# L'arabe dialectal marocain, entre centralisation et territorialisation

Mourad El Baroudi

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/glottopol/4485

DOI : 10.4000/glottopol.4485

ISSN : 1769-7425

## Éditeur

Presses universitaires de Rouen et du Havre

## Référence électronique

Mourad El Baroudi, « L'arabe dialectal marocain, entre centralisation et territorialisation », *Glottopol* [En ligne], 40 | 2024, mis en ligne le 01 février 2024, consulté le 05 juin 2024. URL : http://journals.openedition.org/glottopol/4485 ; DOI : https://doi.org/10.4000/glottopol.4485

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# L'arabe dialectal marocain, entre centralisation et territorialisation

Mourad El Baroudi

## Introduction

<footnote n="1">1 Le Maroc présente une diversité linguistique remarquable, abritant actuellement plusieurs langues et variétés linguistiques, à savoir l'arabe standard, l'arabe dialectal marocain ou darija et ses différentes variétés, l'amazighe et ses différentes variétés, le français et l'espagnol. Cette richesse linguistique confère au Maroc le statut incontestable d'État plurilingue (Benitez Fernandez, et al. 2013, Ziamari et De Ruiter 2015). Toutefois, il est important de noter que ces langues ne se trouvent pas sur un pied d'égalité en termes de statut et ne bénéficient pas d'une reconnaissance équivalente de la part des instances officielles. En ce qui concerne l'arabe dialectal marocain¹, objet de notre contribution, il existe sous la forme de plusieurs variétés régionales : « le parler jebli au Nord-Ouest, le parler de l'Haouz, le parler de Tadla-Ouerdigha, le parler du Maroc central, le parler des Zaër, le parler du Maroc oriental et le parler hassani au Sud » (Messaoudi, 2019 : 59). Il est à la fois la langue maternelle des arabophones et joue également le rôle de langue véhiculaire entre arabophones et berbérophones (Ziamari et De Ruiter 2015).</footnote>

<footnote n="2">2 Ces dernières années, plusieurs initiatives visant à normativiser et à normaliser un arabe marocain commun, uniforme ou central ont été entreprises par des académiciens et des acteurs non étatiques. La « normativisation » de cet idiome consiste à établir des normes couvrant des aspects tels que la grammaire, le lexique, la prononciation et l'orthographe. Par ailleurs, la « normalisation » vise à rendre l'usage de cet arabe marocain standard courant dans divers contextes, tels que les médias, les entreprises, l'administration, etc.</footnote>

<footnote n="3">3 Cependant, il est essentiel de noter que cette variété dite standardisée que l'on cherche à normaliser n'a pas d'existence concrète sur le territoire marocain, en raison de la multiplicité des parlers arabes du Maroc. Cette situation soulève plusieurs</footnote>
interrogations : pourquoi chercher à attribuer un standard à l'arabe marocain ? De quel type de standard s'agit-il ? De plus, est-il pertinent de normaliser un standard qui n'a pas d'existence concrète sur le territoire ? Comment concilier cette démarche avec la nature plurielle de l'arabe marocain, et comment garantir la préservation des variétés régionales qui sont menacées de disparition ?

Dans le cadre de notre étude, nous nous appuyons sur des données linguistiques provenant de monographies, de descriptions, et de recueils issus d'enquêtes dialectologiques menées sur les parlers de l'arabe marocain. Plusieurs travaux peuvent être cités ici, notamment ceux remontant à la période précoloniale et coloniale, tels que les études portant sur Tanger (Marçais W. 1911), le Nord-Taza (Colin G.S.1920), et le dialecte de Jbala (Lévi-Provençal E. 1922). Ces investigations dialectologiques se sont poursuivies dans les périodes post-coloniale et contemporaine, donnant lieu à une production substantielle de monographies, de descriptions, ainsi que d'articles portant sur des aspects spécifiques de la phonétique, de la syntaxe et du lexique des parlers de l'arabe marocain. Des chercheurs marocains et étrangers, tels que Messaoudi (1996) pour le parler de Jbala, Caubet (1993) pour le parler de Fès, Vicente (1996) pour Anjra, Elamiri (1988) et Sánchez (2014) pour le parler de Marrakech, Benítez Fernández (2006 et 2014) pour le parler d'Agadir, Moscoso (2002) pour le parler arabe d'Essaouira, Aguadé (2000) pour le parler arabe de la vallée de Draa, pour n'en citer que quelques-uns, ont apporté une contribution significative à cette documentation linguistique. Il est toutefois essentiel de souligner que malgré l'abondance des descriptions linguistiques des variétés géographiques, la réalisation de l'atlas linguistique des parlers arabes du Maroc reste un projet en suspens.

