# La Nation essénienne: la trame doctrinale d'une nouvelle forme de spiritualité contemporaine

Juliette Lecorney, Elsa Cuillé, Jamey Ghislain

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Juliette Lecorney, Elsa Cuillé, Jamey Ghislain. La Nation essénienne: la trame doctrinale d'une nouvelle forme de spiritualité contemporaine. PUBLICATIONS JEUNES CHERCHEURS ITI HISAAD, 2024, 3, pp.147-179. hal-04844414

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AU-DELÀ DES GRANDES RELIGIONS

COMMENT PENSER LES SYSTÈMES, LES PRATIQUES
ET LES MOUVEMENTS RELIGIEUX MINORITAIRES

Actes de la Journée d'étude interdisciplinaire
4 et 5 mai 2023

édités par

Elsa CUILLÉ
Université de Strasbourg
et

Juliette LECORNEY
Université de Strasbourg

Université de Strasbourg

2024
AU-DELÀ DES GRANDES RELIGIONS

COMMENT PENSER LES SYSTÈMES, LES PRATIQUES ET LES MOUVEMENTS RELIGIEUX MINORITAIRES
AU-DELÀ DES GRANDES RELIGIONS

COMMENT PENSER LES SYSTÈMES, LES PRATIQUES ET LES
MOUVEMENTS RELIGIEUX MINORITAIRES

Actes de la Journée d'étude interdisciplinaire

4 et 5 mai 2023

édités par

Elsa CUILLÉ

Université de Strasbourg

&

Juliette LECORNEY

Université de Strasbourg

Université de Strasbourg

2024
Responsable éditorial

Céline REDARD

Maître de conférences d'histoire des religions

Image de couverture

Offrande sur le Gange

© Juliette Lecorney

Ouvrage publié avec le soutien

de l'Institut Thématique Interdisciplinaire

d'histoire, sociologie, archéologie et anthropologie des religions

de l'Université de Strasbourg

© 2024 ITI HiSAAR

ISBN 978-2-494259-07-2
La Nation essénienne : la trame doctrinale d'une nouvelle
forme de spiritualité contemporaine<fnref n="1" />

Ghislain JAMEY

ITI HiSAAR- Université de Strasbourg
UMR 7044 Archimède

Introduction

Dans cette contribution, je mettrai l’accent sur l’analyse des enjeux
doctrinaux d’un groupe religieux spécifique aux multiples
dénominations qui a été fondé en France par Olivier Martin (1964-
2020), dit « Manitara » : la Nation essénienne, l’Église chrétienne
essénienne, la Fondation Essenia ou encore, plus couramment, Essénien.
Cette communauté a été créée en 1986, lorsque Olivier Manitara a
publié en France ses premiers ouvrages par l’intermédiaire de sa propre
maison d’édition : Télesma. Cette dernière lui a permis de publier des
livres rédigés par de nombreux ésotéristes, dont ceux du philosophe
bulgare Peter Deunov (1864-1944), dont Manitara a revendiqué être un
successeur, dans la mesure où il a expliqué ultérieurement que sa
vocation lui a été révélée par une apparition de cet auteur en la même
année 1986. Dès lors, il a commencé à fonder, entre 1991 et 1993, une
communauté de taille modeste, dont les membres se rassemblaient dans
un village appelé « Terranova ». Ce dernier se trouvait autour d’une
'école initiatique dénommée « École de vie et d'esprit », située dans
l'Aveyron, près de Montlaur, au lieu-dit de Poulan. Cette première
interprétation du groupe de Manitara payait un tribut idéologique aux
enseignements de Deunov et de son principal disciple, Omraam
Mikhaël Aïvanhov (1900-1986). L'influence de Deunov était telle que
le rapport parlementaire de 1995 consacré aux sectes présente le groupe
de Manitara comme un ersatz de la Fraternité blanche universelle

<footnote n="1">¹ Travail réalisé dans le cadre de mon contrat doctoral au sein de l'ITI HiSAAR.</footnote>
d'Aïvanhov, qui est considérée comme une secte. Il en a résulté une enquête menée par les forces de l'ordre ainsi qu'une intervention de la police en 2000, à la suite d'une accusation dénonçant des abus de biens sociaux dont Manitara aurait été l'instigateur. Aujourd'hui encore, les écrits ainsi que les conférences de Deunov sont (ré)écrits et republiés, et mis à disponibilité à l'achat sur le site Internet de la Nation essénienne. À partir de 2003, la communauté s'est revendiquée essénienne. En 2007, la Nation essénienne fait construire en Estrie un deuxième village nommé « Erable » près de Cookshire-Eaton au Canada. Enfin, un troisième village est bâti au Panama en 2017. Outre ces villages, la Nation essénienne offre par correspondance des cahiers d'études mensuels, un magazine interne intitulé *L'Essénien* et une revue titrée *Essentiel*. Les Esséniens gèrent leurs propres sites Internet ainsi qu'un accès gratuit à une vingtaine de massalas esséniennes à travers le monde (surtout au Canada et en France). Il s'agit de lieux de rencontres et d'études permettant aux membres de la Nation essénienne de se réunir en dehors des villages pour procéder à certains rituels. L'un d'entre eux se trouve en Alsace à Dambach-le-Bas, légèrement au nord de Sélestat, dans le Bas-Rhin.

Pour schématiser, la revendication essénienne du groupe de Manitara s'est inscrite dans un plus large discours qui idéalisait la « secte » judaïque des esséniens (qui était active du Ier siècle avant J.-C. au Ier siècle de notre ère, et qui a été décrite par des auteurs comme Philon d'Alexandrie, Flavius Josèphe et Pline l'Ancien<fnref n="2" />) en l'ayant considérée comme le prototype, le modèle ou l'origine de l'idéal chrétien qui en était à ses balbutiements. Ce discours protéiforme, qui lie des figures bibliques comme Jésus ou Jean le Baptiste aux esséniens antiques, existe au moins depuis les pères de l'Église. Il a continué à se propager dans certains milieux intellectuels à l'époque des Lumières et au cours du XIXe siècle, en ayant, toutefois, admis de nombreuses inflexions et transformations au gré des acteurs qui ont véhiculé ces théories. Dans tous les cas, l'engouement pour les esséniens antiques a ensuite été (re)stimulé par la découverte des manuscrits de la mer Morte à partir de 1947 ainsi que par l'intérêt, l'analyse et la médiatisation dont ces

<footnote n="2">² DUPONT-SOMMER 1996, p. 31-49.</footnote>
documents ont été l'objet. Ces hypothèses qui établissaient des corrélations entre les manuscrits de Qumran et les témoignages des auteurs antiques ont connu un certain succès. Ces thèses esséniennes ont octroyé aux esséniens antiques la paternité de tout ou partie des manuscrits qui ont été découverts à Qumran, ce qui les a ainsi dotés de leur propre littérature et leur a permis pour la première fois de s'exprimer de façon émique, en les ancrant dans le réel. De surcroît, cela a incité le développement d'une certaine passion fantasmée pour l'essénisme.

Les années 1980 et 1990 ont marqué le début d'un véritable engouement pour les esséniens antiques et Qumran dans la culture populaire<fnref n="3" />. Les découvertes de Qumran et les discours idéalisant les esséniens antiques ont alimenté des groupes religieux antérieurs à celui de Manitara qui ont revendiqué la redécouverte d'une sagesse et d'un mode de vie esséniens. En effet, entre 1949 et 1981, Edmond Bordeaux Szekely (1905-1979) a publié *The Essene Gospel of Peace* en quatre volumes et a fondé une *Essene School*. Toutes les doctrines des groupes et des auteurs *New Age* subséquents qui se sont revendiqués esséniens ont été influencées par l'œuvre de Szekely, y compris celle de Manitara. En effet, le fondateur de la Société biogénique internationale (1928) Edmond Bordeaux Szekely a publié en 1937 la traduction d'un mystérieux texte araméen conservé dans la bibliothèque du Vatican et d'une copie en slavon qui aurait été conservée à la bibliothèque royale des Habsbourg (d'origine nestorienne), et dont le titre original était *The Gospel of Peace of Jesus Christ by the Disciple John*. Après la couverture médiatique des découvertes de Qumran et l'émission de la thèse essénienne, Szekely a fondé une *Essene School* et a changé le nom de sa publication originelle en *The Essene Gospel of Peace* dont il publie deux autres volumes en 1974 et un dernier à titre posthume en 1981 (ces trois volumes ont été de nouveau édités de nombreuses fois

<footnote n="3">³ La « mode culturelle » sur les esséniens antiques semble aussi être favorisée par un intérêt de la fiction pour Qumran. À titre d'exemple, nous pouvons évoquer le roman français d'Éliette Abécassis, *Qumran* paru en 1996 et qui s'est vendu à près de 200 000 exemplaires. Cet ouvrage raconte l'histoire du fils d'un archéologue qui mène l'enquête pour retrouver un rouleau qui a été découvert à Qumran et qui tombe en butte avec une secte.</footnote>
par la suite). Toutes les doctrines des groupes et des auteurs qui ont
revendiqué un essénisme subséquent ont été influencées par l’œuvre de
Szekely, y compris celle qui a été développée par la Nation essénienne.
Une autre influence apparaît en filigrane dans les textes de la Nation
essénienne : celle des auteurs *New Age* français Daniel Meurois (1950-)
et Anne Givaudan (1951-), qui ont publié le best-seller *De mémoire
d'Essénien, tome 1 – L'autre visage de Jésus* en 1984, et qui ont tissé
des liens entre l'essénisme, des considérations philosophiques, des
thérapies alternatives, les spiritualités et l'égyptomanie.

