# Des « nids » et autres lieux de mobilisation politique du fascisme roumain

## Of “Nests” and Other Places of Political Mobilization in Romanian Fascism

Traian Sandu

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OpenEdition
Journals

### Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/histoirepolitique/10869

DOI : 10.4000/histoirepolitique.10869

ISSN : 1954-3670

### Éditeur

Centre d'histoire de Sciences Po

### Référence électronique

Traian Sandu, « Des « nids » et autres lieux de mobilisation politique du fascisme roumain », *Histoire Politique* [En ligne], 49 | 2023, mis en ligne le 01 février 2023, consulté le 07 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/histoirepolitique/10869 ; DOI : https://doi.org/10.4000/histoirepolitique.10869

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# Des « nids » et autres lieux de mobilisation politique du fascisme roumain

## Of “Nests” and Other Places of Political Mobilization in Romanian Fascism

Traian Sandu

## Introduction : la cellule politique fasciste comme lieu spécifique de mobilisation

<footnote n="1">1. Au sein du complexe fasciste, la séparation entre corpus idéologique et pratique quotidienne spatialisée est artificielle, puisque la prétention du projet fasciste est de saisir la totalité de la personnalité dans ses plus intimes ressorts et actions. D'après les interprétations modernes de ce qui apparaissait il y a vingt ans comme un new consensus¹ – définissant le fascisme comme une révolution globale idéologiquement articulée reposant sur une pratique de mobilisation enthousiaste populiste qui promet une résurrection nationale sans les intermédiaires supposément corrompus des institutions bourgeoises –, le fascisme est une idéologie de l'action concrète au service d'une foi, d'une religion politique en vue de créer un homme nouveau et une société nouvelle. Dès lors, il est bien plus intéressant d'étudier davantage ce type de formation dans sa dimension plus populaire et ouverte de mouvement que dans celle de façade politique partisane, convenue et disciplinée, dont les lieux sont le siège du parti et le Parlement. Les lieux et les formes de politisation – recrutement, endoctrinement, mobilisation et action – y sont plus spécifiques et ont attiré l'intérêt aussi bien des chercheurs des générations passées, qui leur ont consacré des sections de leurs monographies², que des jeunes chercheurs, qui y ont trouvé matière à une approche souvent culturaliste³. La présente étude s'appuie sur la littérature existante, mais aussi sur les archives roumaines originales et sur les mémoires et articles des principaux protagonistes. Elle emprunte la voie d'une spatialisation concrète de l'idéologie à travers trois lieux diversement spécifiques : le « nid », qui est la cellule de base,</footnote>
fortement ritualisée et adaptée aux particularités du fascisme roumain ; les camps de travail, une structure plus commune aux mouvements de jeunesse ; et enfin les sièges du mouvement, chacun avec ses traits caractéristiques.

2 La Légion de l'Archange Michel a été créée en 1927 par scission de la branche « jeune » de la Ligue de Défense nationale chrétienne - en roumain LANC. Si la dénomination italianisante de « légionnaires » se référait à la fois à la Rome antique et aux legionari arditi de d'Annunzio⁴, elle relevait aussi plus généralement des légions de volontaires de la guerre, enrôlés dans des formations paramilitaires extérieures aux armées officielles. Sa représentation sur la scène électorale, la Garde de Fer - et ses succédanés consécutifs à ses multiples dissolutions -, fondée en 1930, gardait sa dimension militariste euro-synchrone (avec l'imaginaire métallique des Stalhelm), mais abandonnait la référence religieuse qui l'ancrait dans l'espace moins développé des fascismes liés à la religion traditionnelle⁵. Le chef de cette formation était Corneliu Zelea Codreanu, un docteur en droit de l'Université de Grenoble trop jeune pour - et frustré de ne pas - avoir pu faire la guerre, mais qui en transféra l'esprit et les méthodes dans les diverses formations qu'il dirigea sous la dénomination explicite de « Capitaine »⁶.

3 Ce parti n'avait aucune chance d'être appelé au pouvoir par le roi. Il recrutait au sein d'une génération trop jeune et parmi des catégories trop modestes pour en imposer la légitimité ; il possédait aussi des méthodes trop violentes et directes pour s'intégrer au jeu politique, si obéré qu'il fût déjà par l'intrusion autoritaire royale. Sa légitimation renvoyait également à la catégorie wébérienne du charisme, opposée aux légitimations dynastiques et/ou bureaucratiques. Le charisme ne relève bien entendu d'aucune qualité « objective » et intrinsèque du sujet sur lequel se porte la fascination des masses, mais de sa capacité, géniale d'ailleurs, de concentrer sur sa personne et de manipuler les aspirations d'une grande partie de la société à un moment donné. Constantin Iordachi synthétise dans un chapitre convaincant les composantes du charisme de Codreanu à l'aune des théories du charisme politique. Il est fondé à la fois sur une révélation divine, une vie exemplaire conduite selon des valeurs éthiques, une aura mystique que dégageait sa présence, la promesse d'une vengeance contre les abus du système, sa propre conviction intime d'être l'élu, sa capacité à définir les buts à atteindre et enfin, la reconnaissance par la société⁷.

4 La mise en équation de ces divers contraintes et atouts conduisit Codreanu à adopter d'emblée des méthodes spécifiques de combat politique, dont les lieux sont devenus emblématiques.