Ces travaux descriptifs que nous avons mentionnés à titre indicatif revêtent une grande importance. Ils nous permettent d'évaluer les similitudes et les divergences entre les divers parlers de l'arabe marocain, renseignant ainsi sur le degré d'intercompréhension entre ces variétés linguistiques. Ils jouent également un rôle crucial dans la compréhension de la diversité linguistique au Maroc et constituent une base pour appréhender les enjeux et les implications des politiques linguistiques d'intervention.

Dans le cadre de notre étude, nous examinons également les textes officiels relatifs au statut de l'arabe marocain et de ses variétés, notamment dans les Constitutions de 2011, de 1996 et de 1992, ainsi que dans la Charte Nationale de l'Éducation et de la Formation (COSEF) de 1999. Cette démarche nous permettra de contextualiser notre compréhension des politiques linguistiques envers l'arabe marocain, de décortiquer les implications de ces politiques sur le terrain, et d'éclairer la manière dont ces cadres juridiques interagissent avec la réalité sociolinguistique du pays.

Globalement, cette étude aspire à éclairer les options pour la gestion de la diversité linguistique au Maroc, particulièrement en ce qui concerne l'arabe marocain, et à fournir des pistes pour des décisions futures en matière de politique linguistique et de gestion de la diversité linguistique dans le pays.

## Arrière-plan théorique

Notre étude s'inscrit dans le cadre de la sociolinguistique appliquée à la gestion des langues, plus précisément dans celui de la politique linguistique. Nous faisons référence
notamment aux travaux de Guespin (1985), (Marcellesi, Guespin 1986), Calvet (1996), et Boyer (2010) dans ce domaine.

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La notion de politique linguistique se réfère généralement aux « choix, aux objectifs, aux orientations qui sont ceux (d'un) État en matière de langue(s) » (Boyer 2010 : 67). Cette expression est apparue dans les années soixante-dix, succédant à celle de planification linguistique (Haugen 1959), de normalisation linguistique (Aracil, 1965, pour le domaine catalan-espagnol) et d'aménagement linguistique (Corbeil, 1980, pour le domaine québécois-francophone), comme l'a souligné Boyer (2010).

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Dans les années 1980, les sociolinguistes français Jean-Baptiste Marcellesi et Louis Guespin, de l'Université de Rouen, ont développé la théorie glottopolitique pour « englober tous les faits de langage où l'action de la société revêt la forme du politique » (Guespin, Marcellesi, 1986 : 5). Cette théorie revêt une importance particulière dans le contexte de la question abordée dans cette étude, car elle permet d'intégrer les agents et les instances impliqués dans les politiques linguistiques (Blanchet 2022). En effet, elle s'étend au-delà des institutions et des organismes collectifs pour inclure les agents glottopolitiques représentés par les individus, les citoyens, les familles, etc. Ces derniers jouent un rôle essentiel dans la mise en œuvre des politiques linguistiques, qu'il s'agisse de les renforcer, de les transformer, voire de les contester (ibid.).

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Dans notre étude, nous confrontons deux possibilités d'intervention différentes qui sous-tendent des choix opérés par des politiques linguistiques dans le monde : la centralisation linguistique et la territorialité linguistique. La première option vise à répandre, voire à imposer, la langue dominante du centre sur l'ensemble du territoire, au détriment des variétés régionales qui se trouvent souvent défavorisées et marginalisées. La seconde option, en revanche, reconnaît les droits linguistiques territoriaux et repose sur l'idée selon laquelle « il est nécessaire qu'une langue prédomine sur un territoire pour assurer sa survie » (Loubier, 2002 : 3). Nous invoquons également un autre concept-clé pour comprendre le contexte sociolinguistique marocain, à savoir la diglossie. Nous nous appuyons sur la définition classique de la diglossie proposée par Ferguson en 1959, qui distingue deux variétés génétiquement proches en usage au sein d'une même communauté : la variété haute associée aux fonctions nobles et à la forme écrite de la langue, et la variété basse, associée aux fonctions de la vie quotidienne.

