# La grande peur dans la montagne, ou : des lieux de l'horreur ? Enquête dans la poésie épique

Pierre Lebron

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Pierre Lebron. La grande peur dans la montagne, ou : des lieux de l'horreur ? Enquête dans la poésie épique. XXIIIe congrès international de la société Rencesvals, Alain Corbellari (Université de Neuchâtel); Antonio Sanchez Jimenez (Université de Neuchâtel), Jul 2025, Neuchâtel, Suisse. hal-05318913

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La grande peur dans la montagne<fnref n="1" />, ou : des lieux de l'horreur ? Enquête dans la poésie épique.

Pierre LEVRON, chargé de recherches C.N.R.S/U.M.R 7302, C.E.S.C.M. pierre.levron@univ-poitiers.fr

Les chansons de geste chantent les faits, guerriers, politiques ou juridiques de souverains, d'aristocrates et de chevaliers. Elles peuvent chanter aussi leur confrontation à des lieux étranges, pour ne pas dire étrangers. La montagne est de ceux-là. Deux poèmes en font un lieu fondamental : la *Chanson de Roland* et *Aspremont*. La franchir est une épreuve, où l'on rencontre la confrontation à l'altérité et un milieu hostile. Elle est aussi un lieu d'affrontement, où l'on combat l'ennemi. Le but de cette communication est d'interroger la notion d'horreur, plus précisément d'horreur qualifiante, en postulant que les milieux montagnards sont le lieu de crises menant à la qualification morale et militaire des combattants. Trois aspects seront étudiés : la vision des montagnes ; la nature de l'adversité ; la portée enfin de cette fonction qualifiante.

# I. Quelles montagnes pour quelles peurs ? Enquête sur un milieu géographique.

La grande peur dans la montagne ? Par-delà la référence littéraire, les éléments qui peuvent susciter la peur dans un milieu de montagne nécessitent d'être définis avant que l'on ne les interroge. L'enquête part d'un premier constat : la montagne est un environnement que la plupart des trouvères et leurs personnages -ainsi que, très vraisemblablement, une grande partie de leur public -connaissent mal. Le corpus interrogé place les massifs montagneux dont il traite sur deux types d'axes : les routes de pèlerinage et les axes stratégiques. Cela influe sur les fonctions que les montagnes ont dans les chansons étudiées, et cela assied surtout l'idée d'un lieu de passage temporaire ou d'un lieu de retraite érémitique. Une seconde question -qui sera traitée plus en détail dans les parties suivantes – concerne le type de peur que les milieux de montagne suscitent. Les notions de «merveilleux<fnref n="2" />» et de «fantastique<fnref n="3" />» pourraient à première vue être mobilisées, mais l'expérience incite à les employer de manière critique. Francis Dubost décrivant les lieux du fantastique que l'on rencontre dans la littérature narrative du Moyen Âge central distingue les îles<fnref n="4" />, les forêts<fnref n="5" />, les châteaux et les espaces de la mort<fnref n="6" />. La montagne en paraît à première vue exclue, mais des points de rencontre existent entre elle et ces lieux. Le merveilleux, quant à lui, paraît plus difficile à utiliser, dans la mesure où les trouvères font appel à un merveilleux chrétien destiné à résoudre des crises militaires ou spirituelles. Ces deux catégories ne tiennent surtout pas compte d'un élément important d'une « grande peur » montagnarde : l'adversité militaire, et leur possibilité d'utiliser des lieux imaginaires ne correspond pas à une caractéristique importante de ces montagnes épiques médiévales : elles ne procèdent ni de l'imagination des trouvères ni de traditions poétiques, mais correspondent à des massifs montagneux réels, voire, plus précisément à des lieux qu'il est possible d'identifier. Quels sont- ils ? Ne voulant pas marcher sur les brisées des consœurs qui traiteront des Alpes<fnref n="7" />, l'enquête les a écartées. Elle s'est dirigée sur quatre massifs : les Pyrénées, et plus particulièrement les partie basque et navarraise de la chaîne, théâtres de la *Chanson de Roland* d'Oxford et de l'Entrée d'Espagne<fnref n="8" /> ; le massif calabrais de l'Aspromonte, au pied et sur

<footnote n="1">1 Allusion à Charles-Ferdinand Ramuz ! (Charles-Ferdinand Ramuz, *La Grande peur dans la montagne*, Paris, Grasset, 1989).</footnote>

<footnote n="2">2 Christine Ferlampin-Acher, *Merveilles et topique merveilleuse dans les romans médiévaux*, Paris, Champion, 2003.</footnote>

<footnote n="3">3 Francis Dubost, *Aspects fantastiques de la littérature narrative médiévale (douzième-treizième siècle) : l'Autre, l'Ailleurs, l'Autrefois*, Paris, Champion, 1991.</footnote>

<footnote n="4">4 Francis Dubost, *Aspects fantastiques...op.cit*, I, p.283-312.</footnote>

<footnote n="5">5 *Ibidem*, I, p. 313-350.</footnote>

<footnote n="6">6 *Idem*, I, p. 351-387 et p.390-425.</footnote>

<footnote n="7">7 Muriel Ott, Dorothea Kullmann, Claudia Boscolo.</footnote>

<footnote n="8">8 *La Chanson de Roland*, éditée par Cesare Segre, traduction par Madeleine Thyssens et lexique par Bernard Guidot, Genève, Droz, 2003 ; Giovanni da Nonno, *l'Entrée d'Espagne*, éditée par Antoine Thomas, Paris, Firmin-Didot,</footnote>
lequel se déroule le poème presque éponyme<fnref n="9" /> ; les montagnes de la région d’Almeria, dans l’*Entrée d’Espagne* ; le Massif Central enfin, contreforts méridionaux y compris, que les trouvères composant le *Charroi de Nîmes*<fnref n="10" /> et les deux rédactions en vers du *Moniage Guillaume* choisissent d’utiliser<fnref n="11" />. Les destinataires de ces chansons sont dès lors amenés à entendre parler de lieux réels, comme dans ce passage du *Charroi de Nîmes* :

> « La nuit i jurent, au matin s’en tornerent,
> Cueilent les tres, les paveillons doublerent,
> Et les aucubes sor les somiers trosserent.
> Par mi forez et par bois chevauchierent,
> Par Ricordane outre s’en trespasserent,
> De si au Pui onques ne s’aresterent »<fnref n="12" />.

Le récit mentionne une route célèbre : la Voie Régordane, qui relie le Puy-en-Velay à Saint-Gilles du Gard<fnref n="13" />, et le Puy. L’armée de Guillaume partant de Paris pour conquérir Nîmes utilise donc une voie de commerce et de pèlerinage jalonnée par des repères nombreux : Brioude<fnref n="14" />, Clermont et Monferrand<fnref n="15" />. Par-delà ce que l’on pourrait qualifier d’effet de réel<fnref n="16" />, l’enjeu est de créer un espace narratif dans lequel les contemporains peuvent se retrouver, afin d’évoluer dans un espace épique qui est partiellement leur. L’exemple plus traditionnel d’un point de vue littéraire du Pays Basque et de la Navarre du cycle du Roi peut s’y comparer. Le *Roland d’Oxford* fait de Saragosse « ki est en une montaigne<fnref n="17" /> » l’objectif stratégique de l’armée franque qui la prendra après la mort de Roland<fnref n="18" />. *L’Entrée d’Espagne* fait certes passer les Francs par un « port d’Espaigne<fnref n="19" /> » vague (bien que sans doute placé entre Roncevaux et le Somport) et leur assigne comme premier objectif Nájera<fnref n="20" />. Noble -le second objectif de l’armée impériale<fnref n="21" /> – se situe quant à elle au carrefour de voies menant au nord en Gascogne -intégrant donc la partie basque et navarraise de la chaîne des Pyrénées -et au sud dans la péninsule ibérique, s’inspirant des voies de pèlerinage vers Saint- Jacques de Compostelle<fnref n="22" />. Un premier constat s’impose : les chansons du corpus renvoient à des connaissances géographiques communes, et surtout à une pensée géographique empirique dans laquelle les villes structurent les régions ou les pays. L’on relèvera cependant que la zone basque et navarraise est un peu moins réaliste que l’ensemble auvergnat et cévenol du Charroi de Nîmes. Qu’en est-il des zones de montagne proprement dites ? Pour se situer dans cette construction, elles présentent quelques particularités importantes. Leur nomination est en particulier moins précise. Le *Roland d’Oxford* parle lui aussi des « porz d’Espaigne » où Charlemagne laisse son arrière-garde<fnref n="23" />, avant de montrer

1913.

