# SECCIÓN MONOGRÁFICA

«DIALECTOLOGÍA HISTÓRICA Y FUENTES ESCRITAS: REGISTROS DIALECTALES/VERNÁCULOS DEL ÁRABE EN EL OCCIDENTE ISLÁMICO PREMODERNO»

Contribution à l'étude du vocabulaire ancien du ḫassāniyya d'après quelques textes du dīwān de Saddūm Wuld Nḍaḍtu (1122-1227 / 1710-1812)

Contribution to the Study of the Ancient Vocabulary of ḫassāniyya Based on Some Texts from the dīwān of Saddūm Wuld Nḍaḍtu (1122-1227 / 1710-1812)

Ahmed Salem Ould Mohamed Baba

Universidad Complutense de Madrid

ORCID iD: https://orcid.org/0000-0003-2429-9054

## Resumé

La présente étude a pour but de contribuer, par l'examen des textes du *dīwān* du plus ancien poète populaire mauritanien connu, *Saddūm Wuld Nḍaḍtu*, à identifier le vocabulaire ancien et à en expliquer la signification. Nous interrogeons ce *dīwān* en tant qu'unique témoin conservé de l'époque de l'auteur (18ème siècle) pour qu'il nous aide à identifier dans ses poèmes les mots anciens qui sont depuis longtemps tombés en désuétude et sont aujourd'hui considérés comme des archaïsmes, des termes étranges ou peu familiers à la plupart des locuteurs ou à tous. L'étude comprend, d'une part une description du contexte historique dans lequel vivait le poète et, d'autre part, une brève présentation du contenu du *dīwān*, avant d'aborder le sujet principal, à savoir le vocabulaire ancien du ḫassāniyya contenu dans l'ouvrage. Quant aux caractéristiques communes de ce vocabulaire, il convient de noter l'abondance de termes issus du champ lexical de la guerre (batailles, armes, chevaux, etc.).

**Mots-clés** : Vocabulaire ancien du ḫassāniyya ; Dialecte ḫassāniyya ; *Dīwān* de Saddūm Wuld Nḍaḍtu ; Poésie épique ḫassāní (*thaydīn*) ; Saddūm Wuld Nḍaḍtu.

## Abstract

The aim of the present study is to contribute, through the examination of the *dīwān* of the oldest known Mauritanian folk poet, *Saddūm Wuld Nḍaḍtu*, to identify ancient vocabulary and explain its meaning. We interrogate this *dīwān* as the only surviving witness to the author's time (18th century) to help us identify ancient words in his poems that have long since fallen into disuse and are now considered archaisms, terms that are strange or unfamiliar to most or all speakers. The study includes, on the one hand, a description of the historical context in which the poet lived and, on the other hand, a brief presentation of the contents of the *dīwān*, before turning to the main topic, namely the ancient ḫassāniyya vocabulary contained in the book. As for the common features of this vocabulary, it is worth noting the abundance of terms from the lexical field of war (battles, weapons, horses, etc.).

**Keywords:** Ancient ḫassāni vocabulary; ḫassāniyya dialect; *Dīwān* of Saddūm Wuld Nḍaḍtu; ḫassāni epic poetry (*thaydīn*); *Saddūm Wuld Nḍaḍtu*.

*Citation / Cómo citar:* Ould Mohamed Baba, Ahmed Salem, “Contribution à l'étude du vocabulaire ancien du ḫassāniyya d'après quelques textes du *dīwān* de Saddūm Wuld Nḍaḍtu (1122-1227 / 1710-1812)”, *Al-Qanṭara*, 44, 2 (2023), e20. doi: https://doi.org/10.3989/alqantara.2023.020.

Received: 27/01/2022; Accepted: 17/10/2023; Published: 15/01/2024
# 1. Introduction

L'objet de ce travail est l'étude du vocabulaire ancien du ḫassāniyya d'après quelques textes du dīwān de Saddūm Wuld Nḍaṛtu. Le choix du sujet est suggéré par le fait que nous travaillions sur une étude linguistique de cette œuvre lorsque nous avons reçu la proposition de collaborer au présent ouvrage collectif. Nous avons pensé qu'il serait utile de contribuer à faire connaître cet aspect du dialecte ḫassāniyya, qui, à notre connaissance, n'a pas été étudié jusqu'à présent. Laissant de côté pour le moment l'étude linguistique<fnref n="1" /> globale et conscient de la nécessité de la mener à bien, nous nous limiterons ici à l'étude du vocabulaire, notamment des mots qui sont devenus désuets ; c'est-à-dire les mots dont le sens s'est estompé avec le temps et que les locuteurs n'utilisent plus parce qu'ils n'en connaissent pas le sens exact ou parce qu'ils les considèrent comme démodés et typiques d'une époque antérieure.

Afin d'aborder les différents aspects de cette recherche, nous l'avons structuré comme suit. Nous allons commencer par une introduction suivie d'un bref aperçu de l'époque du poète ; nous traiterons ensuite de la figure du poète et de son œuvre et nous terminerons par une étude du vocabulaire ancien contenu dans le dīwān.

S'il est vrai qu'il n'existe aucune recherche linguistique sur le recueil de poèmes de Wuld Nḍaṛtu, il n'en est pas moins vrai qu'une étape très importante a été franchie pour faire avancer la recherche sur cet ouvrage. Cette étape consiste en l'édition du texte du recueil de poèmes réalisée par un groupe de chercheurs<fnref n="2" /> et qui est notre principale source pour ce travail.

Étant donné que le sujet à traiter concerne une œuvre de poésie dialectale, il convient de rappeler que la situation diglossique du monde arabe impose de faire référence aux deux types de littérature, ou plutôt aux deux variétés de production littéraire, à savoir les textes en arabe classique et

ceux produits dans la variété vernaculaire (dialecte) de chaque pays arabe. Cette dernière variété comprend la poésie populaire<fnref n="3" /> appelée li-ġna<fnref n="4" /> dans les régions ḫassānophones. Le nom de cette poésie nous rappelle la relation étroite qu'elle entretient avec la musique Ḩassān, ou aẓawān<fnref n="5" />. Cette imbrication de la poésie et de la musique est très ancienne et l'on peut dire que notre poète et chanteur Wuld Nḍaṛtu<fnref n="6" /> en est l'un des premiers précurseurs connus, car il ne se contentait pas de créer sa poésie mais, en tant qu'īggīw<fnref n="7" /> 'griot', il composait la musique et chantait en présence des émirs<fnref n="8" />. Son appartenance aux griots, un groupe statutaire dont le rôle est de préserver la tradition orale, a permis la conservation de sa poésie de génération en génération jusqu'à ce que son dīwān a pu être publié à la fin du siècle dernier<fnref n="9" />.

Voyons d'abord brièvement ce qu'est li-ġna, le genre auquel appartient l'œuvre de Wuld Nḍaṛtu. À cet égard, il convient de citer quelques opinions émises par des auteurs qui ont traité de cette question. Commençons par la définition du terme, qui se résume comme suit selon Taine-Cheikh : « Le lexème ġnä désigne l'ensemble des vers composés dans le dialecte mauritanien, le ḫassāniyya »<fnref n="10" />.

Quant à l'origine de li-ġna, voici les opinions de quelques auteurs mauritaniens et étrangers.

<footnote n="3">³ Dans le monde arabe, la poésie populaire reçoit différents noms selon les pays : malhūn, zaġal (Maghreb), mawwāl (Egypte), nabaṭī (Arabie Saoudite), etc.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Le mot ġna vient de ġinā 'chant'. V. définition plus bas.</footnote>

<footnote n="5">⁵ « Les chanteurs mauritaniens ont hérité l'art de la chanson [Aẓawān] de génération en génération. Ils connaissent parfaitement la musique et ses lois. [...] Cette musique était au début du style arabe, mais avec Seddūm Wuld Nḍaṛtu, des éléments de la musique africaine sont introduits et c'est aussi à ce moment-là que l'Aẓawān a été structuré de la façon que nous connaissons actuellement » (notre tradduction du texte arabe), v. Wuld Ḩāmidun, Ḩayāt mūrītānyā, pp. 89-90. Selon Guignard, "Les griots maures et leur musique", p. 1 : « Cette musique s'est construite au travers de multiples interactions avec le Maghreb comme avec la zone soudanaise pour aboutir à un système savant et original ».</footnote>

<footnote n="6">⁶ Wull Nḍaṛtu (1122-1227 / 1710-1812) est le premier griot connu au sujet duquel des informations ont été conservées ; il est également l'auteur du premier recueil de poèmes ḫassān conservé, v. Ould Mohamed Baba, "Le lexique de l'Azawān : une approche ethnolinguistique", p. 437.</footnote>

