# La sacralisation du corps dans les communautés de fitness. Une analyse discursive multimodale

*The sacralization of the body in fitness communities. A multimodal discursive analysis*

Vanessa Münch

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/cediscor/6715

DOI : 10.4000/14rwe

ISSN : 2108-6605

**Éditeur**

Presses Sorbonne Nouvelle

**Édition imprimée**

ISBN : 978-2-37906-150-9

ISSN : 1242-8345

**Référence électronique**

Vanessa Münch, « La sacralisation du corps dans les communautés de fitness. Une analyse discursive multimodale », *Les Carnets du Cediscor* [En ligne], 19 | 2025, mis en ligne le 01 septembre 2025, consulté le 29 septembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/cediscor/6715 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14rwe

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# Discours et corps

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Les Carnets du Cediscor

19

Dirigés par
Patricia VON MÜNCHOW
et Vanessa MÜNCH
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# La sacralisation du corps dans les communautés de fitness. Une analyse discursive multimodale

*The sacralization of the body in fitness communities. A multimodal discursive analysis*

par Vanessa MÜNCH
Université Paris Cité et Université de Heidelberg
EDA URP 4071

## Résumé/Abstract

Dans le cadre d'une analyse du discours contrastive et multimodale, cet article a comme objet les représentations du corps construites discursivement par quatre influenceuses de fitness, deux Françaises et deux Allemandes, ainsi que par leurs communautés respectives. On pose que l'entraînement de fitness peut être considéré comme une forme sociale individualisée du religieux ayant une fonction équivalente aux religions traditionnelles. L'analyse de la sacralisation de l'objet profane qu'est le corps se fait à partir de l'examen des champs sémantiques et des métaphores mobilisés et permet de constater que, dans les communautés de fitness françaises et allemandes dont relèvent les données analysées, il existe d'importantes similarités quant aux représentations du corps, mais aussi de légères différences. Pour certains éléments, tels que le champ sémantique de l'évolution et la métaphore du chemin, on a donc affaire à une culture discursive translangagière. Pour d'autres, tels que le champ sémantique du comportement fautif et la métaphore de la limite, ce n'est pas le cas.

Within the framework of a contrastive and multimodal discourse analysis, this article focuses on the representations of the body constructed discursively by two French and two German fitness influencers, as well as by their respective communities. It is argued that fitness training can be considered an individualized social form of the religious whose function is equivalent to traditional religions. The analysis of the sacralization of a profane object – the body – is based on the semantic fields and the metaphors the influencers use and shows that there are significant similarities between the French and the German data sets as to the representations of the body, but also slight differences. For certain elements, such as the semantic field of evolution and the metaphor of the path, we are therefore dealing with a translinguistic discursive culture, while that is not the case for others, such as the semantic field of incorrect behavior and the metaphor of the limit.

## Mots-clés/Keywords

analyse du discours contrastive, multimodalité, influenceuses de fitness, communautés de fitness, sacralisation du corps, religion

contrastive discourse analysis, multimodality, fitness influencers, fitness communities, sacralization of the body, religion
L'historien Jürgen Martschukat constate que, depuis les années 1970, nous vivons à l'ère du fitness : des millions de personnes font du jogging, sont inscrites à une salle de sport ou suivent des influenceurs de fitness sur les réseaux sociaux (Martschukat 2019 : 7, 10). Le fitness est omniprésent et peut être caractérisé à la suite de Foucault de « dispositif », c'est-à-dire un ensemble hétérogène constitué de discours, d'institutions, d'aménagements architecturaux, de lois, de mesures administratives, de propositions morales, etc. Ce dispositif déploie une force qui détermine l'époque et demande aux individus de montrer leur volonté de s'y engager (Foucault 1994 : 299 ; Martschukat 2019 : 11, 154).

Dans les publications des communautés de fitness, la récurrence de termes créant un effet de sacralisation de soi et du corps, tels que « transformation », « repousser ses limites », « péché », etc., est frappante. Dans cette logique, l'objet de la recherche qu'on présente ici consiste à explorer la sacralisation du corps dans les discours des communautés de fitness de deux influenceuses françaises et deux influenceuses allemandes. La première section est consacrée à une brève présentation du cadre théorico-méthodologique de cette recherche, à savoir l'analyse du discours contrastive. Puis on expose les résultats de l'analyse portant sur les champs sémantiques et les métaphores mobilisés dans les interactions. Enfin, on les interprète à la lumière des sciences des religions, de la sociologie des religions et de la sociologie du corps avant de souligner les apports de l'étude dans une perspective comparative.

# 1. Le cadre théorico-méthodologique de l'analyse du discours contrastive

Ce travail s'ancre dans le cadre d'une analyse du discours contrastive (ADC). Mise en place par von Münchow en 2001, l'ADC est issue de l'analyse du discours française, a été influencée par la linguistique textuelle et fait partie des approches contrastives ou « transculturelles » (von Münchow 2021 : 14, 19). Son objet est la « mise au jour de différentes cultures discursives par l'intermédiaire des productions verbales qui en relèvent » (op. cit. : 17). Il s'agit donc de mettre en rapport « les manifestations d'un même genre discursif dans différentes communautés discursives, genre dont il s'agit alors de décrire et d'interpréter, en cherchant leurs causes, les régularités et les variabilités » (ibid.). Cependant, la comparaison d'un genre discursif dans deux communautés discursives qu'on considère comme étant différentes dans une perspective « étique » peut avoir pour résultat l'absence de véritables différences entre les sous-corpus (op. cit. : 35). Dans ce cas et dans une perspective « émique », on a affaire à l'existence d'(éléments d')une culture discursive qui dépasse les communautés initialement délimitées (ibid.). La notion de *culture discursive* comprend « les manifestations/constructions discursives des représentations sociales circulant dans une communauté donnée sur les objets sociaux, d'une part, et sur les discours à tenir sur ces objets sociaux, d'autre part » (op. cit. : 17). Une culture discursive se définit donc par ce qui est concevable ou non, d'une part, et ce qui est dicible ou non, d'autre part, à propos d'un objet social donné (ibid.).

