<table><tbody><tr><th scope="row">Intégration<br>éducation</th><td colspan="3">Non</td></tr><tr><th scope="row"></th><th scope="col">Formes</th><th scope="col">Mise en valeur culturelle</th><th scope="col">Mise en valeur sociale</th></tr><tr><th scope="row">Mise en valeur</th><td>Culturelle (très ponctuelle)<br>Économique</td><td>Reportage media (TV, radio, presse écrite)</td><td></td></tr><tr><th scope="row"></th><th scope="col">Mise en valeur économique</th><th scope="col">Partenaires mise en valeur</th><td></td></tr><tr><th scope="row"></th><td>Vente de produit (entreprise, association)<br>Adaptation de la pratique au marché contemporain</td><td>Association<br>Chambre de l'agriculture<br>Union Européenne (financement)</td><td></td></tr><tr><th scope="row">Vitalité</th><td>Degré<br>Bas</td><th scope="col">Ancienneté</th><th scope="col">Types de menaces : évoquées et ressenties</th></tr><tr><th scope="row"></th><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><th scope="col">Menaces</th><td>Pas de menaces</td></tr><tr><th scope="row">Actions<br>souhaitables</th><td colspan="2">Sans information</td><th scope="col">Source***</th></tr><tr><th scope="row"></th><td colspan="2"></td><th scope="col">Financement</th></tr><tr><th scope="row"></th><td colspan="2"></td><td>Auto-financement<br>Fonds européens<br>DAAF Guadeloupe</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Bourgeois, P. (1995). *Une plante aromatique de la Caraïbe: le bois d'Inde*. Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, 37(1), 139-149. DOI: doi.org/10.3406/jatba.1995.3566

Abaul, J., Bourgeois, P., & Bessiere, J. M. (1995). *Chemical composition of the essential oils of chemotypes of Pimenta racemosa var. racemosa* (P. Miller) JW Moore (Bois d'Inde) of Guadeloupe (FWI). Flavour and fragrance journal, 10(5), 319-321.

Chapron N, Parfait A, Bourgeois P. (1998). *Industrial importance of essential oils of "Bois d'Inde" Pimenta racemosa var. racemosa*. (M. Miller) J.W. Moore. Rivista Ital EPPOS (Numero Speciale): 467-474.

## Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 6 (tableau 32).

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.caraibe-agricole.com/fr/decouverte/produits-pays/item/124-bois-d-inde-une-plante-un-patrimoine-des-huiles
http://caraibesfactory.com/le-bois-dinde-lor-vert-de-terre-de-bas/

## SEN 21 Extraction de la pourpre

Domaine : Savoirs écologiques et métiers de la nature. *Sous-domaine* : Métiers de la nature. *Famille* : Extraction et transformation. *Genre* : Extraction.

PCI translocal. *Origines* : Afrique du Nord, Europe.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : La Désirade.

## Mentions :

« On utilise les coquillage pour faire la pourpre. [...] par exemple six heures de travail et dix-huit coquillages pour faire une écharpe l'autre jour [...] dans les coquillages il y a aussi de l'indigotine, donc c'est quand même lié à l'indigo [...] les coquillages on les trouve aussi à la Désirade. C'est bizarre parce qu'on le retrouve normalement au Mexique, au Japon, cela s'explique par le fait qu'au niveau de tectonique, la Désirade est une plaque à part qui avant faisait probablement partie du Mexique. » (Jonneaux.EI01, ch.9).

« C'est un produit exotique et surtout très rare, il y a que trois coquillages comme ça. Un ici [La Désirade] on l'appelle *pissennik* [aussi appelé burgan de teinture, nom scientifique : plicopurpura patula] car il nous pisse dessus. » (Jonneaux.EI01, ch.5)

## Captations de la pratique / du produit : Vidéo 045 Indigo Désirade Jonneaux

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Mauvais</td><td>1-5</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) :

https://lavieenbleuweb.wordpress.com/2016/10/19/le-coquillage-a-pourpre-des-antilles/

### SEN [G] Transformation

### SEN 31 Transformation du bois en charbon

#### SEN 31 Transformation du bois en charbon

Domaine : Savoirs écologiques et métiers de la nature. *Sous-domaine* : Métiers de la nature. *Famille* : Extraction et transformation. *Genre* : Transformation.

PCI translocal. *Origine* : probable Europe.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Marie-Galante, TAES, Côte-sous-le-vent. *Localisations mentionnées / repérées* : Les Bas (Saint-Louis), Bouillante, Morne-à-l'eau.

## Mentions :

« Oui, il y en a [des charbonniers] , dans la région des Bas, à Saint-Louis [Marie-Galante]. Ils sont les principaux fournisseurs. Maintenant avec la protection de la forêt littorale, de moins en moins, il y a encore du charbon, mais ç'a fait beaucoup de mal à la flore. » (Cafournet.EI01, ch. 15)

« Il y avait un monsieur qui faisait le charbon, pendant 60 ans, il avait lui aussi un savoir à transmettre. » (Benzo.EI01, ch. 21).

## Mention externe :

« Aux Antilles, les charbonniers actuels produisent du charbon de bois dans des structures de cuisson rectangulaires, très différentes des charbonnières circulaires habituellement documentées par les archéologues en Europe. En 2008, une enquête ethnoarchéologique a été réalisée auprès des charbonniers de Guadeloupe pour décrire la technique de cuisson en charbonnières rectangulaires. Les artisans récupèrent du bois sans véritable gestion, et cuisent le charbon à l'étouffée dans des structures semi-enterrées. La charbonnière rectangulaire permet un défournement partiel en cours de cuisson. La production actuelle est essentiellement destinée à un usage culinaire. Cette étude permet de mieux connaître la cuisson en charbonnière rectangulaire, procédé également attesté pour l'Antiquité romaine en Europe. Elle initie une recherche aux Antilles sur la fabrication du charbon de bois depuis la colonisation jusqu'à nos jours. » (abstract de l'article de Vaschalde 2018).

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Vaschalde, C. (2013). Les charbonnières rectangulaires actuelles de Guadeloupe. *Charbonnage, charbonnières, charbonniers. Etat des connaissances et perspectives de recherche*, Sep 2013, Limoges, France. halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01477243

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/economie/le-charbonnier-ordonne-297823.php

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/archives/charbonnier-au-noir-20070721005.php
<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>Cimetière de Sainte-Anne. Octobre 2019. © Lorenzo Borghi</figcaption></figure>

A.1.8.SPIRITUALITÉ, RELIGION ET MAGIE (SRM)
## Index Spiritualité, religion, magie

<table><caption>Tableau 8. Classification domaine Spiritualité, Religion, Magie (SRM)</caption><thead><tr><td>Eléments identifiés</td><td>pages</td><td>Eléments identifiés</td><td>pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>SRM 01 Aïd el-Fitr</td><td>471</td><td>SRM 24 Panthéon hindou guadeloupéen</td><td>467</td></tr><tr><td>SRM 02 Avent</td><td>460</td><td>SRM 25 Pâques</td><td>459</td></tr><tr><td>SRM 03 Carême</td><td>459</td><td>SRM 26 Pujas</td><td>466</td></tr><tr><td>SRM 04 Diwali</td><td>465</td><td>SRM 27 Quimbois (paquet magique)</td><td>474</td></tr><tr><td>SRM 05 [EA] Dorlis (ou Dorliis)</td><td>472</td><td>SRM 28 Ramadan</td><td>471</td></tr><tr><td>SRM 06 [EA] Enterrement de la placenta sous un arbre</td><td>474</td><td>SRM 29 Rite liturgique évangélique</td><td>462</td></tr><tr><td>SRM 07 Fête des Morts haïtienne</td><td>456</td><td>SRM 30 Rite liturgique maronite</td><td>463</td></tr><tr><td>SRM 08 Fête-Dieu</td><td>459</td><td>SRM 31 [EA] Rite liturgique orthodoxe</td><td>463</td></tr><tr><td>SRM 09 Ganesh</td><td>467</td><td>SRM 32 Rite liturgique romain</td><td>463</td></tr><tr><td>SRM 10 Grap a kongo</td><td>456</td><td>SRM 33 Saints chrétiens</td><td>461</td></tr><tr><td>SRM 11 Hanuman (culte)</td><td>468</td><td>SRM 34 Samblani et Kalmadon</td><td>457</td></tr><tr><td>SRM 12 Iyannar (lyanarappan)</td><td>468</td><td>SRM 35 Shiva</td><td>470</td></tr><tr><td>SRM 13 Kali</td><td>468</td><td>SRM 36 Soucougnan</td><td>472</td></tr><tr><td>SRM 14 L'église comme lieu de rencontre</td><td>463</td><td>SRM 37 [EA] Spiritualité liée au crabe</td><td>474</td></tr><tr><td>SRM 15 La cérémonie festin et pratiques associées : sacrifice des « garos », le kadè et le valsè</td><td>466</td><td>SRM 38 [EA] Superstitions lors du funéraille</td><td>475</td></tr><tr><td>SRM 16 La mosquée comme lieu de rencontre</td><td>471</td><td>SRM 39 Toussaint et l'architecture funéraire en Guadeloupe</td><td>458</td></tr><tr><td>SRM 17 Le temple ou chapelle familial comme lieu de rencontre</td><td>470</td><td>SRM 40 Trinité chrétienne</td><td>462</td></tr><tr><td>SRM 18 Maldévilin</td><td>468</td><td>SRM 41 Vaudou (religion)</td><td>464</td></tr><tr><td>SRM 19 Marliémen</td><td>469</td><td>SRM 42 Vierge Marie et variantes</td><td>462</td></tr><tr><td>SRM 20 Morphoisé</td><td>472</td><td>SRM 43 Zombi</td><td>473</td></tr><tr><td>SRM 21 Nagourmira</td><td>469</td><td>SRM 44 Fête de Sainte-Barbe</td><td>460</td></tr><tr><td>SRM 22 Noël</td><td>460</td><td>SRM 45 Bain démarré</td><td>475</td></tr><tr><td>SRM 23 Panthéon chrétien</td><td>461</td><td>SRM 46 [EA] Quimbois (religion)</td><td>464</td></tr></tbody></table>

Élément en diagnostic complet

Élément en diagnostic partiel (transmission)

Éléments mentionnés / repérés

[EA] Élément en attente d'information

### Sous-domaine : Spiritualité

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Éléments identifiés</td></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Commémoration et culte des ancêtres</td><td rowspan="4"></td><td>SRM 39 Toussaint et l'architecture funéraire en Guadeloupe</td></tr><tr><td>SRM 34 Samblani et Kalmadon</td></tr><tr><td>SRM 07 Fête des Morts haïtienne</td></tr><tr><td>SRM 10 Grap a kongo</td></tr></tbody></table>

### Sous-domaine : Religion

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément identifiés (propositions)</td><td>Éléments dérivés (spin-off)</td></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="5">Pratiques chrétiennes</td><td rowspan="5">Célébrations, rites périodiques</td><td>SRM 03 Carême</td><td></td></tr><tr><td>SRM 25 Pâques</td><td></td></tr><tr><td>SRM 08 Fête-Dieu</td><td></td></tr><tr><td>SRM 02 Avent</td><td></td></tr><tr><td>SRM 22 Noël</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>Rites liturgiques et cultes</td><td>SRM 44 Fête de Sainte-Barbe (tradition libanaise)<br>SRM 32 Rite liturgique romain<br>SRM 30 Rite liturgique maronite<br>SRM 29 Rite liturgique évangélique<br>SRM 31 [EA] Rite liturgique orthodoxe<br>SRM 23 Panthéon chrétien</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Espaces culturels</td><td>SRM 14 L'église comme lieu de rencontre</td><td>SRM 40 Trinité chrétienne<br>SRM 42 Vierge Marie et variantes<br>SRM 33 Saints chrétiens</td></tr><tr><td rowspan="2">Pratiques d'origine africaine</td><td rowspan="2">Célébrations, rites périodiques</td><td>SRM 41 Vaudou (religion)<br>SRM 46 [EA] Quimbois (religion)<br>SRM 04 Diwali<br>SRM 26 Pujas</td><td></td></tr><tr><td>SRM 15 La cérémonie hindoue « festin» et les pratiques associées : sacrifice des garos, le kadè et le valsè</td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Pratiques hindouisme guadeloupéen</td><td rowspan="2">Rites et cultes</td><td>SRM 24 Panthéon hindou guadeloupéen</td><td>SRM 19 Marliémen<br>SRM 13 Kali<br>SRM 11 Hanuman<br>SRM 21 Nagourmira<br>SRM 18 Maldévilin<br>SRM 12 Iyannar<br>SRM 35 Shiva<br>SRM 09 Ganesh</td></tr><tr><td>SRM 17 Le temple ou chapelle familial comme lieu de rencontre</td><td></td></tr><tr><td rowspan="3">Pratiques musulmanes</td><td>Célébrations, rites périodiques</td><td>SRM 28 Ramadan</td><td></td></tr><tr><td>Espaces culturels</td><td>SRM 01 Aïd el-Fitr</td><td></td></tr><tr><td>Espaces culturels</td><td>SRM 16 La mosquée comme lieu de rencontre</td><td></td></tr></table>

## Sous-domaine : Magie

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément identifiés (propositions)</td></tr></thead><tbody><tr><td>Guérisseurs, sorciers, voyants</td><td></td><td>BIE 05 Quimboiseur (ou gadèdzafé, séanciers ou menti mentè, en français menteur)<br>BIE 03 Maraboutage</td></tr><tr><td rowspan="3">Créatures surnaturelles</td><td></td><td>SRM 36 Soucougnan<br>SRM 43 Zombi<br>SRM 20 Morphisé</td></tr><tr><td></td><td>SRM 05 [EA] Dorlis (ou Dorliis)</td></tr><tr><td></td><td>SRM 27 Quimbois</td></tr><tr><td rowspan="3">Autres pratiques liés au monde magico-religieux</td><td></td><td>SRM 38 [EA] Superstitions lors du funéraille<br>SRM 37 [EA] Spiritualité liée au crabe<br>SRM 06 [EA] Enterrement de la placenta sous un arbre</td></tr><tr><td></td><td>SRM 45 Bain démarré</td></tr><tr><td></td><td></td></tr></tbody></table>
## Sous-domaine Spiritualité

### SRM [F] Commémoration et culte des ancêtres

- SRM 07 Fête des Morts haïtienne

- SRM 10 Grap a kongo

- SRM 34 Samblani et Kalmadon

- SRM 39 Toussaint et l'architecture funéraire en Guadeloupe

### SRM 07 Fête des Morts haïtienne

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. **Sous-domaine** : Spiritualité. **Famille** : Commémoration et culte des ancêtres.

**PCI** translocal. **Origine** : Haïti.

**Régions** PCI mentionnées / repérées : TAES, probable Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Marie (Capesterre-Belle-Eau).

### Mention :

« [...] Oui, comme aujourd'hui, le premier novembre, il y a une activité que se fait sur Capesterre, et ça peut donner une idée sur la musique vaudou. Comme c'est la Fête des Morts, ils font une cérémonie, à Sainte-Marie, chez quelqu'un. »
(Jean-Louis.El01, ch. 9-10)

**Fonds privés repérés** : Fond association Lakay Concept (photographies).

### SRM 10 Grap a kongo

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. **Sous-domaine** : Spiritualité. **Famille** : Commémoration et culte des ancêtres.

**PCI** translocal. **Origine** : Congo.

**Régions** PCI mentionnées / repérées : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Capesterre-Belle-Eau.

### Mentions :

« [...] après l'esclavage, des congolais sont venus travailler en Guadeloupe. Il y a une famille qui a perpétué cette tradition féminine d'hommage aux ancêtres, mais au fil du temps elles ont perdu la signification du son. Après, un autre congolais de Guadeloupe a voulu chercher et a connu la famille Massembo, et il s'est rendu compte qui était sa famille. Alors, il est parti à Capesterre et c'est lui qui a permis de comprendre à nouveau les textes de chants de *grap a kongo*. Il faudra contacter Marie-France Massembo pour connaître cette personne. En tout cas, c'est un rituel qui est vraiment pareil à un rituel encore présent au Congo, seulement change le tambour, ici c'est le ka). [...] Devant la maison des plus anciens, où se passe souvent le rituel, ils ont délimité pour ne pas faire accéder les gens à l'espace sacré. Par contre le public peut quand même assister hors cet espace. (Dahomay.El01, ch. 11, 25).

« C'est une cérémonie familial privée, mais qui au fil des temps s'est ouverte, donc elle va avoir lieu, comme chaque année, le premier novembre, avec la famille Massembo, donc c'est un patrimoine immatériel qui est assez bien conservé, au niveau des chants, des chants en langue africaine [kikongo]. La cérémonie en elle-même, dans son déroulement, a beaucoup changée, [...] il y a travail qui a été fait avec des cinéastes, mais la transmission n'est pas encore aboutie, les jeunes de la famille connaissaient les chansons, mais on n'a pas réussi à avoir un partenariat avec les écoles et tout ça [...] maintenant il y a des touristes, ils ont mis en place un chapiteaux, [...] il y a un risque de disparition, de dilution, que ça devienne un show, parce que l'aspect public c'est un petit spectacle, il y a un aspect privé qui se conserve, les chants se conservent, donc il faut une stratégie. » (Jean N'sondé dans Vidéo 002 Journée Basse-Terre).

**Autres mentions** : N'sondé.QJ2 (questionnaire)

**Mentions (sources externes)** : Bourgine 2016, p.19-23 / Tarer 2014, 27-28

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 022 Grap a kongo

**Porteurs cités / rencontrés / repérés. Informateurs** : Marie-France Massembo, famille Massembo, Jean N'sondé (informateur, porteur).

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : Sans information précise, probablement non.
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>6-20</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Gandoulou, J. (2011). Kongos de la Guadeloupe. Rites d'une identité préservée. L'Harmattan.

Tarer, K. et Dahomay, M-L. (2014). Des femmes caribéennes dans les musiques traditionnelles. CD971, Médiathèque Caraïbe.

### Documents (fonds documentaires publics repérés) :

Espace Musique & Cinéma Chano Pozo. Médiathèque Caraïbe
http://www.lameca.org/espace-musique/

### Sources (sitographie consultée) :

Talansi, M (18 sept 2013) Congo/Guadeloupe : Les Kongos de la Guadeloupe - Rites d'une identité préservée, Mediapart, consulté le 5 janvier 2020 https://blogs.mediapart.fr/jecmaus/blog/180913/conoguadeloupe-les-kongos-de-la-guadeloupe-rites-dune-identite-preservee

https://www.nofi.media/2017/09/massebo-guadeloupe

### Sources (vidéographie consultée) :

Mathou, J. (2002). Grappe à kongos. RFO-FMC, Centre National de Cinématographie, PROCIREP
https://www.youtube.com/watch?v=30nBJ0w7mG8

## SRM 34 Samblani et Kalmadon

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Spiritualité. Famille : Commémoration et culte des ancêtres.

PCI translocal. Origine : Inde du Sud.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Richeplaine (Sainte-Anne).

### Mentions :

« Dans cette maison mon père est arrivé en 1933, Le samblani n'a rien à voir avec les divinités, c'est pour honorer les morts. Tous les Indiens font cela, quelle que soit leur religion. Une fois à l'intérieur, il ne peut plus sortir. N'imposez pas qui peut adorer leurs morts. Nous avons mis en offrande la nourriture qu'il aimait, jusqu'à récemment, nous avons mis le café, le punch. Nous le faisons chaque année [...] [Frère] Nous rendons hommage à notre père, à ma mère, à ma grande tante, les neveux qui sont morts, deux sœurs, une petite-fille, nous pensons à tous qu'ils nous ont quittés. C'est pourquoi nous avons mis neuf plats. [...] À 15h nous prions, pour les évoquer, nous pouvons le faire n'importe quel jour de novembre, tout le mois est le mois de samblani. [...] Si quelqu'un meurt neuf jours plus tard, nous le vénérons [samblani du neuvième jour], on le verra, quelle que soit la religion, les catholiques feront une messe. [...][parle la dame] Dans le repas [repas du samblani] il y a sept plats, le riz blanc, le dahl [dal, dhal], qui est le colombo de giraumon et de lentilles, la colombo de poulet, le colombo de cabri, le colombo de boyau [à confirmer], il y a le foie de cabri aussi, et nous faisons le moringa. Toute la famille est impliquée pour faire la nourriture. Nous devons transmettre à la nouvelle génération pendant la fabrication de nourriture pour le samblani. Le samblani est terminé, maintenant nous allons prendre le punch, mangeons, nous disons. »» (synthèse de : Latchoumani, E. et Latchoumani.EB01, ch.2-6).

« Dans la Toussaint il y a la célébration des morts [samblani], c'est un rituel familial, on met les plats que les morts ont aimé. » (Mardivirin.El01, ch.20)

« En novembre pour les catholiques, c'est le mois où les morts sont célébrés. Quand les Indiens sont arrivés en Guadeloupe, ils ont commencé à célébrer les morts [samblani] le même mois [...] » (Sitcharn.El01, ch.12)

« Le samblani est une cérémonie spéciale pour les morts, nous faisons de la nourriture pour les morts, tout ce qu'ils ont aimé. Nous le mettons sur une feuille de bananier, avec des lumières, de l'encens, des fleurs, et nous le faisons dans nos maisons. [...] Le samblani est fait [normalement] dans la maison, à l'anniversaire de la personne décédée, seulement que nous, catholiques, faisons le samblani pendant le mois des morts [novembre], le reste de l'année sera pour les cérémonies. » (synthèse de : Nagapin.El01, ch. 26)
« Le samblani est une cérémonie qui nous permet de commémorer nos ancêtres morts, et c'est l'occasion de leur rendre hommage et de les honorer, nous leur donnons la nourriture qu'ils ont aimée. Vous verrez non seulement le colombo, vous verrez lambi, de coca-cola, tout ce qu'ils ont aimé. Le point de cendre signifie Shiva, passé et futur présent, la cendre était du feu, de la fumée et maintenant c'est de la cendre. » (Lalsingué.El01, ch. 14)

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 025 Samblani

**Mention (sources externes)** : Manet 2017, p.137-138

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Edgard, Stanislas et Niva Latchoumanin, Eliézère Sitcharn, Clarisse Mardivirin, Odile Maxo, Franck Lalsingué, Jocelyn Nagapin, Jérôme Nagapin, Jacques Sidambarom. Pratique très répandue.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information précise sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés)** :

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Rèpriz.

