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# La politesse lors des audiences traditionnelles de jugement chez les Baoulé : maximisation sur la préservation des faces des acteurs de l'interaction

NOELLIE BHELLYS ANDRE

## Résumé :

Bien des cas de résolutions de conflits dans les zones rurales rassemblent le conseil de jugement de la chefferie. C'est l'occasion pour les juges traditionnels d'arbitrer les conflits et de permettre à la partie lésée d'obtenir réparation. L'interaction réparatrice induit des rituels de préservation de la face des participant·es sachant que les tensions qu'implique le fait de relater un conflit en vue de le résoudre font planer des menaces potentielles sur les faces. Nous nous proposons de décrire et d'analyser un ensemble
de stratégies de politesse investissant l'interaction et dont
l'objectif est de préserver les relations interpersonnelles.
L'analyse s'appuiera sur la transcription de deux audiences
traditionnelles chez les Baoulé en Côte-d'Ivoire. En nous
fondant sur l'approche de la politesse linguistique telle que
développée par Kerbrat-Orecchioni (2005), plus
précisément sur la production des adoucisseurs d'actes
menaçants d'une part et d'autre part la production d'actes
valorisant la face, nous étudierons la mise en discours du
protocole de politesse en contexte africain en nous
appuyant sur la théorie des avertisseurs communicationnels
africains telle que proposée par Bohui (2002, 2013).

**Mots-clés :** face, interaction, Politesse, relation interpersonnelle, réparation

**Abstract :**

Many cases of conflict resolution in rural areas bring
together the judgment council of the chiefdom. This is an
opportunity for traditional judges to arbitrate conflicts and
allow the injured party to obtain compensation. The
restorative interaction induces rituals of preserving the face
of the participants knowing that the tensions involved in
relating a conflict in order to resolve it pose potential
threats to the faces. We propose to describe and analyze a
set of politeness strategies involving interaction and whose
objective is to preserve interpersonal relationships. The
analysis will be based on the transcription of two traditional
hearings among the Baoulé in Ivory Coast. Based on the approach of linguistic politeness as developed by Kerbrat-Orecchioni (2005), more precisely on the production of softeners of threatening acts on the one hand and on the other hand the production of acts valuing the face, we will study the implementation in discourse of the protocol of politeness in the African context, relying on the theory of African communicational warning signs as proposed by Bohui Djédjé Hilaire (2002, 2013).

**Keywords:** face, interaction, interpersonal relationship, politeness, reparation

Résumé (Baoulé) :

Òdé sùnmân ìkà mé sièsièlè nún bé yà klò kpèn nîn î ìdé dîfuè mún. ò tí é klò mè sú kpèn nîn î ìdé dîfuè mún é sì mún bé blè kùn mò bé fá sièsiè àkpàsuà ìnyòn bé àfièn ìndèngàn kpèkùn bè fá bú ìdé mân àkpàsuà ngà î ìdé yófè. ìdé sièsiè lè ìjòlè lè î tî tè mò bè yî fá tîtî àkpàsuà ìnyòn bé nyrùn nyànnzuèn àfin àfièn ìndèngàn sìèsièlè kwlàá ti àwlàsrè likè sràn wùn. jùnmàn ngà é sú dî yè ti ànyìnyiè ìndè mè nún yîyîlè ònîn bé bò túlè yálè kòkòlè nún kè kó yó nàn ànuànzè wà kwlà tràn sràn mè afièn kpà. kòdìvuà ànièn mò sùàn bàwlè nún ìdé dìlè ìnyòn sú yè è dî sú jùnmàn ò. è jràn kèbrà-òrèsiòni( Kerbrat-orecchioni: 2005) î flùwà nún ìdé sú mò ò dìlí ànyìnyiè ìndè mè sú jùnmàn sú, î cìnjîn ìkà kàn àwlàsrè nìgè mé nuàn jófùè ìndè buè kùn yè buè kùn èkùn kàn sràn ànyìnyiè ànzè sràn nènnèn dìlè nìgè mè ìndè. é dì jùnmàn
srān blē ōvlè nún wā ānyīnyiē jólē mún bé kānlé ëdé dîlē
nún. î ekūn jūnmān kūngbā jrán bōwī jējē īlē (Bohui Djédjé
Hilaire: 2002, 2013) î flūwā nūn jólē tî āblàdîfuē ëdé ngā ō fá
klélî yē àtīn sú é fá dî é liē.

