Les besoins stratégiques, répartis dans plusieurs axes (cf. 4.5.3. *Besoins stratégiques*) doivent se décliner en lignes d'action qui tiennent compte d'une pluralité de contextes (local / guadeloupéen, national, international) relatifs à la sauvegarde du PCI. Le moment est propice étant donné que les responsables de différentes administrations publiques et organismes publics (Académie de Guadeloupe, l'Université des Antilles, Parc National de Guadeloupe) sont convaincus de la nécessité d'utiliser le PCI en tant que ressource de développement durable, de reconnaissance culturelle, et de valorisation sociale et économique des porteurs de tradition. Cet intérêt de la part des responsables publiques est nécessaire, mais ce qui est encore plus nécessaire, même incontournable, c'est l'intérêt de la part des communautés de porteurs de tradition. L'UNESCO, avec l'aide des États signataires, a mis en marche un processus global de renforcement des capacités auprès des communautés de porteurs, afin de soutenir et faciliter leur participation dans les plans de sauvegarde du PCI. Un plan de sauvegarde du PCI sans l'implication des détenteurs de tradition ne peut pas fonctionner. La notion de « participation » est parfois confondue, ou nuancée, avec des expressions comme « permettre la participation » ou « demander l'accord ». Lorsque nous parlons de « participation », nous voulons dire : « pleine participation », soit un engagement dans toutes les étapes de sauvegarde et les démarches associées : identification, documentation, transmission, mise en valeur. Naturellement, il est pertinent de souligner que la communauté de porteurs n'est pas isolée, elle fait partie de la société. Cette société peut agir en tant que « régulatrice » quand certaines des pratiques se fossilisent et ne suivent pas les évolutions sociales (par exemple : la tauromachique en Espagne). Dans tous les cas, à notre avis, la recherche d'une pleine participation des communautés de porteurs représente un paramètre fondamental : il s'agit là du cadre dans lequel doivent se développer les lignes d'action de sauvegarde..

Il faut aussi considérer que le PCI n'est plus une affaire exclusivement académique, comme nous l'avons évoqué à plusieurs reprises. La mise en valeur du PCI doit s'appuyer sur les compétences des spécialistes issus des différents domaines : culturel, social et économique.

En ce qui concerne les ressources matérielles, il serait bien sûr judicieux d'utiliser les fonds de financement que proposent les responsables PCI du Ministère de la Culture, avec l'appel à projet annuel pour l'élaboration de fiches d'inventaire. Cependant, nous sommes conscients des difficultés de financement généralisées qui existent dans le secteur public, c'est pourquoi nous avons tenu à proposer un plan de sauvegarde qui, une fois opérationnel, peut devenir progressivement autonome, avec un coût bas et qui peut être financé en partie par des fondations ou des partenaires privés.

Les axes stratégiques (identification ; transmission ; documentation et recherche ; mise en valeur) et l'axe transversal (communication, participation des porteurs, intégration dans le système éducatif, financement) sont déclinés, dans un premier temps, en deux lignes d'action : « fiches d'inventaire » et « création du Répertoire guadeloupéen de porteurs de tradition ». Ces deux lignes vont se fusionner postérieurement dans une unique ligne, qui gardera les fonctionnalités des deux précédentes et qui élargira ses fonctions pour atteindre tous les objectifs stratégiques. Cette ligne d'action unique sera la création d'un « Réseau de sauvegarde ».

Il est important d'insister depuis le début : la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel présent en Guadeloupe doit obligatoirement faire partie des enjeux de société, au même titre que la sauvegarde de la biodiversité, comme le suggérait le constructeur de canot saintois Alain Foy (Foy.EIoI, ch. 19). Pourquoi cela ? La sauvegarde de ce patrimoine peut devenir un levier de
développement durable, un instrument pour véhiculer une image différente de la Guadeloupe, et
un outil fondamental d'intégration sociale et d'insertion professionnelle.

Une campagne de communication sur le long terme devrait être menée par les acteurs publics et
sociaux dans le but de sensibiliser la population sur l'importance de la mise en valeur de ce riche
héritage en danger, construit peu à peu par l'intelligence collective de tous les peuples qui ont
habité l'archipel et qui est en train de s'effacer. Cette sensibilisation devrait cibler les écoles et
lycées, l'université, le tissu associatif, les responsables publics et les acteurs économiques. Il est
temps de désenclaver du cercle académique la sauvegarde du PCI et de faire participer des experts
d'autres disciplines et d'autres secteurs de la société, en commençant par les propres porteurs de
tradition.

Cela étant dit, et mis à part cette campagne de communication et de sensibilisation qui représente
un projet en soi, un plan de sauvegarde efficace, qui cherche la valorisation culturelle, sociale et
économique réelle des porteurs de tradition, doit tenir compte des deux approches dont nous
parlions au début du chapitre 4 : une approche documentaliste et une autre valorisante. L'approche
documentaliste est la plus classique, et sa motivation première, dans la majorité des cas, est
purement scientifique : décrire et comprendre. Elle peut parfois être perçue comme étant
conservatrice, car son but est de conserver, d'archiver, d'éviter la perte des connaissances acquises
grâce à la transmission et la recréation des pratiques traditionnelles. La motivation première de
l'approche valorisante est, comme son nom l'indique, la mise en valeur d'éléments patrimoniaux, et
plus spécialement celle des porteurs de tradition.

L'Inventaire national français du PCI s'oriente depuis quelques années vers cette approche valorisante, les fiches d'inventaire ont évolué en s'intéressant davantage à des questions qui concernent la mise en valeur, et on constate un effort particulier de la part des responsables PCI du Ministère de la Culture, pour donner plus de visibilité aux pratiques traditionnelles inscrites dans l'Inventaire, notamment avec la création d'un tout nouveau site dédié entièrement à l'Inventaire<fnref n="352" />. En dépit de ces démarches innovantes, les fiches d'inventaire restent encore dépendantes de l'approche documentaliste, et peu visibles. Si l'on met le focus sur les trois fiches guadeloupéennes publiées dans l'Inventaire<fnref n="353" />, il est difficile pour un programmateur festivalier, un opérateur touristique, un expert en communication, un enseignant, un chercheur, un artiste, ou un étudiant, de s'intéresser à un porteur de tradition déterminé, ou même de réussir à le contacter, puisqu'il y a très peu de détails sur eux dans les fiches. Les fiches nous décrivent la pratique, mais elles ne nous informent pas sur des détails concrets des porteurs, comme par exemple : nom et prénoms, coordonnées, photos, enregistrements audio / vidéo recréant la pratique, intérêt du porteur à valoriser la pratique, comment le porteur voudrait la valoriser, quelle est l'expérience du porteur et quelles sont les compétences acquises à travers la pratique, quels sont les problèmes de transmission ou menaces dans son cas, comment il ou elle en particulier envisagent des solutions.

Les deux approches, documentaliste et valorisante sont indispensables et complémentaires, mais elles ont des rythmes et des particularités différentes. Si l'on considère une fiche d'inventaire comme un exemple d'approche documentaliste, son élaboration nécessite d'une équipe formée pour la réalisation de tâches très différentes : mener des recherches bibliographiques et sitographiques; organiser et faire le suivi des entretiens ethnographiques; connaître des logiciels bureautiques; être capable de rédiger des textes techniques et/ou scientifiques ; être formé dans la production audiovisuelle; mais surtout il faut pouvoir dédier beaucoup de temps et disposer de suffisamment de ressources matérielles et financières. Parfois il est nécessaire de faire appel à

<footnote n="352">³⁵² https://www.pci-lab.fr/</footnote>

<footnote n="353">³⁵³ « Gwoka », « Bouladjel », « Carnaval en kabwet ». Un quatrième, « Les chants de labour de Marie-Galante (Guadeloupe) » sera publiée prochainement.</footnote>
des chercheurs en sciences humaines, ou de travailler avec un expert en communication afin de rendre visible et restituer le travail effectué ; il est donc indispensable de bien coordonner les disponibilités des uns et des autres.

L'approche valorisante doit quant à elle chercher à être très dynamique. Elle doit réussir une collecte d'informations relatives à l'objectif de valorisation, donner un rôle prépondérant aux informations individuelles sur les porteurs de tradition en proposant une fiche différente à celle de l'Inventaire, et réduire considérablement le temps d'élaboration par rapport à celui dédié à la préparation d'une fiche d'inventaire. Par ailleurs, elle doit donner un rôle central à l'image et à la communication professionnelle.

Il n'est pas nécessaire d'attendre la publication d'une fiche d'inventaire pour commencer la valorisation des porteurs de tradition. Cela peut se faire de manière parallèle, il est même possible de réaliser en amont la valorisation pour ensuite travailler sur la fiche d'inventaire. Dans un cadre de sauvegarde urgente ou très urgente, la publication d'une fiche d'inventaire n'arrêtera pas par elle-même la disparition d'une pratique : c'est uniquement la réactivation des porteurs latents qui enclenchera le processus de sauvegarde. Il est donc crucial d'insister sur le besoin d'une mise en valeur adéquate, afin de réactiver les porteurs.

Nous proposons une stratégie de sauvegarde qui incorpore ces deux approches, documentaliste et valorisante, déclinés en deux lignes d'action parallèles : l'élaboration de fiches pour l'Inventaire national et la création d'un *Répertoire guadeloupéen de porteurs de tradition* (certifiés). Ces deux lignes d'action convergeront postérieurement dans une unique ligne d'action avec la création d'un *Réseau de sauvegarde*, qui devrait compléter la stratégie en agglutinant et en améliorant les actions des deux lignes antérieures.

Dans un premier temps, il est nécessaire de réaliser un effort important de communication pour mettre en marche ces deux premières lignes d'action. Les premières fiches d'inventaire et surtout, la première version du *Répertoire* serviront comme outil de communication et d'articulation pour la création du *Réseau de sauvegarde*, pièce fondamentale pour garantir une valorisation effective et durable du PCI - un réseau qui mette en relation les porteurs de tradition avec les acteurs qui peuvent rendre possible la documentation et la mise en valeur culturelle, sociale et économique du PCI. Ce réseau, deviendra progressivement plus autonome et pourra fonctionner avec peu de frais. D'un côté, les associations porteuses de tradition et les porteurs de tradition indépendants, d'un autre côté, les acteurs de sauvegarde : acteurs culturels, écoles, collèges, lycées, universités, musées et écomusées, les industries culturelles et créatives, artistes, entreprises, les personnes et associations intéressées dans l'accompagnement pour la sauvegarde du PCI, les associations d'intégration sociale, les structures d'insertion professionnelle, les partenaires publics et privés.

La phase initiale de la stratégie devra s'appuyer dans la capacité de communication et de mobilisation des partenaires publics, structures associatives, institutions, et les personnes-ressources les plus engagées, identifiées lors de l'enquête. L'organisation d'une *Assemblée de sauvegarde* est recommandée, de laquelle devrait émerger un *Comité de sauvegarde* composé par les membres du comité du pilotage, dirigeants d'associations ou de fédérations porteuses de tradition, des personnes-ressources, et des référents des structures publiques ou privées, qui pourraient avoir un rôle important au niveau territorial (régions PCI et autres) dans la configuration du futur *Réseau* et qui pourraient aussi faciliter la communication, les actions de sensibilisation, le renforcement des capacités et même le filtrage des informations collectées pour l'élaboration du *Répertoire*. Ce *Comité* devra compter avec au moins un groupe de travail opérationnel.
Une communication solide devrait être effectuée auprès des associations porteuses de tradition et des porteurs de tradition indépendants identifiés lors de l'enquête, communication portant sur l'appel à projets du Ministère de la Culture pour l'élaboration de fiches d'inventaire, sur les autres appels à projets concernant le PCI (qui pourraient envisager les partenaires publics), et naturellement, autour des démarches initiales pour la création du Répertoire..

## Élaboration de fiches d'inventaire

Comme nous avons vu dans la section dédiée à la documentation et à la recherche (tableau 30b, p.144), deux lacunes en particulier représenteraient les difficultés techniques principales pour les porteurs de tradition, au moment de se décider à entreprendre un projet de fiche d'inventaire : d'un côté, le manque de compétences, en ethnographie, en captation et en édition d'images, en réalisation d'interviews ; d'un autre côté, la faible familiarité (voire la familiarité inexistante) avec le concept de PCI et ses domaines, et avec les différents sujets qui structurent la fiche-type du Ministère. À cela, il faudrait ajouter que les porteurs n'ont pas toujours la disponibilité en termes de temps et la motivation nécessaire pour entamer l'ensemble du processus d'élaboration d'une fiche. En effet, en parlant avec les porteurs, nous avons perçu une certaine fatigue à l'égard des institutions publiques, des lettres ou des méls auxquels ils ne reçoivent jamais de réponse, des projets jamais aboutis, des dispositifs créés pour être durables, mais arrêtés net à cause d'un changement de politique, des visites d'élus qui restent sans suite, des réglementations et des normes qui ne sont pas adaptées aux pratiques traditionnelles. *Est-ce que ça va à servir à quelque chose ? Sinon je ne bouge pas, je suis fatigué*, nous disait un porteur de tradition à Marie-Galante. Un autre à Petit-Canal nous disait : *Mais après ? On aura au moins une copie de votre rapport ? Et après ?* On ressent une certaine méfiance au sein des porteurs lorsqu'un nouveau projet est proposé, et justement, réaliser une fiche d'inventaire est un tout nouveau projet.

Cependant, notre expérience parisienne nous permet de penser que généralement, les communautés de porteurs sont très fières de savoir qu'il y a quelqu'un qui s'intéresse à eux et qu'il y a quelqu'un qui, en plus, veut collaborer avec elles pour écrire l'histoire et les fondements de leurs pratiques. En Guadeloupe, nous avons ressenti un intérêt modéré lorsque nous avons proposé la possibilité d'élaborer un fiche d'inventaire (Vidéo 001 Journée Marie-Galante ; Vidéo 002 Journée Basse-Terre ; Vidéo 003 Journée Grande-Terre), parfois, un intérêt un peu plus engagé (Jérôme.EIo1, ch. 10 ; tableau 30b) et puis également un intérêt assez engagé mais à condition d'être accompagné par les collectivités territoriales (Sainten.EIo1, ch. 14), même si parfois la question de l'accompagnement n'était pas très claire (Beaujour, C. et Beaujour M-C.EIo1, ch. 15). Il se peut aussi que les porteurs aient déjà fait un travail de description de leur pratique ou envisagent de le faire<fnref n="354" />. Dans tous les cas, la question de la fiche d'inventaire est souvent quelque chose qui vient de l'extérieur de la communauté de porteurs, ce sont des démarches externes amorcées par la motivation de personnes qui ne sont pas des porteurs de tradition. Si notre expérience parisienne nous dit que les porteurs sont généralement d'accord pour nous permettre d'enclencher l'élaboration d'une fiche d'inventaire, elle nous dit aussi que les porteurs ont dû mal à comprendre quels sont les bénéfices réels que la communauté de porteurs peut tirer de la rédaction et de la publication d'une fiche d'inventaire. *Il y a la reconnaissance, bien-sûr, ça c'est très bien, merci beaucoup, mais après ?* Et après, nous expliquons : *la fiche est le premier pas pour la mise en*

<footnote n="354">³⁵⁴ Quelques exemples : Marie-France Romain avec l'élaboration du manioc, George Bellon et Dantes Darville avec le mayolé, Jean-Paul Quiko avec les jeux et jouets traditionnels, le travail éditorial de l'association Tapouka avec Patrick Sylvanise et l'association Les Amis de l'Inde dans la vulgarisation des éléments indo-guadeloupéens, la recherche interne des Masques de Vieux-Fort, le projet d'un livre sur les codifications des coiffes par Rony Théophile, et bien sûr toutes les recherches autour le du ka, comme celles de Marie-Hélène Laumuno et Marie-Line Dahomay.</footnote>
valeur, ça donne de la visibilité, enfin, ça devrait donner de la visibilité si vous partagez la vidéo et la fiche sur les réseaux sociaux.

Temps limité, manque de compétences techniques, intérêt mitigé à défaut d'information concernant les retombées positives suite à la publication d'une fiche d'inventaire : sur la base des contraintes citées, comment réussir à faciliter un « vrai » inventaire participatif où la communauté des porteurs est à l'origine des démarches et s'approprie de tout le processus ? Comment installer et développer une « réelle » visibilité de la fiche en incorporant une vidéo au travail descriptif ? Comment peut-on trouver des solutions à tous ces obstacles ? Il faut accompagner les communautés, et pour cela, il faut tout d'abord se rencontrer et se connaître. Lors de notre séjour en Guadeloupe, nous avons échangé à plusieurs reprises avec le professeur Apollinaire Anakesa, un expert musicologue, enseignant aux campus de Saint-Claude et de Fouillole de l'Université des Antilles. Comme mentionné précédemment au sujet de l'Académie de Guadeloupe, il est incontournable de ne pas laisser passer cette opportunité de partenariat avec l'Université, grâce au soutien engagé du professeur Anakesa. Nous eûmes le privilège de l'écouter lors de la journée de consultation organisée à l'Habitation Murat, en voici une synthèse :

« [Le ministère de l'Enseignement supérieur a accordé l'accréditation de la licence Arts du spectacle et Patrimoine Culturel Immatériel. Cette licence est actuellement basée à Saint-Claude, dont le professeur Anakesa est le directeur] Nous nous réunirons très prochainement pour échanger, partager, pouvoir valoriser tous ensemble tout ce patrimoine, tous ensemble, qui est le nôtre [...] [Le professeur Apollinaire Anakesa s'engage à participer à la partie méthodologique et théorique, à l'élaboration des fiches d'inventaire. Il est en charge d'une vingtaine de doctorants, qui pourraient s'investir. Ils existent des structures au sein de l'Université qui peuvent travailler avec des associations et des porteurs de tradition pour la réalisation de dossiers, et qui peuvent promouvoir des actions et des activités pour la valorisation de la culture locale]. » (synthèse de : Vidéo 001 Journée Marie-Galante).

Nous conseillerions au futur Comité de sauvegarde d'organiser des rencontres périodiques entre les chercheurs, étudiants, techniciens, porteurs de tradition et toutes les personnes intéressées dans la sauvegarde du PCI qui pourraient apporter une expertise concernant l'élaboration d'une fiche d'inventaire et - nous insistons - dans la réalisation d'une vidéo qui doit accompagner la fiche. Dans le cadre de ces rencontres, à l'instar des salons, les associations porteuses de tradition et les porteurs individuels pourraient rencontrer les personnes susceptibles de les accompagner, mais aussi être formés à l'élaboration de fiches d'inventaire lors d'ateliers dédiés. L'organisation de plusieurs rencontres par an permettrait un suivi beaucoup plus effectif qu'un seul événement annuel. Ces Rencontres pourraient se décliner postérieurement dans des rencontres « thématiques » pour aborder d'autres sujets concernant la sauvegarde.

Ces Rencontres pourraient être facilitées grâce à la création d'un Répertoire guadeloupéen de porteurs de tradition et du postérieur Réseau de sauvegarde. Ces dispositifs permettront des rencontres sur mesure.

## Création du Répertoire guadeloupéen de porteurs de tradition (possible certification postérieure)

Le Répertoire devrait ressembler à un annuaire très détaillé et serait disponible en ligne. Que le Répertoire soit disponible en ligne ne suffit pas, en soi, à garantir une visibilité adéquate. Il est indispensable d'assurer un volume important de visites sur le site. Pour cela, il faut garantir un bon référencement dans la sphère digitale, qui passera, entre autres choses, par la valorisation du
Répertoire sur différentes plateformes digitales (de nature académique, associative, médiatique, et autre). Un tel référencement (qui devra être actualisé régulièrement) appuiera une meilleure visibilité du Répertoire au sein des résultats de recherche sur les moteurs de recherche. Une telle visibilité devra également être soutenue par des communications fréquentes sur les réseaux sociaux, notamment via l'animation solide de pages associées spécifiquement au Répertoire, ainsi qu'à travers des publications autour du Répertoire mises en avant sur d'autres pages. Des communications autour du Répertoire via des articles en ligne et des insertions au sein de newsletters aideront également grandement à développer sa notoriété, et bien sûr, son usage. À cette communication numérique, il faut ajouter une communication de terrain. La communication de terrain est importante pour deux raisons : premièrement pour faciliter la participation des porteurs les plus âgées, éloignées du monde numérique ; deuxièmement, afin de garantir l'articulation sur les différents territoires (régions PCI et autres) car cette communication sera l'embryon du futur Réseau. Il serait judicieux d'implémenter progressivement le projet de création du Répertoire, avec la mise en place d'un ou de plusieurs projets pilotes sur une ou plusieurs régions guadeloupéennes (région PCI ou autres), pour tester l'implémentation et évaluer les résultats.

Dans un premier temps, la communication sur le terrain doit être menée par les membres du Comité de sauvegarde les plus actifs et engagés sur le territoire correspondant<fnref n="355" />. Les cibles prioritaires des actions de communication doivent être les porteurs de tradition d'un côté, et des structures locales, avec un siège physique, que nous appellerons pour l'instant « points relais PCI » de l'autre. Ces points relais PCI peuvent être des écoles, lycées, collèges, maisons familiales rurales, missions locales, associations, campus universitaires, mairies, ou d'autres endroits où les porteurs de tradition, moins à l'aise avec les nouvelles technologies, puissent « déposer leurs savoirs », c'est-à-dire, partager les informations nécessaires pour nourrir la fiche qui sera publiée sur le Répertoire. Ces points relais PCI devraient être coordonnées régionalement par une structure référente dont les responsables participent dans la communication de terrain et sont membres du Comité du sauvegarde (voir diagramme 2).

