# Le Fifohazana Et Sa Mission Diaconale Au Sein De L'Eglise De Jesus Christ A Madagascar

RAKOTONINDRAINY Jaona

Affiliation: Lot II B 18 Tohatohabato Ranavalo I Analakely Antananarivo, Pasteur de l'Eglise de Jesus Christ à Madagascar

## Abstract

Face aux défis que représentent les missions diaconales et le fifohazana<fnref n="1" /> pour élargir la foi chrétienne malagasy, ses appuis se fondent sur la théologie de l'élargissement de l'Église dans la celle de la pratique. En dépit de son engagement missionnaire indéfectible, la recherche approfondie de ce thème devrait accorder plus d'attention à l'analyse de ses fondements dans cette recherche. Aujourd'hui, on propose au mouvement de renouveler ses projets diaconaux à partir de la théologie de la mission qui semble, à présent, faire consensus : la mission de Dieu<fnref n="2" />. Pour justifier sa pertinence, on va faire une analyse approfondie des deux théologies c'est-à-dire la théologie de l'élargissement de mission appartenant à la théologie Pratique et celle de la mission de Dieu.<fnref n="3" /> D'abord, concerné par ce thème, ce « nouveau » paradigme de la mission diaconale entraine la voix à la mise en œuvre d'une plus grande dissimilitude d'activités ecclésiaux qui montent de l'oscillation et la portée de l'évangile du royaume à Madagascar. On pense qu'une telle anfractuosité dominerait et pourrait entretenir plus légitimement l'activité diaconale en mouvement et par le fait même, manifester la pertinence et la raison d'être de la foi chrétienne. À la lumière des orientations théologiques qu'offre cette mission basée sur l'activité diaconale et le Fifohazana dans le cœur de l'église malagasy, on suggère d'édifier un projet de contextualisation s'appuyant sur plusieurs théories concernant la mission, les activités diaconales et leurs pratiques. L'application de ce modèle conduira à la reconnaissance de sources identitaires ecclésiales dans lesquelles le mouvement a pris son envol dans toutes les périodes d'évangélisation. Finalement, la pratique de diaconie et le Fifohazana dans l'église pourraient bien constituer une base importante pour la définition d'un actuel projet missionnaire dans l'église de Jésus Christ à Madagascar.

Mots clés : Evangile, diaconal, Fifohazana, mission, théologie, foi, chrétiens.

**Keywords:** Diaconal, Eglise, Fifohazana, Madagascar

**DOI:** 10.7176/RHSS/12-16-04

**Publication date:** August 31st 2022

## Introduction

La branche diaconie et le fifohazana font partie d'un grand mouvement qui a vu le jour actuellement dans la situation ecclésiale et mission dans l'église l'église de Jésus Christ à Madagascar. Les termes « Diaconal et le fifohazana sont utilisés par les théologiens et les praticiens de l'Église puisque l'expression « mission » ne fait pas référence à une dénomination propre ; ces termes sont transdénominationnels. À cause de la diversité ecclésiologique et dénominationnelle qui le constitue, ces mots sont des éléments indispensables dans ce thème.<fnref n="4" />

Aucun obstacle n'empêche l'ordre des activités diaconales et le fifohazana dans le monde culturel mais parfois ces mots théologiques peuvent être associés aux missions. Alors, ces activités changent totalement le monde surtout le monde postmoderne et les idolâtries modernes en monde parfait et inchangeable. Selon Bebbington, l'évangélisme transforme l'issu de la diaconie et le fifohazana en nouveau monde qui se définit à partir de ces quatre piliers : le conversionisme, ⁵l'activisme, le biblicisme et le crucicentrisme.

Sans définir chacun de ses termes, on peut dire que l'importance de ces piliers illustre le souci que prêtent les évangéliques à la définition des activités diaconies et le fifohazana. Cette fonction évangélique soulève bien des interrogations sur la compréhension de la réalité, le contexte dans lequel on vit, l'aptitude à communiquer et, plus fondamentalement, la manière dont on vit la foi de l'église de Jésus Christ à Madagascar.