L'analyse se déroule au niveau des opérations discursives telles que le positionnement de la personne ou la désignation de personnes ou d'objets (op. cit. : 47-48). Soit on entre dans le corpus à partir d'un nombre restreint d'entrées d'analyse, soit à partir d'une multiplicité d'entrées (op. cit. : 49). Pour faire ressortir les représentations discursives construites/véhiculées, il faut mettre en relation les résultats provenant de l'analyse des différentes opérations discursives examinées. À travers les représentations discursives, on peut inférer – de manière
interprétative – les représentations mentales des locuteurs et *in fine*, les représentations sociales circulant plus largement. Enfin, il faut relier les résultats de cette analyse à des informations venant d'autres disciplines que les sciences du langage (op. cit. : 49-50).

Comme indiqué ci-dessus, la comparaison porte ici sur deux influenceuses de fitness françaises, Justine Gallice et Célia Léo (plus connue sous le pseudonyme Sissy Mua), et deuxinfluenceuses de fitness allemandes, Anne Kissner et Sophia Thiel, ainsi que leurs communautés respectives. Les quatre sous-corpus correspondant chacun aux productions d'uneinfluenceuse comportent à leur tour quatre types de productions : livres, site web, vidéos sur YouTube, posts sur Instagram<fnref n="1" />. Dans cette recherche, la comparaison englobe donc plusieurs genres discursifs. Tous les livres publiés par les influenceuses ont été pris en compte, à l'exception de deux d'entre eux<fnref n="2" />, ainsi que les quatre sites web, dont l'intégration dans lecorpus s'imposait pour pouvoir examiner la promotion des programmes de fitness proposés. Le corpus YouTube consiste en deux vidéos par influenceuse dans lesquelles domine la parole et non la démonstration d'exercices sportifs : la première porte sur un sujet qui est traité très souvent par chacune d'elles (« une journée dans mon assiette ») ; la seconde concerne un thème lié au style de vie fitness et traité à répétition par l'influenceuse l'ayant produite. Le corpus Instagram consiste en des données collectées pendant une semaine (du 7 au 13 janvier 2019) à partir des comptes des influenceuses ainsi que de trois hashtags souvent utilisés par une communauté. Afin de limiter le grand nombre de posts collectés pour les hashtags, seuls les posts du premier (7 janvier 2019) et du dernier jour de la semaine en question (13 janvier 2019) ont été pris en compte.

Dans le cadre de cet article, l'analyse du corpus se fera à partir de deux entrées d'analyse, à savoir les champs sémantiques et les métaphores, entendus tous les deux au sens de la sémantique cognitive, en adéquation avec l'objet de recherche (op. cit. : 48), qui consiste à explorer la sacralisation de soi. On entend que nos connaissances et expériences ne sont pas mémorisées de manière isolée, mais structurées dans des champs sémantiques (Fix 2019 : 26), catégories d'un niveau d'abstraction moyen et consistant en des lexèmes ayant des significations proches. Un tel champ sémantique comprend alors des unités appartenant à différentes catégories, c'est-à-dire des noms, verbes et adjectifs (ibid.). Le champ sémantique de l'évolution se compose par exemple de termes tels que *évoluer, changement, se transformer, développement*, etc.

Quant à la notion de *métaphore*, on suit Lakoff et Johnson (1980) qui prônent une théorie cognitive tout en l'enrichissant d'aspects communicatifs-pragmatiques pour mieux prendre en compte des facteurs socio-pragmatiques et culturels (Spieß 2016 : 86-87). Ainsi une métaphore est un processus de projection plus ou moins complexe dans lequel deux domaines conceptuels indépendants, un domaine source et un domaine cible, entrent en interaction. Pendant ce processus de projection, des aspects du domaine source sont projetés sur le domaine cible (Lakoff et Johnson 1980 : 14). Les métaphores peuvent être réalisées selon

<footnote n="1">1. Les éléments du corpus sont listés de manière détaillée en annexe.</footnote>

<footnote n="2">2. Le livre de cuisine *BodyFood. Gesund mal einfach (BodyFood. La santé en toute simplicité)* d'Anne Kissner n'a pas été pris en compte, car contrairement aux autres livres analysés, il ne contient pas d'informations générales sur le régime alimentaire recommandé ou le style de vie fitness, mais uniquement des recettes qui n'entrent pas dans le cadre de cette analyse. Comme le livre *Mon cahier objectif bikini en 12 semaines de Célia Léo* est une nouvelle version du livre *Mon cahier beach body* et que son contenu est très similaire, seul le premier a été inclus dans le corpus.</footnote>
différentes modalités (Spieß 2016 : 75) qui se combinent souvent, comme c'est par exemple le cas dans les relations texte-image (op. cit. : 84-85). Dans cet article, on s'inspire de l'approche de Spieß (2011 : 375-464), qui a analysé l'usage des métaphores dans le débat bioéthique en distinguant différents sous-concepts (par exemple, pour la métaphore du chemin, la *destina- tion*, la *direction*, etc.) qui se situent à un niveau d'abstraction moyen. Les sous-concepts d'une métaphore mettent en avant des aspects de la signification du domaine source et les projettent sur le domaine cible correspondant (op. cit. : 383).

Lorsqu'en tant qu'analyste, on porte son attention sur les champs sémantiques en jeu dans un corpus, on s'intéresse aux caractéristiques sémantiques récurrentes et proches à l'intérieur de ce corpus. L'étude des métaphores, en revanche, met en lumière le transfert de signification du domaine source sur le domaine cible opéré par la mise en relation de deux concepts issus de champs sémantiques différents, la nouvelle signification ainsi créée (Spieß 2016 : 81 ; Spitzmüller 2005 : 198) pouvant être considérée comme une désignation détournée (Maingueneau 2016 : 261). On constatera cependant ci-dessous que l'analyse en termes de champs sémantiques ne peut pas toujours être complètement séparée de celle qui porte sur les métaphores mobilisées.