<footnote n="7">⁷ īggīw (pl. īggāwin ; féminin : tīggiwīt) (mot zénaga) « chanteur traditionnel qui appartient généralement à une famille de chanteurs », v. Ould Mohamed Baba, "Le lexique de l'Azawān : une approche ethnolinguistique", p. 433.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Dans ce cas, nous pouvons parler d'un auteur-compositeur-interprète.</footnote>

<footnote n="9">⁹ V. supra.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ V. Taine-Cheikh, "Le dess(e)in de la rime. La poésie strophique de Mauritanie a t-elle un lien avec le muwaššah?", p. 480.</footnote>

<footnote n="1">¹ Nous travaillons actuellement sur cette étude linguistique, ayant commencé par la translittération de l'ensemble du texte du recueil de poèmes. Cela nous a permis, dans cette première étape, d'identifier les mots qui peuvent être classés comme anciens ou en désuétude, qui sont contenus dans ce travail.</footnote>

<footnote n="2">² Le goupe de chercheurs est composé des membres suivants : Sīd Aḥmad Wuld Aḥmad Sālim, Sīd Aḥmad b. Ḩaddamīn, al-Sālik b. Muḥammad al-Muṣṭafā et Bādou b. Hammad Vāl. Ils ont édité le recueil de poèmes en 1996 sous le titre : Saddūm Wull N ḍaṭu 1122 h. – 1710 d.C. / 1227 h. – 1812 d.C. Dīwān al-ši’r al-ša’bī. Nouakchott : al-Ma’had al-mūrītānī li-l-baḥt al-’ilmī. L’ouvrage sera dorénavant cité sous le nom Dīwān al-ši’r al-ša’bī.</footnote>
Pour Miské, A. B.<fnref n="11" />, cette poésie a beaucoup de similitudes avec la poésie arabe classique, surtout dans l'aspect métrique. Norris, H. T. énonce l'opinion de Wuld Ḩāmidun selon laquelle l'origine la plus lointaine de cette poésie pourrait être *al-muwaššaḥ* et *al-zağal*<fnref n="12" /> d'al-Andalus<fnref n="13" />. Pour sa part, Ould Bāh, M. El M. affirme :

> Nous savons d'autre part que les Ḩassān, descendants de Maʻqil, étaient mêlés, avant de pénétrer en Mauritanie, aux Banū Hilāl. Nous pouvons supposer, de ce fait, qu'ils ont apporté leur zağal que Muḥammad al-Yadālī<fnref n="14" /> appelle *al-malḥūn* et que nous appellons aujourd'hui *li-ġna*<fnref n="15" />.

Si la plupart des auteurs traditionnels mauritaniens s'accordent à dire qu'il existe une parenté entre *li-ġna* et le *muwaššaḥ*, Taine-Cheikh ne trouve aucune raison scientifique à cette affirmandation, mais constate au contraire que le genre *li-ġna* présente de nombreux traits communs avec le *malḥūn*<fnref n="16" />, notamment le type bédouin<fnref n="17" />.

Toutes les recherches au sujet de *li-ġna* considèrent que Wuld Nḍaṛtu est l'un des premiers poètes connus et qu'il est le poète qui reflète le stade de maturité de cette poésie, ce qui signifie qu'il existait un stade antérieur dont aucun texte n'a été préservé par la mémoire collective.

La plupart des poèmes anciens de *li-ġna*, dont ceux de Wuld Nḍaṛtu, appartiennent à ce qu'on appelle *thaydīn*<fnref n="18" />, ou poésie épique que Yūsuf, N.<fnref n="19" /> définit comme suit :

> La *thaydīna* est un texte de *li-ġna* destiné à la glorification d'un certain groupe (en principe ce

groupe est les Banū Ḩassān) dans le but de mettre en lumière leur héroïsme et de faire connaître leurs vertus en temps de paix et leur domination sur les champs de bataille, en examinant en détail toutes les circonstances de tout cela. La *thaydīna* dans ce sens représente un poème épique qui cherche à raconter les exploits importants d'un personnage objet d'un panégyrique, ou ceux d'un clan, ou l'histoire d'un événement ou d'un incident spécifique, comme une guerre dans laquelle ce clan a été victorieux, ou un héroïsme manifeste qui a été accompli ou un honneur à commémorer. (Notre traduction du texte arabe)

Wuld Nḍaṛtu étant l'un des premiers poètes Ḩassānophones connus et le genre *thaydīn* étant l'un des plus anciennement employés et compte tenu du fait qu'il était poète des cours des émirs de son temps, il est évident que son œuvre contient surtout des poèmes du genre poétique *thaydīn*. Ceci est confirmé par le texte suivant de Voisset, G.<fnref n="20" /> :

> L'éloge profane, lui, représente l'expression achevée de la culture des A'rab (sic) avec le *theydin* genre maure le plus proche de l'épique, mais plus exactement poésie à thématique chevaleresque et de forme panégyrique, [...]. Trois grands noms, Ali O. Manou, Ghard O. Balgham et surtout Seddoum O. Njartou dominent le XVIIIᵉ siècle.

## 2. Le contexte historique dans lequel vivait le poète

L'œuvre de Wuld Nḍaṛtu s'inscrit dans le contexte historique qu'a vécu le territoire de Bilād Šinqīṭ<fnref n="21" /> à l'époque du poète, c'est-à-dire au 18ᵉ siècle<fnref n="22" />. À cette époque, les tribus arabes Banū Ḩassān avaient dominé la quasi totalité du territoire de la Mauritanie actuelle après leurs victoires dans les différents conflits guerriers qui les avaient opposés aux habitants autochtones, les tribus Ṣanhāğa. Fiers de leurs victoires successives et de leur supériorité militaire et afin de pouvoir gouverner le pays après le vide de pouvoir dans lequel la région vivait depuis la chute des Almoravides, des émirats et des chefferies avaient commencé à se former dans les différentes régions à partir

<footnote n="11">¹¹ V. Miské, *Al Wasit, tableau de la Mauritanie au début du XXe siècle*, p. 54.</footnote>

<footnote n="12">¹² Pour la définition des termes *muwaššaḥ* et *zağal*, voir Corriente, F. *Poesía dialectal árabe y romance en Alandalús*, p. 23.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Selon Norris, *Shinqīṭi folk literature and song*, p. 49 : « The scholar Mukhtār wuld Ḩāmidun maintains that “the form of Ḩassānīya poetry is derived from *zajal* and *muwashshahāt*».</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ V. Wuld Bābbāh, *al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī*.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ V. Ould Bāh, M. El M. "Introduction à la poésie mauritanienne", p. 13.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ V. Šaqrūn, A. Naẓarāt fī ši'r al-malḥūn.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ V. Taine-Cheikh, C. "Le dess(e)in de la rime. La poésie strophique de Mauritanie a t-elle un lien avec le *muwaššaḥ*?", pp. 479-493.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ *thaydīn* (nom collectif) ; *thaydīna* (nom féminin singulier) : « *thaydīn* est certainement le genre le plus ancien de *li-ġna* , car il est très voisin de la *Sīra* (épopée) ... C'est en effet un long poème épique destiné à être déclamé et psadmodié devant le personnage qu'il glorifie », selon Ould Bah, M. El M. "Introduction à la poésie mauritanienne", p. 14.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ V. Yūsuf, N. Maʻlim al-adab al-ḥassānī tağalliyāt al-ši'r wa-l-mūsīqā 'inda al-biẓān. p. 92.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Voisset, G. "Enquête sur la littérature mauritanienne : formes et perspectives", p. 194.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Le nom Bilād Šinqīṭ, sous lequel la Mauritanie était connue dans le monde arabe (moyen-oriental), vient du nom de la ville de Šinqīṭ située au centre du pays et qui fut pendant plusieurs siècles le lieu d'où partaient les pèlerins pour la Mecque.</footnote>

<footnote n="22">²² V. Wuld al-Sālim, *Tārīḥ bilād šinqīṭ (mūrītānyā)* min al- usūr al-qadīma ilā ḥarb šarrbubbah al-kubrā bayna awlād al-nāṣir wa-dawlat ibiddūkal al-lamtūniyya, pp. 12-14.</footnote>
du 17ème siècle<fnref n="23" />. Il s'agit des émirats suivants :
(a) Émirat du Brākna<fnref n="24" />, fondé au début du 17ème siècle dans le sud-ouest de la Mauritanie ; (b) Émirat du Trārza<fnref n="25" /> (sud-ouest de la Mauritanie), fondé au début du 18ème siècle ; (c) Émirat de l'Ādrār<fnref n="26" />, fondé au début du 18ème siècle (nord de Mauritanie) ; (d) Émirat d'Īdawīs<fnref n="27" /> dans la région de Tagānit (centre de la Mauritanie) qui s'est consolidé à partir de la seconde moitié du 18ème siècle<fnref n="28" />.

