particulier au deuxième genre, l'*arboriculture fruitière*, avec la réalisation de deux entretiens avec des porteurs de la culture de la vanille et du cacao, complétés par des renseignements sur la culture du café fournis par d'autres informateurs. Ces cultures, plus étendues jadis, ont été remplacées par les cultures intensives traditionnelles de la canne à sucre et de la banane (Alvado.EI01, ch.5). Le Parc National de Guadeloupe se réfère à la triade « café, cacao, vanille » avec l'expression « cultures patrimoniales » avec l'intention de dynamiser la revitalisation de ces cultures (Silvestre.EI01, ch. 17).

Pour la **culture de la vanille** nous avons discuté avec le producteur Cédric Coutellier : « On parle ici de la production de vanille en forêt tropicale, avec un mode de transformation basé sur un savoir-faire traditionnel guadeloupéen : la scarification des gousses de vanille verte avec la mâchoire d'orphie [un poisson : *Belone belone*]. Cette étape intervient avant de faire sécher et affiner la vanille [avant d'arriver à son stade de « produit fini »]. [...] Les premiers pieds de vanille sont issus de l'Amazonie, ils ont été importés par les Amérindiens. Cette communauté a apporté la variété de vanille *pompona* [appelée *vanillon* en Guadeloupe]. Il est intéressant de noter que ce bout d'histoire nous parvient à travers la narration orale [Cédric Coutellier ajoute néanmoins qu'il est difficile de vérifier les roches gravées] ». (synthèse de : Coutellier.EI01, ch. 7)

En ce qui concerne le **cacao et le café**, les porteurs rencontrés furent Gérard Beaujour et Claude Alvado. Gérard Beaujour, dont le principal métier est l'extraction de l'huile essentielle de bois d'Inde, est un très bon connaisseur de l'arboriculture : « *Est-ce qu'il y a des familles qui font du cacao pour eux-mêmes?* Oui, oui, avec un pied de cacao. *Le café aussi?* Oui, oui. [Mme. Beaujour] vous avez un pied de café et de cacao chez vous, et c'est bon, en fait. [Gérard Beaujour] Avec trois plantes de café, tu as pour deux familles. [...] *Mais comment on fait le cacao?* Les fruits poussent sur les branches, mais pas au bout des branches, sur le tronc. A l'intérieur de la cabosse, il y a un mucilage, à l'intérieur il y a les fèves. On fait sécher les graines, après on va les torréfier, on va les écraser. La pâte [résultante] est le cacao. Le cacao pur, on rajoute du sucre. [...] Le meilleur cacao est celui de Venezuela mais les fèves viennent d'ailleurs ». (Beaujour, G. et Beaujour, J.EB01, ch. 7).

Claude Alvado, producteur de cacao et gérant de la Maison du Cacao nous a parlé du processus d'élaboration : « On cueille [les fèves], on casse le fruit, on met à fermenter, on met à sécher. Les pays producteurs de cacao vendent cela aux usines, qui vont broyer [...] ils font une pâte, qui va être soit conservée telle quelle, soit dégraissée. En général, les broyeurs fabriquent la pâte, la poudre [pâte qui a été dégraissée] et le beurre de cacao. Ces trois produits sont envoyés dans d'autres usines où on va faire des mélanges, et faire du chocolat : dans la pâte, on rajoute du sucre, du beurre de cacao, on fabrique là le chocolat au lait, le chocolat blanc, tout ceci est de nouveau broyé etc. pour donner un bel aspect [...] C'est donc dur de gérer toute la chaîne ». (synthèse de : Alvado.EI01, ch. 13)

Les pratiques liées aux **cultures intensives traditionnelles** sont sans doute nombreuses<fnref n="63" />. Nous citerons seulement quelques mentions pour la **culture de la banane** en Quillery.EI01, ch.13 ; Silvestre. EI01, ch. 17 ; Alvado.EI01, ch. 5 ; Jean-Louis.EI01, ch. 16 ; et Beaujour, G. et Beaujour.EB01, ch.7. En ce qui concerne la culture de la **canne à sucre**, nous en avons discuté avec Jean Quillery, agriculteur et président de l'association Fond d'Or à Marie-Galante (Quillery.EI01, ch.13), Daniel Silvestre, du Parc National de Guadeloupe (Silvestre.EI01, ch.31), Jean-Claude Jovial, agriculteur, éleveur de bœufs, et chanteur de *chan a chari* (Jovial, J-C et Jovial.EB01, ch.2), Valentin Zodros et Audry Broussillon (Zodros et Broussillon.EB01, ch.1), et Jérôme Thiery, le directeur de la distillerie Bielle de Grand-Bourg à Marie-Galante :

<footnote n="63">⁶³ Nous avons appris, l'existence d'un défilé de fin de récolte cannière. Appelé aussi « Défilé des Titans » https://www.facebook.com/watch/?v=1593992157285974.</footnote>
« [...] 1300 planteurs de canne à sucre à Marie-Galante. [...] Marie-Galante est une île qui se prête particulièrement à la plantation de canne à sucre. La canne est coupée à la main à cause des ravins : gros travail [...] Ils ne sont pas forcément dédiés au rhum [en exclusive]. Ils font le choix, soit pour l'usine de Grand Anse pour le sucre, ensuite ils peuvent faire du rhum de mélasse ; ou alors ils peuvent aller le vendre aux trois autres distilleries ». (synthèse de : Thiery.EIo1, ch. 2, 12).

Nous ne devons pas oublier les porteurs que nous appelons « latents » (ils portent le savoir mais ils ne le recréent pas, généralement à cause de la dévalorisation de la pratique et/ou sa disparition progressive) notamment pour le cas du riz, peu cultivé en Guadeloupe, dont la diaspora haïtienne conserve le savoir-faire : « C'est le point fort des haïtiens : l'agriculture, riz, bananes, légumes, fruits, surtout la canne à sucre. En Haïti on dit jardin, jardinage. Ils cultivent énormément de riz en Haïti [...] » (Jean-Louis.EIo1, ch. 16).

**Apiculture et chasse aux crabes** sont les deux éléments que nous avons attribués au sousdomaine « **chasse et cueillette** ». D'après la Direction de l'Alimentation, de la Agriculture et de la Forêt de Guadeloupe, le miel de l'abeille melipone, connue auparavant comme *myel ti poban*, en particulier dans la région de Capesterre, est réputé pour avoir des propriétés thérapeutiques. Les usages ne sont pas indiqués dans le rapport. Il est différent du miel produit par l'abeille européenne<fnref n="64" />. Il semble que l'apiculture en Guadeloupe, après le passage de l'ouragan Maria en 2017 commence lentement à récupérer<fnref n="65" />.

En ce qui concerne la chasse aux crabes, nous avons dans cette pratique des porteurs « spécialistes » dénommées *kabriyèlès*. Franck Garain, l'organisateur de la Fête du Crabe nous expliquait : « La technique de capture s'est développée dans la Caraïbe, soit c'est le piège, soit tout « simplement » mettre le bras directement dans le terrier pour prendre le crabe. [Explications sur les techniques pour lier le crabe et autour des pièges]». (synthèse de : Garain.EIo1, ch. 9)

« L'activité [des *kabriyèlès*] n'est pas fortement professionnalisée, sauf une ou deux personnes, qui sont répertoriées en tant que tels. Ce n'est pas très valorisé, donc il y a aussi un côté où le chasseur de crabe fera tout pour que son enfant ne devienne pas chasseur de crabes » ; « [piège à crabes] Ça reste artisanal, mais pas commercialisé. Une structure a essayé de faire venir des boîtes à crabe de Chine. Chacun fabrique ses pièges. Dans ma jeunesse, on fabriquait ça avec du matériel recyclé. Aujourd'hui, la ressource n'est pas assez importante pour permettre une organisation professionnelle de la filière ». (synthèse de: Garain.EIo1, ch. 25-26).

La famille « **pêche traditionnelle** » a été divisée en trois genres : « technologie de navigation », « technologie de capture de poissons » et « modalités de capture ». Les deux premiers genres sont étroitement liés au domaine de l'artisanat, mais avec des différences : les porteurs du genre « technologies de navigation » sont de deux types, celui qui construit le bateau (l'artisan) et celui qui l'utilise pour la pêche (et dernièrement pour la compétition sportive), alors que dans le genre « technologie de capture » les pêcheurs font aussi office d'artisans (Beaujour, C. et Beaujour MC.EBo1, ch.21), (Pêcheur Désirade.EIo1, ch.7) et (Bastereaud.EIo1). Par conséquent, les informations collectées concernant l'artisanat des genres « technologie de navigation » et « technologie de capture » ont été déplacées au domaine « artisanat ». Ici, nous parlerons seulement de l'usage de ces technologies : la navigation et les modalités de capture.

<footnote n="64">⁶⁴ http://daaf.guadeloupe.agriculture.gouv.fr/IMG/pdf/Abeille_melipone_cle4b9acc.pdf</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ https://la1ere.francetvinfo.fr/guadeloupe/sourire-retrouve-apiculteurs-guadeloupeens-786911.html</footnote>
Actuellement, la pêche professionnelle en **canot saintois à voile traditionnelle** a complètement disparu (Beaujour, C. et Beaujour M-C.EB01, ch.22). La saintoise à moteur est apparemment ce qu'on appelle aujourd'hui le bateau de pêche traditionnel guadeloupéen (Ribeiro Guterres 2016, p.2). D'après notre informateur, Pierre Cafournet, l'attaché de conservation de l'Écomusée de Marie-Galante, l'évolution des embarcations utilisées pour la pêche aurait été la suivante : « [...] il y avait le canot saintois, fabriqué à partir des bateaux qui venaient de Normandie, à la place du gommier caraïbe. Le canot saintois a disparu pour céder la place à un canot de type pointois, beaucoup plus léger. Ce canot, il est en pleine disparition aussi ». (synthèse de : Cafournet.EI01, ch. 7).

Les anciens marins-pêcheurs se souviennent encore des jours où l'on naviguait avec la voile : « Des bateaux à voile, lorsqu'il n'y avait pas de vent, il fallait rentrer, une fois on est resté une semaine sans monter à Marie-Galante, forcés à prendre les rames. On est parti vers une heure du matin, on est arrivé à cinq heures du matin à Grand-Bourg. J'ai fait ça trois fois pour sortir de Pointe-à-Pitre. C'était un plaisir pour le faire eh. À Saint-Louis, on faisait des petites courses, à voile, à la rame tout seul, j'ai gagné trois fois eh, dans un canot. » (Bastareaud.EI01, ch. 4) et « [...] les canots n'existent pratiquement plus [...] avant, le canot saintois était de 6 ou 7 m. de long. *Donc, vous avez navigué avec la voile, pendant un certain nombre d'années ?* J'avais peut-être 17-18 ans, ça fait un bout de temps, en quelque sorte c'est l'évolution. Maintenant avec le GPS [et le moteur] tu peux aller partout [...] » (Beaujour, C. et Beaujour M-C.EB01, ch. 22).

Mais, tout le monde n'est pas d'accord avec l'utilisation des bateaux à moteur : « Le canot [saintois] a permis d'aller à la pêche, il y a très longtemps. Aujourd'hui on se retrouve à faire la pêche avec des bateaux à moteur, qui sont polluants, qui ne sont pas dégradables. C'est une pollution pour la terre. On a besoin d'aller très vite, on a besoin de gagner de l'argent ». (Foy.EI01, ch. 2).

Une ancienne technologie de navigation, d'origine amérindienne, beaucoup plus simple que le canot saintois et adaptée à la pêche dans les lagons, c'est le radeau appelé **pris-pris**.

« *Est-ce que vous connaissez le pris-pris?* Oui, on allait chercher du bois, [...] Un bois qui a un trou au milieu, et ça flotte. Les pêcheurs côtiers, ils faisaient rentrer six bois d'à peu près cinq mètres, on restait debout dessus et on allait chercher le poisson comme ça. Les anciens faisaient ça, leur *pris-pris*. Ils allaient chercher plutôt des oursins, [d'autres poissons]. *On peut voir encore des pris-pris* ? Chaque année, pour la fête de Grand-Bourg, ils en font. Mais c'est sur les Basses. Même maintenant ils le font à la voile. Il y avait un pris-pris au château Murat [...] *Dédicace* oui, *Dédicace* [celui qui fait le *pris-pris*], il faut aller pas loin, dans le lagon, pour le lambi, pour laisser des casiers pour les oursins. Mais maintenant il est défendu d'aller chercher des oursins, ils ne le font plus ». (Bastereaud.EI01, ch. 15)

En ce qui concerne les technologies et les modalités de capture, nous avons collecté des informations concernant plusieurs typologies : **la pêche au casier** (ou nasse) dans (Beaujour, C. et Beaujour MC.EB01, ch. 21), (Moutoucarpin.EI01, ch. 14) et (Pêcheur.EI01, ch.4) et la **pêche à la plongée (apnée à lambis)** « Traditionnellement pour pêcher le lambi, c'était la plongée, maintenant ils le font avec des filets qui détruisent les fonds marins. Ils le faisaient de deux manières, l'une était qu'un plongeur descendait pour attraper le lambi un par un, et l'autre, ils faisaient un panier et mettaient le lambi dans ce panier, il y avait quelqu'un à la surface qui récupérait le panier. [...] Le lambi va de plus en plus vers le bas, maintenant on le trouve dans des endroits plus profonds. Il y a une restriction sur la pêche du 1er octobre au 31 janvier. » (synthèse de : Moutoucarpin.EI01, ch. 15). La **pêche à la senne** (Moutoucarpin.EI01, ch.8) ; la **pêche à l'épervier** (Moutoucarpin.EI01, ch.8) et (Bastereaud.EI01) ; et la **pêche à la main**. Cette
dernière information, très ponctuelle qu'il faudrait approfondir, a été apportée par notre
informateur d'origine haïtienne, Idriss Jean-Louis, président de l'association Lakay (Jean-Louis.EIo1, ch.16).

Les **extractions et transformations** de la matière naturelle non destinées à l'alimentation et identifiées lors de nos entretiens sont les suivantes : « la culture de l'indigo et l'extraction des teintures végétales » ; « la culture du bois d'Inde et l'extraction d'huile essentielle » ; « l'extraction de la pourpre » et « la transformation du bois en charbon ».

La Maison de l'Indigo<fnref n="66" /> de Anne Brouard à Grand-Bourg (Marie-Galante) et l'atelier de Ghislain Jonneaux à la Désirade, ont revitalisé la **culture et l'extraction de l'indigo**, une technique ancienne, très répandue en Guadeloupe auparavant surtout à Marie-Galante avec les indigoteries (Godefroy et Saban.EIo1, ch.6).

« La peinture qu'on fait, c'est avec la fleurée d'indigo, c'est avec ça que peignait aussi Van Gogh. La fleurée, c'est des bulles qui se forment [...] Ça, c'est la fleurée de l'indigo. En fait, c'est micronisé. Le pigment est difficile à extraire, il faut l'écraser, ce ne sont que des bulles, c'est très volatile. Je mélange ce pigment avec de la gomme d'arbre, une gomme arabique et on arrive à avoir une peinture comme ça [il nous montre un petit pot] » (Jonneaux.EIo1, 2-3) et « Dans l'indigo il y a une composante rouge aussi à côté du bleu [...] quand on met un tissu dans l'indigo, il sort vert ou jaune, c'est après le contact avec l'oxygène qu'il devient bleu. [...] » (Jonneaux.EIo1, ch. 9)

Ghislain Jonneaux connaît aussi la technique d'*extraction de la pourpre* des coquillages : « [...] on utilise les coquillages pour faire la pourpre. Par exemple 6 heures de travail et 18 coquillages pour faire une écharpe l'autre jour [...] dans les coquillages il y a aussi de l'indigotine, donc c'est quand même lié à l'indigo [...] les coquillages on les trouve aussi à la Désirade. C'est bizarre parce qu'on les retrouve normalement au Mexique, au Japon, cela s'explique par le fait qu'au niveau de la tectonique, la Désirade est une plaque à part qui avant faisait probablement partie du Mexique. » (Jonneaux.EIo1, ch. 9) ; « C'est un produit exotique et surtout très rare, il y a que trois coquillages comme ça. Un ici que l'on appelle *pissennik* [aussi appelé burgan de teinture, nom scientifique : *plicopurpura patula*]<fnref n="67" /> car il nous pisse dessus. » (Jonneaux.EIo1, ch. 5).

En ce qui concerne la **culture du bois d'Inde et l'extraction d'huile essentielle**, nous avons le témoignage des gérants de la seule entreprise sur les Antilles françaises qui distille l'huile essentielle du bois d'Inde (Beaujour, G. et Beaujour, J.EB01, ch. 4). Cette structure est basée à Terre-de-Bas, l'une des deux grandes îles qui composent le petit archipel des Saintes. Gérard Beaujour et sa femme nous ont expliqué comment ils ont revitalisé la production d'huile essentielle : « La production d'huile essentielle existait auparavant un peu partout en Guadeloupe mais elle a périclité. Pour relancer la production il faut avoir un stock important de bois d'Inde, puisque c'est un arbre à croissance lente. Il prend dix ans pour fleurir. Lorsqu'ils [le groupe de scientifiques] ont cherché, ils ont trouvé qu'en Terre-de-Bas il y avait plus de quantité. Ils m'ont demandé d'être porteur de projet. » (Beaujour, G. et Beaujour.EB01, ch. 2) ; « *Quel est le processus ? Comment on collecte les feuilles ?* » Alors, tout d'abord, on sélectionne les arbres, on va les élaguer, on va prélever dans la biomasse les feuilles et les rameaux verts, on va rassembler les rameaux, amener ici, et mettre dans les cuves et distiller. C'est un travail qui n'est pas très compliqué, mais qui demande de la régularité. Et comme il y a trois bois d'Indes, on distille les trois

<footnote n="66">⁶⁶ http://www.maisondelindigo.com/</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ https://lavieenbleuweb.wordpress.com/tag/pourpre-guadeloupe/</footnote>
bois d'Indes séparément, donc en réalité on distille trois plantes. Trois essences différentes. [...] J'aime être dans le bois, j'aime bien aussi voir le résultat. C'est beau, on a transformé quelque chose. (Beaujour, G. et Beaujour.EB01, ch. 8).

Finalement, Pierre Cafournet et Moïse Benjamin nous ont renseigné sur le métier de **charbonnier**, sans doute plus vivant à d'autres époques : « Oui, il y en a [des charbonniers], dans la région des Bas, à Saint-Louis. Ils sont les principaux fournisseurs. Maintenant avec la protection de la forêt littoral, de moins en moins, il y a encore du charbon, mais ça fait beaucoup de mal à la flore. » (Cafournet.EI01, ch. 15) ; « Il y avait un monsieur qui faisait le charbon, pendant 60 ans, il avait lui aussi un savoir à transmettre » (Benzo.EI01, ch. 21)

## Tableau 8. Classification domaine Savoirs écologiques et métiers de la nature (SEN)

### Élément en diagnostic complet

### Élément en diagnostic partiel (transmission)

### Éléments mentionnés / repérés

### [EA] Élément en attente d'information

### Sous-domaine : Savoirs écologiques traditionnels

<table><thead><tr><th>Genre</th><th>Élément identifié</th><th>Détenteurs</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="5">Connaissance des écosystèmes locaux (approche holistique, de l'ensemble de l'écosystème)</td><td>SEN 30 Pratiques liées à la conservation des mares</td><td>Populaire</td></tr><tr><td>SEN 06 Connaissance de la mangrove</td><td>Kabriyèlès, marins-pêcheurs<br>Populaire</td></tr><tr><td>SEN 05 Connaissance de la forêt tropicale</td><td>Populaire<br>Scieurs de long<br>Frotteuses et frotteurs</td></tr><tr><td>SEN 07 Connaissance du milieu marin</td><td>Vanniers<br>Matrones<br>Populaire<br>Marins-pêcheurs</td></tr><tr><td>SEN 08 Connaissances du bois (matière première)</td><td>Populaire<br>Charpente marine<br>Charpente case créole<br>Sciage de long</td></tr><tr><td rowspan="3">Connaissances des écosystèmes locaux (approche partielle)</td><td>SEN 09 Connaissances des fibres végétales</td><td>Populaire<br>Vanniers<br>Charpente marine</td></tr><tr><td>SEN 04 Connaissance de la flore guadeloupéenne et leurs usages</td><td>Populaire<br>Frotteuses et frotteurs<br>Matrones</td></tr><tr><td>SEN 19 Doukou, connaissance des lunaisons et leur rapport avec l'agriculture</td><td>Populaire<br>Agriculteurs<br>Populaire<br>Marins-pêcheurs</td></tr></tbody></table>

### Sous-domaine : Métiers de la nature

<table><thead><tr><th>Famille</th><th>Genre</th><th>Élément</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="3">Agriculture et élevage</td><td>Agriculture vivrière</td><td>SEN 22 Jardin créole</td></tr><tr><td rowspan="2">Cultures traditionnelles intensives</td><td>SEN 13 Culture de la canne à sucre</td></tr><tr><td>SEN 12 Culture de la banane</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td rowspan="12">Chasse et cueillette</td><td rowspan="3">Arboriculture fruitière</td><td>SEN 17 Culture du café</td></tr><tr><td>SEN 16 Culture du cacao</td></tr><tr><td>SEN 14 Culture de la vanille et scarification des gousses avec la mâchoire d'orphie</td></tr><tr><td rowspan="2">Culture de racines et tubercules</td><td>SEN 10 Culture de l'igname</td></tr><tr><td>SEN 18 Culture du manioc</td></tr><tr><td>Technologie agricole</td><td>SEN 02 Charrue</td></tr><tr><td rowspan="2">Élevage</td><td>SEN 20 Élevage de la race créole</td></tr><tr><td>SEN 01 Apiculture</td></tr><tr><td rowspan="2">Technologie de navigation (usage)</td><td>SEN 03 Chasse au cabre (kabriyèlès)</td></tr><tr><td>SEN 29 Pêche en canot saintois à voile traditionnelle</td></tr><tr><td rowspan="10">Pêche</td><td rowspan="2">Technologie de capture (voir artisanat)</td><td>SEN 28 Pêche au pris-pris</td></tr><tr><td>ART 17 Fabrication de casiers en bambou</td></tr><tr><td rowspan="5">Modalités de capture</td><td>ART 16 Épervier</td></tr><tr><td>SEN 26 Pêche à la senne</td></tr><tr><td>SEN 25 Apnée à lambis</td></tr><tr><td>SEN 23 Pêche à l'épervier</td></tr><tr><td>SEN 27 Pêche au casier (nasse)</td></tr><tr><td rowspan="4">Extraction et transformation</td><td rowspan="2">Extraction</td><td>SEN 24 [EA] Pêche à la main</td></tr><tr><td>SEN 15 Culture du bois d'inde et extraction de l'huile essentielle</td></tr><tr><td rowspan="2">Transformation</td><td>SEN 11 Culture de l'indigo, extraction du pigment et techniques de teinture</td></tr><tr><td>SEN 21 Extraction de la pourpre</td></tr><tr><td></td><td></td><td>SEN 31 Transformation du bois en charbon</td></tr></table>
### 3.1.8 Spiritualité, religion, et magie (SRM)

Lors de l'entretien, Edgard Latchoumanin nous a répété les mêmes paroles qu'il avait prononcé de manière énergique un peu avant durant le **samblani** : « Le samblani n'a rien à voir avec les divinités, c'est pour honorer les morts. Tous les Indiens font cela, quelle que soit leur religion. Une fois à l'intérieur, il ne peut plus ressortir. N'imposez pas qui peut adorer leurs morts. Nous avons mis en offrande la nourriture qu'il aimait, nous avons mis le café et le punch. Nous le faisons chaque année (Latchoumanin, E., Latchoumanin, S., et Latchoumanin, N.EC01, ch. 2).

Nous avons intégré le samblani et trois autres rites de commémoration aux morts dans un sous-domaine spécifique que nous avons appelé « **spiritualité** ». Comme pour le *samblani*, les autres cérémonies qui célèbrent les ancêtres en Guadeloupe (Toussaint, Fête des Morts Haïtienne, *Grap a kongo*)<sup>68</sup> ont probablement des origines antérieures aux cultes religieux qui les encadrent (Hutton propose une origine germanique pour la Toussaint <sup>69</sup>). Dans tous les cas, il ne semble pas y avoir d'intermédiaires (prêtres) entre les morts et les vivants : il s'agit donc, de pratiques qui relèvent d'une dimension plus spirituelle, intime et ancestrale, détachée des dogmes et conventions des religions modernes.

Dans une interview avec Marc Talansi, Justin-Daniel Gandoulou, l'anthropologue auteur de *Les Kongos de la Guadeloupe. Rites d'une identité préservée*, parle d'une pratique portée par d'autres immigrés : les Congolais. Ils arrivent durant la même période que les engagés indiens et pour les mêmes raisons<sup>70</sup>. Parmi ces Congolais, la famille Massembo, arrivée en 1865, préserve ses traditions à l'inverse d'autres Congolais qui sont assimilés culturellement. L'une de ces pratiques est parvenue jusqu'à nos jours de manière presque intacte : le **grap a kongo**. Dans la même interview, Justin-Daniel Gandoulou explique les débuts autour de cette pratique en Guadeloupe : « Dans la société congolaise, vous le savez bien, on voue un culte des ancêtres. Alors ces Congolais (Kongos) qui avaient été christianisés n'étaient pas indifférents à la date du 1er novembre - c'est la Toussaint - [...] ils s'étaient organisés dans la famille pour célébrer, à leur manière, ce qui est communément appelé « fête des morts » avec les chants et danses ramenés du Congo, avec certains rythmes, etc. Ils y associaient des éléments et gestes symboliques pour constituer le rituel du *grapp*. C'est le cas des chants comme « Sola ya ku sola » qui ouvre et clôture la cérémonie [...] » (Talansi 2013).