Mots-clés (Baoulé) : ānyīnyiē, ǐjōlē, kpā yólē, nyrūn, srān mé
āfiēn ëdé

## Historique de l'article

Date de réception : 16 juin 2024

Date d'acceptation : 18 septembre 2024

Date de publication : 29 novembre 2024

Type de texte : Article

## Introduction

Les interactions verbales sont le lieu de déploiement de
stratégies communicationnelles parmi lesquelles figurent
celles de la politesse. Celle-ci est l'ensemble des actions
menées par les participant·es en vue de la construction
agréable de la communication. Son actualisation dans
l'interaction est inhérente à chaque société et dépend du
cadre de l'échange. La politesse en discours participe à la
régulation des relations interpersonnelles. Elle est « un ensemble de stratégies et de comportements interactionnels déployés par les interactants pour entretenir un caractère harmonieux dans l'interaction » (Kerbrat-Orecchioni, 1990, p. 159). Elle est donc un moyen par lequel on évite de faire perdre la face¹ à l'interlocuteur-trice ou à soi-même.

Nous envisageons alors de décrire ce phénomène dans le cadre des audiences traditionnelles de justice chez le groupe baoulé² de Côte d'Ivoire. Comment comprendre et interpréter le phénomène de la politesse dans les interactions de justice traditionnelle? Comment pourrait-elle être prise en charge par la théorie des avertisseurs communicationnels africains qui met l'accent sur la différence de « statuts » entre les énoncés au cours de l'échange communicatif (Bohui 2013, p. 168)? Les avertisseurs communicationnels africains désignent : « des tours de phrases, des formes d'expressions dont la principale fonction dans l'échange communicatif est de prévenir (un des participants de l'échange) ou d'annoncer des contenus propositionnels constituant, dans l'économie même de l'échange communicatif, le véritable message dans l'interaction » (Bohui 2013, p. 175-176). Si l'on s'en tient à leur définition, à leurs caractéristiques et à leur fonction

1. La face est définie comme « la valeur sociale positive qu'une personne revendique effectivement à travers la ligne d'action que les autres supposent qu'elle a adopté au cours d'un contact particulier » (Goffman 1974, p.9).

2. Le peuple baoulé occupe essentiellement le centre du pays.
en discours, peut-on les identifier au travers des manifestations linguistiques de la politesse lors des audiences traditionnelles? L'objectif de cet article est de décrire les avertisseurs communicationnels de politesse en mettant en exergue leurs formes, leurs fonctionnements ainsi que les enjeux énonciatifs et pragmatiques en termes de la gestion des faces. Nous émettons alors l'hypothèse que la politesse implique des contraintes pour les acteur·trices : celle dictée par l'institution et par les particularités culturelles du groupe ainsi que la volonté de chaque acteur·trice de préserver sa face et celle des autres acteur·trices, car relater le conflit survenu entre deux parties pourrait susciter des menaces potentielles sur les faces (notamment celle des juges). Dans ce contexte, les avertisseurs communicationnels participeraient des mécanismes des précautions oratoires sous-jacentes.

Menée en trois temps, l'analyse présentera, dans un premier temps, les fondements théorico-méthodologiques et contextuels ainsi que le corpus d'analyse. Puis, nous présenterons les faits discursifs et interactionnels observés dans le corpus en mettant l'accent sur les FTAs<fnref n="3" /> et les anti-FTAs<fnref n="4" /> encodés dans le discours et quelques mécanismes impliquant le protocole de prise de parole; nous analyserons aussi des avertisseurs communicationnels « notoires » de

<footnote n="3">3. Les FTAs désignent les actes menaçants pour la face. C'est une catégorie d'acte identifiée par Brown et Levinson (1978) dans la théorie du fonctionnement de la politesse.</footnote>

<footnote n="4">4. Actes contraires aux FTAs. Ils consistent en l'adoucissement des FTAs.</footnote>
La politesse lors des audiences traditionnelles de jugement chez les Baoulé : maximisation sur la préservation des faces des politesse. Enfin, nous présenterons les enjeux liés à l'implication de ces divers éléments identifiés dans le cadre du type d'interaction choisi.

