Le projet d'expérimentation sociale Marie-Galante Baylavwa<fnref n="223" />; l'organisation des premières Journées PCI des Antilles et de la Guyane<fnref n="224" />; le travail d'inventaire avec la publication des fiches *Carnaval en kawbèt de Marie-Galante* et *Chants de labour de Marie-Galante* (avec les partenariats de l'association Fond'Or pour la première et de l'Écomusée de Marie-Galante pour la deuxième); l'organisation d'un séminaire transnational européen d'échanges de bonnes pratiques sur la valorisation du patrimoine culturel avec 6 pays (Grèce, Turquie, Estonie, Pologne, Guyane, Italie); la mise en place d'un réseau d'acteurs culturels locaux; l'organisation d'ateliers de transmission sur différents éléments patrimoniaux<fnref n="225" />; et des projets envisagés comme *Kreyol Creative Heritage*, (Saban.Q01, q.1,3,4,6) garantissent ce regard d'ensemble qui semble motiver le parcours de cette association.

Le projet Baylavwa<fnref n="226" /> réunit à lui seul les trois formes de valorisation : cible un public en difficulté, des jeunes entre 16 et 25 ans<fnref n="227" />, en milieu rural et urbain, touchés par un fort taux de chômage (valorisation sociale) ; cherche à soutenir la formation et l'insertion professionnelle par la création d'activités culturelles pérennes (valorisation économique) ; exprime un besoin d'inventorier et de valoriser le PCI guadeloupéen (Marie-Galante principalement), menacé de dilution, voire de disparition (documentation, valorisation culturelle) (Saban.Q01, q.1,3). Baylawa, et le projet de tourisme socio-culturel de l'association « Île y a » ont été retenus comme des exemples de « projets inspirants » par le Ministère de la Culture.<fnref n="228" />

Dans les prochains temps, l'association voudrait agir dans d'autres endroits guadeloupéens, poursuivant les actions d'inventaire, renforcement de capacités, valorisation auprès un public élargi (scolaires, migrants), et mettre en place « le projet *Kreyol Creative Heritage*, qui comprend :

* un volet dédié à la formation et l'accompagnement des porteurs de tradition et des collectivités locales sur la valorisation du patrimoine culturel via le numérique.

* un volet d'innovation numérique relatif au développement d'une plate-forme de réservation numérique d'activités génératrices de revenus de valorisation du patrimoine culturel immatériel des îles de Guadeloupe.

À moyen terme, le projet contribue à valoriser les filières professionnelles liées aux PCI (vannerie, pêche, huiles essentielles, etc.)». (Saban.Q01, q.4,6).

L'autre projet guadeloupéen retenu par le Ministère comme exemple de « projet inspirant »<fnref n="229" /> est *Île y a des Pointes-à-Pitre*. Les visites guidées gratuites organisées par deux jeunes femmes, Francisca Amorim et Aloha Sellin, fondatrices de l'*association Île y a*<fnref n="230" />, sont beaucoup plus qu'une simple balade urbaine. Il y a tout un travail préalable de collecte des témoignages d'aînés Pointois, qui cherche à préserver la mémoire collective des habitants de la ville. Ces histoires personnelles sont mises en valeur lors des balades, lorsqu'un touriste regarde une maison, il voit à

<footnote n="223">²²³ « Expression créole qui signifie donner la voix, laisser à voir, faire entendre sa voix, transmettre. Le projet d'expérimentation sociale s'intitule « Magnétothèque Baylavwa : un levier au service de l'insertion sociale et professionnelle des jeunes guadeloupéens ayant moins d'opportunité » (Saban.Q01, q.2)</footnote>

<footnote n="224">²²⁴ https://www.culture.gouv.fr/Sites-thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Ressources/PCI-en-Outre-mer/Galerie-de-projets-inspirants/Journees-du-Patrimoine-culturel-immateriel-des-Antilles-et-de-la-Guyane</footnote>

<footnote n="225">²²⁵ http://mariegalantebaylavwa.com/retour-sur-latelier-de-confection-depervier/</footnote>

<footnote n="226">²²⁶ http://mariegalantebaylavwa.com/le-projet/</footnote>

<footnote n="227">²²⁷ http://mariegalantebaylavwa.com/ateliersjeunes/</footnote>

<footnote n="228">²²⁸ https://www.culture.gouv.fr/Sites-thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Ressources/PCI-en-Outre-mer/Galerie-de-projets-inspirants</footnote>

<footnote n="229">²²⁹ https://www.culture.gouv.fr/Sites-thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Ressources/PCI-en-Outre-mer/Galerie-de-projets-inspirants/Île-y-a-des-Pointes-a-Pitre</footnote>

<footnote n="230">²³⁰ https://www.ileya.fr/</footnote>
travers ses murs, il ne s'arrête pas dans la contemplation architecturale, car les paroles des aînés reformulées par le guide complètent et améliorent l'expérience. Ces témoignages sont remplis de mémoire collective, et au sein de cette mémoire il y a aussi le patrimoine culturel immatériel :

« À mes yeux, comment nous on voit le PCI dans le projet, c'est une richesse qu'auparavant était liée à la survie, et on veut revaloriser cette richesse, autour de notre art, de notre langue, de notre manière de danser, de notre manière de communiquer, autour notre manière de cuisinier, de travailler notre artisanat, tout ça, il ne faut pas qu'on l'oublie. À travers cette mémoire collective, peut-être la personne qu'on va interviewer elle va savoir comment on faisait la confiture de goyave, elle va le faire revivre ». (Amorim et Sellin.EB01, ch. 6).

Prochainement, l'association voudrait - parallèlement aux balades - mettre en valeur autrement les témoignages des aînés de Pointe-à-Pitre :

« La première étape c'est d'aller rencontrer les personnes âgées, un premier entretien informel, se présenter, échanger. On revient une deuxième fois, on échange de manière filmée pendant deux, trois, quatre heures, avec ce témoignage, on va créer une plateforme numérique, accessible à tous, et en parallèle, on dynamise le témoignage à travers une visite piétonne à prix libre, ou dans le cadre d'une balade, on valorise le patrimoine culturel immatériel, cette mémoire collective. En même temps qu'on valorise le patrimoine matériel, la maison, l'église, on raconte l'histoire que la personne âgée nous a raconté [...] *Il peut arriver que vous alliez voir [lors des balades] les personnes que vous avez rencontrées [les aînés interviewés] ?* On peut les croiser avec nos visiteurs, mais certains ne sont plus dans le quartier. À terme, nous souhaiterions créer des projets, où on va projeter des extraits de témoignages et on va inviter les aînés qu'ont participé, en mode conférence, pour que le public puisse poser des questions ». (Amorim et Sellin.EB01, ch. 6).

En discutant avec Francisca et Aloha, on découvre d'autres motivations, le tourisme culturel est le véhicule, le moyen de valoriser la culture populaire, mais on voit aussi un intérêt dans la création de projets artistiques, des projets d'accompagnement dans le cadre de l'ESS (Économie Sociale et Solidaire), des projets de valorisation économique de la culture. Elles sont une association de médiation socio-culturelle, insistent-elles. Leurs idées et leurs futurs projets ne seront pas toujours forcements liés au PCI, mais l'intérêt et les actions réelles sont là : « [...] on accompagnerait les porteurs, même si ça ne sera pas forcement autour du PCI, c'est pas un critère de notre accompagnement, dès qu'il y a un peu de solidarité. [...] On a une bénévole qui travaille avec les agriculteurs, donc, elle va s'investir dans la collecte de témoignages d'agriculteurs. On est une association de médiation socio-culturelle. Je suis fortement persuadée que le PCI, c'est le futur de l'économie guadeloupéenne ». (Amorim et Sellin.EB01, ch.10).

Le processus de valorisation des éléments patrimoniaux de tradition guadeloupéenne d'origine indienne - aussi appelées éléments indo-guadeloupéens - est récent. Il a fallu d'abord lutter pour l'intégration pleine des ressortissants Indiens de la Guadeloupe, vus encore comme des étrangers jusqu'à en avril 1923, date de l'octroi de la nationalité française aux descendants des engagés Indiens, concédée grâce aux efforts de Henry Sindambarom. Les pratiques traditionnelles indo-guadeloupéennes ont commencé à être visibles dans les années 1970, peu après les premiers essais associatifs, initiées à la fin des années 1960 (Sitcharn.EI01, ch.1). L'une des associations qui a le plus contribué à cette valorisation est **Les Amis de l'Inde**<fnref n="231" />, active dès 1971. Nous inclurons dans l'analyse macro cette structure dirigée par Eliézère Sitcharn, et qui travaille depuis longtemps dans la mise en valeur des pratiques indo-guadeloupéennes dans la plupart des neuf domaines PCI.

<footnote n="231">231 http://www.acgai.fr/index.html (Association Association Culturelle Guadeloupéenne des Amis de l'Inde)</footnote>
Eliézère Sitcharn insiste, l'association est ouverte à tout le monde, il y a des gens d'origine indienne, mais aussi d'origine africaine. Elle est ouverte à d'autres cultures (Sitcharn.EIo1, ch.2). « Notre centre [Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne] est ouvert à d'autres associations, même si elles n'appartiennent pas à la culture indienne » (Sitcharn.EIo1, ch. 32). Le site web de l'association confirme les paroles de M. Sitcharn :

« Il ne s'agit pas d'un rassemblement d'Indiens, ce n'est pas se mettre en marge de la société, ce n'est pas une manière de faire bande à part, ce n'est pas du sectarisme, bien au contraire, cette association est ouverte à toute personne qui s'intéresse à la culture indienne. C'est là le vrai rassemblement, et c'est ensemble qu'on pourra faire avancer les choses. Et c'est ainsi, entre autres : que l'association draine des sympathisants de tous horizons lors de ses manifestations ; que l'association est sollicitée régulièrement de toutes parts par des personnes morales, physiques, des Collectivités, des Administrations, pour présenter des aspects de la culture indienne en Guadeloupe. Cela veut dire tout simplement qu'il y a une réelle prise en compte de la culture indienne dans le patrimoine culturel guadeloupéen ».

La mise en valeur d'éléments d'origine indienne est fondamentalement culturelle. Il semble être prioritaire d'atteindre d'abord une reconnaissance de l'apport culturel et une visibilité majeure de celui-ci<fnref n="232" />. Cependant, d'autres formes de valorisation existent, comme l'intégration de la femme dans le nadron, en ce qui concerne l'aspect social, et la création d'ateliers payants (yoga, danse, etc.), du coté de la valorisation économique.

Le Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne, préfiguré déjà en 1989²³³, inauguré en décembre 2018²³⁴ à Petit-Canal, est la matérialisation de cette volonté de reconnaissance culturelle. Nous avons pu visiter le Centre à plusieurs reprises et rencontrer les membres de l'association Amis de l'Inde, ainsi que d'autres associations indo-guadeloupéennes, très actives aussi dans la mise en valeur, comme l'association Padma ou le Comité Henry Sindambarom. On a également pu documenter les activités tenues lors de la Semaine de l'Inde 2019²³⁵(Vidéo 016 Journée Amis de l'Inde). Le Centre, un espace de 3000 m², garni d'un jardin de plantes originaires de l'Inde compte avec une grande salle centrale, divisée en deux par un mandala permanent, entouré de salles plus petites, dont une cuisine et une pièce utilisée comme bibliothèque et espace d'exposition d'objets traditionnels. Autour de la grande salle, des panneaux explicatifs illustrent le visiteur sur l'histoire de l'immigration indienne, et sur différentes pratiques traditionnelles : le *samblani*, la Fête du *Pongal*, le *pal télital*, la cuisine indo-guadeloupéenne. La grande salle sert aussi à accueillir des conférences, des réunions, et des ateliers organisés par l'association ou par des intervenants qui utilisent le Centre pour se produire : des ateliers de danse, de yoga, de mandala, d'instruments d'origine indienne, de cuisine.

Le site internet de l'association fournit au visiteur une documentation abondante sur le PCI indo-guadeloupéen. L'information est facilement accessible à partir du menu d'accueil, notamment en cliquant sur « culture / documentation » et « spiritualité et tradition », qui renvoie sur des sous-menus appelés : centre culturel, contes indiens, cuisine, danse traditionnelle, histoire, jeux, littérature, musique, botanique, cimetière indien, rites, hindouisme, temple.

<footnote n="232">²³² On devrait peut-être chercher les raisons dans cette « récente » mobilisation identitaire, initiée dans les années 1970, dans un processus parallèle au mouvement identitaire guadeloupéen, amorcé au début des années 19601, et qui cherche à valoriser, surtout à partir des années 1980, des éléments patrimoniaux d'origine et/ou d'antécédents africains. Le GONG, Groupe d'organisation nationale de la Guadeloupe est fondé en 1963.</footnote>

<footnote n="233">²³³ http://www.acgai.fr/centre-culturel.html</footnote>

<footnote n="234">²³⁴ https://www.rci.fm/guadeloupe/infos/Culture/Un-espace-dedie-la-culture-indienne-Petit-Canal</footnote>

<footnote n="235">²³⁵ https://www.guadeloupe.fr/agenda-sortir/semaine-de-linde-2019/</footnote>
Les actions de mise en valeur du **Centre Rèpriz**<fnref n="236" /> - accrédité par l'UNESCO en 2010²³⁷ - ont ciblé fondamentalement - ces derniers 15 années - des éléments patrimoniaux classés dans 3 des 22 sous-domaines du PCI présents en Guadeloupe (chants, danses et le sous-domaine appelé MDC, tous, dans le domaine « arts du spectacle »). Ces éléments sont : gwoka, chants marins, chants de la terre (chanchari), et quadrille. Les actions concernant le bouladgèl (ou bannjogita), avec l'élaboration d'une fiche d'inventaire, et les « chants, danses et musiques indiennes », (expression utilisée par le Centre Rèpriz sur leur site internet) relèvent des mesures de documentation et de recherche. La collaboration dans la publication de l'ouvrage *L'Inde en Guadeloupe, une culture à dévoiler* (2017), issu de la collecte de 2005 réalisée par Raghunath Manet, peut être considéré comme une action de mise en valeur, même si certains extraits des interviews n'ont pas toujours été mis à disposition de manière gratuite, obligeant à l'achat du livre si l'on souhaite accéder aux informations collectées par le musicien et danseur indien.

En dépit du nombre réduit d'éléments mis en valeur, le travail de ce centre régional doit se comprendre dans une perspective macro, en raison de l'impact très positif au niveau de tout le territoire guadeloupéen et de son travail de sensibilisation dans la sauvegarde du PCI, spécialement à travers des démarches conduisant à l'inscription du gwoka dans la liste UNESCO et son travail de collecte. Pour analyser l'état actuel des actions de mise en valeur entreprises par le Centre Rèpriz, nous avons été obligés de consulter différentes sources, car leur site internet ne nous donne pas toutes les informations nécessaires, en se limitant à lister des actions par type de mesures, sans spécifier le contenu, et dans certains cas, sans indiquer les dates des actions. Par conséquent, nous avons dû chercher les informations en ligne, et nous nous sommes renseignés auprès des personnes, ayant un lien (salarié, ou ancien salarié) avec le Centre, qui ont bien voulu nous en informer.

D'après les informations affichées sur le site web et les sources consultées, les actions de mise en valeur menées par le Centre se sont produites tout au long de ses années d'existence, en toute logique, car cette vocation est bien exprimée dans les premières lignes de l'historique : « Centre de collecte, de recherche et de valorisation du patrimoine musical et dansé de l'archipel guadeloupéen ». Toutefois, elles se sont concentrées surtout entre 2009 et 2015, avec une période antérieure (2005-2008) dédiée fondamentalement à la collecte (cf. section 4.3 Centre Rèpriz), et une période postérieure (2016-2020) où on voit une réduction progressive des actions de valorisation.

Les missions du Centre Rèpriz sont divisées en quatre sections sur le site web. Les sections sont :
* « Sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel »
* « Diffusion et Promotion de la culture et des artistes »
* « Soutien à la Transmission et à l'Enseignement artistique »
* « Coopération dans la Caraïbe et dans le monde ».
Nous considérons que les quatre sections concernent la sauvegarde du PCI, par conséquent, devraient être placées sous le même intitulé.

Les actions affichées dans la section « Sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel » correspondent au travail de collecte<fnref n="238" />, dont nous avons déjà parlé dans la section antérieure ; le très notable travail du Centre concernant l'inscription du gwoka dans la liste UNESCO, amorcé « officiellement » en septembre de 2011, date de constitution du comité Lyannaj pou Gwoka<fnref n="239" />

<footnote n="236">236 https://www.repriz-cmdtp.org/</footnote>

<footnote n="237">237 https://ich.unesco.org/fr/ong-accreditees-00331</footnote>

<footnote n="238">238 Pendant la période forte de collecte (2005-2009), des rencontres et des échanges avec d'autres porteurs de tradition ont été organisés par le Centre Rèpriz, concernant le quadrille, les chants de labour (chanchari) et les chants marins (Bompuis.EI02, ch. 7, 12). Par exemple, u voyage en Vendée avec les porteurs de chants de labour et deux voyages avec les marins de la Désirade pour assister au Festival Douarnenez en Bretagne ont été organisés par le Centre Rèpriz (Bompuis.EI02, ch. 12).</footnote>

<footnote n="239">239 CMDTP Rèpriz, Lyannaj Pou Gwoka (2014) *Dossier de candidature n° 00991 pour l'inscription sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité en 2014*. UNESCO, Paris.</footnote>
(CMDTP Rèpriz, Lyannaj Pou Gwoka 2014, p. 12), mais qui n'est pas valorisé sur le site web<sup>240</sup> ; l'élaboration de la fiche d'inventaire *Le Bouladjel* de 2013, non plus valorisée sur le site web, puisque la fiche n'est pas disponible (il faut visiter le site du Ministère de la Culture pour pouvoir la télécharger<sup>241</sup>); et la journée du patrimoine en collaboration avec le Festival de gwoka et le groupe Kan'nida. L'information sur cette journée n'est pas disponible non plus sur le site. Nous ne savons pas s'il s'agit d'une journée annuelle (le rapport 2015 auprès de l'UNESCO parle d'une journée annuelle en juillet)<sup>242</sup> ou bien d'une journée qui s'est tenue ponctuellement. En tout cas, nous avons trouvé en ligne une *Jouné Patrimwan an fanmi* dans le programme du 29<sup>e</sup> Festival de Gwoka (juillet 2016)<sup>243</sup>, page 24. La thématique est le PCI des Grands-Fonds. Il y a un marché découverte : sauvegarder la biodiversité végétale des Grands-Fonds avec l'intervention de Marie-Josée Gustave et Henri Joseph. D'autres activités sont proposées dont un *bokantaj* (échange, rencontre, colloque) sur le *boulagèl*, et une performance de Kan'nida (frères Geoffroy et frères Williams). Sauf le travail de collecte et l'élaboration de la fiche *Le Bouladjel*, relevant des mesures de documentation et de recherche, nous considérons les autres activités citées dans cette section comme étant des actions de mise en valeur culturelle.

La section « Diffusion et Promotion de la culture et des artistes » cite l'organisation des journées de la diffusion et de la promotion des musiques et danses de Guadeloupe. Cette action de mise en valeur culturelle, a une composante de valorisation économique, en facilitant la professionnalisation des jeunes artistes. Selon le site, trois journées ont été organisées : 2011, 2012 et 2014. Nous avons trouvé les informations ailleurs : un dossier de presse de l'édition 2011, sur le site gensdelacaraibe.org<sup>244</sup>, et un article sur la même édition sur guadeloupe.coconews.com<sup>245</sup>.

Réalisé entre 2012 et 2013, et publié en 2015, l'État des lieux de l'enseignement des musiques et danses traditionnelles de Guadeloupe est listé dans les actions de la section « Soutien à la Transmission et à l'Enseignement artistique ». Pour connaître les résultats de cette enquête, dont nous avons déjà parlé en amont, il faut acheter le livret (7 €) sur le site web du Centre (publications)<sup>246</sup>, tout comme les actes du séminaire organisé par Rèpriz en 2015, Enjeux et Problématiques de la Transmission et de la Formation. Sur les autres séminaires cités, nous n'avons pas trouvé d'informations sur le site, mais nos informateurs nous ont parlé de la formation sur la collecte, l'archivage et la valorisation du PCI (Bompuis.EI02, ch. 9), une journée de formation (21 novembre 2015)<sup>247</sup> assurée par Véronique Ginouvès de la Phonothèque de la MMSH (Maison Méditerranée des Sciences et de l'Homme) ; et la « réunion » sur le PCI organisé à Baie-Mahault par le CNFPT, dont nous a parlé Ghislaine Nanga (Nanga.EI01, ch. 13)<sup>248</sup>.

Les autres actions citées dans cette section sont : *Gwoka PCI de l'humanité : éducation, formation et enseignement*, trouvée aussi dans le programme du Festival de Gwoka 2016 que nous avons évoqué concernant la participation d'Élie Toussaint. Séminaire dans lequel Gabriel Mugerin, actuel

<footnote n="240"><sup>240</sup> Aucune information sur le site sur la démarche d'inscription. Pour télécharger le dossier gwoka, il est nécessaire de consulter le site UNESCO : https://ich.unesco.org/fr/RL/le-gwoka-musique-chants-danses-et-pratique-culturelle-representatifs-de-lidentite-guadeloupeenne-00991</footnote>

<footnote n="241"><sup>241</sup> https://www.culture.gouv.fr/Media/Thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Files/Fiches-inventaire-du-PCI/Le-Bouladjel</footnote>

<footnote n="242"><sup>242</sup> UNESCO. (2015). Rapport par une organisation non gouvernementale accréditée à des fins consultatives auprès du Comité concernant sa contribution à la mise en œuvre de la Convention. [ONG Réexamen de l'accréditation ICH-08 Rapport - Formulaire] Fichier 29855-FR.doc</footnote>

<footnote n="243"><sup>243</sup> https://www.regionguadeloupe.fr/fileadmin/Site_Region_Guadeloupe/actus/agenda/festival_de_gwo_ka_2016_programme.pdf</footnote>

<footnote n="244"><sup>244</sup> http://www.gensdelacaraibe.org/files/2011-Guadeloupe/2011-journeesdela%20diffusion-repriz.pdf</footnote>

<footnote n="245"><sup>245</sup> https://guadeloupe.coconews.com/actualite-guadeloupe/journees-de-la-diffusion-et-de-la-promotion-des-musiques-et-danses-traditionnelles.html</footnote>

<footnote n="246"><sup>246</sup> https://www.repriz-cmdtp.org/publications/</footnote>

<footnote n="247"><sup>247</sup> https://phonotheque.hypotheses.org/16316</footnote>

<footnote n="248"><sup>248</sup> Nous ne sommes pas complètement sûrs qu'il s'agisse de la même activité.</footnote>
vice-président de Rèpriz, était modérateur ; et une information qui nous rappelle que : « le Centre a participé au projet de création d'une licence des Arts du Spectacles au Pôle universitaire de St-Claude », mais comme pour les autres cas, aucun renseignement supplémentaire est affiché. La plaquette de la formation est disponible sur le site du Ministère de la Culture<fnref n="249" />.

En ce qui concerne la section « Coopération dans la Caraïbe et dans le monde », nous devons toujours chercher ailleurs pour avoir des renseignements. L'annexe n°1 du mémoire de master, rédigé en 2017 par Anaïs Diné, *Coopération culturelle caribéenne. Construire une coopération autour du Patrimoine Culturel Immatériel*<fnref n="250" /> contient une retranscription du *Séminaire des acteurs institutionnels et associatifs de la Guadeloupe sur la coopération culturelle à partir du Patrimoine Culturel Immatériel* tenu en avril 2017 et organisé par CO.RE.CA (Contacts et Recherches Caraïbes), le Centre d'Analyse Géopolitique et Internationale de l'Université des Antilles (CAGI), et le Centre Rèpriz. D'après le texte, les conclusions et démarches prioritaires pour réussir une coopération culturelle dans la Caraïbe autour du PCI sont :

* Reconnaître le PCI comme socle culturel commun de la Caraïbe.

* Faire de la sauvegarde du PCI de la Guadeloupe un enjeu de territoire.

* Élaborer un cadre partenarial des actions de coopération pour une démarche commune.

* Mettre en place un dispositif financier d'accompagnement.

* Renforcer les contacts entre acteurs institutionnels et associatifs de la coopération culturelle de Guadeloupe et de la Caraïbe.

* Consolider les contacts existants avec la Caraïbe et être les messagers de la coopération autour du PCI.

* Placer l'inventaire du PCI comme mesure de sauvegarde prioritaire de coopération culturelle - Contribuer à l'émergence d'une expertise reconnue en la matière.