## 2. Présentation des résultats : champs sémantiques et métaphores

Dans ce qui suit, on examinera comment se manifeste la sacralisation de soi dans les commu-
nautés de fitness à partir de l'analyse de l'actualisation des champs sémantiques de l'évolution
et du comportement fautif ainsi que des métaphores du chemin et de la limite. Le choix de ces
champs sémantiques et métaphores s'explique par leur fréquence dans le corpus, d'une part,
et par leur rapport avec la sacralisation du corps, d'autre part.

### 2.1. Une évolution vers un corps toujours plus athlétique

L'un des champs sémantiques les plus importants parmi ceux qui sont mobilisés par les
influenceuses de fitness est celui de l'évolution, très présent aussi bien dans le sous-corpus
français que dans le sous-corpus allemand<fnref n="3" />. Ainsi, dans le cadre de la promotion de son pro-
gramme Bikini avec Sissy sur son site web *TrainSweatEat*, Célia Léo incite ici les lectrices<fnref n="4" /> à
évoluer :

> [1] Sculpte et muscle toi avec TrainsweatEat et Bikini avec Sissy,
> Le programme N°1 en France!
> Booste ton métabolisme, développe tes muscles,
> Régale-toi avec une alimentation saine et fit et *deviens la meilleure version de toi-même*!
> [...]

<footnote n="3">3. L'orthographe et l'orthotypographie dans tous les extraits sont conservées telles quelles. Tout au long de cet article, c'est moi qui ajoute les italiques à l'intérieur des exemples pour indiquer les éléments importants pour l'analyse.</footnote>

<footnote n="4">4. La grande majorité des membres des communautés de fitness analysées étant des femmes, on utilise le fémi-
nin générique pour la présentation des résultats.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Grâce à toi je suis devenu la meilleure version de moi-même et je continue !
https://www trainsweateat com/accueil, consulté le 21/05/2020

« Devenir », employé à l'impératif en l'occurrence, est un verbe d'état dont l'attribut « la meilleure version de toi-même » propage l'optimisation, voire le perfectionnement de soi. Comme ce verbe signifie « [p]asser d'un état à (un autre), commencer à être (ce qu'on n'était pas) »<fnref n="5" />, le slogan présuppose que la lectrice est, en l'état actuel, imparfaite, mais théoriquement capable de se perfectionner, ce qui, selon la logique de l'énoncé, doit se faire à l'aide du programme Bikini avec Sissy, en « [b]oost[ant] [s]on métabolisme, développ[ant] [s]es muscles » et en profitant d« une alimentation saine et fit ».

Plus bas sur le même site web figurent des témoignages de personnes adhérant à *TrainSweatEat* et ayant déjà suivi avec succès un ou plusieurs programme(s). Une femme reprend alors le slogan employé par Célia Léo, mais en utilisant le verbe « devenir » à la première personne et au passé composé avec une valeur d'accompli, et confirme ainsi que la promesse de l'influenceuse est réalisable. Le fait qu'elle affirme « continuer » à devenir la meilleure version d'elle-même après avoir atteint un état de perfection indique que, dans le contexte en question, ce dernier est toujours provisoire. Le texte du témoignage est accompagné de photos « avant/après » : sur la photo « d'après », à droite, celle qu'on est censé identifier comme étant la même femme que celle qui figure sur la photo « d'avant », à gauche, est plus mince et plus musclée, ce qui correspond à un idéal de beauté largement répandu dans des posts traitant du fitness sur les réseaux sociaux (Klapp et Klotter 2019 : 362). On relève ici un marquage corporel de l'ordre de la corpographèse, qui « désigne l'inscription du sens sur le corps autant que l'inscription du corps comme sens » et donc « une véritable mise en forme langagière, textuelle et sémiotique des corps » (Paveau et Zoberman 2009). Dans cet exemple, il s'agit d'une modification corporelle volontaire « par adoption du "système de la mode" » (ibid.) : la forme du corps est modifiée à travers le sport, le résultat étant une silhouette athlétique. Les photos, en combinaison avec le texte, incarnent donc cette évolution souhaitée.

<footnote n="5">5. https://dictionnaire.lerobert.com/definition/devenir, consulté le 10/05/2023.</footnote>
Dans l'extrait 2, on voit le thumbnail<fnref n="6" /> de la vidéo YouTube intitulée *Die krassesten TRANSFORMATIONEN meiner Zuschauer* 💿 (*Les TRANSFORMATIONS les plus flagrantes de mes spectateurs* 💿)<fnref n="7" /> de l'influenceuse de fitness allemande Anne Kissner :

[2]

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Die krassesten TRANSFORMATIONEN meiner Zuschauer 💿</figcaption></figure>

https://www.youtube.com/watch?v=W7kJtOzQ2O0, consulté le 05/08/2020

Le nom allemand « *Transformation* » (en français, « transformation ») fait également partie du champ sémantique de l'évolution, mais il est employé ici de manière peu spécifique, sans indication du point de départ ou du résultat. C'est grâce au contexte et à la dimension multimodale de la vidéo que sa signification devient plus claire : on a affaire à la chaine de fitness *BodyKiss* dont on apprend dans la description de la vidéo qu'elle porte sur quatre transformations effectuées par des abonnées en suivant les préceptes de l'influenceuse ; ces transformations sont illustrées par des photos « avant/après » sur le *thumbnail* où figure aussi Anne Kissner elle-même, les photos « d'après » étant floutées pour inciter les spectatrices à regarder la vidéo. Grâce à cet ensemble multimodal texte-photos-vidéo, on apprend que les transformations présentées consistent en une perte de poids ou plutôt en une perte de masse graisseuse et en un gain de masse musculaire, dont le résultat est un corps plus athlétique. Comme dans l'extrait 1, l'évolution prônée dans l'extrait 2 consiste en une modification volontaire du corps qui l'approche d'un certain idéal culturel de beauté.