<footnote n="9">9 *Aspremont*, éditée par Louis Brandin, éditée par Louis Brandin.</footnote>

<footnote n="10">10 *Le Charroi de Nîmes*, éd. J. L Perrier, Paris, Champion, 1967.</footnote>

<footnote n="11">11 *Les deux rédactions en vers du Moniage Guillaume*, éd. Wilhelm Cloetta, tome I : Paris, Firmin-Didot, 1906.</footnote>

<footnote n="12">12 *Le Charroi de Nîmes*, op.cit, 31, vers 836-841.</footnote>

<footnote n="13">13 Voir : https://fr.wikipedia.org/wiki/Chemin_de_Régordane, consulté le 19 juin 2025. Ce chemin de moyenne montagne relie l'Île-de-France au Bas Languedoc et à la Méditerranée et plus précisément le Puy-en-Velay à Saint-Gilles-du-Gard par Pradelles, Langogne, La Bastide-Puylaurent, Villefort, Génolhac, Alès, Vézenobres, Nîmes (https://www.chemin.regordane.fr, consulté le 19 juin 2025). Il a été une route très importante à partir de 843 et jusqu'à l'ouverture politique (traité de 1308) de la vallée du Rhône.</footnote>

<footnote n="14">14 *Le Charroi de Nîmes*, op.cit, 29, vers 824.</footnote>

<footnote n="15">15 *Ibidem*, 30, vers 833.</footnote>

<footnote n="16">16 Voir : Roland Barthes, « L’effet de réel », *Communications*, 1968/11, p.84-89 ; Pierre-Marie Joris, Cinzia Pignatelli, Vladimir Agrigoroaei, Christelle Chaillou, Claudio Galderisi, Pierre Levron, *Effet de r éel, effet du réel : la littérature médiévale au miroir des histoires*, Genève, Droz, 2025.</footnote>

<footnote n="17">17 *La Chanson de Roland*, op.cit, I, vers 6.</footnote>

<footnote n="18">18 *Ibidem*, CCLXVI-CCXLVIII, vers 3648-3861.</footnote>

<footnote n="19">19 *L'Entrée d'Espagne*, op.cit, XXXVII, vers 771.</footnote>

<footnote n="20">20 *Ibidem*, XXXVIII, vers 790.</footnote>

<footnote n="21">21 Ville fictive, contrairement à Nájera.</footnote>

<footnote n="22">22 *Idem*, CCLXXXIII, vers 6710-6717.</footnote>

<footnote n="23">23 *La Chanson de Roland*, op.cit, LXVI, vers 824.</footnote>
le neveu de Marsile revendiquer la victoire « des les porz d'Aspre entresqu'a Durestant<fnref n="24" /> », et l'émir de Moriane parler de « Rencesvals<fnref n="25" /> ». L'Entrée d'Espagne montre Charlemagne ordonner que l'on tende une embuscade contre les Allemands qui refusent d'obéir à ses ordres :

« A sei, a dis alez la droite voie ; 6856.
Asemblez vos en la vals de Bonoie,
Poi cevalcés au bois de Landebloie ;
Faites li ster vostre jent en recoie »<fnref n="26" />.

Le passage met en évidence une caractéristique importante de la montagne : elle ne constitue pas un motif (ou un ensemble de motifs) autonome, mais se constitue d'un point de vue narratif en croisant un ensemble der motifs fondamentaux. La forêt rejoint ici l'altitude ; la seconde rédaction du *Moniage Guillaume* associe quant à elle souvent la solitude, le « désert » à la montagne<fnref n="27" />. Cela signifie que les catégories définies par Francis Dubost doivent être utilisées en réseau d'associations : la montagne est une combinaison de motifs fondamentaux dans lesquelles on trouvera des « lieux en altitude », la « solitude, le désert » ou d'autres caractéristiques telles que la présence de forêts ou d'une faune dangereuse. Les toponymes montagnards connaissent d'autres régime de signification. *Aspremont* désigne dans la chanson éponyme aussi bien une montagne en particulier-celle que Richier puis Naimes gravissent -que le massif montagneux dans son ensemble, et aucun autre nom de lieu n'y est utilisé. Saint- Gilles<fnref n="28" />, la Régordane<fnref n="29" />, Necene<fnref n="30" />, Lavardi<fnref n="31" /> et Nîmes<fnref n="32" /> sont les seuls noms de lieux auxquels le *Charroi de Nîmes* recourt alors que l'ost de Guillaume d'Orange traverse les Cévennes, ce qui renvoie à la structuration empirique de l'espace par les villes. L'ermitage où Guillaume se retire -le futur Saint- Guilhem -du -Désert -ne possède pas de nom dans les deux versions du *Moniage Guillaume*, qui le situent « es desers d'encoste Monpellier » pour la première<fnref n="33" />, « vers Monpellier » pour la seconde<fnref n="34" />. Qu'en conclure ? Que les lieux de montagne ont une situation géographique bien moins précise que les villes, et ne peuvent pas en eux- mêmes constituer des réseaux permettant de construire des repères. S'ils ne constituent pas des isolats, ils ne s'intègrent pas très facilement aux conceptions empiriques de la géographie et sont en fait considérés comme des lieux singuliers, que l'on traverse, où l'on combat et où l'on se retire du monde, mais dont au fond l'on n'est pas originaire si l'on est un personnage épique. C'est ainsi que les Basques ou les Navarrais qui seraient les adversaires de l'armée de Charlemagne dans une conception de la geste rolandienne plus proche de la vraisemblance historique sont remplacés par des Sarrasins d'origine orientale qui sont renforcés, à la demande de Marsile, par l'émir babylonien Baligant<fnref n="35" />. Le paysan sarrasin et les riverains de la Voie Régordane du *Charroi de Nîmes* sont les seules exceptions au principe d'une montagne dépeuplée ou peu peuplée<fnref n="36" />. C'est aussi le seul poème -avec la seconde version du *Moniage Guillaume* -à évoquer un système de relations économiques dans un pays de montagne, ce qui fait sortir ces contrées des courants

<footnote n="24">24 *Ibidem*, LXIX, vers 870.</footnote>

<footnote n="25">25 *Idem*, LXXIII, vers 912.</footnote>

<footnote n="26">26 *L'Entrée d'Espagne, op.cit*, CCXCI, vers 6856-6860.</footnote>

<footnote n="27">27 Par exemple : *Moniage Guillaume, op.cit*, LII, vers 2927-2928.</footnote>

<footnote n="28">28 *Le Charroi de Nîmes, op.cit*, 32, vers 876.</footnote>

<footnote n="29">29 *Ibidem*, 35, vers 957.</footnote>

<footnote n="30">30 *Idem*, 41, vers 1055. Il pourrait s'agir de Boucoiran -et- Nozières dans le Gard, dans l'arrondissement d'Alès.</footnote>

<footnote n="31">31 *Idem*, 41, vers 1056. L'éditeur n'identifie pas ce toponyme, qui ne correspond pas à ceux que l'on rencontre le long de la Voie Régordanne : Barutel et Roquemaillère (https://arenes-webdoc.nimes.fr/fr/construire/batir/matiere-premiere/les-carrieres/), consulté le 07/07/2025. Ces carrières sont exploitées depuis l'époque romaine, voir : https://www.midilibre.fr/2016/02/18/ces-carrieres-romaines-qui-ont-construit-l-histoire-locale.1288579.php, consulté le 07/07/2025. Voir aussi : Pierres-Gilles Girault, « Les chemins de Saint-Gilles au Moyen Âge », Revue de Géographie Historique, 16/2020, http://journals.openedition.org/geohist/447, consulté le 07/07/2025.</footnote>

<footnote n="32">32 *Idem*, 41, vers 1057.</footnote>

<footnote n="33">33 *Le Moniage Guillaume (première rédaction)*, op.cit, XXX, vers 849.</footnote>

<footnote n="34">34 *Le Moniage Guillaume (seconde rédaction)*, op.cit, XLIII, vers 2467.</footnote>

<footnote n="35">35 *La Chanson de Roland*, op.cit, CLXXXIX, vers 2614-2629.</footnote>

<footnote n="36">36 *Le Charroi de Nîmes, op.cit*, 32, vers 875-34, vers 934 ; 35, vers 955-957.</footnote>
d'échanges que la critique récente -et Philippe Haugeard en particulier – a mis en évidence<fnref n="37" />. Peut-on cependant concevoir une « grande peur » dans la montagne en faisant de cette dernière un contraire géographique d'un monde de villes et de routes ? Cela ne suffit pas. Il faut alors mettre en évidence un certain nombre de caractéristiques physiques qui relèvent d'une « mauvaise nature » ou d'une « nature inquiétante » pour inverser la catégorie de la « belle nature » définie par Michel Zink<fnref n="38" />. L'Entrée d'Espagne les lie à la désertification des villes :

Maint bois trespaserent, maint vaus et maint rochier
E maint villes bruisies des le tans ça arier,
Ou ne puet creature estier ne abitier,
Tant redotent la gere Carlemaigne au vis fier<fnref n="39" />.

Deux éléments structurent le discours : le relief -associé aux forêts -qui paraît inhabité même s'il ne présente pas d'aspect dramatique, et les villes en ruines. L'ost de Roland et des Pairs chevauchant vers Noble traverse une sorte de désert humain, dans lequel les conceptions courantes d'un pays habité ne sont plus fonctionnelles. La première rédaction du *Moniage Guillaume* fait arriver son personnage principal dans un ermitage en ruines<fnref n="40" />, ravagé par les Sarrasins et dont l'occupant précédent est mort<fnref n="41" />. Ici, la géographie humaine cède la place à la disparition du christianisme, donc à un vide spirituel, dont l' avatar dans la seconde rédaction sera le géant sans divin qui attaquera Guillaume. La dramatisation du relief est toutefois l'option la plus courante pour entretenir un sentiment de peur. L'attitude des trouvères varie cependant beaucoup. Celui de la première version du *Moniage Guillaume* place l'ermitage de son personnage « En la gastine, lés un desrubant fier<fnref n="42" /> », ce qui ne rend pas le paysage particulièrement inquiétant et qui tranche sur l'option retenue par d'autres chansons. Le *Roland d'Oxford* insiste ainsi à plusieurs reprises sur la hauteur des montagnes et leur caractère sombre<fnref n="43" /> :

Halt sunt li pui e li val tenebrus,
Les roches bises, les destreiz merveillus<fnref n="44" />.

Halt sunt li pui e tenebrus e grant,
Li val parfunt e les ewes curant<fnref n="45" />.