**Sources (sitographie consultée)** :

http://www.acgai.fr/docs/le-samblanni.pdf
http://www.acgai.fr/rites.html

**Sources (vidéographie consultée)** :

Semblani

**SRM 39 Toussaint et l'architecture funéraire en Guadeloupe**

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Spiritualité. **Famille** : Commémoration et culte des ancêtres. PCI local [?]. **Origine** : Sans information précise, probable Guadeloupe. Antécédents : Proche Orient, Europe. **Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

**Mentions** : Sitcharn.El01, ch.12 / Lalsingué.El01, ch. 13

**Observation de terrain** : Visites aux cimetières de Morne-à-l'eau, Sainte-Anne, La Désirade et Saint-François. Captations vidéo et photo (Captations photo : Île du Monde et Lorenzo Borghi)

**Captations vidéo de la pratique / du produit** : Vidéo 028 Cimetière pêcheurs Désirade / Vidéo 024 Cimetière Morne-à-l'eau / Vidéo 027 Cimetière Sainte-Anne / Vidéo Funérailles à Sainte-Anne (Lorenzo Borghi).

**Mention (sources externes)** : Chanson 2009, s.5

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 www.cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm
## Sous-domaine Religion

### SRM [F] Pratiques chrétiennes

### SRM [G] Célébrations, rites périodiques

* SRM 03 Carême
* SRM 25 Pâques
* SRM 08 Fête-Dieu
* SRM 02 Avent
* SRM 22 Noël

### SRM 03 Carême

*Domaine*: Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine: Religion. *Famille*: Pratiques chrétiennes. *Genre*: Célébrations, rites périodiques.

*PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine*: Proche Orient, Europe.

*Régions PCI mentionnées / repérées*: Tout le territoire.

**Mention**: Sitcharn.El01, ch.12 / Cafournet.El01, ch. 12 / Lalsingué.El01, ch. 13

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

### SRM 25 Pâques

*Domaine*: Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine: Religion. *Famille*: Pratiques chrétiennes. *Genre*: Célébrations, rites périodiques.

*PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine*: Proche Orient.

*Régions PCI mentionnées / repérées*: Tout le territoire.

**Mention**: Cafournet.El01, ch. 12

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

**Mention / Sources (bibliographie consultée / repérée)**: Platzdasch 2004, p.284-291

Platzdasch, F. (2004). *Feste in Guadeloupe: unter besonderer Berücksichtigung kreativer und identitätsbildender Prozesse*. Lit Verlag, Münster.

### SRM 08 Fête-Dieu

Autres dénominations: *Corpus Christi*.

*Domaine*: Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine: Religion. *Famille*: Pratiques chrétiennes. *Genre*: Célébrations, rites périodiques.

*PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. Origine*: Sans informations précises sur les particularités locales (fabrication de grottes à Marie-Galante). Les origines de la Fête-Dieu se situent dans l'Europe médiévale.

*Régions PCI mentionnées / repérées*: **probable** Tout le territoire. *Localisations mentionnées / repérées*: Grand-Bourg.

**Mention**: Cafournet.El01, ch.12,17

« La Fête-Dieu [*Corpus Christi*], au mois de mai. Les gens improvisaient à Grand-Bourg une sorte de grotte. »
(Cafournet.El01, ch. 12)

**Sources (sitographie / vidéographie consultée):**

https://fr.wikipedia.org/wiki/F%C3%Ate-Dieu

Fête Dieu Guadeloupe en 1955 (Hier@Aujourd'hui)
## SRM 02 Avent

Autres dénominations : *Corpus Christi*.

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Célébrations, rites périodiques.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : probable Europe (France).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

## Mention / Source externe (sitographie consultée) :

### « Les traditions de l'Avent

Les traditions de Noël aux Antilles sont bien sûr assez différentes de ce que nous connaissons en France métropolitaine. Mais, tout comme chez nous, les festivités commencent dès le début du mois de décembre. Les troncs des palmiers s'habillent d'illuminations et plusieurs coutumes rythment la période de l'Avent, en particulier les concerts de chanté Nwel, les chants traditionnels des Noël antillais. Il s'agit de cantiques qui s'écartent parfois de la stricte tradition religieuse et célèbrent en chanson l'approche de Noël. Ces chants de Noël sont entonnés autour de la crèche kakado (du nom d'une petite écrevisse noirâtre des rivières, que l'on avait autrefois coutume de manger à Noël). En Guadeloupe, la fête de Noël Kakado de Vieux-Habitants est la plus réputée (le 1er vendredi de l'Avent). Parmi les autres fêtes et marchés de l'avent, on peut aussi citer Jarry en fête et Jou a Tradisyon, au Parc d'Activités économiques de Jarry à Baie-Mahault. »

https://www.gralon.net/articles/commerce-et-societe/services/article-les-traditions-de-noel-aux-antilles-9401.htm

## SRM 22 Noël

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Célébrations, rites périodiques.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : probable Europe (fête romaine *Sol Invictus*).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

**Mentions** : Benzo.El01, ch.13 / Théophile.El01 (audio final) / Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.El01, ch.14

**Mention / Sources (bibliographie consultée / repérée)** : Platzdasch 2004, p.246-257

Platzdasch, F. (2004). *Feste in Guadeloupe: unter besonderer Berücksichtigung kreativer und identitätsbildender Prozesse*. Lit Verlag, Münster.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

## SRM 07 Fête de Sainte-Barbe (tradition libanaise)

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Célébrations, rites périodiques.

PCI translocal de tradition libanaise. *Origine* : Proche-Orient.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. *Localisations mentionnées / repérées* : Sans information précise.

## Mention :

« [Père Nicolas Taza] On va fêter Sainte-Barbe, le 4 décembre. On se déguise, par rapport à la vie de Saint-Barbe [Torbay raconte l'histoire de Sainte-Barbe] » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.14).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct-Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

## SRM [G] Rites liturgiques et cultes

### SRM 23 Panthéon chrétien

#### Éléments dérivés :

* SRM 33 Saints chrétiens

* SRM 40 Trinité chrétienne
SRM 42 Vierge Marie et variantes

SRM 29 Rite liturgique évangélique
SRM 30 Rite liturgique maronite
SRM 31 Rite liturgique orthodoxe
SRM 32 Rite liturgique romain

### SRM 23 Panthéon chrétien

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques chrétiennes. Genre : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Proche-Orient.

Régions PCI mentionnées / repérées : Tout le territoire.

Mention : Sitcharn.El01, ch. 13

Mention (sources externes) : Delisle 2008, s.25,27 / Bougerol 1993, p.92,94 / Chanson 2009, s.5-6, 14

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Delisle, P. (2008). *Christianisation et sentiment religieux aux Antilles françaises au XIXe siècle : assimilation, survivances africaines, créolisation ?*. Histoire et missions chrétiennes, 5(1), 65-84. doi.org/10.3917/hmc.005.0065

Bougerol, C. (1993). *Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe*. In: *Journal de la Société des Américanistes*. Tome 79. pp. 91-103; doi: doi.org/10.3406/jsa.1993.1470

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

### SRM 33 Saints chrétiens

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques chrétiennes. Genre : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Proche-Orient.

Régions PCI mentionnées / repérées : Tout le territoire.

Mentionnée : Sitcharn.El01, ch. 13

Mention (sources externes) : Delisle 2008, s.27 / Bougerol 1993, p.94 / Chanson 2009, s.5-6

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Delisle, P. (2008). *Christianisation et sentiment religieux aux Antilles françaises au xixe siècle : assimilation, survivances africaines, créolisation ?*. Histoire et missions chrétiennes, 5(1), 65-84. doi.org/10.3917/hmc.005.0065

Bougerol, C. (1993). *Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe*. In: *Journal de la Société des Américanistes*. Tome 79. pp. 91-103; doi: doi.org/10.3406/jsa.1993.1470

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm
## SRM 40 Trinité chrétienne

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille: Pratiques chrétiennes. Genre : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Proche-Orient.

Régions PCI mentionnées / repérées : Tout le territoire.

**Mention (source externe)** : Bougerol 1993, p.92 / Chanson 2009, s.6

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Bougerol, C. (1993). *Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe*. In: *Journal de la Société des Américanistes*. Tome 79. pp. 91-103; doi: doi.org/10.3406/jsa.1993.1470

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. *Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51*. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

## SRM 42 Vierge Marie et variantes

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Proche-Orient.

Régions PCI mentionnées / repérées : Tout le territoire.

**Mention** : Sitcharn.El01, ch. 13

**Mention (source externe)** : Delisle 2008, s.25 / Bougerol 1993, p.92 / Chanson 2009, s.14

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Delisle, P. (2008). *Christianisation et sentiment religieux aux Antilles françaises au xixe siècle : assimilation, survivances africaines, créolisation*?. *Histoire et missions chrétiennes, 5(1), 65-84*. doi.org/10.3917/hmc.005.0065

Bougerol, C. (1993). *Le cumul magico-religieux à la Guadeloupe*. In: *Journal de la Société des Américanistes*. Tome 79. pp. 91-103; doi: doi.org/10.3406/jsa.1993.1470

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. *Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51*. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

## SRM 29 Rite liturgique évangélique

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal. *Origine* : Europe Centrale.

Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information.

## Mentions / Sources externes (bibliographie consultée) :

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/eglises-evangeliques-guadeloupe-se-federent-702232.html

https://www.eglises.org/types/eeg/

https://addguadeloupe.com/
## SRM 30 Rite liturgique maronite

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal. **Origine** : Proche-Orient (Syrie, Liban).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Les Abymes.

### Mention :

« [Le Père Jacques Nicolas explique les différences entre le rite catholique et le rite catholique maronite] La langue liturgique est le syriaque. La consécration est toujours en syriaque [...] » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.3).

### Captations vidéo de la pratique / du produit : Vidéo 033 Rite maronite

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

## SRM 31 [EA] Rite liturgique orthodoxe (rites présents au Liban)

Probable présence de : grecs orthodoxes, syriaques orthodoxes.

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal de tradition libanaise. **Origine** : Proche-Orient, Europe.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : probable Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

### Mentions :

« [Rita Torbay] Il y a des catholiques, et des orthodoxes aussi au sein de la composante libanaise. » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.3).

## SRM 32 Rite liturgique romain

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Rites liturgiques et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Europe.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

### Mention (sources externes) :

Messe du festival International Folklore et Tradition de Sainte-Rose - Guadeloupe - dim. 4 08 13

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

### SRM [G] Espaces culturels

### SRM 14 L'église comme lieu de rencontre

### SRM 14 L'église comme lieu de rencontre

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques chrétiennes. **Genre** : Espaces culturels.

PCI translocal. **Origine** : Proche-Orient, Europe.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

### Mention :

« La culture, parce que si l'autre ne vous connais pas, il a peur de vous, mais s'il connaît votre culture, automatiquement il va se rapprocher de vous et il va aimer, et c'est ce qu'il fait que plein des gens aujourd'hui, parce qu'on n'avait pas beaucoup de guadeloupéens à l'église...l'église est remplie de gens qui ne savent pas parler l'arabe, et ils viennent, c'est vrai que la messe est traduite mais ils se retrouvent bien avec nous [...] » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.16).
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

### SRM [F] Pratiques d'origine africaine.

* SRM 41 Vaudou haïtien (religion)

* SRM 46 [EA] Quimbois (religion)

## SRM 41 Vaudou haïtien (religion)

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. *Sous-domaine* : Religion. *Famille* : Pratiques d'origine africaine.

*PCI translocal* de traditions haïtienne. *Origine* : Haïti. *Antécédents* : probable Afrique de l'Ouest (ancien royaume de Dahomey), Afrique Centrale (ancien royaume du Kongo).

*Régions PCI mentionnées / repérées* : TAES, **probable** Agglomération Centrale. *Localisations mentionnées / repérées* : Sainte-Marie (Capesterre-Belle-Eau).

### Mention :

> « C'est quoi le vaudou? C'est la musique que les gens disent que c'est diabolique, mais c'est pas vraiment. [...] Mais c'est seulement une musique? C'est une religion. Le coté historique je ne le connais pas vraiment. Je pratique pas mais je découvre de jour en jour des choses. [...] [...] Oui, comme aujourd'hui, le premier novembre, il y a une activité que se fait sur Capesterre, et ça peut donner une idée sur la musique vaudou. Comme c'est la fête des Morts, ils font une cérémonie, à Sainte-Marie, chez quelqu'un. » (Jean-Louis.El01, ch. 9-10).

### Mention (source externe) :

> « Une rumeur circule à la Guadeloupe : les Haïtiens arrosent avec de l'urine les produits maraîchers qu'ils vendent. Les clients guadeloupéens sont nombreux à se détourner de leurs étals. Cette rumeur accroît la confusion quant au choix des végétaux consommables alors que le pays traverse une crise sanitaire et alimentaire due à la contamination par le chlordécone. La virulence anti-haïtienne est forte et largement partagée. Toutefois, la familiarité des Haïtiens avec le vaudou les fait craindre, ce culte les rendrait forts en sorcellerie ; aussi la plupart des Guadeloupéens évitent-ils les conflits personnels avec un Haïtien. L'auteur, en s'appuyant sur les travaux en anthropologie à propos de la parole ainsi que sur ceux des sociologues qui ont étudié la rumeur, montre que relayer une rumeur est l'acte de parole le plus économique pour stigmatiser les membres d'une communauté qu'on peut, par ailleurs, redouter. » (résumé de l'article de Bougerol 2010).

### Captations : Fonds association Lakay Concept (photographies)

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Bougerol, C. (2010). *Une rumeur à la Guadeloupe*, Terrain [En ligne], 54 | mars 2010, mis en ligne le 01 janvier 2014, consulté le 09 mai 2020. journals.openedition.org/terrain/14003; DOI : doi.org/10.4000/terrain.14003

### Sources externes (sitographie / vidéoographie consultée) :

Vaudou Haïtien : Cérémonie Vaudou "familiale"

https://la1ere.francetvinfo.fr/2016/01/19/benin-au-coeur-du-vaudou-avec-julien-gillot-un-adepte-venu-de-guadeloupe-serie-12-323059.html

## SRM [EA] 46 Quimbois (religion)

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. *Sous-domaine* : Religion. *Famille* : Pratiques d'origine africaine.

*Élément en attente. Origines / Antécédents* : Sans information précise. Certaines sources l'apparentent au vaudou haïtien.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Sans information.

Certaines sources en ligne considèrent le quimbois comme une religion apparentée au vaudou haïtien, ou à la *santeria* cubaine, avec un étymologie qui viendrait du kikongo « kimbw » qui signifie « connaissance ». Nous n'avons pas pu confirmer cette question dans bibliographie spécialisée.

### Mentions (sources externes :
« Quimbois ou *kaimbois* (écrit ainsi au dix-neuvième siècle) : est lié à la magie noire et représente les aspects maléfiques de la sorcellerie. [...] Selon le docteur Boutrin, l'origine du mot pourrait être « xikuembo », nom d'origine guinéenne désignant « une chose indéfinissable, source de malheurs les plus divers » [...] » (Leti 2001, p.143).

« Le quimbois, kenbwa, ou tjenbwa ou "tchimbois", tchenbwa en Guyane est l'équivalent, pour les Antilles françaises et la Guyane, du vaudou haïtien, de la santeria cubaine et du candomblé brésilien. Ce serait davantage le nom générique des pratiques magico-religieuses issues du syncrétisme religieux. Le désir d'étymologie veut que le mot « quimbois » viendrait d'un mot de la langue Kikongo kimbw qui signifie « connaissance ». C'est d'ailleurs le même mot qui est à l'origine du mot Kimbisa (de Palo Kimbisa, religion afro-cubaine d'origine Kongo et ressemblant fortement au « Quimbois ») et du mot « Kimbanda », qui désigne une branche de l'Umbanda, religion afro-brésilienne. Toutes ces religions fonctionnent selon les mêmes principes animistes, propres aux civilisations Bantoues, dont les origines remontent à l'Égypte pharaonique. » (site web wikipedia « quimbois »)

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Leti G. (2001). *L'univers magico-religieux antillais : abc des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui*. Éditions L'Harmattan, Paris - Montréal.

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.nofi.media/2018/02/black-history-month-quimbois-lheritage-spirituel-africain-antilles-francaises/47464

https://fr.wikipedia.org/wiki/Quimbois

### SRM [F] Pratiques hindouisme guadeloupéen

### SRM [G] Célébrations, rites périodiques

#### SRM 04 Diwali

#### SRM 26 Pujas

### SRM 04 Diwali

*Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine :Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.*

*Genre : Célébrations, rites périodiques.*

*PCI translocal. Origine : Inde.*

*Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Le Moule, Sainte-Anne (ville), Petit-Canal.*

### Mentions : Nagapin.El01, ch.27 / Sitcharn.El01, ch.18 / Lalsingué.El01, ch.11

« [Eliézèr Sitcharn résume le récit de l'enlèvement de Sita, l'épouse de Rama et son retour de Sri Lanka, célébrée lors de la fête Diwali] Cette fête n'était pas célébrée lorsque les premiers Indiens sont arrivés, c'est M. Nagapin [Jocelyn] qui a introduit la fête en Guadeloupe. » (Sitcharn.El01, ch.18).

« Le Diwali est très récent le premier était en 1990, il commence à prendre de l'ampleur» (synthèse de Lalsingué.El01, ch.11)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Revitalisation récente ( &lt; 40 ans) / Correct</td><td>Sans information précise, probable &gt; 100</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) :

https://1idee.net/2017/11/18/diwali-guadeloupe-temple-hindou/

https://www.rci.fm/guadeloupe/infos/Culture/Divali-edition-2018-celebree-Caillebot-au-Moule

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/2012/11/12/diwali-que-vive-la-lumiere-2144.html
## SRM 26 Pujas

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

**Genre** : Célébrations, rites périodiques.

**PCI** translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Inde.

**Régions** PCI mentionnées / repérées : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Le Moule, Richepleine (Sainte-Anne), Capesterre-Belle-Eau, Petit-Canal.

### Mention :

« Il y a des cérémonies tous les week-ends. Quand on parle de cérémonies, on parle des pujas, avec le sacrifice et tout, et les samblanis. » (synthèse de Nagapin.El01, ch.41).

**Mention (sources externes)** : Lasserre 1953, p.156 / Benoist 2004, p. 87

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Lasserre, G. (1953) *Les « Indiens » de Guadeloupe*, dans : Cahiers d'outre-mer. N° 22 - 6e année, Avril-juin 1953. pp. 128-158; doi : https://doi.org/10.3406/caoum.1953.1847

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_le_arts/inde_dans_le_arts.pdf

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

## SRM [G] Rites et cultes

**SRM 15** La cérémonie hindoue « festin» et les pratiques associées : sacrifice des garos, le kadè et le valsè

**SRM 24** Panthéon hindou guadeloupéen

**Éléments dérivés** :

* SRM 09 Ganesh SRM 11 Hanuman SRM 12 Iyannar (Iyanarappan) SRM 13 Kali SRM 18 Maldévilin

* SRM 19 Marliémen SRM 21 Nagourmira SRM 35 Shiva

## SRM 15 La cérémonie hindoue « festin» et les pratiques associées : sacrifice des garos (cabris et coqs), le kadè et le valsè (varicai)

**Domaine** : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. **Famille** : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

**Genre** : Rites et cultes.

**PCI** translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Inde (probable Inde du Sud, pays Tamoul).

**Régions** PCI mentionnées / repérées : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

**Observation de terrain** : Exposition sur les traditions indo-guadeloupéennes au Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne.

**Mention (sources externes)** : Manet 2017, p.63-67, 139-141 / site web Les Amis de l'Inde

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Manet, R. (2017). L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

### Sources (sitographie consultée) :

http://www.acgai.fr/docs/rites/deroulement-d27une-ceremonie-indienne-en-guadeloupe.pdf

### Sources (vidéographie) :

Jonathan Soubarapa. Chaîne YouTube
## SRM 24 Panthéon hindou guadeloupéen

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES.

### Mentions :

« Les cinq dieux avec lesquels les premiers Indiens sont arrivés sont: Maldévilin [ou Maldévirin), Marliémen [Mâryammâ], Kâlî, Hanuman, et le pavillon [Nagourmira], qui n'a pas de représentation anthropomorphique [...] puis, avec le contact avec d'autres îles des Caraïbes, comme Trinité-et-Tobago, on a commencé à fêter Ganesh » (Sitcharn.El01, ch.19).

« Quand nous faisons une cérémonie, nous prions Ganesh, car Ganesh est le protecteur. Il est là pour surveiller le bon déroulement de la manifestation et pour que les manifestations se déroulent en bon état. Il est là en tant que gardien. » (Sitcharn.El01, ch. 20)

« La déesse Marliémen est originaire de l'Inde du Sud, les personnes malades elle les guérit, à l'époque où il y avait la variole en Guadeloupe les gens priaient beaucoup à Marliémen, ici nous avons un temple qui lui est dédiée. » (Nagapin.El01, ch.43)

« Quelles sont les divinités que vous célébrez? En famille, nous célébrons la fête de Kali, Marliémen à Capesterre [dans le temple de Changy] » (Mardivirin.El01, ch. 22).

« Il y a des divinités [statues des divinités) qui sont achetées dans le magasin, il y en a d'autres que mon père a apportées d'Inde. [...] La statue de Shiva a été sculptée ici. » (Lalsingué.El01, ch. 17)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Lasserre, G. (1953) *Les « Indiens » de Guadeloupe*, dans : Cahiers d'outre-mer. N° 22 - 6e année, Avril-juin 1953. pp. 128-158; doi : https://doi.org/10.3406/caoum.1953.1847

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

### Sources (vidéographie) :

Jonathan Soubarapa. Chaîne YouTube

## SRM 09 Ganesh (culte)

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal. Origine : Inde

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES.

Mention : Sitcharn.El01, ch.19-20

Mention (sources externes) : Manet 2017, p.57-60 (section Ganapadi)

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.
Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury.
http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

### SRM 11 Hanouman (culte)

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. *Famille* : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Inde (possible Inde du Sud, pays Tamoul).

*Régions PCI mentionnées / repérées* : TAES.