Quant aux chefferies, il y avait celle de Mašẓūf<fnref n="29" /> et celle d'Ūlād Mbārik<fnref n="30" />, cette dernière fut fondée en 1712 dans la région d'al-Ḥawḍ (sud-est de la Mauritanie) et une partie du Soudan (Mali actuel)<fnref n="31" />. Les chefferies d'Ūlād Mbārik<fnref n="32" />, dont la plus importante était celle de Muḥammad Znāgi Wuld al-Dīb<fnref n="33" />, ne constituaient pas un émirat unifié à cause des affrontements constants entre leurs différents clans.

Dans ce système politique des émirats et chefferies, chaque émir avait son entourage composé

des personnes les plus proches de lui (conseillers, hauts commandants militaires, poètes et griots [īggāwin]<fnref n="34" />, etc.). De la même manière que les militaires étaient chargés des affaires de guerre, les īggāwin étaient chargés de faire connaître et de vanter toutes les actions de l'émir en temps de paix et de guerre. En effet, ils participaient à l'ensemble des actions visant à exalter, glorifier et magnifier la figure de l'émir et à légitimer ses actions politiques et guerrières, ce qui en faisait de véritables chroniqueurs du moment et des compagnons inséparables de l'émir. Cela montre le rôle important joué par les griots dans les cours émirales à cette époque. L'exemple le plus évident est Wuld Nḍaḍtu qui passa une partie de sa vie comme poète et griot des émirs de la Chefferie de d'Ūlād Mbārik et composa ses premiers poèmes en leur honneur. Le temps qu'il passa chez Ulād Mbārik fut marqué par des affrontements constants entre les clans de cette chefferie et entre ceux-ci et les autres émirats, entraînant des périodes d'instabilité politique et sociale. Dans ce climat de guerre, les batailles étaient à l'ordre du jour et le poète en a décrit plusieurs dans lesquelles ses mécènes ont été victorieux.

Après la période vécue par notre poète avec les émirs d'Ūlād Mbārik, il quitta cet émirat pour se rendre dans l'émirat d'Iḍawīs<fnref n="35" />. Le poète a fait partie de l'entourage de ces émirs, qui furent ses mécènes, et a pu produire sa poésie pour louer et vanter leurs qualités humaines et guerrières. Ses textes révèlent son admiration pour le courage des personnes dont il faisait l'éloge, les décrivant parfois au milieu d'une bataille, ou au cours d'un événement social, ou encore, à d'autres moments, dans leur vie quotidienne.

### 3. Le poète Seddūm Wuld Nḍaḍtu et son dīwān

Son nom complet est Saddūm Wuld 'Abd Allāh Wuld A'mar Wuld al-Ṭālib Ḥassūn (1122-1227 / 1710-1812³⁶). Nḍaḍtu est en fait le prénom de

<footnote n="34">³⁴ À l'époque des émirats, ces īggāwin connaissaient par cœur les exploits martiaux des différents émirs et les transmettaient aux plus jeunes qui les transmettaient à leur tour aux générations suivantes jusqu'à nos jours. Bien qu'une grande partie ait été perdue parce que le mode de transmission jusqu'à la fin du siècle dernier était oral, une autre partie a commencé à être écrite au cours des dernières décennies pour assurer sa préservation. Les īggāwin sont encore aujourd'hui un groupe statutaire qui s'occupe de l'animation des mariages, baptêmes, cérémonies diverses, etc. V. Ould Mohamed Baba, "Le lexique de l'Azawān. Une approche ethnolinguistique", p. 432.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ V. supra.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ V. Dīwān al-ši’r al-ša’bī, pp. 26-28. Ces dates sont celles données par les éditeurs, bien que Norris, *Shinqiṭi folk*</footnote>

<footnote n="23">²³ Au sujet de la fondation de ces émirats, v. Wuld al-Sa'd, M. M. "al-imārāt wa-l-maġāl al-amīrī al-biẓānī ḫilāla al-qarnayn al-tāmin 'ašar wa-al-tāsi' 'ašar (imārat al-trārza namūdağan), hawliyāt kulliyat al-Ādāb wal-l'ulūm al-insāniyya gāmi'at Nwākšūt n° 2 (1990), pp. 36-64.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ V. Ould Cheikh, *Eléments d'histoire de la Mauritanie*, pp. 92-99.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ L'Émirat du Trārza occupe la partie sud-ouest du territoire de la Mauritanie qui correspond approximativement à celui de la Wilāya de Trārza actuelle.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Au sujet de la fondation de cet émirat, voir Ould Cheikh, *Eléments d'histoire de la Mauritanie*, pp. 100-107.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ V. Ban Muḥammad Maḥmūd, Iżīdbīh (éd.) *Imārātā idawīs wa-mašẓūf. Dirāsa fī al-tārīḥ al-siyāsī al-mūrītānī*. p. 62: «ولكن القرن الثاني عشر للهجرة، الثامن عشر الميلادي شهد هيبوب ريح دولة ادعييش، وظهرت حركة معادية لبني حسان [...] وكانت هذه الحركة التي تزعمها رجاليات من ادعييش مثل محمد بن (خونا) وبكار بن أعمر وابنه محمد شين، هي التي يعود إليها الفضل في قيام دولة ادعييش». D'autre part, selon Ould Cheikh, *Eléments d'histoire de la Mauritanie*, pp. 108-114: «l'émirat d'Iḍawīs dans la région de Tagānit était le seul composé de tribus berbères».</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Notre poète a séjourné dans cet émirat, comme nous le verrons.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Bonte, "L'« ordre » de la tradition. Évolution des hiérarchies statutaires dans la société maure contemporaine", p. 125.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ V. Wuld Ḥāmidun, *Mawsū'at hayāt mūrītāniyā* (1) al-tārīḥ al-siyāsī, pp. 127-140, qui consacre un sous-chapitre aux chefferies d'Ūlād Mbārik qui étaient divisées en deux branches: Ahl Muḥammad al-Znāgī et Ahl Hannūn b. Bahdal qui ont chacune eu au fil du temps de nombreux chefs.</footnote>

<footnote n="31">³¹ V. Wuld al-Sālim, *Tārīḥ bilād šinqīṭ (mūrītānyā)* min al-'uṣūr al-qadīma ilā ḥarb šarrbubbah al-kubrā bayna awlād al-nāsir wa-dawlat ibidūdūkal al-lamtūnijya, p. 312.</footnote>

<footnote n="32">³² Les émirs d'Ūlād Mbārik ont été les premiers mécènes de Wuld Nḍaḍtu, comme nous le verrons plus loin.</footnote>

<footnote n="33">³³ V. Wuld Ḥāmidun, *Mawsū'at hayāt mūrītānyā* (1) al-tārīḥ al-siyāsī, p. 209.</footnote>
la femme qui fue sa nourrice et qui l'avait élevé³⁷. Notre poète a vécu une longue vie de près d'un siècle. Cela signifie qu'il a vécu tout le 18ᵉ siècle qui correspond à la période de prospérité de la chefferie d'Ulād Mbārik³⁸ et le début de la prospérité de l'Émirat d'Īdawīš dont les émirs ont accueilli le talentueux poète Wuld Ndařtu.

Les sources historiques fournissent peu d'informations sur la vie du poète, mais la tradition orale et l'imagination collective fournissent des anecdotes et des récits, notamment sur son adorascence et sa jeunesse³⁹. Les chercheurs qui ont édité le recueil de poèmes de Wuld Ndařtu, sur la base des témoignages de la tradition orale, des données obtenues de diverses sources et le contenu du recueil, ont pu établir la biographie du poète. En outre, les recherches sur la période historique leur ont permis d'établir la liste des émirs⁴⁰ qui l'ont accueilli et les événements les plus importants, notamment ceux liés aux combats et aux batailles qui ont marqué cette époque et que le poète a immortalisés dans sa poésie.

L'activité littéraire du poète s'est développée en deux étapes, la première au sein des chefferies d'Ulād Mbārik et la seconde auprès des émirs d'Īdawīš⁴¹ dans la région de Tagānit. En effet, après un temps passé chez les émirs d'Ulād Mbārik, l'Émir d'Īdawīš Bakkār b. A'mar b. Muḥammad b. Ḩūna (m. 1175 h. / 1761) le persuada de venir dans son émirat et n'hésita pas à accepter les conditions imposées par le poète, qui comprenaient le versement d'une précieuse récompense⁴².

