# Introduction : La culture de l'homme de pouvoir en Espagne (XVIe-XXe siècles)

Jean-Philippe Luis

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/siecles/3256
DOI : 10.4000/siecles.3256
ISSN : 2275-2129

## Éditeur

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

## Édition imprimée

Date de publication : 1 juin 2001
Pagination : 3-6
ISBN : 2-84516-179-4
ISSN : 1266-6726

## Référence électronique

Jean-Philippe Luis, « Introduction : La culture de l'homme de pouvoir en Espagne (xvi-e-xxe siècles) », Siècles [En ligne], 13 | 2001, mis en ligne le 01 juin 2018, consulté le 11 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/3256 ; DOI : https://doi.org/10.4000/siecles.3256

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# Introduction : La culture de l'homme de pouvoir en Espagne (XVIᵉ-XXᵉ siècles)

## Jean-Philippe Luis

<footnote n="1">1 Le renouveau de l'histoire politique est un élément majeur de l'historiographie française depuis la fin des années 1980. Il est fondé sur la relégitimation de l'objet politique, défini « comme la question de la dévolution et de la répartition de l'autorité et du pouvoir au sein d'un groupe humain donné¹ ». Cette refondation se nourrit de l'affirmation de plus en plus nette de l'histoire culturelle dans le champ historiographique. Cette dernière « rejette la séparation entre le réel et ses représentations » et propose « une définition des représentations du monde social comme constitutives du social lui-même et comme instrument et enjeux des luttes qui s'y livrent² ». Dans un texte manifeste, Jean-François Sirinelli insiste sur la fécondité de la mise en relation du culturel et du politique, en particulier parce qu'« une approche par le culturel est probablement l'une des façons de maintenir des liens entre le politique et le social³ ». On le voit, la tentation globalisante est manifeste et assumée dans la mesure où elle n'induit pas un enfermement forcément stérilisant⁴. Ce renouveau de l'histoire politique reste très timide en Espagne, même si trois voies principales ont déjà été explorées avec succès. Il persiste tout d'abord une histoire politique traditionnelle dont on connaît l'intérêt et les limites. L'histoire des idées politiques, souvent liée aux sciences politiques, a fourni des travaux incontournables comme ceux d'Antonio Elorza qui sont un modèle en la matière⁵. On trouve enfin, une très solide histoire politique, héritière de l'historiographie des années 1960 et 1970, marquée par le poids accordé aux facteurs économiques et sociaux. Une histoire qui se situait très souvent, pour la contester ou pour l'approuver, par rapport à l'interprétation marxiste du politique et accordait par exemple une attention toute particulière à la notion de révolution libérale⁶. Le renouveau méthodologique d'une histoire politique qui dit son nom n'intervient véritablement qu'avec l'influence encore trop timide de l'œuvre de Maurice Agulhon⁷ et l'intégration de l'apport de l'anthropologie historique. La synthèse récente de Jordi Canal sur le carlisme⁸, ou les</footnote>
contributions du colloque de Rome de 1997 sur la politisation des campagnes au xixᵉ siècle⁹ en sont des exemples particulièrement intéressants, mais le mouvement reste encore limité. Ce renouvellement est cependant beaucoup plus profond qu'il n'y paraît. Pour l'appréhender, il faut chercher le politique dans les domaines qui ont attiré particulièrement l'attention des chercheurs depuis une vingtaine d'années : l'État et les élites. Les travaux portant sur les livres, les bibliothèques et la formation des élites permettent d'appréhender une part de la culture politique des élites¹⁰. La réflexion sur l'État a débuté avec la révision menée par des juristes pour l'époque moderne. La remise en cause, iconoclaste au début des années 1980, de l'existence d'un État d'Ancien Régime par Bartolomé Clavero¹¹, l'influence de Manuel Hespanha qui mit en lumière le rôle central de la grâce royale dans les institutions politiques¹², déclencha une révision complète de la nature du pouvoir politique, de la répartition de ce pouvoir dans la société et des modalités de sa distribution sous l'Ancien Régime. Les études prosopographiques portant sur les agents de l'État et les institutions ont amené progressivement à se poser les mêmes questions par une autre voie. Jean-Pierre Dedieu a rappelé récemment ce que fut le cheminement par lequel on est passé de la description d'une Espagne dominée par un État bureaucratique et centralisateur à un royaume formé de petites républiques largement autonomes dominées par des oligarchies, un roi servant de lien politique et identitaire à l'ensemble, des seigneuries représentant hors du domaine royal un filtre à la négociation permanente entre le roi et les villes¹³. L'influence de la microstoria, de l'historiographie anglo-saxonne et de la théorie des réseaux sociaux ont donné naissance à des travaux remarquables dans lesquels l'action politique apparaît dans toute sa complexité¹⁴. Cet apport a mis en évidence l'impossibilité pour l'Ancien Régime de séparer la sphère du public de celle du privé, d'isoler le politique du social. Le constat semble largement valable pour le xixᵉ siècle durant lequel on ne peut sérieusement revendiquer une autonomie du politique¹⁵.

