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## PARTE II. TRAYECTORIAS VIVIDAS: SUJETOS, DESIGUALDADES Y RESISTENCIAS

Los capítulos reunidos en esta sección visibilizan trayectorias de vida marcadas por experiencias de exclusión, procesos migratorios, etapas de la vida como la infancia o la vejez, entre otros contextos. Desde un enfoque crítico y situado, se interrogan las desigualdades estructurales que enfrentan distintas actitudes sociales en el Chile contemporáneo, destacando sus modos de habitar, resistir y resignificar esas vivencias.
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# Las migraciones como fenómenos contemporáneos, una revisión crítica desde el Trabajo Social

Sonia Romero-Pérez
Juan-Carlos Ruiz

## Introducción

En todo el mundo hay personas que se desplazan cotidianamente. A su vez, las tecnologías de la comunicación, y el transporte facilitan enormemente la movilidad, permitiendo a las personas pensar y actuar más allá de las fronteras de sus países. Debido a lo anterior, es necesario reconocer las complejidades de los flujos migratorios mundiales y a las redes e interconexiones emergentes que se producen entre los Estados Nación (Williams & Graham, 2014). Por supuesto, la migración no es algo nuevo. Históricamente, las poblaciones humanas han migrado a diferentes países siguiendo patrones establecidos desde hace mucho tiempo, huyendo de conflictos, guerras, persecuciones, escapando de la pobreza y el desempleo. Lo que es nuevo es la naturaleza y el alcance de las transformaciones sociales producidas por estos movimientos, que están desafiando las ideas establecidas sobre la propia migración (Romero-Pérez, 2022).

De acuerdo con datos de las Naciones Unidas, el número de migrantes a nivel mundial aumentó de 173 millones a 280 millones entre 2000 y 2020. Entre 1970 y 2020, el porcentaje de la población mundial que correspondía a migrantes osciló en un rango del 2,3% al 3,6% (OIM, 2022). En América Latina y el Caribe, la migración ha experimentado cambios significativos en la última década, consolidándose la tendencia de la migración hacia países desarrollados, la diáspora a partir de la crisis venezolana, y la acentuación de la migración sur – sur convirtiéndose en una región tanto de origen como de destino para millones de personas (Bengoechea & Pellegrino, 2023; Colmenares & Abarca, 2022).
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Gráfico 2. Período de llegada al país de la población inmigrante internacional</figcaption></figure>

Fuente: https://censo2024.ine.gob.cl/resultados/

Las cifras censales muestran que un 8,8% del total de la población residente habitual del país es migrante, duplicando su presencia entre 2017 y 2024. En 1992, esta participación era de 0,8%, en 2002 aumentó a 1,3% y en 2017 alcanzó un 4,4%. Según Ubilla, Rebolledo y Rosende (2022), Chile es el país de América Latina que ha presentado un alza más sostenida en la variación de la tasa de población migrante, pasando de 1,2 en el 2000, a 8,6 migrantes por cada 100.000 habitantes en el 2020 (Gráfico 3). A su vez, Venezuela es el principal país de nacimiento de la población nacida fuera del país el 2024 (41,6%), seguido de Perú (14,5%) y Colombia (12,3%). En 2017, la mayor proporción de los inmigrantes internacionales provenían de Perú (25,2%), mientras que en 2002 y 1992 provenían de Argentina (25,8% y 30,3%, respectivamente).
narlas, las políticas nacionales sin una perspectiva crítica (Gómez-Ciria-
no, 2023).

La reflexión que se propone a continuación ha sido construida a partir de la investigación en migraciones por parte del equipo que propone este capítulo, y que lo ha llevado a integrar redes de investigación e intercambio centradas en el desarrollo de una propuesta decolonial de la migración y su enseñanza. A su vez esperamos que la reflexión conceptual permita iniciar una reflexión sobre los roles que desempeña y puede desempeñar en el futuro, el trabajo social en el contexto de las migraciones.