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

<footnote n="355">³⁵⁵ Comme exemple nous pourrions citer des structures comme l'Écomusée de Marie-Galante, le service patrimoine de la Mairie des Abymes, le Centre Rèpriz, la Maison du Patrimoine de Basse-Terre, le Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne, l'association PV de Marie-Galante, service culture de la Mairie de Pointe-à-Pitre, l'association haïtienne Lakay, la Médiathèque Caraïbe, la Médiathèque de Baie-Mahault, la Mairie de La Désirade, la Mairie de Saint-Louis ; ou des personnes-ressource comme Moïse Benjamin, Maurice Lurel, Jean N'sondé, Charles Bourgeois, Gérard Beaujour, Marie-Line Dahomay, Alain Foy, Jean-Claude Jovial, Zagalo et René Geoffroy, Patrick Solvet. Franck Lalsingué, Jean-Paul Quiko, etc.</footnote>
Nous privilégierions la communication auprès du public scolaire et universitaire, car il est le plus familiarisé avec les nouvelles technologies, facilitant ainsi au porteur qui ne peut pas le faire par lui-même, le remplissage de la fiche, même en enregistrant les images avec les smartphones ou d'autres appareils. Les scolaires et les universitaires ont fréquemment plus de disponibilité que les porteurs en actif, cela leur permettrait d'effectuer une recherche de porteurs, et de rendre visite à ceux qui n'ont pas la possibilité de se déplacer pour des raisons d'âge ou d'occupation. Par ailleurs, cette action de recherche pourrait être proposée comme une activité éducative intégrée dans le programme scolaire et pourrait aussi servir pour créer des liens intergénérationnels.

Le groupe de travail, ou l'un des groupes de travail issus du Comité de sauvegarde, devra concevoir le projet du Répertoire, chercher les prestataires de service pour la réalisation du site, sélectionner la personne ou personnes de l'équipe de gestion du site (sans voix délibérative) et imaginer la structure de la fiche du porteur de tradition. Cette fiche devrait pouvoir être remplie facilement en ligne. Le contenu de la fiche devrait offrir au visiteur du site tous les renseignements nécessaires pour une valorisation culturelle, sociale ou économique du porteur, de manière ludique et claire. La présentation du porteur est fondamentale, ainsi que des images du porteur, de préférence en format vidéo. Il n'est pas indispensable que les images soient éditées de manière professionnelle : ce qui compte, c'est que l'information visuelle soit claire, il suffit d'un smartphone. Pour illustrer avec un exemple de présentation de porteur de tradition, nous pouvons citer le dispositif créé par Île du Monde dénommé Rencontres cuisine île du Monde<fnref n="356" />. Cette présentation vidéo sur le porteur et les recettes que celui-ci présente servent aux cuisiniers à mieux se faire connaître pour ainsi proposer leurs services. L'objectif de cette présentation n'était pas l'inscription dans un répertoire, donc elle ne doit pas servir comme unique référence pour concevoir la structure de la fiche du futur Répertoire.

Ce Répertoire devra attendre la création du Réseau de sauvegarde pour atteindre son véritable potentiel. À ce moment-là, par exemple, Laurence Maquiaba pourra découvrir des talents et des patrimoines à valoriser, en trouvant les informations nécessaires sur les porteurs de tradition peu connus, ce qui lui permettra de programmer de nouvelles activités lors du Festival Eritaj qu'elle dirige ; Jérémi Danabé, artiste-tresseur, participant à l'une des journées de consultation, pourra exposer son art si un galeriste le trouve sur le Répertoire ; Charlize Ismaël pourra trouver une école de gwoka pour introduire le léwòz au commandement ; Rémy Coco pourra proposer à un architecte d'intérieur ses idées sur l'adaptation de la vannerie kalinago à la décoration contemporaine ; l'association Racines pourra augmenter ses adhérents ; Eduardo Pérez pourra trouver pour son association Dominicanos Unidos une salle pour proposer des ateliers de danza mangulina ; Alain Foy pourra trouver plus facilement des partenaires publics pour assurer la transmission de la fabrication du canot saintois ; Camille Beaujour pourra trouver des apprentis vraiment intéressés par le salako ; les derniers chanteurs de chanchari de Marie-Galante pourront transmettre leur savoir.

Les Rencontres, organisées en principe pour faciliter l'accompagnement en vue de l'élaboration des fiches d'inventaire, peuvent ensuite s'organiser autour de « thématiques de sauvegarde ». Le Répertoire guadeloupéen de porteurs de tradition, et encore après, le Réseau de sauvegarde, permettra aussi la création de groupes de travail, où les porteurs et les acteurs de sauvegarde pourraient discuter autour des multiples besoins stratégiques. On peut imaginer des groupes de travail comme par exemple : « Construction de parcours d'insertion professionnelle pour artisans issus de la migration », « Renforcement de capacités », « Collecte des contes traditionnels de Guadeloupe », « Cataloguer les documents PCI et faire ressortir la documentation interne dans un cadre public », « Transmission du PCI dans les écoles », « Comment insérer le léwòz au

<footnote n="356">³⁵⁶ https://www.iledumonde.org/rencontrer/les-cuisiniers-idm/ https://www.iledumonde.org/diana/</footnote>
commandement dans les écoles de gwoka ?», « Adapter les réglementations et normes aux pratiques traditionnelles », « Pourquoi une fédération ? », « Adapter les métiers traditionnels au marché contemporain », « Tourisme durable et PCI » ; « Quels besoins en financement pour les porteurs? » ; « Créer des dispositifs de rencontre interculturelle ».

Ces dispositifs permettront non seulement la mise en relation entre les porteurs de tradition et les acteurs de sauvegarde, mais aussi l'échange entre les propres porteurs. De cet échange pourrait naître une, ou plusieurs, structures fédératrices, qui faciliteraient la création d'un projet commun, dans lequel rassembler les associations porteuses de tradition et les porteurs de tradition indépendants. Cette fédération, ou fédérations (on peut envisager des fédérations territoriales, par domaine, sous-domaine, ou même par élément patrimonial<fnref n="357" />), auraient un poids plus important par rapport aux associations et aux indépendants au moment de tisser des partenariats avec les administrations publiques ou avec les fondations privées. Cette fédération ou fédérations pourraient se constituer postérieurement comme membres du Comité de sauvegarde et agir en tant que représentants des porteurs de tradition dans les réflexions et décisions concernant la sauvegarde du PCI guadeloupéen. Comme nous avons vu dans la section dédiée aux partenariats de mise en valeur (cf. section 4.4.2, tableau 34b, Q-5, p.191), la possibilité de création d'une telle fédération est généralement bien vue par les porteurs de tradition et les responsables publiques et associatifs rencontrés.

Un autre bénéfice pour les porteurs comme conséquence de la création du Répertoire serait la possibilité de faciliter les échanges entre les porteurs de différentes traditions (et les artistes) sur le plan créatif, ce qui donnerait lieu à une augmentation du dynamisme des pratiques et des expériences culturelles et artistiques : il y a ici une dimension de « laboratoire d'idées et de création ».

## Création du Réseau de sauvegarde

La communication entamée par le Comité de sauvegarde, la publication des premières fiches d'inventaire et surtout la mise en ligne du Répertoire et l'organisation des Rencontres « thématiques » devraient accélérer la constitution d'un Réseau de sauvegarde. Le site du Répertoire devrait s'inscrire dans une nouvelle plateforme web, plus large, prête à héberger de nouveaux contenus et de nouvelles fonctionnalités. Le Réseau doit avoir une vocation de « réseau social », la technologie devrait permettre une communication fluide entre les différents membres, qui s'inscriront dans l'une des deux bases de données. La première déjà connue, le Répertoire, la deuxième, une base de données d'acteurs de sauvegarde : étudiants, chercheurs, artistes, artisans, techniciens, responsables publics, entreprises, associations, partenaires publics et privés, médiateurs culturels, offices de tourisme, écoles, lycées techniques, universités, institutions créatives et culturelles, musées, écomusées, et toute autre structure ou personne qui puisse accompagner la sauvegarde. Il serait plus valorisant pour les porteurs que leurs savoirs soient en quelque sorte « confirmés » de manière externe, soit à travers des commentaires en ligne, soit par la propre communauté de porteurs, ou par la création d'un système de labellisation ou de certification. Cette dernière solution est la plus efficace, mais aussi la plus coûteuse. Les points relais PCI et les structures référentes dans chaque territoire pourraient donner aussi leur avis sur l'« authenticité » des savoirs offerts. Cette question, difficile à traiter, pourrait être aussi le sujet d'un groupe de travail.

<footnote n="357">³⁵⁷ Ils existent déjà des fédérations par élément comme celle autour de le quadrille :
http://www.quadrilleguadeloupe.com/</footnote>
La plateforme du Réseau de sauvegarde devrait s'élargir avec d'autres fonctionnalités, comme par exemple le Catalogue de documentation PCI, où l'on pourrait consulter dans quelle structure se trouvent les documents et les objets, et même consulter en ligne des fiches d'inventaire, articles, ouvrages, photographies, contenus audio et vidéos, etc. Une section d'information, avec les propositions d'appel à projets, financements disponibles et autres renseignements publics et privés ; un agenda événementiel ; une section dédiée à l'échange de savoirs ; une section pour connaître les disponibilités des salles et locaux publics et associatifs, seraient d'autres possibles rubriques de cette plateforme élargie. D'autres sites satellites peuvent se créer de manière indépendante, à l'initiative des porteurs, par exemple des sites de prestation de services dans les domaines de l'artisanat, de la cuisine ou des arts du spectacle. La plateforme du Réseau insérera les liens de ces sites sur son interface, permettant ainsi l'augmentation du trafic des visiteurs sur ces sites satellites.

Une fois le site du Réseau fonctionnant à plein régime, les échanges et les rencontres entre les porteurs et les acteurs de sauvegarde devraient se produire de manière autonome, sans la participation directe du Comité. La future composition du Comité, la suite dans l'évolution du Réseau, la possible création d'un Centre PCI Guadeloupe sont des questions à aborder une fois que les communautés de porteurs seront organisées, renforceront ses capacités, et s'approprieront des processus de sauvegarde de leurs patrimoines dans un processus progressif d' « empowerment ».

<figure><img src="image_42.png" /></figure>
Tableau 40. Phases du plan de sauvegarde

Phase 0. Constitution de l'Assemblée de sauvegarde / Comité de sauvegarde

Invitation à l'Assemblée des acteurs identifiés lors de l'enquête, et ceux conseillés par le comité de pilotage pour présenter le plan de sauvegarde et organiser le futur Comité de sauvegarde.

Constitution du Comité de sauvegarde

Création d'un ou plusieurs groupes de travail pour traiter :

* De la création du Répertoire guadeloupéen de porteurs de tradition

* De l'organisation des Rencontres thématiques « porteurs de tradition-acteurs de sauvegarde »

<table><thead><tr><td>Phase 1. Ligne d'action 1. Fiches d'inventaire</td><td>Phase 1. Ligne d'action 2. Répertoire de porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Inviter les départements et laboratoires de recherche de l'Université des Antilles concernés pour travailler dans une convention de partenariat.</td><td>Articuler la communication de terrain. Choisir les structures et les personnes-ressources chargées de la communication de terrain. Choisir une structure référente par territoire. Lister les point relais PCI possibles sur chaque territoire. Décider de l'implémentation du projet dans tout le territoire guadeloupéen ou par projets pilotes.</td></tr><tr><td>Communiquer auprès des associations porteuses et des porteurs indépendants les informations portant sur l'appel à projets du Ministère de la Culture et d'autres appels à projet concernant le PCI ; et la possibilité d'une convention avec l'Université.</td><td>Réflexion sur le contenu et sur la structure du Répertoire. Réfléchir sur la manière de garantir l'authenticité des informations qui vont être envoyées (filtrage par la structure référente, par autorégulation de commentaires en ligne, création d'un système de certification). Se renseigner auprès des prestataires de services des possibles typologies de sites web. Budgétisation.</td></tr><tr><td>Les communautés de porteurs déjà prêtes pourraient déjà présenter un projet de fiche d'inventaire.</td><td>Construction du site du Répertoire. Sélection de la personne ou des personnes qui vont intégrer l'équipe de gestion du site. Pendant la construction du site, informer les porteurs déjà identifiés pour les inviter à envoyer les informations directement à la gestion du site pour créer les premières fiches de porteurs.</td></tr><tr><td>Signer une convention avec l'Université des Antilles pour l'accompagnement des porteurs de tradition, dans le cadre d'un stage, mémoire ou doctorat.</td><td>Communication sur le lancement du site. Lancement du site. Début de la communication numérique, incluant un volet important sur les réseaux sociaux.</td></tr><tr><td>Communiquer aux associations et porteurs la signature et organiser la première Rencontre porteurs-acteurs de sauvegarde sur la thématique : fiches d'inventaire et captation audiovisuelle.</td><td>Début de la communication de terrain auprès des porteurs (présentations, ateliers) et auprès des point relais PCI</td></tr><tr><td>Célébration de la 1ère Rencontre et premiers accompagnements pour l'élaboration de fiches d'inventaire.</td><td>Les porteurs peuvent créer leur fiche de présentation de deux façons : 1-directement sur leur ordinateur ou smartphone ; 2- Se rendant dans un point relais PCI.</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Phase 2. Création du Réseau de sauvegarde</th><th>Ligne d'action 1 + Ligne d'action 2 : Fiches et Répertoire</th></tr></thead><tbody><tr><td>Le Réseau se compose fondamentalement de deux bases de données : Le Répertoire de porteurs et une base de données d'acteurs de sauvegarde : étudiants, chercheurs, artistes, artisans, techniciens, responsables publics, entreprises, associations, partenaires publics et privés, médiateurs culturels, offices de tourisme, écoles, lycées techniques, universités, institutions créatives et culturelles, musées, écomusée, etc.</td><td>Organiser des Rencontres avec la thématique «Fiches d'inventaire» et «Répertoire» où les possibilités offertes par le site seront exposées aux porteurs de tradition et aux acteurs de sauvegarde.</td></tr><tr><td>À partir des informations collectées lors de la communication terrain, la communication numérique et les Rencontres déjà réalisées, il sera possible de construire la première version de la base de données « acteurs de sauvegarde ».</td><td>Les porteurs pourraient commencer à s'organiser par collectifs ou fédérations, selon le territoire ou domaine PCI. Les porteurs et les acteurs de sauvegarde pourraient commencer à créer des groupes de travail sur des sujets différents. Par exemple : « Construction de parcours d'insertion professionnelle pour artisans issus de la migration » ; « Collecte des contes traditionnels de Guadeloupe » ; « Comment insérer le lewoz au commandement dans les écoles de gwoka » ; « Adapter les réglementations et normes aux pratiques traditionnelles » ; « Pourquoi une fédération ? » ; « Adapter les métiers traditionnels au marché contemporain » ; « Tourisme durable et PCI » ; « Quels besoins en financement ? » ; « Créer un dispositif de rencontre interculturelle ». Les porteurs entre eux ou avec des artistes pourraient aussi se rencontrer pour créer de nouvelles expériences créatives et artistiques.</td></tr><tr><td>Élargir le site « Répertoire » ou créer une nouvelle plateforme où s'inscrira le Répertoire, le Réseau et de nouvelles fonctionnalités comme le Catalogue de documentation PCI, groupes de travail, section d'Information (possibilités de financement, disponibilité des salles et locaux, information institutionnelle ou privée), agenda d'événements, etc. Il faudra trouver le moyen pour que les membres des deux bases de données puissent communiquer entre eux facilement. La plateforme servira aussi pour augmenter le trafic de visiteurs d'autres sites créés par les porteurs et/ou acteurs de sauvegarde, avec l'insertion de leurs liens.</td><td>Une fois le Réseau actif en ligne, les rencontres entre les porteurs et les acteurs peuvent se produire plus facilement. La communication entre les membres des différents groupes de travail sera améliorée. Les travaux en cours de ces groupes de travail peuvent être suivis en ligne.</td></tr></tbody></table>

## Phase 3. Réseau de sauvegarde complètement opérationnel

Une fois le Réseau 100 % en opération, les échanges entre les porteurs et les acteurs de sauvegarde devraient se produire de forme autonome, sans l'aide de Rencontres « thématiques » organisés par le Comité de Sauvegarde.

Les deux lignes d'actions initiales devraient se fusionner et s'inscrire dans les fonctionnalités du Réseau.

Les questions sur l'évolution du réseau, la création d'un centre PCI Guadeloupe, la création d'une fédération ou de plusieurs fédérations, devraient se poser une fois le réseau en opération. Dans tous les cas, la plateforme en ligne devrait compter avec une équipe de gestion (sans voix délibérative). Il faudrait trouver un moyen pour authentifier les informations envoyées, soit par traitement préalable de la structure qui collecte l'information (point relais PCI ou des structures référentes dans chaque territoire), soit par l'autorégulation par commentaires en ligne, ou encore à travers la création d'un système de certification de porteurs de tradition.
6. BIBLIOGRAPHIE
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CMDTP Rèpriz, Lyannaj Pou Gwoka (2014) *Dossier de candidature n° 00991 pour l'inscription sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité en 2014*. UNESCO, Paris. https://ich.unesco.org/doc/src/26654-FR.doc

Colleu, M. (2014) *Chants marins. Panorame des types de répertoires formant les chants marins de La Désirade et de Saint-François en Guadeloupe*. [livret du double CD] CMDTP. Pointe-à-Pitre.

Comité de Tourisme Îles de Guadeloupe. (2018). *Un archipel aux 1000 facettes*. [dossier de presse].

Eritaj. (2017). *Festival Eritaj. Mémoires vivantes. 3ᵉ édition* [dossier de presse].
Godefroy, H. (2018). *Les chants de labour associés aux pratiques et rituels du charronnage ancestral sur l'île de Marie Galante (Guadeloupe)*. [diaporama] Écomusée de Marie-Galante.
[lien diaporama](https://www.youtube.com/watch?v=dQw4w9WgXcQ)

Godefroy, H., Saban, L. (2019). *Les chants de labour de Marie-Galante* [fiche d'inventaire, version non publiée]. Inventaire National du PCI présent en France. Ministère de la Culture.

Jalet, M. (2013). *Un regard autre sur notre patrimoine architectural. Journée de formation des enseignants en arts plastiques* [diaporama], Académie de Guadeloupe. http://pedagogie.ac-guadeloupe.fr/files/File/arts_plastiques/16_10_2013_conf_m_jalet_ens_arts_plastiques.pdf
5383f98387.pdf

KKFèt. (2019). #5 *Kannaval Rivé*. L'incontournable du Carnaval 2019.
https://es.calameo.com/read/00463696021c60a45bcf6

Mairie du Gosier. (2009). *Tradisyon Mizik Gozyé*. [dossier de presse].

Mairie de Pointe-à-Pitre. (2018). *Semaine Culturelle Haïtienne à Pointe-à-Pitre. Identités Plurielles*. [dossier de presse]. Direction des Affaires Culturelles et du Patrimoine.

Narayanin, H., Jérémie, J-J. (2011). *Pages d'histoire de la Guadeloupe à travers les costumes créoles* [guide d'exposition]. AVEG

Plasseraud, G. (2011). *Rituels afro-caribéens. Cycle Rituels - La vie, la mort*. Cité de la Musique. Programme. Éditeur : Hugues de Saint Simon. Paris.

Sové Vayan. (2005). Bulletin d'information des « mas a po» de Guadeloupe.

UNESCO. (2015). Rapport par une organisation non gouvernementale accréditée à des fins consultatives auprès du Comité concernant sa contribution à la mise en œuvre de la Convention.
[ONG Réexamen de l'accréditation ICH-08 Rapport – Formulaire] Fichier 29855-FR.doc

UNESCO-UNEVOC. (2019). *Sauvegarder le patrimoine culturel immatériel à travers l'EFTP* [rapport de synthèse de la conférence virtuelle]. Centre International UNESCO-UNEVOC. Bonn
https://unevoc.unesco.org/up/virtualconference-22-fre.pdf

Ville de Baie-Mahault. (3/ 2019). *Profil de la Ville de Baie-Mahault*. [dossier en ligne], consulté le 5 mars 2020 sur le site Agenda 21, http://www.agenda21culture.net/sites/default/files/files/cities/content/cityprofile_baiemahault_2.pdf

Ville de Baie-Mahault. (4/2019). *Vers une ville culturelle durable. Bémao s'engage* [lettre d'information Culture et Patrimoine], consulté en ligne le 5 mars 2020, sur la web Ville de Baie-Mahault https://www.baiemahault.fr/images/actu/pdf/BEMAO-s-engage-Culture-Patrimoine.pdf

West India Magazine, n°36. Décembre 2015. Conseil Guadeloupéen pour les Langues Indiennes.

Voukoum. (2006). *Voukoum, Mouvman Kiltirel Gwadeloup. Press Book* [dossier de presse].
Consulté en ligne le 14 décembre 2019 sur
http://www.gensdelacaraibe.org/medias/document/2006-voukoum-dossierdepresse.pdf

## 6.3 Sitographie spécialisée consultée

Elongui, L. (30 avril 1998). Puerto rico : bailes bomba, sur le site Africultures, les mondes en relation, consulté le 23 avril 2020 http://africultures.com/puerto-rico-bailes-de-bomba-379/
Talansi, M (18 sept 2013) *Congo/Guadeloupe : Les Kongos de la Guadeloupe - Rites d'une identité préservée*, sur le site Mediapart, consulté le 5 janvier 2020
https://blogs.mediapart.fr/jecmaus/blog/180913/congoguadeloupe-les-kongos-de-la-guadeloupe-rites-dune-identite-preservee

**6.4. Bibliographie, littérature grise, sitographie, vidéographie repérée consultée / non consultée**

Les fiches des éléments patrimoniaux recensés dans l'annexe 1 disposent d'une rubrique dénommée « sources », dans laquelle sont listés les références des documents que nous avons trouvé sur le sujet.