## Le nid, un cadre multifonctionnel

5 La principale structure d'accueil se trouvant au fondement du mouvement est le nid. Son rôle est composite, combinant fonctions de mobilisation, d'encadrement et de régulation. Tous les autres espaces et pratiques en dépendent, même si on peut les distinguer selon leur degré de complexité, qui détermine aussi l'importance de leur fonction. Remarquons immédiatement qu'il n'y a pas eu de distinction chronologique entre fonctions, l'accueil dans des cadres structurants accompagnant intimement la mobilisation. Il y eut néanmoins une évolution selon le public visé : l'élargissement du groupuscule au parti de masse appelait d'autres structures de socialisation politique.
6 Cette forte dimension instrumentale du fascisme, qui rêve de mobiliser politiquement la société grâce à des espaces restreints (le nid compte entre trois et treize membres) et à un rituel quasi religieux qui valorise le silence, peut aboutir à une réflexion sur les signes mis en œuvre par la Garde de Fer pour atteindre ses buts. Les analyses peuvent aller du discours (phrases parcimonieuses calquées sur les ordres militaires et centrées sur l'objet de l'action au détriment du sujet) à l'architecture (les légionnaires ont pris l'initiative de constructions publiques, notamment religieuses mais aussi civiles, travaux d'art ou foyers d'étudiants, dont le langage architectural s'adapte à la synchronie européenne en ville ou à la tradition paysanne « folklorique » à la campagne), en passant par le détournement du rituel religieux (appels aux morts, bénédiction des véhicules destinés à la propagande, processions d'enterrement ou des manifestations de rue avec les prêtres en tête, etc.). À l'inverse de l'adoption du rituel religieux par le fascisme ouvertement athée ou le nazisme païen, religion politique fasciste et religion traditionnelle en politique se télescopent et brouillent apparemment les cartes, en Roumanie comme en Hongrie ou en Croatie, où le fascisme revendique également une dimension spirituelle transcendante⁸. Le légionarisme ayant surgi dans une société agraire et traditionnelle, donc en retard sur les modèles plus sécularisés d'Italie et d'Allemagne, la spiritualité orthodoxe fait partie intégrante de la synthèse idéologique légionnaire davantage que les autres religions transcendantes chez ses congénères athées – le fascisme italien – ou païens – le nazisme. Le déplacement du sentiment religieux de la Sainte Trinité vers Corneliu Zelea Codreanu s'effectue donc à la fois plus aisément en pratique – en tant que néo-Messie qui utilise l'ancien Messie pour mobiliser les masses – mais aussi plus difficilement dans la distinction entre registres de sainteté : les paysans croient dans le néo-Messie en tant qu'il représente l'ancien, ou y croient-ils pour lui-même, pour sa propre valeur ? Bref, Codreanu doit à la fois instrumenter la religion transcendante et s'en débarrasser, ou plutôt en vampiriser l'aura – tout comme il doit révérer ouvertement la monarchie en faisant croire qu'il ne combat que le roi Carol II. La problématique du charisme appliquée à la massification de la politique dans les pays agraires passe donc par la substitution de la religion politique à la religion en politique officiellement affichée, et non par l'analyse de la dichotomie entre idéologie religieuse et pratiques violentes.

## Le nid et comment y entrer

7 La propagation de l'onde charismatique du chef passe, au moment de la massification des troupes, par les structures d'encadrement dont il a su doter le mouvement lorsqu'il se trouvait à l'état de groupuscule. Très tôt, Codreanu imagina la cellule du nid, un espace polyvalent durable destiné à recevoir et à former les nouvelles troupes dans son esprit.

8 Avant même la création de la Légion, lors du processus de rupture avec la LANC, il avait prévu des « noyaux » qui annoncent les futurs nids. Le principe d'attraction de ces structures reste la circulation de l'amour qui irradie du chef :
> « Dans l'organisation il y a une discipline issue de l'amour et de la conviction, et non une discipline rigide et froide⁹. »

9 Le mécanisme est le même à plus petite échelle : un homme qui a subi la fascination du chef et qui possède un rayonnement local se livre à l'essaimage par la propagande
d'homme à homme et forme un nid dont il informe ensuite le centre dans une logique de bas en haut, en attendant la reprise en main par le centre.

10 Si avec la création de la Légion, Codreanu perdit le vivier de la LANC et dut réviser à la baisse ses prétentions numériques, la logique organisationnelle resta la même. Il choisit de manière apparemment paradoxale une organisation décentralisée et dont l'initiative provenait « d'en bas », s'effectuant par une sorte de sélection naturelle selon les aptitudes à diriger un « nid » informel de fidèles qui rappelait ses propos sur le chef « consenti » :

> « Ce n'est pas moi qui nommais les chefs de "nid", parce que je le voulais moi ; celui qui, par ses propres mérites pouvait réunir, convaincre et conduire un groupe, s'élevait seul au rang de chef. [...] Le chef de nid est le pilier de l'organisation légionnaire. [...] Moi, je les consacrais chefs dans les situations auxquelles ils s'élevaient eux-mêmes, par leurs qualités et leurs aptitudes. Et c'est progressivement, en partant du chef de nid et en passant par des chefs du village, de l'arrondissement, de la ville et du département, que je suis arrivé à reconnaître le grade de chef de région, à peine en 1934, c'est-à-dire après 7 ans¹⁰. »

11 La médiocrité des communications en pays rural et dans les provinces récemment annexées mal reliées au nouveau centre bucarestois expliquent en partie ce choix décentralisateur. La faible alphabétisation et le manque de culture politique moderne valorisent également les solidarités locales et le rôle des coqs de village que Codreanu utilise, y compris l'organisation de l'espace en vallées. L'initiative et l'émulation, voire la compétition et, à échelle locale, le charisme, étaient à la base de l'organisation, maintenaient les militants sous tension, et développaient les qualités du chef de nid décrites dans la troisième partie du *Bréviaire du chef de nid*¹¹, un bref texte publié en 1933 définissant l'éthique et le comportement du légionnaire.

12 Les documents d'archives viennent toutefois troubler cette vision un peu passive et décentralisée, liée au sous-développement roumain. Ainsi, peu après la décision de massifier le mouvement de novembre 1929, par une circulaire adressée aux Fraternités de croix - associations de jeunesse entre 14 et 20 ans issues des rituels d'échange de sang entre « frères de croix » -, aux « citadelles » de femmes - les nids féminins - et aux « amis » de la Légion (formations externes de personnes plus âgées, socialement haut placées donc souvent soutiens secrets), Codreanu ordonne en ces termes militaires la création de nids :

> « 1. Ayant en vue les forces matérielles et les forces humaines dont on dispose, j'ai décidé leur concentration sur un petit front, composé de six départements. [...] »

> « 2. Dans ce département se créera dans le temps le plus bref des nids dans toutes les communes. Tous les nids ensemble formeront un bataillon de légionnaires. Le bataillon, qui doit avoir un effectif de 1 000 membres, défilera dans les rues en colonnes de marche par compagnies. »

> « 3. La tenue - costume national dans les régions de montagne. Ailleurs, la tenue de campagne, vert kaki, militaire¹². »

13 La première impulsion – et comment pouvait-il en être autrement – vint donc du sommet et prit la double dimension de l'ingénierie sociale fasciste en pays rural, combinant donc organisation militaire de l'État moderne privatisée entre les mains du chef politique et adaptation aux spécificités locales dans les régions les plus arriérées. L'image de la massification à partir d'initiatives locales ne fonctionne pas pour les débuts et pour les intentions et la méthode première de Codreanu, volontariste et centralisée. L'organisation même du nid plaide dans ce sens, puisqu'à côté du chef et du trésorier, il comportait un « correspondant » chargé des échanges épistolaires et un
« courrier », qui faisait la liaison, surtout avec le centre¹³. Le récit de décantation relevant du darwinisme social que Codreanu en fait six ans plus tard dans *Pentru legionari / La Garde de fer* est en partie une reconstruction *ex post* en vue de donner l'impression d'une libre massification harmonieuse à partir d'une compétition entre élites locales, et en partie une réalité due à la véritable massification impossible à gérer à partir du centre. Les documents d'archive confirment en fait cette liberté assez grande laissée au début à l'initiative locale, ainsi que la préservation de l'anonymat des membres ; mais le *Bréviaire* institutionnalisa la pratique hiérarchisée des rapports hebdomadaires dans lesquels la dimension financière et l'activité de propagande étaient essentielles¹⁴. Une circulaire classée à l'année 1933 représente une énergique reprise en main des légionnaires « dans un terme de 48 heures » :