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Notre objectif est d'examiner les politiques linguistiques de l'État marocain envers l'arabe marocain et ses variétés régionales ainsi que les acteurs glottopolitiques qui y sont impliqués. Nous chercherons à comprendre les choix qui régissent les rapports de l'arabe marocain à la structure sociale ainsi que les conditions favorisant sa promotion et son expansion et celles menant à son obsolescence et à sa régression. En somme, nous voulons mieux comprendre les dynamiques qui sous-tendent la politique linguistique de l'État marocain envers l'arabe marocain, en prenant en compte les différents acteurs et instances impliqués.

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Par ailleurs, étant donné que la politique linguistique englobe dans l'idéal les niveaux constitutionnel, institutionnel et opérationnel (Roduit 1991, cité par Boukous 2021), notre étude s'intéressera à ces trois niveaux. Au niveau constitutionnel, nous examinerons le statut de l'arabe marocain dans la constitution. Au niveau institutionnel nous étudierons l'implantation de l'arabe marocain dans les institutions publiques (fonctions, usages, domaines, etc.). Enfin, au niveau opérationnel, nous analyserons les ressources et les modalités d'implémentation de l'arabe marocain, qu'il
s'agisse d'approches *in vivo* ou *in vitro* (Calvet 1996), telles que l'aménagement de
corpus, la standardisation, la normalisation, etc.

Politiques linguistiques et diversité : leçons du passé
et perspectives actuelles

14 Le paysage linguistique du monde est marqué par une grande diversité de langues et des variétés régionales. Cependant, au fil de l'histoire, cette diversité se trouve souvent menacée par des politiques de centralisation linguistique. En effet, la doctrine des États monolingues est basée sur la promotion de l'usage d'une seule langue officielle sur l'ensemble du territoire national. Cette vision se traduit souvent par une politique centralisée où le pouvoir central ou la capitale cherche à imposer la langue du centre au détriment des variétés régionales qui sont alors marginalisées et défavorisées. Cette politique du centralisme linguistique a été observée à plusieurs reprises dans l'histoire des rapports entre les langues domination/minorisation (Calvet 1996), où des langues régionales ont été réprimées au profit de la langue nationale dominante. À titre d'exemples illustratifs, nous pouvons citer trois situations spécifiques :

1. Rome, à l'époque de l'Empire romain, a mis en place un processus de centralisation linguistique dont le résultat était la latinisation de tout le territoire conquis et cela au détriment des langues locales des régions conquises.

2. Le français, qui était un dialecte roman parlé en Ile-de-France, a été imposé comme langue de toute la France en 1539, sous le règne de François 1er. Depuis lors, le pouvoir central a tout mis en œuvre en matière de normativisation (la graphie, les règles grammaticales, les dictionnaires, les réformes de l'orthographe, l'Académie française, etc.) et de normalisation pour faire de cette langue une langue à usage normal sur tout le territoire français. La Révolution française a également renforcé cette politique du « centre normatif » en éradiquant les patois régionaux sous prétexte que ceux-ci empêchaient la réception des lumières de la raison.

3. L'arabe classique était un dialecte de Quraych, plus précisément « La langue de Muḍar dans laquelle le Coran a été révélé » (Ibn Khaldun, Al-Muqaddima, 1967, p. 1080, ch.49). Son caractère sacré a fait d'elle une langue de prestige et lui a permis de se répandre dans le monde. En effet, Ibn KHaldûn constate que, du fait de la conquête qui a suivi la révélation de l'Islam, la langue arabe s'est répandue à un moment donné dans une large partie du monde et a supplanté dans les pays conquis toutes les langues antérieurement en usage (Ibid., p. 1053, ch. 44). Ces dernières selon lui ont été tenues en minime estime par les spécialistes de l'arabe classique et la majorité des élites.²

15 Il est donc avéré que l'histoire des rapports entre les langues a été marquée par des phénomènes de domination et de marginalisation. Les politiques de centralisation linguistique ont souvent cherché à répandre et même à imposer la langue du centre sur l'ensemble du territoire, au détriment des variétés régionales qui sont fréquemment défavorisées et marginalisées. Ces politiques s'inscrivent dans une vision de la langue comme un instrument de pouvoir politique. Cependant, cette approche va à l'encontre des enjeux actuels des études sociolinguistiques, qui visent plutôt à promouvoir la diversité linguistique menacée par la domination des langues dominantes.