## Cadre théorique et méthodologique

Cette section vise à fournir une base solide et claire pour la suite de notre étude, en exposant de manière détaillée les fondements théoriques et méthodologiques sur lesquels elle est fondée. Elle approfondit le volet théorique et méthodologique de l'étude, présente de façon détaillée la théorie de la politesse, qui constitue le cadre conceptuel essentiel de l'analyse et enfin, elle discute l'ancrage méthodologique choisi pour mener l'étude.

## Les modèles théoriques de la politesse dans les interactions verbales

L'analyse des interactions verbales informe la structuration, le fonctionnement et la construction des échanges interpersonnels. La politesse linguistique compte parmi les types d'échanges identifiés au sein des interactions. Divers modèles théoriques ont été élaboré en vue de la décrire.
L'un des plus connus est celui de Brown et Levinson (1978, 1987). Il est fondé sur les travaux de Goffman sur la face et les territoires du moi (1973, 1974). L'originalité de leur travail a consisté au recyclage de la notion classique d'acte de langage en considérant ces actes par rapport aux effets qu'ils peuvent avoir sur la face. Goffman identifie alors la notion de « face work » ou le travail de « figuration » (Goffman 1974, p. 15) qui correspond à la mise en place des stratégies communicationnelles dans le but d'élaborer et de projeter l'image de soi dans l'interaction. S'inspirant de cette conception, Brown et Levinson définissent la politesse comme un moyen de concilier le désir mutuel de préservation de face avec le fait que la plupart des actes sont potentiellement menaçants pour les faces positives<fnref n="5" /> et négatives<fnref n="6" />. Ils identifient alors la catégorie des FTAs ou les actes menaçants pour la face. Kerbrat-Orrechioni estime cette conception de la politesse trop négative. Pour elle, la politesse peut consister non seulement en un adoucissement de menace mais aussi en une production d'anti-menaces. Il y a donc des actes de langage qui peuvent être valorisants pour ces mêmes faces : ce sont des FFAs (*face flattering Acts*) ou acte « flatteurs pour les faces » « flatteurs » devra être pris pour « valorisant » (Kerbrat-Orecchioni 2005, p. 196). Avec l'introduction des FFA, on en arrive à révéler le rôle des actes de langage par leur

<footnote n="5">5. La face positive, c'est l'image de soi qui correspond au narcissisme.</footnote>

<footnote n="6">6. La face négative se réfère aux territoires du moi, l'espace que revendique un individu dans la société.</footnote>
implication dans le système des faces, dans la construction des relations interpersonnelles. Ainsi, tout acte de langage peut donc être décrit comme un FTA ou un FFA selon qu'il est susceptible d'avoir des effets positifs ou négatifs sur les faces. L'introduction des FFA aux côtés des FTA présente bien des avantages pour la description du fonctionnement de la politesse. Elle permet d'envisager une vision équilibrée des actes de langage qui sont soit coopératifs et/ou conflictuels. Pour Kerbrat-Orecchioni (1992), si la politesse est universelle, ses manifestations sont essentiellement culturelles. En effet, les règles de politesse et de savoir-vivre peuvent différer grandement selon les coutumes et les traditions de chaque pays. Par exemple, la façon de saluer, de s'adresser à quelqu'un·e ou de se comporter en société peut être très différente en France par rapport au Japon. Dans certaines cultures, la politesse peut être exprimée par des gestes ou des rituels spécifiques, tandis que dans d'autres, elle peut être davantage basée sur le langage et les mots choisis. De plus, certaines cultures accordent une grande importance à la politesse envers les aîné·es, tandis que d'autres mettent l'accent sur le respect envers les autorités ou les personnes de statut social élevé. En fin de compte, bien que la politesse soit un trait commun à toutes les sociétés, ses manifestations sont profondément enracinées dans les traditions et les normes culturelles de chaque région du monde. Dans cette étude, elle est envisagée dans ses manifestations discursives, c'est-à-dire dans la manière dont elle se traduit à travers le langage et
les interactions verbales. Il s'agit de comprendre comment les individus utilisent des formules de politesse, des expressions courtoises et des marqueurs de respect lorsqu'ils communiquent entre eux. L'étude de la politesse emprunte à la théorie des actes de langage en tant que leur convocation produit des effets sur les faces.