## 2.2. Des comportements alimentaires soumis aux normes du fitness

Aussi bien dans le sous-corpus français qu'allemand, on peut observer l'emploi du champ sémantique du comportement fautif. Ainsi Justine Gallice aborde le sujet de la gestion des écarts alimentaires dans son livre numérique *Comment trouver votre motivation et la garder!* :

<footnote n="6">6. « Un thumbnail (parfois raccourci simplement par thumb) est une **image de prévisualisation réduite de l'original** qui est utilisée comme emplacement de substitution (* placeholder*). [...] Avec les thumbnails pour YouTube, il est important que l'image de prévisualisation attire l'attention du spectateur en quelques secondes seulement et l'encourage à cliquer sur la vidéo. » (https://www.ionos.fr/digitalguide/web-marketing/les-media-sociaux/thumbail/, consulté le 10/05/2023).</footnote>

<footnote n="7">7. C'est moi qui traduis en français tous les extraits du sous-corpus allemand.</footnote>
[3] MAIS ALORS COMMENT GÉRER LES ÉCARTS?

Beaucoup de personnes abandonnent leurs efforts à cause de la **culpabilité**. En faisant un ou plusieurs **écarts** dans la semaine, ces personnes-là pensent qu'elles **ont gâché** tous leurs efforts et que cela ne sert plus à rien de continuer. (Gallice 2020 : 16)

L'influenceuse utilise deux fois le terme « écart », qui signifie « [f]ait de s'écarter d'une norme, des convenances »<fnref n="8" />. Mais de quelle norme ou convenance s'écarte-t-on ? Il semble exister des recommandations ou règles assez spécifiques sur la manière de manger quand on suit un style de vie fitness. Dans les pages précédentes, Justine Gallice explique, par exemple, qu'il faut certes consommer tous les macronutriments, mais de manière limitée s'agissant des glucides et des lipides (Gallice 2020 : 14). On a affaire ici à une forme d'ascèse liée au profane qui s'enracine dans le protestantisme (Weber 1920) et se caractérise par un renoncement à la sensualité, la corporalité et la qualité de vie (Fuchs 1999 : 100-101 ; Gugutzer 2012 : 287, 296). Dans les sociétés modernes avancées, la nourriture est un thème prédestiné à ce renoncement intentionnel, qui se traduit par des restrictions alimentaires (Fuchs 1999 : 100 ; Gugutzer 2012 : 296) : il existe des aliments et plats dits « bons » ou « conformes » au style de vie fitness et d'autres qui ne le sont pas et qu'on devrait donc éviter ou au moins limiter. Cependant, de nombreux amateurs de fitness ne parviennent pas toujours à suivre les recommandations alimentaires de l'influenceuse et font des « écarts ». Lors d'une consommation trop régulière d'aliments et plats jugés mauvais, certaines personnes éprouveraient de la « culpabilité » ou penseraient « qu'elles ont gâché tous leurs efforts », car elles n'auraient pas réussi à respecter les règles alimentaires nécessaires à leur transformation.

En [4], on voit un post d'Instagram d'un des membres de la communauté de fitness de Sophia Thiel, qui raconte avoir mangé un « rouleau de Big Mac » pauvre en glucides à midi. Le texte est accompagné de photos montrant ce rouleau :

[4]

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

[...] Heute Mittag gab es bei uns die #lowcarb #bigracrolle .. Das ist wie sündigen 😂 Die Rolle besteht aus 230gr. #quark , 3 #eiern und 110gr. #geriebenerkäse . [...] Danach wird der Boden hälftig mit #Schmelzkäse , #Gewürzgurken , #Hackfleisch #tomaten , #eisbergsalat und einer selbstgemachten Soße aus Ketschub Mayo und Senf belegt. [...] #bigrac #healthy #healthyfood [...] #wiesündigen [...] #kampfgegendiekilos #sophiassweatingbeauties #abnehmen [...] #lecker

<footnote n="8">8. https://dictionnaire.lerobert.com/definition/ecart, consulté le 10/05/2023.</footnote>
L'instagrameuse compare la consommation de ce rouleau de Big Mac au fait de « pécher 😂 » (« *sündigen 😂») et répète ce propos dans les hashtags (« #wiesündigen », « #commepécher »). Le choix de la comparaison au lieu d'une simple qualification éloigne le comportement alimentaire en question des aspects négatifs d'un péché consistant ici à manger un aliment défendu tout en le rapprochant des aspects positifs, comme le montre l'émoji « 😂 » qui « [e]xprime souvent des sentiments enthousiastes d'amour, d'engouement ou d'adoration »<fnref n="10" />. En effet, tout en ressemblant à un Big Mac – dont la consommation est à éviter dans le contexte en question – et en ayant apparemment bon goût (« #lecker », « #délicieux »), ce repas pauvre en glucides et riche en protéines est en réalité tout à fait conforme à ce que préconisent les communautés de fitness non seulement pour la prise de masse musculaire, mais aussi pour la perte de poids (« #kampfgegendiekilos », « #luttecontreleskilos », « #abnehmen », « #maigir ») et l'alimentation saine (« #healthy », « #healthyfood »). Quant au comportement alimentaire auquel est comparée cette conduite correcte sur le plan nutritionnel, à savoir l'ingestion d'un repas riches en glucides et en lipides, il est désigné à l'aide d'une métaphore (« *sündigen », « pécher ») faisant référence à l'infraction à un commandement issu du christianisme, de l'islam ou du judaïsme. Tandis que le verbe pécher (*sündigen*) apparaît plusieurs fois dans le sous-corpus allemand, dans le sous-corpus français on relève seulement l'expression péché *mignon* qui désigne un petit défaut et s'est donc éloignée de ses origines religieuses au sens traditionnel. Cela constitue une légère différence entre les deux sous-corpus en ce qui concerne la désignation du comportement fautif.

