el mundo mapuche y el chileno, y muestra cómo la ignorancia mutua se vuelve germen de desconfianza, cuando no de desprecio.

Si bien ella no escapa de los sesgos de su tiempo, donde prima una mirada asistencial y paternalista, su tesis nos entrega elementos de autocrítica en torno a una tesis central: el modelo estatal, basado en la asimilación forzada, fracasa en tanto desconoce la cultura, las lógicas comunitarias y los sistemas propios de organización y protección social mapuche. Con lenguaje técnico Olivia muestra su malestar ante instituciones incapaces de dialogar en igualdad; hace denuncia política acerca de la reducción del territorio y de la asimilación forzada de la identidad mapuche, señalando con ejemplos cotidianos que, sin una transformación profunda en la relación entre Estado y pueblo mapuche, cualquier intervención está condenada al vacío.

En este sentido, sostenemos que la memoria de título de Olivia Montiel Haupt es un documento fundacional, no solo por lo primigenio de su estudio sino por el eco de una pregunta esencial que, ochenta años después, todavía nos interpela: ¿cómo construir comunidad desde el dolor de la diferencia?

El aniquilamiento simbólico que la prensa (Pacheco Pailahual, 2022), y la historia nos atrevemos a señalar, hacen de las mujeres, nos impide tener más antecedentes de esta colega. Rastreando prensa de la época sabemos que ella participaba junto a Selva de Gajardo en el primer Foro sobre el Sufragio Femenino organizado por el Ateneo Popular en 1946, donde ella, quien había sido recientemente nombrada profesora jefa de clínica de la Escuela de Servicio Social de Temuco, aborda el tema del contexto histórico del sufragio femenino, tal como informa el Diario Austral (Diario Austral, 27 de junio de 1946). Posteriormente, el año 1953 es nombrada directora de Carrera, reemplazando a Aura Rojas de Madariaga, quien es ascendida y trasladada a la Dirección de la Escuela de Valparaíso (Diario Austral, 06 de septiembre de 1953).

Por último, recordaremos a María Cataldo Barrera, “primera persona que obtuvo el nombramiento de Sub-Directora” (Alvo Hassan, 1950, p.4) de la Escuela de Temuco, en el año 1943, según lo informa el Diario Austral, en reemplazo de Isabel Fuenzalida Villegas, quien en los incios “actuaba como Sub Directora accidental, Jefe de Clínica, profesora de Asistencia Social y Técnica de Caso Social Individual” (Alvo Hassan, 1950, p.4).

Así, la figura de María Cataldo emerge con una mirada propia sobre el quehacer social que, incluso hoy, vibra con asombrosa vigencia.

Al leer la crónica denominada *El servicio social como principio de amor al prójimo y de ayuda al necesitado ha existido en todo el tiempo*, publicada por el diario
Las reflexiones de María Cataldo el día de hoy nos interpelan, por-
que en sus planteamientos no solo hay convicción, sino también ternura
y esperanza. Su desafío para la disciplina es ir más allá de diagnósticos y
técnicas, reconociendo la humanidad de cada historia. Ella nos invita a
mirar la profesión como una construcción colectiva, donde la ética y el
compromiso no son opción, sino el corazón mismo del quehacer social.

Aportes y desafíos del Trabajo Social
en la Araucanía

Mi aporte a la historia del Trabajo Social en la Araucanía es una invitación a mirar críticamente los procesos de profesionalización y sus implicancias en la construcción de ciudadanía, género y territorio. La consolidación del Trabajo Social en la región fue parte de un proyecto modernizador, pero también de una estrategia de control social y de integración forzada de los pueblos originarios y sectores populares al Estado-nación. No obstante, historias como las de nuestras antecesoras nos muestra cómo las mujeres profesionales Asistentes Sociales no sólo respondieron a las necesidades del Estado y la sociedad, sino que también fueron protagonistas de procesos de organización, crítica y transformación social en el territorio.

A pesar de estas importantes contribuciones de las mujeres a la con-
strucción sociopolítica de sus territorios, autoras como Segato (2016) nos
advierten del “epistemicidio de género”, lógicas sexistas que borran las
contribuciones claves de las mujeres que, desde roles comunitarios no ins-
titucionalizados, o bien desde su ejercicio profesional y participación ciu-
dadana han sentado bases para la acción social contemporánea.

Recuperar las figuras femeninas importantes del Trabajo Social his-
tórico territorial permitiría construir una genealogía de referentes para las
nuevas generaciones de trabajadoras/es sociales; visibilizar estrategias si-
tuadas de cuidado colectivo preexistentes a la profesionalización y cues-
tionar narrativas androcéntricas en la historiografía del trabajo social chi-
leno, en tanto trayectorias como las de Selva de Gajardo, Olivia Montiel
Hundt y María Cataldo Barrera nos muestran que, desde los márgenes y
las fronteras, fue posible construir espacios de agencia, organización y
transformación.

El desafío actual es recuperar esas memorias, dialogar con las ten-
siones y contradicciones de nuestra historia, y proyectar un Trabajo Social
comprometido con la justicia social, la diversidad y el reconocimiento de
los saberes y luchas territoriales.
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# Para otra intervención-investigación social: repensar el análisis interseccional ante la violencia de género

Patricia Arévalo-Vargas
Karina Stormezan Segovia

## Introducción

Este documento nace de un intento, del esfuerzo por dar respuestas a las constantes inquietudes que se generan en el campo de la intervención-investigación sobre la violencia de género. Sin embargo, podemos dar cuenta que no existen tales respuestas y que nuestro afán ya no es generarlas. Este escrito es un ejercicio de pensar juntxs, ya que pensar con otrxs nos ha ayudado a crear y dar lugar a tensiones respecto de cómo intervenir-investigar en esta materia, esfuerzo que está estrechamente ligado a nuestras experiencias profesionales y académicas. Nos hemos planteado reflexionar sobre las implicancias que tiene el abordaje de la violencia de género desde la intervención-investigación y, para ello, hemos considerado la crítica a la universalización del concepto de género como categoría dominante y occidental (Lugones, 2014), en tanto se utiliza la variable sexo/género de forma rígida y totalizante para abordar situaciones de violencia, obviando otras dimensiones que permiten situar de forma más precisa estas experiencias. Se trata de poner en tensión, específicamente, las formas epistémicas que se encuentran a la base de la intervención-investigación en esta temática.

Consideramos que en los últimos años ha existido un auge de enfoques feministas que han revestido el abordaje de esta cuestión, recocieniendo el sistema sexo/género que opera a nivel macroestructural, sin embargo, nuestras experiencias dan cuenta de que esto termina quedando en un plano discursivo. En este sentido, proponemos la importancia de ir
más allá en el ejercicio de incorporar otra perspectiva y procurar en ello
encarnar la crítica a los cimientos androcéntricos y heteropatriarcales en
los que se funda la creación de conocimiento que tenemos sobre la vio-
lencia de género.

Desde epistemologías críticas como la feminista y la decolonial es que proponemos otras formas de análisis como la interseccionalidad. Esta reconoce aquellas otras variables que permiten pensar en cruce y al mismo tiempo sistemas de opresión como género, raza y clase que atraviesan y afectan la trayectoria de quienes están o han estado en situaciones de violencia de género y que impactan en la posición de desigualdad en que se encuentran actualmente.

Cuando nos preguntamos ¿qué implicancias teórico-prácticas surgen al aplicar la interseccionalidad como matriz de análisis en los procesos de intervención-investigación social sobre violencia de género?, nuestro objetivo es, sin duda, generar una aproximación crítica que considere las variables que influyen en la experiencia de violencia de género, entendiendo que estas no son fijas, sino en movimiento constante y, por tanto, requieren de una matriz de análisis que comprenda su complejidad.

En los siguientes párrafos haremos un recorrido por las propuestas de diferentes pensadoras que nos han ayudado a sostener la interseccionalidad como una matriz de análisis posible, porque es sensible y operativo. El documento consta de 5 apartados, en el primero de ellos y como antesala a las reflexiones propuestas, analizaremos la relación entre la intervención e investigación social, ya que la violencia de género puede llegar a expresarse en estos campos. Luego pasaremos a una revisión de las epistemologías feministas y decoloniales, las que nos servirán para situar las reflexiones que realizaremos en torno a la violencia de género, la que será nuestro tercer apartado. Este recorrido nos permitirá sostener la interseccionalidad como matriz de análisis necesaria en esta temática, considerando esto es que finalizamos desarrollando un abordaje a considerar en procesos de intervención-investigación ante la violencia de género.

Este escrito, más que ofrecer respuestas cerradas, busca abrir pre-
guntas que han emergido desde nuestras trayectorias como trabajadoras
sociales vinculadas a la docencia crítica, la investigación situada en ámbi-
tos como niñez, violencia contra las mujeres, cárcel y masculinidades, y el
desarrollo de procesos de intervención contextos de violencia de género.
Nos posicionamos desde un lugar encarnado, donde se cruzan nuestras
propias historias de vida respecto de la violencia de género; experiencias
de sistematización de procesos de intervención con niñeces, juventudes,
mujeres y hombres, acompañamiento profesional desde el sistema público
y ONG's, activismo académico, trabajo territorial en asambleas de muje-
res, además de incontables sesiones de terapias psicológicas en donde las reflexiones en torno a las experiencias de violencia han sido fundamental para pensar formas otras de intervenir-investigar.

En este sentido, el objetivo del capítulo también es tensionar las formas hegemónicas de intervenir-investigar en esta temática, proponiendo una lectura interseccional que, desde una ética feminista y decolonial, permita descentrar el género como categoría única y problematizar los fundamentos epistémicos y metodológicos que sustentan las prácticas del Trabajo Social ante la violencia, abriendo nuevas miradas y espacios para la desarticulación de las estructuras patriarcales presentes en nuestra sociedad. Lo que aquí se propone es una aproximación que no busca conclusiones definitivas, sino más bien abrir un campo de reflexión crítica y situada que desestabilice los modos tradicionales de conocer e intervenir, y que encuentre en la intersección de variables que atraviesan las experiencias de violencia, una mirada más compleja e integral para trabajar con quienes han sido atravesados por estructuras sociales de la violencia de género.

## Intervención-investigación social

Para nosotras es fundamental explicar inicialmente qué entendemos por intervención-investigación, una línea en el Trabajo Social que, aunque no es nueva, ha estado constantemente en pugna debido a la distancia que ha existido entre ambas prácticas. Nuestra perspectiva nace de ese compromiso previo a la acción, un espacio donde la intervención y la investigación se entrelazan y donde la reflexividad crítica es posible y decidora.

No entendemos la relación entre intervención e investigación de forma jerárquica o lineal, sino como un espacio de tensiones dinámicas. La intervención social no es un acto neutral, sino un dispositivo que opera en escenarios marcados por contradicciones estructurales y simbólicas, lo que permite visibilizar cómo las prácticas institucionales, influenciadas por el paradigma neoliberal, tienden a instrumentalizar la intervención, reducida a principios de eficiencia y eficacia (Bermúdez Peña, 2011). En este punto, la reflexión crítica sobre las categorías de análisis utilizadas por las ciencias sociales, como plantea Grassi (2011), resulta indispensable para evitar la reproducción de relaciones de poder que perpetúan desigualdades de tipo estructural.

En este sentido, resulta pertinente destacar las fisuras que emergen en los discursos contemporáneos de la intervención social, los cuales, según Paz Rueda y Unás Camelo (2020), revelan las tensiones inherentes al reconocimiento de los sujetos de intervención y sus condiciones de exclu-
sión. La intervención social no solo responde a la atención de necesidades específicas, sino que también se inserta en una política pública que articula dimensiones macro y micro de la acción social, vinculándose directamente con los paradigmas socioeconómicos y políticos vigentes (Paz Rueda y Unás Camelo, 2020).

La intervención-investigación se presenta como un espacio relacional donde convergen la acción y la producción de conocimiento, generando un campo teórico-práctico que invita a cuestionar no solo las estructuras epistémicas y metodológicas tradicionales, sino también la estructura social y cultural en la emergencia de los sujetos de intervención, entendiendo que los procesos de investigación e intervención son inseparables y mutuamente constitutivos (Acevedo y Peralta, 2020). Esta práctica requiere una constante actitud investigativa, vinculada no solo a la indagación científica, sino también al desarrollo ético y reflexivo de la profesión (Grassi, 2011).

En línea con esta perspectiva, Estrada Ospina (2010) enfatiza la importancia de resignificar la intervención profesional en lo social, destacando la necesidad de construir campos de conocimiento que no solo interpreten, sino que transformen las realidades de las comunidades marginalizadas. Este enfoque promueve una intervención más contextualizada, reconociendo las particularidades territoriales, culturales y políticas de cada espacio de intervención.

En este sentido, la sistematización de experiencias ha permitido posicionar al Trabajo Social como un espacio privilegiado para la producción de conocimiento crítico a partir de la práctica interventiva. Desde esta perspectiva, la reconocemos como un medio eficaz para interpretar y reflexionar sobre la práctica profesional, trascendiendo su funcionalidad técnica para contribuir al desarrollo teórico de la profesión. La reconstrucción de experiencias en contextos diversos pone de manifiesto la capacidad de esta metodología para construir saberes situados, relevantes tanto para la intervención, como para la investigación (Esteban-Carbonell y Del Olmo-Vicén, 2021). Sin embargo, las tensiones metodológicas persisten, especialmente al delimitar sus fronteras respecto a otros enfoques como la evaluación y la investigación social, evidenciando la necesidad de desarrollar un marco conceptual más robusto (Castañeda-Meneses y Salamé-Coulon, 2021).

El tránsito hacia epistemologías feministas y decoloniales se vincula estrechamente con la necesidad de repensar las bases desde las cuales se desarrollan tanto la investigación, como la intervención social. En este marco, resulta clave cuestionar los enfoques binarios y universalistas que han dominado la producción de conocimiento, proponiendo en su lugar una comprensión situada, relacional y crítica. Como plantea Montenegro (2001), la
intervención social implica un diálogo constante entre diferentes agentes, donde se reconoce la validez de los saberes locales y las experiencias de los sujetos como elementos fundamentales para la construcción de alternativas de acción, en este sentido, destaca que las epistemologías situadas permiten articular redes de colaboración, generando espacios de co-construcción de saberes que desafían la hegemonía académica tradicional. Estas prácticas no solo enriquecen el campo del Trabajo Social, sino que amplían las posibilidades de incidencia política y transformación social.

Este proceso dialógico, lejos de ser una tarea sencilla, implica también la apertura a nuevas formas de interpretar la realidad social desde narrativas emergentes que escapan a los marcos tradicionales. Rubilar (2013) subraya que las prácticas investigativas en Trabajo Social deben integrar métodos biográfico-narrativos, permitiendo la inclusión de testimonios y silencios que capturan las experiencias subjetivas de sus participantes. A través de estos relatos se visibilizan las voces silenciadas, contribuyendo a una comprensión más profunda de los procesos sociales y las condiciones estructurales que configuran las vidas de los sujetos participantes de procesos de intervención.

El desafío de articular intervención e investigación radica en mantener una postura crítica que permita cuestionar las prácticas institucionales y las relaciones de poder subyacentes. Como lo plantea Quezada (2011), la intervención social contemporánea debe estar anclada en una constante revisión de sus fundamentos éticos y metodológicos, para no reproducir lógicas de control y disciplinamiento. Esta reflexión invita a repensar el rol del Trabajo Social como un agente de cambio, capaz de generar fisuras en las estructuras sociales dominantes.

## Epistemologías feministas y decoloniales

Ubicamos en el inicio de nuestro trabajo las críticas a la producción de conocimiento, ya que su relevancia ha sido tal, que nos ha permitido cuestionar las formas tradicionales de aproximarnos tanto a la intervención, como a la investigación. Ahora bien, no son tan solo críticas, sino también algunas de las propuestas que a lo largo de los últimos 50 años han desarrollado feministas desde diversos lugares del mundo. Cuestionar lo que reviste al conocimiento nos ha permitido desbaratar concepciones neutrales, dando lugar a preguntas y la búsqueda sin fin de sus respuestas.

Entendemos a las epistemologías feministas como enfoques teóricos que examinan cómo el género influye en la producción y la comprensión del conocimiento, argumentando que a menudo reflejan sesgos de géné-
ro, raza y clase. Las propuestas que emergen de esta crítica subrayan la importancia de incluir diversas perspectivas, especialmente de grupos históricamente marginalizados, para lograr una comprensión holística de la realidad. Las epistemologías feministas abogan por una mayor conciencia sobre cómo las estructuras sociales y culturales afectan la investigación y el conocimiento, promoviendo métodos y enfoques que sean más inclusivos, reflexivos y críticos respecto a las estructuras de poder existentes.

En su trabajo pionero, Harding (1998) aboga por una reevaluación radical de la producción de conocimiento, enfatizando la importancia de incluir perspectivas de grupos históricamente marginalizados, como las mujeres, para una comprensión más integral de la realidad. Critica la objetividad tradicional en ciencias, proponiendo una “objetividad fuerte” que reconozca y reflexione sobre los propios prejuicios y supuestos. Cornejo (2020) en uno de sus trabajos destaca cómo lo que Harding sostuvo hace casi 40 años, se actualiza y permite repensar la objetividad, eliminando cada vez más la escisión entre “quien investiga, y a quienes investiga y lo que investiga” (p. 5). El enfoque de Harding (1996) realza la necesidad de una ciencia más inclusiva y consciente, apuntando hacia una epistemología que abarque la diversidad y complejidad de las experiencias globales. Ella habla de conocimiento parcial, de conocimiento encarnado.

Tanto las críticas a la objetividad, como el interés por las intersecciones son una preocupación en el trabajo realizado por Haraway (2023), quien ha contribuido significativamente a las epistemologías feministas. Al igual que Harding (1998), Haraway (2023) desafía las nociones de objetividad tradicional en la ciencia, pero en este caso, la autora argumenta que todas las formas de conocimiento están situadas y mediadas por factores sociales, culturales y políticos. Su trabajo ha sido fundamental para comprender cómo las variables de género, raza y clase influyen en la producción y la interpretación del conocimiento científico y tecnológico. En este sentido, promovemos una visión del conocimiento que reconoce y abraza la complejidad, la interconexión y la parcialidad, oponiéndose a las interpretaciones universales y absolutas.

