Normalement on remplace le tissu, mais le salako ça reste pratiquement intact. (Synthèse de : Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch.5,7,17).

**Autres mentions :** Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01 (entretien complet).

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 008 Camille et Marie-Claude Beaujour.

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Camille Beaujour, Marie-Claude Beaujour, Henry Damas, Frantz Morvan, Jean-Pierre Vala.

**Éléments similaires dans la Caraïbe :** Il semblerait que la fabrication du salako se localise seulement en Guadeloupe (Terre-de-Bas).

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial</td><td>Très haut</td><td>1-5</td><td>Très mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Muséographie<br>Sitographie</td><td>Public gratuit<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Non</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Oui</td><td>Collège</td><td>Transmission (atelier réguliers)</td><td>Négatif</td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Colonies de vacances<br>Création d'une formation, ateliers ponctuels</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Tourisme local, national, international</td><td></td><td>Communes</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Bas</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté<br>Utilisation nouveaux matériaux / nouvelles<br>technologies<br>Menaces sur des éléments associés (pêche)</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Améliorer la transmission</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans financement<br>public<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 0 (tableau 32).

**Sources (sitographie) :**

https://www.guadeloupe-fr.com/magazinedestinationguadeloupe/article=25468/

## ART 34 Tressage avec des feuilles de cocotier

Domaine : Artisanat. Famille : Vannerie

PCI local. Origine : Kalinago.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES, Agglomération Centrale, Côte-sous-le-vent. Localisations mentionnées / repérées : Pointe des Châteaux, Saint-François, Pointe-à-Pitre, Bouillante.

**Mentions :** Vidéo 003 Journée Grand-Terre / Danabé.QJ3 (questionnaire complet).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Jérémi Danabe, Michel Pierquin, Jordan (Pointe des Châteaux).

<table><thead><tr><th></th><th>État transmission</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais – Mauvais (actualiser)</td><td>6-20</td></tr></tbody></table>

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googleisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
## Sources (sitographie consultée / repérée) :

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/grande-terre/tout-un-art-pour-tresser-les-feuilles-de-coco-498345.php

https://www.facebook.com/cocomaniaguadeloupe/

## Sources (vidéographie consultée / repérée) :

https://www.youtube.com/watch?v=C1ubkybbM1g

https://www.youtube.com/watch?v=l8WQpY7zs28

https://www.youtube.com/watch?v=PD9tmME0cjI

## ART 37 Vannerie guadeloupéenne

Domaine : Artisanat. Famille : Vannerie.

Origine : Sans information. Antécédents : Sans information.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES, probable Autres. Localisations mentionnées / repérées : Gourbeyre (Silvathèque), Trois-Rivières.

Mentions : Periner.QJ2 (questionnaire complet) / Vidéo 002 Journée Basse-Terre

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>21-50</td></tr></tbody></table>

Porteurs cités / rencontrés / repérés : Edmond et Josiane Periner.

## Sources (sitographie) :

http://www.findglocal.com/GP/Gourbeyre/271603812937954/On-Panny%C3%A9-On-Kwi

https://ecolesbmpb.wordpress.com/2012/12/17/a-la-decouverte-de-la-sylvatheque-de-gourbeyre/

https://www.guadeloupe-fr.com/magazinedestinationguadeloupe/article=32368/

## ART 38 Vannerie kalinago

Domaine : Artisanat. Famille : Vannerie.

PCI translocal. Origine : Kalinago de Dominique. Antécédents : Sans information.

Régions PCI mentionnées / repérées : Agglomération Centrale, Côte-Sous-le-Vent, Marie-Galante, TAES, Vieux-Fort.

Localisations mentionnées / repérées : Saint-Claude, Les Abymes, Grand-Bourg, Vieux-Fort, Vieux-Habitants.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« [Rémy Coco] Plusieurs modèles. Les paniers de marché. Des autres ont de forme en cône. Panier de tous les jours. Des paniers pour mettre le casse-croûte. Celui qui marche le plus c'est le panier ovale en longueur. » (Synthèse de : Coco et Bruney.EB01, ch. 2)

« [Béatrice Bruney] Quelles sont les fibres végétales utilisées pour faire les paniers et son usage dans les différentes parties des paniers ? Roseau, bakwa, rotin, l'aoman, cashibu. Elle achète en Dominique les fibres [surtout le l'aoman et le cashibu. Il y en a en Guadeloupe, mais il faut avoir l'autorisation. [RC] Il y a beaucoup dans la forêt, à Trois Rivières, Capesterre. [Rémy et Béatrice expliquent comment chercher les matières premières dans la forêt]. Il y a pas de gens ici qu'on peut dire d'aller chercher dans la forêt. La maturité de la fibre dépend de la lune. Après de couper la plante il faut la replanter [lorsqu'on va chercher dans la forêt : bonnes pratiques, développement durable] [BB] Parce qu'il y avait un gars de la Dominique qui était ici, il savait couper [elle raconte l'histoire] »(Synthèse de : Coco et Bruney.EB01, ch.8)

« Rémy écrit les noms des différentes fibres. Sa mère explique au même temps qu'il faut mettre la fibre dans la boue pour qu'elles changent de couleur, pour faire noir. [Rémy explique où trouver le l'aoman dans la forêt]. [Rémy et Béatrice donnent des informations sur le l'aoman] Il faut du temps pour faire les paniers. Deux ou trois jours. » (Synthèse de : Coco et Bruney.EB01, ch.9-10)

« Chez les vanniers on a un langage [en parlant des formes et des motifs] On reconnaît qui est derrière. C'est comme une signature. [Explication de Rémy] [...] On trouve les mêmes motifs en Dominique, et où il y a des Kalinago : Martinique, Saint-Martin, Trinité et Tobago. » (Synthèse de : Coco et Bruney.EB01, ch. 12,16)

Autres mentions : Coco et Bruney.EB01 (entretien complet).

Mentions (sources externes) : Delpuech 2001, p.6-7, 57-58.

Captations de la pratique / du produit : Vidéo 023 Béatrice Bruney
**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Béatrice Bruney et famille Bruney (oncles de Béatrice), Rémy Coco, Tricia Ursuline et Teresa Boulogne, Carloman Basset.

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : La Dominique (territoire Kalinago).

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial<br>Par imprégnation<br>Cadrée en dehors du système éducatif</td><td>Très haut</td><td>6-20</td><td>Mauvais</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Support<br>Documentation interne<br>Textes publiés<br>Photographie<br>Objets (hors muséographies)<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>Accès**<br>Privé / interne<br>Public payant<br>Public gratuit<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Il y a eu ?<br>Non</td><td>Nature</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Formes<br>Culturelle<br>Économique</td><td>Mise en valeur culturelle<br>Création d'une formation, ateliers ponctuels</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Tourisme local, national, international<br>Adaptation de la pratique au marché contemporain</td><td></td><td>Sans partenaires</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Degré<br>Moyen</td><td>Ancienneté<br>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties<br>Difficulté à obtenir les matières premières<br>Manque de concertation, association avec<br>les autres praticiens</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Améliorer la transmission<br>Adaptation au marché contemporain</td><td></td><td>Financement</td><td>Source***<br>Sans financement<br>public<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie) :

Delpuech, A. (2001). *Guadeloupe amérindienne : guides archéologiques de France*. MONUM éditions du patrimoine.

Petitjean Roget, H. (2015). *Les Tainos, les Callinas des Antilles*. Association internationale d'archéologie de la caraïbe.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées** : 0 (tableau 32).

## Sources (sitographie) :

http://kalinagoterritory.com/fr/work-art/crafts/

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>Zagalo et René Geoffroy. Association Kan'nida. Mémorial Sergius Geoffroy. 8 Novembre 2019. Photo: îdM (CDE).</figcaption></figure>

A.1.2. ARTS DU SPECTACLE (ASP)
Index Arts du spectacle

<table><thead><tr><td>Élément identifié</td><td></td><td>Élément identifié</td><td></td></tr></thead><tbody><tr><td>ASP 01 Bachata</td><td>328</td><td>ASP 35 Kadans</td><td>338</td></tr><tr><td>ASP 02 [EA] Bèlè de Dominique</td><td>328</td><td>ASP 36 Kathak</td><td>318</td></tr><tr><td>ASP 03 Bèlè de la Côte Sous-le-vent</td><td>288</td><td>ASP 37 Kompa</td><td>339</td></tr><tr><td>ASP 04 Bèlè des Grands-Fonds</td><td>291</td><td>ASP 38 Kuchipudi</td><td>318</td></tr><tr><td>ASP 05 Bénaden</td><td>319</td><td>ASP 39 Lewoz au commandement</td><td>339</td></tr><tr><td>ASP 06 [EA] Bharatnatyam / Danse Nataraja</td><td>315</td><td>ASP 40 Mayolé</td><td>320</td></tr><tr><td>ASP 07 Biguine</td><td>329</td><td>ASP 41 [EA] Mazouk</td><td>341</td></tr><tr><td>ASP 08 Bouladgel (ou Bannjogita)</td><td>306</td><td>ASP 42 [EA] Merengue</td><td>341</td></tr><tr><td>ASP 09 [EA] Bouyon</td><td>331</td><td>ASP 43 Musique Gwo Siwo</td><td>323</td></tr><tr><td>ASP 10 [EA] Cadence-lypso</td><td>331</td><td>ASP 44 Musique Mas Vyéfò</td><td>325</td></tr><tr><td>ASP 11 Cantiques de Noël</td><td>297</td><td>ASP 45 Musique Sen Jan</td><td>324</td></tr><tr><td>ASP 12 Chants Bhajans (dévotionnels)</td><td>301</td><td>ASP 46 Musique steel pan</td><td>326</td></tr><tr><td>ASP 13 Chants catholiques rite liturgique maronites</td><td>300</td><td>ASP 47 Nadron</td><td>345</td></tr><tr><td>ASP 14 Chants catholiques rite liturgique romain</td><td>300</td><td>ASP 48 Odissi</td><td>318</td></tr><tr><td>ASP 15 Chants de charrue</td><td>289</td><td>ASP 49 Oppari et chants de veillée hindoue guadeloupéenne</td><td>304</td></tr><tr><td>ASP 16 Chants de Grap a Kongo</td><td>305</td><td>ASP 50 [EA] Palo (Atabale)</td><td>341</td></tr><tr><td>ASP 17 Chants de marins</td><td>294</td><td>ASP 51 Quadrille de Dominique</td><td>314</td></tr><tr><td>ASP 18 Chants de Samblani</td><td>305</td><td>ASP 52 Quadrille de Grande-Terre (intérieur)</td><td>312</td></tr><tr><td>ASP 19 Chants de veillée mortuaire</td><td>301</td><td>ASP 53 Quadrille de Guadeloupe</td><td>310</td></tr><tr><td>ASP 20 Chants funérailles de veillée</td><td>304</td><td>ASP 54 Quadrille de la Côte Sous-le-vent</td><td>313</td></tr><tr><td>ASP 21 Chants funérailles indo-guadeloupéens</td><td>304</td><td>ASP 55 Quadrille de Marie-Galante</td><td>313</td></tr><tr><td>ASP 22 Chanté Nwel</td><td>299</td><td>ASP 56 Quadrille de Vieux-Fort</td><td>314</td></tr><tr><td>ASP 23 Chilapattu</td><td>294</td><td>ASP 57 Rara (musique)</td><td>344</td></tr><tr><td>ASP 24 Dabke baalbaki</td><td>309</td><td>ASP 58 [EA] Reguetón</td><td>342</td></tr><tr><td>ASP 25 Dabke du nord (2<sup>e</sup> Type)</td><td>309</td><td>ASP 59 Salsa cubaine</td><td>342</td></tr><tr><td>ASP 26 [EA] Danse arabe</td><td>316</td><td>ASP 60 [EA] Salsa dominicaine</td><td>343</td></tr><tr><td>ASP 27 [EA] Danse Mangulina</td><td>316</td><td>ASP 61 Sové vayan</td><td>321</td></tr><tr><td>ASP 28 Danse traditionnelle indo-guadeloupéenne (issue du nadron)</td><td>316</td><td>ASP 62 Vaudou (musique)</td><td>344</td></tr><tr><td>ASP 29 Gwoka</td><td>331</td><td>ASP 63 Zouk</td><td>343</td></tr><tr><td>ASP 30 [EA] Gwoka Africain</td><td>335</td><td>ASP 64 Chants de cérémonies domestiques indo-guadeloupéennes</td><td>293</td></tr><tr><td>ASP 31 Gwoka Évolutif</td><td>336</td><td>ASP 65 Danse Bollywood</td><td>318</td></tr><tr><td>ASP 32 Gwoka Indestwas</td><td>336</td><td>ASP 66 [EA] Danse Narataja</td><td>315</td></tr><tr><td>ASP 33 Gwoka Jabrun</td><td>337</td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 34 Gwoka Modénn</td><td>337</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
## Tableau 2. Classification domaine Arts du Spectacle (ASP)

### Élément en diagnostic complet

### Élément en diagnostic partiel (transmission)

### Éléments mentionnés / repérés

### [EA] Élément en attente d'information

### Sous-domaine : Chants

<table><thead><tr><th>Famille</th><th>Genre</th><th>Éléments identifiés</th></tr></thead><tbody><tr><td>Chants de travail</td><td></td><td>ASP 03 Bèlè de la Côte Sous-le-vent<br>ASP 15 Chants de labour</td></tr><tr><td>Chants relais</td><td></td><td>ASP 04 Bèlè des Grands-Fonds</td></tr><tr><td>Chants cérémoniels profanes</td><td>Chants de cérémonies domestiques</td><td>ASP 64 Chants de cérémonies domestiques indo-guadeloupéennes</td></tr><tr><td>Chants d'amusement</td><td></td><td>ASP 23 Chilapattu</td></tr><tr><td rowspan="2">Chants de marins</td><td>Chants marins de détente</td><td>ASP 17A Chants de marins à Guadeloupe (détente)</td></tr><tr><td>Chants marins de travail</td><td>ASP 17B Chants de marins à Guadeloupe (travail)</td></tr><tr><td rowspan="10">Chants liées domaine SRM</td><td>Chants de tradition catholique</td><td>ASP 11 Cantiques de Noël<br>ASP 22 Chanté Nwel<br>ASP 13 Chants catholiques rite liturgique maronites<br>ASP 14 Chants catholiques rite liturgique romain</td></tr><tr><td>Chants hindous</td><td>ASP 12 Chants Bhajans (dévotionnels)</td></tr><tr><td>Chants évangéliques</td><td></td></tr><tr><td>Chants musulmans</td><td></td></tr><tr><td rowspan="3">Chants de veillée et funérailles</td><td>ASP 19 Chants de veillée mortuaire</td></tr><tr><td>ASP 49 Oppari et d'autres chants de veillée hindoue guadeloupéenne</td></tr><tr><td>ASP 20 Chants funérailles de veillée</td></tr><tr><td>Chants de célébration des ancêtres</td><td>ASP 21 Chants funérailles indo-guadeloupéens<br>ASP 18 Chants de Samblani<br>ASP 16 Chants de Grap a Kongo</td></tr><tr><td>Vocalisations percussives</td><td></td><td>ASP 08 Bouladgel (ou Bannjogita)</td></tr></tbody></table>

### Sous-domaine : Danse

<table><thead><tr><th>Genre</th><th>Élément</th><th>Éléments dérivés (spin-off)</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Danses en ligne</td><td>ASP 24 Dabke baalbaki</td><td></td></tr><tr><td>ASP 25 Dabke du nord (2<sup>e</sup> type)</td><td></td></tr><tr><td rowspan="4">Danses de bal et de salon</td><td rowspan="4">ASP 53 Quadrille de Guadeloupe<sup>4</sup></td><td>ASP 52 Quadrille de Grande-Terre (Grands-Fonds)</td></tr><tr><td>ASP 55 Quadrille de Marie-Galante</td></tr><tr><td>ASP 56 Quadrille de Vieux-Fort</td></tr><tr><td>ASP 54 Quadrille de la Côte Sous-le-vent</td></tr><tr><td>Autres danses</td><td>ASP 51 [EA] Quadrille de Dominique</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 06 Bharatnatyam</td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="4">4 « Le nom des figures et les parcours-type des quadrilles guadeloupéens sont caractéristiques de la danse à la française. Ces quadrilles se sont développés et maintenus chacun dans une région particulière : dans la petite ville côtière de Vieux-Fort sur la Basse-Terre, le long de la Côte sous-le-vent également en Basse-Terre, dans l'intérieur de la Grande-Terre et sur l'île de Marie-Galante. » (Dominique Cyrille en www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-d-le-quadrille-aujourd'hui-guadeloupe/)</footnote>
<table><tr><td></td><td>ASP 26 [EA] Danse arabe</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 27 [EA] Danse Mangulina</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 28 Danse traditionnelle indo-guadeloupéenne (issue du nadron)</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 36 Kathak</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 38 Kuchipudi</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 48 Odissi</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 65 Danse Bollywood</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 66 [EA] Danse Narataja</td><td></td></tr></table>

## Sous-domaine : Danses de combat

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément</td></tr></thead><tbody><tr><td></td><td></td><td>ASP 40 Mayolé</td></tr><tr><td></td><td></td><td>ASP 61 Sové vayan</td></tr><tr><td></td><td></td><td>ASP 05 Bénaden</td></tr></tbody></table>

## Sous-domaine : Musiques

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément</td></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Musiques de carnaval</td><td></td><td>ASP 43 Musique Gwo Siwo</td></tr><tr><td></td><td>ASP 45 Musique Sen Jan</td></tr><tr><td></td><td>ASP 44 Musique Mas Vyéfò</td></tr><tr><td></td><td>ASP 46 Musique steel pan</td></tr><tr><td>Musiques liées au domaine SRM</td><td>Musique indo-guadeloupéenne</td><td></td></tr></tbody></table>

## Sous-domaine : Musique, danse et chant (MDC)

<table><thead><tr><td>Genre</td><td>Élément</td><td>Variantes / Styles</td></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>ASP 01 Bachata</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 02 [EA] Bèlè de Dominique</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 07 Biguine</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 09 [EA] Bouyon</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 35 Kadans</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 10 [EA] Cadence-lypso</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 29 Gwoka</td><td>ASP 34 Gwoka Modénn ASP 32 Gwoka Indestwas<br>ASP 33 Gwoka Jabrun ASP 30 [EA]Gwoka Africain<br>ASP 31 Gwoka évolutif</td></tr><tr><td></td><td>ASP 37 Kompa</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 39 Lewoz au commandement</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 42 Merengue</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 41 Mazouk</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 50 Palo (Atabale)</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 58 [EA] Reguetón</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 59 Salsa cubaine</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 60 Salsa dominicaine</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ASP 63 Zouk</td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Racines(Haïti)</td><td>ASP 62 Vaudou (musique)</td><td></td></tr><tr><td>ASP 57 Rara (musique)</td><td></td></tr></tbody></table>
## Sous-domaine : Théâtre chanté et dansé

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément</td></tr></thead><tbody><tr><td></td><td></td><td>ASP 47 Nadron</td></tr></tbody></table>

## Sous-domaine Chant

### ASP [F] Chants de travail

### ASP 03 Bèlè de la Côte-sous-le-vent
ASP 15 Chants de labour

### ASP 03 Bèlè de la Côte-sous-le-vent

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Chants de travail.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : probable Africain. À confirmer.

Régions PCI mentionnées / repérées : Côte-sous-le-vent. Localisations mentionnées / repérées : Bouillante, Pointe-Noire, Vieux-Habitants.

### Mention :

« Aussi pour le bèlè il y a différents types, il y a le bèlè des Grands-Fonds, mais il y a aussi le bèlè de la Côte-Sous-le-vent. Le bèlè est utilisé aussi pour donner un message. Par exemple quelqu'un pourrait chanter de chez lui un bèlè pour communiquer un message à sa voisine. C'est donc un autre approche au bèlè complètement différent. Sur la Côte-sous-le-vent, il y a une dame qui détient la tradition du bèlè, enfin qui a pratiqué le bèlè, c'est Médélice Baptista. Elle chantait le bèlè dans le champs de café.[...]Pour le bèlè il n'y a pas vraiment d'instrument, c'est vraiment du chant. » (Dahomay.EI01, ch.19-20).

### Mention (sources externes) : Tarer et Dahomay 2014, p.29-31 / Cyrille (en ligne).

« Il y a deux traditions bèlè en Guadeloupe. Celui de la Côte-sous-le-vent à Bouillante, Pointe-Noire, que l'on chantait dans les champs de café et celui de la région de Grands-Fonds, qui est un peu différent, que l'on appelle du chant relais. C'est un bèlè pour des commentaires sociaux, ou pour régler des comptes avec les voisins. Il y a aussi les chants des chagrins d'amour. Il est particulier dans le sens ou plusieurs chanteurs vont se relayer et chanter chacun leur couplet sur le même thème mélodique. C'est une forme de compétition qu'il peut avoir entre deux et dix chanteurs. Le principe est que tout personne qui répète un chose qui a déjà été dite est éliminée. » (Dominique Cyrille en http://www.lamaisondubele.fr/revue-de-presse/la-bele-de-guadeloupe-nest-pas-danse-mais-chante-fa-22-nov-2013.html)

### Porteurs cités / rencontrés / repérés : Médélice Baptista dite Médé.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>Sans information précise, au moins une porteuse.</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Tarer, K. et Dahomay, M-L. (2014). Des femmes caribéennes dans les musiques traditionnelles. CD971, Médiathèque Caraïbe.

### Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 6 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue (sous la mention « bèlè de Guadeloupe »).

### Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe. (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond) Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

### Fonds documentaires privés : Fond photographique Laurent de Bompuis. https://www.laurentdebompuis.com/
Sources (sitographie consultée) :

http://www.lamaisondubele.fr/revue-de-presse/la-bele-de-guadeloupe-nest-pas-danse-mais-chante-fa-22-nov-2013.html

## ASP 15 Chants de labour

### Prochaine inscription dans l'Inventaire français du PCI

Autres dénominations : chanchari, chants de charrue, chants de la terre.

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Chants de travail.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : probable Africain. À confirmer.

Régions PCI mentionnées / repérées : Marie-Galante. Localisations mentionnées / repérées : Grelin (Saint-Louis), Grand-Bourg.

Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« [Chants de labour] ça existe en Vendée aussi, mais nous, la différence c'est qu'on suit les instructions d'aller à droit ou à gauche, mais on le chante et on donne une cadence pour que tout le monde ait le même rythme. En Vendée, ils ont un bâton et ils tapent contre les museaux, pour indiquer la direction qui va suivre la troupe pour tourner ». (Bompuis.EI01, ch.11)

« Il y avait beaucoup de charrettes, des groupes d'hommes qui se retrouvaient pour travailler, mais ils vivaient quelque chose de gaie, avec des chants, des chanteurs qui venaient à animer [...] On peut pas mélanger le lewoz avec les chants de labour. La cadence des chants de labour allait avec la charrue ». (Jovial, J-C. et Jovial.EB01, ch.2, 6)

[Hubert Godefroy] Ce n'est pas que deux personnes qui chantent, vous êtes plus nombreux. Vous êtes 4-5 à chanter au même temps ? Oui, oui [Il y a un commandeur et tous les répondeurs] ». (Zodros et Broussillon.EB01, ch.11)

[Pr. Anakesa reprend] Qui a commencé ce genre de choses? [Zodros] Les grands, on les a appris...[Pr. Anakesa] Les paroles des chants, elles parlent de quoi? [Broussillon] Pour encourager les animaux... [Pr. Anakesa] On parle de fois d'amour? [Broussillon parle des bals, ils rigolent][Parle l'assistante du Pr. Anakesa] Il y a plusieurs chants, il y a ceux des animaux, l'agriculture, et puis y a des autres chants qu'on trouve ? [Broussillon parle de chants liés au travail du manioc [grajé mannyok], et il chante un nouveau morceau [17:11-17:18] [HG] Grajé mannyok ça se chante avec un commandeur et un répondeur ? Oui, oui. Pas tout, un partie....nous ne le composons pas [les chants de labour : ils écoutent et ils imitent] (Zodros et Broussillon.EB01, ch. 4)

**Autres mentions** : Bompuis.EI01, ch.11 / Quillery.EI01, ch.16 / Godefroy et Saban.EB01, ch.10 / Jovial, J-C. et Jovial.EB01, ch. 1-2, 6, 8-9, 12-14 / Zodros et Broussillon.EB01 (entretien complet) / Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.4,13.

**Bêlè des Grands-Fonds comme chant de labour** :

« le chant kan'nida, encourageait les gens à travailler, Il n'y avait pas la charrue pour travailler ici, ici, c'est avec la pioche que nous avons travaillé la terre. Quand les gens étaient fatiguées, nous chantions le chant kan'nida pour leur donner de la force, et les gens oubliaient leur fatigue et travaillaient un peu plus dur. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.13)

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 013 Chants de labour (entretiens Zodros et Broussillon.EB01 / Jovial, J-C. et Jovial.EB01).

**Mention (sources externes) :**

« Les chants de labour accompagnent le travail du sol avec les bovins. Il s'agit de chants à répondre spécifiquement pratiqués par les hommes. Les chants sont entonnés par un chanteur principal auquel répondent en chœur les hommes accompagnant le labour [...] À Marie-Galante, le chan a chari est un chant à répondre. Ce chant responsorial est composée de deux parties de durée variable. La première partie est entonnée par le commandè, le soliste qui commande, tandis que la seconde l'est par les repondè ou le chœur constitué d'hommes qui lui répondent en guise d'accompagnement. [...] Selon le chant interprété, la nature du travail en cours et l'inspiration du soliste, la longueur de la phrase du soliste et la réponse peuvent varier » (Godefroy, H., Saban, L. 2019, p.5).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Valentin Zodros, Audry Broussillon, Jean-Claude Jovial, Robert Ibalet, Ismani Marivat, Thomas Monichi, M. Tellebois.
Éléments similaires dans la Caraïbe : Il n'y aurait pas des chants de labour avec les bovins dans la Caraïbe. En Martinique, il existe une pratique vocale et instrumentale qui accompagne les corvées de labour : le lasoté (Godefroy 2019, p.4)

Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>6-20</td><td>Très mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Fiche d'inventaire<br>Retranscription<br>d'entretiens<br>Textes publiés<br>Photographies<br>Enregistrement audio<br>Enregistrement vidéo<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public gratuit<br>Public payant<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Oui<br>Ouvrage, article<br>chercheurs<br>Colloque, séminaire,<br>conférence<br>Fiche d'inventaire</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Oui</td><td>Primaire</td><td>Transmission (ateliers ponctuelles) gratuit<br>Vulgarisation (démonstrations)</td><td>Positif</td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique (très<br>ponctuelle)</td><td>Production, publication supports vulgarisation<br>Organisation, participation évènements</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (entreprise, association) : publication CD</td><td></td><td>Écomusée de Marie-Galante<br>Centre Rèpriz</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Bas</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Mettre en ligne la documentation (chants, retranscriptions)</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans financement<br>public</td></tr></tbody></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Cyrille, D.(2012). *Opi bèl son : bélè et chants de travail de la terre en Guadeloupe*. Éditions Nestor. Gourbeyre.

Godefroy, H., Saban, L. (2019). Les chants de labour de Marie-Galante [fiche d'inventaire, version non publiée]. Inventaire National du PCI présent en France. Ministère de la Culture.

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 1 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 0 (tableau 32).

Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Collecte 2007. Fond D. Cyrille [Autres ? Colleu, Urie / Ullman] Bèlès et chants de travail de la terre à Marie-Galante.
Centre Rèpriz. www.repriz-cmdtp.org/accueil/missions/patrimoine/ www.repriz-cmdtp.org/publications/

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe [entretien à Guy Conquet, blues des champs de canne]. Médiathèque Caraïbe.
http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
Collecte 2016. Fiche d'inventaire « Les chants de labour à Marie-Galante » [65-70 chants enregistrés]. Écomusée Marie-Galante, Association Patrimoine Vivant de Marie-Galante.

**Fonds documentaires privés** : Fond photographique Laurent de Bompuis https://www.laurentdebompuis.com/

**Sources (littérature grise consultée) :**

Godefroy, H. (2018). *Les chants de labour associés aux pratiques et rituels du charronnage ancestral sur l'île de Marie Galante (Guadeloupe)*. [diaporama] Écomusée de Marie-Galante. lien diaporama

**Sources (sitographie consultée) :**

https://www.repriz-cmdtp.org/accueil/missions/patrimoine/

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/regions/marie-galante/les-chants-de-labour-ont-envoute-la-ferme-de-vidon-

https://soundcloud.com/culture-gouv/ecomusee-marie-galante-1

https://soundcloud.com/culture-gouv/ecomusee-marie-galante-chants

**Sources (vidéographie consultée) :**

https://www.teveka.net/cat/reportages/video/vivez-un-coup-de-charrue-traditionnel-avec-les-chants-de-labours

## ASP [F] Chants relais / Chants de travail

## ASP 04 Bèlè des Grands-Fonds

### ASP 04 Bèlè des Grands-Fonds

**Domaine** : Arts du spectacle. **Sous-domaine** : Chants. **Familles** : Chants relais / Chants de travail.

**PCI local. Origine** : Guadeloupe. **Antécédents** : probable Africain. À confirmer.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Grands-Fonds. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Anne.

**Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens** :

« [René Geoffroy] Le bèlè guadeloupéen se chante à deux, minimum à deux, [...] moi je lance une chanson, et ça tourne comme ça, toute la nuit [...] on lance la chanson et on improvise, ça tourne. On a le CD Bodé-bèlè Bèlè-bodé, ça se fait aussi avec l'accordéon. Nous sommes les seules à maîtriser le bèlè en Guadeloupe. Le bèlè guadeloupéen n'a rien à voir avec le bèlè martiniquais. [Zagalo Geoffroy] Lorsqu'il dit qui nous sommes les seuls, il parle des Grands-Fonds, ce n'est pas Kan'nida seulement. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EI01, ch. 12-14)

« Aussi pour le bèlè il y a différents types, il y a le bèlè des Grands Fonds, mais il y a aussi le bèlè de la Côte sous le vent. Le bèlè est utilisé aussi pour donner un message. Par exemple quelqu'un pourrait chanter de chez lui un bèlè pour communiquer un message à sa voisine. C'est donc un autre approche au bèlè complètement différent. Il y a une dame de la région de la Côte sous le vent qui s'appelle Medelis Batista. Pour le bèlè il n'y a pas vraiment d'instrument, c'est vraiment du chant. » (Dahomay.EI01, ch. 19-20)

**Bèlè des Grands-Fonds comme chant de labour et comme support de communication** :

« Kan'nida est un chant de labour, un cri de rassemblement, avant, il n'y avait pas de téléphone, il n'y avait pas de moyens de communication, c'était un cri de rassemblement, quand quelque chose n'allait pas, quand quelqu'un était malade » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.4)

« le chant kan'nida, encourageait les gens à travailler, Il n'y avait pas la charrue pour travailler ici, ici, c'est avec la pioche que nous avons travaillé la terre. Quand les gens étaient fatiguées, nous chantions le chant kan'nida pour leur donner de la force, et les gens oubliaient leur fatigue et travaillaient un peu plus dur. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.13)

« Le bèlè aussi est en train de disparaître. Il y a toujours la famille Geoffroy, [...] Le bèlè est en train de disparaître parce que les gens ne s'intéressent pas, mais je crois que plus que ça les gens ne connaissent même pas ». (Dahomay.EI01, ch. 19-20).

« [René Geoffroy] il n'y a pas un problème de transmission parce que nous sommes là et on apprend aux autres. Pour la transmission comment vous faites? Nous avons chanté le bèlè à plusieurs reprises lors du Festival de Gwoka. Mais il y a
un phénomène qui est arrivé, qui est le chanté Nwel. Le bèlè était chantait lors des fêtes de fin d'année, pendant la saison de Noël, mais les chanté Nwel ont pris le dessus. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EI01, ch.12-14)

**Mentions (sources externes):** Tarer et Dahomay 2014, p. 29-32 / Fiche Dunière Aglas, Palé Pou Sonjé / Cyrille (en ligne, voir ASP 03 Bèlè de la Côte-sous-le-vent).

« Le bèlè guadeloupéen désigne une forme de suite d'expressions vocales [...] il peut s'agir de chants de travail (dans les champs, la récolte du café, le travail d'entraide) ou d'une simple performance lors d'une rencontre d'amis dans un bar, ou dans une fête familiale » (Tarer et Dahomay 2014, p.29) ; [...] Le bèlè est une succession d'airs interprétés par différents chanteurs qui interviennent dans un ordre prédéfini. Sa forme diffère donc du gwoka. Véritable jute musicale, les critères de sélection reposent sur l'improvisation de belles histoires, des beaux textes porteurs de sens et de moralité...Le bèlè peut servir de support de communication pour adresser un message à quelqu'un. Le ka n'est pas obligatoire. » (Tarer et Dahomay 2014, p. 29).

« Intervention successive de chanteurs selon un ordonnancement précis au cours du travail. Les chants entonnés traitent de thèmes diversifiés allant du fait divers au licencieux, de l'amour à la politique » (Fiche Dunière Aglas. Fiches des témoignages. Fonds de Collecte Mémoire Orale des Musiques traditionnelles de la Guadeloupe. Palé Pou Sonjé. Médiathèque Caraïbe).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Zagalo Geoffroy, René Geoffroy, Dunière Aglas, Yvon Anzala, frères Williams.

**Éléments similaires dans la Caraïbe :** Information non repérée dans les sources consultées.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>Sans information (l'enquête fait penser à un nombre réduit : 6-20)</td><td>Mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Texte (chapitrage d'entretiens)<br>Texte publié<br>Photographie<br>Enregistrement audio<br>Enregistrement vidéo<br>Prod. Audio / Vidéo<br>Audios en ligne<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public payant<br>En ligne gratuit</td><td>Oui</td><td>Ouvrage, article chercheurs</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Formes<br>Culturelle<br>Économique</td><td>Mise en valeur culturelle<br>Production, publication supports vulgarisation<br>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Organisation, participation événements<br>Déplacement national (démé, échange)<br>Déplacement international (démonstration)</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Mise en valeur économique<br>Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (entreprise, association)</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur***<br>Sans information (partenaires publics)<br>Association</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Bas</td><td>Ancien ( > 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté</td><td></td></tr><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Sans information</td><td></td><td>Financement</td><td>Source****<br>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la</footnote>
case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Tarer, K. et Dahomay, M-L. (2014). *Des femmes caribéennes dans les musiques traditionnelles*. CD971, Médiathèque Caraïbe.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 6 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue (sous la mention « bèlè de Guadeloupe »).

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques
analysées : 4 (tableau 32).

Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe. Médiathèque Caraïbe.
http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Fonds documentaires privés : Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

Sources (sitographie consultée) :

http://www.lamaisondubele.fr/revue-de-presse/la-bele-de-guadeloupe-nest-pas-danse-mais-chante-fa-
Interview de Marie-Line Dahomay avec Dunière Aglas. Référence.

http://www.lameca.org/publications-numeriques/interviews-audio/georges-troupe-2009/

http://www.lameca.org/publications-numeriques/interviews-audio/daniel-forestal-2005/

CD Bodé Bèlè 2005- Kan'nida. Référence

Sources (vidéographie consultée) :

Bèlè chanté par les frères Williams gwoka festival 2016. YouTube

Duo de Bèlè le 14 Juillet a Cavaniè Ste Anne chez les Geoffroy. YouTube

ASP [F] Chants cérémoniels profanes

ASP [G] Chants de cérémonies domestiques

ASP 64 Chants de cérémonies domestiques indo-guadeloupéennes

ASP 64 Chants de cérémonies domestiques indo-guadeloupéennes

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Chants cérémoniels profanes. Genre : Chants de cérémonies domestiques.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde (probablement Inde du Sud, en pays Tamoul).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sans information.

Mentions (sources externes) :

« Durant les cérémonies domestiques, celles de la naissance par exemple, certains chants sont chantés pour accompagner les rites. On rase le crâne des jeunes enfants et on leur perce l'oreille [...] Parmi les rites domestiques que les Indiens de la Guadeloupe entreprennent, nous trouvons les rites du shadè (baptême) [...] les rites du valsè (varicai : mot tamoul signifiant l'offrande des cadeaux). C'est une manière de s'échanger les cadeaux. Dans les demandes de mariage [par exemple]. [...] Les rites du valsè sont très importantes pour les Indiens de Guadeloupe car ils représentent « un système de don et de contre-don » [...] La procession [du valsè] est accompagnée de joueurs de mattalam (matalon), de talom et un chanteur » (Manet 2017, p. 138-140).

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Rèpriz.
Sources (sitographie consultée) :

http://www.acgai.fr/rites.html

Sources (vidéographie consultée) :

https://www.youtube.com/user/nathansouba/videos

ASP [F] Chants d'amusement

ASP 23 Chilapattu

ASP 23 Chilapattu

Autres dénominations / avec un autre orthographe : Sillapattu.

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Chants cérémoniels profanes. Genre : Chants de cérémonies domestiques.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Inde (probablement Sud de l'Inde, Tamouls)

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sans information.

Mention :

« Ce sont des chansons qui ne font pas partie du nadron, mais qui font partie de la vie quotidienne. Chilapattu sont comme des chansons de labour [domestiques?]. Il y en a beaucoup [il chante] Le chilapattu tout le monde le chante après les cérémonies. Il y a un moment de chilapattu quand on fait le nadron, le chilapattu tout le monde peut chanter, il n'y a pas d'ordre à suivre. » (Nagapin.EI01, ch.42).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>probable > 100</td></tr></tbody></table>

Mention (sources externes) : Benoist 2004, p.45 / Manet 2017, p.120

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury.

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Répriz.

ASP [F] Chants de marins

ASP [G] Chants marins de détente / ASP [G] Chants marins de travail

ASP 17 Chants de marins à Guadeloupe

ASP 17a Chants de marins à Guadeloupe (détente) / ASP 17b Chants de marins à Guadeloupe (travail)

ASP 17a Chants de marins à Guadeloupe (détente)

Domaine : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Chants de marins. Genre : Chants marins de détente.

PCI local / translocal de tradition guadeloupéenne. Origine (repertoire local et translocal): Guadeloupe, Bretagne, Caraïbe anglophone. Antécédents : Bretagne, Caraïbe anglophone.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES, La Désirade, Marie-Galante. Localisations mentionnées / repérées : Saint-François, La Désirade, Grand-Bourg.
## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

### À La Désirade :

« Les mots ont un sens particulier, les chansons sont toujours assez paillardes, très salées. C'est là de voir le syncrétisme extraordinaire qui s'est créé. [...] souvent les chansons sont en français. Mais en plus c'est devenu quelque chose de très vivant, donc le répertoire s'est enrichi. Les chansons c'est nous que les choisissons, ça doit dire quelque chose pour nous, donc on ne chante pas toutes les chansons de marins. » (Robin et Amour du Marin (a).EC01, ch.3,5)

« La Fête des Marins a toujours existé et les chants sont présents depuis toujours le 16 et 17 août. Nous, en tant qu'association essayons d'être un peu partout. » (Robin et Amour du Marin (a).EC01, ch.7)

« [...] la mer était très agitée et il n'arrivaient plus à rentrer sur le port. Alors il se sont fait glisser vers Saint-François. Sur le bateau, ils avaient commencé à chanter un chant très connu qui s'appelle "Au secours, Vierge Marie" (Robin et Amour du Marin (a).EC01, ch. 9) ; « L'instrument lié au chants c'est l'accordéon. » (Robin et Amour du Marin (a).EC01, ch.24) ; « On est maintenant à peu près à 300 chansons, mais chaque année le répertoire s'enrichit de 4 ou 5 nouvelles chansons. (...) Il y a des chants pour différentes occasions: à boire, religieuses, pour l'enterrement, tristesse, romantique etc. Chaque chanson a une histoire. » (Robin et Amour du Marin (a).EC01, ch. 28)

### À Marie-Galante :

« Moi, j'étais petit, je les suivais toute la journée [les marins] en les écoutant chanter, les anciens chantaient, et au même temps ils buvaient eh, [...] ils restaient combien de temps sans se divertir...ce jour était officiel pour eux, le 29 juin, ils faisaient une grande fête, la Fête des Marins. Toute la journée, ils buvaient, chantaient, mangeaient, c'était la joie ce jour-là. [Vous êtes le dernier?] Il y a que moi qui chante [à Marie-Galante] » (Bastareaud.EI01, ch.3).

**Autres mentions :** Robin et Amour du Marin (a).EC01 (entretien complet avec l'association Amour du Marin) / Bastareaud.EI01, 3, 6, 11-12 / Cafournet.EI01, ch.4.

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 011 Bernard Bastareaud / Vidéo 043 Chants Marins (Association Amour du Marin).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Association Amour du Marin (La Désirade), Bernard Bastareaud (Marie-Galante. Emmanuel Robin et les autres membres de 'association Amour de Marin nous ont montré un vieux cahier, datant de 1890, avec les transcriptions des chants. Bernard Bastareaud nous dit dans son entretien qu'il a transmis la copie de quelques chansons à Émilienne, fille de M. ? (Bastareaud.EI01, ch.12).