**Mention** : Sitcharn.EI01, ch.19

### Mention (source externe) :

« Hanouman ou Mahabil : créature mi-homme, mi-singe, médecin de son état, mais dans le Ramayana chef de l'armée des singes, est fondamentalement végétarienne. » (site web Les Amis de l'Inde)

### Sources (littérature grise consultée) :

http://www.acgai.fr/docs/rites/deroulement-d27une-ceremonie-indienne-en-guadeloupe.pdf

### Sources (sitographie consultée) :

https://fr.guadeloupe-tourisme.com/942/temple-hindou-de-gaschet-portlouis/

### SRM 12 Iyannar (culte)

Autres dénominations : Aiyanar, Iyenar, Iyanarappan

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. *Famille* : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Inde du Sud, pays Tamoul.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : TAES.

**Mention / Source externe (bibliographie consultée)** : Manet 2017, 61-62

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

### SRM 13 Kali (culte)

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. *Famille* : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Inde.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : TAES.

**Mentions** : Sitcharn.EI01, ch.19 / Mardivirin.EI01, ch. 22

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Lasserre, G. (1953). *Les « Indiens » de Guadeloupe*, dans : Cahiers d'outre-mer. N° 22 - 6e année, Avril-juin 1953. pp. 128-158; doi : https://doi.org/10.3406/caoum.1953.1847

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury.
http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

### SRM 18 Maldévilin (culte)

Autres dénominations : Madurai Veeran.

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. *Famille* : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Inde du Sud, pays Tamoul.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : TAES.

**Mentions** : Sitcharn.EI01, ch.19
Mention (sources externes) : Manet 2017, p.47-51

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

Sources (vidéographie) :

Jonathan Soubarapa. Chaîne YouTube

SRM 19 Marliémen (culte)

Autres dénominations : Mariamman, Mâryammâ.

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre :Rites et cultes.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES.

Régions PCI : TAES.

Mentions : Sitcharn.El01, ch.19 / Nagapin.El01, ch.43 / Mardivirin.El01, ch. 22).

Mention (sources externes) : Manet 2017, p.52-54

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Lasserre, G. (1953). *Les « Indiens » de Guadeloupe*, dans : Cahiers d'outre-mer. N° 22 - 6e année, Avril-juin 1953. pp. 128-158; doi : https://doi.org/10.3406/caoum.1953.1847

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREÇ-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

Sources (vidéographie) :

Jonathan Soubarapa. Chaîne YouTube

SRM 21 Nagour Mira (culte)

Autres dénominations / une autre orthographe : Nagoumira

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre :Rites et cultes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde du Sud, pays Tamoul.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES.

Mention : Sitcharn.El01, ch.19

Mention (sources externes) : Manet 2017, p.55-56

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>
Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury.
http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

Sources (vidéographie) :

Jonathan Soubarapa. Chaîne YouTube

SRM 35 Shiva (culte)

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal. Origine : Inde.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES.

Élément associé : ASP 66 [EA] Danse Narataja

Mention : Lalsingué.El01, ch. 17

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Chanson, P. (2009). *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*. Histoire et missions chrétiennes, 12(4), 27-51. doi:10.3917/hmc.012.0027, consulté en ligne le 26 décembre 2019 cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses1-2009-4-page-27.htm

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury.
http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Sources (sitographie consultée) :

https://pascalchristian.fr/danse-nataraja-29e-festival-de-gwoka-de-sainte-anne/

https://www.peterandclo.com/contents/fr/d156_STATUE_DE_SHIVA_NATARAJA.html

SRM [G] Espaces culturels

SRM 17 Le temple ou chapelle familial comme lieu de rencontre

SRM 17 Le temple ou chapelle familial comme lieu de rencontre

Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. Famille : Pratiques hindouisme guadeloupéen.

Genre : Rites et cultes.

PCI translocal. Origine : Inde

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Le Moule, Capesterre-Belle-Eau, Petit-Canal, Richeplaine (Sainte-Anne).

Mention :

« Les temples familiaux ne sont pas seulement pour la famille, ils sont pour tout le monde. Ils sont accessibles à tous ceux qui souhaitent l'utiliser. Les chapelles qui ont été construites au cours des cinquante dernières années ont progressivement changé, mon père a également changé. » (Lalsingué.El01, ch.7)

« Le samedi il y a en moyenne quinze cérémonies en Guadeloupe, le dimanche il y en a au moins quinze, et le vendredi il y en a aussi, donc en Guadeloupe chaque week-end il y a plus de soixante cérémonies, quand le mois de novembre arrive il y a des samblanis partout, par où vous passez il y a une odeur de fumée. » (Nagapin.El01, ch.31)
**Captations vidéo de la pratique / du produit** : Vidéo 046 Franck Lalsingué / Vidéo 025 Samblani

**Mention (sources externes)** : Manet 2017, p.39-42 / Benoist 2004, p.25-31

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100 (praticiens). Sans information sur les porteurs spécialistes (célébrants / prêtres)</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREÇ-F. Matoury.
http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

**Sources (vidéographie)** :

Jonathan Soubarapa. Chaîne YouTube

SRM [F] Pratiques musulmanes

SRM [G] Célébrations, rites périodiques

SRM 01 Aïd el-Fitr

SRM 28 Ramadan

**SRM 01 Aïd el-Fitr**
**SRM 28 Ramadan**

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. *Famille* : Pratiques musulmanes. Genre : Célébrations, rites périodiques.

PCI translocal. *Origine* : Proche-Orient (**probable** Péninsule Arabique).

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Agglomération Centrale, **probable** TAES?

**Mention / Sources externes (sitographie consultée)** :

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/2013/08/07/fin-du-ramadan-vive-l-aid-el-fitr-53961.html

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/2013/07/12/le-ramadan-commence-47507.html

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/societe/le-ramadan-a-l-epreuve-du-confinement-568872.php

SRM [G] Espaces culturels

SRM 16 La mosquée comme lieu de rencontre

**SRM 16 La mosquée comme lieu de rencontre**

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Religion. *Famille* : Pratiques musulmanes. Genre : Espaces culturels.

PCI translocal. *Origine* : Proche-Orient (**probable** Arabie).

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Agglomération Centrale, **probable** TAES?. Localisations mentionnées / repérées : Les Abymes, Saint-François ?

**Mention / Sources externes (sitographie consultée)**

https://www.youtube.com/watch?v=-B4QFoW7J4A

https://www.desdomesetdesminarets.fr/2017/09/22/deux-mosquees-en-projet-en-guadeloupe/

https://www.montraykreyol.org/article/lislam-fait-ses-premiers-pas-en-guadeloupe

https://vodeus.tv/video/musulman-en-outre-mer-247
## Sous-domaine Magie

**SRM [F] Guérisseurs, sorciers, voyants**

* BIE 05 Quimboiseur (voir BIE)

* BIE 03 Maraboutage (voir BIE)

**SRM [F] Créatures surnaturelles**

* SRM 05 [EA] Dorlis (ou Dorliis)

* SRM 20 Morphoisé

* SRM 36 Soucougnan

* SRM 43 Zombi

### SRM 05 [EA] Dorlis (ou Dorliis)

Autres dénomination : « l'homme au bâton »

*Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Magie. **Famille** : Créatures surnaturelles.

* PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. Plus fréquent en Martinique (Leti 2001, p.57). *Origine* /

* Antécédents : Sans information précise.

*Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information.*

**Mention (source externe) :** Leti 2001, p. 57

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Leti G. (2001) *L'univers magico-religieux antillais : abc des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui*. Éditions L'Harmattan, Paris - Montréal.

**Sources (sitographie consultée) :**

http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm

https://www.croirepublications.com/cahiers-ecole-pastorale/diversite-culturelle/article/croyances-antillaises

### SRM 20 Morphoisé

*Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Magie. **Famille** : Créatures surnaturelles.

* PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. *Origine* /Antécédents : Sans information précise.

*Régions PCI mentionnées / repérées : Marie-Galante, probable Autres (dans d'autres régions).*

**Mention :** Cafournet.El01, ch. 13-14

**Mention (sources externes) :** Leti 2001, p. 117

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Leti G. (2001) *L'univers magico-religieux antillais : abc des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui*. Éditions L'Harmattan, Paris - Montréal.

**Sources (sitographie consultée) :**

http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm

https://www.croirepublications.com/cahiers-ecole-pastorale/diversite-culturelle/article/croyances-antillaises

### SRM 36 Soucougnan

*Domaine : Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Magie. **Famille** : Créatures surnaturelles.

* PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. *Origine* /Antécédents : Sans information précise, possible Afrique de l'Ouest. Geneviève Leti propose dans son ouvrage l'étymologie de Michel Leiris : « sukunyadio » (langue peul), désignerait « un sorcier jeteur de sorts se dépouillant de sa peau pour pouvoir voler et aller boire le sang de ses victimes. » (Leti 2001, p.160).

*Régions PCI mentionnées / repérées : Marie-Galante, probable Autres (dans d'autres régions).*
**Mention** : Cafournet.El01, ch. 13-14

**Mention (sources externes)** : Leti 2001, p. 160

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Leti G. (2001) *L'univers magico-religieux antillais : abc des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui*. Éditions L'Harmattan, Paris - Montréal.

**Sources (sitographie consultée)** :

http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm

https://www.croirepublications.com/cahiers-ecole-pastorale/diversite-culturelle/article/croyances-antillaises

## SRM 43 Zombie

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. *Sous-domaine* : Magie. *Famille* : Créatures surnaturelles.

*PCI* translocal de tradition haïtienne. *Origine* : Haïti. Antécédents : probable Afrique Centrale (Kongo). L'étymologie du mot zombi est incertaine (Coulombe 2015, s.4), même si des sources externes attribuent une origine kikongo : *nzumbe ou nzambe<fnref n="20" />*. *Régions PCI mentionnées / repérées* : Sans information précise sur la présence de porteurs de tradition haïtienne (l'image globalisé du « zombie » véhiculée par la littérature et le cinéma n'est pas contemplée).

**Mention / Sources externes** : Coulombe 2015, s. 4 / Leti 2001, p. 175 / CMDTP Rèpriz 2013, p.6

« Les premiers écrits connus relatifs au bouladjel sont très récents et peu précis. Quelques lignes dans le récit autobiographique de Susan Marcel Mavounzy 'Cinquante ans de musique et de culture en Guadeloupe' (pp. 148-150, Présence Africaine 2002) font mention des déboires de "Chaben", de son vrai nom Gaston Germain-Calixte, suite à l'enregistrement d'un chant bouladjel en 1966, Zombi baré moin. » (CMDTP Rèpriz 2013, p.6).

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Coulombe, M. (2015). *Zombies, symptômes d'une époque terrifié*. Socio-anthropologie [En ligne], 31 / 2015, mis en ligne le 10 septembre 2016, consulté le 28 avril 2020. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/2127 DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.2127

Leti G. (2001) *L'univers magico-religieux antillais : abc des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui*. Éditions L'Harmattan, Paris - Montréal.

CMDTP Rèpriz. (2013). *Le bouladjel* [fiche d'inventaire : 2013_67717_INV_PCI_FRANCE_00326]. Inventaire National du PCI présent en France. Ministère de la Culture. https://www.culture.gouv.fr/Media/Thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Files/Fiches-inventaire-du-PCI/Le-Bouladjel

**Sources (sitographie consultée)** :

http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm

https://www.croirepublications.com/cahiers-ecole-pastorale/diversite-culturelle/article/croyances-antillaises

https://fr.wikipedia.org/wiki/Zombie

## SRM [F] Autres pratiques liées au monde magico-religieux

* SRM 06 Enterrement de la placenta sous un arbre

* SRM 27 Quimbois (paquet magique)

* SRM 37 Spiritualité liée au crabe

* SRM 38 Superstitions lors du funéraille

* SRM 45 Bain démarré

<footnote n="20">20 https://fr.wikipedia.org/wiki/Zombie</footnote>
## SRM 06 Enterrement de la placenta sous un arbre

**Domaine:** Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine: Magie. **Famille:** Autres pratiques liées au magico-religieux.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. **Origine / Antécédents :** Sans information précise.

**Régions PCI mentionnées / repérées :** Marie-Galante, **probable** Autres (dans d'autres régions).

### Mention :

« A la naissance, on allait enterrer la placenta sous un arbre, comme le cocotier, le manguier, lorsque l'enfant grandissait il était costaud, fort. [il raconte sa propre histoire avec le cocotier] ça s'est fait plus, parce qu'autre fois les femmes accouchaient à la maison. » (Cafournet.EI01, ch.12)

### Mention (sources externes) : Maximin 1996, p.27

« La matrone donnait les premiers soins au nouveau-né, lui frictionnait le visage au rhum, puis, le baignait avec de l'eau tiède et du savon de Marseille et nettoyait ses yeux avec des gouttes de citron. Le placenta était enterré et le huitième jour, une fois le cordon tombé, il était mis en terre, on plantait à cet endroit un bananier ou un cocotier baptisé du nom de l'enfant. » (Broche-Jarrin 2013, p.129)

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Maximin, C. (1996). *Littératures caribéennes comparées*. Karthala Éditions. Paris

Barry, A. (2017). *L'enterrement des placentas et ses enjeux dans la tradition africaine*. Essaim, 39(2), 129-141.
https://doi.org/10.3917/ess.039.0129

Broche-Jarrin, J. (2013). *Les soins traditionnels chez les bébé martiniquais : Doktè fey et psychologue, identité maternelle et transmission entre les générations*, Thèse de doctorat en Psychologie clinique et Psychopathologie, sous la direction de Denis Mellier, Université de Franche-Comté. tel.archives-ouvertes.fr/tel-01381301/document

### Sources (sitographie consultée) :

Polynésie française : bruno-saura-enterrer-le-placenta-levolution-dun-rite-de-naissance-en-polynesie-francaise/

## SRM 27 Quimbois (paquet magique)

**Domaine :** Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Magie. **Famille :** Autres pratiques liées au magico-religieux.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. **Origine / Antécédents :** Sans informations précises, probable relation avec le vaudou, donc, probable Afrique de l'Ouest, Afrique Centrale.

**Régions PCI mentionnées / repérées :** Marie-Galante, Agglomération Centrale. *Localisations mentionnées / repérées* : Capesterre-de-Marie-Galante, Jarry (Baie-Mahault).

### Mentions : Romain.EI01, ch. 18 / Cafournet.EI01, ch. 21-22

« [Hubert Godefroy parle des quimbois dans les carrefours, de la composition des paquets] Il les a vu déjà, entre 10-15 fois. Certains c'étaient des feuillages avec lesquelles ils s'étaient frotté avant pour se libérer. » (synthèse de Cafournet.EI01, ch. 21-22)

### Captations photographiques : Photographies de Hubert Godefroy)

### Sources (sitographie consultée) :

https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/magico-religieux-s-invite-campagne-legislatives-482171.html

## SRM 37 Magico-religieux lié au crabe

**Domaine :** Spiritualité, Religion, Magie. Sous-domaine : Magie. **Famille :** Autres pratiques liées au magico-religieux.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. **Origine / Antécédents :** Sans informations.

**Régions PCI mentionnées / repérées :** TAES (Morne-à-l'eau), **probable** Autres (dans d'autres régions).

### Mention :

« Spiritualité liée au crabe. Lorsque la société a du mal à maîtriser son environnement, il y a des interrogations, on recherche des solutions, et ce qui apporte ces solutions, c'est votre interprétation de la nature, de l'environnement ; le crabe est porteur de message, il déambule. Lorsqu'un homme veut mettre une femme dans l'errance, il suffit d'écrire son
nom sur un crabe ... Quand on veut repousser un ennemi, on accroche un crabe sec (cadavre) devant chez soi, ça évite les intrusions. » (Garain.EI01, ch. 22)

## Sources (sitographie consultée) :

http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm

### SRM 38 Superstitions lors de l'enterrement

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. *Sous-domaine* : Magie. *Famille* : Autres pratiques liées au magico-religieux.

*PCI* translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. *Origine/ Antécédents* : Sans informations.

*Régions PCI* mentionnées / repérées : Marie-Galante, **probable** Autres (dans d'autres régions).

## Mention :

« Sur le parcours du cercueil il faut pas regarder un point d'eau [Histoire racontée par Pierre, parcours de Grelin à Saint-Louis], ça c'est africain. Enlever les vêtements après un enterrement. » (synthèse de Cafournet.EI01, ch. 21-22)

### SRM 45 Bain démarré

*Domaine* : Spiritualité, Religion, Magie. *Sous-domaine* : Magie. *Famille* : Autres pratiques liées au magico-religieux.

*PCI* translocal de tradition guadeloupéenne / local [?]. *Origine/ Antécédents* : Sans informations.

*Régions PCI* mentionnées / repérées : Marie-Galante, **probable** Autres (dans d'autres régions).

## Mention :

« Rituel du soir du 31 décembre. Un bain rituel [bain-démarré] il faut se frotter avec une queue de morue [explication de Pierre]. » (synthèse de Cafournet.EI01, ch. 21-22)

Mention (sources externes) : Leti 2001, p. 117

« Bain démarré : Il s'agit d'un bain pour purifier, conjurer un sort ou simplement pour enlever des nœuds qui entravent symboliquement quelqu'un [...] De nombreux composants entrent dans la préparation du bain (j'ignore ce que c'est exactement) : ce que femme veut, maîtresse des hommes, trois rois mages, essence de violette, poudre d'influence, ça *mwen dit cé ça* (ce que j'ai dit est bien dit) [...] » (Leti 2001, p. 117)

« Afin que la nouvelle année chasse toutes les déveines, rien ne vaut un traditionnel "bain-démarré". Le rituel commence à minuit le soir du 31 décembre par une baignade à l'embouchure d'une rivière ou dans la mer. Il faut ensuite se frotter le corps avec une queue de morue pour se débarrasser des mauvaises influences de l'année écoulée. De retour à la maison seconde phase du rituel par un bain de feuillages. Les plantes porteuses de prospérité seront mises à bouillir dans un canari. A noter le bain démarré "version hindoue" : après une triple purification par l'eau, le feu et le rhum, la famille partage son premier repas de l'année, un colombo (chanblanni). » (site web guadeloupetraditions.free.fr)

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Leti G. (2001) *L'univers magico-religieux antillais* : abc des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui. Éditions L'Harmattan, Paris - Montréal.

## Sources (sitographie consultée) :

http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm
<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>Rose-Marie Turlepin, conteuse. Journées Européennes du Patrimoine. 21/09/2019. Écomusée de Marie-Galante. Photo: îdM (CDE).</figcaption></figure>

### A.1.9. TRADITION ORALE, LANGUE COMME VÉHICULE DE LA TRANSMISSION DU PCI (TRL)
Index Tradition orale et la langue comme véhicule de la transmission du PCI

<table><thead><tr><td>Éléments identifiés</td><td>pages</td><td>Éléments identifiés</td><td>pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>TRL 01 Arabe</td><td>486</td><td>TRL 14 Hiréniya ED</td><td>483</td></tr><tr><td>TRL 02 Contes traditionnels d'Haïti</td><td>478</td><td>TRL 15 Kikongo</td><td>490</td></tr><tr><td>TRL 03 Contes traditionnels de Guadeloupe</td><td>478</td><td>TRL 16 Konselvin ED</td><td>484</td></tr><tr><td>TRL 04 Créole dominiquais</td><td>487</td><td>TRL 17 Maldévilin (récit)</td><td>484</td></tr><tr><td>TRL 05 Créole guadeloupéen</td><td>487</td><td>TRL 18 Markandayan ED</td><td>484</td></tr><tr><td>TRL 06 Créole haitien</td><td>489</td><td>TRL 19 Nallatanga ED</td><td>484</td></tr><tr><td>TRL 07 Damayanti ED</td><td>483</td><td>TRL 20 Ramayana ED</td><td>485</td></tr><tr><td>TRL 08 Désingu Raja ED</td><td>483</td><td>TRL 21 Shakundalay ED</td><td>485</td></tr><tr><td>TRL 09 Épopées et légendes dans le nadron</td><td>482</td><td>TRL 22 Siruthondar ou Paranjothi ED</td><td>485</td></tr><tr><td>TRL 10 Espagnol</td><td>489</td><td>TRL 23 Syriaque</td><td>490</td></tr><tr><td>TRL 11 Français</td><td>489</td><td>TRL 24 Tamoul</td><td>491</td></tr><tr><td>TRL 12 Harichandra ED</td><td>483</td><td>TRL 25 Tradition orale dans la veillée mortuaire</td><td>485</td></tr><tr><td>TRL 13 Hindi</td><td>490</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Tableau 9. Classification domaine Tradition Orale et la Langue comme véhicule de transmission du PCI (TRL)

Élément en diagnostic complet

Élément en diagnostic partiel (transmission)

Éléments mentionnés / repérés

[EA] Élément en attente d'information

Sous-domaine : Tradition Orale

<table><thead><tr><td>Genre</td><td>Éléments identifiés (proposition)</td><td>Éléments dérivés (spin-off)</td></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Contes traditionnels</td><td>TRL 03 Contes traditionnels de Guadeloupe</td><td></td></tr><tr><td>TRL 02 Contes traditionnels d'Haïti</td><td></td></tr><tr><td rowspan="12">Épopées, mythes et légendes</td><td rowspan="12">TRL 09 Épopées et légendes dans le nadron</td><td>TRL 20 Ramayana</td></tr><tr><td>TRL 12 Harichandra</td></tr><tr><td>TRL 17 Maldévilin (récit)</td></tr><tr><td>TRL 22 Siruthondar ou Paranjothi</td></tr><tr><td>TRL 18 Markandayan</td></tr><tr><td>TRL 19 Nallatanga</td></tr><tr><td>TRL 21 Shakundalay</td></tr><tr><td>TRL 14 Hiréniya</td></tr><tr><td>TRL 08 Désingu Raja</td></tr><tr><td>TRL 07 Damayanti</td></tr><tr><td>TRL 16 Konselvin</td></tr><tr><td>Comptines, blagues, et devinettes</td><td>TRL 25 Tradition orale dans la veillée mortuaire</td><td></td></tr><tr><td>Proverbes, dictons</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
## Sous-domaine : Langue comme véhicule de transmission du PCI

<table><thead><tr><td>Éléments identifiés (proposition)</td><td></td></tr></thead><tbody><tr><td>TRL 01 Arabe</td><td></td></tr><tr><td>TRL 04 Créole dominiquais</td><td></td></tr><tr><td>TRL 05 Créole guadeloupéen</td><td></td></tr><tr><td>TRL 06 Créole haitien</td><td></td></tr><tr><td>TRL 10 Espagnol</td><td></td></tr><tr><td>TRL 11 Français</td><td></td></tr><tr><td>TRL 13 Hindi</td><td></td></tr><tr><td>TRL 15 Kikongo</td><td></td></tr><tr><td>TRL 23 Syriaque</td><td></td></tr><tr><td>TRL 24 Tamoul</td><td></td></tr></tbody></table>

## Sous-domaine Tradition orale

### TRL [G] Contes traditionnels

#### TRL 02 Contes traditionnels d'Haïti

#### TRL 03 Contes traditionnels de Guadeloupe

#### TRL 02 Contes traditionnels d'Haïti

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Contes traditionnels.