Dans le rapport 2015 envoyé à l'UNESCO par le Centre Rèpriz, nous trouvons des informations concernant une *Rencontre des Centres de Ressources de la Caraïbe Francophone*, tenue en avril 2013, et une autre action, tenue en juillet 2013 : « *Rencontres d'ethnomusicologie* (ayant pour thème : la Mise en œuvre de la convention dans l'aire géoculturelle caribéenne). Étaient invités des chercheurs, des responsables d'institutions culturelles et/ou de recherche nationales venant de Brésil, Cuba, Dominique, Grenade, République Dominicaine, Sainte-Lucie et Trinidad. » (UNESCO 2015, p.7). La liste parle aussi des *Bokantaj* autour du PCI en partenariat avec le Festival de Gwoka avec Haïti, la République Dominicaine, la Dominique, la Martinique et Porto Rico, dont nous n'avons pas trouvé les informations ; et de « la projection du film documentaire à Paris, Toulouse, Bordeaux et Montauban, Guyane et Martinique »<fnref n="251" />. Nous imaginons que le film dont le texte parle doit être *Gwoka-la Linèsko, jou mèkrédi-lasa*. Réalisé par Philippe Mugerin et produit par le Centre Rèpriz, le film retrace les grandes étapes de la préparation du dossier de candidature et la journée qui s'est déroulée le 26 novembre 2014 à l'UNESCO<fnref n="252" />, mais nous ne pouvons pas le confirmer.

Mise à part les informations facilitées sur le sous-menu *Missions* du site web, nous trouvons dans la section *Actualité*, en format blog, d'autres actions de mise en valeur, comme les articles concernant l'organisation des *Espace Rèpriz*. Laurent de Bompuis nous informait sur ces rencontres organisées dans les locaux de la rue Dubouchage :

<footnote n="249">²⁴⁹ Lien vers plaquette Licence Arts du spectacle & PCI</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ Diné, A. (2017). *Coopération culturelle caribéenne. Construire une coopération autour du Patrimoine Culturel Immatériel* [mémoire de master], sous la direction de Rodolphe Robin. Université de Rennes 2, consulté en ligne le 11 février 2020 https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01730691/document</footnote>

<footnote n="251">²⁵¹ https://www.repriz-cmdtp.org/cooperation-dans-la-caraibe-et-dans-le-monde/</footnote>

<footnote n="252">²⁵² https://phonotheque.hypotheses.org/16316</footnote>
« [...] on invitait soit des porteurs de tradition, mais souvent aussi pour le quadrille, par exemple, les porteurs racontaient leur parcours de vie et après il y avait le bal de quadrille. On a fait ça pour le quadrille, après pour les chants de travail, [...] jusqu'à que Dominique [Cyrille] parte, jusqu'à 2015. Par exemple quand Laumuno [Marie-Héléna] quand elle a sorti son livre [2011] et surtout sur l'inscription du gwoka [2014] parce que c'était le lieu où on venait parler de cette inscription. Ils ont créé le comité Lyannaj pour l'inscription du gwoka. Les porteurs de tradition venaient, on faisait des soirées, avec des gens « pour » et « contre », qu'est-ce que l'UNESCO ?, parce que ça ne parlait pas aux gens en Guadeloupe. » (Bompuis.EIo2, ch. 13).

La plupart des *Espace Rèpriz* de la première période (7 sur 9) ont été organisés entre 2010 (porteurs de chants marins) et 2014 (porteurs de gwoka). Le Centre a repris l'organisation de ces rencontres à partir de mars 2018 avec la présentation du mémoire d'Anaïs Diné<fnref n="253" />, dont on vient de parler. Le dernier *Espace Rèpriz* s'est tenu en décembre 2018 : l'*Espace Rèpriz 4. Présentation de Léna Blou*<fnref n="254" />.

Si l'on se base sur les articles du blog *Actualité*, cet *Espace Rèpriz* réalisé en décembre 2018 a été la dernière action de mise en valeur réalisée directement par le Centre, matérialisant cette perte de vitesse des dernières années, dont les informateurs nous ont parlé. D'après eux, la raison de la diminution des activités serait d'une part le départ, de l'ethnomusicologue Dominique Cyrille, et d'autre part, l'indisponibilité du président Félix Cotellon, alma mater du projet associatif.

En dépit des efforts de la nouvelle directrice, Nadège Saha (octobre 2017)<fnref n="255" /> afin de réactiver l'association, d'abord en janvier 2018 avec la présentation d'un plan d'action au conseil d'administration, qui comptait trois axes stratégiques : « archivage et documentation » ; « information et communication » ; « coopération dans la Caraïbe » ; et ensuite, en essayant d'augmenter la visibilité du Centre, avec l'organisation de la première journée portes ouvertes (après de treize années d'activités)<fnref n="256" />, la publication de la lettre d'information KAMO en janvier 2018²⁵⁷ et l'organisation des nouveaux Espace Rèpriz, l'association semble néanmoins se trouver dans une période d'activité réduite. Le plan d'action proposé par la nouvelle directrice fut validé en mars 2018 par le conseil d'administration, mais pour des raisons qui nous sont inconnues, les actions envisagées dans le plan n'ont pas été implémentées à ce jour. Malheureusement, nous n'avons pas pu interviewer le conseil d'administration.

Le Festival Éritaj<fnref n="258" /> a une claire vocation de vulgarisation de l'histoire guadeloupéenne, surtout de l'histoire méconnue, celle qu'on n'apprend pas bien à l'école :

« C'est un festival qui a plusieurs buts. Parler de l'histoire en Guadeloupe, pas forcément l'histoire de l'esclavage mais vraiment de l'histoire, que ce soit l'histoire précolombienne avec les Caraïbes et les héritages qu'ils ont laissé, jusqu'à l'histoire plus récente, l'histoire des résistances, des grèves, l'arrivée des Indiens etc. qu'on puisse vulgariser cette histoire de Guadeloupe qui est assez mal connue parce qu'assez mal apprise en fait, c'est-à-dire, que c'est un petit bout de chapitre à l'école, c'est souvent anecdotique par rapport à tout ce qu'on apprend à l'école et beaucoup ne savent pas toutes les étapes qu'il y a eu dans l'histoire de Guadeloupe. Donc l'idée, c'est vraiment qu'on puisse favoriser, valoriser l'histoire, valoriser les savoir-faire, mais aussi vulgariser quelque part par la création artistique ». (Maquiaba.EIo1, ch. 3).

<footnote n="253">253 https://www.repriz-cmdtp.org/espace-repriz-1-presentation-danais-dine/</footnote>

<footnote n="254">254 https://www.repriz-cmdtp.org/espace-repriz-4-presentation-de-lena-blou/</footnote>

<footnote n="255">255 https://www.repriz-cmdtp.org/du-nouveau-a-repriz/</footnote>

<footnote n="256">256 https://www.repriz-cmdtp.org/premiere-journée-portes-ouvertes-reussie-pour-repriz/</footnote>

<footnote n="257">257 https://mailchi.mp/8b7106c3949d/kamo-1-repriz-janvier-2018</footnote>

<footnote n="258">258 http://www.festivaleritaj.com/index.php/fr/</footnote>
Laurence Maquiaba, fondatrice et co-productrice du festival<fnref n="259" />, né en 2015 à Petit-Canal, nous expliquait que chaque année il y a une nouvelle thématique. En 2019, le sujet du festival a été le « ka », décliné d'un côté, dans l'idée d'énergie et de spiritualité née dans l'Égypte ancien, et d'un autre côté, dans l'intérêt de mieux comprendre comment s'est produite la transmission de la musique du tambour ka ou boula dans la Caraïbe (Maquiaba.EI01, ch. 7). En 2020, la thématique portera sur l'identité culturelle :

« La prochaine thématique serait sur la question de l'identité, pas forcément sur l'identité guadeloupéenne, mais sur les débats qui traversent les diasporas, je pense même à la diaspora africophiléenne [...] il n'y a pas eu une décolonisation, par exemple au niveau de l'école, où on apprend encore que Christophe Colomb a découvert la Guadeloupe alors qu'il y avait des peuples qui y étaient déjà : c'est une vision erronée de l'Histoire qu'on enseigne encore aux enfants. Donc, comment nous on se positionne par rapport à ça, donc il y aura probablement une plus grosse partie conférence, même s'il y aura encore le « village », mais on va vraiment axer sur ces deux jours de réflexion avec le Mémorial ACTe autour de cette question-là en fait ». (Maquiaba.EI01, ch.16)

Nous avons cherché en ligne pour connaître les thématiques antérieures, et nous avons trouvé que dans l'édition de 2017, la thématique était très focalisée sur les apports culturels des peuples installés en Guadeloupe : *Tribal Soul. À la découverte de nos héritages ancestraux*.<fnref n="260" /> Avec une approche pédagogique, appuyée sur des références bibliographiques, le dossier de presse de cette édition nous parle des héritages Caraïbes, des différentes cultures et langues portées par les esclaves africains, des apports européens, des engagés indiens, et des vagues migratoires provenant du Liban et la Syrie. Même si l'expression « patrimoine culturel immatériel » est rarement utilisé dans les supports de communication, le festival a comme vocation de valoriser cet héritage, de l'interpréter, ainsi que de faciliter une discussion publique sur sa sauvegarde :

« Au festival, il y a le « village », avec l'espace où l'on peut manger, on essaye au maximum d'avoir des plats typiques mais aussi des choses qu'on ne voit pas partout : des artisans qui proposent les savoir-faire guadeloupéens, mais aussi des invités d'ailleurs, qui proposent des choses typiques d'ailleurs. Par exemple, cette année, on a eu des artisans et des connaisseurs en plantes médicinales venus de la Dominique. [...] On avait un accord avec le Centre de l'Indianité [Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne] pour faire des balades en charrette, faire un petit peu le tour et aussi visiter le musée de l'Indianité [Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne]. [...] On a un espace bokantaj, un pupitre sur lequel les gens parlent, donc on a créé vraiment un espace de « petite agora », où les gens peuvent discuter en fonction des thématiques. Cette année, on avait le « ka », la place des femmes dans le ka, [pause] ils ont interdit les femmes, pendant longtemps, à jouer le ka, à danser.[...] On a parlé aussi de transmission de la musique, on a parlé de spiritualité, à chaque fois un panel différent sur comment c'est transmis cet héritage-là, et localement aujourd'hui, ce qui il y a, et ce qui reste à faire. » (Maquiaba.EI01, ch.12).

<footnote n="259">²⁵⁹ Avec la Mairie de Petit-Canal. Genèse du festival et de l'association : «L'association Éritaj est née après le festival, en 2017 [la première édition du festival a eu lieu en 2015]. La mairie de Petit Canal avait passé une commande pour faire un concert à l'occasion de l'anniversaire de l'abolition de l'esclavage. L'entreprise de Laurence Maquiaba [Neeya] avait organisé ce premier concert, et avait ajouté une partie conférences. C'est toujours le cas, cette partie conférences est devenue une université populaire. La partie « village » était aussi présente dès la première édition mais c'était à la base uniquement présent pour nourrir [c'est devenu ensuite un vrai village avec l'artisanat]. [...] Le festival a lieu près des Marches des Esclaves – monument « fantasmé » car il n'y a pas de documents etc. ; c'est devenu un symbole de cette envie de se réapproprier l'histoire [dans les années 1980, 1990, du monde s'est rassemblé pour rappeler qu'il y avait eu une première abolition en 1794]. » .(synthèse de Maquiaba.EI01, ch. 5).</footnote>

<footnote n="260">²⁶⁰ https://es.calameo.com/books/00550223115f4bf5879c8</footnote>
Le festival a été reconnu dernièrement comme « événement majeur » du territoire par la communauté d'agglomération du Nord Grande-Terre (Maquiaba.EI01, ch.15). Ce qui est un encouragement pour Laurence Maquiaba, afin de convertir le festival en un important acteur économique, porteur d'emploi, dont le tourisme culturel pourrait être l'une des options : « On a déjà contacté l'UNESCO concernant la Route de l'Esclave. En 2018 sont venues des délégations, de Barbade, Sainte Lucie, Martinique, Haïti, Dominique, pour parler de ça et voir comment travailler ensemble. [...] Écoles et universités également sont incluses dans la conversation pour proposer des produits pour que les gens puissent venir visiter les îles, mais aussi que cela porte des fruits pour les personnes du territoire, et que ça ne soit pas forcement des multinationales, des agences qui arrivent avec des produits très marquetés, qui sont quelque part un peu dévoyés, mais que nous puissions nous approprier ces histoires-là et ce patrimoine-là, donc ce patrimoine immatériel pour en faire une donnée économique ». (Maquiaba.EI01, ch. 17).

En ce qui concerne la diaspora guadeloupéenne, de la vingtaine d'associations antillaises qu'on a repéré en région parisienne (annexe 4), trois affichent clairement dans ses objectifs la promotion de la culture guadeloupéenne : Ka Fraternité<fnref n="261" />, Jeunes de Guadeloupe (AJEG)<fnref n="262" />, et le groupe de quadrille guadeloupéenne Madi et Kéra<fnref n="263" />. D'autres, comme l'association Mass Paname, et l'association folklorique Siguines se partagent entre la Martinique et la Guadeloupe, alors que la plupart se voient comme des associations antillaises, dont la Fédération du Carnaval Tropical de Paris et d'Île-de-France<fnref n="264" />. Le gwoka, le chanté Nwel, le Carnaval de Guadeloupe, et le quadrille sont les éléments patrimoniaux les plus valorisés par ces associations et en général par la diaspora guadeloupéenne, comme nous confirmait la prestigieuse danseuse et chorégraphe Chantal Loïal<fnref n="265" />, fondatrice de la Compagnie Difé Kako<fnref n="266" />, tout en ajoutant le rhum agricole, comme l'un des éléments les plus visibles en région parisienne (Loïal.EI01, ch. 8-11).

Notre rencontre avec Chantal Loïal nous a aussi permis de nous renseigner sur une action innovante de promotion de la culture antillaise, dont la valorisation de la tradition dans un contexte de modernité et de métissage, influencée, bien évidemment, par les mêmes motivations qui stimulent les créations de la Compagnie Difé Kako. Elle nous a raconté brièvement la genèse du festival Le Mois Krèyol<fnref n="267" />, le format et la thématique pour 2020 :

« J'ai eu une idée dans les années 2000 de faire un festival, mais je ne l'ai pas fait à l'époque. [...] Mais maintenant, avec toute l'expérience de la compagnie Difé Kako, [pause] parce que Difé Kako n'est pas seulement de la musique, ce sont des événements de rue, des conférences, du carnaval, nous avons une manière très théâtrale d'aborder la danse [...] il me semblait que Difé Kako avait tout ce qu'il fallait pour s'ouvrir aux autres et de faire connaître d'autres artistes du théâtre, de la musique, de la danse, du conte, et je me suis dit qu'aujourd'hui, nous sommes mieux préparés [...] L'idée du mois Kréyol est de faire des tables rondes thématiques, avec des spécialistes. Cette année [2020], le thème sera Les arts culinaires et les savoir-faire liés à la nature. Et puis, c'est associer les artistes, les conteurs aux photographes ou aux artistes plasticiens, qui pourraient exposer leur travail. Il y aura de la musique, de la danse, du théâtre. Il y aura des ateliers de diffusion autour de la musique et de la danse, des ateliers de cuisine, des ateliers autour de la langue créole, etc. » (synthèse de : Loïal.EI01, ch. 5, 15).

<footnote n="261">261 https://www.kafraternite.com/</footnote>

<footnote n="262">262 https://www.facebook.com/ajeg971/</footnote>

<footnote n="263">263 https://www.facebook.com/madi-et-k%C3%A9ra-271405192895772/</footnote>

<footnote n="264">264 https://www.facebook.com/FCTPIF/</footnote>

<footnote n="265">265 Chevalier de la Légion d'honneur : http://www.difekako.fr/chantal-loial-chevalier-de-la-legion-dhonneur-2/</footnote>

<footnote n="266">266 https://www.difekako.fr/</footnote>

<footnote n="267">267 https://lemoiskreyol.fr/</footnote>
Nous avons consulté les programmes du Mois Krèyol des années 2017²⁶⁸ et 2019²⁶⁹ (nous n'avons pas pu trouver celui de 2018 sur le site<fnref n="270" />), pour repérer les actions concernant les éléments PCI guadeloupéens. Dans la première édition du festival, nous trouvons des ateliers de cuisine créole, d'initiation à la langue et à l'écriture créole, des spectacles de contes et des danses afro-caribéennes, et des *bokantaj* (table ronde), comme *Les langues créoles dans les expressions artistiques*. L'édition de 2019, plus ambitieuse que celle de 2017, avec des activités en dehors de la région parisienne (Strasbourg, Guadeloupe, Martinique, Trinité-et-Tobago, Montréal), montre dans l'éditorial du dossier de presse, signée par Corinne Mencé-Caster, un intérêt particulier sur le PCI :

> « Les langues créoles, ainsi que les cultures qui leur sont associées, loin de se rattacher invariablement à une histoire figée, inventent sans cesse de nouvelles formes culturelles, qui réinterprètent la tradition pour en générer des sens nouveaux. C'est pourquoi la notion de patrimoine immatériel, introduite en 2003 par l'UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (PCI) suscite un intérêt constant au niveau des institutions du patrimoine, des associations et des militants des droits culturels. Cet élargissement du champ traditionnel du patrimoine permet la reconnaissance de toute une série de savoir-faire ancestraux, de jeux, d'arts du spectacle, de rituels, de pratiques, dans leur triple dimension de préservation, transmission et renouvellement ».

Dans le programme de l'édition de 2019, nous voyons que les éléments patrimoniaux guadeloupéens valorisés dans le festival sont le gwoka, le bouladjel (boulagèl dans le texte), le quadrille, le zouk, le rhum agricole, et la langue créole. Les formats de mise en valeur sont : ateliers, masterclasses, conférences dansées, tables rondes, et spectacles. Des tables rondes, nous pouvons citer par exemple *Patrimoine culturel immatériel & création*, avec la modération de Thomas Mouzard, référent PCI Outre-mer du Ministère de la Culture et avec la participation, parmi d'autres personnes, de Marie-Héléna Laumuno, Chantal Loïal, et Isabelle Calabre. Cette dernière, journaliste et auteure spécialisée en danse - qu'on a eu l'opportunité de rencontrer - travaille avec Chantal Loïal sur une étude concernant le quadrille (Loial.EI01, ch. 13).

Nous avons identifié d'autres activités concernant des éléments PCI, mais le programme ne nous donne pas de détails sur les origines de la pratique – nous pouvons citer des activités telles que un: atelier de couture, un défilé de tenues traditionnelles, un atelier de contes, et aussi des événements qui sont un exemple concret de cette recherche de fusion et métissage qui guide le festival, par exemple le concert de Djokla et Karaib'Vibe : « opus coloré, métissé et pluriel mêlant zouk, kalaja, quadrille, et [quadrille] haut-taille, avec les blues, le rock et le funk ».

Les activités programmées en Guadeloupe par l'édition 2019 du festival, tenues au Gosier et aux Abymes, semblent être innovantes et intéressantes : initiation au karaté rythmé par du gwoka, assurée par les frères Dorville ; présentation du jeu *Katamo Créole*, un jeu ludique d'apprentissage du créole ; jeux et contes en famille avec Patrick Solvet ; rencontre et débat sur le patrimoine culturel immatériel et matériel avec Christian Forêt et les frères Dorville ; et la projection du documentaire *Du carré au cercle : figures d'une itinérance de création*, de Christian Forêt, « suivant la dernière création de la Compagnie Difé Kako, le réalisateur part sur la piste des quadrilles, danses traditionnelles des Antilles-Guyane, patrimoine aussi riche que fragile ».

En ce qui concerne les **musées, écomusées, centres d'interprétation et médiathèques**, nous ne pouvons pas dire qu'il existe une institution, publique ou privée, dédiée en exclusivité à la mise en valeur du PCI présent en Guadeloupe. Certaines de ces institutions mettent en valeur des

<footnote n="268">²⁶⁸ http://www.difekako.fr/edition-2017/</footnote>

<footnote n="269">²⁶⁹ https://es.calameo.com/read/005706069f5b53143f1c2?page=1</footnote>

<footnote n="270">²⁷⁰ https://lemoiskreyol.fr/le-festival/ledito/</footnote>
éléments patrimoniaux concrets (Musée du Rhum, Musée du Cacao, Musée du Café, La Bonifierie de l'Habitation l'Espérance, Caféière Beauséjour, Écomusée Créole de la Guadeloupe) ; alors que d'autres possèdent des collections concernant la mémoire et l'histoire de l'esclavage (Mémorial ACTe, Musée Victor Schoelcher, Musée Gerty Archimède, Fort Fleur d'Épée) ; ou nous racontent l'histoire de l'archipel (Musée Edgar Clerc, Musée Fort Delgrès, Parc Archéologique des Roches Gravées, Fort Napoléon des Saintes). Nous trouvons aussi plusieurs musées qui utilisent les costumes traditionnelles pour donner forme et contenu muséographique, comme le Musée Saint-John-Perse, le Musée Costumes et Traditions du Gosier (Périnet) - où nous avons discuté avec Camélia Beausivoir-Garcia, le Musée La Bitasyon Costumes et Traditions, et le Musée de la Vie d'Antan.

Finalement, nous avons la Médiathèque Caraïbe, surtout dédiée à la mise en valeur des musiques caribéennes, l'Écomusée de Marie-Galante, qui, comme l'association Patrimoine Vivant de Marie-Galante, valorise l'ensemble du PCI marigalantais, et la Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre, dirigée par Oriane Sandoz-Déher, un centre d'interprétation de l'architecture et du patrimoine (CIAP) conventionné par le Ministère de la Culture.

Sur les 19 musées, écomusées et centres d'interprétation identifiés en Guadeloupe, seulement quatre (5 sur 20, si l'on compte la Grivelière<fnref n="271" />, fermée par cause de travaux) comptent avec un site internet propre (et une page Facebook) : Musée du Rhum<fnref n="272" />, Maison du Cacao<fnref n="273" />, Caféière Beauséjour<fnref n="274" /> et le Mémorial ACTe<fnref n="275" />; et sept administrent une page Facebook : Musée du Café<fnref n="276" />, Musée Costumes et Traditions du Gosier<fnref n="277" />, Musée Edgar Clerc<fnref n="278" />, Musée Victor Schoelcher<fnref n="279" />, Musée Saint-John-Perse<fnref n="280" />, Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre<fnref n="281" />, et l'Écomusée de Marie-Galante<fnref n="282" />.

Nous avons visité six de ces institutions, dont deux correspondraient à une analyse macro (Écomusée de Marie-Galante et la Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre), en raison de son approche holistique, alors que la Maison du Cacao, le Musée du Rhum et le Musée Costumes et Traditions du Gosier, relèvent d'une analyse micro, tout comme les actions de mise en valeur culturelle organisées par le Mémorial ACTe, qui ciblent fondamentalement le gwoka (Durel.EIo1, ch. 16).

Sauf pour le cas du Mémorial ACTe, qui bénéfice d'un soutien financier important, les institutions muséales guadeloupéennes que nous avons visitées, manquent en général de ressources financières et humaines pour s'adapter aux besoins muséographiques que la mise en valeur contemporaine du PCI nécessite. Ce qui est apparemment la norme d'après les paroles de Manuella Moutou :

« D'une manière générale, les musées et écomusées guadeloupéens rencontrent des problèmes de plusieurs ordres :

* des problèmes d'ordre financier : Le renforcement de la décentralisation qui implique inévitablement un désengagement de l'État oblige les collectivités et les partenaires privés à

<footnote n="271">²⁷¹ https://habitationlagriveliere.com/</footnote>

<footnote n="272">²⁷² http://rhum-reimonenq-musee.com/home.html</footnote>

<footnote n="273">²⁷³ https://www.maisoneducacao.fr/</footnote>

<footnote n="274">²⁷⁴ http://cafeierebeausejour.com/</footnote>

<footnote n="275">²⁷⁵ http://memorial-acte.fr/</footnote>

<footnote n="276">²⁷⁶ https://www.facebook.com/pages/Mus%C3%A9e-du-caf%C3%A9/493213840787039</footnote>

<footnote n="277">²⁷⁷ https://www.facebook.com/museecostumesettraditions/</footnote>

<footnote n="278">²⁷⁸ https://www.facebook.com/musee.clerc</footnote>

<footnote n="279">²⁷⁹ https://www.facebook.com/pages/Mus%C3%A9e-Sch%C5%93lcher/1377567649172565</footnote>

<footnote n="280">²⁸⁰ https://www.facebook.com/musee.saintjohnperse/about</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ https://www.facebook.com/Maison-de-larchitecture-et-du-Patrimoine-de-Basse-Terre-270671006380140/</footnote>

<footnote n="282">²⁸² https://www.facebook.com/Les-fans-de-l%C3%89comus%C3%A9e-de-Marie-Galante-673751432649399/</footnote>
trouver d'autres sources de financement pour valoriser et sauvegarder le PCI de manière dynamique.

* des problèmes liés à l'évolution des nouvelles technologies et à la transition numérique. On assiste à une complexification des missions qui ne peuvent être assurées désormais que par du personnel expert ou ayant suivi un circuit de formation adéquat.