Deux éléments apparaissent : une formule initiale fixe qui sert de facto de refrain, et un vers et demi dont les ingrédients peuvent se combiner. La hauteur des monts est fixe : elle est une information constante, combinable toutefois avec l'obscurité. Les vaux, quant à eux, peuvent recevoir plus de caractéristiques, dont la profondeur et l'obscurité. Il y a donc une nature étrangère, inquiétante, qui diffère des cadres de plaine fréquemment utilisés pour les batailles. La seconde version du *Moniage Guillaume* parle quant à elle ouvertement du caractère effrayant de l'endroit où son personnage principal établit son ermitage :

Lés un rochier est li quens trespassés,
Vit les desers et les vaus enconbrés,

<footnote n="37">37 Philippe Haugeard, *Ruses médiévales de la générosité* : donner, dépenser, dominer dans la littérature épique et romanesque des douzièmes et treizièmes siècles, Paris, Champion, 2013.</footnote>

<footnote n="38">38 Michel Zink, « Nature et sentiment », *Littérature*, 130/2003, p. 39-47 ; *Nature et poésie au Moyen Âge*, Paris, Fayard, 2006.</footnote>

<footnote n="39">39 *L'Entrée d'Espagne*, op.cit, CCCVI, vers 9417-9420.</footnote>

<footnote n="40">40 *Le Moniage Guillaume* (première rédaction), op.cit, XXX, vers 851-852.</footnote>

<footnote n="41">41 *Ibidem*, XXXI, vers 854-857.</footnote>

<footnote n="42">42 *Idem*, XXX, vers 829.</footnote>

<footnote n="43">43 Voir : Marianne Cramer-Vos, « Le Paysage montagneux dans l'épopée : la *Chanson de Roland* », Miren Lacassagne (dir.), *Chi nous dit li escris...che est la verité, études de langues et de littérature médiévales offertes à André Moisan*, Senefiance 45, 2000, p. 83-95.</footnote>

<footnote n="44">44 *La Chanson de Roland*, op.cit, LXVI, vers 814-815.</footnote>

<footnote n="45">45 *Ibidem*, CXXXVIII, vers 1830-1831.</footnote>
Les grans desreubes qui mout font a doter,
Vit les grans aighes et les destrois cavés,
Sos ciel n'a home n'en fust espaentés ;
Desor une aighe a un tertre esgardé,
Haut et rubeste, malasieu pour monter ;
Li quens Guillaumes a cel lieu avisé<fnref n="46" />.

Le relief commence par être regardé en contre-plongée. Il accumule les composantes inquiétantes, appelant une réaction d'effroi chez le spectateur. Le paysage de montagne est dès lors considéré comme une rupture et une concentration d'objets hostiles. C'est une construction qui, pour paraphraser Hubert Reeves<fnref n="47" />, prend la forme du regard de son spectateur. L'auteur de cette recension particulière du poème regarde, comme tous les trouvères épiques de ce corpus, du bas vers le haut. Pour être plus précis, il part de ses repères et des normes esthétiques qu'il connaît pour regarder le milieu dans lequel son personnage va pénétrer et le confronter à ses repères et à ces normes. Il se heurte alors à un problème visuel et moral : le caractère excessif du paysage. Il n'est pas dû à l'altitude réelle de l'endroit qu'il évoque (il n'existe pas de vraie haute montagne dans le corpus étudié<fnref n="48" />) mais à une altitude « ressentie » comme l'on dit de nos jours, subjective : le paysage est d'autant plus haut que le poète n'en a pas d'expérience personnelle. Il est donc déformé subjectivement, ce qui milite pour une approche plus centrée sur la subjectivité littéraire -pour reprendre, là encore, le titre d'un ouvrage de Michel Zink<fnref n="49" /> – que sur des aspects merveilleux ou fantastiques. Une question reste encore à aborder : la fréquence des scènes se passant en montagne dans les poèmes du corpus. L'établir contribue à préciser la position narrative de ces parties du récit. Que constate-on quand l'on compare le nombre de vers décrivant des actions se passant en montagne avec celui qui concerne d'autres pôles du récit ? L'Entrée d'Espagne utilise les Pyrénées comme cadre de 111 vers sur 15805 vers<fnref n="50" />. La première version du Moniage Guillaume présente 43 vers « montagnards » sur 934 vers<fnref n="51" />. La seconde, complète, consacre 708 vers à l'érémitisme de Guillaume sur 6629 vers<fnref n="52" />. Les proportions sont parfois moins défavorables aux épisodes de montagne : le Charroi de Nîmes place 216 vers sur la Voie Régordane sur les 1435 du poème<fnref n="53" />, alors qu' Aspremont se déroule en montagne sur 1776 vers pour 11376 au total<fnref n="54" />. Le Roland d'Oxford est le seul poème à faire des Pyrénées le théâtre principal de son action avec 2137 vers sur 4002 pour l'ensemble de la chanson<fnref n="55" />. C'est l'exception à une situation -tempérée certes par la taille réduite du corpus étudié – dans laquelle les épisodes de montagne sont fortement minoritaires. Cela tient à la structure des narrations concernées : les Pyrénées navarraises sont le théâtre des affrontements entre les Francs et les Sarrasins, quand d'autres poèmes distinguent une montagne « utile » où l'on peut se battre d'une montagne où l'on ne le peut pas, comme le fait Aspremont, qui place dans la partie la plus basse de l'Aspromonte des combats opposant Ogier et Roland épaulés par saint Georges aux troupes d'Agolant<fnref n="56" />. L'exemple de la seconde recension du Moniage Guillaume où le héros combat trois adversaires en montagne et surtout celui du Charroi de Nîmes ou aucune scène militaire ne se déroule sur la Voie Régordane invitent cependant à ne pas corréler la fréquence des scènes de montagne avec celle des combats qui pourraient s'y dérouler, dans la mesure où les engagements les plus importants ont lieu dans d'autres pôles narratifs. Qu'en

<footnote n="46">46 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, XLIII, vers 2472-2479.</footnote>

<footnote n="47">47 Hubert Reeves, David Mohror, *L'Espace prend la forme de mon regard*, Paris, M.Solal, 1995.</footnote>

<footnote n="48">48 Le col de Roncevaux est à 1056 mètres ; les Pyrénées Navarraises (au nord-est de la communauté actuelle) va de 1459 à 2436 mètres, le sommet le plus haut de l'Aspromonte étant le Montalto atteignant 1955 mètres. La commune de Saint-Guilhem-le-Désert (Hérault) a une altitude minimale de 54 mètres et maximale de 819 mètres. Le corpus est donc entièrement constitué de reliefs de moyenne montagne.</footnote>

<footnote n="49">49 Michel Zink, *La Subjectivité littéraire*, Paris, P.U.F, 1985.</footnote>

<footnote n="50">50 Quand Pampelune concentre 4975 vers.</footnote>

<footnote n="51">51 À titre de comparaison, Gênes (ou se situe le monastère) « occupe » 458 vers.</footnote>

<footnote n="52">52 Contre 1221 vers à l'abbaye d'Aniane, 1314 vers pour Palerme ou 1540 vers à Paris.</footnote>

<footnote n="53">53 Pour 409 vers consacrés à Nîmes.</footnote>

<footnote n="54">54 Alors que Reggio di Calabria concerne 1076 vers.</footnote>

<footnote n="55">55 La séquence finale se passant à la cour de Charlemagne à Aix s'étend sur 268 vers.</footnote>

<footnote n="56">56 Aspremont, op.cit, 4525, vers 8553 et suivants.</footnote>
conclure ? Moins liée qu'il n'y pourrait paraître de prime abord au fantastique et aux peurs qu'il
véhicule ou dont il traite, la montagne est avant tout un lieu disproportionné qui met fortement en
cause les catégories intellectuelles mais aussi morales du regard que l'on porte sur elle. Ses
caractéristiques géographiques et diégétiques ne doivent toutefois pas occulter l'une de ses
caractéristiques essentielles : elle est un lieu voué à la confrontation avec l'adversité.

II. Quels adversaires ? Enquête sur un terrain de confrontation.

Deux acquis se dessinent à ce stade de la réflexion : les Pyrénées, le Massif Central, les
montagnes de la région d'Almeria et l'Aspromonte sont des massifs réels, parfaitement identifiables
et localisables, mais qui ne sont pas l'objet de descriptions réalistes. L'écart entre ce que disent les
chansons de geste du corpus à leur sujet et les résultats de la recherche historique est très grand.
C'est ainsi que le *Charroi de Nîmes* est le seul poème à parler ouvertement d'une voie de circulation
en termes économiques<sup>57</sup>. On ne retrouve pas davantage de pouvoirs politiques locaux -étudiés par
les historiens médiévistes<sup>58</sup> -, l'ensemble du corpus s'insérant dans une géopolitique épique
opposant les Francs (Charlemagne, Louis et Guillaume d'Orange) aux Sarrasins, sur le modèle
constant de deux « blocs » réunissant un souverain ou un suzerain et des vassaux recrutés souvent
fort loin. Il faut donc retenir l'idée de massifs montagneux adaptés, d'un point de vue littéraire aux
problématiques de l'épopée médiévale : narrer des confrontations politiques et guerrières entre deux
grands ensembles constituant des camps opposés. Le cas très particulier d'un *Roland d'Oxford*
plaçant l'essentiel des engagements guerriers dans les Pyrénées navarraises ne doit pas faire croire
que la montagne soit un havre de paix dans les autres poèmes interrogés ! Bien au contraire, elle est
un terrain de confrontation fondamental entre un personnage épique ou une armée et un ennemi. On
s'y heurte au milieu naturel ainsi qu'à des adversaires humains, le diable étant un adversaire posant
des problèmes très différents. Les milieux de montagne décrits par les poèmes interrogés ont trois
éléments : le relief, les intempéries et la faune. Le premier d'entre eux peut être associé à l'idée de
désert, comme dans l'*Entrée d'Espagne* :

Por veoir ou il sunt poient une montagne
Aute a monter e aspre : n'a teil en Alemagne ;
Ne verent entor aus fors qe grant desertagne<fnref n="59" />.