Après avoir fait état de l'actualisation des champs sémantiques de l'évolution (*devoir*, *transformation*, etc.) et du comportement fautif (*écart*, *pécher*, etc.) dans le corpus, on passe maintenant aux métaphores du chemin et de la limite : s'agissant de la première, des traits sémantiques du domaine source « chemin ou voyage » sont transférés sur le domaine cible « fitness » ; quant à la deuxième, des caractéristiques sémantiques du domaine source « limite » sont déplacées vers le domaine cible « performance physique et/ou psychique ». Concernant la métaphore du chemin, on a fait ressortir des sous-concepts d'un niveau d'abstraction moyen tels que la *destination*, le *mouvement* (en avant), la *direction*, la *temporalité*, l'*alternative*, le *type de chemin*, la *distance* et le *début*<fnref n="11" />. Pour ce qui est de la métaphore

<footnote n="9">9. « [...] Ce midi, nous avons mangé le #rouleaudebigmac #lowcarb .. *C'est comme pécher 😂* Le rouleau consiste en 230 g de #fromageblanc , 3 #oeufs et 110 g de #fromagerâpé . [...] Ensuite, une partie du fond de rouleau est garni de #fromagefondu , #cornichons , #viandehachée #tomates , #laituelIceberg et d'une sauce faite maison à base de ketchup mayo et moutarde . [...] #bigmac #healthy #healthyfood [...] #commepécher [...] #luttecontreleskilos #sophiassweatingbeauties #maigrir [...] #délicieux » https://www.instagram.com/p/Bskse0ZgLF4/?utm_source=ig_web_copy_link, consulté le 18/12/2020.</footnote>

<footnote n="10">10. https://emojipedia.org/fr/visage-souriant-avec-yeux-en-forme-de-c%C5%93ur/, consulté le 10/05/2023.</footnote>

<footnote n="11">11. Dans son travail sur le débat bioéthique, Spieß (2011 : 381-411) fait également ressortir l'usage de la métaphore du chemin. Les sous-concepts présentés ci-dessus ressortent aussi de son analyse, excepté le sous-concept du début qu'elle ne relève pas dans ses données. Spieß (2011 : 387) découvre cependant d'autres sous-concepts tels que le pays (par exemple entrer dans un nouveau pays) ou le paysage (par exemple paysage de la recherche) qui ne se trouvent pas dans mon corpus.</footnote>
de la limite, on a relevé les sous-concepts de la *modification*, du *dépassement* et du *rapprochement de la limite*<fnref n="12" />.

## 2.3. En route vers un corps de rêve

La métaphore du chemin est abondamment utilisée dans l'ensemble du corpus comme on le voit dans le livre *Mon cahier objectif bikini en 12 semaines* de Célia Léo :

[5] Chaque entraînement est un petit pas vers la fit-girl et la bikini bomba! (Léo 2019 : 72)

Différents sous-concepts de la métaphore du chemin comme la *direction* (« vers ») et la *destination* (« la fit-girl et la bikini bomba ») peuvent être relevés. Pour arriver à cette destination, il faut faire des « petit[s] pas », ce qui renvoie au *mouvement (en avant)* et à la *temporalité*, lente en l'occurrence. Les entraînements représentant des petits pas servent donc à atteindre l'apparence physique désirée, à savoir un corps sculpté. Ainsi la modification physique volontaire rapproche le corps d'un certain idéal culturel de beauté. C'est aussi le message qui est véhiculé dans cet extrait du livre *Fit & stark mit Sophia* (*En forme & forte avec Sophia*) :

[6] **Mein eigener, harter Weg in Richtung Wunschkörper**

Der Weg zu meiner Traumfigur war definitiv nicht immer einfach – aber jeder noch so kleine Stolperstein hat sich absolut gelohnt! [...] Ich bin topfit, selbstbewusst und finde mich richtig sexy und weiblich. Inzwischen kann ich mit meinen Social-Media-Kanälen, meinem Online-Fitnessprogramm und meinen Büchern so viele junge Frauen (und Männer ;-)) erreichen und motivieren, ihre eigene „Fitness Journey“ zu beginnen. (Thiel 2018 : 8-9)<fnref n="13" />

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

<footnote n="12">12. Spieß (2011 : 415) traite également la métaphore de la limite et fait ressortir huit sous-concepts différents dont la *nature de la limite* (par exemple une *rivière* ou une *digue*), le *dépassement de la limite* (par exemple *franchir le Rubicon*), la *modification de la limite* (par exemple créer un nouveau lit de rivière), le *tracé de la limite* (par exemple une *rivière méandreuse*) ou la *limite comme sécurité et protection* (par exemple un *mur coupe-feu*). Le sous-concept du *rapprochement de la limite* relevé dans la présente recherche n'apparaît pas dans l'analyse de Spieß.</footnote>

<footnote n="13">13. « **Mon propre chemin difficile vers le corps désiré**</footnote>