PCI translocal. **Origine** : Haïti.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Pointe-à-Pitre.

**Mentions** : Jean-Louis.El01, ch.11-13 / Benzo.El01, ch. 9

« [Conteur de contes] Oui, il y a un membre de notre association qui fait que ça, justement il a écrit ce petit livre en 100% créole haitien, [il nous montre le livre]. Il s'appelle Basla. C'est juste une petit mémo, mais on a l'intention de faire vraiment un livre pour que les familles puissent le lire. [...] En 2018, pour la Fête du Drapeau, on a fait un travail avec les élèves, il y avait douze classes, élémentaires jusqu'au collège. Ils ont vraiment apprécié, ils ont demandé quand est-ce qu'on va mettre ça dans les écoles. » (Jean-Louis.El01, ch.11-13)

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Dauphine, C. (2013?). *Le conte chanté d'Haïti et sa transmission : trois leçons d'esthétique en contexte d'oralité*. Université de Québec, Montréal. https://takamtikou.bnf.fr/dossiers/dossier-2013-patrimoine-et-transmission/le-conte-chant-d-ha-ti-et-sa-transmission--

**Sources (sitographie consultée / repérée)** :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bouqui_et_Malice

#### TRL 03 Contes traditionnels de Guadeloupe

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Contes traditionnels.

PCI local. **Origine** : Guadeloupe. Antécédents : Caraïbe, Afrique de l'Ouest, possible Afrique Centrale (Kongo) ?, Europe.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Grands-Fonds, Agglomération Centrale, Marie-Galante, Autres (Le Gosier, Petit-Bourg), **probable** dans d'autres régions. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Anne (Grands-Fonds), Baie-Mahault, Grand-Bourg, Le Gosier, Petit-Bourg.

**Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens** :

« On peut dire qu'il y a un répertoire de contes traditionnels de Guadeloupe? Oui, bien sûr. Tous les contes autour compère Lapin, le personnage principal, le héros, sont des contes anciens. La plupart des personnages sont animaliers.
Des personnages qui sortent d'Afrique, les contes ont suivi le chemin de l'homme, transportés ici. [...] [Origine] Je peux pas vous dire qu'on a des traces écrites. Mais nous avons aussi de conteurs africains. On a eu l'occasion de rencontrer des conteurs africains et lorsqu'ils nous ont entendu ils ont tout de suite reconnu les noms des contes, des personnages, les situations. On a un conteur, plus âgée que moi, qui est Benzo, lui a beaucoup voyage sur l'Afrique, il pourra vous dire. » (Ferus.El01, ch. 3-4)

« Il y a beaucoup de liens avec l'Afrique, il y a des contes qui viennent aussi d'Europe. La plupart des contes viennent d'Afrique [...] Compère Lapin, compère Zamba, en Afrique on trouve Leuk le lièvre, mais c'est le même personnage, en Haïti c'est Bouqui et Malice. J'étais en Côte d'Ivoire et je racontais un conte de compère Lapin, et tous les conteurs de là-bas connaissaient déjà l'histoire. Même en Colombie, nous avons Tio Tigre et Tio Conejo. C'est les mêmes dans toute la Caraïbe, c'est l'effet de la colonisation. Les gens voyagent avec leurs cultures. Il y a des contes qui sont venus avec les esclaves, d'autres qui sont de réadaptations de contes européens et d'autre encore qui sont vraiment nés ici. Par exemple, Ti Jean a été créé dans la Caraïbe. C'est une personnage qui luttait contre le colon. » (Benzo.El01, ch. 9)

« [Personnages] Compère Lapin, Compère Zamba, lui c'est le rival de Lapin, Lapin est malin, il trompe toujours les autres compères. Compère Macaque, des personnages d'Afrique qui se trouvent dans les contes de Guadeloupe. Compère Éléphant, compère Tigre, il y a des personnages auxquels on a attribué un rôle, par exemple, Lapin au colon, qui trompait les gens, qui donnait pas à manger. On les a donné une image d'un personnage du territoire. » (Ferus.El01, ch. 5)

« [Sujets, histoires] En général c'était la vie quotidienne, comment la maître allez tromper les esclaves. Il y a toujours une leçon à tirer. Nos grands-parents on utilisé toujours le conte dans le domaine de l'éducation. pour éduquer les enfants. Plutôt que les taper ils les racontaient un conte qui faisait peur par exemple [explication] Chaque conte en Guadeloupe a une valeur morale. L'enfant s'imagine dans le conte. Il va s'imaginer à travers le personnage, et les malheurs qui vont arriver aux personnages vont peut-être lui arriver aussi, donc il se tient tranquille. » (Ferus.El01, ch. 6); « Il y a beaucoup des contes qui sont autour l'histoire de l'esclavage, la politique, la plantation, etc, on va retrouver des schéma, des combats qui ont eu lieu dans la plantation, les petites cases, les intrusions dans les cases, des contes qui vont parler du magico-religieux, de la sorcellerie, des sorcières, des diablesses. » (Ferus.El01, ch. 25)

« Combien de contes traditionnels on peut avoir? Il y a des centaines de contes, mais y a pas eu, je ne suis pas certain, qui ait eu une personne qui ait rassemblé tout les contes anciens sur un livre ou sur un cd, je ne suis pas certain de ça. Nous ne sommes pas nombreux à écrire. Les conteurs, en général, ils disent les mêmes contes, ça veut dire qu'il y a des contes qui ont été laissé à l'abandon. » (Ferus.El01, ch. 11)

« Avant, les gens racontaient les contes parce qu'il y avait pas de télévision. ils racontaient des contes pour distraire les enfants, attendant le lit, surtout à l'époque où il y avait pas électricité. Dans notre section-là, Saint-Paul, l'électricité est arrivée tardivement, donc le conte a duré longtemps. En 1971 les gens racontaient encore des contes à leurs enfants autour un arbre, moi chez ma grande-mère. Tous les enfants venaient au clair de lune, ou autour une torche, ça se faisait jusqu'à 20-21h. En 1971 l'électricité est arrivée ici dans les Grands-Fonds. La première télé, dans une boutique, les enfants venaient voir les films de cowboy. Moi même, mes parents avaient cessé de me dire de contes. Ce sont mes frères et moi qui nous racontaient des contes entre nous. [Il fait le lien avec son parcours de vie, lorsqu'il est devenu animateur de vacances, il a vu la lumière dans les yeux des enfants] (Ferus.El01, ch.8).

« Il y avait trois conteurs dans ma famille, mon cousin Albert [Albert Gaspard] On s'asseyait devant la case et on demandait de nous raconter une histoire. Dans les familles il y avait toujours quelqu'un qui connaissait quelques histoires, mais lui était un spécialiste. Lui avait hérité de son père et après il m'a transmis. Je le fréquentais au moins une heure par jour mes 15 premières années. On a aussi débuté dans la musique dans le même groupe. » (Benzo.El01, ch.12)

« Un bon conteur doit avoir de rythme, savoir chanter, par exemple il y a beaucoup de chansons dans mes contes et beaucoup d'interactivité. Il doit savoir improviser, si ça arrive quelque chose pendant le raconte, il faut savoir "broder" dessus. Ça m'est arrivé pendant que je disais un conte sur le diable, il y avait un feu de camp et un lampadaire. Quand je disais que le diable s'était cogné sur l'arbre, le lampadaire s'était éteint. Heureusement il y avait le feu de camp... Je me souviens aussi une fois à la campagne que j'avais fait le vers du coq et un vrai coq m'avait répondu. » (Benzo.El01, ch.15).

« Moi j'ai une façon particulière de raconter... comme j'ai une faculté d'imitation, je peux imiter toutes les voix. Je peux doubler aussi cinq, sept voix différentes. Je sais aussi imiter tous les animaux et tous les bruitages. [Il nous fait un exemple]. Cela captive l'attention des enfants... Quand je dis un conte je fais un one-man-show » (Benzo.El01, ch.13)
« Les contes qui sont en train d'être oubliés seraient l'objet d'une mission. Moi, je n'ai pas fait des recherches, je fais un mémoire, un livre. Mais c'était sur l'éducation, comment le conte peut-être utilisé dans le domaine de l'éducation. Comment le conte peut éduquer, sur tout en situation de déviance. Si l'on veut que les contes anciens puissent subsister il faut effectivement qu'il y est un vraie mission mise en place. Mais comment-on ferait, on irait chercher les anciens? Pendant deux ans j'ai fait une émission sur un radio en Guadeloupe [Radio Caraïbe International, RCI], mais ce sont des contes nouveaux que j'ai crée. Cette émission ravivait chez les gens des souvenirs. Il y a des gens qui m'ont appelle et m'ont dit de venir les voir. J'ai pas pu le faire, parce qu'est pas ma mission. » (Ferus.El01, ch.21).

« Pourquoi j'insiste sur cette idée de la banque des données culturelles... personnellement, je peux aller dans n'importe quelle maison, dans n'importe quelle commune, je suis accueilli par le plus petit jusqu'au plus âgé. Tout le monde me connaît en Guadeloupe, 99% des Guadeloupéens me connaissent, ils savent comme je valorise la culture et ils vont s'ouvrir à moi... en tout cas je serais capable de travailler avec des techniciens de la collecte, mais je ne voudrais pas être seulement un informateur mais plutôt un acteur de la sauvegarde. En plus, je connais ce qu'il faudrait sauvegarder, je connais les éléments qui sont moribondes. J'ai même des cassettes de gens qui sont déjà décédés » (Benzo.El01, ch.17)

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéos 007 / 012 Turlepin Journées du Patrimoine Murat / Vidéo 026 Edgard Ferus

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Albert Gaspard, Edgard Ferus, Moïse Benjamin dit Benzo, Raphaël Anne-Rose dit Fayo, Jean-Pierre Lodin dit KliK (kouté, li, konprann), Lambert Lebeau, Rose-Marie Turlepin, Sandrine Benjamin, Christiana Benjamin, Loana Lebeau, Aurelie Perran.

## Mention (sources externes) :

« Outre les prestations des conteurs, un séminaire «Conte, mondialité et imaginaire» était organisé à la Bibliothèque Schoelcher [Fort de France, Martinique]. Lors de ce séminaire les conteurs ont ouvert la réflexion sur le du rôle du conteur, sa formation et son statut professionnel. La profession «Conteur» n'existe pas encore officiellement, il entre dans la catégorie du comédien. Le conte est dans une phase d'évolution, étape nécessaire à sa survie. » (site potomitan.info)

## Éléments similaires dans la Caraïbe : Oui.

« C'est les mêmes dans toute la Caraïbe, c'est l'effet de la colonisation. Les gens voyagent avec leurs cultures. Il y a des contes qui sont venus avec les esclaves, d'autres qui sont de réadaptations de contes européens et d'autre encore qui sont vraiment nés ici. Par exemple, Ti Jean a été créé dans la Caraïbe. C'est une personnage qui luttait contre le colon. » (Benzo.El01, ch. 9)

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Transmission</strong></td><td>Intrafamilial<br>Par imprégnation<br>Cadrée en dehors du système éducarif</td><td>Moyen</td><td>6-20 (Actualiser)</td><td>Correct</td></tr><tr><td></td><td><strong>Support</strong></td><td><strong>Accès**</strong></td><td><strong>Il y a eu ?</strong></td><td><strong>Nature</strong></td></tr><tr><td><strong>Documentation</strong></td><td>Documentation interne (texte)<br>Texte publié<br>Photographie<br>Enregistrement audio<br>Enregistrement vidéo<br>Prod. Audio / Vidéo<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public gratuit<br>Public payant<br>En ligne gratuit</td><td><strong>Recherche</strong></td><td>Thèse doctorale<br>Ouvrage, article chercheur<br>Interne (1)<br>Colloque, séminaire, conférence</td></tr><tr><td></td><td><strong>Il y a eu ?</strong></td><td><strong>Niveau éducatif</strong></td><td><strong>Actions de sauvegarde</strong></td><td><strong>Résultats</strong></td></tr><tr><td><strong>Intégration<br>éducation</strong></td><td>Oui</td><td>Crèche<br>Maternelle<br>Primaire<br>Collège<br>Lycée (?)</td><td>Transmission (ateliers ponctuelles) gratuit<br>Vulgarisation (démonstrations)</td><td>Positifs</td></tr><tr><td></td><td><strong>Formes</strong></td><td><strong>Mise en valeur culturelle</strong></td><td><strong>Mise en valeur sociale</strong></td><td></td></tr><tr><td><strong>Mise en valeur</strong></td><td>Culturelle</td><td>Production, publication supports</td><td>Dispositifs permanents / expériences</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tbody><tr><td>Sociale<br>Économique</td><td>vulgarisation<br>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Gestion d'espaces d'activités (centre, local)<br>Organisation, participation événements<br>Visites d'élèves<br>Colonies vacances<br>Déplacement national (démo, échange)<br>Déplacement international (démonstration)<br>Création d'une formation, ateliers ponctuels<br>Échanges avec d'autres praticiens<br>pratiques similaires</td><td>ponctuelles d'intégration des personnes en difficulté<br>Éducation spécialisée</td></tr><tr><td colspan="2">Mise en valeur économique</td><td>Partenaires mise en valeur</td></tr><tr><td colspan="2">Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br>Prestation de services (entreprise, association)<br>Tourisme local, national, international<br>Adaptation de la pratique au marché / société contemporain.e</td><td>Sans information (partenaires publics)<br>Association</td></tr><tr><td rowspan="2">Vitalité</td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td rowspan="2">Types de menaces : évoquées et ressenties<br>Transmission en difficulté (des contes peu utilisés par les conteurs)</td></tr><tr><td>Moyen</td><td>Ancien (&gt; 40 ans)</td></tr><tr><td colspan="2">Actions souhaitables</td><td>Améliorer la transmission<br>Création d'une banque de données culturelles (collectage de pratiques traditionnelles, dont les contes)<br>Mieux utiliser les bibliothèques comme lieu de transmission et de valorisation<br>Augmenter l'usage dans l'éducation spécialisée (des contes)</td><td>Source***<br>Financement<br>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

(1) Par exemple : « [...]je fais un mémoire, un livre. Mais c'était sur l'éducation, comment le conte peut-être utilisé dans le domaine de l'éducation. Comment le conte peut éduquer, sur tout en situation de déviance. » (Ferus.El01, ch.21).

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Rutil, A. (Ed.). (1981). *Contes marie-galantais de Guadeloupe*. Éditions caribéennes.

Bricault, M., et Klein, J. (1976). *Contes créoles illustrés: textes bilingues créoles-français; contes appartenant à la tradition orale de la Guyane, Grenade, la Dominique, Sainte-Lucie, la Louisiane, la Trinité, Haïti, la Guadeloupe*. Agence de Coopération Culturelle et Technique.

Olivier, C. (1987). *Conduites de récits (restitution et imaginaire) à partir de contes créoles chez des enfants antillais de grande section de maternelle: (Récits recueillis en Guadeloupe et en France)* [Thèse doctorale].

Cécile, C. (1999). *Contes créoles ou le lieu de la quête de l'identité, Thèse de doctorat en Ethnologie. Anthropologie sociale et culturel, sous la direction de Sory Camara, Université Bordeaux 2*.

**Liste de bibliographie de l'article de Diana Ramassamy** « Le conteur guadeloupéen - traversée paradoxale d'un siècle » Travaux du GEREC l'Ewop, sur le site potomitan.info, https://www.potomitan.info/ewop/conteur.html

Bernabé, J.(2001). *La fable créole*. Martinique : Ibis Rouge.

Bernabé, J. (2000). *Fènwèt et wè klè, le syndrome homérique à l'œuvre dans la parole antillaise*, in au Visiteur lumineux, des îles créoles aux sociétés plurielles, Mélanges offerts à Jean Benoist, coord Jean Bernabé, Guadeloupe : Ibis Rouge, 2000.

Confiant R. (1998). *Dictionnaire des titim et sirandanes*, Martinique : Ibis Rouge.

Confiant R., Chamoiseau, P. (1991). *Lettres Créoles, tracées antillaises et continentales de la littérature 1635-1975*.

Paris : Hatier.

Poullet H., Telchid S. (1994). *Mi bèl pawòl mi ! ou éléments d'une poétique de la langue créole*, in Écrire la parole de nuit, coordonné par Ralph Ludwig, Paris : Gallimard.

Rutil A.(1986). *Les belles paroles d'Albert Gaspard*. Paris. Edicef.

Telchid S. (1985). *Ti-Chika...et d'autres contes antillais*. Paris. Ed Caribéennes.

Tsoungui F. (1986). Clés pour le conte africain et créole. Paris. Edicef.
Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques
**analysées** : 31 (tableau 32).

Sources (sitographie consultée) :

http://kamacuka.eu/en/node/1287

http://memorial-acte.fr/evenements/deboule-de-contes

https://kontakaz.fr/kontakaz-une-directive-claire/

https://www.ibisrouge.fr/fr/auteurs/benzo

https://www.villedugosier.fr/spip.php?evenement613

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/culture/je-ne-suis-pas-un-reveur-mais-j-apporte-du-reve-551698.php

http://www.potomitan.info/atelier/contes/festival.php

Sources (vidéographie consultée) :

Contes creoles avec Benzo en 1992 n°1

Contes creoles avec Benzo en 1992 n°2

Bèlpawòlkréyòl. Edgard Ferus

Calendrier de l'Avent : Conte de Noël. Edgard Ferus

Kont pou toupiti avec Raphaël Annerose dit « Fayo »

TRL [G] Épopées, mythes et légendes

TRL 09 Épopées et légendes dans le nadron

Éléments dérivés :

TRL 07 Damayanti TRL 08 Désingu Raja TRL 12 Harichandra TRL 14 Hiréniya TRL 16 Konselvin

TRL 17 Maldévilin (récit) TRL 18 Markandayan TRL 19 Nallatanga TRL 20 Ramayana

TRL 21 Shakundalay TRL 22 Siruthondar ou Paranjothi

TRL 09 Épopées et légendes dans le nadron

Domaine : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. Sous-domaine : Tradition orale. Genre :

Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Richeplaine (Sainte-Anne),

Pombiray (Saint-François), Lamentin, Capesterre-Belle-Eau, Bellin (Port-Louis).

Élément associé : ASP 47 Nadron

Mentions :

« Le nadron est un théâtre qui raconte l'histoire d'une divinité. » (Lalsingué.El01, ch.3)

« Le nadron qu'on a fait le samedi c'était du Ramayana, mais il y a plus d'une centaine. Tous les récits antiques ont été écrits par les auteurs sous la forme de nadron, il s'agit du Maldévilin [Madurai Veeran], c'est celui qui se pratique le plus en Guadeloupe, il y a Râjâ Désingou natakam [natakam est la forme originelle du mot « nadron » en langue tamoule], un roi hindou, c'est une histoire hindoue et musulmane, elle se passe à l'époque que les musulmans ont conquis l'Inde [...] puis il y a Harichandran natakam, qui est le plus interprété, quand il y a quelqu'un qui meurt, c'est fait pendant le veillée. » (Nagapin.El01, ch.6).

Captations vidéo de la pratique / du produit : Vidéo 018 Nadron Ramayana Richeplaine

Mention (sources externes) : Manet 2017, p.86 / Benoist 2004, p. 48 / site web Les Amis de l'Inde

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Éditions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Sources (sitographie consultée) :
### TRL 07 Damayanti

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

**Mention / Source externe (bibliographie consultée)** : Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

**Sources (sitographie consultée)** :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Damayanti

### TRL 08 Désingu Raja

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde, probable Inde du Sud (pays Tamoul).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Grande-Terre (Manet 2017, p.86)

**Mention** : Nagapin.EI01, ch.6

**Mention (sources externes)** : Manet 2017, p.86 / site web Les Amis de l'Inde

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Barnett, L. et Pope, G. (1909). *Catalogue of Tamil Books in British Museum Library*. Asian Educational Services (réimprimé en 1995), consulté le 5 janvier 2020 en Google Books « désingu raja » lien google books

**Sources (sitographie consultée)** :

http://www.acgai.fr/danse-trad.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Desingu_Raja (film Bollywood)

**Sources (vidéographie consultée)** :

பக்த மகேஸ்வரி-Part-4::அரிச்ச்தி சிவச்ச்தி :: RAJA DESINGU NADAGA MANDRAM

### TRL 12 Harichandra

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Grande-Terre (Manet 2017, p.86)

**Mention** : Nagapin.EI01, ch.6

**Mention (sources externes)** : Manet 2017, p.86

**Sources (bibliographie consultée / repérée)** :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

**Sources (sitographie consultée)** :

https://fr.qwe.wiki/wiki/Harishchandra

Nadron d'harichandra le 14 Juillet 2017 au foyer de pombiray (site social association Hindou llamaëi)

**Sources (vidéographie consultée)** :

Histoire D'Harishandra Nadrom (Alisèndè) Guadeloupe H. Piddar

### TRL 14 Hiréniya

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.
Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sans information.

**Mention / Source externe (bibliographie consultée) :** Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

### TRL 16 Konselvin

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. *Sous-domaine* : Tradition orale. *Genre* : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Lamentin (Manet 2017, p.86).

**Mention / Source externe (bibliographie consultée) :** Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

### TRL 17 Maldévilin (récit)

Autres dénominations : *Madurai Veeran*

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. *Sous-domaine* : Tradition orale. *Genre* : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde du Sud, pays Tamoul.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Grande-Terre, Capesterre-Belle-Eau, (Manet 2017, p.86)

**Mention** : Nagapin.El01, ch.6

**Mention / Source externe (bibliographie consultée) :** Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct. Le nadron le plus pratique en Guadeloupe (Nagapin.El01, ch.6)</td><td>Sans information précise</td></tr></tbody></table>

### Sources (sitographie consultée) :

http://www.acgai.fr/danse-trad.html

https://fr.qwe.wiki/wiki/Madurai_Veeran

### TRL 18 Markandayan

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. *Sous-domaine* : Tradition orale. *Genre* : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sans information.