Wuld Ndařtu fut une figure marquante de l'histoire de la poésie populaire ḫassane car en plus d'être le premier poète dont l'œuvre a été préservée, on lui attribue un certain nombre d'innovations dans la métrique et un rôle important dans la fusion de la poésie et de la musique en tant que griot<fnref n="43" />. En fait, c'est lui qui a inventé une nouvelle forme de poème appelée rasm<fnref n="44" />. Voici ci-après la définition donnée par Yūsuf, N.<fnref n="45" /> :

al-Rasm, du point de vue métrique, n'est pas un mètre unique mais une série de compositions métriques dont les hémistiches ont un nombre variable de syllabes, mais quel que soit son type, al-Rasm se présente sous la forme de plusieurs quatrains dont les trois premiers hémistiches ont la même rime et le quatrième une rime différente ; ces quatrains successifs forment al-Rasm. Le thème du al-Rasm est restreint puisqu'il s'agit uniquement et exclusivement de louange et de glorification. (Notre traduction du texte arabe).

En lisant le recueil de poèmes de Wuld Ndařtu, on découvre un homme sensible, créatif et réfléchi, avec une grande connaissance des règles du genre littéraire populaire, li-gna, et un style propre fruit d'une connaissance approfondie de la tradition culturelle de la société dans laquelle il vivait. Dans ses textes, nous pouvons constater qu'il était également un bon observateur du caractère humain, notamment de ses mécènes et protecteurs. Dans ses poèmes, il décrit le caractère sociable des émirs en temps de paix et leur courage et détermination dans les batailles. Le plus souvent, il les décrit en train de commander des batailles, tout en soulignant leurs mouvements et actions durant le combat, tout en attirant l'attention sur les armes utilisées. Il insiste parfois sur l'important rôle des chevaux et décrit même les uniformes des combattants à certaines occasions.

En ce qui concerne son recueil de poèmes

literature and song, p. 37, affirme que : « Saddūm lived until about 1800 ».

³⁷ Suivant une ancienne coutume, le prénom de la nourrice devenait le surnom de certains personnages, comme c'est le cas ici.

³⁸ V. Ould Cheikh, *Eléments d'histoire de la Mauritanie*, p. 61.

³⁹ La tradition orale rapporte une version selon laquelle Wuld Ndařtu était dans sa jeunesse un garçon d'écurie qui s'occupait des chevaux d'un émir d'Ulād Mbārik. Selon Guignard, *Musique, honneur et plaisir au Sahara. Étude psycho-sociologique et musicologique de la société maure*, p. 42 : « Seddūm Wāll Ndařtu, qui vivait au XVIIIe siècle [...]. S'étant endormi sous un arbre, il rêve que le prophète Mahomet s'approche de lui et crache dans sa bouche. Quand il s'éveille sa gorge est gonflée et seul le chant peut y remédier. Depuis lors il a en lui comme une source intarissable de musique et de poésie qui coule sans même qu'il fasse un effort ».

⁴⁰ V. Dīwān al-ši’r al-ša’bī, pp. 13-17 and 22-24.

⁴¹ V. *supra*.

⁴² Selon la tradition orale largement acceptée, la récompense était si importante qu'elle a été mentionnée dans un dicton populaire de la région de Tagānit dont le texte est : *hāda ellā karyit saddūm* « ceci vaut la récompense de Seddūm », ce qui signifie précisément « quelque chose de valeur incalculable, ou quelque chose de très cher ».

<footnote n="43">⁴³ Selon Guignard, *Musique, honneur et plaisir au Sahara. Étude psycho-sociologique et musicologique de la société maure*, p. 179, citant Norris, *Shinqiṭi folk literature and song*, p. 36 : « Mais, c'est au XVIIIᵉ siècle que “Saddūm Well N Ndařtu allia la forme poétique qasida (sic)... qui auparavant était accompagnée d'une musique entièrement arabe ou berbère ... à un nouveau style musical divisé en deux voies, l'une blanche et l'autre noire, la première de caractère arabe et la seconde inspirée et influencée par la musique des noirs ».</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Comme exemple de rasm, v. le poème qui figure aux pages 80-87 du recueil. C'est un rasm en l'honneur de l'oncle de Bakkār Wuld A'mar (mort au milieu du dix-huitième siècle, 1761), chef des Īdawīš, selon Norris, *Shinqiṭi folk literature and song*, p. 36.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ V. Yūsuf, *Ma’ālim al-adab al-hassānī tağalliyāt al-ši’r wa-l-mūsīqā’inda al-biẓān*, pp. 172-173.</footnote>
publié par l'équipe d'étude de la Tradition Orale
de l'Institut Mauritanien de Recherche Scientifique
(IMRS)<fnref n="46" />, il comprend une introduction contenant
la biographie de l'auteur, suivie d'une édition de
l'ensemble des poèmes attribués par la tradition
au poète et se termine par un index et une brève
bibliographie. Il comprend 58 poèmes dont la
plupart sont du genre appelé *thaydīn* 'poème
épique-laudatif ḫassān'<fnref n="47" /> ; mais il contient égale-
ment des poèmes du genre *fahr* 'autoelogie', de
*hiğā'* 'satire', *madḥ al-nabī* 'éloges du prophète',
*riṭā'* 'élégie', etc.

4. Le vocabulaire ancien du ḫassāniyya contenu dans le dīwān de Wuld Nḍaṛtu

Le lexique d'une langue ou d'un dialecte est en constante évolution, de sorte que les mots naissent, subissent diverses modifications à différents niveaux : phonétique, morphologique et surtout sémantique. Certains mots s'éteignent parce que les locuteurs cessent de les utiliser, et de nouveaux mots naissent pour remplacer ceux qui sont devenus obsolètes ou pour désigner de nouvelles réalités. Parmi les causes de l'extinction des mots, on peut citer la disparition du contexte dans lequel ils étaient utilisés, les changements sociaux, la tombée en désuétude d'un objet, d'un instrument ou même d'une habitude, etc.

Le vocabulaire ancien ou archaïsmes<fnref n="48" /> dont il est question ici sont ceux qui renvoient à des réalités du passé, c'est-à-dire à des éléments qui ont existé à un certain stade historique et qu'un poète contemporain a reflété dans ses vers. En effet, le poète Wuld Nḍaṛtu a traité des faits liés au contexte de l'émirat dans lequel il vivait, les qualités humaines de ses mécènes (bravoure, audace, connaissance des arts martiaux, etc.) et a décrit en détail les batailles auxquelles les émirs participaient (soldats, chevaux, armes, vêtements). Il s'agit donc d'archaïsmes apparus dans une sphère littéraire ancienne caractérisée par la transmission orale qui ne peuvent pas à cet égard être assimilés à des archaïsmes au sens général mais à ceux qui ont survécu dans des textes littéraires connus seulement des ḫassānophones intéressés par la poésie populaire, notamment celle de Wuld Nḍaṛtu. Ceci explique, à notre avis, la faible diffusion et l'usage nul voire l'ignorance quasi généralisée du vocabulaire objet de cette étude. Outre la spécificité des termes utilisés par

le poète (vocabulaire guerrier et panégyrique),
il existe d'autres facteurs non moins importants
tels que l'évolution historique, les changements
politiques et sociaux et les changements dans le
mode de vie des ḫassānophones. Tout cela a en-
traîné la disparition de nombreux mots devenus
obsolètes, mais conservés dans les poèmes de
Wuld Nḍaṛtu, qui sont passés de la forme orale
à la forme écrite à la fin du siècle dernier.

Il semble raisonnable, dans ces conditions,
que les nouvelles générations de locuteurs du
ḥassāniyya ne connaissent pas le vocabulaire
étudié ici en raison de son ancienneté, de sa
spécificité et de son utilisation dans des textes
littéraires qui, bien que formulés dans le dialecte
qu'ils parlent, appartiennent à une phase plus an-
cienne de ce dialecte. Le fait que ces mots soient
inconnus des locuteurs d'aujourd'hui ne signifie
pas qu'ils doivent être oubliés, mais au contraire,
il est important de souligner la nécessité d'étudier
ces archaïsmes linguistiques<fnref n="49" /> pour comprendre les
textes dont le sens est de plus en plus incompré-
hensible pour les nouvelles générations, en raison
de la méconnaissance de la signification de ces
mots anciens. La compréhension des textes anciens
qui ont été transmis oralement et de ceux qui ont
été fixés par écrit dépend de l'étude sémantique
et lexicologique de ces archaïsmes, d'où l'intérêt
de ce genre de recherche.

