# Lieux et sociabilités de l'attente à la « frontière centre » du Mexique. Réflexions préliminaires depuis deux auberges pour migrants

Delphine Prunier, Jorge Pantaleón et Abraham Morales

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/e-migrinter/5802

ISSN : 1961-9685

**Éditeur**

UMR 7301 - Migrinter

**Référence électronique**

Delphine Prunier, Jorge Pantaleón et Abraham Morales, « Lieux et sociabilités de l'attente à la « frontière centre » du Mexique. Réflexions préliminaires depuis deux auberges pour migrants », e-Migrinter [En ligne], 26 | 2025, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 08 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-migrinter/5802

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Lieux et sociabilités de l'attente à la
« frontière centre » du Mexique.
Réflexions préliminaires depuis
deux auberges pour migrants

Delphine Prunier, Jorge Pantaleón et Abraham Morales

1 Au cours des deux dernières décennies, le Mexique est passé du statut de pays d'émigration à celui d'espace clé de la géopolitique continentale, avec des flux croissants de retour, d'immigration, de refuge et de transit. Ces dynamiques de mobilité en provenance de différentes parties du monde (Amérique centrale, Caraïbes, Amérique du Sud, mais aussi Afrique et Asie) ont généré une série de nouveaux processus spatiaux et sociaux liés au régime global des frontières, à l'externalisation du contrôle et à l'irrégularisation des populations en mouvement (Domenech, 2021 ; París Pombo, 2022 ; Varela Huerta, 2015).

2 À partir de la présence de migrants originaires d'Amérique centrale d'abord, puis dans un contexte de diversification des pays d'origine suite à la pandémie (essentiellement Haïti et Venezuela), différentes formes de camps ont été mises en place pour accueillir les populations migrantes (in)mobilisées en transit de manière plus ou moins institutionnalisée, temporaire et stable. En même temps, ce caractère transitoire donne lieu à diverses formes d'installation, allant du transit comme situation de passage avant d'arriver à destination, jusqu'à des installations prolongées, voire permanentes, en raison des politiques et régimes restrictifs d'(in)mobilité qui ont été appliqués dans l'ensemble des Amériques et ont instauré des politiques d'attente forcée comme partie intégrante des mécanismes de gouvernance des migrations (Álvarez Velasco et Miranda, 2024 ; Miranda et Silva Hernández, 2022).

3 Le camp de réfugiés apparaît essentiellement comme une métaphore productive pour établir conceptuellement la notion d'« état d'exception » (Agamben, 2005), et en tant que tel, c'est une ligne d'analyse qui a imprégné les études critiques sur le pouvoir au cours des dernières décennies. Parallèlement, les analyses sociales et culturelles
empiriques des camps se sont attachées à considérer les camps de réfugiés, et en particulier les ethnographies sur les modes de vie dans ces espaces, comme une plateforme prometteuse pour les enquêtes empiriques et conceptuelles (Vogt, 2018 ; Malkki, 1995 ; Agier, 2008). Ainsi, les camps ont mis en évidence l'émergence de la gouvernance humanitaire mondiale et ses effets structurants sur la vie quotidienne dans ces lieux (Agier 2008, 2018).

4 Cette contribution est basée sur l'intérêt d'aborder les différentes expressions de l'(in)hospitalité dans le contexte de la mobilité forcée et de l'attente dans la Zone Métropolitaine de la Vallée de Mexico (ZMVM). Nous accordons une attention particulière aux relations de pouvoir et de solidarité imbriquées dans deux espaces distincts d'un point de vue organisationnel et géographique, mais qui partagent la figure de la « maison du migrant » (casa del migrante) ou du « auberge/refuge » (albergue) : l'un à Mexico, l'autre à Metepec, près de Toluca (État de Mexico, à l'ouest de la zone métropolitaine).

5 Tant sur le plan théorique que méthodologique, il nous semble essentiel d'éviter d'essentialiser ou d'homogénéiser les situations de camp : nous préférons nous concentrer sur les réponses actives, sur les énergies produites au sein des refuges, plutôt que sur le caractère passif, inactif ou immobile de l'attente dans l'enfermement. Nous proposons également de questionner la manière dont les régimes de contrôle des mobilités et des frontières s'expriment au niveau et autour des auberges (penser une géopolitique locale de l'auberge en dialogue avec la géopolitique des États) et comment les auberges de la ZMVM mettent en évidence des logiques d'encampements singulières ? En effet, même si les auberges de migrants ne constituent pas des campements à proprement parlé — dans le sens d'installation d'habitats précaires et autoconstruits —, nous postulons qu'elles sont des espaces dans lesquels se jouent des logiques d'encampements, activées par toute une série d'acteurs et par de multiples interactions sociales en mouvement.

6 Ce texte se propose d'aborder deux objectifs interdépendants. D'une part, examiner cette figure de l'auberge en tant que forme socio-spatiale d'encampement qui mélange le privé et le public, l'ouvert et le fermé, l'aide et le contrôle. D'autre part, nous voulons interroger le processus de production de l'espace et du temps dans ces lieux définis par l'attente et l'incertitude. À différents niveaux scalaires, de l'intérieur et de l'extérieur, nous nous intéressons aux logiques et aux dimensions dynamiques de l'auberge, en tant que lieu d'attente produit par des relations entre différents acteurs sociaux et échelles spatiales.

7 Notre contribution est basée sur des approches différenciées du terrain, avec différentes ressources et temporalités mobilisées par les auteurs. La relation avec la Casa Tochan est ancrée dans des recherches antérieures qui ont commencé pendant la pandémie¹ et se sont poursuivies par la suite grâce à la collaboration entre le refuge et l'UNAM². À l'auberge de Metepec, il existe également un lien de longue date, avec un travail de terrain approfondi et étroit en 2021-24³. Par la suite, les trois auteurs se sont réunis dans un projet de recherche axé sur la solidarité et l'(in)hospitalité dans les contextes migratoires des Amériques⁴, dans le cadre duquel nous avons effectué de courts séjours dans les deux refuges (décembre 2023 et décembre 2024) et formulé ici les premiers axes de réflexion.