Toutefois, il y a deux questions préliminaires à savoir :

« Quelle est la mission que Dieu peut créer face à la situation religieuse apportée par cette fifohazana et la diaconie ? »

« Comment l'Église malagasy s'accomplit-elle sur le plan théologique et missiologique actuellement à partir des activités diaconales et le fifohazana ? » Depuis des siècles, les théologiens praticiens se sont préoccupés sur la

<footnote n="1">¹Le fifohaza est une branche de réveille au sein de l'Eglise Luthérienne Malgache.</footnote>

<footnote n="2">²FARLEY, Edward, *Theologia: The Fragmentation and Unity of Theological Education*, Philadelphia, Fortress Press, 1983.</footnote>

<footnote n="3">³SIDEY, Kenneth H., « Church Growth Fine Tunes Its Formulas », *Christianity Today*, 35/7 (1991), p. 44-47.</footnote>

<footnote n="4">⁴TABER, Charles R., *The World Is Too Much With Us: "Culture" In Modern Protestant Missions*, Macon, Ga., Mercer University Press (coll. The Modern Mission Era, 1792-1992), 1991</footnote>

<footnote n="5">⁵ZUNKEL, C. Wayne, « Church Growth: "Not another Evangelistic Fad" », *Brethren Life and Thought*, 25/4 (1980), p</footnote>
mission de diaconie et le fifohazana à travers la lentille de la mission de Dieu<fnref n="1" />. Même si les théologiens ont obtenu un quelconque succès en utilisant le concept de cette mission sur le plan de leur cohérence à l'égard du christianisme classique, ce concept s'avère utile, et peut-être même essentiel, pour répondre à la situation contemporaine.

Le concept de mission de Dieu par la diaconie et le fifohazana, pris naissance dans les écrits de Karl Barth qui, lors de la « Brandenburg Missionary Conference » en 1932, 2 est arrivé à la conclusion qu'il serait nécessaire de mettre l'accent sur l'action de Dieu dans tous les pays non chrétien, accent qui contrastait avec celui mis sur l'action humaine, prônée par la théologie libérale de son temps. Le devoir de Dieu place le privilège de l'activité missionnaire de Dieu et définit Dieu comme un Dieu vivant lui-même missionnaire. Dans ce cas, la mission ne peut se concevoir comme étant principalement une activité ou un programme d'Église. Elle doit résulter de Dieu lui-même.

## Problématique

La problématique parfaite dans cette thèse n'est pas simple, mais c'est nécessaire.

Dans cette tradition, l'activité diaconale et le fifohazana ne sont pas seulement le principe intégrateur pour la vie de l'Église. Parfois, elle n'a pas de lien avec l'ensemble des autres activités. Au même titre que les cultes, l'école du dimanche, les réunions de prières, les groupes de jeunes, elle est considérée par les Églises en mission envers les entourages comme une autre étape de l'Église.<fnref n="3" /> La place que l'on accorde aux activités diaconales et la révélation à Madagascar sont déterminées par des dirigeants qui, trop souvent, accordent beaucoup plus d'importance à la vie de l'Église qu'à la mission. Généralement, la mission, comme ce fut le cas tout au long des derniers siècles, consiste à envoyer ou à soutenir des autres personnes.

Contrairement à l'intérêt que prêtent les pasteurs au renouveau des modèles d'Églises et plus particulièrement à la forme du culte, le mouvement s'est très peu occupé de faire l'examen des axes et des présupposés théologiques qui sous-tendent sa pratique diaconie. Guidées par le pragmatisme, les Églises se contentent la plupart du temps de chercher de nouvelles méthodes d'évangélisation afin de pouvoir adapter le message. Le mouvement continue, à grands coups d'efforts humains et financiers, à faire avancer l'Évangile avec l'assurance que les fondements théologiques de la mission n'ont pas besoin d'être remis en question.