## Éléments similaires dans la Caraïbe : Information non repérée dans les sources consultées.

### Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>21-50</td><td>Mauvais (presque disparu pour les chants de travail)</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne (textes) Textes publiés Photographies Enregistrement audio Enregistrement vidéo Prod. Audio / Vidéo Littérature grise Sitographie</td><td>Privé / interne Public payant En ligne gratuit</td><td>Oui</td><td>Ouvrage, article chercheurs</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle Économique (très ponctuelle)</td><td>Expositions Production, publication supports vulgarisation Organisation, participation événements Visites d'élèves</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th></th><th>Déplacement national (démo, échange)<br>Échanges, porteurs de pratiques similaires</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (entreprise, association) : vente de CD</td><td></td><td>Association<br>Communes<br>Partenariats privés<br>Centre Rèpriz</td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Perte des uses et des coutumes, la<br>jeunesse a peu d'intérêt.</td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Sans information</td><td></td><td>Financement<br>Source***<br>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

### Sources (littérature grise consultée) :

Colleu, M. (2014) Chants marins. Panorama des types de répertoirs formant les chants marens de La Désirade et de Saint-François en Guadeloupe. [livre du double CD] CMDTP. Pointe-a-Pitre.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 2 (S), 15 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 0 (tableau 32).

### Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Collecte 2003 / 2009. Fond Colleu [autres? Cyrille]. Chants des marins à La Désirade et à Marie-Galante. Centre Rèpriz. https://www.repriz-cmdtp.org/publications/
https://www.repriz-cmdtp.org/les-chants-et-traditions-maritimes-de-la-desirade-et-de-saint-francois/

**Fonds documentaires privés :** Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

### Sources (sitographie consultée) :

http://myriamalamkan.over-blog.com/2016/01/a-bord-le-navire-etant-sur-le-pont-presentation-du-cd-de-chants-de-marins-de-la-guadeloupe.html

http://www.mairie-ladesirade.fr/actualites/article/l-album-des-chants-marins

https://www.repriz-cmdtp.org/les-chants-et-traditions-maritimes-de-la-desirade-et-de-saint-francois/

https://www.facebook.com/jeanpierre.berguin/videos/10215227212811935/

### Sources (vidéographie consultée) :

https://www.youtube.com/watch?v=XtROqq029QA

### ASP 17 b Chants de marins à Guadeloupe (travail : chanteys)

Domaine : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Chants de marins. Genre : Chants marins de travail.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : Bretagne, Caraïbe anglophone.

Régions PCI mentionnées / repérées : Marie-Galante. Localisations mentionnées / repérées : Grand-Bourg.

### Mention :

[Les chants de travail des marins] Si de nombreux chants rythmant le travail des marins – que les matelots anglophones appelaient *chanteys* – ont été recueillis dans la Caraïbe, ce répertoire est peu présent à La Désirade, contrairement à d'autres îles de l'archipel (on peut entendre, par exemple Bernard Bastareaud, de Grand Bourg à Marie-Galante, enregistré en 2009, interpréter *Blow the man down*, *Ali somebody alo*, et *Tin Sally* oh dans le CD joint au livre

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googleisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
La chanson maritime. Le patrimoine oral chanté dans les milieux maritimes et fluviaux (éd. L'Harmattan/OPCI/FRCPM/Vendée Patrimoine, 2010). Des réminiscences de ces chants liés au monde du grand cabotage dans la Caraïbe et du long-cours, fortement influencés par la tradition populaire anglophone américaine, apparaissent toutefois dans *Viré à lorié*, dans *Tin Sally oh / Hey down below / Fire down below / Fire down below*, dont il ne reste que ces quelques bribes dans la mémoire des anciens de La Désirade, mais dont les paroles dérivent d'un chantey. Lors des interviews réalisés en 1971, certains des chanteurs ont signalés que ces chansons s'appelaient des singrées : le terme n'a pu être explicité depuis. » (Collet 2014, p.17).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Bernard Bastareaud.

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : Information non repérée dans les sources consultées, **possible** dans les îles anglophones du Caraïbe.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais – Disparu</td><td>Un porteur</td></tr></tbody></table>

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 011 Bernard Bastareaud (*chanteys?*)

**Sources (littérature grise consultée)** :

Colleu, M. (2014) Chants marins. Panorama des types de répertoires formant les chants marens de La Désirade et de Saint-François en Guadeloupe. [livret du double CD ?] CMDTP. Pointe-à-Pitre.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 2 (S), 15 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés)** :

Collecte 2003 / 2009. Fond Colleu [autres? Cyrille]. Chants des marins à La Désirade, Saint-François, et à Marie-Galante (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Rêpriz. https://www.repriz-cmdtp.org/les-chants-et-traditions-maritimes-de-la-desirade-et-de-saint-francois/ https://www.repriz-cmdtp.org/publications/

**Fonds documentaires privés** : Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

**ASP [F] Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie**

**ASP [G] Chants de tradition catholique**

*ASP 11 Cantiques de Noël*

*ASP 22 Chanté Nwel*

*ASP 13 Chants catholiques rite liturgique maronites*

*ASP 14 Chants catholiques rite liturgique romain*

**ASP 11 Cantiques de Noël**

*Domaine* : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. *Famille* : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. *Genre* : Chants de tradition catholique.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Tout le territoire.

**Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens** :

« Les premiers jours de l'Avent, il y a un programme, chaque jour, tous les 2, 3 jours, on se rencontre dans une maison particulière, qui reçoit le groupe, on entame le chant, chaque personne apporte une collation ; la personne qui reçoit prépare à manger ; on chante des cantiques en se désaltérant. [...] Il existe 2 formes donc. La 2eme forme est plus récente, [*Chanté Nwel*] ». (Synthèse de : Jules.El01, ch. 32-34)

« [...] les cantiques étaient chantées à cappella. Au maximum, il pouvait y avoir quelques instruments de fortune [...] Les chantés Nwel c'est les mêmes cantiques, mais nous [le groupe Kasika] avons orchestré ces chants [...] C'est de chansons françaises, mais il y a du créole aussi [...] On raconte les traditions, comme on fête Noël, en passant de case
en case. On peut parler d'une anecdote, quelqu'un est passé chez un tel et il a fini sa bouteille de rhum [...] Il y a aussi des chansons classiques religieuses sur Marie et Jésus [...] 80% c'est de la biguine qu'on joue ». (Benzo.El01, ch. 5-6).

« Avant, ils chantaient trois ou quatre cantiques et après ils chantaient le bèlè, après cantiques, et après un bodé. On peut le chanter le bodé aussi avec le bèlè, le bodé c'est plus vivant, un chanson avec des réponses courtes ». (R.Geoffroy et Z.Geoffroy.EB01, ch.14).

Autres mentions : Dahomay.El01, ch.27 / Theophile.El01 (audio final)

Porteurs cités / rencontrés / repérés : Forte composante sociale, pratique très répandue.

Éléments similaires dans la Caraïbe : Martinique, probablement dans les autres îles francophones de la Caraïbe.

Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial<br>Par imprégnation</td><td>Moyen-Bas</td><td>&gt; 100</td><td>Mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Textes publiés<br>Enregistrement vidéo<br>Sitographie</td><td>Public payant<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Non</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Sans information</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique (très<br>ponctuelle)</td><td>Sans actions visibles</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produits (entreprise, association) : vente de CD</td><td></td><td>Sans information (partenaires publics)</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>Source****</td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Sans information</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans information</td></tr></tbody></table>

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 2 (S), 7 (T) références obtenues sur le catalogue.

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 2 (tableau 32).

Sources (manioc.org) :

Messe en cantiques pour les esclaves, Bulletin de la société d'histoire de la Guadeloupe n°52 p.39-63
http://www.periodiques-caraibeamazonie.fr/article372

Chants et compositions de Loulou Boislaville : biguines, mazurkas, valses créoles, vidés, cantiques de noël et chants variés. Auteur(s) : Danglades, Jean-LucSociété civile d'actions culturelles Éditeur(s) : Archives départementales de la Martinique http://www.patrimoines-martinique.org/ark:/35569/a011410525895InAx6Y

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
## ASP 22 Chanté Nwel

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de tradition catholique.

**PCI local** : **Origine** : Guadeloupe. **Antécédents** : Guadeloupe, Europe (France).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« Si vous tapez sur Google Kasika, vous trouvez mon groupe de musique [...] On fait des cantiques de Noël, des chantés Nwel. C'est moi qui ai créé le concept. C'était en 1988, et aujourd'hui il y a beaucoup de groupes de chanté Nwel. Avant on chantait les cantiques mais il n'y avait pas de chanté Nwel. Avant on chantait de case à case. On avait fait une histoire que j'ai inventé, la grève des cochons [...]. Il y avait plein de musiciens, donc on a décidé de passer de case en case aussi avec les instruments, quand les gens ont vu ça, ils ont dit: « Benzo il faut mettre ça sur podium ». A la première chanté Nwel qu'on a mis en scène, Gilda Gonfier était là, elle avait 17 ans. [...] Son professeur avait une caméra et il a filmé. On a le film de la première chanté Nwel. Avant, tout le monde allait de maison en maison, mais ils chantaient les cantiques, sans les instruments. Quand on a fait la première fois, on s'est dit comment on l'appelle et on s'est dit chanté Nwel [...] (Benzo.El01, ch. 4).

[...] On raconte les traditions, comme on fête Noël, en passant de case en case. On peut parler d'une anecdote, quelqu'un est passé chez un tel et il a fini sa bouteille de rhum [...] Il y a aussi des chansons classiques religieuses sur Marie et Jésus [...] 80% c'est de la biguine qu'on joue. [...] Nous sommes le seul groupe en Guadeloupe, qui passe en direct à la télé. Cette année, le 23 décembre on est sur 3 télé en direct. Via internet aussi, tous les Antillais qui sont dans le monde entier pourront regarder notre spectacle. Nous avons un bon niveau musicale. La dernière fois qu'on a joué en France c'était au parc de la Villette, 8000 personnes à l'intérieur et 200 mètres de queue dehors. » (Benzo.El01, ch. 5-6).

**Autres mentions** : Jules.El01, ch.32-34 / Théophile.El01 (audio final) / Dahomay.El01, ch.27 / Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.14

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Groupe Kasika, pratique très répandue.

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : Martinique.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial<br>Par imprégnation</td><td>Moyen-haut</td><td>&gt; 100</td><td>Correct-Bon</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Photographie<br>Enregistrement audio<br>Enregistrement vidéo<br>Prod. Audio / Vidéo<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public payant<br>Public gratuit<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Non</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Sans information</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Production, publication supports vulgarisation<br>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Organisation, participation événements<br>Touristique<br>Reportages media (TV, radio, presse écrite)<br>Déplacement national (démo, échanges)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br>Prestation de services (entreprise, auto-entrepreneur)</td><td></td><td>Sans information (partenaires publics)<br>Association</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Haut</td><td>Récent (&lt; 40 ans)</td><td>Sans menaces visibles</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th></th><th></th><th></th><th>Source***</th></tr></thead><tbody><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Sans information</td><td>Financement</td><td>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></tbody></table>

* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.

## Sources (sitographie consultée) :

http://www2.culture.gouv.fr/culture/actualites/communiq/albanel/nwel.pdf

https://fr.wikipedia.org/wiki/Chanté_Nwel

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 4 (S), 1 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 0 (tableau 32).

## Sources (vidéographie consultée) :

Kasika - chanté nwèl aux abymes

Tradition de Noel en Guadeloupe. Le "Chanté Noel"

### ASP 13 Chants catholiques rite liturgique maronite

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de tradition catholique.

PCI translocal de tradition libanaise. **Origine** : Sans information.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Les Abymes.

**Mention / Captation de vidéo** : Vidéo 030 Rita Torbay, Père Nicolas Taza, et Père Jacques Nicolas (petits extraits de chants lors d'un célébration religieuse de rite catholique maronite dans **une église** des Abymes).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : fidèles du rite maronite. Association Mission Saint-Charbel.

<table><thead><tr><th></th><th>État transmission</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>Sans information précise, au moins entre 51-100</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

## Sources (sitographie consultée) :

www.musicologie.org/publirem/maronites.html

Liban / Paris

Traditional Maronite Chants: L'office de Saint Charbel Fr. Miled Tarabay (Lebanon)

Chants Maronites à Paris

### ASP 14 Chants catholiques rite liturgique romain

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de tradition catholique.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : Sans information.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

## Mention (source externe) :

Messe du festival International Folklore et Tradition de Sainte-Rose - Guadeloupe - dim. 4 08 13

<table><thead><tr><th></th><th>État transmission</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.
ASP [G] Chants hindous

ASP 12 Chants Bhajans (dévotionnels)

## ASP 12 Chants Bhajans (dévotionnels)

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants hindous.

PCI translocal. **Origine** : Nord de l'Inde.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

## Mention :

« Les chants bhajans, ce sont des chansons du nord de l'Inde que l'on ne trouve presque plus ici, il y en a mais c'est très rare, la culture tamoule a fait le pas sur les bhajans. » (Nagapin.EI01, ch.44).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>Sans information</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

## Source (vidéographie consultée) :

Trinité-et-Tobago (Bhajan of Trinidad)

https://www.youtube.com/watch?v=oqw_oxhhqFM&list=PLb5FIRtfYW_J3GqlAIRKbXP03RksuSwXb

ASP [G] Chants évangéliques

ASP [G] Chants musulmans

ASP [G] Chants de veillées et funérailles

ASP 19 Chants de veillée mortuaire

ASP 20 Chants funérailles

ASP 21 Chants funérailles indo-guadeloupéens

ASP 49 *Oppari* et d'autres chants de veillée hindoue guadeloupéenne

## ASP 19 Chants de veillée mortuaire guadeloupéenne

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de veillées et funérailles.

**Origine** : Sans information précise, très probablement PCI local.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Grands-Fonds, Marie-Galante, Autres [?]. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Anne, Le Gosier, Grand-Bourg.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« On arrive avec les *tanbouyé*, normalement auparavant il y avait pas de tambour. L'animation de la veillée ça se faisait avec le bouladjel [...] Encourager la famille avec la musique, lors de la veillée, mais il faut pas danser dans la joie. » (Jovial, J-C et Jovial.EB01, ch. 2,6)

« [...] il y avait des chants différents, les chants pour s'amuser, les chants pour exciter les gens à se battre. On saluait la famille qui était en deuil [morceau chanté en 11:14], et ensuite on faisait d'autres chansons, et c'était formidable d'entendre ça. Il y avait Sergius Geoffroy, quand il entrait pour chanter...c'était des centaines de personnes qui étaient venues, quand cet homme chantait, c'était formidable, il avait une belle voix (Moutoussamy.EI01, ch.4)

« Il n'y avait pas de tambour [...] Personnellement, je ne suis pas d'accord [avec l'introduction du tambour], parce que la ronde de veillée doit garder sa spécificité; si tu mets le tambour, tu n'entends plus la voix. S'il y a que des voix, on entend tout le monde [...] en tout cas, à partir des années 70 ils ont mis qu'un tambour, mais pour moi un tambour c'est déjà trop
parce que ça oblige les chanteurs à chanter plus fort. Avec le *bannjogita* [ou bouladjel] on a besoin de rien, c'est comme si on entend les tambours jouer [...] c'est une question musicale, mais aussi une question de respect[...] musicalement c'est gênant, et au niveau de respect, comme je disais, chaque chose a sa place. » (Pelissier.EI01, 19)

«[Sergius Geoffroy, frère de Zagalo et René Geoffroy, décédé en octobre 1992] Il a fait ça toute sa vie hein, il a chanté dans des veillées toute sa vie, et puis, il faut savoir, à cette époque-là, c'était mal récompensé, c'était, on était même mal vu. Mais lui, comme il chantait très bien, donc ça passait, il était comme un séducteur, parce que chanter dans une veillée, c'est pas comme quelqu'un qui chante une sérénade, ou qui chante comme ça, pour amuser la galerie. Ça transporte des fortes émotions. La personne pour qui on chantait la veillée, la famille, tous ces gens-là, étaient reconnaissants, mais ceux qui n'avaient pas vécu ça encore, le voyaient d'un mauvais œil. Parce qu'à l'époque, on chantait sur les gens. Par exemple, si on savait que le voisin avait fait une bêtise, on chantait ça, parce qu'il y avait pas de journal pour dénoncer, pour dire quelqu'un a volé ou quelqu'un a fait telle ou telle chose. Donc il y avait pas de journal, donc c'est comme ça, c'est dans les veillées qu'on dénonçait, qu'on chantait sur les gens quoi. Et donc ça aussi, ça suscitait beaucoup de malveillance vis-à-vis de lui quoi, parce que, et en plus, chanter dans une veillée était interdit par l'Église. D'ailleurs, lui, on l'a enfermé un soir, pour pas qu'il aille chanter dans une veillée. On l'a enfermé lui avec un autre chanteur, ils étaient à deux. Tout ça pour dire que voilà, comment c'était pas bien vu du tout, la veillée. Et en plus, dans une veillée mortuaire, y'avait, y'avait quoi, y'avait du café et du rhum, il n'y avait pas de miel ni de citron, du rhum, voilà, et à partir de ça, à partir de ça, les acteurs, tout le monde consommait. C'est vrai qu'il a commencé jeune, disons qu'il a pas commencé à boire à 16 ans, à 14 ans, à 15 ans, à 20 ans, mais quand tous les soirs on boit à partir de 21h, par exemple, après on boit tous les soirs, on devient alcoolique, et puis voilà. On devient dépendant de l'alcool, et puis ce qui explique qu'il est mort assez tôt. Mais, ce qui est dommage, c'est que ça n'a pas été reconnu à sa juste valeur, à l'époque, les gens, le tambour était mal vu, à l'époque on disait « tambour » on disait pas encore « gwoka », « gwoka » est arrivé dans les années 60, 70. Les chants veillée, mais le tambour, le gwoka, tout ça était mélangé, c'était très mal vu, très mal vu et donc la famille, on était montré du doigt, on était montré du doigt. Mais il y avait toujours les gens, avaient toujours, je ne dirais pas une faiblesse, en tout cas, c'était un séducteur, il chantait très bien et donc comme je disais tout à l'heure, pour les gens, tous les gens qu'il avait chanté la veillée de leurs parents, ces gens-là avaient une considération pour lui. Il faut bien préciser que tout le monde ne détestait pas ça. Il y avait beaucoup de gens qui détestaient, mais il y avait des gens qui appréciaient beaucoup ça aussi. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch. 6)

« *Lorsqu'on dit des chants, quels chants ?* Y'avait un répertoire, et justement c'est les chants qu'on chantait sur les gens. Les gens composaient des chansons, donc y'a des répertoires de veillée. Ils improvisaient facilement pendant la soirée aussi. Parce que des fois l'histoire est dite pendant la soirée, ils chantaient tout ça dans le même moment. Le chanteur devait avoir cette capacité aussi d'improviser. Ils parlaient du mort, le vénéraient, le dénonçaient, le félicitaient [...] L'acteur de la soirée c'est le mort, tout le monde parle de ça. Mais le chanteur aussi pouvait parler de lui, du défunt. Faut savoir que c'est son jour. Le défunt, c'est son jour, ce jour-là. Bien ou pas bien, on parle de lui, c'est son jour. C'est lui la vedette, c'est la personne qui est morte, c'est elle la vedette. Justement, les blagues se faisaient, mais les blagues c'était pour tuer le temps, les chansons, c'est pour tuer le temps, les jeux de dames, avec les jeunes, tout ça c'est pour tuer le temps, et ça se terminait par une lutte [sové vayan, bénaden]. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.7,8)

**Autres mentions :** Dahomay.EI01, ch.18 / Moutoussamy.EI01, ch.2,4-5 / Séjor.EI01, ch.3 / Chalcol.EI01, ch.5 / Pelissier.EI01, ch.19 / Jovial, J-C. et Jovial.EB01, ch.2,6 / Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EI01, ch.5-8

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 014 Veillée Grand-Bourg / Vidéo 026 Veillée Grands-Fonds (Zagalo).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Zagalo Geoffroy, René Geoffroy, groupe Kan'nida, Jean-Claude Jovial.

**Éléments similaires dans la Caraïbe :** Sans information précise, probablement non, les chants de veillée mortuaire guadeloupéenne étant très probablement originés en Guadeloupe.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>Sans information (l'enquête fait penser à un nombre réduit : 21-50). Porteurs latents</td><td>Mauvais- Très mauvais</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Texte (chapitrage d'entretiens)<br>Texte publié<br>Photographies<br>Enregistrement audio</td><td>Accès**<br>Recherche</td><td>Privé / interne<br>Public payant<br>En ligne gratuit</td><td>Oui<br>Uouvrage, article chercheurs</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>Enregistrement vidéo<br>Prod. Audio / Vidéo<br>Audios en ligne<br>Sitographie</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Production, publication supports vulgarisation<br>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br>Organisation, participation événements<br>Déplacement national (démo, échange)<br>Déplacement international (démonstration)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produits (entreprise, association)<br>Prestation de services (entreprise, association)</td><td></td><td>Sans information (partenaires publics)<br>Association</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen</td><td>probable Ancien (&gt; 100 ans ?)</td><td>Réglementation non adaptée à la tradition<br>Menaces sur des éléments associés (veillée mortuaire)</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>Source***</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Sans information</td><td></td><td>Financement</td><td>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Dahomay, M.L. (2017) Chaben, Gaston Germain- Calixte : On chantè-véyé. Essai Baie-Mahault. Éditions Nèg Mawon.