Bien que d'un point de vue lexical cet échantil-
lon reflète une évolution importante qui a entraîné
le vieillissement et l'abandon de nombreux mots
(ceux étudiés ici), d'un point de vue phonologique
et morphosyntaxique, le lexique analysé montre
que les principales caractéristiques du dialecte ont
été préservées. Ces caractéristiques sont : (a) l'u-
tilisation du préfixe *n-* pour la première personne
du singulier (masc. et fem.) et du préfixe -*n* et du
suffixe -*u* pour la première personne du pluriel
(masc. et fem.) de l'inaccompli des verbes, comme
caractéristique commune à tous les dialectes du
Maghreb. (b) conservation des phonèmes interden-
taux qui correspondent essentiellement à ceux de
l'arabe classique, notamment *t* et *d*, mais auusi *z*<fnref n="50" />
; (c) changement de *q* en *g*, comme dans tous les

<footnote n="46">⁴⁶ V. *supra*.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ V. *supra*.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ En arabe: مهجورة.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Les archaïsmes linguistiques sont des mots généralement préservés par la tradition orale, grâce à des œuvres de la littérature populaire comme la poésie populaire, mais aussi grâce aux contes, aux proverbes, etc. En effet, la poésie populaire hassane et les proverbes ont préservé de nombreux archaïsmes qui auraient disparu tout comme cela s'est produit pour de nombreux mots.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Le phonème z représente en ḫassāniyya les deux phonèmes de l’arabe classique : *d* et *z*.</footnote>
dialectes bédouins ; (d) utilisation du phonème v au lieu de f'(ce qui se reflète dans la lecture courante des poèmes par les griots actuels) ; (e) maintien du morphème du duel dans un état similaire à celui de l'arabe classique ; (f) utilisation de l'id̥āfa de type synthétique, c'est-à-dire similaire à celle de l'arabe classique⁵¹.

Voici ci-après l'échantillon de vocabulaire ancien sélectionné dans le recueil de poèmes de Wuld Ndaṛtu. Nous l'avons organisé suivant l'ordre de l'alphabet arabe. Chaque mot est écrit en caractères arabes tel qu'il apparaît dans le dīwān, puis sa translittération, sa traduction et le numéro de la page où il trouve sont indiqués ainsi que quelques explications si nécessaire.

<footnote n="52">52 Exemples : *ahl intamās* ‘les griots’ ; *mīr l-arbā’* ‘prince du campement’ ; *ahl akabār* ‘(les gens de) la caravane’, etc.</footnote>

<footnote n="53">53 V. Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 4.</footnote>

<footnote n="54">54 Il existe un mot très similaire qui pourrait en être une variante, à savoir ītān que l'on retrouve chez les pêcheurs Ḫmrāg̣ān et qui a la même signification, mais qui s'applique spécifiquement aux périodes de pêche. V. Ould Mohamed Baba, “Lexique maritime en Ḩassāniyya : l’apport des Ḫmrāg̣ān”, p. 329 : « ītān (pl. ītānāt) ‘periode favorable à la pêche’ ».</footnote>

<footnote n="55">55 V. Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 355 : « ‘vent froid et fort, venu du nord’, mot rare, employé par SEDDUM dans son ‘ər-Ḥasm’ ».</footnote>

<footnote n="56">56 Ce mot ne figure ni dans le dictionnaire de Taine-Cheikh ni dans celui de de Ould Mohamed Baba.</footnote>

<footnote n="57">57 Ce mot est d'origine zénaga, v. Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 1009 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 41.</footnote>

<footnote n="58">58 Ce mot apparaît dans le texte du poème écrit avec ġ, mais dans la note il est écrit avec q. Il est très probable que l'auteur de la note soit un locuteur qui utilise le phénomène appelé *tqalqīl*, qui consiste à changer ġ en q (un phénomène qui se produit chez certains locuteurs du hassāniyya). V. Ould Mohamed Baba, *Refranero y fraseología hassāni*. *Recopilación*, explicación, estudio gramatical y glosario, p. 29.</footnote>

<footnote n="59">59 Exemples : *ahl intamās* ‘les griots’ ; *mīr l-arbā’* ‘prince du campement’ ; *ahl akabār* ‘(les gens de) la caravane’, etc.</footnote>

<footnote n="60">60 Le mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="61">61 Ce mot apparaît dans un autre poème, utilisé au sens figuré de ‘tumulte et bruits de la bataille’, v. Dīwān al-ši’r al-ša’bī, p. 121.</footnote>

<footnote n="62">62 Mīr (V. en arabe classique : *amīr*); *arbā’* (V. en arabe classique : *rab* (pl. *rubū*)) ‘campement ; résidence’.</footnote>

<footnote n="63">63 Cette expression est utilisée pour faire référence à quelque chose qui est insignifiant.</footnote>

<footnote n="64">64 En andalou, *al-barrāḥ* signifie ‘crieur public’, v. Corriente, *A Dictionary of Andalusī Aabic*, p. 44 ; Ould Mohamed Baba, *Estudio dialectológico y lexicológico del refranero andalusí de Abū Yaḥyā Azzajjālī*, p. 184. Cette coïncidence démontre la similitude des rôles des deux personnages, le griot et le crieur public.</footnote>

<footnote n="65">65 Ce mot est d'origine zénaga, v. Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 1009 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 41.</footnote>

<footnote n="66">66 Ce mot apparaît dans le texte du poème écrit avec ġ, mais dans la note il est écrit avec q. Il est très probable que l'auteur de la note soit un locuteur qui utilise le phénomène appelé *tqalqīl*, qui consiste à changer ġ en q (un phénomène qui se produit chez certains locuteurs du hassāniyya). V. Ould Mohamed Baba, *Refranero y fraseología hassāni*. *Recopilación*, explicación, estudio gramatical y glosario, p. 29.</footnote>

<footnote n="67">67 Ce mot est d'origine zénaga, v. Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 44.</footnote>

<footnote n="68">68 Le mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="69">69 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="70">70 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="71">71 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="72">72 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="73">73 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="74">74 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="75">75 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="76">76 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="77">77 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="78">78 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="79">79 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="80">80 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="81">81 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="82">82 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="83">83 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="84">84 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="85">85 Ce mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="59">59 Exemples : *ahl intamās* ‘les griots’ ; *mīr l-arbā’* ‘prince du campement’ ; *ahl akabār* ‘(les gens de) la caravane’, etc.</footnote>

<footnote n="60">60 Le mot signifie ‘prince’, v. Wuld Bābbāh, al-šayḥ Muḥammad al-Yadālī, Nuṣūṣ mina al-tārīḥ al-mūrītānī (šiyam al-zawāyā – ‘amr al-walī nāṣir al-dīn – risālat al-naṣīḥa), p. 62 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire hassāniyya-français*, p. 346 ; Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 258 ; Taine-Cheikh, *Dictionnaire zénaga-français*, p. 274, sv mżr.</footnote>

<footnote n="61">61 Ce mot apparaît dans un autre poème, utilisé au sens figuré de ‘tumulte et bruits de la bataille’, v. Dīwān al-ši’r al-ša’bī, p. 121.</footnote>

<footnote n="62">62 Mīr (V. en arabe classique : *amīr*); *arbā’* (V. en arabe classique : *rab* (pl. *rubū*)) ‘campement ; résidence’.</footnote>

<footnote n="63">63 Cette expression est utilisée pour faire référence à quelque chose qui est insignifiant.</footnote>

<footnote n="64">64 En andalou, *al-barrāḥ* signifie ‘crieur public’, v. Corriente, *A Dictionary of Andalusī Aabic*, p. 44 ; Ould Mohamed Baba, *Estudio dialectológico y lexicológico del refranero andalusí de Abū Yaḥyā Azzajjālī*, p. 184. Cette coïncidence démontre la similitude des rôles des deux personnages, le griot et le crieur public.</footnote>
الْغِيْمِ bgīm <fnref n="65" /> ‘tambour’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 50).

تَمْتَبِيدَ غ titbayda <fnref n="66" /> ‘elle danse’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 128).

ابْهَاهِ bhā-ḥ <fnref n="67" /> ‘sa splendeur’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 124).

المَتْرُودُ <fnref n="68" /> al-matrūd <fnref n="69" /> ‘poursuivi’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘-bī, p. 38).

الْتَّيْهِي al-tayhiya <fnref n="70" /> ‘égarement’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 40).

النَّفَوَانُ al-taqwān ‘le fait de montrer sa force’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 102).

تَهْلِيلَ tahlīl ‘petit sac en cuir pour garder de l’argent ou d’autres objets’ <fnref n="71" />. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 46).

توَانِينَ / تيوانين tiwānīn / tīwānīn ‘amendes imposées par les émirs’ <fnref n="72" />. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 61).

اجْبَرْ اجْبَرْ ⁷³ ‘le tam-tam’ <fnref n="74" />. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 84).

اَجْهِيمُ <fnref n="75" /> ‘enfer ; feu d’enfer’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 111).