Nous avons documenté la cérémonie du *grap a kongo*, le 1 novembre 2019. Marie-France Massembo présentait la cérémonie au public rassemblé (touristes inclus) : « Nous vous rappelons que le *grap a kongo* auquel vous avez l'honneur d'assister cet après-midi est avant tout une cérémonie familiale historique, dans laquelle nous célébrons la mémoire de nos ancêtres, selon les traditions et les rituels du Congo. [...] Aujourd'hui, les Massembo marchent tête haute. Nous pouvons dire que nous nous battons pour une cause juste et finissons toujours par réussir. Donc, *grap a kongo* survit et survivra. Nous devons cette survie à deux femmes courageuses et téméraires Violette Massembo et Rose Aimée » (Vidéo 022 Grap a kongo, ch. 1). Le début de la cérémonie fut de telle sorte : « Marie-France Massembo entre dans la maison, quand elle sort, elle porte une plante [moukenian]<sup>71</sup> dans sa main gauche, et une assiette creuse, qui contient du rhum. Mme

<footnote n="68"><sup>68</sup> La Fête des Morts Haïtienne et le *Grap a kongo* se célèbrent le même jour que la Toussaint.</footnote>

<footnote n="69"><sup>69</sup> Hutton, R. (2001). *Stations Of The Sun: A History of the Ritual Year in Britain*. OUP, Oxford, consulté en ligne le 3 janvier 2020 lien</footnote>

<footnote n="70"><sup>70</sup> La composante africaine de la population de Guadeloupe va croître avec l'arrivée, à partir de 1857 et jusqu'en 1861, de 15121 immigrants africains dont une bonne partie devraient être des congolais. Calmont nous renseigne avec des données concernant la Martinique : « dont la presque totalité (9 925, soit 94,5 % de l'ensemble des immigrants africains) arrivent de la région du Congo » (Calmont 2010, p. 56).</footnote>

<footnote n="71"><sup>71</sup> Justin-Daniel Gandoulou parle d'une branche de cette plante bien connue des Congolais, en l'occurrence le « *m'sanga-vulu* » (Talansi 2013)</footnote>
Massembo, accompagnée de quatre femmes du chœur et d'un jeune homme avec un fusil de chasse sortent de la tente, elle promène les assistants tout en arrosant avec la plante un peu du rhum qui est dans le plat. (Vidéo 022 Grap a kongo, ch. 2)

Le docteur en Histoire, Jean N'sondé, qui a assisté à la journée de consultation organisée par notre association à la Médiathèque Caraïbe, était invité par la famille Massembo au *grap a kongo*. Nous avons pu enregistrer ses paroles :

« Je suis ici pour soutenir la famille Massembo et ce trésor. Cette cérémonie a survécu parmi nous et il est important de ne pas la modifier, qu'elle reste ainsi. Le cœur de la cérémonie sont les chants. La plupart de ces chants sont intacts, quelqu'un qui vient du Congo, de l'Angola, peut comprendre. [...] Tout cela a beaucoup de sens, et cela n'existe nulle part ailleurs à l'extérieur, dans les Caraïbes ou dans les Amériques. C'est un trésor extrêmement précieux et très fragile. L'hommage aux ancêtres dans le pays du Congo est l'équivalent du malaki. Le malaki était organisé à la fin du deuil de quelqu'un d'important. Vous avez vu au début, la cérémonie a commencé par l'aspersion de gouttes de rhum et par un coup de fusil. Dans le pays, le Congo, le coup de fusil était fait lorsque le défunt était quelqu'un d'important. [...] Honorer les ancêtres ne concerne que les Massembo. Si nous n'avons pas de sang Massembo, nous n'avons pas le droit d'y assister ». (Vidéo 022 Grap a kongo, ch. 14)

Idriss Jean-Louis, le président de l'association haïtienne Lakay nous a lui aussi parlé de la **Fête des Morts haïtienne**, qui se célèbre également au moment de la Toussaint, et qui, par ses caractéristiques, fait penser à un syncrétisme religieux :

« C'est quoi le vaudou ? C'est une musique que les gens disent qu'elle est diabolique, mais ça ne l'est pas vraiment. [...] Mais c'est seulement une musique ? C'est une religion. Le côté historique je ne le connais pas vraiment. Je ne le pratique pas, mais je découvre des choses de jour en jour [...] Oui, comme aujourd'hui, le premier novembre, il y a une activité que se fait sur Capesterre [Capesterre-Belle-Eau], et ça peut donner une idée sur la musique vaudou. Comme c'est la fête des Morts, ils font une cérémonie, à Sainte-Marie, chez quelqu'un. » (Jean-Louis.EIo1, ch.9-10)

Nous avons visité plusieurs cimetières le jour de la **Toussaint** : celui de Morne-à-l'eau, qui ressemble à un village qui s'accroche à une modeste butte, celui de Saint-François, dont les murs donnent sur la mer, et enfin, celui de Sainte-Anne que nous avons vu le soir, éclairé par de centaines de bougies. Tous ont une caractéristique très singulière : leur architecture funéraire. En effet, les tombes font penser à des petites maisons construites en carrelage de faïence, en damier noir et blanc. Nous pensons qu'il est pertinent d'ajouter cette composante architecturale très diverse, qui a probablement une origine intangible car liée aux pratiques et traditions des différentes cultures, aux éléments patrimoniaux dérivés de ce déjà très chargé **1er novembre guadeloupéen**.

En ce qui concerne le sous-domaine « **religion** », il est évident qu'une grande majorité des guadeloupéens suivent la religion catholique de rite romain. Il existe une minorité, la composante catholique libanaise qui suit le rite maronite (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1). Nous trouvons d'autres religions en Guadeloupe, notamment l'hindouisme guadeloupéen, un culte d'origine indien nuancé de syncrétisme par son contact forcé avec le catholicisme (Mardivirin.EIo1, ch. 17; Lasserre 1953, p. 155 ; et Chanson 2009, s. 35), qui est entretenu et pratiqué par une partie des descendants des engagés indiens. Nous trouvons aussi les christianismes évangélique et orthodoxe, le vaudou, et l'islam.
Mis à part le vaudou, déjà évoqué, en ce qui concerne d'autres cultes d'origine africaine, Philippe Chanson, dans son excellent article, *Le magico-religieux créole comme expression du métissage thérapeutique et culturel aux Antilles françaises*, paru en 2009, parle de « cultes d'influences africaines » qui ont été reconstitués (voire reproduits) sur la Caraïbe, comme la *santeria* cubaine [certains parlent du « quimbois » en tant que religion apparentée au vaudou, ou à la *santeria cubana*, voir annexe 1 : SRM 46 Quimbois (religion)], l'obéahisme en Jamaïque, le vaudou (ou *voudou*) en Haïti, le *shango-cult* à Trinidad, ou le *winti* et le *kunu* en Guyane et Surinam. (Chanson 2009, s.2). Ces cultes « reconstitués », issus fondamentalement des processus de marronnage, ne sont pas présents clairement en Guadeloupe. Toutefois l'influence africaine est présente dans des pratiques « non-institutionnalisées » : « Aux *Petites Antilles* même si le segment culturel africain est à l'évidence très naturellement présent quoique beaucoup plus disséminé, ce sont des formes de croyances et de pratiques dites « magico-religieuses », non institutionnalisées, cachées ou glissées sous le catholicisme obligé, qui se sont finalement imposées [...] » (Chanson 2009, s.3). Parmi ces formes, Chanson dédie une section au *gadèdzafè* (ou *gadézafè*) - que nous verrons plus tard dans le sous-domaine « magie » - où il voit aussi des aspects syncrétiques : « Raison de l'importance de ce personnage central des sociétés créoles antillaises qu'est le *gadézafè* (l'équivalent du *gadò* guyanais, du *devineur* réunionnais ou du *traiteur* mauricien), [...] qui est, très croyant et catholique ». (Chanson 2009, s.6).

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

Gauche: Période de la Toussaint. Cimetière de Saint-François. Photo: © Lorenzo Borghi. Centre: Samblani chez la famille Latchoumanin. Richeplaine (Sainte-Anne). Eliézère Sitcharn. 2/11/2019. Photo: îdM (CDE). Droite: Paquet magique (quimbois). Carrefour à Marie-Galante. 10/2019. Photos: © Hubert Godefroy.

D'autres cultes sont probablement présents en Guadeloupe, mais nous ne disposons pas de sources officielles sur la présence d'autres pratiques religieuses : il ne nous est donc pas possible de parler de l'identification d'autres religions.

Il est impossible de rendre compte de manière exhaustive de toutes les célébrations, rites et/ou pratiques liées à toutes les religions présentes en Guadeloupe. Nous citons ici simplement quelques passages extraits de nos rencontres avec les informateurs et proposons une liste dans laquelle sont classés les éléments mentionnés par les informateurs, ainsi que les éléments repérés dans l'analyse bibliographique et sitographique et sur lesquels les informateurs nous ont alerté.

## Hindouisme guadeloupéen

« Les temples familiaux ne sont pas pour une famille mais sont pour tout le monde. Ils sont accessibles à tous ceux qui souhaitent les utiliser. Les chapelles qui ont été construites au cours des cinquante dernières années ont progressivement changé, mon père a également changé. » (Lalsingué.EIoI, ch. 7) ; « Son père est un prêtre hindou [*pusari*], son grand-père paternel, il était aussi *pusari*, ce sont des brahmanes de l'Inde, son arrière-grand-père maternel était *pusari*, il est
originaire de deux familles de prêtres,[...] » (synthèse de : Nagapin.EI01, ch. 3) ; « Le samedi il y a en moyenne quinze cérémonies en Guadeloupe, le dimanche il y en a au moins quinze, et le vendredi il y en a aussi, donc en Guadeloupe chaque week-end il y a plus de soixante cérémonies. Quand le mois de novembre arrive il y a plein de *samblanis* et partout où vous passez, il y a une odeur de fumée (Nagapin.EI01, ch. 31).

« Les cinq dieux avec lesquels les premiers Indiens sont arrivés sont : Maldévilin [ou Maldévirin, le guerrier Madurai Viran), Marliémen (Mâryammâ), Kali (Kâlî, La Noire), Hanuman, le pavillon [Nagourmira, ou Nagur Mila, saint soufi musulman], qui n'a pas de représentation anthropomorphique (Sitcharn.EI01, ch.19) ; « La déesse Marliémen est originaire de l'Inde du Sud, elle guérit les personnes malades, à l'époque où il y avait la variole en Guadeloupe, les gens priaient beaucoup à Marliémen, ici nous avons un temple qui lui est dédié». (Nagapin.EI01, ch.43)

## Catholicisme romain

« Pâques, notamment le vendredi saint, ça ne se fait plus comme autrefois. La Fête-Dieu, mois de mai. Improvisaient à Grand-Bourg [Marie-Galante] une sorte de grotte. » (Cafournet.EI01, ch. 12) ; « La Fête-Dieu est un événement très important dans la vie des catholiques, eh. Première communion aussi. Les gens mettent des chapiteaux face à la maison [Godefroy], baptême, confirmation, mariage. Les mariages, c'est des grosses fêtes. » (synthèse de : Cafournet.EI01, ch. 17)

## Catholicisme maronite

L'association Mission Saint-Charbel, issue de la composante libanaise, nous a très aimablement invité à assister à une messe de rite maronite, que nous avons pu enregistrer partiellement. L'entretien de plus d'une heure avec Rita Torbay, le père Nicolas Taza et le père Jacques Nicolas a été très riche concernant les pratiques culturelles portées par la diaspora libanaise, une population importante et enrichie sensiblement par la dernière vague de migration causée par la Guerre du Liban (1975-1990). Le père Nicolas Taza nous a donné des informations supplémentaires, notamment avec des supports de communication et des captations vidéo sur le 150e anniversaire de la présence des libanais en Guadeloupe<fnref n="72" /> Ils ont insisté sur le fait que l'expression habituelle « syro-libanais » ne correspond pas à la réalité, car ils sont et se considèrent comme des peuples et cultures différents.

« On va fêter Sainte-Barbe, le 4 décembre. On se déguise, par rapport à la vie de Saint-Barbe [Torbay raconte l'histoire de Sainte-Barbe][Père J Nicolas] Il n'y a pas un spécialiste, pas des conteurs de contes. Nous sommes des communautés chrétiennes ; avant, quand il n'y avait pas d'électricité, les gens racontaient les histoires des saints pour les enfants, les chants traditionnels de l'église en syriaque, en arabe, la maison s'appelle la petite église. Même les blagues sont polies, avec une morale ». (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch. 14) ; « [le Père Jacques Nicolas explique les différences entre le rite catholique et le rite maronite] La langue liturgique est le syriaque. La consécration est toujours en syriaque. [Torbay] Il y a des catholiques, et des orthodoxes aussi au sein de la composante libanaise». (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch. 3)

Pour décrire le sous-domaine « magico-religieux », nous avons principalement utilisé deux entretiens réalisés à l'Habitation Murat, avec Pierre Cafournet et Marie-France Romain, ainsi que des conversations spontanées, toujours à Marie-Galante, particulièrement avec Anne-Marie

<footnote n="72">72 https://www.youtube.com/watch?v=Yzb9GgYhCBc</footnote>
« Patch » qui nous a très aimablement accueilli chez elle, et Hubert Godefroy qui nous a montré des photos de quimbois<sup>73</sup> dans des carrefours marigalantais. Les renseignements de nos informateurs nous ont guidé dans la bonne direction pour la recherche bibliographique. Pour les définitions nous avons utilisé notamment l'ouvrage de Geneviève Leti, *L'univers magico-religieux antillais : ABC des croyances et superstitions d'hier et d'aujourd'hui*.

Dans ce sous-domaine, nous avons identifié des pratiques que nous avions déjà abordé, notamment les **quimboiseurs**, classés dans la famille des thérapeutes traditionnels du domaine *Bien-être*. Cependant, comme le suggère Geneviève Leti, les gens voient les quimboiseurs davantage comme des sorciers de magie noire que comme des guérisseurs, pratiquant prières, sortilèges, incantations ou encore, sacrifices, parfois même exerçant une intermédiation avec des zombies<sup>74</sup>(Leti 2001, p.143). Par exemple : « Il peut renvoyer l'embryon au père. Le ventre de celui-ci augmente de volume alors que le ventre de la femme baisse. L'homme finit par mourir étouffé ». (Leti 2001, p.147). Parmi les autres techniques du quimboiseur, on trouve celle du « voyant », qui semble être la modalité la plus connue à Marie-Galante, sans que l'on puisse affirmer toutefois si elle existe encore, selon l'avis même des informateurs:

« *Et ça relève du magico-religieux ?* Absolument, melting-pot, magie africaine, magie européenne, magie asiatique, magie amérindienne, la magie sera toujours présente, elle est omniprésente. Une figure importante ici, c'est le quimboiseur [ou *gadèdzafé*]. Il peut prendre plusieurs figures, d'autres visages, « celui qui regarde dans vos affaires ». Il peut aller contre les gens. Il peut faire le bien aussi eh. Quelqu'un très controversé. Une figure importante dans la société antillaise. Je ne pense pas qu'il y ait encore des quimboiseurs ici. Il y a peut-être des gens qu'on appelle les voyants. Il n'y a plus des quimboiseurs ici » (Cafournet.EI01, ch. 13) et « [...] *Donc, il y a des gens qui se dédient à la magie* ? Oui, forcément il y en a [...] *Il y a un nom pour les magiciens* ? Il y a plus un nom pour les voyants, les *gadèdzafé* [quimboiseur], « il regarde vos affaires », il regarde pour vous ce qui ne va pas, ce qui va aller, il voit votre futur, il faut ... c'est un état d'esprit ... *Et comment on fait, on arrive chez lui, et on lui demande, comment ils font pour connaître le futur* ? Je ne suis pas allé. Mais quelqu'un vous a raconté quand-même ? Oui, dans le temps de mon père, il vous regardait dans vos yeux, dans les mains, ou bien, il discute avec vous, et en même temps il vous dit votre passé et votre avenir et tout, voilà. » (Romain.EI01, ch. 18).

La bibliographie et la sitographie nous aident à décrire d'autres créaturesurnaturelles qui peuplent le monde magico-religieux, comme le *dorlis* (ou *dorliis*) ou «l'homme au bâton»<sup>75</sup> : il s'agit là d'un esprit qui abuse des femmes pendant leur sommeil, il est également question d'un quimboiseur qui a la facilité d'adopter la forme qu'il veut pour coucher avec la femme qu'il convoite (Leti 2001, p. 57).

Il arrive aussi que notre source principale soit les informateurs. Nous pouvons prendre comme exemple l'entretien avec Pierre Cafournet, qui nous racontait : « Vous avez d'autres types. Ce sont

<footnote n="73"><sup>73</sup> « Les quimbois sont des petits assemblages, plus ou moins inspirés du vaudou (effigies, os, assiettes garnies de victuailles à l'endroit des esprits, animaux sacrifiés), qui concentrent pour mieux les disperser les maux que les quimboiseurs entreprennent de vaincre ou d'expédier sur quelqu'un de précis. Ils se déposent dans les carrefours, se suspendent aux arbres, s'enterrent dans certains lieux... » (Chamoiseau, 2016).</footnote>

<footnote n="74"><sup>74</sup> « Le zombi haïtien est un mort ressuscité par des forces maléfiques [...] réduit en servitude par un *houngan*. Pour cela, il lui a fait boire un breuvage composé spécialement à cet effet [...] À la Martinique il s'en va dès que sonne l'angélus. Si on veut savoir s'il s'agit d'un zombi, il faut le piquer avec une aiguille, il s'évanouit alors aussitôt ». (Leti 2001, p. 175)</footnote>

<footnote n="75"><sup>75</sup> http://guadeloupetraditions.free.fr/croyance.htm</footnote>
ceux qu'on appelle les *soucougnan*, le mythe du *soucougnan*<sup>76</sup> et le mythe de *morphroisé*<sup>77</sup>. Le *soucougnan* qu'on appelle à Marie-Galante le *volant*, c'est quelqu'un qui va se défaire de sa peau à l'aide de procédés magiques, et avec des produits, des liqueurs, pas des liqueurs, des parfums. Et après il va se poser sur un fromager [...] bon, est-ce que c'est vrai, est-ce que ce n'est pas vrai ? L'autre figure, c'est le *morphroisé*. Un homme qui va se transformer en chien. C'est quelqu'un qui va surveiller les autres. [...] *Et vous croyez* ? Est-ce que je crois ? Les histoires des volants et des chiens [...] alors je vais raconter une histoire [il raconte l'histoire] » (Cafournet.EI01, ch.13-14).

Pierre Cafournet, source intarissable d'informations, a continué à nous éclairer, cette fois-ci avec des pratiques qui nous aurions pu assigner à différents sous-domaines (pratiques sociales, spiritualité, magico-religieux) : « Rituel du soir du 31 décembre. Un bain rituel [bain-démarré] il faut se frotter avec une queue de morue [explication de Pierre]. Autre tradition : Sur le parcours du cercueil, il ne faut pas regarder un point d'eau [histoire racontée par Pierre, parcours de Grelin à Saint-Louis], ça c'est africain. Enlever les vêtements après un enterrement. » (synthèse de Cafournet.EI01, ch. 21-22) ; et « À la naissance, on allait enterrer le placenta sous un arbre, comme le cocotier, le manguier, lorsque l'enfant grandissait il était costaud, fort [il raconte son histoire avec le cocotier] Ça ne se fait plus, parce qu'autre fois les femmes accouchaient à la maison. » (Cafournet.EI01, ch. 12)

## Tableau 9. Classification domaine Spiritualité, religion, magie (SRM)

* Élément en diagnostic complet

* Élément en diagnostic partiel (transmission)

* Éléments mentionnés / repérés

* [EA] Élément en attente d'information

### Sous-domaine : Spiritualité

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Éléments identifiés</td></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Commémoration et culte des ancêtres</td><td rowspan="4"></td><td>SRM 39 Toussaint et l'architecture funéraire en Guadeloupe</td></tr><tr><td>SRM 34 Samblani et Kalmadon</td></tr><tr><td>SRM 07 Fête des Morts haïtienne</td></tr><tr><td>SRM 10 Grap a kongo</td></tr></tbody></table>

### Sous-domaine : Religion

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément identifiés (propositions)</td><td>Éléments dérivés (spin-off)</td></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="10">Pratiques chrétiennes</td><td rowspan="5">Célébrations, rites périodiques</td><td>SRM 03 Carême</td><td></td></tr><tr><td>SRM 25 Pâques</td><td></td></tr><tr><td>SRM 08 Fête-Dieu</td><td></td></tr><tr><td>SRM 02 Avent</td><td></td></tr><tr><td>SRM 22 Noël</td><td></td></tr><tr><td rowspan="5">Rites liturgiques et cultes</td><td>SRM 44 Fête de Sainte-Barbe (tradition libanaise)</td><td></td></tr><tr><td>SRM 32 Rite liturgique romain</td><td></td></tr><tr><td>SRM 30 Rite liturgique maronite</td><td></td></tr><tr><td>SRM 29 Rite liturgique évangélique</td><td></td></tr><tr><td>SRM 31 Rite liturgique orthodoxe</td><td></td></tr><tr><td></td><td>SRM 23 Panthéon chrétien</td><td>SRM 40 Trinité chrétienne</td></tr></tbody></table>

<footnote n="76"><sup>76</sup> « Plutôt connu en Guadeloupe [...] le *soucougnan* acquiert le pouvoir de s'élever et de parcourir les airs sous l'apparence d'un feu follet, semblable à un vampire, il suce le sang de ses ennemies et les dessèche sans qu'ils se doutent [...] aux Antilles ce serait un volant qui se déplacerait sous forme de boules de feu». (Leti 2001, p. 160)</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> « *Morphoisé* : plutôt typique de la Guadeloupe. Ce serait quelqu'un qui se transformerait en chien errant. On peut le frapper avec un bâton *monté* ou *arrangé* à cet effet pour le désenvoûter ». (Leti 2001, p. 117).</footnote>
<table><tr><td></td><td>Espaces culturels</td><td>SRM 14 L'église comme lieu de rencontre</td><td>SRM 42 Vierge Marie et variantes<br>SRM 33 Saints chrétiens</td></tr><tr><td rowspan="2">Pratiques d'origine africaine</td><td rowspan="2">Célébrations, rites périodiques</td><td>SRM 41 Vaudou (religion)</td><td></td></tr><tr><td>SRM 46 Quimbois (religion)</td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Pratiques hindouisme guadeloupéen</td><td rowspan="2">Rites et cultes</td><td>SRM 04 Diwali</td><td></td></tr><tr><td>SRM 26 Pujas</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td>SRM 15 La cérémonie hindoue « festin» et les pratiques associées : sacrifice des garos, le kadè et le valsè</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td>SRM 24 Panthéon hindou guadeloupéen</td><td>SRM 19 Marliémen<br>SRM 13 Kali<br>SRM 11 Hanuman<br>SRM 21 Nagourmira<br>SRM 18 Maldévilin<br>SRM 12 Iyannar (Iyanarappan)<br>SRM 35 Shiva<br>SRM 09 Ganesh</td></tr><tr><td rowspan="3">Pratiques musulmanes</td><td>Espaces culturels</td><td>SRM 17 Le temple ou chapelle familial comme lieu de rencontre</td><td></td></tr><tr><td>Célébrations, rites périodiques</td><td>SRM 28 Ramadan</td><td></td></tr><tr><td>Espaces culturels</td><td>SRM 01 Aïd el-Fitr</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td>SRM 16 La mosquée comme lieu de rencontre</td><td></td></tr></table>

## Sous-domaine : Magie

<table><thead><tr><td>Famille</td><td>Genre</td><td>Élément identifiés (propositions)</td></tr></thead><tbody><tr><td>Guérisseurs, sorciers, voyants</td><td></td><td>BIE 05 Quimboiseur (ou gadèdzafé, séanciers ou menti mentè, en français menteur)<br>BIE 03 Maraboutage</td></tr><tr><td rowspan="4">Créatures surnaturelles</td><td></td><td>SRM 36 Soucougnan</td></tr><tr><td></td><td>SRM 43 Zombi</td></tr><tr><td></td><td>SRM 20 Morphroisé</td></tr><tr><td></td><td>SRM 05 Dorlis (ou Dorliis)</td></tr><tr><td rowspan="4">Autres pratiques liés au monde magico-religieux</td><td></td><td>SRM 27 Quimbois</td></tr><tr><td></td><td>SRM 38 Superstitions lors du funéraille</td></tr><tr><td></td><td>SRM 37 Spiritualité liée au crabe</td></tr><tr><td></td><td>SRM 06 Enterrement de la placenta sous un arbre</td></tr><tr><td></td><td></td><td>SRM 45 Bain démarré</td></tr></tbody></table>
### 3.1.9 Tradition orale et la langue comme véhicule de transmission du PCI (TRL)

Les contes traditionnels de Guadeloupe, les contes traditionnels d'Haïti, les épopées et légendes dans le nadron, et la tradition orale dans la veillée mortuaire, sont les quatre éléments que nous avons considérés comme faisant partie du sous-domaine « tradition orale».