Manitara a simultanément puisé dans les manuscrits découverts à
Qumran, dans les travaux de chercheurs qui défendaient ou défendent
encore une thèse essénienne, dans les discours protéiformes antérieurs
qui percevaient les esséniens comme le modèle originel du
christianisme, dans les textes antiques qui ont constitué les principaux
moyens de connaissance des us et coutumes des esséniens antiques
avant Qumran, et dans les ouvrages d'autres groupes qui revendiquaient
une ascendance essénienne. Ce processus de sélection m'a amené à
m'interroger sur la notion de bricolage doctrinal. Pour l'instant, l'appel
aux esséniens antiques comporterait les caractéristiques que la
sociologue Véronique Altglas présente dans sa description du bricolage
comme relevant de l'exotisme religieux dans les nouvelles formes de
religiosités contemporaines (qu'elle n'applique pas aux esséniens
contemporains). Je pense que les esséniens antiques ont été l'objet de
discours qui les ont idéalisés et qui les ont présentés comme des entités
religieuses, mystiques, primordiales et authentiques. Ils arborent un
caractère considéré comme exotique et étranger par Altglas, qui fascine
du fait de l'éloignement géographique et temporel et du fait qu'ils sont
opposés (et donc comparés) à un Occident moderne ; ce dernier étant
perçu péjorativement (matérialisme, perte de morale, etc.). La
convocation de cet essénisme ancien qualifié d'exotique constituerait
une tentative de régénérer ce que les Occidentaux croient avoir perdu
dans les turpitudes de la modernité. Cet appel aux esséniens et à leur
prétendu exotisme est réalisé par des sélections, des interprétations et
des mélanges avec d'autres éléments afin de « domestiquer l'étrange »<fnref n="4" />.

<footnote n="4">⁴ ALTGLAS 2014, p. 323.</footnote>
En effet, ce caractère exotique que revêtent les esséniens antiques doit être rendu plus familier et accessible, afin de neutraliser tous les particularismes (origine judaïque, etc.) qui pourraient limiter leur appropriation et leur mise à disposition aux Occidentaux contemporains par l'intermédiaire de la Nation essénienne. Dès lors, la croyance essénienne serait empreinte d'une vérité universelle anhistorique qui transcenderait les cultures et les religions (sous l'influence de René Guénon et du traditionalisme), ce qui permettrait d'éliminer à loisir la précontrainte des contenus utilisés lors du bricolage, en délaissant partiellement le sens original des ressources nouvellement appropriées<fnref n="5" />. En effet, Manitara décrivait son essénisme comme étant « la plus ancienne de toutes les traditions »<fnref n="6" />, le message universel et originel transmis par Dieu à l'Homme. Par conséquent, ce qui l'intéressait dans la dénomination d'essénien était son caractère originel fécond issu des discours idéalisant les esséniens. Ainsi Manitara a bricolé sa propre interprétation de ce qu'est l'essénisme en la confrontant à l'aune d'autres idées et phénomènes, ce qui a participé à son tour à alimenter la multitude de discours culturels idéalisant les esséniens.

Dans cette contribution, j'examinerai les éléments provenant de la présentation de soi que propose cette organisation sur son site Internet (essenien.org). En effet, Internet est devenu un phénomène incontournable dans le paysage socioculturel mondial. Les plateformes virtuelles protéiformes et polymorphes sont devenues un enjeu essentiel pour les groupes religieux et les communautés culturelles en général. La journaliste Tara Isabella Burton a insisté sur les conséquences non négligeables de ce réseau mondial sur le phénomène du religieux et la religiosité. En effet, Internet et les médias sociaux jouent un rôle de liant social : ils rapprochent des membres ou des individus ayant des affinités idéelles en contournant les contraintes géographiques habituelles<fnref n="7" />. Le monde numérique permet aussi à la Nation essénienne d'accaparer un espace médiatique, en s'assurant une certaine visibilité afin de maintenir un lien entre ses adhérents en dépit de la distance qui peut les

<footnote n="5">⁵ *Ibid*., p. 316-324.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Page d'accueil, *esséniens.org*, 2013.</footnote>

<footnote n="7">⁷ BURTON 2020, p. 61.</footnote>
séparer, ainsi qu'en renforçant et en maintenant l'engagement
communautaire. Internet donne aussi la possibilité de préciser les
positions doctrinales adoptées par la Nation essénienne dans un milieu
concurrentiel composé d'autres groupes revendiquant un héritage
essénien. Créer son propre site Internet lui permet aussi de développer
ce que Jeroen Van Laer et Peter Van Aelst appellent un « répertoire
collectif d'action ». Cela désigne le fait pour un groupe d'user des
modes d'action autorisés par Internet, comme l'achat de biens en
contournant les circuits de productions standards, et l'organisation
d'une levée de fonds ou de dons pour soutenir une cause. De ce fait,
selon ces deux auteurs, il faudrait abolir la dichotomie entre les sphères
du « hors ligne » et celle du « en ligne », tant elles semblent liées, voire
interdépendantes. Ils considèrent qu'il faudrait parler de continuum
entre ces deux sphères, car le numérique permet, par exemple, de
compléter et d'apporter une autre dimension à une manifestation<fnref n="8" />. À
titre illustratif, la Nation essénienne retransmet sur Internet et permet à
sa communauté en ligne de participer au rituel le plus important du
groupe, la Ronde des archanges, qui a lieu à chaque solstice et équinoxe
dans les villages et autres cercles d'études. Enfin, le numérique donne
l'accès aux ressources informationnelles et documentaires concernant
la doctrine et l'idéologie de la Nation essénienne qui y sont présentées
de façon résumée afin d'expliquer aux néophytes et aux visiteurs les
convictions de ce groupe. À titre informationnel, il convient de noter
que l'ouvrage central de la doctrine du groupe d'Olivier Manitara est la
Bible Essénienne : Évangiles des Archanges : Michaël, Gabriel,
Raphaël et Ouriel, qui constitue le recueil des psaumes et des versets
transmis par ces quatre archanges lors des diverses occurrences de la
Ronde des archanges, qui ont eu lieu entre 2003 et 2016.

La Nation essénienne fait partie intégrante de cette réalité
particulièrement fluide et fuyante que peuvent représenter les nouvelles
formes de spiritualités contemporaines New Age. Avant de poursuivre,
il convient de s'attarder sur le mot « spiritualité », et sur son histoire.
D'après Huss Boaz, ce substantif dérive du latin spiritualitas, et a été
utilisé initialement dans les traductions bibliques pour dépeindre

<footnote n="8">⁸ JEROEN 2010, p.1147-1150.</footnote>
l'élément divin, en opposition à la chair, afin d'opposer strictement le monde matériel au monde spirituel entre le Vᵉ et le XIIᵉ siècle. Ensuite, ce terme a été popularisé à partir du XIXᵉ siècle et au XXᵉ siècle pour décrire une sorte d'essence universelle présente dans toutes les religions, à savoir leur composante métaphysique authentique, qui est placée en tension avec le matérialisme et avec le processus de sécularisation. Il tend souvent à être utilisé pour caractériser les religions orientales. Dès lors, sa signification a commencé à se brouiller, car il a peu à peu glissé en dehors du cadre strict de la sphère religieuse <fnref n="9" />. Ce terme a progressivement été associé aux pratiques des groupes *New Age* qui ont émergé à partir des années 1950, ce qui a achevé d'altérer les frontières entre le religieux et le séculier, ainsi que l'opposition traditionnelle entre ce qui appartient à la matérialité et au divin, tout en l'ayant doté d'une nouvelle acception. En effet, le terme « spiritualité » n'était plus opposé à la matérialité, et il a même été fréquemment associé au domaine physique et corporel, car le bien-être du corps, qui était de plus en plus considéré comme sacré, occupait et occupe toujours une place prépondérante dans ces nouvelles quêtes auxquelles l'adjectif « spirituelle » était adjoint. Dès lors, les spécialistes de la question du *New Age* tendaient à démontrer que la spiritualité était utilisée pour représenter et détailler des comportements dont les objectifs s'avéraient séculiers ou issus du processus de sécularisation. En outre, la stricte dichotomie entre les sphères de la spiritualité et du séculier semblait avoir été transférée ailleurs. La spiritualité en vient à intégrer la sphère du séculier, ce qui a engendré une opposition entre la spiritualité et la religion. Cette dernière étant perçue par la première comme plus coercitive et limitant pour le potentiel individuel de chacun<fnref n="10" />.