<footnote>Le chemin vers mon corps de rêve n'a certainement pas toujours été facile – mais chaque pierre d'achoppement, si petite soit-elle, valait absolument la peine! [...] Je suis en pleine forme, sûre de moi et je me trouve très sexy et féminine. Maintenant, avec mes réseaux sociaux, mon programme de fitness en ligne et mes livres, je peux atteindre tant de jeunes femmes (et hommes ;-)) et les motiver pour commencer leur propre "voyage de fitness". » (Thiel 2018 : 8-9).</footnote>
L'influenceuse Sophia Thiel parle ici de sa recherche d'un corps de rêve en utilisant, elle aussi, la métaphore du chemin dont elle fait également apparaître les sous-concepts de la *direction* et de la *destination* : « *Weg in Richtung Wunschkörper* » (« chemin [...] vers le corps désiré »), « *Weg zu meiner Traumfigur* » (« chemin vers mon corps de rêve »). Les caractérisations « hart » (« dur ») et « nicht [...] einfach » (« pas [...] facile ») ainsi que la désignation « Stolperstein » (« pierre d'achoppement »), quant à elles, s'appliquent au sous-concept de *type de chemin*. En se présentant comme un modèle à suivre, l'influenceuse incite les membres de sa communauté à « commencer leur propre "voyage de fitness" » (« *ihre eigene "Fitness Journey" zu beginnen* »). Le mot « *journey* » signifie « *a trip, esp. over a long period or a great distance* »<fnref n="14" /> et renvoie ainsi à trois sous-concepts de la métaphore du chemin : la *destination*, le *mouvement* (en avant) nécessaire pour l'atteindre et la *distance*. En outre, on peut relever les sous-concepts du *début* (« *beginnen* », « commencer ») et de l'alternative, car chaque personne peut faire son « propre "voyage de fitness" » (« *eigene "Fitness Journey"* ») qui ne doit pas nécessairement ressembler à celui de Sophia Thiel.

Le texte est accompagné de deux photos grâce auxquelles la métaphore du chemin devient multimodale, la photo à gauche (dont la légende, au prétérit, est « *So sah ich früher aus* », « Avant, je ressemblais à cela ») représentant le *début* du chemin ou du voyage et celle à droite (légendée, au présent, « *Das bin ich heute!* », « C'est moi aujourd'hui ») – qui montre Sophia Thiel amincie et musclée – la *destination*. L'opposition entre les verbes « *aussehen* » (« ressembler à ») et « *sein* » (« être ») peut être interprétée de la façon suivante : alors que la photo de gauche réfère à l'apparence qu'avait l'influenceuse dans le passé, la photo de droite représente moins son apparence actuelle, désirée, que son essence, son soi véritable. Le pronom démonstratif « *das* » (« ce ») pointe ici vers une catégorie ou une caractéristique attribuée au sujet sur la photo, ce qui ouvre plusieurs options d'interprétation. Cette dernière est cependant guidée par des qualificatifs dans le texte, tels que « *topfit* » (« en pleine forme »), « *selbstbewusst* » (« sûre de moi »), « *sexy* » (« sexy ») et « *weiblich* » (« féminine »). Quant au point d'exclamation dans la légende, il semble souligner à la fois la différence entre les deux photos et la réussite de Sophia Thiel dans le fait d'atteindre la destination souhaitée. Le « corps de rêve » (« *Traumfigur* ») athlétique de la fin du chemin, atteint grâce à l'entraînement fitness, relève, ici aussi, d'une modification corporelle volontaire opérée pour se rapprocher d'un idéal culturel de beauté.

Dans les sous-corpus français et allemand, le sous-concept le plus récurrent de la métaphore du chemin est celui de la *destination*, représentant dans la plupart des cas un objectif esthétique à atteindre. Ce constat n'est pas anodin car on pourrait aussi s'attendre à ce que l'objectif de la santé soit plus ou du moins aussi important que celui de l'apparence, surtout que le champ sémantique de la santé est très présent dans le corpus. Les extraits analysés semblent cependant indiquer que l'alimentation saine est plutôt considérée comme un moyen nécessaire pour sculpter son corps à son goût que comme un objectif en soi<fnref n="15" />.

<footnote n="14">14. https://dictionary.cambridge.org/de/worterbuch/englisch/journey, consulté le 10/05/2023.</footnote>

<footnote n="15">15. Dans une étude ultérieure, il serait intéressant d'interroger de manière précise le rôle que joue la santé dans le discours des communautés de fitness. Les premières analyses indiquent que le champ sémantique de la santé est souvent lié à l'alimentation et que l'alimentation saine joue donc un rôle important.</footnote>
## 2.4. Atteindre ou dépasser la limite

Dans les deux sous-corpus, on observe l'emploi récurrent de la métaphore de la limite :

[7] **Transforme-toi en 2 mois, en live avec nous**

[...] Brûle du gras et dessine ta silhouette, comme les milliers de personnes qui se sont déjà transformés grâce à ce programme ! [...] *Repousse tes limites* sans jamais être démotivé grâce aux encouragements de tes coachs qui transpirent avec toi en simultané !

[https://www.myfiitchallenge.com/](https://www.myfiitchallenge.com/), consulté le 22/05/2020

Par l'intermédiaire de ce qui est littéralement un acte d'injonction, réalisé à l'aide de plusieurs verbes à l'impératif, Justine Gallice et son compagnon Thibault Geoffray qui, sur leur site web, font la promotion de leur programme *My Fiit Challenge* promettent ici à la lectrice de « [r]epousser [s]es limites » pendant l'entraînement sans se lasser et cela grâce à leur accompagnement. On a affaire au sous-concept de la *modification de la limite* qui implique la mise en place d'objectifs quantitatifs (par exemple réussir à faire 10 pompes de plus) ou qualitatifs (par exemple améliorer l'exécution des pompes) se situant à un autre niveau que la limite en cours.

[8]

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Justine Gallice
Thibault Geoffray
by Fiit Gallice & Geoffray</figcaption></figure>

[...] J'ai adoré, Justine et Thibault sont hyper motivant sur chaque séance pour *aller au-delà de nos limites* #amourance. Voici les résultats 16cm de perdus !!

[https://www.myfiitchallenge.com/transformations](https://www.myfiitchallenge.com/transformations), consulté le 22/05/2020

Dans son témoignage, une femme ayant suivi un programme de sport de Justine Gallice et Thibault Geoffray emploie la métaphore de la limite et plus exactement le sous-concept du *dépassement de la limite* suivi de l'hashtag « #[l]amourance » fréquemment utilisé par l'infuenceuse et sa communauté. Cette désignation ainsi que le sous-concept de la métaphore de la limite mobilisé véhiculent l'idée que le sport pratiqué de manière intense a pour résultat un changement de l'apparence physique.