Los feminismos decoloniales retoman las críticas que otras feministas han desarrollado respecto de nudos críticos como la producción de conocimiento, sin embargo, su propuesta está fuertemente impulsada por las limitaciones de las perspectivas feministas occidentales, buscando integrar las voces de mujeres indígenas y afrodescendientes y abogando por una reinterpretación de la modernidad que incluya las intersecciones de raza, clase, género y sexualidades (Espinosa et al., 2014). Estos enfoques desafían tanto la narrativa universal de género, como su rol en perpetuar una “colonialidad del poder”.
La crítica y redefinición de las teorías predominantes en cualquier campo del conocimiento son fundamentales para su avance y pertinencia social. En el contexto del feminismo, esta revisión crítica es crucial, dado su compromiso con la lucha contra las múltiples formas de opresión que interceptan la vida de las mujeres. Ante esto, toma relevancia lo que sostiene Paz (2021), quien destaca la importancia de un análisis crítico frente al dominante sistema mundial, el cual es descrito como colonial, capitalista, patriarcal, imperialista, centrado en la cristiandad, en Occidente y en Europa, y profundamente moderno. Subraya la necesidad de un compromiso ético y político para replantear las bases desde las cuales comprendemos y conceptualizamos nuestro entorno, así como la ciencia que resulta de nuestro pensamiento y percepción.

Desde perspectivas críticas y feminismos decoloniales, sostenemos que la producción de conocimiento colonizado puede llegar a afectar a grupos oprimidos, en tanto tiende a invisibilizar sus vivencias. En este sentido, señalamos que las formas en que se han comprendido las experiencias de violencia de género también han silenciado aspectos de esta problemática. Es desde ahí que proponemos tensionar, bajo una mirada crítica, estas formas de conocimiento eurocentradas y patriarcales de intervenir-investigar en temas de violencia de género, poniendo atención a las fisuras y silencios que han existido en la intervención-investigación social.

## Intervención-investigación en violencia contra las mujeres

Durante toda la segunda mitad del siglo XX –y mientras en el mundo se desarrollaba la primera, segunda y tercera ola del feminismo–, activistas y grupos clandestinos de mujeres mantuvieron una lucha por el reconocimiento de sus derechos, en particular sobre una vida libre de violencia, esta resistencia se mantuvo sobre todo durante la dictadura cívico-militar en Chile. Este panorama cambia cuando se returneda a la democracia en el país, cuando se institucionaliza el abordaje de la violencia intrafamiliar desde el Estado. En el año 1990 se crea el Servicio Nacional de la Mujer (Sernam), que entre sus funciones tenía el desarrollo de “programas nacionales de prevención de la violencia intrafamiliar y del embarazo adolescente para el fortalecimiento de la familia” (Torrejón, 2020, p. 22)

Durante esta década, el principal avance en temas de violencia fue llevar al ámbito público un problema que históricamente había estado relegado al espacio privado y, con ello, se lleva a la escena de la investiga-
dad, pasividad, carencia, naturaleza, irracionalidad, etc. La autora reconoce que detrás de estas categorías impuestas, hay sistemas de opresión móviles, que han establecido un cierto tipo de orden social, “el énfasis debería ponerse no en los roles asignados a las mujeres y a los hombres, sino a la construcción de la diferencia sexual en sí” (Scott, 2011, p. 98). Con esto, Scott ha puesto en relieve la necesidad de deconstruir las nociones de femenino y masculino, dando pie a la transformación de estas categorías.

Esta posibilidad de transformar las formas en que comúnmente se ha entendido lo femenino, también la encontramos en lo propuesto por Lagarde (2003) en su libro *Los cautiverios de las mujeres*, en donde explica la forma en que nuestras culturas han permitido la enunciación y aparición en el espacio público de las mujeres, solo mediada por ciertas categorías altamente estereotipadas, es decir, sólo se habla de ellas para referirse a ellas como: santas, puta, locas, madre y esposa. El desafío para la autora será entonces, ampliar las categorías que utilizamos en el espacio público, o inclusive, pensar por fuera de las categorías preestablecidas.

Volviendo a la intervención-investigación social en Chile, en el año 2018 se produce un resurgimiento del movimiento feminista a partir de las manifestaciones estudiantiles del “Mayo Feminista” (Romero et al., 2024), el cual coloca en el centro de la noticia la violencia sexual, psicológica y simbólica que existe en las universidades. La violencia que afecta a las mujeres ya no sólo está en el hogar; ahora está en el espacio público (Undurraga et al., 2018). De acuerdo a investigaciones realizadas a partir de este hecho, este movimiento “permitió acentuar esta discusión y aunque se reconoce la problemática, existe escasa evidencia que muestre la realidad de las instituciones” (Garrido, 2023, p. 23). La dinámica expropiadora de los procesos de institucionalización tradujo la poderosa movilización de mayo de 2018 en mecanismos administrativos y burocráticos, en la forma de direcciones, departamentos, programas y protocolos de igualdad y equidad de género, que siguieron centrándose en la violencia contra las mujeres desde un enfoque reduccionista (Escobar et al., 2021).

Después de 6 años, en Chile se promulgan leyes cada vez más coherentes con lo indicado por la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Cedaw), proceso que culmina el año 2024 con la promulgación de la Ley Estatuye Medidas para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia en Contra de las Mujeres, en Razón de su Género (nº 21.675). Esta legislación incorpora una noción de género más compleja que va más allá de la violencia intrafamiliar, reconociendo otros espacios en donde la violencia se manifiesta, como es el trabajo y el espacio público, entre otros.
ser fundamental para entender la forma en que opera este tipo de violencia, y con ello, intervenir-investigar. Sin embargo, como hemos señalado, la institucionalización de estas prácticas tiende a colocar el foco en esta diada, como si fueran situaciones particulares. La intervención-investigación queda desprovista de un marco conceptual importante para visualizar factores contextuales que influyen en la problemática.

La intervención en violencia de género ha estado ampliamente abordada desde el punto de vista del “caso”, en donde la dinámica de violencia aparece de manera aislada y por sobre todo, lejana a la realidad de quien interviene-investiga. Las experiencias de violencia de género se sostienen en un proceso complejo de construcción social y simbólica del género o estructuras sociales que operan como pilares que se levantan, atraviesan y conducen las trayectorias de quienes están en estas situaciones. Esta violencia es una manera de mantener el patriarcado y de controlar a las mujeres que salen de la estructura. La violencia, en esta perspectiva, es ejercida por los hombres que, cuando “se sienten amenazados o desafiados [...] típicamente se sienten con el derecho de usar cualquier fuerza que sea necesaria para mantener su poder (Russell y Harmes, 2006, p. 346). En este contexto, el patriarcado soporta y tributa a mantener crímenes que son considerados como socialmente legítimos.

Otro elemento importante que se observa a través de esta comprensión de la violencia es que al igual que la cultura, los estereotipos y roles de género se transforman de sociedad en sociedad, la violencia de género también cambia: las formas en que se expresan son diferentes en cada sociedad y en cada época. Al respecto, resulta relevante comprender que la violencia de género no desaparece, se transforma, se reactualiza (Montecinos, 2024), es decir, las formas en que se expresa pueden cambiar, un ejemplo de ello es la violencia a través de redes sociales como el *grooming*. El PNUD indica que:

> “[...] no se trata de un trabajo fácil. Las representaciones no son estáticas, cual muros en el camino que basta con derribar para despejar la vía o construir otras cosas en su lugar; son dinámicas, reaccionan, resisten, se reacomodan o adaptan, a veces parecen desaparecer, pero retornan por caminos impensados”. (2010, p. 91)
mismo análisis sobre la violencia sexual contra las mujeres negras (Crenshaw, 1991, citado en Rebolledo y Galaz, 2022). Desde ahí, se ha entendido el análisis interseccional como una forma de mirar la realidad en la intervención-investigación que permite incorporar a la reflexión las estructuras de discriminación que afectan a los sujetos y que refuerzan o disminuyen las implicancias de la violencia de género.

Estas estructuras de discriminación van a dar cuenta de la posición en que se encuentran los sujetos y, desde ahí, las expresiones de violencia por las que se afectan. Todas las personas están en posiciones diferentes, más cerca o más lejos de la estructura de discriminación y violencia, es por ello que resulta primordial identificar esta posición y las variables de opresión que las atraviesan.

Desde este lugar, es importante reconocer aquellas otras variables que permiten pensar en cruce y al mismo tiempo variables como género, raza y clase que afectan la trayectorias vitales de las personas. En otras palabras, la identidad de los sujetos se basa en una multiplicidad de variables que, al entrelazarse, dan cuenta de la posición en que se encuentran. Dicha apertura, en términos de comprensión de la identidad, contribuye a disminuir la reproducción de estereotipos y roles de género que pudiesen recaer sobre las personas que se encuentran en estructuras de violencia de género. No existe un tipo de mujer u hombre, por lo que tampoco existe una sola forma de en que la estructura de violencia se encarna en ellos, sino más bien, cada forma y posición desde la que se experimenta la violencia va a ser diferente, en función de la intersección de variables que constituyen la identidad de las personas.

Desde los estudios de género, no es el sexo la única variable que construye espacios de subordinación; si no que se articula y refuerza con otros sistemas de dominación, como son la raza, clase social, diferencia sexual, género, edad, etc., para dar lugar a situaciones particulares de opresión o violencia. Un ejemplo de esto es que “en la intersección entre ‘mujer’ y ‘negro’ hay una ausencia donde debería estar la mujer negra precisamente porque ni ‘mujer’ ni ‘negro’ la incluyen. La intersección nos muestra un vacío” (Escobar et al., 2021, p. 82).

Este entramado de relaciones complejas entre variables explica la posibilidad de experimentar opresiones y privilegios de manera simultánea. Por ejemplo, una mujer puede poseer poder económico en la esfera pública al pertenecer a una clase social alta, pero sufrir violencia doméstica en la esfera privada. La violencia de género lleva a abandonar viejos binarismos –aunque presentes aún en la intervención-investigación– relativos a la buena o mala víctima, es decir, aquella persona que se comporta como debe ser una víctima (sumisa, pasiva, débil, etc.) y, más aún, una “buena
víctima”, como aquella que termina siendo responsable de su propia reparación; es ella la que tiene que cambiar en su forma de ser, de residencia, de círculos que habita, etc.

Lagarde (2003) señala que la multiplicidad de variables permite ir más allá de categorías estáticas (mujer-víctima/hombre-agresor), para visibilizar situaciones de opresión que sostiene y sustenta la subordinación, la discriminación, la violencia, la explotación sexual, la dependencia. En definitiva, permite que las intervenciones-investigaciones no fragmenten la desigualdad, es decir, que se concentren en una sola opresión, ya sea por sexualidad, raza, clase, género, sino, por el contrario, en una misma intervención-investigación se puede trabajar con una multiplicidad de variables. Con esto se relevan las limitaciones del pensamiento categorial al separar las experiencias de opresión, lo que lleva a la invisibilización de ciertos grupos.

A pesar del uso cada vez más extendido de la interseccionalidad, esta no está exenta de críticas. Los feminismos decoloniales han criticado su despolitización y su efecto reificador de las categorías sociales que estudia (Zugaza Goienetxea, 2020, citado en Escobar et al., 2021), la interseccionalidad ha sido usada como una herramienta neoliberal para tratar las diferencias (Curiel, 2008), especialmente cuando no se utiliza como matriz de análisis que, en cruce y al mismo tiempo, reconoce la posición de los sujetos. Por el contrario, se reduciría a describir las diferencias, sin reconocer los procesos de diferenciación, es decir, la intencionalidad política que está a la base de la categorización de lo negro, de lo pobre, de lo lesbiana (Curiel, 2008). Desde esta lectura, es posible mantener la actitud de sospecha frente a la interseccionalidad cuando se utiliza dentro de un modelo occidental moderno y eurocentrado, el cual se rige por lógicas binarias que tienen su correlato en las jerarquías sexuales, de género y de raza y, que al ser representaciones unilaterales, dejan en el vacío simbólico a las mujeres de color, indígenas o “no blancas”; en palabras de Lugones (2008), también se ha dado un lugar menor a la disidencia sexual, que dentro de este sistema, la investigación-intervención en violencia de género ha omitido.

En este capítulo promovemos la sospecha y, siguiendo a la crítica decolonial al concepto de interseccionalidad, consideramos que esta matriz de análisis requiere de un giro epistemológico al visibilizar los sistemas de opresión en las situaciones de violencia de género, ya que, si solo se repite el género como consigna y se ocupa como técnica, se olvida preguntar por las causas de la subordinación (Escobar et al., 2021). Para ello hay que poner atención en lo que no parece explícito o evidente, implica escuchar los silencios, habitar las fisuras que permiten el movimiento y considerar estas como agentes activos en el entramado de la intervención-investigación en violencia de género.
El colonialismo actual y la vigilancia epistémica

Situarnos desde el feminismo decolonial permite poner atención en lo no explícito, los silencios y las fisuras, ya que éste se levanta como una respuesta al colonialismo contemporáneo, ofreciendo resistencia contra el feminismo hegemónico que a menudo se alinea con estructuras de poder coloniales y patriarcales. Al cuestionar las soluciones jurídicas que no abordan las raíces profundas de la opresión y al buscar alternativas fuera del discurso jurídico dominante, es que este enfoque decolonial desafía la forma en que el colonialismo sigue influyendo y moldeando las identidades y las políticas actuales.

El colonialismo en Latinoamérica constituye un proceso histórico estructural que dio lugar a la “colonialidad del poder” (Quijano, 1998), una matriz de dominación que persiste hasta la actualidad. La conquista de América no solo significó la explotación de los recursos y el control territorial, sino también la imposición de una clasificación social basada en la idea de raza, una construcción mental que justificó la subordinación de las poblaciones indígenas y afrodescendientes. Esta lógica colonial no se limitó a la explotación económica, sino que permeó las subjetividades, instaurando un eurocentrismo que monopolizó el conocimiento, la cultura y las formas de organización social, deslegitimando los saberes y prácticas de los pueblos colonizados. Las prácticas racistas y patriarcales que surgieron en el periodo colonial se renuevan hoy, un ejemplo de esto es la explotación laboral y sexual de las mujeres migrantes, evidenciando cómo la colonialidad de género conecta la opresión racial y de género como ejes inseparables en la dominación colonial (Tijoux y Córdova, 2015).

El feminismo decolonial emerge como una vía prometedora, en la medida en que desafía las narrativas dominantes del feminismo institucionalizado –académico, estatal y, a veces, activista– para reinterpretar la opresión feminista. Espinosa (2014) sostiene que tal perspectiva busca inducir un cambio epistemológico en cómo se analiza la opresión, lo que llevará a una nueva forma de hacer política y a un replanteamiento de los objetivos utópicos. Este cambio es crucial para superar los legados del colonialismo que aún persisten, promoviendo una visión de la política que sea inclusiva, equitativa y que valide múltiples formas de conocimiento y existencia.

Repensar bajo principios como la vigilancia epistémica, propuesta por Trebisacce (2016), resultan ser fundamentales para lo que proponemos en este trabajo. La autora señala que es esencial intensificar nuestra actitud de sospecha ante la producción de conocimiento y reconsiderar los compromisos establecidos por la institucionalización, deshaciéndonos de
miento, y reconocemos las estructuras de opresión que le atraviesan y que
dan pie a determinadas posiciones de desigualdad y exclusión.

ii) Tensionar nuestras prácticas de intervención-investigación mediante una reflexión crítica sobre su génesis y efectos: es necesario cuestionar las bases ideológicas y metodológicas de nuestras prácticas de intervención-investigación social. La crítica feminista a la ciencia pone en evidencia cómo las estructuras de poder afectan el proceso investigativo, exigiendo una reflexividad constante sobre nuestro rol, las herramientas utilizadas y los efectos de la investigación.

iii) Creer en el potencial creativo de las tensiones como fuente de transformación: las tensiones que emergen al desafiar prácticas opresivas no deben ser vistas como obstáculos, sino como potenciales espacios de creación. Siguiendo las propuestas de Korol (2007) y Gago (2019), estas fisuras permiten generar nuevas formas de resistencia y emancipación, transformando la intervención-investigación en un acto político y creativo. La creatividad se convierte en un motor colectivo que desborda límites y genera nuevas formas de acción y pensamiento. Esta capacidad creativa no sólo cuestiona el poder tradicional, sino que construye alternativas que celebran la invención común.

iv) Explorar las relaciones entre categorías de dominación como género, raza y clase: el análisis interseccional es una herramienta imprescindible para comprender cómo las opresiones se entrecruzan y configuran experiencias situadas de violencia. Al cuestionar enfoques que universalizan las categorías de género, se visibilizan las dinámicas coloniales, raciales y de clase que perpetúan la subyugación de sujetos específicos.

v) Superar la rigidez de enfoques binarios, reconociendo al otrx como forma legítima de existencia: abandonar las dicotomías tradicionales (razón/emoción, masculino/femenino) permite reconocer subjetividades fluidas y disidentes. Este ejercicio implica ampliar el horizonte de lo posible, posicionando otras formas de existencia como legítimas y necesarias para un cambio estructural.

vi) Mantener una tensión constante entre lo normativo y lo posible: la intervención-investigación debe habitar las fisuras del discurso dominante, siguiendo lo propuesto por Matsuda (1991) y Haraway (2023), esto implica preguntarnos qué no se dice, cuestionar lo normativo y permitir que emerjan nuevas narrativas y resistencias que subvierten las estructuras de poder. Este ejercicio requiere habitar las fisuras que revelan los silencios del discurso dominante, siguiendo lo propuesto por Matsuda (1991) en su “método de la otra pregunta”, el cual invita a explorar aquello que no se dice explícitamente, pero subyace en las prácticas institucionales y sociales.
En definitiva, proponemos que la interseccionalidad no solo sea un marco analítico, sino una praxis que desafíe las epistemologías colonizadoras y patriarcales, abriendo caminos hacia intervenciones más justas y transformadoras. Este compromiso requiere no solo reflexionar sobre nuestras posiciones como investigadoras-interventoras, sino también abrazar la vulnerabilidad y el movimiento constante que caracteriza a las estructuras de opresión y resistencia.