**6.5. Liste de bibliographie repérée non consultée, issue du rapport de recherche Histoire et mémoire des immigrations en régions, Martinique - Guadeloupe:**

Calmont, A., Daniel, J., Destouches, D., Dubost, I., Giraud, M., et al. (2010). *Histoire et mémoire des immigrations en régions, Martinique - Guadeloupe*. [Rapport de recherche] CRPLC, consulté en ligne le 7 janvier 2020 https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01629750/ document

*Immigration congolaise*

Blanche, J-C. « L'immigration congo en Guadeloupe », *Historial antillais*, 1980, Fort-de-France, Dajani, tome IV, pp. 149-171.

*Immigration haïtienne et dominicaine*

Hurbon L. « Racisme et sous-produit du racisme : immigrés Haïtiens et Dominicains en Guadeloupe», *Les Temps Modernes*, 1983, n° 441-442, pp. 1989-2003.

Josselin, J. *L'insertion des migrants haïtiens en Guadeloupe*, maîtrise de géographie, Université des Antilles et de la Guyane, 2004, 126 p.

Nasso, Y. *La communauté haïtienne et son intégration en Guadeloupe*, maîtrise de géographie, Université des Antilles et de la Guyane, 1998, 129 p.

*Immigration indienne*

Bangou H. « Le patrimoine culturel indien en Guadeloupe », in : *Les Indes antillaises : présence et situation des communautés indiennes en milieu caribéen* : actes du colloque de Saint-François, 21-22 décembre 1990, Toumson R. (Dir.), Paris, L'Harmattan, 1994, pp.79-90

Benoist J., *Hindouismes créoles, Mascareignes, Antilles*, Paris, CTHS, 1998, 303 p.

Caillachon M. "L'immigration indienne en Guadeloupe", colloque *La présence indienne dans la Caraïbe*, dir. N. Chéry, 29-31/1/2004

Cesar G. « A la découverte de la communauté indienne de la Guadeloupe », in : *Les Indes antillaises : présence et situation des communautés indiennes en milieu caribéen*, actes du colloque de Saint-François, 21-22 décembre 1990, Toumson R. (Dir.), Paris, L'Harmattan, 1994, pp.91-101.

L'Etang G. « Trois mythes tamouls : communication », in : *Les Indes antillaises : présence et situation des communautés indiennes en milieu caribéen* : actes du colloque de Saint-François, 21-22 décembre 1990, Toumson R. (Dir.), Paris, L'Harmattan, 1994, pp.145-157.
Negre A. « Les « Indiens » de la Guadeloupe et leurs rites religieux », in : *Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe*, n°1, 1964, pp. 33-43

Ponaman G. F. « D'une déesse à l'autre. Du pays tamoul aux Antilles : les avatars de Mariamman », in : *Les Indes antillaises : présence et situation des communautés indiennes en milieu caribéen : actes du colloque de Saint-François, 21-22 décembre 1990, Toumson R. (Dir.)*, Paris, L'Harmattan, 1994, pp.65-72

Sainton J.-P., « De la représentation des Indiens à la Guadeloupe » in Benoist J., Desroches M., L'étang G., Ponaman G.F., *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et de la Martinique Héritages et innovations*, Matoury (Guyane), Ibis Rouge, 2004, pp. 111-116.

Singaravelou. « L'apport culturel indien : le cas de la Guadeloupe », in J. L. Bonniol (Dir.) *L'Historial Antillais*, Fort-de-France, Sté Dajani, vol. 1, pp. 290 – 303.

Sulty M., « L'esthétique de l'art religieux des Indiens de Guadeloupe et de Martinique », *Revue Carbet*, 5, 1986, pp. 53-59.

Sulty M., Nagapin J. *La Migration de l'hindouisme vers les Antilles : au XIXe siècle, après l'abolition de l'esclavage*, auto-édité, 1989

Panou J-M. *Changy. Contribution à l'histoire orale d'un temple hindou de la Guadeloupe.* Mémoire pour la Maîtrise d'Histoire, Université des Antilles et de la Guyane, Schoelcher (Martinique), 2001.
<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<figure><img src="image_44.png" /></figure>

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>Kontakaz. Edgard Ferus. Saint-Paul (Sainte-Anne). Photo: îdM (CDE)
Rony Théophile. Association des Cuisinières de Guadeloupe. Photo: îdM (CDE)
Gwoka à Sainte-Anne. Photo: © Lorenzo Borghi
Graffiti. Temple de Changy. Capesterre-Belle-Eau. Photo: îdM.</figcaption></figure>
ANNEXES
# ANNEXE 1. RECENSEMENT DU PATRIMOINE CULTUREL IMMATÉRIEL PRÉSENT EN GUADELOUPE

(344 ressources culturelles identifiées à ce jour)
# Codes de couleur par sous-division

## Sous-domaine

- Famille [F]

- Genre [G]

- Élément (incluant des éléments dérivés « spin-off », et les variantes)

- [EA] Élément « en attente » (Élément en attente d'information patrimoniale)

## Explication de l'en tête de la fiche de chaque élément

### [Code 2 de l'élément PCI] Nom de l'élément

**Le cas échéant, information sur des éléments inscrits dans un inventaire national / liste UNESCO**

Autres dénominations / autres orthographes :

- Origines de l'élément : local ou translocal. Lieu d'origine. Lieu (x) des antécédents de la pratique.

- Régions PCI et/ou localisations précises (communes) où nous pouvons constater la présence de porteurs de tradition de l'élément concerné, d'après les informations mentionnées par les porteurs et/ou repérées dans les sources externes.

- Certaines des informations sont précédées de la mention « **probable** » ou « **possible** ». Lorsqu'on parle d'origine probable ou de région PCI probable, l'information n'est pas confirmée par les sources (soit parce que les sources ne l'indiquent pas, soit parce que la source n'a pas été repérée), mais l'observation de terrain et/ou les particularités de l'élément (par exemple, une élément à forte composante sociale), nous permettent proposer des informations proches à la réalité, sans que pour autant, cela signifie une confirmation de l'information donnée. Lorsqu'on parle de région PCI possible, nous proposons une hypothèse, notamment en ce qui concerne les éléments en attente patrimoniale [EA] portés par les diasporas. Ces hypothèses sont basées principalement sur des données démographiques.

- Le cas échéant, information sur des éléments associés.

Exemple :

### ART 04 Charpenterie dans la case créole

- Domaine : Artisanat. **Famille** : Architecture traditionnelle.

- PCI translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Caraïbe anglophone.

- Régions PCI mentionnées / repérées: **probable** Tout le territoire. **Localisations mentionnées / repérées** : Baie-

- Mahault (Jarry). **Élément associé** : ART 31 Taille d'essentes

Le titre de l'élément est souligné avec un code de couleur dépendant de l'ampleur du diagnostic (complet ou partial) ou de la manque de diagnostic.

- Élément en diagnostic complet

- Élément en diagnostic partiel (transmission)

- Éléments mentionnés / repérés

Le documentaire "Guadeloupe, patrimoine culturel immatériel" réalisé par l'association île du Monde (réalisation et montage: Daniel Ortiz), de 2h de durée, complète ce recensement:

Lien directe : https://youtu.be/vO7l9CAHMJ4

Liens de la chaîne YouTube île du Monde et de la web île du Monde, où le documentaire sera publié:

www.youtube.com/user/iledumonde www.iledumonde.org
## Index par domaines, sous-domaines et familles patrimoniales

Cliquez sur le nom du domaine, sous-domaine, ou famille pour les consulter. Pour retourner à ce index, ouvrez l'onglet « marqueurs » de votre lecteur de PDF, et cherchez « index par domaines, sous-domaines et familles patrimoniales ».

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="15">Artisanat (ART)</td><td></td><td>Architecture traditionnelle</td><td>256</td></tr><tr><td></td><td>Charpente marine et embarcations traditionnelles</td><td>261</td></tr><tr><td></td><td>Confection de costumes et accessoires de carnaval</td><td>263</td></tr><tr><td></td><td>Confection de costumes et accessoires pour les arts du spectacle et événements festifs</td><td>265</td></tr><tr><td></td><td>Maison, décoration et mobilier</td><td>265</td></tr><tr><td></td><td>Fabrication d'instruments</td><td>269</td></tr><tr><td></td><td>Fabrication de jouets traditionnels</td><td>273</td></tr><tr><td></td><td>Habillement et compléments</td><td>273</td></tr><tr><td></td><td>Métiers du bois</td><td>274</td></tr><tr><td></td><td>Taille de pierre</td><td>276</td></tr><tr><td></td><td>Technologies de capture de poissons</td><td>276</td></tr><tr><td></td><td>Transport</td><td>279</td></tr><tr><td></td><td>Vannerie</td><td>280</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="15">Arts du spectacle (ASP)</td><td></td><td>Chants</td><td>284</td></tr><tr><td></td><td>Chants de travail</td><td>288</td></tr><tr><td></td><td>Chants relais</td><td>288</td></tr><tr><td></td><td>Chants cérémoniels profanes</td><td>291</td></tr><tr><td></td><td>Chants d'amusement</td><td>293</td></tr><tr><td></td><td>Chants de marins</td><td>294</td></tr><tr><td></td><td>Chants liées domaine SRM</td><td>297</td></tr><tr><td></td><td>Vocalisations percussives</td><td>306</td></tr><tr><td></td><td>Danses</td><td>309</td></tr><tr><td></td><td>Genre: Danses en ligne</td><td>309</td></tr><tr><td></td><td>Genre: Danses de bal et de salon</td><td>310</td></tr><tr><td></td><td>Genre: Autres danses</td><td>315</td></tr><tr><td></td><td>Danses de combat</td><td>319</td></tr><tr><td></td><td>Musiques</td><td>323</td></tr><tr><td></td><td>Musiques de carnaval</td><td>323</td></tr><tr><td></td><td>Musiques liées au domaine SRM</td><td>326</td></tr><tr><td></td><td>Musique, danse et chant (MDC)</td><td>327</td></tr><tr><td></td><td>Théâtre chanté et dansé</td><td>345</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="6">Bien-être traditionnelle (BIE)</td><td></td><td></td><td>348</td></tr><tr><td>Esthétique</td><td></td><td>350</td></tr><tr><td>Médecine traditionnelle</td><td></td><td>351</td></tr><tr><td></td><td>Autres médecines traditionnelles</td><td>351</td></tr><tr><td></td><td>Thérapeutes traditionnels</td><td>351</td></tr><tr><td></td><td>Phytothérapie</td><td>353</td></tr><tr><td></td><td>Techniques de méditation et de relaxation</td><td>357</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td>Élaboration et préparation d'aliments et des boissons (ELP)</td><td></td><td></td><td>358</td></tr><tr><td></td><td>Élaboration d'aliments et de boissons</td><td></td><td>361</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Transformation d'aliments</td><td>361</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Boissons et spiritueux</td><td>363</td></tr><tr><td></td><td>Préparation d'aliments et de boissons</td><td></td><td>366</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Tradition culinaire</td><td>366</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Pâtisserie, confiserie et glaces</td><td>374</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Boissons</td><td>375</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="6">Jeux et sports traditionnels (JSP)</td><td></td><td></td><td>377</td></tr><tr><td>Jeux traditionnels</td><td></td><td>380</td></tr><tr><td></td><td>Jeux et jouets traditionnels</td><td>380</td></tr><tr><td></td><td>Jeux chantés de veillée mortuaire guadeloupéenne</td><td>384</td></tr><tr><td></td><td>Jeux dansés de veillée mortuaire guadeloupéenne</td><td>386</td></tr><tr><td>Sports traditionnels</td><td></td><td>387</td></tr><tr><td></td><td>Sports nautiques</td><td>387</td></tr><tr><td></td><td>Sports de combat</td><td>388</td></tr><tr><td></td><td>Sports avec animaux</td><td>388</td></tr><tr><td></td><td>Sports collectifs</td><td>390</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="8">Pratiques sociales et fêtes (PRA)</td><td></td><td></td><td>392</td></tr><tr><td>Pratiques sociales</td><td></td><td>396</td></tr><tr><td></td><td>Rites funéraires, veillée et pratiques associées</td><td>396</td></tr><tr><td></td><td>Tissus et habillage (usage social)</td><td>400</td></tr><tr><td></td><td>Pratiques autour la culture et de la musique</td><td>404</td></tr><tr><td></td><td>Rites sociaux</td><td>408</td></tr><tr><td></td><td>Commémorations</td><td>408</td></tr><tr><td></td><td>Rites domestiques</td><td>408</td></tr><tr><td></td><td>Combats d'animaux</td><td>409</td></tr><tr><td></td><td>Fêtes</td><td>409</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="6">Savoirs écologiques et métiers de la nature (SEN)</td><td></td><td></td><td>428</td></tr><tr><td>Savoirs écologiques traditionnels</td><td></td><td>431</td></tr><tr><td>Métiers de la nature</td><td></td><td>435</td></tr><tr><td></td><td>Agriculture et élevage</td><td>435</td></tr><tr><td></td><td>Chasse et cueillette</td><td>443</td></tr><tr><td></td><td>Pêche traditionnelle</td><td>444</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Extraction et transformation</td><td>448</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="8">Spiritualité, religion, magie (SRM)</td><td></td><td></td><td>453</td></tr><tr><td>Spiritualité</td><td></td><td>456</td></tr><tr><td></td><td>Commémoration et culte des ancêtres</td><td>456</td></tr><tr><td>Religion</td><td></td><td>459</td></tr><tr><td></td><td>Pratiques chrétiennes</td><td>459</td></tr><tr><td></td><td>Pratiques d'origine africaine</td><td>464</td></tr><tr><td></td><td>Pratiques hindouisme guadeloupéen</td><td>465</td></tr><tr><td></td><td>Pratiques musulmanes</td><td>471</td></tr><tr><td rowspan="4">Magie</td><td></td><td></td><td>472</td></tr><tr><td></td><td>Guérisseurs, sorciers, voyants</td><td>472</td></tr><tr><td></td><td>Créatures surnaturelles</td><td>472</td></tr><tr><td></td><td>Autres pratiques liés au monde magico-religieux</td><td>473</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Domaine</th><th>Sous-domaine</th><th>Famille</th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Tradition orale et la langue comme véhicule de transmission du PCI (TRL)</td><td></td><td></td><td>476</td></tr><tr><td>Tradition orale</td><td></td><td>478</td></tr><tr><td></td><td>Langue comme véhicule de la tradition orale</td><td></td><td>486</td></tr></tbody></table>
**Index par élément patrimonial.** Cliquez sur le nom de l'élément pour le consulter. Pour retourner à ce index, ouvrez l'onglet « marqueurs » de votre lecteur de PDF, et cherchez « index par élément», ou bien cliquez sur le bouton « retour à l'index » (angle supérieur droit)