> « Cette mobilisation dans les nids signifie le contrôle des forces légionnaires dans tout le pays. La Légion apparaîtra renouvelée et rajeunie¹⁵. »

14 La solution interprétative, que nous retrouverons dans le dualisme Légion / Garde de fer, réside dans la dialectique entre dynamique locale du mouvement populaire ouvert au tout-venant et sa reprise en main par le centre grâce au cadre d'un parti de militants. C'est encore le *Bréviaire* qui donne la clé de l'articulation entre charisme du chef local et obéissance volontaire, voire enthousiaste, au pouvoir central :

> « La camaraderie, la confiance dans les chefs et la discipline se complètent en cela que les deux premières viennent d'en bas vers le haut, la troisième, la discipline, vient d'en haut vers le bas, ainsi l'unité est assurée, même lorsque les éléments d'en bas pourraient avoir d'autres avis ou même des avis contraires [...]. Que l'on n'oublie pas que la discipline volontaire est d'essence supérieure, car elle présuppose une renonciation à la personnalité et toute renonciation en vue d'un but grandiose est d'essence spirituelle supérieure¹⁶. »

15 Dans *Pentru legionari / La Garde de fer*, Codreanu énumère les qualités du nid consistant à faire travailler tous les membres, à résoudre les problèmes locaux en restant proche de la population, enfin à être polyvalent et à se transformer en unité de combat au besoin¹⁷. Sans ignorer ces qualités de cadre mobilisateur, voire son aptitude plus discutable de cadre militaire, cette structure permettait aussi de créer l'émulation et l'obéissance envers le chef suprême qui arbitrait et consacrait le chef local. Codreanu pouvait se féliciter que le système « cré[ât] un grand nombre de cadres » et que « l'effet d'une défection ou d'une trahison rest[ât] circonscrit¹⁸ » : chacun était responsable, mais seul le centre décidait.

16 Le nid tendait à remplacer les structures sociales traditionnelles – la famille, l’église et l’école –, comme la Légion remplaçait l’État, l’Église et l’école. Le nid devait comprendre entre trois et treize membres pour des raisons organisationnelles, mais aussi par rappel biblique de la Trinité et du nombre des apôtres avec le Christ. Pour le jeune en quête de son identité individuelle et sociale, il s’agissait d’un *compele intrare* plus subtil que la force, car il s’insinuait dans l’intimité du légionnaire par une prise en charge chaleureuse de l’ensemble de son être social et affectif au sein du groupe structuré comme une secte exclusiviste, intrusive et exigeante, mais aussi consolatrice :

> « Faites de votre nid un refuge de consolation et de communion dans la joie. Une séance est réussie, lorsque chacun rentre chez soi débarrassé du poids de ses peines et plein d’une nouvelle confiance en son pays¹⁹. »

17 L’aspect cathartique et le vocabulaire religieux renvoyaient au soulagement de la communion et de l’absolution. La « séance » reprenait un vocabulaire thérapeutique correspondant au traitement de générations encore à la recherche de leur identité,
mais aussi à un type d'organisation où l'individu et son quant-à-soi n'avaient plus leur
place, grâce à la fusion au sein de la communauté.

18 Deux cérémonies témoignent de l'abandon par les entrants de toutes autres déterminations morales, idéologiques et sociales : les épreuves initiatiques d'entrée – proches de celles des loges maçonniques – et les rituels religieux hebdomadaires. Les épreuves d'entrée furent mises en place dès 1926, dans le cadre des « noyaux » de l'aile jeune de la LANC. Entre plusieurs thèmes, dont celui de la capacité à donner son argent sans discuter et sans s'enquérir de son usage, voici la version la plus extrême de cette initiation placée sous le vocable « crois et ne cherche pas » :

> « Dis-lui qu'il faut prendre le révolver, le couteau ou toute autre arme (ce qui ne sera pas) et qu'il faut tirer sur quelqu'un. Tu le lui dis avec un air de grande discrétion et tu exiges de lui la discrétion. Tu vois immédiatement ce qu'il te répond. S'il te répond qu'il est prêt à le faire, alors tu prétends qu'il se procure le révolver et qu'il te l'apporte pour que tu le voies, ou si c'est une femme tu exiges qu'elle t'apporte un poison que tu lui indiques²⁰. »

19 La prière commune, tenue à une heure fixe « dans le pays entier tous les samedis soir », devait « attirer les forces spirituelles » pour assurer la victoire²¹. Le *Bréviaire* est encore plus explicite à cet égard :

> « Le nid réuni est une Église. En entrant dans le nid tu te dépouilles de toutes les questions mesquines et tu consacres une heure de tes pensées pures à la Patrie. [...] Là dans le nid s'élèveront les prières à Dieu pour la victoire de la Légion²². »

20 La cérémonie d'ouverture souligne cette politisation partisane du patriotisme et ce détournement politique de la foi religieuse au sein du serment déposé à Dieu, au Câpitan, aux morts de la Légion, à la résurrection de la Roumanie légionnaire et à l'engagement de ne jamais trahir la Légion – donc, sous-entendu, la Roumanie ressuscitée grâce à elle (point 10 du *Bréviaire*). L'appel du nom des morts débutant chaque réunion de nid, auquel les membres répondent « présent », était doublement conditionné : il combinait l'appel militaire des casernes de l'État moderne à la communion des saints et à l'évocation rituelle des morts à intervalle régulier en pays orthodoxe. Il s'effectue au nom des « martyrs » de la Légion, mais aussi, plus simplement, au nom de ceux qui étaient « morts dans la foi légionnaire », sans circonstances héroïques particulières, banalisant ainsi le légionarisme comme religion. Enchaînant immédiatement sur ce rituel spirituel, morbide et guerrier, le contenu des réunions nous plonge au contraire dans deux types de déterminations propres au fascisme : le quotidien jusque dans ses moindres détails et sa totale politisation.