8 L'article est structuré en cinq parties : la présentation du rôle du Mexique dans le régime frontalier mondial ; la contextualisation spécifique de la ZMVM en tant que
zone frontalière produite ; l'exposition des corridors de migration et d'hospitalité à travers le territoire mexicain ; la description des dynamiques sociales et spatiales dans et autour des deux auberges ; et enfin les réflexions finales sur l'(in)mobilité, l'(in)hospitalité et les relations de pouvoir dans ces lieux d'encampement privés/publics que constituent les auberges.

## Le régime de mobilité et de contrôle des frontières dans les Amériques

9. Dans le contexte contemporain, le régime global des frontières, profondément articulé avec la rationalité capitaliste, non seulement réglemente l'accès différentiel au droit à la libre circulation, mais impose également une gestion asymétrique des temps et des trajectoires des migrants. Ce processus génère des dislocations entre les temps de vie et les rythmes imposés par les logiques du capitalisme mondial, ce qui se traduit, dans de nombreux cas, par l'interruption forcée, la stagnation ou même l'abandon des projets migratoires (Abad Miguélez, 2018 ; Contreras, 2021 ; Mezzadra et Neilson, 2016 ; Álvarez Velasco et al., 2021).

10. Le Mexique, en tant que pays de transit dans le corridor migratoire le plus fréquenté au monde (reliant l'Amérique centrale et l'Amérique du Sud aux États-Unis), occupe une place centrale dans ce réseau de contrôle. Au cours des dernières décennies, son rôle dans la gestion des flux migratoires a acquis une dimension géostratégique essentielle, puisqu'il est devenu un espace d'endiguement extraterritorial pour les intérêts migratoires américains. Cette externalisation des fonctions fait partie intégrante du régime global des frontières, qui transfère aux pays de transit la responsabilité de gérer, de freiner ou de filtrer les mouvements de personnes jugées indésirables par les pays de destination (De Genova et Peutz, 2010 ; Torre Cantalapiedra et Yee Quintero, 2018).

11. Depuis les années 1980, les flux migratoires en provenance d'Amérique centrale ont commencé à s'intensifier en raison des conflits armés, de la violence structurelle et des crises économiques dans la région. Dans le même temps, les modèles de développement néolibéraux ont promu des logiques d'intégration régionale qui, tout en facilitant la libre circulation des biens et des capitaux, ont conduit à des conditions de violence économique et politique — causes structurelles de la migration internationale — et ont entraîné des restrictions croissantes à la circulation des personnes (Prunier, 2022 ; Bobes, 2018). Cette contradiction structurelle entre ouverture commerciale et fermeture migratoire a conduit à une sécurisation progressive des politiques migratoires, consolidant un régime frontalier basé sur l'exclusion et la sélectivité, associé à des discours parallèles de lutte contre le crime organisé et le trafic de drogue, de développement et de mégaprojets d'investissement, de protection des droits de l'homme, etc. (Plan Sur en 2001, Initiative Mérida en 2008 et Plan Frontera Sur en 2014).

12. Dans ce cadre, les États-Unis ont transféré les fonctions de contrôle migratoire au Mexique par le biais de mécanismes de coopération bilatérale, de pressions diplomatiques et de conditionnement économique, transformant le territoire mexicain en une vaste « frontière verticale » (Ángeles, 2010 ; Bobes, 2018 ; Lorenzen, 2018 ; Torre Cantalapiedra et Yee Quintero, 2018). Cette reconfiguration de l'espace national a généré de multiples zones d'attente, de surveillance et de confinement, où les migrants
sont confrontés à des conditions extrêmement précaires, à l'exposition à la violence et
à la vulnérabilité institutionnelle. L'expérience migratoire en transit au Mexique est
ainsi devenue un processus marqué par la tension entre le mouvement et l'immobilité
forcée, entre le désir d'avancer et l'imposition de s'arrêter, d'attendre, de résister. Les
conditions de transit et d'installation temporaire sont profondément déterminées par
l'hostilité de l'environnement, qui affecte l'accès au travail, au logement, à la sécurité
et à la reproduction sociale (Llanos, 2023). Néanmoins, et malgré les multiples formes
de violence structurelle auxquelles ils sont confrontés, les migrants déploient diverses
stratégies de résistance, d'adaptation et de réappropriation du temps imposé (Candiz et
Bélanger, 2018 ; Basok et al., 2015).

La ZMVM et la production d'une « frontière centre »

13 La ZMVM constitue un espace unique au sein du corridor migratoire transnational sur la route des États-Unis. Alors qu'une grande attention a été accordée aux points chauds du transit en raison des problèmes de militarisation, de l'effet d'entonnoir ou des temps d'attente prolongés dans les deux zones frontalières (sud avec le Guatemala, nord avec les États-Unis), peu de recherches ont examiné le rôle de la vallée centrale dans les trajectoires et les stratégies de mobilité, ni sa reconfiguration dans le contexte du resserrement plus récent du régime de contrôle de la migration et de l'externalisation des frontières. En effet, jusqu'au milieu des années 2010, la traversée du territoire mexicain représentait un danger extrême pour les migrants en transit — dont la grande majorité était centraméricaine — en raison de la collusion entre le crime organisé et la corruption des agents de l'État (París Pombo, 2017). Progressivement, et en réaction à ce coût élevé du transit (coût économique, social et vital), la région centrale et l'aire métropolitaine ont commencé à prendre une importance nouvelle dans les dynamiques de (in)mobilité forcée. Dans le cadre de la relation entre ce binôme mobilité/immobilité et la production des espaces de transit (Bergeon et al., 2013 ; Vidal et Musset, 2015), de nouvelles logiques d'installation temporaire, de transits prolongés et d'endiguement de la migration par l'attente forcée, l'incertitude et la précarité administrative ont émergé. Les migrants bloqués ou piégés ont développé diverses stratégies et tactiques dans les villes mexicaines qui accueillent ces installations transitoires. Entre 2010 et 2018, la ZMVM est devenue un espace clé pour les personnes originaires d'Amérique centrale et l'accès aux ressources urbaines (logement, travail, éducation, santé, etc.) une question centrale, en particulier dans les zones périphériques. Pour Faret et al. (2021), il s'agit de « négocier l'urbanité » dans des situations de précarité économique et administrative, afin de faire valoir leurs droits dans une ville déclarée hospitalière.