جَنَّاْجُ َجَنَّاجُ <fnref n="76" /> ‘coléreux’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 81).

تَجَرَّدِيرُ tğagdīr ‘gémissement, pleurs’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 78).

اَجْرَاهِيْنُ <fnref n="77" /> (pl.) ‘blessures, plaies’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 116).

حَنَّتْ ḥattal <fnref n="78" /> ‘laisser inerte ; laisser immobile’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 119).

الْحَرْجِ al-ḥirğa ‘litière chargée à dos du chameau (pour femme)’ <fnref n="79" />. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 94).

مُحَتَّكَةٌ miḥtagda <fnref n="80" /> ‘plein de rancœur et d’enthousiasme pour la bataille’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 43).

اِحْمَوْنُ iḥimmū-ni <fnref n="81" /> ‘ils m’agacent’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 105).

حُلُوفُ hallūv ‘européen’ <fnref n="82" />. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 83).

تَخْبَّلِ thabbal <fnref n="83" /> ‘se mettre en colère’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 124).

الْخُصْلِ al-ḥaṣla <fnref n="84" /> ‘vertu’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 56).

خُوْطِ َخُوْطِ <fnref n="85" /> ‘groupe’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 101).

دِخْلِ diḥl <fnref n="85" /> ‘haine, rancune’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 82).

الْدَرِيمِ al-drīm ‘hardiesse, témérité’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 110).

اِشْتَمِلْ idšam ‘poussière’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 102).

دَكِّيْنُ dikkīn <fnref n="86" /> ‘communauté, collectivité’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 94).

اِدْمَارُ iddāmu <fnref n="87" /> ‘s’entretuer ; se battre les uns contre les autres’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 101).

مَنْهَجِ madhağ ‘chemin clair’. (Dīwān al-ši’r al-ša‘bī, p. 131).

<footnote n="65">⁶⁵ Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 118, cite le mot de l’arabe classique *baġama* ‘gemir (gazelle…)’. On pourrait penser à une comparaison entre le bruit du gémissement de la gazelle et celui du tambour et ce serait une origine hypothétique du mot.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Sous la racine BD', que l'on retrouve dans les deux dictionnaires consultés, Dictionnaire hassāniyya-français et Diccionario Hassāniyya-Español, ce sens n'apparaît pas.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ V. en arabe classique : bahā’ ‘splendeur, éclat’.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ V. en arabe classique : muṭārad ‘poursuivi’.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Sous la racine TRD, que l’on retrouve dans les deux dictionnaires consultés, Dictionnaire hassāniyya-français et Diccionario Hassāniyya-Español, ce sens n’apparaît pas.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ V. en arabe classique tayh ‘égarement’.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ V. Ould Mohamed Baba, Diccionario Hassāniyya-Español, p. 79. Ce sac a cessé d’être utilisé à partir des années 1960 car il était associé à un mode de vie démodé et aux anciennes coutumes bédouines.</footnote>

<footnote n="72">⁷² « taxe, amende, droit payé aux émirs sur les récoltes, amendes imposées par les émirs (lors de certaines querelles ou infractions », v. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 254.</footnote>

<footnote>اجْبَرْ اجْبَرْ ⁷³ صوت الطبل [...] وقد ورد ذكره في شعر سدوم ولد انجروث V. Wuld Muḥammad Yaḥṭīh, Al-mumtī al-muḥīt min kalām ahl šinqīt, vol. 1, p. 268.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, vol. 2, p. 292.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ V. en arabe classique : ġahīm ‘enfer’.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 338 : « ‘entêté’, employé par SEDDUM (sic) dans son ‘ar-Rasm’ avec le sens de ‘agressif, coléreux, vindicatif, diviseur’ ».</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Ce pluriel n’est plus utilisé. Actuellement les locuteurs utilisent ġrüha ‘blessures’.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ V. Taine-Cheikh, C. Dictionnaire hassāniyya-français, p. 370 : « ‘se distraire avec, se divertir avec, s’occuper avec (au ss. De divertissement)’ ; Dans la poésie de SEDDUM (‘ar-Rasm’) ‘s’occuper de (qqc)’ ». Les différents sens du mot mentionnés ici ne coïncident pas avec celui donné par les auteurs de l’édition du texte.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 390 : ḥraẓ.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ miḥtagda (de l’arabe classique *hiqd*, avec l’évolution q > g trait des dialectes bédouins) ‘plein de rancœur, haineux’. V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 442 sv ḥqad, yaḥqad ‘haïr’.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 456 : « rappeler constamment un bienfait, un service rendu à quelqu’un ».</footnote>

<footnote n="82">⁸² V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 452 : « porc, cochon ». Le sens “européen” avec lequel il est utilisé ici n’est pas connu. En arabe marocain, ḥallūf ‘porc, cochon’, v. De Prémare, Dictionnaire arabe-français Langue et culture marocaines, p. 195.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 512 : « s’embrouiller, s’emmêler ». V. en arabe classique : ḥabbalahū, aḥbalahū : ġannanahū, v. al-Firūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīt, p. 1280.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 538 : « vertu ; bienfait, acte de bravoure » ; Ould Mohamed Baba, Diccionario Hassāniyya-Español, p. 110.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 606.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 653, bien qu’aucune des différentes significations du mot mentionnées ici ne coïncide avec celle donnée par les auteurs de l’édition du texte.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ V. en arabe classique dammara ‘exterminer ; détruire ; anéantir’. V. Taine-Cheikh, Dictionnaire hassāniyya-français, p. 658 ; Ould Mohamed Baba, Diccionario Hassāniyya-Español, p. 121.</footnote>
داری dāyir “l’année suivante”<fnref n="88" />. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 93).

الشيوان al-dīwān<fnref n="89" /> ‘le pouvoir émiral’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 105).

رزَانٌ razzān<fnref n="90" /> ‘digne, grave, sérieux’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 86).

يُظْهَوُهُ yurẓū-ḥ<fnref n="91" /> ‘ils lui font plaisir’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 56).

اركَلَ rkal ‘se détourner’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 36).

رَمَكَ ramka<fnref n="92" /> ‘jument arabe pur-sang’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 102).

رَنَانٌ rannān<fnref n="93" /> ‘tambour’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 102).

الرَّهْجُ al-raḥg<fnref n="94" /> ‘la poussière’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 128).

ازْتَلِحُ izalbāḥ<fnref n="95" /> ‘disperser l’ennemi’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 109).

زَافُوفُ زāvūvā ‘jument pur-sang robuste’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 128).

مَزْهُودٌ mazhūd<fnref n="96" /> “souffrir d’une chaleur extrême”. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 38).

الرَّزْلَال al-zilzāl<fnref n="97" /> ‘tambour de guerre’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 57).

سَبْنِيَ سabniyya<fnref n="98" /> ‘une étoffe rouge’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 46).

سِتَّلَ sītal ‘le lion’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 116).

أَسْرُكُوحُ asarkūḥ<fnref n="99" /> ‘un chameau valeureux’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 93).

السَّكِّيَاتُ al-saggayāt<fnref n="100" /> ‘les femmes qui donnent à boire aux blessés de la bataille’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 78).

إِسْمُسُرُ isamsar<fnref n="101" /> ‘dépouiller quelqu’un de quelque chose, spolier’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 130).

إِسْتَدْيَهُ isandī-ha ‘il la pousse (la jument) à entrer sur le champ de bataille’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 121).

شَيْحُ saḥh<fnref n="102" /> ‘pas, enjambée’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 104).

الشَّرْكُ al-širk<fnref n="103" /> ‘encre et teinture qui était utilisées dans l’artisanat populaire’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 49).

الاِشْفَارُ l-ašvār<fnref n="104" /> ‘armes tranchantes’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 42).

شَيْنَانُ siʿnān ‘vautour’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 121).

الْمِشْكِيْطُ al-miškīṭ ‘les balles’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 52).

الشَّلْشَاتُ al-šalšāt ‘chevaux très robustes’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 62).

إِشْتَلَشُ išalšal ‘effrayer, horrifier ; effarayer un animal’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 021).

اشْتَنِفُ ašantūv<fnref n="105" /> ‘les cheveux’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 82).

اشْوَاشِي šwāši<fnref n="106" /> (pl. de : šāšiyya) ‘juments blanches’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 37).

اِشْنَاهُ šnā-ḥ<fnref n="107" /> ‘sa réputation, sa renommée’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 126).