Marie-Hélène Pichette, « Marie-Line Dahomay : Chaben, Gaston Germain- Calixte : On chantè-véyé. Essai », Cahiers d'ethnomusicologie [En ligne], 31 | 2018, mis en ligne le 10 décembre 2018, consulté le 20 avril 2019 : journals.openedition.org/ethnomusicologie

Lafontaine Marie-Céline. Le chant du peuple guadeloupéen, ou « Plus c'est pareil et plus c'est différent ». In: Cahiers d'études africaines, vol. 37, n°148, 1997. La Caraïbe. Des îles au continent. pp. 907-942
DOI : doi.org/10.3406/cea.1997.1839

Mavounzy, M.(2002). Cinquante ans de musique et de culture en Guadeloupe : mémoires 1928-1978. Présence Africaine Éditions. Paris.

Gabali, J. (1971) Diadyee. Gwoka.

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 1 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 0 (tableau 32).

Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe.
http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Sources (audio consultée / repéré) :

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
Kan'nida. (2016). *La Véyé O Swè là. On pyès mizikal*. DVD audio. Debs Music. https://www.amazon.fr/Veye-Swe-Kannida/dp/B01GGPKCKU

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.facebook.com/LAMECA971/videos/10155227987370168/

### ASP 20 Chants funérailles de veillée

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de veillées et funérailles.

**Origine** : Sans information, probable PCI local.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Marie-Galante, probable Autres [?]. **Localisations mentionnées / repérées** : Grelin (Saint-Louis).

## Mention :

« Chants funérailles? Ah, c'est Henrietta Plumain, sur les hauteurs de Grelin. Apparemment c'est la seule, c'est des chants de veillée, mais autour le cercueil. C'est tout à fait différent. C'est des chants religieux, tristes. Les réjouissances ne commencent pas jusqu'à que les chants religieux se terminent. Le cercueil est transparent maintenant » (Cafournet.El01, ch.22).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Henrietta Plumain (Grelin, Saint-Louis).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>Sans information précise, au moins une porteuse.</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

### ASP 21 Chants funérailles indo-guadeloupéens

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de veillées et funérailles.

**Origine** : Sans information, probable PCI local.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Victor Paul Badri dit « Ti Bol Badri » est originaire de Saint-François.

## Mention :

« Quand il y a des funérailles dans les rituels indiens, il y a des chants spéciaux qui sont joués à minuit [Victor Paul Badri dit « Ti Bol Badri » est un chanteur spécialiste, probablement l'un des dernières. Eugène Mardivirin officie les funérailles] (Mardivirin.El01, ch.46 ; et information d'Odile Maxo, née Mardivirin, chargée de communication de l'association PADMA).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Victor Paul Badri dit Ti Bol Badri (Saint-François).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>Sans information précise, au moins une porteur.</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

## Sources (littérature grise consultée) :

http://www.montraykreyol.org/sites/default/files/dossier_de_presse_27_dec_2012_-_ass-padma.pdf

## Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Répriz.

### ASP 49 Oppari et d'autres chants de veillée hindoue guadeloupéenne

**Domaine** : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. **Famille** : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. **Genre** : Chants de veillées et funérailles.

**PCI translocal de tradition guadeloupéenne.** **Origine** : Sud de l'Inde (probablement du pays Tamoul).
Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sans information.

**Mentions (sources externes)** : Manet 2017, p.135-136 / site web Amis de l'Inde

**Sources (bibliographie consultée) :**

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :**

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Rèpriz.

**Sources (sitographie consultée) :**

http://www.acgai.fr/docs/rites/rites-funeraires.pdf

## ASP [G] Chants de célébration des ancêtres

*ASP 18 Chants de Samblani*

*ASP 16 Chants de Grap a Kongo*

## ASP 18 [EA] Chants de Samblani

*Domaine* : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. *Famille* : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. *Genre* : Chants de célébration des ancêtres.

Élément en attente. PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Sud de l'Inde (probablement du pays Tamoul).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sainte-Anne (Richeplaine).

**Mention :**

«Le samblani est séparé des rituels hindouistes. Les chants sont chantées en tamoul. Les chants sont pour les morts. C'est culturel. C'est pas le culte. Ils [les ancêtres] aimaiten ça [les chants] ; il faut chanter pour eux. Y'a beaucoup de choses dans les chants. On connaît un petit peu, pas tout [compréhension de ce qui est chanté]. Souvent, on répète ce que les anciens disaient. » (Latchoumanin, E. et Latchoumanin.EB01, ch.7).

**Mention (sources externes):** Manet 2017, p.137-138

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 025 Samblani.

**Sources (bibliographie consultée) :**

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :**

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Rèpriz.

## ASP 16 Chants de Grap a kongo

*Domaine* : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. *Famille* : Chants liés aux domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie. *Genre* : Chants de célébration des ancêtres.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. *Origine* : Congo.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Capesterre-Belle-Eau.

Élément associé : SRM 10 Grap a kongo.

**Mention :**
« Je suis ici [Jean N'sondé<fnref n="5" />] pour soutenir la famille Massembo et ce trésor. Cette cérémonie a survécu parmi nous et il est important de ne pas la modifier, qu'elle reste ainsi. Le cœur de la cérémonie sont les chants. La plupart de ces chants sont intacts, quelqu'un qui vient du Congo, de l'Angola, peut comprendre. [...] Tout cela a beaucoup de sens, et cela n'existe nulle part ailleurs à l'extérieur, dans les Caraïbes ou dans les Amériques. C'est un trésor extrêmement précieux et très fragile. L'hommage aux ancêtres dans le pays du Congo est l'équivalent du malaki. Le malaki était organisé à la fin du deuil de quelqu'un d'important. Vous avez vu au début, la cérémonie a commencé par l'aspersion de gouttes de rhum et par un coup de fusil. Dans le pays, le Congo, le coup de fusil était fait lorsque le défunct était quelqu'un d'important. [...] Honorer les ancêtres ne concerne que les Massembo. Si nous n'avons pas de sang Massembo, nous n'avons pas le droit d'y assister ». (Vidéo 022 Grap a kongo, ch. 14).

**Autres mentions :** N'sondé.QJ2 (questionnaire).

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 022 Grap a kongo (01/ 11/ 2019).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Marie-France Massembo, et famille Massembo (Capesterre-Belle-Eau).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>6-20</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Gandoulou, J. (2011). Kongos de la Guadeloupe. Rites d'une identité préservée. L'Harmattan.

Tarer, K. et Dahomay, M-L. (2014). Des femmes caribéennes dans les musiques traditionnelles. CD971, Médiathèque Caraïbe.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 1 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée) :**

Talansi, M. (18 sept 2013). Congo/Guadeloupe : Les Kongos de la Guadeloupe - Rites d'une identité préservée, Mediapart, co.nsulté le 5 janvier 2020 blogs.mediapart.fr/jecmaus/blog/180913/conoguadeloupe-les-kongos-de-la-guadeloupe-rites-dune-identite-preservee

ASP [F] Vocalisations percussives

ASP 08 Bouladgel (ou Bannjogita)

**ASP 08 Bouladjel**

**Élément inscrit dans l'Inventaire français du PCI**

Autres dénominations / avec une autre orthographe : bannjogita, banjodjita, bouladgel, bouladgèl, bouladjèl.

Domaine : Art du spectacle. Sous-domaine : Chants. Famille : Vocalisations percussives

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Ex-nihilo (sans antécédents).

Régions PCI mentionnées / repérées : Grands-Fonds, Marie-Galante. Localisations mentionnées / repérées : Sainte-Anne, Marie-Galante.

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

Patrimoine
Culturel
Im matériel
en France

connaitre, pratiquer, transmettre

**Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :**

« Au départ on a appelé, moi j'ai connu le mot « bannjogita » voyez-vous ; après sur la Basse-Terre, je crois que j'ai entendu un Monsieur qui s'appelle Jean-Claude [...], c'est ce monsieur-là, je l'ai entendu parler de bouladgel. Dans le livre de [...] aussi, il parle de bouladgel n'est-ce pas, mais moi j'ai été élevé dans cette région-là ici, donc quand il y avait les veillées mortuaires on accompagnait, c'est le bouladgel, ou le bannjogita, qui accompagnait les chansons. (Séjor.El01, ch. 3)

« La veillée mortuaire en ce moment-là, c'était, on peut dire que c'était, il y avait un moment vraiment gai pendant la soirée. Y'avait des jeux, y'avait des jeux mais y'avait des gens qui annonçaient les jeux, certains jeux. Y'avait le

<footnote n="5">5 Chercheur d'origine congolais, partenaire de l'Alliance française de Luanda (Angola), de l'École Polytechnique de Mbanza Kongo (Angola).</footnote>
bouladgel, y'avait le bouladgel, y'avait le chanteur dans la ronde, c'est lui qui menait la soirée, le maître de cérémonie, voilà, le maître de cérémonie, et c'est lui qui commandait à quel moment on devait frapper les mains, à quel moment on devait commencer à faire le bouladgel, à quel moment que le cœur devait répondre pour lui bien comme il faut ; s'il n'était pas satisfait la façon que le chœur, enfin les choristes répondaient pour lui, il demandait pas à frapper les mains, parce que frapper les mains c'est le tempo qu'il demandait pour garder le tempo avec le bouladgel, il faut que ça harmonise bien entre les chœurs et les battements de main, pour que il puisse demander le bouladgel – enfin, il ne disait pas bouladgel à ce moment-là, il disait bannjogita. Parce qu'au moment où ils ont interdit le tambour, y'avait des rebelles qui voulaient absolument chanter leurs chants et être accompagnés ; donc ils disaient de remplacer le tambour par un instrument. Quand est-ce qu'ils ont interdit le tambour ? Après l'esclavage. Ils n'ont pas vraiment remplacé le tambour, mais ils voulaient, comme les maîtres disaient qu'il ne fallait plus jouer le tambour, ils ont imité l'instrument, l'instrument des maîtres, les maîtres jouaient du banjo, de la guitare, ou bien quelque chose qui jouait de la musique, (...) enfin je le vois comme ça, c'est ça qui rapprochait plus le bouladgel, c'est le banjo, et puis il y a le tambour qui joue, ça donne le bouladgel qu'on fait là, qu'on fait. Et puis on a chacun son façon de faire le bouladgel. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z. EB01, ch. 7)

« À l'origine, dans la ronde veillée, il n'y a pas de tambours. On a commencé à mettre les tambours dans les années 70. Mais dans la ronde veillée, la vraie ronde du veillée, y'a pas de tambour, et c'est pour ça que on a remplacé le tambour par ce qu'on appelle la polyphonie, d'accord, avec les voix, OK, ce qu'on appelle chez nous « bannjogita », et que Monsieur [...] appelait bouladgel. Donc c'est remplacer les tambours par des onomatopées rythmées. Donc c'est des polyphonies, rythmées, d'accord. (Pelissier.EI01, ch. 19)

**Autres mentions :** Sejor.EI01, ch.3 / Chalcol.EI01, ch.5 / Pelissier.EI01, ch.19 / Jovial, J-C et Jovial.EB01, ch.2,5 / Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.7

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 026 Veillée Grands-Fonds (Zagalo)

## Mentions (sources externes) :

« Le bouladjel est une expression musicale traditionnelle unique à la Guadeloupe qui fait partie du système gwoka. Il consiste en une superposition polyrythmique de vocalisations percussives (bruits de gorge sur onomatopées et halètements) et de battements de mains réalisée par des hommes pour accompagner certains chants traditionnels, notamment ceux des veillées mortuaires de Guadeloupe continentale. » (CMDTP Rèpriz 2013, p.1).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Zagalo Geoffroy, René Geoffroy, groupe Kan'nida, Lukuber Séjor, Jean-Claude Jovial, Yvon Anzala, Esnard Boisdur. Nombreuses expériences musicales avec l'accompagnement du bouladjel ont permis sûrement la transmission de cette pratique (CMDTP Rèpriz 2013, p7-9).

**Éléments similaires dans la Caraïbe :** Probablement non.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>Sans information (l'enquête fait penser à un nombre réduit : 6-20). Porteurs latents</td><td>Mauvais – Très mauvais</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Fiche d'inventaire<br>Texte publié<br>Photographies<br>Enregistrement audio<br>Enregistrement vidéo<br>Prod. Audio / Vidéo<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>Privé / interne<br>Public payant<br>Public gratuit<br>En ligne gratuit</td><td>Recherche<br>Oui</td><td>Ouvrage, article chercheurs<br>Interne<br>Colloque, séminaire, conférence<br>Fiche d'inventaire</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle<br>Économique</td><td>Production, publication supports vulgarisation<br>Site web, réseau social, plateforme vidéo</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>Reportages media (TV, radio, presse écrite)<br>Déplacement national (démo, échange)<br>Déplacement international (démonstration)</td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Mise en valeur</td><td colspan="2">Mise en valeur économique</td><td>Partenaires mise en valeur</td></tr><tr><td colspan="2">Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (entreprise, association)</td><td>Sans information (partenaires publics)<br>Association</td></tr><tr><td rowspan="2">Vitalité</td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td></tr><tr><td>Bas-Moyen</td><td>Ancien (&gt; de 100 ans)</td><td>Réglementation non adaptée à la tradition<br>Concurrence d'autres pratiques<br>Menaces sur des éléments associés (veillée mortuaire)</td></tr><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Sans information</td><td></td><td>Source***<br>Financement<br>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

CMDTP Rèpriz. (2013). *Le bouladjel* [fiche d'inventaire : 2013_67717_INV_PCI_FRANCE_00326]. Inventaire National du PCI présent en France. Ministère de la Culture. www.culture.gouv.fr/Media/Thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Files/Fiches-inventaire-du-PCI/Le-Bouladjel

Lafontaine Marie-Céline. Le chant du peuple guadeloupéen, ou « Plus c'est pareil et plus c'est différent ». In: Cahiers d'études africaines, vol. 37, n°148, 1997. La Caraïbe. Des îles au continent. pp. 907-942 doi.org/10.3406/cea.1997.1839

Mavounzy, M.(2002). *Cinquante ans de musique et de culture en Guadeloupe : mémoires 1928-1978*. Présence Africaine Éditions. Paris.

Gabali, J. (1971) *Diadyee*. Gwoka.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 2 (S), 3 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 0 (tableau 32).

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :**

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe.

http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte pour la fiche d'inventaire « Le Bouladjel ». Centre Rèpriz.

https://www.repriz-cmdtp.org/accueil/missions/patrimoine/

**Sources (sitographie consultée) :**

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bouladjel

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/hexagone/la-fete-funeraire-temoin-d-un-art-de-vie-en-representation-a-paris-149342.php?pos=14#pubs_top

https://pedagogie.ac-guadeloupe.fr/arts_et_culture/grand_concert_bouladjel

**Sources (vidéographie consultée) :**

Kan'nida - Gwo Ka & Bouladjel

Groupe Kan'nida "Evarist, siyed'lon"

Veillée Hilaire Geoffroy – Bouladjel

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
<figure><img src="image_50.png" /></figure>

Le prêtre hindou, décédé en 2012, Clermont Lalsingué (à droite, en blanc) accompagne une danse d'origine indienne. Photo: © Laurent de Bompuis

## Sous-domaine Danse

### ASP [G] Danses en ligne (translocal libanais)

* ASP 24 Dabke baalbaki

* ASP 25 Dabke du nord (2e type)

* ASP 24 Dabke baalbaki (dabke du nord, 1e type)

* ASP 25 Dabke du nord (2e type)

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. **Genre** : Danses en ligne.

**PCI translocal. Origine** : Nord du Liban / Proche Orient.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Les Abymes.

## Mentionné :

« Vous dansez? [Rita Torbay] Bien sûr. C'est moi qui entraîne la troupe. Vous aussi? [Père Jacques Nicolas] Oui, tous les libanais. [...] [Torbay] Il y a des musiciens en Guadeloupe qui peuvent faire la musique de dabke. [Père J. Nicolas] Il y a des chants traditionnels pour le dabke. C'est une danse en ligne. Il y a un groupe de danse permanent. Danse en ligne et folklore, la grande danse, on peut être une cinquantaine au même temps. Il y a des hommes et des femmes. Tous sont d'origine libanaise, avant on avait une d'origine guadeloupéenne » (Synthèse de : Torbay, Taza et Nicolas.EI01, ch.9).

« [Rita Torbay et Père Jacques Nicolas] Tout ce qu'est folklorique c'est dabke. De qu'on tape avec le pied c'est dabke. Nous avons plusieurs types de dabke, par exemple, le dabke **baalbaki**, de la ville de Baalbek. **Donc, dabke c'est un générique**. [Rita Torbay se met à danser] Chaque région a son type de danse. Ici, il y a deux : **baalbaki** et dabke [?], parce qu'ici tous les Libanais sont du nord, 90%. Parce qu'ils viennent de deux villages: Niha et [?] » (Torbay, Taza et Nicolas.EI01, ch.13).

Captations de la pratique / du produit : Vidéo 030 Rita Torbay, Père Nicolas Taza et Père Jacques Nicolas (Mme Torbay, danseuse de dabke et directrice de la troupe de la Mission Saint-Charbel, improvise une danse).
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correcte</td><td>probable 6-20</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (vidéographie consultée) :**

Documentaire 150e anniversaire de l'arrivée des premiers Libanais

Baalbek Lebanese Dabke Masters معلمين دبكة بعليك اللبنانية

**Fonds documentaires privés repérés** : Fond documentaire de l'association Mission Saint-Charbel.

## ASP [G] Danses de bal et de salon (local et translocal dominiquais)

### ASP 53 Quadrille de Guadeloupe

**Éléments dérivés :**

* ASP 52 Quadrille de Grande-Terre (Grands-Fonds)

* ASP 54 Quadrille de la Côte Sous-le-vent

* ASP 55 Quadrille de Marie-Galante

* ASP 56 Quadrille de Vieux-Fort

### ASP 51 [EA] Quadrille de Dominique

## ASP 53 Quadrille de Guadeloupe

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. **Genre** : Danses de bal et de salon.

PCI local. **Origine**: Guadeloupe. Antécédents : Multiculturel (Afrique, Europe, Caraïbe)

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Anne, Les Abymes, Le Gosier (Saint-Félix), Grelin (Saint-Louis), Vieux-Fort, Vieux-Habitants.

**Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :**

« Le premier quadrille c'est le quadrille français. Pas de commandement. Elle a été interdite aux esclaves. Par la suite, ils ont introduit le *gwo ka*, le triangle, différents trucs qu'ils ont confectionné eux mêmes. Pour guider les danseur ils ont ajouté le commandement. Après l'abolition de l'esclavage, le quadrille au commandement a commencé à être dansé dans les hauteurs de Sainte-Anne, ensuite dans les territoires agricoles de Grande-Terre. D'abord le quadrille se dansait seulement en ville, dans les soirées mondaines. » (Sainten.El01, ch.2)

« Quels sont les types ? Le quadrille de Vieux-Fort, le quadrille de Marie-Galante, le quadrille de Vieux-Habitants, Sud Basse-Terre, le quadrille des Abymes et le quadrille Nord de Grand-Terre. » (Bompuis.El01, ch.14)

« En Grande-Terre on danse en priorité le « quadrille au commandement ». Sur la région de Basse-Terre, nous avons le quadrille « à la reprise », c'est un quadrille « sans commandement », qui était dansait uniquement dans la région de Bouillante et Vieux-Habitants [...] On m'a dit que c'est des danses qui viennent des îles anglaises [C'est une danse exécutée par deux carrés ; un à la suite de l'autre, d'où une configuration en ligne aussi appelée *Longway* d'origine Anglaise (Cyrille 2018)<fnref n="6" />]. Nous avons aussi le quadrille de Vieux-Fort, sans commandement. Nous avons aussi le quadrille de Marie-Galante, avec commandement, un style de danse autrement, c'est le seul quadrille qu'on peut danser de deux manières: huit en carré, ou bien huit en rangée. » (Sainten.El01, ch.5).

« Il y a quatre figures dans chaque quadrille, le pantalon, l'été, la poule, la pastourelle. Il y a sept quadrilles dansés en Guadeloupe: au commandement, de Basse-Terre, Maire-Gante, le quadrille de Vieux-Fort, avec quatre figures, mais nous avons le quadrille de Lancier et l'Impérial avec cinq figures. » (Sainten.El01, ch.9)

« La musique ressemble à la biguine, musique typique de quadrille. [Instruments]: accordéon, l'instrument principal, avant il y avait le tambour de base, maintenant on le fait souvent avec la batterie, avec le triangle, le siyak, la guitare,

<footnote n="6">6 http://www.quadrilleguadeloupe.com/quadrilleguadeloupe_004.htm</footnote>
avant on utilisait le violon, dans le quadrille de Vieux-Fort, on utilise encore le violon, quelque fois on met le saxophone. » (Sainten.El01, ch.8)

« Le langage du commandeur était en plusieurs langues pour éviter que les colons suivent les commandes [...] il faut vraiment déchiffrer les mots quand on connaît pas, par exemple, il y a le mot qui dit *al mon a gauche* (?) ça veut dire « tous les hommes à gauche », s'alignent à gauche. [...] Pour devenir commandeur il faut du temps, il faut apprendre à déchiffrer les mots et jouer avec la musique aussi. » (Sainten.El01, ch.7)

**Autres mentions :** Sainten.El01 (entretien complet) / Vidéo 015 Quadrille de Vieux-Fort (rencontre avec Mireille Morvan, Faidherbe Bourgeois, et Brigitte Delannay de l'association Les Amis du Vieux-Fort L'Olive) / Rencontre avec Chantal Placerdat et Camille Peratou du Mouvement Culturel Grelin (Saint-Louis) / Rencontre avec Cémir Eloi de l'association Tizann (Saint-Louis) / Delannay.QJ2 / Morvan.QJ2 / Bounet.QJ2 (Roddy Bounet de Vieux-Habitants) / Rencontre avec Isabelle Calabre / Loial.El01, ch.9,11,12-14.