**Mention / Source externe (bibliographie consultée) :** Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

### TRL 19 Nallatanga

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. *Sous-domaine* : Tradition orale. *Genre* : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde, probable Inde du Sud (pays Tamoul).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Grande-Terre, Capesterre-Belle-Eau (Manet 2017, p.86).

**Mention / Source externe (bibliographie consultée) :** Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

### Sources (vidéographie consultée) :

Nallathangal Nadagam | Tamil Therukoothu | Part-25
## TRL 20 Ramayana

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Lamentin, Capesterre-Belle-Eau (Manet 2017, p.86), Bellin (Port-Louis), Richeplaine (Sainte-Anne).

**Mention** : Nagapin.EI01, ch.6

**Captations vidéo de la pratique / du produit** : Vidéo 018 Nadron Ramayana Richeplaine

**Mention (sources externes)** : Manet 2017, p.86 / Benoist 2004, p. 48 / site web Les Amis de l'Inde

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Éditions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

## Sources (sitographie consultée) :

http://www.acgai.fr/danse-trad.html

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ramayana

## TRL 21 Shakundalay

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

**Mention / Source externe (bibliographie consultée)** : Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

## TRL 22 Siruthondar ou Paranjothi

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Épopées, mythes et légendes.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde, probable Inde du Sud (pays Tamoul).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

**Mention / Source externe (bibliographie consultée)** : Manet 2017, p.86

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

## Sources (sitographie consultée) :

https://en.wikipedia.org/wiki/Paranjothi

## TRL [G] Comptines, blagues, et devinettes

## TRL 25 Tradition orale dans la veillée mortuaire

### TRL 25 Tradition orale dans la veillée mortuaire

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Tradition orale. **Genre** : Comptines, blagues, et devinettes.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Sans information.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Grands-Fonds, Marie-Galante. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Anne, Grand-Bourg.

## Mentions :
« Et y'avait aussi, dans la maison, y'a des gens qui contaient des contes, qui racontaient des blagues et tout ça, des blagues, on appelait les « blagueurs », des « conteurs-blagueurs », et les dames prenaient les enfants à côté, avec des jeunes quoi, et ils faisaient, c'est eux qui faisaient les jeux. Donc y'avait la veillée, y'avait les jeux, on appelait ça les « jeux de dames », y'avait les conteurs, tous ces gens-là étaient là pour passer la nuit avec la famille du défunt. [...] Comment étaient les blagues? Des jeux de mots, des charades, des devinettes aussi, nous les appelions *docteur sur l'eau* .» (synthèse de : Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.El01, ch.8).

«[il explique les phases de la veillée] Jeux de mots, conteurs, il y avait des spécialistes. Des devinettes, et les gens répondaient». (synthèse de: Cafournet.El01, ch.9).

Mention (sources externes) :

« Lors d'une interview donnée, à Baie-Mahault, Jo Clémence explique: Il faut qu'il y ait des gens comme moi pour animer et faire rire les gens dans les veillées. Mais, il y a plusieurs sortes d'animateurs de veillée. Il y a des gens qui sont là, qui ne racontent rien de sérieux, mais elles sont là et racontent des histoires qui font rire, ce sont des comiques. J'ai un ami le Beau, dès qu'il y a une veillée, il met sa veste et il s'en va. Il boit deux ou trois secs, il anime. C'est un animateur. Il anime avec ses bêtises, ses blagues. » (extrait d'un article de Diana Ramassamy « Le conteur guadeloupéen - traversée paradoxale d'un siècle » . Travaux du GEREC l'Ewop, sur le site potomitan.info)

Porteurs cités / rencontrés / repérés : R. Halbotte « Tête à dorade » ( gardien-concierge-technicien du collège de Grand-Bourg), Jo Clémence (décédé en 2010).

<table>
   <thead>
    <tr>
     <td>
     </td>
     <td>
      État transmission
     </td>
     <td>
      Nombre porteurs spécialistes
     </td>
    </tr>
   </thead>
   <tbody>
    <tr>
     <td>
      Transmission
     </td>
     <td>
      Très mauvais
     </td>
     <td>
      Sans information précise, un seul porteur repéré en actif à Marie-Galante. Probablement on trouvera d'autres porteurs latents à Marie-Galante et aux Grands-Fonds.
     </td>
    </tr>
   </tbody>
  </table>

Sources (sitographie consultée) :

https://www.potomitan.info/ewop/conteur.html

TRL [G] Proverbes, dictons

TRL [G] Proverbes, dictons

Domaine : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. *Sous-domaine* : Tradition orale.

PCI local / translocal [?]. *Origine* : Sans information. *Antécédents* : Sans information, probable Multiculturel.

Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information.

Sous-domaine Langue comme véhicule de transmission du PCI

TRL 01 Arabe TRL 04 Créole dominiquais TRL 05 Créole guadeloupéen TRL 06 Créole haitien

TRL 10 Espagnol TRL 11 Français TRL 13 Hindi TRL 15 Kikongo TRL 23 Syriaque TRL 24 Tamoul

TRL 01 Arabe

Domaine : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. *Sous-domaine* : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal de tradition libanaise. *Origine* : Péninsule Arabique.

Régions PCI mentionnées / repérées : Agglomération Centrale. *Localisations mentionnées / repérées* : Les Abymes.

Mention :

« [Père J Nicolas] Il y aura des cours de langue arabe à trois niveaux. » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.23)

<table>
   <thead>
    <tr>
     <td>
     </td>
     <td>
      État transmission
     </td>
     <td>
      Nombre porteurs
     </td>
    </tr>
   </thead>
   <tbody>
    <tr>
     <td>
      Transmission
     </td>
     <td>
      Correct
     </td>
     <td>
      Sans information précise, probable &gt; 100
     </td>
    </tr>
   </tbody>
  </table>

Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Arabe
## TRL 04 Créole dominiquais

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. **Origine** : Dominique.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale, TAES, Marie-Galante, Autres (commune de Basse-Terre)

**Mention** : Coco et Bruney.EB01, ch.23

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%A9ole_dominiquais

## TRL 05 Créole guadeloupéen

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« [...] à part d'être très vaste et intéressant, le PCI de Guadeloupe est aussi diversifié, dans le sens que pour une même pratique il y a plusieurs porteurs avec différentes visions. Par exemple le créole, les différentes générations le parlent de façon différente. Il existe de plus, des créoles régionaux, il y a aussi des créoles techniques. Le fait culturel est souvent multiforme. Même si on ne peut pas être exhaustif, c'est important d'essayer d'avoir toutes les nuances. (Silvestre.El01, ch. 50)

« Le créole est enseigné à l'école. Ce n'est pas obligatoire, mais on peut enseigner. C'est conseillé aux prof d'école maternelle de s'appuyer sur le créole. 1h30 par semaine. » (Cruz.El01, ch. 8)

« [...] il y a la semaine du créole. Tous les ans, il y a la semaine du créole. Il y a le gwoka, les traditions, les mœurs et les habitudes, même la façon de se nourrir, les racines, etc, dans le cadre de l'Académie. En mars. [...] C'est l'aboutissement du travail autour le créole pendant l'année. Depuis le mois de septembre on travaille déjà. Travailler sur le créole, sur le gwoka, sur les traditions créoles, sur la nourriture, sur la médecine. Activités de la semaine créole durant le temps scolaire. » (Synthèse de Cruz.El01, ch. 3)

« J'ai fait 15 ans de recherche sur la langue créole. J'ai mis en place une pédagogie qui permet de l'apprendre à grande vitesse. Toute personne parlant le français, même si tu as sept ans, une heure après dans l'atelier vous êtes capable d'écrire et lire au moins 500 mots. Ils m'ont appelé même dans les universités pour montrer cette pédagogie. Je travaille beaucoup avec les tout petits, et j'ai fait aussi ma propre méthode de lecture » (Benzo.El01, ch.11).

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : Sans information confirmée par d'autres sources : l'article « créole guadeloupéen » du site wikipeda propose que : « Il est très proche des créoles martiniquais, guyanais et haïtien, ainsi que de ceux parlés dans les Îles anciennement francophones (à la Dominique et à Sainte-Lucie). Parfois le créole guadeloupéen, le créole martiniquais, le créole dominiquais et le créole sainte-lucien sont considérés comme une seule langue : le créole antillais. » https://fr.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%A9ole_guadeloup%C3%A9en

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th colspan="2">Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td colspan="2">Intrafamilial<br>Cadrée en dehors du système éducatif<br>Cadrée dans le système éducatif</td><td>Très bas</td><td>> 100</td><td>Bon-Très bon</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td></td><td></td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne (texte)<br>Texte publié</td><td>Privé / interne<br>Public gratuit<br>Public payant</td><td>Recherche</td><td>Oui</td><td>Thèse doctorale<br>Ouvrage, article chercheur</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th>Enregistrement audio</th><th>En ligne gratuit</th><th>Interne (1)</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>Enregistrement vidéo</td><td>En ligne payant</td><td>Colloque, séminaire, conférence</td></tr><tr><td></td><td>Prod. Audio/ Vidéo</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Audio en ligne</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Littérature gris</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Sitographie</td><td></td><td></td></tr><tr><th></th><th>Il y a eu ?</th><th>Niveau éducatif</th><th>Actions de sauvegarde</th><th>Résultats</th></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Oui</td><td>Crèche<br>Maternelle<br>Primaire<br>Collège<br>Lycée<br>BTS (?)<br>Université</td><td>Transmission (ateliers ponctuelles) payant<br>Transmission (ateliers ponctuelles) gratuit<br>Transmission (atelier réguliers)<br>Vulgarisation</td><td>Positifs</td></tr><tr><th></th><th>Formes</th><th>Mise en valeur culturelle</th><th>Mise en valeur sociale</th><th></th></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle</td><td>Conférences<br>Muséographie (existent des parcours muséographiques en créole?)<br>Production, publication supports vulgarisation<br>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Organisation, participation événements<br>Touristique (sans valorisation économique directe : guide tourisme, office tourisme)<br>Reportages media (TV, radio, presse)<br>Visites guidées (bénévolat)<br>Création d'une formation, ateliers ponctuelles (éducation informelle)<br>Artistes utilisant la pratique comme matière / influence<br>Échanges avec d'autres praticiens pratiques similaires</td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br>Prestation de services (entreprise, association)</td><td>Association<br>Communes<br>Région de Guadeloupe<br>CD971<br>Académie de Guadeloupe<br>DAC Guadeloupe</td><td></td></tr><tr><th></th><th>Degré</th><th>Ancienneté</th><th>Types de menaces : évoquées et ressenties</th><th></th></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Très haut</td><td>Ancien (&gt; 40 ans)</td><td>Il n'est pas toujours obligatoire à l'école (Cruz.El01, ch.8)</td><td></td></tr><tr><th></th><th></th><th></th><th>Source***</th><th></th></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Intégration (obligatoire) dans le système éducatif</td><td></td><td>Financement<br>Région Guadeloupe<br>DAC Guadeloupe<br>Académie Guadeloupe</td><td></td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Akpossan, J. (2007). Influence de la langue maternelle sur la perception de la parole. Étude comparative du créole guadeloupéen et du français.

Cérol, M. J. (1992). Les enjeux d'une littérature écrite en créole guadeloupéen. Q168a. p.[63]-73 (notes p. 73-74).

Arsaye, J. P. (2002). Du français au créole, du créole au français: éthique, problèmes et enjeux de la traduction littéraire en situation diglossique: le cas des créoles martiniquais et guadeloupéen (Doctoral dissertation, Antilles-Guyane).

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>

<footnote>(1) Par exemple : « J'ai fait 15 ans de recherche sur la langue créole. J'ai mis en place une pédagogie qui permet de l'apprendre à grande vitesse. Toute personne parlant le français, même si tu as sept ans, une heure après dans l'atelier vous êtes capable d'écrire et lire au moins 500 mots. Ils m'ont appelé même dans les universités pour montrer cette pédagogie.» (Benzo.El01, ch.11).</footnote>
## Liste de thèses doctorales sur le créole guadeloupéen :

Liste de thèses doctorales sur le créole guadeloupéen. Thèses.fr

Liste d'ouvrages sur le créole guadeloupéen. Sudoc-abes

## Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Probablement les suivants fonds conservent des entretiens (total ou partiellement) en langue créole guadeloupéenne.
Confirmer avec les propriétaires :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond).
Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Fonds collecte Centre Rèpriz

Fonds collecte Écomusée de Marie-Galante

## Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 138 (tableau 32).

### TRL 06 Créole haitien

Domaine : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. Sous-domaine : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. Origine : Haïti.

Régions PCI mentionnées / repérées : Agglomération Centrale, TAES, probable Autres.

## Mention :

« Le créole haitien est similaire au guadeloupéen? C'est presque pareil, c'est la façon de dire les choses qui change [il donne des exemples] Le créole martiniquais est plus proche. [...] » (Jean-Louis.El01, ch.11)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%A9ole_ha%C3%AFtien

### TRL 10 Espagnol

Domaine : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. Sous-domaine : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. Origine : Nord d'Espagne, Castille.

Régions PCI mentionnées / repérées : Agglomération Centrale, probable Autres.

## Observation de terrain : utilisé par les communautés issues des diasporas caribéennes hispanophones (notamment la diaspora dominicaine et la cubaine), comme véhicule de transmission du PCI, particulièrement en ce qui concerne les pratiques musicales.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>>100</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) : fr.wikipedia.org/wiki/Espagnol

### TRL 11 Français

Domaine : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. Sous-domaine : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. Origine : Région parisienne.

Régions PCI mentionnées / repérées : Tout le territoire.

## Observation de terrain : utilisé majoritairement, avec le créole guadeloupéen comme véhicule de transmission du PCI.
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très bon</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

Sources (sitographie consultée) : https://fr.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ais

### TRL 13 Hindi

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. **Origine** : Inde du Nord (Région de Delhi).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale, TAES.

### Mention :

« À la fin des années 90, la création du Conseil Guadeloupéen pour les Langues Indiennes dont je suis membre fondateur, [...] où non seulement nous nous avons réapproprié les connaissances linguistiques pour les enseigner, mais nous avions réussi que l'hindi était enseigné comme un option au collège et au lycée [...] malheureusement, depuis deux ans, il est devenu un atelier de langues » (Nankou.El01, ch. 17-18).

« Le siège de l'association est à Pointe-à-Pitre et c'est là que nous enseignons. Pour apprendre, il faut trois ou quatre ans pour avoir un minimum de conversation, l'écrit c'est un peu plus compliqué, car les caractères sont différents. Nous avons trois personnes qui travaillent régulièrement en tant que professeurs. » (Nankou.El01, ch. 23).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Mauvais</td><td>Sans information</td></tr></tbody></table>

Sources (sitographie consultée) :

Site web du Conseil Guadeloupéen pour les Langues Indiennes

https://fr.wikipedia.org/wiki/Hindi

### TRL 15 Kikongo

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. **Origine** : Ancien Royaume du Kongo (?)

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Capesterre-Belle-Eau.

### Mention :

« La route ne sera pas facile pour nous, [...] je vous invite à vous engager dans la connaissance et l'apprentissage de la langue de vos ancêtres du Congo, dans laquelle Marie-France [Massembo] et vous, chantez à merveille. Cette langue que nous appelons kikongo. » (une dame du public dans : Vidéo 022 Grap a kongo, ch,12).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>Sans information précise, au moins 6-20 (porteurs de grap a kongo).</td></tr></tbody></table>

Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Kikongo

### TRL 23 Syriaque

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

PCI translocal. **Origine** : Levant (Syrie, Sud-Est Anatolie).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Les Abymes.

### Mention :
« [Père Jacques Nicolas explique les différences entre le rite catholique et le rite maronite] la langue liturgique est le syriaque. La consécration est toujours en syriaque. » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.3) [...] On parle pas du tout le syriaque, seulement pour la liturgie. » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.23)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>Sans information précise (au moins les prêtes et assistants du rite maronite catholique).</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Syriaque

### TRL 24 Tamoul

**Domaine** : Tradition orale et langue comme véhicule de transmission du PCI. **Sous-domaine** : Langue comme véhicule de transmission du PCI.

**PCI translocal.** **Origine** : Inde du Sud.

**égions PCI mentionnées / repérées** : TAES.

**Mentions** : Cruz.El01, ch.8 / Mardivirin.El01, ch. 6 / Nankou.El01, ch.16 / Lalsingué.El01, ch.19 / Nagapin.El01, ch.14, 21, 39).

« En ce qui concerne les langues, à partir de la troisième génération, pratiquement toutes les langues, l'hindi, le tamoul, le télougou et d'autres dialectes du sud ont disparu. Ce n'est que dans les pratiques hindoues qui nous permettaient de garder la langue, les prières, et aussi de garder les noms des plantes pour les cérémonies, [...] les noms ont été plus ou moins déformés, car la transmission se faisait de bouche à oreille. » (synthèse de : Nankou.El01, ch.16).

« [...] Le tamoul du nadron n'est pas le tamoul parlé, quelqu'un qui parle tamoul ne comprendra pas ce qui se dit dans le nadron. » (Nagapin.El01, ch. 14) [...] La langue du nadron est un tamoul poétique [...] (Nagapin.El01, ch.21).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Mauvais</td><td>Sans information précise (au moins les <i>vâtïalou</i> du nadron ; probablement moins de cinq <i>vâtïalou</i> sont encore en activité).</td></tr></tbody></table>

## Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Tamoul
ANNEXE 2. ENTRETIENS ET CHAPITRAGE
## Index entretiens

Pour consulter un entretien cliquez sur le nom. Pour retourner à ce index, ouvrez l'onglet « mar-queurs » de votre lecteur PDF et cliquez sur « index entretiens ».

<table><tr><td>01</td><td>Alvado, Claude</td><td>497</td></tr><tr><td>02</td><td>Amorim, Francisca et Sellin, Aloha</td><td>498</td></tr><tr><td>03</td><td>Astorga, Jonas</td><td>498</td></tr><tr><td>04</td><td>Bastareaud, Bérnard.</td><td>499</td></tr><tr><td>05</td><td>Beaujour, Camille et Beaujour, Marie-Claude</td><td>500</td></tr><tr><td>06</td><td>Beaujour, Gérard et Beaujour Jeannise</td><td>501</td></tr><tr><td>07</td><td>Bellon, Georges et Daville, Dantes et Mayoleurs</td><td>502</td></tr><tr><td>08</td><td>Benjamin, Moïse dit “Benzo”</td><td>503</td></tr><tr><td>09</td><td>Bourgeois, Charles</td><td>504</td></tr><tr><td>10</td><td>de Bompuis, Laurent (1)</td><td>505</td></tr><tr><td>11</td><td>de Bompuis, Laurent (2)</td><td>507</td></tr><tr><td>12</td><td>Cafournet, Pierre</td><td>508</td></tr><tr><td>13</td><td>Chalcol, Christine</td><td>509</td></tr><tr><td>14</td><td>Coco, Rémy et Bruney, Béatrice</td><td>510</td></tr><tr><td>15</td><td>Cornano, Joseph</td><td>511</td></tr><tr><td>16</td><td>Coutellier, Cédric</td><td>512</td></tr><tr><td>17</td><td>Cruz, Carlos</td><td>514</td></tr><tr><td>18</td><td>Dahomay, Marie-Line</td><td>514</td></tr><tr><td>19</td><td>Danican, Patrice</td><td>516</td></tr><tr><td>20</td><td>Durel, Zoé</td><td>518</td></tr><tr><td>21</td><td>Eloi, Cémir</td><td>519</td></tr><tr><td>22</td><td>Ferus, Edgard</td><td>519</td></tr><tr><td>23</td><td>Ficher, Marie-Josie et Michineau, Carole</td><td>520</td></tr><tr><td>24</td><td>Foy, Alain</td><td>521</td></tr><tr><td>25</td><td>Gardien Temple Changy</td><td>522</td></tr><tr><td>26</td><td>Garain, Franck</td><td>522</td></tr><tr><td>27</td><td>Geoffroy, René et Geoffroy, Zagalo</td><td>524</td></tr><tr><td>28</td><td>Godefroy, Hubert et Saban, Lucie.</td><td>524</td></tr><tr><td>29</td><td>Gregot, Freddy</td><td>526</td></tr><tr><td>30</td><td>Guengant, Gwenaëlle</td><td>526</td></tr><tr><td>31</td><td>Ismaël, C., Gane, C., Verin, G., et Dahomay, M-L.</td><td>527</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean-Louis, Idriss</td><td>529</td></tr><tr><td>33</td><td>Jonneaux, Ghislain</td><td>530</td></tr><tr><td>34</td><td>Jovial, Jean-Claude et Jovial (mère)</td><td>530</td></tr><tr><td>35</td><td>Jules, Nora</td><td>532</td></tr><tr><td>36</td><td>Kuawu, Ruddy</td><td>533</td></tr><tr><td>37</td><td>Lalsingué, Franck</td><td>534</td></tr><tr><td>38</td><td>Latchoumanin, Edgar; Latchoumani, Stanislas; et Latchoumanin, Niva</td><td>535</td></tr></table>
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Merci à tous, aux visibles et aux invisibles
<table>
  <tr>
    <td>39 Laumuno, Marie-Hélèna</td>
    <td>536</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40 Loïal, Chantal</td>
    <td>537</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41 Maquiaba, Laurence</td>
    <td>537</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42 Mardivirin, Clairisse</td>
    <td>538</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43 Maxime, Florent</td>
    <td>541</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44 Micheaux-Vignes, Gustav</td>
    <td>542</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45 Moutoucarpin, Axelle</td>
    <td>542</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46 Moutoussamy, Michel</td>
    <td>543</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47 Nabajoth, Nicolas</td>
    <td>544</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48 Nagapin, Jérôme</td>
    <td>545</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49 Nanga, Ghislaine</td>
    <td>546</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50 Nankou, Michel</td>
    <td>547</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>51 Pelissier, Teddy</td>
    <td>548</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>52 Pérez, Eduardo</td>
    <td>549</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>53 Pindi, José</td>
    <td>550</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>54 Quiko, Jean-Paul</td>
    <td>550</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>55 Quillery, Jean</td>
    <td>551</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>56 Robin, Emmanuel et Association</td>
    <td>552</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>57 Romain, Marie-France</td>
    <td>553</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>58 Sainten, Roselin</td>
    <td>554</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>59 Séjor, Lukuber</td>
    <td>555</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>60 Silvestre, Daniel</td>
    <td>556</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>61 Sitcharn, Eliézère</td>
    <td>558</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>62 Sylvanise, Patrick</td>
    <td>559</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>63 Tel, Alex</td>
    <td>560</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>64 Théophile, Rony</td>
    <td>561</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>65 Thiery, Jérôme</td>
    <td>563</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>66 Torbay, Rita et Taza, Nicolas et Nicolas, Jacques</td>
    <td>563</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>67 Toussaint, Elie</td>
    <td>565</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>68 Zodros, Valentin et Broussillon, Audry</td>
    <td>566</td>
  </tr>
</table>
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Merci à tous, aux visibles et aux invisibles
## 01 Alvado, Claude