14 L'émergence des caravanes de migrants en 2018, d'abord composées essentiellement de Centraméricains puis d'Haïtiens, comme stratégie collective de mobilité, de visibilité et d'autoprotection, a une fois de plus transformé le rôle de la région centrale dans la gestion des itinéraires. La ville de Mexico, en particulier, a accueilli des milliers de migrants dans des camps (par exemple dans un stade d'une capacité de 5 000 personnes) et d'importants réseaux de soutien humanitaire ont été activés pour s'occuper d'une population en marche épuisée qui devait continuer vers la frontière nord.
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Après le gel des mouvements par le COVID et la réactivation de certaines caravanes, deux phénomènes majeurs se sont conjugués : d'une part, la diversification des profils et des origines des migrants, avec une forte augmentation des migrations haïtiennes, vénézuéliennes et extracontinentales, et d'autre part, la mise en place de l'application CBPOne, outil numérique de gestion des demandes d'asile vers les États-Unis qui a permis de commencer le processus au 19e parallèle nord, c'est-à-dire à la hauteur de la ZMVM. Cette externalisation de l'asile au Mexique a progressivement conduit à la production d'un espace de confinement, de filtrage et de tension dans et autour de la ville de Mexico, aussi bien dans les camps du centre de la ville (camps de La Merced, place Giordano Bruno) (Motossian, 2024) ou de la périphérie (Iztapalapa, Tláhuac) (Vargas León, 2024), que dans les centres d'hébergement organisés par la société civile. La notion de « frontière centre », c'est-à-dire la frontiérisation de la région centrale du pays, est apparue comme une proposition conceptuelle et organisationnelle du Programme des affaires migratoires (PRAMI) de l'Université ibéro-américaine. En tant que collectif d'activistes et de chercheur·e·s, elle·ils surveillent et dénoncent les omissions ou négligences des autorités de la capitale, ainsi que l'augmentation des opérations d'expulsion malgré les déclarations et la législation locale qui devraient protéger les migrants considérés comme des invités dans la ville sanctuaire (Núñez Chaim, 2024).

## Corridors de migration et corridors d'hospitalité

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Révélant le caractère d'un flux circulatoire, les itinéraires de transit des migrants à travers le Mexique sont également connus sous le nom de corridors. Bien que la caractérisation de ces corridors nécessiterait une analyse beaucoup plus large qui dépasse le cadre de cet article, on peut dire qu'au-delà des différents facteurs qui déterminent ces itinéraires — (in)sécurité due au trafic de drogue et d'êtres humains et à la corruption, infrastructures de transport, postes de contrôle de l'Institut national des migrations, etc. — une connaissance populaire a surgi, indiquant l'existence de corridors, connus sous le nom de route du Golfe (qui traverse l'État de Veracruz et atteint l'État de Tamaulipas au nord) et de route du Pacifique (qui traverse les États du Chiapas, d'Oaxaca et atteint l'État de Sonora). Ces dernières années, ces routes, qui traversent l'est et l'ouest du Mexique, ont de plus en plus intégré la ZMVM, située dans la région centrale du pays, comme point d'arrivée temporaire. Les actions d'une multitude d'organisations civiles et religieuses et de groupes d'activistes qui ont créé des abris, des refuges et des maisons de migrants le long de ces routes sont d'autres facteurs qui influencent l'utilisation et l'orientation de ces itinéraires de transit migratoire. Ils offrent un hébergement, de la nourriture, des soins médicaux, des conseils juridiques et une protection contre les situations de violence ou de vulnérabilité. Ces organisations se sont constituées en réseau et présentent ces routes comme une continuité de points, c'est-à-dire ces espaces localisés de soutien, en les représentant comme des corridors humanitaires ou hospitaliers⁵. C'est le cas du Réseau de Documentation des Organisations de Défense des Migrants (REDODEM), qui intègre de multiples maisons de migrants dans tout le pays et constitue un exemple clair de corridor hospitalier. Dans ce cas, les corridors font moins référence à la dimension circulatoire et au flux de mobilité qu'aux itinéraires résultant de la connexion entre les lieux et les temps d'attente, de repos, d'abri et de soins transitoires. Ces espaces
apparaissent comme des lieux à occuper (dans la logique du campement) temporairement en vue de poursuivre le voyage vers le nord. Alors que les agences d'aide internationale ayant des antennes locales, telles que Médecins Sans Frontières et le HCR, se réfèrent à l'alignement de ces espaces en tant que corridors humanitaires, divers groupes religieux, tels que le Réseau Jésuite avec les Migrants-Mexique, utilisent le terme de « corridors hospitaliers » (Olayo-Méndez et al., 2014). Plus d'une centaine de refuges, de maisons de migrants et d'auberges établis dans tout le Mexique constituent ce réseau de soutien. Certaines maisons de migrants sont déjà connues pour leur engagement et leur lutte contre les abus perpétrés à l'encontre des migrants, comme l'auberge « La 72 », fondé par l'ordre franciscain en 2011 à Tenosique (région sud du pays) ; l'auberge Hermanos en el Camino (établi à Ixtepec, Oaxaca, dans le sud-ouest du Mexique), fondé et soutenu par une personnalité qui s'est fait connaître au niveau national pour son soutien aux caravanes de migrants, le père Solalinde (et qui était également lié de manière névralgique à l'histoire de l'auberge de Metepec dont il est question ici) ; la Casa del Migrante à Tijuana (à la frontière nord) gérée par l'ordre des Scalabriniens, ou les maisons pour migrants de Nazareth (à Tamaulipas) et de Salillo (dans l'État de Coahuila, au nord du pays), qui sont organisées par des laïcs catholiques, ainsi que de nombreuses autres initiatives moins visibles qui font appel à la tradition de l'hospitalité catholique. L'emplacement et la localisation de ces espaces d'hospitalité ne sont pas seulement partagés comme faisant partie de l'apprentissage des migrants dans leurs interactions quotidiennes, mais ces organisations de soutien produisent également du matériel cartographique qui cherche, d'une part, à guider et à fournir des informations vitales aux migrants dans leurs voyages et, d'autre part, à obtenir une visibilité et une légitimité institutionnelle dans le cadre des politiques d'intervention liées à l'aide et à l'accueil des migrants. La Casa Tochan et l'auberge de Metepec sont tous deux membres reconnus du REDODEM et figurent sur les cartes destinées à guider les migrants en transit dans la région centrale du Mexique.