La nouvelle muséographie impose un autre type de personnel (muséographe, conservateur, médiateur), avec une autre façon de travailler avec des outils contemporains et qui font appel à la réalité virtuelle ». (Moutou.Qo1, q.6).

Certaines parmi les expositions permanentes visitées (Écomusée de Marie-Galante<fnref n="283" />, Musée Costumes et Traditions du Gosier<fnref n="284" />), et d'autres qui se montrent en ligne (Musée de la Vie d'Antan),<fnref n="285" /> transmettent encore l'image du musée ethnographique classique, où la conservation et l'exhibition de l'objet, produit final du processus immatériel, prédominent sur l'interprétation du savoir traditionnel, malgré les efforts des responsables de doter la muséographie avec des repères interprétatifs, tels que des panneaux explicatifs ou des scénographiques muséales. Nous trouvons aussi des musées, comme celui du Rhum où on voit clairement une démarche de valorisation économique de l'élément, dirigée au tourisme, proposant un parcours muséographique qui commence par l'exhibition et la projection d'une vidéo dédiée aux éléments patrimoniaux concernés (l'élaboration du rhum agricole et la culture de la canne à sucre), pour ensuite se détourner du sujet, en passant par des salles dédiées à la pêche traditionnelle et à la faune guadeloupéenne (reproductions d'animaux faites en plastique), pour finir avec un point de vente de rhum agricole.

L'interprétation du PCI dans les musées n'est pas une question récente. En effet, peu après la signature de la Convention 2003 par la France (2006), une première enquête est lancée en 2008. On trouve quelques informations sur cette enquête et celle de 2018 sur la page « PCI et musées » du site web du Ministère de la Culture<fnref n="286" />, et d'autres renseignements concernant le sujet sur le site *Intangible Cultural Heritage & Museums Project*<fnref n="287" />. Il ne s'agit pas non plus d'une question avec des réponses faciles. L'article *Le PCI dans les dispositifs d'exposition et de médiation*<fnref n="288" />, listé sur la page « PCI et musées » nous dit : « Le patrimoine culturel immatériel pose des problématiques spécifiques dans la conception muséographique des espaces d'exposition et dans l'élaboration des actions de médiation associées : comment incarner l'immatérialité des pratiques, certes, mais aussi

<footnote n="283">²⁸³ http://www.guadeloupe-karukeravit.fr/parcs-naturels-thematiques/habitation-murat/ L'exposition permanente de l'Habitation Murat est divisée en plusieurs sections, telles que : pêche, musique, habitat rural, commerce, métiers du fer, histoire de l'exploitation sucrière. Parmi d'autres objets, on peut trouver : casiers en bambou, fer à repasser, costumes traditionnelles, vannerie, jouets (poupée matrone), poterie, charrue, et photos anciennes. Des panneaux explicatifs. Le jardin de plantes médicinales, les vestiges des cases en gaulettes et aux ruines de l'habitation complètent la visite.</footnote>

<footnote n="284">²⁸⁴ lien photo Musée costumes et traditions du Gosier Le parcours de l'exposition commence avec des photos de tenues vestimentaires grecques et romaines. Ensuite, des mannequins montrent représentations relatives à l'époque des plantations et de l'esclavage. Le parcours continue avec des habits et objets de la vie quotidienne de l'époque postérieure à l'interdiction de l'esclavage. On voit des jouets, l'intérieur des maisons, et par exemple, un homme ôté d'un chapeau salako. Certains des ts bénéficient de fiches descriptives simples. Une vidéo réalisée par les propriétaires et un jardin créole complètent l'offre du musée.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ https://pedagogie.ac-guadeloupe.fr/arts et culture/musee vie dantan exposition 20172018</footnote>

<footnote n="286">²⁸⁶ https://www.culture.gouv.fr/Sites-thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Ressources/PCI-et-musees</footnote>

<footnote n="287">²⁸⁷ https://www.ichandmuseums.eu/en The Intangible Cultural Heritage and Museums Project (IMP) wants to explore the variety of approaches, interactions and practices on intangible cultural heritage in museums in Belgium, The Netherlands, Switzerland, Italy and France. How can museums assist in the safeguarding of intangible cultural heritage while working alongside its practitioners? How do you know if you're taking the right approach? »</footnote>

<footnote n="288">²⁸⁸ https://www.culture.gouv.fr/Sites-thematiques/Patrimoine-culturel-immateriel/Ressources/PCI-et-musees/9.-Le-PCI-dans-les-dispositifs-d-exposition-et-de-mediation</footnote>
comment être au plus près de la lettre de la convention de 2003 en véhiculant les principes constitutifs du champ patrimonial (pratiques vivantes, communautés de détenteurs, apprentissage et transmission, créativité) ? »

Si les ressources manquent pour adapter la muséographie au PCI, les actions de médiation associées aux espaces d'exhibition dont parle le paragraphe antérieur sont menées avec plus d'aisance par les responsables des institutions visitées. Des ateliers, conférences, festivals de cinéma documentaire, interventions des porteurs de tradition lors des journées du patrimoine, rencontres, colloques, expositions sont organisées par l'Écomusée de Marie-Galante (Gauthier.Q01, q.1), pour compléter les actions de médiation (Godefroy.Q01, q.6). De même pour la Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre, qui, en tant que centre d'interprétation, combine les expositions temporaires (« mise à disposition d'un artiste ou d'un artisan, afin de lui permettre de s'exprimer et de partager son art »), avec l'organisation d'ateliers (Vidéo 010 Jeux chantés Gwajeka), des conférences, des animations, la participation dans des événements comme les *Rendez-vous aux jardins* et les *Journées européennes du patrimoine*, tout en accueillant un espace de documentation et d'information, ainsi qu'un service éducatif <fnref n="289" />.

Le site web de la Maison du Cacao est attractif et pratique à utiliser. On peut naviguer facilement sur les quatre sections : accueil, nos produits, histoire et infos pratiques. L'accueil nous montre, avec des belles photos, le jardin, avec un parcours pédagogique et ludique, le laboratoire de production de chocolat, et la salle de démonstrations et dégustations. Cette ancienne cacaoyère, située sur la route de Pointe-Noire, accompagne la valorisation économique du cacao, dirigé au touriste, avec des actions de mise en valeur culturelle, comme ce parcours « éco-muséal », et des actions qui ciblent le public scolaire (Alvado.EI01, ch. 27), dont nous avions déjà parlé dans la section dédiée à l'intégration du PCI dans l'école. Voici une rapide synthèse des paroles de Claude Alvado sur la création de la Maison du Cacao :

> « Le grand-père de son ami leur a montré comment transformer, et donc ils ont commencé à faire du chocolat pour eux ; ils ont aussi réalisé qu'en Europe, les gens mangent du chocolat sans connaître le cacao ; il y avait à l'époque une thématique autour de la découverte du Nouveau Monde ; le cacao fait voyager : on s'est passionné pour ça et donc on a monté notre écomusée (ouverture en 1993). Petit à petit, je me suis passionnée pour la plantation (démarrage de la plantation en 2012), pour replanter car il n'y en a plus - par contre, il n'y a pas de grosse production. La maison du cacao a démarré avec un peu de chocolat de Guadeloupe et aussi des produits venant d'ailleurs (achat de cabosses) vu que la demande était plus forte que l'offre ». (synthèse de Alvado.EI01, ch. 2)

Le lien entre école et musée est aussi une affaire importante pour le Mémorial ACTe, qui a signé une convention avec l'Académie de Guadeloupe : « Il y a un service éducatif, en plus de la médiation. Il y aussi une convention de partenariat avec le Rectorat, qui a mis à disposition deux professeurs, qui viennent une fois par semaine. Ces professeures constituent un « dossier pédagogique » qu'elles mettent à disposition de tous les professeurs sur le site du Rectorat [elles ont commencé avec l'exposition permanente, et développent cela pour les expo temporaires], afin que le corps enseignant puissent développer des projets, et des programmes autour de l'exposition, et pourquoi pas en organisant des activités avec le musée. (Durel.EI01, ch.17).

Le site web de la Médiathèque Caraïbe<fnref n="290" /> divise son menu en : catalogues, e-publications, fonds spécifiques, médiathèque, et mémoires 67. Nous trouvons des actions de valorisation culturelle surtout dans les sous-menus « e-publications » et « médiathèque ». La plupart des actions de valorisation repérées ciblent la musique, quoiqu'on trouve aussi des activités concernant d'autres

<footnote n="289">²⁸⁹ https://ville-basseterre.fr/index.php/la-maison-de-l-architecture-et-du-patrimoine</footnote>

<footnote n="290">²⁹⁰ http://www.lameca.org/</footnote>
domaines PCI - mis à part, bien évidemment, les ouvrages de vulgarisation conservés dans la bibliothèque (cf. 4.3.1 analyse macro) - comme des ateliers d'élaboration d'aliments<sup>291</sup>, l'Heure du conte<sup>292</sup>, des ateliers en langue et culture créole<sup>293</sup>, des ateliers de confection artisanale pendant les vacances<sup>294</sup>, le Mois du film documentaire, dans lequel on trouvera sûrement certains des films de la collection de la Médiathèque valorisant le PCI<sup>295</sup>, le Club d'Écoute<sup>296</sup>, ainsi que des conférences sur le Carnaval, comme la Rencontre autour des Mas Vyéfò, ou sur la mémoire de l'esclavage.

Le sous-menu *E-publications* nous montre les dossiers et articles de vulgarisation rédigés par des spécialistes (Michaux-Vignes.EIo1, ch.3), les conférences audio, les interviews audio (déjà évoquées dans la section documentation), et les expositions *LaMéCa*, qui sont une déclinaison des dossiers *LaMéCa* sur des panneaux imprimés grand format (Michaux-Vignes.EIo1, ch. 3), et qui servent aussi à valoriser auprès des écoliers le travail de vulgarisation de la Médiathèque, notamment avec les interventions de Marie-Line Dahomay (Michaux-Vignes.EIo1, ch. 9). Les éléments patrimoniaux musicaux abordés dans les dossiers, articles<sup>297</sup> et conférences<sup>298</sup> sont : la biguine, le quadrille, le gwoka, la musique *gwo siwo*, pour les musiques locales ; et le quadrille, la *salsa*, les percussions caribéennes, la musique afro-colombienne, la *rumba* et la musique de *santeria* cubaine, le *konpa*, la musique vaudou, la *bomba* de Porto-Rico, les *palos* dominicains, le calypso trinidiadien, pour les autres musiques caribéennes. Ces dossiers et articles dédiés aux musiques de la Caraïbe peuvent permettre de mieux connaître les cultures des ressortissants de ces pays, en vue d'une meilleure intégration sociale.

### 4.4.2 Analyse micro

Comme pour les mesures antérieures de sauvegarde, nous avons aussi retenu pour la mise en valeur 41 éléments patrimoniaux et 9 regroupements en diagnostic complet. Les porteurs de tradition, informateurs, la bibliographie et la sitographie nous ont généralement fourni des typologies d'action de valorisation, affichées dans trois tableaux (tableaux 34a, 34b, et 35), sauf dans certains cas, notamment dans la section dédiée à la valorisation sociale, où nous avons proposé quelques typologies.

Le tableau 34a est divisé en cinq sections. La première nous montre la nature de la valorisation : 41 sur 41 éléments patrimoniaux bénéficient des actions de mise en valeur culturelle, organisées en interne (la communauté des porteurs) ou extérieurement (acteurs publics ou privés) ; 29 sur 41 éléments sont valorisés économiquement, d'une manière ou d'une autre, ponctuellement, ou durablement comme moyen de subsistance ; et seulement trois éléments sont utilisés comme ressources pour la création de dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles d'aide sociale.

Sur les vingt typologies de **valorisation culturelle** mentionnées, la plus utilisée est la gestion d'un site internet. Les porteurs de tradition de 22 éléments, soit de manière individuelle, soit de manière collective, administrent un site web propre et/ou un réseau social comme Facebook ou YouTube (pour rappel, seulement 12 sur 20 des institutions muséales et éco-muséales analysées comptent avec un site web ou un réseau social). Un nombre important de ces sites sont hébergés sur les serveurs des réseaux sociaux, logiquement, car c'est l'option la moins chère, même si ce n'est pas forcement la plus adéquate pour la mise en valeur du PCI. Les réseaux sociaux, et les

<footnote n="291"><sup>291</sup> http://www.lameca.org/ateliers/atelier-fruit-a-pain/</footnote>

<footnote n="292"><sup>292</sup> http://www.lameca.org/mediatheque/activites-et-manifestations/heure-du-conte/</footnote>

<footnote n="293"><sup>293</sup> http://www.lameca.org/ateliers/gade-pli-lwen/</footnote>

<footnote n="294"><sup>294</sup> http://www.lameca.org/mediatheque/activites-et-manifestations/opli-bel-vakans/</footnote>

<footnote n="295"><sup>295</sup> http://www.lameca.org/mediatheque/activites-et-manifestations/mois-du-film-documentaire/</footnote>

<footnote n="296"><sup>296</sup> http://www.lameca.org/mediatheque/activites-et-manifestations/club-decoute/</footnote>

<footnote n="297"><sup>297</sup> http://www.lameca.org/publications-numeriques/dossiers-et-articles/</footnote>

<footnote n="298"><sup>298</sup> http://www.lameca.org/publications-numeriques/conferences-audio/</footnote>
plateformes de partage de vidéo, sont indispensables pour l'identification des porteurs de tradition et leurs pratiques (annexe 4).

Les actions « classiques », empruntées des typologies de la valorisation du patrimoine culturel matériel, sont aussi habituelles dans la mise en valeur du PCI : expositions, conférences, et parcours muséographiques, sont mentionnées six, six et cinq fois respectivement lors de nos interviews<sup>299</sup>. Des expositions de photos sur la Fête des Marins de la Désirade et sur les chants marins de la Désirade et de Saint-François, réalisées par Laurent de Bompuis (Bompuis.EIo2, ch. 12), ou celle organisée par la Médiathèque Caraïbe *La Biguine à Paris. Migration et mutation d'une musique métisse de la Caraïbe*<sup>300</sup>, sont des exemples, tout comme les colloques et séminaires organisés lors de la Fête du Crabe (Garain.EIo1, ch. 13) ou le parcours pédagogique et ludique dont on vient de parler en amont à la Maison du Cacao.

La production et publication de supports de vulgarisation est assez fréquente, avec 16 mentions. On tient en compte seulement les publications (livres, beaux-livres, CD, DVD, films) de vulgarisation qui ont l'élément patrimonial comme sujet principal. Nous pouvons citer, par exemple, les contes traditionnels de Guadeloupe, déclinés en livres, CD et DVD (Ferus.EIo1, ch. 15 ; Benzo.EIo1, ch. 7), la broderie de Vieux-Fort (Fischer et Michineau.EBo1, ch. 6), ou les CD produits par le centre Rèpriz sur les chants marins, les différents types de quadrille ou les chants de labour. Moins d'un quart des éléments (9) sont valorisés à travers des centres culturels, associatifs, ou lieux d'activités économiques qui proposent un certain format de valorisation culturelle, comme la Maison de l'Indigo à Marie-Galante, ou le local des Masques de Vieux-Fort.

Les Journées Européennes du Patrimoine sont un vecteur important de valorisation pour les associations et les porteurs de tradition. Lors des Journées célébrées le 21 et 22 septembre 2019, nous avons documenté la participation de porteurs de traditions, telles que les bœuf-tirant (Vidéo 009 Bœuf-tirant Gentil'Hommes) ; la culture et l'extraction de l'indigo (Vidéo 008 Maison de l'Indigo) ; les contes traditionnels de Guadeloupe (Vidéo 007 + 012 Turlepin Journées du Patrimoine Murat) ; les jeux et jouets traditionnels (Vidéo 010 Jeux chantés Gwajeka ; Vidéo 011 Poupées matrone Lucie Seytor).

Une voie importante de valorisation culturelle est le tourisme, 14 éléments ont au moins une mention dans un guide de tourisme, et/ou sont proposés comme « activité » par les offices de tourisme, comme le Carnaval en kabwèt (Quillery.EIo1, ch.10) ou bien sont promus par le Comité de Tourisme Îles de Guadeloupe (cf. 4.4.1 Analyse macro). Nous avons pu identifier seulement un exemple d'accompagnement ou de guidage pour les touristes dans un cas : le Carnaval en kabwèt. Les visites guidées (bénévoles) de l'association Île y a concernant la mémoire collective de Pointe-à-Pitre se trouvent classées dans l'analyse macro.

Un nombre important d'éléments (23 sur 41) ont été le sujet de reportages télé, radio ou presse. Les média, qui font partie des Industries Culturelles et Créatives<sup>301</sup>, sont un autre moyen important de valorisation du PCI. Guadeloupe La 1ere, Canal 10, Alizés Télévision, Radio Caraïbes International, France-Antilles, Nouvelles Semaine, sont certains des médias locaux qui ont publié des informations sur les éléments patrimoniaux en diagnostic complet. Radyo Tanbou est une chaîne radio locale, qui porte une attention spéciale à la programmation de musique traditionnelle guadeloupéenne, mais aussi caribéenne<sup>302</sup>.

<footnote n="299"><sup>299</sup> Et / ou repérées dans les sources externes.</footnote>

<footnote n="300"><sup>300</sup> http://www.lameca.org/publications-numeriques/expositions-lameca/</footnote>

<footnote n="301"><sup>301</sup> En Guadeloupe, selon les estimations réalisées par le CARIF-OREF, ls ICC totalisaient, en 2011, 1840 emplois directs et indirects, la grande majorité se retrouvant dans trois secteurs d'activités : Presse/journaux/magazines (488 emplois). Art/design/mode (377 emplois). Télévision/radio (342 emplois). (Moutou.Q01, q. 2)</footnote>

<footnote n="302"><sup>302</sup> http://radyotanbou.com/</footnote>
Nous pouvons aussi considérer la création d'ateliers ou de formations cadrées en dehors du système éducatif, comme une typologie de valorisation culturelle, car, parfois, la motivation première des participants dans ces actions pédagogiques n'est pas de devenir un expert porteur de tradition, mais de découvrir un aspect de leur propre culture ou d'une autre culture. Cette typologie, nous la trouvons dans 12 des éléments diagnostiqués. Les déplacement nationaux (18) (Vidéo 032 Mayoleurs au quartier Nérée), déplacements internationaux (8) (Sainten.EIo1, ch.12), les échanges avec d'autres porteurs de pratiques similaires (8) (Bourgeois.EIo1, ch. 8), sont aussi des manières de mettre en valeur la pratique, mais aussi d'inspirer d'autres porteurs ou d'être inspirés par d'autres.

D'autres typologies intéressantes, qu'on pourrait dénommer comme « mise en valeur indirecte » seraient la numéro 18 « Artistes utilisant la pratique comme matière / influence » et la numéro 20 « Valorisation octroyée par l'élément associé ». Elles ne sont pas très habituelles (5 et 3 respectivement), mais il faut les tenir en compte. Pour la 18, nous avons trouvé sur le site Facebook de l'association des Cuisinières de Guadeloupe une peinture de KCatia Créole Art<fnref n="303" /> qui a comme sujet le défilé de la Fête des Cuisinières<fnref n="304" />. Et pour la 20, nous avons, par exemple, la fabrication du tambour ka, dont sa production a augmenté depuis l'inscription du gwoka à la liste UNESCO : « Il y a eu des pics de productions pendant le temps, quand par exemple un musicien mélangeait le ka à d'autres styles, mais le pic majeur c'était au moment de l'inscription du gwoka à la liste UNESCO. Il y a également plus de groupes qui se forment. On vend même des ka pour décorer les maisons ». (Tel.EIo1, ch. 26)

Finalement, les visites d'élèves, pendant les cours scolaires (4), ou pendant les colonies de vacances (2), les compétitions sportives (3), et, avoir une personne dédiée à la communication (5), ont été aussi mentionnées par les porteurs.

Les éléments avec une majeure diversité de typologies de valorisation culturelle sont : gwoka (14), le créole guadeloupéen (10), les contes traditionnels de Guadeloupe (10), le quadrille (10), le costume créole, coiffe et bijoux créole (9), Carnaval / Masques de Vieux-Fort (8), Fête du Crabe (8), et biguine (8). Les éléments avec le moins de diversité d'actions de mise en valeur culturelle sont la fabrication du salako (2), la veillée mortuaire (2), le mayolé (2), la construction du canot saintois (2), sware lédòz (2), la vannerie kalinago (1), le sové vayan (1) et l'élaboration de la farine de manioc (1), l'extraction de l'huile essentielle de bois d'Inde (1). Nous n'avons pas identifié d'actions visibles de mise en valeur culturelle dans deux éléments : lédòz au commandement, et cantiques de Noël. Cependant, ces deux derniers éléments doivent profiter d'une certaine mise en valeur, même si elle est faible et « intramuros » (au sein de la communauté de porteurs ou auprès des personnes proches des porteurs), c'est pour cette raison que nous les avons inclus comme éléments valorisés culturellement (tableau 34a, Forme de la mise en valeur).

<table><caption>Tableau 34a. Mise en valeur culturelle, sociale et économique. Éléments en diagnostic complet.</caption><thead><tr><th></th><th>Résultats</th></tr></thead><tbody><tr><td>A : Forme de la mise en valeur</td><td></td></tr><tr><td>Culturelle</td><td>41</td></tr><tr><td>Sociale</td><td>3</td></tr><tr><td>Économique</td><td>29</td></tr><tr><td>B : Typologies valorisation culturelle</td><td></td></tr><tr><td>Expositions</td><td>6</td></tr><tr><td>Conférences</td><td>6</td></tr><tr><td>Muséographie</td><td>5</td></tr><tr><td>Production et publication de supports de vulgarisation (CD, DVD, films, livres, beaux-livres)</td><td>16</td></tr><tr><td>Gestion site internet, réseau sociaux, plateformes vidéo</td><td>22</td></tr></tbody></table>

<footnote n="303">³⁰³ https://www.facebook.com/KCatiaCreoleArtUS/</footnote>

<footnote n="304">³⁰⁴ lien peinture KCatia sur facebook Cuisinières de Guadeloupe</footnote>
<table><tr><td>Gestion d'espaces d'activités (centres culturels, maison ...)</td><td>9</td></tr><tr><td>Organisation ou participation en d'événements culturels (journées patrimoine)</td><td>22</td></tr><tr><td>Inclusion en guide touristiques, lien avec office de tourisme, promotion Comité de Tourisme</td><td>14</td></tr><tr><td>Reportage media (TV, radio, presse)</td><td>23</td></tr><tr><td>Guidage tourisme</td><td>1</td></tr><tr><td>Compétition sportive</td><td>3</td></tr><tr><td>Visites d'élèves</td><td>4</td></tr><tr><td>Colonies de vacances</td><td>2</td></tr><tr><td>Déplacements démonstration national</td><td>18</td></tr><tr><td>Déplacements démonstration international</td><td>8</td></tr><tr><td>Création d'une formation, ateliers ponctuelles (éducation cadrée en dehors du système éducatif)</td><td>12</td></tr><tr><td>Personnel dédié à la communication</td><td>5</td></tr><tr><td>Artistes utilisant la pratique comme matière / influence</td><td>5</td></tr><tr><td>Échanges avec d'autres praticiens pratiques similaires</td><td>8</td></tr><tr><td>Valorisation octroyée par l'élément associé</td><td>3</td></tr><tr><td colspan="2">C : Typologies valorisation sociale</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de rencontre interculturelle</td><td>1</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles d'inclusion de la femme dans les pratiques culturelles</td><td>1</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles d'intégration des jeunes par la culture (PCI)</td><td>0</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de valorisation des apports culturels portés par l'immigration</td><td>0</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles d'intégration des personnes en difficulté</td><td>1</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de valorisation des personnes âgées</td><td>0</td></tr><tr><td>Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de valorisation des personnes avec handicap</td><td>0</td></tr><tr><td>Éducation spécialisée</td><td>1</td></tr><tr><td>Thérapies / bien-être adulte avec l'aide de la pratique (besoin d'équilibre, besoin d'épanouissement, besoin de connaissances, isolement, fierté)</td><td>1</td></tr><tr><td>Thérapie personnes âgées avec l'aide de la pratique</td><td>0</td></tr><tr><td colspan="2">D : Typologies / publics / stratégies de valorisation économique</td></tr><tr><td>Vente de produit (autoentrepreneur)</td><td>17</td></tr><tr><td>Vente de produit (entreprise, association, groupe)</td><td>17</td></tr><tr><td>Prestation de services (autoentrepreneur)</td><td>9</td></tr><tr><td>Prestation de services (entreprise, association, groupe)</td><td>13</td></tr><tr><td>Tourisme local, national, et international</td><td>11</td></tr><tr><td>Accompagnement porteurs de projet insertion professionnelle</td><td>2</td></tr><tr><td>Exposant en salon</td><td>1</td></tr><tr><td>Organisation d'un festival</td><td>2</td></tr><tr><td>Adaptation de la pratique au marché contemporain</td><td>9</td></tr><tr><td colspan="2">E : Partenariats valorisation</td></tr><tr><td>Sans information</td><td>17</td></tr><tr><td>Sans partenariat</td><td>1</td></tr><tr><td>Association de porteurs/ syndicat de praticiens / métiers</td><td>26</td></tr><tr><td>Fédération d'associations / structures porteurs</td><td>2</td></tr><tr><td>Communes</td><td>13</td></tr><tr><td>Région de Guadeloupe</td><td>5</td></tr><tr><td>CD971</td><td>4</td></tr><tr><td>Académie de Guadeloupe</td><td>4</td></tr><tr><td>Offices de tourisme / Comité Tourisme</td><td>5</td></tr><tr><td>Chambre de commerce et de l'industrie</td><td>0</td></tr><tr><td>Chambre de l'agriculture</td><td>1</td></tr><tr><td>Chambre de l'Artisanat et des Métiers</td><td>1</td></tr><tr><td>Parc National de Guadeloupe</td><td>2</td></tr><tr><td>Union Européenne</td><td>1</td></tr><tr><td>Direction de l'Alimentation, de l'Agriculture et de la Forêt de Guadeloupe</td><td>1</td></tr><tr><td>Direction des Affaires Culturelles Guadeloupe</td><td>2</td></tr><tr><td>Direction de la Mer Guadeloupe</td><td>0</td></tr></table>
<table><tr><td>Partenariats privés</td><td>3</td></tr><tr><td>Écomusée de Marie-Galante</td><td>4</td></tr><tr><td>Consulat</td><td>0</td></tr><tr><td>Communautés d'agglomération</td><td>0</td></tr><tr><td>Centre Rèpriz</td><td>5</td></tr><tr><td>Syndicat agricole</td><td>1</td></tr><tr><td>Pôle Emploi</td><td>1</td></tr><tr><td>ONF</td><td>1</td></tr></table>

L'analyse micro nous donne très peu d'initiatives concernant la **valorisation sociale** des éléments en diagnostic complet. Nous avons identifié seulement trois éléments patrimoniaux (gwoka, contes traditionnels, costume créole) où l'usage social du PCI est tenu en compte comme ressource pour la création de dispositifs permanents ou d'expériences ponctuelles de valorisation sociale. Outre les 41 éléments en diagnostic complet, nous avons identifié l'usage social d'un élément « en attente » (marionnettes géantes) et dans cinq regroupements (jeux et jouets traditionnels, jeux chantés, PCI indo-guadeloupéen, PCI haïtien, PCI libanais).