## Conclusiones

En un campo donde el sujeto oprimido ha sido fundamentalmente mujeres y niñas, el conocimiento sobre esta temática sigue estando ancla-do en miradas y conjeturas que provienen de lógicas masculinizantes. Ante esto, nos permitimos repensar la interseccionalidad teniendo en conside-ración la importancia de incorporar en los análisis de violencia de género la multiplicidad de variables y, con ello, dar cuenta de la posición situada en que, por un lado, nos encontramos cuando analizamos la violencia de género y, por otro, la posición en que se encuentran quienes son afecta-dos por ella en el campo de la intervención-investigación social. En este sentido, proponemos sospechar ante intervenciones neutras en relación al género o que utilizan el género de manera institucionalizada y vaciada de contenido. Consideramos que una mirada interseccional puede aportar a ampliar el entendimiento sobre la violencia de género, en vez de invisibi-lizar el heterocolonialismo patriarcal que existe en el abordaje de esta temática que forma parte del campo de acción del Trabajo Social.

Reconocemos que la violencia de género no es estática; se reactualiza y se adapta a los cambios estructurales y culturales. Por ello, presentamos el análisis interseccional como una herramienta dinámica para el Trabajo Social, la que permite captar estas transformaciones al analizar cómo las diversas opresiones se entrecruzan y generan experiencias situadas de des-igualdad que afectan a sujetos de intervención-investigación. Al integrar esta perspectiva, también cuestionamos las limitaciones de los enfoques que perpetúan la universalización de categorías como “mujer”, los cuales invisibilizan las experiencias de sujetos racializados, feminizados y disi-dentes.

En este sentido, queda pendiente explorar cómo traducir estas trans-formaciones epistemológicas en prácticas concretas del Trabajo Social dentro de los espacios institucionales, políticas públicas y programas so-ciales. Es necesario: i) desarrollar herramientas analíticas que permitan vi-sibilizar las intersecciones entre género, raza y clase y, ii) diseñar metodo-
logías sensibles al dinamismo de las múltiples opresiones que configuran
las experiencias situadas de violencia de género. De esta manera, creemos
posible superar las miradas reduccionistas que perpetúan una compren-
sión binaria y neutral del problema. Este esfuerzo debe orientarse no solo
a ampliar el entendimiento sobre la violencia, sino también a desmantelar
las estructuras de poder que la sostienen, transformando las políticas pú-
blicas en dispositivos que reconozcan y atiendan la diversidad de cuerpos
y subjetividades afectadas por esta problemática estructural. No se trata
únicamente de incorporar nuevos enfoques, sino de cuestionar las bases
mismas desde donde se construyen las categorías de análisis, las metodo-
logías y las intervenciones, para evitar que el género se vacíe de contenido
y se emplee de manera institucionalizada.

A lo largo del capítulo, hemos buscado responder a las inquietu-
des que movilizan la producción de conocimientos en Trabajo Social,
particularmente, aquellas relacionadas con la necesidad de tensionar los
marcos tradicionales de intervención-investigación frente a la violencia de
género. Reconocemos que uno de los principales desafíos para la inci-
dencia pública de la disciplina es romper con las lógicas binaristas y los
enfoques ahistóricos que sostienen los programas sociales y las políticas
públicas. En este sentido, proponemos un Trabajo Social comprometido
con la producción de saberes situados, que reconozcan la complejidad de
las opresiones y promuevan intervenciones sensibles a la multiplicidad de
desigualdades estructurales.

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# De ventanas y coyunturas: género y feminismos en la formación profesional-disciplinar del Trabajo Social chileno contemporáneo

María Soledad Ascencio Cortés
Cecilia Zuleta Cáceres

## Antecedentes

En el marco de la conmemoración de los 100 años del Trabajo Social en Chile y Latinoamérica, enfrentadas a nuevos y complejos desafíos impuestos por el capitalismo neoliberal y la crisis de sostenibilidad de la vida, hemos querido dar cuenta de un conjunto de reflexiones y preguntas, surgidas de nuestra propia práctica docente e investigativa respecto de la integración de las teorías de género y las epistemologías feministas en la formación profesional y disciplinar del trabajo social chileno. Esas reflexiones las condensamos aquí en dos categorías conceptuales provenientes de las teorías neoinstitucionales<fnref n="1" />. Primero, como “ventana de oportunidad”<fnref n="2" />, es decir, un momento específico que posibilita reformas

<footnote n="1">1 Los enfoques neoinstitucionales destacan el papel clave de las instituciones como elementos centrales que explican las dinámicas sociales, económicas, políticas y culturales. Desde esta perspectiva, las instituciones no solo son estructuras estables, sino que mantienen relaciones de reciprocidad con su entorno, lo que permite comprender los cambios institucionales o culturales- como procesos complejos, interdependientes y multicausales. Esta visión supera las limitaciones del análisis conductista y racionalista, enfatizando la importancia del contexto socioeconómico y político en el cambio institucional.</footnote>

<footnote n="2">2 Cuando se explican la estabilidad y el cambio en las políticas dos conceptos resultan centrales, el de ventana de oportunidad y el de coyuntura crítica. Desde la mirada neoinstitucional, lo que prima es la estabilidad, y el cambio cuando ocurre suele ser incremental, basado en decisiones previas, propio de una dependencia de trayectoria o *path dependence*. Pese a ese reconocimiento, también ocurren cambios bruscos, que contrario a lo que venía ocurriendo dan una nueva orientación a una política. Cuando ello ocurre se reconoce la</footnote>
ción en la descripción de la asignatura, los propósitos/objetivos generales de la misma, las competencias que posibilita y/o la contribución al perfil de egreso de los y las estudiantes, los resultados de aprendizaje esperados, los contenidos y/o unidades de aprendizaje y la bibliografía, todo ello con el propósito de analizar los énfasis de los programas, ubicándolos en un continuo en términos teóricos, que se mueve entre el predominio de las perspectivas de género por un lado, y las teorías feministas por otro.

A modo de síntesis de esta revisión se presenta el siguiente cuadro (ver páginas siguientes):
<table><thead><tr><td>Nombre de la asignatura</td><td>Año elaboración y/o actualización del programa</td><td>Propósitos</td><td>Aporte al perfil de egreso</td><td>Principales contenidos</td></tr></thead><tbody><tr><td>Género, identidades y trabajo social</td><td>2021</td><td>Desarrollar competencias de investigación e innovación e intervención sociales<br>Entregar herramientas teóricas y prácticas para el desempeño profesional desde un enfoque de género</td><td>Desarrolla de proyectos de investigación e innovación social<br>Sistematiza procesos de intervención social situada</td><td>Teorías feministas, dimensión histórica de las mismas y movimientos sociales de mujeres<br>Conexiones y tensiones entre los feminismos<br>Género y feminismo en las trayectorias del Trabajo Social<br>Teorías feministas en sus devenires actuales<br>Epistemologías y metodologías feministas en el campo del Trabajo Social</td></tr><tr><td>Teorías de género</td><td>Sin información</td><td>Introducir a lxs estudiantes en los estudios de género, sus propuestas teóricas y políticas, y sus debates y tensiones centrales<br>Aportar a la formación en investigación e intervención feminista<br>Formar a lxs estudiantes en teorías feministas<br>Incorporar perspectivas feministas en prácticas de investigación e intervención social</td><td>Mirada global del campo de los estudios de género/feministas</td><td>Historicidad de los movimientos feministas<br>Abordajes feministas interseccionales</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Género y trabajo social</td><td>2013</td><td>Asignatura de formación de especialidad del área de Intervención<br>Entregar a los/as estudiantes herramientas teóricos-metodológicas para el análisis, discusión del nexo entre género e intervención social<br>Incorporación de la perspectiva de género en el análisis e intervención de las problemáticas sociales<br>Analizar el origen y desarrollo de la perspectiva de género, en el marco de las teorías feministas y en su relación con el Trabajo Social, para generar propuestas fundadas de intervención social</td><td>Fundamentar la Intervención Social y la Reflexión disciplinaria<br>Intervenir en situaciones sociales de distintos niveles de complejidad</td><td>Corrientes teóricas asociadas a la perspectiva de género<br>Políticas públicas con perspectiva de género<br>Metodologías de intervención social con enfoque de género</td></tr><tr><td>Enfoques de género y trabajo social</td><td>Sin información</td><td>Revisar históricamente los movimientos de mujeres y de los aportes del feminismo<br>Género como categoría analítica, para la problematización de discursos dominantes y hegemónicos basados en estructuras de poder, comprensión de las políticas y prácticas sociales<br>Formulación de propuestas de intervención social basado en la interseccionalidad<br>El curso se vincula con los de fundamentos de intervención social</td><td>Análisis e intervenciones</td><td>Conceptos teóricos asociados al sistema sexo-género<br>Trayectoria de los movimientos sociales de mujeres y su incorporación como sujetos de Derecho<br>Identidad de género<br>Feminismo en Chile, pasado y reciente<br>Género como categoría de análisis en el ámbito de la intervención social</td></tr></table>

Fuente: Elaboración de las autoras con base en lo declarado en los programas de asignatura.
La acción feminista y su compromiso
con el trabajo social

El trabajo social feminista, que surge como una corriente crítica dentro del trabajo social tradicional anglosajón, puso en el centro de su análisis las relaciones de poder y la opresión de género. A partir de la década de 1980, este enfoque se consolida con los aportes de las teóricas británicas Lena Dominelli y Eileen MacLeod (1989), quienes destacan la necesidad de una práctica que no solo atienda las necesidades inmediatas de las mujeres en situaciones de vulnerabilidad, sino que también cuestione y transforme las estructuras que perpetúan la desigualdad.

Desde esta perspectiva, el trabajo social feminista se sostendrá en principios como la igualdad de género, la participación activa de las personas en la toma de decisiones sobre sus vidas y la transformación social desde un enfoque crítico e interseccional. Dominelli y MacLeod enfatizan la importancia de reconocer que las experiencias de opresión no son homogéneas, sino que están determinadas por la intersección de múltiples factores, como la clase social, la etnicidad, la orientación sexual y la edad (Dominelli & MacLeod, 1989). De esta manera, el trabajo social feminista desafía las visiones asistencialistas y promueve un rol activo de las y los profesionales como agentes de cambio social.

En América Latina, el trabajo social feminista emerge en un contexto de dictaduras, conflictos sociales y luchas por los derechos humanos. Influenciado por los movimientos feministas latinoamericanos (Susaeta-Racero y Román-Alonso 2023), las epistemologías decoloniales (Muñoz, 2023) y las perspectivas interseccionales (Bueno et al., 2023), este enfoque cobra fuerza con la articulación entre académicas y activistas que cuestionan el carácter asistencialista del trabajo social, buscando transformarlo en una herramienta para la emancipación de las mujeres y otros grupos oprimidos (Travi, 2009).

En este sentido, la revisión sistemática realizada por Cory Duarte y Viviana Rodríguez (2020), constituye un valioso aporte a la discusión, al establecer las presencias y ausencias de género y feminismos en la literatura especializada de la disciplina. Las autoras señalan que, en las publicaciones especializadas en Trabajo Social, se ha venido articulando un enfoque feminista que, a pesar de operar mayoritariamente desde metodologías tradicionales (como estudios de caso, entrevistas y análisis narrativo), abre paso a una mirada crítica que cuestiona los paradigmas androcéntricos y hegemónicos de la disciplina.

La literatura analizada plantea que el Trabajo Social debe repensar
sus prácticas y formar profesionales capaces de interrogar tanto las repre-
social transformadora. Y el cuestionamiento a los paradigmas androcén-
tricos y hegemónicos, que han dominado la producción de conocimiento
en la disciplina.

Propuestas y desafíos hacia el futuro

La integración de las teorías de género y las epistemologías feminis-
tas en la formación profesional y disciplinar del trabajo social enfrenta
varios desafíos hacia el futuro, aún más en un contexto de creciente con-
servadurismo, de discursos antifeministas, de capitalismo neoliberal exa-
cerbado y de colonialismo.

El enfoque predominantemente práctico de la formación ha impac-
tado en la producción de conocimiento en trabajo social. En tal sentido,
la producción de conocimientos feministas enfrenta el desafío de superar
enfoques tradicionales de investigación y promover metodologías críticas
que cuestionen los paradigmas dominantes. Sin esta base crítica, el poten-
cial transformador del trabajo social en la agenda pública es limitado.

El contexto sociopolítico, caracterizado por el surgimiento de discursos conservadores y antifeministas, representa un obstáculo para la incorporación de las perspectivas de género y feminismos en el ámbito público y académico. Estas dinámicas de poder, presentes también en las instituciones educativas, perpetúan las desigualdades y dificultan la implementación de cambios estructurales necesarios para incidir en políticas públicas.

En este sentido nos preguntamos ¿qué supone hoy un trabajo social
feminista?, ¿cuáles son sus supuestos y expectativas de aplicación?, ¿cómo
posibilitar esas reflexiones en las universidades y las escuelas de trabajo
social?, ¿qué respuesta entregan las escuelas que no han incorporado las
teorías de género y las epistemologías feministas en sus planes de estudio?,
¿cómo hacemos que los 100 años de Trabajo Social sean una ventana de
oportunidad para este debate?

Responder estas preguntas requiere fortalecer la vinculación entre la
academia y el ámbito público, mediante la integración sistemática y trans-
versal de género y feminismos en los currículos, la promoción de investi-
gaciones críticas y la adoptación de enfoques críticos. Además, se requiere
una acción política decidida para transformar las dinámicas de poder y
consolidar al trabajo social como un actor clave en la construcción de po-
líticas públicas orientadas a la igualdad y la justicia social.
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# Cuidarse para el desempeño profesional: enseñanza del autocuidado emocional en Trabajo Social

Andrea María Palma Contreras

María Angélica Pardo Adriasola

Catalina del Carmen Celedón Infante

Estefanía Concepción Mora Rodríguez

Belén Esmeralda Ramírez Villagra

## Antecedentes

El estudio de los problemas de salud mental en estudiantes de la educación superior en Chile representa un tema de amplia preocupación debido a su alta prevalencia-especialmente de sintomatología ansiosa y despresiva- y a las consecuencias negativas para la vida actual y futura de los estudiantes, dentro de las que destacan la disminución del rendimiento académico y la deserción universitaria (Martínez et al., 2021).

El autocuidado se ha identificado como un elemento clave para prevenir problemas de salud mental, puesto que permite a los estudiantes y profesionales mantener un equilibrio entre lo físico, mental, emocional y espiritual. Esto promueve el bienestar integral y facilita un desempeño eficiente en sus roles laborales (Dorociak et al., 2017; Mills & Chapman, 2016).

Si bien no existen estudios nacionales específicos sobre salud mental en estudiantes de trabajo social, investigaciones realizadas en profesionales de otras latitudes indican que las/los trabajadoras/es sociales son particularmente vulnerables al distrés, el agotamiento y problemas de salud mental (Badura et al., 2018; Hollederer, 2022) y el riesgo de jubilar por problemas de este tipo es mayor que en otras profesiones de ayuda (Rantonen et al., 2017).
A nivel local la temática expuesta en el presente capítulo, se enmarca en una línea de trabajo que las autoras han desarrollado en los últimos años, desde la Universidad del Bío-Bío, centrada en el bienestar psicosocial y la salud mental de profesionales del Trabajo Social, proceso que debería comenzar desde la formación, en las aulas. Esta línea ha estado presente tanto en procesos de investigación como en docencia y extensión universitaria.

En el ámbito de la investigación, la autora principal ha dirigido y asesorado diversos trabajos de tesis centrados en el estudio del autocuidado emocional y el impacto de las prácticas profesionales en el bienestar de los/as trabajadores sociales. Asimismo, se han impulsado procesos de innovación pedagógica en la formación en autocuidado en la asignatura de Trabajo Social y Salud Mental, generando una experiencia acumulada que fundamenta el presente trabajo.

En este sentido, el capítulo no constituye un ejercicio aislado, sino la síntesis de una práctica sostenida de producción de conocimiento situada, orientada a fortalecer la dimensión ética y emocional del Trabajo Social desde una perspectiva crítica, que pone en el centro la dignidad e integridad, de quienes ejercen labores de cuidado en un contexto de creciente exigencia institucional. Con él, se espera aportar a los debates de la Red sobre cómo formar profesionales capaces de sostener su quehacer desde el cuidado, la reflexión y el compromiso con el bienestar colectivo.

Por todo lo expuesto, a continuación se presentan los resultados de una investigación que abordó la enseñanza del autocuidado emocional en Trabajo Social desde la perspectiva de estudiantes, que ya han desarrollado su primera práctica profesional, de la carrera de Trabajo Social, pertenecientes a la Universidad del Biobio, sede Chillán.

Aunque el foco de este estudio se centra en estudiantes de Trabajo Social en una universidad chilena del centro-sur, el fenómeno del autocuidado emocional no puede desvincularse de los contextos estructurales que configuran las prácticas de intervención social en América Latina. En esta línea, se hace necesario situar el ejercicio del Trabajo Social —y, por tanto, la enseñanza del autocuidado— en relación con realidades marcadas por la precarización institucional, la conflictividad territorial y las desigualdades acumuladas.

El autocuidado se define como un “proceso multidimensional y multifacético de participación decidida en estrategias que promueven el funcionamiento saludable y mejoran el bienestar” (Dorociak et al., 2017, p. 326).

Cancio - Bello et al., (2020) refiere tres dimensiones centrales en el autocuidado, en primer lugar la dimensión física, que incluye actividades
como ejercicio, alimentación adecuada, descanso y hábitos saludables en segundo lugar, la dimensión psicológica, que incluye estrategias de abrontamiento, autovaloración, autoestima y capacidad de resiliencia y, en tercer lugar, la dimensión social, donde se encuentran aspectos como el uso del tiempo libre, la existencia de redes de apoyo y relaciones significativas con compañeros, amigos y familiares.