Anne Kissner, elle aussi, promet à la lectrice d'atteindre ses limites lorsqu'elle fait la promotion d'un de ses programmes sur son site web. C'est le sous-concept du *rapprochement de la limite* qui est ici employé, surtout en rapport avec l'amélioration des performances physiques :
[9] Gehe ans Limit

Dieses Programm wird in 12 Wochen wirklich das Letzte aus dir herausholen. Selbst erfahrene Sportler werden hier an ihre Grenzen kommen und sich noch weiter verbessern können.
https://join.teambodyshape.com/home/bodyshape-mit-baendern/, consulté le 24/05/2020¹⁶

Même si la métaphore de la limite se trouve dans les deux sous-corpus, on peut constater une différence concernant la présence des sous-concepts : dans le sous-corpus allemand, on a presque uniquement affaire au *rapprochement de la limite* ; une seule fois il s'agit du *dépasse- sement de la limite*. Dans le sous-corpus français, en revanche, les trois sous-concepts sont présents : le *dépassement de la limite* est le plus récurrent, suivi de la *modification* et enfin du *rapprochement de la limite*. Ainsi les locutrices du sous-corpus français semblent entretenir un rapport plus « extrême » avec leurs limites physiques et psychiques, dont il ne s'agit pas seulement de se rapprocher, mais qu'il faut dépasser et modifier en vue d'une amélioration permanente.

Bon nombre d'autres sous-concepts théoriquement concevables, relevés par Spieß (2011 : 411-428) dans son travail sur l'emploi de la métaphore de la limite dans le débat bioéthique et dont on a mentionné certains ci-dessus, tels que le *tracé de la limite*, la *nature de la limite* ou la *limite comme sécurité et protection*, n'apparaissent pas du tout dans le corpus analysé. Ainsi dans les communautés de fitness on ne se focalise pas sur la limite elle-même ni sur les difficultés que présente le fait de s'en rapprocher ou de la dépasser, mais uniquement sur le rapprochement ou le dépassement réussi. Contrairement à ce que constate Spieß (2011 : 411-428) à propos du débat bioéthique, la *modification*, le *dépassement* ou le *rapprochement de la limite* sont jugés de manière exclusivement positive dans nos communautés de fitness, car ils permettent d'améliorer les performances physiques et psychiques ainsi que l'apparence. Au lieu de mettre l'accent sur le maintien ou l'amélioration de la santé à travers le sport tout en insistant sur l'obligation de respecter ses limites pour ne pas se blesser, les influenceuses présentent la *modification*, le *dépassement* ou le *rapprochement des limites* comme étant néces- saires pour progresser et développer son potentiel, dans un certain mépris des risques que cela présente pour le corps.

3. Interprétation des résultats

L'institution sociale « religion » a toujours eu pour fonction de répondre aux questions exis-
tentielles et d'aider à surmonter les incertitudes et les contingences de la vie (Gugutzer 2012 :
285). Ce n'est pas différent dans les sociétés modernes avancées du xxrᵉ siècle où la religion est
capable de donner un sens et de la sécurité, d'offrir stabilité et orientation (ibid.). Toutefois, la
forme et le contenu de la religion ont radicalement changé : il existe de nombreux cultes qui
coexistent avec la religion traditionnelle, voire qui la remplacent, l'un des plus saillants étant
incontestablement le culte du corps (op. cit. : 286), dont le fitness est une sous-catégorie.

Selon Luckmann (2016 : 85-86, 164), qui prône une notion fonctionnaliste de *religion*, l'homme est essentiellement religieux car l'organisme humain transcende sa nature

<footnote n="16">16. « *Va à la limite.*
En douze semaines, ce programme te poussera à vraiment utiliser tes dernières forces. Même des sportifs
expérimentés *atteindront leurs limites* et pourront encore s'améliorer. » https://join.teambodyshape.com/
/home/bodyshape-mit-baendern/, consulté le 24/05/2020.</footnote>
biologique en construisant un univers de sens. C'est là une définition très large, qui réfère
seulement à une forme sociale non spécifique de religion, mais Luckmann fait également état
d'un cosmos sacré qui représente une forme sociale spécifique et historique de religion (op.
cit. : 99). Ce cosmos sacré consiste en certaines idées religieuses, qui, comparées à d'autres
schémas d'interprétation et modèles de comportement, ont une importance exceptionnelle,
ultime (op. cit. : 110).

Pour nos influenceuses de fitness et leurs communautés, le fitness n’est pas un simple
sport, mais un style de vie qui remplit leur existence<fnref n="17" />. S’agissant de l’entraînement de fitness,
on suit Gugutzer (2012 : 286) qui – à partir de la définition de religion prônée par Luckmann
(2016) – suppose que le culte du corps peut être considéré comme une forme sociale indivi-
dualisée du religieux avec une fonction équivalente aux religions traditionnelles. S’appuyant
sur Soeffner (2000) et à la différence de Luckmann (2016), Gugutzer (2012 : 290) parle ici
du « religieux » au lieu de la « religion » pour distinguer le culte du corps de la religion insti-
tutionnalisée, voulant ainsi se focaliser sur l’individu comme thème religieux : ce n’est plus
Dieu qui constitue l’objet central de la création de sens religieux, mais l’individu lui-même
(op. cit. : 288).