En ce qui concerne les **contes traditionnels de Guadeloupe**, nous avons tenu compte des renseignements fournis par deux conteurs : Edgard Ferus et Moïse Benjamin « Benzo ». Nous y reviendrons plus tard dans la section des recommandations, mais l'avis de ces deux conteurs prouve la nécessité d'agir rapidement pour la sauvegarde urgente de certains contes du répertoire guadeloupéen qui sont risquent fortement de tomber dans l'oubli. (Ferus.EIo1, ch. 11 et Benzo.EIo1, ch.1)

Les conteurs nous ont informé sur différents aspects du conte, en commençant par les **origines africaines** : « On peut dire qu'il y a un répertoire de contes traditionnels de Guadeloupe ? Oui, bien sûr. Tous les contes autour du compère Lapin, le personnage principal, le héros, sont des contes anciens. La plupart des personnages sont animaliers. Des personnages qui sortent d'Afrique, les contes ont suivi le chemin de l'homme, transportés ici. [...] [Origine] Je ne peux pas vous dire qu'on a des traces écrites. Mais nous avons aussi des conteurs africains. On a eu l'occasion de rencontrer des conteurs africains et lorsqu'ils nous ont entendu, ils ont tout de suite reconnu les noms des contes, des personnages, les situations. On a un conteur, plus âgé que moi, qui est Benzo, il a beaucoup voyagé en l'Afrique, il pourra vous dire. » (Ferus.EIo1, ch.3-4). Voilà ce que nous a dit Benzo : « Il y a beaucoup de liens avec l'Afrique, il y a des contes qui viennent aussi d'Europe. La plupart des contes viennent d'Afrique [...] Compère Lapin, compère Zamba, en Afrique on trouve Leuk-le-lièvre, mais c'est le même personnage [...] J'étais en Côte d'Ivoire et je racontais un conte de compère Lapin, et tous les conteurs de là-bas connaissaient déjà l'histoire. (Benzo.EIo1, ch.9).

L'origine africaine est d'autant plus évidente quand on sait que les histoires et les **personnages sont très similaires dans toute la Caraïbe** : « Les mêmes contes on peut les retrouver en Martinique, en Guyane, en toute la Caraïbe. Donc on va trouver les mêmes personnages, qui peut-être vont porter un nom différent, mais qui vont vivre les mêmes choses, le même récit en plusieurs langues, espagnol, anglais, créole, français. Les contes de Guadeloupe, ce sont vraiment des contes à caractère patrimonial ». (Ferus.EIo1, ch.3) ; et « [...] en Haïti c'est Bouqui et Malice. [...] Même en Colombie, nous avons Tio Tigre et Tio Conejo. Ce sont les mêmes dans toute la Caraïbe, c'est l'effet de la colonisation. Les gens voyagent avec leurs cultures. Il y a des contes qui sont venus avec les esclaves, d'autres qui sont des réadaptations de contes européens et d'autres encore qui sont vraiment nés ici. Par exemple, Ti Jean a été créé dans la Caraïbe. C'est un personnage qui luttait contre le colon ». (Benzo.EIo1, ch.9).

Les contes avec des **personnages animaliers africains** sont une autre piste pour identifier l'origine : « Compère Macaque, des personnages d'Afrique qui se trouvent dans les contes de Guadeloupe. Compère Éléphant, compère Tigre, il y a des personnages auxquels on a attribué un rôle, par exemple, Lapin au colon, qui trompait les gens, qui ne donnait pas à manger. On leur a donné l'image d'un personnage du territoire. » (Ferus.EIo1, ch.5).

La transmission des contes s'est effectuée au sein de la famille jusqu'à l'arrivée de l'électricité et de la télévision. C'étaient les parents et les grands-parents qui transmettaient les contes, souvent à partir d'histoires de la vie quotidienne, ce qui facilitait l'usage du conte comme outil éducatif, parce qu'il y avait toujours une leçon à tirer (Ferus.EIo1, ch.6). D'autres contes versaient sur des histoires de l'esclavage, des plantations ou même de sorcellerie, des sorcières, du monde magico-
religieux (Ferus.EI01, ch.25). Aujourd'hui, la transmission n'est pas intrafamiliale, et se réalise grâce aux efforts de conteurs, dirigés en majorité vers les enfants, soit de manière collective comme pour le cas d'Edgard Ferus avec *Kontakaz*, soit de manière individuelle comme pour le cas de Benzo, Raphaël Anne-Rose ou K. Li. K. (*kouté, li, konprann*), parmi d'autres.

Nous avons seulement une courte mention sur les **contes haïtiens**, pas moins intéressante et qui devrait être approfondie dans les prochaines campagnes d'inventaire : « [Conteur de contes] Oui, il y a un membre de notre association qui fait que ça, justement il a écrit ce petit livre en 100% créole haïtien, [il nous montre le livre]. Il s'appelle Basla. C'est juste un petit mémo, mais on a l'intention de faire vraiment un livre pour que les familles puissent le lire. [...] En 2018, pour la fête du drapeau, on a fait un travail avec les élèves, il y avait douze classes, élémentaires jusqu'au collège. Ils ont vraiment apprécié, ils ont demandé quand est-ce qu'on va mettre ça dans les écoles ». (Jean-Louis.EI01, ch. 11-13)

<figure><img src="image_23.png" /></figure>

Gauche: Rama (en bleu) et son épouse Sita. Personnages de l'épopée mythologique du Ramayana, lors du nadron Ramayana tenu à Richeplaine le 25/10/2019, conduit par Jocelyn Nagapin et son fils Jérôme Nagapin. Photo: îdM (CDE). Droite: Contes traditionnels de Guadeloupe. Kompè Chat et Kompè Éléphant chez Kontakaz, lors de notre entretien avec Edgard Ferus. 03/11/2019. Photo: îdM (CDE).

En ce qui concerne les **épopées et légendes dans le nadron**, nous avons déjà vu dans la section dédiée aux arts du spectacle que les représentations théâtrales dansées et chantées du nadron sont le cadre privilégié d'un bon nombre d'expressions artistiques. La base de ces musiques, danses, chants, et performances théâtrales est la tradition orale, souvent ancrée dans la culture tamoule. L'antécédent du nadron est le *teru kuttu*, le théâtre dansé de rue tamoul qui existe encore de nos jours dans le sud de l'Inde (Manet 2017, p.103). Autant le *teru kuttu* que le nadron utilisent des épopées et légendes pour développer leur art. Selon différentes sources<fnref n="78" />, nous avons noté la dénomination d'un bon nombre de nadron produits en Guadeloupe : *Ramayana* (poème épique de Rama, avatar de Vishnou)<fnref n="79" />, *Harichandra* (roi légendaire qui apparaît dans le *Mahabharata*), *Maldévilin* (*Madurai Veeran*, guerrier tamoul de la ville de Madurai), *Sirutondan* (trouvé avec une autre écriture en ligne : *Siruthondar* ou *Paranjothi*<fnref n="80" />, probablement un général de la dynastie Pallava. Nous avons trouvé un *Sirutondan nagadam* produit en Inde<fnref n="81" />), *Markandayan* (nous ne

<footnote n="78">⁷⁸ Manet 2017, p. 86 ; Nagapin.EI01, ch.6 et http://www.acgai.fr/danse-trad.html</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ Nous avons enregistré en sa totalité le nadron de Rama organisé par l'association Shakti, le 25 octobre 2019, tenu à Richeplaine avec une durée de 5h)</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ https://en.wikipedia.org/wiki/Paranjothi</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ https://www.youtube.com/watch?v=uwS5Kf4zj6U</footnote>
trouvons pas d'informations avec cette écriture), *Nallatanga* (sans information sur le récit, en revanche, nous avons trouvé un *teru kuttu* tamoul en ligne : *Nallathangal nagadam*<fnref n="82" /> ou *natakam*), *Shakundalay* (sans information), *Hiréniya* (sans information), *Désingu Raja* (raja et général de Gingi ou Ginge, ville du nord du pays tamoul), *Damayanti* (histoire d'amour autour de la vie de la princesse Damayanti du royaume Vidarbha)<fnref n="83" />, *Konselvin* (sans information).

Lors des veillées mortuaires guadeloupéennes, la présence des **conteurs-blagueurs**, porteurs de tradition et « spécialistes » dans l'animation est courante: « La veillée durait toute la nuit. Des gens étaient là pour aider la famille du défunt à passer la nuit. Il y avait plusieurs rondes. Il y avait ceux qui chantaient, comme mon frère [Sergius Geoffroy]. Il y avait ceux qui racontaient des contes, des blagues et tout ça, on les appelait les conteurs-blagueurs. [...] *Comment étaient les blagues?* Des jeux de mots, des charades, des devinettes aussi, nous les appelions « docteur sur l'eau ». (Geoffroy, R. et Geoffroy, Z.EI01, ch.8) ; «[il explique les phases de la veillée] Jeux de mots, conteurs, il y avait des spécialistes. Des devinettes, et les gens répondaient ». (synthèse de: Cafournet.EI01, ch.9).

Nous avons eu l'opportunité de rencontrer l'un des derniers conteurs-blagueurs de Marie-Galante : il s'appelle R. Halbotte « Tête à dorade », et travaille dans le collège de Grande-Bourg en tant que gardien-concierge-technicien.

Les **langues** listées dans le sous-domaine sont exclusivement celles utilisées dans la transmission des pratiques traditionnelles guadeloupéennes que nous avons identifiées, en particulier et bien évidement le **créole guadeloupéen** qui est utilisé comme **véhicule de transmission** dans la majorité des éléments recensés, et qui profite maintenant d'une importante valorisation sociale. Carlos Cruz, inspecteur et chargé de mission de l'Académie de Guadeloupe nous parlait ainsi de l'inclusion du créole dans l'école :

> «Le créole est enseigné à l'école. Ce n'est pas obligatoire, mais on peut l'enseigner. C'est conseillé aux professeurs d'école maternelle de s'appuyer sur le créole. 1h30 par semaine ». (Cruz.EI01, ch. 8)« [...] il y a la *Semaine du Créole*. [...] Il y a le gwoka, les traditions, les mœurs et les habitudes, même la façon de se nourrir, les racines, etc. dans le cadre de l'Académie. En mars [...] c'est l'aboutissement du travail autour du créole pendant l'année. Depuis le mois de septembre, on travaille déjà. Travailler sur le créole, sur le gwoka, sur les traditions créoles, sur la nourriture, sur la médecine. Activités de la semaine créole durant le temps scolaire ». (synthèse de Cruz.EI01, ch. 3, 7)

Les autres créoles mentionnés lors de nos rencontres ont été le **créole haïtien** (Jean-Louis.EI01, ch.11-13) et le **dominiquais** (Coco et Bruney.EB01, ch.23). En ce qui concerne les langues de transmission des éléments d'origine indienne, nous avons l'hindi, que le Conseil Guadeloupéen des Langues Indiennes a essayé de revitaliser (Nankou.EI01, ch.17-18) et le **tamoul**, une langue restreinte aux cérémonies indo-guadeloupéennes et au théâtre du nadron : «[...] Le tamoul qui est dans le nadron n'est pas le tamoul qui est parlé, quelqu'un qui parle tamoul ne comprendra pas ce qui est dans le nadron ». (Nagapin.EI01, ch.14) ; [...] Ce sont généralement les adultes qui apprennent la langue tamoule, c'est rarement un enfant qui l'apprend ». (Nagapin.EI01, ch.39).

Le **français** est bien sûr présent dans les étapes d'apprentissage et de transmission, il est d'ailleurs la base dans la recréation de la pratique, dans le cadre de certaines pratiques : par exemple, c'est le

<footnote n="82">⁸² https://www.youtube.com/watch?v=LbJDQpWz7-U</footnote>

<footnote n="83">⁸³ https://fr.wikipedia.org/wiki/Damayanti</footnote>
cas des chants marins. La langue **kikongo** est utilisée dans le rituel du *grap a kongo*, recréé par les descendants Congolais des engagés arrivés au milieu du XIXe siècle ; l'**espagnol** est la langue de la population d'origine dominicaine, et la base des genres musicaux dominicains très connus comme le *merengue* et la *bachata* ; enfin, le **syriaque** et l'**arabe** sont utilisés dans le rite maronite catholique pratiqué par la population d'origine libanaise.

## Tableau 10. Classification Tradition orale y compris la langue comme véhicule de transmission du PCI (TRL)

* Élément en diagnostic complet

* Élément en diagnostic partiel (transmission)

* Éléments mentionnés / repérés

* [EA] Élément en attente d'information

### Sous-domaine : Tradition Orale

<table><thead><tr><th>Genre</th><th>Éléments identifiés (proposition)</th><th>Éléments dérivés (spin-off)</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Contes traditionnels</td><td>TRL 03 Contes traditionnels de Guadeloupe</td><td></td></tr><tr><td>TRL 02 Contes traditionnels d'Haïti</td><td></td></tr><tr><td rowspan="10">Épopées, mythes et légendes</td><td rowspan="10">TRL 09 Épopées et légendes dans le nadron</td><td>TRL 20 Ramayana</td></tr><tr><td>TRL 12 Harichandra</td></tr><tr><td>TRL 17 Maldévilin (récit)</td></tr><tr><td>TRL 22 Siruthondar ou Paranjothi</td></tr><tr><td>TRL 18 Markandayan</td></tr><tr><td>TRL 19 Nallatanga</td></tr><tr><td>TRL 21 Shakundalay</td></tr><tr><td>TRL 14 Hiréniya</td></tr><tr><td>TRL 08 Désingu Raja</td></tr><tr><td>TRL 07 Damayanti</td></tr><tr><td>TRL 16 Konselvin</td></tr><tr><td>Comptines, blagues, et devinettes</td><td>TRL 25 Tradition orale dans la veillée mortuaire</td><td></td></tr><tr><td>Proverbes, dictons</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

### Sous-domaine : Langue comme véhicule de transmission du PCI

<table><thead><tr><th>Éléments identifiés (proposition)</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>TRL 01 Arabe</td><td></td></tr><tr><td>TRL 04 Créole dominiquais</td><td></td></tr><tr><td>TRL 05 Créole guadeloupéen</td><td></td></tr><tr><td>TRL 06 Créole haitien</td><td></td></tr><tr><td>TRL 10 Espagnol</td><td></td></tr><tr><td>TRL 11 Français</td><td></td></tr><tr><td>TRL 13 Hindi</td><td></td></tr><tr><td>TRL 15 Kikongo</td><td></td></tr><tr><td>TRL 23 Syriaque</td><td></td></tr><tr><td>TRL 24 Tamoul</td><td></td></tr></tbody></table>
## 3.2 Évolution des pratiques traditionnelles

### 3.2.1 Origines et antécédents

Lorsque l'on regarde les vieilles cathédrales gothiques européennes, construites à partir du XIIe siècle, les anciens bâtiments nous renvoient des sensations de solidité, pérennité et de continuité stylistique à travers les siècles, mais si l'on s'approche et que l'on cherche à savoir, nous constaterons que l'édifice que nous sommes en train d'admirer est loin d'être l'œuvre d'une seule pensée. Nous découvrirons que l'un des portails dans telle cathédrale est de style baroque, que la façade occidentale de telle autre contient des apports de l'époque de la Renaissance, que les chapiteaux du chevet d'une cathédrale espagnole - bâtie en style gothique français - sont issus de l'art roman venu de Lombardie et que le clocher est mudéjar, style créé de la fusion d'éléments architectoniques et décoratifs fournis par les arts islamiques et chrétiens. Cependant, et en dépit des changements dans la forme qui peuvent nous tromper, le spécialiste en histoire de l'art réussira à identifier la motivation première des maîtres d'œuvre, et à dire dans quel style les commanditaires avaient imaginé leur édifice.

La difficulté à assigner une « origine » à un certain élément du patrimoine culturel augmente lorsque l'on étudie le patrimoine culturel immatériel. Par ailleurs, une pratique traditionnelle peut évoluer beaucoup plus vite qu'un édifice. Les changements peuvent être perceptibles le long de la vie d'une personne, c'est ce qui nous a expliqué Alex Tel, fabricant de tambours « ka » à propos de l'introduction des tonneaux comme base pour la fabrication de tambours utilisés dans la ronde léwòz. La dénomination « ka » est apparue à partir des années 50 du siècle passé (1890 en Martinique)<fnref n="84" />, date approximative de l'introduction des tonneaux (Tel.EI01, ch.3). Le mot « ka » viendrait du français « quart » : « On coupait le fût en deux pour faire deux portions et donner à manger aux bêtes. C'était donc deux ka (deux quarts). De cela, l'origine probable du mot. Aussi le mot gwo-ka (gros ka)<fnref n="85" /> vient de là, car avant on avait d'autres dénominations comme bamboula, kout'tambou. La musique était la même, seul le nom a changé au fil du temps ». (Tel.EI01, ch.4).

Alex Tel, dû à son âge, a connu le changement de la forme<fnref n="86" /> et de la dénomination du tambour le plus connu en Guadeloupe. Cependant, bien que l'origine de la nouvelle forme de l'instrument est datable dans les années 50, la tâche est plus complexe si nous voulons identifier la période de création du genre musical, appelé « gwoka » depuis les années 60. Ainsi le suggère Jérôme Camal dans sa thèse doctorale *From Gwoka Modénn to Jazz Ka: Music, Nationalism, and Creolization in Guadeloupe*<fnref n="87" />, qui lie cette difficulté principalement au manque de renseignements sur la musique

<footnote n="84">⁸⁴ « Lafcadio Hearn mentioned the word “ka” for the first time in 1890 to describe drums in Martinique does not necessarily mean that the word was also used in Guadeloupe at the same time, even if “ka” has come to designate drums throughout the Caribbean » (Camal 2011, p.77)</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Voici l'expression « gros ka » mentionnée par Casimir Le Gallo dans un article de 1971 sur Vieux-Fort. Il parle aussi de la tradition carnavalesque des Masques du Vieux-Fort de s'enduire de sirop sous la dénomination « congo », qui sera revisitée plus tard par Voukoum : une occasion pour les Vieux-fortains et presqu'une spécialité pour eux c'est de se déguiser pour le Carnaval en « congos » : ils s'enduisent de sirop et de suie et devenus totalement méconnaissables et plus noirs que du cirage ils se livrent à des facéties qui ne sont pas toujours du meilleur aloi. Ils ont un répertoire de chansons du crû, dont certaines remontent assez loin dans le passé, d'autres sont plus récentes qu'ils dansent et miment au son du tam-tam. C'est la forêt ancestrale qui se réveille pour un court instant. Ces chants ne dépassent pas le stade de la phrase rythmée. Je citerai ici l'un des meilleurs que j'ai pu recueillir : La lune assu la mè / C'est doublon, c'est doublon / C'est bel monnaie / C'est bel argent / C'est l'argent à les marins / C'est doublon, c'est doublon / Ah ! c'est là qu'à tini plaisir. Ce lot de chansons populaires que l'on se transmet oralement se perd de plus en plus ; les jeunes n'en connaissent guère que les couplets qui animent les danses du « Gros Ka ». » (Le Gallo 1971, p. 75-76)</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ « Avant des tonneaux, on utilisait les tambours en bois fouillé [des troncs d'arbre creusés]; il y en a encore qui font ce type de modèle aujourd'hui » (Tel.EI01, ch. 3)</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Inclut dans la bibliographie du dossier gwoka envoyé à l'UNESCO</footnote>
pratiquée par les esclaves guadeloupéens dans les récits de l'époque, constamment rédigés par des chroniqueurs européens (Camal 2011, p.75-76)<fnref n="88" />

Ainsi, pour assigner une « origine culturelle » à une pratique traditionnelle, il s'avère nécessaire d'identifier préalablement la période probable de création de cette pratique et d'essayer également de définir au sein de quel environnement culturel celle-ci a été créé. Généralement, ces « nouvelles créations » sont issues de pratiques antérieures, desquelles elles se sont détachées lors de l'évolution de la pratique pour créer de nouvelles formes patrimoniales. Le gwoka est un clair exemple de création d'un nouveau genre musical entièrement guadeloupéen, à partir de pratiques musicales antérieures portées par les esclaves africains, comme nous le confirme le texte du dossier de candidature à la liste de l'UNESCO : « Les Africains déportés et mis en esclavage en Guadeloupe à partir du XVIIe siècle ont introduit les éléments constitutifs du Gwoka. » (CMDTP Rèpriz, Lyannaj Pou Gwoka 2014, p.4-5). Cependant, à cause de la déficiente historiographie sur le sujet, nous n'avons pas d'informations suffisamment précises sur les étapes évolutives qui ont conduit des rythmes musicaux recréés par les déportés africains aux nouvelles formes du gwoka guadeloupéen ; nous n'avons pas plus d'indications relatives aux origines culturelles exactes de ces rythmes qui ont donné naissance au gwoka. La question se pose encore : d'où provenaient ces musiques ? Quel est le peuple, ou quels sont les peuples, qui a / qui ont contribué à cette création, parmi tous ceux que sont venus ?<fnref n="89" />

D'après les informations reçues, nous pouvons affirmer - sauf si de nouvelles recherches trouvent un lien direct entre une pratique africaine et le gwoka actuel - que l'émergence du gwoka se réalise au sein de l'environnement culturel guadeloupéen et que les musiques portées par les différents peuples africains en ont été les sources d'inspiration. Par conséquent, nous pouvons dire que l'origine culturelle du gwoka est la Guadeloupe avec des antécédents culturels africains. Si nous imaginons le gwoka sur sa chaîne évolutive, nous pourrons le voir continuer à évoluer avec les apports de nouveaux instruments, qui pourraient donner lieu à la création d'un nouvel élément patrimonial ; par exemple, à travers du gwoka *modénn* (Pelissier.EI01, ch.2) ou du gwoka joué à Paris par la diaspora guadeloupéenne (Bompuis.EI02, ch. 15).

Cet exemple du gwoka nous permet d'introduire deux termes que nous allons utiliser dans notre essai de classifier de manière prévisionnelle les éléments guadeloupéens par rapport aux cultures qui les ont créés : nous utiliserons « **origine culturelle** » pour distinguer le « moment créateur » d'un élément patrimonial au sein d'une culture déterminée, et nous employerons « l'**antécédent** ».

<footnote n="88">⁸⁸ « We know very little about musical practices in Guadeloupe during the colonial period. As Ronald Radano and Peter Manuel have each pointed out, several factors complicate the historical study of music in the Americas, especially the study of African-influenced genres. First, there is a dearth of historical documents. Second, because Guadeloupean slaves did not leave any narratives, all extant documents were written by European chroniclers who often had a personal stake in the colonial project, and reflect their own perspectives and prejudices. These chroniclers only paid attention to the lives of Afro-American slaves to the extent that they had economic and social impacts on the lives of European and Euro-American colonists. They paid little attention to slaves' musical practices » (Camal 2011, p.75-76).</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Nous avons obtenu de très amples informations sur les origines des déportés africains, bien référencées, dans l'excellent travail de vulgarisation contenu dans le dossier de presse de la troisième édition du Festival Eritaj, dirigé par Laurence Maquiaba. Des renseignements, issus des écrits de Brunetti (1660) et de P. Pelleprat, qui nous parlent clairement de l'énorme diversité des femmes et des hommes arrivées aux Antilles contre leur volonté. Les origines ethniques des africains arrivés sont très variées : Bambaras, Tacouas, Cotocolis, Coromantins, Judas, Ayos, Nagos, Ibos, Aradas, venant surtout de l'Afrique de l'Ouest, comme Pelleprat précise : « Les nègres qu'on transporte aux Îles sont de diverses nations d'Afrique, d'Angola, du Cap Vert, de la Guinée, du Sénégal et de quelques autres terres voisines de la mer. On compte dans les Îles jusqu'à treize nations de différentes langues ». (Eritaj 2017, p. 15). La composante africaine de la population de Guadeloupe va s'incrémenter plus tard avec l'arrivée, à partir de 1857 et jusqu'à en 1861, des immigrants africains, dont la presque totalité 9 925, soit 94,5 % de l'ensemble des immigrants africains) arrivèrent de la région du Congo (Calmont 2010, p. 56).</footnote>
**culturel** », afin de définir l'élément ou les éléments culturels à partir desquels un nouvel élément est créé, soit par transformation de l'antérieur, soit par fusion avec différentes éléments.