En ce qui concerne les nouvelles formes de spiritualités *New Age*, qui ont commencé à se manifester en Occident à partir des années 1950 et 1960, il est communément admis par les spécialistes comme Wouter Hanegraaff ou Massimo Introvigne qu'il n'est guère aisé de les définir. Elles s'inscrivent plus globalement dans ce que le sociologue Colin Campbell nomme le *Cultic milieu*. Ce dernier constitue une atmosphère

<footnote n="9">⁹ BOAZ 2014, p. 48-49.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ *Ibid.*, p. 53.</footnote>
fondée sur une revendication identitaire d'opposition, qui est réalisée
par l'intermédiaire d'un bricolage de savoirs et de pratiques ésotériques
considérés comme hétérodoxes par la société dans laquelle ces groupes
se meuvent/évoluent<fnref n="11" />. Ces savoirs hétérodoxes ne sont pas étrangers à
la majorité des Occidentaux, dans la mesure où ils proviennent d'un
immense réservoir. Ce dernier est essentiellement composé d'idées
provenant d'un vaste milieu de motifs religieux et culturels qui enrichit
la culture populaire, tout en se nourrissant d'elle à son tour. Ce
phénomène s'est, notamment, accentué depuis l'avènement du
numérique<fnref n="12" />. Ce réservoir représente l'élément dans lequel la Nation
essénienne se sustente, pour former son contenu, tout en alimentant à
son tour ce réservoir en y déversant de nouvelles idées et pratiques
issues de ses propres bricolages et réappropriations. Au sein du *Cultic
milieu*, ces bricolages sont réalisés dans des groupes hétérogènes fluides,
peu structurés et articulés en réseaux, qui tendent à présenter une durée
de vie infinitésimale, qui se décomposent et se recomposent *ad
infinitum* à partir des vestiges des groupes qui se sont délités au fil du
temps. Le *Cultic milieu* constitue un lieu dans lequel les structures de
communication s'enchevêtrent et se chevauchent, ce qui est essentiel
pour assurer l'irrigation ainsi que la circulation des idées et des
pratiques. Le dernier point saillant de ce milieu qu'il convient de mettre
en évidence est la présence des *seekers*, soit des individus qui évoluent
de groupe en groupe au gré de leurs quêtes existentielles personnelles.
Ils représentent à la fois les destinataires, les relais et les incubateurs
des enseignements disséminés dans ce métaréseau<fnref n="13" />. *Le New Age* serait
l'un de ces réseaux qui évoluent en son sein.

Quant au *New Age*, il est décrit en détail par Massimo Introvigne
dans son ouvrage intitulé, *Le New Age : Des origines à nos jours* (2000).
Je me reposerai de façon extensive sur cet ouvrage pour observer les
éléments qui dénotent d'une imbrication de la Nation essénienne au sein
des doctrines caractéristiques des spiritualités *New Age*. Il convient de
préciser qu'il est particulièrement ardu d'offrir une description

<footnote n="11">¹¹ ASPREM 2013, p. 3-6 et 23.</footnote>

<footnote n="12">¹² PARTRIDGE 2005, p. 3-5.</footnote>

<footnote n="13">¹³ CAMPBELL 2002.</footnote>
doctrinale de ce *New Age*, car les spiritualités qui le composent entretiennent aussi des variations et des différences dans le contenu exact de leurs doctrines respectives. En réalité, les spiritualités *New Age* sont polythétiques, autrement dit, elles sont unies par un certain « air de famille Wittgensteinien ». Néanmoins, il est avéré que plusieurs thèmes d'une même vision du monde traversent toutes les spiritualités *New Age*, conférant à ces dernières un semblant d'unité ainsi que des caractéristiques discriminantes qui permettent une identification et qui constituent une trame commune<fnref n="14" />.

Par conséquent, dans le corps de cette contribution, je m'efforcerai de montrer certaines caractéristiques et logiques sous-tendant la trame doctrinale commune qui unit les idées hétéroclites des divers groupes peuplant les spiritualités *New Age* des années 1980 et 1990, et qui transparaissent au sein de la doctrine tardive de la Nation essénienne.

Il s'agira d'abord de caractériser le paradigme millénariste des spiritualités *New Age* qui est à l'origine de leur appellation. Ce paradigme d'attente d'une nouvelle ère transparaît également dans la doctrine de la Nation essénienne.

Ensuite, je m'intéresserai à un élément crucial de la trame doctrinale du *New Age*, à savoir une perception moniste du monde, qui suggère que tout est imprégné d'une étincelle divine et que la nature semble, elle aussi, réellement vivante.

Enfin, je m'attarderai sur les principes énoncés par la Nation essénienne, qui témoignent de l'intériorisation au sein même de leur doctrine de thématiques issues de la mondanisation de la croyance.

*Une conviction millénariste « omnicompréhensive » dans les spiritualités New Age*

La Nation essénienne énonce que l'« histoire de l'humanité est cyclique, des périodes fastes et abondantes succèdent à des périodes plus sombres. Au fil des siècles, de grandes civilisations ont vu le jour,

<footnote n="14">¹⁴ INTROVIGNE 2005, p 60.</footnote>
apportant sur terre une abondance et une richesse hors du commun
avant de connaître la chute. Ces grandes civilisations ont été créées par
des êtres initiés, des envoyés de Dieu, dans la connaissance des
mystères universels et sous la guidance d'un monde supérieur »<fnref n="15" />. Cette
vision millénariste « progressiste »<fnref n="16" /> caractérisée par la conviction de
l'imminence d'un changement d'ère pour l'entièreté de l'humanité et
du monde – représenterait l'élément le plus probant qui témoigne de
l'imbrication de la Nation essénienne au sein des spiritualités *New Age*.
En effet, dans « la vision essénienne du monde, une graine que l'on met
en terre aujourd'hui se manifestera demain. C'est pourquoi les
Esséniens prennent soin de leur terre intérieure comme de la nature
vivante, pour que les graines qu'ils y plantent s'enracinent et
grandissent afin de voir fleurir dans le futur un nouveau monde pour
tous les êtres »<fnref n="17" />. Ce nouveau monde adviendra nécessairement par
l'action individuelle de chacun des adhérents à ce type de spiritualités.
Cette vision est perceptible chez la Nation essénienne car « les
Esséniens travaillent ensemble, s'unissent pour faire apparaître sur la
terre une autre façon de vivre. Ils partagent cette certitude qu'ensemble
il est possible de construire un nouveau monde »<fnref n="18" />.

Il semble particulièrement évident qu'en l'état ce paradigme ne
s'avère pas récent dans l'histoire des religions ni spécifique aux seules
spiritualités contemporaines. En réalité, pour Massimo Introvigne, la
particularité qui singularise la conception de ce millénarisme
« progressiste », tiendrait à la nature « omnicompréhensive » de ce
changement d'ère, autrement dit, il existerait des changements radicaux,
qualitatifs et synchrones, dans tous les domaines de l'existence
(sciences, art, mode de vie, culture, politique, etc.) au moment exact du
changement d'ère, qui seraient caractéristiques du paradigme *New Age*.
Plus précisément, la théorie des révolutions scientifiques, formulée
initialement par le philosophe et historien des sciences américain
Thomas Kuhn (1922-1996) dans son ouvrage *La Structure des
révolutions scientifiques* (1962), a été adoptée comme soubassement du

<footnote n="15">¹⁵ « La tradition essénienne », esséniens.org, 2021.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ WESSINGER 1997, p. 47-51.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ « Nos Valeurs », esséniens.org, 2021.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ « Notre Vision », esséniens.org, 2021.</footnote>
paradigme omnicompréhensif d'attente d'une nouvelle ère simultanée
dans tous les domaines de l'existence, sous l'impulsion de certains
porte-paroles et théoriciens influents internes aux spiritualités *New Age*
plus tardives comme l'écrivaine américaine Marilyn Ferguson (1938-
2008) et son ouvrage majeur *The Aquarian Conspiracy* (1980). Cette
théorie explique qu'à certains moments de l'histoire, le changement de
théories scientifiques, aurait provoqué une modification du paradigme
global qui gouvernait la science, notamment en physique. Par exemple,
lorsque le paradigme newtonien a été remplacé par la nouvelle physique,
les conséquences se sont également étendues aux sciences autres que la
physique. Néanmoins, pour Kuhn, ce bouleversement n'a pas dépassé
le cadre du monde scientifique et ne s'est pas propagé dans d'autres
domaines de l'existence. En ce sens, il est possible d'affirmer que son
modèle du changement des paradigmes a été reformulé et réinterprété
d'une façon plus large par les porte-paroles du *New Age*, qui l'ont mêlé
à la théorie générale émise par le biologiste autrichien Ludwig von
Bertalanffy (1901-1972). Cette théorie conçoit que tous les systèmes –
psychologiques, organiques, sociaux et physiques – obéissent aux
mêmes règles et sont interconnectés. Par conséquent, une modification
dans une science se répercuterait sur les autres sciences et au-delà. *In
extenso*, un changement de religion exercerait un impact sur tous les
autres domaines de l'existence, quels qu'ils soient<fnref n="19" />.