16 Dans un contexte contemporain, un exemple inédit de normalisation linguistique concerne les langues minorées dans le cadre de la politique linguistique marocaine, présentant une approche tout à fait différente des exemples précédents. Il s'agit de la
normalisation de la langue amazighe, laquelle se décline en trois variétés : le tachelhit, le tarifit et le tamazight. Ces variétés linguistiques ont suivi un processus exceptionnel de normativisation et de normalisation, englobant la régulation typographique, orthographique, lexicale et grammaticale, conduisant ainsi à l'établissement d'un standard polynomique. Ce standard a réussi à obtenir un consensus au sein de la sphère académique marocaine et, actuellement, il accède progressivement aux fonctions sociales qui étaient autrefois réservées uniquement à l'arabe standard et au français. Cette approche d'intervention diffère considérablement des exemples historiques mentionnés précédemment, car elle ne vise pas à imposer une langue centrale sur l'ensemble du territoire marocain, ni à éradiquer les variétés régionales locales. Au contraire, elle vise à valoriser un idiome qui fait partie de l'identité marocaine et à garantir les droits linguistiques des individus. En comparaison avec notre étude de cas portant sur la normativisation et la normalisation de l'arabe marocain, ces exemples apportent un éclairage précieux sur les enjeux et les défis de telles politiques d'intervention, notamment en ce qui concerne leur impact sur les variétés dialectales régionales et sur la diversité linguistique.

Dans ce qui suit, nous examinerons les politiques linguistiques adoptées par l'État marocain à l'égard de l'arabe marocain et de ses différentes variétés. Nous nous interrogerons sur la nature de ces politiques : l'État marocain est-il centralisateur ou décentralisateur ? La politique linguistique de l'État marocain est-elle toujours orientée vers l'homogénéisation ou s'oriente-t-elle davantage vers la diversification linguistique ?

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## Politiques linguistiques de l'État marocain vis-à-vis des différentes variétés de l'arabe

La politique linguistique de l'État marocain a évolué au fil du temps, passant d'une centralisation linguistique en faveur de l'arabe classique (fuṣḥa) à une ouverture sur les parlers régionaux. La Charte Nationale d'Éducation et de Formation de 1999 ainsi que la nouvelle Constitution de 2011 ont renforcé le statut des langues au Maroc avec des mesures de promotion et de protection des parlers régionaux.

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### À l'indépendance : Une politique de centralisation linguistique de l'arabe standard ou classique (Al fuṣḥa)

Après son indépendance en 1956, le Maroc a mis en place une politique de centralisation linguistique qui a favorisé la langue arabe classique (fuṣḥa) au détriment des autres langues ou variétés de langues présentes au Maroc. Cette politique appelée « arabisation » (Grandguillaume, 2004:17) a visé à donner une place importante à l'arabe classique et à promouvoir son utilisation pour des usages différents de ses usages traditionnels, en lui faisant pratiquement prendre une place analogue à celle de la langue française, voire à la substituer à celle-ci.

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L'État marocain avait déployé de nombreux efforts pour normaliser et généraliser l'utilisation de la langue arabe classique dans tous les aspects de la vie publique. Étant donné que la normativisation de la fuṣḥa a été établie dans le passé par les grammairiens arabes comme Sîbawayh dans son livre Al-Kitâb, considéré comme une

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référence fondamentale pour tous les grammairiens ultérieurs, l'État marocain a mis en
place plusieurs interventions pour atteindre son objectif de normalisation. Celles-ci
incluent la formation des jeunes en langue arabe, la modernisation de cette langue par
la création d'une terminologie nouvelle, son institutionnalisation³, l'arabisation de
l'enseignement et du secteur public, ainsi que la création des institutions qui
accompagnent l'arabisation, telles que l'Institut d'Études et de Recherches pour
l'Arabisation (IERA), créé en 1960 dans le but de moderniser la langue arabe.

21 Il est important de souligner que cette politique d'arabisation, mise en place principalement pour contrecarrer l'hégémonie progressive des langues des colonisateurs, le français et l'espagnol, avait également pour conséquence l'écrasement des langues maternelles (Ziamari et De Ruiter, 2015). Cette situation a conduit à l'exclusion de l'arabe dialectal marocain et à sa mise à l'écart dans les politiques linguistiques de l'État.