## Logiques et production spatio-temporelle dans deux auberges de la région centrale

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La figure de l'auberge renvoie principalement à une gestion structurée des règles d'usage de l'espace commun dans des situations transitoires, précaires, incertaines. Cette régulation est exercée par des personnes qui ne sont pas des usagers, mais des pourvoyeurs d'aide, ce qui leur confère la légitimité nécessaire à cet exercice d'application de normes, de restrictions et d'obligations. Contrairement aux camps installés dans des espaces publics, le fait que les centres d'hébergement soient installés dans des espaces clos (réutilisation partielle ou intégrale de maisons, d'hôtels particuliers, d'églises, de lieux de réunion, d'ateliers, etc.) est plus qu'une indication de la condition de possibilité de les concevoir et de les percevoir comme des espaces circonscrits où l'on suit un ensemble de règles de comportement différentes d'autres types de routines spatio-temporelles. Toutefois, les deux exemples sélectionnés montrent que la différence entre auberge et campement est ténue, c'est-à-dire que l'équilibre entre les hébergements précaires et les dynamiques de régulation du pouvoir place ces espaces dans des processus perpétuels d'« encampement ». Dans cette section, nous cherchons à décrire synthétiquement les conditions de possibilité de l'hospitalité, dans ses dimensions spatiales, sociales et matérielles, dans la période
récente, ainsi qu'à aborder la migration de transit dans la perspective de l'hospitalité, enracinée dans la religion en contexte mexicain.

La Casa Tochan : une renaissance des réseaux jésuites et la figure emblématique du Père Romero

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Carte 1 : Emplacement de l'auberge Casa Tochan</figcaption></figure>

Crédit : Jessica Vega Gatica.

18 Casa Tochan (« notre maison » en nahuatl) est une initiative qui remonte aux années 1990, lorsqu'une partie de la maison a été réservée comme refuge pour un groupe de familles, principalement originaires du Guatemala, qui fuyaient la guerre civile qui ravageait ce pays à l'époque. La responsable du refuge était une laïque associée à une longue histoire d'activisme en faveur des droits de l'homme au Mexique. Après l'installation quasi définitive de certaines de ces familles, le complexe d'habitation a été reconverti et réutilisé. À partir de 2010, de nouveaux flux de migrants en transit (dont beaucoup venaient à nouveau du Guatemala et du reste de l'Amérique centrale) sont apparus dans la ville de Mexico, ce qui a créé de nouveaux sujets en quête d'aide. La relation des responsables avec les groupes jésuites et la revendication du refuge comme moyen de défendre les droits de l'homme se reflètent dans la rhétorique et l'imagerie qui peuplent l'ensemble du refuge, avec la figure emblématique du prêtre Romero (un ecclésiastique du courant progressiste de l'Église catholique qui a été exécuté par les forces militaires salvadoriennes pendant la dictature au Salvador).

19 La Casa Tochan peut normalement accueillir 70 migrants de sexe masculin, répartis dans différents petits dortoirs collectifs. Dans des cas exceptionnels, des femmes avec
des enfants ou des enfants accompagnés d'un homme peuvent arriver ; dans ce cas, ils
dorment dans des espaces séparés. La maison est située entre deux rues et a donc deux
entrées ; la structure interne est très étroite et en pente raide, avec des niveaux et des
escaliers pour accéder à six plates-formes différentes (voir croquis 1). Ces différents
espaces, bien que tous de taille très réduite, permettent de séparer les activités et
d'avoir une certaine possibilité de diviser les dynamiques ou de trouver une relative
intimité : chambres, bureaux, cuisine, cave, buanderie, cabine de surveillance pour les
portes, espace pour les appareils de musculation ou la coiffure, atelier de menuiserie,
salle à manger, terrasse pour les ateliers ou les réunions (qui devient souvent un
dortoir couvert en plein air les soirs de surpopulation), bureau du psychologue, jardin
potager, espace de sérigraphie (voir le croquis 2). Dans des situations particulières
d'arrivées massives de migrants, les espaces de la terrasse et de l'atelier sont
temporairement occupés, donnant l'impression d'un « camp transitoire » à l'intérieur
même de la structure du centre d'hébergement. Plus d'une centaine de migrants ont été
hébergés dans ces circonstances particulières.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Croquis 1 : Coupe latérale de l'auberge</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Croquis 2a : Détail des 6 « étages » de l'auberge (entrée rue Pavoreal)</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Croquis 2b : Détail des 6 « étages » de l'auberge (espaces communs et dortoirs)</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Croquis 2c : Détail des 6 « étages » de l'auberge (deuxième zone de dortoirs)</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Croquis 2d : Détail des 6 « étages » de l'auberge (espaces communs et bureaux)</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.
Croquis 2e : Détail des 6 « étages » de l'auberge (espaces communs, salle à manger et atelier sur le toit)

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Croquis 2f : Détail des 6 « étages » de l'auberge (fils à linge et bureau de la psychologue sur le toit)</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et Alan Noe Alcantara Barcenas.