## Cadrage méthodologique

L'étude est ancrée dans le paradigme des avertisseurs communicationnels africains, appareillage conceptuel qui emprunte largement à la pragmatique des interactions verbales dans sa double dimension interactionnelle et culturellement ancrée qui rejoint la spécificité « africaine » des avertisseurs. Il est vrai que ces derniers portent non seulement sur la différence de « statut » des énoncés dans l'échange verbal, mais aussi sur des éléments linguistiques permettant d'introduire, d'expliciter, de résumer, de nuancer, des idées exprimées, contribuant ainsi à la clarté et à la fluidité de la communication. Ils se déclinent en deux classes qui sont les avertisseurs communicationnels africains notoires et les avertisseurs communicationnels africains partiels ou dérivés.

Les avertisseurs notoires sont décrits dans leurs différentes dimensions. D'abord, syntaxiquement, ils sont en position initiale ou en pré-position dans l'énoncé. Du
point de vue communicatif, ils annoncent une information décisive, c'est-à-dire dont le contenu peut tirer à bonne ou mauvaise conséquence en termes de « face » pour l'un-e ou l'autre des protagonistes en étant de nature gratifiante ou pas. Du point de vue de la modalité énonciative, ils peuvent être de forme assertive, interrogative, exclamative, etc., bien que l'assertif domine en général. Et enfin, du point de vue du « statut » doxique, ils peuvent revêtir ou non une forme parémiologique ou de métaphore « locale ». Les avertisseurs communicationnels de la deuxième catégorie sont « partiels » ou « dérivés » en raison précisément de ce qu'ils ne remplissent que partiellement les conditions d'occurrence précédemment énoncées au sujet de la première classe d'avertisseurs.

En prenant appui sur les fondements méthodologiques de la théorie des actes de langage et les règles liées au fonctionnement de l'interaction verbale notamment sur la politesse linguistique et les questions de face, nous examinerons la politesse en contexte de résolution de conflit chez les Baoulé.

## Le corpus d'analyse

Le corpus de notre étude est composé de la transcription et de la traduction en français de deux audiences traditionnelles chez les Baoulé de Côte d'Ivoire. L'une à la
chefferie cantonale de Béoumi⁷ et l'autre à la chefferie royale de Sakassou⁸. Nous avons opté pour la transcription orthographique tout en respectant la notation des tons.

La première audience traite de la résolution d'un conflit foncier qui a déjà été tranché, mais dont l'accusé n'a pas respecté le verdict. Quant à la deuxième, elle porte sur la plainte d'une femme contre des membres de sa parenté pour la mauvaise gestion de son restaurant et du détournement des fonds. C'est autour de ces deux thèmes que s'articulent les échanges. Ils enchaînent la participation discursive de chaque personne convoquée. L'analyse consistera, dans ces interactions traditionnelles institutionnelles, à rechercher la présence d'avertisseurs communicationnels et à analyser les modalités de leurs usages.

7. Située à l'ouest de Bouaké, Béoumi abrite le sous-groupe Baoulé Kodè. La plupart des résolutions de conflits sont dirigées par le comité mis en place par le chef de canton. C'est un ensemble de chefs de village et de notables de l'ensemble des villages Kodè.