Por ello, se propone una reflexión que alimente el abordaje del fe-
nómeno migratorio desde la disciplina, para producir conocimiento des-
de el trabajo social (Iturrieta, 2004), influir en las políticas migratorias y,
desarrollar estrategias de intervención adecuadas al contexto estructural y
subjetivo de cada situación.

Las teorías migratorias

De acuerdo con Massey (2017), la migración es un proceso social que comprende la relación y los cambios que se articulan en los individuos, las familias y el contexto comunitario. A su vez, Castles y Miller (2004) proponen una teoría de los sistemas de migración que explica la migración como un movimiento iniciado como resultado de vínculos previos entre los países emisores y receptores. Estos vínculos pueden ser políticos, económicos o históricos, pero se caracterizan por una historia transaccional de colaboración y apoyo. En este sentido, la migración se inicia mediante transacciones a nivel macro (estatal), mezzo (mecanismos intermedios como las agencias) o micro, como las redes sociales individuales y de apoyo. Por lo anterior, resulta relevante la propuesta de integrar distintas teorías desarrolladas para explicar el proceso de la migración internacional, desde una perspectiva interdisciplinar (Massey, 2017).

Teoría neoclásica

Está aproximación propone que la migración internacional, enten-
dido como el movimiento de personas de un estado a otro, se produce
debido a las diferencias entre la oferta y la demanda de mano de trabajo
asociada los distintos países. Señala que gran cantidad de mano de obra
en un sistema de capital, logrará un bajo sueldo y un país que tiene una
limitada mano de trabajo asociado al capital logrará un mayor ingreso en
el mercado, esto da cuenta de las diferencias de rentas, que propician la
sólo les interese tener un ingreso y no asocien al estatus y el prestigio el puesto que ocupan, situación que los migrantes internacionales cumplen, especialmente al inicio de sus procesos migratorios. A su vez, las diferencias salariales entre países desarrollados y aquellos que no lo son resultan significativas, por lo que para un nativo un determinado ingreso resulta escaso para alguien que viene de otro país ese ingreso puede ser suficiente, incluido además la no pertenencia que siente el extranjero a esa sociedad (Massey, 2017).

Asimismo, es posible la existencia de puestos de trabajo inestables, precarios, con sueldos bajos asociado a la segmentación que se da en el mercado, que no permite atraer a los nativos en dichos trabajos, que son aceptados por los migrantes internacionales. Desde esta lógica surgen los enclaves étnicos (Portes y DeWind, 2006) como espacios de desarrollo para los migrantes, en tanto, logran un ingreso, unido a la experiencia y educación que estos puestos significan, que les permiten ascender en términos de movilidad socioeconómica. A su vez, es posible identificar una economía del enclave asociada a migrantes internacionales con capital social, cultural y financiero que les permite asentarse en espacios urbanos y ubicar negocios en donde contratan a migrantes internacionales de una inferior condición de su misma nacionalidad, que se encuentran ávidos de obtener mejores ingresos que en sus sociedades de origen. Al configurarse la presencia de importantes grupos de migrantes internacionales se generan demandas y servicios asociados a estas comunidades que los empresarios migrantes internacionales logran satisfacer, unido a la posibilidad de establecer una mejor competitividad con los negocios externos al enclave. Para los migrantes internacionales recién llegados resulta una oportunidad establecerse en estos puestos de trabajo, indistintamente el bajo sueldo, ya que ven la oportunidad de aprender y poder avanzar social y económicamente. Así logran muchas veces la autonomía al generar sus propios negocios. Está manera de funcionamiento de los empresarios migrantes internacionales permite generar su propia demanda de migrantes internacionales, ya que establecen sus negocios considerando la disminución de costos al contratar a compatriotas con bajos sueldos y en condiciones de precariedad y riesgo y así ser competitivos con las empresas que entregan similares servicios (Massey et al., 2008)