20 L'entrée et la sortie sont soumises à une autorisation (très restreinte à l'époque de COVID) : il faut sonner et se présenter face à une caméra, puis se noter sur un registre. De larges horaires d'entrée et de sortie sont prévus pour ceux qui travaillent (5h-22h), tandis que ceux qui ont besoin de sortir pour des raisons non professionnelles ont trois horaires autorisés (8h-8h30 ; 14h30-15h ; 19h-19h30, avec un retour à 22h au plus tard). Les migrants quittent le quartier pour se rendre à des services quotidiens (magasins, église, stands de nourriture) ou pour emprunter les transports publics afin de se rendre dans des parties plus éloignées de la ville (accès aux bureaux de migration ou à leur lieu de travail) (voir carte 2).
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Carte 2 : Carte collective des lieux clés du quartier</figcaption></figure>

Crédits : Alejandro Javier Morales Barcenas et un groupe de migrants hôtes de Casa Tochan, avril 2025.

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Il convient de noter que la plupart des migrants quittent la maison pour chercher et effectuer un travail qui leur permettra de gagner un revenu, pour rechercher des informations ou des ressources nécessaires à la poursuite de leur voyage ou pour résoudre les procédures d'obtention de documents de migration temporaire ou du statut de réfugié. Les migrants qui passent la nuit dans ce refuge ont des profils différents. Il y a ceux qui restent quelques jours et ceux qui restent plusieurs mois, en fonction de la situation et des opportunités qui se présentent, que ce soit pour continuer leur voyage ou pour rester dans la ville. Parallèlement à ces temporalités routinières, les migrants vivent dans ces refuges des moments de stagnation, par exemple dans l'attente incertaine d'une information, d'une documentation ou d'une ressource leur permettant d'avancer dans leur itinéraire planifié (une longue période de stagnation a été la pandémie, par exemple) ou, au contraire, des moments d'accélération, qui impliquent une préparation immédiate pour quitter le refuge en raison d'une situation (positive ou négative) qui les oblige à poursuivre leur chemin. Lors de nos deux visites au refuge, en avril 2022 et en décembre 2024, nous avons été témoins d'un moment d'accélération pour quitter le refuge pour une grande partie des migrants. Dans la première situation, il venait d'être annoncé que les migrants d'origine vénézuélienne pourraient être exemptés des mesures migratoires restrictives appliquées de manière plus intensive par les États-Unis au nom du risque de contagion sanitaire pandémique. Le deuxième moment d'accélération est intervenu alors que de nombreux migrants étaient impatients de quitter le refuge et de rejoindre la frontière avec les États-Unis le plus rapidement possible, avant l'investiture du président élu Donald Trump, étant entendu que son investiture en janvier 2025 pourrait signifier des
mesures encore plus restrictives pour tous les migrants cherchant à franchir la frontière nord.

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La vie quotidienne est organisée par l'établissement de tâches réparties, dans un esprit de rotation entre les migrants, qui consiste à prendre en charge les tâches de nettoyage, la préparation des plats pour le repas quotidien et d'autres fonctions telles que conduire la voiture pour les courses, stocker les dons dans l'entrepôt, etc. La routine combine une présence relativement importante de migrants qui passent du temps dans les dortoirs avec des moments de convivialité prolongée dans la salle à manger ou sur la terrasse. Aux côtés de la coordinatrice, une psychologue, une assistante sociale et un groupe de bénévoles constituent l'équipe d'organisation. Mais l'exercice quotidien de contrôle de la répartition des tâches et du respect des règles (surtout le soir, lorsque les responsables salariés ou les bénévoles ne sont pas dans la maison) revient à certains des migrants en qui la coordinatrice a le plus confiance. Les plaintes et les tensions entre migrants et avec les organisateurs sur l'utilisation et l'application de ces règles font également partie de la vie quotidienne de la maison.

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L'expérience de Jorge, un migrant hondurien « piégé » à Mexico pendant la pandémie et qui est resté en charge de la gestion quotidienne de la Casa Tochan pendant près d'un an (tandis que le coordinateur continuait à être vigilant et à communiquer à distance) nous permet de comprendre les dilemmes des relations de pouvoir entre les migrants.

« Dès mon arrivée, j'ai dit à Doña Gaby : si vous avez besoin de mon aide pour quoi que ce soit, je suis à votre disposition avec mon expérience et mes connaissances. Et bien sûr, à la fin, elle m'a dit : je te connais déjà très bien [...] et elle savait à qui elle avait affaire...

[Les responsabilités] dépassaient tout ce que j'aurais pu imaginer, car normalement les bénévoles qui sont venus ici étaient supervisés par quelqu'un d'autre. Pas moi... J'ai dû me débrouiller seul et prendre en charge beaucoup de choses sans avoir l'expérience minimale de la gestion d'un centre d'hébergement. J'ai beaucoup appris au cours des mois où j'ai dû faire face à la migration dans les différents espaces de l'auberge. Cela a été très enrichissant pour moi.