Aux typologies de valorisation sociale mentionnées par les personnes interviewées, nous avons proposé d'autres typologies d'actions, dont certaines ont été mise en place en région parisienne par notre association<fnref n="305" /> : 1 : Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de rencontre interculturelle ; et 4 : Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de valorisation des apports culturels portés par l'immigration.

Pour la danse gwoka, nous avons le projet de l'Akadémiduka, mentionné par Élie Toussaint, dont nous avons déjà parlé dans l'analyse macro (Toussaint.EIo1, ch.2), qui correspond à la typologie n°2 : « Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles d'inclusion de la femme dans les pratiques culturelles ». Dans la même typologie et pour le même élément, le gwoka, nous pourrions considérer en tant que dispositif permanent le travail de l'association Fanm Ki Ka<fnref n="306" />, dont le but est de promouvoir la culture en général et, plus particulièrement l'action culturelle au féminin. Marie-Héléna Laumuno, chercheuse spécialisée dans le gwoka, appartient à cette association. Elle nous parlait des gens qui ne sont pas très à l'aise lorsqu'une femme joue le tambour ka :

> « Je fais de nombreuses conférences à travers des associations, elles m'appellent énormément pour donner des conférences. Ce sont les connaissances qui font avancer la société. C'est la raison pour laquelle il est nécessaire que le gwoka s'appuie fortement sur la connaissance, en tout cas, la connaissance du moment. Peut-être que ce que je dis aujourd'hui sera balayé demain. Pour cette raison, cette connaissance doit être connue pour permettre précisément aux gens d'évoluer. Parce que généralement, les gens qui refusent la présence de femmes sur le tambour, sont incapables de l'expliquer, et sont incapables de donner des arguments. C'est une discrimination générale qui se manifeste dans le gwoka. Le gwoka n'est pas du tout misogyne. Le gwoka est un laboratoire où nous pouvons étudier la misogynie ». (Laumuno.EIo1, ch. 14).

<footnote n="305">³⁰⁵ Deux typologies d'actions de valorisation sociale dans un même dispositif (n° 1 et n°4 des typologies valorisation sociale), appelé *Rencontres cuisine île du Monde*. Deux projets d'insertion sociale et professionnelle de personnes issues de immigration, le premier, un dispositif d'accompagnement vers la création d'emploi (n°7 des typologies valorisation économique) *Île des Savoirs*, avec la création d'un traiteur de cuisine traditionnelle (Mali, Sénégal, Sri-Lanka, Maroc, Roumanie); le deuxième : *Diagnostic des savoir-faire traditionnels portés par la population migrante* (18e arrondissement de Paris), dont l'objectif est l'identification de savoirs et métiers traditionnels et la construction de parcours d'insertion professionnelle adaptés.</footnote>

<footnote n="306">³⁰⁶ https://www.fanmkika.com/</footnote>
D'après Marie-Héléna Laumuno, le tambour, jouer le tambour, est vu autrement dans les cultures africaines. Elle s'appuie, parmi d'autres textes dans l'ouvrage *Le sens musical* (1980) de John Blacking :

« [...] dans son livre, on voit des femmes qui jouent du tambour, elles ont les seins découverts et elles ont le tambour au niveau de la hanche et ils dansent. Non seulement ils frappent le tambour, c'est tout leur corps qui bouge et c'est ce qui lui donne le son. [...] Parce que sur le continent africain, le tambour est un instrument rituel, à partir du moment où nous commençons à parler de rites, il y a des interdictions pour tout le monde, il n'y a pas d'interdictions uniquement pour les femmes, il y a des interdictions aussi pour les hommes. [...] Il y a des tambours que les hommes ne jouent pas, il y a des tambours que les femmes ne jouent pas. Il y a des rythmes dans lesquels les femmes sont absentes, il y a des rythmes dans lesquels les hommes sont absents [...] Je crois que le problème est que dans notre société, c'est une société où les femmes, comme dans le monde entier, les femmes n'ont toujours pas leur place. [...] Nous avons créé une société génératrice de discrimination. [...] ce sont les mêmes personnes qui pensent que les femmes ne peuvent pas exercer certains métiers, comme maçon, chauffeur de bus, ce sont les mêmes personnes qui pensent qu'elles ne peuvent pas s'asseoir sur un banc pour jouer du tambour ». (Laumuno.EI01, ch. 13).

Le deuxième élément, où nous avons pu identifier des actions de valorisation sociale sont les contes traditionnels de Guadeloupe. Edgard Ferus, conteur et éducateur, nous a fait découvrir ces possibilités. Une première typologie que nous dénommons : Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles d'intégration des personnes en difficulté (typologie n°5), dans laquelle, nous incluons aussi les personnes issues de l'immigration, avec des besoins d'intégration sociale.

« Avec Cap Excellence, chaque année je vais dans un collège et je travaille le conte avec les enfants, ça donne de l'équilibre aux enfants. Je fais ça à Pointe-à-Pitre dans un quartier défavorisé, ou il y a les enfants de tous les peuples, qui ne parlent pas français. Qui parlent espagnol, créole haïtien, qui parlent anglais dominiquais. Ce sont des enfants qui ont des énormes difficultés à s'accrocher dans une école. Et l'enseignant a souvent des problèmes. Moi j'interviens et je fais le conte avec les enfants. Je ne fais pas que le conte, je fais du social, je fais de la relation d'aide. [...] *Donc, pour vous ce serait un outil d'intégration sociale?* Tout à fait. Si l'on pouvait avoir les moyens pour être plus souvent au contact des enfants, dans les écoles, ce serait, je pense que ça porterait beaucoup de fruits ». (Ferus.EI01, ch. 19).

Et une deuxième typologie appelée *Éducation spécialisée* (n° 8) :

« Je suis dans l'éducation, je veux qu'un enfant violent, soit moins violent en écoutant l'un de mes contes. [Il explique le conte de Léo et le petit poisson] [il explique comment le conte de Léo est mis en scène] Des contes pour transformer. » (Ferus.EI01, ch.23)

« Moi je suis éducateur spécialisé, si j'avais les moyens, je ne ferais que ça, parce que moi, ça me fait plaisir de le faire. Je vois les enfants évoluer, [pause] parce qu'il y a des enfants qui sont mal, on parle de bien-être, et il y a des enfants qui sont mal [avec rage], qui viennent à l'école parce qu'il faut venir à l'école, mais ils ne sont pas accrochés à l'école, ça ne les intéresse pas. Quand l'enfant répond n'importe comment à la maîtresse, elle m'appelle, pour que je lui parle. Et il m'écoute, je gagne quelque chose eh, parce que je ne suis pas la maîtresse, [pause] je suis le conteur. Et je suis la personne qui peut lui dire assieds-toi là, et lui parler, il te regarde dans les yeux, et je suis capable de lui dire : pourquoi t'es allé coucher si tard hier soir ? alors que j'étais pas chez lui eh, maman n'était pas là, il commence à me déballer des trucs, parce que l'enfant a besoin de choses. [il raconte une autre expérience dans une école primaire] Les enfant veulent se libérer. Le conte me permet tout ça ». (Ferus.EI01, ch.20).
L'entretien avec Nora Jules, directrice de l'association Arts et Traditions de Sainte-Rose<fnref n="307" />, nous a fourni deux autres typologies : « Dispositifs permanents et/ou expériences ponctuelles de rencontre interculturelle (n°1) », et « Thérapies / bien-être adulte avec l'aide de la pratique (besoin d'équilibre, besoin d'épanouissement, besoin de connaissances, isolement, fierté) » (n°9). Ces actions, on devrait les classer en tant qu'expériences ponctuelles, car, malgré la motivation claire d'utiliser le costume créole (costume, coiffe et bijoux) comme ressource de valorisation sociale, nous ne voyons pas, pour l'instant, une stratégie évidente de l'utiliser durablement dans un dispositif permanent :

« [...] le brassage avec d'autres populations de Guadeloupe, telles que les Indiens, etc. : c'est un vœu que nous avons, de les rencontrer. Ça devait arriver lors de la 10eme édition du *Bal a Matadò*<fnref n="308" /> mais ça a été repoussé. La difficulté de faire ce genre de choses vient aussi du fait que nous, membres de l'association, nous travaillons ». (synthèse de : Jules.EI01, ch. 23) ; « Il y a des jeunes femmes - à présent animatrices de télé, enseignantes, qui ont fait des défilés avec nous à 17 ans, et qui peuvent dire : « J'ai porté le costume traditionnel ». Elles viennent voir la présidente pour la robe de mariée. On vient voir la présidente aussi pour la première communion, le mariage [...] Il y a de l'intérêt. Aujourd'hui ça correspond plus à un besoin, un besoin d'épanouissement, un besoin d'équilibre, de connaissances, sinon on est perdu dans le monde qui nous entoure et qui va très vite ». (synthèse de : Jules.EI01, ch. 17).

Nous avons déjà parlé en amont, lors de la synthèse de notre rencontre avec Élie Toussaint, ancien responsable de la DAC Guadeloupe, des marionnettes géantes de Gran Bwabwa, projet porté par Nathalie Malot de l'association Kanaoa (cf. 4.4.1 Analyse macro). Nous citons cette expérience, qui combine la valorisation culturelle, la valorisation sociale et la valorisation économique, dans le cadre d'un chantier d'insertion (Toussaint.EI01, ch.3), pour introduire la section suivante du tableau 34a.

Cette section nous montre à la fois des typologies, des publics et des stratégies de **valorisation économique**. Dans les typologies, nous avons inclus la vente de produits et la prestation de services, en distinguant le statut de l'entreprise : individuelle (autoentrepreneur), et collective (entreprise, association). Il faut considérer que ces actions de valorisation peuvent être réalisées de manière ponctuelle, comme complément de revenu : c'est le cas de la fabrication du salako (Beaujour, C et Beaujour, M-C.EB01, ch. 16), la fabrication de casiers en bambou (Bastareaud.EI01, ch. 2), ou dans des cas particuliers du domaine des arts du spectacle, comme la production d'un double CD de chants marins (Robin et Amour du Marin(a).EC01, ch.26) ; mais ces activités sont aussi - ou peuvent potentiellement être - fondamentales pour les porteurs de tradition en tant que moyen de subsistance. Nous citerons quelques exemples : les vanniers kalinago (Coco et Bruney.EI01, ch.11), les producteurs de cacao (Alvado.EI01, ch.17) et de vanille (Coutellier.EI01, ch.28), l'extracteur de l'huile essentielle de bois d'Inde (Beaujour, G. et Beaujour, J.EB01, ch.5), les fabricants du tambour ka (Tel.EI01, ch.26), les charpentiers de case créole (Danican.EI01, ch. 23, 26), les ébénistes de Pointe-Noire (Pindi.EI01, ch.7), ou les extracteurs de l'indigotine pour teinture (Jonneaux.EI01, ch. 5).

<footnote n="307">³⁰⁷ https://www.facebook.com/sainterose.artsettraditions</footnote>

<footnote n="308">³⁰⁸ https://guadeloupe.coconews.com/actualite-guadeloupe/bal-a-matado-2014-a-sainte-rose.html Nous avons trouvé dans le Dictionnaire pratique du créole de Guadeloupe, une mention au mot matadò : « femme en costume créole, femme en costume de fête traditionnelle. *Chak fèt, matadò ka defilé*. À chaque fête, des femmes défilent en costume créole » (Tourneux 2011, p. 265).</footnote>
À 11 reprises, les porteurs nous ont parlé clairement du touriste comme public cible de la valorisation économique. Teddy Pelissier, musicien et professeur de ka à l'École Kalbas Ka<fnref n="309" />, nous parlait de la valorisation touristique de la culture guadeloupéenne, dont le gwoka :

« Moi je dis tout le temps qu'il faut une volonté politique pour qu'une culture puisse exister, aujourd'hui il faut une vraie volonté politique pour que cette culture ne disparaisse pas. [...] au niveau de la sauvegarde, ce n'est pas parce qu'aujourd'hui elle [gwoka] est à l'UNESCO qu'il n'y a pas de danger qu'elle disparaisse. Je fais un exemple : il y a quelque chose qu'on appelait « léwòz au commandement », ce léwòz au commandement on ne le fait plus. Et on n'a rien de filmé, on n'a rien d'écrit sur ça. Il faut qu'on fasse attention sur le mayolé. Quand les maîtres mayolé vont disparaître, il n'y aura rien derrière. Donc il y a un travail de sauvegarde, de recherche à faire sérieusement. Il faut que toutes les écoles et tous les artistes aussi fassent plus d'images. Les anciens probablement n'ont pas encore compris l'importance des images, pour ça il faut une volonté politique, que les politiciens comprennent qu'aujourd'hui la culture de Guadeloupe va sauver la Guadeloupe, va permettre à plus de touristes de venir, parce qu'il n'y a pas que les belles plages ou rivières. Il y a une culture forte qu'on n'a pas assez utilisé. Et si l'on travaille, pour la même raison que les gens vont en Jamaïque pour le reggae, pour la même raison que les gens vont à Cuba pour la salsa, pour la même raison les gens viendront ici pour le gwoka. Donc il faut une réelle volonté politique pour réunir tout le monde, créer un socle commun, organisé pour que quand le touriste arrive il puisse aller dans les écoles, que les groupes de gwoka n'aillent pas le chercher dans l'hôtel, qui est un lieu ghettoïsé, mais que eux [les touristes] se déplacent chez les gens qui jouent, et pour qu'il puissent vivre la ronde léwòz, vivre la ronde de veillée, vivre la vraie vie gwoka, pas la vie que on lui donne dans l'hôtel ». (Pelissier.EI01, ch. 14).

Les porteurs d'autres dix éléments patrimoniaux ont mentionné le public touriste (national, international) ou des lieux de vente du produit où les touristes sont habituels, comme les foires d'artisanat traditionnel et culinaire : culture de cacao, fabrication de salako, vannerie kalinago, contes traditionnels de Guadeloupe, broderie de Vieux-Fort, élaboration du rhum agricole, extraction de l'indigotine pour teinture, fabrication de casier en bambou, épervier, Carnaval en kabwèt.

Parmi les stratégies de valorisation, la recherche de l'adaptation de l'élément au marché contemporain a souvent été évoquée. Pour certains des éléments, cette recherche pourrait être fondamentale pour la survie de la pratique, notamment pour ce qui concerne les pratiques artisanales. L'adaptation peut venir en changeant l'usage de l'élément, sans modifier sensiblement la forme, comme pour la fabrication du casier en bambou, qui est passé d'être un outil de pêche à un objet décoratif (en réduisant la taille) ; la fabrication du salako, qui pourrait éviter sa disparition en devenant un outil de jardinage (Beaujour, C. et Beaujour, M-C.EB01, ch. 13) ; ou comme la construction du canot saintois, qui est passé d'être un bateau de pêche pour se reconvertir en bateau de compétition, en faisant quelques adaptations, mais sans changer la forme primitive (Astorga.EI01, ch.3). Toujours sans changer son caractère fondamental, mais dans un autre domaine, Gérard Beaujour nous explique qu'à l'usage traditionnelle de l'huile essentielle de bois d'Inde, on peut ajouter des usages plus contemporains :

« [Propriétés du bois d'Inde] La mieux connue, mais ce n'est pas la seule, c'est un antidouleur. Un gros calmant, un gros vasodilatateur, ça ouvre les bronches, ça permet de respirer plus facilement, mais il y a aussi une activité antibactérienne, cicatrisante, qui est dans la composition des certains after-shave. Antifongique, ça favorise la croissance des cheveux, aussi ». Beaujour, G. et Beaujour, J.EB01, ch.3)

<footnote n="309">³⁰⁹ https://www.facebook.com/pages/category/Musician-Band/Kalbas-Ka-158409750863837/</footnote>
Nous profiterons de ce paragraphe dédié au bien-être traditionnel pour citer le laboratoire Phytobôkaz<fnref n="310" />, fondé par Henry Joseph et Paul Bourgeois. Cette entreprise, basée à Gourbeyre, fait un excellent travail de valorisation économique de la flore guadeloupéenne, mais aussi, et plus intéressant pour nous, des usages populaires des plantes locales. Pour illustrer ce lien avec la tradition, nous citons ici quelques extraits de la section « nos produits » de leur site internet :

«[extrait de la description d'un gel conseillé pour apaiser les douleurs musculaires] Le gommier rouge tire son nom de la couleur de son tronc. De son écorce suinte, après incision, une résine blanchâtre et aromatique. Elle est traditionnellement utilisée sous forme d'emplâtre recouvert de ouate pour traiter les luxations. Cette préparation de la médecine populaire antillaise remontant au XIXe siècle est connue sous le nom de « siwan».<fnref n="311" />

« [extrait de la description d'une huile pour nourrir et protéger la peau, les cheveux, et le cuir chevelu] Le Galba est un arbre de la Caraïbe. Depuis le XIXe siècle, son oléorésine appelée « baume vert des Antilles » ou « baume Marie », est traditionnellement utilisée pour soigner les plaies cicatrisant mal. Des recherches récentes ont démontré que l'huile issue des graines de Galba, est très riche en acides gras insaturés, stérols et vitamines E et en actifs insaponifiables ».<fnref n="312" />

Utiliser la technique ancestrale du savoir-faire et les mêmes matériaux, mais en changeant la forme et l'usage est une autre forme d'adaptation, comme nous disait Rémy Coco, vannier kalinago, qui envisage de faire le lien avec des architectes d'intérieur pour proposer l'utilisation des fibres végétales dans leurs projets architecturaux :

« Ce qui serait intéressant c'est de visibiliser la vannerie kalinago, en montrant l'histoire de la vannerie, c'est quoi le but de la vannerie, dire ce qu'on peut faire avec la vannerie, avec les fibres naturelles, c'est le portatif, mais aussi c'est le fonctionnel, dans l'habitat, on peut faire des paniers d'accord, mais aussi on peut faire des abat-jours, faire des meubles, des canapés, des bancs, [...] des plafonds, dans ce sens, avoir une coopérative, ou avoir une formation qui montre ce qu'on peut faire avec la vannerie, et les différentes fibres, le tressage, avoir un projet avec des architectes par exemple, avec des architectes d'intérieur ». (Coco et Bruney.EB01, ch. 30).

Dans d'autres domaines, comme dans les arts du spectacle, en particulier en ce qui concerne la musique, les modifications de la pratique ne sont pas toujours motivées par une démarche de prospection de nouveaux marchés afin d'éviter la perte de clientèle, mais cela est tout simplement dû aux influences des nouveaux rythmes ou aux motivations artistiques (Pellisier.EI01, ch.10). Dans d'autres cas, comme pour le conte traditionnel de Guadeloupe, l'actualisation des contenus se produit à fur et à mesure que la représentation de la société n'est plus valide, et il s'avère nécessaire de trouver d'autres récits plus adaptés à la contemporanéité, ou, comme dans le cas d'Edgard Ferus, quand la pratique est utilisée comme ressource pédagogique :

« Nous ne sommes pas nombreux à écrire. Les conteurs, en général, ils disent les mêmes contes, ça veut dire qu'il y a des contes qui ont été laissé à l'abandon. Moi, j'utilise les contes traditionnels, mais je suis éducateur spécialisé et je travaille le conte de manière pédagogique, donc j'écris des nouveaux contes. J'écris des contes qui s'adaptent à la société actuelle. [il parle des nouveaux contes, il donne des exemples, dont un conte sur un jeune qui avait tué un autre jeune il y a trois ans en Guadeloupe, il l'avait tué pour son portable] » (Ferus.EI01, ch.11).

D'autres stratégies de valorisation économique remarquées lors de notre analyse micro sont la participation dans des salons, comme c'est le cas des ébénistes de Pointe-Noire de l'association des

<footnote n="310">310 http://www.phytobokaz.fr/index.php/fr/</footnote>

<footnote n="311">311 http://www.phytobokaz.fr/index.php/fr/nos-produits/rumago</footnote>

<footnote n="312">312 http://www.phytobokaz.fr/index.php/fr/nos-produits/huile-de-galba</footnote>
Métiers du Bois de Guadeloupe<fnref n="313" />, qui ont participé dans le *Salon de l'Habitat* au WTC de Jarry, où nous avons rencontré José Pindi pour notre interview, et où nous avons aussi remarqué le travail d'adaptation contemporaine avec la fabrication de bijoux en utilisant différents types de bois (Vidéo 051 José Pindi. Entretien avec Brigitte Trotman, fabrication de bijoux en bois à Goyave) ; l'organisation d'un festival (Festival de Gwoka<fnref n="314" />, Fête du Crabe) ; et finalement, accompagnement vers l'insertion professionnelle - une démarche qui devrait être davantage considérée dans l'avenir, et qui, pour l'instant, ne l'est toujours pas, sauf dans le cas (déjà évoqué dans notre analyse macro) du projet *Marie-Galante Baylavwa* (cf. 4.4.1 Analyse macro) et la mention qu'on a repéré sur le site du Centre Rèpriz : « Aider les jeunes artistes à se professionnaliser et à apprendre leur métier. » (objectif de la mission « Diffusion et Promotion de la culture et des artistes »).

Au niveau des partenariats dans les actions de mise en valeur (culturelle, sociale et économique), les porteurs de tradition cherchent, logiquement, des partenaires parmi les autres porteurs de tradition. L'organisation des praticiens en associations est la forme la plus habituelle de partenariat (26 sur 41), par contre, nous avons seulement deux mentions de fédérations pour les éléments en diagnostic complet, une pour le quadrille guadeloupéen, la Fédération Régionale Guadeloupéenne des Activités de Quadrilles<fnref n="315" />, et le Réseau Caribéen pour la Valorisation du Cacao<fnref n="316" />. Pour les regroupements en diagnostic complet, nous avons la Fédération caribéenne des jeux et jouets traditionnels, promue par Gwajeka<fnref n="317" />.