Fréquente ailleurs -et dans la seconde version du *Moniage Guillaume* en particulier -cette
association isole le ou les personnages qui se trouvent dans les montagnes concernées. Si Roland et
sa suite viennent de traverser une vallée à l'aspect particulièrement inquiétant et de découvrir un
mort<fnref n="60" />, ils sont surtout isolés de toute population. Par- delà une difficulté à gravir les reliefs à
plusieurs reprises indiquée mais rarement quantifiée -la seconde rédaction du *Moniage Guillaume*
montre cependant un Anseÿs atteignant l'ermitage en sueur et épuisé<fnref n="61" /> -les distances augmentent par
rapport à la plaine et cela a des conséquences directes sur les communications, comme le montre le
*Roland d'Oxford* :

Rollant ad mis l'olifan a sa buche,

<footnote n="57">57 Voir, *a contrario*: Pierre Racine, « Le col du Saint-Gotthard, maillon du grand commerce international (1260-1320) , *Montagnes médiévales, XXXIV ème congrès de la SHMES*, Paris, Publications de la Sorbonne, 2004, p. 63-82.</footnote>

<footnote n="58">58 Voir, *a contrario*: Christopher Lucken, « Exorciser la montagne. Saint Bernard de Menthon au sommet du Mont Joux », *Montagnes médiévales, op.cit*, p.99-120 ; Emmanuel Johans, « Les domaines montagnards des princes d'Armagnac : la baronnie de Roquefeuil et les montagnes du Rouergue », *ibidem*, p.121-135 ; Anne Lemonde, « De la révolte aux libertés : l'intégration politique modèle d'un bailliage montagnard : le Briançonnais au quatorzième siècle », *idem*, p. 137-149 ; Fabrice Mouthon, « Les communautés alpines et l'État (milieu treizième siècle-début seizième siècle) », *idem*, p.151-178 ; Flocel Sabaté, « La montagne dans la Catalogne médiévale : perception et pouvoir », *idem*, p.179-218.</footnote>

<footnote n="59">59 L'Entrée d'Espagne, op.cit, DCXXVIII, vers 14633-14635.</footnote>

<footnote n="60">60 *Ibidem*, DCXVII, vers 14431-14442 et DCXIX, vers 14453-14458.</footnote>

<footnote n="61">61 *Le Moniage Guillaume* (seconde rédaction), *op.cit*, LXXXIII, vers 1931-1932.</footnote>
Empeint le ben, par grant vertut le sunet.
Halt sunt li pui e la voiz est mult lunge,
Granz .XXX. liwes l'oïrent il respundre.
Karles l'oït e ses cumpaignes tutes.
Ço dit li reis : « Bataille funt nostre homme ! »
E Guenelun li respundit encuntre :
« S'altre .l desist, ja semblast grant mençunge ! » AOI<fnref n="62" />.

La « lunge aleine<fnref n="63" /> » du cor de Roland est ambivalente. Elle témoigne, tout d'abord, d'un paysage sonore -pour paraphraser une notion développée depuis quelques années par la médiévistique<fnref n="64" /> – déterminé par l'écho, dont l'effet est double : il se fait entendre par Charlemagne et ses hommes, mais ce son déformé au trajet tortueux accroît également la distance entre les deux corps d'armée. Sonner du cor est surtout une épreuve physique violente : Roland commence à le souffler avec vigueur, et l'écho le relaie, mais la souffrance devient vite très forte<fnref n="65" />, avant que, blessé, il ne souffle que faiblement<fnref n="66" />. La violence du combat passe dans l'acte de souffler, alors que le relief amplifié et éloigne à la fois le personnage du corps d'armée de Charlemagne. Ce poème, le plus « montagnard » fondamentalement du corpus mais peut-être aussi de l'ensemble de la poésie de geste, est celui qui accorde le plus d'attention aux spécificités du terrain : l'écho avertit les Sarrasins que l'armée de Charlemagne fait mouvement vers eux<fnref n="67" />, avant que Roland mourant ne parvienne pas à briser Durendal sur la roche<fnref n="68" />; le promontoire rocheux sur lequel il est monté est même fait de blocs de marbre<fnref n="69" />, type de pierre effectivement présent dans les Pyrénées<fnref n="70" />. La nature montagnarde ne se limite toutefois pas à ces reliefs rocheux gigantesques pour une échelle humaine. Les eaux- les torrents- constituent un danger important pour ceux qui s'y confrontent. Richier gravissant l'Aspromonte tombe dans un torrent qui l'emporte et parvient à s'en tirer en s'accrochant à un poteau, livrant un véritable combat contre l'eau<fnref n="71" />, et de nombreux pèlerins de Rocamadour et de Saint-Gilles se noient à un gué très dangereux voisin de l'ermitage de Guillaume<fnref n="72" />. Il faut aussi compter avec les conditions météorologiques. Naimes s'y heurte dans l'Aspromonte :

Viers Aspremont comence a cevalcier,
Lors comença tant fort a gresellier
De la noif cuevre le col de son destrier,
Par mi l'auberc comence a refroidier,
Dusqu'al talon n'i remest que mollier.
Viers un desrube se cuida aprocier,
La u les eves enporterent Richier ;
Voit les glaçons chaïr et trebuchier ;
L'eve ot de lé le trait a un archier<fnref n="73" />.

Il y a deux manières de commenter ce passage : la première, la plus vraisemblable d'un point de vue rationnel, consiste à placer la scène en hiver, lors d'une période précédant la guerre contre les

<footnote n="62">62 *La Chanson de Roland*, op.cit, CXXXIII, vers 1753-1760.</footnote>

<footnote n="63">63 *Ibidem*, CXXXV, vers 1788.</footnote>

<footnote n="64">64 Jean-Marie Fritz, *Paysages sonores du Moyen Âge : le versant épistémologique*, Paris, Champion, 2000 ; Laurent Hablot, Laurent Vissière, (dirs.) *Les paysages sonores du Moyen Âge à la Renaissance*, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2015</footnote>

<footnote n="65">65 *La Chanson de Roland*, op.cit, CXXXIV, vers 1761-1764.</footnote>

<footnote n="66">66 *Ibidem*, CXXXV, vers 1785-1788.</footnote>

<footnote n="67">67 *Idem*, vers CLVI, vers 2111-2114.</footnote>

<footnote n="68">68 *Idem*, CLXXI, vers 2297-CLXXIII, vers 2343.</footnote>

<footnote n="69">69 *Idem*, CLXIX, vers 2271-2272.</footnote>

<footnote n="70">70 Bien que n'existant en principe pas dans les Pyrénées navarraises proprement dites. Voir : Suzanne Raynaud et René Fabre, « Les marbres du Languedoc et des Pyrénées : de la montagne à l'ornement », *Patrimoines du Sud*, 4, 2016, https://doi.org/10.4000/pds.1000, consulté le 8 juillet 2025.</footnote>

<footnote n="71">71 *Aspremont*, op.cit, 107, vers 1864-1874.</footnote>

<footnote n="72">72 *Le Moniage Guillaume, seconde rédaction*, CIII, vers 6551-6553.</footnote>

<footnote n="73">73 *Aspremont*, op.cit, 110, vers 1919-1927.</footnote>
troupes Sarrasines: Naimes affronte des conditions hivernales, parce qu'il monte considérablement en altitude et parce que le narrateur a besoin de souligner l'extrême difficulté de son action. La seconde réside dans la supputation d'une rupture narrative avec un ensemble de séquences dans lesquelles les conditions météorologiques ne jouent aucun rôle. Il y a, quoiqu'il en soit, une accumulation de phénomènes qui passent du givre à la neige et à la glace, suivant sans doute la progression du personnage vers les altitudes les plus élevées. Il faut surtout relier ce passage à l'évocation de la faune qui le précède et qui le suit. Richier a été confronté à un griffon<sup>74</sup>, à des rapaces sensiblement plus réalistes et à un scorpion<sup>75</sup>. Naimes fera lui aussi face au griffon<sup>76</sup>, à une ourse, puis à un ours et à un léopard<sup>77</sup>. Ce bestiaire est en lui-même une singularité: Aspremont est l'un des rares poèmes du corpus avec la seconde rédaction du *Moniage Guillaume* à doter un massif montagneux d'une faune. Il mélange des éléments réalistes (les ours n'existent pas actuellement dans le massif, mais seraient plausibles<sup>78</sup>) et des éléments d'origine orientale, mais participant de l'imaginaire animalier occidental, tels le scorpion et le léopard, que l'on interprétera comme une forme dégradée d'un lion que Naimes défait. Le griffon, quant à lui, est le seul élément vraiment fantastique de l'ensemble, et encore se comporte-il avant tout comme une sorte de très gros rapace prédateur cherchant de la nourriture pour lui-même et sa progéniture<sup>79</sup>. La chanson pose alors implicitement le problème de la hiérarchie des espèces dans cette montagne. Naimes et Richier sont confrontés à des prédateurs et à des fauves, les seuls herbivores étant leurs chevaux. Le griffon, de par son gigantisme et son agressivité<sup>80</sup>, est au sommet de cette hiérarchie. Il est le seul animal que les deux hommes affrontent. L'ourse vient ensuite, parce qu'elle attaque Naimes<sup>81</sup>. Il faudrait placer en troisième position le scorpion qui arrache l'éperon de Richier<sup>82</sup>, tandis que le léopard, décapité par le duc, et l'ours, qui fuit à ce moment-là, seraient en avant-dernière et en dernière place. Ce système intradiégétique s'oppose à une construction théorique plus conventionnelle qui, plaçant le griffon au sommet, mettrait à sa suite le léopard, les ours et le scorpion. Il s'oppose presque exactement à la construction élaborée progressivement par la littérature satirique et didactique animalière dont le modèle le plus achevé est la structure politique du *Roman de Renart*<sup>83</sup>: le lion Noble a pour vassaux des mammifères et des oiseaux, le bestiaire fantastique ou exotique étant assimilé à des espèces orientales dans certaines branches<sup>84</sup>. La seconde rédaction du *Moniage Guillaume* traite cette question de la faune d'une manière différente: la montagne où Guillaume d'Orange s'installe est peuplée exclusivement de reptiles<sup>85</sup>. Il n'y a donc pas de société animale hiérarchisant plusieurs espèces, mais un biotope dans lequel un seul groupe règne de manière exclusive. Là encore, le récit est en décalage sensible avec d'autres descriptions de faunes hostiles, en particulier la forêt d'Ardenne de *Pathonopeu de Blois*<sup>86</sup>, dans la mesure où le vivant est beaucoup plus restreint d'un point de vue typologique. Les textes font donc de la montagne un milieu où la vie animale ne suit pas les principes idéologiques habituels. Ce milieu hostile n'est pourtant pas le seul type de risque auquel un personnage épique est confronté: la montagne est aussi un lieu d'affrontement entre êtres humains. Le corpus permet de distinguer plusieurs situations: la confrontation à grande échelle ou localisée entre troupes et le combat entre individus. La première