Atteindre la nouvelle ère : une affaire de masse critique

Le changement d'ère se caractérise aussi par un autre élément
discriminant qui transparaît dans la doctrine de la Nation essénienne.
En effet :

> « [Les] Esséniens travaillent ensemble, s'unissent pour faire
> apparaître sur la terre une autre façon de vivre. Ils partagent cette
> certitude qu'ensemble il est possible de construire un nouveau
> monde, dans l'harmonie avec tous les règnes du vivant, sans se
> cacher, sans se voiler la face, en reconnaissant que chacun est

<footnote n="19">¹⁹ INTROVIGNE 2005, p. 54-55.</footnote>
porteur de forces et de faiblesses [...]. Tous ensemble se
complètent pour faire apparaître une œuvre plus grande, une
œuvre divine, pour le grand bien de tous. »<fnref n="20" />

Ici, apparaît un autre concept fondamental des spiritualités *New Age* :
celui qui unit les hommes entre eux et au cosmos. Cette interconnexion
permettrait que si un changement survenait chez un nombre
suffisamment significatif d'individus, cela entraînerait fatalement des
conséquences sur tous les autres, et *in fine*, sur le monde ainsi que la
réalité, ce qui permettrait l'avènement magique et soudain de cette
nouvelle ère. Ce paradigme particulier s'avère notablement populaire
dans les spiritualités *New Age* depuis la théorie du « Centième singe »,
qui a été inventée par le biologiste sud-africain Lyall Watson (1939-
2008) dans son ouvrage *Lifetide: The Biology of the Unconscious*
(1979), au sein duquel il narre et travestit les résultats d'une étude
scientifique menée au Japon sur des macaques entre 1952 et 1965. Cette
expérience avait pour objectif d'apprendre à ces singes à laver des
pommes de terre au moyen de techniques d'apprentissage classiques :
tentatives, échecs, mimétismes. La légende de Watson raconte comment
ces animaux ont appris spontanément à laver des pommes de terre avant
de les consommer après que 99 d'entre eux ont appris difficilement
cette tâche. Le centième macaque qui a appris à laver des pommes de
terre a permis d'atteindre une masse critique de singes. Ce phénomène
aurait entraîné la capacité à laver spontanément des patates chez un
grand nombre de singes sur l'île de Koshima, sur laquelle avait eu lieu
l'expérimentation, ainsi que sur d'autres îles dans des groupes de
macaques sans aucun lien avec le groupe d'origine. Une leçon simple a
été tirée de cette expérience : si une masse critique d'individus se
comporte et agit d'une certaine façon à un moment donné, il se produira
le même phénomène paranormal et transpersonnel qui s'est vérifié
parmi les singes du Japon, et toute l'humanité connaîtra la
transformation instantanée de sa mentalité, adoptant celle prônée et
pratiquée par la minorité visible qui serait motrice de ce changement.
Cette légende sur l'expérience scientifique a été diffusée dans le *New*

<footnote n="20">²⁰ « Notre Vision », esséniens.org, 2021.</footnote>
*Age* notamment par l'ouvrage *The Hundreth Monkey* (1982) de Ken Keyes, qui s'est vendu à près d'un million d'exemplaires en moins de trois ans. Cette théorie a même été réinterprétée à l'aune de la psychologie transpersonnelle et de l'inconscient collectif de Jung par certains théoriciens du *New Age* particulièrement populaires, comme Stanislav Grof dans son ouvrage *Beyond the Brain, Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy* (1985)<fnref n="21" />.

Il est temps de s'intéresser plus précisément à une autre caractéristique du paradigme *New Age* qui est présente dans la Nation essénienne : sa vision moniste et panthéiste.

## *Les racines du monisme*

Pour la Nation essénienne :

> « l'humanité ne peut être séparée des règnes qui l'entourent. Les humains ne sont pas des êtres isolés. Ils font partie intégrante du grand corps de Dieu, qui est le grand tout, qui est l'alliance entre tous les règnes. Coupés des règnes de la nature vivante, coupés de la terre, les humains ne seraient rien, ils seraient désincarnés [...]. Dans la tradition essénienne, l'humanité véritable est une humanité connectée et unie à tous les règnes de la création. Selon la tradition, il y a 7 règnes dans la création. Les règnes du monde visible, du monde de la terre, la Mère : les minéraux, les végétaux, les animaux et les hommes. Les règnes du monde invisible, du monde du Père : les Anges, les Archanges et les Dieux [...]. Les hommes [...] ont une responsabilité importante à jouer, car d'eux dépendent l'alliance des règnes, la reliance entre les mondes du Père et de la Mère. »<fnref n="22" />

Ici transparaît un paradigme central de ce type de spiritualité : un paradigme moniste holistique, au sein duquel tout est un et indivisible, tout fait partie de la même réalité, tout est relié ensemble et possèderait, en dernière analyse, la même essence. Ces spiritualités sont issues d'un

<footnote n="21">²¹ INTROVIGNE 2005, p. 179-178.</footnote>

<footnote n="22">²² « Une Œuvre Humanitaire », esséniens.org, 2021.</footnote>
refus de séparer le Créateur et la création, Dieu et la nature, le sujet et l'objet, ainsi que le matériel et le spirituel ; ce rejet est omniprésent dans le milieu des spiritualités *New Age*. Ces idées ont été reformulées par certains scientifiques, comme le physicien américain Fritjof Capra (1945-) dans son ouvrage pseudoscientifique *The Tao of Physics* (1975), ce qui a accordé aux spiritualités *New Age* une certaine légitimité rationnelle légale toute weberienne. Ce livre postule une interdépendance de l'ensemble de la réalité en développant l'idée que la masse et l'énergie ne représenteraient que des aspects différents d'une même réalité, ce qui prouverait par la même occasion que l'énergie, ou la « Lumière »<fnref n="23" /> comme la décrivent plus volontiers les textes de la Nation essénienne, constituerait le tissu universel qui maintiendrait en cohérence le cosmos<fnref n="24" />.

Cette vision holistique tend à être couplée à une tendance panthéiste. Cette dernière consiste à déclarer que Dieu ou la divinité serait présent dans tout ce qui existe. En effet :

> « les Esséniens sont des animistes. Pour eux tout est vivant, tout est empli d'âme, de vie, d'intelligence. Pour eux, tout ce qui se manifeste dans le visible a d'abord une manifestation invisible. [...] Regarder ce qu'il y a au-delà du corps, de la forme, du mortel. Pour un Essénien, derrière toute chose, il y a un monde vivant. »<fnref n="25" />

Ils ajoutent ailleurs que « Dieu est présent et vivant en tous les êtres »<fnref n="26" />. Dieu apparaît ici comme une conscience impersonnelle et immanente qui est présente dans toute chose. Cette perception moniste de la réalité puise, principalement, dans le réservoir de motifs et de thèmes émis par ce que Massimo Introvigne nomme un « courant chrétien métaphysique »<fnref n="27" />. Ce dernier, assurément hétérodoxe et teinté de pensées gnostiques antiques, est inspiré par des figures comme le visionnaire suédois Emmanuel Swedenborg (1688-1772) et ses

<footnote n="23">²³ « La tradition essénienne », esséniens.org, 2021.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ INTROVIGNE, 2005, p. 149-152.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ « Notre Vision », esséniens.org, 2021.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ « Nos Valeurs », esséniens.org, 2021.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ INTROVIGNE 2005, p. 85.</footnote>
disciples, ou par des théories comme celle du médecin allemand Franz Anton Mesmer (1734-1815), qui postule l'omniprésence d'un « fluide magnétique » invisible qui serait présent dans tout l'univers et qui interconnecterait entre eux tous les êtres et l'humain. Ces courants de pensée qui se sont développés à partir de la seconde moitié du XIXe aux États-Unis et en Europe manifestent aussi la prégnance des idées véhiculées par la Société Théosophique ou de la Nouvelle pensée. Ces organisations ont proposé un christianisme sans dogme, qui envisage Dieu comme un principe impersonnel et immanent, et dans lequel le monde serait en Dieu, tandis que les doctrines qui le considèrent comme extérieur au monde sont responsables de toutes les misères des hommes. Par conséquent, le salut et la guérison s'obtiendraient au moyen de la connaissance de la vraie nature moniste et tendanciellement panthéiste du monde, car la pensée – correcte – présenterait un effet guérisseur<fnref n="28" />.

Une étincelle divine au cœur de chaque être et en chaque chose

La Nation essénienne met en avant dans sa doctrine qu'il faut « célébrer le divin en tous les êtres »<fnref n="29" />. En effet, le paradigme moniste propre aux spiritualités New Age s'est généralement couplé à une autre croyance fondamentale : la présence d'une part divine au cœur de chaque être. Il s'agit d'une parcelle de divin que chaque individu doit recouvrer et émuler pour entamer un voyage vers une transformation personnelle, qui permet une identification et une unité au cosmos (une idée d'origine gnostique et ésotérique). De ce fait :

> « l'Essénien regarde une graine et voit le pommier en potentiel. Dans le petit, il voit l'infiniment grand. Dans son corps, dans la terre, dans la graine, il voit l'univers tout entier. Derrière chaque être, il regarde l'âme individuelle, qui s'exprime, unie à la grande âme universelle »<fnref n="30" />.

<footnote n="28">²⁸ *Ibid.*, p. 85-89.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ « La Tradition Essénienne », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ « Notre vision », *esséniens.org*, 2021.</footnote>
Cette perception trouve une nouvelle fois ses racines dans le courant chrétien métaphysique et la Nouvelle pensée. Selon ce courant de pensée, chacun doit redécouvrir l'étincelle divine dans les profondeurs du Moi de chacun, qui serait lui-même de nature divine. La vision panthéiste et moniste du monde qui est propre au *New Age*, tend à autoriser ses porte-paroles à en déduire rapidement que, par essence, chacun ne fait qu'un avec la divinité. Le panthéisme omniprésent de la vision du monde du *New Age* leur apporte la déduction suivante : la redécouverte de cette parcelle de divin est couplée à une croyance positiviste dans le progrès, dans la mesure où l'amélioration générale des conditions de l'humanité serait liée à la compréhension exponentielle par un nombre toujours plus croissant d'individus, de leurs propres natures divines<fnref n="31" />. Cet élément peut être observé lorsque la Nation essénienne donne l'injonction à chacun de « travailler sur lui, [de] se transformer, [de] se dégager de tout ce qui est faux et illusoire pour faire apparaître en lui un corps de sagesse, une terre qui soit comme un réceptacle pur pour accueillir les enseignements des mondes supérieurs »<fnref n="32" /> afin d'améliorer le monde.