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 003 Association Jeunes de Saint-Félix / Vidéo 013 Quadrille Marie-Galante / Vidéo 015 Quadrille Vieux-Fort / Vidéo 031 Lewoz Mémorial Geoffroy (quadrille de Grand-Terre).

### Mention (sources externes) :

« Le nom des figures et les parcours-type des quadrilles guadeloupéens sont caractéristiques de la danse à la française. Ces quadrilles se sont développés et maintenus chacun dans une région particulière : dans la petite ville côtière de Vieux-Fort sur la Basse-Terre, le long de la Côte sous-le-vent également en Basse-Terre, dans l'intérieur de la Grande-Terre et sur l'île de Marie-Galante. » (Dominique Cyrille dans *Les Quadrilles de la Caraïbe*, Dossier Laméca).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Roselin Sainten, Chantal Placerdat, Camille Peratou, Marie-Claude Ceraphe-Ardens, Cémir Eloi, Mireille Morvan, Faidherbe Bourgeois, Brigitte Delannay, Roddy Bounet, Jacques Danican, Guy H. Vingatarim.

### Éléments similaires dans la Caraïbe : 
La quadrille au commandement est exclusive de la Guadeloupe (Sainten.El01, ch.7-8). Des quadrilles sans commandement sont pratiquées dans des îles anglophones (Sainten.El01, ch.5).

<table><thead><tr><th colspan="2">Diagnostic complet</th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td colspan="2">Par imprégnation<br/>Cadrée en dehors du système éducatif</td><td>Haut</td><td>> 100</td><td>Correct</td></tr><tr><td rowspan="2">Documentation</td><td>Support</td><td>Accès**</td><td rowspan="2">Recherche</td><td rowspan="2">Oui</td><td rowspan="2">Nature<br/>Ouvrage, article chercheur<br/>Colloque, séminaire, conférence</td></tr><tr><td>Textes publiés<br/>Photographies<br/>Enregistrement audio<br/>Enregistrement vidéo<br/>Prod. Audio / Vidéo<br/>Littérature grise<br/>Sitographie</td><td>Privé / interne<br/>Public gratuit<br/>Public payant<br/>En ligne gratuit</td></tr><tr><td colspan="2">Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td colspan="2">Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br/>éducation</td><td colspan="2">Oui</td><td>Collège</td><td>Transmission (atelier réguliers)</td><td>Positifs</td></tr><tr><td rowspan="2">Mise en valeur</td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td colspan="3">Mise en valeur sociale</td></tr><tr><td>Culturelle<br/>Économique</td><td>Production, publication supports vulgarisation<br/>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br/>Gestion d'espaces d'activités (centre, local)<br/>Organisation, participation événements<br/>Touristique<br/>Reportages media (TV, radio, presse)<br/>Déplacement national (démo, échange)<br/>Déplacement international (démonstration)<br/>Création d'une formation, ateliers ponctuels<br/>Personnel dédié à la communication</td><td colspan="3"></td></tr><tr><td colspan="2">Mise en valeur économique</td><td colspan="3">Partenaires mise en valeur</td></tr><tr><td rowspan="2">Mise en valeur</td><td colspan="2">Vente de produit (auto-entrepreneur)<br/>Vente de produit (entreprise, association)<br/>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br/>Prestation de services (entreprise, association)</td><td colspan="3">Association<br/>Fédération d'associations<br/>Académie de Guadeloupe<br/>Centre Répriz</td></tr><tr><td colspan="2">Dégré</td><td colspan="3">Ancienneté</td></tr><tr><td colspan="2"></td><td colspan="3">Types de menaces : évoquées et ressenties</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Vitalité</td><td>Haut</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté (jeunes peu intéressés)<br/>Perte des uses et des coutumes.</td></tr><tr><td colspan="4">Source***</td></tr><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Création d'une école<br/>Associer la diaspora</td><td>Financement</td><td>Sans information<br/>Auto-financement</td></tr></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Cyrille, D. (2018). *Les Quadrilles de la Caraïbe. 4.d. Le quadrille aujourd'hui* : Guadeloupe. Dossiers Laméca. Médiathèque Caraïbe. Basse-Terre. www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-d-le-quadrille-aujourd'hui-guadeloupe/

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 14 (S) références obtenues sur le catalogue.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 8 (tableau 32).

## Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe. Médiathèque Caraïbe.
http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte 2006. Fond Delanney. Quadrille Guadeloupe [Grande-Terre, Marie-Galante, Côte-Sous-le-vent et Vieux-Fort]. Centre Rèpriz. www.repriz-cmdtp.org/les-quadrilles-de-guadeloupe/ www.repriz-cmdtp.org/publications/

**Fonds documentaires privés repérés :** Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

## Sources (littérature grise consultée) :

https://www.ac-guadeloupe.fr/circonscriptions/bouillante/docindex5a/mizik_3.pdf

## Sources (sitographie consultée) :

http://www.quadrilleguadeloupe.com/

## ASP 52 Quadrille de Grande-Terre (Grands-Fonds)

*Domaine* : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. *Genre* : Danses de bal et de salon.

*PCI local.* *Origine* :Guadeloupe. Antécédents : Multiculturel (Afrique, Europe, Caraïbe)

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Grands-Fonds. *Localisations mentionnées / repérées* : Sainte-Anne, Les Abymes.

**Mentions:** Sainten.El01, ch.2,5 / Bompuis.El01, ch.14 / Cyrille 2018, s.4.d /

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 003 Association Jeunes de Saint-Félix / Vidéo 031 Lewoz Mémorial Geoffroy (quadrille de Grand-Terre).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés (actifs)** : Roselin Sainten, Jacques Danican, Guy H. Vingatarim (association Rayon de soleil, Marie-Galante).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
Cyrille, D. (2018). Les Quadrilles de la Caraïbe. 4.d. Le quadrille aujourd'hui : Guadeloupe. Dossiers Laméca. Médiathèque Caraïbe. Basse-Terre. www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-d-le-quadrille-aujourd'hui-guadeloupe/

### Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte 2006. Fond Delanney. Quadrille Guadeloupe [Grande-Terre, Marie-Galante, Côte-Sous-le-vent et Vieux-Fort]. Centre Rèpriz. www.repriz-cmdtp.org/les-quadrilles-de-guadeloupe/ www.repriz-cmdtp.org/publications/

## ASP 54 Quadrille de la Côte-sous-le-vent

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Danses de bal et de salon.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Multiculturel (Afrique, Europe, Caraïbe)

Régions PCI mentionnées / repérées : Côte-sous-le-vent. Localisations mentionnées / repérées : Vieux-Habitants.

**Mentions :** Bompuis.El01, ch.14 / Sainten.El01, ch.5,9 / Cyrille 2018, s.4.d / Bounet.QJ2 (Roddy Bounet de Vieux-Habitants).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Alice Bounet (Canope), Roddy Bounet.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>21-50</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Cyrille, D. (2018). Les Quadrilles de la Caraïbe. 4.d. Le quadrille aujourd'hui : Guadeloupe. Dossiers Laméca. Médiathèque Caraïbe. Basse-Terre. http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-d-le-quadrille-aujourd'hui-guadeloupe/

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

### Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Médiathèque Caraïbe.

http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte 2006. Fond Delanney. Quadrille Guadeloupe [Grande-Terre, Marie-Galante, Côte-Sous-le-vent et Vieux-Fort]. Centre Rèpriz. https://www.repriz-cmdtp.org/les-quadrilles-de-guadeloupe/ https://www.repriz-cmdtp.org/publications/

## ASP 55 Quadrille de Marie-Galante

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Danses de bal et de salon.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Multiculturel (Afrique, Europe, Caraïbe)

Régions PCI mentionnées / repérées : Marie-Galante. Localisations mentionnées / repérées : Grelin (Saint-Louis).

**Mentions :** Bompuis.El01, ch.14 / Sainten.El01, ch.5,9 / Cyrille 2018, s.4.d / Rencontre avec Chantal Placerdat et Camille Peratou du Mouvement Culturel Grelin (Saint-Louis) / Rencontre avec Cémir Eloi de l'association Tizann (Saint-Louis).

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 013 Quadrille Marie-Galante

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Chantal Placerdat, Camille Peratou, Marie-Claude Ceraphe-Ardens, Cémir Eloi, association Mouvement Culturel Grelin.
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>sans information précise, probable entre 51-100</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Cyrille, D. (2018). *Les Quadrilles de la Caraïbe. 4.d. Le quadrille aujourd'hui : Guadeloupe*. Dossiers Laméca. Médiathèque Caraïbe. Basse-Terre. http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-d-le-quadrille-aujourd'hui-guadeloupe/

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 1 (T) références obtenues sur le catalogue.

## Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte 2006. Fond Delanney. Quadrille Guadeloupe [Grande-Terre, Marie-Galante, Côte-Sous-le-vent et Vieux-Fort]. Centre Rèpriz. https://www.repriz-cmdtp.org/les-quadrilles-de-guadeloupe/ https://www.repriz-cmdtp.org/publications/

## ASP 56 Quadrille de Vieux-Fort

*Domaine* : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. *Genre* : Danses de bal et de salon.

*PCI local.* *Origine* : Guadeloupe. Antécédents : Multiculturel (Afrique, Europe, Caraïbe)

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Vieux-Fort.

**Mentions :** / Vidéo 015 Quadrille de Vieux-Fort (rencontre avec Mireille Morvan, Faidherbe Bourgeois, et Brigitte Delannay de l'association Les Amis du Vieux-Fort L'Olive) / Delannay.QJ2 / Morvan.QJ2 / Cyrille 2018, s.4.d

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 015 Quadrille Vieux-Fort

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Mireille Morvan, Faidherbe Bourgeois, Brigitte Delannay, association Les Amis du Vieux-Fort L'Olive.

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>21-50</td></tr></tbody></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Cyrille, D. (2018). *Les Quadrilles de la Caraïbe. 4.d. Le quadrille aujourd'hui : Guadeloupe*. Dossiers Laméca. Médiathèque Caraïbe. Basse-Terre. http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-d-le-quadrille-aujourd'hui-guadeloupe/

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

## Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte 2006. Fond Delanney. Quadrille Guadeloupe [Grande-Terre, Marie-Galante, Côte-Sous-le-vent et Vieux-Fort]. Centre Rèpriz. www.repriz-cmdtp.org/les-quadrilles-de-guadeloupe www.repriz-cmdtp.org/publications

## ASP 51 [EA] Quadrille de Dominique

*Domaine* : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. *Genre* : Danses de bal et de salon.

*PCI translocal.* *Origine* : Dominique.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Sans information sur l'existence de porteurs de tradition ; **possible**

Agglomération Centrale, TAES, Marie-Galante, Autres (commune de Basse-Terre), car une partie importante de la population d'origine dominiquaise habite dans ces régions (Calmont 2010, p.119 ; Moriame 2006, p.17).

**Mentions** : Maxime.El01, ch.9 / Cyrille 2018, s.4.e
Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Cyrille, D. (2018). *Les Quadrilles de la Caraïbe. 4.e. Le quadrille aujourd'hui : Dominique*. Dossiers Laméca.
**Médiathèque Caraïbe. Basse-Terre.** http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/les-quadrilles-de-la-caraibe/4-e-le-quadrille-aujourd'hui-dominique/

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

ASP [G] Autres danses (translocal guadeloupéen indien, translocal indien, translocal dominicain, translocal libanais)

ASP 06 Bharatnatyam

ASP 26 Danse arabe

ASP 27 [EA] Danse Mangulina

ASP 28 Danse traditionnelle indo-guadeloupéenne (issue du nadron)

ASP 36 Kathak

ASP 38 Kuchipudi

ASP 48 Odissi

ASP 65 Danse Bollywood

ASP 66 [EA] Danse Narataja

ASP 06 [EA] Bharatnatyam

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Autres danses.

Élément en attente. PCI translocal. Origine : Inde du Sud (pays Tamoul).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Petit-Canal.

Mentions : Mardivirin.El01, ch.13 / Sitcharn.El01, ch.8 / site web Les Amis de l'Inde /

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

Sources (sitographie consultée) :

http://www.acgai.fr/danse.html

ASP 66 [EA] Danse Narataja

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Autres danses.

Élément en attente. PCI translocal de tradition guadeloupéenne. Origine : probable Inde du Sud.

Régions PCI mentionnées / repérées : probable TAES. Localisations mentionnées / repérées : Sainte-Anne.

Élément associé : SRM 35 Shiva

Nous n'avons pas assez d'informations sur la danse Narataja. Elle pourrait aussi être un élément associé à l'élément dérivé du panthéon hindou guadeloupéen SRM 35 Shiva. Pour certains, cette danse serait un antécédent de la danse Bharatnatyam (https://fr.wikipedia.org/wiki/Nataraja#cite note-DCI-4).

Mention (source externe) :

« Nataraja, le « danseur cosmique », est l'une des plus célèbres représentations du dieu Shiva effectuant sa « danse bienheureuse » (dite Ananda Tandava). Nataraja est la divinité principale du sanctuaire de Chidambaram, ville située dans le Tamil Nadu, à 60 km de Pondichéry, sur le Golfe du Bengale. La sculpture en bronze du Nataraja est exposée dans le Chitrambalam, une salle rectangulaire recouverte d'or et de cuivre. Cette salle (la « salle dorée ») représente pour les fidèles le centre du monde, où Shiva, sous la représentation du Naṭarāja effectue sa « danse cosmique ». Cette sculpture du Naṭarāja est dotée d'une forte symbolique. » (article en ligne sur une performance du groupe de danse Nataraja, crée par Clermont Lalsingué en 1967).

Porteurs cités / rencontrés / repérés : Franck Lalsingué, groupe de danse Nataraja.

Sources (sitographie consultée) :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Nataraja

https://pascalchristian.fr/danse-nataraja-29e-festival-de-gwoka-de-sainte-anne/
www.peterandclo.com/contents/fr/d156_STATUE_DE_SHIVA_NATARAJA.html

(mention concernant le danseur Raghunath Manet)

## ASP 26 [EA] Danse « arabe »

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. **Genre** : Autres danses.

Élément en attente. PCI translocal. **Origine** : Sans information.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Agglomération Centrale. **Localisations mentionnées / repérées** : Sans information.

## Mention :

« Pour nous la danse arabe c'est pas folklorique, mais il y a des filles que dansent très bien la danse arabe, la danse du ventre, c'est aimé, mais c'est pas trop libanaise » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.18).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>Sans information</td></tr></tbody></table>

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

## ASP 27 [EA] Danse Mangulina

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. **Genre** : Autres danses.

Élément en attente. PCI translocal. **Origine** : République Dominicaine.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information sur l'existence de porteurs de tradition ; **possible**
Agglomération Centrale, TAES, Autres, car une partie importante de la population d'origine dominicain habite dans ces régions (Moriame 2006, p.17).

## Mention :

« La mangulina se danse comme les « Indiens » dansaient avant, c'est un très beau spectacle, comme les Indiens péruviens dansent aujourd'hui. » (synthèse : Pérez.El01, ch.15)

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 1 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (vidéographie consultée) :**

Mangulina Dominicana - Guayacanal

## ASP 28 Danse traditionnelle indo-guadeloupéenne

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. **Genre** : Autres danses.

PCI translocal de tradition guadeloupéenne. **Origine** : probablement Inde du Sud (pays Tamoul).

**Régions PCI mentionnées / repérées** : TAES. **Localisations mentionnées / repérées** : Petit Canal, Le Moule.

Les informations obtenues sur la « danse traditionnelle indo-guadeloupéenne » ne nous permettent pas de comprendre si cette dénomination s'applique à plusieurs danses ou à une seule. Nous avons aussi de doutes concernant le nom de la danse et son origine. La plupart des sources octroient une filiation avec le nadron (Mardivirin.El01, ch.13 / site facebook association Shakti / Benoît 2004, p. 48 / section « danse » du site de l'association Les Amis de l'Inde), par contre, Franck Lalsingué (Lalsingué.El01, ch.6) nous précise que la danse indo-guadeloupéenne ne sort pas nécessairement du nadron, et le texte de Raghunath Manet (Manet 2017, p.73-74) n'est pas clair sur cela : il nous parle de danses issues du nadron, mais aussi de « danses folkloriques tamoules » comme la danse *karaka attam* (quelques lignes après, il parle de kerakatam). Nous ne savons pas si ces « danses folkloriques tamoules » sont issues du nadron ou elles sont indépendantes du nadron. Nous ne savons pas non plus si ces danses folkloriques font partie du répertoire indo-guadeloupéen ou sont exclusivement de danses performées dans le sud de l'Inde.

En ce qui concerne le nom, la plupart des interviewés nous disent qu'il n'y a pas de nom spécifique (sauf danse de nadron ou nadagam, nadron et nadagam étant l'évolution du mot tamoul « natakam », signifiant : théâtre chanté et dansé), par contre, une fois de plus, Franck Lalsingué nous fait douter lorsqu'il nous parle de danse « pen vesam » ou « pon vezham ». Raghunath Manet, dans son livre, nous dit : « Dans ces théâtres dansés, tous les personnages sont exclusivement interprétés par les hommes. Le rôle des femmes «pen vesam » est donc joué aussi par les hommes » (Manet 2017, p.74).
L'information repérée en ligne sur la prestigieuse danseuse guadeloupéenne, Annick Raghouber (récompensée avec le Ganesh d'Or en 2015)<fnref n="7" /> ne nous permette pas non plus d'identifier à quelle type de danse on se réfère lorsqu'on parle de « danse indienne ».

**Mentions:** Mardivirin.EI01, ch.13 / Lalsingué.EI01, ch.6

« La danse traditionnelle [indo-guadeloupéenne] est la danse de nadron » (Mardivirin.EI01, ch.13).

« les hommes jouent le rôle des femmes, cette danse est désormais enseignée à tous ceux qui veulent apprendre la danse. La danse indo-guadeloupéenne n'appartient pas nécessairement au nadron, [...] elle nous permet de présenter la culture indo-guadeloupéenne [...] Dans les danses de nadron, il y a un ordre, dans cette danse traditionnelle, il n'y a pas d'ordre. Dans la danse « pen vesam » [ou « pon vezham »] on répète pas les temps d'apparition des personnages dans le nadron » (Lalsingué.EI01, ch.6)

**Mentions (sources externes) :**

« La danse dite « traditionnelle » en Guadeloupe est en fait issu du Kathakali, danse dramatique passionnée et imaginative du Kérala, État sur la côte Sud-ouest de l'Inde. D'après la tradition, tous les danseurs sont des hommes. Ils portent des costumes élaborés et des maquillages à l'image des masques qui rendent ce style de danse classique le plus spectaculaire du pays. Les acteurs incarnent les personnages des Dieux et des démons des Puranas et du Mahabarata. La poésie est combinée à la danse et à la musique pour évoquer des histoires émouvantes de la légende et de la mythologie. [...] Le décor de cette danse reste toutefois très simple : il s'agit d'un rideau, « le drap ou tèlè » tenu par deux personnages sur la scène et d'un tabouret ou banc, servant de siège pour l'entrée en scène du danseur. Elle se déroulait à même le sol, sous une tonnelle en feuille de cocotier ou dans un « sabbè », espace délimité en demi-cercle à l'aide de bambou. C'est un « Vattyar » ou vatalialou, qui conduit cette danse, accompagné de ses musiciens et répondeurs appelés « chantè-poulè » [...] Le maquillage est stylisé de façon à marquer distinctement le héros, les anti-héros, les démons de l'histoire (ou nadron) en question (Ram Nadron,Dessingou Nadron, Madourai Virin Nadron...), et est régi par des conventions très strictes. [...] C'est en 1854 que cette danse débarque en Guadeloupe avec nos ancêtres, et que l'ACGAI (l'Association Culturelle Guadeloupéenne des Amis de l'Inde) maintient depuis l'ouverture de son école de danse en 1987. Elle est présente dans tous les grands spectacles de l'Association, en Guadeloupe et hors Guadeloupe. » www.acgai.fr/danse-trad.html

« Danse Traditionnelle de Guadeloupe (Nadagam) » www.facebook.com/ASSOCIATION-SHAKTI-183502179360/

« Il semble d'autre part que les anciennes danses (nadron) qui représentaient des scènes du Ramayana et qui étaient exécutées durant la nuit consécutive à une cérémonie d'offrande sacrificielle [...], soient remémorées avec nostalgie. Pendant des décennies, elles ont été chantées et dansées par des groupes de travailleurs des plantations qui, au soir des cérémonies, devenaient les héros et les dieux du Ramayana et des autres grandes épopées de l'Inde. Leurs costumes, conservés dans de grands coffres avaient une dimension sacrée, et jamais la représentation ne prenait le ton d'une distraction profane. Elle s'intégrait aux cultes, leur donnant un écho qui fait penser à ce que pouvait être dans le domaine de la sculpture les scènes représentées sur le tympan des églises gothiques : un cadre à la fois sacré et esthétique autour d'un temps et d'un espace consacrés au divin [...] » (Benoît 2004, p.48)

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>Sans information précise, probable entre 51-100</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). *L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations*. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :**

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Répriz.