Dans des sociétés modernes et individualisées, les sujets du cosmos sacré sont surtout
issus de la vie privée (Luckmann 2016 : 153), comme par exemple l’épanouissement person-
nel, l’auto-présentation ou la thématisation de soi (Gugutzer 2012 : 293). C’est la raison pour
laquelle Luckmann (2002 : 154) parle d’une réduction de transcendance et Hero (2017 :
227) d’un tournant vers la vie ici-bas et le vécu des individus, les interprétations théologiques
renvoyant à l’au-delà comme catégorie pertinente pour le salut étant de moins en moins
importantes. Souvent, la thématisation de soi correspond à une thématisation du corps, qui
constitue un moyen de construction d’identité et de sens (Gugutzer 2012 : 288). Ainsi, dans
le culte du corps, la « sacralisation de soi » (Knoblauch 2016 : 31) – qui revient justement à ce
que l’individu remplisse lui-même la fonction traditionnellement remplie par Dieu – corres-
pond surtout à une sacralisation du corps (op. cit. : 29). La promesse de salut et de guérison
consiste alors en la transformation de soi et de son corps (Gugutzer 2012 : 302) ayant pour
but – comme on pourrait le dire en suivant Foucault – « d’atteindre un certain état de bon-
heur, de pureté, de sagesse, de perfection ou d’immortalité » (Foucault 2001 : 1604).

Les représentations sociales (qui influencent ensuite les représentations mentales et
discursives) peuvent provenir de domaines très différents dans la vie d'un groupe, dont ses
traditions religieuses. En observant dans le discours de quatre communautés de fitness la
mobilisation du champ sémantique de l'évolution et de la métaphore du chemin, on a pu faire
ressortir que les membres de ces communautés cherchent à atteindre un soi idéal. En suivant
les programmes de fitness proposés et en travaillant leur corps, qui devient un moyen de
construction de sens religieux, les influenceuses et leurs communautés cherchent à se transfor-
mer et ainsi à trouver leur salut. Certes, la promesse de salut et de guérison du culte du corps
n'est orientée « que » vers la vie ici-bas, mais elle connaît néanmoins, ou justement pour cette

<footnote n="17">17. Un extrait du livre *Sissy fitness body book* de Célia Léo peut servir d'exemple : « le fitness n'est pas un simple sport. Il ne s'arrête pas à quelques heures de pratique dans la semaine. Il envahit nos cuisines, nos garde-robes, nos placards... Il change notre mode de vie et notre façon de penser. C'est un lifestyle particulier, une méthode globale de bien-être. Je vous livre mes vingt règles d'or de fit-girl, des secrets qui transformeront votre vie. » (Léo 2017 : 26)</footnote>
raison, un énorme succès (Gugutzer 2012 : 300). En ce qui concerne la métaphore du chemin, c'est moins la santé qui est l'objectif de ce perfectionnement qu'un corps correspondant à un certain idéal culturel de beauté. Ce dernier consiste en un corps sculpté et athlétique arborant souvent des abdominaux visibles, difficiles, voire impossibles à obtenir pour la plupart des femmes (Pilgrim et Bohnet-Joschko 2022 : 117). Ce constat est important, car Wunderer, Hierl et Götz (2022 : 86) montrent que les réseaux sociaux influencent les images corporelles et qu'ils peuvent contribuer davantage à consolider et internaliser des idéaux irréalistes que ne peuvent le faire les médias traditionnels tels que la télévision ou des magazines.

Pour atteindre la promesse de salut et de guérison, il faut respecter des règles alimen-
taires – le plus souvent liées à une alimentation saine – et modifier, dépasser ou se rapprocher
de ses limites. L'analyse du champ sémantique du comportement fautif a permis de constater
qu'on a affaire à une forme d'ascèse liée au profane qui se caractérise par des restrictions
alimentaires. Enfin, l'analyse de la métaphore de la limite a fait ressortir l'importance des
sous-concepts de la modification, du dépassement et du rapprochement de la limite qui – dans
l'optique du développement d'un potentiel physique et psychique – sont jugés de manière
positive. On peut supposer que par l'intermédiaire de ces pratiques corporelles, le corps rendu
beau et performant, c'est-à-dire capable d'affronter les défis de la vie quotidienne, peut être
une source pour la construction d'identité et de sens et obtenir un statut sacré. Par consé-
quent, le culte du fitness peut contribuer à maîtriser les incertitudes, les ambivalences et les
contingences sociales, ce qui le rapproche des religions traditionnelles.

Cette étude a permis de faire ressortir d'importantes similarités quant aux représen-
tations du corps construites et/ou véhiculées discursivement par les influenceuses de fitness
françaises et allemandes ainsi que par leurs communautés respectives, similarités qui prouvent
l'existence, du moins pour certains éléments et certaines communautés de fitness, d'une
culture discursive translagagière concernant le discours sur le corps. S'agissant du champ
sémantique de l'évolution et de la métaphore du chemin, le dispositif du fitness, qui semble
avoir pour principal but de se rapprocher d'un idéal culturel de beauté, déploie sa force de la
même manière dans les quatre communautés.

On peut néanmoins constater de légères différences s'agissant du champ sémantique du comportement fautif et de la métaphore de la limite : dans le sous-corpus allemand, la désignation du comportement fautif se fait entre autres à l'aide du terme pécher faisant référence aux religions traditionnelles, ce qui n'est pas le cas dans le sous-corpus français où l'on trouve seulement l'expression péché mignon, plus éloignée de ses origines religieuses. Cette différence pourrait être due au fait que la France est un pays laïc, où la religion traditionnelle est une affaire privée. En outre, contrairement au sous-corpus français où les sous-concepts du dépassement et de la modification de la limite sont très présents, dans le sous-corpus allemand, on trouve presque uniquement le sous-concept du rapprochement de la limite. Le rapport aux limites physiques et psychiques s'avère donc en partie être plus extrême dans le sous-corpus français où les limites en cours sont d'ailleurs souvent provisoires.
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## L'AUTEURE

Vanessa Münch est doctorante en sciences du langage au laboratoire Éducation, Discours, Apprentissages (URP 4071), Université Paris Cité, ainsi qu’à l’Université de Heidelberg. Dans sa thèse, elle s’intéresse aux représentations du corps dans les communautés de fitness françaises et allemandes. Ses principales recherches ont comme cadre l’analyse du discours contrastive, l’analyse du discours multimodale et l’analyse du discours numérique.
Les Carnets du Cediscor 19

Discours et corps

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782379 061509

ISBN : 978-2-37906-150-9

ISSN : 2108-6605