Il est vrai qu'au moment où le fifohazana et les diaconies connaissaient une croissance phénoménale vers les années 1940 et 2000 à Madagascar, il n'y avait guère lieu de remettre en question la compréhension révélation classique des fondements de la mission. Toutefois, parce que la croissance du nombre d'Églises à partir des années 1946-47⁴ a considérablement ralenti, on a été poussés par les circonstances à réfléchir sur le sens de la mission et de la présence du fifohazana et de la diaconie sein de la société malagasy. La reprise continue de lectures de textes bibliques et théologiques a amené à remettre en question certains fondements d'une théologie de la mission qu'on avait : les activités diaconales et le fifohazana sont-elles l'équivalent de la mission ? Le salut des âmes est-il la seule raison de l'existence de la mission au sein de l'Église luthérienne ? La plantation d'Églises locales est-elle le but ultime de la mission ? Dans quelle mesure le texte Matthieu 28,18-20 représente-t-il le texte central de la mission dans l'église ou en dehors de l'église ?<fnref n="5" />

À l'image du caractère hétérogène du mouvement de fifohazana et la diaconie, il est difficile de bien circonscrire ce sur quoi se fondent les Églises pour construire leur idée de la mission par les activités diaconales et le fifohazana à Madagascar. La littérature sur le sujet remue et les maisons de publications font de tous les thèmes qui s'y rapportent, directement ou indirectement, une partie de leur pain et de leur beurre. En dépit du fait que le mouvement diaconal et le fifohazana aient une voix importante sur la question de la mission – la Conférence synodal luthérien, les Églises et le « toby fifohazana » semblent ne pas avoir pris connaissance de l'évolution des discussions pratiques des activités diaconales et par le fait même, ne pas avoir mis en œuvre les orientations dégagées dans la Conférence. Pour avoir posé la question à certains leaders évangéliques qui ont participé à cette Conférence, à savoir si les Églises de manière générale suivaient les délibérations Malagasy, on a été surpris d'apprendre que la plupart d'entre elles ne le faisaient pas.

Bien qu'il soit difficile d'identifier les sources sur lesquelles ce thème s'appuie pour fonder sa compréhension de la mission, on pense qu'elle découle des propositions de la théologie de la croissance de l'Église (Church Growth). Bien qu'elle ne soit pas systématiquement enseignée pendant un moment spécifique et que l'application intégrale des nombreux principes de la théologie pratique de l'Église ne soient supervisée par aucune institution d'enseignement et de recherche<fnref n="6" />.

<footnote n="1">¹ BASSHAM, Rodger C., « Seeking a Deeper Theological Basis for Mission », *International Review of Mission*, 67/267 (1978), p. 329-337.</footnote>

<footnote n="2">² DURAND Emmanuel, « Trinité immanente » et « Trinité économique » selon Karl Barth », *Revue des sciences philosophiques et théologiques*, 90/3 (2006), p. 453-478.</footnote>

<footnote n="3">³ CRUM, Winston F., « Missio Dei and the Church: an Anglican Perspective », *St Vladimir's Theological Quarterly*, 17/4 (1973), p. 285-289.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Tantaran'nyFifohazana Malagasy (voir page, auteur, date)</footnote>

<footnote n="5">⁵ ULRICH, Daniel W., « The Missional Audience of the Gospel of Matthew », *Catholic Biblical Quarterly*, 69/1 (2007), p. 64-83</footnote>

<footnote n="6">⁶ ZORN, Jean-François, « Missio dei », *Dictionnaire oecuménique de missiologie : cent mots pour la mission*, Paris Genève</footnote>
# Méthodologie de recherche

Cette méthodologie montre et justifie l'approche systématique qu'on utilise pour effectuer le projet de recherche. Dans tous les cas, les méthodes doivent exposer de façon détaillée et s'appuyer sur des sources autorisées, les composantes de la méthode adoptée. Cette méthodologie énumère les techniques qu'on compte utiliser dans le cadre de recherche. Elles doivent être basées sur la méthodologie du projet préliminaire.<fnref n="1" />

Soit par la méthodologie générale qui valide la cohérence d'ensemble du projet de recherche en s'assurant du rapport entre les objectifs poursuivis, la formulation de la question de recherche et les méthodes sont proposées dans cette recherche.