Traiter avec les gens a également été un travail très difficile, un processus d'apprentissage, mais avec beaucoup de tact. Et c'est encore plus vrai lorsqu'il s'agit de la communauté dont vous êtes issu, la communauté des migrants. Autant il y a des gens qui vous accueillent avec une ouverture totale, autant il y en a qui n'aiment pas qu'un autre migrant leur délègue des choses ou qu'un autre migrant soit là où je suis assis [nous sommes assis dans le bureau du directeur pour l'entretien]. Avec certaines personnes, parfois, et pas avec tout le monde non plus, j'ai eu des problèmes un peu houleux. » (Entretien réalisé en février 2021 par Delphine Prunier, Casa Tochan, Mexico)
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Photographie 1 : Photographie de la cour et des peintures murales</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Photographie 2 : Photographie de la cour et des peintures murales (suite)</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.
<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Photographie 3 : Photographie de la cour et des peintures murales (suite)</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Photographie 4 : Photographie de la cour et des peintures murales (suite)</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Photographie 5 : Photographie de la cour et des peintures murales (suite)</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Photographie 6 : Photographie de la cour et des peintures murales (suite et fin)</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

## Le refuge de Metepec : de l'atelier mécanique à l'extension des réseaux d'influence des circuits de la Pastorale de la Mobilité Humaine
<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Carte 3 : Emplacement de l'auberge de Metepec</figcaption></figure>

Crédit : Jessica Vega Gatica.

24 Le deuxième refuge que nous avons étudié est situé dans la colonie San Jerónimo Chicahualco, municipalité de Metepec, État de Mexico, dans la zone métropolitaine de la vallée de Toluca. Fondé il y a une dizaine d'années par M. Armando et sa femme Ruth, il s'agit d'une initiative d'assistance humanitaire autonome sans affiliation institutionnelle. À l'origine, l'initiative était liée à la Pastorale de la mobilité humaine du père Solalinde, mais ce lien a été rompu récemment. Sa viabilité dépend des ressources familiales et des dons volontaires des acteurs de la communauté.

25 Sa particularité spatiale réside dans son insertion au sein d'un atelier mécanique en fonctionnement. Dès la première étape de sa création, la partie arrière du bâtiment a été improvisée avec des lits superposés, des cuisinières et des toilettes de base, ce qui a permis d'héberger des migrants en transit dans des conditions minimales d'habitabilité et de salubrité (voir croquis 3). Au cours de cette période initiale, caractérisée par une structure organisationnelle flexible et informelle, le refuge a hébergé jusqu'à 200 personnes simultanément, dans un environnement de forte densité et de précarité matérielle. Cependant, cette informalité a permis une appropriation active de l'espace par les résidents, qui ont réorganisé les espaces communs en fonction de leurs besoins quotidiens et ont établi des dynamiques spontanées de coexistence, configurant une communauté de transit traversée par des pratiques d'autogestion.

26 La saturation progressive de l'espace et les limites de l'infrastructure ont conduit à la nécessité d'un réaménagement. Avec le soutien de bienfaiteurs, un nouvel espace d'hébergement a récemment été construit, à l'étage supérieur de l'atelier, avec une capacité d'accueil d'environ 50 personnes (voir croquis 4). Cette intervention a marqué la transition vers une deuxième phase d'organisation interne, caractérisée par une planification spatiale plus rationnelle et la mise en œuvre de règles explicites visant à
optimiser les conditions d'habitabilité, de sécurité et de gestion du centre d'hébergement.

## Croquis 3 : Première étape de création de l'auberge

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

Crédit : Abraham Morales.

## Croquis 4 : Deuxième étape de création de l'auberge

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

Crédit : Abraham Morales.

27

Le modèle de fonctionnement du refuge maintient un régime de « porte ouverte », sans restriction de durée de séjour, mais à condition de respecter les règles de base de la coexistence. L'admission est formalisée par un entretien initial, et la gestion interne est structurée par des hiérarchies informelles, les résidents les plus anciens assumant des rôles de supervision et de coordination. Certains migrants collaborent également aux
activités productives de l'atelier mécanique, articulant ainsi des dynamiques d'insertion professionnelle temporaire et renforçant les liens de solidarité interne. Plusieurs cas ont été documentés de migrants qui « tentent leur chance » dans le nord du pays ou aux États-Unis et reviennent à l'auberge en cas d'expulsion ou de chômage, dans des logiques complexes et changeantes de mobilité circulatoire.

28 La prise en charge des services de base (eau, électricité, gaz et Internet) est organisée par le biais de systèmes de contribution collective, complétés par la couverture économique de la famille fondatrice en cas de besoin. De même, le coordinateur du centre d'hébergement aide de manière individuelle — et pourrait-on dire artisanale — les migrants à obtenir des conseils juridiques pour les procédures devant l'Institut national des migrations (INM) et la Commission mexicaine d'aide aux réfugiés (COMAR).

29 L'insertion du refuge dans la vie communautaire du quartier Pilares (voir carte 4) a été progressive et complexe. Initialement objet de résistance de la part du voisinage, il combine aujourd'hui des dynamiques de solidarité active avec les secteurs locaux et des stratégies d'insertion économique déployées par les migrants eux-mêmes, telles que la vente de rue et l'accès à des emplois informels. Globalement, le refuge de Metepec est un cas emblématique de production communautaire d'hospitalité, configurant un espace social où la mobilité forcée et l'action collective reconfigurent les formes d'habiter dans des contextes urbains précaires.

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Carte 4 : Le quartier autour de l'auberge de Metepec</figcaption></figure>

Crédit : Abraham Morales.
<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Photographie 8 : Consignes d'utilisation affichées dans la cuisine</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Photographie 9 : À l'intérieur de la cuisine</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.
<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Photographie 10 : Répartition quotidienne des tâches dans les espaces communs</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Photographie 11 : À l'intérieur du dortoir</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Photographie 12 : À l'intérieur du dortoir (suite et fin)</figcaption></figure>

Crédit : Delphine Prunier, décembre 2024.

Réflexions finales

30 Les auberges, refuges et maisons de migrants sont des espaces qui constituent un circuit alternatif pour les migrants en transit, et qui sont fondamentaux pour comprendre les trajectoires et les temporalités des migrants sur le territoire mexicain, et d'autre part pour comprendre les modes de gestion de la migration irrégulière dans un pays qui est devenu un lieu d'expulsion, de transit, d'accueil et de réception d'un flux massif et permanent à travers le continent américain depuis plus d'une dizaine d'années.