<footnote n="88">⁸⁸ Nous avons souligné que beaucoup de ces mots anciens ne se retrouvent aujourd'hui que dans des expressions et des dictons anciens. Dans le cas présent, ce mot se trouve dans l'expression : dāyir 'an dāyir 'année après année', v. Ould Mohamed Baba, Diccionario Hassāniyya-Español, p. 123.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Sous la racine DWN, que l’on retrouve dans le Dictionnaire ḫassāniyya-français, ce sens n’apparaît pas.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ De l’arabe classique razīn ‘digne, posé, réflechi’. V. al-Fīrūzābādi, al-Qāmūs al-muḥīṭ, p. 1549 : رَزَنٌ ، كَرَمَنْ ، وَقَرَ ، فَهُوَ رَزِينَ :</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ V. en arabe classique arḍa ‘contenter ; donner satisfaction à, faire plaisir à’, avec le changement d > ṣ fréquent en ḫassāniyya. Ould Mohamed Baba, Diccionario ḫassāniyya-Español, p. 131.</footnote>

<footnote n="92">⁹² V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 833 ; Ould Mohamed Baba, Diccionario ḫassāniyya-Español, p. 134.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ En arabe classique, rannān ‘résonnant, sonore’.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 836 : « tumulte, brouhaha ; tempête de sable ». Parmi les significations citées ici, celle donnée par les éditeurs n’apparaît pas, à moins que l’expression ‘tempête de sable’ ne soit comprise comme un synonyme de ‘poussière’, or, en arabe classique, le terme a cette signification, v. al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ, p. 244 : « الرَّفْحُ ، وَيَرْحُكُ : الفَنُّ : »</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ zalbāḥ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 905 : « tromper, tricher, noyer sous un flot de paroles » ; Le sens “disperser l’ennemi” n’est connu que par son utilisation dans ce texte.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ mazhūd provient du mot classique ṣahd, avec le changement de ṣ à z ; ṣahd “siddat al-ḥarr”, v. al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ, p. 376.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, vol. 5, p. 906 : « zelzāl (rare) “tambour de guerre, tam-tam, ss. attesté dans le ṛr-Rasm de Saddūm ».</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ V. Dozy, Dictionnaire détaillé des noms des vêtements chez les árabes, p. 200 : « سَبْنِيَّةٌ Ce mot est proprement le collectif féminin du nom relatif سَبْنِيَّةٌ, et désigne des étoffes, fabriquées à Saban (ville près de Bagdad) ». V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 960 ; Ould Mohamed Baba, Diccionario ḫassāniyya-Español, p. 145.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ V. Wuld Muḥammad Yaḥẓīh, Al-mumti‘ al-muḥīṭ min kalām ahl šinqīṭ Vol. 3, p. 18 : أَسْرُكُوحُ: القوي من الخيل، والآبل، وربما : أطلق على الإنسان ايضا ; Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 986.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ V. en arabe classique saqà ‘donner à boire de l’eau’. avec le changement q > g caractéristique des dialectes bédouins, comme c’est le cas ici avec le ḫassāniyya. V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1003 ; Ould Mohamed Baba, Diccionario ḫassāniyya-Español, p. 149.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Actuellement, on utilise la variante ṣamṣar dans le sens d’‘agir comme agent immobilier’, v. Ould Mohamed Baba, Diccionario ḫassāniyya-Español, p. 171.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1066 : « ṣāḥāḥ (pl. ṣwābēḥ) “(grand) pas – mesure de longuer qui vaut environ quatre-vingt centimètre, utilisée pour les distances ».</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1099.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ En arabe classique šafra (pl. šafarāt, šifār) ‘couteau, tranchant’, v. al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ, p. 536 ; Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1118.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Mot d’origine berbère, v. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1152.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1167 : « ṣāšiyye “Chéchia”. Le sens ‘jument blanche’ n’est connu que par son utilisation dans ce texte apparemment.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ En arabe classique, šaʿn ‘importance, affaire, chose’. Le mot apparaît en ḫassāniyya sous la forme šān, v. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḫassāniyya-français, p. 1194 ; Ould Mohamed Baba, Diccionario ḫassāniyya-Español, p. 155.</footnote>
<footnote>شَهَانٌ šahhā-na¹⁰⁸ ‘il nous a plu’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 128).</footnote>

<footnote>شَيْلاَتْ šaylāt¹⁰⁹ ‘attaques, charges’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 129). Dans l’expression : امْكِنُّ عَشِيلُ امْكِنَّ mgayya ‘attaquer son ennemi sans bouclier’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 129).</footnote>

<footnote>صَبَّاتِ صَبَّاتِ šabbāt šabbāt¹¹⁰ ‘groupe après groupe’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 67).</footnote>

<footnote>الاصْنَكَارُ l-aṣṣār¹¹¹‘faucon, oiseau de proie’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 43).</footnote>

<footnote>اصْوَاجِيَّةُ swāgīt-ha ‘ses fantassins’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 120).</footnote>

<footnote>طَاجِتْمُمُ tāgit-hum ‘la plupart d’entre eux’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 43).</footnote>

<footnote>الطَّرْبِيُّكُ al-tarbīg¹¹² ‘indiscretion’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿ- bī, p. 94).</footnote>

<footnote>يَطْنِحُ yaṭnağ ‘faire quelque chose exprès’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 115).</footnote>

<footnote>الْأَطِيَّارُ l-aṭyār¹¹³ ‘les oiseaux’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 88).</footnote>

<footnote>عَكَّنُ akkal ‘être difficile ou impossible à réaliser’¹¹⁴. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 103).</footnote>

<footnote>الْعَوْنُ al-ʿalwān¹¹⁵ ‘poésie populaire hassān’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 86).</footnote>

<footnote>الْعَنْسُ al-‘ins ‘chamelle puissante’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 99).</footnote>

<footnote>الْغَوَارُ¹¹⁷ al-ġawwāra (pl. de : ġawwār) ‘les combattants qui prennent courageusement part aux combats et à l’assaut’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 57).</footnote>

<footnote>يُنَفَّرَ فَرَّ yitvarvar ‘fuir, s’enfuir’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 113).</footnote>

<footnote>يُنَفَّرَ فَرَّ yitvargal ‘avoir peur, craindre’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 113).</footnote>

<footnote>الْفِيْشُ al-vayṣ¹¹⁸ ‘siège, blocus’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 103).</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ En arabe classique, šahhà ‘faire désirer, donner de l’appétit’.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḥassāniyya-français, p. 1192 : « šeyle (sic) ‘charge (sur un ennemi)’ ».</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ V. Ould Mohamed Baba, Diccionario Ḥassāniyya-Español, p. 166 : ṣabb ‘il a versé’.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ En arabe classique : ṣaqr.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Ce mot ne figure ni dans le dictionnaire de Taine-Cheikh ni dans celui de de Ould Mohamed Baba.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ Ce pluriel n’est plus utilisé ; actuellement on utilise ſyūr.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḥassāniyya-français, p. 1477 : « fatiguer qqn, lui donner du fil à retordre ».</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḥassāniyya-français, p. 1492 : « alwān (rare, chez SEDDUM, ‘chose) de bonne qualité, de qualité supérieure’ ». Cependant, le sens employé dans ce poème n’est pas mentionné.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶ V. en arabe classique, al-‘anusu, v. al-Fīrūzābādi, al- Qāmūs al-muḥīt, p. 722.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ V. en arabe classique, miġwār (pl. maġwārī) ‘ troupe de choc, section d’assaut’ ; Taine-Cheikh, Dictionnaire ḥassāniyya-français, p. 1707 : « gār, iġūr ‘tarir’, mā iġūr ‘(il est) intarissable’ ».</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ V. Taine-Cheikh, Dictionnaire ḥassāniyya-français, p. 1645 : « veyš ‘rivalité verbale, rivalité en gloire’ » ; Ould Mohamed Baba, Diccionario Hassāniyya-Español, p. 216. Le sens ‘siège, blocus’ n’est connu que par son utilisation dans ce texte.</footnote>

<footnote>الْقَوْلِيْمُ¹¹⁹ tqawlīm ‘le savoir ; maîtrise de la plume’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 109).</footnote>

<footnote>كِتَمَانُ gitmān¹²⁰ (pl.) “la poussière et l’obscurité soulevées par les mouvements des chevaux (pendant la bataille)”. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 120).</footnote>

<footnote>امْكَذُعُ mgadda ‘‘être à l’affût de l’ennemi’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 127).</footnote>

<footnote>گَدَّ gadḍa¹²¹ ‘heure’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 95).</footnote>

<footnote>تَكْطِفُ tigṭīv ‘brouter’¹²². (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 76).</footnote>

<footnote>گَطَائِيَّ gittāya¹²³ ‘toupet de cheveux, partie la plus haute de quelque chose’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 46).</footnote>

<footnote>ينَكَلِّمُ yinglim, dans l’expression اغْلَيْ يِنَكَلِّمُ liyya yinglim ‘il a eu de la pitié pour moi’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 105).</footnote>

