

J'examine d'abord, dans cette section, les exemples qui concernent la photo insérée dans la pancarte, le partage de la pancarte en soi ou la publication avec pancarte. J'analyse ensuite les vocables et les slogans empruntés qui renvoient à cette parole autre.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Exemple 6</figcaption></figure>

Figure 6 : [Trad. Les montagnes d'Anatolie vous disent que le changement vient avec persévérance et longue haleine]

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Exemple 7</figcaption></figure>

Figure 7 : Trad. « je jure au nom de la repentance et du jeûne éternel que tu ne resteras pas une minute à El Mouradia »

Le locuteur dans la pancarte 6, dos tourné, rapporte les propos du penseur musulman d'origine kurde Said Nursi. La référence au discours cité passe à travers la photo du penseur assortie de la phrase qui lui est attribuée. Le choix d'un penseur kurde est significatif, car il représente une communauté en conflit, notamment en Turquie. Dans l'exemple 7, et sans marques linguistiques apparentes,
l'image travaille le texte<fnref n="8" />, dans le cadre d'une énonciation
matérielle visuelle nativement numérique. Cette pancarte
est partagée *via* un post sur Facebook et contient une
expression idiomatique proférée par l'actrice algérienne
Ouardia Hamitouche et rapportée à l'identique, renforcée
par la photo de la même actrice. Le porteur de la pancarte
la tient avec un autre objet (claquette) pour renvoyer à la
punition de l'adversaire auquel il s'oppose. Sur le plan
sémiotique, les objets et les discours *s'entrechoquent* au
service d'une rhétorique contestataire. Les traits discursifs
activent la mémoire discursive à travers le renvoi à des noms
connus et reconnus par les Algériens, mais cette
dernière est aussi présente à travers les données
numériques telles qu'elles figurent dans les exemples.

<footnote n="8">8. Voir à ce sujet les travaux ayant ciblé la reconfiguration visuelle et le rapport texte-image : Nachtergael (2017) sur le devenir-image de la littérature, Nerlich (1999) sur l'iconotexte, Vouilloux (2013) sur l'implication des codes sémiotiques, sur la conversationnalisation de l'image de Gunthert (2014), le « pictorial turn » dans le champ des visual studies de Mitchell (1994) et sur l'énonciation matérielle visuelle de Paveau (2017).</footnote>
Exemple 8

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 8 : Trad. « Faut pas que tu ajoutes un mandat »</figcaption></figure>

Dans l'exemple 8, le porteur de la pancarte utilise la photo d'une personnalité et sa phrase détournée. La phrase d'origine de l'acteur algérien Atmane Ariouet est : « Faut pas tekdeb » [Trad. : « Il ne faut pas mentir »] prononcée dans le film *Le Clandestin* (le titre arabe est *Taxi el makhfi*) très connu des Algérien·nes, ce qui active la mémoire discursive des locuteur·trice·s. La phrase détournée : « Faut pas que tu ajoutes un mandat » s'adresse à l'ancien président
Bouteflika, contre qui s'est déclaré le mouvement du *hirak* dans le but de refuser sa candidature pour un cinquième mandat.

Ce mode de présentation des propos re-connus permet au locuteur porteur de la pancarte de se fondre dans une énonciation tierce, celle de ces acteur·trice·s algérien·ne·s dont on a sollicité la parole. Les commentaires sont utilisés à côté de la photographie des acteur·trice·s, ce qui confirme le caractère d'une parole collective émanant du peuple. S'ajoutent à ces propos collectifs les éléments d'une mémoire technodiscursive<fnref n="9" /> activée par des formes natives telles que les liens hypertextes et autres mots cliquables, les mots-clés (*hirak*, *marche en Algérie*, en l'occurrence) et les diverses fonctionnalités comme les boutons « j'aime », « partager »... J'y reviendrai plus bas.