## Le nid, et comment le pratiquer : une idéologie « en situation »

> « Un programme ne peut pas être une combinaison de théories prises dans les nuages. Il doit se fonder sur des réalités qui font mal, appartenant à notre peuple roumain. [...] Vous cherchez des programmes ? Ils se trouvent sur les lèvres des foules. Vous feriez mieux de chercher des hommes²³. »

21 L'élaboration idéologique dans un contexte d'articulation charismatique entre attentes de la société et offre politique du chef fasciste ne pourrait être mieux exprimée. Suivons donc Codreanu dans l'élaboration des cadres de cette idéologie interactive, faite d'échange entre sommet et base.
22 Le but premier du nid est d'arracher le légionnaire à son cadre familier : il lui fournit de nouvelles structures et des activités d'encadrement. Ainsi, l'homme nouveau qui se fabrique au sein du nid n'entretient qu'un rapport second avec les cadres traditionnels de la famille, de l'Église, de l'Armée et de l'État. Max Weber avait très tôt défini le groupement charismatique comme exclusif de tous les autres liens sociaux, et notamment familiaux.

23 La relation du légionnaire avec l'Église instituée et avec la religion traditionnelle est, malgré la façade, assez lointaine. Le légionnaire enchâsse la messe du dimanche matin dans une marche paramilitaire en compagnie de ses camarades de nid. Significativement, le *Bréviaire* ne la traitait que de façon fugace :

« Le dimanche et les jours de fête les nids de toutes les catégories [...] doivent s'habituer à partir en marche. [...] »

« Durant la messe, qu'ils s'arrêtent à l'église qu'ils trouvent sur le chemin. Qu'ils s'arrêtent chez leurs camarades des villages voisins. La marche est saine. La marche repose et refait le nerf et l'âme humains. Mais par-dessus tout, la marche est le symbole de l'action, de l'exploration, de la conquête légionnaires²⁴. »

24 Le dimanche n'est certainement pas le jour du Seigneur et sa matinée n'est que très accessoirement le moment de la messe. L'expérience mystique, la tension spirituelle, le légionnaire les a connues la veille, dans la séance du nid, à la fois église et école, école de l'Église fasciste sur terre. Le dimanche est le jour des travaux pratiques et de la détente sportive. Ceux-ci se déroulent accessoirement dans l'église traditionnelle, plus pour montrer aux chrétiens ordinaires la supériorité des croisés légionnaires bottés et en uniforme que pour vivre une impossible deuxième expérience spirituelle après celle de la veille.

25 Évidemment, cette règle connaissait de sérieuses inflexions en milieu rural, où la pratique religieuse des légionnaires contribuait à attirer des militants²⁵. Mais les témoignages confirment l'occupation paramilitaire dominicale en ville, parfois même à la campagne²⁶. Même lorsque Codreanu se contredit dans le *Bréviaire*, il le fait selon des modalités qui reviennent à la pratique de la religion politique :

« Point 54.
[...]
[...] dans les séances du nid, qui se tiennent dans tout le pays le samedi soir, on fera des prières et on incitera tous les légionnaires pour que le lendemain, dimanche, ils aillent à l'église.
Notre patron est le Saint Archange Michel. On doit avoir son icône dans nos maisons, et dans les temps difficiles lui demander son aide et Il ne nous abandonnera jamais²⁷. »

26 La fidélité première revient, quel que soit le comportement le dimanche matin – paramilitaire ou fidéiste –, à la Légion et à son saint patron spécifique.

27 Le nid suppléait aussi les éventuelles carences ou rejets familiaux envers ses membres, même si la famille était simplement indifférente sans être hostile à la Légion. Comme tout légionnaire était également un prosélyte, il se devait d'entraîner ses proches : son choix politique était aussi un choix global qui ne pouvait pas les laisser indifférents. Le meilleur exemple, que tous les légionnaires se devaient d'imiter, était celui de Codreanu lui-même, qui finit par attirer son père dans la Légion dès 1930. Mais des instructions plus générales allaient dans ce sens, comme cette circulaire citée par la grande note de synthèse de janvier 1930 :
« Dans la famille, l'épouse doit convaincre son mari, le père son enfant, l'enfant sa mère. Tout ce qui est roumain doit être une seule âme²⁸. »

28 Le recrutement parmi les femmes et les jeunes renversait parfois les relations d'autorité au sein des familles, comme ces épouses ou ces enfants entraînant maris et pères dans la Légion. La mobilisation totalitaire jusque dans l'intimité aboutissait logiquement à l'endogamie légionnaire :

« je veux encourager les mariages des légionnaires avec les légionnaires, ayant au fondement de l'union, non pas la seule appréciation des beautés physiques, mais surtout celle des brillantes caractéristiques de l'âme légionnaire²⁹. »

29 Au printemps 1937, il avait aussi prévu une reprise en main des femmes légionnaires, car seulement une trentaine d'entre elles sous la direction de Nicoleta Nicolescu étaient « fanatiques, "désespérées" », tandis que la structuration idéologique des autres laissait à désirer, surtout une dernière catégorie que le Căpitan prévoyait de mettre « sous le contrôle d'une dame très sévère³⁰ » !

30 Malgré ce regard du chef sur la vie des nids, surtout des plus grands, ces derniers restaient tout de même les lieux du recrutement discret, de la vie quotidienne et de l'endoctrinement progressif des masses ; bref, de la dynamique de bas en haut. La reprise en main par la hiérarchie et l'ouverture publique sur la société en vue d'acquérir visibilité, popularité et discipline passaient par d'autres structures de socialisation politique, comme les grands camps de travail volontaire pour les militants et les sièges du parti et du mouvement pour le sommet de la hiérarchie partisane.

## Des lieux plus vastes, mais moins nombreux : les camps de travail

31 Avant la création de la Légion en 1927, les camps de travail³¹ de la période de la LANC, tels que la briqueterie d'Ungheni en Moldavie et le potager attenant, étaient destinés à la construction du foyer culturel des étudiants de Iași et avaient connu un certain succès. Plusieurs raisons se combinaient dans cet engouement. Les élites paternalistes des grandes familles y trouvaient une activité sociale « saine », qui promouvait le milieu étudiant nationaliste au détriment des étudiants de gauche. La paysannerie aidait ainsi une œuvre dont pouvaient bénéficier les enfants qu'elle envoyait, avec de grandes difficultés, étudier en ville. Quant aux fonctionnaires, ils contribuaient à pallier la carence des investissements publics dans un pays sous-équipé. Enfin, comme le rappelle Codreanu, ces camps bâtissaient une éthique du travail³² et mobilisaient la bonne volonté gratuite de chacun dans un but de propagande en faveur de la fusion des Roumains de toutes les catégories sociales et de toutes les provinces, notamment nouvellement annexées :

« Ces dons étaient autant de témoignages de la sympathie que notre mouvement suscitait dans toutes les classes sociales. De nombreuses photographies représentaient des scènes de nos camps de travail, montrant comment les étudiants et les étudiantes construisaient leur maison. [...] Ce camp de travail fut une occasion de rencontre pour les étudiants de Bucarest, de Bucovine, de Bessarabie et de Transylvanie³³. »

32 Ce mélange de propagande moderne – avec les photographies des camps qui nourrissaient la presse du mouvement – et de travaux traditionnels dans un but national, devait créer une structure d'embrigadement au bénéfice des jeunesse
cuzistes sous la direction de Codreanu. Valentin Săndulescu, qui leur a consacré un
article, rappelle aussi la dimension évidente d'une activité physique intensive, de sa
valeur concrète et symbolique dans la régénérescence de l'espace national contre les
ferments de décadence³⁴ représentés par ses ennemis communistes, libéraux et juifs, et
leurs lieux de déperdition urbains. Le légionnaire George Macrin, auteur d'une étude
sur le camp, évoque « un État en miniature » et l'harmonie interclasse et inter-âges³⁵.