<footnote n="74">74 Aspremont, op.cit, 106, vers 1825-1834.</footnote>

<footnote n="75">75 *Ibidem*, 108, vers 1879-1881.</footnote>

<footnote n="76">76 *Idem*, 108, vers 1975-1976.</footnote>

<footnote n="77">77 *Idem*, 119, vers 2059-2060 et 2073.</footnote>

<footnote n="78">78 Le loup -que le trouvère n'utilise pas- est par contre présent, https://lifemilvusproject.it/fr/748-2, consulté le 08/07/2025.</footnote>

<footnote n="79">79 Aspremont, op.cit, 106, vers 1835-1836.</footnote>

<footnote n="80">80 *Ibidem*, loc.cit, vers 1826-1834.</footnote>

<footnote n="81">81 *Idem*, 119, vers 2062-2071.</footnote>

<footnote n="82">82 *Idem*, 107, vers 1881-1885.</footnote>

<footnote n="83">83 Voir: Jan Glück, Animal Homificans, *Normativität von Natur und Autorisierung des politischen in der europaïschen Tierepik des Mittelalters*, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, 2021.</footnote>

<footnote n="84">84 Renart Empereur en particulier. Voir: *Le Roman de Renart*, éd. Naoyuki Fukumoto, Noburu Harano et Satoru Suzuki, revu, présenté et traduit par Gabriel Bianciotto, Paris, LGF, 2005, « Le livre de Poche ; lettres gothiques », p. 672-859.</footnote>

<footnote n="85">85 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, XLIII, vers 2481-2483.</footnote>

<footnote n="86">86 *Parthonopeu de Blois*, édité par Olivier Collet et Pierre-Marie Joris, Paris, LGF, 2005, vers 5891-5908.</footnote>
s'annonce dès les prémisses de la première bataille de Roncevaux -celle qui oppose les Pairs aux troupes de Marsile -dans le *Roland d'Oxford* :

Oliver muntet desur un pui halçur,
Guardet sur destre par mi un val herbus,
Si veit venir cele gent paienur ;
Si.n apelat Rollant, sun cumpaignon : 1020
« Devers Espaigne vei venir tel bruur,
Tanz blancs osbercs, tanz elmes flambius !
Icist feront nos Franceis grant irur.
Guenes le sout, li del, li traïtur,
Ki nus jugat devant l'empereür » 1025
« Tais, Oliver ! » li quens Rollant respunt,
« Mis parrastre est, ne voeill que mot en suns »<fnref n="87" />.

Olivier a une position panoramique ; par-delà le nombre des adversaires, il comprend que Ganelon a trahi l'arrière-garde. L'observation depuis un point élevé n'est donc pas seulement une action tactique, mais une prise de conscience de la réalité de la situation, comprenant la disproportion entre les effectifs Francs et les effectifs Sarrasins, ainsi que sans doute une opposition entre une armée franque scindée en deux parties éloignées l'une de l'autre et une armée sarrasine unitaire. Moins axée sur le combat en montagne que le *Roland d'Oxford, Aspremont* en parle toutefois avec une solution assez originale : elle distingue un espace de haute altitude -celui où ont évolué Richier et Naimes – impropre au combat d'un espace de plus basse altitude uni finalement avec le rivage où les armées de Charlemagne et d'Agolant s'affrontent. Beaucoup moins précisément caractérisé que le milieu de haute altitude, il n'en est pas moins clairement identifié comme la montagne :

« Cil qui me vienent gaber et delaier
Ne furent pas avoc mei al rochier,
Ou je me vi si vilment trebuchier :
Dusq' al nazal feri l'elme el poldrier ;
Onques n'i oï aïde au redrecier »<fnref n="88" />.

Le sarrasin Ulïen répond aux reproches d'Agolant ; s'il raconte principalement le fait qu'il a été désarçonné, il mentionne le « rocher » -la montagne -comme un facteur aggravant de difficulté. Les textes du corpus ont souvent du mal à rendre compte des spécificités des batailles rangées en montagne, à l'exception du *Roland d'Oxford*. Une comparaison de la première bataille de Roncevaux avec une bataille de plaine -celle qui oppose les osts de Charlemagne et de Baligant<fnref n="89" /> – donne les résultats suivants : la phase préparatoire de la seconde bataille est plus longue et plus détaillée, quand le terrain est beaucoup moins présent dans la narration : la phrase du vers 3305 ne sert pas de refrain<fnref n="90" />. Les deux situations présentent cependant des points communs : le trouvère met en scène des affrontements singuliers internes à la bataille dans les deux cas<fnref n="91" />. Il semble donc que dans ce poème qui fait pourtant figure d'exception quant à la question du traitement narratif de la montagne, se battre en montagne soit fondamentalement plus problématique que de combattre en plaine, voire que de combattre en bord de mer, comme dans la *Chanson de Guillaume* où cette dernière est très présente<fnref n="92" />. Moins apte que la plaine aux batailles rangées, motif narratif fondamental de la poésie épique, la montagne est- elle plus propice à des engagements mobilisant des effectifs moindres ? Plusieurs situations se rencontrent dans les textes étudiés. La seconde

<footnote n="87">87 *La Chanson de Roland*, op.cit, LXXX, vers 1017-1027.</footnote>

<footnote n="88">88 *Aspremont*, op.cit, 443, vers 8995-8998.</footnote>

<footnote n="89">89 *La Chanson de Roland*, op.cit, CCXV, vers 2987-CCXLVII, vers 3677.</footnote>

<footnote n="90">90 *Ibidem*, CCXXXIX, vers 3305 : « Grant est la plaigne e large la cuntree ».</footnote>

<footnote n="91">91 Première bataille de Roncevaux : l'archevêque Turpin tue Corsablix, XCV, vers 1235-1260 ; bataille de Baligant contre Charles : Rabel tue Torleu, CCXLI, vers 3352-3359.</footnote>

<footnote n="92">92 *La Chanson de Guillaume*, éd. François Suard, Paris, Classiques Garnier, 1999.</footnote>
rédaction du *Moniage Guillaume* met tout d'abord son personnage principal aux prises avec un géant qui l'attaque et le menace :

Dist li gaians : « Fils a putain, cuivers,
Par quel congié venistes el desert ?
Ancui morrés a dolerous maisel ;
Tel te donrai parmi le haterel
De ceste mache que jou tieng par l'anel
Que de ton chief espandrai le cervel » 2590.
Od le Guillaumes, ne li fu mie bel :
« Diex » dist li quens, « aidiés moi, s'il vous plest !<fnref n="93" /> »

Personnage cannibale et destructeur<fnref n="94" />, le géant fait de la montagne de la « Provence » son territoire<fnref n="95" />. Le combat va s'inspirer des étapes d'un combat singulier chevaleresque. La scène de défi commence par opposer la parole insultante et menaçante du géant à la foi de Guillaume qui prie, substituant au modèle plus conventionnel de l'échange de défis un personnage niant les acquis de la civilisation provoquant une instance qui les représente. Une autre déviation du modèle conventionnel -qui serait un duel pédestre -est le remplacement des armes chevaleresques par des massues<fnref n="96" />. Le terrain ne joue pas un grand rôle dans cette longue relation, à l'exception de la séquence finale lors de laquelle le géant tué par Guillaume qui lui a lancé une pierre à la tête -sur le modèle de David tuant Goliath -chute miraculeusement dans le torrent qui l'emporte<fnref n="97" />. Moins fantastiques sont les Sarrasins que les personnages épiques doivent affronter. Le combat singulier au cours d'une bataille a pour pendant le duel, comme celui qui oppose Naimes à Gorhant dans *Aspremont*. Gorhant commence par revendiquer Morel, quand Naimes demande de pouvoir faire son message à Agolant<fnref n="98" />; il demande ensuite l'échange des montures<fnref n="99" />; Gorhant le défie, et une joute s'engage<fnref n="100" />; une escrime tout aussi équestre la suit, et Gorhant manque de tomber de cheval<fnref n="101" />. Seconde attaque du Sarrasin<fnref n="102" />, qui demande si tous les Francs sont d' aussi bons chevaliers<fnref n="103" />; Naimes lui demande de le conduire à Agolant, ce qu'il s'accorde à faire<fnref n="104" />. Le modèle est ici beaucoup plus orthodoxe, dans la mesure où, tout d'abord, la scène se passe sur les strates plus basses de la montagne -celles où le trouvère placera la bataille ultérieure – et, ensuite, parce que son but n'est pas d'interroger ce que serait un combat spécifique à un « désert », comme le fait manifestement la seconde version du *Moniage Guillaume*, mais de constituer une variante du conflit militaire et diplomatique entre ambassadeurs. Jean-Claude Vallecalle a rappelé les limites du dialogue diplomatique dans l'épopée<fnref n="105" />. Beaucoup moins conventionnel est le rapt de Guillaume d'Orange par le roi Sarrasin Sinagon au bout d'un combat inégal au cours duquel le héros est grièvement blessé<fnref n="106" />. Qu'en conclure ? L'idée d'horreur qualifiante commence à se préciser de plusieurs façons. Trois chansons en sont les principales vectrices : le *Roland d'Oxford*, Aspremont ainsi que la seconde recension du *Moniage Guillaume*. Ce sont celles qui accordent la plus grande importance à la montagne comme lieu d'adversité, même si les épisodes proprement montagnards sont loin d'y prédominer numériquement, *Roland d'Oxford* excepté. Cela suppose dans un premier