8. Sakassou est considérée comme la capitale du pays baoulé. C'est donc à Sakassou que siège le Tribunal Suprême des Baoulé. Il est présidé par le porte-parole de la reine, de différents chefs et notables.
Analyse des avertisseurs communicationnels dans les tribunaux traditionnels baoulés

Le cadre interactif contribue à cerner l'objet de l'étude. Cet axe présente l'institution de référence, son mode d'organisation. Il présente aussi les marqueurs discursifs de politesse en lien avec les avertisseurs communicationnels.

L'institution judiciaire traditionnelle, ses acteurs et le rapport de place

L'institution judiciaire traditionnelle regroupe l'ensemble des membres de la chefferie. Ces derniers, pour trancher des litiges, font également office de magistrats. Ils sont chargés de réguler la cohésion au sein de leur communauté. La justice traditionnelle baoulé est basée sur des lois qui tirent leur fondement du droit coutumier, l'ensemble des règles qui s'appliquent à l'échelle de l'ensemble des villages baoulé. Il porte sur des aspects tels que l'adultère, le meurtre, le vol et d'autres interdits connus des membres de la communauté.
La justice traditionnelle est rendue en présence des hommes et des esprits : « on peut les faire jurer sur un fétiche qui les tuera facilement » (Konan 2014, p. 165). Le fondement de toute action de justice est tiré des us et coutumes. Le déroulement de l'audience se fait par des étapes précises dont l'exposition des faits par les antagonistes, les témoins, les questions des juges, le verdict. Généralement, les mêmes types de conflit entrainent les mêmes types de résolution. Cependant, le statut de l'offensé-e peut entraîner des changements. Chaque membre du tribunal est censé avoir une attitude irréprochable. Par ailleurs, leur crédibilité ne doit pas être entachée par des considérations particulières, préconçues, personnelles ou politiques.

Les conflits sont traités selon une chaîne hiérarchique. D'abord, une réunion de famille ou une réunion entre les proches antagonistes. Ensuite, un chef local intervient. Si le conflit perdure, les différentes parties peuvent également solliciter la chefferie du canton qui est l'instance supérieure à celle du village. Si toutes les négociations ont échoué, le dernier recours est adressé à la cour royale traditionnelle qui est le lieu où les décisions sont irrévocables, un peu sur le modèle de la cour suprême. Toutefois, l'ordre d'intervention des différentes entités est subjectif et dépend de la volonté personnelle des plaignant·es.
En somme, les acteur·trices intervenant lors des
audiences sont les juges, le plaignant ou la plaignante,
l'accusé·e, les témoins et les familles. Les juges de par leur
statut ont une prééminence sur l'interaction. Ils ont d'office
la parole qu'ils distribuent également le cas échéant. Les
autres acteur·trices entretiennent entre elles et eux des
rapports égalitaires. Le rapport de place tel qu'établi par
l'institution doit être rigoureusement suivi, car l'audience
est un lieu de bonnes conduites attendues. Cela permet de
préserver la place et la face de chacun·e.

Marqueurs discursifs de politesse et
avertisseurs communicationnels

Dans le cadre de l'interaction judiciaire, le langage a de
multiples fonctions. Il ordonne, il interdit, il prescrit mais
il régule, il encadre, il concilie, il équilibre également. Les
échanges en contexte institutionnel traditionnel baoulé
s'organisent autour de la recherche d'un consensus. Ainsi,
chacun·e des acteur·trices agit dans cette optique.

Dès la séquence d'ouverture, l'orientation des échanges
est donnée par le juge :

Ex. 1 :
Sē à wán kán ìndè ìndè kē tî yē mé fá mé kán ìrè mé kén nî
ìnzúà

Quand on a abordé le problème tel qu’il être que avoir le dire
on ne le dire pas avec des injures

Sā kén nī ìnzwā yé dé wòr búá ìnyòn ìnzân kàzìè ìnyòn
nī ìnzân kèklè ìnyòn

Si tu dire avec des injures on amender d'un mouton de deux
cassiers de boissons et de deux boissons fortes.