À partir du vingt-et-unième siècle : une ouverture sur les dialectes régionaux

22 À partir du vingt-et-unième siècle, on assiste à une ouverture sur les dialectes régionaux. La Charte Nationale d'Éducation et de Formation de 1999⁴ mentionne explicitement les termes « langues et dialectes régionaux » (article 61), « dialecte local » (article 115), « arabe oral » (article 63), indiquant ainsi l'intention de l'État de s'ouvrir sur les langues vernaculaires parmi lesquelles les différentes variétés de l'arabe marocain.

La Constitution de 2011 : une reconnaissance des dialectes régionaux

23 La nouvelle Constitution marocaine, approuvée par référendum en juillet 2011, a revu le statut des langues au Maroc. L'article 5 consacré aux langues nationales énonce les mesures suivantes concernant l'arabe standard et les différentes variétés de l'arabe parlées au Maroc : « L'arabe demeure la langue officielle de l'État », « L'État œuvre à la protection et au développement de la langue arabe, ainsi qu'à la promotion de son utilisation », « L'État œuvre à la préservation du Hassani, en tant que partie intégrante de l'identité culturelle marocaine unie, ainsi qu'à la protection des expressions culturelles et des parlers pratiqués au Maroc ».

24 Sans aucun doute, la nouvelle Constitution mérite d'être saluée pour avoir reconnu la diversité linguistique du Maroc, une chose qu'aucune constitution précédente n'avait mentionnée auparavant (Benítez-Fernandéz, et al. 2013 : 24). Elle a le mérite de propulser le Maroc d'un État monolingue à un État bilingue avec une reconnaissance des variétés locales. Cependant, malgré cette avancée louable, la nouvelle Constitution manque de clarté dans la définition de cette reconnaissance des variétés. L'article 5 fait référence aux variétés de l'arabe marocain par « des parlers et des expressions culturelles pratiquées au Maroc ». Les notions de « parlers » et d'« expressions culturelles » montrent que l'arabe marocain n'a pas bénéficié d'un statut clair et précis, et que tous les parlers régionaux ne sont pas énumérés dans cette nouvelle Constitution.
25 D'après ce texte officiel, il semble que la politique de l'État marocain vis-à-vis de l'arabe dialectal marocain se limite à une politique patrimonialiste, considérant les différentes variétés de l'arabe marocain comme étant un patrimoine linguistico-culturel principalement oral qu'il convient de protéger et de promouvoir. L'aspect fonctionnel de ces variétés linguistiques n'a été mentionné nulle part dans les textes officiels.

26 Cela soulève des questions quant à la pertinence de cette politique, car l'arabe dialectal est une langue véhiculaire parlée par 90 % de la population et ne peut être préservé comme une entité figée. De plus, considérer les variétés de l'arabe marocain comme un patrimoine à sauver leur donne un aspect archaïque et désuet qui ne reflète pas la réalité de l'usage courant de l'arabe dialectal marocain et sa vitalité. En effet, l'utilisation de plus en plus fréquente des variétés d'arabe marocain dans divers domaines tels que les journaux, les radios, la télévision, les discours politiques, la publicité, et les réseaux sociaux numériques, a propulsé l'arabe marocain sur le devant de la scène. Toutefois, comme le souligne Chatar-Moumni « cette expansion de la darija ne fait cependant l'objet d'aucune reconnaissance institutionnelle et, pour l'instant, d'aucun projet officiel de standardisation-codification malgré les fortes revendications d'intellectuels, de politiques, mais aussi d'une partie de la société civile » (Chatar-Moumni, 2015 : 75). Par conséquent, plusieurs sociolinguistes et acteurs non étatiques ont entamé individuellement des travaux de standardisation de cette langue pour répondre aux besoins de communication de la société marocaine contemporaine.

## Des initiatives extra-institutionnelles de standardisation de l'arabe dialectal marocain

27 L'expansion de l'arabe dialectal marocain dans différents domaines est souvent entravée par une absence d'une standardisation officielle, avec des normes graphiques, orthographiques et grammaticales uniformes. Cette absence de normes, comme le souligne Benitez Fernandez (2006 : 38), « est vécue comme une lacune grave par certains promoteurs de l'arabe marocain qui visent à codifier et standardiser l'arabe marocain afin d'en faire une langue à part entière ». Pour pallier ces lacunes, plusieurs tentatives de normativisation et de normalisation d'un arabe marocain « commun », « uniforme » ou « central » ont vu le jour, et plusieurs sociolinguistes, acteurs politiques et associatifs soutiennent l'hypothèse de la mise au point d'une variante « standardisée ».