Soit par la méthodologie spécifique qui valide la recherche afin d'arriver à une formulation dans le terme le plus définitif. Cette méthodologie spécifique assure les détails techniques de recherche et la planification de recherche. Elle évoque les principales étapes pour mener à bien la recherche sur le plan théorique. Ces méthodologies sont basées sur la lecture des documents ou des livres avec présentation de bibliographies bien détaillées.

Dans la première partie de cette recherche qui contiendra les trois premiers chapitres, on montrera trois idées capitales qui conçoivent la thèse : la dimension des activités diaconales. Ensuite, la dimension relative, la religion à Madagascar et son contexte. Cette recherche se développe d'une façon méthodique en s'appuyant sur les principaux ouvrages et textes théologiques qui ont été produits sur ces notions. On prendra bien soin de les lire de manière chronologique, du plus ancien au plus récent et on essaiera de dégager les contenus principaux de ces ouvrages qui, d'une part, semblent mieux définir ces notions et, d'autre part, en font une présentation critique et distanciée.<fnref n="2" />

Pour chacun des trois chapitres, il se procèdera de procréer un corpus. Par une revue soigneuse de littérature, on analysera plusieurs monographies et textes de revues scientifiques qui résultent de différentes familles des cultures et des religieuses. En recensant plusieurs écrits pertinents issus du milieu évangélique, on prendra soin de souligner les apports importants provenant des praticiens ou théologiens. Bien que la révélation et les activités diaconies se développent dans des contextes propres de culture et religieux, il n'en demeure pas moins que les éléments généraux de ces thèmes se recoupent d'une tradition à l'autre. C'est à partir de ces données communes que se construira le traitement.

L'analyse des ouvrages permettra de valider ou non les hypothèses qui ont été établies au préalable. Premièrement, que la théologie pratique à Madagascar est en fait une théologie missionnaire évangélique contextualisée par les *fifohazana* et parfois les diacres fondés sur le pragmatisme et sur les modèles de croissance spirituelle. Deuxièmement, que les fondements bibliques de la mission divine semblent correspondre beaucoup plus aux critères d'une théologie biblique de la mission parce qu'ils fondent d'abord l'activité diaconale<fnref n="3" /> dans l'être trinitaire de Dieu et que les praticiens deviennent participants à la mission de Dieu. Troisièmement, que la contextualisation, et cela malgré la grande prudence que les personnes croyantes conservent à l'égard de celle-ci, est le chemin naturel à suivre pour l'Église puisqu'elle demeure une réalité de tous les temps.

Dans la deuxième partie de cette recherche, on présente un essai de contextualisation pour l'évangile et cela à partir des deux types de contextualisation que propose Bevans dans son ouvrage « *Model of Contextual Theology* », <fnref n="4" />à savoir le modèle ethnologique et le modèle synthétique. On construit un projet missionnaire diaconal qui pourrait trouver sa source dans des matériaux de cette recherche. L'application de ces deux modèles admettraient d'abord de dégager des composantes importantes de cette activité et ensuite de reconnaître le rôle que joue encore l'identité religieuse malagasy Ces éléments de cette recherche orientent dans l'élaboration de cet essai.

La pertinence et l'originalité de cette thèse se mettent dans la proposition d'une réflexion missiologique et la théologie pratique au sein de l'église de Jésus Christ à Madagascar. D'après l'érudition, aucune autre recherche, ou mémoire ou documentaire n'été présenté. Un autre élément qui justifie la pertinence de cette recherche et en souligne l'originalité est celle d'un essai de contextualisation qui permettra de suggérer une perspective missiologique ancrée dans la réalité de l'église actuelle.<fnref n="5" /> Ce qui pourrait, tout à la fois, positionner l'évangile dans ce thème, au fond des questions et des enjeux Églises et lui permettre ainsi d'avoir une plus grande participation au progrès de l'Évangile à Madagascar.