Sē kūsū srān ìgā nī āmū nyán ìndè kán ìndè nān á sé kē fá
jáyò lè fá wá tó jáyòlè á kpé nànnán ìnzúà é kùngbā níòn
si de même le plaignant prendre la parole et tu lui dire tu
prendre quitter ici prendre ton mensonge quitter ici tu venir
d'insulter les anciens c'est la même chose

Traduction: « Quand on veut exposer un problème, c'est
tel que le problème est qu'on l'expose. Pas avec des injures.
Si tu exposes le problème avec des injures, tu devras
t'acquitter d'une amende de deux moutons, de deux cassiers
de boissons et de deux boissons fortes. Si celui avec qui tu as
eu des problèmes est en train de parler et tu lui dis quittes-
là! tu mens ou tu es un menteur! Tu viens d'insulter ainsi le
chef. C'est pareil qu'au cas précédent » (audience de Béoumi,
le 15/05/2019).

Cette séquence introductive balise l'interaction à venir
par une invitation à la politesse. En effet, elle consiste soit
à empêcher/s'empêcher de réaliser un acte menaçant, soit
à produire un acte valorisant envers l'allocutaire. Ici, le
locuteur donne l'attitude correcte à observer par les différentes parties, mais également l'attitude à l'endroit des autorités présentes. Dans la foulée, il instruit sur la répression au cas où l'une des parties contreviendrait à ces règles. Les actes locutoires « insulter », « mentir » sont ainsi, des actes menaçants non seulement pour la face des interlocuteur·trices mais aussi pour le cadre interactionnel et le succès de l'audience. Ces prescriptions, à notre sens, peuvent être caractérisées d'avertisseurs communicationnels au sens où elles instaurent et orientent le cadre communicationnel. Elles annoncent le déroulement et donnent le ton.

Lors de ces audiences, des avertisseurs communicationnels peuvent survenir sous le format d'un énoncé :

Ex. 2 :

(T1) Représentant du roi (chef de l'audience)
sé kē mān ì yácì nān sē nyànmîèn kī bóó wúkē ì nyén ì ōflè,
dire que que elle pardonner que si Dieu Grand même aider elle
elle gagner son autre,

Traduction : « Dites-lui de pardonner, que par la grâce de Dieu, elle va encore avoir de l'argent. »

(T2) Plaignante
sé bàbà kē ì yō mó ì yó kwlà, ìndè ì liè kán wō sìn,
dire papa que je faire merci je faire merci, affaire ma part
petit être derrière,
Traduction : « Je vous remercie papa. J'ai une petite chose à dire » (audience de Sakassou, le 12/05/2019, p. 12).

Dans l'exemple 2, les remerciements interviennent avant la fin de l'échange et sont accompagnés d'une sollicitation qui a pour objectif d'éviter de produire un FTA et d'adoucir l'auto-allocation du tour de parole. Les excuses suivies de remerciements puis de la demande d'autorisation de prendre la parole que l'on a déjà prise inscrivent le propos dans le respect du cadre interlocutif balisé en même temps qu'elles pacifient l'atmosphère en prélude à la « petite chose à dire ». L'exemple 3 ci-dessous procède de même :

Ex. 3 :

(T1) Témoin de la plaignante (Mme Yoboué)
kē ìdè tó lì mì wén è kén āwlō ìdè yē lé ìgà è fā bā wá lè,
quand affaire tomber acc je dire nous parler maison affaire
c'est ça nous prendre venir ici là,

Traduction : « J'ai voulu qu'on règle le problème à la maison mais il a été conduit vers vous. »

(T2) Représentant du Roi (chef de l'audience)
è wán à yácì wò yā lìè nān yè kpétè ì,
nous dire tu laisser ton mal pour toi que nous demander
pardon elle

Traduction : « nous disons de te calmer et nous allons
lui demander pardon » (audience de Sakassou, le 12/05/
2019).
L'énoncé : « nous allons lui demander pardon » présage de l'état d'esprit des juges et de la décision qui bien évidemment respectera l'esprit de consensus précédemment annoncé et attendu. L'ordre du juge est adouci par l'acte de langage de « se calmer » et fonctionne comme un désarmeur qui participe à l'adoucissement du FTA. Précédent l'acte directif « demandons-lui pardon », cet acte permet de formuler une requête sans pour autant utiliser une tonalité injonctive.