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Cette approche comporte cependant un risque : celui d'une conception sommaire des réseaux sociaux qui concevrait exclusivement les institutions et le politique comme un écran de fumée masquant une réalité des pouvoirs qui ne répondrait qu'à une pure logique clientélaire. Intégrer l'apport de cette démarche ne prend tout son sens que si on la confronte de manière dialectique avec les autres approches, en les mettant en relation, en les hiérarchisant éventuellement et en réinsérant l'analyse dans « des temporalités à géométrie variable¹⁶ ». L'histoire culturelle du politique constitue alors un terrain d'expérimentation privilégié pour saisir le politique dans sa diversité. La démarche qui en France nourrit le renouveau de l'histoire politique peut se combiner ainsi avec les apports historiographiques récents qui proposent outre Pyrénées une nouvelle lecture de l'histoire de l'État et des élites. C'est dans ce vaste chantier et comme première étape d'un projet plus vaste que s'inscrivent les articles qui suivent. Vincent Parello montre comment les conversos se sont intégrés aux élites municipales, ont assimilé les valeurs politiques du patriciat, mais se distinguent par quelques nuances dans leurs pratiques. À travers le projet politique d'Hernando de Salazar, Anne Dubet et Fernando Negredo del Cerro dévoilent comment une volonté de réformer l'État en le centralisant repose, au début du XVIIᵉ siècle, sur des moyens traditionnels : « le renforcement des relations personnelles entre roi et sujets ». Un siècle plus tard, avec les oficiales du Secrétariat à la Guerre et à la Marine, Gloria Franco Rubio indique comment une culture professionnelle forgée par l'État finit par favoriser l'émergence d'une culture politique. L'article de Richard Hocquellet révèle la brutalité
de l'irruption du politique au sens contemporain avec la Guerre d'Indépendance et montre la fécondité de l'étude des phases de transition en histoire politique. Avec la contribution de Benoît Pellistrandi, nous nous inscrivons dans une histoire des représentations qui révèle comment l'histoire est utilisée au travers de l'art dans l'Espagne du xIXe siècle pour légitimer une option politique et justifier l'État-nation. L'originalité espagnole, dans un mouvement qui est européen, repose en grande partie sur le recours privilégié au théâtre : « la scène s'apparente à la tribune ». Enfin, Rose Duroux et Isabelle Renaudet illustrent au travers des destinées du comte de Romanones et de Joaquín Ruiz-Giménez « le retour du sujet pensant et agissant » en histoire. Dans le premier cas, la culture politique se résume avant tout à une pratique. Dans le deuxième cas, une culture politique complexe conduit l'individu à des positionnements différents en fonction du temps et des contextes. Ces articles qui couvrent plus de quatre siècles d'histoire de l'Espagne ont bien sûr passé sous silence des pans entiers du politique. Ils n'ont qu'une seule prétention : apporter un éclairage ponctuel sur la manière dont le pouvoir politique se conçoit, s'exerce, se distribue au fil du temps, et comment la culture politique permet d'appréhender le politique dans sa diversité.