31 Dans ces centaines d'espaces d'attente et d'hébergement répartis dans tout le Mexique, une série d'initiatives et de méthodes de gestion relativement hétérogènes convergent, allant de séjours autogérés à des espaces plus institutionnalisés et réglementés. Bien que ces modalités puissent correspondre à l'un ou l'autre profil spécifique de refuge, dans chaque espace de ce type, la solidarité et la prise en charge horizontale émergent et se combinent avec des routines de gestion et de contrôle réglementées, où l'idée d'environnements sûrs pour — et dans certains cas contre — les migrants façonne la permanence et le transit et en même temps les stratégies d'émancipation parmi ces personnes.

32 Les auberges répondent au besoin d'offrir un refuge, ce qui implique de fournir et de s'équiper de paramètres de sécurité minimaux, dans un pays où différents types de violence (à l'égard des migrants et des non-migrants) font partie de la vie de tous les jours. La perception des risques implique l'établissement de formes de routine de contrôle qui délimitent les espaces et les temps internes de ces infrastructures d'accueil des migrants. L'apprentissage et l'exercice de ces règles internes de comportement, en plus de renforcer l'idée qu'il s'agit de microcosmes avec leurs propres logiques de fonctionnement, ont des raisons supplémentaires, telles que la croissance des flux et une durée plus longue des séjours. Cette présence accrue ne s'accompagne pas
nécessairement d'un afflux et d'un soutien de ressources humaines et matérielles (qu'il s'agisse d'organisations privées ou publiques), de sorte que la gestion de ces espaces de coexistence collective incombe de plus en plus aux migrants eux-mêmes. Et pour ce faire, cette responsabilisation implique une pression en termes d'autodiscipline, c'est-à-dire le respect des règles et leur application à soi-même et aux cohabitants migrants.

33

Comme nous l'avons postulé en introduction, cette recherche démontre que les logiques d'encampement ne se trouvent pas seulement dans les camps, mais peuvent également s'activer et s'exprimer dans les auberges. L'encampement en tant que trajectoire — tel que proposé dans le titre de ce numéro —, se révèle comme un processus dynamique et une tension relationnelle, exercés dans et autour des auberges pour migrants à Mexico. Cette acceptation de la notion d'encampement nous permet d'éviter des catégorisations entre les types de lieux d'attente en termes oppositionnels (privé/public, formel/informel, institutionnel/autogéré) et de mettre le doigt sur les défis de gestion de ces espaces pour les personnes en mobilité elles-mêmes, mais aussi pour les organisations de la société civile et pour les responsables de politiques publiques. En effet, il est nécessaire de penser l'encampement en termes de logiques et de spatialités hybrides, afin de mieux comprendre l'expérience de l'attente depuis la perspective de la circulation, de la sociabilité et des possibilités d'habiter en (im)mobilité.

34

Les formes d'occupation des migrants dans ces abris et refuges révèlent des manières de domestiquer le temps et l'espace dans des contextes où la nécessité de se déplacer et celle de s'arrêter sont les deux faces d'une même pièce, ce qui constitue les stratégies essentielles pour les migrants, dans des contextes de durcissement des frontières au niveau international et à l'intérieur des espaces nationaux. En ce sens, l'attente est un élément clé de la relation entre mobilité et immobilité, que ces groupes de migrants apprennent et socialisent à travers les occupations temporaires qui se produisent au cours de leurs voyages. Ainsi, des territorialités et des temporalités particulières émergent, et les auberges sont des points de réorientation nécessaires de ces trajectoires ralenties, entravées et capturées. Ces lieux permettent ainsi d'interroger une vision de celles-ci non pas comme des espaces de survie basique, mais comme des lieux potentiels de régénération du tissu social, de remaniement des horizons relationnels, pour tenter d'accueillir des conditions de dignité et d'amélioration des conditions de vie en mobilisant des réseaux de soutien construits en cours de route. Comme l'ont déjà indiqué Vidal et Musset (2015 : 19), « ... dans la perspective des mobilités, il est nécessaire d'examiner les frictions et les turbulences, l'immobilité et la stabilité, les pauses et le calme [...] ainsi que la vitesse et les flux ».

35

L'auberge pour migrants est un « lieu d'attente » au sens de Da Costa Gomes et Musset (2015), au sens où il est originellement marqué par l'intentionnalité et la fonctionnalité de l'attente. En même temps, il concentre des relations sociales territorialisées, c'est-à-dire des relations spatiales et sociales qui se combinent dans son périmètre. Il articule le paradoxe d'être conçu du point de vue de la contention et de la sécurité (la logique de l'aide n'élimine pas la logique du contrôle), mais perçu par les migrants comme un lieu d'incertitude, d'avenir flou, de peur, et en même temps d'espoir. La perspective du « territoire de l'attente » est donc pertinente dans ces contextes, car elle nous permet de nous concentrer sur le champ d'action, la perception et la représentation (connaissances, savoirs, habitus), l'expérience au sein d'un système de pratiques socio-spatiales. Tout cela en tenant compte du fait que les centres
d'accueil mexicains reçoivent des personnes aux profils migratoires de plus en plus diversifiés, c'est-à-dire des personnes expulsées des États-Unis, des rapatriés de la région nord du Mexique, des personnes qui ont déjà passé des mois dans cette nouvelle « frontière centre » et qui se perçoivent davantage comme restant de manière quasi permanente à Mexico ou dans ses environs, d'autres qui cherchent à accélérer leur départ vers le nord avec un avenir incertain, etc. Dans chaque cas, l'expérience de l'attente sera vécue différemment, mais en même temps ces expériences sont communiquées et partagées entre les migrants. En d'autres termes, les auberges sont des espaces propices à la génération d« habitus » d'attente, c'est-à-dire de producteurs de compétences et de connaissances relationnelles qui rendent l'attente aussi vivable et digne que possible dans ces contextes de vulnérabilité dominante.