<table><thead><tr><td>Code 1</td><td>Code 2</td><td>Élément patrimonial</td><td>Page</td></tr></thead><tbody><tr><td>GW01</td><td>SRM 01</td><td>Aïd el-Fitr</td><td>471</td></tr><tr><td>GW02</td><td>PRA 01</td><td>Anniversaire de l'abolition de l'esclavage</td><td>408</td></tr><tr><td>GW03</td><td>SEN 01</td><td>Apiculture</td><td>443</td></tr><tr><td>GW04</td><td>SEN 25</td><td>Apnée à lambis</td><td>446</td></tr><tr><td>GW05</td><td>TRL 01</td><td>Arabe</td><td>486</td></tr><tr><td>GW06</td><td>ELP 01</td><td>Aromates et condiments en Guadeloupe</td><td>368</td></tr><tr><td>GW07</td><td>SRM 02</td><td>Avent</td><td>460</td></tr><tr><td>GW08</td><td>JSP 01</td><td>Awalé</td><td>383</td></tr><tr><td>GW09</td><td>BIE 01</td><td>Ayurveda</td><td>351</td></tr><tr><td>GW10</td><td>ASP 01</td><td>Bachata</td><td>328</td></tr><tr><td>GW11</td><td>SRM 45</td><td>Bain démarré</td><td>475</td></tr><tr><td>GW12</td><td>PRA 02</td><td>Bal a gwo tanbou</td><td>404</td></tr><tr><td>GW13</td><td>PRA 03</td><td>Bal gran moun</td><td>404</td></tr><tr><td>GW14</td><td>JSP 02</td><td>Banza</td><td>382</td></tr><tr><td>GW15</td><td>JSP 03</td><td>Baseball</td><td>390</td></tr><tr><td>GW16</td><td>ASP 02</td><td>Bèlè de Dominique</td><td>328</td></tr><tr><td>GW17</td><td>ASP 03</td><td>Bèlè de la Côte Sous-le-vent</td><td>288</td></tr><tr><td>GW18</td><td>ASP 04</td><td>Bèlè des Grands-Fonds</td><td>291</td></tr><tr><td>GW19</td><td>ASP 05</td><td>Bénaden</td><td>319</td></tr><tr><td>GW20</td><td>ASP 06</td><td>Bharatnatyam</td><td>315</td></tr><tr><td>GW21</td><td>ASP 07</td><td>Biguine</td><td>329</td></tr><tr><td>GW22</td><td>ART 01</td><td>Bijouterie créole (fabrication)</td><td>274</td></tr><tr><td>GW23</td><td>JSP 04</td><td>Boeuf-tirant</td><td>388</td></tr><tr><td>GW24</td><td>JSP 05</td><td>Bolino bolino</td><td>384</td></tr><tr><td>GW25</td><td>ELP 02</td><td>Boudin de Guadeloupe</td><td>363</td></tr><tr><td>GW26</td><td>ASP 08</td><td>Bouladgel (ou Bannjogita)</td><td>306</td></tr><tr><td>GW27</td><td>ASP 09</td><td>Bouyon</td><td>331</td></tr><tr><td>GW28</td><td>ART 02</td><td>Broderie de Vieux-Fort</td><td>265</td></tr><tr><td>GW29</td><td>JSP 06</td><td>Cabri-tirant</td><td>390</td></tr><tr><td>GW30</td><td>ASP 10</td><td>Cadence-lypso</td><td>331</td></tr><tr><td>GW31</td><td>ASP 11</td><td>Cantiques de Noël</td><td>297</td></tr><tr><td>GW32</td><td>SRM 03</td><td>Carême</td><td>459</td></tr><tr><td>GW33</td><td>PRA 04</td><td>Carnaval de Guadeloupe</td><td>410</td></tr><tr><td>GW34</td><td>PRA 05</td><td>Carnaval en kabwet à Marie-Galante (Pati Pech)</td><td>415</td></tr><tr><td>GW35</td><td>ART 03</td><td>Chacha</td><td>272</td></tr><tr><td>GW36</td><td>JSP 07</td><td>Chanda</td><td>384</td></tr><tr><td>GW37</td><td>ASP 22</td><td>Chanté Nwel</td><td>299</td></tr><tr><td>GW38</td><td>ASP 12</td><td>Chants Bhajans (dévotionnels)</td><td>301</td></tr><tr><td>GW39</td><td>ASP 13</td><td>Chants catholiques rite liturgique maronites</td><td>300</td></tr><tr><td>GW40</td><td>ASP 14</td><td>Chants catholiques rite liturgique romain</td><td>300</td></tr><tr><td>GW41</td><td>ASP 64</td><td>Chants de cérémonies domestiques indo-guadeloupéennes</td><td>293</td></tr><tr><td>GW42</td><td>ASP 15</td><td>Chants de labour de Marie-Galante</td><td>289</td></tr><tr><td>GW43</td><td>ASP 16</td><td>Chants de Grap a Kongo</td><td>305</td></tr><tr><td>GW44</td><td>ASP 17</td><td>Chants de marins</td><td>294</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>GW45</td><td>ASP 18</td><td>Chants de Samblani</td><td>305</td></tr><tr><td>GW46</td><td>ASP 19</td><td>Chants de veillée mortuaire</td><td>301</td></tr><tr><td>GW47</td><td>ASP 20</td><td>Chants funérailles de veillée</td><td>304</td></tr><tr><td>GW48</td><td>ASP 21</td><td>Chants funérailles indo-guadeloupéens</td><td>304</td></tr><tr><td>GW49</td><td>ART 04</td><td>Charpenterie dans la case créole</td><td>259</td></tr><tr><td>GW50</td><td>ART 05</td><td>Charronnage</td><td>279</td></tr><tr><td>GW51</td><td>SEN 02</td><td>Charrue</td><td>442</td></tr><tr><td>GW52</td><td>SEN 03</td><td>Chasseurs de crabes, les kabriyèlès.</td><td>443</td></tr><tr><td>GW53</td><td>ASP 23</td><td>Chilapattu</td><td>294</td></tr><tr><td>GW54</td><td>ELP 03</td><td>Cocktails à base de rhum agricole et pratiques sociales associées</td><td>376</td></tr><tr><td>GW55</td><td>PRA 06</td><td>Commémoration de l'arrivée indienne en Guadeloupe</td><td>408</td></tr><tr><td>GW56</td><td>ART 16</td><td>Confection d'épervier</td><td>276</td></tr><tr><td>GW57</td><td>ART 06</td><td>Confection de costumes avec tissu carabela, de tradition haïtienne</td><td>273</td></tr><tr><td>GW58</td><td>ART 07</td><td>Confection de costumes créoles</td><td>273</td></tr><tr><td>GW59</td><td>ART 08</td><td>Confection de costumes de carnaval dominicain</td><td>264</td></tr><tr><td>GW60</td><td>ART 09</td><td>Confection de costumes pour dabke, de tradition libanaise</td><td>265</td></tr><tr><td>GW61</td><td>ART 10</td><td>Confection de costumes pour mas traditionnel de Guadeloupe</td><td>264</td></tr><tr><td>GW62</td><td>ELP 04</td><td>Confiserie guadeloupéenne</td><td>374</td></tr><tr><td>GW63</td><td>SEN 04</td><td>Connaissance de la flore guadeloupéenne et leurs usages</td><td>432</td></tr><tr><td>GW64</td><td>SEN 05</td><td>Connaissance de la forêt tropicale</td><td>431</td></tr><tr><td>GW65</td><td>SEN 06</td><td>Connaissance de la mangrove</td><td>431</td></tr><tr><td>GW66</td><td>SEN 07</td><td>Connaissance du milieu marin</td><td>431</td></tr><tr><td>GW67</td><td>SEN 09</td><td>Connaissances des fibres végétales</td><td>434</td></tr><tr><td>GW68</td><td>SEN 08</td><td>Connaissances du bois (matière première)</td><td>433</td></tr><tr><td>GW69</td><td>ART 11</td><td>Construction de case en gaulette et toit de chaume</td><td>261</td></tr><tr><td>GW70</td><td>ART 12</td><td>Construction du canot saintois à voile traditionnelle</td><td>261</td></tr><tr><td>GW71</td><td>ART 13</td><td>Construction du kanawa</td><td>263</td></tr><tr><td>GW72</td><td>ART 14</td><td>Construction du pris-pris</td><td>263</td></tr><tr><td>GW73</td><td>TRL 02</td><td>Contes traditionnels d'Haïti</td><td>478</td></tr><tr><td>GW74</td><td>TRL 03</td><td>Contes traditionnels de Guadeloupe</td><td>478</td></tr><tr><td>GW75</td><td>PRA 07</td><td>Costume créole, coiffe et bijoux créole</td><td>400</td></tr><tr><td>GW76</td><td>PRA 08</td><td>Costumes d'origine indienne</td><td>402</td></tr><tr><td>GW77</td><td>TRL 04</td><td>Créole dominiquais</td><td>487</td></tr><tr><td>GW78</td><td>TRL 05</td><td>Créole guadeloupéen</td><td>487</td></tr><tr><td>GW79</td><td>TRL 06</td><td>Créole haitien</td><td>489</td></tr><tr><td>GW80</td><td>JSP 08</td><td>Cricket</td><td>391</td></tr><tr><td>GW81</td><td>ELP 22</td><td>Cuisine de rue guadeloupéenne</td><td>372</td></tr><tr><td>GW82</td><td>SEN 10</td><td>Culture de l'igname</td><td>441</td></tr><tr><td>GW83</td><td>SEN 11</td><td>Culture de l'indigo, extraction et techniques de teinture</td><td>448</td></tr><tr><td>GW84</td><td>SEN 12</td><td>Culture de la banane</td><td>436</td></tr><tr><td>GW85</td><td>SEN 13</td><td>Culture de la canne à sucre</td><td>436</td></tr><tr><td>GW86</td><td>SEN 14</td><td>Culture de la vanille et scarification des gousses avec la mâchoire d'orphie</td><td>437</td></tr><tr><td>GW87</td><td>SEN 15</td><td>Culture du bois d'inde et extraction de l'huile essentielle</td><td>450</td></tr><tr><td>GW88</td><td>SEN 16</td><td>Culture du cacao et fabrication du chocolat</td><td>439</td></tr><tr><td>GW89</td><td>SEN 17</td><td>Culture du café</td><td>440</td></tr><tr><td>GW90</td><td>SEN 18</td><td>Culture du manioc</td><td>442</td></tr><tr><td>GW91</td><td>ELP 05</td><td>Culture gastronomique liée au crabe de terre</td><td>368</td></tr></table>
<table><tr><td>GW92</td><td>ASP 24</td><td>Dabke baalbaki</td><td>309</td></tr><tr><td>GW93</td><td>ASP 25</td><td>Dabke du nord (2e Type)</td><td>309</td></tr><tr><td>GW94</td><td>TRL 07</td><td>Damayanti</td><td>483</td></tr><tr><td>GW95</td><td>ASP 26</td><td>Danse arabe</td><td>316</td></tr><tr><td>GW96</td><td>ASP 65</td><td>Danse Bollywood</td><td>318</td></tr><tr><td>GW97</td><td>ASP 27</td><td>Danse Mangulina</td><td>316</td></tr><tr><td>GW98</td><td>ASP 66</td><td>Danse Narataja</td><td>315</td></tr><tr><td>GW99</td><td>ASP 28</td><td>Danse traditionnelle indo-guadeloupéenne</td><td>316</td></tr><tr><td>GW100</td><td>PRA 09</td><td>Déboulé</td><td>411</td></tr><tr><td>GW101</td><td>PRA 69</td><td>Défilé de fin de la récolte cannière dit le ballet des Titans / défile des Titans</td><td>417</td></tr><tr><td>GW102</td><td>TRL 08</td><td>Désingu Raja</td><td>483</td></tr><tr><td>GW103</td><td>ELP 06</td><td>Desserts guadeloupéens</td><td>368</td></tr><tr><td>GW104</td><td>ELP 14</td><td>Didiko, petit déjeuner traditionnel</td><td>369</td></tr><tr><td>GW105</td><td>JSP 09</td><td>Disbwa</td><td>383</td></tr><tr><td>GW106</td><td>SRM 04</td><td>Diwali</td><td>465</td></tr><tr><td>GW107</td><td>SRM 05</td><td>Dorlis</td><td>472</td></tr><tr><td>GW108</td><td>SEN 19</td><td>Doukou, connaissance des lunaisons et leur rapport avec l'agriculture</td><td>434</td></tr><tr><td>GW109</td><td>ART 15</td><td>Ébénisterie de Pointe-Noire</td><td>267</td></tr><tr><td>GW110</td><td>JSP 10</td><td>Échas</td><td>383</td></tr><tr><td>GW111</td><td>ELP 07</td><td>Élaboration de la farine de manioc</td><td>361</td></tr><tr><td>GW112</td><td>ELP 08</td><td>Élaboration du rhum agricole</td><td>363</td></tr><tr><td>GW113</td><td>SEN 20</td><td>Élevage de la race bovine créole</td><td>442</td></tr><tr><td>GW114</td><td>SRM 06</td><td>Enterrement de la placenta sous un arbre</td><td>474</td></tr><tr><td>GW115</td><td>TRL 09</td><td>Épopées et légendes dans le nadron</td><td>482</td></tr><tr><td>GW116</td><td>TRL 10</td><td>Espagnol</td><td>489</td></tr><tr><td>GW117</td><td>SEN 21</td><td>Extraction de la pourpre</td><td>451</td></tr><tr><td>GW118</td><td>ART 17</td><td>Fabrication de casiers en bambou</td><td>278</td></tr><tr><td>GW119</td><td>ART 18</td><td>Fabrication de marionnettes géantes</td><td>265</td></tr><tr><td>GW120</td><td>ART 19</td><td>Fabrication de masques de carnaval haitien</td><td>264</td></tr><tr><td>GW121</td><td>ART 20</td><td>Fabrication du chapeau salako</td><td>280</td></tr><tr><td>GW122</td><td>ART 21</td><td>Fabrication du ka</td><td>269</td></tr><tr><td>GW123</td><td>ART 22</td><td>Fabrication du tambour des masques de Vieux-Fort</td><td>271</td></tr><tr><td>GW124</td><td>ART 23</td><td>Fabrication instruments musique gwo siwo</td><td>271</td></tr><tr><td>GW125</td><td>ART 24</td><td>Fabrication instruments musique Sen Jan</td><td>272</td></tr><tr><td>GW126</td><td>ART 25</td><td>Fer découpé</td><td>268</td></tr><tr><td>GW127</td><td>PRA 10</td><td>Festival de Gwoka de Sainte-Anne</td><td>423</td></tr><tr><td>GW128</td><td>PRA 11</td><td>Festival du Merengue</td><td>424</td></tr><tr><td>GW129</td><td>PRA 12</td><td>Fête communale de Basse-Terre</td><td>418</td></tr><tr><td>GW130</td><td>PRA 13</td><td>Fête communale de Morne-à-l'eau</td><td>418</td></tr><tr><td>GW131</td><td>PRA 14</td><td>Fête de Capesterre de Marie-Galante (Sainte Anne)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW132</td><td>PRA 16</td><td>Fête de l'indépendance dominiquaise</td><td>426</td></tr><tr><td>GW133</td><td>PRA 15</td><td>Fête de l'Indépendance haïtienne et la soupe joumou</td><td>426</td></tr><tr><td>GW134</td><td>PRA 17</td><td>Fête de l'Indépendance libanaise</td><td>426</td></tr><tr><td>GW135</td><td>PRA 18</td><td>Fête de la mer à Saint-François</td><td>418</td></tr><tr><td>GW136</td><td>PRA 19</td><td>Fête de Pombiray à Saint-François</td><td>418</td></tr><tr><td>GW137</td><td>SRM 44</td><td>Fête de Sainte-Barbe</td><td>460</td></tr><tr><td>GW138</td><td>PRA 20</td><td>Fête des cuisinières</td><td>419</td></tr></table>
<table><tr><td>GW139</td><td>PRA 21</td><td>Fête des Grands-Fonds</td><td>418</td></tr><tr><td>GW140</td><td>PRA 22</td><td>Fête des Marins</td><td>424</td></tr><tr><td>GW141</td><td>SRM 07</td><td>Fête des Morts haïtienne</td><td>456</td></tr><tr><td>GW142</td><td>PRA 23</td><td>Fête des quartiers de Pointe-à-Pitre</td><td>418</td></tr><tr><td>GW143</td><td>PRA 24</td><td>Fête du cabri. Désirade</td><td>420</td></tr><tr><td>GW144</td><td>PRA 25</td><td>Fête du crabe</td><td>421</td></tr><tr><td>GW145</td><td>PRA 26</td><td>Fête du drapeau</td><td>426</td></tr><tr><td>GW146</td><td>PRA 27</td><td>Fête du Lamentin</td><td>418</td></tr><tr><td>GW147</td><td>PRA 68</td><td>Fête du Pongal</td><td>417</td></tr><tr><td>GW148</td><td>PRA 30</td><td>Fête patronale d'Anse Bertrand (Saint Denis)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW149</td><td>PRA 31</td><td>Fête patronale de Baie-Mahault (St. Jean Baptiste)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW150</td><td>PRA 32</td><td>Fête patronale de Basse-Terre, quartier Saint-Thérèse</td><td>418</td></tr><tr><td>GW151</td><td>PRA 33</td><td>Fête patronale de Basse-Terre, quartier St François (Saint François)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW152</td><td>PRA 34</td><td>Fête patronale de Bouillante (Saint Louis)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW153</td><td>PRA 35</td><td>Fête patronale de Deshaies (St. Pierre et St. Paul)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW154</td><td>PRA 36</td><td>Fête patronale de Gourbeyre (Saint Charles)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW155</td><td>PRA 37</td><td>Fête patronale de Goyave (Sainte Anne)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW156</td><td>PRA 38</td><td>Fête patronale de Morne-à-l'Eau (Saint André)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW157</td><td>PRA 39</td><td>Fête patronale de Petit-Canal (Saint Philippe /Saint Jacques)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW158</td><td>PRA 40</td><td>Fête patronale de Port-Louis (Notre Dame des Sept Douleurs)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW159</td><td>PRA 41</td><td>Fête patronale de Saint Nicolas. Terre-de-Bas (Les Saintes).</td><td>418</td></tr><tr><td>GW160</td><td>PRA 42</td><td>Fête patronale de Saint-Claude (Saint Augustin)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW161</td><td>PRA 28</td><td>Fête patronale de Saint-François</td><td>418</td></tr><tr><td>GW162</td><td>PRA 43</td><td>Fête patronale de Saint-Louis à Marie-Galante (Saint Louis)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW163</td><td>PRA 29</td><td>Fête patronale de Sainte-Anne</td><td>418</td></tr><tr><td>GW164</td><td>PRA 44</td><td>Fête patronale de Vieux-Habitants (Saint Joseph)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW165</td><td>PRA 45</td><td>Fête patronale des Marchandes aux Abymes (Immaculée Conception)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW166</td><td>PRA 46</td><td>Fête patronale du Moule (St. Jean Baptiste)</td><td>418</td></tr><tr><td>GW167</td><td>SRM 08</td><td>Fête-Dieu</td><td>459</td></tr><tr><td>GW168</td><td>TRL 11</td><td>Français</td><td>489</td></tr><tr><td>GW169</td><td>SRM 09</td><td>Ganesh</td><td>467</td></tr><tr><td>GW170</td><td>ELP 09</td><td>Glaces guadeloupéens</td><td>374</td></tr><tr><td>GW171</td><td>SRM 10</td><td>Grap a kongo</td><td>456</td></tr><tr><td>GW172</td><td>PRA 47</td><td>Groupes « a po »</td><td>411</td></tr><tr><td>GW173</td><td>PRA 48</td><td>Groupes à caisses claires</td><td>412</td></tr><tr><td>GW174</td><td>PRA 49</td><td>Groupes de carnaval dominicain</td><td>412</td></tr><tr><td>GW175</td><td>PRA 50</td><td>Groupes de carnaval haïtien</td><td>412</td></tr><tr><td>GW176</td><td>ASP 29</td><td>Gwoka traditionnel</td><td>331</td></tr><tr><td>GW177</td><td>ASP 30</td><td>Gwoka Africain</td><td>335</td></tr><tr><td>GW178</td><td>ASP 31</td><td>Gwoka Évolutif</td><td>336</td></tr><tr><td>GW179</td><td>ASP 32</td><td>Gwoka Indestwas</td><td>336</td></tr><tr><td>GW180</td><td>ASP 33</td><td>Gwoka Jabrun</td><td>337</td></tr><tr><td>GW181</td><td>ASP 34</td><td>Gwoka Modénn</td><td>337</td></tr><tr><td>GW182</td><td>SRM 11</td><td>Hanuman (culte)</td><td>468</td></tr><tr><td>GW183</td><td>TRL 12</td><td>Harichandra</td><td>483</td></tr><tr><td>GW184</td><td>TRL 13</td><td>Hindi</td><td>490</td></tr><tr><td>GW185</td><td>TRL 14</td><td>Hiréniya</td><td>483</td></tr></table>
<table><tr><td>GW186</td><td>JSP 11</td><td>Ikaipaka</td><td>382</td></tr><tr><td>GW187</td><td>SRM 12</td><td>Iyannar (culte)</td><td>468</td></tr><tr><td>GW188</td><td>SEN 22</td><td>Jardin créole</td><td>435</td></tr><tr><td>GW189</td><td>JSP 12</td><td>Jé a 7 fanmi</td><td>383</td></tr><tr><td>GW190</td><td>JSP 13</td><td>Kabwa / Tikabwa</td><td>383</td></tr><tr><td>GW191</td><td>ASP 35</td><td>Kadans</td><td>338</td></tr><tr><td>GW192</td><td>SRM 13</td><td>Kali (culte)</td><td>468</td></tr><tr><td>GW193</td><td>ASP 36</td><td>Kathak</td><td>318</td></tr><tr><td>GW194</td><td>TRL 15</td><td>Kikongo</td><td>490</td></tr><tr><td>GW195</td><td>ASP 37</td><td>Kompa</td><td>339</td></tr><tr><td>GW196</td><td>TRL 16</td><td>Konselvin</td><td>484</td></tr><tr><td>GW197</td><td>PRA 51</td><td>Konvwa chaltoune</td><td>405</td></tr><tr><td>GW198</td><td>JSP 14</td><td>Kous an sak</td><td>383</td></tr><tr><td>GW199</td><td>PRA 52</td><td>Kout'tanbou</td><td>405</td></tr><tr><td>GW200</td><td>JSP 15</td><td>Kristal</td><td>382</td></tr><tr><td>GW201</td><td>ASP 38</td><td>Kuchipudi</td><td>318</td></tr><tr><td>GW202</td><td>SRM 14</td><td>L'église comme lieu de rencontre</td><td>463</td></tr><tr><td>GW203</td><td>SRM 15</td><td>La cérémonie festin et pratiques associées : sacrifice des « garos », le kadè et le valsè</td><td>466</td></tr><tr><td>GW204</td><td>SRM 16</td><td>La mosquée comme lieu de rencontre</td><td>471</td></tr><tr><td>GW205</td><td>PRA 53</td><td>Lambi (usage dans l'art funéraire)</td><td>396</td></tr><tr><td>GW206</td><td>SRM 17</td><td>Le temple ou chapelle familial comme lieu de rencontre</td><td>470</td></tr><tr><td>GW207</td><td>ASP 39</td><td>Léwòz au commandement</td><td>339</td></tr><tr><td>GW208</td><td>SRM 18</td><td>Maldévilin (culte)</td><td>468</td></tr><tr><td>GW209</td><td>TRL 17</td><td>Maldévilin (récit)</td><td>484</td></tr><tr><td>GW210</td><td>BIE 02</td><td>Mandala</td><td>357</td></tr><tr><td>GW211</td><td>BIE 03</td><td>Maraboutage</td><td>351</td></tr><tr><td>GW212</td><td>TRL 18</td><td>Markandayan</td><td>484</td></tr><tr><td>GW213</td><td>SRM 19</td><td>Marliémen</td><td>469</td></tr><tr><td>GW214</td><td>PRA 54</td><td>Mas traditionnel de Guadeloupe</td><td>413</td></tr><tr><td>GW215</td><td>PRA 55</td><td>Masques de Vieux-Fort</td><td>413</td></tr><tr><td>GW216</td><td>ART 26</td><td>Matalon</td><td>272</td></tr><tr><td>GW217</td><td>BIE 04</td><td>Matrones</td><td>355</td></tr><tr><td>GW218</td><td>ASP 40</td><td>Mayolé</td><td>320</td></tr><tr><td>GW219</td><td>ASP 41</td><td>Mazouk</td><td>341</td></tr><tr><td>GW220</td><td>ASP 42</td><td>Merengue</td><td>341</td></tr><tr><td>GW221</td><td>SRM 20</td><td>Morphoisé</td><td>472</td></tr><tr><td>GW222</td><td>ASP 43</td><td>Musique Gwo Siwo</td><td>323</td></tr><tr><td>GW223</td><td>ASP 44</td><td>Musique Mas Vyéfò</td><td>325</td></tr><tr><td>GW224</td><td>ASP 45</td><td>Musique Sen Jan</td><td>324</td></tr><tr><td>GW225</td><td>ASP 46</td><td>Musique steel pan</td><td>326</td></tr><tr><td>GW226</td><td>ASP 47</td><td>Nadron</td><td>345</td></tr><tr><td>GW227</td><td>SRM 21</td><td>Nagourmira (culte)</td><td>469</td></tr><tr><td>GW228</td><td>TRL 19</td><td>Nallatanga</td><td>484</td></tr><tr><td>GW229</td><td>JSP 16</td><td>Navigation sportive en canot saintois à voile traditionnelle</td><td>387</td></tr><tr><td>GW230</td><td>SRM 22</td><td>Noël</td><td>460</td></tr><tr><td>GW231</td><td>PRA 56</td><td>Noël Kakadò</td><td>422</td></tr><tr><td>GW232</td><td>PRA 57</td><td>Nouvel an chinois (ou Fête du Printemps)</td><td>426</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>GW233</td>
    <td>JSP 17</td>
    <td>Nwa</td>
    <td>383</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW234</td>
    <td>ASP 48</td>
    <td>Odissi</td>
    <td>318</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW235</td>
    <td>JSP 18</td>
    <td>Ola soley ka lévé</td>
    <td>384</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW236</td>
    <td>JSP 19</td>
    <td>Olivanen konvale</td>
    <td>382</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW237</td>
    <td>ASP 49</td>
    <td>Oppari et chants de veillée hindoue guadeloupéenne</td>
    <td>304</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW238</td>
    <td>PRA 58</td>
    <td>Pal Telittal (rituel du versement du lait)</td>
    <td>396</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW239</td>
    <td>ASP 50</td>
    <td>Palo (Atabale)</td>
    <td>341</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW240</td>
    <td>SRM 23</td>
    <td>Panthéon chrétien</td>
    <td>461</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW241</td>
    <td>SRM 24</td>
    <td>Panthéon hindou guadeloupéen</td>
    <td>467</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW242</td>
    <td>SRM 25</td>
    <td>Pâques</td>
    <td>459</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW243</td>
    <td>ELP 10</td>
    <td>Pâtisserie guadeloupéenne</td>
    <td>375</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW244</td>
    <td>ELP 11</td>
    <td>Pâtisserie libanaise</td>
    <td>375</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW245</td>
    <td>SEN 23</td>
    <td>Pêche à l'épervier</td>
    <td>445</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW246</td>
    <td>SEN 24</td>
    <td>Pêche à la main</td>
    <td>446</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW247</td>
    <td>SEN 26</td>
    <td>Pêche à la senne</td>
    <td>447</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW248</td>
    <td>SEN 27</td>
    <td>Pêche au casier (nasse)</td>
    <td>447</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW249</td>
    <td>SEN 28</td>
    <td>Pêche au pris-pris</td>
    <td>444</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW250</td>
    <td>SEN 29</td>
    <td>Pêche professionnelle en canot saintois à voile traditionnelle</td>
    <td>444</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW251</td>
    <td>JSP 20</td>
    <td>Pichin</td>
    <td>383</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW252</td>
    <td>JSP 21</td>
    <td>Pilékako</td>
    <td>384</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW253</td>
    <td>PRA 59</td>
    <td>Pitt-à-coq</td>
    <td>409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW254</td>
    <td>JSP 22</td>
    <td>Popot</td>
    <td>383</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW255</td>
    <td>JSP 23</td>
    <td>Poupée matrone</td>
    <td>383</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW256</td>
    <td>SEN 30</td>
    <td>Pratiques liées à la conservation des mares</td>
    <td>432</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW257</td>
    <td>ELP 12</td>
    <td>Préparation de boisson sucrées de tradition guadeloupéenne</td>
    <td>376</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW258</td>
    <td>ELP 13</td>
    <td>Préparation de fruits et légumes en Guadeloupe</td>
    <td>369</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW259</td>
    <td>ELP 15</td>
    <td>Préparation du café turc de tradition libanaise</td>
    <td>373</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW260</td>
    <td>ELP 16</td>
    <td>Préparation traditionnelle des poissons et crustacés en Guadeloupe</td>
    <td>369</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW261</td>
    <td>ELP 17</td>
    <td>Préparations alimentaires avec le manioc</td>
    <td>370</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW262</td>
    <td>SRM 26</td>
    <td>Pujas</td>
    <td>466</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW263</td>
    <td>ASP 51</td>
    <td>Quadrille de Dominique</td>
    <td>314</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW264</td>
    <td>ASP 52</td>
    <td>Quadrille de Grande-Terre (Grands-Fonds)</td>
    <td>312</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW265</td>
    <td>ASP 53</td>
    <td>Quadrille de Guadeloupe</td>
    <td>310</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW266</td>
    <td>ASP 54</td>
    <td>Quadrille de la Côte Sous-le-vent</td>
    <td>313</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW267</td>
    <td>ASP 55</td>
    <td>Quadrille de Marie-Galante</td>
    <td>313</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW268</td>
    <td>ASP 56</td>
    <td>Quadrille de Vieux-Fort</td>
    <td>314</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW269</td>
    <td>SRM 27</td>
    <td>Quimbois (paquet magique)</td>
    <td>474</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW270</td>
    <td>SRM 46</td>
    <td>Quimbois (religion)</td>
    <td>464</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW271</td>
    <td>BIE 05</td>
    <td>Quimboiseur</td>
    <td>352</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW272</td>
    <td>JSP 24</td>
    <td>Ralé kod</td>
    <td>383</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW273</td>
    <td>SRM 28</td>
    <td>Ramadan</td>
    <td>471</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW274</td>
    <td>TRL 20</td>
    <td>Ramayana</td>
    <td>485</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW275</td>
    <td>JSP 25</td>
    <td>Rara (jeux)</td>
    <td>383</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW276</td>
    <td>ASP 57</td>
    <td>Rara (musique)</td>
    <td>344</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW277</td>
    <td>ASP 58</td>
    <td>Reguetón</td>
    <td>342</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW278</td>
    <td>SRM 29</td>
    <td>Rite liturgique évangélique</td>
    <td>462</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>GW279</td>
    <td>SRM 30</td>
    <td>Rite liturgique maronite</td>
    <td>463</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td>GW280</td><td>SRM 31</td><td>Rite liturgique orthodoxe</td><td>463</td></tr><tr><td>GW281</td><td>SRM 32</td><td>Rite liturgique romain</td><td>463</td></tr><tr><td>GW282</td><td>JSP 26</td><td>Rounders</td><td>391</td></tr><tr><td>GW283</td><td>SRM 33</td><td>Saints chrétiens</td><td>461</td></tr><tr><td>GW284</td><td>ASP 59</td><td>Salsa cubaine</td><td>342</td></tr><tr><td>GW285</td><td>ASP 60</td><td>Salsa dominicaine</td><td>343</td></tr><tr><td>GW286</td><td>SRM 34</td><td>Samblani et Kalmadon</td><td>457</td></tr><tr><td>GW287</td><td>ART 27</td><td>Sciage de long</td><td>274</td></tr><tr><td>GW288</td><td>JSP 27</td><td>Sèk</td><td>383</td></tr><tr><td>GW289</td><td>ART 28</td><td>Sélingguès</td><td>272</td></tr><tr><td>GW290</td><td>JSP 28</td><td>Sèvolan</td><td>382</td></tr><tr><td>GW291</td><td>TRL 21</td><td>Shakundalay</td><td>485</td></tr><tr><td>GW292</td><td>SRM 35</td><td>Shiva (culte)</td><td>470</td></tr><tr><td>GW293</td><td>ELP 18</td><td>Sirop de batterie</td><td>365</td></tr><tr><td>GW294</td><td>TRL 22</td><td>Siruthondar ou Paranjothi</td><td>485</td></tr><tr><td>GW295</td><td>ART 29</td><td>Siyak</td><td>272</td></tr><tr><td>GW296</td><td>JSP 29</td><td>Soté kod</td><td>383</td></tr><tr><td>GW297</td><td>SRM 36</td><td>Soucougnan</td><td>472</td></tr><tr><td>GW298</td><td>ASP 61</td><td>Sové vayan</td><td>321</td></tr><tr><td>GW299</td><td>SRM 37</td><td>Spiritualité liée au crabe (magico-religieux)</td><td>474</td></tr><tr><td>GW300</td><td>SRM 38</td><td>Superstitions lors du funéraille</td><td>475</td></tr><tr><td>GW301</td><td>PRA 60</td><td>Sware Léwòz traditionnelle</td><td>405</td></tr><tr><td>GW302</td><td>TRL 23</td><td>Syriaque</td><td>490</td></tr><tr><td>GW303</td><td>ART 30</td><td>Taille sculpture hindoue</td><td>276</td></tr><tr><td>GW304</td><td>ART 31</td><td>Taille d'essentes</td><td>275</td></tr><tr><td>GW305</td><td>ART 32</td><td>Talom</td><td>272</td></tr><tr><td>GW306</td><td>TRL 24</td><td>Tamoul</td><td>491</td></tr><tr><td>GW307</td><td>ART 33</td><td>Tapou</td><td>272</td></tr><tr><td>GW308</td><td>BIE 06</td><td>Technique de frottage et connaissances des plantes médicinales (Guadeloupe)</td><td>355</td></tr><tr><td>GW309</td><td>BIE 07</td><td>Technique de frottage et connaissances des plantes médicinales (Haïti)</td><td>356</td></tr><tr><td>GW310</td><td>BIE 08</td><td>Techniques de coiffure des cheveux crépus</td><td>350</td></tr><tr><td>GW311</td><td>BIE 09</td><td>Techniques de culture et d'entretien des plantes ornementales du jardin créole</td><td>350</td></tr><tr><td>GW312</td><td>ELP 19</td><td>Techniques et produits portés par les engagés indiens</td><td>370</td></tr><tr><td>GW313</td><td>ELP 20</td><td>Techniques et spécificités culinaires de Marie-Galante</td><td>371</td></tr><tr><td>GW314</td><td>JSP 30</td><td>Timarèl</td><td>383</td></tr><tr><td>GW315</td><td>PRA 61</td><td>Tissu carabela</td><td>403</td></tr><tr><td>GW316</td><td>PRA 62</td><td>Tissu madras</td><td>403</td></tr><tr><td>GW317</td><td>JSP 31</td><td>Toupi a men / Toupi a fwèt</td><td>382</td></tr><tr><td>GW318</td><td>SRM 39</td><td>Toussaint et l'architecture funéraire en Guadeloupe</td><td>458</td></tr><tr><td>GW319</td><td>TRL 25</td><td>Tradition orale dans la veillée mortuaire</td><td>485</td></tr><tr><td>GW320</td><td>SEN 31</td><td>Transformation du bois en charbon</td><td>452</td></tr><tr><td>GW321</td><td>ART 34</td><td>Tressage avec de feuilles de coco</td><td>281</td></tr><tr><td>GW322</td><td>JSP 32</td><td>Tric-trac</td><td>383</td></tr><tr><td>GW323</td><td>SRM 40</td><td>Trinité chrétienne</td><td>462</td></tr><tr><td>GW324</td><td>JSP 33</td><td>Twotinèt</td><td>383</td></tr><tr><td>GW325</td><td>ART 35</td><td>Udukkai</td><td>272</td></tr><tr><td>GW326</td><td>ART 36</td><td>Utilisation domestique du coton à Marie-Galante</td><td>268</td></tr></table>
<table><tr><td>GW327</td><td>ELP 21</td><td>Utilisation et préparation des accras</td><td>371</td></tr><tr><td>GW328</td><td>ART 37</td><td>Vannerie guadeloupéenne</td><td>282</td></tr><tr><td>GW329</td><td>ART 38</td><td>Vannerie kalinago</td><td>282</td></tr><tr><td>GW330</td><td>ASP 62</td><td>Vaudou (musique)</td><td>344</td></tr><tr><td>GW331</td><td>SRM 41</td><td>Vaudou (religion)</td><td>464</td></tr><tr><td>GW332</td><td>PRA 65</td><td>Veillée mortuaire hindoue guadeloupéenne</td><td>400</td></tr><tr><td>GW333</td><td>PRA 64</td><td>Veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe</td><td>397</td></tr><tr><td>GW334</td><td>PRA 66</td><td>Vélikajamai (inhumation du vendredi)</td><td>400</td></tr><tr><td>GW335</td><td>PRA 67</td><td>Véyé kiltirel</td><td>407</td></tr><tr><td>GW336</td><td>SRM 42</td><td>Vierge Marie et variantes</td><td>462</td></tr><tr><td>GW337</td><td>JSP 34</td><td>Vonvon</td><td>382</td></tr><tr><td>GW338</td><td>PRA 63</td><td>Wob dwiyèt, costume traditionnel dominiquais (usage)</td><td>403</td></tr><tr><td>GW339</td><td>JSP 35</td><td>Wou</td><td>383</td></tr><tr><td>GW340</td><td>JSP 36</td><td>Woulèt</td><td>383</td></tr><tr><td>GW341</td><td>BIE 10</td><td>Yoga</td><td>357</td></tr><tr><td>GW342</td><td>JSP 37</td><td>Zizipan</td><td>384</td></tr><tr><td>GW343</td><td>SRM 43</td><td>Zombi</td><td>473</td></tr><tr><td>GW344</td><td>ASP 63</td><td>Zouk</td><td>343</td></tr></table>
<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>Chantier Alain Foy. Canot saintois à voile traditionnelle.Terre-de-Haut (Les Saintes).Photo: îdM (CDE)</figcaption></figure>