Nous avons demandé, lors des trois journées de consultation organisées, l'avis des porteurs de tradition sur la possibilité de se fédérer pour créer un projet commun, en vue de faciliter l'accompagnement des partenaires publics et privés dans la sauvegarde du PCI guadeloupéen. Les personnes sollicitées sont porteuses des suivants éléments et regroupements d'éléments patrimoniaux : boeuf-tirant ; carnaval de Guadeloupe ; chanté Nwel ; charronnage ; grap a kongo ; Gwoka ; mas a po ; Mas traditionnel de Guadeloupe ; Masques de Vieux-Fort ; musique gwo siwo ; PCI indo-guadeloupéen ; quadrille au ruban<fnref n="318" /> ; quadrille Côte-Sous-le-vent ; quadrille de Marie-Galante ; quadrille de Vieux-Fort ; tressage avec des feuilles de cocotier ; vannerie de Guadeloupe et vannerie kalinago. Les résultats nous montrent un avis favorable à une possible fédération. Cependant, l'échantillon est très réduit (19 questionnaires remplis sur 75 remis) pour qu'il soit représentatif. Voici le résumé des questions 2 ( intérêt à la mise en valeur) et 5 (fédération) :

<table><caption>Tableau 34b. Questionnaire des journées de consultation. Questions 2 et 5.</caption><thead><tr><th>Réponses multiples</th><th>Réponses</th></tr></thead><tbody><tr><td>1- Oui, mais, au sein de notre communauté de porteurs (praticiens) nous n'avons pas les ressources financières</td><td>9</td></tr><tr><td>2- Oui, mais nous n'avons pas les ressources humaines.</td><td>3</td></tr><tr><td>3- Oui, mais nous n'avons pas les compétences nécessaires.</td><td>5</td></tr><tr><td>4- Oui, mais nous voulons le décider nous mêmes.</td><td>2</td></tr><tr><td>5- Oui, mais nous n'avons pas vraiment besoin de le mettre en valeur, nous sommes assez connus.</td><td>0</td></tr><tr><td>6- Franchement, cela m'est vraiment égal.</td><td>0</td></tr><tr><td>7- Non, on gère. Pas besoin.</td><td>0</td></tr><tr><td>8- Notre tradition est pour nous, nous n'avons pas l'intérêt de la faire connaître ailleurs.</td><td>0</td></tr><tr><td>9- Nous ne voulons pas que le tourisme folklorise notre patrimoine culturel.</td><td>1</td></tr><tr><td>10- Nous avons peur qu'un excès de commercialisation corrompe nos traditions</td><td>4</td></tr></tbody></table>

<footnote n="313">³¹³ https://www.facebook.com/MetiersduBois.Guadeloupe/</footnote>

<footnote n="314">³¹⁴ https://www.facebook.com/Festival-de-Gwoka-de-Sainte-Anne-291492637695533/</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵ http://www.quadrilleguadeloupe.com/</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ https://recavaca.com/</footnote>

<footnote n="317">³¹⁷ https://rtvc.radiotelevisioncaraibes.com/en/culture/haiti</footnote>

<footnote n="318">³¹⁸ Nous n'avons pas trouvé des informations sur le « quadrille au ruban ».</footnote>
<table><tr><td>11-Autres</td><td>1</td></tr><tr><td>12-Sans réponse</td><td>6</td></tr></table>

Q.5 Est-ce que vous seriez d'accord pour que les porteurs de tradition (associations et particuliers) se fédèrent pour créer un projet commun, ainsi que pour attirer l'attention des acteurs publics, mécènes, acteurs privés, chercheurs, et d'autres acteurs intéressés à accompagner et à financer la sauvegarde de votre patrimoine culturel immatériel ?

<table><thead><tr><td>Réponses multiples</td><td>Réponses</td></tr></thead><tbody><tr><td>1-Oui, d'accord. C'est une bonne idée, mais difficile à la mettre en pratique. On peut essayer.</td><td>4</td></tr><tr><td>2-Oui, mais comment faire ? Qui va diriger ?</td><td>3</td></tr><tr><td>3-Très bien, mais il faut que les acteurs publics, l'université, et d'autres organismes ou structures compétents accompagnent la création, la gestion et la financement.</td><td>9</td></tr><tr><td>4-Nous pouvons en parler.</td><td>2</td></tr><tr><td>5-Non, ça marchera jamais.</td><td>1</td></tr><tr><td>6-Je vois pas l'intérêt</td><td>0</td></tr><tr><td>7-Autres (oui)</td><td>1</td></tr><tr><td>8-Autres (non)</td><td>1</td></tr><tr><td>8-Sans réponse</td><td>7</td></tr></tbody></table>

Dans le même sens, l'avis des responsables publiques et associatifs interrogés sur la possibilité de rassembler les porteurs de tradition dans une future fédération est favorable. Nous avons les réponses positives sur le sujet dans les questionnaires envoyés par mél à : Hubert Godefroy et Jean-Paul Gauthier (Écomusée de Marie-Galante); Emilie Maunet et Jean-Michel Pozzo, éducateurs du Lycée Archipel Guadeloupe (BTS MHR et BTS Tourisme); Manuella Moutou (Région Guadeloupe). D'autres responsables associatifs, comme Roselin Sainten, président de la Fédération Régionale Guadeloupéenne des Activités de Quadrilles, seraient aussi d'accord (Sainten.EIo1, ch.19). Cependant, l'avis favorable n'implique pas un éloignement de la réalité, comme il est évident dans la réponse de Lucie Saban :

> « Dans le contexte ultramarin et singulièrement Guadeloupéen, une fédération des acteurs du PCI est utile et nécessaire. Certains freins institutionnels/culturels seront à surmonter au premier rang desquels : la méfiance voir la défiance des porteurs de traditions à l'égard des institutions et une démarche de fédération qui faute d'une démarche d'explication préalable peut être perçu comme une volonté d'homogénéisation et /ou de perte d'identité patrimoniale ; les porteurs de tradition guadeloupéen sont peu familier à travailler dans le cadre d'une coopération. Il y a une nécessité à travailler sur une culture commune, partagée et apaisée du PCI. » (Saban.Qo1, q.6).

En ce qui concerne les partenariats publics, les plus mentionnés sont les communes (13), la Région Guadeloupe (5), les offices de tourisme (5), le CD971 (4), et l'Académie de Guadeloupe (4).

Le tableau 35 nous informe sur les actions de mise en valeur que mettent en place les porteurs de tradition des **regroupements PCI en diagnostic complet**. Un bon nombre de ces regroupements concerne le PCI translocal présent en Guadeloupe. Nous avons déjà abordé le PCI de tradition guadeloupéenne d'origine indienne dans notre présentation de l'association Les Amis de l'Inde et du Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne, que nous avons inclus dans la section dédiée à l'analyse macro compte tenu de son travail de longue haleine sur tous les domaines du PCI. Cependant, l'association Les Amis de l'Inde (Association Culturelle Guadeloupéenne des Amis de l'Inde) n'est pas, bien évidement, le seul collectif qui agit en faveur de la mise en valeur du patrimoine culturel immatériel porté par les engagés indiens. Parmi la quinzaine d'associations que nous avons identifié (annexe 4), grâce aux informations de Eliézère Sitcharn, nous pouvons citer, l'association Shakti<fnref n="319" />, dirigée par la famille Nagapin (Raïssa, Jocelyn, Jérôme), qui fait un excellent travail de préservation et transmission des danses et musiques d'origine indienne et du théâtre

<footnote n="319">³¹⁹ https://www.facebook.com/Shakti-Dance-Company-Danse-indienne-en-Guadeloupe-124412594250272/</footnote>
chanté et dansé d'origine tamoule (nadron). L'association PADMA<fnref n="320" />, dirigée par Clairisse Mardivirin et Odile Maxo, et le Conseil Guadeloupéen pour les Langues Indiennes (CGPLI)<fnref n="321" />, dont Fred Négrit est le président, sont des associations engagées dans la sauvegarde de l'héritage culturel d'origine indienne, qui ont une particularité en commun : l'attribution d'une distinction aux personnes impliquées dans la valorisation, l'étude, et la préservation de la culture indo-guadeloupéenne. L'association PADMA avec deux distinctions (Mardivirin.EI01, ch.34), le Mérite du Patrimoine Culturel d'Origine Indienne (décerné tous les ans) et la Palme d'Or (décerné tous les 10 ans)<fnref n="322" /> ; le CGPLI, avec le Ganesh d'Or<fnref n="323" />. D'autres associations très actives dans le panorama indo-guadeloupéen sont : le Comité Henry Sidambarom, qui promotionne l'œuvre de Henri Sindambarom, dirigée par son petit-fils, Jacques Sindambarom ; Om Shanti, de la reconnue danseuse Annick Raghouber (Ganesh d'Or 2015) ; l'association Dhyanapeetam<fnref n="324" />, qui a pour objet la diffusion des enseignements de Paramahamsa Nithyananda et de Nithyananda Dhyanapeetam en Guadeloupe et dans les Caraïbes, est dirigée par Olivier Sahai, que nous avons rencontré à plusieurs reprises, la dernière, lors d'un atelier de yoga assuré par lui lors de la Semaine de l'Inde; l'association Hindou Ilamaëi<fnref n="325" />, de Hervé Piddar-Apaïah, l'un des derniers vâtialou (directeur / conducteur de nadron), qui sûrement a participé dans le nadron Harichandra organisé le 14 juillet 2017 à Pombiray (Saint-François) ; et Tapou Ka<fnref n="326" />, dirigée par Patrick Sylvanise, qui : « s'est donnée la mission de transmettre et d'effectuer un devoir de mémoire pour que les habitants de la Guadeloupe puissent s'approprier leur territoire afin de l'aimer, le valoriser, le défendre et le protéger ».

En ce qui concerne le PCI translocal des **communautés culturelles issues de processus migratoires récents**, nous avons analysé quatre : libanaise (dernière vague de migration : années 1970 et 1980), dominicaine, haïtienne, et dominiquaise. Malheureusement, nous n'avons pas eu le temps nécessaire pour nous renseigner auprès d'autres communautés culturelles présentes en Guadeloupe (cf. 3.3 PCI lié au territoire, p. 92-93), et que nous aurions bien voulu intégrer dans cet état des lieux. Malgré tout, nous avons pu échanger un moment avec des personnes appartenant à ces communautés comme Jean N'sondé, chercheur et membre de l'association culturelle congolaise M'FOA<fnref n="327" />, qui nous a aidé à mieux comprendre la pratique du *grap a kongo* (N'sondé.QJ2) ; la sculptrice et céramiste Katia Gonzalez, membre de l'association Amis de Cuba et participante dans la Semaine culturelle dédiée à Cuba<fnref n="328" />, dans le cadre du programme Identités Plurielles (cf. 4.4.1 Analyse macro. Mairie de Pointe-à-Pitre); ou Francesco Bove, de l'AIG (Association Italiens Guadeloupe)<fnref n="329" /> lors d'un événement organisé par son association à Pointe-à-Pitre. D'autres associations proposent des activités culturelles de valorisation comme l'association Brasil Kréol<fnref n="330" />, l'association Ayoka (ressortissants de Côte d'Ivoire)<fnref n="331" />, l'association des Sénégalais et Amis du Sénégal en Guadeloupe (NDAJE)<fnref n="332" />, ou l'association Racines<fnref n="333" />, composée par des personnes d'ascendance africaine, organisatrice du *Mois de l'Afrique* <fnref n="334" />. Un autre événement lié à la culture africaine fut organisé en 2015 et 2017 par le collectif Afrika Moko<fnref n="335" />.

<footnote n="320">³²⁰ https://www.facebook.com/association.padma/</footnote>

<footnote n="321">³²¹ https://www.cgpli.org</footnote>

<footnote n="322">³²² https://docplayer.fr/35626165-L-association-culturelle-indienne-padma-culturel-d-origine-indienne.html</footnote>

<footnote n="323">³²³ https://docplayer.fr/34081829-Ganesh-d-or-2014-a-francis-ponaman.html</footnote>

<footnote n="324">³²⁴ http://dhyanapeetamguadeloupe.blogspot.com/p/le-centre.html</footnote>

<footnote n="325">³²⁵ https://www.facebook.com/Association-Hindou-ilamae%C3%AF-1601378156740816/</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ http://www.tapouka.fr/index.php?lang=fr</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ https://www.facebook.com/lisanga.mfoa http://mfoagp.over-blog.com/</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ http://www.kariculture.net/es/historia-cultura-cuba-celebradas/</footnote>

<footnote n="329">³²⁹ https://www.aig.gp/fr/</footnote>

<footnote n="330">³³⁰ https://www.facebook.com/brasilkreol/</footnote>

<footnote n="331">³³¹ https://www.facebook.com/gayoka</footnote>

<footnote n="332">³³² http://ndaje.over-blog.com/</footnote>

<footnote n="333">³³³ https://associationracines.com/</footnote>

<footnote n="334">³³⁴ https://associationracines.com/wp-content/uploads/2017/04/PROGRAMME-MDA2020.pdf</footnote>

<footnote n="335">³³⁵ http://data.over-blog-kiwi.com/0/52/37/67/20150403/ob_b8a583_afrika-moko24225.pdf</footnote>
Lorsqu'on analyse les actions de mise en valeur de ces quatre communautés culturelles issues de la migration récente, on s'aperçoit d'emblée que le **tissu associatif est très faible**, ou très peu visible en tout cas. L'association Mission Saint-Charbel<fnref n="336" /> serait la seule structure active (visible) concernant le PCI au sein de la composante libanaise (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1, ch.9), avec l'association Le Phénicien<fnref n="337" />, qui serait composée par des descendants de syriens et de libanais (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1, ch.22). Cette dernière association a travaillé avec l'historien Gérard Lafleur dans la conception de l'ouvrage *Les Libanais et les Syriens de Guadeloupe* (1999). Du coté dominicain, l'association *Dominicanos Unidos*<fnref n="338" />, est la seule structure dominicaine active qu'on a pu repérer en ligne<fnref n="339" />, fait qui nous a permis de contacter son président Eduardo Pérez. Le représentant du consul honoraire de la Dominique, Florent Maxime, nous a informé sur les deux associations « phare » qui seraient les plus actives en matière culturelle, car une majorité des associations dominiquaises sont de caractère religieux, ou s'intéressent surtout à la pratique du **cricket** et du **rounders** (Maxime.EIo1, ch.8), les deux sports majoritaires en Dominique, que nous avons inclus dans le domaine JSP en tant qu'éléments « en attente », et qui pourraient jouer un rôle important comme créateurs de lien social dans une logique d'intégration sociale des ressortissants dominiquais. Les associations « phare » citées par M. Maxime sont l'association Roseline et l'association des Dominiquais de Guadeloupe<fnref n="340" />. Finalement, la communauté haïtienne compte avec une association très active culturellement comme l'association Lakay Concept<fnref n="341" />, mais qui n'est pas, bien sûr, le seul collectif organisé au sein de cette nombreuse diaspora de 45.000 haïtiens (Jean-Louis.EIo1, ch. 4). L'association Coordination Haïtienne Tèt Kole<fnref n="342" /> à Petit-Canal, le Conseil d'Organisation pour le développement de l'Île de la Gonave<fnref n="343" />, qui, d'après le Journal Officiel, siège à Mare-Gaillard<fnref n="344" />, ou les groupes de carnaval *Family Band* et *Tambou de Guinée*, sont aussi des structures qui rassemblent les ressortissants haïtiens.

En raison des circonstances difficiles du processus migratoire, la plupart de ces structures associatives **alternent des actions culturelles avec des actions d'accompagnement vers l'insertion sociale** et professionnelle des migrants primo-arrivants, qui manquent souvent des compétences nécessaires pour réussir l'intégration. Idriss Jean-Louis, président de l'association Lakay Concept et Eduardo Pérez, président de l'association *Dominicanos Unidos* nous informaient sur les fonctions d'accompagnement de leurs respectives structures :

« L'association, mis à part son activité de mise en valeur de la culture, accompagne des jeunes [haïtiens] à monter leur dossier, administration, projets, demande de travail, de formation [...] *Mais vous pensez qu'il y a encore du travail* [d'intégration] à faire? Il y a du travail à faire, parce qu'il n'y a pas assez de structures, Il y a une autre association, *Tèt Kole* [lettre de Tèt Kole au président Sarkozy de février 2010³⁴⁵], qui fait de l'accompagnement avec des jeunes en précarité. Après, il faut accompagner les nouvelles associations, ils les créent, mais après ils ne savent pas quoi faire pour accompagner les autres. [...] Sept associations à ma connaissance existent en Guadeloupe. Nous, on veut installer un bureau à Marie-Galante ». (synthèse de Jean-Louis.EIo1, ch.2, 5).

<footnote n="336">³³⁶ Composée par libanais catholiques de rite maronite https://www.facebook.com/profile.php?id=100011522735856</footnote>

<footnote n="337">³³⁷ https://www.facebook.com/Association-le-ph%C3%A9nicien-396909233660518/</footnote>

<footnote n="338">³³⁸ https://www.facebook.com/Asociacion-Dominicanos-Unidos-En-Guadelupe-965580873486997/</footnote>

<footnote n="339">³³⁹ https://www.guadeloupe.franceantilles.fr/actualite/culture/l-autre-visage-de-la-communaute-dominicaine-229625.php</footnote>

<footnote n="340">³⁴⁰ https://www.facebook.com/dominica.guadeloupeassociation</footnote>

<footnote n="341">³⁴¹ https://www.facebook.com/Lakayconcept/</footnote>

<footnote n="342">³⁴² https://www.facebook.com/tetkoleofficiel971/</footnote>

<footnote n="343">³⁴³ L'Île de la Gonave est une territoire, d'une taille similaire à Basse-Terre, situé à l'ouest de Haïti. Elle a ses particularités culturelles comme d'autres territoires haïtiens (Jean-Louis.EIo1, ch. 19)</footnote>

<footnote n="344">³⁴⁴ Nous ne sommes pas sûrs si cette association est active actuellement.
https://www.journal-officiel.gouv.fr/associations/detail-annonce/associations_b/20060022/1883</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵ http://www.migrantsoutremer.org/IMG/pdf/lettre_2010-02-22_tet-kole-sarkozy.pdf</footnote>
« Le principal problème est la migration, par exemple, il y a beaucoup de femmes [dominicaines] qui se font violer, nous sommes là pour les aider, pour les accompagner au poste de police, pour leur trouver un avocat, pour les emmener chez le médecin. N'oubliez pas que nous sommes sur une île, où nous ne parlons pas la même langue, nous sommes en France, pour nous, apprendre le français c'est assez difficile. Quand on va chez le médecin, à la police, tu vois, des fois t'as de policiers désagréables, mais des fois tu trouves des policiers très agréables, des gens qui font leur travail, pour aider tout le monde, mais il faut réagir dans les deux situations, tu vois, et voilà, [pause] quand une personne a besoin d'un coup de main pour se rendre à la sous-préfecture pour récupérer ses papiers, on est là aussi, s'il y a quelqu'un qui décède nous l'aidons à rapatrier le corps ». (Pérez.EIo1, ch.3)

L'intégration a été difficile aussi pour les personnes habitant sur le sol guadeloupéen depuis longtemps. Florent Maxime, nous informait sur la problématique des enfants adoptés par des guadeloupéens dans les années 1970 et 1980, et pour les adultes arrivés dans les années 1980 :

« La population Kalinago en Dominique est très pauvre, ça explique pourquoi les familles nombreuses Kalinago acceptaient [années 70 et 80] de faire adopter un ou plusieurs de leurs enfants contre une somme d'argent. Le manque de rigueur administrative permettait que ces enfants n'aient pas de documents d'identité et facilitait les adoptions par les familles guadeloupéennes. Les enfants sans papiers pouvaient être scolarisés jusqu'à l'école primaire mais cela devenait beaucoup plus compliqué au collège et surtout au lycée, puis à l'université où les démarches administratives sont plus strictes. Cela a donc créé une inégalité dans l'accès à l'éducation pour ces enfants ». (Maxime.EIo1, ch. 5).

« Au niveau de l'intégration ce n'est pas toujours simple car l'intégration en France passe surtout par l'assimilation, et il faut réussir à trouver le moyen de pouvoir pratiquer, valoriser sa propre culture, un bon dosage à trouver pour conserver sa spécificité. Les Dominiquais s'expriment beaucoup en anglais. Dans les années 1980 en Guadeloupe on ne pouvait pas s'exprimer en anglais, c'était très stigmatisant, aujourd'hui c'est plus accepté. Une petite minorité de Dominiquais a fait acte de délinquance et rapidement l'ensemble de la population dominiquaise a été stigmatisée. Une grande part des Dominiquais ont largement contribué au développement de la Guadeloupe, surtout les hommes dans la construction [tous les métiers du bâtiment]. Les femmes travaillent beaucoup en tant que femmes de ménage, cuisinières, garde d'enfants ». (Maxime.EIo1, ch. 15).

Au problème du faible nombre d'associations qui agissent dans les domaines du PCI, et de la nécessité, pour certaines de ces structures de s'employer dans des tâches d'accompagnement, s'ajoute un autre frein pour la mise en valeur du PCI porté par les diasporas, la **difficulté à obtenir des financements** pour les actions de valorisation :

« Nous, lorsqu'on va vers eux [acteurs publics] pour leur demander pour faire telle chose, à chaque fois ils nous renvoient des courriers, sans nous répondre, je ne sais pas s'ils sont vraiment intéressés par les autres communautés. On n'a eu jamais des financements. On a essayé plusieurs fois, ni Région, ni CD971, personne. Quand on fait appel à la Mairie [Pointe-à-Pitre], ils nous accompagnent sur des projets mais de financement, rien, je ne sais pas pourquoi, je pense qu'il y a un manque de communication. S'ils voient que sur le dossier il y a écrit « haïtien », [pause] lorsqu'il n'y a pas le mot haïtien, ils acceptent. Je pense que le mot dérange. [...] Ghislaine Nanga c'est une bonne personne [organisation de la semaine de la culture haïtienne dans le cadre du programme Identités Plurielles (Nanga.EIo1, ch.1)] [...] *Des appel à projet de la Mairie de Pointe-à-Pitre ?* Non, ça fait quand-même, [pause] en 2013, on a frappé plusieurs portes, personne n'a répondu, on a arrêté. On a été les voir, on a envoyé des méls. Rien ! » (Jean-Louis.EIo1, ch. 21).
« Il y a-t-il des activités culturelles qui ont lieu en Guadeloupe? Nous avons commencé plusieurs fois avec le sport, nous commençons avec le baseball, mais c'est difficile ici, car nous n'avons pas de terrain. Ils ne nous donnent pas de terrain pour s'entraîner, c'est la seule chose qui nous manque, nous avons le matériel, les gens, nous n'avons besoin que du terrain, nous contribuons aussi à la Guadeloupe, mais ils ne sont pas intéressés. Chaque fois que nous faisons une réclamation, elle est rejetée » (Pérez.EI01, ch. 5).

Certains des pays d'où sont originaires les personnes issues de l'immigration, n'ont apparemment pas plus les moyens, ou ne voient pas l'intérêt :

« [Il n'y a pas de réel consulat de la Dominique en Guadeloupe, c'est un consulat honoraire et le seul personnel est le consul honoraire. Cela signifie que les missions sont exercées de façon quasi bénévole. Il y a des défraiements mais pas de rémunération à proprement dire] [...] [Face à la forte demande de la population dominiquaise, qui est très importante en Guadeloupe, le gouvernement a ouvert un bureau consulaire, cependant il ne peut pas y avoir de personnel dédié sans changer le statut de consulat honoraire à consulat général. Un projet est en cours pour ce changement de statut, cela devrait être finalisé prochainement] ». (synthèse de : Maxime.EI01, ch. 6)

« En 2013, la Région a promu l'année de la République Dominicaine, et le représentant du gouvernement de la République Dominicaine n'a rien fait, et ne nous a rien dit, et le jour venu, ils ont annulé les festivités, car nous n'étions pas préparés, malheureusement, nous avons perdu une occasion de montrer ce que nous avons en République Dominicaine ». (Pérez.EI01, ch. 15).

Seulement, l'association Mission Saint-Charbel peut remercier la Région Guadeloupe, après « s'être battu », d'avoir été financée avec une aide pour la célébration du 150e anniversaire de l'arrivée des premiers Libanais en Guadeloupe (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.18). Cette longue présence de la composante libanaise (6ème génération), plus la complète intégration dans la société guadeloupéenne des descendants des premières vagues de migration, ont facilité sûrement l'intérêt et la participation des autorités locales et régionales, même si la conception, gestion et organisation de cet événement de trois jours, a été à charge de la Mission Saint-Charbel, composée en majorité par des personnes originaires du Nord du Liban, issues de la dernière vague de migration, provoquée par la Guerre du Liban (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.4). Cette association religieuse, qui siège à la Cité Notre Dame de Grâce aux Abymes, a été dirigée par le prêtre catholique maronite d'origine libanais Père Nicolas Taza depuis 2013, remplacé postérieurement par le Père Jacques Nicolas en novembre 2019. Le Père Nicolas Taza nous résumait l'événement :

« Il y a eu des conférences sur l'histoire du Liban et sur les Libanais en Guadeloupe. [...] On a amené une troupe de folklore libanais qui a dansé dans la place. Un dîner de gala avec les plats traditionnels libanais, ces plats c'est la seule chose que connaissent les descendants des premières vagues, ça et peut-être quelques mots en arabe. Il y a eu la messe [rite catholique maronite] en six langues, c'était la première fois que ça se passait en Guadeloupe. [...] Pour montrer que les Libanais ne sont pas seulement des commerçants mais qu'il y a aussi une culture [...] » (Torbay, Taza et Nicolas.EC01, ch.5).