33

Après la création de la Légion en 1927, Codreanu reprit l'activité des camps là où il
l'avait laissée, à la briqueterie d'Ungheni, espérant relancer l'enthousiasme des
étudiants et défier les autorités en rappelant son assassinat du préfet de police
Constantin Manciu en 1924 qui avait tenté de fermer le camp, crime pour lequel il avait
été triomphalement acquitté l'année suivante. La massification précédant et surtout
suivant l'assassinat du Premier ministre Ion Gheorghe Duca en décembre 1933 – qui
avait aussi interdit le Mouvement légionnaire dans le contexte de l'arrivée au pouvoir
d'Hitler – relancèrent les projets de travail régénérateur en commun³⁶. L'année 1935 fut
consacrée à se racheter une réputation en justifiant a posteriori le meurtre par un
travail d'intérêt public dont l'État était supposé se désintéresser. Le travail s'effectuait
soit à l'échelle des grands camps de travail – d'au moins trente participants et d'une
durée minimale d'un mois, comportant un commandant pour diriger et un politruk
dénommé missionnaire pour l'endoctrinement, les deux nommés par le centre –, soit à
l'échelle plus modeste des chantiers locaux d'au moins cinq légionnaires travaillant
trois jours ou plus³⁷. De quatre camps en 1934, leur nombre passa à cinquante en 1936,
sans compter les quelques cinq cents chantiers de taille plus modeste³⁸.

34

L'exemple de chantier cyclopéen fut l'aménagement du littoral dans le cadre du camp de Carmen-Sylva, initié par la circulaire du 31 mai 1935³⁹ et qui a abouti, à l'époque communiste, à la station balnéaire d'Eforie nord. L'organisation de l'approvisionnement fut celle d'une opération de logistique militaire, comme d'habitude fondée sur les contributions volontaires des légionnaires dont le chef se désintéressait du coût, mais qui lui permettait en fait de mobiliser toute la région de la Dobroudja où la Légion recrutait parmi les Aroumains (ou Macédo-Roumains) insatisfaits – ces latinophones subsistant dans les montagnes des Balkans après les invasions slaves du VIᵉ siècle et colonisés en Roumanie après les guerres balkaniques sous prétexte de similitude linguistique. Le camp vit se succéder plusieurs équipes de deux cents légionnaires sous le commandement direct de Codreanu, logeant dans deux maisons en pierre, sept baraquements en dur, cinq tentes, utilisant six cuisines, cinq puits, une cave creusée dans la rive, tandis que le chemin qui menait du camp à la mer avait été baptisé « le chemin du Roumain de demain »⁴⁰.

35

Par des circulaires de la mi-juin 1937, Codreanu annonça la suppression des camps par les autorités ; il refusa de les soumettre à la direction de l'Office d'éducation de la Jeunesse roumaine (OETR), l'organisation officielle des « veilleurs » (străjeri)⁴¹, terme plus slave et archaïque censé combattre le modernisme de la Garde de fer à partir de mai 1934. Cette mesure s'inscrit dans la lutte électorale durant laquelle le pouvoir royal tenta de priver la Légion de ce puissant outil de propagande et de formation politique qu'étaient les camps.
Les centres nerveux : sièges du Parti, Maison des
légionnaires

36 La division entre Mouvement militant et Parti officiel se lit dans la dualité spatiale d'un centre bicéphale.

37 Le parti eut plusieurs sièges successifs. Le deuxième chef du Mouvement légionnaire, Horia Sima, en fait un compte rendu assez détaillé que nous suivons ici⁴². Un geste important fut l'installation à Bucarest le 8 novembre 1930, jour symbolique de l'Archange Michel, au numéro 40 de la principale artère du vieux Bucarest, Calea Victoriei (rue de la victoire). Il s'agissait de conquérir la capitale pour conquérir le pays en se légitimant au centre et en déjouant les décisions politiques hostiles. Codreanu devait aussi habiter la capitale parce qu'il avait été élu député à l'Assemblée nationale.

38 Le deuxième siège se trouvait dans le centre de Bucarest, en face du parc de Cișmigiu, 3 rue Gutenberg, près des grands axes du XIXe siècle, et notamment du boulevard Elizabeta. Il s'agissait de la maison du général Gheorghe « Zizi » Cantacuzino, un personnage haut en couleurs et un des (nombreux) anciens amants de la reine Marie, devenu après le procès d'avril 1934 des trois assassins de Duca (les « Nicadors ») et la mise en retrait de Codreanu le Président honorifique de la façade partisane du Mouvement légionnaire, le Parti « Tout pour le Pays ». La résidence du général était devenue un siège de facto en décembre 1933, parce qu'il accueillait les légionnaires qui fuyaient la police après la dissolution du Mouvement légionnaire le 9 décembre (pour leur interdire de participer aux élections législatives), les forces de l'ordre n'osant pas fouiller son domicile. Après l'assassinat de Duca à la fin du mois, ce rôle protecteur devint encore plus utile. En 1935, le Mouvement y installa aussi son épicerie coopérative, destinée à éviter le commerce juif, puis un restaurant en juillet 1937⁴³.

39 Mais ce siège était devenu trop petit pour l'activité intense consécutive à la popularité du mouvement à partir de 1936. Seule l'aile droite de la maison était utilisée pour les activités purement politiques des légionnaires, soit deux pièces en enfilade, la première servant de secrétariat, la deuxième de bureau pour Codreanu⁴⁴. Pour garder le siège dans cette maison à forte portée symbolique et stratégique, Codreanu envisagea la construction d'un siège de plusieurs étages sur l'emplacement des dépendances qui se trouvaient sur son aile gauche et qui furent donc démolies. Le nouveau siège fut construit et hors d'eau en un temps record, entre juillet et septembre 1937, avec un emprunt auprès des militants et du travail gratuit, ce qui donna l'occasion à une circulaire triomphaliste de Codreanu, évoquant « les fières murailles de cette maison qui vous salue tous de son profil de jeunesse et de grandeur⁴⁵ ». Dans les fondations du nouveau bâtiment avaient été insérées des pierres prélevées sur le monument antique du Tropaeum Trajani d'Adam Clisi dans la Dobroudja roumaine, pour « "symbolise[r] le lien spirituel entre les deux catégories de légionnaires de l'histoire : les légionnaires roumains et les légionnaires romains" ».