Lorsque nous avons interrogé les porteurs de tradition, il était plus simple de poser la question sur les « origines », tout en sachant que l'enquêteur devrait parfois réinterpréter la réponse dans la phase analytique, et remplacer « origine » par « antécédent ». Si nous prenons le cas du chapeau *salako* comme exemple, notre informateur nous racontait : « L'origine serait asiatique, des Annamites venus travailler sur l'habitation de la poterie. [La date est méconnue par le porteur, sûrement vers la fin du XIX siècle]. » (Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch.1). Dans ce cas, et si nous suivons notre méthodologie, nous parlerions plutôt d'antécédent asiatique et non d'origine asiatique, car le *salako* est une création nouvelle à partir d'un élément antérieur, comme nous le confirmaient les propres artisans, Camille Beaujour et Marie-Claude Beaujour de Terre-de-Bas : « À différence des chapeaux asiatiques, le chapeau *salako* il n'est pas pointu [il est plus plat] [...] Le *salako* du pêcheur c'est ça, le bleu [et blanc] [...] La finition avec le tissu [Marie-Claude] C'est pas trop compliqué. Il faut avoir le tissu d'abord. » (Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch. 1, 5). Les changements de forme, matériaux et usages nous alertent sur le processus d'une nouvelle création. Même si l'élément est appelé de la même manière que son antécédent (*salacco*), la forme a changé, le tissu (on a incorporé le madras) et les usages aussi. Le *salako* est utilisé (très peu maintenant) par les pêcheurs saintois, alors que les usages annamites semblent être différents : les photos anciennes nous montrent deux usages, le premier comme complément de mode pour les femmes et un deuxième comme couvre-chef militaire. D'après la sitographie, il y aurait un troisième usage, des chapeaux portés par les prisonniers annamites arrivés aux bagnes des Saintes en 1873⁹⁰.

**3.2.2 Patrimoine culturel immatériel local et translocal**

Les exemples du gwoka et du *salako* nous donnent des pistes pour mieux comprendre quand nous sommes face à une évolution qui va donner lieu à un nouvel élément culturel, ou au contraire, face à un processus qui va seulement le modifier - une modification qui ne changera pas, pour l'instant, la perception patrimoniale de l'élément. Le gwoka *modénn* continue à être perçu comme «gwoka » par les porteurs de tradition et le public. Malheureusement, parfois, les informations concernant les origines et les antécédents ne sont pas toujours évidentes.

Dans notre effort de systématisation des éléments par rapport à l'origine et aux antécédents culturels, nous avons commencé par nous poser une question d'apparence très simple : est-ce que cet élément a été créé en Guadeloupe ? Nous avons réussi à répondre à cette question dans certains cas, grâce aux informations fournies par les informateurs et la bibliographie, mais dans de nombreux cas, la tâche est tout simplement impossible à réaliser dans le cadre de cet état des lieux urgent. Nous avons maintes fois été obligés d'ajouter le mot « probable » ou « très probable » à côté de l'élément concerné. Nous laisserons aux chercheurs et aux intéressés le soin de compléter cette tâche. En tout cas, si la réponse à notre question a été positive, nous admettons que l'origine culturelle est guadeloupéenne même si l'antécédent culturel est ailleurs, et dans ce cas, nous nous référons à ce patrimoine comme « **local** » ; si la réponse est négative, l'origine est ailleurs, et nous parlons d'élément « **translocal**».

<footnote n="90">⁹⁰ « En effet le régiment d'infanterie de marine française au Tongkin en 1873, une région septentrionale de l'actuel Vietnam, portait le *salacco*, couvre-chef similaire au salako saintois, mais de forme beaucoup plus plate, petite et de composante différente. Une autre hypothèse rapportée par les anciens de l'archipel affirme que le salako aurait fait son apparition avec l'arrivée d'Annamites indochinois déportés aux bagnes des Saintes en 1873, pour rébellion envers la France. Condamnés à cinq ans de travaux forcés, quelques-uns sont restés pour se livrer à l'agriculture sur l'île de Terre-de-Bas. » https://fr.wikipedia.org/wiki/Salako</footnote>
Nous avons emprunté l'appellation « **patrimoine culturel immatériel translocal** » aux travaux de la chercheuse italienne Chiara Bortolotto. Elle a suivi des porteurs de tradition d'origine italienne et mexicaine lors de la recréation de leurs pratiques traditionnelles en sol français. Depuis lors, nous avons utilisé la même expression pour décrire notre travail avec les communautés issues de l'immigration en région parisienne<fnref n="91" />. En utilisant cette expression, Chiara Bortolotto insistait sur l'idée d'un patrimoine, l'immatériel, qui se détache du territoire original de création pour se déplacer avec les réseaux migratoires et se reproduire dans des contextes culturels différents. Notre travail avec cette catégorie patrimoniale nous a permis de comprendre les dynamiques d'évolution provoquées par le contact avec les autres cultures présentes dans le territoire d'accueil, affectant l'élément translocal, en l'obligeant à évoluer pour mieux s'adapter au nouveau contexte<fnref n="92" />. Nous pourrions appeler « **influences** » ces dynamiques qui provoquent la transformation progressive des éléments translocaux, et des éléments locaux,

Nous avons déjà évoqué le cas du gwoka modénn, nous pourrions citer aussi ce que Lucie Pradel
appelle « brésilianisation » lorsqu'elle parle du carnaval guadeloupéen : « Même si la
« brésilianisation » des tenues est un phénomène récent et ne s'accompagne pas des chars
allégoriques sud-américains, elle est suffisamment encouragée par les prix décernés lors des
concours pour se propager rapidement » (Pradel 2012, ch.17). Dans un « élément-univers » comme
celui du carnaval guadeloupéen, une modification de la tenue traditionnelle d'une partie des
participants pourrait-elle conduire à une évolution plus globale vers une « brésilianisation »
entière du carnaval ? Difficile à imaginer, le carnaval comme le gwoka étant des éléments
patrimoniaux qui véhiculent des besoins identitaires très forts. Il semble ainsi difficile d'imaginer
que la communauté carnavalesque n'oppose pas de résistance aux influences extérieures si elles
deviennent trop marquantes, malgré l'esprit très ouvert qui semble régner.

Ces influences existent continuellement et c'est aux porteurs de tradition de décider s'ils veulent les inclure ou non dans leurs pratiques traditionnelles. C'est cette lutte éternelle entre ceux qui veulent garder la tradition comme elle l'a « toujours » été, ceux qui l'utilisent aussi comme un moyen de résistance culturelle ou d'expression identitaire, et ceux qui, au contraire, l'ouvrent à de nouvelles expériences créatives ou autres. Ce sont précisément ces forces qui font avancer, ou retarder, la transformation et la création de nouveaux éléments patrimoniaux, et qui donnent également ce caractère si dynamique au PCI, nous obligeant à réfléchir sur les différentes phases d'évolution.

Dans le cas du PCI translocal, les pratiques portées par les migrations récentes n'ont pas eu le temps d'évoluer, comme celles des haïtiens ou des dominicains : nous pourrions donc parler, par exemple, de PCI translocal « **peu modifié** ». Le nadron, par exemple, issu d'une migration plus ancienne, est en train de changer par rapport à son original le teru kuttu tamoul, très peu, c'est vrai, mais nous pouvons apprécier des « modifications d'adaptation » à une société différente de celle qui l'a vu naître : la prononciation du tamoul dans le nadron guadeloupéen change

<footnote n="91">⁹¹ https://www.iledumonde.org/decouvrir/inventaire-de-pratiques-culturelles/</footnote>

<footnote n="92">⁹² « Certains des éléments du patrimoine culturel immatériel translocal francilien peuvent avoir un caractère éphémère. Le fado lisboète recréé en Île-de-France pourrait être l'un de ces éléments. En effet, comme évoqué déjà, le fado devrait se confronter à la pression multiculturelle pour s'adapter à un nouvel environnement. Cette adaptation conduit souvent à la transformation de l'élément original : dans quelques générations, il est possible qu'émerge un nouveau type de fado, le fado parisien. [...] Dans quelques générations, le fado lisboète s'effacera-t-il à Paris, pour donner lieu à un nouvel élément patrimonial, le «fado parisien»? Il faut tenir compte du fait que la communauté francilienne qui perçoit le fado en tant que patrimoine est fondée sur une base multiculturelle. Il est donc possible que cet héritage transformé, et devenu local[parisien], coexiste avec la version originelle et translocale [lisboète], car une partie de la communauté pourrait encore le percevoir comme patrimoine. Les pratiques culturelles vivantes du PCI translocal, surtout celui qui est en contact étroit avec d'autres cultures, en contexte urbain, amènent la comparaison avec l'évolution des espèces, où un être vivant (une culture donnée) évolue à partir d'un premier jeu de gênes, avec des phénomènes d'hybridation avec d'autres espèces (d'autres cultures).». (Île du Monde 4/2019, p.19).</footnote>
sensiblement par rapport au tamoul parlé en Inde du Sud, l'inclusion des femmes, la réduction de
la durée de la performance, les introductions en français pour expliquer l'épopée qui va être
chantée en tamoul, les animations en créole, on ne boit plus de rhum pendant les manifestations.
Nous pourrions parler dans ce cas de PCI translocal « **moyennement modifié** ». Si un jour, les
porteurs de tradition ou le public, qui fait aussi partie des décisions, préfèrent adapter - pour tester
- l'un des vieux récits indiens au monde contemporain, avec des personnages modernes
guadeloupéens (comme les films de Bollywood), alors, à ce moment-là, nous pourrions penser que
cet élément est en train de devenir local, sans l'être encore, et nous pourrions le dénommer PCI
translocal « **très modifié** ». Si le public et les porteurs sont à l'aise avec les nouveaux
changements, et finalement, si tous les récits anciens sont progressivement adaptés à l'époque
actuelle, nous pourrions alors considérer que nous sommes en présence d'un **PCI local**.

Il est important d'insister sur le caractère expérimental de ce classement prévisionnel des éléments du PCI présents en Guadeloupe par rapport aux origines culturelles et aux antécédents. Si nous pouvons justifier une probable origine guadeloupéenne (création de tout un nouvel élément en Guadeloupe), nous parlons d'élément local. Si par contre, l'élément a été créé ailleurs, nous l'appelons translocal. Nous faisons apparaître dans les tableaux suivants uniquement les éléments recensés sur lesquels nous avons des informations quant à leurs origines et à leurs antécédents.

3.2.3 Éléments d'origine kalinago

Entre 1660 et 1730, les Kalinago abandonnent la Guadeloupe et tentent de garder la Dominique et Saint-Vincent. En 1730, moins d'une centaine de Kalinago sont recensés en Guadeloupe (Degras 2016, p. 14). Actuellement, la dernière communauté caribéenne identifiée comme amérindienne est établie dans la réserve kalinago de la Dominique. Les éléments patrimoniaux que nous citons à continuation nous les considérons comme étant « de création locale » (Karukera). Il est important de souligner qu'ils ont continué à être présents en Guadeloupe, malgré les massacres qui ont décimé les Kalinago, et leur émigration postérieure. D'autres éléments sont à identifier.

ART 34 Tressage avec des feuilles de cocotier ; ART 13 Construction du kanawa en bois de gommier ; ART 14 Construction de pris-pris ; ART 36 [EA] Utilisation domestique du coton à Marie-Galante ; ELP 07 Élaboration de farine de manioc ; JSP 11 Ikaipaka (d'après Quiko.EIo1, ch. 2) ; SEN 14 Culture de la vanille et scarification des gousses avec mâchoire d'orphie (la culture de la vanille est d'origine amérindien, l'origine de la scarification des gousses est guadeloupéenne : Coutellier.EIo1, ch.7) ; SEN 18 Culture du manioc ; SEN 28 Pêche au pris-pris.

3.2.4 Éléments translocaux de tradition kalinago de Dominique

L'information dont nous disposons sur la vannerie kalinago portée en Guadeloupe par la diaspora kalinago en provenance de la Dominique, ne nous permet pas de savoir si ce savoir-faire - égal en forme, matières premières et usages - était déjà connu des kalinago guadeloupéens du XVIIe siècle. Il est possible que la vannerie kalinago telle qu'elle est actuellement ait évolué en territoire kalinago pendant presque 400 ans et qu'elle soit différente de la vannerie ancienne des kalinago de Karukera. Par conséquent nous la considérons, pour le moment, comme un élément translocal.

ART 38 Vannerie kalinago
### 3.2.5 Éléments de création locale non kalinago

Si nous suivons notre méthodologie, et avec beaucoup de précaution, nous pouvons considérer plus d'une centaine d'éléments, genres et familles recensés comme étant de création entièrement locale. Une petite partie de ces pratiques ont été créées sûrement « ex-nihilo », sans un antécédent évident, motivées par un besoin individuel ou collectif de trouver de nouvelles formes d'expression et/ou de communication. Les savoirs écologiques traditionnels sont considérés comme locaux.

<table><caption>Tableau 11. Éléments de création locale non kalinago. Exemples.</caption><thead><tr><td>Typologie</td><td>Éléments</td></tr></thead><tbody><tr><td>Création locale « ex-nihilo » sans antécédents</td><td>ASP 08 Bouladgel ; PRA 25 Fête du Crabe ; PRA 10 Festival de Gwoka de Sainte-Anne ; PRA 20 Fête des Cuisinières ; PRA 56 Noël Kakado ; SEN [Deux Genres]. Connaissance des écosystèmes locaux ; TRL 05 Créole guadeloupéen</td></tr><tr><td>Probable création locale « ex-nihilo » sans antécédents (à vérifier)</td><td>ELP 18 Sirop de batterie</td></tr><tr><td>Création locale avec des antécédents guadeloupéens</td><td>ASP 22 Chanté Nwel ; ART 21 Fabrication du tambour ka ; PRA 05 Carnaval en kabwèt de Marie-Galante (pati pech).</td></tr><tr><td>Probable création locale avec des antécédents africains / caribéens (à vérifier)</td><td>ASP 04 Bèlè des Grands-Fonds ; ASP 03 Bèlè de la Côte-sous-le-vent ; ASP 15 Chants de charrue ; ASP 19 Chants de veillée mortuaire ; ASP 20 Chants funérailles ; ASP 29 Gwoka (et variantes) ; PRA 64 Veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe ; PRA 67 Véyé kiltirel ; PRA 60 Sware Léwòz ; TRA 03 Contes traditionnels de Guadeloupe ; ASP 40 Mayolé.</td></tr><tr><td>Probable création locale avec des antécédents européens (à vérifier)</td><td>ASP 11 Cantiques de Noël de Guadeloupe ; PRA [G] Fêtes patronales.</td></tr><tr><td>Création locale avec des antécédents asiatiques</td><td>ART 20 Fabrication du chapeau salako</td></tr><tr><td>Création locale avec des antécédents multiculturels</td><td>ART 01 Bijouterie créole (fabrication) ; ART 07 Confection du costume créole ; ART [G] Confection de costumes et d'accessoires de carnaval de tradition guadeloupéenne ; ASP 39 Léwòz au commandement ; ASP [F] Musiques de Carnaval ; ASP 07 Biguine ; ASP 53 Quadrille ; ASP 63 Zouk ; BIE 06 Techniques de frottage et connaissance des plantes médicinales (Guadeloupe) ; ELP [G] Produits, techniques et technologies de tradition guadeloupéenne ; PRA 04 Carnaval de Guadeloupe ; SEN 22 Jardin créole ; TRL 05 Créole guadeloupéen.</td></tr></tbody></table>

### 3.2.6 Éléments translocaux de tradition guadeloupéenne

Le fait qu'une pratique soit considérée comme translocale ne lui enlève pas de valeur patrimoniale. Le PCI venu d'ailleurs est considéré au même titre que le PCI local, d'autant plus qu'une bonne partie du PCI guadeloupéen doit être considéré comme translocal, c'est pourquoi nous avons ajouté dans notre classification par rapport aux origines culturelles et aux antécédents culturels l'expression « tradition guadeloupéenne » qui désignent les éléments translocaux jugés comme étant guadeloupéens. Les éléments listés dans ce tableau sont présents en Guadeloupe depuis longtemps. Il est possible qu'ils aient évolué, et que certains soient en voie de devenir des nouveaux éléments (PCI local). En suivant notre méthodologie expérimentale, nous utiliserons les dénominations « PCI translocal moyennement modifié » et « PCI translocal très modifié » pour nous référer aux éléments suivants.

<table><caption>Tableau 12. Éléments translocaux de tradition guadeloupéenne. Exemples.</caption><thead><tr><td>Typologie</td><td>Éléments</td></tr></thead><tbody><tr><td>Translocal d'origine indienne</td><td>ASP 23 Chilapattu ; ASP 28 Danse traditionnelle indo-guadeloupéenne ; ASP [G] Musique indo-guadeloupéenne ; ASP 47 Nadron ; SRM [F] Pratiques hindouisme guadeloupéen.</td></tr><tr><td>Probable Translocal d'origine africaine (à vérifier)</td><td>BIE [F] Thérapeutes traditionnels ; BIE 08 Techniques de coiffure de cheveux crépus</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Probable Translocal d'origine européenne (à vérifier)</td><td>ART 16 Confection d'épervier ; ART [F] Pêche traditionnelle ; ART 31 Taille d'essentes (Normandie) ; ART 37 Sciage de long ; ART 02 Broderie de Vieux-Fort ; ART 05 Charronnage ; ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire ; ART 12 Construction du canot saintois à voile traditionnelle ; ASP 17 Chants de marins ;</td></tr><tr><td>Translocal d'origine caribéenne</td><td>ART 04 Charpenterie dans la case créole</td></tr><tr><td>Translocal d'origines diverses</td><td>JSP [F] Jeux et jouets traditionnels ; SEN 04 Connaissance de la flore guadeloupéenne et leurs usages ; BIE [G] Usage populaire des plantes médicinales.</td></tr></table>

### 3.2.7 Éléments translocaux

Les éléments suivants sont présents en Guadeloupe depuis peu de temps. Ils sont issus des vagues migratoires récentes ou ils ont été introduits récemment (éléments d'origine indienne introduits récemment). Par rapport à son état d'évolution, nous les dénommerons provisoirement comme des éléments de « PCI translocal peu modifié ».

<table><caption>**Tableau 13. Éléments translocaux. Exemples.**</caption><thead><tr><td>Typologie</td><td>Éléments</td></tr></thead><tbody><tr><td>Translocal de tradition libanaise (dernière vague)</td><td>ART 09 Confection de costumes pour dabke ; ASP 24 Dabke baalbaki ; ASP 25 Dabke du nord (2e type) ; ASP 26 Danse arabe</td></tr><tr><td>Translocal de tradition haïtienne</td><td>ASP 35 Kadans ; ASP 37 Kompa ; ASP 62 Vaudou (musique) ; ASP 57 Rara (musique) ; BIE 07 Technique de frottage et connaissance des plantes médicinales (Haïti).</td></tr><tr><td>Translocal de tradition dominicaine</td><td>ASP 01 Bachata ; ASP 27 [EA] Danse Mangulina ; ASP 42 [EA] Merengue ; ASP 50 [EA] Palo (Atabale) ; ASP 58 [EA] Reguetón ; ASP 60 [EA] Salsa dominicaine.</td></tr><tr><td>Translocal de tradition dominiquaise</td><td>ASP 02 [EA] Bèlè de Dominique ; ASP 09 [EA] Bouyon ; ASP 10 [EA] Cadance-lypso ; ASP 41 [EA] Mazouk ; ASP 51 [EA] Quadrille de Dominique ;</td></tr><tr><td>Translocal de tradition chinoise</td><td>PRA 57 Nouvel an chinois (ou Fête du Printemps).</td></tr><tr><td>Translocal de tradition cubaine</td><td>ASP 59 Salsa cubaine.</td></tr><tr><td>Translocal de tradition indienne</td><td>ASP 06 Bharatnatyam ; ASP 36 Kathak ; ASP 38 Kuchipudi ; ASP 48 Odissi ; BIE 02 [EA] Mandala ; BIE 10 [EA] Yoga.</td></tr></tbody></table>
### 3.3 Patrimoine culturel immatériel lié au territoire

Lors de notre enquête, nous avons pu constater l'existence en Guadeloupe, malgré sa petite taille, de territoires avec des caractéristiques particulières qui facilitent l'émergence de certaines typologies de pratiques culturelles intangibles. Ces caractéristiques liées au territoire sont fondamentalement celles qui concernent les composantes de la population, le contexte urbain, les contacts avec les îles proches, les ressources naturelles, l'isolement géographique, la typologie des cultures agricoles et l'activité de pêche. Nous appellerons ces régions - de manière expérimentale - « régions PCI » pour les différencier d'autres dénominations qui tiennent aussi compte des aspects paysagers et culturels<fnref n="93" />.

#### 3.3.1 Régions PCI

Ces « régions PCI » correspondent ainsi à : Agglomération centrale ; Côte-sous-le-vent ; Grands-Fonds ; La Désirade ; Les Saintes ; Marie-Galante ; Territoires liés aux anciennes exploitations sucrières (TAES) et Vieux-Fort (Basse-Terre).

Cette « spécialisation culturelle » qui facilite le développement de certains éléments par rapport à d'autres, s'est produit dans la majorité des cas à cause de l'isolement géographique. Évidemment, les quatre îles habitées qui entourent les deux grandes îles de Basse-Terre et Grande-Terre subissent cet isolement, que nous imaginons beaucoup plus marqué à des époques antérieures, lorsque les bateaux qui reliaient les îles étaient moins fréquents. Nous voyons encore dans le discours des marigalantais et des saintois les traces de cet isolement lorsque nous les écoutons se référer aux grandes îles comme le « continent » ou « Guadeloupe » tout en s'excluant eux-mêmes de l'équation. Dans cet intérêt à s'exclure, il y a aussi une forme de fierté, de se sentir différent. Lorsque nous parlions avec les marins-pêcheurs de la Désirade, nous sentions cette fierté : « Le bateau saintois en vérité est désiradien, mais la continuité a été assurée par les saintois». (Robin et Amour du Marin(a).EC01, ch. 30).

Alors que nous aimons dire que **Marie-Galante** est un sanctuaire pour le PCI, Pierre Cafournet dirait plutôt, un conservatoire. Il est certain que les Marigalantais ont réussi à préserver des savoirs traditionnels dans différents domaines, comme l'artisanat (Quillery.EI01, 4), les arts du spectacle (Zodros et Broussillon.EB01), les pratiques sociales (Jovial, J-C et Jovial.ECO1, ch. 2-6), les pratiques magico-religieuses (Cafournet.EI01, ch. 13-14) ainsi que dans les métiers de la nature, car l'île est une combinaison de territoire rural et maritime. Le relief plat favorise l'élevage du bétail et de l'agriculture, notamment la culture de la canne à sucre (Thiery.EI01, ch. 2, 12). L'océan a permis depuis toujours des activités liées à la pêche, mais aussi les échanges fréquents avec les populations kalinago et créoles des îles plus proches, comme la Dominique et les Saintes. Grâce à cette proximité avec les populations kalinago, il est possible de voir des vanniers kalinago comme Ursuline Boulogne ou des traces du passé amérindien comme les embarcations *pris-pris* aux Basses (Grand-Bourg) ou encore des *gommiers* caraïbes à Saint-Louis, revitalisés par l'association *K'nawa* en partenariat avec les kalinago (ou kalina) de la Dominique<fnref n="94" />. L'éloignement de l'île du centre politique et économique de Guadeloupe ont facilité la préservation de cette diversité patrimoniale.

<footnote n="93">⁹³ Dans la liste du *Dictionnaire des pays et provinces de France*, Bénédicte et Jean-Jacques Fénié, proposent cinq « pays traditionnels » pour la totalité des Antilles françaises : Guadeloupe, divisé en Grande-Terre et Basse-Terre, Martinique, Îles des Saintes, Saint-Barthélemy et Saint-Martin. https://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_des_r%C3%A9gions_naturelles_de_France</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/diaporamas/patrimoine-kubulika-2-rejoint-marie-galante-342848.php?
pos=4</footnote>
Il semble que l'île de **Désirade** possède une spécificité géologique qui la rend différente des autres îles de l'archipel de base volcanique et corallienne, et qui fait qu'on trouve les coquillages nécessaires à l'extraction de la pourpre, d'après Ghislain Jonneaux : « [...] les coquillages on les retrouve aussi à la Désirade. C'est bizarre parce qu'on le retrouve normalement au Mexique, au Japon, cela s'explique par le fait qu'au niveau tectonique, la Désirade est une plaque à part qui avant faisait probablement partie du Mexique (Jonneaux.EIo1, ch. 9). L'activité de pêche et la préservation des chants marins portés par les Bretons sont d'autres savoirs que nous retrouvons à La Désirade. La pêche a toujours été importante aussi dans le petit archipel des **Saintes**. Divisé en deux îles, Terre-de-Haut et Terre-de-Bas, la première compte avec la présence du chantier d'Alain Foy, charpentier marin réputé qui construit le canot traditionnel saintois, la deuxième beaucoup plus calme et isolée que la première, est le foyer des derniers artisans de salako et du seul extracteur de l'huile essentielle de bois d'Inde des Antilles françaises.

Il y a d'autres endroits en Guadeloupe, qui ne sont pas des îles, mais que nous pourrions considérer comme tels. Il s'agit de territoires isolés par des barrières naturelles. Nous avons identifié trois régions, très différentes en taille les unes des autres mais avec la même particularité : Les Grands-Fonds de la Grande-Terre ; le territoire de la commune de Vieux-Fort sur la Basse-Terre ; et la Côte Sous-le-vent sur la Basse-Terre.