36

Les refuges font également partie de l'histoire culturelle des représentations et des pratiques concernant la manière d'aider et les personnes à aider. Au Mexique, il existe une longue tradition et un langage de l'hospitalité en relation avec l'accueil des étrangers et la catégorie des migrants. Un catholicisme populaire (et dans un sens plus large, le christianisme) est réactivé dans le langage de la rhétorique de la nécessité d'aider les pauvres et les marginalisés du monde, les migrants étant l'une des figures typiques qui incarnent ces sujets d'aide et d'hospitalité. D'autre part, moins religieusement mais plus politiquement, le Mexique moderne se perçoit (avec fierté) comme un espace d'accueil et de refuge pour les populations qui ont fui les crises politiques et les guerres tout au long des 20e et 21e siècles. Dans ce cas, la figure de l'asile politique (et donc de la défense des droits de l'homme) s'ajoute au répertoire symbolique qui représente l'immigration dans le Mexique contemporain.

37

Sur la base de ces représentations et traditions, les centres d'hébergement, les refuges et les auberges de migrants reprennent et actualisent cette histoire culturelle de l'accueil des migrants, et ce faisant, ils se positionnent et affichent un point de vue dans la dispute symbolique et matérielle sur la légitimité de l'accueil et du traitement des migrants en ces temps nouveaux de déplacements globaux et massifs.

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NOTES

1. Voir Prunier (2024 ; 2022).
2. Entre 2023 et 2025, trois étudiants de l'Université Nationale Autonome du Mexique ont effectué leur service social au refuge, avec le triple objectif de contribuer aux projets de recherche académique, de compléter leur formation universitaire et de soutenir les tâches quotidiennes de l'auberge avec des forces vives. Pour cette contribution particulière, nous remercions Alejandro Javier Morales Barcenas (Collège d'Études Latino-Américaines) pour avoir partagé son expérience, ses notes et ses croquis de terrain.

3. Voir le mémoire de licence : Morales, Abraham (2025) *El papel de la espera en las trayectorias de movilidad y proyectos migratorios. Un estudio de caso del albergue Hermanos en el Camino en Metepec, Estado de México*, Tesis de licenciatura, México, Universidad Nacional Autónoma de México, URL : https://ru.dgb.unam.mx/items/b0fdd8ff-2ace-4e71-bc09-3ae5a31b35e3

4. Projet "Between precarity and hospitality: The contentious spaces of migration in North America's borderlands", Social Sciences and Humanities Research Council, Canada.

5. Voir la carte des maisons, abris et soupes populaires pour migrants sur les principales routes migratoires à travers le Mexique, réalisée par la Pastorale de la Mobilité Humaine de l'Église catholique, mise en ligne en 2025 après l'investiture de D. Trump : https://desdelafe.mx/noticias/iglesia-en-mexico/mapa-albergues-de-la-iglesia-para-atender-a-migrantes-en-mexico/

6. Nous sommes en réalité en présence de niveaux qu'il n'est pas possible de numéroter étage par étage car il s'agit d'une construction évolutive qui ne correspond pas à des empilements, mais plutôt à des plateformes qui ne sont pas nécessairement les unes au-dessus des autres.

## RÉSUMÉS

Les politiques migratoires étasiennes d'externalisation des frontières et du refuge impactent amplement le Mexique comme pays d'émigration, d'immigration, de retour, mais aussi de transit. Les populations qui traversent le pays déroulent des stratégies de mobilités marquées par la précarisation, la violence et l'instabilité, tout en expérimentant l'immobilité forcée, c'est-à-dire l'attente et l'impossibilité de continuer la route à cause d'une série de blocages administratifs qui placent les personnes en mobilité en situation irrégulière. Cette politique de gouvernance des migrations internationales par l'attente a des effets sociaux et spatiaux que cet article cherche à examiner.

Dans la zone métropolitaine de la ville de México, on peut observer un processus de production de la frontière avec de nouvelles logiques d'(im)mobilité, de reformulation des trajectoires et d'étirement des temporalités migratoires. Cependant, l'attente n'est ni passive, ni inactive, mais au contraire structurée par le mouvement, les relations sociales et l'expérience spatiale. Dans cet article, nous analysons l'effet des politiques de contrôle des mobilités et des frontières dans et autour des lieux de solidarité que sont les auberges pour migrants, en prêtant une attention particulière à la dimension dynamique et interactive de l'attente.

US migration policies of externalizing borders and asylum have a significant impact on Mexico as a country of emigration, immigration, return, and transit. People crossing the country engage in mobility strategies marked by precariousness, violence, and instability, while experiencing forced immobility, i.e., waiting and being unable to continue their journey due to a series of administrative obstacles that render people in situations of mobility irregular. This policy of governing international migration through waiting has social and spatial effects that this article seeks to examine.
In the metropolitan area of Mexico City, we can observe a process of border production with new logics of (im)mobility, reformulation of trajectories, and stretching of migratory temporalities. However, waiting is neither passive nor inactive, but rather structured by movement, social relations, and spatial experience. In this article, we analyze the effect of mobility and border control policies in and around places of solidarity such as migrant hostels, paying particular attention to the dynamic and interactive dimension of waiting.

## INDEX

**Keywords** : externalization, waiting, migrant hostels, hospitality, Mexico

**Mots-clés** : externalisation, attente, auberges de migrants, hospitalité

**Index géographique** : Mexique

## AUTEURS

### DELPHINE PRUNIER

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

https://idref.fr/169007928

Géographe, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Sociales;
prunier.delphine[at]sociales.unam.mx

### JORGE PANTALEÓN

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

https://idref.fr/198095082

Anthropologue, Université de Montréal, Département d'Anthropologie;
jorge.pantaleon[at]umontreal.ca

### ABRAHAM MORALES

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

https://idref.fr/292499965

Politologue, Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales;
ambmorales[at]politicas.unam.mx