40 Si le parti siégeait dans le vieux Bucarest, le Mouvement légionnaire possédait aussi son espace, symboliquement implanté dans le quartier périphérique du Nouveau-Bucarest (București-Noi) : la « Maison verte »⁴⁶. Les travaux commencèrent en août 1933 sous la forme d'un camp de travail en vue d'une sorte d'« hôtel des invalides » légionnaires, bâti comme une maison pour les légionnaires blessés à la suite des luttes politiques et de la répression policière. Dans la symbolique morbide et rédemptrice du fascisme,
Codreanu avait aussi pour but d'en faire un Mausolée aux légionnaires tombés pour la cause :

« "Et s'ils doivent nous tuer, préparons déjà le lieu de notre dernier repos⁴⁷." »

41 Comme tous les camps de travail, celui de la Maison verte devint surtout une occasion de propagande, qui plus est dans la capitale politiquement quadrillée par les légionnaires, ici à sa périphérie :

« La nation entière se trouvait représentée ici. LES DIFFÉRENCES DE CLASSE SOCIALE AVAIENT DISPARU. Subsistait seulement l'effort en commun pour sauver la patrie. »

42 La maison fut hors d'eau dès novembre 1933.

43 La Maison verte fut l'aboutissement de la grande marche de propagande que fut en février 1937 la procession funéraire des deux chefs légionnaires tombés un mois plus tôt dans la guerre civile espagnole du côté franquiste, Ion Moţa – le beau-frère de Codreanu – et Vasile Marin, un des intellectuels interne du Mouvement, les deux juristes de leur métier. Le catafalque monumental construit au siège légionnaire donna lieu d'ailleurs à un miracle, puisqu'un premier exemplaire en bois brûla entièrement à l'exception de la Croix, ce qui permit d'ailleurs de le reconstruire en béton :

« Un miracle s'est produit.
Prise au milieu des flammes immenses, la Croix appuyée à trois pieux en bois est restée intacte. À l'exception de ces trois pieux, qui appuient la Croix, et des pieds du baldaquin, tout a brulé et s'est écroulé. »

« Le baldaquin sera refait en béton, et la Croix et les pieux qui la soutenaient seront gardés par les légionnaires comme une preuve de la puissance de Dieu⁴⁸. »

44 La Légion mêlait ainsi une fois de plus les signes les plus archaïques – le miracle divin – et les plus modernes, passant ainsi d'un matériau traditionnel à un matériau moderne. Ce sommet de la présence politique légionnaire dans la capitale, directement surveillé apparemment par le roi Carol II lui-même, donna lieu à la seule rencontre entre ce dernier et Codreanu, en vue de placer sous contrôle le Mouvement légionnaire sous le prétexte de le promouvoir : Codreanu déclina et comprit, à l'occasion, qu'une lutte à mort s'engageait avec le roi⁴⁹. Cette dernière phase de sa vie avant son emprisonnement en avril 1938 et son assassinat en novembre, il la passa dans la Maison verte, avec sa femme Elena et la petite fille que le couple avait adoptée, Cătălina. Dans l'enceinte de la maison se trouvait donc le catafalque avec les dépouilles de Ion Moţa et de Vasile Marin ; les restes de Codreanu et des autres chefs légionnaires assassinés avec lui le 30 novembre 1938 vinrent les rejoindre en novembre 1940, après la cérémonie du ré-enterrement survenue lors du bref passage au pouvoir du Mouvement légionnaire aux côtés du général Ion Antonescu, entre septembre 1940 et janvier 1941.

45 Les épilogues de l'existence de ces deux symboles survinrent après 1989. En décembre 1999, la Maison verte brûla – les pompiers y trouvèrent, dans la maçonnerie, un pistolet de marque Steyer de 1915 –⁵⁰, et en mai 2010, la maison du général Cantacuzino fut démolie après plusieurs volte-face des autorités pour la classer : l'argument de la destruction de l'ancien siège du mouvement fasciste roumain joua en faveur de sa démolition⁵¹.
Conclusion

46

La cellule de base du Mouvement légionnaire roumain est le nid ; son rôle est
composite, combinant fonctions de mobilisation, d'encadrement et de régulation selon
la conjoncture politique, notamment en période de répression, donc de passage à la
clandestinité. L'ouverture du mouvement sur la société en vue d'acquérir de la
visibilité, de se massifier et d'établir l'autorité de la hiérarchie sur les militants issus
des nids locaux passe par d'autres structures de socialisation politique, comme les
grands camps de travail volontaire pour les militants et les sièges du parti et du
mouvement pour le sommet de la hiérarchie partisane. Cette problématique des lieux
de politisation fascistes doit constamment intégrer la dimension de mobilisation et de
subversion révolutionnaires tant que la prise du pouvoir ne s'est pas effectuée. Or, cette
dernière n'advint jamais totalement et se limita à une cohabitation avec le
réactionnaire général Antonescu qui réprima une deuxième fois les fascistes en
janvier 1941, avant la répression communiste massive de la fin des années 1940. Ce
n'était pourtant pas faute d'avoir essayé : tacitement, l'embrigadement dans les
structures de la Légion, notamment dans les nids et dans les camps de travail d'été,
détournait de facto les jeunes de leurs cadres familiers et scolaires. Mais finalement, le
défi de l'organisation des masses rurales dispersées et politiquement incultes dans un
parti n'a pas été relevé avec succès par la Garde de Fer. La structuration pérenne des
simples « émotions » qui avaient abouti à la révolte agraire de 1907 pouvait pourtant se
concevoir après l'effort d'embrigadement de la guerre. Mais on revient alors à la
combinaison de la légitimité et de la conjoncture économique, la gravité de la seconde
ne pouvant pas compenser la faiblesse de la première. Il est vrai toutefois que
l'ébranlement des structures traditionnelles lors de la guerre et de la crise jouait en
faveur des nouveaux partis de masse, et la Garde de Fer tenta de cumuler l'avantage
récent accordé aux sociétés politiques populaires grâce au suffrage universel, et
l'idéologie traditionaliste, voire archaïsante, du sang et du sol, de l'histoire mythifiée
des héros roumains. Héritier des deux courants, démocratique et traditionaliste,
Codreanu aspirait à la subversion réciproque des deux au bénéfice de la nouvelle élite
générationnelle, populaire et révolutionnaire des petites classes urbaines dont il était
issu, mais au nom des incontournables valeurs qu'étaient encore la monarchie
autoritaire et ses adjuvants plus ou moins soumis, l'Église, l'administration et l'armée.
Ces dernières finirent par l'emporter sur le double front de la démocratie libérale et du
populisme fasciste de l'homme nouveau transfiguré dans les nouveaux lieux de
mobilisation politique.