Les **Grands-Fonds**95, historiquement un lieu de refuge pour les Amérindiens et les Marrons (Laporal 2010, p. 7-8), et même pour les « petits Blancs » (Bourgine 2016, p. 112), sont une région vallonnée, avec une végétation très abondante de forêt tropicale, qui sépare la côte Sud de l'île de Grande-Terre de la plaine Nord de l'île dédiée essentiellement à la culture de la canne à sucre. Actuellement, la traversée des Grands-Fonds en voiture nécessite de la patience et de la bonne conduite, à cause de la complexité du tracé routier et de la mauvaise condition des routes, notamment lors de la saison des pluies. Ce relief caractéristique confère aux Grands-Fonds une beauté exceptionnelle mais jusqu'à très peu, un frein aux influences extérieures. L'isolement complique le développement économique et les échanges culturels, en revanche cette séparation forcée provoque, dans certains cas, une préservation des pratiques traditionnelles et permet une évolution autonome de la culture. Edgard Ferus, conteur et fondateur de Kontakaz nous expliquait très clairement l'impact de cet isolement sur la préservation des contes traditionnels dans les Grands-Fonds :

> « Avant, les gens racontaient les contes parce qu'il n'y avait pas de télévision. Ils racontaient des contes pour distraire les enfants, attendant le lit, surtout à l'époque où il n'y avait pas d'électricité. Dans notre section, Saint-Paul, l'électricité est arrivée tardivement, donc le conte a duré longtemps. En 1971 les gens racontaient encore des contes à leurs enfants autour d'un arbre, moi, chez ma grand-mère. Tous les enfants venaient au clair de lune, ou autour d'une torche, ça se faisait jusqu'à 20-21h. En 1971, l'électricité est arrivée ici dans les Grands-Fonds. La première télé dans une boutique, les enfants venaient voir les films de cowboy. Moi-même, mes parents avaient cessé de me dire des contes. Ce sont mes frères et moi qui nous racontions des contes entre nous ». (Ferus.EIo1, ch.8).

La toute petite commune de **Vieux-Fort** (Basse-Terre), que certains incluent dans la région de la Côte-sous-le-vent, est un endroit très particulier. Enclavée entre les falaises au sud de la ville de Basse-Terre, le moyen le plus important de communication jusqu'au milieu du XXe siècle (Le Gallo 1971, p. 76 ; et Bourgeois.EIo1) était le bateau. Juste une piste de terre reliait la commune avec Trois-Rivières pour assurer le transport terrestre (Bourgeois. EI01, ch. 9). Ce fait a conditionné les

<footnote n="95">95 https://www.geologiedesantilles.com/petites-antilles/guadeloupe/grande-terre/</footnote>
échanges culturels avec le reste de la Guadeloupe, favorisant plutôt les échanges avec la Dominique. Cet isolement a sûrement permis la préservation de savoirs centenaires comme la broderie, les Masques et la quadrille de Vieux-Fort. Un peu plus au Nord, à l'Ouest de la ville de Basse-Terre commence ce qu'on appelle en Guadeloupe la **Côte-sous-le-vent**<fnref n="96" />, une bande de terre emboîtée entre la dense forêt tropicale du Parc National de Guadeloupe et les falaises de la côte. Vieux-Habitants, Bouillante, Pointe-Noire sont des lieux où le patrimoine culturel immatériel guadeloupéen reste encore très vivant. Nous trouvons des pratiques très clairement liées au territoire et à la situation géographique, comme par exemple les métiers du bois à Pointe-Noire, qui dépendent de la forêt proche, le bèlè de la Côte Sous-le-vent issu des anciennes plantations de café, ou le quadrille sans commandement influencé par les îles proches anglophones (Sainten.EI01, ch. 5).

D'après le rapport *Histoire et mémoire des immigrations en régions, Martinique – Guadeloupe*, les engagés Indiens - et bien évidemment une partie des engagés Congolais et des anciens esclaves Africains - se répartissaient dans quatre secteurs où se concentraient les exploitations sucrières coloniales : l'Est de la Grande-Terre, le Sud de la Côte-au-vent, le Nord-Ouest de la Grande-Terre et le Nord-Est de la Basse-Terre (Calmont 2010, p. 39). À part dans le Sud de la Côte-au-vent, où c'est la culture de la banane qui prédomine actuellement, la culture de la canne à sucre est la plus répandue dans le reste des secteurs mentionnés par Calmont, comme on peut le constater en regardant la carte de la DAAF Guadeloupe<fnref n="97" />. Si l'on poursuit la lecture du rapport de 2010, celui-ci nous dit : « La répartition actuelle des personnes d'origine indienne reste très largement tributaire de l'affectation initiale des immigrants dans les zones de production de sucre. Globalement, les familles indiennes sont encore nombreuses dans les régions où se trouvaient les exploitations sucrières coloniales, en particulier les communes de Capesterre, Saint-François, Port-Louis, Petit-Canal, les sections de Matouba et Papaye à Saint-Claude. » (Calmont 2010, p.39). Ces quatre secteurs sont discontinus du point de vue territorial mais continus du point de vue culturel. Nous dénommerons cette région discontinue **Territoires liés aux anciennes exploitations sucrières (TAES)**. Nous trouvons dans cette région des éléments patrimoniaux issus des pratiques recréés par les esclaves et engagés travaillant dans les plantations de canne à sucre, des éléments d'origine indienne comme le *nadron*, d'autres d'origine congolaise comme le *grap a kongo*, ou bien encore des éléments comme le *mayolé*, probablement d'antécédents africains et/ou caribéens.

Pour terminer la présentation des différentes régions PCI, nous avons appelé **Agglomération centrale** le territoire qui comprend les villes de Pointe-à-Pitre, Les Abymes et Baie-Mahault, qui sous la dénomination Cap Excellence regroupe une population de 100.000 personnes environ, soit un quart de la population de Guadeloupe. Cette région, fondamentalement urbaine, abrite une population très diverse culturellement. Un grand nombre de personnes issues de l'immigration habitent ici. L'Atlas des populations immigrées en Guadeloupe nous donne une indication des différentes nationalités présentes en Guadeloupe en 1999 : libanais, haïtiens, dominicains, dominiquais, syriens, indiens, hollandais, belges, portugais, britanniques, italiens, allemands, suisse et algériens (Moriame 2006, p. 12). À cette liste, nous pouvons ajouter d'autres éléments, car notre enquête nous a permis de constater l'existence d'autres nationalités : cubaine, sénégalaise,

<footnote n="96">⁹⁶ Conservatoire du littoral Elle court sur une longueur d'environ 50 km du Nord au Sud et monte jusqu'à la ligne des crêtes de la Basse Terre qui culmine à une altitude de 1464 m au niveau de la Soufrière. Cette géographie détermine un étagement des contraintes écologiques et des milieux naturels le long des pentes. Il s'agit d'un versant sec, largement couvert d'une végétation mésophile souvent arbustive, remplacée en altitude par des milieux plus ouverts et herbacés. Ce relief escarpé qui traduit un volcanisme jeune, plonge dans la mer des Caraïbes avec des fonds marins qui sondent rapidement de grandes profondeurs. Quelques petites anses sableuses viennent couper ce linéaire côtier, au niveau des îlets d'une part et sur les rivages de Vieux Habitants d'autre part.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ http://daaf.guadeloupe.agriculture.gouv.fr/Cartes-sur-la-Delimitation-et-la-caractérisation des espaces agricoles</footnote>
ivoirienne, congolaise, chinoise, brésilienne ; ainsi que les ressortissants du Bénin, Togo, Cameroun, Côte d'Ivoire que nous signale le rapport de l'Université des Antilles et de la Guyane (Calmont 2010, p. 83). En toute probabilité, nous allons trouver des personnes appartenant à ces communautés issues de l'immigration, et actives culturellement, dans l'Agglomération centrale. Cependant, comme déjà évoqué à plusieurs reprises, l'urgence de ce diagnostic nous a obligé à prioriser certains sujets ; par conséquent nous nous sommes renseignés de manière spécifique sur quatre communautés : haïtienne, dominiquaise, dominicaine, et libanaise. Les trois premières sont les plus nombreuses d'après les statistiques de l'INSEE de 1999⁹⁸, alors que la communauté libanaise est l'une des plus anciennes, et malgré une forte intégration, la nouvelle vague migratoire provoquée par la Guerre du Liban (1975-1990) a réactivé sensiblement l'activité culturelle de tradition libanaise.

Le rapport de recherche rédigé par Calmont et ses collaborateurs, aussi basé sur des statistiques de l'INSEE de 1999, nous renseigne sur la localisation des migrants haïtiens et dominiquais : les Haïtiens habitent majoritairement dans l'Agglomération Centrale, surtout dans la commune des Abymes (Calmont 2010, p. 117) ; les Dominiquais sont aussi très nombreux dans l'agglomération centrale (Les Abymes), mais ils sont également présents dans le Sud-Ouest de la Basse-Terre (communes de Basse-Terre, Saint-Claude et Gourbeyre) et l'Ouest de Marie-Galante, dans la commune de Grand-Bourg (Calmont 2010, p. 119). Le rapport ne nous aide pas en ce qui concerne les deux autres populations analysées, en revanche l'*Atlas* de 2006 nous indique que les dominicains sont majoritaires dans l'Espace urbain Pointe-à-Pitre (Moriame 2006, p.17). Cependant, si l'on regarde en détail cette dernière information, elle ne nous aide pas non plus à situer de manière précise les ressortissants de la République Dominicaine, car l'Espace urbain Pointe-à-Pitre<fnref n="99" /> est une zone d'emploi (Pôle Emploi) qui regroupe des communes très éloignées de ce que nous appelons l'Agglomération Centrale. La composante libanaise habite majoritairement dans l'Agglomération Centrale selon nos informateurs d'origine libanais.

Le tissu urbain, ainsi que la proximité des activités culturelles, sociales et économiques facilitent les échanges interculturels qui pourraient permettre une rapide évolution des pratiques, notamment dans le domaine « arts du spectacle (ASP) », qui est le plus représenté, ainsi que dans le domaine « élaboration et préparation d'aliments et de boissons (ELP) ». Nous insisterons plus tard dans la section dédiée à la valorisation sociale sur l'importance d'employer l'apport culturel comme outil d'intégration sociale de la population migrante.

### 3.3.2 Analyse des informations concernant les régions PCI

Les renseignements obtenus lors de l'enquête sont représentés dans deux tableaux. Les statistiques du premier (tableau 13) correspondent au nombre d'éléments patrimoniaux, par domaine, localisés dans chaque région PCI, incluant les éléments dérivés, les variantes et les éléments « en attente ». La localisation d'un élément indique la présence de porteurs de tradition actifs ou inactifs (savoir latent) mentionnés par nos informateurs ou repérés dans l'analyse des sources externes. On entend par « présence », le lieu principal d'activité du porteur, le lieu de résidence, ou les lieux traditionnels de transmission et/ou pratique. Le deuxième tableau (tableau 14) s'intéresse aux pourcentages des éléments « ancrés » territorialement, des éléments qui sont présents dans tout le territoire, et des éléments dont nous n'avons pas des renseignements précis. Les cartes nous

<footnote n="98">⁹⁸ 37, 8 % des immigrés sont natifs d'Haïti, 25 % de la Dominique, 7,1 % de la République Dominicaine (Moriame 2006, p. 12) .D'après Idriss Jean-Louis, président de l'association Lakay, le nombre actuel haïtiens déclarés en Guadeloupe serait de 45.000 (Jean-Louis.EI01, ch. 4).</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Espace urbain Pointe-à-Pitre : Les Abymes, Le Gosier, Baie-Mahault, Pointe-à-Pitre, Petit-Bourg, Sainte-Anne, Sainte-Rose, Lamentin, Morne-à-l'Eau, Goyave, Petit-Canal.</footnote>
montrent les résultats de manière graphique et ajoutent des compléments d'information (carte 1, carte 2, et carte 3).

Le tableau 13 nous indique le nombre de pratiques traditionnelles distribuées par domaine, auxquelles nous pouvons attribuer une localisation, toujours grâce aux renseignements des informateurs et des sources externes. Nous pouvons trouver une pratique dans une seule région PCI (l'extraction de la pourpre à La Désirade), dans plusieurs régions PCI (fabrication des casiers en bambou, aux Saintes et à Marie-Galante), ou dans tout le territoire guadeloupéen (tableau 14), comme dans le cas du gwoka. Le tableau 13 nous montre la localisation des éléments « ancrés » (traditionnellement liés à ces territoires) dans une ou plusieurs régions, cela ne veut pas dire que soient les seuls éléments patrimoniaux qu'on peut trouver dans ces régions, le tableau 14 nous indique les éléments que sont localisés dans tout (ou la plupart) du territoire guadeloupéen.

Dans le cas où l'élément a été localisé en dehors de l'une des régions PCI, nous l'avons référencé sous la dénomination « autres ». Fréquemment, les éléments en dehors des régions PCI nous les trouvons dans la commune de Basse-Terre, et la commune du Gosier (ville et littoral). Les statistiques des domaines ASP, BIE, JSP et PRA du tableau 13 sont accompagnées des informations concernant la « possibilité » de trouver des porteurs de tradition dans certaines régions PCI. Ces statistiques complémentaires peuvent faciliter la recherche, dans une région déterminée, de porteurs issus de l'immigration récente, et de leurs pratiques traditionnelles, mentionnées préalablement par nos informateurs. Pratiques dont nous n'avons pas des informations détaillées quant à la présence et/ou la localisation des porteurs en Guadeloupe, comme par exemple le cas de la danse *mangulina* dominicaine ou le quadrille de Dominique. Ces pratiques sont détendues généralement par des porteurs spécialistes (peu nombreux) difficiles à repérer s'ils n'ont pas les moyens d'exprimer leurs savoirs (porteurs latents). Néanmoins les sources externes qui nous fournissent des données démographiques peuvent aider à cerner les territoires où la probabilité de trouver des porteurs des éléments patrimoniaux concernés soit la plus élevée. Ces territoires sont bien évidement les zones où le pourcentage de population d'une même origine est le plus élevé. Si les sources nous disent - comme nous venons de l'évoquer en amont -, que les dominiquais sont plus présents dans les communes des Abymes, Grand-Bourg, Gourbeyre, Basse-Terre et Saint-Claude (Calmont 2010, p.119), il faudrait donc, par exemple, commencer à chercher des porteurs du quadrille de Dominique dans ces endroits. Ces localisations hypothétiques, que nous étiquetterons avec « **localisation possible** » (voir introduction à l'annexe 1), seront affichées en italique dans les colonnes jaunes du tableau 13. Cependant, il faudra les regarder comme des informations non confirmées, par conséquent, elles ont été aussi incluses dans le tableau 14, sous la dénomination « sans information ». Dans les colonnes blanches du tableau 13, nous avons affiché les localisations dont nous avons des informations plus détaillées (à plusieurs degrés : précise, très probable, probable), que nous avons regroupé sous la même statistique. Dans l'annexe 1 et dans certains cas, nous avons étiqueté des savoirs à forte composante sociale avec « localisation probable », comme le cas des « fêtes », car les porteurs des traditions festives sont souvent très nombreux, par conséquent, la probabilité de repérer des porteurs est beaucoup plus élevée que dans le cas des « localisations possibles » où la probabilité est moindre, dû au haut degré de composante technique des savoirs<fnref n="100" />.

Les résultats du tableau 13 (colonne T1 et colonne T2) nous montrent logiquement que les territoires les plus étendus et les plus peuplés sont ceux qui profitent d'un nombre majeur de ressources culturelles (ou éléments patrimoniaux). L'Agglomération Centrale avec 57 (70 pour la colonne T2) et le TAES avec 106 (119 pour la colonne T2). Dans l'Agglomération Centrale, le

<footnote n="100">100 La plupart des éléments étiquetés avec « localisation possible » correspondent à savoirs inclus dans le domaine des arts du spectacle.</footnote>
domaine des arts du spectacle est celui qui possède le plus de ressources culturelles (18 si l'on additionne les résultats des deux colonnes ASP : 8+10), sans doute, grâce aux musiques, danses et chants portées par les différentes diasporas, comme la *bachata*, le *merengue*, la salsa dominicaine et le *reguetón*<fnref n="101" /> portées par la communauté dominicaine, le bèlè ou le quadrille de Dominique, la salsa cubaine, les chants catholiques maronites, les deux *dabke* (danses) et la danse arabe de la communauté libanaise, les musiques vaudou et rara d'origine haïtienne.

Les quatre territoires liés aux anciennes exploitations sucrières (TAES) sont très divers culturellement, tout comme l'Agglomération centrale. Il s'agit là de deux régions PCI qui ont des similitudes concernant les échanges interculturels provoqués par l'arrivée d'immigrants : le TAES correspondrait aux vagues migratoires anciennes (forcées ou pas), et l'Agglomération Centrale, correspondrait à l'immigration récente.

Le *grap a kongo* d'origine congolaise, le nadron, les musiques, danses et chants d'origine indienne, le *mayolé* qui ressemble à d'autres danses de combat (ou luttes dansées) caribéennes (Mephon 2007)<fnref n="102" />, les rites syncrétiques et les temples de l'hindouisme guadeloupéen, donnent des exemples de la vitalité de la région TAES, où les esclaves et les engagés développèrent leurs pratiques ancestrales jusqu'à évoluer à leur état actuel. En dépit des conditions déplorables de travail et de vie actuelles, ainsi que des relations interculturelles difficiles (Benoist 2004, p. 55), on peut imaginer une ambiance qui permettrait l'échange culturel et qui pourrait ouvrir la voie de la créolisation, dans une mesure peut-être similaire à celle qui pourrait se produire en ce moment dans l'Agglomération Centrale avec les porteurs de tradition issus de l'immigration récente.

Dans les territoires TAES les domaines les plus représentés sont arts du spectacle (30, si l'on additionne les résultats des deux colonnes ASP : 20 +10), pratiques et fêtes (23 + 1) spiritualité, religion, magie (21) et le domaine de la tradition orale y compris la langue (17). Il faut préciser que sur les 30 éléments recensés dans le domaine ASP, 14 correspondent à des éléments d'origine indienne ; sur les 24 éléments recensés dans le domaine PRA, 10 correspondent à des fêtes patronales ; sur les 21 éléments du domaine SRM, 8 correspondent à des éléments dérivés issus des pratiques hindouistes ; et sur les 17 éléments recensés dans le domaine TRL, 11 correspondent aux éléments dérivés de l'élément « épopées et légendes dans le nadron ».

Les métiers du bois, comme les scieurs de long, les ébénistes, et le seul tailleur d'essente actif en Guadeloupe, se trouvent bien naturellement du côté de la forêt à Pointe-Noire, sur la Côte-sous-le-vent. Le quatrième élément du domaine ART localisé sur la Côte-sous-le-vent est la vannerie kalinago à Vieux-Habitants. Deux spécificités (ASP) de cette région sont le quadrille sans commandement de la Côte-sous-le-vent, toujours à Vieux-Habitants, et probablement influencée par les îles proches anglophones (Sainten.EIo1, ch. 5), et le bèlè de la Côte-sous-le-vent, à propos duquel nous avons très peu d'informations au niveau de la transmission, mais il y aurait encore des porteurs « latents » (Dahomay.EIo1, ch.19-20). L'ensemble de ressources culturelles recensées dans cette région s'élève à 18 éléments. Nous devons mentionner parmi ces 18, une fête

<footnote n="101">¹⁰¹ Le reguetón n'est pas une danse du patrimoine dominicain, mais il y a des porteurs dominicains de regueton (Pérez.EIo1, ch. 8). Pour l'instant, nous placerons cette pratique sous la dénomination «en attente».</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² « Ce sont des pratiques violentes, viriles qui mettent en scène essentiellement des hommes. Présents dans toute la Caraïbe, ces divertissements se nomment *bomba calinda* à Puerto Rico, *battonie*, *mousoundie* en Haiti, *kalinda* à Trinidad, *mani*, *bomobosa* à Cuba, *laghia* en Martinique, et *mayolè* en Guadeloupe». Nous trouvons d'autres informations sur le site du Centre de recherche sur la canne et le bâton: «Les *luttes dansées* arpentent les régions du monde depuis fort longtemps. On parle de kalenda à la Dominique, de ladja bâton en Martinique, de Capoeira au Brésil, de Moringue à la Réunion et à Madagascar, de Mani à Cuba, de Komba Bâton en Haïti et à Trinidad, ou encore de Stick Fichte à Grenade et Cariacou». Voir : http://www.crcb.org/le-mayole/.html</footnote>
caractéristique de la très active ville - sur le plan culturel au moins - de Vieux-Habitants, le Noël Kakadò.

La musique, toujours très importante dans les Grands-Fonds, qui ont vu naître le quadrille au commandement (Sainten.EIo1, ch. 2), se développer le gwoka (Kuawu.EIo1, ch.7) et être référent des animations culturelles de la veillée mortuaire, notamment grâce à la famille Geoffroy (Bourgine 2016, p.108-111), a créé aussi des genres musicaux comme le bèlè des Grands-Fonds, et le très méconnu « léwòz au commandement », dont nous parlerons dans les recommandations, et qui doit être sans doute un élément à sauvegarder urgemment. Le Festival de Gwoka de Saint-Anne, crée par Félix Cotellon en 1988, est l'aboutissement logique de cet engouement pour la musique des habitants des Grands-Fonds. Comme nous racontait Edgard Ferus, cette région est aussi importante dans la préservation et dans la transmission des contes traditionnels de Guadeloupe. Le total des ressources culturelles identifiées aux Grands-Fonds est de 22 éléments.

Les chants des marins et la Fête des marins sont probablement les éléments les plus caractéristiques de l'île de la Désirade. Cinq éléments appartenant au domaine SEN, l'extraction de la pourpre et de l'indigo, l'apiculture, la pêche au casier, et la transformation du bois en charbon, et deux appartenant au domaine PRA, la Fête du cabri et le pitt-à-coq complètent la liste des 9 éléments, que nous avons pu localiser dans l'île.

Marie-Galante, avec 52 ressources (43 + 9 localisations « possibles ») est la troisième région PCI par rapport au nombre d'éléments identifiés. Ce n'est pas étonnant, puisque nous avons déjà évoqué en amont les particularités qui font de cette île un conservatoire des savoirs traditionnels. Tous les domaines incluent des éléments liés au territoire marigalantais, des éléments comme les chants de labour, le charronnage, le Carnaval en kabwèt, les techniques et spécificités culinaires de Marie-Galante, le sirop batterie, la construction du pris-pris, la culture et l'extraction de l'indigo : ce sont là des éléments que l'on peut considérer comme « ancrés » dans la culture marigalantaise.

La préservation depuis plus d'un siècle de la culture du bois d'Inde a facilité le développement des techniques d'extraction de l'huile essentielle en Terre-de-Bas, où il y a aussi la présence attestée de porteurs de la culture de la vanille et du cacao. Les artisanats, comme le salako, la fabrication de casiers en bambou et la construction du canot saintois, qu'on trouve aux Saintes, sont des pratiques intimement liées à la pêche, ressource naturelle de ces îles. La pêche au casier et la pêche à la senne sont les modalités de capture traditionnelle employées par les pêcheurs professionnels saintois (d'après l'Ifremer-SIH) ; avec la fête patronale de Saint-Nicolas à Terre-de-Bas, du domaine PRA, le total d'éléments identifiés aux Saintes s'élève à 9.

L'isolement de Vieux-Fort a permis de préserver des savoirs anciens de plus de 300 ans comme la broderie d'origine bretonne, ainsi que de produire des éléments patrimoniaux avec des particularités qui les rendent distincts d'autres éléments similaires, comme l'utilisation du violon dans le quadrille, ou de la flûte dans la musique des *mas a vyéfò* (ASP). Le total d'éléments identifiés à Vieux-Fort est de 6 (il faut tenir en compte que la population de la commune de Vieux-Fort est de seulement 1845 habitants)<fnref n="103" />. Ajouter aux trois mentionnés antérieurement, le *mas a vyéfo* (probablement l'un des plus anciens groupes de carnaval de Guadeloupe, voire le plus ancien), cette fois-ci en tant qu'élément du domaine PRA, la fabrication du tambour du *mas a vyéfò* et la vannerie kalinago pour le domaine de l'artisanat.

<footnote n="103">103 INSEE 2017 https://www.insee.fr/fr/statistiques/4269674?geo=COM-97133</footnote>
<table><caption>**Tableau 13.** Éléments localisés (présence de porteurs de tradition actifs et / ou latents), par région PCI et domaine PCI. Localisations « précises », « très probables » et « probables » en caractère normal, regroupées dans les mêmes colonnes, les localisations « possibles » en caractère italique, dans les colonnes jaunes. Les statistiques incluent les éléments dérivés, variantes et éléments « en attente » (total de ressources culturelles : 344). Les statistiques en italique des colonnes en jaune (localisations « possibles ») correspondent aux éléments au sujet desquels nous n'avons pas d'informations (inclus sous la dénomination « sans information » du tableau 14), mais auxquels on peut attribuer une possible localisation par rapport à une présence importante de la communauté culturelle concernée (notamment les communautés issues de l'immigration récente, comme la dominiquaise et la dominicaine) ou des informations non confirmées, comme pour le cas des quimboiseurs. Le total 1 (T1) correspond au total d'éléments localisés par région. Le total 2 (T2) correspond au total d'éléments localisés par région incluant les éléments sans information mais ayant une possible localisation.</caption><thead><tr><th>Région PCI</th><th>ART</th><th>ASP</th><th>ASP</th><th>BIE</th><th>BIE</th><th>ELP</th><th>JSP</th><th>JSP</th><th>PRA</th><th>PRA</th><th>SEN</th><th>SRM</th><th>TRL</th><th>T1</th><th>T2</th></tr></thead><tbody><tr><td>Agglomération centrale</td><td>8</td><td>8</td><td>10</td><td>4</td><td>0</td><td>2</td><td>6</td><td>2</td><td>11</td><td>1</td><td>1</td><td>9</td><td>8</td><td>57</td><td>70</td></tr><tr><td>Côte Sous-le-vent</td><td>6</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>18</td><td>18</td></tr><tr><td>Grands-Fonds</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>4</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>21</td><td>22</td></tr><tr><td>La Désirade</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>9</td><td>9</td></tr><tr><td>Les Saintes</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>9</td><td>9</td></tr><tr><td>Marie-Galante</td><td>5</td><td>6</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>5</td><td>2</td><td>6</td><td>1</td><td>7</td><td>6</td><td>3</td><td>43</td><td>52</td></tr><tr><td>TAES</td><td>10</td><td>20</td><td>10</td><td>2</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>23</td><td>1</td><td>9</td><td>21</td><td>17</td><td>106</td><td>119</td></tr><tr><td>Vieux-Fort</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>6</td></tr><tr><td>Autres</td><td>6</td><td>5</td><td>10</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>10</td><td>1</td><td>6</td><td>6</td><td>4</td><td>40</td><td>53</td></tr></tbody></table>

Sources principales : Entretiens avec informateurs et porteurs de tradition. Journées de consultation.