28 Il s'agit des formes de normativisation linguistique « bottom up », observée in vivo (Calvet 1997), et souvent influencées par des facteurs sociaux, culturels et économiques, ainsi que par des habitudes langagières des locuteurs. À titre d'exemple, Laghaout (1995) parle d'une variante « modernisée » acquise par le biais de son usage dans l'économie, l'administration, la scolarisation et les médias. Cette variante est une extension de ce que Youssi (1986) appelle l'arabe « médian ». Bennis (2011) suggère la mise en place d'une « variété urbaine » qui pourrait jouer le rôle d'un standard pan-marocain et instaurer un continuum entre l'arabe marocain, l'amazigh et l'arabe standardisé. Chatar-Moumni (2015) explique qu'un processus vers un arabe marocain standard est en cours, favorisé notamment par la pratique des usagers. Benkirane (1982) avait déjà décrit cette variante « comme étant un parler essentiellement citadin obtenu et développé dans les centres urbains, à partir des variétés régionales ».
Benhallam et Dahbi (1990) l'ont également mentionné comme une version « supra-locale » de l'arabe marocain.

29 Ces initiatives qui aspirent à établir un standard de l'arabe marocain et à le faire reconnaître comme norme ne sont pas encadrées par une volonté politique clairement exprimée à travers des décisions officielles de l'État. De plus, elles ne reçoivent pas un soutien unanime au sein des sphères académiques, et ce pour plusieurs raisons. L'une d'entre elles réside dans la crainte que cette démarche, cherchant à imposer une norme unique pour l'arabe dialectal marocain, ne reproduise les politiques centralisatrices critiquées dans les exemples historiques antérieurs. Certains redoutent également que la promotion d'une norme standard pour l'arabe marocain ne revienne à perpétuer la même logique que celle reprochée à l'État, à savoir la tendance à privilégier une seule variante linguistique au détriment des multiples expressions régionales. Une autre raison de cette réticence découle de la perception de la darija comme une variété inférieure de l'arabe classique (fušḥa), laissant penser que sa standardisation n'est pas nécessaire, car un standard dit « moderne⁵ » issu de la fušḥa, avec des normes déjà établies, remplit déjà le rôle fonctionnel envisagé pour ce nouveau standard, rendant ainsi ce dernier superflu.

30 En outre, plusieurs académiciens et sociolinguistes soulignent que la variante standard proposée pour l'arabe marocain n'a pas d'existence concrète sur le terrain, vu la multiplicité des variétés locales qui, elles, ont une existence sur le terrain et représentent l'identité linguistique des individus. Ces voix considèrent la diversité linguistique comme une richesse culturelle à préserver plutôt qu'à standardiser, mettant en garde contre le risque que la standardisation, au fil du temps, n'entraîne la disparition des variétés régionales. Enfin, d'autres voix appellent à promouvoir cette diversité en faveur d'une territorialisation linguistique alignée sur la décentralisation politique.

## Promouvoir une territorialisation linguistique en phase avec la décentralisation politique

31 Chaque État est composé d'espaces géographiques distincts, caractérisés par des traits culturels et linguistiques uniques, témoignant de leur richesse intrinsèque et de leur singularité. En matière de diversité linguistique, la façon de parler, les accents et le parler lui-même relèvent d'un savoir commun partagé et contribuent à l'identification de l'identité territoriale des locuteurs. Comme évoqué précédemment, de nombreuses études descriptives et monographies dédiées aux parlers arabes des villes et régions du Maroc ont permis de faire ressortir les particularités linguistiques de chaque parler et de les classer dans l'aire dialectale correspondante. Selon Messaoudi (2019 : 59), ces zones linguistiques « sont étroitement liées au territoire en tant qu'espace physique et, plus précisément, géographique ». Elles constituent des composantes essentielles qui font partie du tout que représente le pays. De plus, les particularités culturelles et linguistiques de ces zones représentent des « soft power, pouvoirs fondés sur un capital social partagé récusant toute forme d'exclusion et de marginalisation » (Bennis 2016 : 119). Cet aspect contribue de manière significative à assurer la cohésion et l'unicité du pays. En d'autres termes, bien que ces zones possèdent des caractéristiques propres, locales et régionales, cela n'élude pas le caractère national (ibid.). Ainsi, la subdivision du territoire du pays en régions basées sur les spécificités culturelles et linguistiques ne
constitue en aucun cas un facteur de division, mais plutôt un moyen stratégique de renforcer l'unité nationale en consolidant la cohésion sociale.