NOTES

<footnote n="1">1. Voir une définition de ce mouvement interprétatif chez Roger Griffin, « The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus within Fascist Studies », *Journal of Contemporary History*, 37(1), 2002, p. 21-43. Ses réalisations les plus achevées se trouvent dans les</footnote>
publications de George Mosse, Stanley Payne et Emilio Gentile – ce dernier avec l’aspect particulier du fascisme comme religion politique.

2. Nicholas Nagy-Talavera, *Green Shirts and others, A History of Fascism in Hungary and Romania*, Stanford, Hoover Institution Press, 1970; Armin Heinen, *Die Legion « Erzengel Michael » in Rumänien: soziale Bewegung und politische Organisation, ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus*, Munich, Oldenburg, 1999; Francisco Veiga, *Istoria Garzii de Fier. Mistica ultranationalismului* (L’Histoire de la Garde de Fer. La mystique de l’ultra-nationalisme), Bucarest, Humanitas, 1995; Constantin Iordachi, « Charisma, Politics and Violence: The Legion of the "Archangel Michael" in Inter-war Romania », *Trondheim Studies on East European Cultures & Societies*, décembre 2004; Traian Sandu, *Un Fascisme roumain. Histoire de la Garde de fer*, Paris, Perrin, 2014 (voir notamment les pages 257-269 pour la présente étude).

3. Valentin Săndulescu, « "Taming the Body": Preliminary Considerations Regarding the Legionary Work Camps System (1933-1937) », *Historical Yearbook*, vol. V, 2008, pp. 85-94; Roland Clark, *Holy Legionary Youth: Fascist Activism in Interwar Romania*, Ithaca, Cornell University Press, 2015.

4. Ferdinando Cordova, *Legionari et arditi dannunziani*, Rome, ed. Manifestolibri, 2007.

5. Traian Sandu, « Fascism in Central Europe: Big Fascisms in (Not That) Small Countries », dans Ismael Saz, Zira Box, Toni Morant et Juliàn Sanz, *Reactionary Nationalists, Fascists and Dictatorships in the Twentieth Century. Against Democracy*, London, Palgrave Macmillan, 2019, p. 221-238.

6. Oliver Jens Schmitt, *Corneliu Zelea Codreanu, ascensiunea și căderea "Capitanului"* (Corneliu Zelea Codreanu, l'ascension et la chute du «Capitaine »), Bucarest, Humanitas, 2017.

7. Constantin Iordachi, op. cit., pp. 72-83.

8. Corneliu Zelea Codreanu, *Circulări și manifeste 1927-1938* [Circulaires et manifestes 1927-1938], 5ᵉ éd., Munich, coll. Europa, 1981, ici pp. 105-106. Une autre illustration se trouve chez Codreanu, *Cărticica șefului de cuib* [Bréviaire du chef de nid], Sibiu, 1937 [éd. originale juillet 1933], consultable sur le site néo-légionnaire https://miscarea.net/carticica.htm [lien consulté le 19/04/2023].

9. Rapport de l'Inspection générale de Police et de Sûreté du 20 décembre 1926, avec en annexe l'appel de la LANC, dans Ioan Scurtu et al., *Totalitarismul de dreapta în România. Origini, manifestări, evoluție* [Le Totalitarisme de droite en Roumanie. Origines, manifestations, évolution], vol. I, 1919-1927, 1996, doc. n° 152, pp. 575-581.

10. Corneliu Zelea Codreanu, *La Garde de Fer*, titre original : *Pentru legionari* (Pour les légionnaires), Sibiu, 1936. Paru en français sous le titre *La Garde de Fer*, Paris, Ed. Prométhée, 1972, ici pp. 313-314.

11. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica șefului de cuib* [Bréviaire du chef de nid], Sibiu, 1937 [éd. originale juillet 1933], consultable sur le site néo-légionnaire https://miscarea.net/carticica.htm.

12. Ioan Scurtu et al., *Ideologie și formațiuni de dreapta în România* [Idéologie et formations de droite en Roumanie], vol. II, 25 juin 1927 2 janvier 1931, 2000, circulaire attachée à la note de la Direction générale de la Police du 10 janvier 1930, doc. n° 97, pp. 195-197, ici pp. 196-197. Voir aussi le rapport de la DGP d'avril 1932, Ioan Scurtu et al., op. cit., vol. III, 5 janvier 1931 7 juin 1934, 2002, doc. n° 28, pp. 92-97 : « En janvier 1931, l'organisation de la Légion "l'Archange Michel" avait dans tout le pays 11 bataillons. »

13. Points 1 et 2 de Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica..., op. cit.*

14. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica..., op. cit.*, point 5.

15. Corneliu Zelea Codreanu, circulaire sans date, classée à 1933, Archives nationales historiques centrales (plus loin, sous acronyme roumain : ANIC), Interne-Diverse, vol. 9/1933, 1ère partie, f. 69.

16. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica..., op. cit.*, point 40.

17. Corneliu Zelea Codreanu, *La Garde de Fer..., op. cit.*, pp. 313-314.

18. Ibid., pp. 314-315.
19. Ibid., p. 316.

20. Rapport de l'Inspection générale de Police et de Sûreté du 20 décembre 1926, loc. cit., ici p. 581.

21. Corneliu Zelea Codreanu, *La Garde de Fer...*, op. cit., p. 317.

22. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica...*, op. cit., point 7 (« La vie du nid »).

23. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica...*, op. cit., point 87 (« Le programme et l'âme »). Voir aussi *La Garde de fer*, op. cit., « Notre programme », pp. 281-284.

24. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica...*, op. cit., point 16 bis.

25. Interview de Constantin Teja du 10 mai 2000 dans *Țara, Legiunea, căpitanul. Mișcarea legionară în documente de istorie orală* [Le pays, la Légion, le capitaine, le Mouvement légionnaire dans les documents d'histoire orale], sous la direction de Mariana Conovici, Silvia Iliescu et Octavian Silvestru, Bucarest, Ed. Humanitas, coll. « Radio România », 2008, pp. 89-90, ici p. 89 : « Je voyais ce que faisaient les légionnaires, à la campagne on pouvait les voir le dimanche habillés de leur belle chemise verte, une fois qu'ils quittaient l'église, car ils n'avaient pas le droit de manquer la messe. »

26. Voir, entre autres, le témoignage de Tudor Bradu, « Printre legionarii mușchetari » [Parmi les légionnaires mousquetaires], dans Gabriel Stănescu, *Corneliu Zelea Codreanu și epoca sa* [Corneliu Zelea Codreanu et son époque], Bucarest, Ed. Criterion, 2001, p. 25. Voir le compte rendu du 20 avril 1936 de l'IRP de Timișoara au DGP, ANIC, DGP, vol. 5/1936, f. 103 et suiv., ici f. 104 : les légionnaires « [utilisent] pour tout ceci [travail de propagande et d'organisation] les dimanches et les fêtes quand les villageois ne sont pas occupés au travail des champs ».