Référence document d'analyse: Alvado.EI01

Élément (s): Porteur - Production du cacao

Date: 04/11/2019

Occupation: Producteur de cacao

Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 7m 36s

Lieu: Pointe-Noire

Enquêteurs: Daniel Ortiz, Stéphanie Magalage

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:00</td><td>1. Autres</td><td>Auto-biographie</td></tr><tr><td>01:45</td><td>2. Valorisation culturelle</td><td>Création de la Maison de cacao / production très petite de cacao</td></tr><tr><td>03:56</td><td>3. Menaces</td><td>" Il est très difficile et très coûteux d'aller chercher du cacao qui est perdu en pleine forêt (...) cette vie-là n'existe plus."</td></tr><tr><td>05:00</td><td>4. Élément similaire dans la Caraïbe</td><td>Cacao de la Dominique, de Saint-Domingue</td></tr><tr><td>06:30</td><td>5. Menaces</td><td>La faiblesse du rendement des cacaoyers (arbres)</td></tr><tr><td>08:10</td><td>6. Financement</td><td>Pas de subventions ; " On fait nos affaires "</td></tr><tr><td>08:30</td><td>7. Description</td><td>Transformation complète du cacao issu de sa production</td></tr><tr><td>10:50</td><td>8. Autres</td><td>La Guadeloupe est une île "Européenne" au milieu de la Caraïbe</td></tr><tr><td>12:50</td><td>9. Description</td><td>Comment fonctionne la maison du cacao ?</td></tr><tr><td>14:34</td><td>10. Education</td><td>Peu d'élèves - car le coût reste assez élevé pour les scolaires</td></tr><tr><td>15:30</td><td>11. Transmission</td><td>Pas d'enseignement spécifique de la part de Claude, à part les salarés de la Maison du cacao</td></tr><tr><td>17:40</td><td>12. Autres</td><td>Pas intéressé par le label du Parc.</td></tr><tr><td>18:20</td><td>13. Autres</td><td>La différence entre le métier autour de la production de cacao, de la transformation du cacao (broyeurs), et de la chocolaterie</td></tr><tr><td>22:40</td><td>14. Financement</td><td>Maison du cacao : le plus de revenu sort de la vente plutôt que de la visite / Atelier : autonomie recherchée</td></tr><tr><td>26:00</td><td>15. Autres</td><td>Leur terrain est un terrain privé</td></tr><tr><td>27:10</td><td>16. Apprentissage / Recherche</td><td>"Ici, il y a tout à faire"</td></tr><tr><td>29:40</td><td>17. Valorisation économique</td><td>" (Le cacao) c'est acheté à très bas prix donc les gens ramassent un p'tit peu d'argent "</td></tr><tr><td>32:00</td><td>18. Autres</td><td>Betty Vainqueur et son association (important)</td></tr><tr><td>35:40</td><td>19. Transmission</td><td>Claude n'a jamais été appelé pour former des gens - "pas les diplômes pour ça"</td></tr><tr><td>37:00</td><td>20. Actions de sauvegarde possibles</td><td>Les gens doivent savoir qu'il y a moyen de gagner sa vie à travers le cacao</td></tr><tr><td>39:15</td><td>21. Autres</td><td>La vie m'a emmené vers le cacao.</td></tr><tr><td>39:35</td><td>22. Valorisation culturelle</td><td>0 pub ; un site web ; on est sur le bord de la route, on est dans quelques guides</td></tr><tr><td>42:40</td><td>23. Autres</td><td>Les gens se débrouillent en Guadeloupe</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>44:10</td><td>24. Description</td><td>Comment est arrivé le cacao en Guadeloupe ?</td></tr><tr><td>50:50</td><td>25. Autres</td><td>Combien d'habitations sur la Côte-sous-le-vent ?</td></tr><tr><td>53:30</td><td>26. Valorisation</td><td>Est-ce que la télévision locale est passée ?</td></tr><tr><td>56:00</td><td>27. Éducation</td><td>On vient de lancer des ateliers dans les écoles, après un test</td></tr><tr><td>59:00</td><td>28. Autres</td><td>Divers</td></tr><tr><td>01:03:50</td><td>29. Autres</td><td>Produit 100% biologique</td></tr></table>

## 02 Amorim, Francisca et Sellin, Aloha

Référence document d'analyse : Amorim et Sellin.EBo1

Élément (s): Informatrices - Mémoire collective pointoise

Date: 30/10/2019

Occupation: Fondatrices de l'association Île y a

Temps total d'entretien (fichiers audio): 33m

Lieu: Place de la Victoire, Pointe-à-Pitre

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>03:17</td><td>1. Présentation</td><td></td></tr><tr><td>03:38</td><td>2. Objectif de l'association</td><td></td></tr><tr><td>04:47</td><td>3. Objectif de l'association</td><td>Définition du PCI. Pour vous c'est quoi le PCI? Domaines du PCI ?</td></tr><tr><td>07:12</td><td>4. Problèmes techniques</td><td></td></tr><tr><td>07:49</td><td>5. Objectif de l'association</td><td>Définition du PCI .Domaines du PCI?</td></tr><tr><td>09:03</td><td>6. Valorisation culturelle</td><td>Intégration du PCI dans les actions de l'association. Collecte de témoignages. Enregistrements vidéo, balades et plateforme numérique</td></tr><tr><td>17:26</td><td>7. Objectif de l'association</td><td>Intégration du PCI dans les actions de l'association. Vous parlez de mémoire, pour vous le PCI est quelque chose du passé?</td></tr><tr><td>18:18</td><td>8. Valorisation culturelle</td><td>Collecte de témoignages des aînées surtout.</td></tr><tr><td>20:04</td><td>9. Valorisation culturelle</td><td>Intérêt à travailler avec le migrant</td></tr><tr><td>22:09</td><td>10. Valorisation sociale / Valorisation économique</td><td>Un projet, une idée de mettre en valeur les porteurs de savoir-faire?</td></tr></tbody></table>

## 03 Astorga, Jonas

Référence document d'analyse : Astorga.EIo1

Élément (s): Porteurs - Navigation canot saintois à voile traditionnelle

Date: 30/10/2019

Occupation: Président du Club Nautique Saint-François, navigateur.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 21m 10s (fichiers vidéo): 30m 12s

Lieu: Base nautique de Saint-François

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 1</td></tr><tr><td>01:31</td><td>1. Présentation</td><td>Président du Club Nautique Saint-François, barreur du canot Yasala,</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>construit par Alain Foy. Dernière performance 2e Traditour de juillet.</td></tr><tr><td>01:57</td><td>2. Lien avec Alain Foy</td><td></td></tr><tr><td>03:26</td><td>3. Description</td><td>Appellation correcte. Origine. Amélioration des canots de pêche pour la compétition.</td></tr><tr><td>06:39</td><td>4. Description</td><td>Historique. Gagner en popularité comme en Martinique pour le Tour des Yoles</td></tr><tr><td>11:15</td><td>5. Valorisation culturelle</td><td>Fête de Saint-François.</td></tr><tr><td>12:51</td><td>6. Description</td><td>Combien de bateaux ?</td></tr><tr><td>13:46</td><td>7. apprentissage</td><td>Différences avec des autres bateaux</td></tr><tr><td>14:57</td><td>8. Transmission</td><td>Combien de constructeurs de canot en ce moment?</td></tr><tr><td>16:45</td><td>9. Transmission</td><td>Pour apprendre à naviguer on va où? Création de l'école de voile traditionnelle</td></tr><tr><td>19:03</td><td>10. Transmission / Actions de sauvegarde envisagées</td><td>Assurer le relève pour la construction des canots saintois.</td></tr><tr><td colspan="3">Vidéo 2</td></tr><tr><td>04:02</td><td>11. Description</td><td>[Membre] Le canot a été fabriqué par un saintois en Guadeloupe</td></tr><tr><td colspan="3">Vidéo 3</td></tr><tr><td>00:25</td><td>12. Description</td><td></td></tr><tr><td colspan="3">Vidéo 4</td></tr><tr><td>00:00</td><td>13. Description</td><td>Éléments du canot faits avec des fibres naturelles</td></tr></table>

## 04 Bastareaud, Bernard

Référence document d'analyse: Bastareaud.EI01

Élément (s): Porteur- fabrication d'épervier, chants marins, pêche traditionnelle, Fête des marins.

Date: 09/10/2019

Occupation: Retraité, ancien marin-pêcheur

Temps total d'entretien (fichiers audio): 45m 46s

Lieu: Grand-Bourg, Marie-Galante

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:31</td><td>1. Présentation</td><td>Il a fait surtout la pêche côtière. Après il a travaillé dans l'Usine. Je suis en retraite depuis 1989. Je me défends en faisant de petits éperviers.</td></tr><tr><td>01:21</td><td>2. Description / valorisation économique</td><td>Je me défends en faisant de petits éperviers, casiers pour décoration</td></tr><tr><td>02:46</td><td>3. Description</td><td>Lorsqu'il était jeune il fréquentais les marins. Chants de marins. Trois morceaux chantés. Identification d'autres porteurs.</td></tr><tr><td>07:39</td><td>4. Description</td><td>Pêche. Pêche au casier. Casier en bambou. À l'époque, les langoustes et le chatou on les jetait. Des bateaux à voile. Ramer de PAP à Marie-Galante.</td></tr><tr><td>14:03</td><td>5. Description</td><td>Fête des marins</td></tr><tr><td>14:48</td><td>6. Transmission</td><td>Chants de marins, épervier</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>17:14</td><td>7. Éducation</td><td>Épervier</td></tr><tr><td>17:51</td><td>8. Description</td><td>Épervier / pêche avec épervier.</td></tr><tr><td>25:16</td><td>9. Valorisation économique</td><td>Les pêcheurs sont associés en coopérative?</td></tr><tr><td>28:00</td><td>10. Valorisation culturelle</td><td>Association dirigée par Axelle Moutoucarpin</td></tr><tr><td>29:13</td><td>11. Description</td><td>Il chante deux morceaux de chants marins.</td></tr><tr><td>31:41</td><td>12. Transmission</td><td>Le dernier qui fait l'épervier, qui chant les chants marins.</td></tr><tr><td>32:44</td><td>13. Valorisation culturelle / revitalisation</td><td>Revitalisation de la Fête des marins</td></tr><tr><td>34:24</td><td>14. Journée de consultation</td><td>Il peut pas, il doit aller en Guadeloupe voir la famille, en plus il a mal au pied....si je savais, mais j'ai déjà les rdv.</td></tr><tr><td>35:30</td><td>15. Identification / Description</td><td>Pris-pris</td></tr><tr><td>39:26</td><td>16. Description / Hors questionnaire</td><td>Épervier</td></tr></table>

## 05 Beaujour, Camille et Beaujour, Marie-Claude

Référence document d'analyse: Beaujour, C. et Beaujour, MC.EB01

Élément (s): Porteur – fabrication du chapeau salako

Date: 02/10/2019

Occupation: B. Camille - Pêcheur retraité

Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 00m 11s (fichiers vidéo): 53m 35s

Lieu: Terre-de-Bas (Saintes)

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>03:05</td><td>1. Présentation / Description</td><td>Origine du salako bambou et mamin comme matières premières</td></tr><tr><td>05:26</td><td>2. Description</td><td>Fabrication du salako</td></tr><tr><td>08:17</td><td>3. Apprentissage</td><td>Combien de temps pour apprendre à faire le salako</td></tr><tr><td>09:43</td><td>4. Menaces</td><td>Pour s'inscrire [comme pêcheur] il est nécessaire le BAC. Lambi sur-exploité</td></tr><tr><td>12:45</td><td>5. Menaces</td><td>Plus les pêcheurs, seulement les touristes.</td></tr><tr><td>14:35</td><td>6. Transmission</td><td>Pas de relève, dans quatre cinq ans tout terminé</td></tr><tr><td>16:36</td><td>7. Fabrication du salako</td><td>La finition avec le tissu [Marie-Claude Beaujour]</td></tr><tr><td>17:03</td><td>8. Valorisation économique</td><td>Salako pour les touristes</td></tr><tr><td>18:30</td><td>9. Éducation / transmission</td><td>Il a travaillé avec le collège de Terre de Bas</td></tr><tr><td>21:45</td><td>10. Valorisation économique</td><td>Prix d'un salako</td></tr><tr><td>22:54</td><td>11. Transmission</td><td>Nom des porteurs</td></tr><tr><td>25:40</td><td>12. Description</td><td>Fabrication du salako. La partie la plus compliquée dans la fabrication [regarder vidéo]</td></tr><tr><td>26:29</td><td>13. Valorisation économique</td><td>Chercher d'autres marchés, fonctions pour le salako, jardinage?</td></tr><tr><td>30:00</td><td>14. Transmission</td><td>Partenariat avec la OMCSL (Office Municipale de Petit Anse)</td></tr><tr><td>31:43</td><td>15. Documentation</td><td>Être accompagné pour décrire la pratique, mise en valeur</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>35:00</td><td>16. Valorisation économique</td><td>Le salako donne assez de revenues pour vivre?</td></tr><tr><td>37:26</td><td>17. Description</td><td>Fabrication du salako. Couverture du tissu. Pourquoi bleu et blanc pour les pêcheurs? Le salako à Camille. Tissu madras. Jardinage. Sur mesure.</td></tr><tr><td>43:47</td><td>18. Autres</td><td>Invitation aux journées de consultation.</td></tr><tr><td>43:55</td><td>19. Valorisation économique (juste une phrase)</td><td>J'ai eu pas mal de contacts sur Basse-Terre. Office de tourisme de Trois Rivières, de Basse-Terre</td></tr><tr><td>44:05</td><td>20. Autres</td><td>Invitation aux journées de consultation.</td></tr><tr><td>47:34</td><td>21. Identification</td><td>Casiers / nasses pour décoration</td></tr><tr><td>53:12</td><td>22. Identification</td><td>Canot santois. La pêche lorsqu'il avait dix-huit ans. Maintenant avec le GPS ils peuvent aller par tout.</td></tr><tr><td>01:00:11</td><td>23. Hors questionnaire</td><td></td></tr></table>

## 06 Beaujour, Gérard et Beaujour, Jeannise

Référence document d'analyse: Beaujour, G. et Beaujour, J.EB01

Élément (s): Porteurs - Extraction de l'huile essentielle

Date: 02/10/2019

Occupation: Beaujour, G. - Retraité (ancien enseignant en Histoire et Géographie)

Temps total d'entretien: (fichiers audio): 37m 30s

Lieu: Terre-de-Bas

Enquêteurs : Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres / Questions</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>01:44</td><td>1. Présentation</td><td>L'une des plus vielles familles de Terre de Bas. Mon premier ancêtre arrive sur l'île en 1692, originaire d'Hollande.</td></tr><tr><td>02:24</td><td>2. Projet de relancement de production d'huile essentielle de bois d'Inde. Description</td><td>Contacté par une équipe de scientifiques qui voulait relancer la production d'huile essentielle de bois d'Inde</td></tr><tr><td>04:41</td><td>3. Description. Historique. Propriétés du bois d'Inde</td><td></td></tr><tr><td>08:35</td><td>4. Transmission</td><td>Lui, est le seul extracteur de l'huile essentielle de la Caraïbe française.</td></tr><tr><td>11:12</td><td>5. Valorisation économique</td><td>Comment on fait pour vendre la production?</td></tr><tr><td>16:54</td><td>6. Description. Historique.</td><td>Lien avec le passé, le bois d'Inde comme patrimoine.</td></tr><tr><td>20:00</td><td>7. Identification / Valorisation économique</td><td>Cacao, café, vanille, poivre. D'autres cultures comme ressources pour le développement économique de Guadeloupe.</td></tr><tr><td>27:10</td><td>8. Description</td><td>Processus. Récolte des feuilles. Trois bois d'Inde différents.</td></tr><tr><td>29:10</td><td>9. Valorisation culturelle</td><td>Visibilité de la pratique en Guadeloupe.</td></tr><tr><td>31:00</td><td>10. Transmission</td><td>Mais comment on assure la transmission?</td></tr><tr><td>32:40</td><td>11. Invitation aux journées de consultation</td><td></td></tr></tbody></table>
# 07 Bellon, Georges et Darville, Dantes et Mayoleurs (a)

Référence document d'analyse: Bellon, Darville et Mayoleurs (a).EC01

Élément (s): Porteurs - Mayolé

Date: 10/11/2019

Occupation: Bellon G. - Président de l'association Mayolé du Moule, Darville D. - Ex président, bâtonnier de l'association Mayolé du Moule.

Temps total d'entretien: (fichiers audio): 1h 15m 57s

Lieu: Grands-Fonds (Sainte-Anne)

Enquêteurs: Pepe Pastor, Carlo Barletta

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>02:40</td><td>1. Porteurs</td><td>Présentation Georges Bellon, Dantes Darville. *</td></tr><tr><td>04:16</td><td>2. Description</td><td>Historique du Mayolé. De l'origine de la pratique à l'arrivée du mayolé au Moule il y a 100 ans. Les premiers mayoleurs. Les premières chansons. Les premières évolutions. L'introduction du tambour.</td></tr><tr><td>11:35</td><td>3. Description</td><td>Historique du Mayolé à Moule. Les anciens maîtres (Majeurs). Histoire de la transmission aux maîtres actuels.</td></tr><tr><td>20:10</td><td>4. Description</td><td>Historique du Mayolé à Moule. Les anciens maîtres (Majeurs). Histoire de la transmission aux maîtres actuels.</td></tr><tr><td>21:37</td><td>5. Description</td><td>Comment ont devient maîtres.</td></tr><tr><td>22:35</td><td>6. Description</td><td>Passage de la lutte à la danse. Evolution des bâtons: avant étaient plus long. Réglementation: garde, attaque, esquive. Déroulement de sessions d'attaque et de défense. La Ronde: le changement de position. La fonction du tambour dans la ronde. La fonction du chanteur pendant la ronde. La demi-ronde. Les bâtons: longueur, épaisseur.</td></tr><tr><td>28:30</td><td>7. Description</td><td>Le bouquet et le rhum.</td></tr><tr><td>30:54</td><td>8. Description</td><td>Le mayolé sang. Plus pratiqué.</td></tr><tr><td>34:24</td><td>9. Description</td><td>Petit démonstration. Aucun Vainqueur, aucun vaincu.</td></tr><tr><td>37:44</td><td>10. Identification</td><td>Origines. Bambara. Bénin. Éthiopie (Donga).</td></tr><tr><td>38:50</td><td>11. Éléments similaires dans la Caraïbe</td><td>Présence de la pratique dans les Caraïbes. Martinique, Dominique, Haïti, Trinidad, Cuba. Différences.</td></tr><tr><td>41:53</td><td>12. Description</td><td>La musique dans le mayolé. Le rythme. Les chants. Des histoires simples avec un refrain facile. Un répertoire de 8 chants traditionnels Hommages: ex. Madame Lazare.</td></tr><tr><td>44:53</td><td>13. Description</td><td>Les femmes dans le mayolé, présences marginales.</td></tr><tr><td>46:04</td><td>14. Description</td><td>La musique: possibilité d'introduire des nouveaux chants. Exemple: "Demain chien Congo", évoque le figure inquiétante du chien, héritage de la période de l'esclavagisme.</td></tr><tr><td>50:07</td><td>15. Description</td><td>Le mayolé comme défense personnelle. La position de la main, la poignée. La ficelle.</td></tr><tr><td>52:01</td><td>16. Opportunités</td><td>Les représentations de l'association du mayolé du moule à l'étranger et en Guadeloupe. La façon dont ils sont sollicité. Les organismes intéressés.</td></tr><tr><td>56:02</td><td>17. Éducation</td><td>La transmission du mayolé. L'intérêt des jeunes. Ateliers de décou-<br/>décou-<br/>décou-<br/>décou-</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>verte dans 4 écoles. Description des ateliers. La découverte des trois techniques: bâton, tambour, chant. La peur pour les bâtons.</td></tr><tr><td>1:01:26</td><td>18. Transmission</td><td>Démographie de l'association. Age moyen. Les difficultés de la transmission. Difficultés à intégrer des jeunes dans l'association. Manque d'un lieu.</td></tr><tr><td>1:05:29</td><td>19. Recherche</td><td>L'intérêt académique envers le mayolé. aucun visite de chercheurs.</td></tr><tr><td>1:06:47</td><td>20. Documentation</td><td>Présence d'un cameraman systématiquement pendant la majorité des exhibitions de l'association. Idée de écrire un document dédié au mayolé. Réflexion sur l'utilisation de la documentation audio-visuelle.</td></tr></table>

## 08 Benjamin, Moïse dit “Benzo”

Référence document d'analyse: Benzo.EI01

Élément (s): Porteur - Contes traditionnels de Guadeloupe

Date: 05/11/2019

Occupation: Conteur, musicien

Temps total d'entretien (fichiers audio): 53m 26s

Lieu: Jarry

Enquêteurs: Simone Tortoriello, Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:30</td><td>1. Actions de sauvegarde</td><td>Il nous présente son projet de "banque de données culturelles" (pré-senté en 1988!)</td></tr><tr><td>04:55</td><td>2. Description</td><td>Il nous présente tous ses activités dans la culture traditionnelle</td></tr><tr><td>05:52</td><td>3. Apprentissage, recherche</td><td>Ses mentors dans les contes et la musique</td></tr><tr><td>07:00</td><td>4. Description</td><td>Son groupe de musique Kasika, il est créateur du concept des Chantés Nwel et nous raconte l'histoire</td></tr><tr><td>11:20</td><td>5. Description</td><td>Différence entre les cantiques d'avant et les chantés nwel et encore un peu d'histoire</td></tr><tr><td>13.00</td><td>6. Description</td><td>Langue et contenu des chantés nwel; il parle encore un peu de son groupe Kasika</td></tr><tr><td>16.24</td><td>7. Transmission</td><td>Son activité de conteur et son œuvre de transmission</td></tr><tr><td>19.05</td><td>8. Description</td><td>Les personnages des contes; les vidéos qu'il a réalisé des contes</td></tr><tr><td>20.00</td><td>9. Description, Éléments similaires dans la Caraïbe</td><td>Origine des contes et des personnages. Liens avec l'Afrique et la Caraïbe</td></tr><tr><td>23.40</td><td>10. Valorisation économique</td><td>Il a décidé de ne pas commercialiser ce qu'il a reçu gratuitement</td></tr><tr><td>23.50</td><td>11. Éducation</td><td>Expérience de différentes pédagogie que lui-même a créé</td></tr><tr><td>25.55</td><td>12. Transmission</td><td>Histoire de comment lui ont transmis les contes</td></tr><tr><td>26.45</td><td>13. Description</td><td>Façon de raconter, il sait imiter toutes les voix, les animaux, les bruitages...</td></tr><tr><td>28.05</td><td>14. Transmission</td><td>État de la transmission; projet de formation pour conteurs; techniques de transmission et apprentissage</td></tr><tr><td>29.34</td><td>15. Description</td><td>Qualités d'un bon conteur</td></tr><tr><td>30.54</td><td>16. Description</td><td>Utilisation de la musique dans les contes</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>33.15</td><td>17. Capacités / compétences...</td><td>Il est une personne ressource et il est très connu par toute la population; il connaît le PCI et son état</td></tr><tr><td>34.45</td><td>------</td><td>Discours variés... et répétitions</td></tr><tr><td>40.25</td><td>18. Recherche</td><td>Il a été interrogé par des étudiants de Master, mais jamais par des chercheurs</td></tr><tr><td>43.10</td><td>19. Éducation</td><td>Projet de formation de collecteurs sur place</td></tr><tr><td>44.30</td><td>20. Capacités / compétences...</td><td>Soutien de Anakesa et plein de compétences à profiter</td></tr><tr><td>45.20</td><td>------</td><td>Discours variés autour de notre projet et une possible fédération</td></tr><tr><td>49.21</td><td>21. Description</td><td>Savoirs méconnus en train de disparaître: le doukou</td></tr><tr><td>NOTE:</td><td>Éducation</td><td>Il travaille aussi avec l'école (il est enseignant), ses vidéos servent de support. Ses filles font pareil</td></tr><tr><td>NOTE:</td><td>Documentation</td><td>Liste de documents audio-vidéo qu'il énonce pendant l'entretien</td></tr></table>

## 09 Bourgeois, Charles

Référence document d'analyse: Bourgeois.EI01

Élément (s): Porteur - Masques de Vieux-Fort

Date: 18/10/2019

Occupation: Chargé de communication de Masques du Vieux-Fort ; et maître à mas.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 52m 59s (fichiers vidéo): 53m 50s

Lieu: Local associatif des Masques du Vieux-Fort, Vieux-Fort.