Le tableau 14 nous montre le pourcentage d'éléments patrimoniaux traditionnellement liées aux différentes régions PCI, ce que nous appelons « éléments ancrés » (209 sur 344, 60.75%) et le pourcentage d'éléments qu'on trouve un peu partout sur le territoire guadeloupéen (91 sur 344, 26.45%). Le haut pourcentage d'éléments au sujet desquels nous n'avons pas d'informations précises (44 sur 344, 12.79%), nous oblige à relativiser ces données. Toutefois, ces résultats prévisionnels nous font penser qu'il est possible de parler d'ancrages territoriaux pour certains éléments patrimoniaux, due à l'influence exercée par les particularités géographiques, naturelles et historiques des différents territoires dans la création et le développement de leurs pratiques traditionnelles.

<table><caption>**Tableau 14.** Pourcentage d'éléments liés aux régions PCI (éléments « ancrés ») et des éléments présents dans tout ou la plupart du territoire.</caption><thead><tr><th></th><th>ART</th><th>ASP</th><th>BIE</th><th>ELP</th><th>JSP</th><th>PRA</th><th>SEN</th><th>SRM</th><th>TRL</th><th>Total</th><th>%</th></tr></thead><tbody><tr><td>Total éléments</td><td>38</td><td>66</td><td>10</td><td>22</td><td>37</td><td>69</td><td>31</td><td>46</td><td>25</td><td>344</td><td>100</td></tr><tr><td>Éléments « ancrés »</td><td>26</td><td>43</td><td>5</td><td>6</td><td>8</td><td>53</td><td>15</td><td>30</td><td>23</td><td>209</td><td>60,75 %</td></tr><tr><td>Dans tout le territoire</td><td>3</td><td>7</td><td>3</td><td>16</td><td>23</td><td>12</td><td>13</td><td>12</td><td>2</td><td>91</td><td>26,45 %</td></tr><tr><td>Sans information (total)</td><td>9</td><td>16</td><td>2</td><td>0</td><td>6</td><td>4</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>44</td><td>12,79 %</td></tr></tbody></table>

Sources principales : Entretiens avec informateurs et porteurs de tradition. Journées de consultation.

Pour finir, nous citerons quelques exemples de pratiques présentes sur tout le territoire :

* ART: ART 07 Confection de costumes créoles, ART 21 Fabrication du tambour « ka », ART 10 Confection de costumes pour le Mas traditionnel de Guadeloupe.

* ASP: ASP 07 Biguine, ASP 29 Gwoka, ASP 53 Quadrille de Guadeloupe, ASP 63 Zouk.
* BIE: BIE 06 Technique de frottage et connaissances des plantes médicinales (Guadeloupe), BIE 08 Techniques de coiffure des cheveux crépus.

* ELP : ELP 08 Élaboration du rhum agricole, ELP 21 Utilisation et préparation des accras.

* JSP: JSP 16 Navigation en canot saintois à voile traditionnelle.

* PRA: PRA 60 Sware léwòz

* SEN : SEN 22 Jardin créole, SEN 04 Connaissance de la flore guadeloupéenne et leurs usages

* SRM : SRM 39 Toussaint et l'architecture funéraire des cimetières guadeloupéens.

* TRL : TRL 05 Créole guadeloupéen.
<caption>**Carte 1. Régions PCI. Ouest. Éléments localisés par région et par domaine.** Un élément est localisé lorsqu'on peut attester le présence de porteurs actifs ou latents dans la région. Les statistiques n'incluent pas les éléments présents dans la totalité du territoire (ou dans la plupart du territoire) : carte 3.</caption>

Source carte géographique : OpenStreetMap. www.opendatacommons.org/licenses/odbl

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

Agglomération centrale. 57 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

Côte Sous-le-vent. 18 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

TAES. 106 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Vieux-Fort. 6 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Les Saintes. 9 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)
<caption>**Carte 2a. Régions PCI. Est. Éléments localisés par région et par domaine.** Un élément est localisé lorsqu'on peut attester le présence de porteurs actifs ou latents dans la région. Les statistiques n'incluent pas les éléments présents dans la totalité du territoire (ou dans la plupart du territoire) : carte 3.</caption>

Source carte géographique : OpenStreetMap. www.opendatacommons.org/licenses/odbl

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Grands-Fonds. 21 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>**Carte 2b. Régions PCI. Marie-Galante**</figcaption></figure>

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>La Désirade. 9 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>TAES. 106 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>Marie-Galante. 43 éléments localisés (mis à part ceux localisés dans tout le territoire)</figcaption></figure>
## Carte 3a. Éléments localisés dans tout ou la plupart du territoire, par domaine.

Source carte géographique : OpenStreetMap. www.opendatacommons.org/licenses/odbl

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

## Carte 3b. Éléments sans informations précises sur la localisation des porteurs de tradition.

Le premier diagramme indique le total des éléments dont nous n'avons pas des informations précises (43), en différenciant ceux auxquels on peut attribuer une possible localisation par rapport à une présence importante de la communauté culturelle concernée (notamment les communautés issues de l'immigration récente, comme la dominiquaise, dominicaine et haïtienne) ou des informations non confirmées, comme pour le cas des quimboiseurs. Le deuxième diagramme indique les possibles localisations des 14 éléments «possible localisation» du premier diagramme.

<figure><img src="image_37.png" /></figure>
<figure><img src="image_38.png" /></figure>
4. DIAGNOSTIC DES MESURES DE SAUVEGARDE
La notion de patrimoine culturel immatériel permet d'aborder d'une manière différente la valorisation des pratiques culturelles traditionnelles. Grâce à cette catégorie patrimoniale la compréhension de la culture populaire est en train de basculer d'un intérêt purement descriptif et documentaire vers une logique de sauvegarde active et de valorisation concrète. L'étude de ce patrimoine, qu'on appelait auparavant « patrimoine ethnographique », se détache peu à peu du cercle académique des sciences humaines pour atteindre d'autres horizons et disciplines. Si l'objectif est la mise en valeur culturelle, sociale et économique du PCI -de la pratique et des praticiens-, dans ce cas, la communauté de porteurs de tradition, ainsi que les acteurs sociaux qui les accompagnent, devront faire appel à des spécialistes de différents domaines.

Ces deux approches, documentaliste et valorisante, sont valides et elles ne doivent pas s'exclure l'une l'autre, et non plus se rejoindre l'une l'autre. Il est parfaitement possible d'initier, calmement, un projet ethnographique à partir d'un élément patrimonial et de mettre en place, en même temps et de manière parallèle, des projets rapidement opérationnels visant une ou plusieurs mesures de sauvegarde. Dans ce contexte, lorsqu'on envisage un projet de sauvegarde, les décisionnaires doivent posséder un outil de diagnostic qui cible le plus grande nombre d'aspects composant ce qu'on appelle la sauvegarde du PCI. Pour expliquer notre démarche, nous nous appuyons souvent sur la définition de « sauvegarde » proposée par l'article 2.3 du texte de la Convention 2003 <fnref n="104" /> : « On entend par “sauvegarde” les mesures visant à assurer la viabilité du patrimoine culturel immatériel, y compris l'identification, la documentation, la recherche, la préservation, la protection, la promotion, la mise en valeur, la transmission, essentiellement par l'éducation formelle et non formelle, ainsi que la revitalisation des différents aspects de ce patrimoine. ».

Dans ce diagnostic, nous avons voulu réaliser une radiographie, la plus complète possible, du PCI présent en Guadeloupe, en nous renseignant sur six des mesures incluses dans la définition de l'UNESCO : identification, documentation, recherche, mise en valeur, transmission et éducation. Aux informations concernant la mise en valeur « classique » du patrimoine, nous avons ajouté la mise en valeur sociale et économique<fnref n="105" />, le récit des informateurs sur les menaces qui freinent la vitalité de la pratique, sur les actions de sauvegarde envisageables, ainsi que des indications – lorsque cela a été possible- sur le financement des actions de valorisation.

Pour élaborer ce diagnostic, nous nous sommes appuyés presque exclusivement sur les informations collectées auprès de nos informateurs lors des entretiens, captations vidéo des pratiques et des événements, des journées de consultation et des questionnaires envoyés par mél après l'enquête de terrain. Les données précises sur des mesures de sauvegarde au sujet du PCI présent en Guadeloupe sont très rares dans la bibliographie, dont les auteurs s'intéressent spécialement à la description de la pratique. Cependant, nous avons repéré d'heureuses exceptions dans le domaine de la transmission des savoirs, comme les indications sur la diminution de la pratique du jardin créole, dans l'ouvrage rédigé par Lucien Degras (Degras 2016, p. 189), les données sur l'activité actuelle des scieurs de long à Pointe-Noire et Deshaies dans *Les métiers du bois qui disparaissent*, publié par l'association GAIAC en 2006, le cas des savoirs disparus des matrones dont parle Josiane Broche-Jarrin, dans sa thèse sur les soins traditionnels chez le bébé.

<footnote n="104">¹⁰⁴ https://ich.unesco.org/fr/convention</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Mise en valeur classique : expositions, conférences, muséographie, vulgarisation, diffusion, événementiel. Nous entendons comme «mise en valeur sociale et économique» les actions visant l'intégration sociale et l'insertion professionnelle des porteurs de tradition grâce à la valorisation de leurs savoirs traditionnels.</footnote>
martiniquais<fnref n="106" />, confirmant ce que nous disait, dans le cas de la Guadeloupe, Pierre Cafournet (Cafournet.EI01, ch. 12), et notamment, l'état des lieux réalisé par le Centre Rèpriz sur l'enseignement des musiques et danses traditionnelles de Guadeloupe<fnref n="107" />, qui nous éclaire -parmi d'autres données- sur le nombre d'associations guadeloupéennes qui travaillent dans la transmission de certaines des musiques et danses traditionnelles. Dans d'autres cas, les données que nous fournissent les chercheurs sont plus d'ordre qualitative -très intéressantes aussi-, que d'ordre quantitative, rendant difficile la compréhension de la situation exacte de la transmission des savoirs. C'est le cas de l'article de Lucie Pradel sur le carnaval (Pradel 2012, s.9), ou du très riche chapitre de *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler*, dédié à ce que Raghunath Manet appelle « retransmission » de la culture indienne en Guadeloupe où l'auteur se penche sur différents domaines et éléments patrimoniaux d'origine indienne : musique, danse, *carayam* (rhum), safran, langue tamoule, proverbes tamouls, l'arbre sacré *Veppamaram*, le sacrifice d'animaux, et le végétarisme (Manet 2017, p.161-172).

Le corpus des informations recueillies auprès des informateurs et des porteurs de tradition qui ont été utilisées pour l'analyse qualitative provient des sources suivantes :

* 68 entretiens (dont 57 enregistrés en vidéo, 7 enregistrés en audio, et 4 non enregistrés) d'une durée d'une heure en moyenne. Nous avons pu enregistrer des démonstrations des pratiques dans quelques uns des entretiens. 43 des entretiens correspondent à des porteurs de tradition, 10 à des acteurs socio-culturels engagés dans la sauvegarde du PCI, 12 à des responsables publics et 3 à des chercheurs ou éducateurs. Il faut préciser que certains des porteurs sont des acteurs socio-culturels, et que même certains des chercheurs, éducateurs, responsables publics et autres acteurs socio-culturels peuvent être aussi des porteurs de tradition (annexe 2).

* 31 captations vidéo de pratiques traditionnelles et d'événements liés à ces pratiques (annexe 3)

* 3 captations vidéo des échanges avec les participants (75) des trois journées de consultation réalisées : Vidéo 001 Journée Marie-Galante, Vidéo 002 Journée Basse-Terre, Vidéo 003 Journée Grande-Terre.

* 19 questionnaires remplis par des porteurs de tradition ayant assisté à l'une des trois journées de consultation.

* 6 questionnaires envoyés par mél après l'enquête de terrain, dont 3 correspondent à des responsables publics, deux à des éducateurs, et un à un acteur socio-culturel engagé dans la sauvegarde du PCI.

* 2 entretiens (quelques questions) lors des captations vidéo des pratiques traditionnelles.

* Des annotations prises en dehors du cadre formel des entretiens enregistrés et lors des rencontres et des entretiens non enregistrés.

* Des observations de terrain, participatives ou non.

Dans certains cas, les informations fournies par les interviewés nous ont permis d'explorer de nouvelles pistes de recherche bibliographique et sitographique, ce qui nous a facilité l'identification de nouveaux éléments patrimoniaux et la collecte de nouveaux renseignements sur les mesures de sauvegarde.

<footnote n="106">¹⁰⁶ Broche-Jarrin, J. (2013). *Les soins traditionnels chez les bébés martiniquais*, Thèse de doctorat en Psychologie clinique et Psychopathologie, sous la direction de Denis Mellier, Université de Franche-Comté.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ CMDTP Rèpriz. (2015). *État des lieux de l'enseignement des musiques et danses traditionnelles de Guadeloupe*. Rèpriz. Point-à-Pitre.</footnote>
L'analyse qualitative de ce corpus et les sources externes consultées nous ont permis de réaliser un diagnostic à deux niveaux : micro et macro. L'analyse micro correspond au diagnostic par élément patrimonial, élaboré d'après les informations fournies par les porteurs de tradition et les sources externes. Ce diagnostic par élément peut être « complet » ou « partiel » dépendant de la quantité et de la qualité des informations fournies. L'analyse macro correspond au diagnostic des actions de sauvegarde entreprises par des organismes publiques ou privés sur la totalité ou une partie importante du PCI présent en Guadeloupe (domaines, sous-domaines), élaboré, généralement, à partir des rencontres avec les acteurs socio-culturels, chercheurs, éducateurs et responsables publics. Cette analyse macro porte sur les actions de documentation, recherche et mise en valeur. Pour le cas des actions de transmission, l'analyse a été fondamentalement réalisé par élément (analyse micro), car nous n'avons pas repéré des organismes publiques ou privés qui s'occupent de la création, développement et/ou gestion de dispositifs de transmission concernant la totalité ou une partie importante du PCI guadeloupéen. De même pour les mesures d'intégration du PCI dans l'éducation, malgré les très bonnes intentions des responsables de l'Académie de Guadeloupe pour l'avenir, pour l'instant, nous n'avons pu identifier que deux cas d'intégration durable d'éléments patrimoniaux dans le système éducatif (cf. chapitre 4.2.4).

Bien évidement, les éléments patrimoniaux sur lesquels nous avons le plus d'informations sont ceux que détiennent les porteurs de tradition que nous avons interviewés ou rencontrés directement. Ils nous ont parlé de leurs savoirs et ont répondu à nos questions sur les différentes mesures de sauvegarde. Par ailleurs, ils nous ont aidés à identifier d'autres éléments patrimoniaux, mais sans entrer forcément dans des détails descriptifs ou nous renseigner sur les mesures de sauvegarde. Les autres informateurs : les acteurs socio-culturels, les responsables culturels, les chercheurs et les éducateurs, ont apporté aussi des informations pour l'analyse micro. Par conséquent et à partir des informations disponibles, nous avons retenu 41 des 344 (tableau 15) éléments patrimoniaux recensés pour un diagnostic complet et une partie des autres 303 éléments mentionnés par les informateurs, pour un diagnostic partiel (tableau 19), notamment au niveau de l'identification et de la transmission. Cependant, et pour combler ce manque d'information individuelle, nous avons regroupé une partie des éléments retenus dans un diagnostic partiel pour les analyser conjointement dans un diagnostic complet. Cela n'a été possible que lorsque l'informateur ou les informateurs avaient une vision globale de l'ensemble des éléments appartenant à ces regroupements, comme dans le cas de pratiques similaires (familles, genres d'un même sous-domaine) ou d'éléments ayant une même origine culturelle. Dans les tableaux suivants nous avons établi une liste des 41 éléments patrimoniaux et les neuf regroupements retenus pour un diagnostic complet, ainsi que les sources des informations.
Tableau 15. Éléments patrimoniaux en diagnostic complet

EI : Nombre d'entretiens individuels où l'élément a été mentionné. D : démonstration de la pratique lors des entretiens. C : Captations. QJC : Nombre de questionnaires remplis dans les journées de consultation. ELC : Nombre d'entretiens courts (seulement quelques questions, le but principal étant la captation de la pratique) lors des captations. A-O : Annotations et observations. Q : Nombre de questionnaires envoyés postérieurement à l'enquête de terrain.

<table><thead><tr><td>Élément patrimonial</td><td>EI</td><td>C</td><td>QJC</td><td>JC</td><td>ELC</td><td>A-O</td><td>Q</td></tr></thead><tbody><tr><td>ASP 04 Bélè Grands-Fonds</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 07 Biguine</td><td>5</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>JSP 04 Boeuf-tirant</td><td>2</td><td>Vidéo 009</td><td>1</td><td>Vidéo JC1</td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>ASP 08 Bouladgel</td><td>4</td><td>Vidéo 026</td><td></td><td></td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>ART 02 Broderie de Vieux-Fort</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 11 Cantiques de Noël</td><td>4</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>PRA 05 Carnaval en kabwèt de Marie-Galante (pati pech)</td><td>1</td><td></td><td></td><td>Vidéo JC1</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 15 Chants de labour</td><td>6-D</td><td></td><td></td><td>Vidéo JC1</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 17 Chant Marins</td><td>3-D</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 22 Chanté Nwel</td><td>4</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>ASP 19 Chants de veillée mortuaire (véyé boukousou)</td><td>7</td><td>Vidéo 017<br>Vidéo 014</td><td></td><td></td><td></td><td>2</td><td></td></tr><tr><td>ART 04 Charpenterie de la case créole</td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 16 Confection d'épervier</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 12 Construction du canot saintois à voile traditionnelle</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>TRL 03 Contes traditionnels de Guadeloupe</td><td>4-D</td><td>Vidéo 007<br>Vidéo 012</td><td></td><td>Vidéo JC1</td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>PRA 07 Costume créole, coiffe et bijoux créoles</td><td>2</td><td>Vidéo 020</td><td></td><td></td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>TRL 05 Créole guadeloupéen</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>SEN 11 Culture de l'indigo, extraction et techniques de teinture</td><td>1</td><td>Vidéo 008</td><td></td><td></td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>SEN 14 Culture de la vanille</td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>SEN 15 Culture du bois d'Inde et extraction de l'huile essentielle</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>SEN 16 Culture du cacao</td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ELP 07 Élaboration de la farine du manioc</td><td>3</td><td>Vidéo 017</td><td></td><td>Vidéo JC1</td><td></td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>ELP 08 Élaboration du rhum agricole</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 17 Fabrication de casiers en bambou</td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 20 Fabrication du chapeau salako</td><td>2-D</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 21 Fabrication du tambour ka</td><td>2-D</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PRA 20 Fête des cuisinières</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PRA 22 Fête des marins</td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PRA 25 Fête du Crabe</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 29 Gwoka</td><td>12-D</td><td>Vidéo 003<br>Vidéo 010<br>Vidéo 031</td><td>1</td><td>Vidéo JC3</td><td></td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>ASP 39 Léwòz au commandement</td><td>2-D</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PRA 55 Masques de Vieux-Fort</td><td>2</td><td></td><td>1</td><td>Vidéo JC2</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 40 Mayolé</td><td>5-D</td><td>Vidéo 032</td><td></td><td>Vidéo JC3</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 47 Nadron</td><td>4</td><td>Vidéo 018</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>JSP 16 Navigation sportive en canot saintois à voile traditionnelle</td><td>1-D</td><td>Vidéo 034</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ASP 53 Quadrille de Guadeloupe</td><td>2</td><td>Vidéo 003<br>Vidéo 013<br>Vidéo 015</td><td>4</td><td>Vidéo JC1<br>Vidéo JC2<br>Vidéo JC3</td><td>1</td><td>2</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>ASP 61 Sové vayan</td><td>3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PRA 60 Sware lédòz</td><td>3</td><td>Vidéo 031</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ART 38 Vannerie Kalinago</td><td>1</td><td>Vidéo 023</td><td>2</td><td>Vidéo JC2</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PRA 64 Veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe</td><td>9</td><td>Vidéo 017<br>Vidéo 014</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

Tableau 16. Regroupements en diagnostic complet

EI : Nombre d'entretiens individuels où l'élément a été mentionné. D : Démonstration de la pratique lors des entretiens.

C : Captations. QJC : Nombre de questionnaires remplis dans les journées de consultation. ELC : Nombre d'entretiens courts (seulement quelques questions, le but principal étant la captation de la pratique) lors des captations. A-O : Annotations et d'observations. Q : Nombre de questionnaires envoyés postérieurement à l'enquête de terrain.

<table><thead><tr><th>Regroupement</th><th>EI</th><th>Captations</th><th>QJC</th><th>JC</th><th>ELC</th><th>A-O</th><th>Q</th></tr></thead><tbody><tr><td>JSP [F] Jeux et jouets traditionnels</td><td>2-D</td><td>Vidéo 010<br>Vidéo 011</td><td></td><td></td><td>1</td><td></td><td></td></tr><tr><td>JSP [F] Jeux chantés</td><td>5</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>SEN [F] Pêche traditionnelle</td><td>5</td><td></td><td></td><td></td><td>1</td><td></td><td></td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominicaine</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominiquaise</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition guadeloupéenne d'origine indienne</td><td>5</td><td>Vidéo 001<br>Vidéo 016<br>Vidéo 018<br>Vidéo 019<br>Vidéo 025</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition haïtienne</td><td>1</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition libanaise</td><td>1-D</td><td>Vidéo 033</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ELP [G] Produits, techniques et technologies de tradition culinaire guadeloupéenne</td><td>2</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
## 4.1 Identification

L'identification des pratiques traditionnelles présentes sur un territoire est la première tâche à
réaliser si l'on envisage la réalisation d'un inventaire. Elle permet de comprendre la diversité et la
magnitude du PCI à inventorier. D'un coté, nous devons assigner un élément à un domaine
déterminé, et d'un autre côté nous devons quantifier cette diversité. Nous avons besoin
préalablement d'un minimum de description pour pouvoir assigner un domaine, un sous-domaine,
une famille ou un genre. Cette description courte est fournie soit par l'informateur, soit par les
sources externes.

En ce qui concerne les sources externes, les listes ou répertoires concernant le PCI guadeloupéen
ne sont pas nombreux. Nous pourrions noter la liste élaborée en 1976 par l'ethnologue André
Laplante, dans le rapport *Traditions et Arts Populaires Marie-Galante*<fnref n="108" /> qui proposait déjà un
classement des pratiques marigalantaises en vue d'un projet d'inventaire impulsé par le Parc
Naturel de Guadeloupe, postérieurement devenu Parc National. L'atout de cette liste est d'avoir
une vision globale de tous les domaines du patrimoine, suivant de près l'approche proposée par
Mauss dans son *Manuel d'ethnographie*. D'autres listes, qui nous ont aidé ponctuellement, sont
en ligne :

http://guadeloupetraditions.free.fr/

http://patrimoines-de-guadeloupe.over-blog.com/

http://www.lesilesdeguadeloupe.com/tourisme/fr-fr/encyclo#/

http://www.acgai.fr/

http://www.potomitan.info/

À noter aussi la liste publiée par le Centre Rèpriz concernant les musiques et danses traditionnelles de Guadeloupe dans son *État des lieux de l'enseignement* (CMDTP Rèpriz 2015, p.12) et les informations en ligne sur des éléments concrets publiées dans les fiches de l'inventaire français du PCI<fnref n="109" /> ou dans des articles de Wikipedia<fnref n="110" />.