Lors de nos entretiens avec les responsables publics, nous avons vu l'importance octroyée à la valorisation de la culture traditionnelle comme moyen d'amélioration de la **cohésion sociale** (Nanga.EI01, ch.1), comme vecteur de socialisation, de découverte de l'Autre (Cruz.EI01, ch. 6), comme outil de rencontre pour les personnes habitant les quartiers défavorisés (Toussaint.EI01, ch. 10), toutefois, nous découvrons dans les paroles des personnes issues de l'immigration -peut-être, à cause d'expériences personnelles- une analyse encore plus précise, plus directe, des
problèmes qui créent les barrières culturelles, gênant l’intégration des migrants, et sur la nécessité incontournable d’agir pour les démonter. Rita Torbay, de l’association Mission Saint-Charbel et Idriss Jean-Louis, de Lakay Concept, nous parlent tous les deux de la « peur » d’aller vers l’Autre :

« [...] la culture, parce que si l'autre ne vous connais pas, il a peur de vous, mais s'il connaît votre culture, automatiquement il va se rapprocher de vous, et il va aimer, [...] je pense que la semaine culturelle [Semaine Culturelle Libanaise dans le cadre du programme *Identité Plurielles* organisé par l'équipe de Ghislaine Nanga, de la Mairie de Pointe-à-Pitre] a beaucoup approché les guadeloupéens ». (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1, ch.16).

« *La culture est un bon outil d'intégration?* Oui, parce qu'on apprend à se connaître, et connaître l'autre, et quand on se connaît on peut vivre mieux, vivre ensemble, moi je trouvais qu'il n'y avait pas assez de rencontres pour que les gens aillent vers l'autre. Moi-même d'aller vers les guadeloupéens, j'avais peur d'aller vers les dominicains, pourquoi ? parce que je ne connaissais pas leur culture et ils ne connaissaient pas ma culture, un jour je me suis dit pourquoi pas faire une rencontre intergénérationnelle pour qu'on puisse se voir et apprendre à se connaître, tu amènes un plat dominicain, un plat de Guadeloupe, un plat haïtien, et on se rassemble, et de plus en plus, la culture, les gens apprennent à se connaître ». (Jean-Louis.EIo1, ch. 5).

« [sur les rapports entre les guadeloupéens et les dominicais] Si tu ne me connais pas comment tu veux qu'on se comprenne, et je pense que c'est ça le problème. Les guadeloupéens ne cherchent pas à aller vers l'autre, nous, c'est parce qu'on est curieux [l'association], ce qui fait qu'on va vers eux, pour qu'ils puissent venir vers nous. Il faut faire le travail, il manque du travail là aussi [du coté dominicais], je pense qu'il manque des structures, des associations vers la Dominique, pour dire bon, voilà notre culture [pause] on veut connaître votre culture, venez apprendre notre culture [pause] ils disent qu'ils font des braquages, qu'ils tuent, qu'ils font de la drogue, non, c'est tout le monde, [pause] Mais la Dominique, je trouve que c'est extraordinaire, moi j'ai grandi avec eux». (Jean-Louis.EIo1, ch.19).

En dépit de tous ces inconvénients, la culture « trouve toujours un chemin », et les associations parviennent à mettre en place des actions, ou insistent dans les projets qu'elles envisagent : Du coté **libano-guadeloupéen**, la Mission Saint-Charbel accueille une troupe de *dabke*, entraînée par Rita Torbay, une danse traditionnelle en ligne (jusqu'à 50 personnes), accompagnée par des chants spécifiques. *Dabke*, c'est une dénomination générique, on trouve par exemple en Guadeloupe, le *dabke baalbaki*, porté par les originaires de la ville du Nord du Liban, Baalbek (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1, ch. 10, 14). La même association proposera des cours d'arabe en trois niveaux, assurés par le nouveau prêtre, Père Jacques Nicolas, et : « Il y a le projet de la Maison du Liban [Père Nicolas Taza] Des salles pour les conférences, il y aura un restaurant libanais, il y aura des chapelles, un musée de traditions, costumes, une archive des activités qu'on a fait, avec les photos, les DVD, on fera des activités, ce sera ouvert toute la semaine ». (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1, ch. 10, 17).

En ce qui concerne la tradition culinaire libanaise, il y a eu l'organisation d'ateliers ponctuels lors de la Semaine Culturelle Libanaise<fnref n="346" />, organisée par la Mairie de Pointe-à-Pitre (cf. 4.4.1 Analyse macro) : des ateliers de *kebbé* farci, de taboulé, de feuilles de vigne farcies (Torbay, Taza et Nicolas.ECo1, ch. 8) ; mais l'intention est de mettre en valeur ces traditions culinaires et pâtissières de manière durable dans la future Maison du Liban.

Fin novembre, début décembre arrive la célébration **dominiquaise** pour la Fête de l'Indépendance, moment choisi par les associations pour mettre en place des actions culturelles

<footnote n="346">³⁴⁶ https://www.kariculture.net/semaine-decouvrir-culture-libanaise/</footnote>
(Maxime.EIo1, ch. 9), comme la démonstration de danses traditionnelles (quadrille de Dominique, mazouk, bèlè de Dominique), où les dominiquaises (ou les femmes d'origine dominiquaise) profitent pour s'habiller en costume traditionnel (wòb dwiyèt). Un autre moment de mise en valeur de la culture dominiquaise pourrait être le carnaval, mais les dominiquais préfèrent partir à la Dominique : « Il y a des implications ponctuelles à titre individuel mais pas de réelle organisation par les associations dominiquaises pour organiser le carnaval en Guadeloupe. [...] La Dominique étant proche de la Guadeloupe, les dominiquais préfèrent souvent aller en Dominique pour le Carnaval. [...] Le carnaval guadeloupéen est plus organisé avec beaucoup plus de costumes qu'en Dominique, mais certains pensent que le carnaval en Guadeloupe est trop organisé, commercialisé et coûteux, et a perdu son aspect historique [traditionnel]. Le carnaval date du temps de l'esclavagisme où les esclaves avaient deux jours pour se « défouler » c'était donc spontané, sans organisation ». (Maxime.EIo1, ch. 16). Au niveau de l'artisanat dominiquais, nous l'avons déjà abordé à plusieurs reprises, notamment en ce qui concerne la vannerie kalinago (Coco et Bruney.EBo1).

Même si la priorité de l'association *Dominicanos Unidos* est en ce moment, de trouver un terrain pour pratiquer le sport le plus populaire en République Dominicaine, le *baseball*, l'intention à moyen terme est de mettre en place des ateliers de musiques et danses traditionnelles **dominicaines** : « Pour l'avenir, nous aimerions avoir le terrain de baseball, les cours de danse, *merengue*, *bachata*, *salsa*, [danse] *magulina*, *palo*, ils sont très traditionnels. Nous avions commencé à faire des ateliers, mais nous nous sommes arrêtés, cela coûte beaucoup d'argent, nous n'avons pas de financement, nous n'avons pas de place. Mais essayons de redémarrer ». (Pérez.EIo1, ch. 12). Par ailleurs, le président de l'association, Eduardo Pérez, conduit une émission dans une chaîne locale de télévision très connue, où la musique traditionnelle latino-américaine joue un rôle important : « Il y a une émission sur la chaîne Canal 10, nous parlons de la musique de toute l'Amérique Latine, il y a des moments où il y a de la culture, aussi de la politique, car en République Dominicaine les élections auront lieu [prochainement]. Nous sommes là depuis deux ans, avec la famille Rodriguez qui est la propriétaire de la chaîne ». (Pérez.EIo1, ch.7).

Le carnaval est aussi, comme pour les dominiquais et les haïtiens, un espace culturel où présenter la culture dominicaine : « Il y a une association qui a participé au carnaval [*Los Dominicanos*]<fnref n="347" />. Cette année notre association y participera. Nous allons avoir une voiture allégorique, nous allons montrer des robes traditionnelles, des masques, des costumes. En République Dominicaine, nous avons les meilleurs costumes du monde, notre objectif est de montrer notre culture dans le carnaval, la musique ». (Pérez.EIo1, ch.10).

*Family Band*, un groupe *a po*, le groupe *Tanbou de Guinée*, qui utilise les trompettes en bambou ou en métal (*vaksen*), les *maracas*, et les tambours de la musique *rara* (une musique qui fait partie de la musique *racine haïtienne*), et d'autres groupes à synthétiseurs (*à sono*) (Jean-Louis.EIo1, ch. 7), sont des associations qui participent activement dans le Carnaval de Guadeloupe. Elles sont parfois invitées par les communes (Mairie de Baie-Mahault) à participer dans le Carnaval. Les masques de carnaval haïtien, avec des formes variées (animaux, personnages publics, artistes, personnages historiques) sont fabriquées généralement en Jacmel, Haïti (Jean-Louis.EIo1, ch.7). La Fête de l'Indépendance, où on peut goûter la soupe joumou, la Fête des Morts, et la Fête du Drapeau en mai sont d'autres occasions où l'on peut rencontrer les originaires d'Haïti. L'association Lakay Concept a réalisé une action dirigée au public scolaire lors de la Fête du Drapeau pour faire connaître les contes traditionnels haïtiens, avec l'intervention du conteur *Basla*. (Jean-Louis.EIo1, ch. 11-12). Trois autres établissements scolaires ont fait appel à l'association pour organiser une journée culturelle haïtienne. (Jean-Louis.EIo1, ch. 14). Le projet de faire venir

<footnote n="347">³⁴⁷ Nous avons trouvé le nom du groupe, formé en 2003, dans la 5ᵉ édition du guide Kannaval Rivé, publié par Mahité Perrault de Kay Ka Fèt ? (KKFèt) : https://es.calameo.com/books/00463696021c60a45bcf6</footnote>
d'Haïti des artisans forgerons en Guadeloupe pour des actions de transmission (Jean-Louis.EIo1, ch. 6), ou l'organisation de la Semaine Culturelle Haïtienne<fnref n="348" /> dans le cadre du programme *Identités Plurielles* (cf. 4.4.1 Analyse macro. Mairie de Pointe-à-Pitre) sont autres actions de cette structure dirigée par Idriss Jean-Louis.

Les autres regroupements retenus en diagnostic complet : les deux familles du sous-domaine « jeux traditionnels », le genre « produits, techniques et technologies de tradition culinaire guadeloupéenne », et la famille « pêche traditionnelle » ont des parcours de valorisations très divers. La mise en valeur des jeux traditionnels bénéfice des actions de revitalisation entreprises par des associations très engagées, spécialement Gwajeka, et en moindre mesure, le collectif Kontakaz, qui met en valeur les jeux et jouets traditionnels comme complément de sa tâche principale : la mise en valeur des contes traditionnels de Guadeloupe (Vidéo 026 Edgard Ferus). L'association Gwajeka travaille depuis 2004 à la revitalisation des jeux et jouets traditionnels à la suite du mémoire *Jeux et jouets traditionnels, pratique et patrimonialisation* élaborée par Jean-Paul Quiko, directeur de l'association. Gwajeka agit dans les trois formes de valorisation (culturelle, sociale et économique), avec une diversité importante d'actions (tableau 35), et elle est très active dans la vulgarisation et dans la recherche de nouveaux usages pour les jeux traditionnels, comme celui -déjà évoqué antérieurement dans la section *Intégration du PCI dans le système éducatif français* - de l'apprentissage des mathématiques grâce aux jeux traditionnels (cf. section 4.2), ou le projet *Jwétérapi (kilti pé sèvi santé)*<fnref n="349" />, promeut l'usage thérapeutique des jeux, tant pour les enfants et adultes que pour les personnes âgées, comme nous avons pu constater dans les photographies de l'exposition temporaire sur les activités de Gwajeka, organisée par la Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre.

Si la mise en valeur des jeux et des jouets traditionnels a eu besoin d'un effort important venu d'un petit nombre d'acteurs sociaux, la valorisation des traditions culinaires guadeloupéennes se produit généralement de manière naturelle, avec la participation de l'ensemble de la société (consciente ou inconsciente), sans qu'il y ait un plan d'action préfiguré. En dépit de la concurrence des nouvelles formes de consommation (Theophile.EIo1, ch.26) et des produits alimentaires importés, l'existence de nombreux restaurants qui proposent des plats traditionnels, la transmission intrafamiliale et les actions de mise en valeur entreprises par des acteurs sociaux comme l'association des Cuisinières de Guadeloupe (Theophile.EIo1, ch. 26-27) ou l'association Sainte-Rose Arts et Tradition, font croire que la transmission et la valorisation sont pour l'instant assurées.

En ce qui concerne la pêche, il existe une association à Marie-Galante qui s'est engagée dans la mise en valeur culturelle de la pêche traditionnelle, l'association des Marins et Amis du Pays de Marie-Galante (AMAPMG), mais à l'inverse que l'association Gwajeka pour les jeux traditionnels, le parcours de l'association marigalantaise est plus court (d'après le Journal Officiel, l'association a été créé en 2016), et donc les actions de mise en valeur sont moins diverses. Les activités culturelles de cette structure qui siège à Capesterre-de-Marie-Galante, sont dirigées par sa présidente Axelle Moutoucarpin, qui nous avons eu le plaisir d'interviewer à Paris :

« L'association est née, car il y a trois ou quatre ans, les marins-pêcheurs ont réalisé à quel point les ressources avaient diminué. Nous avons convenu d'ajouter au côté professionnel, un côté culturel. Parce que l'activité des pêcheurs est un peu sous-évaluée. Les pêcheurs n'allaient pas nécessairement à l'école, et les nouvelles générations ne sont pas intéressées [par la pêche]. Nous voulions valoriser ce métier culturellement, ainsi que le côté environnemental, où nous considérons les fonds marins, la côte, la mangrove. Nous insistons à mettre en avant les pêcheurs

<footnote n="348">³⁴⁸ https://es.calameo.com/read/0043375758c020158adfd</footnote>

<footnote n="349">³⁴⁹ https://traditionsamoun.com/artisanat/la-guadeloupe-et-ses-jouets-traditionnels/</footnote>
et leurs techniques. Nous sommes 47 personnes dans l'association, dont 37 sont des pêcheurs ». (synthèse de : Moutoucarpin.EI01, ch. 4).

« L'association Patrimoine Vivant de Marie-Galante a beaucoup travaillé sur le PCI, elle nous conseille de contribuer à la valorisation de la culture liée à la mer. [...] Avec le Pôle Emploi de Marie-Galante nous avons organisé la *Semaine de la Mémoire Maritime*, une exposition, pendant une semaine, pour rendre visible ce métier. Les écoles, nous ont demandé d'organiser cette exposition chez eux, mais nous n'avions ni le matériel ni les ressources humaines. Et l'association n'a pas les ressources. L'exposition est constituée de photos, que le Conseil Départemental de la Guadeloupe et l'Écomusée de Marie-Galante ont mis à notre disposition. Des photos en noir et blanc, datant de 1970 environ, où l'on voit des bateaux des anciens marins-pêcheurs, on voit l'activité de la pêche ». (synthèse de : Moutoucarpin.EI01, ch. 6).

<table><caption>Tableau 35. Mise en valeur culturelle, sociale et économique. Regroupements en diagnostic complet.</caption><thead><tr><td>Regroupement</td><td>Nature</td><td>Type valorisation culturelle</td><td>Type valorisation sociale</td><td>Type valorisation économique</td><td>Partenaires valorisation</td></tr></thead><tbody><tr><td>JSP [F] Jeux et jouets traditionnels</td><td>Culturelle Sociale Économique</td><td>Expositions<br>Conférences<br>Production, publication<br>supports vulgarisation<br>Gestion site web<br>Événementiel<br>Reportages media<br>Compétition sport<br>Visites d'élèves<br>Colonies vacances<br>Déplacement national<br>Déplacement international<br>Éducation cadrée<br>Échange culturel</td><td>Thérapie adulte<br>Thérapie personnes âgées</td><td>Vente produit<br>(entreprise, association)<br>Prestation services<br>(entreprise, association)</td><td>Association<br>Fédération<br>CD971<br>Parc National<br>Privé<br>CCA</td></tr><tr><td>JSP [F] Jeux chantés</td><td>Culturelle Sociale Économique</td><td>Conférences<br>Production, publication<br>supports vulgarisation<br>Événementiel<br>Déplacement national<br>Déplacement international<br>Éducation cadrée</td><td>Sans information précise<br>(probablement les mêmes types que JSP [F] Jeux et jouets traditionnels ).<br>À confirmer</td><td>Vente produit<br>(entreprise, association)</td><td>Association<br>Fédération<br>CD971<br>Parc National<br>Privé<br>CCA</td></tr><tr><td>SEN [F] Pêche traditionnelle</td><td>Culturelle Économique</td><td>Expositions<br>Muséographie<br>Événementiel</td><td></td><td>Vente produit<br>(auto-entrepreneur)</td><td>Association</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominicaine</td><td>Culturelle</td><td>Expositions<br>Gestion site web<br>Événementiel<br>Reportages media</td><td></td><td></td><td>Association</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominiquaise</td><td>Culturelle</td><td>Expositions<br>Événementiel</td><td></td><td>Vente produit<br>(auto-entrepreneur)<br>Prestation services<br>(entreprise, association)</td><td>Association<br>Consulat</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition guadeloupéenne d'origine indienne</td><td>Culturelle Économique</td><td>Expositions<br>Conférences<br>Muséographie<br>Production, publication<br>supports vulgarisation<br>Gestion site web<br>Gestion centre<br>Événementiel<br>Touristique<br>Reportages media<br>Visites d'élèves<br>Déplacement national<br>Éducation cadrée<br>Attribution de distinctions / prix</td><td>Dispositifs permanents d'inclusion de la femme dans les pratiques-sociales (inclusion de la femme dans le nadron)</td><td>Prestation services<br>(entreprise, association)<br>Tourisme</td><td>Association<br>Commune</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>PCI translocal de tradition haïtienne</td><td>Culturelle</td><td>Expositions Gestion site web Événementiel Reportages media</td><td>Rencontre interculturelle (programme Identités Plurielles)</td><td>Association</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition libanaise</td><td>Culturelle</td><td>Expositions Gestion site web Événementiel Reportages media Éducation cadrée</td><td>Rencontre interculturelle (programme Identités Plurielles)</td><td>Association Commune CD971</td></tr><tr><td>ELP [G] Produits, techniques et technologies de tradition culinaire guadeloupéenne</td><td>Culturelle Sociale Économique</td><td>Expositions Conférences Gestion site web Gestion centre Événementiel Touristique Reportages media Déplacement national Éducation cadrée</td><td>Sensibilisation à une alimentation saine auprès des scolaires ? (objectif des ateliers des Cuisinières de Guadeloupe ? Theophile.El01, ch.27)</td><td>Vente produit (auto-entrepreneur, entreprise, association) Prestation services (auto-entrepreneur, entreprise, association) Tourisme</td></tr></table>

## 4.5 Analyse FFOM et besoins stratégiques

Nous sommes conscients que pour utiliser cet outil d'analyse stratégique (Forces, Faiblesses, Opportunités, Menaces) il est nécessaire de considérer le patrimoine culturel immatériel depuis une perspective qui ne plaira pas à tout le monde. Pour le faire, il faut l'aborder en tant que produit culturel. Cependant, cet effort ne suffira pas, puisque notre tâche déborde ce qu'on entend généralement par « culture ». Malgré l'inclusion du mot « culturel » dans l'expression « patrimoine culturel immatériel », nous avons vu dans le chapitre 3, dédié aux caractéristiques du PCI guadeloupéen, que seulement certains des domaines PCI correspondent à l'image populaire que nous avons de la « culture », une image véhiculée par les élites culturelles, et qui se matérialise, par exemple, dans la gouvernance publique du PCI : nous avons constaté la difficulté de suivre la piste des différentes actions concernant le PCI, car ces actions -si elles existent- sont disséminées dans les différents organismes et services des différentes administrations publiques : direction des affaires culturelles, direction de l'alimentation, de l'agriculture et de la forêt, direction de la mer, chambre des métiers et de l'artisanat, chambre de l'agriculture, direction des sports, chambre du commerce et de l'industrie, service politique de la ville, service du développement durable, service d'intégration sociale, service d'insertion professionnelle, service action éducative, jeunesse et concertation, etc.

Les besoins stratégiques peuvent être très variés selon le domaine, le sous-domaine, la famille ou même l'élément patrimonial qu'il s'agit d'analyser. Pour procéder de manière exhaustive, nous aurions dû travailler au niveau des familles patrimoniales (nous avons identifié 56 familles) ou des genres patrimoniaux (82) : ce n'est pas la même chose d'élaborer une stratégie de sauvegarde pour l'architecture traditionnelle, que pour la confection de costumes et fabrication d'accessoires de carnaval ; la fabrication de jouets ; la phytothérapie traditionnelle ; les sports nautiques traditionnels ; les fêtes patronales ; la pêche traditionnelle ; l'arboriculture fruitière ; la commémoration et culte des ancêtres ; ou les contes traditionnelles. À défaut de cela, nous nous sommes contentés, en raison de l'urgence, de faire une analyse FFOM à partir des informations obtenues sur les 41 éléments et 9 regroupements retenus en diagnostic complet (analyse micro), des éléments en diagnostic partiel (98), des éléments mentionnés (205), et des informations obtenues auprès des responsables publiques et sociaux (analyse macro), toujours en les traitant - dans la mesure du possible- comme un ensemble de produits « culturels ». Il serait judicieux que dans le futur, les porteurs de tradition et les acteurs de sauvegarde s'organisent pour élaborer des stratégies spécifiques par familles et/ou par genres (cf. chapitre 5. Recommandations).
Avant d'aborder l'analyse FFOM, nous devons comprendre comment adapter cette méthodologie - créée pour aider les entreprises dans l'élaboration de leurs stratégies-, à la sauvegarde du PCI. Cet outil divise l'analyse en deux axes : interne et externe. L'axe interne correspond à l'analyse de l'entreprise ou du produit que l'entreprise veut développer. L'axe externe correspond à l'analyse de l'environnement au sein duquel l'entreprise doit agir et avec lequel il doit se confronter (concurrence, réglementation, marché, situation politique, social et économique, etc.). Par conséquent, l'analyse interne nous renseigne sur les forces et les faiblesses de l'entreprise ou du produit analysé, et l'analyse externe, sur les menaces qui peuvent mettre en difficulté le développement de l'entreprise, ou au contraire, sur les opportunités qui peuvent accélérer ce développement.

Dans le cas de la sauvegarde du PCI, il s'avère nécessaire d'identifier d'abord où se trouve la ligne qui sépare l'analyse interne de l'analyse externe (diagramme 1) : des renseignements obtenus dans notre enquête, quels sont ceux qu'on doit attribuer aux spécificités intrinsèques du PCI et quels sont ceux qui agissent extérieurement sur le PCI ? Comme un élément patrimonial ne peut pas exister sans les porteurs de tradition qui le pratiquent et le transmettent, nous dénommerons comme « système élément-porteur », ce que la logique entrepreneuriale entend comme objet d'analyse, le « système produit-entreprise ». Par conséquent nous attribuerons à l'analyse interne les renseignements obtenus et qui correspondent aux caractéristiques propres au « système élément-porteur », dans ce cas : les aspects formels et d'usage de l'ensemble du PCI présent en Guadeloupe (classification) ; la diversité culturelle (origines et antécédents) ; la diversité territoriale ; la gestion interne effectuée par les porteurs de tradition pour assurer la recréation de la pratique (financement, gouvernance, partenariats) ; les processus de transmission naturelle (transmission intrafamiliale et transmission par imprégnation). La transmission cadrée, étant une démarche qui peut être motivée et gérée par des acteurs externes à la communauté des porteurs, nous la traiterons dans l'analyse externe. Le reste des mesures de sauvegarde : identification, documentation, recherche, mise en valeur culturelle, sociale et économique, et l'intégration de ces mesures dans le système éducatif nous les traiterons aussi dans l'analyse externe.

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>Diagramme 1. Analyse FFOM adapté au PCI</figcaption></figure>
### 4.5.1 Analyse interne : forces et faiblesses

Nous avons essayé, dans la plupart des cas, d'identifier des éléments d'analyse (forces et faiblesses) qui correspondraient à la situation de l'ensemble du PCI guadeloupéen, toutefois nous avons ajouté aussi des particularités qui affectent à un seul domaine PCI ou à plusieurs domaines, c'est le cas du domaine ART (Artisanat) ou le domaine ASP (Arts du spectacle) dont nous avons des informations plus solides.

#### Forces

* Haute diversité formelle et fonctionnelle : 9 domaines, 22 sous-domaines, 56 familles, 82 genres. Avec un total de 160 regroupements (sous-divisions) identifiés par rapport à la forme et à l'usage.