<footnote n="7">7 https://montraykreyol.org/article/west-india-magazine-ndeg32?page=519</footnote>
**Fonds documentaires privés repérés** : Fond photographique Laurent de Bompuis https://www.laurentdebompuis.com/

**Sources (sitographie consultée) :**

http://www.acgai.fr/danse-trad.html

https://www.facebook.com/ASSOCIATION-SHAKTI-183502179360/

http://guadartist.chez.com/danseurs.htm

https://misssari2007.skyrock.com/

**Sources (vidéographie consultée) :**

https://www.youtube.com/user/nathansouba/videos

**ASP 36 Kathak**

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Autres danses.

PCI translocal. Origine : Inde du Nord.

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Petit Canal.

**Mentions** : Sitcharn.EI01, ch.8 / site web Les Amis de l'Inde

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée) :**

http://www.acgai.fr/danse.html

**ASP 38 Kuchipudi**

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Autres danses.

PCI translocal. Origine : Inde du Sud (Andhra Pradesh).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Petit Canal.

**Mentions** : Sitcharn.EI01, ch.8 / site web Les Amis de l'Inde

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée) :**

http://www.acgai.fr/danse.html

**ASP 48 Odissi**

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Autres danses.

PCI translocal. Origine : Inde de l'Est (Odisha).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Petit Canal.

**Mention (source externe)** : http://www.acgai.fr/danse.html

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**ASP 65 Danse Bollywood**

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses. Genre : Autres danses.

PCI translocal. Origine : Mumbai (Inde).

Régions PCI mentionnées / repérées : TAES. Localisations mentionnées / repérées : Petit Canal, Le Moule.

**Mentions (sources externes) :**

http://www.acgai.fr/danse.html

https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/loisirs/sortir/la-danse-indienne-vue-par-shakti-340423.php

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 1 (T) références obtenues sur le catalogue (comme danseuse Bollywood).
## Sous-domaine Danses de combat

*   ASP 05 Bénaden
*   ASP 40 Mayolé
*   ASP 61 Sové vayan

### ASP 05 Bénaden

Avec une autre orthographe : benaden, bénadin.

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses de combat.

**Origine** : Sans information précise, probable PCI local.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Grands-Fonds, Autres [?]. **Localisations mentionnées / repérées** : Sainte-Anne.

### Mentions:

« Bénaden, sové vayan, des jeux avec le rythme du gwoka. Le bénaden, il faut réussir à toucher le visage de l'autre, tout en dansant, de fois sont des vraies calottes qui partent. On le joue de moins en moins, c'est les aînés qui connaissent, les frères Geoffroy, de fois, ils le mettent à l'honneur. » (Quiko.El01, ch.15).

« Le bénaden, on devait toucher la bouche de l'autre, il y a le DVD [produit par le groupe Kan'nida<fnref n="8" />] qui explique tout cela, et il y a des chansons qui accompagnent. Avant qu'il n'y ait pas de lumière [électricité], il était illuminé avec des torches. » (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch.9).

### Mention (sources externes) :

« En plus du sové-vayan, il existe surtout en Grande-Terre et à Marie-Galante une autre forme de combat ou plus exactement une lutte dansée, sous le rtyhtme appelé *benaden*. Anca Bertand, dans le numéro 14 de la revue Parallèle déjà citée, nous le décrit après une enquête menée à Anse-Bertrand : « Le *benaden* ou *bernardin* est un jeu mimant la lutte aux bras. Il est destiné à rasséréner des veillées mortuaires et se jouent sur les mélodies chantées par un cœur accompagné de claquements de mains » [...] » (Gabali 1971, p. 49).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très mauvais</td><td>Sans information</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Gabali, J. (1971) *Diadyee*. *Gwoka*.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Fonds documentaires privés repérés** : Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

### Sources (sitographie consultée) :

https://www.kafraternite.com/activit%C3%A9s/veill%C3%A9e-culturelle/

### Sources (vidéographie consultée) :

Veillée Hilaire Geoffroy - Bénaden

https://www.youtube.com/watch?v=RxyUpJvOAYE

https://www.facebook.com/repriz.cmdtp/videos/1193074510887262/

Bènadin si Boula'Gèl :KANNIDA Souse'la, TRADISYON'LA !!!

<footnote n="8">8 http://www.antilles-mizik.com/la-veye-o-swe-la-on-pyes-mizikal-presente-par-kannida
https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/loisirs/sortir/kan-nida</footnote>
## ASP 40 Mayolé

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses de combat.

PCI probable local. **Origine** : probable Guadeloupe. Antécédents : Caraïbe, Afrique.

**Régions** PCI mentionnées / repérées : TAES, Autres [?]. **Localisations mentionnées / repérées** : Le Moule.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« Jacombé est l'esclave qui a introduit la discipline en Guadeloupe, elle portait alors son nom avant de s'appeler mayolé. Le *jacombé* se jouait plus à terre que dans les aires. » (Bellon, Daville et Mayoleur.EC01, ch.2)

« Le mayolé était une lutte jusque aux temps de la Grande Guerre. Il avait un vrai affrontement entre deux personnes et les bâtons étaient plus longs de ceux d'aujourd'hui. Arsène Rapsode [Nous n'avons pas trouvé en ligne aucune mention avec cette écriture] introduit un règlement sur les phases des actions avec le bâton: garde, attaque, esquive [...] La danse s'effectue en deux phases qui s'alternent dans lesquelles les deux bâtonniers échangent leurs rôles d'attaquant et de défenseur. Parmi les fonctions du tambour il y a celle de commander la ronde, le mouvement de changement de position, ou la demi-ronde, qui prévoit un affrontement pendant le mouvement de la ronde. » (Synthèse de : Bellon, Daville et Mayoleur.EC01, ch.6)

« Le mayolé est une danse qui simule un affrontement avec des bâtons entre deux personnes. Cette simulation d'affrontement est accompagnée par un tambour et des chants. » (Synthèse de : Bellon, Daville et Mayoleur.EC01, ch.9)

« [La musique a son propre rythme (mayolé)]. Et les chants, qu'est-ce qu'on dit dans les chants? En fait ce sont des histoires qui font allusion à certaines personnes [il sont notamment des hommages aux anciens mayoleurs ou aux personnes importantes pour le développement de la pratique] C'est pas de chants où l'excitation prend le dessus, ce sont des chants plutôt paisibles, où il y a un rythme, un refrain facile à répondre, [...] mais ils ne sont pas nombreux les chants de mayolé eh, ils sont quoi...huit chants, pas plus, et qui ont été perpétués pendant des années, des années, des années, il y a que huit, [...] parce que à cette époque-là, les anciens, lorsqu'ils allaient jouer le mayolé chez quelqu'un qui les invitait [histoire d'une dame qui a été très gentille avec eux, et ils ont composé une chanson dédiée à elle]. » (Synthèse de : Bellon, Daville et Mayoleur.EC01, ch.12)

« Il s'appelait Lin Camphrin [Lin Kanfrin, de Marie-Galante], Il était malade. [...] il jouait le mayolé. C'est un jeu avec les bâtons, [...] Il pouvait désarmer une personne avec le bâton. Ah, il était dangereux ce monsieur. [...] Je l'ai ramené une fois au Mémorial Geoffroy à Sainte-Anne. Les Geoffroy ont fait un CD avec lui....le gens ils ne le connaissaient pas, c'était juste un *vieux nègre*. Un professeur est venu me voir pour me dire, lui c'est un griot. » (Jovial, J-C et Jovial.EI01, ch.15)

« Nous, on savait que les gens, dans les veillées mortuaires, pour se défouler, ils allaient lutter, ils allaient chanter les chants de veillées, ils faisaient des chants de bâtons, il y avait beaucoup de petits trucs, pour permettre de s'épanouir, y'avait ce qu'on appelle le mayolé, les petits combats de temps en temps, le mayolé ils faisaient la lutte dans les veillées mortuaires, et ils faisaient une grande ronde, et on chantait, et ils mettaient quelqu'un dans la ronde, [...] » (Moutoussamy.EI01, ch.2)

**Autres mentions** : Moutoussamy.EI01, ch.10 / Sylvanise.EI01, ch.5 / Pelissier.EI01, ch.14 Bellon, Daville et Mayoleur.EC01 (entretien complet).

**Captations de la pratique / du produit** : Vidéo 032 Mayoleurs au quartier Nérée.

**Porteurs cités / rencontrés / repérés (actifs)** : Georges Bellon, Dantes Darville, Jimmy Beaupin, association Mayoleurs de Moule.

**Éléments similaires dans la Caraïbe** : kalenda (Dominique), ladja batôn (Martinique), mani (Cuba), komba batôn (Haïti et Trinité-et-Tobago), stick fichte (Grenade, Caraicou), d'après le Centre de Recherche sur la Canne et le Bâton.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th colspan="2">Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td colspan="2">Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>6-20</td><td>Très mauvais (porteurs âgées)</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne (texte)</td><td>Privé / interne Public gratuit</td><td>Recherche</td><td>Oui</td><td>Interne</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>Enregistrement vidéo<br>Texte en phase de<br>publication<br>Littérature grise<br>Sitographie</td><td>En ligne gratuit</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br>éducation</td><td>Oui</td><td>Collège</td><td>Transmission (ateliers ponctuelles) gratuit</td><td>Négatif-Mitigé</td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle</td><td>Déplacement national (démobase, échange)<br>Déplacement international (démonstration)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td></td><td></td><td>Association<br>Académie de Guadeloupe</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Transmission en difficulté</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br>souhaitables</td><td>Production de documentaire (Sylvanise.EI01, ch.5)</td><td></td><td>Financement</td><td>Source***<br>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></table>

## Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 0 (S), 0 (T)

## Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 1 (tableau 32).

## Fonds documentaires privés repérés : Fond photographique Laurent de Bompuis https://www.laurentdebompuis.com/

## Sources (sitographie consultée) :

http://www.crcb.org/le-mayole/.html

http://outremers360.com/culture/journees-europeennes-du-patrimoine-2019-le-danmye-martinique-et-le-mayole-guadeloupe-ces-arts-martiaux-antillais/

https://fr.wikipedia.org/wiki/Calinda

http://mayoleportland.com.monsite-orange.fr/

https://www.guadeloupe-fr.com/magazinedestinationguadeloupe/article=25602/

## Sources (vidéographie consultée) :

https://www.youtube.com/watch?v=3CeK4iczWmY

https://www.youtube.com/watch?v=D2u1PGuvkuY

https://www.youtube.com/watch?v=5ZcRpliJ7GI

## ASP 61 Sové vayan

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Danses de combat.

PCI probable local. Origine : probable Guadeloupe. Antécédents : Sans information.

Régions PCI mentionnées / repérées : Grands-Fonds, TAES. Localisations mentionnées / repérées : Saint-François.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« [...] y'avait ce qu'on appelle le mayolé, les petits combats de temps en temps, le mayolé ils faisaient la lutte dans les veillées mortuaires, et ils faisaient une grande ronde, et on chantait, et ils mettaient quelqu'un dans la ronde, et ils passaient pousser les gens [...] les gens, ils se déshabillaient, en slip, pieds nus, et ils faisaient des luttes, enfin [...] c'est des sauts, comme ça on a donné « sové vayan ». Alors ils faisaient de la lutte, dans les veillées mortuaires, et c'est pratiquement toute la nuit, toute la nuit, et le lendemain si c'était au moment de la récolte, les gens avec leurs coutelas à

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
côté, ils se mettaient ça dans un coin, et [à l'aube], à 5h du matin, ils prennent leurs coutelas et vont couper leur canne. » (Moutoussamy.El01, ch.2)

« [Description de la lutte] Y'a pas de coups là-dedans. Y'a pas de coups, jamais, y'a pas ça. Y'a pas ni de coup de tête, ni de coups de poing, ni de coups de pied. C'est comme la lutte, pratiquement la lutte qui fait en France, la lutte gréco-romaine, mais la différence avec notre lutte, on peut tenir là où on veut : on peut tenir la personne, l'adversaire, comme on veut, sauf la gorge, sauf les yeux, c'est pas là-dedans, [...] Le but c'était faire tomber la personne à terre [cela voulait dire gagner]. [...] Dès qu'on l'a jeté, des fois on demande qu'on la jette sur le dos, et le clouer par terre, dès qu'il est tombé, c'est lui qui va faire la ronde, vous allez gagner, vous vous mettez dans la ronde, et lui il passe pousser les gens et ils mettent un ami à lui par exemple, pour prendre sa revanche. Il y avait quelqu'un qui faisait la ronde avec une ceinture, qui tape les gens, dans la chanson il dit [chant, imitation de la scène, notamment d'un coup de ceinture] jusqu'à ce qu'il trouve quelqu'un (...) et là on va dans la ronde, on se déshabille, et on fait la lutte. [...] Voilà, tout ça encore, c'est ça qu'il y avait avant, pour que les gens puissent d'épanouir. Y'avait rien d'autre. Et avec la souffrance que les gens avaient, parce que les gens avaient beaucoup de souffrance à l'époque, ils travaillaient, travaillaient, ils n'avaient pas aucune liberté, ils avaient pas où aller, y'avait pas de télévision, pas de radio, y'avait rien. Y'avait rien, rien, quand je dis rien, c'était rien. Y'avait pas de toilettes, y'avait pas de l'eau, y'avait pas de l'eau potable, y'avait pas de courant, d'électricité, tout ce que je vous dis là, c'était avec des chalumeaux qu'on fait ça. Même une pile, y'avait pas ça. Y'avait au moins un ou deux (terme inaudible pour désigner le chalumeau), et là les gens luttaient, chantaient ... On allait à la mer couper les poissons avec les flambeaux aussi. (Moutoussamy.El01, ch.2)

« D'où ça peut venir, cette pratique-là ? Je crois que c'est peut-être plutôt africain [qu'indien], je ne sais pas [...] après quand j'ai grandi un peu, je connaissais la lutte comme ça, je vais pas dire qui a fondé ça, mais j'ai une idée quand même, mon idée c'est que c'est, comme on vient de dire là, c'est la misère, c'est la misère pour s'épanouir, pour commencer à faire le mayolé, ils ont commencé à faire la lutte, ils ont commencé à créer leurs trucs eux-mêmes, ce sont eux-mêmes qui ont créé ça. C'est pratiquement comme le ka ? Exactement, comme le ka, tout à fait [spécifique à la Guadeloupe]. Ces deux communautés-là, les noirs et les indiens, ils sont venus pratiquement de la même façon, je ne veux pas dire le mot, ils étaient pratiquement exploités de la même manière, c'était une exploitation pratiquement excessive, c'est pour vous dire que eux ils n'avaient pas les voies et les moyens pour se démerder, pour se défouler, pour faire quoi que ce soit, donc c'est comme ça ils ont pu créer leur truc eux-mêmes. J'ai toujours entendu que les noirs, ils ont cassé la chaîne ils sont partis, mais il fallait trouver quelque chose pour faire, pour s'épanouir, et à ce moment-là, ils ont monté ce genre de trucs, et là ils faisaient le mayolé, ils faisaient le sové vayan. » (Moutoussamy.El01, Ch. 12)

Autres mentions : Moutoussamy.El01 (entretien complet) / Sylvanise.El01, ch.5 / Quiko.El01, ch.15

Mentions (sources externes) : Voukoum 2006, p. 11

Captations de la pratique / du produit : Vidéo 022 Michel Moutoussamy (petite démonstration)

Porteurs cités / rencontrés / repérés : Michel Moutoussamy

Éléments similaires dans la Caraïbe : Information non repérée dans les sources consultées.

Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th colspan="2">Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td colspan="2">Par imprégnation</td><td>Haut</td><td>probable 6-20 (porteurs latents)</td><td>Disparu (porteurs âgées)</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Photographies Sitographie</td><td>Privé / interne En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Non</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td></td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration éducation</td><td>Non</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td></td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle</td><td>Déplacement national, démonstrations très ponctuelles</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td></td><td>Sans information</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td></td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Vitalité</td><td>Très bas</td><td>Probable Ancien (&gt; 100 ans)<br/>À confirmer</td><td>Menaces sur des éléments associés (veillée)<br/>Perte des uses et des coutumes, la jeunesse<br/>a peu d'intérêt</td></tr><tr><td colspan="3"></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions<br/>souhaitables</td><td>Production de documentaire (Sylvanise.EI01, ch.5)</td><td>Financement</td><td>Sans information</td></tr></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Gabali, J. (1971) *Diadyee. Gwoka*.

Gama, R.B. (2010). *De la veillée à un modèle théorique : Un essai de construction humaine...* Éditions Lespwisavann. Port-Louis.

Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 0 (S), 0 (T)

Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées : 0 (tableau 32).

## Sources (littérature grise) :

Voukoum. (2006). Voukoum, Mouvman Kiltirel Gwadeloup. Press Book [dossier de presse]. Consulté en ligne le 14 décembre 2019 sur www.gensdelacaraibe.org/medias/document/2006-voukoum-dossierdepresse.pdf

## Sous-domaine Musiques

### ASP [F] Musiques de carnaval

* ASP 43 Musique Gwo Siwo

* ASP 45 Musique Sen Jan

* ASP 44 Musique Mas Vyéfò

* ASP 46 Musique *steel pan*

### ASP 43 Musique Gwo Siwo

*Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : Musiques. Famille : Musiques de carnaval.*

*PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Sans information précise, probable Ex-nihilo.*

*Régions PCI mentionnées / repérées : Autres (ville de Basse-Terre). Localisations mentionnées / repérées : ville de Basse-Terre.*

**Mentions :** Vidéo 002 Journée Basse-Terre (intervention de Voukoum) / Labiny.QJ2 / Lurel.QJ2

### Mention (source externe) :

« Le groupe Voukoum : Mouvman Kiltirel Gwadloup se distingue nettement des autres groupes de carnaval de la région basse-terrienne, aux activités plus festives et beaucoup moins militantes. L'originalité du travail carnavalesque de ce groupe populaire est d'œuvrer pour la mise en valeur d'un patrimoine guadeloupéen à travers deux axes principaux : la musique populaire, dite de Mas a Gwo Siwo, jouée principalement sur des percussions, et les mas (masques) dits traditionnels. Ceux-ci font l'objet d'une recherche identitaire et sont devenus les emblèmes d'une identité guadeloupéenne que le groupe estime être en péril et qu'il voudrait voir reconnue, défendue et revalorisée. » (Mulot 2003, p.112).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés :** Maurice Lurel, Amédée Labiny, Voukoum, Mouvman Kiltirèl Gwadloup.

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Très bon</td><td>> 100</td></tr></tbody></table>

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Mulot, S. (2003). *La trace des Masques: Identité guadeloupéenne entre pratiques et discours*. Ethnologie française, vol. 33(1), 111-122, consulté le 11 février 2020 https://www.cairn.info/revue-ethnologie-francaise-2003-1-page-111.htm2

Dahomay, M-L. (2010). *Le gwosiwo, une musique carnavalesque du Sud Basse-Terre (Guadeloupe)*. Article Laméca. Médiathèque Caraïbe.

http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/le-gwosiwo-une-musique-carnavalesque-du-sud-basse-terre-guadeloupe/

Rosele P et Raboteur J. (2012). *Le carnaval et la folie imaginaire des peuples: gnoséologie, éphémérides, éléments introductifs à l'identité et l'économie culturelle*. Actes du colloque des 4 et 5 février 2011, Port-Louis, Guadeloupe-Beauport Pays de la Canne.

Manclière D. (2016) *Gwadloup mas-parades-déguisements: Itinéraire d'un carnaval bien singulier*. Éditions Nèg mawon.

Antoine, L. (2019). *L'économie du carnaval en Guadeloupe*. Éditions Nestor. Gourbeyre.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 6 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Fonds documentaires privés repérés :** Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

### Sources (littérature grise) :

Voukoum. (2006). *Voukoum, Mouvman Kiltirel Gwadeloup. Press Book* [dossier de presse]. Consulté en ligne le 14 décembre 2019 sur www.gensdelacaraibe.org/medias/document/2006-voukoum-dossierdepresse.pdf

### Sources (sitographie consultée) :

https://www.voukoum.com/

http://www.carnavaldeguadeloupe.com/lexique-types-de-groupes-musiques/

https://guadeloupe-actu.com/lexique-carnaval-musiques-instruments-lors-defiles/

http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/36780

### Sources (vidéographie consultée) :

VOUKOUM à Basse Terre 9 février 2018 (KARATA)

### ASP 45 Musique Sen Jan

*Domaine* : Arts du spectacle. *Sous-domaine* : Musiques. *Famille* : Musiques de carnaval.