A.1.1. ARTISANAT (ART)
Index Artisanat

<table><thead><tr><td>Éléments identifiés</td><td>page</td><td>Éléments identifiés</td><td>page</td></tr></thead><tbody><tr><td>ART 01 [EA] Bijouterie créole (fabrication)</td><td>274</td><td>ART 21 Fabrication du ka</td><td>269</td></tr><tr><td>ART 02 Broderie de Vieux-Fort</td><td>265</td><td>ART 22 Fabrication du tambour des masques de Vieux-Fort</td><td>271</td></tr><tr><td>ART 03 Chacha</td><td>272</td><td>ART 23 Fabrication instruments musique gwo siwo</td><td>271</td></tr><tr><td>ART 04 Charpenterie dans la case créole</td><td>259</td><td>ART 24 Fabrication instruments musique Sen Jan</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 05 Charronnage</td><td>279</td><td>ART 25 [EA] Fer découpé</td><td>268</td></tr><tr><td>ART 06 Confection de costumes avec tissu carabela, de tradition haïtienne</td><td>273</td><td>ART 26 Matalon</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 07 Confection de costumes créoles</td><td>273</td><td>ART 27 Sciage de long</td><td>274</td></tr><tr><td>ART 08 [EA] Confection de costumes de caraval dominicain</td><td>264</td><td>ART 28 Sélingguès</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 09 Confection de costumes pour dabke, de tradition libanaise</td><td>265</td><td>ART 29 Siyak</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 10 Confection de costumes pour mas traditionnel de Guadeloupe</td><td>264</td><td>ART 30 [EA] Taille sculpture hindoue</td><td>276</td></tr><tr><td>ART 11 [EA] Construction de case en gaulette et toit de chaume</td><td>261</td><td>ART 31 Tailleur d'essentes</td><td>275</td></tr><tr><td>ART 12 Construction du canot santois à voile traditionnelle</td><td>261</td><td>ART 32 Talom</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 13 Construction du kanawa</td><td>263</td><td>ART 33 Tapou</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 14 Construction du pris-pris</td><td>263</td><td>ART 34 Tressage avec de feuilles de coco</td><td>281</td></tr><tr><td>ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire</td><td>267</td><td>ART 35 Udukkai</td><td>272</td></tr><tr><td>ART 16 Confection d'épervier</td><td>276</td><td>ART 36 [EA] Utilisation domestique du coton à Marie-Galante</td><td>268</td></tr><tr><td>ART 17 Fabrication de casiers en bambou</td><td>278</td><td>ART 37 Vannerie guadeloupéenne</td><td>282</td></tr><tr><td>ART 18 [EA] Fabrication de marionnettes géantes</td><td>265</td><td>ART 38 Vannerie kalinago</td><td>282</td></tr><tr><td>ART 19 [EA] Fabrication de masques de caraval haitien</td><td>264</td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 20 Fabrication du chapeau salako</td><td>280</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
Tableau 1. Classification domaine Artisanat (ART)

Élément en diagnostic complet

Élément en diagnostic partiel (transmission)

Éléments mentionnés / repérés

[EA] Élément en attente d'information

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Éléments identifiés</td></tr></thead><tbody><tr><td>Architecture traditionnelle</td><td></td><td>ART 04 Charpenterie dans la case créole</td></tr><tr><td>Charpente marine et embarcations traditionnelles</td><td></td><td>ART 11 [EA] Construction de case en gaulette et toit de chaume<br>ART 12 Construction du canot santois à voile traditionnelle<br>ART 13 Construction du kanawa<br>ART 14 Construction du pris-pris</td></tr><tr><td rowspan="2">Confection de costumes et accessoires de carnaval</td><td>Confection de costumes et accessoires de carnaval de tradition guadeloupéenne</td><td>ART 10 Confection de costumes pour le Mas traditionnel de Guadeloupe</td></tr><tr><td>Confection de costumes et accessoires de carnaval d'autres traditions</td><td>ART 08 [EA] Confection de costumes de carnaval dominicain<br>ART 19 [EA] Fabrication de masques de carnaval haitien</td></tr><tr><td>Confection de costumes et accessoires pour les arts du spectacle et événements festifs</td><td></td><td>ART 09 Confection de costumes pour dabke, de tradition libanaise<br>ART 18 [EA] Fabrication de marionnettes géantes</td></tr><tr><td rowspan="4">Maison, décoration et mobilier</td><td rowspan="4">Fabrication d'instrument pour la ronde lewoz</td><td>ART 02 Broderie de Vieux-Fort</td></tr><tr><td>ART 17 Fabrication de casiers en bambou</td></tr><tr><td>ART 25 [EA] Fer découpé, de tradition haïtienne</td></tr><tr><td>ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire</td></tr><tr><td rowspan="5">Fabrication d'instruments</td><td rowspan="3">Fabrication d'instruments pour carnaval</td><td>ART 36 [EA] Utilisation domestique du coton à Marie-Galante</td></tr><tr><td>ART 21 Fabrication du ka</td></tr><tr><td>ART 22 Fabrication du tambour des masques de Vieux-Fort</td></tr><tr><td rowspan="2">Fabrication d'instruments d'origine indienne</td><td>ART 23 Fabrication d'instruments pour la musique gwo siwo</td></tr><tr><td>ART 24 Fabrication d'instruments pour la musique Sen Jan</td></tr><tr><td rowspan="2">Autres instruments</td><td>ART 26 Matalon ART 32 Talom ART 33 Tapou ART 35 Udukkai ART 28 Sélingguès</td></tr><tr><td>ART 03 Chacha ART 29 Siyak</td></tr><tr><td>Fabrication de jouets traditionnels</td><td></td><td>Voir numération des éléments en [JSP]</td></tr><tr><td rowspan="2">Habillement et compléments</td><td>Habillement</td><td>ART 07 Confection de costumes créoles<br>ART 06 Confection de costumes avec tissu carabela, de tradition haïtienne</td></tr><tr><td>Compléments</td><td>ART 02 Broderie de Vieux-Fort<br>ART 01 [EA] Bijouterie créole (fabrication)</td></tr><tr><td>Métiers du bois</td><td></td><td>ART 31 Taille d'essentes<br>ART 27 Sciage de long</td></tr><tr><td>Taille de pierre</td><td></td><td>ART 30 [EA]Taille sculpture hindoue</td></tr><tr><td rowspan="2">Technologies de capture de poissons</td><td></td><td>ART 17 Fabrication de casiers en bambou</td></tr><tr><td></td><td>ART 16 Confection d'épervier</td></tr><tr><td>Transport</td><td></td><td>ART 05 Charronnage</td></tr><tr><td rowspan="3">Vannerie</td><td rowspan="3"></td><td>ART 20 Fabrication du chapeau salako</td></tr><tr><td>ART 34 Tressage avec de feuilles de cocotier</td></tr><tr><td>ART 37 Vannerie guadeloupéenne<br>ART 38 Vannerie kalinago</td></tr></tbody></table>
## ART [F] Architecture traditionnelle

### ART 04 Charpenterie case créole

### ART 11 Construction de case en gaulette et toit de chaume

## ART 04 Charpenterie dans la case créole

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Architecture traditionnelle.

**PCI** : translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Caraïbe anglophone.

**Régions** : **PCI mentionnées / repérées** : **probable** : Tout le territoire. **Localisations mentionnées / repérées** : Baie-

**Mahault** (Jarry). **Élément associé** : ART 31 Tailleur d'essentes

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et informateurs lors des entretiens :

> « Au début c'était des cases d'esclaves, après des travailleurs. Aujourd'hui c'est devenue la villa traditionnelle des Antilles. Il y a un corps principal, 3x6 mètres, 4x8 mètres, 5x10 mètres, ensuite on a des galerie périphériques, dans les galeries intégrées les pièces. Dès que la famille s'agrandit, il y avait une pièce qui se rajoutait. » (Danican.EI01, ch.6)

[...] d'après Berthelot, qui a écrit la Bible de la case créole [« L'habitat rural : la case guadeloupéenne. Présence Africaine » ] pendant le temps de l'esclavage les Anglais déjà construisaient des cases [...] ils faisaient venir des « kit » de cases à pouvoir monter et pouvoir loger les esclaves. Les Anglais qui étaient venus avant les Français, ils étaient venus avec « la maison sur le dos » [...] Les Anglais avaient compris qu'il faut bien loger pour bien produire. Et on retrouve après dans tout l'arc antillais la même logique de construction. » (Danican.EI01, ch.36)

> « Des fois on va chercher les techniques européennes modernes en mettant à l'écart les techniques locales et le bois, [...] On peut facilement adapter les techniques locales aux risques du territoires, comme cyclones, humidité sans devoir les écarter. » (Danican.EI01, ch.6)

> « À Grande Terre les bâtiments sont construits en tuf, notamment des maisons de maître. Ensuite il y a des maisons et des villas, plutôt en bois, comme par exemple l'habitation Mauduit à Saint-François. Sur le coté Basse Terre on a plus des roches volcaniques, comme la pouzzolane pour l'enduit extérieur, des bâtiments construits en pierre mais aussi là-bas des maisons en bois. Un autre élément est la couverture en essente. » (Danican.EI01, ch.7)

> « Un autre élément particulier, dans ce cas de la case créole, c'est le fait que celle-ci était vendue en pièces-case pour après être assemblée. On voyait des gros camions qui se baladaient avec les cases dessus. Ça existait encore dans les années 70-80. Dans les techniques, tout était bien fait à la main et transmis via le visuel. On taillait les pièces dans le brut. Les chevilles étaient faites à la main. Les assemblages étaient tenon-mortaise, il y avait aussi des assemblages mi-bois, on avait les queue-d'aronde. C'était des techniques « à la limite du raisonnable ». Tout était basé sur le visuel, aujourd'hui on est plus dans le calcul. La charpente de la case était entre la charpente navale et la charpente bâtiment (pour le fait de tailler dans le brut). » (Danican.EI01, ch.11)

> « Pour la spécificité climatique de la Guadeloupe (ouragan, tremblements de terre, pluie etc.) on avait les techniques de construction avec les chevilles, l'assemblage tenon-mortaise, ensuite les bâtiments étaient contre-ventés... et ces cases là une fois montées elles pouvaient absorber les mouvements. Par contre on ne peut pas dire que les cases vont résister aux cyclones, mais par contre les anciens savaient où construire, pour les éviter. » (Danican.EI01, ch.12)

> «Pour la ventilation, on avait surtout le système des clayettes. Par ailleurs, la plupart des constructions étaient orientées. On avait soleil levant - soleil couchant. Et surtout les maisons étaient construites en fonction des alizés. Un air chaud qui passe dans la maison et se refroidit et devient très agréable. Un autre détail très important, les cases étaient construites sur base carrée. Largeur 3m, hauteur 3m et longueur 3m ou 6m. Cela permettait aussi de bien les ventiler et la chaleur monte, en laissant une température toujours agréable. » (Danican.EI01, ch.14).

**Autres mentions** : Danican.EI01 (entretien complet) / Silvestre.EI01, ch.7

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Patrice Danican (charpentier spécialisée), Pascal Berthelot (architecte).