<footnote n="93">93 *Le Moniage Guillaume (seconde rédaction)*, op.cit, XLVI, vers 2585-2592.</footnote>

<footnote n="94">94 *Ibidem*, XLV, vers 2556-2560.</footnote>

<footnote n="95">95 *Idem*, loc.cit, vers 2561-2563.</footnote>

<footnote n="96">96 *Idem*, XLVII, vers 2636-2639.</footnote>

<footnote n="97">97 *Idem*, L, vers 2730-2744.</footnote>

<footnote n="98">98 *Aspremont*, op.cit, 129, vers 2249-2258.</footnote>

<footnote n="99">99 *Ibidem*, 130, vers 2259-2271.</footnote>

<footnote n="100">100 *Idem*, 131, vers 2272-2291.</footnote>

<footnote n="101">101 *Idem*, 132, vers 2292-2317.</footnote>

<footnote n="102">102 *Idem*, 133, vers 2318-2329.</footnote>

<footnote n="103">103 *Idem*, 134, vers 2330-2336.</footnote>

<footnote n="104">104 *Loc.cit*, vers 2337-2359.</footnote>

<footnote n="105">105 Jean-Claude Vallecalle, *Messages et ambassades dans l'épopée médiévale française : l'illusion du dialogue*, Paris, Champion, 2006.</footnote>

<footnote n="106">106 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, LV, vers 3026-LVIII, vers 3165.</footnote>
temps qu'il faille distinguer ces poèmes de ceux qui accordent moins d'importance stratégique à la
montagne comme la première rédaction du *Moniage Guillaume*<fnref n="107" /> ou le *Charroi de Nîmes*, dans
lesquels la question de la qualification par un épisode montagnard se pose d'une manière différente
ou ne se pose pas du tout. Dans un second temps, il faut distinguer les éléments d'horreurs terrestres
des éléments spirituels. Les premiers concernent les éléments naturels : le relief, la faune et
l'adversité humaine. Les seconds concernent les adversaires surnaturels, et font partie d'un
itinéraire vers la sanctification, que Guillaume d'Orange est le seul à entreprendre effectivement.
Un troisième temps -ou une strate supplémentaire – est constitué par le terrain lui-même. Les
poèmes qui y sont le plus attentifs le décrivent toujours comme hautement spécifique, très différent
de ce qui est nécessaire pour une bataille rangée ; il ne s'agit pas de mettre en évidence une
impossibilité de se battre, mais de déplacer littéralement des personnages originaires de plaine vers
des hauteurs dont la fonction fondamentale est de dérouter. Plus qu'un avatar très spécifique d'un
merveilleux ou d'un fantastique littéraire, il semble bien que l'horreur qualifiante commence par
exposer les personnages à un milieu qui n'est pas fondamentalement le leur, mais qui peut être
amené à le devenir. La qualification, c'est-à-dire la capacité à triompher de ce milieu, est donc un
élément essentiel de la question des relations entre des personnages épiques et la montagne.

### III. Quelle qualification ? Ou de la montagne comme épreuve.

La montagne des six chansons de geste interrogées est donc un milieu particulier, si ce n'est exceptionnel. Il suppose que les personnages qui s'y trouvent ou la traversent s'y qualifient. Un premier critère apparaît : l'instance qui va se qualifier est toujours positive. Les Sarrasins n'ont jamais à se qualifier d'un point de vue moral, militaire ou religieux dans la montagne, qu'ils l'occupent au moment où les Francs les combattent -situation observable dans le *Roland d'Oxford* mais aussi à un degré moindre dans l'*Entrée d'Espagne*<fnref n="108" /> – ou qu'ils l'investissent, ce qui se produit au moment du rapt de Guillaume dans la seconde version du *Moniage Guillaume*. C'est ainsi que l'ascension de l'Aspromonte jusqu'à ses attitudes maximales est le fait exclusif de deux barons francs et que Gorhant n'a pas à passer par cette épreuve. Ganelon, quant à lui, qui a raillé l'orgueil de Roland<fnref n="109" />, est arrêté sur l'ordre de Charlemagne avant que son armée ne combatte à son tour les troupes sarrasines<fnref n="110" />. Il ne jouera pas de rôle actif dans le *Roland d'Oxford* jusqu'à son procès, et réapparaît dans le récit enchaîné et battu par les serviteurs du palais<fnref n="111" />. Ceci posé, que signifie « se qualifier » au juste ? Les textes du corpus proposent plusieurs types de réponses. Le *Charroi de Nîmes*, dont le basculement narratif a lieu à la sortie du Puy -en-Velay qui se situe sur une marche entre chrétienté et monde sarrasin<fnref n="112" />, propose l'usage de la ruse et d'une ressource économique, les charrois et les tonneaux réquisitionnables sur la Voie Régordane. Si le poème ne propose pas les mêmes résultats que les travaux des historiens médiévistes, il n'en reste pas moins que la question peut rejoindre certains travaux historiques<fnref n="113" />. La première recension du *Moniage Guillaume* est moins aisée à intégrer dans l'interrogation, de par son caractère fragmentaire. Elle montre son personnage principal plantant des arbres et des herbes -comestibles et/ou médicinales – et donc là encore en train de mettre en place et d'exploiter des ressources, mais le degré supérieur,

<footnote n="107">107 Dont le texte est fragmentaire.</footnote>

<footnote n="108">108 Feragu a la garde des cols frontaliers, l'*Entrée d'Espagne*, op.cit, XXXV, vers 703-706.</footnote>

<footnote n="109">109 *La Chanson de Roland*, op.cit, CXXXIV, vers 1770-1782.</footnote>

<footnote n="110">110 *Ibidem*, CXXXVII, vers 1816-1829.</footnote>

<footnote n="111">111 *Idem*, CCLXXI, vers 3734-3741.</footnote>

<footnote n="112">112 *Le Charroi de Nîmes*, op.cit, 32, vers 849-857.</footnote>

<footnote n="113">113 Voir : Nicolas Carrier, « Les moines et la montagne en Savoie du Nord (onzième-quinzième siècle), *Montagnes médiévales*, op.cit, p. 221-240 ; Jean-Luc Fray, « Petites villes et leur réseaux en pays de moyenne montagne. L'exemple des hautes terres du Massif central à la fin du Moyen Âge », *ibidem*, p.241-262 ; Roland Viader, « Maisons et communautés dans les sociétés montagnardes : le temps juridiques (treizième-quinzième siècles), *idem*, p. 263-292 ; Claude Denjan, « Gens des villes ou peuples des montagnes ? Regards sur les Pyrénées (douzième-quinzième siècle) », *idem*, p.293-314 ; Anthony Pinto, Ressources et activités économiques dans les montagnes roussillonnaises (neuvième-quinzième siècle), *idem*, p.315-344.</footnote>
qui a dû être présent dans l'état initial du texte, est peut-être plus difficile à estimer<fnref n="114" />. Ces qualifications concrètes et matérielles cèdent toutefois la place à deux catégories supérieures de qualification : la qualification combattante et la qualification spirituelle. L'attitude des quatre poèmes dans lesquels elles sont une question importante (le *Roland d'Oxford*, l'*Entrée d'Espagne*, *Aspremont* et la seconde version du *Moniage Guillaume*) à leur encontre n'est pas identique. Deux possibilités existent: la qualification combattante et spirituelle ou combattante ou spirituelle se passe dans l'actualité diégétique, et concerne le personnage principal ou un personnage important du poème concerné ; elle a eu lieu dans le passé, et pour un personnage qui peut être important à un moment particulier du récit, mais qui ne l'est pas de manière constante. Le premier cas est le plus fréquent. Le *Roland d'Oxford* lie les deux modes lors de la première bataille de Roncevaux : Turpin souligne que les Francs n'ont jamais eu de meilleurs combattants<fnref n="115" />, et l'âme de Roland est conduite par des archanges au paradis :

Sun destre guant a Deu en puroffrit :
Seint Gabriel de sa main l'ad pris.
Desur son braz teneit le chief enclin ;
Juntes ses mains est alét a sa fin.
Deus li tramist sun angle Cherubin
E seint Michel de la Mer del Peril ;
Ensembl' od els sent Gabriel i vint :
L'anme del cunte portent en pareïs<fnref n="116" />.