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Dans cette perspective, plusieurs sociolinguistes, acteurs politiques et associatifs ont plaidé pour une politique de territorialisation linguistique en parallèle à la décentralisation politique mise en place par le Maroc dans le cadre de la régionalisation avancée lancée depuis 2015. Ils ont suggéré que le découpage régional devrait prendre en compte les variétés dialectales locales au même titre que les autres éléments spatiaux et administratifs. Cependant, l'examen de l'identité linguistique et culturelle des 12 régions établies par le dernier découpage régional montre que les spécificités linguistiques des territoires marocains n'ont pas été prises en compte, ou du moins, n'ont pas été considérées comme des éléments importants. Comme le souligne Bennis (2016), la régionalisation avancée a été conçue dans une perspective fonctionnelle, administrative et économique, en ignorant les identités linguistiques et culturelles des territoires marocains.

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En optant pour la décentralisation politique par l'instauration de la régionalisation avancée, l'État marocain devrait également s'engager dans une décentralisation du point de vue linguistique. Pour y parvenir, il est nécessaire de revoir les acceptations de la diversité et de la pluralité, en les appréhendant à la lumière des enjeux actuels des études sociolinguistiques et en mettant en avant leur promotion. En effet, contrairement à ce que laissent entendre les politiques linguistiques centralisatrices, ces concepts ne sont plus source de séparatisme et de conflits ethniques ou identitaires. Au contraire, le refus de leur reconnaissance entraîne l'exclusion et la marginalisation des individus.

## Conclusion

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La politique linguistique de l'État marocain vis-à-vis des différentes variétés de l'arabe a connu une évolution au fil du temps. Après l'indépendance en 1956, le Maroc a mis en place une politique de centralisation linguistique en faveur de l'arabe classique (fušḥa), appelée « arabisation ». Cependant, à partir du vingt-et-unième siècle, il y a eu une ouverture sur les dialectes régionaux, y compris l'arabe dialectal, ce qui s'est reflété dans la Charte Nationale d'Éducation et de Formation de 1999. La nouvelle Constitution de 2011 a également revu le statut des langues au Maroc et l'État a mis en place des mesures pour promouvoir et protéger les parlers régionaux.

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Cependant, l'absence de normes graphiques, orthographiques et grammaticales officielles freine l'expansion de l'arabe marocain dans différents domaines. Pour pallier cette lacune, des initiatives de normalisation ont été entreprises par des promoteurs de l'arabe marocain, mais sans encadrement officiel de l'État. Certains proposent une "variété urbaine" comme standard pan-marocain, tandis que d'autres considèrent la darija comme variété basse de l'arabe classique. D'autres encore soulignent la multiplicité des variétés locales qui empêchent l'existence concrète d'une variante standard sur le terrain.

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En général, l'absence d'une politique linguistique claire de l'État envers l'arabe marocain et les points de vue divergents au sein de la sphère académique marocaine reflètent les défis à surmonter pour concilier la standardisation de cet idiome et la préservation de ses variétés régionales. Les implications de la régionalisation avancée
ajoutent une dimension politique à ces enjeux, mettant en évidence la nécessité d'intégrer les spécificités linguistiques dans les réformes territoriales pour éviter l'exclusion et forger une identité nationale inclusive qui reflète la richesse culturelle du pays.

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Par ailleurs, en considération des caractéristiques de l'arabe marocain qui se décline en plusieurs variétés régionales, se pose la question cruciale de la nature du processus de normalisation approprié qui devait être mis en œuvre. Une chose est sûre, la variation au sein des langues est une réalité inhérente et ne doit pas constituer un obstacle insurmontable à leur standardisation et à leur normalisation. Au contraire, cela souligne l'importance d'un processus inclusif qui tienne compte de la richesse des nuances linguistiques, régionales et culturelles de l'arabe marocain, permettant ainsi le développement d'une norme respectueuse de cette diversité.