Enquêteurs : Pepe Pastor

<table><thead><tr><th>Minutage</th><th>Chapitres</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 1</td></tr><tr><td>11:27</td><td>1. Présentation</td><td></td></tr><tr><td>12:02</td><td>2. Description</td><td>Plus vielle tradition carnavalesque de Guadeloupe. Mas et figi</td></tr><tr><td>15:29</td><td>3. Description</td><td>Dates du carnaval</td></tr><tr><td>18:08</td><td>4. Description</td><td>Performance du groupe dans la rue. Disposition du groupe dans la rue [regarder vidéo]</td></tr><tr><td>20:37</td><td>5. Description</td><td>Éléments associés. Musique et instruments utilisés.</td></tr><tr><td>22:35</td><td>6. Description</td><td>Fabrication des instruments</td></tr><tr><td>24:19</td><td>7. Description [Morceau de flûte interprété par Jocelyn Bourgeois, 33s]</td><td></td></tr><tr><td>24:52</td><td>8. Description</td><td>Importance de la flûte. Fabrication du tambour. Histoire du voyage à Montserrat.</td></tr><tr><td>29:09</td><td>9. Evolution des pratiques</td><td>Vieux-Fort, un endroit isolé du reste de la Basse-Terre. Tradition renouvelée des membres des masques de Vieux-Fort : partir en bateau à Basse-Terre le lundi gras, en jouant la musique de carnaval</td></tr><tr><td>32:47</td><td>10. Identification</td><td>Quadrille de Vieux-Fort, broderie</td></tr><tr><td>33:37</td><td>11. Transmission / Documentation</td><td>Recherches sur la pratique auprès les anciens, internet, îles à coté. Documentation (audio, texte, vidéo) collectée pour assurer la relève</td></tr><tr><td>36:48</td><td>12. Documentation / Valorisation</td><td>Visibilité en ligne?</td></tr></tbody></table>
<table><tbody><tr><td></td><td>culturelle</td><td></td></tr><tr><td>37:41</td><td>13. Valorisation culturelle / Transmission</td><td>Intérêt à communiquer [pour transmettre] la pratique en dehors de Vieux-Fort</td></tr><tr><td>38:39</td><td>14. Description</td><td>Fabrication des masques et des costumes</td></tr><tr><td>39:07</td><td>15. Documentation / Capacités/ Transmission</td><td>Équipement audiovisuel, collecte auprès les anciens.</td></tr><tr><td>42:35</td><td>16. Recherche</td><td>Professeur Anakesa et le tambour avec deux sons. Anakesa a enregistré audio et vidéo.</td></tr><tr><td>47:58</td><td>17. Valorisation culturelle / visibilité</td><td>Les masques de Vieux-Fort sont connues ailleurs?</td></tr><tr><td>48:35</td><td>18. Valorisation culturelle / visibilité</td><td>Les autres groupes savent que l'origine est Vieux-Fort. Avant on disait que c'était les Masques de Saint-Jean l'origine, après les historiens parlent plutôt de Vieux-Fort</td></tr><tr><td>51:56</td><td>L'audio 024 finit ici [52:58] Continuer l'entretien sur Vidéo 016</td><td></td></tr><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 2</td></tr><tr><td>40:39</td><td>19. Valorisation culturelle</td><td>Est-ce que l'idée de que Vieux-Fort est l'origine est généralisée, les gens autres que les historiens ou chercheurs sont au courant?</td></tr><tr><td>44:06</td><td>20. Transmission</td><td>Relève? 15-20 jeunes entre 6-17 ans</td></tr><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 3</td></tr><tr><td>00:00</td><td>21. Transmission</td><td>Pour la transmission de la flûte, à part les deux flûtistes il y a un ancien qui a formé les deux flûtistes qu'on a</td></tr></tbody></table>

## 10 de Bompuis, Laurent (1)

Référence document d'analyse: Bompuis.EI01

Élément (s): Informateur - PCI Guadeloupe

Date: 06/09/2019

Occupation: photographe, ex-photographe de Rèpriz.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 2h 15m 27s

Lieu: Saint-Anne

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:00</td><td>1. Porteurs</td><td>Origine famille Massembo</td></tr><tr><td>01:00</td><td>2. Identification</td><td>Grap a kongo</td></tr><tr><td>01:50</td><td>3. Identification</td><td>Tourisme culturel</td></tr><tr><td>02:15</td><td>4. Porteurs</td><td>Jacky Jaleme</td></tr><tr><td>02:45</td><td>5. Identification</td><td>Communautés culturelles</td></tr><tr><td>03:07</td><td>6. Identification</td><td>Le gwoka de Sainte-Rose c'est différent à celui de Grande-Terre</td></tr><tr><td>03:17</td><td>7. Identification</td><td>Deux groupes de carnaval</td></tr><tr><td>03:57</td><td>8. Identification</td><td>Il montre une photo du mémorial de "Vélo"</td></tr><tr><td>03:59</td><td>9. Identification</td><td>Gwoka moderne</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>04:21</td><td>10. Porteurs</td><td>Léna Blou</td></tr><tr><td>05:43</td><td>11. Identification</td><td>Les chants de charrue</td></tr><tr><td>06:41</td><td>12. Identification</td><td>styles de quadrille?</td></tr><tr><td>07:41</td><td>13. Identification</td><td>Vous avez un lieu pour garder la documentation?</td></tr><tr><td>09:37</td><td>14. Identification</td><td>Le quadrille de Marie-Galante</td></tr><tr><td>09:45</td><td>15. Identification</td><td></td></tr><tr><td>10:37</td><td>16. Identification</td><td></td></tr><tr><td>10:50</td><td>17. Identification</td><td>Gwoka joué par des indo-guadeloupéens ?</td></tr><tr><td>11:00</td><td>18. Identification</td><td>Éléments d'origine indienne pratiqués par les autres guadelou péens ?</td></tr><tr><td>11:23</td><td>19. Identification</td><td>C'est le côté « communauté » qui les dérange.</td></tr><tr><td>11:57</td><td>20. Identification</td><td>Des instruments inventés par les esclaves</td></tr><tr><td>13:00</td><td>21. Identification</td><td>Apiculteurs. Marie Galante</td></tr><tr><td>14:00</td><td>22. Identification</td><td>Raconte un histoire personnelle</td></tr><tr><td>14:56</td><td>23. Identification</td><td>Quand tu dis jardin créole, ça veut dire quoi?</td></tr><tr><td>16:40</td><td>24. Porteurs</td><td>Jardin Créole - Famille Geoffroy</td></tr><tr><td>16:55</td><td>25. Porteurs</td><td>Famille Geoffroy</td></tr><tr><td>17:24</td><td>26. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Akiyo</td></tr><tr><td>18:07</td><td>27. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Akiyo</td></tr><tr><td>19:07</td><td>28. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Voukoum</td></tr><tr><td>20:00</td><td>29. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Akiyo</td></tr><tr><td>20:20</td><td>30. Identification</td><td>Mas ça veut dire quoi?</td></tr><tr><td>20:53</td><td>31. Porteurs</td><td>Rosan Monza</td></tr><tr><td>22:03</td><td>32. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Akiyo</td></tr><tr><td>23:09</td><td>33. Identification</td><td>Langue Créole</td></tr><tr><td>24:18</td><td>34. Identification</td><td>Mas a goudron (Voukoum)</td></tr><tr><td>25:02</td><td>35. Identification</td><td>Carnaval</td></tr><tr><td>25:46</td><td>36. Identification</td><td>Gwoka vs Carnaval</td></tr><tr><td>26:15</td><td>37. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Cotellon</td></tr><tr><td>29:15</td><td>38. Identification</td><td>Carême</td></tr><tr><td>31:22</td><td>39. Identification</td><td>Félix Cotellon (Gwoka identitaire)</td></tr><tr><td>35:00</td><td>40. Identification</td><td>Création de Rèpriz</td></tr><tr><td>38:30</td><td>41. Identification</td><td>Mas de Vieux-Fort</td></tr><tr><td>42:00</td><td>42. Porteurs</td><td>Laboratoire Phytobôkaz</td></tr><tr><td>48:00</td><td>43. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Quadrille</td></tr><tr><td>52:00</td><td>44. Nom (s) de l'association (s)</td><td>Problèmes Rèpriz</td></tr><tr><td>53:00</td><td>45. Identification</td><td>Association Tizan' Chants de labour</td></tr><tr><td>54:00</td><td>46. Porteurs</td><td>Freddy Gregot Manioc</td></tr></table>
<table><tr><td>55:00</td><td>47. Identification</td><td>Chants Marins</td></tr><tr><td>58:30</td><td>48. Identification</td><td>Bèlè</td></tr><tr><td>1:15:30</td><td>49. Identification</td><td>Nadron</td></tr><tr><td>1:17:00</td><td>50. Identification</td><td>Communauté indo-guadeloupéenne</td></tr><tr><td>1:20:00</td><td>51. Identification</td><td>Laurent enseigne ses captations vidéo</td></tr><tr><td>1:56:00</td><td>52. Identification</td><td>Description du chapeau salako</td></tr></table>

## 11 de Bompuis, Laurent (2)

Référence document d'analyse: Bompuis.EI02

Élément (s): Informateur – PCI Guadeloupe

Date: 11/10/2019

Occupation: photographe, ex-photographe Rèpriz

Temps total d'entretien (fichiers audio): 57m 06s

Lieu: Saint-Anne

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>07:56</td><td>1. Présentation</td><td></td></tr><tr><td>08:15</td><td>2. Parcours de vie / Infos sur le début de la collecte</td><td>Travail à Rèpriz / Collecte</td></tr><tr><td>09:36</td><td>3. Parcours de vie / Famille / Début Rèpriz</td><td>Félix Cotellon cherchait un photographe pour le Festival de Gwoka de Sainte-Anne [crée par lui en 1988]</td></tr><tr><td>11:40</td><td>4. Collecte Rèpriz</td><td>Chants marins</td></tr><tr><td>12:41</td><td>5. Documentation</td><td>Archivage des Chants marins</td></tr><tr><td>13:23</td><td>6. Collecte Rèpriz</td><td>Chants de labour / Quadrille à Marie Galante</td></tr><tr><td>14:47</td><td>7. Collecte Rèpriz</td><td>Premiers enregistrement en CD pour la vente. Négoce.</td></tr><tr><td>16:08</td><td>8. Collecte Rèpriz</td><td>Enregistrements des quadrilles en CD pour la vente. Abymes, Vieux-Fort, Sous-le-vent, MG</td></tr><tr><td>18:06</td><td>9. Documentation</td><td>Stockage des archives, classement des archives, accès des chercheurs.</td></tr><tr><td>26:49</td><td>10. Gestion / Activités Rèpriz</td><td>Restructuration de Rèpriz au niveau administratif voulue par Cotellon</td></tr><tr><td>28:19</td><td>11. Collecte Rèpriz</td><td>Indo-guadeloupéens.</td></tr><tr><td>32:00</td><td>12. Collecte Rèpriz / Actions de valorisation</td><td>Restitution, échanges.</td></tr><tr><td>36:55</td><td>13. Gestion / Activités Rèpriz</td><td>Activités dans le local de Rèpriz</td></tr><tr><td>41:21</td><td>14. Travail personnel</td><td></td></tr><tr><td>49:14</td><td>15. Identification</td><td>Gwoka parisien est différent</td></tr><tr><td>50:20</td><td>16. Collecte Rèpriz / Communauté avec les porteurs / Restitution</td><td>Félix Cotellon arrête la collecte pour rendre le centre autonome du coté administratif. Sentiment des porteurs de manque de reconnaissance de la part de Rèpriz</td></tr></tbody></table>
## 12 Cafournet, Pierre

Référence document d'analyse: Cafournet.EI01

Élément (s): Informateur - Fête des Marins, pêche traditionnelle, canot saintois et autres, veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe, fêtes catholiques, flore antillaise, conservation des mares, charbonniers, magico-religieux.

Date: 10/10/2019

Occupation: attaché de conservation du patrimoine, Écomusée de Marie-Galante. Vice-président de l'association pour la valorisation et la sauvegarde du patrimoine à Saint-Louis. Vice-président de l'association Tou-loukeba.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 26m 08s

Lieu: Habitation Murat (Grand-Bourg, Marie-Galante)

Enquêteurs : Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>01:02</td><td>1. Présentation</td><td></td></tr><tr><td>02:02</td><td>2. Présentation</td><td>Projet de la Route des Moulins avec Joseph Cornano et l'association de Saint-Louis (mené par la Communauté de communes de Marie-Galante)</td></tr><tr><td>03:10</td><td>3. Autres</td><td>Histoire de la recherche / collecte du patrimoine à MG. Années 60, étudiants canadiens accompagnés par Jean Benoît. Débuts des écomusées. 1976, projet d'enquête, projet d'inventaire. Fonctions de l'écomusée.</td></tr><tr><td>07:50</td><td>4. Autres</td><td>PCI de Marie-Galante</td></tr><tr><td>13:30</td><td>5. Documentation</td><td>Travail à faire sur différentes pratiques au niveau de la collecte</td></tr><tr><td>14:13</td><td>6. Description</td><td>Fête des marins, disparition.</td></tr><tr><td>16:02</td><td>7. Transmission</td><td>Pêche, moins de marins, canot saintois, gommier caribéen, canot pointois.</td></tr><tr><td>19:02</td><td>8. Menaces</td><td>Surpêche, problèmes entre la Martinique, Dominique et Guadeloupe, calibrage des filets</td></tr><tr><td>19:30</td><td>9. Description</td><td>Veillée / Jeux de veillé / jeux de mots / il y avait des spécialistes / de-vinettes</td></tr><tr><td>24:54</td><td>10. Transmission / Description / Identification</td><td>Contes de Guadeloupe</td></tr><tr><td>26:56</td><td>11. Description</td><td>Enterrement</td></tr><tr><td>28:08</td><td>12. Transmission / Identification</td><td>Fêtes religieuses, notamment à Pâques, jeux et jouets, pratiques autour les mares. Matrones. Flore de Guadeloupe, enterrer la placenta sous un arbre. Il raconte l'histoire de son cocotier.</td></tr><tr><td>38:02</td><td>13. Description</td><td>Magico-religieux : Quimboiseur, soucougnan, morphoisé.</td></tr><tr><td>43:17</td><td>14. Description</td><td>Il raconte son histoire avec un morphoisé</td></tr><tr><td>51:56</td><td>15. Transmission</td><td>Charbonniers</td></tr><tr><td>52:56</td><td>16. Menaces</td><td>Pratiques qui devraient disparaître [à propos des charbonniers]</td></tr><tr><td>53:47</td><td>17. Description</td><td>Fête-Dieu et d'autres pratiques catholiques.</td></tr><tr><td>56:40</td><td>18. Transmission</td><td>Agriculture, cycle de plantations, charronnage, charrons, bœuf-tirant, rôle de l'Écomusée [Hubert Godefroy], le charron fait les charrettes</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>mais aussi le joug, il est forgeron aussi.</td></tr><tr><td>1:03:53</td><td>19. Valorisation culturelle / éco-nomique</td><td>Marie-Galante comme sanctuaire, conservatoire de savoirs, tourisme et développement culturel. Le patrimoine comme porte d'entrée, ci-ment d'un projet de développement, volonté politique, c'est ça qu'il faudrait mettre en avant.</td></tr><tr><td>1:08:40</td><td>20. Description</td><td>Magico-religieux; Pierre raconte l'histoire du morphisé à Hubert.</td></tr><tr><td>1:11:27</td><td>21. Description</td><td>Magico-religieux. Hubert raconte les offrandes installées dans les carrefours (quimbois). Bain-démarré. Autre tradition : Sur le parcours du cercueil il faut pas regarder un point d'eau</td></tr><tr><td>1:17:44</td><td>22. Description</td><td>Chants funérailles, cortège funéraire, émotion dans les enterrements.</td></tr><tr><td>01:21:57</td><td>23. Éléments similaire dans la Caraïbe</td><td>Socle commun, partage de la même culture dans la Caraïbe.</td></tr></table>

## 13 Chalcol, Christine

Référence document d'analyse: Chalcol.EI01

Élément (s): Informatrice - Musique traditionnelle

Date: 10/11/2019

Occupation: professeuse de musique au Lycée Carnot

Temps total d'entretien (fichiers audio): 15m 42s

Lieu: Lycée Carnot, Pointe-à-Pitre

Enquêteurs: Daniel Ortiz, Stéphanie Magalage

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:23</td><td>1. Présentation</td><td>Professeur de musique au Lycée Carnot a point a pitre et également à l'Université de Saint Claude dans la filiale, arts de la vie et patrimoine culturel et immatériel</td></tr><tr><td>00:50</td><td>2. Description</td><td>Enseignez à vos élèves la musique en général?</td></tr><tr><td>01:32</td><td>3. Valorisation culturel</td><td>Comment la musique locale est-elle intégrée au programme d'études?</td></tr><tr><td>02:50</td><td>4. Valorisation culturel</td><td>Le Lycée Carnot a la particularité de s'intégrer dans la musique traditionnelle</td></tr><tr><td>03:40</td><td>5. Transmission</td><td>Ils invitent des artistes à enseigner aux étudiants</td></tr><tr><td>05:05</td><td>6. Transmission</td><td>Création de réseau des artistes</td></tr><tr><td>06:10</td><td>7. Opportunités</td><td>Ils comptent sur Centre Culturel Sonis</td></tr><tr><td>07:35</td><td>9. Identification</td><td>Contact avec différentes associations</td></tr><tr><td>09:48</td><td>10. Description</td><td>Filial Université PCI</td></tr><tr><td>11:30</td><td>11. Menaces</td><td>La menace la plus forte est l'absence de transmission</td></tr><tr><td>13:16</td><td>12. Menaces</td><td>La partie spirituelle de la musique est-elle considéré dans l'enseignement de gwoka?</td></tr><tr><td>13:45</td><td>13. Menaces</td><td>Je leur parle d'une manière un peu superficielle, je ne fais pas partie de ce cercle d'initiés</td></tr></tbody></table>
# 14 Coco, Rémy et Bruney, Béatrice

Référence document d'analyse: Coco et Bruney.EB01

Élément (s): Porteurs - Vannerie kalinago, élaboration de huile de coco (bien-être) / Informateurs – huile de carapate et cacao (bien-être), pirogue caraïbe.