<footnote n="9">9. Voir Paveau (2017) pour le développement de cette notion.</footnote>
Exemple 9

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 9 : « Macron LA Fatma te dit l’Algérie a déjà ses hommes occupe-toi de tes gilets jaunes ! »</figcaption></figure>

Extraite d'une vidéo issue d'un montage des moments forts du *hirak* intitulée « “Hirak du Vendredi” : Le monde Entier S'incline Devant les Algériens ! » et partagée sur Youtube, cette pancarte montre clairement le fonctionnement du DR.

Comme défendu depuis le début de l'article, le fonctionnement du DR fonctionne suivant la schématisation ci-dessous.

Discours rapporté sans guillemets

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

<table><tr><td><strong>discours citant</strong> : celui de la porteuse de la pancarte</td><td><strong>discours cité</strong> : celui d'une Fatma prise comme une figure isotopique de la femme algérienne et musulmane, notamment dans le contexte de la guerre d'Algérie (dans l'exemple 9)</td></tr></table>
Portée par une femme aux habits traditionnels symboliques avec le haïk et le la3jar¹⁰ aux couleurs du drapeau algérien, la locutrice adresse son discours au Président français lui demandant, à travers une énonciation tierce attribuée à la voix d'une Fatma, inconnue et anonyme, de ne pas s'ingérer dans les affaires de l'Algérie tout en rappelant le mouvement des gilets jaunes vécu en France depuis octobre 2018. Cette autocitation assumée par la locutrice présente une mise en abyme : l'interpellation de l'autre à travers la dénomination patronymique (Macron) et les propos de la Fatma rapportés sans marques apparentes. C'est alors doublement un DR renfermant une autocitation et un discours rapporté d'une tierce personne, adressé à une personne ratifiée.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Exemple 10</figcaption></figure>

Figure 10 : Trad. [Il ne restera en Algérie que son peuple/ tiré du proverbe : ne reste dans la vallée que ses pierres »]

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Exemple 11</figcaption></figure>

Figure 11 : Trad. [le peuple veut]

10. Morceau de tissu cachant le visage des femmes issues de la culture arabo-musulmane et généralement porté avec le haïk : étoffe longue et rectangulaire recouvrant tout le corps. Les femmes l'enroulent puis le maintiennent à la taille par une ceinture et il est accroché aux épaules par des fibules.
Partagées sur un compte Facebook, ces pancartes définissent un technodicours rapporté direct intégral :

> Il s'agit d'un partage avec ou sans augmentation d'un commentaire, que constitue par exemple le partage d'un billet de blog sur un compte Facebook, via une fenêtre de partage, avec ou sans commentaire de l'internaute [...] le partage de contenus interne à un réseau (partage de statut sur Facebook) (Paveau, 2017, p. 293).

L'allusion à des paroles rapportées (exemple 9), à un proverbe (exemple 10), ou à un slogan (exemple 11) ancré dans la mémoire discursive des locuteurs-trice·s (« *cha3b Yourid-le* peuple veut »), participe de la dynamique hétérogène des discours circulant et partagés sur les réseaux sociaux. L'exemple du slogan : « *Cha3b yourid iskat nidam* (Trad. : « Le peuple veut la chute du régime») est un syntagme qui est apparu avec les révoltes arabes (Tunisie, Égypte, Libye et Syrie) et devient le dénominateur commun de ces révolutions. Le·a porteur·euse de la pancarte n'utilise pas de guillemets ou de références pour introduire le slogan, mais s'appuie sur la mémoire discursive pour déclencher un tel rappel. Le verbe *yourid* (« il veut ») est doté de la performativité qui décrit l'acharnement des acteur·trice·s qui l'utilisent pour arracher des droits et imposer le départ de leur gouvernement. Ce slogan, brandi par les citoyens·ne·s des pays arabes qui se sont révoltés contre leurs régimes dits dictatoriaux. C'est un des slogans connus
de la forte médiatisation de ce « printemps arabe », il est
mémorisé et réemployé dans des contextes qui
transcendent le pays qui l'a vu naître.