Es relevante su estudio en el área de Trabajo Social debido al desgaste emocional y el riesgo de burnout inherentes a la práctica profesional (Miller et al., 2019).

El trabajo social posee particularidades que hacen que exista necesidad de incluir la enseñanza del autocuidado en su formación profesional. Estos profesionales son más propensos a experimentar trauma indirecto, fatiga por compasión y agotamiento debido a las demandas laborales, aquí el autocuidado ayuda a mitigar estos riesgos, promoviendo una práctica profesional saludable y sostenible (Cuartero & Campos-Vidal, 2018, en Drolet, 2023; Cuartero & Campos-Vidal, 2019). Se trata de trabajadores que serán el rostro visible del Estado en la puesta en marcha de programas de Políticas Públicas, desempeñan un papel crucial en el apoyo a comunidades vulnerables (Huang et al., 2022) y generalmente desempeñan su labor con recursos estatales limitados (Grootegoed & Smith, 2018) lo que genera experiencias significativas y esperanzadoras (Banks et al., 2020), pero también expone a estos trabajadores al sufrimiento de otros, lo que los hace vulnerables al estrés y problemas de salud mental (Badura et al., 2018; Hollederer, 2022).

En muchos territorios donde los/as estudiantes realizan sus prácticas, los equipos de intervención enfrentan problemáticas vinculadas a la migración o los efectos de la crisis climática en sectores rurales. Estos escenarios incrementan la carga emocional del trabajo profesional, dado que se trata de poblaciones en situación de vulnerabilidad, con historias de desarraigo, exclusión y violencia estructural. En dichos contextos, el autocuidado no puede entenderse como una práctica individual, sino como una herramienta de resistencia y sostenibilidad del trabajo psicosocial, profundamente atravesada por lo colectivo, lo ético y lo político.

En este sentido, el capítulo propone que las estrategias de autocuidado deben ser enseñadas no solo como recursos personales para lidiar con el estrés, sino también como competencias críticas para intervenir en escenarios complejos que tensionan la capacidad de respuesta profesional. La vinculación del autocuidado con los debates sobre justicia socioambiental, derechos humanos y políticas migratorias representa un horizonte necesario para ampliar la pertinencia regional del enfoque propuesto.
# Metodología

Se llevó a cabo un estudio cualitativo con diseño de estudio transversal. Este enfoque es ideal para comprender la realidad social tal como la describen los participantes en un momento específico del tiempo. La estrategia metodológica principal fue el estudio instrumental de caso, según Robert Stake (1999), que permite examinar casos específicos en profundidad con el propósito de explorar fenómenos más amplios. En este caso, se analizó cómo los estudiantes de Trabajo Social experimentan en la enseñanza del autocuidado emocional al cursar su primera práctica profesional, considerando que cada caso es único, pero puede compartir patrones y factores comunes que enriquezcan la comprensión del fenómeno.

## Sujetos de investigación

Los sujetos de esta investigación fueron estudiantes de tercer y cuarto año de la carrera de Trabajo Social de la Universidad del Bío-Bío, sede Chillán, que realizaron o estaban realizando su primera práctica profesional en modalidad presencial.

Los criterios de inclusión de los sujetos fueron los siguientes:

1. Ser estudiantes regulares de la carrera de Trabajo Social en una universidad del centro-sur de Chile

2. Haber cursado la primera práctica profesional

3. Que su primera práctica profesional haya implicado atención directa a usuarios.

4. Aceptar voluntariamente su participación en el estudio.

## Composición de la muestra

Se realizó un muestreo no probabilístico por conveniencia (Hernández Sampieri et al., 2014) de 14 estudiantes, considerando la diversidad de áreas de intervención, edad y ubicación geográfica. Los detalles de los participantes se presentan en la siguiente tabla:
<table><thead><tr><td>N°</td><td>Pseudónimo</td><td>Edad</td><td>Área de intervención</td><td>Comuna</td><td>Sector</td><td>Cohorte</td><td>Modalidad de entrevista</td></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Josefina</td><td>21</td><td>Educación</td><td>Chillán</td><td>Público</td><td>2020</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>2</td><td>Marta</td><td>21</td><td>Educación</td><td>El Carmen</td><td>Público</td><td>2020</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>3</td><td>Agustina</td><td>22</td><td>Municipal</td><td>Quillón</td><td>Público</td><td>2019</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>4</td><td>Fabián</td><td>22</td><td>Infancia</td><td>Chillán</td><td>Público</td><td>2019</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>5</td><td>Julián</td><td>20</td><td>Adulto Mayor</td><td>San Carlos</td><td>Público</td><td>2021</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>6</td><td>Fernanda</td><td>20</td><td>Discapacidad</td><td>San Nicolás</td><td>Público</td><td>2021</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>7</td><td>Montserrat</td><td>24</td><td>Niñez y adolescencia</td><td>Quillón</td><td>Público</td><td>2019</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>8</td><td>Maite</td><td>22</td><td>Comunitaria</td><td>Chillán</td><td>Público</td><td>2020</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>9</td><td>Ricardo</td><td>-</td><td>Derechos Humanos</td><td>Chillán</td><td>Público</td><td>2019</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>10</td><td>Rocío</td><td>34</td><td>Social-Familiar</td><td>San Nicolás</td><td>Público</td><td>2020</td><td>Online</td></tr><tr><td>11</td><td>Constanza</td><td>22</td><td>Comunitario</td><td>Chillán</td><td>Privado</td><td>2020</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>12</td><td>Verónica</td><td>23</td><td>Educación</td><td>Chillán</td><td>Público</td><td>2019</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>13</td><td>Rosa</td><td>-</td><td>Familiar</td><td>Coihueco</td><td>Público</td><td>2019</td><td>Presencial</td></tr><tr><td>14</td><td>Antonella</td><td>21</td><td>Educación</td><td>El Carmen</td><td>Público</td><td>2020</td><td>Presencial</td></tr></tbody></table>

## Técnica de producción de datos

Se utilizó la entrevista semiestructurada de tipo individual, una herramienta flexible que permite obtener datos profundos y significativos. Según Baeza (2002), esta técnica facilita la comunicación entre entrevistador y sujeto, manteniendo el enfoque en los objetivos de investigación.

Se diseñó un guion de entrevista basado en las categorías de análisis y los objetivos de investigación. Este guion fue validado por expertos
antes de su aplicación. Además, se elaboró un consentimiento informado que garantizó la participación voluntaria y la confidencialidad de los datos recopilados.

## Tipo de análisis

Se utilizó el análisis cualitativo de contenido propuesto por Mayring (2000) y desarrollado por Cáceres (2003). Este enfoque metodológico permite una aproximación empírica y controlada al contenido textual, contextualizando las comunicaciones en sus entornos. El análisis permitió identificar patrones comunes y destacar las particularidades de las experiencias narradas por los participantes.

## Desarrollo

### Conocimientos producidos

En cuanto a los resultados de la investigación, cabe señalar que Dorociak et al (2017), entiende el autocuidado como “un proceso multidimensional y multifacético de participación decidida en estrategias que promueven el funcionamiento saludable y mejoran el bienestar”.

Dentro de las estrategias de autocuidado sugeridas se pueden señalar seis, donde encontramos:

* *Bienestar integral*, definido como un proceso multidimensional, permite a los estudiantes y profesionales mantener un equilibrio entre lo físico, mental, emocional y espiritual. Esto promueve el bienestar integral y facilita un desempeño eficiente en sus roles laborales (Dorociak et al., 2017; Mills & Chapman, 2016;).

* *Prevención del desgaste emocional*: Los trabajadores sociales son propensos a experimentar trauma indirecto, fatiga por compasión y agotamiento debido a las demandas laborales. El autocuidado ayuda a mitigar estos riesgos, promoviendo una práctica profesional saludable y sostenible (Cuarteto & Campos-Vidal, 2018, en Drolet, 2023, p. 5).

* *Desempeño académico y profesional*: En los estudiantes de Trabajo Social, el autocuidado fomenta el bienestar emocional, el rendimiento académico y la capacidad de enfrentar obstáculos futuros, mejorando así su formación integral y preparación para el ejercicio profesional (Macías et al., 2013; Cancio-Bello et al., 2020).

* *Reducción del estrés y manejo de emociones*: A través de prácticas como la actividad física, la atención plena y la construcción de redes de apoyo,
los estudiantes pueden liberar tensiones, manejar el estrés y mejorar su bienestar emocional. Esto les permite responder de manera más efectiva a las exigencias del trabajo con usuarios (Lee & Miller, 2013; McGarrigle & Walsh, 2011)

*Formación de hábitos responsables:* Según la Teoría de déficit de Autocuidado de Orem (citado en Cancio-Bello et al., 2020) estas prácticas fortalecen la autorregulación y fomentan estilos de vida responsables. Esto es crucial para mantener la salud física, emocional y social en el ámbito profesional.

*Conexión con el entorno:* El autocuidado social, a través de interacciones significativas con amigos, familia y compañeros, contribuye a un soporte emocional fundamental durante los desafíos profesionales y académicos (Cancio-Bello et al., 2020; Lee & Miller, 2013)

El documento subraya que integrar estrategias de autocuidado desde la formación académica no solo beneficia a los estudiantes, sino que también prepara a los futuros profesionales para enfrentar las complejidades del Trabajo Social con resiliencia y eficacia.

Siguiendo la lógica de las tres dimensiones de Cancio Bello et al., (2020) que son física, psicológica y social, la investigación realizada, arrojó que los y las estudiantes de trabajo social identificaron, en el trabajo de campo, las tres estrategias reseñadas anteriormente.

En la estrategia física, los estudiantes mencionaron la actividad física (como taekwondo, pádel, baile y manualidades) como formas efectivas para liberar estrés y equilibrar las demandas emocionales y laborales de las prácticas. Sin embargo, algunos estudiantes indicaron que la carga académica dificulta la realización de ejercicio regular.

Siguiendo la línea anterior los y las estudiantes refieren lo siguiente:

(...) “Hacer deporte me ayuda a desconectarme de todo. Aunque no siempre tengo tiempo, trato de practicar pádel al menos una vez por semana.” (Marta),

“El baile me ha servido mucho para liberar tensiones y equilibrar mi estado emocional, sobre todo después de días difíciles en la práctica.” (Montserrat).

En la primera cita se observa la organización del tiempo libre por parte de la entrevistada y en la segunda, se destacan las dificultades emocionales que enfrenta en su primer acercamiento al ámbito laboral y que se aplacan realizando una actividad física, dejando en duda la periodicidad
de la misma, con el objeto de plantear una rutina preventiva respecto al trabajo emocional.

Conforme a los resultados en la estrategia del autocuidado psicológico (Cancio Bello et al., 2020) las y los estudiantes destacan la importancia de asistir a sesiones con psicólogos para manejar el estrés y validar emociones. También se mencionaron prácticas autónomas como técnicas de respiración, contacto con la naturaleza y mantener un espacio físico y mental ordenado.

Pudiendo evidenciarse lo anterior en las siguientes reflexiones:

(...) “Ir al psicólogo me ayudó mucho para entender cómo manejar el estrés de la práctica. Es algo que recomiendo a todos.”
(Fabián).

Se observa acudir a un tercero imparcial y externo con el objeto de airear sus emociones y establecer claves de manejo de estrés, que permitió al estudiante afrontar mejor su primera práctica profesional. El entrenamiento en técnicas de relajación es deseable para aquellos que se insertan en un medio laboral demandante, permitiendo mantener el equilibrio emocional en la resolución de situaciones de alta complejidad.

También se visualizan estrategias de autocuidado autónomas, que no requiere un agente externo, sino que emergen desde el/la estudiante como lo define la siguiente cita:

(...) “Me gusta tomarme un tiempo al aire libre, caminar sola en el parque me ayuda a aclarar mi mente y a relajarme.” (Vérónica).

El despliegue de conductas protectoras de la salud mental y su regularidad, favorecen el estado de bienestar personal, lo que inevitablemente aporta al clima laboral de la institución en la cual se inserta el profesional.

Se visualizan técnicas que consideran el ambiente físico que rodea al o la estudiante como lo indica el siguiente extracto (...):

“Trato de mantener mi espacio personal ordenado, porque siento que eso también organiza mis pensamientos.” (Rosa).

El correlato personal de distintos comportamientos adaptativos que favorecen el bienestar emocional, si bien no son por sí mismos extrapo-
Al observar la investigación llevada a cabo, en estudiantes que se en-cuentran realizando su primera práctica profesional, se releva la brecha en cuanto a las estrategias autónomas y la carencia de una asignatura que pro-mueva estrategias de autocuidado en alumnos y alumnas de trabajo social. Aunque reconocen la importancia del autocuidado, muchos estudiantes mencionan no haber recibido formación explícita sobre cómo y cuándo implementar estas estrategias en contextos laborales complejos. Esto rele-va la necesidad de integrar el autocuidado como una materia formal en el currículo de Trabajo Social. Más aún cuando la evidencia científica señala que la educación emocional debe ser sistemática y planificada para forta-lecer competencias emocionales y promover el desarrollo integral de los estudiantes (Concha Toro et al., 2023).

Es necesario incorporar las estrategias de autocuidado desde la for-mación académica ya que no solo beneficia a los estudiantes, sino que tam-bién prepara a los futuros profesionales para enfrentar las complejidades del Trabajo Social con resiliencia y eficacia.

Brindar una formación integral, en que el autocuidado se incluya en los programas curriculares como una asignatura o contenido formal para preparar mejor a los estudiantes para sus prácticas profesionales y el ejercicio laboral posterior (Macaya y Navarrete, 2016). Lo anterior re-sulta urgente y relevante, ya que no es posible depender únicamente de la intuición para el desarrollo de estas prácticas y el ejercicio profesional. Las/los trabajadores sociales se desempeñan en un sistema neoliberal que prioriza el cumplimiento de metas cuantitativas, invisibilizando la comple-jidad de cada intervención social, la cual requiere empatía, adecuación al contexto, y neutralidad. Estas competencias implican una carga emocional significativa para los profesionales, carga que, lamentablemente, no suele abordarse en la formación de pregrado ni en las culturas organizacionales en las que se desempeñan.

Finalmente, es posible establecer que los/as entrevistados/as enfati-zan que el autocuidado no solo es clave para manejar las demandas emo-cionales de la práctica profesional, sino que también debería enseñarse y fomentarse desde los primeros años de formación académica. Esto permi-tiría a los futuros profesionales del Trabajo Social desarrollar herramientas para afrontar el estrés y mantener un bienestar integral a lo largo de su carrera.

Por todo ello es que este capítulo plantea la urgencia de la necesidad de incluir el autocuidado en la malla curricular de Trabajo Social, promoviendo una formación que integre prácticas de bienestar y cuidado personal (Macaya & Navarrete, 2016; Alvarez & Bisquerra, 2012, en Con-cha Toro et al., 2023). Dado que los relatos muestran que los estudiantes
utilizan estrategias de autocuidado físicas, psicológicas y sociales durante
su primera práctica profesional, aunque la mayoría describe una escasa
formación en este aspecto.

Ámbitos de aplicación

Este capítulo ofrece un enfoque sobre la enseñanza del autocuidado emocional en estudiantes de Trabajo Social y su impacto en el desempeño profesional, lo cual puede aplicarse a diversos ámbitos. En el ámbito de la educación superior, la incorporación de asignaturas dedicadas al autocuidado emocional podría beneficiar a estudiantes en carreras de alta exigencia emocional, como Trabajo Social, Psicología y Medicina. Además, programas de apoyo enfocados en el manejo del estrés fortalecerían el bienestar integral de los estudiantes, promoviendo un equilibrio entre sus demandas académicas y emocionales (Dorociak et al., 2017; Macaya & Navarrete, 2016).

En el área de la salud mental, las estrategias de autocuidado pueden integrarse como herramientas preventivas tanto en estudiantes como en profesionales. Talleres y capacitaciones centrados en fortalecer competencias emocionales resultarían clave para prevenir problemas de salud mental como el agotamiento emocional, la ansiedad y la depresión. Estas intervenciones son fundamentales en contextos educativos y laborales, donde la carga emocional puede ser significativa (Mills & Chapman, 2016; Lee & Miller, 2013).

El Trabajo Social, como profesión, se beneficiaría particularmente de estas estrategias. Debido al alto riesgo de desgaste emocional y fatiga por compasión, es crucial que las instituciones revisen sus políticas internas para incluir el autocuidado como una práctica esencial. La formación continua en manejo del estrés y equilibrio emocional permitiría a los trabajadores sociales mantener su desempeño y bienestar en escenarios laborales desafiantes (Cuartero & Campos-Vidal, 2019; Hollederer, 2022).

En el ámbito del bienestar laboral, integrar estrategias de autocuidado en programas organizacionales puede prevenir el síndrome de burnout y fomentar la salud ocupacional. Profesiones con alta carga emocional se beneficiarían de estas prácticas, ayudando a los trabajadores a gestionar el estrés y a desempeñarse de manera más efectiva en entornos saludables (Kinman & Grant, 2020; Mills & Chapman, 2016).

Desde la perspectiva de las políticas públicas, la promoción del auto-
cuidado emocional podría ser incluida en las estrategias nacionales de sa-
lud mental. Esto beneficiaría tanto a los estudiantes y profesionales como a las comunidades que dependen de ellos. Implementar políticas públicas enfocadas en el bienestar integral fortalecería la resiliencia en contextos adversos y garantizaría prácticas sostenibles en sectores vulnerables (Huang et al., 2022; Grootegoed & Smith, 2018).

Finalmente, en el ámbito de la investigación social, es posible generar estudios que analicen el impacto del autocuidado en el desempeño laboral en diversas profesiones. Evaluar la efectividad de programas educativos y organizacionales dedicados al bienestar integral permitiría desarrollar mejores prácticas en educación y empleo, contribuyendo a un enfoque más holístico y sostenible (Mayring, 2000; Concha Toro et al., 2023).