Date: 28/09/2019

Occupation: Artisans vanniers.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 57m 41s

Lieu: Saint-Claude

Enquêteurs : Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:00</td><td>1. La question n'a pas été enregistrée</td><td>Vente aux Abymes en borde de route</td></tr><tr><td>00:53</td><td>2. Description</td><td>Types de paniers</td></tr><tr><td>04:30</td><td>3. Parcours de vie</td><td>Béatrice Bruney</td></tr><tr><td>06:32</td><td>4. Apprentissage</td><td>Parcours de vie de Béatrice. Elle commence à apprendre</td></tr><tr><td>07:32</td><td>5. Parcours de vie</td><td>Réserve Caraïbe. Ancêtres chinois (père de sa mère) et kalinago. Histoire du sous-marin chinois.</td></tr><tr><td>09:37</td><td>6. Parcours de vie</td><td>Information sur la réserve Caraïbe.</td></tr><tr><td>10:25</td><td>7. Transmission / Apprentissage</td><td>Il a appris par lui même [son fils]</td></tr><tr><td>11:00</td><td>8. Description / Bonnes pratiques : développement durable</td><td>Matières pour faire les paniers, et usage dans les paniers. Elle achète en Dominique certaines des fibres. Autorisation pour récolter les fibres végétales. Récolte dans la forêt. 14:39 Couper et replanter [bonnes pratiques, développement durable]</td></tr><tr><td>17:04</td><td>9. Description</td><td>Rémy écrit les noms des différentes fibres. Informations sur la fibre l'aoman.</td></tr><tr><td>20:17</td><td>10. Description</td><td>Temps pour faire les paniers</td></tr><tr><td>21:55</td><td>11. Valorisation économique</td><td>Prix des paniers. Travail sur les formes et motifs. Ils voient pas le travail derrière.</td></tr><tr><td>21:39</td><td>12. Description</td><td>Langage de vanniers, en parlant des formes et motifs. On reconnaît qui est derrière, comme une signature.</td></tr><tr><td>27:28</td><td>13. Parcours de vie / Informations sur les Kalinago</td><td>Un beau jour ça ma fait un déclic et je me suis dit, bon, j'ai des savoir-faire, il faut que je les mets en pratique.</td></tr><tr><td>32:02</td><td>14. Description</td><td>Béatrice explique la difficulté du travail, dépendant du panier. Un autre méthode pour le cashibu. Bordures en roseau.</td></tr><tr><td>35:58</td><td>15. Transmission</td><td>Combien de personnes savent faire la même chose que vous ?</td></tr><tr><td>37:28</td><td>16. Description</td><td>Rémy parle sur les différences entre les motifs et l'empreinte personnelle. On voit le tempérament du vannier dans son travail. On trouve les mêmes motifs en Dominique.</td></tr><tr><td>40:45</td><td>17. Menaces</td><td>Manque de matières premières en Dominique à cause du passage du cyclone il y a deux ans [Maria]</td></tr><tr><td>41:39</td><td>18. Description</td><td>Panier <i>tanbou</i>, une dénomination à eux. Pas de noms génériques ni pour les formes ni pour les motifs.</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>44:00</td><td>19. Identification / Transmission</td><td>Question sur le tressage avec feuilles vertes. Est-ce qu'il y a des guadeloupéens qui font de la vannerie kalinago.</td></tr><tr><td>48:42</td><td>20. Autres</td><td>Noms de sections dans la réserve kalinago. Combien de kalinago il y a en Guadeloupe. Associations ?</td></tr><tr><td>52:48</td><td>21. Identification</td><td>Autres savoirs kalinago présents en Guadeloupe. Ils savent pas. Quelques savoirs de Dominique.</td></tr><tr><td>1:01:13</td><td>22. Description</td><td>Usage bien-être du huile de coco, cacao et huile de carapate</td></tr><tr><td>1:08:54</td><td>23. Langues</td><td>Quelle langue vous parlez entre vous ? Créole patois. Les guadelou péens comprennent ? Il y a le créole anglophone.</td></tr><tr><td>1:10:06</td><td>24. Apprentissage</td><td>Il y a pas tout le monde qui a la facilité pour faire apprendre aux autres. Temps et coût pour apprendre. Le problème de se fournir des matières premières.</td></tr><tr><td>1:19:17</td><td>25. Menaces</td><td>Discussion sur l'autorisation de récolter les fibres.</td></tr><tr><td>1:22:08</td><td>26. Description</td><td>Chercher les fibres dans la forêt. Cultiver les plantes hors de la forêt ?</td></tr><tr><td>1:28:48</td><td>27. Description / Valorisation éco- nomique</td><td>Coût du voyage en Dominique pour acheter les fibres. 100 € le ba- teau, plus 100 € un petit paquet.</td></tr><tr><td>1:29:51</td><td>28. Valorisation économique</td><td></td></tr><tr><td>1:35:57</td><td>29. Documentation / valorisation culturelle</td><td></td></tr><tr><td>1:36:38</td><td>30. Valorisation économique</td><td>Idée de coopérative. [Rémy] Montrer ce qu'on peut faire avec la van- nerie et les fibres naturelles, au-delà du portatif, est plutôt sur le fonctionnel dans l'habitat. Travailler dans des projets avec des archi- tectes d'intérieur.</td></tr><tr><td>1:40:51</td><td>31. Valorisation économique</td><td>[Enquêteur] Projet d'identification des savoir-faire traditionnelles à Paris.</td></tr><tr><td>1:46:57</td><td>32. Valorisation économique</td><td>[Rémy] Au même temps que je apprenne la personne à faire un pa- nier, j'explique qu'est-ce qu'on peut faire avec la vannerie. Il faut tra- vailler avec ceux qui veulent travailler aussi. Il faut être passionné. Il y a beaucoup de gens passionnés mais ils savent pas de votre exis- tence.</td></tr><tr><td>1:50:09</td><td>33. Identification</td><td>La plupart des kalinago sont des ébénistes. Ils savent pêcher, plan- ter.</td></tr><tr><td>1:51:18</td><td></td><td>Les kalinago ils sont très riches culturellement mais, les kalinago se minimisent devant de l'étranger.</td></tr><tr><td>1:53:57</td><td>34. Description / Apprentissage / Transmission</td><td>[Rémy] Comment on commence un panier. Tresser, apprendre la vannerie ça te donne des talents en plus.</td></tr></table>

15 Cornano, Joseph

Référence document d'analyse: sans analyse (entretien non enregistré).

Élément (s): Informateur.

Date: 10/10/2019

Occupation: Adjoint au maire, délégué au Tourisme de la Commune de Saint-Louis. Président de l'associa- tion pour la Sauvegarde et le Patrimoine de Marie-Galante.

Temps total d'entretien (annotations): 50m environ.
Lieu: Saint-Louis.

Enquêteurs: Pepe Pastor

## 16 Coutellier, Cédric

Référence document d'analyse: Coutellier.EI01

Élément (s): Porteur - Production vanille

Date: 28/10/2019

Occupation: Agriculteur

Temps total d'entretien (fichiers vidéo): 1h 54m 33s

Lieu: Sainte Rose

Enquêteurs: Daniel Ortiz, Stéphanie Magalage

<table><thead><tr><th>Minutage</th><th>Chapitres</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 1</td></tr><tr><td>00:14</td><td>1. Auto-biographie</td><td>Auto-biographie</td></tr><tr><td>02:30</td><td>2. Apprentissage</td><td>Acquisition du savoir-faire autour de la production de vanille : qui t'a transmis ce savoir ?</td></tr><tr><td>05:30</td><td>3. Financement</td><td>Qui décide des subventions ?</td></tr><tr><td>05:45</td><td>4. Rôle des différents interlocuteurs</td><td>Rôle de l'ONF ; du parc</td></tr><tr><td>06:34</td><td>5. Financement</td><td>Aide pour le développement</td></tr><tr><td>07:18</td><td>6. Communauté de porteurs</td><td>Combien de producteurs de vanille en Gw</td></tr><tr><td>07:35</td><td>7. Description</td><td>C'est quoi l'histoire de la vanille en Guadeloupe</td></tr><tr><td>11:50</td><td>8. Relance de la production</td><td>Comment est-ce la production a-t-elle été relancée ?</td></tr><tr><td>15:20</td><td>9. Description</td><td>Les différentes variétés de vanille</td></tr><tr><td>16:31</td><td>10. Description</td><td>Méthode artisanale de transformation de la vanille</td></tr><tr><td>18:17</td><td>11. Transmission</td><td>Comment as-tu réussi à approcher les anciens pour qu'ils te transmettent le savoir-faire de la transformation du vanillon ? Est-ce qu'il existe un modèle de transmission ?</td></tr><tr><td>23:00</td><td>12. Produits chimiques</td><td>Problèmes avec des produits chimiques ?</td></tr><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 2</td></tr><tr><td>00:00</td><td>13. Préparation</td><td>Préparation</td></tr><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 3</td></tr><tr><td>00:00</td><td>14. Environnement de la vanille</td><td>Focus sur les Mahogany ; production du bois</td></tr><tr><td colspan="3" style="text-align: center; font-weight: bold;">Vidéo 4</td></tr><tr><td>00:20</td><td>15. Apprentissage / Transmission</td><td>Le rapport avec Pôle Emploi et la formation en général</td></tr><tr><td>09:01</td><td>16. Apprentissage / Transmission</td><td>Focus sur la formation de Cédric</td></tr><tr><td>09:41</td><td>17. Apprentissage / Transmission</td><td>Si un Guadeloupéen souhaite devenir formateur, que doit-il faire ? Et son coût ?</td></tr><tr><td>10:51</td><td>18. Apprentissage / Transmission</td><td>Collaborations</td></tr><tr><td>14:30</td><td>19. Apprentissage / Transmission</td><td>Détail sur les deux types de formations</td></tr></tbody></table>
Vidéo 5

<table><tr><td>00:00</td><td>20. Apprentissage / Transmission</td><td>Parmi tes stagiaires, est-ce qu'il y a une cohérence au niveau de leurs projets quand ils viennent faire cette formation ?</td></tr><tr><td>02:01</td><td>21. Menaces</td><td>Quels sont les problèmes dans ce domaine, qui est la production de vanille ?</td></tr><tr><td>05:10</td><td>22. Désirs / opportunités</td><td>Le meilleur scénario dans lequel tu pourrais tu visualiser dans 5 ans ?</td></tr><tr><td>08:11</td><td>24. Infrastructures</td><td>Est-ce que le Syndicat dont tu as parlé plus tôt a une cuisine, un labo ... ?</td></tr><tr><td>10:35</td><td>25. Infrastructures</td><td>L'absence de labo est-il un problème général, au-delà de la Gw. (le manque d'infrastructures) ?</td></tr><tr><td>11:35</td><td>26. Infrastructures</td><td>Le fait que tu n'aies pas de labo n'est-il pas un problème ? Surtout au vu du cahier des charges très strict dont tu parlais plus tôt</td></tr><tr><td>16:10</td><td>27. Communauté de porteurs</td><td>Est-ce qu'il existe une sorte de fédération, une solidarité entre les producteurs / productrices ?</td></tr><tr><td>18:12</td><td>28. Valorisation économique</td><td>D'où sors-tu tes revenus ? Comment et où vends-tu ta vanille ?</td></tr><tr><td>22:45</td><td>29. Valorisation</td><td>Visibilité via le Web</td></tr><tr><td>23:25</td><td>30. Autres</td><td>Tes revenus te permettent-ils de subvenir à tes besoins ?</td></tr><tr><td>24:20</td><td>31. Menaces</td><td>Risque pour la vanille : le temps</td></tr><tr><td>26:24</td><td>32. Description</td><td>Et la tradition dans tout ça ?</td></tr><tr><td>27:31</td><td>33. Éducation</td><td>Est-ce qu'il y a une sensibilisation à la nature, aux pratiques liées à la nature dès le plus âge, à travers l'école ou les parents, ou autre ?</td></tr><tr><td>31:40</td><td>34. Description</td><td>Comment utilise-t-on la vanille en Gw?</td></tr><tr><td>34:00</td><td>35. Description / Tradition / Développement durable</td><td>Production de la vanille</td></tr></table>

Vidéo 6

<table><tr><td>00:00</td><td>36. Description</td><td>Processus de pollinisation</td></tr></table>

Vidéo 7

<table><tr><td>00:00</td><td>37. Description</td><td>Gousses de vanille verte</td></tr></table>

Vidéo 8

<table><tr><td>00:00</td><td>38. Description</td><td>Production de la vanille</td></tr></table>

Vidéo 9

<table><tr><td>00:00</td><td>39. Description</td><td>Méthode traditionnelle guadeloupéenne pour traiter la vanille</td></tr><tr><td>07:07</td><td>40. Valorisation économique</td><td>Vente de la vanille (noire, transformée)</td></tr><tr><td>08:10</td><td>41. Conservation de la vanille</td><td>Meilleure façon de conserver la vanille</td></tr><tr><td>11:30</td><td>42. Utilisation de la vanille</td><td>Utilisation de la vanille</td></tr></table>

Vidéo 10 / 11

<table><tr><td>00:00</td><td>43. Description</td><td>Le vanillon et sa rareté</td></tr></table>
## 17 Cruz, Carlos

Référence document d'analyse: Cruz.EI01

Élément (s): Informateur - PCI présent en Guadeloupe

Date: 12/09/2019

Poste: Inspecteur Éducation National, Mission Éducation artistique et culturelle. Académie de Guadeloupe.

Nouvelle mission: conseiller du recteur pour les actions culturelles.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 09m 06s

Lieu: Inspection Académique. Saint-François

Enquêteurs : Pepe Pastor

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>00:41</td><td>1. Présentation</td><td></td></tr><tr><td>03:39</td><td>2. Éducation / Identification</td><td>Projet école UNESCO. 06:11 Jardin Créole. 10:36. Jardin Créole. Apport indien. Astronomie populaire.</td></tr><tr><td>14:35</td><td>3. Éducation</td><td>Surtout gwoka, question identitaire. Pas d'actions inscrites dans la sauvegarde du PCI guadeloupéen. Semaine du créole</td></tr><tr><td>20:49</td><td>4. Éducation</td><td>De façon transversale, pas comme une discipline.</td></tr><tr><td>21:03</td><td>5. Menaces</td><td>On n'a pas encore identifié le PCI comme un patrimoine en danger.</td></tr><tr><td>22:15</td><td>6. Actions possibles / Valorisation sociale</td><td></td></tr><tr><td>23:48</td><td>7. Valorisation culturelle</td><td></td></tr><tr><td>26:04</td><td>8. Identification</td><td>Créole guadeloupéen</td></tr><tr><td>27:53</td><td>9. Valorisation culturelle</td><td>Définir la culture créole. Communauté créole. 37:54-39:10 Mouvement 2008 LKP. "Gréve identitaire" Gwoka par tout. Akiyo. Identité créole qu'il faut construire. Les élèves ne connaissent pas leur culture, difficilement ils connaissent les autres.</td></tr><tr><td>39:10</td><td>10. Actions possibles / Valorisation sociale</td><td>Mieux se connaître dans l'école. Valorisation de l'apport indien</td></tr><tr><td>41:36</td><td>11. Valorisation culturelle / Actions possibles</td><td>Tisser et tresser sans filet. Orchestre à l'école.</td></tr><tr><td>45:15</td><td>12. Éducation / Financement</td><td></td></tr><tr><td>50:18</td><td>13. Transmission / Éducation / Identification</td><td>Exemple du Mayolé. Bal gran moun ils dansent biguine, mazurka et quadrille.</td></tr><tr><td>56:48</td><td>14. Financement</td><td></td></tr><tr><td>58:07</td><td>15. Autres questions (hors questionnaire)</td><td>La Désirade. Contact pour les chants marins. Journée de consultation. Intérêt de partenariat pour le plan de sauvegarde.</td></tr></tbody></table>

## 18 Dahomay, Marie-Line

Référence document d'analyse: Dahomay.EI01

Élément (s): Porteur - Gwoka / Informatrice - Musique et danse traditionnelle, veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe.

Date: 11/09/2019

Occupation: Référente à la Médiathèque Caraïbe du Fonds de Collecte des Traditions Musicales et Dansées de la Guadeloupe "Palé pou sonjé"
Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 10m 38s

Lieu: Bibliothèque départementale (proche du Campus Fouillole, Pointe-à-Pitre)

Enquêteurs: Pepe Pastor

<table><thead><tr><th>Minutage</th><th>Chapitres</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="3"><strong>Audio 1</strong></td></tr><tr><td>0:15</td><td>1. Description</td><td>Présentation</td></tr><tr><td>1:15</td><td>2. Recherche</td><td>Sujets de ses recherches</td></tr><tr><td>2:40</td><td>3. Documentation</td><td>Résultats de ses recherches à la Médiathèque</td></tr><tr><td>3:45</td><td>4. Documentation</td><td>Ressources sont publiques mais seulement certains sont en ligne</td></tr><tr><td>4:10</td><td>5. Menaces</td><td>La bureaucratie peuvent être un frein</td></tr><tr><td>5:40</td><td>6. Menaces</td><td>Besoin de médiateur pour effectuer la collecte, parce que le milieu du gwoka est méfiant</td></tr><tr><td>6:15</td><td>7. Description, valorisation culturelle</td><td>Les différents styles du gwoka; le label gwoka "modénn" de Gérard Lockel</td></tr><tr><td>9:15</td><td>8. Description</td><td>Différences dans le gwoka par territoire</td></tr><tr><td>9:55</td><td>9. Transmission</td><td>La transmission du gwoka est très vive</td></tr><tr><td>11:20</td><td>10. Transmission, recherche</td><td>Beaucoup de fabricants de ka; Flauzin a fait un étude acoustique</td></tr><tr><td>12:00</td><td>11. Identification</td><td>Liste d'éléments arts du spectacle; cas intéressant du "grap a kongo"</td></tr><tr><td>23:40</td><td>12. Éducation</td><td>Le gwoka est désormais aussi présent à l'école</td></tr><tr><td>24:20.</td><td>13. Transmission</td><td>Transmission du bouladjel; elle parle du bénaden</td></tr><tr><td>27:15.</td><td>14. Menace</td><td>Le lewoz au commandement est en train de disparaître</td></tr><tr><td>28.45</td><td>15. Action de sauvegarde</td><td>Porter le lewoz au commandement dans les écoles</td></tr><tr><td>30.25</td><td>16. Description</td><td>Lewoz au commandement précurseur de la quadrille?</td></tr><tr><td>31.15</td><td>17. Recherche</td><td>Quelle âge a le gwoka?</td></tr><tr><td>33:30.</td><td>18. Description, Menace</td><td>Jeux de veillée; la veillée traditionnelle est aussi en train de disparaître.</td></tr><tr><td>35.40.</td><td>19. Description, Menace</td><td>Bèlè</td></tr><tr><td colspan="3"><strong>Audio 2</strong></td></tr><tr><td>0.30.</td><td>20. Menace</td><td>Le bèlè disparaît parce que les gens ne s'intéressent pas et même ne connaissent pas du tout</td></tr><tr><td>1.10.</td><td>21. Documentation</td><td>Pas beaucoup de monde s'intéresse aux fonds de la Médiathèque, surtout c'est des chercheurs</td></tr><tr><td>2.00.</td><td>22. -</td><td></td></tr><tr><td colspan="3"><strong>Audio 3</strong></td></tr><tr><td>0.17.</td><td>23. Transmission</td><td>État sauvegarde et transmission de la biguine</td></tr><tr><td>2.15.</td><td>24. Transmission</td><td>État sauvegarde des chants de travail</td></tr><tr><td>2.45.</td><td>25. Description</td><td>Grap a kongo</td></tr><tr><td>3.35</td><td>26. Transmission</td><td>Quadrille</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>3.50.</td><td>27. Transmission</td><td>Repertoire de Noël</td></tr><tr><td>4.55</td><td>28. Description</td><td>Communauté indo-guadeloupéenne</td></tr><tr><td>8.20.</td><td>29. Description</td><td>Mouvement afro-centriste</td></tr><tr><td>---</td><td>30. -</td><td>Discussion autour de la sauvegarde et la patrimonialisation</td></tr><tr><td>19.20.</td><td>31. Description</td><td>Soirées gwoka: kout-tanbou et léwoz</td></tr><tr><td>24.00.</td><td>32. Description</td><td>La musique des Vikings</td></tr><tr><td>27.00.</td><td>33. Actions de sauvegarde</td><td>Si elle aurait eu des financements, elle aurait embauché quelqu'un pour chapitrer et promouvoir ses enquêtes</td></tr><tr><td>30.40.</td><td>34. Description</td><td>Le huitième rythme du gwoka: le takouta</td></tr></table>

## 19 Danican, Patrice

Référence document d'analyse: Danican.EI01

Élément (s): Porteur – Charpenterie dans la case créole.

Date: 05/11/2019

Occupation: charpentier, spécialiste en réhabilitation du patrimoine architectural.

Temps total d'entretien (fichiers audio): 1h 18 49s

Lieu: Jarry (Baie-Mahault).

Enquêteurs: Pepe Pastor, Simone Tortoriello, Stéphanie Magalage

<table><thead><tr><td>Minutage</td><td>Chapitres</td><td>Contenu</td></tr></thead><tbody><tr><td>0.09</td><td>1. Apprentissage</td><td>Présentation et formation</td></tr><tr><td>1.37</td><td>2. Transmission</td><td>Il a formé plusieurs jeunes</td></tr><tr><td>1.48</td><td>3. Menaces</td><td>Le patrimoine en Guadeloupe se dégrade vite, il reste peu de choses à sauver</td></tr><tr><td>2.56</td><td>4. Apprentissage</td><td>Règles générales de la restauration appliquées au cas spécifique guadeloupéen</td></tr><tr><td>3.18</td><td>5. Transmission</td><td>Son intérêt pour la transmission et son "purisme"</td></tr><tr><td>4.58</td><td>6. Description (Recherche)</td><td>Les cases et les techniques traditionnelles en bois vs la modernité (réf. Berthelot)</td></tr><tr><td>7.54</td><td>7. Description</td><td>Grande-Terre et Basse-Terre, différences; autres éléments</td></tr><tr><td>9.40</td><td>8. Description</td><td>Structure d'un bâtiment typique</td></tr><tr><td>13.01</td><td>9. Description</td><td>Exemples de bâtiment qu'ils ont restauré</td></tr><tr><td>15.07</td><td>10. Description</td><td>Exemples d'éléments propres à l'architecture/charpente antillaise</td></tr><tr><td>16.37</td><td>11. Description, Transmission</td><td>Exemples de techniques propres à la construction de la case créole</td></tr><tr><td>19.11</td><td>12. Description</td><td>Exemples de techniques pour résister au climat (tremblements de terre, eau, vent)</td></tr><tr><td>20.16</td><td>13. Description</td><td>La construction traditionnelle avait besoin d'entretien</td></tr><tr><td>20.53</td><td>14. Description</td><td>Exemples de techniques concernant la ventilation des cases</td></tr><tr><td>23.04</td><td>15. Description</td><td>Les techniques utilisés en Guadeloupe existent partout mais sont les plus adaptées</td></tr><tr><td>25.10</td><td>16. Description</td><td>D'autres spécificités (contre le vent ou les séismes)</td></tr><tr><td>26.25</td><td>17. Description</td><td>La charpente flexible n'existe pas</td></tr></tbody></table>