Dans la pancarte, le DR fonctionne, dans le cas de ces
exemples, à travers un assemblage et une incorporation de
discours partagé en insertion (Grossmann, 2018). En effet,
les vocables insérés, émanant d'un·e énonciateur·trice
secondaire, commentés ou non par le·a porteur·euse de la
pancarte, opèrent un écho entre différents discours. C'est
un discours cité, reproduit et mis au premier plan par
« collage » (Grossmann, 2018).

Avant de refermer ces analyses, je m'arrête sur la
mémoire discursive et son fonctionnement dans ces
discours extraits d'internet en complément à ce que j'ai
précédemment dit. Les captures que j'ai choisies reflètent
ma subjectivité nourrie d'une volonté de montrer quelques
phénomènes de discours rapporté en ligne qui me semblent
saillants. De plus, l'interprétation que j'ai proposée des
énoncés polémiques et des slogans qui résonnent dans le
contexte algérien et leur pouvoir de renvoyer à des épisodes
antérieurs et de déclencher du sens, tient de mon
expérience et de mon vécu en tant qu'analyste et témoin
contemporaine de ces évènements. C œte interprétation
tient compte aussi des marqueurs discursifs repérés dans la
composante discursive des pancartes dont le décodage se
fait par le récepteur dans sa propre culture. En revanche,
ces traces discursives sont augmentées de traces
technologiques renforçant l'interprétation déjà donnée,
dans laquelle le mot clé et/ou le mot cliquable renvoient au
contenu escompté. C'est ce qui donne le droit à l'existence
d'une mémoire technodiscursive. De ce fait, la réflexivité,
c'est-à-dire le fait que « je m'interroge moi-même [...] et
où je suis interrogé par autrui [...] sur mes propres actes
et mes propres discours » (Blanchet, 2009, p. 145), croise,
dans l'analyse du discours numérique, la notion de
redocumentarisation<fnref n="11" /> (Paveau 2017), parce que les
dimensions humaines et technologiques sont fusionnées.

Conclusion

Comment justifier le choix de la pancarte pour rapporter sa
parole et/ou celles des autres? Dans le contexte du *hirak*,
la pancarte est le médiateur entre le peuple et le pouvoir.
Les manifestants se sont exprimés à travers des paroles
inscrites sur des cartons ou des morceaux de tissu et se
définissent comme les acteurs d'un discours militant.
Cette circulation des discours, caractérisant une situation
de crise, assure un « plurisystème complexe qui fonctionne

<footnote n="11">11. Notion qui rend compte du fonctionnement de la mémoire numérique. Elle renvoie aux fragments et traces laissés et/ou générés dans les discours en ligne. Faute d'espace dans le présent article, je ne traite pas des notions de mémoire numérique et mémoire technodiscursive, voir Paveau 2017 à ce sujet et Paveau 2013 pour un développement sur la notion de mémoire.</footnote>
"en 3 D" » (Grossmann, 2018), c'est-à-dire un feuilleté entre différents discours empruntés à d'autres sources énonciatives et partagés à l'aide de l'outil pancarte. Étant un élément composite, la pancarte donne à voir des éléments discursifs et d'autres technographiques. Au fonctionnement énonciatif, observé avec l'autocitation et la corporéité à travers l'écriteau, s'ajoute une mise en abyme de plusieurs composantes du DR. Les vocables utilisés par les locuteurs trices, les gloses, les guillemets, les proverbes et les extraits de chanson détournés, les expressions idiomatiques, qui définissent le plan discursif, sont supportés par le matériel technographique du discours numérique. Les photographies de personnes connues, l'énonciation matérielle visuelle, le technodiscours rapporté intégral reprennent les différentes opérations de reprise de la parole de l'autre. L'outil technodiscursif (partage/ circulation de la pancarte via les réseaux sociaux) permet de rapporter les revendications des manifestants.

La pancarte inscrit les paroles des manifestants dans un continuum qui, en même temps, accueille ces discours mais contribue aussi à leur élaboration. La pancarte est un support qui autorise la parole de ces manifestants, elle leur donne existence et génère le sens. Dans un acte de courage et de détermination, les participants au hirak algérien se donnent un objectif : dire à celui qui verra les pancartes qu'ils et elles sont en train de parler et d'assumer leurs propos. Ce discours direct est rapporté par des matérialités et des images. Le numérique autorise une
nouvelle discursivité à travers les technodiscursivités et les corpodiscursivités (Paveau, 2017). Les paroles légitimes des hirakistes trouvent leur espace de liberté et de signification.