Pour conclure, la méthode synthétique, c'est-à-dire la méthode mixte est utilisée pour traiter cet ouvrage.

<footnote>Yaoundé, Éditions du Cerf; Labor et Fides; CLE (coll. Théologies. Théologie de la mission), 2001.</footnote>

<footnote n="1">¹OTT, Craig, Stephen J. Strauss et Timothy C. Tennent, *Encountering Theology of Mission: Biblical Foundations, Historical Developments, And Contemporary Issues*, Grand Rapids, Mich., Baker Academic (coll. Encountering mission), 2010.</footnote>

<footnote n="2">² Voir le contexte fifohazana malagasy et puis les pratiques de fifohazana à Madagascar.</footnote>

<footnote n="3">³ Voir les documents ou les livres ministériaux dans une église à Madagascar.</footnote>

<footnote n="4">⁴ UTUK, Efiong S., « From Wheaton to Lausanne: The Road to Modification of Contemporary Evangelical Mission Theology », *Missiology*, 14/2 (1986), p. 205-220.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Voir le document de l'histoire de l'église Malagasy ou une thèse concernée à ce sujet.</footnote>
Dans ce cas, la méthode qualitative et la méthode quantitative représentée par la lecture et l'interview seront les deux méthodes clés employées dans cette présente recherche.

## RESULTATS

l'église de Jésus Christ à Madagascar a vécu des mutations importantes dans les dernières décennies et particulièrement dans la sphère spirituelle à Madagascar. Dans le courant de pensée actuelle, la vie chrétienne s'est trouvé marginalisée, n'étant plus perçue comme une vision du monde valable pour les problèmes d'aujourd'hui à Madagascar.

La recherche développe l'importance de mots clés dans ce thème et il explore les solutions durables et efficaces dans le cadre spirituel, corporel et la carrière eschatologie malagasy. Cet objectif vise à identifier comme le contenu du message employé par les missions, son modèle et son mode de transmission, sa perception de l'autre et de la conversion, sa faible capacité à rendre le message pertinent, font partie des facteurs qui nuisent à l'évangélisation à Madagascar. Les interventions proposées tentent d'évangéliser dans ce thème et propose des formations en vue de redresser la situation chrétienne à Madagascar.

La recherche déploie l'importance de la praxéologique des activités diaconales et le *fifohazana* malagasy, l'élaboration des composantes et des méthodes efficaces d'un modèle d'intervention. Il vise à accélérer également le succès de la mission par l'amélioration de la structure de la relationnelle et la structure de la mission. De plus, le but fondamental de cette recherche doit recevoir le Malagasy croyant en Christ. L'évangile débarrasse la vie non convertie pour émerger dans celui de Dieu, de la mort à la vie. N'y a plus d'ennemis de Christ ni esclaves aux pèches. « Ils ou ceux qui viennent à la fois par notre témoignage faisons partie de la famille de Dieu (Col 1.10-14)<fnref n="1" />

Comme l'indique le titre de la thèse, celle-ci s'accrochera en deux parties. D'abord, il se procèdera de construire une architecture *missiologique* qui puisse soutenir l'élaboration d'un projet de l'église. Sans rendre d'emblée tous ses contenus, on propose de substituer à la croissance de l'évangile jusqu'à la fin du monde. Théologiquement mieux fondée que la théologie croissance de la mission, la mission de Dieu dans le monde entier ouvre sur la diversité et l'originalité du travail de Dieu.

Loin de s'appuyer sur des principes méthodologiques universels, elle met au défi chaque Église et le lieu de travail, dans son contexte social global, d'interpréter l'œuvre de Dieu aux activités diaconales et le *fifohazana* malagasy. Pour assurer l'arrimage avec la deuxième partie de la thèse, celui de l'élaboration d'un projet missionnaire pour l'évangile dans ce thème, il est apparu essentiel de réfléchir à la notion de contexte<fnref n="2" />.