*PCI local*. *Origine* : Guadeloupe. *Antécédents* : Sans information, probable Ex-nihilo.

*Régions PCI mentionnées / repérées* : Autres (Région Pointoise). *Localisations mentionnées / repérées* : Pointe-à-Pitre.

### Mention :

« Il y a beaucoup de mouvements *kiltirels*, au moment du carnaval, vous pouvez voir tous ces groupes qui jouent la même musique qui joue Akiyo, que nous appelons *Sen Jan*, et le rythme vient du gwoka. C'était une musique qui était jouée par un homme du nom Sen Jan. Il était danseur et musicien et se promenait dans la rue en jouant ce rythme. Akiyo a repris la musique de Sen Jan pour créer le groupe [...] » (Kuawu.E01, ch.1).

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Mouvman Kiltirel Akiyo.

### Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Rosele, P. et Raboteur J. (2012). *Le carnaval et la folie imaginaire des peuples: gnoséologie, éphémérides, éléments introductifs à l'identité et l'économie culturelle*. Actes du colloque des 4 et 5 février 2011, Port-Louis, Guadeloupe-Beauport Pays de la Canne.
Manclière D. (2016) *Gwadloup mas-parades-déguisements: Itinéraire d'un carnaval bien singulier*. Éditions Nèg mawon.

Antoine, L. (2019). *L'économie du carnaval en Guadeloupe*. Éditions Nestor. Gourbeyre.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 3 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Fonds documentaires privés repérés** : Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

**Sources (sitographie consultée) :**

https://www.facebook.com/AKIYO-61883832468/

**Sources (vidéographie consultée) :**

AKIYO dans les rues de Pointe-à-Pitre

## ASP 44 Musique Mas Vyéfò

**Domaine** : Arts du spectacle. **Sous-domaine** : Musiques. **Famille** : Musiques de carnaval.

**PCI local. Origine** : Guadeloupe. **Antécédents** : Sans information.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Vieux-Fort.

## Mention :

« La musique c'est une musique ancienne. La base c'est la flûte, sans flûte il y a pas les Masques de Vieux-Fort, il y a pas la musique. Une flûte, trois tambours, deux triangles, deux chacha, de fois deux flûtes, c'est plus avantageux, ça amplifie le son, comme c'est pas électronisé, il faut savoir aussi que ça marche par deux, c'est plus intéressant. [...] la flûte, c'est un modèle particulier, rare, une flûte pipeau, seulement six trous, pas de trou en bas. Elle a un son assez particulier. *Est-ce qu'on peut jouer un moment?* [24:19-24:52. Morceau interprété par Jocelyn Bourgeois, président du Mas Vyéfò] Depuis toujours j'entends la même mélodie, depuis cinquante ans. [...] Nous sommes les seuls à avoir ce type de tambour, et éventuellement à jouer sur un seul tambour deux sons différents. On peut faire ressortir deux sons différents sur le même tambour. Le même bloque avec deux peaux différentes dessus. » (Bourgeois.EI01, ch.5-8).

**Mention (sources externes)** : Antoine 2019, p.54.

**Porteurs cités / rencontrés / repérés** : Charles Bourgeois, Jocelyn Bourgeois. Mas de Vyéfò (Masques de Vieux-Fort).

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Bon</td><td>Sans information exacte sur le nombre de musiciens (le groupe compte avec 80 membres, et une dizaine de musiciens, plus les débutants).</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Antoine, L. (2019). *L'économie du carnaval en Guadeloupe*. Éditions Nestor. Gourbeyre.

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 1 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Documents sonores (fonds documentaires publics repérés)** :

Fonds Médiathèque Caraïbe (conférence audio Laméca). Rencontre autour des Mas Vyéfò (ou Masques de Vieux-Fort). Rencontre organisée par l'OCG (Office du Carnaval de la Guadeloupe), les Mas Vyéfò et la Mairie de Vieux-Fort, le 3 février 2012 à la Mairie de Vieux-Fort. Durée : 2h15.

http://www.lameca.org/publications-numeriques/conferences-audio/rencontre-autour-des-mas-vyefo-ou-masques-de-vieux-fort/

**Sources (sitographie consultée) :**

http://www.carnavaldeguadeloupe.com/lexique-types-de-groupes-musiques/

http://www.kariculture.net/mas-vyefo-invites-montserrat-5e/

http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/53282

**Sources (vidéographie consultée) :**

Vidéos de Mas de Vieux-Fort a Bouillante

Extrait du carnaval "Cho Bouvant"avec le groupe les Masques de Vieux-Fort

10/02/2018: MAS VYÉFÒ (Masques de Vieux-Fort) et Tanbouyé Gwoka, Pointe-à-Pitre (GUADELOUPE) 2
## ASP 46 Musique steel pan

**Domaine** : Arts du spectacle. **Sous-domaine** : Musiques. **Famille** : Musiques de carnaval.

**PCI** translocal. **Origine** : Caraïbe (Trinité-et-Tobago).

**Régions** PCI mentionnées / repérées : Sans information. **Localisations** mentionnées / repérées : Sans information.

## Mentions (sources externes) :

« Dans les années 50, des Trinidadiens sont venus dans la région de Basse-Terre pour participer à la récolte de la canne à sucre. Puis ils se sont déplacés dans la commune de Capesterre-Belle-Eau dans les zones cannières : Marquisat, Les Mineurs, Bélair, Geta, etc. [...] Les frères Florimont, Judes, Serge et Jules de Cayenne, ont installé le steel band à Capesterre et ont créé le "Steel Band Shell" en 1955 avec l'aide de Georges Barbotteau, gérant de la compagnie pétrolière Shell. Parallèlement, de nombreux orchestres se sont formés avec Hildebert Rozèr Jaffard, Hubert Bibiane, Albert Tifeau qui ont joué avec les Palmiers sur leurs 33 tours vinyle. Jean Jabot à la batterie, Marie-Andrée Mondongue, aux guitare pan, Maurice Chavriacouty au tenor. [...] Le premier orchestre de steel band de Guadeloupe est né à Brest, Capesterre-Belle-Eau. Mais les circonstances de la vie ont fait exploser ce premier steelband. » (site karukerasteelband.com).

« Les groupes avec des steel pan ont renoué avec la tradition du steel qui se pratiquait dans quelques communes de l'île. L'inclination pour cet instrument a fait naître un nouvel engouement et les formations musicales accueillent des instrumentistes de plus en plus jeunes (voir, en ligne, Karukéra SteelBand) ». (Pradel 2012, s.12).

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Pradel, L. (2012). *Patrimoine partagé et carnaval caribéen*. Ethnologies, 34 (1-2), 251-271. https://doi.org/10.7202/1026153ar

Helmlinger, A. [année?] Calypso & Steelbands de Trinidad & Tobago. Dossier Laméca. Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/calypso-et-steelbands-de-trinidad-et-tobago/

## Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 9 (S) références obtenues sur le catalogue.

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.karukerasteelband.com/

## Sources (vidéographie consultée) :

Steel Band-L'etoile des îles de Port Louis Guadeloupe - (Juillet 2015)

## ASP [F] Musiques liées au domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie

## ASP [G] Musiques indo-guadeloupéennes

### ASP [G] Musiques indo-guadeloupéennes

**Domaine** : Arts du spectacle. **Sous-domaine** : Musiques. **Famille** : Musiques liées au domaine SRM Spiritualité, Religion, Magie.

**PCI** translocal. **Origine** : probable Inde du Sud.

**Régions** PCI mentionnées / repérées : TAES. **Localisations** mentionnées / repérées : Sans information.

## Mentions :

« Les Indiens qui sont arrivés ont apporté beaucoup de choses dans leurs valises. comme des instruments de musique; comme le talom. Ils sont également venus avec le tapou, le matalon [voir fiche « ART [G] Fabrication d'instruments d'origine indienne]. [...] avec les échanges que nous avons eu avec les pays des Caraïbes [Trinité-et-Tobago] et l'Inde, d'autres instruments de musique sont entrés petit à petit comme l'harmonium [indien], la flûte, le sitar et d'autres. » (Sitcharn.El01, ch.5).

« Le matalon, le talon, le tapou [il est fait pour appeler les divinités] sont utilisés dans les cérémonies » (Lalsingué.El01, ch.9).
« Au sein de mon association [Shakti] je forme de nombreux jeunes à la musique, au tambour, au matalon, au talon et aussi aux textes. Les textes sacrés d'un côté et les textes nadron. Je leur enseigne les chansons, les rythmes, comment faire les cérémonies [...] » (Nagapin.El01, ch.9).

« Son père [Jocelyn Nagapin] est un prêtre hindou<fnref n="9" />, son grand-père paternel, il était aussi pusari [ou pouçari], [...] son arrière-grand-père maternel était pusari, il est issu de deux familles de prêtres, et il [Jérôme Nagapin] est prêtre, vâtalou [maître de danse, celui qui conduit le nadron], musicien de matalon, tapou, et danseur. » (Nagapin.El01, ch.3).

« Il y a des Indiens qui jouent très bien le gwoka et chantent aussi. Il y a des rythmes indiennes qui entreront dans le gwoka, comme il y a des rythmes comme le merengue ou la salsa qui entreront dans la musique indienne. » (Nagapin.El01, ch.37).

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 018 Nadron Ramayana Richeplaine / Vidéo 019 Diwali Sainte-Anne / Vidéo 025 Samblani

<table><thead><tr><td></td><td>État transmission</td><td>Nombre porteurs spécialistes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Correct</td><td>Sans information précise, probable > 100</td></tr></tbody></table>

**Sources (bibliographie consultée / repérée) :**

Benoist, J., Desroches, M., L'Etang, J., et Ponaman, G-F. (2004). L'Inde dans les arts de la Guadeloupe et la Martinique. Heritages et innovations. Ibis Rouge Editions Matoury: IBIS, Presses universitaires créoles, GEREC-F. Matoury. http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/inde_dans_les_arts/inde_dans_les_arts.pdf

Manet, R. (2017). *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*. Éditions Tala Sruti. Pondichéry.

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :**

Collecte 2005. Fond Raghunath Manet (il est possible que ce fond documentaire conserve des documents concernant cet élément, il faudrait confirmer avec le propriétaire du fond). Centre Rêpriz.

**Fonds documentaires privés repérés :** Fond photographique Laurent de Bompuis https://www.laurentdebompuis.com/

**Sources (sitographie consultée) :**

http://www.acgai.fr/instruments.html

**Sources (vidéographie consultée) :**

https://www.youtube.com/user/nathansouba/videos

## Sous-domaine MDC Musique Danse Chant

ASP 01 Bachata
ASP 02 [EA] Bèlè de Dominique
ASP 07 Biguine
ASP 09 [EA] Bouyon
ASP 10 [EA] Cadence-lypso
ASP 29 Gwoka

**Variantes :**
ASP 30 [EA] Gwoka Africain,
ASP 31 Gwoka Evolutif
ASP 32 Gwoka Indestwas
ASP 33 Gwoka Jabrun
ASP 34 Gwoka Modénn

<footnote n="9">9 https://www.potomitan.info/epices2.html</footnote>
ASP 35 Kadans
ASP 37 Konpa
ASP 39 Lewoz au commandement
ASP 42 [EA] Merengue
ASP 41 [EA] Mazouk
ASP 50 [EA] Palo (Atabale)
ASP 58 [EA] Reguetón
ASP 59 Salsa cubaine
ASP 60 [EA] Salsa dominicaine
ASP 63 Zouk

## ASP 01 Bachata

**Inscrit en 2019 (14.COM) sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité**

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI translocal. Origine : République Dominicaine.

Régions PCI mentionnées / repérées : Agglomération Centrale. Localisations mentionnées / repérées : (cours de bachata) Le Gosier, Jarry (Baie-Mahault), Pointe-à-Pitre.

Mention: Pérez.El01, ch.11

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :**

11 (S) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée)**

https://ich.unesco.org/fr/RL/la-musique-et-la-danse-de-la-bachata-dominicaine-01514

http://www.lacandela-guadeloupe.com/cours/

**Sources (vidéographie consultée) :**

République Dominicaine https://www.youtube.com/watch?v=WRWU2-djFPQ

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

Organisation
des Nations Unies
pour l'éducation,
la science et la culture

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

Patrimoine
culturel
immatériel

## ASP 02 [EA] Bèlè de Dominique

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI translocal. Origine : Dominique.

Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information sur l'existence de porteurs de tradition ; possible

Agglomération Centrale, TAES, Marie-Galante, Autres (commune de Basse-Terre), car une partie importante de la population d'origine dominiquaise habite dans ces régions (Calmont 2010, p.119 ; Moriame 2006, p.17).

**Mentions :**

« Surtout au moment de la Fête de l'Indépendance de la Dominique, célébrée fin novembre début décembre, les associations font des actions culturelles, repas, danses traditionnelles : quadrille, illanto [?], mazouk, et une danse appelée « bèlè » en Dominique et en Martinique, et nommée « gwoka » en Guadeloupe » (Florent.El01, ch.9)

« [Béatrice Bruney] Il y avait de danses « bèlè » lorsqu'elle était petite [Réserve Kalinago, Dominique], avec des tambours. On danse comme le «gwoka.» (synthèse de :Coco et Bruney.EB01, ch.20)

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 0 (S), 0 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée) :**

https://en.wikipedia.org/wiki/Music_of_Dominica

**Sources (vidéographie consultée) :**

https://www.youtube.com/watch?v=Ig6fFRUHKgo
## ASP 07 Biguine

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Afrique, Europe.

Régions PCI mentionnées / repérées : Tout le territoire.

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« La biguine a été une danse avant d'être un rythme, c'est apparu dans les années 1800. En Europe, il existait le "béguin", que les maîtres dansaient ; les esclaves observaient les maîtres mais ne voyaient que la partie supérieure. Nous oscillons le bassin facilement, l'oscillation du bassin fait partie de notre culture, que tout le monde nous envie maintenant. Les esclaves ont gardé le mouvement du bas, du bassin, pour garder le côté classique de l'Europe, de la France, c'est ce qui a donné naissance à la biguine, le mot béguin est devenu biguine. Cela ne vient pas des États-Unis, comme certains peuvent dire car ils reconnaissent des rythmes de biguine en Nouvelle-Orléans. Non. Et la Biguine n'est en aucun cas reliée à « Begin the Beguine » qui a été écrit pour Joséphine Baker. » (Théophile.El01, ch.3)

« Et chacun y a mis sa façon de jouer. Avant la biguine c'était une grosse caisse et une caisse claire seulement. Y'avait un accordéon, un banjo ou un violon ; après on a fait rentrer d'autres instruments, du ka, batterie ... Puis la biguine est devenue plus 'jazzy'. On retrouvait la biguine dans toute la société, la biguine guidée [populaire]. Ça se passait dans des "dancing". La biguine est une danse rebelle, pour rivaliser avec le maître. Ça avait une importance capitale pour le petit peuple, qui a d'ailleurs fait la culture de la Guadeloupe. » (Théophile.El01, ch.6)

« Tambours, accordéon, banjo, violon, cuivres ... La biguine a évolué, avec les instruments qui sont venus se greffer - on les adapter à cette biguine. On a eu de grands musiciens. Le Bal Blomet... [l'ancien cabaret des années 20 le Bal Nègre] La biguine fait partie de l'ère de la salsa, de la samba, de la bossa nova, de Calypso ... Certains airs ont percé. La samba, il y a un côté dénudé. La biguine on oscille les hanches mais il y a plus de tissu, c'est plus subtil. » (Théophile.El01, ch.13).

Autres mentions : Cruz.El01, ch.13 / Sainten.El01, ch.5 / Jules.El01, ch.1 / Théophile.El01, ch.3-13 / Chalcol.El01, ch.9 / Dahomay.El01, ch.23.

Captations de la pratique / du produit : Vidéo 015 Quadrille de Vieux-Fort (une biguine enregistrée).

Porteurs (vivants) cités / rencontrés / repérés : Rony Théophile, Camille Hildevert dit Sopran'n, Andrée Monchéry, dite Winny Kaona, Patrice Hugues, Martine Sylvestre, Mathilde Albon Jacobson, Daniel Forestal, Yvon Anzala.

Éléments similaires dans la Caraïbe : Martinique.

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Par imprégnation Cadrée en dehors du système éducatif</td><td>Haut</td><td>> 100</td><td>Mauvais - Correct (associé au quadrille)</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Documentation interne (texte) Texte publié Photographie Enregistrement audio Enregistrement vidéo Prod. Audio / Vidéo Littérature grise Sitographie</td><td>Privé / interne Public gratuit Public payant En ligne gratuit</td><td>Recherche</td><td>Oui</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration éducation</td><td>Sans information</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Culturelle Économique</td><td>Exposition Production, publication supports vulgarisation Site web, réseau social, plateforme vidéo Organisation, participation événements Touristique</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>Reportages media (TV, radio, presse écrite)<br>Déplacement national (démo, échange)<br>Création d'une formation, ateliers ponctuels</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br>Vente de produit (entreprise, association)<br>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br>Prestation de services (entreprise, association)</td><td>Sans information<br>Association</td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Moyen-Haut</td><td>Concurrence d'autres pratiques (musicales)<br>Perte des uses et des coutumes, la jeunesse<br>a peu d'intérêt</td></tr><tr><td></td><td></td><td>Source***</td></tr><tr><td>Actions souhaitables</td><td>Sans information</td><td>Financement<br>Sans information<br>Auto-financement</td></tr></table>

## Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Beroard, M. (2018). La culture musicale de la biguine martiniquaise à l'aune du XXle siècle : mémoire et avenir. La question de la continuité masquée, du bêlé à la biguine. Études caribéennes [En ligne], 1 | Juillet 2018, mis en ligne le 15 juillet 2018, consulté le 01 janvier 2020. https://journals.openedition.org/etudescaribeennes/11858

Tarer, K. et Dahomay, M-L. (2014). Des femmes caribéennes dans les musiques traditionnelles [pages 39-48]. CD971, Médiathèque Caraïbe.

Meunier, J-P. (2005). La biguine à Paris. Migration et mutation d'une musique métisse de la Caraïbe. Dossier Laméca. Médiathèque Caraïbe. http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/la-biguine-a-paris/

Le moteur de recherche de la Médiathèque Caraïbe nous donne un total de 119 résultats pour « biguine » (dont 109 conservés à la Médiathèque, d'autres documents sont dans les bibliothèques de Basse-Terre, Pointe-à-Pitre et dans les Archives Départementales). Des 119 documents, 11 sont des livres, et 3 des documents textuels. La recherche sur les bases de données bibliographiques (tableau 32) nous donne 95 résultats, correspondant à des articles et ouvrages scientifiques publiés, ainsi qu'à ouvrages de vulgarisation (moteur de recherche Amazon). Voici, cinq des ouvrages conservés dans la Médiathèque Caraïbe :

Sopran'n, C. (2014). La biguine selon Camille Sopran'n. Éditions de la Fontaine secrète. Saint-Magne-de-Castillon.

Rosemain, J. (1993). Jazz et biguine : les musiques noires du Nouveau-Monde. L'Harmattan. Paris

Kaona, W. (2007). Éléments pour une anthologie de la biguine : 1929-1956 : Hommage à 13 étoiles. Production CRE-ART. Pointe-à-Pitre.

Etienne, J. (2010). Les bals populaires des Antillais en région parisienne. L'Harmattan. Paris.

Boulanger, A., Cowley, J., Monneraye, M. (2014). Creole Music Of The French West Indies. A Discography 1900-1959. Bear Family Publications. Hambourg. [avec un essai historique par John Cowley « La mascarade, la biguine et le bal nègre »].

### Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) : 109 (S) références obtenues sur le catalogue.

### Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe [entretiens à Daniel Forestal, Henri Debs, Jean-Christophe Maillard, Napoléon Magloire et Yvon Anzala]. Médiathèque Caraïbe.

http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.facebook.com/viregade.dansebiguine.3

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
## ASP 09 [EA] Bouyon

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI translocal. **Origine** : Dominique.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information sur l'existence de porteurs de tradition ; **possible**

Agglomération Centrale, TAES, Marie-Galante, Autres (commune de Basse-Terre), car une partie importante de la population d'origine dominiquaise habite dans ces régions (Calmont 2010, p.119 ; Moriame 2006, p.17).

**Mention** : Nanga.El01 (annotation)

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 0 (S), 1 (T) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée)** : https://en.wikipedia.org/wiki/Bouyon_music

## ASP 10 [EA] Cadence-lypso

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI translocal. **Origine** : Dominique.