## NOTES

1. Jean-François Sirinelli, « Éloge de la complexité », dans Jean-Pierre Rioux, Jean-François Sirinelli, *Pour une histoire culturelle*, Paris, Le Seuil, 1997, p. 436.

2. Roger Chartier, « L'histoire culturelle », dans Jacques Revel et Nathan Wachtel (eds), *Une école pour les sciences sociales*, Paris, Cerf/Éditions de l'ÉHESS, 1996, p. 81-82.

3. Jean-François Sirinelli, « Pour une histoire culturelle du politique », *Vingtième siècle*, n° 57, janvier-mars 1998, p. 131.

4. Outre les mises en garde de Jean-François Sirinelli dans les articles déjà cités, signalons le point de vue stimulant d'Antoine Prost : « Sociale et culturelle, indissociablement », dans J.-P. Rioux, J.-F. Sirinelli, *Pour une histoire culturelle*, op. cit., p. 131-146.

5. Par exemple l'ouvrage classique : *La ideología liberal en la ilustración española*, Madrid, Tecnos, 1990.

6. Miguel Artola en est le représentant le plus éminent.

7. Jordi Canal, « La storiografia della sociabilità in Spagna », *Passato e presente*, n° 34, 1995, p. 151-163.

8. *El carlismo*, Madrid, Alianza Editorial, 2000.

9. Ramón Villares, « Política y mundo rural en la España con- temporánea. Algunas consideraciones historiográficas », dans *La politisation des campagnes au xIXe siècle. France, Italie, Espagne et Portugal*, Rome, Collection de l'École française de Rome-274, 2000, p. 29-46 ; Jesús Millán, « La herencia política de la revolución liberal en la sociedad agraria española », dans *Ibid*, p. 259-286.

10. Par exemple dans le programme dirigé depuis presque dix ans par François López. Parmi les publications issues de celui-ci : *La culture des élites espagnoles à l'époque moderne*, Bulletin Hispanique, t. 97, n° 1, 1995.
11. « Institución política y derecho ; acerca del concepto historiográfico de Estado moderno », *Revista de Estudios Políticos*, n° 19, 1981, p. 43-57.

12. Antonia M. Hespanha, *Visperas de Leviathán. Instituciones y poder político*. Portugal, siglo XVII, Madrid, Taurus, 1989.

13. « Procesos y redes. La historia de las instituciones administrativas de la época moderna, hoy », dans J. L. Castellano, J. P. Dedieu, M. V. López Cordón (eds.), *La pluma, la mitra y la espada. Estudios de historia institucional en la edad moderna*, Madrid, Marcial Pons, 2000, p. 13-30.

14. La thèse de Christian Windler est un modèle du genre : *Élites locales, señores, reformistas. Redes clientelares y Monarquía hacia finales del Antiguo Régimen*, Séville, Universidad de Córdoba/ Universidad de Sevilla, 1997.

15. Juan Pro Ruiz, « Las élites de la España liberal : Clases y redes en la definición del espacio social (1808-1931) », *Historia Social*, n° 21, 1995, p. 47-69. Jean-Philippe Luis, *L'utopie réactionnaire : Épuration et modernisation de l'État dans l'Espagne de la fin de l'Ancien Régime (1823-1834)*, Madrid, Casa de Velázquez, 2002.

16. J.-F. Sirinelli, « Pour une histoire culturelle du politique », op. cit., p. 129.

## INDEX

**Index chronologique** : Époque moderne, époque contemporaine

**Index géographique** : Espagne

**Thèmes** : histoire politique

## AUTEUR

JEAN-PHILIPPE LUIS

C.H.E.C. Université Blaise-Pascal