Pour élaborer notre recensement et le classement postérieur (annexe 1), nous avons été obligés de
comprendre, au moins superficiellement, chacun des 344 éléments patrimoniaux identifiés. Parfois
la tâche est simple, comme dans le cas des fêtes patronales ou communales où nous n'avons pas eu
de grandes difficultés à assigner les 28 fêtes identifiées (il y en existe beaucoup plus évidement) à
un même genre d'éléments patrimoniaux, en revanche placer les chants indo-guadeloupéens
chilapattu ou sillapattu dans une famille appelée « chants d'amusement » a été plus complexe, car
nous avions des sources qui nous les situaient dans le cadre du nadron (Nagapin.EI01, ch.42 ;
Manet 2017, p.117), d'autres qui parlaient de chants de travail (Benoist 2004, p.45 ; Lalsingué.EI01,
ch.10 ; Nagapin.EI01, ch.42) et pour d'autres, il s'agissait de chanssonnettes pour faire rire (Manet
2017, p.120). Finalement c'était tout, et nous nous sommes décidés pour la caractéristique la plus
significative : s'amuser avec eux. Le bèlè guadeloupéen nous a créé aussi quelques soucis, car le
bèlè des Grands-Fonds semble être un peu différent du bèlè de la Côte Sous-le-vent, le premier
serait un type de chant relais où les chanteurs se relaieraient pour des improvisations chantées, et
qui pourrait servir aussi comme moyen de communiquer des nouvelles, tandis que le deuxième
serait plutôt un chant de travail surgi dans les plantations de café de la côte ouest de la Basse-Terre.
De même, pour les métiers à double savoir, comment les classer ? Des métiers comme les vanniers,
qui sont des artisans mais détiennent aussi des savoirs écologiques, comme la connaissance -au

<footnote n="108">¹⁰⁸ Laplante, A. (1976). *Traditions et Arts Populaires Marie-Galante*, Parc Naturel de Guadeloupe. Basse-Terre</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ https://www.pci-lab.fr/</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ https://fr.wikipedia.org/wiki/Carnaval_de_Guadeloupe</footnote>
moins partielle- de la forêt tropicale, ou les frotteuses, qui ont aussi la capacité de s'enfoncer dans la forêt tropicale pour récolter des plantes médicinales, par conséquent attribuables au domaine SEN (savoirs écologiques et métiers de la nature); toutefois ces plantes sont seulement la matière première de leur métier de guérir, et donc nous devrions les placer dans un autre domaine encore: le bien-être traditionnel.

À partir de la notion d'élément patrimonial, en tant que ressource culturelle qui a des caractéristiques formelles et d'usage qui la rendent différente des autres ressources similaires, et qui est perçue aussi de manière distincte par la communauté, nous avons créé une « hiérarchie » par dessus et par dessous afin de mieux expliquer la relation d'un élément par rapport aux autres. En ce qui concerne la hiérarchie « supérieure » nous avons divisé chaque domaine en plusieurs niveaux hiérarchiques (ou sous-divisions) dépendant de la complexité du domaine : sous-domaine, famille, genre. Le total de « sous-divisions » a été de 160 pour les neuf domaines, comme l'indique le tableau joint :

<table><caption>Tableau 17. « Sous-divisions » hiérarchiques supérieures par domaine</caption><thead><tr><th></th><th>ART</th><th>ASP</th><th>BIE</th><th>ELP</th><th>JSP</th><th>PRA</th><th>SEN</th><th>SRM</th><th>TRL</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>Sous-domaines</td><td>0</td><td>6</td><td>3</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>2</td><td>22</td></tr><tr><td>Familles</td><td>13</td><td>9</td><td>3</td><td>5</td><td>7</td><td>7</td><td>4</td><td>8</td><td>0</td><td>56</td></tr><tr><td>Genres</td><td>8</td><td>14</td><td>4</td><td>14</td><td>7</td><td>9</td><td>14</td><td>8</td><td>4</td><td>82</td></tr><tr><td>Total</td><td>21</td><td>29</td><td>10</td><td>21</td><td>16</td><td>18</td><td>20</td><td>19</td><td>6</td><td>160</td></tr></tbody></table>

Si l'on regarde vers le bas, nous trouvons ce que nous appelons des « éléments dérivés » ou spin-off pour utiliser un terminologie à la mode, notamment dans les productions de cinéma ou de télévision. Ces éléments sont des pratiques qui se recréent au sein des éléments « multi-domaine »<fnref n="111" />, mais qui ne sont pas perçus comme des éléments autonomes. Nous croyons que ces éléments devraient aussi être valorisés dans une juste mesure, comme dans le cas des éléments dérivés du Carnaval de Guadeloupe que nous avons proposé comme exemple : « Mas traditionnel de Guadeloupe », « Groupes a po » « Déboulé » « Masques de Vieux-Fort » « Groupes de carnaval dominicain » « Groupes de carnaval haïtien » « Groupes à caisses claires ».

De même, il serait judicieux de mettre en valeur les variantes que nous avons identifiées, comme le cas du gwoka (gwoka modénn, gwoka indestwas, gwoka jabrun, gwoka africain, gwoka évolutif), et des éléments que nous appelons « en attente » (tableau 18). Ces éléments « en attente d'information patrimoniale» sont des pratiques dont nous n'avons pas d'informations précises sur la communauté de porteurs ou sur l'origine patrimoniale de l'élément, comme par exemple, les « marionnettes géantes » où le site Facebook de la compagnie de théâtre Gran Bwabwa nous informait qu'elles ont été créées sous l'influence du patrimoine culturel immatériel caribéen. Cependant cette affirmation ne nous indique pas si la construction de marionnettes géantes est fondée sur une pratique héritée ou est une création « ex-nihilo » basée sur des personnages caribéens.

Un autre exemple de ce type d'élément « en attente » serait l'artisanat des forgerons haïtiens appelé « fer découpé », que nous pouvons trouver en Guadeloupe dans les boutiques, bien qu'il n'existe pas pour l'instant une communauté de porteurs habitant dans l'archipel qui produise cet art. Les pièces de fer découpé sont élaborées encore à Haïti, cependant l'association Lakay a le projet d'installer des forgerons haïtiens en Guadeloupe (Jean-Louis.EIo1, ch.6). Par conséquent, lorsque nous ne sommes pas sûrs de l'existence d'une communauté de porteurs présente en

<footnote n="111">¹¹¹ Éléments qui englobent dans son sein de pratiques qui relèvent de différents domaines, comme le carnaval de Guadeloupe ou le théâtre chanté et dansé du nadron</footnote>
Guadeloupe, comme le cas antérieur, ou comme dans le cas de certaines des musiques et danses dominicaines identifiées par notre informateur dominicain, Eduardo Pérez, nous l'assignerons au groupe d'éléments « en attente ». Finalement, nous avons classé aussi dans cette typologie d'éléments, trois activités sportives portées par les diasporas dominicaine et dominiquaise : baseball, cricket, et rounders. En sachant que ces trois sports sont des activités globalisées, notamment le premier, il nous a semblé pertinent de les inclure dans cette liste d'éléments culturels, parce qu'ils peuvent constituer une ressource d'intégration sociale grâce à leur capacité de création de lien social.

<table><caption>Tableau 18. « Sous-divisions » hiérarchiques inférieures et éléments « en attente d'information patrimoniale ».</caption><thead><tr><th></th><th>ART</th><th>ASP</th><th>BIE</th><th>ELP</th><th>JSP</th><th>PRA</th><th>SEN</th><th>SRM</th><th>TRL</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>Éléments patrimoniaux</td><td>30</td><td>45</td><td>7</td><td>22</td><td>34</td><td>60</td><td>30</td><td>29</td><td>14</td><td>271</td></tr><tr><td>Éléments patrimoniaux dérivés</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>11</td><td>11</td><td>33</td></tr><tr><td>Variantes patrimoniales</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td></tr><tr><td>Éléments « en attente d'information patrimoniale »</td><td>8</td><td>12</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>2</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>35</td></tr><tr><td>Total</td><td>38</td><td>66</td><td>10</td><td>22</td><td>37</td><td>69</td><td>31</td><td>46</td><td>25</td><td>344</td></tr></tbody></table>

Si l'on cherche à quantifier la « richesse culturelle » et la diversité culturelle de la Guadeloupe, on peut proposer les données suivantes : 344 ressources culturelles recensées (ou éléments à caractère patrimoniale)<fnref n="112" />, dont 271 éléments patrimoniaux, 33 éléments patrimoniaux dérivés, 5 variantes patrimoniales et 16 éléments « en attente d'information patrimoniales», distribués dans 9 domaines, 22 sous-domaines, 56 familles et 82 genres.

Comme nous pouvons constater dans le tableau 18 les domaines où nous trouvons le plus d'éléments en Guadeloupe sont les domaines ASP (arts du spectacle) avec 66 éléments et PRA (pratiques et fêtes) avec 69, cependant si nous consultons le tableau 17 nous découvrons un nombre supérieur de « sous-divisions » hiérarchiques dans le domaine ASP (29) par rapport au domaine PRA (18). Cette donnée pourrait nous indiquer une majeure complexité au moment de classer le domaine ASP, qui correspondrait à une diversité formelle et culturelle majeure, ce qui est proche de la réalité, puisqu'il existe un nombre important de typologies et d'origines différentes dans ce domaine. Les domaines comptant le plus d'éléments dérivés sont SRM (spiritualité, religion, magie) et TRL (tradition orale y compris la langue comme véhicule de transmission) avec 11 chacun. Ces spin-off sont issus seulement de trois éléments patrimoniaux, « panthéon chrétien » et « panthéon hindou guadeloupéen » pour SRM et « épopées et légendes dans le nadron ». Les éléments dérivés issus du « panthéon chrétien » pourraient à leur tour se diviser en d'autres éléments autonomes, mais ce serait peut-être aller trop loin dans le cadre de ce rapport, tout comme pour le cas du domaine ELP (élaboration et préparation d'aliments et boissons) dont les éléments patrimoniaux, par exemple « préparation traditionnelle des poissons et crustacés en Guadeloupe » pourraient se diviser en d'innombrables recettes ou préparations spécifiques, comme celles dénommées « blaff » ou « daube » qui rendraient peu opérationnel la classification.

Heureusement, la tâche de classer les éléments du domaine ART (artisanat) a été beaucoup plus simple, car nous avons opté pour un classement par rapport à l'usage, nous avons douté entre l'usage et les matières premières comme indicateur, mais vu que le bois et les fibres végétales sont à la base de la plupart des artisanats guadeloupéens, nous avons considéré que l'usage pourrait être plus valorisant au moment de les distinguer. Souvent les porteurs des domaines ART et BIE (bien-être) détiennent un double savoir, le premier c'est le métier par lequel ils sont connus, charpentier marin ou frotteuse, par exemple, et le deuxième, les connaissances concernant la nature. La difficulté du point du vu du classement n'est pas l'assignation de deux domaines à un même

<footnote n="112">¹¹² De manière générique on parlera d' « éléments patrimoniaux » ou de « ressources culturelles » sans spécifier les particularités : « dérivés » « variantes » « en attente ».</footnote>
élément, nous pouvons parfaitement affecter le charpentier marin au domaine ART par son savoir-faire artisanal, et au domaine SEN (savoirs écologiques et métiers de la nature) pour ses connaissances concernant les bois (famille : connaissance des écosystèmes locaux, approche partiel), mais le problème vient précisément de ce dernier domaine, le SEN, où les connaissances concernant la nature sont partagées par d'autres porteurs spécialistes mais aussi par les personnes habitant près de ces écosystèmes dont les connaissances font partie de la mémoire collective, autrement dit, des savoirs populaires. Pour combler cet aspect nous avons ajouté une colonne dans le classement du domaine SEN, intitulée « détenteurs » où nous listons tous les détenteurs identifiés pour chaque élément.

Finalement, dans le domaine JSP (jeux et sports traditionnels) nous considérons que chaque jouet et chaque jeux sont des éléments patrimoniaux différents et autonomes. Ils ont chacun leur propre spécificité du point de vue formelle et de l'usage. Nous comprenons que pour certains placer au même niveau hiérarchique du classement des éléments multi-domaines comme la veillée mortuaire ou le carnaval de Guadeloupe avec des éléments plus « simples » comme le jeux de l'ikaipaka soit difficile à comprendre, mais les éléments patrimoniaux ne devraient pas avoir une valeur intrinsèque supérieure aux autres, la valeur patrimoniale, quelle que soit la motivation, est octroyée extérieurement par la communauté. Du point de vue du classement des espèces, la grande baleine bleue (*balaenoptera musculus*) a la même valeur que la toute petite et microscopique algue diatomée *fragilariopsis kerguelensis*.

<table><caption>**Tableau 19.** Éléments par domaine avec des informations suffisantes pour un diagnostic complet et partiel. Éléments mentionnés par les porteurs (peu ou très peu d'information patrimoniale). Dans l'annexe 1, les éléments en diagnostic complet sont soulignés en orange ; les éléments en diagnostic partiel sont soulignés en marron ; et les éléments mentionnés sont en noir.</caption><thead><tr><th></th><th>ART</th><th>ASP</th><th>BIE</th><th>ELP</th><th>JSP</th><th>PRA</th><th>SEN</th><th>SRM</th><th>TRL</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>Éléments en diagnostic complet</td><td>9</td><td>14</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td><td>8</td><td>4</td><td>0</td><td>2</td><td>41</td></tr><tr><td>Éléments en diagnostic partiel</td><td>14</td><td>20</td><td>4</td><td>7</td><td>1</td><td>8</td><td>11</td><td>22</td><td>11</td><td>98</td></tr><tr><td>Éléments mentionnés</td><td>15</td><td>32</td><td>6</td><td>13</td><td>34</td><td>53</td><td>16</td><td>24</td><td>12</td><td>205</td></tr><tr><td>Total</td><td>38</td><td>66</td><td>10</td><td>22</td><td>37</td><td>69</td><td>31</td><td>46</td><td>25</td><td>344</td></tr></tbody></table>
## 4.2 Transmission et intégration du PCI dans le système éducatif français

Comme pour les autres mesures de sauvegarde qui suivent, dans le cas de la transmission et de l'intégration du PCI dans l'éducation, nous avons essayé de conceptualiser les réponses des informateurs -qui parfois ne s'ajustaient pas à nos besoins analytiques- pour rendre un diagnostic plus clair et solide.

Pour les éléments en diagnostic complet (41 + 9 regroupements) nous avons interrogé les informateurs et porteurs sur quatre aspects de la transmission : modalités de transmission ; typologie des porteurs (dépendant de la composante technique) ; état de la transmission ; et nombre de porteurs.

### 4.2.1 Modalités de transmission

Dans cette section nous ne rentrerons pas dans le débat « éducation/transmission formelle- éducation/transmission informelle ». Ce qui nous intéressait dans notre questionnement était surtout de connaître le milieu dans lequel le porteur apprend son savoir, et à partir de cette information supposer d'où venait la motivation pour apprendre, si elle venait du propre intéressé (autodidacte) où si elle surgissait de l'entourage familial, social ou éducatif. Par conséquent, nous avons choisi de classer les modalités en cinq options possibles, non excluantes, car il s'agitait d'identifier les modalités de transmission traditionnelles et les modalités de transmission actuelles: transmission intrafamiliale, transmission par imprégnation, éducation cadrée en dehors du système éducatif, éducation cadrée dans le système éducatif, et apprentissage chez l'entreprise (chez le patron).

Des 41 éléments de la liste (tableau 20) nous avons trouvé que 15 correspondaient à une transmission au sein de la famille. Cette **transmission intrafamiliale** peut-être plus ou moins cadrée ou dirigée vers un « objectif commun », par exemple, lorsqu'il y a (ou il pourrait y avoir dans le futur) une activité économique évidente, comme dans le cas des kassaveries (Romain.EIo1 et Gregot.EIo1) ou par osmose, sans qu'il y ait un véritable encadrement conscient au moment de la transmission, comme pour les contes (Ferus.EIo1, ch.12). En tout cas, elle est produite au sein de la famille, et c'est la continuité dans la tradition familiale qui incite, dans un premier moment, le futur porteur de tradition à apprendre.

« Marzence Ismaël, le père de Charlize. Il aimait rassembler et, dès son plus jeune âge, il a côtoyé le léwòz au commandement de par son grand-père, qui était esclave sur une habitation et qui commandait le léwòz au commandement. Marzence assistait à ces léwòz au commandement avec sa mère, et l'a appris de son grand-père. » (synthèse de : Ismaël, C., Gane, C., Verin, G., et Dahomay, M-L.ECo1, ch.2).

La **transmission par imprégnation**, la plus fréquente, est présente dans 28 des cas étudiés. Dans cette modalité, la formation du porteur n'est pas cadrée activement par le maître. L'apprenti découvre peu à peu la pratique en regardant les gestes et en écoutant les paroles du maître, mais il n'y a pas de transfert de connaissances obligatoires comme dans le cas de la relation professeur-élève à l'école. Nous pourrions considérer que, dans cette modalité, il y a une vocation innée du porteur, sans intermédiaires familiaux ou sociaux. C'est le porteur qui ambitionne apprendre et qui suit le maître :

« Les anciens avaient hérité d'un héritage africain où ils n'apprenaient pas, il fallait les suivre pour apprendre. Un monsieur comme Carnot il fallait le suivre pendant des mois, des années pour qu'il
puisse te montrer quelque chose, et en vérité il ne montrait pas, il fallait comprendre. En Afrique c'est pareil, un joueur de djembé doit suivre son maître pour apprendre, pendant des années. Donc à l'époque, j'ai suivi Carnot, j'ai regardé comment il jouait, j'ai regardé ce qu'il faisait pendant les soirées léwòz, j'ai regardé ce qui se passait chez Man Sosso [mère de Guy Conquet], j'ai analysé, j'ai essayé de comprendre chaque rythme, son histoire, l'histoire de chaque danse, la spiritualité qui va avec la soirée léwòz, le côté festif du *kout'tambou*, du *bala gro'tambous*, le côté de la ronde de veillée [...] » (Pelissier.EI01, ch. 2).

<table><caption>Tableau 20. Analyse qualitative des réponses concernant la transmission. Éléments en diagnostic complet.</caption><thead><tr><th>Information</th><th>Nombre</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>A : Modalités de transmission</strong></td><td></td></tr><tr><td>1. Transmission intrafamiliale</td><td>15</td></tr><tr><td>2. Transmission par imprégnation</td><td>28</td></tr><tr><td>3. Éducation cadrée en dehors du système éducatif français</td><td>12</td></tr><tr><td>4. Éducation cadrée dans le système éducatif français</td><td>2</td></tr><tr><td>5. Apprentissage chez l'entreprise / patron</td><td>11</td></tr><tr><td><strong>B : Typologie de porteurs (degré de composante technique)</strong></td><td></td></tr><tr><td>1 : Très haut</td><td>15</td></tr><tr><td>2 : Haut</td><td>15</td></tr><tr><td>3 : Moyen</td><td>4</td></tr><tr><td>4 : Bas</td><td>6</td></tr><tr><td>5 : Très bas</td><td>1</td></tr><tr><td><strong>C : État de la transmission</strong></td><td></td></tr><tr><td>0 : Disparu (sans activité récente, mais avec des porteurs latents encore vivants)</td><td>2</td></tr><tr><td>1 : Très mauvais (en voie de disparition)</td><td>6</td></tr><tr><td>2 : Mauvais</td><td>16</td></tr><tr><td>3 : Correct</td><td>11</td></tr><tr><td>4 : Bon</td><td>5</td></tr><tr><td>5 : Très bon</td><td>1</td></tr><tr><td><strong>D : Nombre de porteurs</strong></td><td></td></tr><tr><td>S : Sans information</td><td>4</td></tr><tr><td>1 : 1-5 porteurs</td><td>6</td></tr><tr><td>2 : 6-20 porteurs</td><td>10</td></tr><tr><td>3 : 21-50 porteurs</td><td>5</td></tr><tr><td>4 : 51-100 porteurs</td><td>3</td></tr><tr><td>5 : Plus de 100 porteurs</td><td>13</td></tr></tbody></table>

L'éducation cadrée en dehors du système éducatif français est la modalité de transmission la plus habituelle (12) des apprentissages encadrés qui se réalisent en dehors de la famille (structure privée associative, structure publique, entreprise). Il existe souvent une intermédiation familiale, sociale ou économique qui stimule l'intérêt à suivre ces formations encadrées.

D'après l'État des lieux de l'enseignement des musiques et danses traditionnelles de Guadeloupe, élaboré par le Centre Rèpriz, 82,5 % des 115 structures recensées dispensant des cours ont une forme associative (CMDTP Rèpriz 2015, p. 10). Outre les associations et les écoles privées, nous avons identifié d'autres typologies de structures qui forment dans les savoirs traditionnels, par exemple, celle qui a accompagné Cédric Coutellier dans son projet de production de vanille:
« [Initialement, Cédric est passé par le SYAPROVAG - Syndicat Agricole des Producteurs de Vanille<fnref n="113" />. Il s'agit d'une structure qui est supposée aider à s'installer dans ce domaine, à se former. Néanmoins, Cédric explique que dans l'ensemble, l'accompagnement était trop léger : cela donnait « l'impulsion » mais ensuite, par manque de techniciens côté SYAPROVAG, il n'y avait plus de suivi technique. ]» (synthèse de : Coutellier.EIo1, ch.2).

Lorsque nous parlons d'éducation cadrée dans le système éducatif, il s'agit pour nous de dispositifs permanents. Montrer qu'il existe une régularité est importante pour comprendre jusqu'à quel point et comment les distinctes administrations publiques participent dans la sauvegarde du PCI. Nous avons eu des difficultés à identifier des formations vraiment intégrées dans le système éducatif, de manière régulière. Comme nous verrons dans la section suivante dédiée à l'intégration du PCI dans le système éducatif, il y a eu des essaies d'intégration, mais il n'ont pas tous abouti finalement à établir des dispositifs permanents, donc nous parlerons plutôt d'expériences d'intégration. Nous pouvons seulement confirmer 2 cas sur les 41 éléments patrimoniaux en diagnostic complet, la langue créole (Cruz.EIo1, ch. 8) et l'ébénisterie de Pointe-Noire (Pindi.EIo1, ch. 4).

Les formations encadrées chez le patron (auto-entrepreneur), ou dans une entreprise, sont fondamentalement des savoir-faire inclus dans les domaines SEN (savoirs écologiques et métiers de la nature), ELP (élaboration et préparation d'aliments et de boissons) et bien évidemment dans le domaine ART (artisanat) :

« *Depuis quand on retrouve les métiers du bois à Pointe-Noire ?* Depuis très longtemps. Depuis le temps de mon grand-père, mon arrière grand-père. Mais mon père, c'était marin-pêcheur et j'ai appris à travailler le bois chez un patron, et après j'ai été en métropole pour aller plus loin, et puis je suis rentré en Guadeloupe. (Pindi.EIo1, ch. 2)

Cette modalité de transmission a déjà disparu dans deux cas du domaine ART, « la fabrication de casiers en bambou » et « la confection de l'épervier », car les pêcheurs professionnels ne sont plus des artisans (souvent c'étaient les mêmes pêcheurs, comme nous disait Bernard Bastareaud en Bastereaud.EIo1, ch. 2).

<table><caption>Tableau 21. Analyse qualitative des réponses concernant la transmission. Regroupements en diagnostic complet.</caption><thead><tr><td>Regroupement</td><td>Modalités de transmission</td><td>Degré composante technique</td><td>État de la transmission</td><td>Nombre de porteurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>JSP [F] Jeux et jouets traditionnels</td><td>familial imprégnation hors système</td><td>très bas</td><td>correct</td><td>> 100</td></tr><tr><td>JSP [F] Jeux chantés</td><td>imprégnation hors système</td><td>bas-moyen</td><td>mauvais-correct (dépendant du jeu)</td><td>sans information précise probable > 100 (tous les jeux confondus, porteurs latents)</td></tr><tr><td>SEN [F] Pêche traditionnelle</td><td>intrafamiliale imprégnation apprenti chez le patron</td><td>moyen-haut (amateur-professionnelle)</td><td>mauvais-correct (dépendant de la modalité de capture)</td><td>> 100</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominicaine</td><td>intrafamiliale imprégnation</td><td>S</td><td>S</td><td>> 100</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominiquaise</td><td>intrafamiliale imprégnation</td><td>S</td><td>S</td><td>>100</td></tr></tbody></table>

<footnote n="113">¹¹³ https://www.facebook.com/syaprovag/</footnote>
<table><tr><td>PCI translocal de tradition guadeloupéenne d'origine indienne</td><td>intrafamiliale imprégnation hors système</td><td>S</td><td>bon</td><td>> 100</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition haïtienne</td><td>intrafamiliale imprégnation</td><td>S</td><td>S</td><td>> 100</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition libanaise</td><td>intrafamiliale imprégnation hors système</td><td>S</td><td>bon</td><td>> 100</td></tr><tr><td>ELP [G] Produits, techniques et technologies de tradition culinaire guadeloupéenne</td><td>intrafamiliale imprégnation hors système dans système apprenti chez le patron</td><td>moyen-haut (amateur-professionnelle)</td><td>correct</td><td>>100</td></tr></table>

### 4.2.2 Typologie de porteurs (composante technique et composante sociale)

Avant d'aborder la quantification des porteurs de tradition par élément, il s'avère intéressant de réfléchir rapidement sur les différents types de porteurs. Il est fréquent que dans les savoirs traditionnels il existe une composante technique portée par des « spécialistes » et une composante « sociale » conservée dans la mémoire collective, où se trouvent tous ces savoirs, inconscients ou conscients, accessibles à tout le monde, et qu'on pourrait dénommer « savoirs populaires ». Dans la Fête des Cuisinières, par exemple, il y a une structure qui gère la fête, l'association des Cuisinières de Guadeloupe (Théophile.EIo1, ch. 24), qui est chargée de l'organisation de l'événement. Les membres de cette association sont les « spécialistes » et détiennent un savoir-faire, toutefois, il y a aussi le public qui assiste. Les personnes qui assistent fréquemment à une célébration, un événement festif ou à un spectacle sont aussi des porteurs de tradition, parfois, sans le savoir, donc il s'agirait de porteurs **inconscients**. Bien évidement, un spectateur d'un événement de danse ne deviendra jamais un danseur, juste en regardant danser, mais s'il fréquente ces spectacles, il pourra nous informer beaucoup mieux qu'une autre personne qui ne s'intéresse pas à cette danse. Parfois, nous sommes **conscients** d'avoir un savoir traditionnel, l'exemple plus clair est la tradition culinaire. Cependant, dans la plupart des cas, ces savoirs appris par imprégnation, nous les gardons pour nous, et nous ne les valorisons pas activement.