Références bibliographiques

Adouane, Abir et Bougherira, Housna. et al. 2020. Analyse discursive des pancartes brandies au hirak algérien depuis le 22 février 2019, mémoire de master en sciences du langage, Université de Bejaia. URL : http://www.univ-bejaia.dz/xmlui/handle/123456789/14020

Blanchet, Philippe. 2009. La réflexivité comme condition et comme objectif d'une recherche scientifique humaine et sociale. *Cahiers de sociolinguistique*, 14, p. 145-152. URL : https://www.cairn.info/revue-cahiers-de-sociolinguistique-2009-1-page-145.htm

Bouizar, Sara et Benkara, Ahcène. 2019. *Analyse sémiotique du discours humoristique*. Mémoire de master, Université de Djijel.

Chachou, Ibtissem. 2022. Décrédibilisation et réhabilitation de l'éthos du journaliste algérien à travers des slogans du hirak médiés par les RSN. Dans Ali-Bencherif, Mohamed
Zakaria et Mahieddine, Azzeddine (dir.), *Langues, discours et identités au prisme des réseaux sociaux numériques*, p. 23-42. Bruxelles : EME-Editions.

Djilé, Donald. 2020. Décentrer l'énonciation numérique. De l'acceptation universelle aux pratiques africanisées du trolling et du "grammar nazisme". *Communication & langages*, 205, p. 57-75.

Djilé, Donald. 2022. L'analyse des conversations numériques. Proposition théorique et contributions méthodologiques à l'analyse des corpus numériques natifs. *Heterotopica*, Numéro spécial, Volume 4, p. 125-148.

Grossmann, Francis. 2020. Discours rapporté vs discours partagé : convergences, différences, problèmes de frontières. Le discours et la langue, 12 (Actes du colloque Ci-dit : « Le discours rapporté à l'ère numérique : du discours cité au discours partagé »), p. 43-66.

Gunthert, André. 2014. L'image conversationnelle. Études photographiques, 31. URL : http://etudesphotographiques.revues.org/3387.

Jeanneret, Yves. Souchier, Emmanuël. 2005. L'énonciation éditoriale dans les écrits d'écran. *Communication et langages*, 145, p. 3-15.

Longhi, Julien. 2016. Le tweet politique efficace comme même textuel : du profilage à viralité. *Travaux de linguistique*, 73, p. 107-126. URL : https://www.cairn.info/revue-travaux-de-linguistique-2016-2-page-107.htm
Longhi, Julien. 2020. Explorer des corpus de tweets : du traitement informatique à l'analyse discursive complexe. *Corpus*, 20. URL : http://journals.openedition.org/corpus/4567

Maarif, Miloud. 2020. Les facettes non-exhaustives de l'image photographique manifestante : cas du *Hirak* populaire algérien 2019. *Discours contestataires et mouvements sociaux en Afrique et ailleurs*, L2C, 1, p. 19-50.

Marcoccia, Michel. 2004. La citation automatique dans les messageries électroniques. Dans López-Muñoz, Juan-Manuel, Marnette, Sophie et Rosier, Laurence, *Le discours rapporté dans tous ses états* (éds), p. 467-476. Paris : L'Harmattan.

Merzeau, Louise. 2012. La médiation identitaire, *Revue française des sciences de l'information et de la communication*, 1, URL : http://rfsic.revues.org/193.

Mitchell William J. Thomas. 1994. *Picture Theory: Essays on Verbal and Visual Representation*, Chicago, The University of Chicago Press.