27. Corneliu Zelea Codreanu, *Cărticica...*, op. cit., point 54.

28. Rapport de synthèse du Service secret d'informations de janvier 1930, dans Ioan Scurtu et al., op. cit., vol. II, doc. n° 100, pp. 204-219, ici p. 212.

29. Circulaire n° 86 de Codreanu du 18 août 1937, Codreanu, *Circulări și manifeste 1927-1938* [Circulaires et manifestes 1927-1938], 5ᵉ éd., Munich, coll. « Europa », 1981, pp. 168-169.

30. Note du 19 mars 1937 de la Direction générale de la Police (DGP), ANIC, DGP, vol. 9/1937, f. 284-288, ici f. 288.

31. Voir Valentin Săndulescu, loc. cit.

32. Ibid., p. 86 et suiv.

33. Corneliu Zelea Codreanu, *La Garde de fer...*, op. cit., p. 237.

34. Valentin Săndulescu, loc. cit., p. 85.

35. Cité dans Valentin Săndulescu, loc. cit., p. 92.

36. Voir le ton apocalyptique et régénérateur de la circulaire de Codreanu du 10 juillet 1933 contenue au début du chapitre « La digue de Vișani » de *La Garde de fer* (op. cit., p. 432).

37. « Le devoir de l'étudiant », circulaire du 31 mai 1935, Corneliu Zelea Codreanu, *Circulări și manifeste...*, op. cit., pp. 39-42.

38. Valentin Săndulescu, loc. cit., p. 85.

39. Corneliu Zelea Codreanu, *Circulări și manifeste...*, op. cit., pp. 38-39.

40. Album photographique *Tabăra de muncă* [Le camp de travail], Bucarest, Tipografia Ziarului Universul S. A., 1936, avec une préface et des photographies commentées par Mihail Polihroniade, Ioan Scurtu et al., op. cit., vol. IV, doc. n° 141, pp. 253-256 ; rapport téléphonique de la police de Constanța du 17 août 1935, Ioan Scurtu et al., op. cit., vol. IV, 7 juillet 1934 30 mars 1938, 2003, 448pp, doc. n° 51, pp. 123-124.

41. Circulaires n° 75 et 76 des 13 et 14 juin 1937, Corneliu Zelea Codreanu, *Circulări și manifeste...*, op. cit., pp. 140-141 et 141-142.

42. Horia Sima, *Istoria mișcării legionare* [L'Histoire du mouvement légionnaire], Timișoara, Ed. Gordian, 1994 (traduction du français *Histoire du Mouvement Légionnaire*, I. 1919-1937, Ed. Dacia,
Rio de Janeiro, 1972, ici citée d'après la version disponible en ligne : https://archive.org/details/IstoriaMiscariiLegionare_581 [lien consulté le 19/04/2023] : p. 68 et suivantes.

43. *Ibid.*, p. 133 et p. 226.

44. *Ibid.*, p. 239, et les suivantes pour ce qui suit.

45. *Ibid.*, p. 240.

46. Ce qui suit s'inspire du même ouvrage de Horia Sima, ici p. 69 et suiv.

47. *Ibid*.

48. Corneliu Zelea Codreanu, communiqué du 18 juin 1937, *Circulaires...*, op. cit., p. 146.

49. Traian Sandu, op. cit., p. 131-133.

50. Ziua.ro du 3 décembre 1999 : http://www.ziua.ro/display.php?data=1999-12-03&id=35161 [lien consulté le 19 janvier 2023].

51. Ziare.com du 16 mai 2018 : https://ziare.com/nicusor-dan/candidat-primaria-bucuresti/casa-printului-gheorghe-cantacuzino-a-fost-demolata-ilegal-iar-primaria-ar-putea-fi-obligata-sa-o-reconstruiasca-1513905 [lien consulté le 19/04/2023].

## RÉSUMÉS

La cellule de base du Mouvement (fasciste) légionnaire roumain est le nid ; son rôle est composite, combinant fonctions de mobilisation, d'encadrement et de régulation selon la conjoncture politique, notamment en période de répression, donc de passage à la clandestinité. Avec la massification, d'autres structures de socialisation politique apparurent, comme les grands camps de travail volontaire pour les militants, les sièges du Mouvement pour le sommet de la hiérarchie partisane, dont la visibilité correspondait moins bien au caractère subversif et violent du mouvement, mais qui devaient le propulser vers une victoire totale qui n'advint finalement pas.

The basic cell of the Fascist Romanian Legionary Movement was the nest: its role was composite, combining mobilization, management, and regulation functions according to the precise political situation, particularly during periods of repression when it was necessary to go underground. With the massification of the movement, other structures of political socialization appeared, such as large voluntary work camps for militants and logistical headquarters at the top of the partisan hierarchy. The visibility of these corresponded less well to the subversive and violent character of the movement, but were supposed to propel it towards a total victory, a victory that ultimately did not occur.

## INDEX

**Mots-clés** : fascisme, Roumanie, histoire politique, entre-deux-guerres, Mouvement légionnaire, Garde de fer

**Keywords** : fascism, Romania, political history, interwar period, Legionary Movement, Iron Guard
## AUTEUR

TRAIAN SANDU

Agrégé et docteur en histoire, ancien élève de l'École normale supérieure de Saint-Cloud, Traian Sandu est professeur agrégé au Centre interuniversitaire d'études hongroises de l'Université de Paris 3 - Sorbonne Nouvelle. Il est l'auteur d'une thèse de relations internationales publiée en 1999 sur *Le Système de sécurité français en Europe centre-orientale, l'exemple roumain* et d'une thèse d'habilitation à diriger les recherches sur *Le Fascisme roumain* (parue en 2014 aux Éditions Perrin, traduite en roumain, Cartier, 2019). Il a été membre de la commission de publication des Documents diplomatiques français pour les années 1920 au Quai d'Orsay. Il a actuellement diversifié son champ de recherche en s'intéressant aux études impériales en Europe. Il est aussi l'auteur d'une *Histoire de la Roumanie* chez Perrin (Paris) en 2008, traduite en bulgare, ainsi que d'une biographie de Ceauşescu à paraître en 2023, chez Perrin également.