En analysant les neuf domaines du classement, nous voyons que dans certains cas la composante technique est dominante par rapport à la composante sociale. En tant que consommateurs, nous pouvons acheter dans un marché une pièce de vannerie kalinago, juste parce qu'elle est belle et nous pouvons l'utiliser pour décorer la cuisine, mais il sera difficile pour nous d'apprendre un peu plus sur ce savoir-faire juste en contemplant sa beauté. Pour cela, il faudrait être plus actif dans la recherche, puisque dans ce cas il n'y a pas de possibilité de transmission par imprégnation, comme pour le domaine des arts du spectacle. Par conséquent, nous avons essayé de comprendre dans quelle mesure la composante « technique » était dominante par rapport à la dominante « sociale » pour chaque élément des 41 de la liste, et pour les regroupements où c'était possible. Nous proposons un degré entre « très haut » et « très bas ». Par exemple, lorsque les porteurs « spécialistes » sont beaucoup plus nombreux (ART) que les porteurs « inconscients » et les porteurs « conscients », on a signalé comme « très haut » la composante technique, et lorsque la majorité des porteurs sont « inconscients », comme dans le cas de la langue créole, nous l'avons marquée comme « très bas».

### 4.2.3 État de la transmission et nombre de porteurs

D'après les informations des porteurs et des informateurs, nous avons identifié 6 pratiques traditionnelles qui auraient disparu : ASP 61 Sové vayan, ASP 39 Léwòz au commandement, SEN
29 Pêche professionnelle en canot saintois à voile traditionnelle, BIE 04 Matrones. ASP 36 [EA] Utilisation domestique du coton à Marie-Galante et ART 11 [EA] Construction de case en gaulette en toit de paille, sont à confirmer<fnref n="114" />. Nous pouvons seulement assurer que les trois premières pratiques comptent des porteurs vivants, comme nous disait Michel Moutoussamy à propos du sové vayan : « Il y a encore 6 ou 7 personnes qui ont créé l'association de sové vayan qui sont toujours en vie». (Moutoussamy.EI01, ch. 15). Ces porteurs inactifs, mais qui conservent les savoirs traditionnels, nous les appellerons « porteurs latents ». Dans certains cas, l'informateur a pu faire la différence entre ceux qui sont actifs et ceux qui ne le sont pas :

« Combien il y en a? [charpentiers marins qui puissent faire le canot saintois à voile traditionnelle] Aujourd'hui on est tous des vieux. Quand-même, une vingtaine, qui font le canot [qui peuvent le faire] en réalité, on est deux, trois à construire. Entre parenthèse, quatre, ça veut dire, que je construis aux Saintes tout seul, à Pointe-à-Pitre, on a deux constructeurs, c'est les Forbin [Patrice Forbin décédé en 2015, il restait son frère Jean, et ses fils Marc et Mathieu, d'après les informations de 2015]<fnref n="115" />, au Gosier, un amateur qui vient de La Désirade, [nom?] et sur Basse-Terre, on a la famille [?], justement, il a travaillé avec mon père. Il a fait l'école ici. » (Foy.EI01, ch. 15).

Mais, dans la plupart des cas, l'informateur ne discrimine pas entre porteur actif et inactif, ce qui fait que le chiffre apporté fasse souvent référence au total de porteurs connus. Il faut tenir compte de cette problématique au moment de lire les statistiques concernant le nombre de porteurs. Le chiffre de porteurs nous aide à mieux cerner l'état de la transmission. Parfois, les indications des informateurs sont peu précises et le nombre de porteurs facilite la compréhension du véritable état de transmission.

Les résultats concernant l'état de la transmission et le nombre de porteurs sont résumés dans trois tableaux. Le premier (tableau 22) liste les éléments patrimoniaux nécessitant une sauvegarde urgente ou très urgente. Nous avons seulement tenu compte, pour l'élaboration de cette liste, des éléments disparus, les éléments en très mauvais état de transmission, et les éléments en mauvais état de transmission. Les éléments sont divisés aussi en fonction du diagnostic réalisé : complet ou partiel (cf. ch, p. 106). Le total d'éléments listés est de 48, dont 6 disparus (si nous incluons ART 36 et ART 11), 16 en très mauvais état de transmission, 26, en mauvais état de transmission. Si l'on fait le calcul par domaine, nous avons 15 éléments du domaine ART (artisanat) nécessitant une sauvegarde urgente ou très urgente ; 15 aussi pour ASP (arts du spectacle) ; 2 pour BIE (bien-être) ; 1 pour ELP (élaboration et préparation d'aliments et de boissons) et aussi pour JSP (jeux et sports traditionnels) ; 2 pour PRA (pratiques sociales et fêtes) ; 9 pour SEN (savoirs écologiques et métiers de la nature) ; et 3 pour TRL (tradition orale y compris la langue comme véhicule de transmission).

Un nombre élevé de porteurs n'est pas forcément un indicateur de bonne santé : le fait qu'un élément, comme la veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe, ait plus de 100 porteurs de tradition nous indique tout simplement que cette pratique a une composante fondamentalement sociale. Dans la veillée, on peut parler de « porteurs spécialistes », comme la famille Geoffroy : « Ils sont les gardiens des rituels qui entourent la veillée [...] » (Bourgine 2016, p. 108), mais les gens qui assistent de temps en temps à cet acte social sont aussi des porteurs, des porteurs qu'on appelle « inconscients » et qui connaissent aussi le fonctionnement de la veillée, sans être pour autant des « spécialistes » (Cafournet.EI01, ch. 9). Comme nous le disions, et en dépit du nombre

<footnote n="114">¹¹⁴ Nous n'avons pas assez d'informations pour assurer que ces deux pratiques ont complètement disparu.</footnote>

<footnote>Il est possible l'existence de porteurs inactifs (latents). Ce qui c'est certain est que la gaulette s'utilise encore, au moins comme élément de décoration. Mentions : Vidéo 001 Journée Marie-Galante, ch.7 (interventions de l'association Ecolambda de Saint-Louis, et autres) http://www.ecolambda.org/</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/faits-divers/patrick-forbin-nous-a-quittes-328039.php</footnote>
relativement élevé de porteurs par rapport aux autres pratiques en très mauvais état de transmission, la veillée mortuaire va mal, ainsi que les éléments qui lui sont associés : « Pour les jeux de veillée, il y a des chants qui correspondent aux différents jeux [...] La veillée traditionnelle aussi est en train de disparaître. [...] Dans notre tradition la veillée mortuaire n'est pas triste, il y a des jeux, il y a des chants. » (Dahomay.EIo1, ch. 18).

<table><caption>Tableau 22. État de la transmission. Éléments nécessitant une sauvegarde urgente ou très urgente</caption><thead><tr><th>État de la transmission</th><th>Élément</th><th>Nombre de porteurs</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Disparu</strong><br>Éléments en diagnostic complet<br>Porteurs latents vivants<br>Sauvegarde très urgente</td><td>ASP 61 Sové vayan<br>ASP 39 Léwòz au commandement</td><td>6-20<br>1-5</td></tr><tr><td><strong>Disparu</strong><br>Éléments en diagnostic partiel<br>Porteurs latents vivants<br>Sauvegarde très urgente</td><td>ART 36 [EA] Utilisation domestique du coton à Marie-Galante<sup>116</sup><br>ART 11 [EA] Construction de case en gaulette en toit de chaume<sup>116</sup><br>BIE 04 Matrones (porteurs latents vivants?)<br>SEN 29 Pêche professionnelle en canot saintois à voile traditionnelle</td><td>S Sans information<br>S<br>S<br>S</td></tr><tr><td><strong>Très mauvais</strong><br>Éléments en diagnostic complet<br>Sauvegarde très urgente</td><td>ART 20 Fabrication du salako<br>ASP 40 Mayolé<br>PRA 64 Veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe<br>ASP 15 Chants de charrue<br>ART 17 Fabrication de casiers en bambou<br>ART 16 Confection de l'épervier</td><td>1-5<br>6-20<br>&gt; 100<br>6-20<br>1-5<br>1-5</td></tr><tr><td><strong>Très mauvais</strong><br>Éléments en diagnostic partiel<br>Sauvegarde très urgente</td><td>ART 14 Construction de pris-pris<br>ART 27 Sciage de long<br>ART 31 Taille d'essentes<br>ASP 03 Bèlè de la Côte-Sous-le-vent<br>ASP 05 Bénaden<br>ASP 12 Chants Bhajans<br>ASP 20 Chants funérailles de veillée<br>ASP 21 Chants funérailles indo-guadeloupéens<br>SEN 30 Pratiques liées à la conservation des mares<br>TRL 25 Tradition orale dans la veillée mortuaire (conteurs-blagueurs)</td><td>1-5<br>1-5<br>1-5<br>Au moins 1 porteur<br>S<br>S<br>Au moins 1 porteur<br>1-5<br>S<br>Au moins 1 porteur</td></tr><tr><td><strong>Mauvais</strong><br>Éléments en diagnostic complet<br>Sauvegarde urgente</td><td>SEN 16 Culture du cacao<br>SEN 15 Culture du bois d'inde et extraction de l'huile essentielle<br>ART 38 Vannerie kalinago<br>ART 02 Broderie du Vieux-Fort<br>ART 19 Chants de veillée<br>ART 12 Construction du canot saintois à voile traditionnelle<br>ASP 04 Bèlè des Grands-Fonds<br>SEN 11 Culture de l'indigo, extraction du pigment et techniques de teinture<br>ASP 08 Bouladgel<br>ASP 47 Nadron<br>ART 15 Ébénisterie de Pointe-Noire<br>ASP 17 Chants marins<br>PRA 22 Fête des Marins<br>ELP 07 Élaboration de la farine de manioc<br>ASP 07 Biguine<br>ASP 11 Cantiques de Noël</td><td>21-50<br>1-5<br>6-20<br>6-20<br>S<br>6-20<br>S<br>1-5<br>S<br>51-100<br>51-100<br>21-50<br>&gt; 100<br>21-50<br>&gt; 100<br>&gt; 100</td></tr><tr><td><strong>Mauvais</strong><br>Éléments en diagnostic partiel<br>Sauvegarde urgente</td><td>ART 05 Charronnage<br>BIE 06 Techniques de frottage et connaissance des plantes médicinales (Guadeloupe)<br>JSP 03 [EA] Baseball<br>SEN 21 Extraction de la pourpre<br>SEN 22 Jardin créole<br>SEN 17 Culture du café<br>SEN 03 Chasse au crabe (kabriyèlès)<br>TRL 24 Tamoule<br>TRL 13 Hindi<br>ART 34 Tressage avec des feuilles de cocotier</td><td>1-5<br>Au moins 5 porteurs<br>S<br>1-5<br>&gt;100<br>&gt;100<br>6-20<br>Au moins entre 1-5<br>S<br>6-20</td></tr></tbody></table>

Le tableau 23 nous montre une vision générale de l'état de la transmission pour les éléments en diagnostic partiel (98), y compris certains des éléments qui ont été regroupés antérieurement pour un diagnostic complet par familles, genres, et par origine (tableau 21). Il faudrait préciser que dans le cas du domaine PRA (pratiques sociales et fêtes) nous avons décidé n'est pas inclure les 28 fêtes

<footnote n="116">¹¹⁶ Probable disparition. Nous n'avons pas assez d'informations pour assurer que cette pratique a disparu. Il est possible l'existence de porteurs latents.</footnote>
patronales ou communales identifiées dans le diagnostic partiel, car nous n'avons pas des informations suffisantes, en sachant même que la transmission de ces fêtes, soutenues généralement par la commune, bénéficient d'une transmission correcte.

<table><caption>**Tableau 23. Analyse qualitative des réponses concernant l'état de la transmission.**
Éléments en diagnostic partiel. Les informations correspondantes à chaque élément sont à consulter dans l'annexe 1.</caption><thead><tr><th></th><th>ART</th><th>ASP</th><th>BIE</th><th>ELP</th><th>JSP</th><th>PRA</th><th>SEN</th><th>SRM</th><th>TRL</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>Sans information</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td></tr><tr><td>Disparu</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td></tr><tr><td>Très mauvais</td><td>3</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>10</td></tr><tr><td>Mauvais</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>2</td><td>10</td></tr><tr><td>Correct</td><td>2</td><td>8</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>7</td><td>23</td></tr><tr><td>Bon</td><td>2</td><td>6</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>2</td><td>3</td><td>17</td><td>0</td><td>37</td></tr><tr><td>Très bon</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>8</td></tr><tr><td>Revitalisation récente</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>4</td></tr><tr><td>Total</td><td>14</td><td>20</td><td>3</td><td>9</td><td>1</td><td>8</td><td>11</td><td>21</td><td>11</td><td>98</td></tr></tbody></table>

Les informations du tableau précédent et du suivant ont servi à réaliser le tableau 22 qui contient la liste des éléments nécessitant une sauvegarde urgente ou très urgente. Cependant, nous trouvons, dans le tableau suivant, un renseignement supplémentaire. Nous avons demandé aux participants aux journées de consultation de nous éclairer sur les raisons d'un bon ou mauvais état de transmission. La relation que proposaient les membres de Voukoum, Maurice Lurel, Fred Démétrius et Amédée Labiny, entre le très bon état de transmission du Carnaval de Guadeloupe et les pratiques associées, comme le *Mas* traditionnel de Guadeloupe, et la musique *gwo siwo*, nous a paru intéressante. Finalement, il faudrait relativiser la réponse sur la pratique «mas a po », car nous croyons que l'interviewée a répondu davantage en réfléchissant sur l'état de la transmission « au sein » de son propre groupe *a po*, que sur l'ensemble de la pratique « mas a po », sans doute très vivante.

<table><caption>**Tableau 24. Analyse quantitative des réponses concernant la transmission.**
Éléments en diagnostic complet et partiel. Questionnaires des journées de consultation.</caption><thead><tr><th>Élément</th><th>État de la transmission</th><th>Raisons</th><th>Porteurs</th></tr></thead><tbody><tr><td>Boeuf-tirant</td><td>Très bon</td><td>Pratique prisée par les jeunes</td><td>> 100</td></tr><tr><td>Carnaval de Guadeloupe</td><td>Très bon</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Chanté Nwel (Marie-Galante)</td><td>Mauvais</td><td>Manque de moyens humains, matériels et financiers</td><td>21-50</td></tr><tr><td>Charronnage (Marie-Galante)</td><td>Mauvais</td><td>Manque de transmission</td><td>1-5</td></tr><tr><td>Grap a kongo</td><td>Bon</td><td>Cérémonie en évolution sur le plan scénique, corpus de chants bien conservé</td><td>6-20</td></tr><tr><td>Gwoka</td><td>Correct</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Mas a po (association)</td><td>Mauvais (chez eux)</td><td>Manque de membres</td><td>6-20</td></tr><tr><td>Mas traditionnel</td><td>Très bon</td><td>La pratique est liée au carnaval de Guadeloupe</td><td>> 100</td></tr><tr><td>Masques de Vieux-Fort</td><td>Bon</td><td></td><td>50-100</td></tr><tr><td>Musique gwo siwo</td><td>Très bon</td><td>La pratique est liée au carnaval de Guadeloupe</td><td>> 100</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition guadeloupéenne d'origine indienne</td><td>Bon</td><td></td><td>21-50</td></tr><tr><td>Quadrille à ruban* (Marie-Galante)</td><td>Correct</td><td>Manque de moyens</td><td>21-50</td></tr><tr><td>Quadrille Vieux-Habitants</td><td>Correct</td><td>Rebond de la pratique</td><td>21-50</td></tr><tr><td>Quadrille de Marie-Galante</td><td>Correct</td><td>Manque de moyens</td><td>50-100</td></tr><tr><td>Quadrille de Vieux-Fort</td><td>Correct</td><td>Difficulté à recruter des jeunes</td><td>21-50</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Tressage avec des feuilles de cocotier</td><td>Très mauvais</td><td>Pratique assez difficile à maîtriser</td><td>6-20</td></tr><tr><td>Vannerie et tressage de Guadeloupe</td><td>Correct</td><td>Pas de transmission</td><td>21-50</td></tr><tr><td>Vannerie kalinago (ou kalina)</td><td>Mauvais</td><td>Artisans invisibles, pas de formation</td><td>6-20</td></tr></table>

### 4.2.4 Intégration du PCI dans le système éducatif français

Il y a quelques mois, Jean-Paul Quiko, président de l'association Gwajeka présentait une communication, lors d'un colloque tenu à Baie-Mahault. Le titre de l'exposé était : *Les jeux traditionnels comme support pédagogique d'apprentissage des mathématiques : Bilan des expériences menées par Gwajeka*<fnref n="117" />. Quelques jours avant le colloque, il nous en a parlé lui-même : « Après demain, on a un colloque sur les mathématiques africaines, et nous, on va présenter un module sur l'apprentissage des mathématiques grâce aux jeux traditionnels ». (Quiko.EI01, ch. 10).

Nous n'avons pas pu assister au colloque, mais cette idée est restée longtemps dans nos esprits comme un exemple de ce que pourrait signifier l'intégration du PCI dans l'éducation. Le système éducatif ne serait pas seulement le lieu idéal pour améliorer la transmission, mais aussi le cadre de nouvelles expériences d'intégration. L'excellent travail de Gwajeka n'est pas isolé, ailleurs, on trouve des expériences similaires. Dans la page de l'UNESCO dédiée à l'éducation<fnref n="118" />, on peut voir une photo de deux enfants avec un petit gong dans les mains. La légende de la photo nous indique : « Des élèves utilisent un *gong mu่ng* traditionnel pour étudier l'oscillation en cours de physique ». Sur la même page, nous pouvons cliquer sur le lien qui nous renvoie vers le rapport de synthèse « Intégrer le PCI dans l'éducation ». Parmi les différents projets d'intégration et les discussions thématiques, nous trouvons l'information sur des échanges autour de l'enseignement et la formation techniques et professionnels (EFTP). En cherchant sur la web nous trouvons aussi le rapport qui dans ses premières lignes indique : « L'enseignement et la formation techniques et professionnels (EFTP) peuvent jouer un rôle déterminant dans la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (PCI). Parallèlement, le PCI peut constituer une ressource d'une incroyable richesse pour les programmes d'EFTP. » (UNESCO-UNEVOC 2019, p.3).

La conversation avec Carlos Cruz, inspecteur de l'Éducation Nationale et, au moment de notre entretien, chargé de mission Arts, Culture et Patrimoine de l'Académie de Guadeloupe, tournait autour de ce sujet, l'intégration du PCI dans le système éducatif. Après nous avoir raconté son expérience dans l'École du Bourg de Sainte-Rose, rattachée à l'UNESCO, pour un projet de valorisation des pratiques traditionnelles, notamment le jardin créole<fnref n="119" /> (Cruz.EI01, ch. 2), il est allé rapidement au cœur du sujet, en allant même plus loin pour nous préciser l'une des motivations qui devraient guider cette valorisation du PCI dans les écoles : « La culture est un vecteur de socialisation, ça fait société. On partage, on se découvre les uns et les autres, on se découvre soi-même. Donc il y a de l'identité et de la conception de l'ensemble. » Puis réfléchissant sur les difficultés : « Sans être pessimiste, je dirais que les élèves ne connaissent pas encore suffisamment leur propre culture, alors s'ils ne connaissent pas leur propre culture, encore moins la culture de l'autre [en parlant du PCI translocal, issu des différentes vagues migratoires]. [...] Le travail [de l'Académie] sur le gwoka est une recherche identitaire, le gwoka c'est notre culture, il y a tout ce travail d'appropriation. » Puis finissant par du concret : « [Actions possibles d'intégration dans l'éducation] « Oui, bien sûr, mais il faut pas que soit une discipline, parce que c'est transversal, on

<footnote>* Nous n'avons pas trouvé dans la bibliographie ni dans la sitographie consultée des informations sur le « quadrille à ruban ».</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ https://www.anyjart.com/colloque</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ https://ich.unesco.org/fr/education-01017</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ https://www.atout-guadeloupe.com/L-ecole-du-Bourg-de-Sainte-Rose-a-l-UNESCO_a1861.html</footnote>
peut travailler sur le PCI, en Histoire, en Géographie, en Français, en Éducation Artistique, il y a de la place pour dire: c'est important d'aborder ces questions-là. » (Cruz.EIo1, ch. 6, 9).

L'intérêt de l'Académie de la Guadeloupe est une vraie opportunité.

En ce qui concerne la **situation actuelle**, nous avions déjà évoqué dans la section antérieure (cf. 4.2.1. Modalités de transmission. Éducation cadrée dans le système éducatif) les difficultés que nous avons rencontrées pour identifier des dispositifs permanents de transmission dans le système éducatif public : c'est-à-dire, des formations régulières et encadrées dans le programme éducatif comme conséquence d'une décision collégiale issue d'un projet de sauvegarde durable piloté par l'administration publique (Cruz.EIo1, ch. 3) et non des expériences ponctuelles ou régulières qui soient encouragées davantage par la volonté d'un collectif ou d'un individu que par une volonté émanant d'un organisme public, comme le cas notable de Christine Chalcol, professeur de musique au Lycée Carnot et également à l'Université de Saint-Claude dans la licence Arts du spectacle et patrimoine culturel et immatériel : « C'est moi qui ai pris la décision d'intégrer la musique locale au cours de musique, car le programme d'histoire occidentale, aujourd'hui, le programme est plus ouvert à la culture occidentale. Le Lycée Carnot a la particularité de travailler avec des musiciens locaux, de notre musique traditionnelle, mais pas seulement. » (Chalcol.EIo1, ch. 3)

Dans deux cas seulement nous avons pu constater cette intégration valide des pratiques, le premier, la langue créole, même si les cours ne sont pas obligatoires, il est conseillé aux professeurs de maternelle de s'appuyer sur le créole (Cruz.EIo1, ch. 8), le deuxième, l'ébénisterie de Pointe-Noire. José Pindi, ébéniste de Pointe-Noire et membre de l'association des métiers du bois de Guadeloupe<fnref n="120" /> nous rassurait à propos de l'apprentissage de l'ébénisterie de Pointe-Noire : « Comment fait pour apprendre maintenant le métier, on peut le faire à Pointe-Noire? A Pointe-Noire, il y a le lycée, à Bouillante<fnref n="121" /> ou Lamentin, ou sinon chez un patron à Pointe-Noire». (Pindi.EIo1, ch. 4).

Les sources consultées et les réponses de nos informateurs sur d'autres savoir-faire techniques ou artisanaux qui nous laisseraient supposer l'existence de formations encadrées dans les lycées techniques, ne nous éclairent pas suffisamment. Nous avons des doutes, par exemple avec la pêche traditionnelle. Camille Beaujour, ancien marin-pêcheur, et artisan fabricant du chapeau salako nous disait qu'il fallait avoir le niveau BAC pour pouvoir s'inscrire comme marin-pêcheur :

« Il n'y a presque plus de pêcheurs, même au niveau de la pêche c'est presque en disparition, principalement par ici [Terre-de-Bas], il n'y a plus de pêcheurs. [...] Toute cette histoire de l'Union Européenne, tellement compliqué, maintenant les jeunes évitent de s'inscrire. Il te faut le niveau BAC, et avant c'était à la portée de n'importe qui. » (Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch. 4).

Nous avons fouillé la web pour trouver des formations pour devenir marin-pêcheur, mais nous n'y avons pas trouvé de structures publiques assurant l'apprentissage sauf deux écoles privées : L'Institut régional pêche et marine-Guadeloupe<fnref n="122" />, apparemment partenaire du Ministère de la Transition Écologique et Solidaire, et l'École de navigation Luc Coquelin. On trouve le BTS Maritime Pêche et gestion de l'environnement marin (PGEM)<fnref n="123" /> à La Rochelle, Treffiagat, Sète, Le Portel, mais il n'y en a pas en Guadeloupe. En ce qui concerne la tradition culinaire

<footnote n="120">¹²⁰ https://www.facebook.com/MetiersduBois.Guadeloupe/</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ https://pedagogie.ac-guadeloupe.fr/files/File/sti_lp/0genind/0boimat/REF%20CAP%20EBENISTE.pdf</footnote>

<footnote n="122">¹²² https://www formation-maritime.fr/content-page/item/227-institut-regional-peche-et-marine-guadeloupe.html</footnote>

<footnote n="123">¹²³ http://www.onisep.fr/Ressources/Univers-Formation/Formations/Post-bac/BTS-Maritime-Peche-et-gestion-de-l-environnement-marin</footnote>