Cette étincelle divine et la réussite de sa découverte peuvent être appelées plus spécifiquement « Christ » par la Nation essénienne. En effet, « le Christ est l'état d'être de l'homme qui est parvenu à s'unir à sa nature divine et à la manifester »<fnref n="33" />. Cet usage n'est pas attesté dans toutes les formes de spiritualités contemporaines, mais dénote une branche possédant un plus grand ancrage dans la tradition théosophique, et notamment dans celle qui est issue de groupes schismatiques de la Société théosophique dans la première moitié du XXe siècle, autour de figures comme Alice Bailey (1880-1949) et de Rudolf Steiner (1861-1925). Les enseignements de ce groupe ont exercé une grande influence sur la genèse des spiritualités *New Age*. Cette influence a probablement atteint Olivier Manitara par l'intermédiaire des enseignements de Peter Deunov (1864-1944) et de son disciple Omraam Mikhaël Aïvanhov (1900-1986). Cet appel au Christ regroupe deux caractéristiques

<footnote n="31">³¹ INTROVIGNE 2005, p. 154-155.</footnote>

<footnote n="32">³² « La Vie d'un Essénien », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="33">³³ « Jésus et les Esséniens : sa Véritable Histoire », *esséniens.org*, 2018.</footnote>
majeures de la Nation essénienne qui témoignent de cette filiation théosophique. Premièrement, le Christ désignerait cette étincelle, cette part de divin qui réside au sein de chaque homme et qu’il faut cultiver. Secondement, il existe une vision dans laquelle Jésus de Nazareth ne serait qu’un homme qui aurait seulement réussi à réaliser le Christ de manière incomparable, en l’ayant embrassé parfaitement pour *in fine* incarner sa propre part de divin appelée Christ<fnref n="34" />. Il est alors devenu un personnage à imiter. Ces visions sont perceptibles lorsque la Nation essénienne énonce que « Jésus est né d’une vierge – moi terrestre purifié par la science et la discipline essénières – fécondées par le Saint-Esprit – la nature supérieure et céleste de l’homme. Il devient alors le Christ, le Fils de Dieu manifestant dans la chair la parole de Dieu. Le Christ est l’état d’être de l’homme qui est parvenu à s’unir à sa nature divine et à la manifester »<fnref n="35" />.

*Deep ecology et Gaïa : la Terre en tant qu’être vivant*

D’après la Nation essénienne, la parcelle du divin ne se trouve pas seulement au cœur de chaque individu, mais également au sein de tous les êtres. En effet, ils considèrent que, « le respect du vivant est une grande clé de l’existence pour un Essénien. Dieu est présent et vivant en tous les êtres »<fnref n="36" />. Cette vision justifie, notamment, leur revendication de suivre un régime végétarien, dans la mesure où une unique force vitale à caractère panthéiste coulerait aussi bien dans les animaux que dans les hommes, et qu’elle doit, par conséquent, être respectée. Ce végétarisme ne semble pas influencé par la revendication essénienne, car nous serions bien en peine de trouver des références aux végétarismes des Esséniens chez les auteurs antiques, Flavius Josèphe semble insister seulement sur la frugalité des repas communautaires<fnref n="37" />.

<footnote n="34">³⁴ INTROVIGNE 2005, p. 166-170.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ « Jésus et les Esséniens : sa Véritable Histoire », *esséniens.org*, 2018.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ « Une Œuvre Humanitaire », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Flavius Josèphe aborde cette question dans ces deux célèbres notices consacrées aux Esséniens. Tout d’abord, dans la notice insérée au chapitre VIII du livre II de son traité *la Guerre des Juifs*, le régime frugal des Esséniens est abordé aux paragraphes 130 à 133.</footnote>
Ce choix du végétarisme prôné par la Nation essénienne n'apparaît pas dans toutes les spiritualités *New Age* des années 1980. Toutefois, cette vision moniste, sous-jacente au végétarisme de la Nation essénienne, qui perçoit une égalité et une interconnexion entre l'homme, les animaux, la nature et le divin, représente une thématique cruciale au sein de ces spiritualités qui témoigne de l'influence d'une certaine pensée écologique qui leur est commune. En effet, ces spiritualités entretiendraient des affinités avec la *deep ecology* prônée à partir de 1972 par le philosophe norvégien Arne Naëss (1912-2009) dans son ouvrage *Ecology, Community and Lifestyle. Outline of an Ecosophy*. Cette *deep ecology* se fonde sur un rejet de l'anthropocentrisme, « une vision qui fait de l'homme le centre du monde et qui le considère comme qualitativement supérieur aux autres formes de la nature. L'homme, en réalité, ne constitue pas du tout le centre de la nature, mais seulement l'une des nombreuses formes de la réalité vivante »<fnref n="38" />. Selon Naëss, comme toutes les formes du vivant seraient interconnectées, il serait erroné de soutenir que l'homme détiendrait une valeur supérieure à celle des autres règnes qui parsèment la nature (animal, végétal, fongique, etc.). D'après cet auteur, cet idéal de *deep ecology* devrait garantir un certain sentiment d'unité entre les hommes, mais aussi avec tous les êtres vivants, y compris la Terre, ce qui, *in fine*, pousserait l'homme à ne plus opérer des déprédations à l'encontre de l'écosystème dans lequel il se meut et vit. Il existe une vision prééminente selon laquelle le microcosme agit sur le macrocosme.

Ce concept de *deep ecology* a connu une certaine postérité dans de nombreux milieux *New Age*, notamment lorsqu'il a été couplé avec une perspective qui conçoit la Terre comme un être vivant, généralement nommée Gaïa ou Terre Mère. L'individu fait partie intégrante de cette Terre, dont le nom, est par ailleurs toujours, écrit en majuscules, avec laquelle l'individu doit établir une relation entre êtres vivants mis à égalité. Cette idée a été proposée en 1969 par le scientifique anglais James Lovelock ainsi que par Lynn Margulis, professeur de biologie à l'université de Boston. Puis, elle a été popularisée par des auteurs comme l'écrivain américain William Irwin Thompson dans son livre

<footnote n="38">³⁸ INTROVIGNE 2005, p. 128.</footnote>
Gaia, *A Way of Knowing Political Implications of the New Biology* (1987), qui s'inscrit dans le *New Age*<fnref n="39" />. Cette vision d'une terre vivante prônée par les milieux *New Age*, est fondée sur un refus de l'anthropocentrisme qui se trouve au fondement de la perspective moniste du monde émise par les nouvelles formes de spiritualités *New Age*, dont les nouveaux esséniens pour qui :

> « tout est vivant. Dans la nature, aucun être n'est supérieur à un autre. À l'origine, les pierres, les végétaux, les animaux et les hommes vivent dans le grand corps de la Mère terre, dans une grande unité. Aujourd'hui les règnes sont séparés, enfermés dans leur monde, l'homme a mis en esclavage les règnes en dessous de lui. »<fnref n="40" />

Toutefois, il convient de noter que même si la présentation sous un jour écologique et scientifique de cette hypothèse a été formulée dans les années 1960 et 1970, l'idée selon laquelle la Terre et la nature seraient présentées comme des êtres vivants est connue depuis des siècles par la tradition occulte. L'historien de l'ésotérisme Antoine Faivre la définit même comme l'un des critères *sine qua non* pour catégoriser une pensée comme relevant d'une doctrine ésotérique<fnref n="41" />.

Pour poursuivre, je mettrai l'accent sur un autre aspect qui caractérise la trame doctrinale commune aux spiritualités *New Age* : la mondanisation de la croyance et ses effets.