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : Possiblement dans les îles anglophones de la Caraïbe (Danican.EI01, ch.36), et dans des autres territoires francophones (Martinique, Haïti, Guyane, Saint-Martin, Saint-Barthélemy.
Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Apprentissage chez le patron</td><td>Très haute</td><td>6-20</td><td>Correct (à actualiser)</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne Textes publiés Photographie Enregistrement vidéo Muséographie Sitographie</td><td>Privé / interne En ligne gratuit</td><td>Oui</td><td>Article, ouvrage chercheur</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Type</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle Économique</td><td>Site web, réseau social, plateforme vidéo Organisation, participation événements Reportages media (TV, radio, presse)</td><td>Prestation de services (auto-entrepreneur) Prestation de services (société, association)</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Prestation de services (auto-entrepreneur) Prestation de services (société, association)</td><td></td><td>Sans information</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyenne</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Menaces</td><td>Concurrence d'autres pratiques Utilisation de nouveaux matériaux / Nouvelles technologies</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Sans information</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans information Auto-financement</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Berthelot, J., Gaumé, M. (1982). *Kaz antiyé jan moun ka rété : l'habitat populaire aux Antilles*. Éditions Caribéennes

Jack Berthelot. (1982). *L'habitat rural : la case guadeloupéenne* - Présence Africaine. https://www.jstor.org/stable/24351271 (article)

Jean-Pierre Sainton, Jack Berthelot, Martine Gaumé, Juliette Sainton, Robert Fontès. (1982). *L'habitat populaire aux Antilles françaises*. (référence sur HAL Archives Ouvertes : https://hal.univ-antilles.fr/hal-01618474)

Christophe Denise. (2004). Une histoire évolutive de l'habitat martiniquais https://journals.openedition.org/insitu/2381

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 4 (tableau 32).

Sources (sitographie consultée) :

https://www.facebook.com/Bois-et-Tradition-378912289206226/

https://www.journees-du-patrimoine.com/SITE/societe-bois-traditions-atelier-pa-181553.htm

http://www.charpenteberleau.com/charpente-traditionnelle-en-guadeloupe/

https://www.lemonde.fr/archives/article/1984/07/27/jack-berthelot-architecte-et-revolutionnaire_3027252_1819218.html

Sources (vidéographie consultée) :

Guadeloupe, couleurs Caraïbes - Échappées belles

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
## ART 11 [EA] Construction de case en gaulette et toit de chaume

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Architecture traditionnelle

**Origine** : Sans information

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information précise, mentionnée l'existence de cases à Marie-Galante (Vidéo 001 Journée Marie-Galante) et à Côte-sous-le-Vent (web), mais sans information sur la présence de porteurs actifs ou latents.

**Mentions** : Vidéo 001 Journée Marie-Galante, ch. 7

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>probable Disparu</td><td>Sans information (porteurs latents)</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Giordani, J-P (1996). *L'avenir du «Lakou» et de la case guadeloupéenne : Reconnaître l'originalité de la morphologie de l'habitat*. In: Les Annales de la recherche urbaine, N°72, 1996. Patrimoine et modernité. pp. 109-118. DOI : https://doi.org/10.3406/aru.1996.1986

Giordani, J-P. (1996). *La Guadeloupe face à son patrimoine : itinéraires et modalités d'une reconnaissance et d'une revalorisation*. Paris : Éd. Karthala, 1996
http://bibliotheques.cgi971.fr/bdp/faces/details.xhtml?id=p%3A%3Ausmarcdef_0000020756&

### Sources (littérature grise consultée) :

Jalet, M. (2013) Un regard autre sur notre patrimoine architectural. Journée de formation des enseignants en arts plastiques [diaporama], Académie de Guadeloupe.

http://pedagogie.ac-guadeloupe.fr/files/File/

arts_plastiques16_10_2013__conf_m_jalet_ens_arts_plastiques_pdf_5383f98387.pdf

### Sources (sitographie consultée / repérée) :

https://www.routedesvoyages.fr/travel/fr/guadeloupe/airport_les_bases-airport/photo_51868373-case-en-gaulettes-habitation-murat-grandbourg-de-marie-galante-guadeloupe.html

https://www.culture.gouv.fr/Regions/Dac-Guadeloupe/Guides-et-ressources-documentaires/Les-habitations-creoles-en-Basse-terre

## ART [F] Charpente marine et embarcations traditionnelles

ART 12 Construction du canot santois à voile traditionnelle

ART 13 Construction du kanawa

ART 14 Construction du pris-pris

## ART 12 Construction du canot santois à voile traditionnelle

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Charpente marine et embarcations traditionnelles

**PCI** translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Bretagne, Normandie.

**Régions PCI** mentionnées / repérées : Les Saintes, Agglomération centrale, Autres. **Localisations mentionnées** : Terre-de-Haut, Pointe-à-Pitre, Le Gosier, Basse-Terre (où?).

### Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

«[...] la forme elle vient un peu des pêcheurs bretons, l'héritage vient de là, donc il y a beaucoup d'ancêtres de bretons aux Saintes, c'est pour ça qu'ils ont été parmi les premiers à communiquer ces formes; donc avant c'était des bateaux plus stables, on pouvait mettre des rames, les voiles étaient plus petites aussi, avec moins de quille, pour être plus stables justement et qui étaient dédiés à la pêche [...] La spécificité c'est que c'est une seule quille longue, parce que en Guadeloupe il y a beaucoup de récifs, donc une quille que dépasse on a beaucoup de risques de la casser. Lorsqu'on fait les régates on s'amuse à planer sur des fonds d'un mètre.» (Astorga.EI01, 3)
« [...] quatre types différents de bois, dont un vient de la Guyane, le *koumari* [koumanti ou courbaril ?]<fnref n="1" /> il est rare ici, [...]. En Guadeloupe, on trouve l'acajou, poirier, surtout l'acajou pour la compétition [...] il faut une lune pour le couper, on ne peut pas le couper dans n'importe quel moment [...] Si on le coupe au bon moment il va durer, 5,6 voir 7 ans, même 10 ans, parce que le bois tu l'as coupé dans sa bonne vibration, c'est comme un fruit, tu ne peux pas le couper quand il est vert. [...] Chaque bois a sa lune différente [...] il y a des bûcherons qui ne connaissent pas et ne savent pas qu'il faut le couper au bon moment. [...] Après il faut le laisser sécher, deux, quatre ans. [...] Dans le bois il y a une énergie que tous les gens ne savent pas capter ». (Foy.El01, ch. 9)

**Autres mentions :** Foy.El01 (entretien complet) / Astorga.El01, ch.13

**Captations de la pratique :** Vidéo 007 Alain Foy

**Porteurs cités / rencontrés :** Alain Foy, Jean Forbin (son frère Patrick est décédé en 2015), Marc Forbin, Mathieu Forbin. Alain Foy nous parle dans son entretien (Foy.El01, ch.15) de deux autres porteurs, un au Gosier, venu de la Désirade, et une famille de constructeurs à Basse-Terre. Nous n'avons pas pu identifier ces porteurs.

**Éléments similaires dans la Caraïbe :** la yole ronde était l'embarcation traditionnelle des marins-pêcheurs à la Martinique, mais l'origine et les formes ne sont pas le mêmes que le canot saintois.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Apprentissage chez le patron</td><td>Très haute</td><td>6-20</td><td>Mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne<br>Photographie<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>En ligne gratuit</td><td>Non</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Type</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Compétition sportive</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Prestation de services (auto-entrepreneur)</td><td></td><td>Sans information</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyenne</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Menaces sur des éléments associés (pêche)<br>Trop d'impôts et de taxes</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Création d'une école (apprentis en résidence)<br>Fédérer les praticiens</td><td>Financement</td><td>Sans financement<br>public<br>Auto-financement</td><td></td></tr></tbody></table>

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 0 (tableau 32).

**Sources (sitographie consultée / repérée) :**

https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Saintoise

https://www.facebook.com/Alain-FOY-Activit%C3%A9s-1558235694406732/

**Sources (vidéographie consultée / repérée) :** Guadeloupe, couleurs Caraïbes - Échappées belles

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>

<footnote n="1">1 http://www.guyane-bois.net/pageLibre000103a5.aspx</footnote>
## ART 13 Construction du kanawa

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Charpente marine et embarcations traditionnelles.

**PCI local.** **Origine** : Kalinago.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations repérées** : Les Abymes (siège de l'association K'nawa). Vu à Saint-Louis.

**Mentions** : Jovial, J-C et Jovial.EB01, ch.25 / Coco et Bruney.EB01, ch.19

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Association k'nawa (Les Abymes)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Revitalisation</td><td>Sans information</td></tr></tbody></table>

### Sources (sitographie consultée / repérée) :

https://www.facebook.com/associationknawa

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/culture/une-nouvelle-pirogue-pour-l-association-k-nawa-228028.php

## ART 14 Construction du pris-pris

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Charpente marine et embarcations traditionnelles.

**PCI local.** **Origine** : Kalinago.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Marie-Galante. **Localisations mentionnées / repérées** : Les Basses (Grand-Bourg).

**Mentions** : Jovial, J-C et Jovial.EB01, ch.25 / Bastereaud.El01, ch.15 / Coco et Bruney.EB01, ch.19

« C'est le pris-pris? [Jean-Claude Jovial] C'est pas pareil. [H. Godefroy] Non, c'est pas pareil, mais il y a un gars qui fait ça aux Basses [Grand-Bourg] [J-C Jovial] Je le connais, M. Dédicace [surnom], il habite derrière Radio Basses, c'est un martiniquais. » (Jovial, J-C et Jovial.El01, ch.25).

« Même maintenant ils le font à la voile. Il y avait un pris-pris au château Murat [...] Dédicace oui, Dédicace [celui qui construit le pris-pris] [H. Godefroy a vu des pris-pris à Capesterre-de-Marie-Galante, mais faits en polystyrène] » (Bastereaud.El01, ch.15)

**Observation de terrain** : Photographie d'un pris-pris à voile face l'Habitation Murat (dans un affiche repéré à la Gare Maritime de Bergevin). La même photo on la trouve dans un diaporama de présentation des chants de labour par l'Écomusée de Marie-Galante (Godefroy 2016 ?, p.13).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : M. Ferjul (Dédicace, c'est son surnom). Il habite aux Basses (Grand-Bourg).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>1-5</td></tr></tbody></table>

### Sources (littérature grise consultée) :

Godefroy, H. (2018). Les chants de labour associés aux pratiques et rituels du charronnage ancestral sur l'île de Marie Galante (Guadeloupe). [diaporama] Écomusée de Marie-Galante. lien diaporama

### Sources (sitographie consultée / repérée) :

http://myriamalamkan.over-blog.com/2017/09/a-la-decouverte-du-patrimoine-maritime-marie-galantais-et-autres-manifestations-des-journees-europeennes-du-patrimoine.html

## ART [F] Confection de costumes et fabrication d'accessoires de carnaval

## ART [G] Confection de costumes et fabrication d'accessoires de carnaval de tradition guadeloupéenne

## ART 10 Confection de costumes pour le Mas traditionnel de Guadeloupe
## ART 10 Confection de costumes et de masques pour le Mas traditionnel de Guadeloupe

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Confection de costumes et accessoires de carnaval. **Genre** : Confection de costumes et accessoires de carnaval de tradition guadeloupéenne.

**PCI local.** **Origine** : Guadeloupe. Antécédents : probable Multiculturel (Guadeloupe, Afrique, Europe, Caraïbe, Inde).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : **probable** Tout le territoire. **Localisations mentionnées / repérées** : Vieux-Fort, Basse-Terre (ville).

**Mentions** : Bourgeois.El01, ch.14

**Mentions (sources externes)** : Voukoum 2016, p.8,18.

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Les membres des associations Voukoum et Masques de Vieux-Fort confectionnent eux-mêmes les costumes et les masques.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>Sans information précise, probable > 100</td></tr></tbody></table>

### Sources (littérature grise) :

Voukoum. (2006). *Voukoum, Mouvman Kiltirel Gwadeloup. Press Book* [dossier de presse]. Consulté en ligne le 14 décembre 2019 sur http://www.gensdelacaraibe.org/medias/document/2006-voukoum-dossierdepresse.pdf

### Sources (sitographie consultée / repérée) :

https://www.voukoum.com/mas-a-kongo-deportasyon

## ART [G] Confection de costumes et fabrication d'accessoires de carnaval d'autres traditions

**ART 08 Confection de costumes et masques de carnaval dominicain**

**ART 19 Fabrication de masques de carnaval haitien**

### ART 08 [EA] Confection de costumes et masques de carnaval dominicain

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Confection de costumes et fabrication d'accessoires de carnaval. **Genre** : Confection de costumes et fabrication d'accessoires d'autres traditions.

**Élément en attente.** PCI translocal. **Origine** : République Dominicaine.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

### Mention :

« Il y a une association qui a participé au carnaval [Dominicains-Guadeloupéens], cette année notre association y participera. Nous allons avoir une voiture allégorique, nous allons montrer des robes traditionnelles, des masques, des costumes. En République Dominicaine, nous avons les meilleurs costumes du monde, notre objectif est de montrer notre culture dans le carnaval, la musique. » (Pérez.El01, ch.10)

### ART 19 [EA] Fabrication de masques de carnaval haitien

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Confection de costumes et fabrication d'accessoires de carnaval.

**Genre** : Confection de costumes et fabrication d'accessoires d'autres traditions.

**Élément en attente.** PCI translocal. **Origine** : Haïti.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information (Guadeloupe). **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information (Guadeloupe), Jacmel (Haïti).

### Mention :

« Il y avait un monsieur très âgé qui faisait les masques, mais il n'est plus en Guadeloupe, peut-être qu'il y ait quelqu'un qui le fait, il faudrait faire des recherches. » (Jean-Louis.El01, 7) et « [fabrication de masques de carnaval ] [voir vidéo: cheval, oiseaux, fait à la main avec papier mâché, elles les font en Haïti] La Mairie de Baie-Mahault voulais avoir un groupe de carnaval d'Haïti. Les masques, elles sont faites à Jacmel. » (synthèse de : Jean-Louis.El01, ch.7)

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 027 Idriss Jean-Louis « Yekini »
## ART [F] Confection de costumes et fabrication d'accessoires pour les arts du spectacle et événements festifs

### ART 09 Confection de costumes pour dabke, de tradition libanaise
### ART 18 Fabrication de marionnettes géantes

## ART 09 Confection de costumes pour dabke, de tradition libanaise

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Confection de costumes et fabrication d'accessoires pour les arts du spectacle et événements festifs

PCI translocal. **Origines** : Liban, Proche Orient.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

**Mention:** Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch. 10

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Sans information précise</td><td>Sans information précise, au moins un porteur</td></tr></tbody></table>

**Fonds privés repérés:** Fonds association Mission Saint-Charbel (captations photo et vidéo).

## ART 18 [EA] Fabrication de marionnettes géantes

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Confection de costumes et fabrication d'accessoires pour les arts du spectacle et événements festifs

Élément en attente. **Origine** : Sans information précise.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Les Abymes (locaux de Gran Bwabwa).

**Mentions / sources externes (sitographie consultée)** :

www.facebook.com/Gran-Bwabwa-493133700738348/

http://www.potomitan.info/gwadloup/gran_bwabwa.php

https://guadeloupe.coconews.com/actualite-guadeloupe/gran-bwabwa-ti-jean-ou-la-parade-des-diables.html

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Nathalie Malot, association Kanaoa.

## ART [F] Maison, décoration et mobilier

ART 02 Broderie de Vieux-Fort

ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire

ART 25 Fer découpé (artisanat haitien)

ART 36 Utilisation domestique du coton à Marie-Galante

## ART 02 Broderie de Vieux-Fort

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Maison, décoration et mobilier.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Bretagne.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Vieux-Fort. **Localisations mentionnées / repérées** : Vieux-Fort (Mairie de Vieux-Fort).

**Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens** :

« [...] ça fait plus de 300 ans qu'on est à Vieux-Fort, et c'est Melle La Fayolle, bretonne, qui est venue en Guadeloupe avec ses filles [...] il y a eu partout en Guadeloupe [de la broderie] mais c'est seulement à Vieux-Fort qu'elle reste. C'est seulement Vieux-Fort qui reste avec ce patrimoine [...] On peut dire que c'est une broderie qui vient de la Bretagne? Oui, en plus, on a été à la Réunion, et la Réunion fait la même chose que la Guadeloupe ». (Ficher et Michineau.EB01, ch.2).

« Depuis 300 ans la broderie elle a évoluée? Beaucoup, avant on faisait que de la broderie blanche. Maintenant on fait en couleur. On fait autres choses que le napperon carré. » (Ficher et Michineau.EB01, ch.3)

« [Mme Michineau] On peut l'utiliser pour la décoration, mais aussi pour le linge, donc on fait des chemises pour femme, pour homme, pour enfant, de robe pour le baptême, première communion, pour n'importe quelle occasion [...] Depuis
quand vous avez commencé à introduire le madras dans la broderie? Depuis une quinzaine d'années. » (Ficher et Michineau.EB01, 7)

Autres mentions : Ficher et Michineau.EB01 (entretien complet).

Captations de la pratique : Vidéo 017 Ficher et Michineau

Porteurs cités / rencontrés : Marie-Josée Ficher, Caroline Michineau. Association de Brodeuses de Vieux-Fort.
http://traditionsamoun.com/artisanat/les-brodeuses-de-vieux-fort/

Éléments similaires dans la Caraïbe : Marie-Josée Ficher nous parle d'une pratique similaire à la Réunion (Ficher et Michineau.EB01,ch.11). Nous n'avons pas pu identifier d'autres broderies d'origine bretonne dans la Caraïbe. À confirmer.

Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial<br>Cadrée en dehors du système éducatif</td><td>Très haute</td><td>6-20</td><td>Mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Textes publiés<br>Photographies<br>Sitographie</td><td>Public payant<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Non</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Oui</td><td>Collège</td><td>Transmission (ateliers réguliers)</td><td>Mitigés</td></tr><tr><th></th><th>Type</th><th>Mise en valeur culturelle</th><th>Mise en valeur sociale</th><th></th></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Production, publication supports vulgarisation<br>Gestion d'espaces d'activités (centre, local)<br>Reportage media (TV, radio, presse)<br>Déplacement national (démo, échange)<br>Création d'une formation, ateliers<br>Échanges, porteurs de pratiques similaires</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (entreprise, association)<br>Tourisme local, national, international</td><td></td><td>Association<br>Communes</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Améliorer la transmission</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) : Nous n'avons pu repérer les ouvrages citées par Mme. Ficher (Ficher et Michineau.EB01, ch.6).

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 0 (tableau 32).

Sources (sitographie consultée) :

http://www.portail-guadeloupe.com/association-brodeuses-vieux-fort.html

https://www.petitfute.com/v36605-vieux-fort-97141/c1173-visites-points-d-interet/c999-galerie-d-art-lieu-d-exposition-fondation-centre-culturel/55381-centre-de-broderie-et-des-arts-du-textile.html

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/avenir-compromis-broderie-vieux-fort-575665.html

http://patrimoines-de-guadeloupe.over-blog.com/article-la-broderie-de-vieux-fort-43266397.html

http://traditionsamoun.com/artisanat/les-brodeuses-de-vieux-fort/

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googleisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
## Sources (vidéographie consultée) :

https://www.youtube.com/watch?v=Q3QE8VGXrBo

## ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire

Domaine : Artisanat. Famille : Maison, décoration et mobilier

PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local : style créole [?]. Origines : Multiculturelles (France, Nouvelle Angleterre, autres ? (GAIAC 2006, p.95)

Régions PCI mentionnées / repérées : Côte-Sous-le-vent. Localisations mentionnées / repérées : Pointe-Noire.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« Depuis quand on retrouve les métiers du bois à Pointe-Noire ? Depuis très longtemps. Depuis le temps de mon grand-père, mon arrière grand-père. Mais mon père c'était marin-pêcheur et j'ai appris à travailler le bois chez un patron, et après j'ai été en métropole pour aller plus loin, et puis je suis rentré en Guadeloupe. Donc, au moins un siècle qu'on travaille le bois? Même plus. Pointe-Noire c'est la capital du bois, parce qu'il y avait beaucoup de bois et beaucoup de scieurs de long. Quels sont les métiers de bois qu'on trouve à Pointe-Noire? Il y a des ébénistes comme moi, il y a des menuisiers, des charpentiers, des tailleur d'essentes, des scieur de long, des sculpteurs aussi. » (Pindi.EI01, 2)

« Vous savez, aux Antilles on essaie de mélanger, on va pas dire qu'on fait du Louis XIV, du Louis XV, on essaie de varier, on essaie de s'adapter, à faire des meubles pour les gens de la Guadeloupe. On peut faire aussi de meubles design, contemporain aussi » (Pindi.EI01, 5)

Autres mentions : Pindi.EI01 (entretien complet)

Captations de la pratique : Vidéo 051 José Pindi (images du stand de l'association des Métiers du Bois de Guadeloupe lors du salon Habitat à Jarry).

Porteurs cités / rencontrés : José Pindi, Jacob Stéphane (décédé en décembre 2019). Association des Métiers du Bois de Pointe-Noire et de la Guadeloupe.

Éléments similaires dans la Caraïbe : Sans information.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Cadrée dans le système éducatif<br>Apprentissage chez le patron</td><td>Très haute</td><td>51-100</td><td>Mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne<br>Textes publiés<br>Objets (hors muséographies)<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Non</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Forme</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Organisation, participation événements<br>Déplacement national (démo, échange)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br>Prestation de services (entreprise, association)<br>Exposant en salon<br>Adaptation de la pratique au marché contemporain</td><td></td><td>Association<br>Communes<br>Région Guadeloupe<br>CD971<br>Offices de Tourisme / Comité de Tourisme<br>Chambre des Métiers et de l'Artisanat</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté<br>Utilisation de nouveaux matériaux /</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th></th><th></th><th>Nouvelles technologies</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Sans information</td><td>Financement</td><td>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

GAIAC, Association (2006). *Les métiers du bois qui disparaissaient*. Éditions Antillaises de Presse.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 0 (tableau 32).