La qualification militaire et religieuse se fait au cours de deux complexes narratifs. Le second -qui préside à la mort du personnage -est entièrement consacré à la religion. Roland a battu sa coulpe et prié Dieu de sauvegarder son âme<fnref n="117" />. Un échange s'accomplit : le combattant fait un rite pénitentiel et un rite personnel d'inspiration féodale, et le divin prend son âme en charge. Il suit une première partie d'événements qui ont lieu alors que Roland a escaladé le tertre sur lequel il va mourir : il tue le Sarrasin qui veut lui prendre Durendal<fnref n="118" />, et ne parvient pas à la briser sur le rocher<fnref n="119" />. C'est un moment où Roland perd ses forces : conscient d'être mortellement blessé à la tête, il perd connaissance une fois monté sur le tertre<fnref n="120" />. Le cor d'ivoire remplace son épée (qu'il n'a sans doute plus vraiment la force de manier) au moment où il tue le Sarrasin<fnref n="121" /> ; il perd la vue, parvient à se relever<fnref n="122" />, et sent ensuite alors que son épée est intacte, qu'il va mourir<fnref n="123" /> : Roland s'isole du terrain de bataille, et monte sur un tertre servant de lieu liturgique. Le premier complexe narratif est la première bataille de Roncevaux, où les combats suscitent des professions d'orthodoxie chez Roland légitimant les souffrances des vassaux au service du suzerain et déclarant que « Paien unt tort e

<footnote n="114">114 Il est possible que la diégèse de la première rédaction ait eu les ingrédients de base suivants (ceux qui sont soulignés existent dans l'état actuel de la chanson) : *la vie monastique de Guillaume, y compris l'épisode de la quête du poisson* ; *son installation dans l'ermitage* ; une guerre opposant le roi franc Louis aux Sarrasins au cours de laquelle Guillaume sort de son ermitage et combat victorieusement, *supputée par la dernière laisse subsistante, qui condamne les choix du roi quant à son entourage*. Les différences qui peuvent exister entre plusieurs témoins d'un poème de geste (comme le *Roland d'Oxford* face aux *Roland* de Venise, Châteauroux et Paris) peuvent être considérables. On peut penser que l'argument de base (Guillaume d'Orange veuf se retire au monastère mais sa vocation monastique échoue et il devient ermite, et traverse plusieurs épreuves dont au moins une guerre entre les Francs et les Sarrasins) devait être analogue, mais il est impossible d'en apprécier les modalités dans la première version.</footnote>

<footnote n="115">115 *La Chanson de Roland*, op.cit, CXI, vers 1441-1444.</footnote>

<footnote n="116">116 *Ibidem*, CLXXVI, vers 2389-2396.</footnote>

<footnote n="117">117 *Idem*, CLXXV, vers 2366-CLXXVI, vers 2388.</footnote>

<footnote n="118">118 *Idem*, CLXXX, vers 2284-2296.</footnote>

<footnote n="119">119 *Idem*, CLXXI, vers 2300-CLXXIII, vers 2354.</footnote>

<footnote n="120">120 *Idem*, CLXVIII, vers 2259-2270.</footnote>

<footnote n="121">121 *Idem*, CLXX, vers 2287-2296.</footnote>

<footnote n="122">122 *Idem*, CLXXI, vers 2297-2299.</footnote>

<footnote n="123">123 *Idem*, CLXXIV, vers 2355-2365.</footnote>
chrestiens und dreit<fnref n="124" /> », que « pur ben ferir l'emperere nos aimet<fnref n="125" /> », et exhortant à se battre avec vigueur pour que « male chançun n'en deit estre cantee<fnref n="126" /> ». Ces propos -tenus aux cours d'échanges avec Olivier – servent à donner du courage ; ils servent peut-être plus subtilement à mesurer le décalage entre une situation « théorique » et celle que les personnages connaissent. La situation théorique -une bataille qui opposerait la totalité des troupes franques au troupes sarrasines – est devenue impossible très tôt dans la chanson, à cause tout d'abord de la désignation de Ganelon comme ambassadeur auprès de Marsile par Roland<fnref n="127" />, et ensuite par la désignation de Roland à la tête de l'arrière- garde par Ganelon<fnref n="128" />. La première bataille de Roncevaux est donc perçue comme un moment singulier, irrégulier, lors duquel les Francs ne se battent pas sur un terrain habituel et donc ont besoin de protester de leur orthodoxie, d'autant plus que les destinataires ont assisté à l'accord entre Ganelon et Marsile<fnref n="129" />. La seconde rédaction du *Moniage Guillaume* pose la question de la qualification chevaleresque et militaire de son héros de manière très différente. Par-delà les éléments qui ont été mis en évidence plus haut, une donnée vient s'ajouter à la question : la politique. Anseÿs venant de retrouver Guillaume d'Orange dans son ermitage le voit arrachant les plantes de culture du potager et les remplacer par la végétation sauvage<fnref n="130" />. Galeran, qui écoute plus tard le récit d'Anseÿs à la cour du roi Louis, explique ce qui s'est alors produit :

Les boines herbes qu'il ala errachant,
Li arbrissel qu'il ala defroiant,
Pour chou le fist, saciés certainement :
Tu as ta terre empirié durement
Des gentieus homes, des sages, des vaillans
Qu'ensus de toi as cachié laidement,
Desiretés les peres, les enfans.
Par ses frans homes est li sires poissans,
Tu n'en as nul de gentieus ne de frans,
Perdu les as, rois, par ton malvais sens,
Dont douce France est tournee a torment.
Li quens Guillaumes le set bien voirement,
Pour chou ala les herbes estrepant<fnref n="131" />.

Le trouvère part d'un élément constant dans le cycle de Guillaume d'Orange et auquel la première rédaction du poème se réfère aussi : Louis s'entoure de mauvais conseillers<fnref n="132" />. Les cultures que le religieux -identifié comme Guillaume d'Orange<fnref n="133" /> – arrache sont la métaphore des bons vassaux que le roi éloigne ; les « mauvaises herbes » -privées de toute vertu, à l'inverse des « meschantes herbes des jardins » auxquelles Marie- Thérèse Lorçin a consacré un article<fnref n="134" /> – sont celle de ces conseillers inutiles ou dangereux. Le trouvère procède un peu à la manière du futur auteur de la *Queste del Saint-Graal* : il place ses destinataires face à un événement étonnant, ici illogique en apparence, dont il ne fournit l'explication que plus tard. L'arrachage des cultures par Guillaume est donc un événement signifiant, mais qui n'est pas explicable spontanément, sauf à infléchir la narration d'un point de vue typologique : un schéma de récit édifiant dans lequel on commence par assister à une péripétie et où l'on découvre sa glisse ensuite est donc utilisé. L'hagiographie est le second ingrédient qui entraîne une hybridation de la narration. La seconde

<footnote n="124">124 *La Chanson de Roland*, op.cit, LXXIX, vers 1008-1016.</footnote>

<footnote n="125">125 *Ibidem*, LXXXVI, vers 1092.</footnote>

<footnote n="126">126 *Idem*, CXII, vers 1466.</footnote>

<footnote n="127">127 *Idem*, XX, vers 277-295.</footnote>

<footnote n="128">128 *Idem*, LVIII, vers 743-750.</footnote>

<footnote n="129">129 *Idem*, XLIV, vers 580-LII, vers 660.</footnote>

<footnote n="130">130 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, LXXXIV, vers 5007-5032.</footnote>

<footnote n="131">131 *Ibidem*, LXXXV, vers 5121-5133.</footnote>

<footnote n="132">132 *Le Moniage Guillaume*, première rédaction, op.cit, XXXII, vers 880-XXXIII, vers 902.</footnote>

<footnote n="133">133 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, LXXXV, vers 5119-5120.</footnote>

<footnote n="134">134 Marie-Thérèse Lorcin, « Les meschantes herbes des jardins » *Senefiance, Vergers et jardins dans l'univers médiéval*, 1990, p.235-232.</footnote>
rédaction du *Moniage Guillaume* utilise trois éléments hagiographiques : le miracle, la persécution du futur saint et le combat contre le démon. Le premier intervient alors que Guillaume d'Orange vient de s'installer dans l'ermitage : Guillaume prie Dieu de chasser la faune reptilienne environnante, et elle est expulsée presque immédiatement des environs de l'ermitage<fnref n="135" />. La scène qualifie le personnage spirituellement : Dieu approuve sa vocation érémitique, qui, au contraire de la première rédaction, n'est pas signifiée par un ange enjoignant à Guillaume d'aller au désert<fnref n="136" /> ; le miracle tient également de l'exorcisme dès lors que disparaissent à grand fracas des espèces symboliquement associées au démon depuis la *Genèse*. Le second réside dans le rapt de Guillaume par le roi Sinagon et ses troupes. Cet unique épisode de combat en montagne dans l'ensemble du poème est, là encore, une construction poétique hybride. Le trouvère s'inspire d'un motif qu'il a utilisé plus haut : le combat d'ermites -Gaidon et Guillaume en l'occurrence -contre des brigands<fnref n="137" />. Il en déplace les lieux -l'ermitage montagnard remplace la forêt -, modifie la nature de l'antagonisme -politique et religieux et non économique – et surtout en inverse l'issue : Guillaume d'Orange est blessé, défait et emmené en prison<fnref n="138" />, au cours d'une séquence d'épreuves qui lui a été annoncée<fnref n="139" />. La vermine omniprésente de sa prison à Palerme fera même pièce à celle qui a été chassée de son désert<fnref n="140" /> ! Si l'on retient l'idée que ces reptiles sont des métaphores des démons, Guillaume d'Orange enfermé dans une prison souterraine et obscure se trouve dans un substitut de l'enfer<fnref n="141" />, et donc dans un endroit qui s'oppose sur le plan physique et religieux à l'ermitage de montagne. Le troisième a un contexte littéraire plus complexe. Le schéma fondamental reste hagiographique : le diable en personne remplace ses substituts par la métaphore ou l'idéologie. Mais l'argument de départ (il détruit régulièrement le pont que Guillaume édifie<fnref n="142" />) inverse celui des légendes racontant l'édification d'un pont dans un site de montagne particulièrement difficile avec l'aide du diable<fnref n="143" />. L'issue -l'ermite l'emporte et enferme le démon dans un précipice<fnref n="144" /> – a une valeur double : sur un plan strictement religieux, Guillaume d'Orange triomphe aussi bien du démon que de l'acédie qui aurait pu le menacer ; sur un plan littéraire, elle fait partie d'un ensemble d'événements restituant sa valeur au personnage, avec sa victoire sur Ysoré<fnref n="145" />. Le fait que la qualification chevaleresque du personnage principal a été acquise au préalable dans d'autres chansons de la matière de Guillaume d'Orange différencie toutefois nettement la seconde version du *Moniage Guillaume* du *Roland d'Oxford*<fnref n="146" />. Qualifier un personnage sur le plan militaire et spirituel n'est cependant pas la seule option que le corpus propose, dès lors qu'il est possible de lui préférer une qualification aventureuse et morale. C'est le choix -unique dans l'ensemble des chansons étudiées -qui a prévalu dans *Aspremont*. L'escalade de la montagne pour observer l'ost d'Agolant avant de lui porter le message de Charles sert de préliminaire aux parties diplomatiques et guerrières de la narration qui interviendront ensuite. Elle comprend les phases théoriques suivantes : affrontement victorieux de la faune et des conditions météorologiques lors de la montée ; mise à l'épreuve de la foi du missionnaire ; observation du camp ennemi ; combat contre l'un de ses représentants ; délivrance enfin du message de Charlemagne au suzerain sarrasin. Richier, qui est le