* Très haute diversité culturelle due à la transmission d'éléments patrimoniaux locaux antérieurs à la colonisation ; aux processus « migratoires » de la période de l'esclavage et de la période de l'engagisme ; des apports culturels des colons européens et de la migration récente.

* Très grand nombre d'éléments identifiés (344). L'enquête laisse penser qu'un nombre important d'éléments reste à identifier, incluant ceux portés par l'immigration.

* Importante diversité territoriale : 8 régions PCI ont été identifiées. Ces territoires comptent avec des particularités spécifiques concernant le PCI. 60,75% sur les 344 éléments identifiés sont liés à une ou plusieurs régions PCI (éléments « ancrés »). Le 26,45% des éléments sont présents dans tout le territoire de Guadeloupe (il faut préciser que nous n'avons pas des informations sur la localisation précise du 12,79% des éléments).

* Tous les domaines ont un potentiel important comme ressource de développement local durable, à travers la valorisation sociale et économique, notamment : ART, ASP, BIE, JSP, SEN.

* Certaines pratiques traditionnelles peuvent proposer des solutions alternatives aux problèmes environnementaux, comme le « jardin créole » ou la « pêche en canot saintois à voile traditionnelle ».

* Très important potentiel de certains domaines pour l'élaboration de stratégies d'insertion sociale et professionnelle, notamment ART, ASP, BIE, ELP.

* Très haut potentiel d'expérimentation, grâce à la grande diversité formelle et culturelle, dans un territoire très réduit (1628 km²), ce qui faciliterai la communication : laboratoire culturel / interculturel.

* Riche tissu associatif concernant la sauvegarde du PCI (sauf pour le PCI porté par l'immigration récente).

#### Faiblesses

* Certains éléments sont peu visibles et/ou méconnus en Guadeloupe. De nombreux éléments sont peu visibles et/ou méconnus ailleurs.

* 48 éléments patrimoniaux nécessitent une sauvegarde urgente ou très urgente, dont 6 sont déjà disparus (avec porteurs latents ou inactifs, donc, possibilité de revitalisation).

* Cinq des dix éléments d'origine kalinago identifiés nécessitent une sauvegarde urgente ou très urgente. On devrait sûrement ajouter un sixième à cette liste, ART 13 Construction du kanawa, mais nous n'avons pas les informations suffisantes pour le confirmer.
* Disparition progressive des porteurs de tradition (porteurs spécialistes) : 35 éléments comptent avec moins de 50 porteurs (9 éléments comptent seulement avec entre 1 et 5 porteurs ; 18 éléments avec entre 6 et 20 porteurs ; 8 éléments avec entre 21 et 50 porteurs de tradition).

* Dépréciation de la valeur des savoirs traditionnels due aux changements dans les modes de consommation, l'utilisation de nouveaux matériels, la concurrence d'autres pratiques contemporaines, l'utilisation des nouvelles technologies, et en général par l'effet de la mondialisation.

* La transmission intrafamiliale et la transmission par imprégnation sont en difficulté. Les éléments qui traditionnellement se transmettaient de manière naturelle : intrafamiliale (15) et par imprégnation (28), ont de plus en plus de difficulté de transmission, soit à cause de la perte de porteurs, soit car il existe des menaces externes à la pratique.

* Difficultés généralisées pour se financer.

* Le coût de la main d'œuvre est très élevé dans des domaines comme l'artisanat, où les porteurs ont besoin de temps pour terminer un produit, ce qui est un désavantage concurrentiel par rapport à d'autres produits manufacturés industriellement.

* Difficultés à obtenir les matières premières, notamment dans le cas des pratiques translocales artisanales portées par l'immigration récente.

* Oubli du sens initial de la pratique. Certains porteurs (léwòz) se plaignent que les nouvelles générations ne connaissent pas assez bien les motivations originales, ce qui pourrait amener la pratique vers un processus de folklorisation.

* Les porteurs manquent généralement de compétences pour entreprendre des actions de sauvegarde : transmission cadrée, documentation, recherche, mise en valeur.

* La mémoire collective des savoirs traditionnels s'efface peu à peu (porteurs non spécialistes).

* Les éléments utilisant des animaux pour la recréation de la pratique (boeuf-tirant, cabri-tirant et pitt-à-coq), et les éléments concernant les pratiques magico-religieuses, ne sont pas adaptés pour une valorisation grand-public, notamment les premiers, dû à la sensibilisation grandissante à l'égard de la protection des animaux.

* Un nombre important d'éléments patrimoniaux portés par les diasporas récentes sont complètement méconnus de la société guadeloupéenne.

* Apprentissage très long dans certains domaines, notamment dans l'artisanat.

* Palette réduite de matières premières en artisanat : la plupart des éléments utilisent le bois, les fibres végétales, et le tissu comme matières premières.

* Faible tissu associatif, et peu actif dans le domaine du PCI, au sein de différentes communautés culturelles issues de l'immigration récente.

### 4.5.2 Analyse externe

Nous nous sommes appuyés sur les tableaux 36, 37, et 39 pour élaborer la liste de « menaces » confectionné à partir des interviews et des réponses aux questionnaires envoyés après l'enquête de terrain, ainsi que sur les renseignements obtenus d'après les sources externes. La liste de « menaces » est divisée par types de mesures de sauvegarde. La liste des « opportunités » s'appuie en partie sur les tableaux 38 et 39. Par contre, cette dernière n'est pas divisée par types de mesures de sauvegarde.
# Menaces

## Identification

* Il n'existe pas de dispositifs permanents de veille du PCI, prêts pour recevoir et traiter des informations concernant l'identification des porteurs de tradition et leurs pratiques.

* Il n'existe pas un inventaire régional du PCI, ni un répertoire (annuaire) régional de porteurs de tradition

* Il n'existe pas des inventaires locaux du PCI.

## Transmission, intégration dans le système éducatif de la sauvegarde du PCI

* Perte d'intérêt des nouvelles générations, à cause de l'émergence de nouvelles tendances socio-culturelles, de nouveaux modes de consommation, de la multiplication de l'offre culturelle, et de l'utilisation des nouvelles technologies (travail et loisirs).

* Forte concurrence d'autres pratiques contemporaines, notamment dans les domaines ASP, BIE et TRL.

* Utilisation de nouveaux matériaux moins chers et plus durables par les concurrents. En l'absence de ces facteurs clé de succès (FCS) le développement de certains domaines, est fortement empêché, notamment ART et JSP.

* Réglementation et normes législatives peu adaptées aux pratiques traditionnelles, ce qui freine la transmission dans certains cas : par exemple, veillée mortuaire, fabrication artisanale de jeux et jouets traditionnels.

* Dans certaines îles de l'archipel les jeunes partent pour finaliser leur formation ailleurs. Un bon nombre ne reviennent plus.

* Certains porteurs se plaignent d'un manque de documentation interne (validée par la communauté de porteurs) pour effectuer une correcte transmission cadrée.

* Très peu de formations concernant les savoir-faire traditionnels validées officiellement comme diplôme par les administrations publiques.

* Certains savoirs, comme la pêche à la plongée traditionnelle (notamment, l'apnée à lambi), voient freinée leur transmission à cause de la surexploitation du produit, en dépit de la réglementation qui interdit la pêche avec les folles.

* Difficultés de transmission par apprentissage chez le patron. Lorsque l'entreprise est individuelle, le maître doit alterner la production (ou la pratique) avec la formation de l'apprenti, ce qui fait que l'apprentissage se ralentisse.

* La transmission d'un élément peut être fortement affectée à cause des difficultés de transmission des éléments associés : par exemple, la navigation sportive en canot saintois à voile traditionnelle est de plus en plus attractive pour les enfants et les jeunes guadeloupéens, par contre, la construction du canot saintois nécessite une sauvegarde urgente.

* Inexistence d'un plan d'intégration des pratiques traditionnelles dans l'Académie de Guadeloupe, spécialement en ce qui concerne les actions d'identification, transmission et mise en valeur.

## Documentation, recherche

* Un nombre important de fonds documentaires -concernant le PCI- conservés dans les institutions et organismes publics, et dans les structures privées concernées, ne sont pas facilement accessibles au grand public, ou n'ont pas une visibilité adéquate auprès du grand public et des chercheurs intéressés.
* Un grand nombre de documents concernant le PCI (textes, affiches, objets, photos, audios, vidéos, publications, reportages radio et télévision, etc.) conservés par des institutions, organismes, entreprises, associations, fondations, collectifs, particuliers et porteurs de tradition ne sont pas accessibles publiquement.

* La plupart du corpus documentaire PCI guadeloupéen reste à classer, retranscrire (entretiens audio-vidéo), éditer (audio, vidéo), identifier (plateformes en ligne de partage de vidéos, réseaux sociaux) et à analyser qualitativement.

* Il n'existe pas, pour l'instant, une démarche de concertation pour élaborer des critères communs de classement de la documentation.

* Aucun catalogue en ligne dédié à la documentation PCI : localisation des documents et classement.

* D'après certains documentalistes, une partie des fonds gérés, sont conservés dans des mauvaises conditions, à cause des problèmes de financement.

* Manque de personnel qualifié, avec des compétences en documentation et/ou en recherche (PCI) dans les institutions, organismes publics et structures privées concernées.

* Peu de ressources humaines et matérielles pour effectuer des actions de documentation, de recherche, et d'inventaire.

* Fort déséquilibre dans les documents conservés par les médiathèques, bibliothèques et les archives départementales concernant les musiques traditionnelles. Le gwoka, la biguine, le zouk et le kompa, sont -de loin- les éléments qui comptent le plus de documents conservés.

* Fort déséquilibre dans les travaux de recherche concernant les 41 éléments en diagnostic complet. Trois éléments patrimoniaux (créole guadeloupéen, gwoka et biguine) accaparent à eux seuls le 49,65 % des références bibliographiques (572) identifiés dans neuf bases de données spécialisées.

* Actions peu nombreuses de restitution gratuite de la collecte ethnographique réalisée en Guadeloupe aux porteurs de tradition et au grand public.

* Mémorial ACTe : manque de ressources humaines pour des démarches d'identification, documentation, recherche et mise en valeur du PCI translocal porté par les déportés africains.

* Seulement quatre fiches d'inventaire guadeloupéennes sur 451 pratiques répertoriées dans l'Inventaire du PCI en France.

* Nombre très réduit de thèses et de mémoires de master concernant le PCI présent en Guadeloupe.

* Très peu de démarches de recherche interne (effectuée par les porteurs de tradition).

* Intérêt mitigé des chercheurs sur la description et analyse des pratiques traditionnelles guadeloupéennes. Peu de partenariats (visibles) entre porteurs et chercheurs concernant l'accompagnement pour des actions de documentation et de recherche.

* Presque aucun travail de recherche concernant la mise en valeur (culturelle, sociale et économique) du PCI présent en Guadeloupe.

## Mise en valeur (culturelle, sociale, économique)

* Manque d'une politique culturelle commune (État, grandes collectivités territoriales, communes, université, et Académie) pour la mise en valeur culturelle du PCI présent en Guadeloupe.
* La mise en valeur sociale du PCI, en tant que ressource pour la création d'outils et dispositifs permanents d'aide sociale est presque inexistante, voire inexistante dans les plans d'action sociale, notamment au niveau des contrats de ville.

* Aucune stratégie concertée entre les différentes administrations publiques, les organismes publics, les acteurs sociaux et les entreprises pour mettre en place un plan de valorisation économique des savoir-faire traditionnels guadeloupéens, dans le cadre du développement local durable de la Guadeloupe.

* Aucune étude de marché identifié concernant un élément guadeloupéen potentiellement porteur d'emploi dans le cadre du développement durable.

* Démarches insuffisantes auprès de la population guadeloupéenne de sensibilisation à la sauvegarde du PCI en tant qu'enjeux de société.

* Gouvernance de la mise en valeur (culturelle, sociale et économique) du PCI éparpillée dans une multitude de services, directions et missions des différentes administrations et organismes publics : aucune coordination entre les différents départements à l'égard du PCI.

* Fort déséquilibre dans les actions de mise en valeur des 344 éléments identifiés.

* Faible utilisation de l'expression « patrimoine culturel immatériel » sur les sites web des organismes et des institutions publiques, ce qui ne facilite pas la communication des actions de mise en valeur. Malgré la rareté de l'expression PCI, elle rassemble sous un seul terme toutes les pratiques traditionnelles guadeloupéennes, même celles portées par les diasporas.

* Lente inclusion des femmes dans certaines pratiques. Très peu de dispositifs permanents d'inclusion des femmes dans des pratiques traditionnellement réservées aux hommes.

* Dans de nombreux cas, la mise en valeur culturelle en ligne s'effectue exclusivement à travers des réseaux sociaux administrés par des associations. Même si c'est un bon moyen de communication, la mise en valeur culturelle en ligne gagnerait à être réalisée à travers des sites web standard, où la recherche des contenus est beaucoup plus simple que dans les sites sociaux, qui ont des fonctionnalités différentes.

* Certains des domaines PCI ne sont pas suffisamment mis en valeur par les organismes publics concernés : Chambre de l'Agriculture, Chambre des Métiers et de l'Artisanat, Chambre de Commerce et de l'Industrie, Direction de la Mer, Direction de l'Alimentation, de l'Agriculture et de la Forêt.

* La presque totalité des parcours muséographiques des musées, des écomusées et des centres d'interprétation guadeloupéens ne sont pas adaptés à l'interprétation contemporaine du PCI, à cause du manque de formation spécifique du personnel, l'absence de personnel spécialisé et/ou au manque de ressources matériels.

* Sur les 20 musées, écomusées et centres d'interprétation identifiés seulement cinq comptent avec un site internet standard, et sept autres comptent avec sites Facebook, dont certains sous-utilisés.

* Manque généralisé de financement pour la mise en valeur du PCI

* Aucune structure publique ou privée met en place (directement) des actions de mise en valeur ayant comme objectif l'ensemble du PCI présent en Guadeloupe.

* Seulement un centre d'interprétation dédié en partie au patrimoine culturel : Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre. Aucun centre d'interprétation, -dotée d'une muséographie adaptée-, dédié en exclusivité à un domaine, sous-domaine, famille, genre ou élément patrimonial.

* Aucune démarche de certification ou de labellisation de porteurs de tradition, comme forme de garantie auprès des acteurs économiques.
* Une grande majorité du PCI porté par l'immigration est complètement invisible. Manque de reconnaissance de l'apport culturel des migrations récentes.

* Les stéréotypes concernant les migrants empêchent la valorisation de leurs cultures, notamment pour les originaires d'Haïti, République Dominicaine et Dominique.

* Les pays d'origine des porteurs de tradition issus de l'immigration, ne semblent pas être très intéressés par la valorisation de l'apport culturel de leurs ressortissants.

* La valorisation économique des produits issus des savoir-faire traditionnels guadeloupéens est freinée par les barrières commerciales existantes avec les autres pays caribéens.

* Le tissu associatif concernant le PCI n'est pas organisé. Malgré un nombre important d'actions, il n'existe pas un projet (ou projets) commun de sauvegarde. Seulement trois fédérations identifiées d'associations porteuses de tradition.

* Très faible poids de négociation de la part des associations auprès des financeurs publics, lorsqu'elles présentent des projets de manière individuelle.

<table><caption>Tableau 36. Menaces. Eléments en diagnostic complet.</caption><thead><tr><td>Menaces</td><td>Réponses</td></tr></thead><tbody><tr><td>Sans information</td><td>2</td></tr><tr><td>Réglementation (normes, mortuaires, etc.)</td><td>4</td></tr><tr><td>Concurrence d'autres pratiques</td><td>4</td></tr><tr><td>Transmission en difficulté</td><td>11</td></tr><tr><td>Concurrence nouveaux matériaux / nouvelles technologies</td><td>5</td></tr><tr><td>Prix élevé de la main d'œuvre</td><td>1</td></tr><tr><td>Menaces sur des éléments associés</td><td>11</td></tr><tr><td>Pas de menaces</td><td>2</td></tr><tr><td>Difficulté à obtenir les matériaux</td><td>1</td></tr><tr><td>Concurrence de produits importés</td><td>1</td></tr><tr><td>Manque de subventions / financement</td><td>3</td></tr><tr><td>Réchauffement climatique</td><td>1</td></tr><tr><td>Manque de connaissance, visibilité</td><td>0</td></tr><tr><td>Oublie du sens initial de la pratique</td><td>2</td></tr><tr><td>Lente inclusion des femmes</td><td>1</td></tr><tr><td>Trop d'impôts, taxes</td><td>2</td></tr><tr><td>Pertes des uses et des coutumes, la jeunesse a peu d'intérêt, nouveaux modes de consommation</td><td>8</td></tr><tr><td>Intérêt mitigé de l'office de tourisme</td><td>1</td></tr><tr><td>Barrières commerciales avec la Caraïbe</td><td>1</td></tr><tr><td>Manque de reconnaissance culturelle</td><td>1</td></tr><tr><td>Surexploitation</td><td>0</td></tr><tr><td>Mauvaise image de la communauté culturelle</td><td>0</td></tr><tr><td>Les jeunes partent et ne reviennent pas</td><td>3</td></tr><tr><td>Pas des écoles, pas des textes, ni de règles écrites</td><td>1</td></tr><tr><td>Manque de concertation, association avec les autres praticiens</td><td>2</td></tr><tr><td>Politiques d'assimilation</td><td>0</td></tr></tbody></table>

<table><caption>Tableau 37. Financement. Eléments en diagnostic complet.</caption><thead><tr><td>Financeurs / auto-financement</td><td>Réponses</td></tr></thead><tbody><tr><td>Sans information sur des financements publics</td><td>25</td></tr><tr><td>Sans financement public</td><td>9</td></tr><tr><td>Autofinancement (adhésions, prestations, ventes)</td><td>34</td></tr><tr><td>Région Guadeloupe</td><td>3</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>CD971</td><td>1</td></tr><tr><td>Politique de la ville (État, communes)</td><td>0</td></tr><tr><td>Direction des Affaires Culturelles Guadeloupe</td><td>3</td></tr><tr><td>Commune</td><td>3</td></tr><tr><td>Fonds européens</td><td>2</td></tr><tr><td>Direction de l'Alimentation, de l'Agriculture et de la Forêt Guadeloupe</td><td>1</td></tr><tr><td>Académie de Guadeloupe</td><td>1</td></tr><tr><td>Communauté d'agglomération</td><td>1</td></tr><tr><td>Fondations privés</td><td>0</td></tr><tr><td>International</td><td>0</td></tr><tr><td>Donations</td><td>0</td></tr></table>

Opportunités (ensemble des actions de sauvegarde)

* Très gros potentiel de valorisation culturelle, sociale et économique des éléments sous-répresentés (>300) dans des actions de documentation et de recherche, ainsi que les éléments qui n'ont pas encore été identifiés (dans presque tous les domaines, ainsi qu'un grand nombre d'éléments portés par les diasporas).

* Grande marge d'amélioration des actions de sauvegarde des éléments bénéficiant déjà d'une importante présence dans les actions de documentation, de recherche, et de mise en valeur : gwoka, biguine, créole guadeloupéen, zouk, quadrille, contes traditionnels, carnaval, costumé créole (avec coiffe et bijoux créoles).

* Certaines communautés de porteurs sont déjà prêtes pour l'élaboration de fiches d'inventaire. Plusieurs éléments le prouvent : ressources humaines et matériels suffisants, disponibilité et engagement nécessaire, un travail préalable de recherche et de documentation en interne existe déjà, la possibilité d'être accompagnés par des chercheurs liés à la communauté. Nous pourrions citer quelques exemples : mayolé, mas a vyéfò, nadron, quadrille, jeux et jouets traditionnels (sous-domaine), le mas traditionnel, veillée mortuaire, léwòz au commandement, pêche traditionnelle (famille), culture du cacao, culture de la vanille, contes traditionnels de Guadeloupe, élaboration du rhum agricole, sové vayan.

* Le PCI est vu, par certains des interviewés et des personnes rencontrées, comme un outil fondamental pour des projets de développement local durable, nous citerons, parmi d'autres, les responsables de l'Écomusée de Marie-Galante, Hubert Godefroy et Pierre Cafournet, la directrice de l'association Patrimoine Vivant de Marie-Galante, Lucie Saban, Apollinaire Anakesa, responsable de l'équipe de recherche ADECAm du laboratoire CRILLASH de l'Université des Antilles, Daniel Silvestre, chargé de mission auprès du directeur du Parc National, Manuella Moutou, chargée mission ICC de la Région Guadeloupe, le constructeur de canot saintois Alain Foy, les responsables de l'association Île y a, Francisca Amorim et Aloha Sellin, ou le président de l'association Gwajeka, Jean-Paul Quiko.

* Le PCI est vu, par certains des interviewés, comme une ressource pour l'amélioration de la cohésion sociale, comme Ghislaine Nanga, directrice des affaires culturelles et du patrimoine de la Mairie de Pointe-à-Pitre, Carlos Cruz, chargé de la mission Arts et Culture de l'Académie de Guadeloupe, Élie Toussaint, ancien conseiller éducation artistique et culturelle, politique de la ville à la Direction des Affaires Culturelles de Guadeloupe, Idriss Jean-Louis, président de l'association Lakay Concept, ou Rita Torbay, membre de l'association Mission Saint-Charbel.

* D'après les informations obtenues lors de notre enquête, la mise en tourisme du PCI, dans un cadre durable, semble représenter un outil de développement durable pour certains des
acteurs concernés : les responsables publics, les porteurs, associations, les offices de tourisme, les responsables de la formation BTS Tourisme et BTS MHR du Lycée Archipel Guadeloupe, et le Comité du Tourisme Îles de Guadeloupe.

* Facilité d'implémentation de projets pilotes de sauvegarde, de création de réseaux de sauvegarde, et de campagnes de communication de sensibilisation, grâce à l'existence de structures référentes dans plusieurs territoires, comme par exemple : l'Écomusée de Marie-Galante, la Médiathèque Caraïbe, la Maison de l'Architecture et du Patrimoine de Basse-Terre, le Centre Rèpriz, le Centre Guadeloupéen de la Culture Indienne, le Mémorial ACTe. D'autres structures comme les écoles, collèges, lycées, maisons familiales rurales, associations (avec de locaux), bibliothèques, médiathèques, ou services culturels des Mairies peuvent faire partie des structures référentes ou des points-relais (cf. chapitre 5. Recommandations).

* Facilité pour mettre en marche des projets de sauvegarde grâce à la médiation de personnes -ressources qui connaissent bien le tissu associatif et les porteurs de tradition dans leurs territoires respectifs, comme par exemple : Charles Bourgeois, Moïse Benjamin, Jean-Claude Jovial, Edgard Ferus, Camille et Gérard Beaujour, Alain Foy, Pierre Cafournet, George Bellon, Marie-Line Dahomay, Patrick Solvet, René et Zagalo Geoffroy, Nora Jules, Gwenaëlle Guengant, Frank Lalsingué, Jérôme Nagapin, Clairisse Mardivirin, Michel Nankou, Teddy Pelissier, Eduardo Pérez, Idriss Jean-Louis, Marie-Héléna Laumuno, Boni Joseph, Rita Torbay, Rémy Coco, Laurent de Bompuis, Jean-Paul Quiko, Rony Théophile, Marie-France Massembo, Jean N'Sondé, Robert Moy, Katia Gonzalez, Florent Maxime, Francesco Bove, parmi autres.

* Existence d'associations très actives dans le domaine du PCI, qui peuvent aider à l'implémentation des plans de sauvegarde, comme l'association Patrimoine Vivant de Marie-Galante, avec Lucie Saban, l'association Île y a, avec Francisca Amorim et Aloha Sellin, l'association Amis de l'Inde avec Eliézère Sitcharn, l'association Éritaj An Nou, avec Laurence Maquiaba, l'association Difé Kako avec Chantal Loïal.

* Des propositions très intéressantes, mais qui n'ont pas eu pour l'instant le soutien nécessaire, mais qui pourraient faire avancer l'identification et la documentation du PCI guadeloupéen, comme le projet imaginé par le conteur et éducateur Moïse Benjamin « Benzo », qui date de 1988 (Benzo.EIo1, ch. 1) avec la création d'une *Banque de Données Culturelles*, projet dans lequel il voudrait faire participer le professeur Apollinaire Anakesa.

* Existence d'actions modèle de mise en valeur culturelle, comme celle de la Médiathèque Caraïbe pour les musiques caribéennes.

* Existence d'actions modèle d'intégration dans le système éducatif comme celle de la professeure Christine Chalcol dans le Lycée Carnot de Pointe-à-Pitre.

* Existence de modèles viables de valorisation économique de la flore guadeloupéenne et leurs usages traditionnels pour le bien-être, qui peuvent servir comme référence pour des projets futurs, comme le laboratoire Phytobôkaz, géré par le Dr. Henry Joseph à Gourbeyre, ou comme l'extraction de l'huile essentielle de bois d'Inde effectuée par Gérard Beaujour en Terre-de-Bas.

* Intérêt constaté des media (radio, presse écrite, télévision, cinéma documentaire) pour le PCI guadeloupéen.