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.facebook.com/MetiersduBois.Guadeloupe

https://www.atout-guadeloupe.com/Pointe-Noire-capitale-incontestee-de-l-ebenisterie-guadeloupeenne_a4921.html

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/il-faut-sauver-la-filiere-bois-359921.html

## ART 25 [EA] Fer découpé, de tradition haïtienne
Le « fer découpé » inscrit dans l'inventaire du patrimoine immatériel d'Haïti

Domaine : Artisanat. Famille : Maison, décoration et mobilier.

PCI translocal de tradition haïtienne. Origines : Haïti.

Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information. Il existe un projet d'installer des artisans haïtiens en Guadeloupe. Localisations mentionnées / repérées : Sans information (Guadeloupe). Fabrication en Haïti (Noailles de Croix-des-Bouquets). Vente du produit repérée à Pointe-à-Pitre et à Grand-Bourg.

## Mentions :

«On le fait à la main, soit avec des couteaux, un marteau, travail préalable sur papier [explication]. C'est un travail de forgeron. 56 jeunes, travaillent de 5h du matin jusqu'à minuit. On veut amener ici un groupe de cinq jeunes pour qu'ils puissent apprendre à des élèves et d'autres personnes à faire d'autres choses. On va faire des ateliers pour leur montrer et expliquer. (Jean-Louis.EI01, 6)

## Sources (sitographie) :

https://www.loophaiti.com/content/la-pratique-du-fer-decoupe-inscrit-au-patrimoine-culturel-haitien

http://art-haitien.com/58-decoration-murale-fer-decoupe-haiti

https://lenouvelliste.com/articl/le-fer-ou-metal-decoupe-du-village-de-noailles-inscrit-au-patrimoine-culturel-haitien

## Sources (vidéographie) :

https://www.youtube.com/watch?v=Z7S8eu41WJ0

## ART 36 [EA] Utilisation domestique du coton à Marie-Galante

Domaine : Artisanat. Famille : Maison, décoration et mobilier.

PCI local. Origine : Kalinago.

Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information précise, mentionnée l'existence de cases à Marie-Galante (Vidéo 001 Journée Marie-Galante), mais sans information sur la présence de porteurs actifs ou latents.

## Mention (source externe) :

« Le coton est indigène aux Antilles, où il croît naturellement et abondamment dans les régions sèches. Les Caraïbes l'avaient domestiqué et le cultivaient « soigneusement» dans leurs « jardins » ; ils tissaient les fibres pour leurs vêtements, les hamacs et les voiles de leurs pirogues. C'est probablement d'eux que les premiers colons apprennent à le cultiver, le récolter et le préparer en vue de son expédition en Europe. » (Schnakenbourg 2009, p.80).

« C'est seulement à partir de la fin des années 1730 que se situe le véritable démarrage du coton en Grande-Terre et surtout à Marie-Galante. » (Schnakenbourg 2009, p.94).

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>probable Disparu</td><td>Sans information (porteurs latents)</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Schnakenbourg, C. (2009). *Recherche sur l'histoire du coton en Guadeloupe (XVIIe-XIXe siècles)*. Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, (152),79-118. https://doi.org/10.7202/1036870ar

Chevalier Auguste. *Le Cotonnier sauvage (?) de Marie-Galante*. In: Revue de botanique appliquée et d'agriculture coloniale, 18e année, bulletin n°198, février 1938. pp. 115-118. DOI: https://doi.org/10.3406/jatba.1938.5832

## Sources (sitographie consultée) :

https://iocp.potomitan.info/gwadloup/marie_galante.php

### ART [F] Fabrication d'instruments

### ART [G] Fabrication d'instruments pour la ronde lewoz

### ART 21 Fabrication du ka

#### ART 21 Fabrication du tambour ka

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Fabrication d'instruments. **Genre** : Fabrication d'instruments pour la ronde lewoz

**PCI local.** : Guadeloupe. **Antécédents** : Guadeloupéens, Africains.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Grands-Fonds, TAES, Agglomération Centrale, Côte-sous-le-vent, Autres.

**Localisations mentionnées / repérées** : Petit-Canal (Bazin), Le Gosier (Besson), Bouillante, Sainte-Anne, Baillif, Capesterre-Belle-Eau, Pointe-à-Pitre, Sainte-Rose. France métropolitaine : Pantin (Île-de-France), Clermont-Ferrand, Roche-sur-Yon.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« [...] à l'origine, récupération des tonneaux utilisés pour la viande séchée; aujourd'hui on fabrique ces tonneaux avec des mesures standard [même diamètre en haut et en bas] » (Tel.EI01, 2) ; [...] Avant des tonneaux, on utilisait les tambours en bois fouillé [des troncs d'arbre creusés], il y en a encore qui font ce type de modèle aujourd'hui. Les tonneaux ont été introduits dans les années 50. [...] il s'est appelé « ka » à partir de l'apparition des tonneaux. » (Tel.EI01, 3) ; « On coupait le fût en deux pour faire deux portions à donner à manger aux bêtes. C'était donc deux « ka » [quart]. De cela, l'origine probable du mot. » (Tel.EI01, ch.4)

[...] le *boula*, tambour basse, pour les sons graves, qui fait d'accompagnement. Le *ka* marqueur, *makè*, fait la partie de solo et improvisation. Le *boula* donc fait la partie rythmique, et plus cette partie est bonne, plus on peut aussi mieux improviser. C'est pour ça que grâce aux tonneaux les *boula* se sont améliorés et aussi la musique en générale. » (Tel.EI01, 6)

« [...]un bon « ka » se définit du son qu'il produit. Il y a eu des évolutions dans les matériaux, les cordes de chanvre et en nylon; le cercle en fer, matériel plus solide, qui tend mieux la peau, a substitué le cercle fait en liane. On va vers l'excellence. Après c'est toujours le son le plus important, et chaque musicien recherche son propre son. » (Tel.EI01, 7)

« On peut utiliser différents types de bois. Poirier, mahogany, cèdre. Le cèdre a l'avantage d'être anti-mites, il est léger et pas aussi cher. Le mahogany est plus cher, c'est un bois local, mais il reste exposé aux mites bien qu'il soit un très bon bois. Après on choisit par rapport à la sonorité: le mahogany donne une meilleure sonorité que le cèdre. Aussi le poirier donne une meilleure sonorité que le cèdre, les bois plus lourds donnent en général un meilleur son. » (Tel.EI01, 8)

« [L'ancien tambour] était fait avec ce qu'on appelle les « ailes à ravet », une sorte de corde, de plante [...] On s'est inspiré bien sûr de l'instrument africain. Après on a pris le tonneau qui servait pour le vin, ou pour les salaisons parce que on n'avait pas de frigidaire. [...]. Les « ka » ont beaucoup évolué, la sonorité est meilleure, la solidité aussi car avant avec les ailes à ravet on ne pouvait pas trop serrer car ça pétait facilement. Les tonneaux étaient beaucoup plus petits, aujourd'hui on a des tonneaux plus costauds, la dimension a changé, et aussi le son. Mais comme je disais chaque génération amène quelque chose de nouveau, dans la musique mais aussi dans l'instrument. » (Pelissier.EI01, 16)

**Autres mentions** : Tel.EI01 (entretien complet) / Pelissier.EI01, ch.16 / Dahomay.EI01, ch.10
Captations de la pratique : Vidéo 031 Alex Tel

Porteurs cités / rencontrés / repérés : Alex Tel, Yves Thôle, Félix Flauzin. D'après le site gwoka.org : Alain Valier, Joël Sejor, Claude Barbin, Bébé Rospar, Lambert Londas, Daniel Losio, Januel Cabarrus, Dominique Tauliaut, Joël Louisiano, Rupert Aigle.

Éléments similaires dans la Caraïbe : Apparemment il y aurait des similitudes entre le gwoka et certaines pratiques caribéennes comme la *bomba* de Porto-Rico (Diné 2017, p.4 / Elongui 1998 / CASC 2017, p.15), le bèlè de Domnique ou le bèlè martiniquais (Maxime.El01, ch.9). Nous n'avons pas pu confirmer si les formes, et le son du tambour « ka » sont aussi similaires.

« La bomba partage de troublantes similitudes avec le gwoka. Les «bomberos» forment une ronde qu'on appelle *batey*, un peu comme *lawon a léwòz*. » (CASC 2017 Fèstival Gwoka Sentann, p.15).

Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation<br/>Apprentissage chez le patron</td><td>Très haut</td><td>6-20</td><td>Correct-Bon</td></tr><tr><td rowspan="2">Documentation</td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation interne<br/>Description non publiée<br/>Photographie<br/>Muséographie<br/>Objets (hors muséographies)<br/>Sitographie</td><td>Privé / interne<br/>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Oui (1)</td><td>Article, ouvrage chercheur<br/>Interne (réalisée par un porteur).</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br/>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Mise en valeur</td><td>Forme</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Culturelle<br/>Économique</td><td>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br/>Reportages media (TV, radio, presse)<br/>Visites scolaires<br/>Valorisation octroyée par l'élément associé (gwoka)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Vitalité</td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Haut</td><td>Moyen (entre 40-100 ans)</td><td>Transmission en difficulté<br/>Pas des écoles, pas des textes, ni de normes écrites (fabrication artisanal)<br/>Manque de concertation, association avec les autres praticiens</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br/>souhaitables</td><td>Fédérer les praticiens<br/>Définir règles, normes, au niveau de la fabrication</td><td></td><td>Financement</td><td>Source***<br/>Sans information<br/>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Bensignor, F. (1998). Le gwo ka, nouvelle conscience des jeunes Guadeloupéens. In: Hommes et Migrations, n°1214, juillet-août 1998. Migrants et solidarités nord-sud. pp. 105-113. DOI: https://doi.org/10.3406/homig.1998.3203

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>

<footnote>(1) Étude acoustique réalisé par Félix Flauzin (Dahomay.El01, ch.10 / Bensignor 1998, p.111).</footnote>
**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées** : 3 (tableau 32).

**Sources (sitographie consultée/ repérée) :**

https://www.destination-bouillante.com/L-Atelier-Kaladja

https://www.maitredart.fr/maitre-art/yves-thole

http://www.gwoka.org/fabricants.html

https://www.facebook.com/Ka-Prod-Guadeloupe-442165925844506/

https://www.facebook.com/yves.thole/

**Sources (vidéographie consultée/ repérée) :**

Joël SEJOR : fabricant de ka

## ART[G] Fabrication d'instruments pour carnaval

ART 22 Fabrication du tambour des masques de Vieux-Fort

ART 23 Fabrication d'instruments pour la musique *gwo siwo*

ART 24 Fabrication d'instruments pour la musique *sen jan*

## ART 22 Fabrication du tambour des masques de Vieux-Fort

Domaine : Artisanat. Famille : Fabrication d'instruments. Genre : Fabrication d'instruments pour carnaval

Origine : Sans information. Probable PCI local.

Régions PCI mentionnées / repérées : Vieux-Fort. Localisations mentionnées / repérées : Vieux-Fort (association Masques de Vieux-Fort).

**Mention :**

« Ils sont construits par nous, ici à Vieux-Fort, tout est confectionné sur place sauf la flûte, [...] Nous sommes les seules à avoir ce type de tambour, et éventuellement, à jouer sur un seule tambour deux sons différents. On peut faire ressortir deux sons différents sur le même tambour. Le même bloque avec deux peaux différentes dessus [Charles Bourgeois raconte l'histoire de Montserrat] Ils nous ont invité, apparemment il y a une ressemblance entre Montserrat et nous, effectivement c'est la même musique, la même particularité, sauf qu'elle est anglaise, mais ils jouent sur une peau synthétique. La musique était belle, on a posé des questions, on a fait le rapprochement. Ils savaient pas faire le tambour comme nous. Suite à l'éruption de la soufrière, les anciens sont partis avec leurs savoirs, donc pour jouer ils étaient obligés à jouer avec la peau synthétique [Après cette première rencontre ils sont repartis un mois après pour leur apprendre à confectionner le tambour avec la peau naturelle de cabri], ça nous a fait une échange culturelle. »
(Bourgeois.El01, ch.6-8)

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Les membres de l'association Masques de Vieux-Fort fabriquent eux-mêmes les tambours.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>Sans information précise, au moins un porteur.</td></tr></tbody></table>

**Sources (sitographie) :**

http://www.lameca.org/publications-numeriques/conferences rencontre-autour-des-mas-vyefo-ou-masques-de-vieux-fort/

https://www.kariculture.net/mas-vyefo-invites-montserrat-5e/

## ART 23 Fabrication d'instruments pour la musique *gwo siwo*

Domaine : Artisanat. Famille : Fabrication d'instruments. Genre : Fabrication d'instruments pour carnaval

Origine : Sans information. Probable PCI local.

Régions PCI mentionnées / repérées : Autres (commune de Basse-Terre, **probable** dans d'autres communes).

Localisations mentionnées / repérées : Basse-Terre (Voukoum).

**Mention (sources externes) :** Voukoum 2006, p.16

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Les membres de l'association Voukoum fabriquent eux-mêmes les tambours.

**Sources (littérature grise) :**
Voukoum. (2006). *Voukoum, Mouvman Kiltirel Gwadeloup. Press Book* [dossier de presse]. Consulté en ligne le 14 décembre 2019 sur gensdelacaraibe.org/medias/document/2006-voukoum-dossierdepresse.pdf

**Sources (sitographie) :**

https://guadeloupe-actu.com/lexique-carnaval-musiques-instruments-lors-defiles/

## ART 24 Fabrication d'instruments pour la musique sen jan

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Fabrication d'instruments. **Genre** : Fabrication d'instruments pour carnaval PCI local. **Origine** : Guadeloupe (Pradel 2012, s.9)

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Autres (région Pointoise). **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

**Mention :**

« Les fréquences du grave à l'aigu ont donné lieu à la création par Akiyo de trois types de tambours : basse, contrebasse, **tanbour-chant** ; ce dernier est un tambour d'aisselle, percuté à l'aide de baguettes. La section rythmique accueille également des percussions cucurbitales (calebasses) et des strombophones (conques de lambi). Le fouet manié par les enfants et adolescents en début de cortège entre dans l'alliage musical des airs enregistrés (voir, en ligne, « Akiyo » ; « Nasyion a neg mawon » ; « Mas ka kle ») [...] » (Pradel 2012, s.9).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Les membres de l'association Akiyo fabriquent eux-mêmes les tambours.

**Sources (bibliographie) :**

Pradel, L. (2012). *Patrimoine partagé et carnaval caribéen*. Ethnologies, 34 (1-2), 251-271.

https://doi.org/10.7202/1026153ar

**Sources (sitographie) :**

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/carnaval-de-guadeloupe-2019/se-group-a-po-la-fe-tann-wach-a-yo-519756.php

https://guadeloupe-actu.com/lexique-carnaval-musiques-instruments-lors-defiles/

## ART [G] Fabrications d'instruments d'origine indienne

ART 26 Matalon

ART 28 Sélingguès

ART 32 Talom

ART 33 Tapou

ART 35 Udukkai

## ART [G] Fabrications d'instruments d'origine indienne

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Fabrication d'instruments.

**PCI** : translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Sud de l'Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES.

**Mention :**

« Les instruments de musique sont fabriqués uniquement en Guadeloupe. Le tapou, le matalon, le udukkai [ou udukku, originaire de Tamil Nadu], sélingguès [clochettes attachées aux chevilles], le talon, tout ça, c'est fait en Guadeloupe. » (Nagapin.EI01, 46)

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Sans information.

**Sources (sitographie) :**

http://www.acgai.fr/instruments.html

http://www.acgai.fr/danse-trad.html

## ART [G] Autres instruments

ART 03 Chacha

## ART [G] Autres instruments

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Fabrication d'instruments.

**Origine** : Sans information

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information.
**Mentions**: Sainten.El01, ch.8 / Bourgeois.El01, ch.5-6

**Captations vidéo**: Vidéo 013 Mouvement Culturel Grelin / Vidéo 031 Lewoz Mémorial Geoffroy

**Porteurs cités / rencontrés / repérés**: Sans information.

## ART [F] Fabrication de jouets traditionnels

### ART [F] Fabrication de jouets traditionnels

*Domaine*: Artisanat.

*PCI translocal et local.* *Origine*: Multiculturelle (Europe, Afrique de l'Ouest, Kalinago).

*Régions PCI mentionnées / repérées*: Agglomération Centrale, Autres. *Localisations mentionnées / repérées*: Pointe-à-Pitre (Gwajeka), Côte d'Ivoire.

### Mentions:

« [Fabrication des jouet] certains, on les fabrique nous-mêmes. D'autres on travaille avec les différents acteurs qui sont en Guadeloupe. La fabrication se fait de façon artisanal, après, maintenant c'est un peu plus compliqué à cause des normes françaises et européennes qui imposent certaines choses qui ne sont pas du tout adaptées à l'environnement et à l'esprit des jeux traditionnels qu'on doit préserver. » (Quiko.El01, ch.7).

« [tour des jouets et jeux exposés dans le local de Gwajeka]: Petit kabwa, on les appelle les ptits kabwa d'Afrique, on les fait faire en Côte d'Ivoire [...] » (Quiko.El01, ch.16)

**Captations vidéo de la pratique / du produit**: Vidéo 028 Jean-Paul Quiko

**Porteurs cités / rencontrés / repérés**: Association Gwajeka.

## ART [F] Habillement et compléments

### ART [G] Habillement

*ART 06 Confection de costumes avec tissu carabela, de tradition haïtienne*

*ART 07 Confection de costumes créoles*

### ART 06 Confection de costumes avec tissu carabela, de tradition haïtienne

*Domaine*: Artisanat. *Famille*: Habillement et compléments. *Genre*: Habillement.

*PCI translocal.* *Origine*: Haïti

*Régions PCI mentionnées / repérées*: Agglomération Centrale. *Localisations mentionnées / repérées*: Pointe-a-Pitre ?

### Mention:

« [Tissu carabela]. Ils le font en Haïti, mais ici il y a un couturier haïtien qui fait de super tenues avec eh. Il s'appelle Marc André, et il peut vous parler de tout ce qui est vaudou aussi, et de la culture haïtienne. Lui, il est un ancien président de Tanbou Guinée, le groupe de caraval, c'est lui qui a crée le groupe. » (Jean-Louis, ch.16).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Sans information précise</td><td>Sans information précise, au moins un porteur</td></tr></tbody></table>

### ART 07 Confection de costumes créoles

*Domaine*: Artisanat. *Famille*: Habillement et compléments. *Genre*: Habillement.

*PCI local.* *Origine*: Guadeloupe. *Antécédents*: probable Europe.

*Régions PCI mentionnées / repérées*: Tout le territoire. *Localisations mentionnées / repérées*: Sans information.

### Mentions:

« Les couturières sont nombreuses et ont tout le temps du travail. Ce sont des métiers qui perdurent dans le temps. Ce sont de petits métiers mais qui sont là. Il y a des couturières dans toutes les communes. Chaque femme a sa couturière. C'est un budget donc une tenue c'est plutôt tous les 3 mois ou 2 tenues par année - étant donné que cela a un coût (Jules.El01, ch.28).
« Le costume s'est industrialisé, quand on a pas le temps on l'achète rapidement, chez Dody par exemple. Si on veut une robe traditionnelle, faite sur mesure, on va choisir le tissu, on investi, on passe par une couturière, et la robe va durer toute la vie (Jules.El01, ch.18)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>Sans information précise, probable > entre 51-100</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Narayanin, H., Jérémie, J-J. (2011). *Pages d'histoire de la Guadeloupe à travers les costumes créoles* [guide d'exposition]. AVEG

### ART[G] Compléments

* ART 01 Bijouterie créole

* ART 02 Broderie de Vieux-Fort (voir ART [F] Maison, décoration et mobilier)

### ART 01 [EA] Bijouterie créole (fabrication)

*Domaine : Artisanat. Famille: Habillement et compléments. Genre : Compléments*

*PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Europe (France, Espagne, auprès de: Narayanin 2011, p.30-31)*

*Régions PCI mentionnées / repérées : Sans informations représentatives. Localisations mentionnées / repérées :*
**possible** Goyave (les bijoux de design contemporain en bois guadeloupéen peuvent être considérées en tant que bijouterie créole ?).

**Mentions (sources externes) :** Narayanin 2011, p.30-31

**Sources :** Vidéo 051 José Pindi (entretien avec Brigitte Trotman, fabrication de bijoux en bois à Goyave).

### Sources (bibliographie) :

Réache, N. et Gargar, M. (2009) *La Gazette du costume créole : Aux fils tissés des modes et de l'Histoire*. PLB Éditions.

### Sources (littérature gris)

Narayanin, H. et Jeremie, J-J. (2011). *Pages d'histoire de la Guadeloupe à travers les costumes créoles*. [Guide d'exposition]. AVEG.