<footnote n="135">135 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, XLIII, vers 2490-2502.</footnote>

<footnote n="136">136 *Le Moniage Guillaume*, première rédaction, op.cit, XXX, vers 820-835.</footnote>

<footnote n="137">137 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, XLI, vers 2293-XLII, 2430. Le motif existe également dans le *Haut Livre du Graal (Perlesvaus)*, voir : l'édition d'Armand Strubel, Paris, Librairie Générale Française, 2007.</footnote>

<footnote n="138">138 *Ibidem*, LVII, vers 3117-3161.</footnote>

<footnote n="139">139 *Idem*, XLIII, vers 2514-2529.</footnote>

<footnote n="140">140 *Idem*, LIX, vers 3244-3247.</footnote>

<footnote n="141">141 *Idem*, LVII, vers 3201-3213.</footnote>

<footnote n="142">142 *Idem*, CIII, vers 6564-CIV, vers 6593.</footnote>

<footnote n="143">143 Voir : Géraldine Mallet, « Le Pont du Diable (Aniane, Saint-Jean-de-Fos, Hérault, Occitanie) ; l'ancienne abbaye de Gellone (Saint-Guilhem-le-Désert, Hérault), *Les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en France : patrimoine de l'humanité*, Toulouse, Éditions Gelbart/ACIR Compostelle, 2018, p.124-125 ; 166-167.</footnote>

<footnote n="144">144 *Le Moniage Guillaume*, seconde rédaction, op.cit, CIV, vers 6610-6614.</footnote>

<footnote n="145">145 *Ibidem*, XCVIII, vers 6153-6169.</footnote>

<footnote n="146">146 Ce dernier semble -de par son ancienneté – se trouver soit au tout début de la matière carolingienne, soit à un moment où elle commence à essaimer. La première recension en vers du *Moniage Guillaume* remonterait entre 1139 et 1170, la seconde entre 1170 et 1190, quant *Aliscans* semble avoir été composé dans la seconde moitié du douzième siècle.</footnote>
premier à tenter l'escalade, échoue dès la première phase et s'attire les virulents reproches de Naimes<fnref n="147" />. Ce dernier accomplit l'ensemble des éléments de la mission, mais se rend compte rapidement qu'il a eu tort de blâmer son vassal :

« E ! Dex », dist Namles, « par ton saintisme non,
A con grant tort j'ai blasmé mon baron ! »
Tant a li dus puié encontre mon
Que il parvint la sus en Aspremon ;
Ainc n'aresta dusque il fu en son<fnref n="148" />.

Naimes confronté à l'aventure effective doit remettre en cause l'idée initiale d'incapacité de Richier. L'hybridation se fait ici avec un autre élément littéraire ; l'aventure chevaleresque, dont la diégèse reprend les principes fondamentaux : les deux personnages sont investis officiellement d'une mission difficile, partent seuls, et sont confrontés à un ensemble d'épreuves qui mettent en cause leur capacité à accomplir leur tâche. La montagne remplace ici d'autres milieux dont l'utilisation est beaucoup plus fréquente, comme les landes ou les forêts. Le trouvère se sert d'ailleurs d'une structure diégétique que l'on rencontre assez fréquemment : une aventure est tentée par au moins deux personnages, dont le premier n'en réalise qu'une partie avant d'échouer lors de l'épreuve principale, quand le vainqueur réussit l'ensemble<fnref n="149" />. Cette construction confrontant un personnage qui ne parvient pas à se qualifier à un autre qui y arrive est un emprunt à un autre genre contemporain : le roman<fnref n="150" />. Pourquoi de telles hybridations dans le second *Moniage Guillaume* et *Aspremont* ? La matière carolingienne semble avoir -et la tradition de la *Chanson de Roland* en particulier – accrédité l'idée que la montagne est un terrain spécifique, qui déroge à un système géographique empirique formé de lieux d'affrontements reliés par des voies de pèlerinage, de commerce ou de navigation. L'Aspromonte est d'ailleurs le seul massif montagnard du corpus à ne pas se trouver sur une route de pèlerinage. Les trouvères semblent avoir dès lors considéré que la meilleure manière de traiter ce type de lieux appelant des aventures très spécifiques était d'hybrider le genre principal de leurs chansons avec des types de diégèse se prêtant mieux à leur description que les réseaux classiques de motifs épiques. Le second cas -un personnage important dans une partie particulière du récit s'est qualifié dans le passé – n'existe que dans l'*Entrée d'Espagne*. L'ermite Sanson de Rome installé dans le massif montagneux voisin d'Almeria est souvent en butte aux attaques des Sarrasins<fnref n="151" /> et s'empare d'une épée apparue sur l'autel de son église encouragé par une voix divine<fnref n="152" />, avant d'affronter ses assaillants :

« Entr'aus m'alai ferir, mout hoi bons conduisans ;
Onciant e firant avaus les derubans,
Les enchauçai par force une liege tinans.
Ensi de jor en jor les alai mestroians ;
Pus ier en droite terce i oit un estor pesant,
Une liege e dimie les segui en un plans,
Plus de cent en oncis ains le pont merians<fnref n="153" /> ».

<footnote n="147">147 Aspremont, op.cit, 108, vers 1891-1897.</footnote>

<footnote n="148">148 *Ibidem*, 116, vers 2013-2017.</footnote>

<footnote n="149">149 L'aventure fondamentale du Chevalier au Lion (édité par David. F. Hult, Paris, Librairie Générale Française, 1994) comprend les éléments suivants : rencontre avec le bouvier, qui donne des indications sur l'aventure de la fontaine ; l'aventure proprement dite : jeter de l'eau sur sa margelle et résister à la tempête qui s'ensuit ; combattre victorieusement le chevalier qui a la garde de cette fontaine. Calogrenant (vers 175-545) franchit toutes les étapes, mais est vaincu ; Yvain (vers 745-989) l'emporte. Les deux personnages sont d'ailleurs confrontés aux sarcasmes du sénéchal Keu (vers 69-85 et 588-609).</footnote>

<footnote n="150">150 Aspremont a été composée avant 1194, et a pu donc être influencée par les romans arthuriens commençant leur développement.</footnote>

<footnote n="151">151 *L'Entrée d'Espagne*, op.cit, DCXL, vers 14898-14899.</footnote>

<footnote n="152">152 *Ibidem*, loc.cit, vers 14900-14903.</footnote>

<footnote n="153">153 *L'entrée d'Espagne*, op.cit, DCXL, vers 14905-14911.</footnote>
Utilisant une forme très particulière d'intervention divine<sup>154</sup>, le trouvère transforme un personnage initialement religieux en religieux combattant : la qualification spirituelle passe donc par la transformation de sa foi en foi militante. La montagne d'Almeria devient implicitement un lieu de débat entre une qualification -caractéristique d'un héros installé d'un point de vue littéraire comme Roland mais jeune au moment du poème – qui passe par l'Orient et par La Mecque et Jérusalem en particulier, et une qualification qui s'est produite en Espagne, près de la route de Saint- Jacques, à l'écart cependant de l'axe pyrénéen et navarrais traditionnel. Qu'en conclure ? Pour l'Entrée d'Espagne, que l'élargissement de la géographie ne modifie pas le caractère spécifique de la montagne ; pour le corpus, que cette dernière pose des problèmes très particuliers à des personnages qui sont mis en cause ou remis en cause d'une manière ou d'une autre, et qui doivent donc témoigner de leur capacité à occuper le terrain. L'horreur qualifiante peut donc se définir comme un contexte dans lequel les caractéristiques et les capacités d'un individu épique ne sont pas ou plus forcément acquis<sup>155</sup>, et qui impose des épreuves physiques, spirituelles ou militaires particulièrement violentes et angoissantes, allant même jusqu'à fortement modifier la structure de fond de la diégèse.

La grande peur dans la montagne ? Elle ne réside pas dans une hypothétique fréquence plus élevée qu’ailleurs de créatures monstrueuses et agressives. Elle n’a pas davantage pour fondement une nature plus rude qu’en plaine. Il semble même que du point de vue de la fréquence de ces périls, la mer fournirait des points de comparaison intéressants<sup>156</sup>. Elle résulte, bien davantage, dans l’incertitude que la montagne impose dans les chansons de geste étudiées. Milieu où les personnages épiques ne peuvent pas fonctionner selon leurs normes habituelles -et l’hybridation générique à laquelle la seconde version du *Moniage Guillaume* et *Aspremont* recourent le montre assez bien - , elle impose plus qu’une adaptation, une requalification du rapport au monde des personnages qui la traversent ou qui y séjournent. La capacité d’y arriver est une question déstabilisante, inquiétante, si ce n’est angoissante...

<footnote n="154">154 Aspremont recourt à l'intervention de saints Georges, Démétrius et Mercure, motif existant aussi dans le cycle de la Croisade, Aspremont, op.cit, 426, vers 8597-8600.</footnote>

<footnote n="155">155 Voir : Patricia E. Black, « Transformation of the knight in the *Moniage Guillaume* », *Olifant*, 25. 1-2, p. 133-140.</footnote>

<footnote n="156">156 Cette observation doit être tempérée par les choix susceptibles d'être faits par une éventuelle étude comparant les deux milieux, et surtout par l'intégration ou non des chansons de geste tardives à son corpus.</footnote>