## DISCUSSION

On essaiera en toute objectivité de faire ressortir les éléments qui ont constitué le fondement de l'évolution des activités diaconales et le *fifohazana* dans la mission. Cette thèse s'attachera d'abord, avec l'appui des hypothèses d'Édouard Vaucher, à définir quelques facteurs généraux qui expliquent pourquoi la pratique diaconale précède la théorie *missiologique*. Il s'agira de mettre en évidence les différents matériaux qui ont mené au travail de Walter E. A. VANBEEK qui fut sans l'ombre d'un doute le paradigme missionnaire le plus important de l'Epistémologie de l'anthropologie culturelle et la théorie diaconale. Après quoi, on offrira le critique de la théologie croissance de la mission pour démontrer que ses fondements bibliques tout autant que sociologiques sont très contestables.<fnref n="3" />

On observera les principaux éléments qui forment l'architecture de la diaconale et le *fifohazana* biblique. En ayant recours à la théologie biblique et la notion de la *missiologie*, on verra comment l'ensemble des textes sacrés rend compte du fait que la mission est bel et bien l'affaire de Dieu pour irradier pacifiquement les cultures contre la vie chrétienne dans ce pays. On essaiera de donner quelques pistes de réflexion théologique pour soutenir l'idée de la nature missionnaire de Dieu face aux autres cultures.

On prêtera une attention particulière à la notion de contexte. Après l'avoir situé au sein de l'évolution de la *missiologie*, on définit le concept, on essaiera de comprendre la réticence dont font preuve certaines *missiologues* évangéliques tout en sachant qu'il y a au cœur du contexte des questions herméneutiques et épistémologiques importantes à se poser.

Après analyse, on mettra en avant l'église luthérienne malagasy comme lieu du contexte. On examinera comment la modernité, la sécularisé et la *postchrétienté* sont des matériaux importants pour comprendre la mission actuelle. Sur le plan anthropologique, on proposera de considérer le lien qui existe entre la population malagasy et la religion chrétienne comme lieu exploratoire pour la construction d'un projet dur et intouchable.

On établira ce qui a l'avis constitue les éléments de l'Évangile qui ont besoin d'être mis en valeur non sans

<footnote n="1">¹ Voir TOB ou un dictionnaire biblique</footnote>

<footnote n="2">²Voir théologie pratique, documents ou archives</footnote>

<footnote n="3">³ SMITH, David, « The Church Growth Principles of Donald McGavran Transformation », *International Journal of Holistic Mission Studies*, 2/2 (1985), p. 25-30.</footnote>
avoir préalablement établi qu'il est indispensable de dissocier Évangile et royaume de Dieu.<fnref n="1" /> En tenant compte des multiples orientations que l'Évangile du royaume peut prendre et de la quête de la population malagasy qui s'oriente en fonction du spirituel qui donne un sens à la vie ici-bas, on suggérera qu'il vient de la nouvelle célébration chrétienne, de la sagesse et de la participation à la vie publique ses orientations de vie.

On proposera un projet de contexte visant à établir des communautés chrétiennes mixtes. Avec l'idée que le paradigme de la mission de l'évangile impose le devoir à l'Église de définir une *ecclésiologie missionnelle* et diaconale conforme à la nature missionnaire que lui octroie ce paradigme, on juge qu'il serait opportun de créer de telles communautés chrétiennes. Celles-ci pourraient permettre de mieux opérer la transition entre l'Église missionnaire et l'Église *missionnelle dans toutes les régions*.<fnref n="2" />

Naturellement, on soumet aux lecteurs l'hypothèse de cette thèse puisque la simple articulation de ses orientations pour l'évangile dans cette thèse ne peut permettre de l'infirmier ou de la confirmer. La prise de parole n'aura rien de portée que si on arrive à encourager et à stimuler la réflexion et la discussion en vue de l'innovation dans les pratiques missionnaires, diacres et le *fifohazana*.<fnref n="3" />

## Bibliographies

1- CHARLES R.Taber. *The World Is Too Much With Us: "Culture" In Modern Protestant Missions*. Macon, Ga., Mercer University Press (coll. The Modern Mission Era, 1792-1992).