### Aportes al desarrollo de las ciencias sociales

El presente capítulo contribuye al desarrollo de las Ciencias Sociales al visibilizar el autocuidado emocional como una dimensión crítica —y muchas veces olvidada— de la formación profesional en contextos de intervención social. Al centrar el análisis en estudiantes de Trabajo Social en práctica profesional, se ofrece una mirada situada sobre los efectos del trabajo emocional en las trayectorias formativas, enmarcada en procesos más amplios de sufrimiento social, sobrecarga institucional y precarización del cuidado.

Desde un enfoque cualitativo, la investigación permite comprender cómo las experiencias de autocuidado emergen en condiciones de alta exigencia, y cómo estas prácticas, aún espontáneas o intuitivas, reflejan saberes prácticos fundamentales para el sostenimiento ético de la intervención.

Este enfoque aporta una lectura integral de la subjetividad profesional, reconociendo la afectividad como parte constitutiva de las competencias sociales, y no como una dimensión

secundaria o personal.

Particularmente, las contribuciones al desarrollo del trabajo social son diversas, dirigidas tanto a estudiantes y/o profesionales, que laboran con el dolor de las personas, ya sea una vivencia física, psicológica y/o social. Es en el primer acercamiento de estos profesionales en formación, donde se conocen nuevas experiencias, percibir distintas realidades sociales, que requiere ponerse en el lugar de otro y entender su mundo, para poder implementar modelos de intervención en el cual los/as estudiantes, ya sea de trabajo social, ciencias sociales en general y/o cuidados de la salud, en que aquellos son vulnerables al distrés, el agotamiento y problemas de salud mental (Badura et al., 2018; Hollederer, 2022).

En un primer acercamiento profesional, estos síntomas antes aluden, se podrán percibir como malestares pasajeros, sin embargo, confor-
me avanzan los años y el/la profesional se somete a condiciones laborales en que se invisibiliza el trabajo emocional, se manifiestan signos ligados al ámbito físico, psicológico, somático, deterioro en el rendimiento o calidad de asistencia, ausentismo, rotación, para finalmente desertar profesionalmente, incluyendo el riesgo de jubilar anticipadamente por problemas de este tipo, donde la prevalencia es mayor que en otras profesiones de ayuda (Rantonen et al., 2017).

Por ello, el principal ámbito de aplicación del capítulo presentado es la incorporación en la malla curricular de trabajo social y/o de las ciencias sociales o de salud, una asignatura que permita conocer, reconocer e integrar herramientas preventivas, con el objeto de fortalecer competencias emocionales y mitigar problemas de salud mental, como el agotamiento emocional, ansiedad y/o depresión. La formación continua en técnicas de manejo del estrés y equilibrio emocional permitiría a los trabajadores sociales mantener su desempeño y bienestar en escenarios laborales desafiantes (Cuartero & Campos-Vidal, 2019; Hollederer, 2022).

Finalmente es importante señalar que, desde el diseño y ulterior ejecución de la política pública, donde debe predominar la integridad física, psíquica de todas las personas que viven en el territorio, constituye un imperativo categórico llevar a cabo una estrategia nacional que permita elaborar asignaturas de pregrado y posteriormente planes de promoción de autocuidado emocional para profesionales en ejercicio, lo que permitirá sin lugar a dudas la resiliencia en contextos adversos y garantizaría prácticas sostenibles en sectores vulnerables (Grootegoed & Smith, 2018; Huang et al., 2022).

# Reflexiones finales

## Síntesis y conclusiones

El capítulo aborda la importancia del autocuidado emocional en la formación y desempeño profesional de estudiantes de Trabajo Social, destacando su relevancia para prevenir problemas de salud mental como el estrés, el agotamiento y la fatiga por compasión. A través de un estudio cualitativo realizado con estudiantes de la Universidad del Bío-Bío, se analizan las estrategias de autocuidado implementadas durante sus primeras prácticas profesionales. Estas estrategias se dividen en tres dimensiones (Cancio Bello et al., 2020), ellas son: física, psicológica y social. Si bien los estudiantes identificaron algunas prácticas de autocuidado, el documento destaca la falta de formación explícita en esta área dentro de los programas académicos chilenos.
El autocuidado físico incluyó actividades como deportes, manualidades y baile, mientras que el psicológico abarcó técnicas de relajación, consultas psicológicas y actividades autónomas como paseos al aire libre. En cuanto al autocuidado social, los estudiantes destacaron el apoyo de sus redes familiares, compañeros y guías de práctica. Los resultados revelan una brecha significativa en la enseñanza del autocuidado en la formación profesional, señalando la necesidad de incluirlo como parte formal del currículo para preparar a los estudiantes para las demandas emocionales de su futuro ejercicio laboral.

El autocuidado emocional se presenta como un componente esencial en la formación y práctica profesional del Trabajo Social, dado que esta disciplina conlleva una alta carga emocional y riesgo de desgaste. La capacidad de gestionar adecuadamente estas demandas no solo beneficia el bienestar personal de los profesionales, sino que también mejora la calidad de sus intervenciones. En este sentido, incluir el autocuidado como una herramienta fundamental puede marcar la diferencia en la sostenibilidad y eficacia del ejercicio profesional.

La formación en Trabajo Social muestra una deficiencia importante en la enseñanza de estrategias de autocuidado. Aunque los estudiantes identifican prácticas individuales que les ayudan a enfrentar los desafíos emocionales de su labor, estas carecen de un enfoque sistemático y planificado. Este vacío en la preparación académica resalta la necesidad de incorporar el autocuidado como un contenido formal en los programas de pregrado, preparando a los futuros trabajadores sociales para las comPLEjidades de su ejercicio profesional.

La integración del autocuidado en el currículo académico no solo responde a una necesidad urgente, sino que también tiene un impacto preventivo. Proveer herramientas prácticas para gestionar el estrés y las emociones reduce significativamente el riesgo de burnout, fatiga por compasión y problemas de salud mental. Esto, a su vez, promueve un ejercicio profesional más saludable y eficiente, impactando positivamente tanto en los profesionales como en las comunidades a las que sirven.

Además de la dimensión individual, el autocuidado social emerge como un elemento clave en la experiencia de los estudiantes. Las redes de apoyo conformadas por compañeros, familiares y guías de práctica desempeñan un papel crucial en el manejo emocional durante sus prácticas. Estas relaciones no solo brindan contención, sino que también fomentan un sentido de comunidad y resiliencia en contextos laborales desafiantes.

Finalmente, incorporar estrategias de autocuidado en el ámbito de las políticas públicas y en la formación académica podría generar un cam-
Por último, cabe señalar que el impacto en el plano regional de la propuesta desarrollada permite dialogar con debates latinoamericanos sobre salud mental, trabajo emocional y justicia social, y entrega elementos empíricos y reflexivos para el diseño de políticas públicas, programas formativos y estrategias institucionales que resguarden la salud de quienes ejercen funciones de acompañamiento en contextos de alta vulnerabilidad.

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## PARTE IV. TERRITORIOS EN DISPUTA: CRISIS, CONFLICTOS Y ESPERANZAS

Desde distintos enfoques, esta parte explora los territorios como escenarios de disputa, exclusión y crisis, pero también como lugares de resistencia, agencia y producción de sentido. Los textos problematizan la intervención social en contextos de desastre, desigualdad socioambiental y geografías emergentes.
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# El campo académico de lo espacial en Trabajo Social: reflexiones autoetnográficas sobre una trayectoria incipiente

Felipe Saravia

## Antecedentes

### *El campo académico emergente de lo espacial en Trabajo Social*

En el Trabajo Social chileno ha habido una preocupación por los asuntos comunitarios a lo largo de su historia, experimentando variaciones en la forma en que se les ha comprendido (López, 2010). En ese contexto, el año 2005, cuando el Trabajo Social cumplía 80 años, yo como estudiante de pregrado fui enseñado acerca de la existencia de niveles de intervención social, desde lo más individual a lo más colectivo: individual-familiar, grupal, y comunitario.

Algo no me hacía completamente sentido. Recuerdo que le pregunté a mi profesora si era posible pensar un nivel de intervención que fuera incluso más allá de lo comunitario, que tuviera que ver con la definición de políticas públicas más generales, que incluyera lo comunitario pero que no se limitara a ello. Si mi memoria no falla, creo que su respuesta fue negativa. De lo que si estoy seguro, es que mi sensación fue de desazón.

Ese malestar tenía que ver con mis aspiraciones. La sociedad chilena de los 90's y posterior 2000's en las que transcurrió mi niñez y adolescencia, si bien había experimentado profundos cambios como la recuperación de la democracia y un crecimiento económico acelerado (asociado a la ampliación y diversificación del consumo facilitado por la relativamente fácil adquisición de tarjetas de crédito, y malls diseminándose a lo largo de nuestras ciudades), estaba configurada por graves desigualdades estructurales que mantenían a amplios sectores de la población sumidos en la
pobreza y marginalidad. Desde mi punto de vista, entender este fenómeno como una cuestión meramente comunitaria, no era suficiente. Era necesario ir más allá de lo comunitario para transformar la realidad. Sin embargo, no tenía herramientas conceptuales para ponerle nombre a lo que, en ese entonces, más bien era una intuición.

Veinte años después, en este capítulo pretendo dar cuenta de lo que he podido ir desarrollando en esta materia, considerando tanto artículos teóricos como investigaciones empíricas. Para ello utilizaré un enfoque de trayectorias, considerando las conceptualizaciones propuestas por Pierre Bourdieu, ya que propongo que parte importante de las características de mi propio recorrido académico, son también características de una trayectoria más general de la investigación en Trabajo Social sobre asuntos espaciales.

Los elementos conceptuales que creo permiten superar la limitación que mencioné, se asocian a lo que he denominado como el giro espacial del Trabajo Social. Con este término me refiero al proceso a través del cual la disciplina incorpora de forma cada vez más frecuente, conceptos y enfoques que hacen alusión a la dimensión espacial de la realidad, para entender las dinámicas sociales con las que debe lidiar. Esta es una tendencia global, como demostramos en un artículo publicado recientemente, en el que analizamos a nivel internacional, los artículos de Trabajo Social que hacen referencia a los conceptos espacio, ambiente, territorio y lugar (Saravia, Jeyasingham, Díaz, 2024).

En este contexto, mi propia producción científica ha tenido un recorrido que creo puede ser entendido como una expresión específica de una tendencia más general en el campo académico del Trabajo Social chileno durante los últimos años: el incremento de la producción sobre asuntos socioespaciales por parte de académicos/as asociados/as a departamentos o escuelas de Trabajo Social.

Propongo, a modo de hipótesis, que esta tendencia ha sido impulsada por la incorporación de académicos/as en programas de doctorado en otras disciplinas en las que la dimensión espacial es enfatizada, pero que si bien la formación doctoral interdisciplinar ha impulsado cambios en la discusión interna del Trabajo Social, ello no ha sido siempre así. De hecho, ha provocado que cierta proporción de la producción académica busque integrarse a los campos investigativos ya existentes de otras disciplinas vinculadas a las cuestiones espaciales, sin mayor diálogo con el Trabajo Social. Eso también puede verse reflejado en mi propio recorrido académico.

Para abordar estos asuntos, recurriré a tres fuentes de información: 1) las publicaciones que he realizado desde el año 2012 al 2025; 2) registros
autoetnográficos; y 3) publicaciones científicas elaboradas por académicas/os de Trabajo Social chilenas/os, sobre asuntos socioespaciales.

A continuación, presento una breve descripción de la perspectiva teórica que este trabajo asume a partir de la obra de Pierre Bourdieu. Posteriormente, los resultados se organizan en cuatro secciones: en primer lugar, se presenta de forma sinóptica mi trayectoria investigativa; en segundo lugar, se describe una primera etapa en la que mi propia trayectoria estuvo caracterizada por una aproximación a las cuestiones territoriales de manera ingenua o acrítica, y por una débil conexión con las cuestiones disciplinares específicas del Trabajo Social. En tercer lugar, se describe un conjunto de producciones que se descentran disciplinarmente, abocándose a diálogos interdisciplinarios o en otros campos académicos. En cuarto lugar, se presenta un conjunto de producciones más recientes en las que se produce una mayor conexión tanto con el Trabajo Social en tanto campo disciplinar, como con perspectivas críticas sobre asuntos espaciales.

Para concluir, las reflexiones finales buscan responder si la reflexión aquí expuesta provee evidencia que permita corroborar la hipótesis planteadas, y se plantean una serie de interrogantes y desafíos en el campo analizado.

## Una perspectiva Bourdieusiana de la producción académica

Asumiré, como ya mencioné, una perspectiva Bourdieusiana en el análisis del campo académico en cuestión. Este parte de mi propia experiencia y recorrido individual, que se inserta en trayectorias más generales de las que puede resultar un ejemplo ilustrativo, a la vez que se diferencia de otras.

Bourdieu entiende por trayectorias sociales la “serie de posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio social en sí mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones” (Bourdieu, 2011, p.127). Es decir, se critica lo que denomina como la “ilusión biográfica”, la idea de que la biografía personal es el resultado de la voluntad individual sin tener en cuenta las constricciones de la estructura social sobre ella. Desde esta perspectiva, todo recorrido académico individual es parte de una trayectoria más general en la que este se inserta. En este contexto, para entender tanto el recorrido biográfico individual como la trayectoria general, es necesario analizar las características del campo en el que estas tienen lugar.

Considerando lo anterior, entendemos que el enfoque de trayectorias puede ser aplicado no tan solo a hechos asociados a individuos o grupos, sino también a ideas. Este permite entender que las ideas no se producen
de la Frontera, en Temuco, donde tuve la oportunidad de conocer el ambiente intelectual y político de una universidad estatal. De ahí en adelante no he dejado de estar vinculado a la academia. Por ello, el periodo del cual doy cuenta es desde el año 2012, en que publico mi primer artículo científico, producto de mi tesis de magíster, hasta la actualidad, marzo de 2025. En este periodo, entre los años 2014 y 2018 estudié el doctorado en ciencias sociales en estudios territoriales en la Universidad de Los Lagos (Osorno, Chile), obtuve mi primer trabajo estable como académico en la Universidad Católica del Maule (Curicó, Chile) donde me desempeñé entre 2016 y 2017, para luego ser contratado como académico en la Escuela de Trabajo Social de la Universidad del Bío-Bío en Concepción, desde Julio del 2017 en adelante. En este contexto, gracias a una beca de postdoctorado de ANID (Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo), el año 2023 realicé una estancia postdoctoral en la Universidad de Manchester, Inglaterra, donde trabajé con el colega Dharman Jeyasingham.

En todos estos años mi producción intelectual y científica ha tenido
la progresión que se detalla a continuación:

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Figura 1. Evolución de mi producción científica entre 2012 y 2025</figcaption></figure>

Fuente: elaboración propia
supone estar generando avances, sin tener claridad de la producción del pasado.

En segundo lugar, como bien plantea Teresa Matus (2018), el campo académico del Trabajo Social latinoamericano ha tendido a sufrir las consecuencias de una insularidad lingüística que ha hecho que la producción intelectual de nuestros países no dialogue suficientemente con lo que ocurre en otras partes del mundo, la mayoría de las veces porque se desconoce el conocimiento generado en estas, o por no estar en condiciones de leerlo o acceder a él.

En tercer lugar, no desarrolla una reflexión profunda sobre la terminología que utiliza, sino que la asume acriticamente. Esto puede deberse a una formación en ciencias sociales superficial, que en mi caso se explica en parte porque mis estudios de magíster tuvieron un énfasis profesionalizante.

Esta debilidad favorece la fetichización de conceptos descrita por Löic Wacquant cuando intenta traer la obra de Pierre Bourdieu a los estudios urbanos. Plantea que "vastos sectores de la investigación urbana aceptan la terminología, las preguntas y las preocupaciones planteadas por administradores locales, tomadores de decisión, periodistas o la moda académica, cuando deberían en cambio detectar y neutralizar el inconsciente histórico y los sesgos sociales incorporados en ellos mismos al incluir estos actores en su objeto de análisis" (Wacquant, 2017, p.291).

En la producción académica reciente del Trabajo Social sobre asuntos territoriales o ambientales, podemos encontrar estas debilidades, en ocasiones separadas, en ocasiones juntas. Por ejemplo, algunos trabajos de colegas argentinas, al abordar la cuestión territorial, no desarrollan reflexiones profundas sobre el concepto territorio, y sus referencias tienden a provenir casi exclusivamente del campo del Trabajo Social (Echavarría, 2017; Canali, 2017). A nivel nacional, algo similar ocurre en los trabajos de Quinteros (2018) y Quinteros y Adasme (2015), que no se vinculan con las ciencias abocadas al análisis social del territorio y, como consecuencia, adoptan posturas acríticas respecto de la terminología utilizadas por organismos estatales o internacionales.

En Brasil, Abreu (2018) ha encontrado una situación similar. El concepto de territorio, por ejemplo, que podría renovar las aproximaciones que el Trabajo Social tiene respecto de las intervenciones colectivas, ha sido entendido como el piso de las políticas sociales, es decir, como una realidad preexistente, a priori, y consecuentemente apolítica. Al mismo tiempo, se plantea la perspectiva territorial de las intervenciones sociales como una panacea, es decir, como intrínsecamente crítica y progresista.
considero hay dos trayectorias posibles: el alejamiento definitivo de la disciplina de origen y afianzamiento de la propia posición en el campo en el que se está teniendo cierto éxito, o la búsqueda de una síntesis que permita renovar la disciplina de origen.

Del primer tipo de trayectoria podemos encontrar varios casos en el contexto chileno. Por ejemplo, Egon Montecinos, actualmente decano de la Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas de la Universidad Austral de Chile, quien ha desarrollado una fructífera labor investigativa centrada específicamente en los procesos de descentralización territorial, y procesos participativos a escala regional y municipal, asociada al campo disciplinar de la ciencia política. Otro ejemplo es el de Xenia Fuster-Farfán, académica del departamento de geografía de la Universidad de Concepción, quien investiga sobre políticas urbano-habitacionales y sus impactos en la población de distintos territorios, vinculándose al campo de la geografía urbana.