La recherche du consensus n'empêche pas l'usage des durcisseurs qui, par ailleurs, amplifient les menaces que constituent les FTAs. Les avertisseurs communicationnels dans ce contexte en amoindrissent les effets.

Ex. 4 :

## NOTABLE

Yā kòfí á tíá wà àófúè
Monsieur Koffi tu être pas ici étranger
Yé jrán sú yé kán yé klé wōr
Nous s'arrêter dessus nous parler nous dire toi
Nźzū sâ tiè á té wó é bō sú lòr
Pourquoi tu continuer aller sur sa terre?

Traduction : « Monsieur Koffi, tu n'es pas un étranger ici. Nous allons tenir compte de cela pour te parler. Pourquoi continues-tu d'aller sur sa terre? » (audience de Béoumi, le 15/05/2019).
L'exemple 4 rend compte, à l'évidence, d'un conflit foncier. L'énoncé « tu n'es pas un étranger ici » ne fait pas allusion à ces origines, mais indique plutôt que l'affaire avait déjà été présentée devant la même instance tribunal. Ce rappel suivi de l'énoncé d'information : « Nous allons tenir compte de cela pour te parler » intègre la catégorie des avertisseurs qui annoncent ainsi la question qui suit : « pourquoi continues-tu d'aller sur sa terre? » marquant ainsi la récidive de l'accusé. Les durcisseurs se présentent aussi sous la forme d'une décision irrévocable émise par les juges.

Au total, les énoncés caractérisés en tant qu'avertisseurs communicationnels ont une fonction importante dans le maintien de la politesse linguistique. En effet, ils permettent de réguler les tours de parole, en prévenant par exemple des interruptions intempestives inhérentes à la situation de conflit. Ils contribuent ainsi à prévenir tout débordement de nature à attaquer la face des parties et autorités en présence.

L'usage des avertisseurs communicationnels témoigne d'une volonté de maintenir une communication harmonieuse et respectueuse. Ils sont, par conséquent, des outils de gestion des interactions traditionnelles, permettant d'éviter les malentendus et l'exacerbation des conflits potentiels.
Les avertisseurs communicationnels
notoires de politesse : aspects culturels
et identitaires dans l'interaction de
justice traditionnelle chez les Baoulé

Les sections précédentes ont tenté de mettre en exergue
les relations entre les avertisseurs communicationnels et
la politesse linguistique dans les audiences des tribunaux
traditionnels en pays baoulé. En effet, il semble que ces deux
éléments soient intrinsèquement liés, comme le souligne
Bohui en indiquant que les avertisseurs communicationnels
prennent en compte

quasi « naturellement » tous les opérateurs phatiques,
les relanceurs ou renchérisseurs, les adoucisseurs et
amadoueurs propitiatoires à un échange apaisé, etc.,
mais également les durcisseurs et les obligateurs
traditionnellement pris en charge dans l'instruction de
la problématique des règles et pratiques de la
conversation et de l'interaction verbale en général,
et plus singulièrement dans celle du protocole de la
politesse et des questions de « face » ou « territoire »
(2013, p.173).

Cela explique pourquoi la prise de parole est souvent
précédée d'excuses et qualifiée de difficile. En effet, le
respect et la politesse sont des valeurs fondamentales dans
ce contexte et sont essentielles pour maintenir l'ordre et
la bonne conduite lors des procédures judiciaires. Cela
explique, comme les exemples ci-dessous l'illustrent, que
la prise de parole soit précédée d'excuses et qualifiée de
difficile :

Ex. 5 :

(1) Plaignante
bàá mùn n' sē àmún yàcī ïjólé fin àfē nùn
papa les je dire vous pardon parler venir fatigue dans

Traduction : « je vous demande pardon chers papas ;
parler n'est pas facile » (audience de Sakassou, le 12/05/
2019).