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Le 12 février 2020, la Chambre des représentants a adopté le projet de loi pour la création du Conseil National des Langues et de la Culture Marocaine (CNLCM)⁶ conformément aux dispositions de la nouvelle constitution de 2011. Cette institution, composée de l'Académie Mohammed VI de langue arabe et l'Institut royal de la culture amazighe, a pour mission de protéger et de promouvoir les langues, arabe, amazigh et hassani ainsi que les diverses expressions et parlers pratiqués au Maroc. Reste à savoir si cette institution aura pour mission d'appliquer les orientations linguistiques et culturelles actuelles, ou si elle s'orientera vers la proposition d'un réaménagement du paysage linguistique et culturel marocain en tenant compte de la réalité de son territoire.

## BIBLIOGRAPHIE

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## NOTES

1. L'arabe dialectal marocain est également désigné par les termes « arabe marocain » et « *darija* ». Les trois appellations sont utilisées dans la littérature des études sociolinguistiques marocaines.

2. Cependant, il faut le reconnaitre, Ibn Khaldün dans son *Muqaddima* reconnaissait la diversité linguistique de son époque : « La langue des Arabes de notre époque est indépendante et diffère de celles de *Muḍar* et de *Himyar* » (p. 1076 chp. 47) et pensait que les dialectes correspondent bien à ce que l'on entend par langue (p. 1079, ch 48).

3. Les constitutions antérieures à 2011, à savoir celles de 1962, 1970, 1972, 1992 et 1996, ont toutes stipulé dans leurs préambules que la langue officielle du Royaume du Maroc est l'arabe : « Le Royaume du Maroc [...] dont la langue officielle est l'arabe [...] ».

4. COSEF, Charte nationale de l'éducation et de la formation, Rabat, Royaume du Maroc, 1999. Pour plus de détails sur la COSEF voir De Ruiter (2001) et Benítez Fernández (2006).
5. Il s'agit d'une forme normalisée utilisée dans les médias, l'administration, l'enseignement et d'autres domaines formels. Il est basé sur l'arabe classique mais a subi des ajustements pour répondre aux exigences de la communication contemporaine.

6. Média24, « Adoption finale de la loi organique sur le Conseil national des langues », 13 février 2020.

## RÉSUMÉS

Au cours des dernières années, diverses initiatives de normativisation et de normalisation de l'arabe dialectal marocain ont émergé, cherchant à créer une forme commune, uniforme ou centrale. Or, cette forme n'a pas d'existence authentique vu la multiplicité des parlers arabes du Maroc. Plusieurs interrogations surgissent alors : pourquoi chercher à attribuer un standard à l'arabe marocain ? De quel type de standard s'agit-il ? Que révèle la nature multi de l'arabe marocain ? Quelles sont les politiques linguistiques entreprises par l'État marocain vis-à-vis de l'arabe marocain et de ses variétés régionales ?

En confrontant deux politiques linguistiques contradictoires, la « centralisation linguistique » et la « territorialisation linguistique », et en nous appuyant sur des données linguistiques recueillies dans des monographies et des descriptions des parlers arabes du Maroc, nous tenterons d'interroger deux manières d'approcher l'arabe marocain et ses variétés régionales. La première vise à normativiser et à normaliser un arabe marocain commun ou de référence, tandis que la seconde considère la nature « multi » de l'arabe marocain et cherche à valoriser la multiplicité des parlers arabes du Maroc.

In recent years, several attempts to normalize and standardize a "common", "uniform" or "central" Moroccan Arabic have emerged in Morocco. However, this language does not have an authentic existence given the multiplicity of Moroccan Arabic dialects. In this regard, several questions arise: Why establish a standard for Moroccan Arabic? What type of standard is involved? What does the "multi" nature of Moroccan Arabic reveal? What are the linguistic policies undertaken by the Moroccan state with regard to Moroccan Arabic and its regional varieties?

By confronting two contradictory linguistic policies, "linguistic centralization" and "linguistic territorialization", and by feeding them with linguistic data collected from monographs and descriptions of Moroccan Arabic dialects, we will try to question two ways of approaching Moroccan Arabic and its varieties. The first one aims to normativize and normalize a common or reference Moroccan Arabic, the second one considers the "multi" nature of Moroccan Arabic as a richness and aims at valorizing the multiplicity of Moroccan Arabic dialects.

## INDEX

**Keywords** : language policies, linguistic centralization, linguistic territorialization, linguistic diversity, linguistic standardization and normalization, Moroccan Arabic

**Mots-clés** : politiques linguistiques, centralisation linguistique, territorialisation linguistique, diversité linguistique, normativisation et normalisation linguistiques, arabe marocain
AUTEUR

MOURAD EL BAROUDI

Université Hassan II, Casablanca