* Nombreuses formations cadrées en dehors du système éducatif, notamment dans le domaine des arts du spectacle, ce qui permet d'avoir des formateurs expérimentés pour une éventuelle intégration dans le système éducatif.

* Nombreuses expériences d'intégration de dispositifs ponctuels de transmission dans le système éducatif, proposées par les porteurs et par les éducateurs, qui peuvent être vus comme modèles pour d'éventuelles intégrations dans le système éducatif.
* Expériences innovantes d'intégration dans le système éducatif mises en place par des porteurs de tradition, comme le cas de l'apprentissage des mathématiques grâce aux jeux traditionnels, proposé par Jean-Paul Quiko de Gwajeka.

* Bons exemples de restitution publique en ligne d'archives documentaires comme l'interface du catalogue des Archives Départementales 971, la Médiathèque Caraïbe et la Bibliothèque Numérique Caraïbe Amazonie Plateau des Guyanes.

* Intérêt des responsables de recherche et de formation universitaire dans l'accompagnement à la réalisation de fiches d'inventaire. Les étudiants de la nouvelle licence Arts du Spectacle et Patrimoine Culturel Immatériel de l'Université des Antilles et les jeunes chercheurs du laboratoire CRILLASH peuvent être, parmi autres, des accompagnateurs des communautés de porteurs de tradition intéressés par l'élaboration des fiches d'inventaire et de leur mise en valeur.

* Intérêt de l'Écomusée de Marie-Galante à relancer un programme d'inventaire et d'étude du PCI marigalantais dans le cadre du Projet Scientifique et Culturel de l'Écomusée.

* Intérêt de l'Écomusée de Marie-Galante à préserver et à mettre en valeur l'héritage kalinago présent à Marie-Galante et ailleurs en Guadeloupe, à travers de la création d'un réseau de porteurs de tradition, dans le cadre d'une coopération officielle avec le Territoire Kalinago de la Dominique.

* Intérêt des responsables de la formation BTS Tourisme du Lycée Archipel Guadeloupe (Le Gosier) dans l'accompagnement pour la mise en valeur des pratiques traditionnelles dans le cadre d'un stage.

* Intérêt des responsables de la formation BTS MHR (Management Hostellerie Restauration) du Lycée Archipel Guadeloupe (Le Gosier) dans l'accompagnement pour la mise en valeur des pratiques traditionnelles culinaires dans le cadre d'un stage.

* Gros potentiel de valorisation d'un grand nombre de documents concernant le PCI qui n'ont pas encore été analysés, car ils sont conservés en privé.

* Le grand nombre de documents audiovisuels en ligne (plateformes de partage de vidéos) peut faciliter l'identification de porteurs et de traditions.

* La population guadeloupéenne est, en général, sensible à la préservation des traditions.

* Projets novateurs, en cours, de mise en valeur des apports culturelles des dernières vagues migratoires : *Identités Plurielles* de la directrice des Affaires Culturelles et du Patrimoine de la Mairie de Pointe-à-Pitre, Ghislaine Nanga.

* Expériences novatrices de projets d'identification de savoir-faire traditionnels comme *Les quartiers se racontent*, mise en place par Nicolas Nabajoth, chargé patrimoine de la Maire des Abymes.

* La Mairie de Baie-Mahault et Cap Excellence incluent le PCI dans ses axes stratégiques de politique culturelle et tourisme mémoriel respectivement. La Mairie du Gosier organise fréquemment des actions concernant le PCI.

* La DAC Guadeloupe, la Région Guadeloupe, le CD971, l'Académie de Guadeloupe et la Parc National soutiennent la mise en valeur du PCI.

* Les artistes et artisans voient la tradition comme une source d'inspiration.

* Nombreux espaces habilités pour l'exposition et vente de produits artisanaux dans tout le territoire : villages artisanales, galeries d'art, foires, marchés, salons.

* Intérêt de la part des responsables des services de l'État, des grandes collectivités territoriales, de certaines communes, de l'Académie de Guadeloupe, de l'Université des Antilles, et du Parc National de Guadeloupe pour travailler ensemble dans la sauvegarde du PCI présent en Guadeloupe.
<table><caption>Tableau 38. Actions de sauvegarde souhaitées par les porteurs sous réserve de financement. Elements en diagnostic complet.</caption><thead><tr><td>Actions de sauvegarde souhaitées</td><td>Réponses</td></tr></thead><tbody><tr><td>Sans information</td><td>23</td></tr><tr><td>Sensibilisation à la valorisation économique (comme moyen de subsistance)</td><td>1</td></tr><tr><td>Création d'une école</td><td>3</td></tr><tr><td>Accompagnement porteurs de projet</td><td>1</td></tr><tr><td>Améliorer la transmission</td><td>4</td></tr><tr><td>Banque données culturelles</td><td>1</td></tr><tr><td>Adaptation au marché contemporain</td><td>1</td></tr><tr><td>Intégrer dans l'éducation formelle</td><td>2</td></tr><tr><td>Mettre en ligne la documentation</td><td>1</td></tr><tr><td>Mieux utiliser les bibliothèques comme lieu de transmission et de valorisation</td><td>1</td></tr><tr><td>Augmenter l'usage dans l'éducation spécialisée</td><td>1</td></tr><tr><td>Mettre en place une équipe d'inventaire</td><td>0</td></tr><tr><td>Projet de développement durable</td><td>0</td></tr><tr><td>Introduire le pratique aux porteurs de pratiques similaires</td><td>1</td></tr><tr><td>Création d'un centre culturel, local, terrain de sport</td><td>1</td></tr><tr><td>Organiser des rencontres interculturelles</td><td>0</td></tr><tr><td>Sensibilisation des pouvoir politique à préserver les pratiques traditionnelles</td><td>3</td></tr><tr><td>Projet documentaire</td><td>2</td></tr><tr><td>Associer la diaspora</td><td>1</td></tr><tr><td>Fédérer les praticiens</td><td>2</td></tr><tr><td>Définir règles dans la fabrication artisanal</td><td>2</td></tr></tbody></table>

<table><caption>Tableau 39. Menaces, actions de sauvegarde souhaitées par les porteurs sous réserve de financement, Financement. Regroupements en diagnostic complet.</caption><thead><tr><td>Regroupement</td><td>Menaces</td><td>Actions</td><td>Financement</td></tr></thead><tbody><tr><td>JSP [F] Jeux et jouets traditionnels</td><td>Réglementation et/ou normes non adaptés aux traditions</td><td>Sans information</td><td>Sans information*<br>Autofinancement</td></tr><tr><td>JSP [F] Jeux chantés</td><td>Menaces sur des éléments associés (veillée mortuaire)</td><td>Sans information</td><td>Sans information*<br>Autofinancement</td></tr><tr><td>SEN [F] Pêche traditionnelle</td><td>Réglementation et/ou normes non adaptés aux traditions<br>Concurrence nouveaux matériaux / nouvelles technologies<br>Menaces sur des éléments associés<br>Manque de subventions / financement<br>Manque de reconnaissance culturelle<br>Surexploitation</td><td>Améliorer la transmission<br>Fédérer les praticiens<br>Projet de développement local durable<br>Inclusion de la femme dans les actions de valorisation<br>Associer la tradition culinaire</td><td>Sans information*<br>Autofinancement</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominicaine</td><td>Mauvaise image de la communauté culturelle<br>Manque de visibilité<br>Politiques d'assimilation</td><td>Création d'un centre culturel, local, terrain de sport</td><td>Sans financement<br>public<br>Autofinancement</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition dominiquaise</td><td>Manque de subventions / financement<br>Manque de visibilité<br>Politiques d'assimilation</td><td>Sans information</td><td>Sans information*<br>Autofinancement</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition guadeloupéenne d'origine indienne</td><td>Pas de menaces (d'après certains des porteurs)<br>Manque de visibilité</td><td>Sans information</td><td>Autofinancement<br>Région<br>CD971<br>Commune<br>Fondation privée<br>International</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition haïtienne</td><td>Mauvaise image de la communauté</td><td>Création d'un centre culturel, local, terrain de sport</td><td>Sans financement<br>public</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>culturelle<br>Manque de visibilité<br>Politiques d'assimilation</td><td>Organiser des rencontres<br>interculturelles</td><td>Autofinancement</td></tr><tr><td>PCI translocal de tradition<br>libanaise</td><td>Manque de visibilité<br>Politiques d'assimilation</td><td>Création d'un centre culturel, local,<br>terrain de sport</td><td>Autofinancement<br>Région<br>Commune</td></tr><tr><td>ELP [G] Produits,<br>techniques et technologies<br>de tradition culinaire<br>guadeloupéenne</td><td>Concurrence d'autres pratiques<br>Transmission en difficulté<br>Concurrence de produits importés<br>Nouveaux modes de consommation</td><td>Organiser des rencontres<br>interculturelles</td><td>Sans information*<br>Autofinancement</td></tr></table>

### 4.5.3 Besoins stratégiques

Nous avons divisé en cinq axes les besoins stratégiques. Les quatre premiers correspondent aux mesures de sauvegarde : « identification » ; « transmission et intégration du PCI dans le système éducatif » ; « documentation et recherche » et « mise en valeur ». Le cinquième axe tient en compte les besoins stratégiques transversaux, qui doivent soutenir et guider la stratégie globale vers la mise en œuvre du plan de sauvegarde, où la participation pleine des communautés de porteurs dans le processus de sauvegarde, l'organisation et capacitation de telles communautés, la sensibilisation de la sauvegarde comme enjeu sociétal, la facilitation des rencontres entre les porteurs de tradition et les acteurs de sauvegarde, et l'engagement à travailler ensemble des acteurs publics seront les points forts de cette stratégie, qui sera reprise dans le prochain chapitre : Recommandations.

#### 1. Axe Identification

* 1.1 Identifier d'autres pratiques traditionnelles non listées dans l'annexe 1.

* 1.2 Localiser des porteurs de tradition non listés dans l'annexe 1.

#### 2. Axe Transmission et intégration du PCI dans le système éducatif <fnref n="350" />

* 2.1 Soutenir des projets pour la création de dispositifs permanents de transmission cadrée, particulièrement ceux qui assurent la réactivation des porteurs latents (inactifs) des pratiques ayant des problèmes graves de transmission (sauvegarde très urgente. Tableau 22).

* 2.2 Créer des groupes de travail avec les porteurs des éléments multi-domaines nécessitant une sauvegarde urgente ou très urgente, et perçus comme « patrimoine majeur » par les communautés culturelles: « PRA 64 Veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe» ; « ASP 47 Nadron, théâtre chanté et dansé ».

* 2.3 Se rapprocher des communautés portant les éléments listés dans le tableau 22, pour envisager des actions concrètes concernant la transmission.

<footnote>* Sans information sur des financements publics</footnote>

<footnote n="350">³⁵⁰ Dans ce cas, le seul besoin stratégique concernant l' »intégration du PCI dans le système éducatif » listé dans cet axe serait le 2.7 *Tisser des partenariats avec l'Académie de Guadeloupe*. L'intégration du PCI est une stratégie transversale, par conséquent elle sera traitée dans l'axe 5.</footnote>
* 2.4 Réévaluer régulièrement l'état de transmission des 344 éléments identifiés dans le recensement de l'annexe 1, et des éléments qui n'ont pas été identifiés (Besoin 1.1).

* 2.5 Augmenter la visibilité des porteurs en dehors du territoire habituel de transmission de la pratique.

* 2.6 Soutenir financièrement les séjours d'apprentissage chez les porteurs des pratiques en sauvegarde urgente et très urgente (tableau 22).

* 2.7 Tisser des partenariats avec l'Académie de Guadeloupe.

* 2.8 Améliorer l'intégration de la transmission dans l'enseignement primaire et secondaire.

* 2.9 Tisser des partenariats avec la Chambre de l'Artisanat et des Métiers, L'Université Régionale des Métiers et d'Artisanat, la Chambre d'Agriculture, la Direction de la Mer et la Direction de l'Alimentation, de l'Agriculture et de la Forêt, pour l'intégration des métiers traditionnels dans leurs offres de formation.

* 2.10 Soutenir des initiatives de préservation de pratiques traditionnelles dont l'espace culturel privilégié est en danger (p.ex: la veillée culturelle protège les éléments patrimoniaux issus de la veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe).

* 2.11 Intégrer les éléments associés avec des problèmes de transmission dans les mesures de sauvegarde d'éléments plus vivants (p. ex: la navigation sportive du canot saintois profite d'un bon état de transmission, par contre la fabrication du canot saintois, qui est l'élément associé, a des problèmes graves de transmission).

* 2.12 Diagnostiquer l'état de transmission des éléments « mentionnés », non retenus pour un diagnostic complet ou partiel (tableau 19 et annexe 1), et des éléments qui seront identifiés dans des prochaines campagnes (Besoin 1.1).

* 2.13 Introduire dans les méthodes d'apprentissage, la réflexion sur l'adaptation du savoir-faire traditionnel au marché contemporain, et quelles seraient les modalités d'adaptation.

* 2.14 Créer un groupe de travail sur l'adaptation de la réglementation et de la normative aux pratiques traditionnelles, à fin d'améliorer la recréation et la transmission de certaines pratiques, comme la veillée mortuaire traditionnelle de Guadeloupe ou les jouets traditionnels.

* 2.15 Augmenter les supports de transmission non orale (textes, audios, vidéos), notamment pour les pratiques transmisses par imprégnation et au sein de la famille.

## 3. Axe Documentation et recherche

* 3.1 Communiquer sur les appels à projets publics concernant l'élaboration de fiches d'inventaire, très particulièrement auprès des communautés de porteurs des 48 éléments patrimoniaux nécessitant d'une sauvegarde urgente ou très urgente (tableau 22).

* 3.2 Accompagner et renforcer les capacités des communautés de porteurs dans l'élaboration des fiches d'inventaire et dans la réalisation d'audiovisuels, très particulièrement les
communautés de porteurs des 48 éléments patrimoniaux nécessitant une sauvegarde
urgente ou très urgente (tableau 22).

* 3.3 Faciliter l'élaboration de fiches d'inventaire et la réalisation d'audiovisuels aux communautés de porteurs et aux communautés culturelles ayant déjà effectué un travail en interne de recherche et de documentation sur un ou plusieurs éléments patrimoniaux (voir liste Opportunités).

* 3.4 Sélectionner, dans chaque territoire (région PCI ou autre), des structures publiques ou privées qui puissent agir en tant que coordinatrices des actions territoriales de sauvegarde. Ces structures référentes PCI, doivent être prêtes pour l'accueil des publics et la médiation culturelle, doivent connaître le tissu associatif, avoir des liens avec les porteurs de tradition, démontrer une expérience et un engagement dans des actions de valorisation du PCI présent dans leurs territoires. Idéalement, ces structures devraient compter avec des salariés ou des bénévoles compétents en documentation et en recherche ethnographique, ainsi que des fonds documentaires déjà établis (voir liste Opportunités).

* 3.5 Conseiller aux services de documentation des structures publiques et privées concernées (section 4.3 Documentation et recherche) de se rapprocher des communautés des porteurs de traditions sous-répresentées dans les fonds documentaires conservés dans ces structures.

* 3.6 Stimuler la production de documents dans tous les domaines PCI, dans tous les supports (texte, audio et vidéo) et faciliter l'accès public et gratuit en ligne.

* 3.7 Stimuler et soutenir l'organisation, indexation, conservation et catalogage des objets et des documents concernant le PCI, en utilisant des normes communes, au sein des structures publiques et privées concernées (section 4.3 Documentation et recherche).

* 3.8 Créer un groupe de travail « documentation » avec les structures publiques, privées et les particuliers conservant des documents PCI afin d'établir des normes communes de documentation et pour élaborer une stratégie spécifique.

* 3.9 Créer un catalogue en ligne de documentation PCI qui intègre la localisation des documents et la consultation en ligne des fonds.

* 3.10 Stimuler et soutenir le chapitrage, la retranscription et l'analyse qualitative des entretiens enregistrés lors des collectes ethnographiques.

* 3.12 Stimuler et soutenir l'accès public des documents, sur place et en ligne, dans les structures publiques et privées concernées. (section 4.3 Documentation et recherche)

* 3.13 Stimuler et soutenir le partage public (gratuit ou payant) des documents conservés par les associations porteuses de tradition, les porteurs de tradition, chercheurs, photographes, cameramans, media, bibliothèques privées, et d'autres structures ou particuliers possédant des documents concernant le PCI présent en Guadeloupe.

* 3.14 Tisser des partenariats avec l'Université des Antilles, notamment avec le laboratoire de recherche CRILLASH<fnref n="351" /> (fondamentalement avec deux équipes internes : ADECAm et MC),

<footnote n="351">³⁵¹ CRILLASH : Centre de Recherches Interdisciplinaires en Langues, Lettres, Arts et Sciences humaines. ADECAm : Archives et Documents Ethnographiques de la Caraïbe et des Amériques) . Axes : Hommes, sociétés et territoires /</footnote>
le DPLSH (Département pluridisciplinaire de Lettres et Sciences Humaines) qui délivre la
Licence Arts du Spectacle & PCI, ainsi qu'avec d'autres départements universitaires
qui pourraient produire des travaux de recherche appliquée concernant la mise en valeur
du PCI, dans les domaines tels que la communication, l'éducation, la médiation culturelle, la
muséographie, le travail social, l'intégration sociale, l'insertion professionnelle, le tourisme
durable, le commerce équitable, les nouvelles technologies, etc.

* 3.15 Stimuler et soutenir les travaux de recherche dans l'Université des Antilles, concernant les éléments patrimoniaux guadeloupéens moins fréquents dans la bibliographie.

* 3.16 Stimuler et soutenir les travaux de recherche dans l'Université des Antilles concernant les mesures de sauvegarde applicables à des éléments patrimoniaux guadeloupéens concrets ou à l'ensemble du PCI guadeloupéen.

* 3.17 Communiquer auprès des chercheurs, doctorants, et des étudiants universitaires, notamment issus des disciplines des sciences humaines, la situation actuelle du PCI guadeloupéen et faciliter la rencontre entre ce public et les porteurs de tradition.

* 3.18 Identifier les chercheurs ayant des liens avec les communautés de porteurs.

* 3.19 Stimuler et soutenir la coopération culturelle caribéenne concernant les actions de documentation, recherche et valorisation, ayant comme sujet le PCI, en suivant les exemples des actions en cours comme celles de la Fédération Caribéenne des Jeux et Jouets Traditionnels impulsée par Gwajeka, et le Réseau Caribéen de Valorisation du Cacao, ou des propositions de projets comme celui de l'Écomusée de Marie-Galante concernant l'étude et la mise en valeur de l'héritage kalinago à travers d'une coopération officielle avec le Territoire Kalinago de Dominique.

4. Axe Mise en valeur

* 4.1 Augmenter la visibilité des pratiques traditionnelles en dehors du territoire habituel de recréation de la pratique.

* 4.2 Rende plus lisibles les ressources humaines, matérielles et financières disponibles des institutions, organismes publics et du tissu associatif, auprès d'associations porteuses de tradition et des porteurs individuels pour faciliter leurs actions de valorisation et pour éviter la sous-utilisation des ressources : p. ex : salles de répétition, espaces pour la création d'ateliers et autres activités culturelles, cuisines collectives, lieux d'accueil, etc.

* 4.3 Stimuler et soutenir l'édition de supports de vulgarisation (CD, DVD, livres) et la création de sites internet pour augmenter la visibilité des éléments moins connus.

* 4.4 Soutenir des projets de création de centres d'interprétation concernant le PCI guadeloupéen.

* 4.5 Stimuler la vulgarisation du PCI guadeloupéen dans l'enseignement primaire, secondaire et à l'université.
* 4.6 Soutenir l'adaptation des musées et des écomusées valorisant le PCI guadeloupéen vers une muséographie contemporaine.

* 4.7 Utiliser le PCI guadeloupéen comme ressource pour la création de dispositifs permanents d'intégration sociale de personnes en difficulté, jeunes et des personnes issues de l'immigration.

* 4.8 Utiliser le PCI guadeloupéen comme ressource pour la création de dispositifs permanents pour garantir aux femmes l'accès aux pratiques culturelles.

* 4.9 Utiliser le PCI guadeloupéen comme ressource dans l'éducation spécialisée et dans l'amélioration de l'apprentissage scolaire.

* 4.10 Utiliser le PCI guadeloupéen comme ressource thérapeutique pour adultes et personnes âgées.

* 4.11 Utiliser le PCI guadeloupéen comme ressource pour la création de dispositifs permanentes d'insertion professionnelle.

* 4.12 Stimuler la collaboration entre les services culture, patrimoine, intégration, développement économique, politique de la ville (le cas échéant) des différentes collectivités territoriales pour faciliter les partenariats de valorisation avec les communautés de porteurs.

* 4.12 Stimuler et soutenir les partenariats avec les offices de tourisme et le Comité de tourisme des Îles de Guadeloupe.

* 4.13 Tisser des partenariats avec la Chambre de Commerce et de l'Industrie pour accompagner les porteurs autoentrepreneurs et avec des structures de conseil en insertion professionnelle.

* 4.14 Tisser des liens avec les Industries Culturelles et Créatives

* 4.15 Faciliter la rencontre entre porteurs de tradition et artistes pour stimuler la création artistique.

* 4.16 Créer des dispositifs de rencontre interculturelle autour du PCI, pour favoriser l'amélioration de la cohésion sociale.

* 4.17 Créer des dispositifs de rencontre entre les porteurs de tradition et les personnes habitant le même territoire.

* 4.18 Faciliter la rencontre entre les porteurs et des chercheurs, doctorants et étudiants de disciplines universitaires et étudiants de formations professionnelles concernant la mise en valeur du PCI : communication, médiation et ingénierie culturelle, travail social, tourisme durable, artisanat, restauration, arts du spectacle, métiers de la nature, organisation d'événements, management et stratégie d'entreprise, intégration sociale, insertion professionnelle, muséographie, éducation, nouvelles technologies, commerce équitable, etc.
* 4.19 Créer des groupes de travail par domaine ou sous-domaine, dans le but d'élaborer des stratégies d'insertion professionnelle, comme la construction de parcours spécifiques à un métier traditionnel.

* 4.20 Stimuler l'utilisation de l'expression "patrimoine culturel immatériel" dans les supports de communication des services publics concernés et des porteurs de tradition, notamment dans les documents en ligne, ce qui faciliterait le repérage des informations sur des actions concernant les pratiques traditionnelles et leur mise en valeur.

## 5. Axe transversal

* 5.1 Organiser une Assemblée de sauvegarde au sein de laquelle doit être élu un Comité de sauvegarde, temporaire, restreint et représentatif des différents domaines PCI et des différentes régions guadeloupéennes (régions PCI et autres), composé par les membres du Comité de pilotage, par des représentants d'associations porteuses de tradition, par des personnes-ressources, par des représentants des structures publiques ou privées qui pourraient avoir un rôle important comme coordinatrices des actions territoriales de sauvegarde. Ce Comité devra être chargé de piloter le plan de sauvegarde. Le Comité devra être organisé dans un ou plusieurs groupes de travail. Contacter les personnes-ressources qui peuvent être intéressées (voir liste Opportunités).

* 5.2 Assurer la participation pleine des communautés de porteurs dans les décisions et dans le processus de sauvegarde.

* 5.3 Soutenir l'organisation des associations porteuses de tradition et des porteurs de tradition dans des groupements, collectifs ou fédérations pour faciliter la rencontre entre porteurs, aider à la prise de décisions, et permettre la création de projets communs de sauvegarde, qui renforcent la légitimité et le poids des demandes de partenariat et de financement auprès des acteurs publics et privés.

* 5.4 Soutenir la rencontre entre les porteurs et les potentiels acteurs de sauvegarde, pour faciliter l'accompagnement dans le processus global de sauvegarde, et pour stimuler la création de projets de sauvegarde de manière autonome et moins coûteuse pour les administrations publiques, en augmentant la participation du secteur privé.

* 5.5 Réfléchir à une campagne de communication sur le long terme qui ait comme objectif la sensibilisation à la sauvegarde du PCI.

* 5.6 Concevoir une communication adressée aux nouvelles générations qui change la perception des pratiques traditionnelles, en les présentant comme des ressources culturelles contemporaines et valorisables.

* 5.7 Intégrer les actions de sauvegarde -identification, transmission, documentation, recherche et mise en valeur-, dans le système éducatif, de la maternelle à l'université. Partenariats avec l'Académie de Guadeloupe et l'Université des Antilles.

* 5.8 Continuer à construire un partenariat solide entre la DAC Guadeloupe, la Région de Guadeloupe, le CD971, l'Université des Antilles, l'Académie de Guadeloupe, le Parc National et d'autres possibles partenaires qui permettent la création d'un Comité de sauvegarde, l'exécution d'un plan de sauvegarde et afin de débloquer les financements nécessaires.
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5. RECOMMANDATIONS