### Sources (sitographie) :

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/culture/bibi-faconne-des-bijoux-en-bois-tourne-depuis-2014

https://www.bijou-brigitte.com/fr/bijoux/boucles-d-oreilles/creoles/

### ART [F] Métiers du bois

* ART 27 Sciage de long

* ART 31 Taille d'essentes

### ART 27 Sciage de long

*Domaine : Artisanat. Famille: Métiers du bois.*

*PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Europe.*

*Régions PCI mentionnées / repérées : Côte-Sous-le-vent. Localisations mentionnées / repérées : Pointe-Noire.*

**Mentions :** Danican.El01, ch. 22 / Silvestre.El01, ch.8 / Pindi.El01, ch.9

« [...] les tailleurs d'essentes et les scieurs de long, deux métiers traditionnels. Ces métiers étaient liés et donnaient lieu à d'autres expressions culturelles, par exemple liés au repas qui se tenaient dans la foret, où les boucherons restaient pendant plusieurs jours. On voit ici des liens entre des besoins économiques et la façon culturelle de répondre à ces besoins. » (Silvestre.El01, ch.8)

« Les sieurs de long sont en train de disparaître, car de commandes de bois il n'y en a plus comme avant, car les gens veulent acheter quelque chose de disponible tout de suite. Les bois doit être cherché dans la foret, stocké pendant 6 mois/1 an. Avant les personnes qui se mariaient, ils commandaient leurs meubles etc. avec beaucoup d'avant, pour que
tout soit prêt quand ils devaient rentrer dans la maison. Il y en a encore des sieurs de long, mais pas beaucoup. »
(Danican.El01, ch. 22)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>1-5</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie) :

Laporal D., Letin S., Robin X., Péchenart M.-C. (2006). *Des métiers du bois en Guadeloupe qui disparaissent*, Association GAIAC. Éditions Antillaises de presse

## ART 31 Taille d'essentes

Domaine : Artisanat. Famille: Métiers du bois.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Europe.

Régions PCI mentionnées / repérées : Côte-Sous-le-vent. Localisations mentionnées / repérées : Pointe-Noire.

Éléments associés : ART 04 Charpenterie dans la case créole.

Mentions : Danican.El01, ch.22 / Pindi.El01, ch.9 / Silvestre.El01, ch.8

« Tailleurs d'essentes aussi il y en a, comme un jeune qui s'appelle Mark (?) qui est polyvalent et qui travaille maintenant avec monsieur Kamoise Benjamin [le dernier tailleur d'essentes]. Ce Mark (?) a permis de relancer les commandes. Un tailleur d'essentes va chercher le bois dans la forêt, il prépare le bois pour pouvoir sortir les essentes [des pièces de bois, éléments de la couverture]. Il y a des essentes qui sont sciées, d'autres qui sont fondues. Les essentes sont fabriquées à la main, une par une [il montre une essente]. Le meilleur bois en couverture est le wapa [genre *Eperua*, abondante en Guyane<fnref n="2" />], un bois des marécages très gras, il peut durer 150-200 ans en couverture. Il a quand même besoin d'un entretien contre les champignons, comme tout le reste d'ailleurs. Il faut entretenir pour que le bâtiment dure dans les siècles, autrement il se dégrade. » (Danican.El01, ch.22)

« Tailleur d'essentes c'est Kamoise [Benjamin], [...] Pour le tailleur il y a un seul en Guadeloupe eh. Mais il a de travail quand-même? Oui, oui avec l'âge c'est pas évident pour lui, mais il y a son petit-fils [Khym Kamoise] qui va prendre le relève. Ils sont dans l'association? [Association des Métiers du bois de Guadeloupe, *Krea Bwa Gwadloup*] Si, si » (Pindi.El01, ch.9)

« [...] les tailleurs d'essentes et les scieurs de long, deux métiers traditionnels. Ces métiers étaient liés et donnaient lieu à d'autres expressions culturelles, par exemple liés au repas qui se tenaient dans la forêt, où les boucherons restaient pendant plusieurs jours. On voit ici des liens entre des besoins économiques et la façon culturelle de répondre à ces besoins. » (Silvestre.El01, ch.8)

Porteurs cités / rencontrés : Kamoise Benjamin et Khym Kamoise. Marc Roberts à Saint-Claude (? mentionné en Danican.El01, annotation).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>1-5</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie) :

Laporal D., Letin S., Robin X., Péchenart M.-C. (2006). *Des métiers du bois en Guadeloupe qui disparaissent*, Association GAIAC. Éditions Antillaises de presse.

## Sources (sitographie) :

http://caraibesfactory.com/nos-metiers-insolites-2/

https://maisonscreoles.net/autres-sujets/portrait/portrait-benjamin-kamoise-dernier-tailleur-dessentes-en-guadeloupe

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/economie/khym-kamoise-un-apprenti-tailleur-d-essentes-inspire

https://www.culture.gouv.fr/Regions/Dac-Guadeloupe/Guides-et-ressources-documentaires/Les-habitations-creoles-en-Basse-terre

<footnote n="2">2 https://fr.wikipedia.org/wiki/Wapa</footnote>
## ART [F] Taille de pierre

### ART 30 Taille sculpture hindoue

#### ART 30 [EA] Taille sculpture hindoue

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Taille de pierre.

**Élément** en attente. PCI translocal. **Origine** : Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information précise. **Localisations mentionnées / repérées** : mentionné à Pointe-à-Pitre, mais sans information de la présence de porteurs actifs ou latents.

**Mentions** : Lalsingué.EI01, ch.7 / Nagapin.EI01, ch.34

« Certaines des statues, nous les avons acheté dans des magasins en France, d'autres portées par mon père d'Inde. La statue de Shiva qu'ils ont chez eux, c'est un sculpteur de Pointe-à-Pitre à la demande de son père. Singh est le nom de famille du sculpteur qui fabrique les statues hindoues » (Lalsingué.EI01, ch.7)

« Ah, ça dépend, il y en a beaucoup qui sont de l'Inde, mais y'a pas longtemps que ça a commencé [importation des statues de l'Inde], mais au début, c'était avec des pierres. Alors les Indiens utilisent beaucoup les pierres pour toutes les divinités, on va prendre des pierres de rivière, et y'avait aussi, comme dans le Sud de l'Inde, on utilise beaucoup les briques rouges. Vous voyez les petites briques rouges ? On habille la brique, on met la moustache (...) et après, y'a pas longtemps, les Indiens ont commencé avec l'histoire de faire venir des statues, y'en a plein. Mais il n'y a pas d'artisanat ici en Guadeloupe pour faire ces statues ? Non, non, il n'y en a pas. Pour faire ce genre de statues, il faut faire huit ans d'études [...] c'est comme un doctorat, y'a pas d'équivalent ici. Et l'art Indien ne pourra jamais, y'a pas d'égal, c'est vraiment le côté asiatique, le côté oriental de la chose, on va pas le retrouver dans [...]. On peut pas, on a une culture européenne, on pourra jamais le faire. On aura une manière de faire les bras par exemple, où l'Indien fera ça d'une manière et nous on pourra pas le faire [...] ; au niveau des proportions, au niveau de tout, ça sera respecté d'une manière chez eux que nous on aura pas ce système, vraiment au niveau des traits, des visages, de la forme du corps, les statues du nord de l'Inde seront plutôt plates, vous allez voir elles sont plates. Et lorsque je dis statues tamoules par exemple, tu verras qu'elle a des formes d'une femme dans le sud de l'Inde - les femmes sont plus ... plus typées vers l'africaine, que dans le nord. Le nord, elles seront plutôt européennes (...). Avec les statues, ça se retrouve comme ça aussi. (Nagapin.EI01, ch.34)

**Mentions (sources externes)** : Benoist 2004, p. 31-47

**Captations vidéo** : Vidéo 001 Temple Changy / Vidéo 025 Samblani

**Porteurs cités / rencontrés** : M. Singh (Pointe-à-Pitre, encore actif?)

**Sources (bibliographie)** :

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury.

## ART [F] Technologies de capture de poissons

### ART 16 Confection d'épervier

### ART 17 Fabrication de casiers en bambou

#### ART 16 Confection d'épervier

**Domaine** : Artisanat. **Famille** : Technologies de capture de poissons.

**PCI** translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Europe.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Marie-Galante. **Localisations mentionnées / repérées** : Grand-Bourg.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou informateurs lors des entretiens :

« Marie-Galante est l'un des endroits où les éperviers sont encore fabriqués, nous avons M. Bastareaud. Cela peut prendre jusqu'à six mois à un an, pour en faire un. Le monde actuel va très vite et on peut pas attendre un an pour en avoir un. Il y a d'autres endroits dans les Caraïbes où ils sont fabriqués, également en Guadeloupe, comme dans la Désirade, mais c'est quelque chose qui n'est pas mise en avant, et les gens qui savent le faire, une fois qu'ils meurent que les connaissances seront perdues. Nous avons des photos, mais nous n'aurons pas cette explication de la
préparation, de l'histoire, du matériel, de la période pour le faire. Nous devons profiter du fait que ces gens sont ici, qui sont pour moi en tant que bibliothèques vivantes. » (Synthèse de : Moutoucarpin.El01, ch.2)

« Combien de temps pour faire un épervier? Le grand, un an. » (Bastareaud.El01, ch.16)

« Ils n'utilisent plus le filet? Oui, il y a des éperviers à ruban, mais les éperviers à ruban c'est moi même qui le fait. J'ai fait déjà quatre-vingt et quelques éperviers pour vendre pour les pêcheurs [...] ils utilisent les sennes, ça s'appelle du trémail [ou pêche au trémail], [Hubert] Les éperviers à ruban, on les utilise encore? Oui, oui. Je fais toute la maille et tout, je mets les rubans. » (Bastareaud.El01,ch.8)

Autres mentions : Moutoucarpin.El01, ch.1-3 / Bastareaud.El01, ch.2, 6-8,12,16.

Captations de la pratique : Vidéo 011 Bernard Bastareaud

Porteurs cités / rencontrés : Bernard Bastareaud

Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation<br>Apprentissage chez le patron</td><td>Très haut</td><td>1-5</td><td>Très mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Photographie<br>Muséographie<br>Objets (hors muséographies)<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public gratuit<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Sans information</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Exposition<br>Muséographie<br>Organisation, participation événements</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Tourisme local, national, international<br>Adaptation de la pratique au marché contemporain</td><td></td><td>Écomusée de Marie-Galante</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Bas</td><td>Ancien ( > 100 ans)</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties<br>Utilisation nouveaux matériaux / nouvelles technologies<br>Menaces sur des éléments associés (pêche)</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Sans information spécifique (voir actions regroupement « pêche traditionnelle »)</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans financement<br>public<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Vannetelle, L-C. (1891). Fabrication et emploi des filets de pêche, éperviers, verveux, échiquiers, senne, trouble: montage, entretien, réparation. Hachette Livre BNF (réimpression de 2020).

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 1 (tableau 32).

Sources (sitographie) : http://mariegalantebaylavwa.com/participez-atelier-confection-epervier/

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googleisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
## ART 17 Fabrication de casiers en bambou

**Domaine :** Artisanat. **Famille :** Technologies de capture de poissons.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine :** Europe.

**Régions PCI mentionnées / repérées :** Les Saintes, Marie-Galante. **Localisations mentionnées / repérées :** Terre-de-Bas, Grand-Bourg, Saint-Louis.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« Il y a Jean-Pierre Vala aussi. Lui, il fait les petites nasses, en bambou. Il est ici. Il y a son oncle à coté aussi. J'ai fait ça aussi, mais j'ai pas le temps pour ça. Ils les font pour pêcher? Pour la pêche non. Peut-être à la rigueur à Marie-Galante. Non, ils font plus ça [ici]. C'est juste pour décoration [Camille Beaujour montre le petit casier en bambou]. C'était pour les poissons de fond. Les nasses en bambou, ils pouvaient les laisser deux jours. « Tomber-lever » ils disaient à Marie-Galante. De fois un jour, de fois deux, trois fois par jour. Les plus âgés à Marie-Galante ils peuvent le faire. » (Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch.21)

« Je me défends en faisant de petits éperviers, et des casiers pour décoration de maison. » (Bastareaud.EI01, ch.2)

« [...] justement on a un ancien marin pêcheur qui faisait des nasses en bambou. Donc maintenant, les matériaux ont évolué, parce que le bambou ça prend énormément de temps, il taille ses bambous en fonction de la lune, donc il ne peut pas faire des bambous, des nasses, tout le temps. Et puis la durée de vie de la nasse en bambou est moins importante que la durée de vie d'un casier actuel, qui est soit en grillage et avec une armature en fer, soit en grillage et une armature en bois. Donc effectivement, c'est un engin de pêche traditionnelle qu'on utilise encore et que je pense qu'on utilisera encore un bon moment à Marie-Galante. [...] Au niveau des formes, [...] j'en connais à peu près une dizaine [de formes de nasses différentes] mais je pense qu'il y en a certainement plus mais on n'a pas cherché plus loin. À l'Écomusée de Murat, on peut les voir [...] il y avait un monsieur qui faisait des nasses qui est décédé, c'est là où je vous dis qu'il est important de capter, de répertorier, d'entendre ces témoignages, de filtrer ces personnes parce qu'elles s'en vont [...] Donc aujourd'hui vous avez des marins-pêcheurs qui font leurs nasses eux-mêmes donc c'est vrai que c'est un peu ... pas une perte de temps puisque c'est leur outil de pêche, mais ils auraient pu, s'il y avait par exemple une structuration au niveau de la filière, on aurait pu trouver même par exemple des jeunes, qui feraient des filets, pour que les marins pêcheurs aillent en mer ; qui feraient des nasses, pour que les marins pêcheurs aillent en mer, sauf qu'aujourd'hui, ce sont les marins pêcheurs qui à la fois fait ses engins de pêche, qui va en mer, et qui vend son poisson, donc il fait trois métiers, le marin pêcheur, voire plus. [...] La nasse en général c'est du poisson corallien, donc c'est sur les récifs que sont disposées ces nasses [...] donc tout ce qui est perroquet, les petits poissons qu'on retrouve chez nous, dans le corail. On peut retrouver dans les nasses des crabes, et effectivement on a des nasses pour les langoustes [...] Pour les langoustes, sur les Saintes, ils ont des nasses qui sont rectangulaires et c'est une technique de pêche de Saint-Barth donc les langoustes, leurs nasses, à Saint-Barth, sont rectangulaires. Nous [à Marie-Galante] en général les langoustes sont pêchées au filet, ou on peut retrouver les langoustes dans les nasses en même temps que le poisson corallien également. A savoir que la langouste, chez nous, avant, elle était mise pour appâter, donc avant on mettait les langoustes dans les nasses pour pouvoir prendre le poisson, parce que la langouste nous on ne la mangeait pas, c'était l'appât avant. » (Moutoucarpin.EI01, ch.14).

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 008 Camille et Marie-Claude Beaujour

**Porteurs cités / rencontrés :** Camille Beaujour (Petite Anse, Terre-de-Bas), Jean-Pierre Vala (Terre-de-Bas), M. (Sylvain?) Boulardin (Saint-Louis).

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial<br>Par imprégnation<br>Apprentissage chez le patron</td><td>Très haut</td><td>1-5</td><td>Très mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Photographie<br>Muséographie<br>Objets (hors muséographies)<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public gratuit<br>En ligne gratuit</td><td>Sans information</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>Formes</th><th>Mise en valeur culturelle</th><th>Mise en valeur sociale</th></tr></thead><tbody><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Exposition<br>Muséographie<br>Organisation, participation événements<br>Création d'une formation, ateliers</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Tourisme local, national, international<br>Adaptation de la pratique au marché contemporain</td><td></td><td>Écomusée de Marie-Galante</td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Bas</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Utilisation nouveaux matériaux / nouvelles<br>technologies<br>Menaces sur des éléments associés (pêche)</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Sans information spécifique (voire actions regroupement « pêche<br>traditionnelle »)</td><td></td><td>Financement<br>Sans financement<br>public<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

## Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 0 (tableau 32).

### Sources (sitographie consultée) :

https://www.facebook.com/CCMarieGalante/posts/1927473947265522/

### Sources (vidéographie consultée) :

http://mariegalantebaylavwa.com/video-realisation-dune-nasse-en-bambou/

#### ART [F] Transport

#### ART 05 Charronnage

##### ART 05 Charronnage

Domaine : Artisanat. Famille:Transport

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Europe.

Régions PCI mentionnées / repérées : Marie-Galante, TAES, Autres [?]. Localisations mentionnées / repérées : Marie-Galante (ou?), Lamentin, Anse-Bertrand ? (cette dernière, annotation journée de patrimoine 22 septembre).

Mentions: Cafournet.El01, ch.18 / Quillery.El01, ch.4-5 / Gervela.QJ01, q.1 / Danican.El01, ch.20 / Zodros et Broussillon.EB01, ch.9

« [Godefroy] C'est un art exceptionnel, surtout la fabrication de la roue, encore sont utilisées [les charrettes] pour les activités agricoles, le boeuf-tirant, moi en tant que responsable de l'Écomusée j'aimerai documenter la fabrication de la charrette. C'est quelque chose que j'aimerai montrer au public, tout simplement. [...] [Godefroy] il y aussi le carnaval en charrette [Carnaval en kabwèt] [Cafournet] Les charrons aussi fabriquent les jougs, très nécessaires pour les boeuf-tirant, il y a tout ce savoir autour du bois et du métal. Il y a le charron spécifique qui travaille le métal, il a une forge. (Cafournet.El01, ch.18)

« [Fabrication des charrettes] Il y a les charrons qui font les charrettes. Il y a qui ont des roues michelin, les roues traditionnelles, au niveau du décor c'est chaque personne fait son petit truc chez lui. [...] Il y a combien de charrons qui peuvent faire maintenant à Vieux-Fort ou à Marie-Galante les charrettes? A Marie-Galante y a trois. Il reste trois. Il y a Georges [?], Jacques [?] le troisième [?], le plus jeune a, peut-être, la quarantaine, voir la cinquantaine, les autres sont dans la soixantaine. Est-ce qu'il y a des jeunes qui se sont intéressés? Je dirais que le relève c'est un peu dure au niveau de ce métier. » (Quillery.El01, ch.5).

### Mentions (sources externes) :

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
« La manifestation [Carnaval en kabwét] est devenue un temps fort de la sauvegarde patrimoniale des traditions de Marie-Galante menacée par la disparition progressive des détenteurs de savoir-faire et des charrons. » (Saban 2014, p.9).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Lucien Gérion (Lamentin). Apparemment il y aurait encore trois porteurs à Marie-Galante, le plus jeune âgé entre 40-50 ans (Quillery.EI01, ch.5). Nous n'avons pas pu identifier les nom des porteurs.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Mauvais -Très mauvais</td><td>1-5</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Saban, L., Frémaux, C. (2014). *Carnaval en kabwét (Marie-Galante)* [fiche d'inventaire : 2014_67717_INV_PCI_FRANCE_00359]. Inventaire National du PCI présent en France. Ministère de la Culture. https://www.culture.gouv.fr/Patrimoine-culturel-immateriel/Files/Fiches-inventaire-du-PCI/Carnaval-en-Kabwet

**Sources (sitographie consultée / repérée) :**

http://mariegalantebaylavwa.com/guy-henri-vingataramin-guide-passionne-en-charrette/

www.guadeloupe-fr.com/magazinedestinationguadeloupe/article=7709/ (article de 2007).

## ART [F] Vannerie

* ART 20 Fabrication du chapeau salako

* ART 34 Tressage avec des feuilles de cocotier

* ART 37 Vannerie guadeloupéenne

* ART 38 Vannerie kalinago

## ART 20 Fabrication du chapeau salako

* Domaine : Artisanat. **Famille** : Vannerie

* PCI local. **Origine** : Guadeloupe. **Antécédents** : Asie (Annamites).

* Régions PCI mentionnées / repérées : Les Saintes. **Localisations mentionnées / repérées** : Terre-de-Bas (Petit Anse).

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et informateurs lors des entretiens :

« [Camille Beaujour parle] L'origine est asiatique. Des Annamites qui sont venus travailler sur la poterie<fnref n="3" />. Je ne sais pas quelle année [...] ils l'ont transformé pour faire la pêche. Les asiatiques c'est pointu, et nous, c'est comme ça [il montre le salako]. Le bois est le bambou. La partie centrale, c'est de mamin. On peut la faire aussi avec bouchons de champagne. Pour réaliser un bonne salako, il faut une bonne température. Le bambou est cultive ici. » (Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch.1)

« [Fabrication du salako]. [CB] Tracer avec le crayon. Découper [voir images]. Courber. Il faut la bordure. [...] Il faut mouiller pour pouvoir tresser. [...] *Pourquoi les pêcheurs ont été intéressés au salako? Ça protège plus par rapport au soleil [et la pluie]*, maintenant la plupart des pêcheurs vont à la pêche avec une casquette, mais c'est pas l'idéal non plus. [...] Ils [les pêcheurs] le continuent à utiliser ou pas? Il y a presque plus de pêcheurs, même au niveau de la pêche c'est presque en disparition, principalement par ici, il n'y a plus de pêcheurs. (Synthèse de : Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch.2-5)

« Le salako du pêcheur c'est ça, le bleu [et blanc] [...] [Marie-Claude Beaujour parle] La finition avec le tissu, c'est pas trop compliqué. Il faut avoir le tissu d'abord. On fait le fond? d'abord, après, j'ai fait ça [image] au niveau des bordures. Il faut préparer la bordure, avec le tissu. Je fixe le milieu. [...] Il a toute la partie couverture. Tissu à l'intérieur et à l'extérieur. Il faut s'aider aussi avec la machine à coudre [images] [...] *Pourquoi bleu et blanc pour les pêcheurs?* [Il y aussi le salako en tissu madras] Par rapport à la chaleur. Ç'atenue la chaleur. Il montre son salako [image vidéo] C'est léger. C'est sur mesure, il faut d'abord mesurer la tête. Avec le tissu madras, c'est à la portée de tout le monde. [...] Il y avait pas mal de salako pour les agriculteurs. *Ah oui? Ouuui.* Celui qui va aller jardiner, il se met son salako.

<footnote n="3">3 https://fr.wikipedia.org/wiki/Poterie_de_Terre-de-Bas</footnote>