Los dos casos anteriores son académicos que, siendo de origen trabajadores sociales, se han vinculado y establecido en otros campos. Sin embargo, también hay casos de académicos que, aun estando asociados laboralmente a unidades académicas de Trabajo Social, desarrollan carreras investigativas predominantemente descentradas disciplinariamente.

Lo relevante en esta materia no es tanto las particularidades de cada recorrido académico individual, sino la existencia de patrones que indican la existencia de trayectorias reconocibles en el Trabajo Social chileno. Por ello es destacable que, simultáneamente a la tendencia al descentramiento disciplinar ya descrita, durante los últimos años, hay un conjunto de académicas/os que están realizando una producción que, a partir del diálogo interdisciplinar, intenta renovar el tratamiento que se hace a las cuestiones espaciales desde el campo específico del Trabajo Social. Esto será expuesto más adelante.

Por otro lado, se ha producido un fenómeno que pareciera ser poco frecuente, pero que podría tener implicancias interesantes: la incorporación de académicas/os que no son trabajadores/as sociales de origen, sino que provienen disciplinas más vinculadas a lo espacial, como geografía o sociología urbana, pero que se suman a unidades académicas de Trabajo Social. Este es el caso, por ejemplo, de Clément Colin en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, de Alejandra Rasse en la Pontificia Universidad Católica de Chile, y de Valentina Abufhele en la Universidad de Chile. En el primer caso, si bien la principal línea de investigación se relaciona con la temporalidad de las subjetividades asociadas a los espacios -nostalgia, es el concepto ocupado por el autor- (Colin, 2021), hay también un intento por hacerla dialogar con los debates propiamente disciplinarios
(Colin, Iturrieta & Marchant, 2018). En los otros dos casos, si bien las autoras abordan cuestiones de suma relevancia para el Trabajo Social, como la segregación urbana (Rasse et al, 2020) y el fenómeno de los asentamientos informales (Abufhele, 2023), parecieran no desarrollar un vínculo explícito con el debate disciplinar del Trabajo Social.

Una cuestión interesante de la producción académica centrada en asuntos espaciales específicos desde otros campos disciplinares o desde perspectivas interdisciplinares, es que tienden a desarrollar esfuerzos por incidir en la esfera pública, más allá de la academia. Por ejemplo, por mi paso por la Universidad Católica del Maule, pude apreciar el trabajo del Centro de Estudios Urbanos y Territoriales, que ha abordado asuntos relacionados con la vida vecinal y de barrio, articulando investigación, vínculo con la sociedad civil y con el Estado (Letelier, et al., 2019).

## Conectando campos: espacializando el Trabajo Social

Si bien desde el comienzo de mi recorrido académico he realizado investigación que busca aportar al campo del Trabajo Social, solo desde 2019 comencé a desarrollar lo que considero una perspectiva crítica de las espacialidades en Trabajo Social. Este giro se origina posterior a la obtenición de mi grado de doctor, y a dos años de mi asentamiento como académico en la Universidad del Bío-Bío. Uno de los factores que considero gatillante es el vínculo con la docencia de pregrado, específicamente tener que dictar de forma sistemática las asignaturas "intervención social territorial y comunitaria" 1 y 2, responsabilidad que me ha obligado a reflexionar sobre cómo la disciplina y profesión ha abordado las cuestiones espaciales a lo largo de su historia en distintos países, y de qué manera ello se interseca con el tratamiento de la cuestión comunitaria. Otro factor crucial es mi acercamiento a la obra de pensadores clásicos sobre la cuestión espacial desde perspectivas críticas, tales como Henri Lefebvre y David Harvey.

El acercamiento a Lefebvre se produjo a fines del año 2018, durante mi participación en un congreso de la Asociación Chilena de Estudios Regionales, en la que entre medio principalmente de economistas y geógrafos, me sentía como advenedizo. En ese contexto, utilicé mi estadía en el desierto de San Pedro de Atacama para adentrarme en la lectura de "La producción del espacio" (Lefebvre, 2013[1974]). Esta lectura y su posterior incorporación en mi práctica docente generaron una reflexión que se plasmó en el ensayo teórico titulado "Espacio e intervención en trabajo social a partir de Lefebvre" (Saravia, 2019). Los argumentos centrales que retomo de Lefebvre son que: 1) el espacio es una dimensión ineludible de la experiencia humana y de la configuración de la sociedad; 2) que este no
es algo dado a priori, sino que es una producción social; 3) que su naturaleza es multidimensional, es decir, que no es una cuestión meramente física; 4) que su configuración se debe a tensiones y contradicciones de poder, por lo que nunca es neutro; 5) y que, por lo mismo, la cuestión de su diseño y planificación no le corresponde exclusivamente a las profesiones y disciplinas tradicionalmente asociadas a la cuestión geográfica o espacial en general, sino a la sociedad en su conjunto.

Sumado a ello, el diálogo con otros colegas que siendo trabajadores sociales han incursionado en el vínculo con este tipo de discusiones, me ha provisto de referencias que han sido de suma relevancia. Una de ellas es la idea de “constelación geográfica de conceptos” planteada por el geógrafo brasilero Rogerio Haesbaert (2014), y que en conjunto con Alexander Panez retomamos en el artículo titulado “Constelación espacial de conceptos para Trabajo Social: ambiente, lugar, territorio y paisaje” (Saravia & Panez, 2022). El argumento principal es que el espacio no es solo un concepto como cualquier otro, sino que, en la medida que representa un aspecto insoslayable de la vida en general, se trata más bien de una categoría que aglutina en torno a suyo diversos conceptos que dan cuenta de especificidades espaciales. En dicho artículo analizamos cómo la literatura científica en Trabajo Social ha abordado cuatro de estos conceptos: territorio, ambiente, lugar y paisaje. Este fue un análisis exploratorio, no sistemático. Sin embargo, constituyó la base para un trabajo que junto a otros colegas elaboramos más recientemente (Saravia, Jeyasingham & Díaz, 2024). En este analizamos la producción científica de Trabajo Social de países de América Latina y del Norte Global, en torno a espacio, territorio, ambiente y lugar. Como se muestra en la figura 2, hay una producción creciente sobre asuntos socioambientales y artículos centrados en el concepto de lugar. Adicionalmente, encontramos que hay un entrecruzamiento bastante alto en el uso de estos conceptos, es decir, que los artículos analizados tienden a usar más de un concepto simultáneamente para referirse a la cuestión espacial, lo que demuestra la relevancia de concebir estos asuntos como parte de una constelación y no como fenómenos aislados.

Esta es una idea que he denominado como un giro espacial del Trabajo Social, aunque quizá sería más preciso hablar del desarrollo incipiente de un subcampo académico, asociado a las espacialidades de la intervención social o del Trabajo Social (Saravia, 2019b).
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Figura 2. Publicaciones y citas que usan conceptos espaciales entre 2003 y 2022.</figcaption></figure>

Fuente: Saravia, Jeyasingham & Díaz, 2024

La aseveración de que este es un campo incipiente no implica desconocer que, como plantean varios autores/as en distintas partes del mundo, el Trabajo Social ha tenido una preocupación por el entrecruzamiento de las cuestiones sociales con las espaciales, aún desde su origen (Bryant & Williams, 2020; Alvarez-Uría y Parra, 2016). Lo nuevo es que, en la actualidad, el tratamiento de estos asuntos es hecho con referencia explícita a la producción científica de distintos campos tradicionalmente asociados a la cuestión espacial, como geografía, urbanismo, sociología y antropología urbana o rural, entre otros.

En este contexto, con la intención de poner en diálogo estas producciones, organizamos en conjunto con colegas de diversas universidades chilenas, el congreso "Trabajo Social, Territorio y Medioambiente", que se realizó en septiembre del 2024 en el campus Concepción de la Universidad del Bío-Bío. Logró convocar a más de 50 ponencias de académicas/os, profesionales y estudiantes de pre y posgrado de distintas ciudades de Chile, pero también de países como Argentina, Brasil, Uruguay, Perú, y Colombia, en temas tan diversos como la dimensión espacial de las dinámicas de género, espacialidades de las infancias, la intervención social en asentamientos informales, el trabajo social en hábitats urbanos, intervención en contextos de desastres socio naturales y cambio climático, la relación entre el territorio y la intervención social en salud, experiencias de alternativas al extractivismo, la incorporación de asuntos territoriales y ambientales a la formación profesional, la relación entre Estado y territorio, entre otros.
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Figura 3. Congreso Trabajo Social, Territorio y Medioambiente</figcaption></figure>

Fuente: Red Trabajo Social, Territorio y Medioambiente (2024)

La producción científica de algunos/as de estos colegas constituyen ejemplos de la creciente relevancia de lo socioespacial en el campo académico del Trabajo Social chileno. Algunos de estos tienen una trayectoria de publicaciones que mantienen simultáneamente un foco temático no disciplinar, con aportaciones específicas a la discusión en Trabajo Social. Por ejemplo, relativo a la cuestión socio-ecológica, Alexander Panez, académico de la Universidad del Bío-Bío, ha desarrollado una línea de investigación sobre el impacto del extractivismo en los territorios y las resistencias a este (Panez & Barraza, 2025), que ha hecho dialogar con lo disciplinar (Panez & Mendoza, 2023). En otros casos, hay académicos
que se han centrado principalmente en el abordaje que el Trabajo Social hace a las cuestiones espaciales, dialogando con otras disciplinas, aunque asumiendo con menor frecuencia un foco temático no disciplinar. Por ejemplo, Rodrigo Cortés, académico de la Universidad Alberto Hurtado, ha hecho un reciente aporte importante a la discusión teórica sobre asuntos territoriales en Trabajo Social (Cortés, 2025), y también ha publicado con una investigadora arquitecta sobre el fenómeno de los campamentos en Chile (Quinteros & Cortés, 2022). Algo similar ocurre en el caso de Elia Sepúlveda, académica de la Universidad Santo Tomás, que ha contribuido a una discusión conceptual para una comprensión compleja de los asuntos socio-hídricos en el Trabajo Social (Sepúlveda, 2023) y también tiene trabajos con un foco temático no disciplinar (Sepúlveda, 2021). Estos son solo algunos ejemplos de la producción de los/as académicos que desde Chile hoy están aportando en esta discusión.

En los tres casos mencionados, se observa un compromiso con luchas sociales concretas, a partir de la investigación y la actividad académica en general. En el caso de Alexander y Elia, sus investigaciones han aportado a la generación de conocimiento útil para movimientos sociales asociados a las luchas contra el extractivismo, especialmente asociados a los asuntos hídricos. En el caso de Rodrigo, su labor de investigación y docencia se ha vinculado a los procesos de pobladores que habitan campamentos en la región de Valparaíso (Cortés, 2020).

Si bien estos son casos específicos, pareciera haber una tendencia a que la producción científica del Trabajo Social sobre asuntos espaciales abierta a la discusión con otras disciplinas es también abierta al trabajo con la sociedad civil implicada en dichos asuntos.

## Reflexiones finales

Este trabajo ha mostrado evidencia de que durante los últimos años ha ocurrido un giro espacial en la producción científica del Trabajo Social chileno, que puede estar siendo impulsado por la formación de postgrado en otras disciplinas de trabajadores/as sociales dedicadas a la academia, y puede estar asociado a la misma dimensión espacial de las trayectorias académicas, en la medida que el vínculo con la producción intelectual de otras latitudes puede renovar el debate nacional y local. Se mostró que este giro espacial puede significar dos tipos de trayectorias reconocibles: una caracterizada por el descentramiento disciplinar, y otra que busca la renovación de la propia disciplina a partir del diálogo interdisciplinario, el cual puede desarrollarse, como constatamos, con un foco más pronunciado en lo te-
mático haciendo aportaciones específicas al Trabajo Social, o con un foco en lo disciplinar con aportaciones específicas a lo temático. Adicionalmente, la presencia de investigadoras/es de disciplinas con énfasis espacial en unidades académicas de Trabajo Social pareciera desarrollarse de distintas formas: en algunos casos sin vinculación con los asuntos propiamente disciplinares, y en otros con intentos explícitos de diálogo.

Estas observaciones requieren de mayor profundización en futuras investigaciones. Además, surgen una serie de interrogantes que aquí no han podido ser abordadas. Por ejemplo, ¿en qué medida la emergencia de este campo de producción científica puede ser entendido como una respuesta al recrudecimiento de ciertos fenómenos socioespaciales en el marco del neoliberalismo, como el extractivismo en territorios periféricos? o ¿en qué medida la nueva producción dialoga con el acervo intelectual acumulado de la disciplina (especialmente con la tradición de intervención social comunitaria)? Por último, ¿en qué medida este giro espacial provee perspectivas más efectivas para comprender la realidad contemporánea? Todas estas preguntas constituyen más que potenciales investigaciones específicas: corresponden más bien al horizonte de un programa de investigación, que deberá ser abordado no solo por individuos aisladamente, sino por el colectivo de académicas/os investigadoras/es implicadas/os en estos asuntos.

Una cuestión central en este debate deberá ser en qué medida este conjunto de producción científico-intelectual incide en la esfera pública. La información provista anteriormente, da cuenta de que las relaciones entre campos son complejas. Por un lado, en las perspectivas ingenuas sobre lo espacial, se tiende a importar terminología de organismos estatales o supraestatales de manera acrítica, mientras que en los trabajos descendidos disciplinarmente y aquellos que buscan la renovación del Trabajo Social a partir del diálogo interdisciplinar, tiende a haber esfuerzos para incidir desde el campo académico en procesos externos a dicho campo. Esto muestra un horizonte relevante para el quehacer investigativo del Trabajo Social en estos asuntos. Una aproximación crítica a la investigación de lo espacial en Trabajo Social requiere apertura interdisciplinar y a una relación de ida y vuelta con los procesos socioespaciales con los que la investigación se vincula.
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# La crisis en la intervención social: ¿por qué estudiar desastres desde Trabajo Social?

Juan Saavedra

## Antecedentes

Este capítulo muestra parte de la experiencia académica que he desarrollado en las últimas dos décadas. Esta se evidencia en distintos proyectos de investigación, docencia universitaria y algunas publicaciones sobre desastres. Sin embargo, como explicaré durante este capítulo, para estudiar estos fenómenos desde el trabajo social es necesario enlazar con la *intervención social*, en tanto dicha categoría forma parte de un campo de significación pertinente, histórico e identitario. El abordaje científico de los desastres está abierto a una variedad de saberes y campos disciplinarios, entre los cuales está el trabajo social. En la misma línea, Peek y Guikema (2021), señalan que el estudio de estos fenómenos necesita de enfoques interdisciplinarios para lograr vislumbrar sus causas estructurales, sus consecuencias y los procesos resilientes derivados.

Desarrollo mi actividad académica en el campo de la *teoría de la intervención social*, donde los estudios de desastres se engarzan como una línea derivada que ha ido adquiriendo mayor importancia en los que trabajos publicados en los últimos años. Este macro-tema es el que orientado la contribución realizada desde el campo disciplinario del trabajo social. Varias preguntas han guiado esta trayectoria de investigación: ¿qué significa la intervención social en el campo de significación del trabajo social?, ¿cuáles son los sustratos epistemológicos que le confieren credibilidad teórica?, ¿Qué funciones de la intervención son legitimadas en sociedad?, y, la pregunta que guía mis últimas investigaciones. ¿qué ocurre cuando la intervención aborda crisis de cohesión de las sociedades como, por ejemplo, un desastre mayor?
Respecto al asunto teórico en la intervención social, la colega María Belén Ortega, a propósito de las clases que hemos compartimos en postgrado, distingue entre la teoría “para” y la teoría “de” la intervención social. La primera opción, se forma a partir de un caudal conceptual en constante movimiento de teorías sociales, supuestos e hipótesis variadas, enfoques y epistemes que afirman el carácter fundado de las intervenciones. En este sentido, se usa el “para” como la preposición gramatical que conecta una causa con un fin. En cambio, la segunda opción de significado, la teoría “de” la intervención revela la pertenencia de la categoría conceptual. En este aspecto, es posible abordar las repercusiones de una serie de planteamientos -especialmente en América Latina- que han contribuido elaborar un cuerpo teórico originario para entender que es la intervención desde el trabajo social<fnref n="1" />.

La contribución para este libro se concentra en el sentido de una teoría “de” la intervención social, revisada desde trabajo social, la que, sin embargo, no está clausurada ni es exclusiva de la disciplina (Saavedra, 2017). Esta exploración demandó alejarme de las perspectivas tecnológicas aún persistentes en el trabajo social, pues estas tienden a restringir esta categoría a la mera ejecución de actividades. Resultó ineludible entender que la intervención social envuelve una compleja interacción de elementos prácticos y discursivos. En la actualidad, esta concepción enunciativa cuenta con un mayor reconocimiento en la comunidad académica (Moreno y Molina, 2018), pues expresa una elaboración conceptualmente más densa que el enfoque tecno-reduccionista sobre esta materia. En una retrospectiva, la propuesta de cuatro argumentos sobre el concepto de intervención social (Saavedra, 2015) responde a la pregunta sobre cuál es la naturaleza de este concepto. El primer argumento señala que la intervención es una acción práctica circunscrita en el marco de la implementación de las políticas sociales, las que le confieren su marco ético y conceptual. En segundo lugar, expuse la argumentación interpretativista, en la que intervenir implica una aproximación hermenéutica hacia la complejidad de los fenómenos sociales. El tercero de los argumentos lo planteo desde un enfoque sistémico (versión luhmanniana), donde la intervención es

<footnote n="1">1 No es el propósito de este capítulo revisar en extenso el asunto teórico de la intervención social, pero creo es justo mencionar las valiosas contribuciones que han realizado en este campo autorías como Teresa Matus, Alfredo Carballeda, María Lorena Molina, Rodrigo Cortés, Belén Ortega, Patricia Castañeda, Ana María Salamé, Gianinna Muñoz, Uva Falla, Nelson Arellano y Borja Castro-Serrano, entre otras. También debo reconocer las compilaciones efectuadas por Víctor Yáñez, Beatriz Aguirre y Sandra Iturrieta, como la edición del libro sobre a las espacialidades en intervención, editado por Felipe Saravia, Antonieta Urquieta y Belén Ortega. Sin duda esta lista es mucho más amplia, excusándome ante las posibles omisiones.</footnote>
identificada en la distinción selectiva en las operaciones de los sistemas sociales funcionales. Finalmente, el cuarto argumento ubica la definición de la intervención en dispositivos que condicionan la acción de las estructuras de poder gubernamental, mediante discursos dominantes que modelan -entre otros efectos- los alcances de las políticas sociales. Me interesa profundizar en el argumento de los dispositivos discursivos, pues no solo representa una mejor explicación para el concepto de la intervención social en el contexto actual, sino que también resulta útil para explicar la investigación que he desarrollado en el tema de los desastres. Al respecto, cabe señalar que, sobre este argumento se articulan ideas en torno a cuatro ejes conceptuales fundamentales: discurso, dispositivo, biopolítica y régimen sociopolítico.