Ex. 6 :

(2) Représentant de l'accusé (Le père de la jeune fille restauratrice)
nànàn mù ïjòlē fi áfè nūn, ìgā ì kán nān à yō mán kpā, àmù yácì àmù cé mī,
rois les parler venir fatigue dans, ce que je parler que c'est pas bon, vous pardonner vous laisser moi

Traduction : « Chers chefs, parler n'est pas chose facile.
En le faisant, si je me trompe, veuillez me pardonner »
(audience de Sakassou, le 12/05/2019).

Les avertisseurs communicationnels, dans ce cadre
spécifique, contribuent à assurer une communication
efficace et respectueuse entre toutes les parties impliquées.
Du point de vue communicatif, les formules de politesse
annoncent l'information décisive suivante : le discours
pourrait contenir des éléments pouvant porter atteinte à
la face des juges. Elles sont de forme assertive et ont le statut de rituel d'ouverture du discours. Au niveau interactif, elles fonctionnent comme des désarmeurs par lesquels on anticipe, en tentant du même coup de désamorcer, une éventuelle réaction négative de l'allocutaire (Charaudeau et Maingueneau, 2002, p. 29). Elles préparent l'allocutaire et protègent le locuteur sans pour autant justifier tous ses écarts (si je me trompe, veuillez me pardonner). Du point de vue interactionnel, c'est un désir de préservation de l'harmonie interactionnelle en vertu du protocole de politesse dans le cadre judiciaire chez les Baoulé. Dans le processus de résolution de conflit, l'on identifie les avertisseurs communicationnels de politesse. À ce stade, l'analyse ne distingue pas les notoires et les partiels. Du point de vue syntaxique, les illustrations relevées n'ont pas la forme parémiologique ou métaphorique, mais relèvent tout de même des avertisseurs communicationnels africains en contexte d'audience traditionnelle. De plus, ils constituent en eux-mêmes l'objet du message à transmettre, car à leur suite, le discours du locuteur vient confirmer la pertinence de leur présence.
Conclusion

La présente contribution se penche sur l'étude des avertisseurs communicationnels de politesse dans le cadre des interactions de justice traditionnelle chez les Baoulé de Côte d'Ivoire. En analysant un corpus de données recueillies lors d'audiences traditionnelles, nous avons observé différentes manifestations de ces avertisseurs, bien que notre étude actuelle ne nous permette pas encore de distinguer clairement les avertisseurs notoires des avertisseurs partiels. De plus, les exemples que nous avons analysés ne suivent pas le format parémiologique. Ils partagent cependant avec les exemples de Bohui une caractéristique commune : la pré-position. En outre, ces exemples témoignent d'une propension dans les pratiques langagières des Baoulé à annoncer et anticiper, dans le but de garantir la paix sociale et de cultiver un esprit civique. Cette tendance à anticiper et à prévenir les conflits semble une caractéristique importante de la communication dans la société baoulé où la recherche du consensus en cas de conflit semble être la norme.
Références bibliographiques

Austin, John Langshaw. 1970. *Quand dire c'est faire*. Paris : Seuil.

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## Noellie Bhellys ANDRE

Doctorante à l'Université Félix Houphouët Boigny d'Abidjan sous la direction de la Professeure Aimée-Danielle Lezou Koffi, Noellie Bhellys Andre oriente ses recherches vers les rituels conversationnels manifestes lors des échanges authentiquement oraux en contexte traditionnel Baoulé, groupe ethnolinguistique du centre de la Côte-d'Ivoire. Elles ont pour but de décrire les particularités et le fonctionnement des pratiques conversationnelles de réparation en Côte-d'Ivoire et plus largement en Afrique.
**En ligne à :**

https://www.revues.scienceafrique.org/magana/texte/andre2024b/

**Pour citer cet article** : ANDRE, Noellie Bhellys. 2024. La politesse lors des audiences traditionnelles de jugement chez les Baoulé : maximisation sur la préservation des faces des acteurs de l'interaction. *Magana. L'analyse du discours dans tous ses sens*, 1(2), 135-161. DOI : 10.46711/magana.2024.1.2.6