2- CRUM Emmanuel, Winston F. « Missio Dei and the Church: an Anglican Perspective », *St Vladimir's Theological Quarterly*, 17/4 (1973).

3- DAVID Ford F. « God and our Public Life: A Scriptural Wisdom », *International Journal of Public Theology*, 1/1 (2007).

4- DAVID Smith. « The Church Growth Principles of Donald McGavran Transformation ».*International Journal of Holistic Mission Studies*, 2/2 (1985)..

5- EDWARD Farley. *Theologia: The Fragmentation and Unity of Theological Education*. Philadelphia, Fortress Press, 1983.

6- EFIONG Utuk, S. « From Wheaton to Lausanne: The Road to Modification of Contemporary Evangelical Mission Theology ».*Missiology*, 14/2 (1986).

7- EMMANUEL Durand. « Trinité immanente » et « Trinité économique » selon Karl Barth. *Revue des sciences philosophiques et théologiques*, 90/3 (2006).

8- JEAN-FRANÇOIS Zorn. « Missio dei », *Dictionnaire oecuménique de missiologie : cent mots pour la mission*. Paris Genève Yaoundé, Éditions du Cerf; Labor et Fides; CLE (coll. Théologies. Théologie de la mission), 2001.

9- KENNETH H.Sidey. « Church Growth Fine Tunes Its Formulas », *Christianity Today*, 35/7 (1991).

10- OTT, Craig, Stephen J. Strauss et Timothy C. Tennent, *Encountering Theology of Mission: Biblical Foundations, Historical Developments, And Contemporary Issues*, Grand Rapids, Mich., Baker Academic (coll. Encountering mission), 2010.

11- RAZAKARIATsivohery. « Ankaramalaza ». Tantaran »'nyFifohazanaetoMadagaskara [Histoire des Mouvements de Réveil à Madagascar]. Antananarivo, Imprimerie Lutherienne Malgache. 2001.

12- RABEHANTONINA James. TantaraFifohazanaetoMadagasikara (1894-1990) [Histoire des mouvements de R2veil à Madagascar]. Imarivolanitra, trano-Printy FJKM, 1990.

13- RAJOELISON Jules. « Ny Asa Fanasitrananaamin'nyToby » aoSakaizan'nyTanora, Lah.95, Aogositra 1997.

14- RAJOSEFA Danielson. *Undated.Fifohazam-PanahyetoMadagasikara*. Unpublished ManuscriptMisjonsselskapet, Archive, Madagascar, AVD, Book.

15- RASOLONDRAIBE Peri. "Healing Ministry in Madagascar", in Word & Weld; Theology for Christian Ministry, 9 no (-1989).

16- RODGER C.Basham. « Seeking a Deeper Theological Basis for Mission », *International Review of Mission*, 67/267 (1978)..

17- SWEENERGouglas A. The American Evangelical Story, A History of Mouvement. Baker Academic, USA, 2005. 21

18- ULRICH Daniel W., « The Missional Audience of the Gospel of Matthew », *Catholic Biblical Quarterly*, 69/1 (2007).

19- Wilson, Bryan R. Basic and the Millenium: A Sociological Study of Religious Movements of Protest among Tribal and Thrid-World People. New York: Harper and Row, 1972.

20- ZUNKEL C. Wayne. « Church Growth: "Not another Evangelistic Fad" », *Brethren Life and Thought*, 25/4 (1980).

<footnote n="1">¹ Investigation par une méthode pratique ou par remplissent des documents préalables.</footnote>

<footnote n="2">² TABER, Charles R., *The World Is Too Much With Us: "Culture" In Modern Protestant Missions*, Macon, Ga., Mercer University Press (coll. The Modern Mission Era, 1792-1992), 1991</footnote>

<footnote n="3">³ Reste savoir.</footnote>
21-International standard version New Testament : Version 1.1. 2000 (Print on Demand ed.) (Mt,28.19). Yorba Linda, CA: The Learning Foundation.