En el primer eje, *el discurso* se concibe como una práctica enunciativa que genera efectos sociales, por los cuales, se regula la relación entre conocimiento y el poder. En este marco, propuse definir la intervención social como un dispositivo discursivo que busca transformar, ajustar o normalizar a la población dentro de social deseable histórica y contextualmente determinado (Saavedra, 2017; 2022). Lo anterior se ilustra en la revisión de las cuentas públicas presidenciales en Chile entre 1981 y 2010 (Saavedra, 2015b), donde se examina cómo el discurso gubernamental configuró la intervención social en la continuidad del régimen neoliberal. Esto operó, por ejemplo, mediante la imposición de estrategias de focalización de la población que, como contrapartida, favorecen la privatización de los servicios sociales.

El segundo eje aborda el concepto de *dispositivo*, categoría que especifica una red de relaciones que dispuesta para cumplir funciones estratégicas en el ejercicio del poder (Agamben, 2016). Se trata de estructuras heterogéneas que integran discursos, leyes e instituciones para desplegar control disciplinario sobre las poblaciones (Saavedra, 2018). De acuerdo con Carballeda (2011), los dispositivos configuran de redes eficaces en su adaptación a los diversos contextos sociohistóricos. Nos señala el autor que la intervención en lo social requiere de la producción de dispositivos con capacidades de estabilizar los polos de emancipación y dominación. Cuando la intervención es visualizada como dispositivo, se obtienen respuestas a las necesidades sociales de la población con escasos riesgos para la integridad del poder gubernamental

El tercer eje alude a la biopolítica, concepto clave en Foucault (2003, 2021) sobre el poder respecto del poder sobre la vida y aquello que está vivo. Bazzicalupo (2016) indica que la biopolítica se sostiene en las ideas de norma y población. Este representa el sujeto colectivo viviente de las tecnologías de gobierno, atendiendo su doble significado de entidad biológica y categoría económico-estadística. Otros conceptos relevantes
en este análisis incluyen la tanatopolítica (Agamben, 1998), la inmunopolítica (Esposito, 2009) y la psicopolítica (Han, 2014). Esta última noción expone cómo el neoliberalismo ha transformado los mecanismos de control internalizados en la psiquis de los sujetos, promoviendo novedas formas de hegemonía sobre los individuos, como ocurre con la autoexploración.

El cuarto eje alude a la relación entre la intervención social y el *neoliberalismo*. En esta dinámica neoliberal, las empresas influyen en las políticas, las instituciones refuerzan su poder y las ideas legitiman este modelo (Madariaga, 2020). Esto facilita que, en el contexto del neoliberalismo, se prioricen los objetivos económicos sobre los sociales (Laruffa, 2022). Respecto de la tensión neoliberal con los principios ético-políticos del trabajo social, Pyles (2011) indica que estas políticas desregularizan las transacciones financieras y privatizan los servicios sociales. Se promueve que las organizaciones privadas, con y sin fines de lucro, participen del mercado de prestaciones en salud, educación y otras áreas del bienestar social.

El estudio de la categoría intervención social me llevó a observar con mayor atención las situaciones ocurridas tras catástrofes mayores. Específicamente llamaron mi atención las fracturas sociales ocurridas tras el terremoto-tsunami de 2010. Ciertamente, la cuestión teórica de la intervención social constituye el interés prioritario en mi actividad académica. Sin embargo, la consideración de las crisis relacionadas a los desastres revela preocupaciones conceptuales y metodológicas relevantes. Biográficamente, pude observar en las calles de Concepción una mutación en los días posteriores al sismo de febrero de 2010, las que llevaron a preguntarme ¿qué había ocurrido con aquella normalidad?, ¿cómo se agenciaban las emociones desde las instituciones para recuperar la condición de normalidad?, ¿por qué la población exhortaba por la militarización en este contexto de emergencia? La centenaria historia del trabajo social en Chile cruza por diversas crisis originadas en graves catástrofes geológicas y climáticas. Sin embargo, el desastre de 2010 se desata en un momento particular de la historia de Chile que está marcada por la consolidación del régimen neoliberal instaurado en el país en la década de 1980. Al momento del desastre, las coordenadas enunciativas de la intervención social se encontraban sedimentada en términos expertos como, por ejemplo, subsidio, focalización y gestión social. Por tanto, se abría un interesante ámbito para explorar sobre la relación entre desastres e intervención social.
Sobre la investigación desarrollada:
intervención social y desastres

El punto de partida de la revisión de resultados de investigación resi-
de en la aproximación al desastre desde la argumentación dispositiva de la
intervención, que fue explicada anteriormente. Los desastres representan
una forma específica de crisis caracterizada por alteraciones profundas
en el funcionamiento de las comunidades afectadas, generando impactos
adversos a nivel social, económico y ambiental. Naciones Unidas, a través
de su programa UN-SPIDER (2025), define el desastre como:

"una sería interrupción en el funcionamiento de una comuni-
dad o sociedad que ocasiona una gran cantidad de muertes al
igual que pérdidas e impactos materiales, económicos y am-
bientales que exceden la capacidad de la comunidad o la soci-
dad afectada para hacer frente a la situación mediante el uso de
sus propios recursos"

Los desastres no pueden ser concebidos como eventos naturales, sino el resultado de la interacción entre amenazas ambientales y vulnerabilidades sociales estructurales. Las consecuencias de los desastres son determinadas por la interacción entre amenazas-vulnerabilidades preexistentes. Los desastres están influenciados por decisiones políticas, desigualdades estructurales y condiciones socioeconómicas que amplifican sus efectos. Desde la perspectiva propuesta por Chmutina y Von Meding (2019), estas situaciones no pueden ser concebidas como eventos naturales inevitables, sino como procesos sociales construidos en un lapso importante de tiempo. Estos autores denuncian que la expresión "desastre natural" encubre aspectos sociales que incrementan el riesgo, lo que eventualmente dispensa de responsabilidad a las instituciones políticas, lo que dificulta la adopción de estrategias efectivas para abordar su tratamiento. Además, señalan Chmutina y Von Meding, la terminología "natural" predominante en el campo de estudios de los desastres refleja representaciones epistemológicas occidentales que pueden invisibilizar los conocimientos locales. En América Latina este debate está presente hace varias décadas (Saavedra & Marchezini, 2019), reconociendo que los desastres no son fenómenos naturales inevitables, sino procesos construidos histórica y socialmente. Por estas razones, la visión ideográfica tradicional de los desastres como resultado de las fuerzas de la naturaleza está siendo reemplazada paulatinamente por su obsolescencia y descontextualización.
cuatro etapas: a) ruptura, b) incitación del gobierno de la emergencia, c) producción de la excepción y d) la recuperación del orden neoliberal. Esta traza común se observó, por ejemplo, en que las entrevistas y documentos analizados en los que se expresa el miedo *hacia el otro* transversalmente, lo que motiva la demanda de los afectados del desastre por la intensificación de medidas de seguridad, sean estas económicas, psicoemocionales o policiales-militares. Concordando con lo anterior, un hallazgo al concluir el proyecto alude a que las continuidades biopolíticas procuran el mantenimiento de la sociedad ordenada por el mercado. Del mismo modo, la recuperación del orden neoliberal admitió el uso de la política de bioseguridad, asociada a mecanismos represivos tanto explícitos como implícitos.

Es interesante ver que las excepciones emergen en los discursos de la emergencia. Desde la óptica de la discontinuidad (Foucault, 2013), se logró identificar trazas enunciativas que no corresponden al marco de referencia neoliberal. En este sentido, las excepcionalidades más relevantes son el ejercicio intensivo del poder estatal en la etapa más aguda de la crisis, el control de movimientos de la población y algunas regulaciones de precios, entre otras medidas contrafactuales. El fin de esta discursividad es producir normalidad neoliberal mediante la excepción, formulada en prácticas intensivas y discontinuas de intervención social (Saavedra y Alvarado-Cañuta, 2023). Específicamente en los casos de 1985 y 2010, se instalan subrepticiamente aquellos discursos sobre el miedo al desorden en las personas y los agentes institucionales (Ej. saqueos). Consecuente con ello, surge la necesidad de dotar de legitimidad al poder gubernamental para desplegar el estado de seguridad policial-militar que resguarde la normalización neoliberal en el posdesastre.

En cuanto a las narrativas que surgen sobre la reintegración del orden neoliberal tras los terremotos antes mencionados, tanto en el análisis de las entrevistas como en el examen de los documentos obtenidos durante la investigación permitieron comprender que la normalidad se recupera mediante la acción biopolítica desde el Estado y el Mercado. Esto además se refleja en el modo en que se recuperan territorios afectados, como ocurre con la zona costera de Talcahuano (Saavedra et al, 2021). Es por esta razón que el actuar institucional en condición de excepcionalidad es generalmente externo y coercitivo. Esto compete a la institucionalidad neoliberal, tanto en las agencias de seguridad policial-militar como a las organizaciones que proveen los servicios sociales a las personas y comunidades afectadas. Este patrón es interesante, pues la intervención social del desastre tiende a la invisibilización de las respuestas comunitarias autónomas, las que se expresan en la cooperación como mecanismo de resolución de los problemas del posdesastre. Esto es observable en el caso del terremoto de 2010,
ganizativa de este territorio, destacando el liderazgo femenino en la crea-
ción de espacios de preparación y respuesta ante emergencias (Saavedra et
al, 2019). Los hallazgos destacaron la importancia del conocimiento local
en los procesos de prevención de riesgo de desastres. Los liderazgos de
las mujeres de Nonguén son reconocidos por su comunidad en la gestión
de desastres climáticos, a partir de la experiencia adquirida en situaciones
previas (Saavedra et al, 2019). Emerge en las entrevistas una crítica local a
la imagen comunicada oficialmente que tendió al confinamiento simbóli-
co de las mujeres al ámbito doméstico. Por el contrario, los datos indican
que los liderazgos de mujeres son claves en la prevención, mitigación y
 odpresena frente a desastres en Nonguén. Estas mujeres líderes histórica-
mente han asumido parte importante de la conducción comunitaria frente
a los riesgos del territorio.

En otro estudio derivado del proyecto ADAPTO, se analiza la gober-
nanza local del riesgo de desastres en Nonguén (Burdiles et al, 2023). Esta
investigación surge a partir de las entrevistas de dirigentes locales del valle
de Nonguén. En esta investigación, las personas entrevistadas expresan
inquietud por los impactos del cambio climático, especialmente las inun-
daciones y los incendios forestales. Sin embargo, en la narrativa local, las
condiciones más importantes de riesgo están relacionados con la actividad
forestal extractivista de la región del Biobío. Por ello, a propósito de una
opción contrahegemónica al neoliberalismo, en Nonguén se identifican
condiciones comunitarias que podrían ser replicables para el diseño de
planes locales de gestión del riesgo de desastres. Estos refuerzan que la
participación y el empoderamiento de la comunidad son claves para una
gobernanza de riesgos más eficaz.

Reflexiones Finales

Reintegración conceptual: Observar la crisis (desastre) en la intervención social

Los proyectos antes mencionados me han permitido aprender sobre
la ductilidad del concepto de intervención, pensando esta categoría desde
el trabajo social. Retornando la reflexión académica sobre la intervención
social y cuál es su relación con los desastres, es relevante visibilizar que
la pieza conectiva reside en el *problema de la crisis*. Propongo observar los
siguientes supuestos de la intervención para contextualizar este asunto:

Toda sociedad busca prevalecer en el tiempo, para lo cual se estable-
cen distintas estructuras, funciones y marcos orientados a este propósito.
Carrasco-Conde (2012), las crisis expresan un tiempo de desencuentro, donde lo inesperado irrumpe, produciendo parálisis a partir de un presente temporal persistente, cuyo impacto potencialmente puede fracturar la continuidad histórica. Las crisis sociales se observan, entre otras situaciones, a partir de las consecuencias de las acciones bélicas, los derrames de combustibles en las costas, los accidentes industriales y especialmente en las situaciones de desastres. En este sentido, las crisis generan emociones de miedo que son procesadas convenientemente por la gestión institucional que afronta estos peligros. En concordancia con Nussbauum (2019), el miedo a las amenazas derivadas de las crisis nutre emociones que los sujetos no son capaces de controlar por sí mismos. Esto, señala la autora, alimenta el surgimiento de la servidumbre voluntaria en la modernidad, donde las personas y las comunidades anhelan del cuidado sin medir el precio que deben pagar por la protección frente a estas circunstancias. Los cambios que sufren las libertades civiles han sido documentadas en Estados Unidos, a propósito de los eventos de septiembre de 2011 en Nueva York (Ley Patriota de los Estados Unidos de 2001). En Chile, el reiterado uso de herramientas constitucionales como el estado de excepción, se ha convertido en una constante a propósito del abordaje institucional en catástrofes recientes.

Pienso que las crisis expresan distintas formas de debilitamientos o rupturas que pueden ser exhortadas como preocupaciones teóricas respeto de la profundidad interpretativa del desastre. Una de estas rupturas alude al debilitamiento de lo que Thomas Hobbes denominó *el contrato social*. Esto, pues la crisis desencadena el quiebre del orden en la sociedad y el potencial de riesgo que el caos encarna para la cohesión. Una segunda vía refiere al debilitamiento/ruptura de las certezas que residen en la *regulación sociopolítica*. Esto concierne con el surgimiento de agitaciones en la población, pues ella expresa su malestar frente a las consecuencias de las crisis. Paralelamente, el rápido escalamiento de la incertidumbre gubernamental ante la crisis acarrea mayores controversias por la falta de efectividad para resolver los problemas emergentes. Un tercer desplazamiento que surge de las crisis sociales se conecta con la idea de la *ruptura de la continuidad histórica*. No intento discutir las evidencias documentadas sobre los cambios que acontecen tras un desastre sino más bien apuntar a pensar estos procesos desde la categoría de la discontinuidad.

En la perspectiva de Foucault (2013) la discontinuidad funciona como un método para rebatir la idea de la historia lineal y teleológica. De acuerdo con Choque (2019), la discontinuidad se expresa tanto en las vertientes arqueológica y como genealógica de la obra foucaultiana. La primera despliega epistemes independientes sin evolución progresiva,
Respecto del ámbito descrito de investigación, existen tareas interesantes el futuro inmediato. A partir de 2025, coordinará un equipo interdisciplinario de investigación con participación de las Universidades del Bío-Bío y de Valparaíso<fnref n="2" />, para llevar a cabo el proyecto Fondecyt Regular Nro. 1251794, titulado "Gobierno del desastre en eventos extremos. Estudio de casos de estrategias gubernamentales en desastres de origen geológico e hidrometeorológicos ocurridos en Chile entre los años 2008 y 2024". El objetivo del estudio es analizar las estrategias del gobierno del desastre desarrolladas tras los eventos extremos geológicos e hidrometeorológicos ocurridos en Chile entre los años 2008 y 2024.

Este Fondecyt se acopla a la idea de plantear un *programa de investigación* que estudie la convergencia entre la intervención, crisis y desastre, especialmente en sus manifestaciones de largo plazo. Alguno de los tópicos de estudio que podrían resultar de interés disciplinario del trabajo social son: 1) atender la disociación entre sociedad y naturaleza en las ciencias sociales, para contribuir en *re-epistemologizar* lo que se conoce, se concibe, y por ende se transforma en el mundo (Leef, 2004); 2) por ello resulta fundamental entender desde trabajo social cuales son las implicancias del neoliberalismo en contextos de desastre, particularmente en el diseño de estrategias de riesgos, la mercantilización de las catástrofes y los alcances de los procesos de recuperación de largo plazo; 3) lo anterior requiere de un investigaciones que aborden las consecuencias relacionales de la radicalización de la intervención gubernamental en situaciones de desastre, que tiende a la deshumanización y la vulneración de derechos; y 4), finalmente, en una faz más aplicada, propongo remirar los diseño de modelos especializados de intervención social en crisis dirigidos tradicionalmente al ámbito psicosocial, para ampliar sus implicaciones a asuntos socioespaciales y comunitarios. Por todo lo anterior creo que la intersección entre crisis, desastre e intervención social desafiará la creatividad y el compromiso ético-político del trabajo social de las próximas décadas.

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# Habitar el daño, sostener la vida: Trabajo Social, cuerpos-territorios y estructura sacrificial<fnref n="1" />

Cory Duarte Hidalgo

## Introducción

La noción de “zona de sacrificio” ha emergido con fuerza en la ecología política y los estudios socioambientales para designar territorios donde la vida humana y no humana es sistemáticamente despojada, degradada y precarizada en nombre del desarrollo. En la región de Atacama, ubicada en la macrozona norte de Chile, esta conceptualización adquiere un carácter visceral, encarnado en la experiencia de comunidades que habitan territorios atravesados por múltiples formas de violencia ecológica, histórica y simbólica. Aquí, el capital y la lógica extractivista han configurado un “habitus sacrificial” que afecta cuerpos, memorias y subjetividades, especialmente aquellas feminizadas y subalternizadas. Confirmando, desde la experiencia situada y la vivencia cotidiana, que el sacrificio de la región no puede ser comprendido solo desde lo ambiental, pues es un elemento que configura el devenir de toda la región en múltiples dimensiones. No obstante, en esta ocasión revisaremos elementos asociados al sacrificio ambiental para desarrollar mejor el análisis y las propuestas en ese sentido.