PCI translocal. **Origine** : Dominique.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Sans information sur l'existence de porteurs de tradition ; **possible**

Agglomération Centrale, TAES, Marie-Galante, Autres (commune de Basse-Terre), car une partie importante de la population d'origine dominiquaise habite dans ces régions (Calmont 2010, p.119 ; Moriame 2006, p.17).

**Mention** : Maxime.El01, ch.17

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26)** : 7 (S) références obtenues sur le catalogue.

**Sources (sitographie consultée)** : https://www.avirtualdominica.com/project/cadence-lypso/

## ASP 29 Gwoka traditionnel

**Inscrit en 2014 (9.COM) sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité**

**Inscrit dans l'Inventaire français du PCI**

**Domaine** : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI local. **Origine** : Guadeloupe. Antécédents : Afrique.

**Régions PCI mentionnées / repérées** : Tout le territoire.

**Éléments associés** : ART 21 Fabrication du tambour ka / PRA 60 Sware Léwòz

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Patrimoine
Culturel
Immatériel
en France

connaitre, pratiquer, transmettre

## Éléments descriptifs apportés par les porteurs et/ou les informateurs lors des entretiens :

« Les anciens avaient hérité d'un héritage africain où ils n'apprenaient pas, il fallait les suivre pour apprendre. Un monsieur comme Carnot il fallait le suivre pendant des mois, des années pour qu'il puisse te montrer quelque chose, et en vérité ne montrait pas, il fallait comprendre. En Afrique c'est pareil, un joueur de djembé doit suivre son maître pour apprendre, pendant des années. Donc à l'époque j'ai suivi Carnot, j'ai regardé comment il jouait, j'ai regardé ce qu'il faisait pendant les soirées lewoz, j'ai regardé ce qui se passait chez Man Kosso, j'ai analysé, j'ai essayé de comprendre chaque rythme, son histoire, l'histoire de chaque danse, la spiritualité qui va avec la soirée lewoz, le coté festif du *kout'tambou*, du *bal a gro'tambous*, le coté de la ronde de veillée... tout ça c'est le gwoka. Moi je dis que le gwoka est pluriel, tu as le gwoka traditionnel, dans le gwoka traditionnel il y a le style indestwas, le style jabrun, il y a un style gwoka africain [avec le djembé], il y a la ronde de veillée, le mayolé, le gwoka moderne, le gwoka évolutif, le gwoka modénn, créé par monsieur Gérard Lockel. C'est une musique qui est riche, donc il faut mieux dire que le gwoka est pluriel » (Pelissier.El01, ch. 2)

« Je me suis basé dans ma pédagogie sur les trois notes: basse, medium, aiguë. Dans tous les rythmes que nous faisons, il y a ces trois notes. Il y a après un placement de chiffres [sur le tambour], par exemple 1 - basse gauche, 2 - medium droite. Alors je fais mon dessin et on a qu'à suivre les chiffres et je donne des onomatopées, par exemple pour
le kaladja je vais faire « ku-tou-ta-ka-ta » pour donner la rythmique. Après j'explique la profondeur, kaladja c'est un rythme de tristesse ça doit se jouer lentement, toublak c'est le rythme de joie, de la fertilité, c'est un rythme d'amour, les danseuses dansent beaucoup avec les reins, c'est un rythme presque sexuel. Donc chaque rythme a son histoire, chaque rythme a son sentiment et chaque rythme a sa façon d'être joué. » (Pelissier.EI01, ch. 3)

« Dans le gwoka, la musique, est très codée, comme je vous l'ai dit au début. Vous devez passer par une initiation. L'initiation est d'être avec des gens qui ont déjà fait le chemin, comme [?] et ensuite vous vous exprimerez. Il est essentiel d'abord passer par l'école, il faut aller avec les gens qui connaissent les clés, car il y a des clés. Ce n'est pas simplement une telle musique. Une musique qui en elle-même a sept rythmes de base. Il n'y a pas d'autre musique comme ça dans le monde. Une musique que l'on a pour les danseurs, qui vont arriver et qui vont entrer dans la ronde, et que quand le danseur va commencer à danser, c'est lui qui va diriger la musique. Parce que quand le danseur arrive, le soliste doit commencer à jouer, sur les pas du danseur, quand dans l'autre musique est à l'opposé. » (Kuawu.E01, ch.5)

« Et quand vous me parlez d'évolution, à partir du moment où vous avez une pratique culturelle qui est ancrée en vous, qui vous a été transmise en plusieurs générations, de vos parents qui sont venus du continent africain, forcément [...] tu inventes différentes manières. Aujourd'hui, nous voyons que de nouvelles formes de gwoka se développent. Nous ne devons pas croire que le gwoka restera toujours prisonnier de ce que nous savons. Les gens vont inventer autre chose » (Laumuno.EI01, ch.3)

« Le gwoka de Paris n'est pas le gwoka de Guadeloupe, même si c'est de guadeloupéens, mais qui ont vécu en métropole, comme ça prend un peu de partout, ça change, ça sera pas la même chose, quand tu vas à la Villette, c'est du gwoka, mais il y a toujours un petit instrument, qu'on n'a jamais mis ici, ça sera jamais comme le Kan'nida le font, comme ils font à Sainte-Rose, les frères Broussillon [André et Frantz], ou les Massembo. » (Bompuis.EI02, ch.15)

« Je fais de nombreuses conférences à travers des associations, elles m'appellent énormément pour donner des conférences. Ce sont les connaissances qui font avancer la société. C'est la raison pour laquelle il est nécessaire que le gwoka s'appuie fortement sur la connaissance, en tout cas, la connaissance du moment. Peut-être que ce que je dis aujourd'hui sera balayé demain. Pour cette raison, cette connaissance doit être connue pour permettre précisément aux gens d'évoluer. Parce que généralement les gens qui refusent la présence de femmes sur le tambour, sont incapables de l'expliquer, et sont incapables de donner des arguments. C'est une discrimination générale qui se manifeste dans le gwoka. Le gwoka n'est pas du tout misogyne. Le gwoka est un laboratoire où nous pouvons étudier la misogynie. » (Laumuno.EI01, ch.14).

**Autres mentions :** Pelissier.EI01 (entretien complet) / Kuawu.E01 (entretien complet) / Laumuno.EI01 (entretien complet) / Tel.EI01, ch.41-42 / Dahomay.EI01, 6-9, 31,34 / Cruz.EI01, ch.3 / Jovial, J-C et Jovial.EB01, ch.6,28 / Chalcol.EI01, ch.12 / Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EB01, ch. 6 / Loïal.EI01, ch.10,14

**Captations de la pratique / du produit :** Vidéo 003 Association Jeunes de Saint-Félix / Vidéo 010 Jeux chantés Gwajeka / Vidéo 014 Veillée Grand-Bourg / Vidéo 031 Lewoz Mémorial Geoffroy / Vidéo 031 Alex Tel / Vidéo Akiyo

**Porteurs (vivants) cités / rencontrés / repérés :** Marie-Line Dahomay, Teddy Pelissier, Jacky Jalème, René Geoffroy, Zagalo Geoffroy, Patrick Solvet, Marie-Héléna Laumuno, Rudy « Kuawu » Gassy, Jacqueline Cachemire Thôle, Léna Blou, Marie-France Massembo, Christian Maturin, Lukuber Séjor, Nikol Valton, Gerard Lockel, Jaklin Etienne, Mario Coco, Marie-Louise Danchet dite Malou, Frantz Broussillon, André Broussillon, Alain Dorville, Michel Halley, Kristen Aigle, Dominique Fleury, Josélita Jacques, Erick Cosaque, Yvon Anzala, Sohade Magen, Vanessa Rameau, Bébé Rospart, Sonny Troupé, Evelyne Zenon.

**Éléments similaires dans la Caraïbe :** Apparemment il y aurait des similitudes entre le gwoka et certaines pratiques caribéennes comme la *bomba* de Porto-Rico (Diné 2017, p.4 / Elongui 1998 / CASC 2017, p.15), le bèlè de Dominique ou le bèlè martiniquais (Maxime.EI01, ch.9)

## Diagnostic complet

<table><thead><tr><th></th><th>Type de transmission habituelle (traditionnelle et actuelle)</th><th>Compos. technique*</th><th>Nombre porteurs spécialistes</th><th>État transmission</th></tr></thead><tbody><tr><td>Transmission</td><td>Intrafamilial<br>Par imprégnation<br>Cadrée en dehors du système éducatif</td><td>Haut</td><td>&gt; 100</td><td>Très bon</td></tr><tr><td></td><td>Support</td><td>Accès**</td><td>Il y a eu ?</td><td>Nature</td></tr><tr><td>Documentation</td><td>Fiche d'inventaire<br>Documentation interne (texte)</td><td>Recherche</td><td>Oui</td><td>Mémoire Master<br>Thèse doctorale<br>Ouvrage, article</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>Texte (Chapitrage d'entretiens)<br/>Texte publié<br/>Photographie<br/>Enregistrement audio<br/>Enregistrement vidéo<br/>Prod. Audio / Vidéo<br/>Objets (hors muséographies)<br/>Audios en ligne<br/>Littérature grise<br/>Sitographie</td><td>En ligne gratuit</td><td></td><td>chercheur<br/>Interne<br/>Colloque, séminaire,<br/>conférence<br/>Fiche d'inventaire</td></tr><tr><td></td><td>Il y a eu ?</td><td>Niveau éducatif</td><td>Actions de sauvegarde</td><td>Résultats</td></tr><tr><td>Intégration<br/>éducation</td><td>Oui</td><td>Crèche<br/>Maternelle<br/>École primaire<br/>Collège<br/>Lycée<br/>Université</td><td>Transmission (ateliers ponctuelles) gratuit<br/>Transmission (atelier réguliers)<br/>Vulgarisation (démonstrations)<br/>Vulgarisation</td><td>Positifs</td></tr><tr><td rowspan="2">Mise en valeur</td><td>Formes</td><td>Mise en valeur culturelle</td><td>Mise en valeur sociale</td><td></td></tr><tr><td>Culturelle<br/>Sociale<br/>Économique</td><td>Exposition<br/>Conférences<br/>Production, publication supports vulgarisation<br/>Site web, réseau social, plateforme vidéo<br/>Gestion d'espaces d'activités (centre, local)<br/>Organisation, participation événements<br/>Touristique<br/>Reportages media (TV, radio, presse écrite)<br/>Déplacement national (démob, échange)<br/>Déplacement international (démonstration)<br/>Création d'une formation, ateliers ponctuels<br/>Personnel dédié à la communication<br/>Artistes utilisant la pratique comme matière / influence<br/>Échanges avec d'autres praticiens pratiques similaires</td><td>Expériences ponctuelles / Dispositifs<br/>permanents d'inclusion de la femme dans les pratiques-sociales</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Mise en valeur économique</td><td></td><td>Partenaires mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Mise en valeur</td><td>Vente de produit (auto-entrepreneur)<br/>Vente de produit (entreprise, association)<br/>Prestation de services (auto-entrepreneur)<br/>Prestation de services (entreprise, association)<br/>Tourisme local, national, international<br/>Accompagnement porteurs de projet insertion professionnelle<br/>Organisation / Participation dans un festival</td><td></td><td>Association<br/>Communes<br/>Région de Guadeloupe<br/>CD971<br/>Académie de Guadeloupe<br/>Offices de tourisme / Comité Tourisme<br/>Direction des Affaires Culturelles Guadeloupe</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Degré</td><td>Ancienneté</td><td>Types de menaces : évoquées et ressenties</td><td></td></tr><tr><td>Vitalité</td><td>Très Haut</td><td>Ancien (&gt; 100 ans)</td><td>Oublie du sens initial de la pratique<br/>Lente inclusion des femmes</td><td></td></tr><tr><td>Actions<br/>souhaitables</td><td>Accompagnement porteurs de projet de sauvegarde</td><td></td><td>Source***<br/>Financement<br/>Auto-financement<br/>Région Guadeloupe<br/>CD971<br/>DAC Guadeloupe<br/>Communes</td><td></td></tr></table>

Sources (bibliographie consultée / repérée) :

Bensignor, F. (2014). *Le gwoka, patrimoine culturel immatériel*. Hommes & migrations, 1308 | 184-189.
https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_1998_num_1214_1_3203

<footnote>* Degré de composante technique des savoirs par rapport à la composante sociale : nombre de porteurs « spécialistes » par rapport au porteurs non spécialistes. ** Si l'accès est « en ligne gratuit », deux typologies sont confondues : accès « en ligne gratuit désorganisé » (il est nécessaire une recherche googlisée) ; et « accès en ligne organisé » (la documentation est mise à disposition du public de manière organisée dans un site web dédié, par exemple : le site web de la Médiathèque Caraïbe). *** Si la case « source » affiche « sans information », cela indique que nous n'avons pas d'informations sur des financements publics.</footnote>
Bensignor, F. (1998). *Le gwo ka, nouvelle conscience des jeunes Guadeloupéens*. Hommes & Migrations 1214 (pp. 105-113) https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_1998_num_1214_1_3203

CMDTP Rèpriz. (2012). Gwoka [fiche d'inventaire : 2012_67717_INV_PCI_FRANCE_00284]. Inventaire National du PCI présent en France. https://www.culture.gouv.fr/Media/Thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Files/Fiches-inventaire-du-PCI/Gwoka

Cronard, C. (2016). *Les créations musicales du contemporain antillais Bèlè, Gwo Ka, Haute-Taille* [Mémoire pour l'obtention du Master 2] Faculté de Langues, Lettres, Arts et Sciences Humaines. https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01365958/document

Cyrille, D. (2014). *Musique, danse et résistance en Guadeloupe et en Martinique, Africologies n° 98* (pp. 116-125) https://www.cairn.info/revue-africologies-2014-2-page-116.htm

Diakok, M. (2011). *Le gwoka et la transmission de la mémoire, Migrations Société N° 138* (pp. 141-146) https://www.cairn.info/revue-migrations-societe-2011-6-page-141.htm

Gabali, J. (1984), *Dyadyée*, Editions Créapub / Gabali, J. (1971) *Diadyée*. Gwoka.

Gadet, S. (2010). *Le « Blues de la canne et du coton » : étude comparative des fonctions socioculturelles du gwo-ka et du blues*, Études caribéennes 16 https://journals.openedition.org/etudescaribèennes/4675

Gordien, A. (2018). *Musique, danse et « traditions » en Guadeloupe Nationalisme et revalorisation raciale*, REVUE Asylon(s) N°15, Politique du corps (post) colonial. https://www.reseau-terra.eu/article1414.html

Le Gallo, C. (1971). *Vieux-Fort*. Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, (15-16),69-83.
https://doi.org/10.7202/1044155ar

Tarer, K. et Dahomay, M-L. (2014). Des femmes caribéennes dans les musiques traditionnelles. CD971, Médiathèque Caraïbe. https://fr.calameo.com/read/004299244d8225607f617

Le moteur de recherche de la Médiathèque Caraïbe nous donne un total de 313 résultats pour « gwoka » (dont 294 conservés à la Médiathèque, d'autres documents sont dans les bibliothèques de Basse-Terre, Marie-Galante, Pointe-à-Pitre et dans les Archives Départementales). Des 294 documents conservés à la Médiathèque, 48 sont des livres. La recherche sur les bases de données bibliographiques (tableau 32) nous donne 95 résultats, correspondant à des articles et ouvrages scientifiques publiés, ainsi qu'à ouvrages de vulgarisation (moteur de recherche Amazon).

Le dossier de candidature pour l'inclusion du gwoka dans la liste UNESCO nous proportionne une liste d'une trentaine de références bibliographiques (pages 19-20) https://ich.unesco.org/doc/src/26654-FR.doc

**Fonds Médiathèque Caraïbe (tableau 26) :** 294 (S) références obtenues sur le catalogue.

**Articles / ouvrages de recherche et de vulgarisation repérés dans les bases de données bibliographiques analysées :** 95 (tableau 32).

**Documents sonores collecte ethnographique (fonds documentaires publics repérés) :**

Fonds Palé Pou Sonjé. Collecte des traditions musicales et dansées de la Guadeloupe [entretiens, parmi autres : Roselie et Claude Alphonse, Yvon Anzala, Guy Conquet, Henri Debs, Daniel Forestal, Solange Bach dite Man Soso, Jean-Christophe Maillard, et Napoléon Magloire]. Médiathèque Caraïbe.
http://www.lameca.org/fonds-pale-pou-sonje/

Collecte gwoka, notamment à partir de 2011. Centre Rèpriz
https://www.repriz-cmdtp.org/accueil/missions/patrimoine/
https://www.repriz-cmdtp.org/publications/

**Fonds documentaires privés repérés :** Fond photographique Laurent de Bompuis www.laurentdebompuis.com

**Sources (littérature grise consultée) :**

CASC. (2016). Programme 29e Festival de Gwoka. PCI Gwadloup. Éritaj an nou. 7-14 Juin 2016
https://www.regionguadeloupe.fr/fileadmin/Site_Region_Guadeloupe/actus/agenda/festival_de_gwo_ka_2016_programme.pdf
CASC. (2017). Programme Fèstival Gwoka Sentann. 30 Lanné. Bokantaj Bomba (Porto Rico)-Gwoka (Gwadloup).
https://guadeloupe.coconews.com/static/fichiers/2017/06/f64eac11f2cd8f0efa19-programme-fgk-2017-mail-1-.pdf

UNESCO. (2015). Rapport par une organisation non gouvernementale accréditée à des fins consultatives auprès du Comité concernant sa contribution à la mise en œuvre de la Convention. [ONG Réexamen de l'accréditation ICH-08 Rapport - Formulaire] Fichier 29855-FR.doc

CMDTP Répriz, Lyannaj Pou Gwoka (2014) *Dossier de candidature n° 00991 pour l'inscription sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité en 2014*. UNESCO, Paris. https://ich.unesco.org/doc/src/26654-FR.doc

## Sources (sitographie consultée) :

https://www.facebook.com/Festival-de-Gwoka-de-Sainte-Anne-291492637695533/

https://ich.unesco.org/fr/RL/le-gwoka-musique-chants-danses-et-pratique-culturelle-representatifs-de-l-identite-guadeloupeenne-00991

https://www.pci-lab.fr/index.php?option=com_fichesinventaire&view=fiche&Itemid=389&id=23

https://www.culture.gouv.fr/Sites-thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Candidater/Sur-les-listes-de-l-Unesco/Dossiers-inscrits-a-l-Unesco/Liste-representative-du-patrimoine-culturel-immateriel/2014-Le-gwoka-musique-chants-danses-et-pratique-culturelle-representatifs-de-l-identite-guadeloupeenne

https://fr.wikipedia.org/wiki/Gwoka

http://www.kamaniok.fr/gwoka/maitreduka/maitreduka.html

http://imagesetmusiques.free.fr/styles.html

http://www.kamaniok.fr/gwoka/gwo_ka.html

http://africultures.com/le-gwoka-de-lunesco-aux-nouvelles-perspectives-13466/

https://la1ere.francetvinfo.fr/2014/11/26/l-inscription-du-gwoka-au-patrimoine-de-l-unesco-est-un-hommage-rendu-aux-ancetres-210324.html

https://fr.guadeloupe-tourisme.com/169/site-de-duval-petitcanal/

https://afropreneuriat.net/index.php/le-gwoka-de-la-guadeloupe-reconnu-patrimoine-mondial-de-lunesco/decouverte/artculture/

https://vacarme.org/article894.html

https://www.francetvinfo.fr/culture/musique/musique-du-monde/le-musicien-guadeloupeen-fanswa-ladrezeau-ambassadeur-du-gwoka-en-metropole_3453489.html

Elongui, L. (30 avril 1998). *Puerto rico : bailes bomba*, sur le site Agricultures, les mondes en relation, consulté le 23 avril 2020 agricultures.com/puerto-rico-bailes-de-bomba-379/

## Sources (vidéographie consultée) :

Le gwoka : musique, chants et danses représentatifs de l'identité guadeloupéenne, UNESCO : Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité - 2014

Les 7 rythmes du Gwoka. Original.

Akiyo avec Fanswa Ladrezeau dans les rues de Pointe à Pitre jouant du Gwoka

Akiyo en concert à la Place de la Victoire en Guadeloupe

Le Bigidi : une parole de l'être ! | Léna BLOU | TEDxPointeaPitre

Hommage à Vélo maitre ka

## ASP 30 [EA] Gwoka Africain

Domaine : Arts du spectacle. Sous-domaine : MDC Musique, Danse, Chant.

PCI local. Origine : Guadeloupe. Antécédents : Guadeloupe.

Régions PCI mentionnées / repérées : Sans information. Localisations mentionnées / repérées : Sans information.

**Mention** : Pelissier.El01, ch. 2

**Sources** : Teddy Pelissier nous parle lors de notre rencontre d'un style de gwoka joué avec le tambour d'origine africain « djembé ». Il appelle cette variété « gwoka africain ». Nous ne savons pas si cette dénomination circule de manière fréquente entre les porteurs ou c'est une expression propre à M. Pelissier. En tout cas, nous n'avons pas trouvé en ligne