## Une religion du quotidien pour le quotidien

La trame des spiritualités *New Age* est dépositaire des effets de la mondanisation de la croyance qui a découlé de la modernité et du long processus de sécularisation en Occident, à l'époque contemporaine. Cette mondanisation se caractérise par le choix conscient des individus (devenus plus autonomes) à rechercher le sens de la vie, la mesure des

<footnote n="39">³⁹ INTROVIGNE, 2005, p. 129-131.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ « Célébrer les 4 saisons », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ HANEGRAAFF 2006, p. 340.</footnote>
valeurs qui guide leurs actes, qui donnent un sens à leur existence, le but de la croyance religieuse ainsi que la position des désirs dans leur fécondité et la rétribution immédiate, sur l'ici et maintenant, en se souciant moins qu'auparavant du destin individuel ou collectif des âmes dans l'au-delà<fnref n="42" />. Ainsi, le nouvel essénien « se concentre sur le réel, le concret, il se concentre sur ce qui est, ce qui constitue l'existence »<fnref n="43" />. Ce déplacement de la focale sur l'instant présent se caractérise dans les spiritualités *New Age* par la critique d'un idéal considéré comme monastique et ascétique de sainteté. Cet idéal est considéré dans le *New Age* comme impossible à suivre et inconciliable avec la vie des individus qui sont quotidiennement et à tout instant engagés activement dans la vie mondaine, car il impliquerait que l'expérience du divin serait réservée à des espaces précis et à des moments liturgiques restreints. Or, pour les spiritualités *New Age*, la seule façon d'entrer en contact avec le divin serait de l'expérimenter constamment, tous les jours et dans toutes les activités du quotidien<fnref n="44" />. En effet :

> « [l]es Esséniens sont des hommes et des femmes qui cherchent à vivre avec Dieu jusque dans leur quotidien. [...] L'enseignement essénien est vivant et concret. Il se vit jusque dans les plus petits actes de la vie pour redonner du sens à tout ce que l'homme entreprend dans ses activités quotidiennes. [...] Par leur étude de l'enseignement, par leur pratique, ils cherchent à remettre du sens et de la valeur au cœur de leurs activités quotidiennes. [...] En remettant les vertus dans les activités simples de leur vie, les Esséniens redonnent de la valeur à tout ce qu'ils font [...] Vivre avec amour signifie regarder avec amour, penser avec amour, écouter l'autre avec amour, cuisiner avec amour... »<fnref n="45" />

Cette vision repose sur une condamnation par le *New Age* de la notion caricaturale de religion en tant que stricte séparation entre le sacré et le profane telle qu'elle a été initialement formulée par le

<footnote n="42">⁴² DONEGANI 2012, p. 347-350.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ « Vivre avec la Parole de Dieu », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ INTROVIGNE 2005, p. 142.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ « La Vie d'un Essénien », *esséniens.org*, 2021.</footnote>
sociologue français Émile Durkheim (1858-1917) depuis son ouvrage *Les formes élémentaires de la vie religieuse* publié en 1912. Ainsi, naît une classification des choses, idéales ou réelles, que se représentent les individus en deux sphères de genres opposés, où la notion de sacré est nécessairement construite dans un rapport dialectique de séparation avec celle de profane. De ce fait, une chose, un lieu ou un être peuvent devenir sacrés, c'est-à-dire qu'ils peuvent être imprégnés par consécration rituelle d'une énergie qui dénote de leur participation ou de leur appartenance au monde invisible et dont l'usage devient sujet à des interdits ou à des précautions spécifiques variant d'un contexte à un autre. Ces choses, lieux ou êtres sacrés sont, ainsi, mis à part de l'usage quotidien et séparé du monde. Par conséquent, un élément sacré n'existera que construit en opposition à un élément profane, à savoir un élément qui serait dépourvu d'une quelconque énergie divine et qui, de ce fait, serait laissé au libre usage des individus sans les contraintes ou les restrictions spécifiques qu'impose la sacralité<fnref n="46" />. Cette idée véhiculée par Émile Durkheim et ses successeurs aura le vent en poupe au moins jusque dans les années 1970⁴⁷. Ces théories sont aujourd'hui sujets à de nombreuses critiques et remises en question dans les sciences humaines et sociales qui s'intéressent aux phénomènes religieux<fnref n="48" />. En définitive, cette dichotomie entre sacré et profane serait une construction très marquée par le contexte social et culturel dans lequel elle est apparue, que ce soit par l'influence syntaxique du vocabulaire affilié à la thématique de l'électricité dans l'explication de la notion, ou que ce soit par la quête de l'essence des religions qui serait seulement observable chez des « peuplades aux croyances plus primitives », car réputées plus authentique. De surcroît, cette dichotomie semble plus fondée sur une logique chrétienne qui voit une opposition entre ce qui relève du spirituel ou du sacré et ce qui relève du temporel et du laïc. Enfin, cette dichotomie semble surtout tributaire

<footnote n="46">⁴⁶ DURKHEIM 1912, p. 12 / 49-53 / 301.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ On retrouvera de grandes figures des sciences des religions parmi lesquels nous pouvons citer MAUSS 1950 ou encore CAILLOIS 1988.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Pour les appréhender les principales limites de la dichotomie sacré-profane, voici quelques pistes à arpenter : la contribution « Le couple sacré / profane. Genèse et fortune d'un concept « opératoire » en histoire des religions » voir : BORGEAUD 1939 ou encore ISAMBERT 1982.</footnote>
d'un contexte politique et culturel où la laïcisation et la sécularisation
progressive des sociétés occidentales et, surtout, française, sont en
cours. Cette dichotomie a aussi connu un succès dans les sociétés
occidentales, qui étaient en train de s'habituer progressivement, du fait
de la sécularisation, à considérer la religion et le profane comme deux
sphères radicalement séparées, et qui y trouvaient la confirmation de
toutes leurs attentes par extrapolation<fnref n="49" />. Pour les spiritualités *New Age*,
cette séparation n'a pas lieu d'exister, car la seule façon d'entrer en
contact avec le divin est de l'expérimenter incessamment dans toutes
les activités de la vie quotidienne en suivant une ascèse intramondaine.
Il n'est nulle question de prescription spécifique qui séparerait le sacré
du profane. Il s'agit d'une critique du réductionnisme scientifique en
général. Cette idée trouve des racines dans le livre *Pratique de la voie
intérieure : le quotidien comme exercice* (1961) du philosophe et
psychothérapeute allemand Karlfried Graf Von Dürckheim (1896-
1988). Puis, elle a été diffusée plus largement par de nombreux porte-
paroles du *New Age* jusque dans les années 1980, notamment au moyen
de l'ouvrage *Chop Wood, Carry Water : A Guide to Finding Spiritual
Fulfillment in Everyday Life* (1984) du journaliste américain Rick
Fields (1942-1999), qui visait à apprendre à transformer en pratiques
spirituelles ascétiques des activités de la vie courante, en leur donnant
un sens supplémentaire. Pour la Nation essénienne, cela peut être
concilié avec l'entretien de son jardin, le fait de poster son courrier ou
la gestion de son argent et de ses comptes bancaires. Ici le profane
devient sacré.

En outre, le modèle prototypique du comportement d'un essénien tel
qu'il a été élaboré par la Nation essénienne se fonderait sur un modèle
caractéristique aux spiritualités *New Age*, à savoir celui du héros du
quotidien (*everyday hero*). En effet, les esséniens :

> « sont des constructeurs, des bâtisseurs, des médecins, des
> avocats, des boulangers, des écrivains, des artistes, des musiciens,
> des jeunes et des moins jeunes... des êtres de tout horizon qui
> dans la simplicité mettent leurs compétences au service de ce

<footnote n="49">⁴⁹ INTROVIGNE 2005, p. 145.</footnote>
qu'ils croient être juste et bon. Ensemble ils font apparaître dans
le visible, ce qui se vit et se travaille dans l'invisible. »<fnref n="50" />

Cette thématique du héros du quotidien représente un combat
intérieur mené par n'importe quel individu pour s'évader de la prison
du sens commun, afin d'accéder à d'autres niveaux de conscience et
d'influer sur le réel. Ce voyage du héros dans sa propre introspection
est hanté par le spectre jungien de l'inconscient collectif si précieux aux
spiritualités *New Age*. Plus précisément, ce périple consiste pour un
individu à descendre dans les profondeurs de l'inconscient collectif afin
d'y confronter son ombre, avant de revenir en rapportant de son
aventure des savoirs et un message qu'il partagera ainsi à d'autres
hommes pour faire évoluer le monde, au moins à sa propre échelle.
Cette vision a été popularisée par le créateur de la théorie du
monomythe – qui part du postulat que tous les mythes du monde entier,
quelles que soient les époques concernées, partageraient un unique
schéma narratif qui serait lui-même lié aux structures de la psyché des
hommes –, le mythologue américain très en vogue dans les milieux *New
Age*, Joseph Campbell (1904-1987), dans ses ouvrages *The Hero with a
Thousand Faces* (1949), qui a été traduit en français à partir de 1977,
*Myth to live by* (1972) et *The Power of Myth*, publié à titre posthume en
1988⁵¹. Pour Campbell, le but de chaque individu est de partir en quête
afin de trouver sa vocation, de partir à la découverte de soi – en
franchissant les barrières érigées par la société –, afin de revenir avec
un message à transmettre aux autres individus. Ce message permettrait
à tout à chacun de fleurir sur sa propre route<fnref n="52" /> :

> « L'homme vient sur la terre avec une œuvre à accomplir. Pour
cela il doit se connaître lui-même, et se mettre en action à partir
de ce qu'il est réellement [...]. Il veille dans la simplicité à mettre
en pratique les valeurs esséniennes tout au long de ses activités
quotidiennes [...]. Ses activités quotidiennes seront accomplies

<footnote n="50">⁵⁰ « La Vie d'un Essénien », esséniens.org, 2021.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ INTROVIGNE 2005, p. 180-181.</footnote>

<footnote n="52">⁵² *Ibid*., p. 182-183.</footnote>
en conscience et dans l'idéal d'y amener des vertus pour les ennoblir et les vivifier de l'intérieur. »<fnref n="53" />

Ces idées sont particulièrement populaires au sein des spiritualités *New Age*, comme en témoignent les nombreux manuels de développement personnel qui reprennent cette thématique. En sus, ce héros du quotidien s'entremêle avec l'une des caractéristiques clés de la vision du genre humain par ces spiritualités *New Age* qui est décrite par le sociologue britannique Paul Heelas. Pour lui, un des objectifs de ces mouvances *New Age* est de permettre le développement d'un gargantuesque potentiel interne supposé à l'individu dans un but d'accomplissement de soi. Ce discours serait caractérisé dans la Nation essénienne comme dans d'autres groupes issus du milieu *New Age*, par la conjonction d'une explication de ce qui ne fonctionne actuellement pas dans le monde, un but de perfection individuelle à atteindre et d'un panel de techniques qui permettent de parvenir à ladite perfection<fnref n="54" />.