<footnote>گَمَّانُ gammāt ‘vainqueur des vainqueurs’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 80).</footnote>

<footnote>الْقَانُوتِيُّ al-qanūtiyya ‘chanteuse et danseuse appartenant à une ancienne classe de griots du pays’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 47).</footnote>

<footnote>اِنْحَوْصُ igahwaṣ ‘se pavaner’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 54).</footnote>

<footnote>اتْكَوْتِيْمُ tgawtīm ‘les coups de poing ; le fait de donner des coups de poing’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 109).</footnote>

<footnote>اتْكَوْشِيْطُ tgawṣīṭ ‘le fait de tirer des balles dans deux directions différentes à la hâte’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 83).</footnote>

<footnote>گَطُّ الاْگُوْطُ gawt l-agwāt ‘le plus brave des braves’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 80).</footnote>

<footnote>گِيْكُّ gīg¹²⁴ ‘un seul mot’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 106).</footnote>

<footnote>اِكْتَأَنُّ knāyin¹²⁵ ‘carquois’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 120).</footnote>

<footnote>اتْكَوْشُجُ tkawṣaḥ ‘prendre la fuite, se sauver’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 116).</footnote>

<footnote>الْكُورُ al-kūr ‘les balles’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 73).</footnote>

<footnote>الْكَوْفُ al-kaww “un très grand tambour”. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 65).</footnote>

<footnote>لَدْحَ ladḥa ‘douze balles’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 111).</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ Le mot vient de l’arabe classique qalam ‘crayon, plume’, Il s’agit ici d’une métonymie du savoir.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ De l’arabe classique qatām ‘poussière’, v. al-Fīrūzābādi, al-Qāmūs al-muḥīt, p. 1480. Notez le changement du phonème q en g caractéristique des dialectes bédouins.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ Le ḥassāniyya d’aujourd’hui possède la locution adverbiale : gidda gidda ‘de temps en temps’ que peu de locuteurs utilisent, probablement en raison du fait qu’elle est considérée comme un archaïsme lexical.</footnote>

<footnote n="122">¹²² Le mot qaṭafa signifie ‘cueillir’, mais ici il signifie ‘brouter’.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ V. Ould Mohamed Baba, Diccionario Ḥassāniyya-Español, p. 223.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ Nous retrouvons ce mot dans l’expression mā gāl gīg ‘il n’a pas dit un seul mot’. V. Ould Mohamed Baba, “Lə-ġnā, poésia popular en ḥassāniyya, la poésia popular es más popular que la poésia que no es popular”, p. 223.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ V. Ould Mohamed Baba, Diccionario Ḥassāniyya-Español, p. 241.</footnote>
اللَّوَاصِ al-lawwāṣ<fnref n="126" /> ‘astucieux, rusé’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 112).

اشْرَكَّ tmarkal ‘éprouver de la répulsión’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 113).

مَكَيْتُ mgīt ‘odieux, détestable’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 49).

نَّقَّ naṭla ‘nuage de poussière qui s’élève à la suite d’une bataille’<fnref n="128" />. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 102).

تَّقَدَّ tāḥal b- ‘mener vers’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 621).

أَهْلَ القَرِيشُ ahl al-trīṣ ‘les griots’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 85).

هَلْ ahl intamās ‘les griots’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 42).

انْجُو nġū<fnref n="130" /> ‘homme brave’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 118).

نَّسَلْ nasl qdīm ‘chevaux de race’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 60).

النَّكَارُ al-naggār ‘le tambour’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 89).

انْتَكَّ <fnref n="131" /> ngiyya ‘pur, propre, limpide’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 47).

تَّهْتَ Tanhat ‘haleter ; perdre haleine’<fnref n="132" />. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 130).

نَّشِانُ nayšān ‘la mire d’une arme’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 68).

النُّبْرُ <fnref n="133" /> al-nīr ‘le lumineux’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 40).

تَّهْرُولُ tharwal ‘aller au trot’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 113).

وَدْسُ wads, dans l’expression وَدْسْ أَرْسَامُ : wads aẓsām<fnref n="134" /> ‘vestige du campement (de nomades)’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 74).

وَارِي wāri ‘visible’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 102).

الوَّدُّ <fnref n="135" /> al-wand ‘poudre (d’arme à feu)’. (Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 52).

## 5. Conclusions

Le présent travail est une étude préliminaire sur le vocabulaire ancien du *dīwān* de Saddūm Wuld Nḍaṛtu et devrait être étendu dans le futur à l'ensemble du vocabulaire de l'œuvre pour pouvoir tirer des conclusions définitives sur le sujet, mais nous pouvons avancer les observations suivantes : (a) Le corpus de vocabulaire ancien sélectionné dans ce recueil de poèmes contient de nombreux mots appartenant au champ lexical de la guerre et à d'autres domaines connexes (batailles, armes, cheveaux et un nombre important de mots décrivant les qualités du guerrier, l'héroïsme, la grandeur d'âme, la générosité, en bref, un vocabulaire de l'éloge dans toutes ses dimensions), tout cela en cohérence avec le thème principal du recueil, dont la majorité appartient à la poésie épique, *thaydīn*. (b) Certains de ces vieux mots, en plus d'être conservés dans le *dīwān* de Wuld Nḍaṛtu, ne se retrouvent aujourd'hui que dans de vieux proverbes, dictons et expressions ou dans des textes de la poésie populaire ancienne. Il est donc très rare, voire impossible, d'entendre quelqu'un les utiliser en dehors de ce contexte. (c) Après avoir lu tout le recueil de poèmes, nous n'avons pas trouvé d'emprunts d'origine européenne, ce qui montre qu'à l'époque de sa composition, le dialecte *hassāniyya* n'avait pas encore eu de contact avec le français et n'avait donc pas intégré d'emprunts de cette origine. Cependant, on y trouve quelques emprunts d'origine berbère. Ces mots empruntés au berbère sont proportionnellement peu nombreux, ce qui pourrait être interprété comme une démonstration que le *hassāniyya* était déjà considéré à cette époque comme un dialecte de prestige par opposition au berbère, comme l'indiquent al-Chennāfī, M. & Norris, H. T.<fnref n="136" />.

<footnote n="126">¹²⁶ C'est le sobriquet d'un personnage d'Idawīs, v. Dīwān al-šiʿr al-šaʿbī, p. 112.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ mgīt : Ce mot a subi une évolution sémantique, car il est utilisé actuellement dans le sens de « nourriture peu appétissante ».</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ V. al-Firūzābādī, *al-Qāmūs al-muḥīt*, p. 1370 *sv naṭala*.</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ Intamās : Ce mot est un terme technique musical désignant l'un des sous-mode du premier mode musical de aẓawān, kaẓr, v. Ould Mohamed Baba, “Le lexique de l'Aẓawān. Une aproche ethnolinguistique”, p. 434 ; Yūsuf, Maʿlim al-adab al-ḥassānī taġalliyāt al-šiʿr wa-l-mūsīqā ‘inda al-biẓān, p. 305.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ V. al-Firūzābādī, *al-Qāmūs al-muḥīt*, p. 989 : « شَجَاعٌ نَجَاعٌ».</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ En arabe classique naqiya, avec l'évulotion q > g qui est un trait des dialectes bédouins. C'est le synonyme ṭāḥra qui est utilisé actuellement.</footnote>

<footnote n="132">¹³² V. Ould Mohamed Baba, *Diccionario Hassāniyya-Español*, p. 271.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ En arabe classique nayyir ‘brillant, éclairé, lumineux, radieux’. Le poète utilise cet adjectif pour indiquer l’une des qualités du Prophète Muḥammad.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ wads, v. al-Firūzābādī, *al-Qāmūs al-muḥīt*, p. 747 : « وَدْسُ كَوْعَ : خَفِّنَ ، cela semble signifier que les vestiges sont devenus invisibles.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ Actuellement, on utilise le mot *al-bārūd* qui est utilisé aussi au Maroc, v. de Prémare, *Dictionnaire arabe-français Langue et culture marocaines*, Tome 1, p. 343.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ V. al-Chennāfī & Norris, “How the *hassāniyya* vernacular of Mauritania supplanted Zenaga”, p. 77 : « Le XVIIè siècle a connu une série d’événements qui ont conduit à l’intégration des tribus *hassān* dans l’ancienne communauté Šanhāja afin de s’installer définitivement au Sahara occidental. Ces tribus apportèrent leur langue arabe qui devint finalement la langue de tout le pays. Elle devait prendre la place du dialecte Šanhājā. Ce dernier a perdu son importance ayant été réduit à très peu de locuteurs dans le *Gibla* » (Notre traduction du texte anglais).</footnote>
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