Este capítulo busca interrogar la complejidad del sufrimiento ambiental en territorios en sacrificio, desde la mirada de Atacama, y las formas en que las comunidades despliegan prácticas de esperanza, resistencias cotidianas y estrategias de defensa territorial. Al mismo tiempo, se exploran los desafíos éticos, políticos y epistémicos que enfrenta el trabajo

<footnote n="1">1 Esta investigación ha sido financiada por la Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo (ANID), FONDECYT INICIACION N. 11251172 "Prácticas reguladoras sacrificiales y de preservación/sostenibilidad de la vida en los cuerpos/territorios de la región de Atacama".</footnote>
dades y define territorios, cuerpos y formas de vida como “sacrificables”. Esta idea es recogida y ampliada por Olmedo y Ceberio (2021), quienes proponen que el sacrificio en contextos contemporáneos se manifiesta como una modalidad radical de injusticia ambiental, profundamente ligada a la justicia de mercado y a la lógica extractivista.

## El sacrificio, entonces, no es la excepción: es la norma que permite la permanencia del sistema

Al mismo tiempo, el sacrificio es un dispositivo relacional que articula la estructura social, las disposiciones subjetivas y las condiciones materiales del habitar. De esta forma, el sacrificio como práctica reguladora, configura intersecciones entre el habitus sacrificial y el campo social, produciendo regularidades que, lejos de ser arbitrarias, responden a una historia encarnada del sacrificio. El habitus sacrificial actúa como matriz generativa que organiza tanto la percepción del daño como las respuestas subjetivas y colectivas frente a él, estableciendo marcos simbólicos que delimitan lo decible, lo tolerable y lo imaginable. Así, las prácticas sacrificiales no sólo son efectos de estructuras previas, sino también mecanismos de reproducción del orden, que configuran agentes capaces de naturalizar el daño, asumirlo como parte del paisaje cotidiano o incluso reproducirlo desde una posición de sometimiento.

Estas prácticas adquieren carácter regulador en la medida en que producen sujetos sacrificiales —personas, comunidades y cuerpos-territorios— que interiorizan normas de identidad subordinadas a regímenes de verdad vinculados al mal desarrollo (Castillo, 2012). Operan de manera performativa (Butler, 2010; 2019), reiterando marcos simbólicos que legitiman la exclusión y jerarquizan los cuerpos en términos de valor y sacrificabilidad. Como señala Perona (2017), la identidad sacrificial se construye en la reiteración forzada de roles de entrega, sufrimiento y silencio. Este plan regulador sacrificial se expresa no solo en discursos y políticas, sino en la afectividad, la materialidad del territorio, las emociones colectivas, los saberes prácticos y los objetos cotidianos (Ariztía, 2017). En consecuencia, el sacrificio deviene una tecnología de sujeción que estructura tanto las condiciones de existencia como los modos de subjetivación en contextos donde la vida se torna prescindible. La hegemonía simbólica del campo sacrificial define entonces qué vidas merecen protección y cuáles pueden ser entregadas sin duelo (Butler, 2019), estableciendo un orden en el que la injusticia se vuelve regular y, por lo tanto, gobernable.
Sin embargo, el habitus sacrificial también puede generar formas de agencia, especialmente cuando es interrumpido por memorias, afectos o resistencias. Como señala Butler (2020), los cuerpos que persisten y resisten encarnan un potencial de dislocación del orden. En este sentido, las prácticas de cuidado, denuncia y organización que emergen desde las mujeres en Copiapó y Tierra Amarilla pueden ser leídas como contra dispositivos sacrificiales.

## Sacrificio, género y violencia epistémica

El sacrificio afecta de manera diferenciada a los cuerpos generizados, racializados y empobrecidos. Como afirman Segato (2016) y Ulloa (2016), el modelo extractivista es también un modelo patriarcal y colonial, que establece una alianza ecocida entre capital, Estado y masculinidad hegemónica. En las zonas de sacrificio, las mujeres no solo son víctimas de la contaminación, sino también de la invisibilización de sus saberes, de la sobrecarga de cuidados, y de las violencias estructurales derivadas del abandono estatal.

Las entrevistas realizadas entre 2019 y 2024, a mujeres dirigentes sociales revelan que, aunque muchas veces se asume un rol de “cuidadoras del territorio”, este papel no es espontáneo ni romántico. Es un rol impuesto por la ausencia de instituciones, la necesidad de sobrevivir, y la urgencia de sostener la vida. En este contexto, el sacrificio se traduce también en violencia epistémica: no solo se sacrifica la salud o el agua, sino también la capacidad de nombrar, interpretar y transformar el propio mundo.

Frente a esto, las prácticas de narración, memoria y organización comunitaria constituyen formas de epistemología situada que desafían la hegemonía sacrificial. Contar lo que duele, denunciar lo que se oculta, cuidar lo que se desprecia, son formas de resistencia que politizan el sufrimiento ambiental y abren posibilidades para imaginar otro orden.

## Atacama como territorio en sacrificio: genealogía de una violencia estructural

La región de Atacama constituye un caso paradigmático de zona de sacrificio en el norte de Chile, donde convergen procesos históricos de desposesión, extractivismo intensivo, precariedad institucional y violencia ambiental. Esta condición no es contingente ni reciente: es el resultado de
una larga genealogía de configuraciones coloniales, económicas y políticas que han situado a la región como un territorio disponible para la acumulación por despojo (Harvey, 2003), ofreciendo cuerpos, aguas, minerales y paisajes al servicio del capital, mientras se invisibiliza y normaliza el daño sobre quienes lo habitan.

La historia extractiva de Atacama se remonta a la llamada “fiebre de la plata” en el siglo XIX, con el descubrimiento de la veta de Chañarcillo en 1832. Este evento marcó el ingreso de la región al circuito de acumulación minera, estructurando un patrón de asentamiento, trabajo y poder basado en la apropiación intensiva del subsuelo. Como se ha documentado, esta historia fue rápidamente narrada desde una clave patriarcal y eurocentrada, invisibilizando figuras como la de Flora Normilla, mujer indígena vinculada al hallazgo de la veta, cuyo nombre fue borrado en favor del relato heroico de Juan Godoy. Este silenciamiento revela ya desde los orígenes una lógica de género y raza en la producción del territorio (Duarte et al., 2025).

A lo largo del siglo XX, la expansión de la gran minería, primero con el cobre y luego con el oro, consolidó un modelo económico extractivista que configuró la dependencia estructural de la región respecto a los enclaves mineros. Este modelo, agudizado durante la dictadura y profundizado en democracia, implicó la privatización de bienes comunes como el agua, la flexibilización de normativas ambientales y la instalación de infraestructuras altamente contaminantes en áreas urbanas y rurales. Actualmente la región de Atacama concentra 84 relaves mineros, 57 de ellos abandonados, muchos en zonas densamente pobladas como Paipote y la periferia de Copiapó.

La comuna de Tierra Amarilla ejemplifica las consecuencias de este modelo: múltiples tronaduras mineras se realizan a escasos metros de viviendas y escuelas, provocando socavones, fisuras en la infraestructura habitacional y desplazamientos del terreno que afectan la habitabilidad y la seguridad. En tanto, Copiapó convive con relaves a metros de centros urbanos, como El Escorial, visible desde los patios escolares. La saturación de material particulado (MP10), la contaminación de napas subterráneas y la pérdida progresiva del río Copiapó como eje vital del valle completan este paisaje de devastación.

Esta configuración territorial ha generado condiciones críticas para la reproducción de la vida. Atacama presenta elevados índices de pobreza multidimensional, bajos niveles de escolaridad y acceso limitado a servicios básicos en zonas rurales. La población se concentra mayoritariamente en las comunas de Copiapó, Caldera y Vallenar, y convive con más de 150 proyectos del sector minero, agrícola y energético, generando una carga
ambiental acumulada y superpuesta. A ello se suma la presión sobre las cuencas hídricas del río Huasco y el ya extinguido Copiapó, donde la minoría, la agroindustria y la energía fotovoltaica compiten por el uso de un recurso escaso, mientras las comunidades deben abastecerse mediante camiones aljibe o fuentes contaminadas.

Este modelo de extractivismo neoliberal en Atacama no solo ha generado impactos ambientales visibles y persistentes, sino que ha moldeado el territorio como un espacio de desposesión programada y subordinación territorial. Desde una perspectiva crítica, se puede afirmar que la región ha sido construida históricamente como una “zona de sacrificio”, donde se cristaliza una lógica de producción de injusticia espacial y ambiental. Tal como señalan Astudillo, Sandoval y Bravo (2022), estas trayectorias de sacrificio territorial deben ser comprendidas como procesos geográficos complejos, en los que confluyen formas de gubernamentalidad extractiva, estrategias de control del espacio y mecanismos de exclusión que derivan en un abandono estructural. Esta violencia territorial no es solo resultado de decisiones técnicas, sino de una racionalidad política que selecciona territorios y cuerpos prescindibles, estructurando geografías de la desigualdad ambiental en nombre del desarrollo.

Desde una perspectiva de ecología política, lo que ocurre en Atacama puede ser interpretado como un caso de gubernamentalidad sacrificial (Foucault, 1999; Castillo, 2012): un modo de gestión que selecciona territorios y poblaciones sacrificables en función del interés económico nacional o corporativo. Este régimen opera mediante la combinación de marcos normativos permisivos, ausencia de fiscalización efectiva y una na-
rrativa de desarrollo que presenta el extractivismo como único horizonte viable. Así, se consolidan lo que Sarlingo (2013) denomina “territorios del sufrimiento ambiental”, donde la degradación se convierte en experiencia habitual, normalizada e incluso resignificada por las propias comunidades.

En términos simbólicos, este proceso implica también la consolidación de una hegemonía cultural del sacrificio. Las personas naturalizan el daño como un costo inevitable de vivir en una región minera. Se desarrolla lo que Auyero y Swistun (2008) llamaron “habituación cognitiva”, un proceso por el cual la exposición prolongada a la contaminación genera indiferencia o resignación, reforzada por un aparato institucional que silencia, omite o minimiza los riesgos. Este habitus sacrificial, se internaliza y reproduce en narrativas locales que oscilan entre la impotencia, la resignación y una cierta épica del aguante.

Sin embargo, esta genealogía del sacrificio también ha producido resistencias. La región ha sido escenario de múltiples movilizaciones por el derecho al agua, la defensa del río, la protección de la salud y la denuncia
deslegitimada por la lógica colonial y patriarcal del saber. Sin embargo, en contextos de injusticia ambiental, este saber situado deviene esencial para interpretar los efectos del daño, identificar sus mecanismos y resistir su naturalización (Ulloa, 2016; Svampa, 2021).

En este sentido, las narrativas femeninas del sacrificio revelan una comprensión profunda del ecocidio como fenómeno estructural. Las mujeres que sostienen la vida en contextos de devastación ambiental no solo sobreviven a pesar del daño, sino que también lo nombran, lo interpretan y lo denuncian desde una ética del cuidado radical (Tronto, 1993). Esta ética no se reduce a lo doméstico o afectivo, sino que se proyecta como una praxis política que interroga los límites del habitar en territorios sacrificados (Butler, 2022).

Estas subjetividades, lejos de ser homogéneas, están atravesadas por tensiones: entre el apego al territorio y el deseo de migrar; entre la denuncia y el temor a las represalias; entre el compromiso comunitario y el desgaste emocional. Como sostiene Segato (2016), el cuerpo de las mujeres se convierte en uno de los principales territorios donde se inscribe la violencia estructural del modelo extractivista. Desde allí, sus narrativas no solo enuncian el daño, sino que también proponen formas de reconfigurar los vínculos sociales y políticos en clave de sostenibilidad de la vida.

## Prácticas de esperanza: cuidar, resistir, imaginar

En los márgenes del orden sacrificial, donde la vida ha sido devaluada y la esperanza parece a menudo un lujo, emergen prácticas cotidianas que resisten la lógica de la muerte y el despojo. Estas prácticas no adoptan necesariamente la forma de movilizaciones masivas ni de discursos programáticos, sino que se despliegan en acciones persistentes, muchas veces invisibilizadas por la mirada institucional. Son gestos que sostienen la vida en contextos de violencia lenta (Nixon, 2011): acompañar a una vecina enferma, organizar redes de apoyo, recuperar saberes comunitarios, o preservar la memoria de los espacios afectados por la degradación ambiental.

Estas formas de hacer, sentir y vincularse configuran lo que Butler (2020) ha conceptualizado como una “política de los cuerpos en resistencia”, donde el cuidado se convierte en un gesto político que impugna el orden sacrificial. Cuidar, en estos contextos, es disputar la lógica de lo descartable, afirmar la interdependencia como valor político y sostener vínculos que permiten imaginar otros mundos posibles (Butler, 2022; Pulido, 2018).
una ética de la corresponsabilidad, el cuidado y la justicia. Como advierten múltiples estudios latinoamericanos, los marcos tradicionales de intervención tienden a reproducir jerarquías coloniales, patriarcales y tecnocráticas que obstaculizan los vínculos transformadores (Duarte, 2020; Hermida, 2020).

Una primera tarea es reconocer y validar los saberes encarnados del sacrificio, en especial los producidos por mujeres. La investigación narrativo-feminista desarrollada en Copiapó y Tierra Amarilla visibiliza saberes situados sobre el territorio, la contaminación, el dolor y la vida cotidiana, que exceden los márgenes del conocimiento experto. No deben ser tratados como testimonios marginales o complementarios, sino como fuentes epistémicas centrales para reconfigurar la práctica profesional. Incorporarlos implica desplazar el foco desde la intervención hacia la coproducción de sentidos, lo que requiere una disposición crítica frente al lugar profesional de enunciación.

Antes de avanzar, es necesario detenerse en la dimensión ética como núcleo articulador de todos estos desafíos. La ética profesional del trabajo social no puede ser entendida únicamente como un conjunto de normas deontológicas, sino como una ética situada, relacional y política. En territorios en sacrificio, la ética implica tomar posición: no hay neutralidad posible frente a la devastación ambiental ni ante el sufrimiento comunitario. Se trata de una ética que emerge de la escucha radical, de la exposición a lo que incomoda, de la implicación en los procesos sociales que afectan directamente a quienes habitan los territorios intervenidos. Esto conlleva revisar los modos de presencia profesional, la sensibilidad frente al daño y la capacidad de sostener vínculos éticos con las comunidades, incluso cuando ello implique confrontar marcos institucionales o lógicas hegemónicas de intervención.

Un segundo desafío es el rol del trabajo social como mediador crítico entre políticas públicas, marcos normativos y comunidades. En territorios donde la institucionalidad ha sido capturada por intereses extractivos, la profesión no puede operar como soporte del orden, sino como contra-poder: denunciando, resistiendo y co-construyendo alternativas desde los territorios. Esto exige herramientas técnicas, sí, pero sobre todo una ética posicionada, que habilite la incomodidad, la disidencia y el acompañamiento sostenido en procesos de organización y lucha.

Tercero, es imprescindible una transformación profunda del currículo formativo y los dispositivos pedagógicos. Incorporar enfoques territoriales, ecológicos, feministas y decoloniales como ejes centrales permite desmantelar la idea de una intervención neutral. Tal como lo muestran experiencias desarrolladas desde universidades públicas en zonas afectadas
por el extractivismo, como la Universidad de Atacama, es posible articular
formación disciplinar, conciencia socioambiental y compromiso ético con
los territorios (Mora & García, 2023). Esta transformación no puede li-
mitarse a la inclusión de contenidos temáticos, sino que debe atravesar las
metodologías, los espacios formativos y los vínculos educativos, abriendo
paso a prácticas de docencia situadas y dialogantes.

En este marco, revisar críticamente la historia y los imaginarios sim-
bólicos de la profesión es ineludible. Despatriarcalizar el trabajo social
(Duarte, 2020) implica cuestionar la figura de la o el profesional como
cuerpo dispuesto al sacrificio, marcado por una genealogía de abnegación,
silenciamiento y contención emocional. Reconocer esta vulnerabilidad
no como debilidad, sino como condición relacional, permite construir
una ética situada, no desde la exterioridad técnica, sino desde una posi-
ción también afectada, interdependiente y expuesta. Como señala Butler
(2018), la interdependencia no es un obstáculo, sino el punto de partida de
una política del cuidado.

Así, el trabajo social se reconfigura no solo como mediador institu-
cional, sino como sujeto político comprometido con la sostenibilidad de
la vida. Esto requiere construir articulaciones horizontales con saberes
comunitarios, especialmente aquellos producidos por mujeres y disiden-
cias, desplazando la centralidad profesional. Como destacan experiencias
recientes (Mora y García, 2024), existen formas contrahegemónicas de
ejercer la profesión, centradas en los vínculos, los cuerpos y los territo-
rios. Estas formas no son emergentes, sino persistentes, muchas veces
invisibilizadas por el canon disciplinar, pero fundamentales para sostener
procesos de justicia territorial.

Respecto de la producción de conocimientos, en contextos como
Atacama emergen preguntas fundamentales: ¿para qué y para quién pro-
ducimos saber? ¿Qué voces han sido históricamente silenciadas? ¿Cómo
pensar la investigación como parte de la práctica profesional y no como un
ámbito separado o ajeno? Estas inquietudes movilizan una producción si-
tuada, afectiva y relacional, que no describe el daño, sino que resiste desde
él. No se trata solo de intervenir, sino de pensar con las comunidades, de
nombrar sin colonizar, de imaginar futuros desde las fisuras del presente.

Los desafíos para incidir públicamente son múltiples: romper con la
lógica del experto externo, disputar lenguajes académicos que reducen las
experiencias a datos, y sostener una praxis crítica que articule denuncias
con agendas colectivas. Esto implica también tensionar las estructuras ins-
titucionales desde donde se produce conocimiento, resistir la mercantili-
zación de la investigación y abrir espacio para modos de saber insurgentes
que emergen en el conflicto. Producir conocimiento en trabajo social es