*Une pensée individualiste : entre responsabilisation et relativisme radical*

La mondanisation de la croyance est aussi caractérisée – selon Jean-Marie Donegani, qui reprend les travaux du sociologue allemand Thomas Luckmann (1927-2016) – par le fait que les paroles et les actes des individus seraient rétribués ou sanctionnés dès à présent<fnref n="55" />. De ce fait, cette rétribution immédiate implique dans le *New Age* une responsabilité de chacun quant à l'état actuel du monde. En effet :

> « en réalité, l'homme est entièrement responsable du monde dans lequel il vit, car ce n'est pas le monde divin qui a décidé de la vie de l'homme, mais c'est l'homme lui-même qui a fait son choix. »<fnref n="56" />

<footnote n="53">⁵³ « La Vie d'un Essénien », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ HEELAS 1996, p. 18-20.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ DONEGANI 2012, p. 347.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ « Fondement pour une Éducation Essénienne », *esséniens.org*, 2020.</footnote>
Par conséquent :

« c’est à l’homme de prendre sa vie en main »<fnref n="57" />. Cette responsabilité inspirée par une notion de karma occidentalisée implique aussi que l’individu est responsable de sa propre situation, que cette dernière soit positive ou négative, car « ce que nous faisons, ce que nous pensons, comment nous agissons, comment nous parlons, tout amènera des conséquences. »<fnref n="58" />

Cette notion de responsabilité, qui conçoit l’individu comme « un porteur de semences qu’il met au monde consciemment ou inconsciemment par sa pensée, sa parole et ses actes »<fnref n="59" />, s’enchevêtre avec un autre concept : la capacité de l’être humain à provoquer consciemment des événements positifs en se contentant d’y penser intensément (influence de l’effet placebo et nocebo). Cette idée trouve ses racines chez Emma Curtis Hopkins (1853-1925), l’une des fondatrices de la Nouvelle pensée : ce courant met en avant que l’esprit et la pensée exerceraient un impact sur la réalité au moyen de la figure de Jésus-Christ qui aurait été le premier à avoir démontré – par ses miracles et sa résurrection – qu’il n’existe aucune limite aux pouvoirs d’un esprit qui a retrouvé son étincelle de divin et qui devient totalement maître de la réalité qui l’entoure. Cette idée a, à son tour, pénétré les milieux théosophiques américains en s’entremêlant avec une tradition magico-ésotérique bien plus ancienne, qui s’est fondée sur le primat de la volonté sur l’intelligence, et au sein de laquelle la volonté d’un individu permet de créer des effets et de façonner la réalité à sa guise indépendamment des causes naturelles et empiriques. Ces idées ont aussi été influencées par une série d’auteurs de manuels de développement personnel, qui ont exposé une pensée positive destinée à permettre à chacun de devenir riche et heureux par autosuggestion. Ces livres ont circulé en Occident et sont devenus des best-sellers, comme *Think and Grow Rich* (1937), écrit par l’auteur américain Napoléon Hill (1883-1970) ou encore le méthode Coué. Ces ouvrages

<footnote n="57">57 « Fondement pour une Éducation Essénienne », *esséniens.org*, 2020.</footnote>

<footnote n="58">58 « La Loi du Karma : Vision Essénienne », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="59">59 « Fondement pour une Éducation Essénienne », *esséniens.org*, 2020.</footnote>
tendent à créer une passerelle entre les références théosophistes et la convocation pseudoscientifique inspirée notamment par le magnétisme animal de Mesmer, qui a tendance à être impliqué dans les idéaux *New Age*<fnref n="60" />. La Nation essénienne s'inscrit dans cet héritage lorsqu'elle énonce que :

> « la nature d'une action détermine ainsi l'expérience qui sera engendrée par la suite. Si l'intention de l'action est positive, elle créera un karma positif, c'est-à-dire qu'elle engendrera une expérience positive, bénéfique pour l'homme. »<fnref n="61" />

Par conséquent, par :

> « sa parole, par son regard, par ses intentions, l'homme a le pouvoir de créer les mondes, de les emmener vers la grandeur, vers la splendeur ou vers le néant. Dans la vision essénienne du monde, l'homme a donc la responsabilité de ce qu'il met au monde. »<fnref n="62" />

Enfin, au-delà de la question de la responsabilisation et de la pensée positive, cette mondanisation de la croyance perceptible dans les spiritualités *New Age* se caractérise aussi par un certain nombre d'autres données, comme le primat de l'individu lui autorisant de sélectionner ce qui lui convient en matière de pratiques et de croyances. L'indice d'acceptation d'une croyance réside dans la vérification par l'expérience de l'individu, qui juge personnellement de l'utilité et de la satisfaction pragmatique qu'il en retire. Les institutions religieuses semblent avoir perdu leur pouvoir de recteur sur le croyable et le praticable<fnref n="63" />. Cette attitude part du constat que l'individu peut et doit bricoler en piochant, dans des réservoirs de sens qui sont à sa disposition, ce qui lui convient en matière de croyance et de pratiques

<footnote n="60">⁶⁰ INTROVIGNE 2012, p. 87-88.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ « La Loi du Karma : Vision Essénienne », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="62">⁶² « Notre Vision », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ DONEGANI 2012, p. P351-357.</footnote>
sans ingérence d'un pouvoir institutionnel extérieur (influence de la privatisation croissante du croire en terre en cours de sécularisation). De surcroît, ce phénomène semble être amené à bousculer le rapport convenu sur ce qu'est la vérité, y compris au sein de la Nation essénienne, car pour un essénien :

> « aucun être n'est à rejeter, chaque vision du monde peut exister. L'Essénien ne cherche pas à imposer son point de vue, mais se place dans le non-jugement et l'accueil de la différence. »<fnref n="64" />

Ici, il est question d'un relativisme radical, décrit par Massimo Introvigne, qui se fonde sur l'idée selon laquelle la vérité n'existe pas. Il s'agit d'une forme spécifique de relativisme qui se caractérise non seulement par le fait que chaque individu possèderait sa propre vérité, mais aussi par le fait que chaque individu pourrait littéralement créer sa réalité, dont il sera, par conséquent, autorisé à poser les critères de vérité et les logiques sous-jacentes. Cette forme de relativisme autorise une personne à créer sa propre acception du monde en délaissant les modes d'accessions courant à la vérité comme les vérifications de la science, la logique, les données objectives issues de l'expérience et même le sens commun. Enfin, ce relativisme se caractérise par l'acceptation et la mise au même niveau des différentes réalités élaborées par les individus comme autant de moyens d'appréhender le monde et de possibilités de continuer à avancer dans celui-ci. En effet, même s'il n'existe aucune réalité unique et objective, une gamme infinie de possibilités subjectives semble envisageables, dans lesquelles chacun est libre de se mouvoir à son gré, et dont le seul critère de validation est l'utilité personnelle vérifiée par l'expérimentation<fnref n="65" />. En effet, la Nation essénienne conçoit son paradigme comme « une vision universelle. Il s'agit d'une façon de regarder le monde au-delà des différentes visions qui existent. Ce n'est pas une vision qui se veut supérieure ou qui voudrait s'imposer au reste du monde, elle ne rejette aucune autre vision, aucun autre point de vue. Il s'agit d'une vision qui cherche à éveiller la

<footnote n="64">⁶⁴ « Nos Valeurs », *esséniens.org*, 2021.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ INTROVIGNE 2005, p. 87-88 et 138-141.</footnote>
vérité, la semence d'éternité qui se trouve derrière toutes les façons de
voir le monde »<fnref n="66" />. La vérité est alors renversée, la véracité d'un énoncé
tient à son efficacité propre et aux conséquences qui en découlent, et
non à son adéquation à une réalité extérieure empiriquement vérifiable.
Néanmoins, en réalité, malgré la façade du discours, comme tous les
relativismes, la Nation essénienne considère que toutes les visions ne
possèdent pas la même valeur ; par exemple, la vision industrielle et la
vision scientifique sont rejetées. Il existerait donc des visions qui
primeraient les autres et qui devront être validées par le tribunal de
l'expérience.