Moirand, Sophie. 2018. L'apport de petits corpus à la compréhension des faits d'actualité. *Corpus*, 18, DOI : https://doi.org/10.4000/corpus.3519

Nachterael, Magali. 2017. Le devenir-image de la littérature : peut-on parler de “néo-littérature”? Dans Mougin, Pascal (dir.), *La tentation littéraire de l'art contemporain*, p. 291-304. Dijon : les presses du réel.
Nerlich, Michael. 1990. Qu'est-ce qu'un iconotexte? Réflexions sur le rapport texte-image photographique dans La Femme se découvre d'Evelyne Sinnassamy. Dans Montandon, Alain (éd.), Iconotextes, p. 255-302. Paris : Ophrys.

Ouaras, Karim. 2020. Le *hirak* : les ordres discursifs d'un mouvement en gestation. *Insaniyat* 88, p. 83-103.

Oulebsir-Oukil, Kamila. 2022. Le dialogisme dans les discours en ligne : analyse et procédés. *Revista Heterotópica*, Laboratório de Estudos Discursivos Foucaultianos, 4, p. 149-170.

Oulebsir Oukil, Kamila. 2023. Iconisation du discours et sémiotisation de l'évènement à travers la pancarte numérique. *Multilinguales* 20. URL : http://journals.openedition.org/multilinguales/11161

Oulebsir-Oukil, Kamila et Oulebsir, Fadila. 2023. Le mouvement de protestation comme lieu de construction du discours émotionnel des Algériens. *Analele Universității Din Craiova, Seria Stiințe Filologice Langues Et Littératures Romanes, AN XXVI, 1*, p. 59-77.

Paveau, Marie-Anne. 2013. Mémoire, démémoire, amémoire. Quand le discours se penche sur son passé. URL : https://hal.science/hal-00990033
Paveau, Marie-Anne. 2014. Quand les corps s'écrivent. Discours de femmes à l'ère du numérique. Dans Bidaud, Éric. (dir.), Recherches de visages. Une approche psychanalytique, p. 207-241. Paris : Hermann.

Paveau, Marie-Anne. 2017. L'analyse du discours numérique. Dictionnaire des formes et des pratiques. Paris : Hermann.

Paveau, Marie-Anne. 2019. La resignification. Pratiques technodiscursives de répétition subversive sur le web relationnel. *Langage et société*, 167, p. 111-141.

Sayad, Sarah. 2020. *La créativité linguistique dans les pancartes des manifestantes algériennes durant le Hirak. Mémoire de master, Université de Mostaganem.*

Souchier, Emmanuël. 1996. L'écrit d'écran, pratiques d'écriture & informatique. *Communication et langages*, 107, p. 105-119.

Souchier, Emmanuël. 2005. L'énonciation éditoriale dans les écrits d'écran. *Communication et langages*, 145, p. 3-15.

Von Münchow, Patricia. 2004. Le discours rapporté dans un forum de discussion sur l'internet. *Les Carnets du Cediscor* 8. URL : http://cediscor.revues.org/702

Vouilloux, Bernard. 2013. Lire, voir. La co-implication du verbal et du visuel. *Textimage*, varia 3. URL : http://www.revue-textimage.com/07_varia_3/ vouilloux6.html
## Kamila OULEBSIR-OUKIL

Maître de conférences à l'ENS-Bouzaréah-Alger et membre du laboratoire LISODIP de cette même institution, Kamila Oulebsir-Oukil mène des recherches en analyse du discours et s'intéresse aux discours médiatiques, politiques et numériques. Elle étudie la construction du sens dans le discours à travers des unités linguistiques telles que les formules, slogans, hachtags et petites phrases. Ses domaines d'intérêt : l'analyse du discours, la sémantique discursive, la sociolinguistique.

courriel : kamila.oulebsir@ensb.dz

### En ligne à :

https://www.revues.scienceafrique.org/magana/?post_type=chapter&p=655

**Pour citer cet article** : Oulebsir-Oukil, Kamila. 2024. Détournement et discours rapporté dans les pancartes du *hirak* algérien : quelques pistes de réflexion. *Magana*. L'analyse du discours dans tous ses sens, 1(1), 15-48. DOI : 10.46711/magana.2024.1.1.2