Conclusion

Pour conclure, j'ai analysé la Nation essénienne qui semble
doctrinalement partager certaines des caractéristiques qui
composeraient la trame commune doctrinale des spiritualités New Age.
Il est essentiel de comprendre que la confluence d'une majorité de ces
attributs chez la Nation essénienne accrédite de son appartenance
dogmatique à ces types de spiritualités contemporaines, et non pas la
présence d'un seul de ces aspects pris individuellement. En effet, il
conviendra de rappeler que le milieu du New Age est une catégorie, dite
« polythétique » : il suffit qu'un groupe religieux possède en son sein
une proportion assez large des traits en communs prêtés à ces milieux
spirituels pour y appartenir. En ce sens, il n'est pas nécessaire que la
Nation essénienne possède la totalité des caractéristiques qui
conditionnerait l'appartenance à ce milieu spirituel contemporain ni
qu'elle en possède spécifiquement aucun trait en particulier pour y
appartenir. Dans cette présente contribution, j'ai mis en évidence la
présence de nombreux paradigmes qui s'accordent avec la trame
commune la plus spécifique de la Nation essénienne sur son site internet
principal. Nous retrouvons l'appel à un nouvel âge omnicompréhensif
duquel le New Age tient, par ailleurs, sa dénomination. Ce paradigme
se caractérise par l'attente d'une nouvelle ère dans tous les domaines de
l'existence en simultané qui adviendrait lorsqu'une masse critique

<footnote n="66">⁶⁶ « Notre Vision », esséniens.org, 2021.</footnote>
d'hommes changeraient leur perception du monde en acceptant une
certaine vision moniste et panthéiste de la réalité qui fait que tout est
interconnecté et ne ferait plus qu'un en dernière analyse. Cette vision
est inspirée par le magnétisme animal de Mesmer. Ce paradigme
moniste et panthéiste se couple souvent avec deux autres idées
fondamentales. Tout d'abord, chaque individu posséderait au cœur de
son être une parcelle de divin – conception inspirée par les discours sur
les gnostiques antiques et les doctrines de la Nouvelle pensée et de la
Société théosophique – que ce même individu doit aspirer à redécouvrir
afin de pouvoir retrouver sa place au sein d'un cosmos unifié en un
grand Tout. Secondement, la conception anthropocentrique est rejetée
au profit d'une pensée inspirée par la *Deep ecology* proposée par Näess
qui montre la Terre comme un être vivant avec lequel l'individu doit
entrer en relation pour la préserver et dont il est un élément constitutif.
En sus, la Nation essénienne partage de nombreux idéaux communs aux
spiritualités *New Age* qui témoignent de l'évolution ainsi que des
réactions du religieux au processus de sécularisation et de
mondanisation qui touche les sociétés occidentales à l'époque
contemporaine, notamment avec une évolution plus orientée vers
l'individualisme et un pragmatisme pour former une religiosité du
quotidien « nouvelle ».

Ma recherche sur la Nation essénienne étant encore en cours, il existe
sans aucun doute d'autres facteurs présents au sein de ce groupe qui
témoigneraient de son rattachement aux milieux *New Age*, mais qui,
pour l'heure, restent à circonscrire. Dans tous les cas, certains éléments
de cette trame commune, que nous retrouvons à un degré ou à un autre
dans les soubassements théoriques de toutes les spiritualités *New Age*
sont présents dans la Nation essénienne. Néanmoins, il est vital de
comprendre que les tenants et aboutissants peuvent, ensuite, arborer une
myriade de visages différents en fonction des contextes et idéaux
spécifiques à chaque groupe qui évolue au sein du *New Age*, dans la
mesure où ce dernier est une classe polythétique et protéiforme. Cela
implique que des contradictions doctrinales peuvent se manifester entre
ces différents groupes sur certains points précis et cruciaux. Par
conséquent, comment est-il possible d'évoquer une seule et même
mouvance ? Quelles proportions de principes doctrinaux exacts seraient
nécessaires pour accréditer de l'appartenance au milieu *New Age* pour un groupe ? Est-ce qu'un groupe qui possèderait une vision moniste typique du *New Age* pourrait être catégorisé comme appartenant à ce milieu si son attitude psychologique ne contient pas la conviction de l'imminence d'une nouvelle ère omnicompréhensive ? Dans tous les cas de figure, je pense qu'il pourrait être pertinent de se focaliser dans un travail ultérieur sur les points de divergences entre la Nation essénienne et le milieu du *New Age* afin de pouvoir contempler toute la richesse et la diversité de ces spiritualités qui participent aux panoramas religieux de nos sociétés occidentales contemporaines.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Références bibliographiques

Sources primaires

<< CÉLÉBRER LES 4 SAISONS >>, sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/mode-de-vie/celebrer-les-4-saisons/

<< FONDEMENT POUR UNE ÉDUCATION ESSÉNIENNE >>, sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2020, (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/enseignement/fondements-pour-une-education-essenienne/

<< JÉSUS ET LES ESSÉNIENS : SA VÉRITABLE HISTOIRE >>, sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2018, (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/enseignement/jesus-et-les-esseniens-sa-veritable-histoire/

<< LA LOI DU KARMA : VISION ESSÉNIENNE >>, sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/vie-quotidienne/la-loi-du-karma-vision-essenienne/

<< LA TRADITION ESSÉNIENNE >>, sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 02/05/2023) https://esseniens.org/qui-sont-les-esseniens/la-tradition-essenienne/

<< LA VIE D'UN ESSÉNIEN >>, sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/mode-de-vie/la-vie-dun-essenien/
« NOS MISSIONS », sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/qui-sont-les-esseniens/nos-missions/

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« NOTRE VISION », sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/qui-sont-les-esseniens/notre-vision/

« PAGE D'ACCUEIL », sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2013 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/

« SORTIR DU MONDE DES ILLUSIONS », sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2015, (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/enseignement/sortir-du-monde-des-illusions/

« UNE ŒUVRE HUMANITAIRE », sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/qui-sont-les-esseniens/une-oeuvre-humanitaire/

« VIVRE AVEC LA PAROLE DE DIEU », sur le site de la Nation Essénienne, *esséniens.org*, 2021 (Consulté pour la dernière fois le 10/10/2023) https://esseniens.org/mode-de-vie/vivre-avec-la-parole-de-dieu/

## Sources secondaires

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Catherine Wessinger, “Millenialism With and Without the Mayhem”, dans Thomas Robbins et Susan J. Palmer (dir.), *Millenium, Messiahs, and Mayhem : Contemporary Apocalyptic Movement*, New York, p. 47-59.
Table des matières

Introduction 1

Kerem Görkem ARSLAN
Identifications et pratiques néopaïennes : Un phénomène syncrétique (quasi-)invisible en Turquie 11

Elsa CUILLÉ
Marginalité ou marginalisation : Quelques réflexions sur la construction de la figure du virtuose religieux au début du Moyen-Âge chinois (220-581) 47

Davide DE CAPRIO
Philosophie et minorités religieuses : les perspectives post-coloniales, le pluralisme radical et l'intersectionnalité en philosophie de la religion 85

Philippe ERTZER
De la dissidence intra-protestante à l'établissement chrétien : le cas du Connecticut entre 1784 et 1796 117

Ghislain JAMEY
La Nation essénienne : la trame doctrinale d'une nouvelle forme de spiritualité contemporaine 147

Anthony KELLER
Les Vrātyās dans l'Inde ancienne 181

Juliette LECORNEY
De la marge à la religion d'État : Évolution et place du bouddhisme dans l'ancien Cambodge 213
Thibault WOZNIAK

La doctrine mazdéenne des millénaires : entre anthropologie religieuse et chronogramme eschatologique 247

Table des matières 273

<figure><img src="image_3.png" /></figure>
PUBLICATIONS JEUNES CHERCHEURS

Vol. 1 *Promenade dans les collections anciennes de la Bibliothèque nationale et universitaire*, Présentation lors de l'Université d'hiver « De la collation des manuscrits anciens à l'élaboration des éditions critiques » 9 décembre 2022, éditée par Nicolas CHAMPEAUX, 2023, 102 p.

Vol. 2 Schiméa SENOU, *Origine et transmission du culte de la divinité de l'orage So chez les Ewé et dans l'aire Ajatado*, 2024, 198 p.
La collection *Publications Jeunes Chercheurs* s'inscrit dans les travauxde l'Institut Thématique Interdisciplinaire HiSAAR du programme ITI 2021-2028 de l'Université de Strasbourg, du CNRS et de l'Inserm qui bénéficie du soutien financier de l'IdEx Unistra (ANR-10-IDEX-0002), ainsi que du financement du programme SFRI (projet STRAT'US, ANR-20-SFRI-0012) dans le cadre du Programme d'Investissements d'Avenir du gouvernement français.

ISBN 978-2-494259-07-2

Tous droits réservés

Toute reproduction, même partielle de cet ouvrage,
est interdite sans l'autorisation préalable de l'éditeur.

Département Imprimerie

Direction des affaires logistiques intérieures

Université de Strasbourg

Dépôt légal – 2ᵉ semestre 2024
Ce volume rassemble les contributions présentées lors de la Journée d'étude interdisciplinaire « Au-delà des grandes religions. Comment penser les systèmes, les pratiques et les mouvements religieux minoritaires », qui s'est tenue les 4 et 5 mai 2023 à l'Université de Strasbourg. Cet évènement à destination des jeunes chercheurs manifeste une forte volonté pluridisciplinaire. Les différentes contributions explorent les notions de minorités religieuses et les phénomènes religieux minoritaires (systèmes, pratiques et mouvements). À l'aide des outils issus de la sociologie, de l'histoire, de la philologie, de l'anthropologie et de la philosophie, ce volume nous transporte à travers différents espaces et différentes périodes à la rencontre de ce qui fait la minorité dans l'étude des religions.

Ont contribué à ce volume : Kerem Görkem ARSLAN, Elsa CUILLÉ, Davide DE CAPRIO, Philippe ERTZER, Ghislain JAMEY, Anthony KELLER, Juliette LECORNEY et Thibault WOZNIAK.

Histoire, sociologie, archéologie
et anthropologie des religions | HiSAAR

Les **Instituts thématiques interdisciplinaires**

de

l'**Université** de Strasbourg

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<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Inserm

dans le cadre de l'**Initiative d'excellence**

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