## Teoría de los sistemas mundiales

Esta teoría tiene como base la comprensión del *capitalismo global en expansión* del sistema mundo. Recoge los aportes de Wallerstein (Massey, 2017) quien distingue las relaciones de dependencia de los distintos países.
Define a los países centrales como aquellas potencias capitalistas y a quienes dependen de estos países como países de la *periferia*. Aquellos países con algunos espacios de autonomía en el mercado global como países semi-periféricos y las naciones que se encuentran fuera de estas relaciones capitalista como parte de la *arena externa*. Esto pone en evidencia las desiguales relaciones de poder entre los países, que contribuyen a mantener y reforzar las inequidades económicas y políticas que no favorecen el desarrollo de los países pobres, ubicándolos en una *estructura geopolítica desigual, que perpetua la pobreza* (Massey, 2017).

De este modo se vincula la migración internacional a la macro organización de las relaciones económicas y sociales, la *división geográfica del trabajo y los mecanismos políticos de poder y dominación* (Massey, 2017). Se explica la decisión de emigrar internacionalmente como consecuencia de la expansión de los sistemas de mercado insertos en una política global, que crea una *población móvil que es propensa a emigrar*. Motivados a obtener mayores ganancias y riquezas, los consorcios capitalistas ingresan a los países pobres en busca de tierras, materias primas, mano de obra y nuevos mercados de consumo. Generan alianzas con los estados *neocoloniales* que favorecen a las élites nacionales en el poder, las cuales también participan de la economía mundial global (Massey, 2017).

Los mercados globales a través del desarrollo de actividades económicas asociadas a la agricultura tecnificada, la extracción de materias primas propicia nuevas formas de relación en lo laboral, que significan el desplazamiento de los pequeños agricultores de las zonas rurales hacia las grandes ciudades. Estos escenarios contribuyen a la movilidad de la fuerza de trabajo en los países en desarrollo, lo que facilita en la población desplazada un desarraigo social y económico que motiva a emigrar (Massey et al., 2008).

Como parte del continuo de la inversión y la globalización del sistema capitalista, los países centrales generan infraestructura en los países periféricos que les permite el movimiento de mercancías, materias primas, información, productos. A su vez, también reducen costo en el traslado de algunas rutas internacionales que favorecerían el movimiento de mano de obra, y el desplazamiento hacia los países centrales, situación que facilita la circulación de personas (Portes, 2009). Los países centrales cuidan los aspectos sociopolíticos en el mundo, especialmente en aquellos países en los que tienen intereses económicos, para ello cuentan con fuerzas armadas que pueden ser desplegadas para cuidar el sistema capitalista global (Massey, 2017).

En esta perspectiva, la globalización construye vinculaciones ideológicas y culturales que se articulan ya sea a través de las intervenciones
militares, como también de las relaciones coloniales con los países de la periferia desde sus orígenes. Estos vínculos ideológicos y culturales se fortalecen a través de los mass media y la publicidad, a través de mensajes que modelan las preferencias y gustos hacia el mundo moderno y desarrollado, el cual se encuentra concentrado en centros urbanos, en donde se instala la economía mundial a través de la banca, las finanzas, la producción de tecnología, entre otros (Massey et al., 2008).

## Teoría del capital social

Este desarrollo teórico identifica las redes como una forma de capital social, donde las redes migratorias son relaciones interpersonales que vinculan los migrantes con otros en igual condición presente o pasada, ya sea en el país de origen o de destino. Lo anterior se articula a través de nexos de parentesco, amistad o nacionalidad (Massey, 2017), situación que confiaga el capital social como la suma de los recursos, actuales o potenciales correspondientes a un individuo o grupo, en virtud de que éstos poseen una red duradera de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos más o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y poderes que semejante red permite movilizar (Bourdieu y Wacquant, 1995).

Poseer estos vínculos aumentan las posibilidades de moverse internacionalmente, ya que al contar con estas redes bajan los costos y riesgos de migrar. Además, es posible obtener mejores ingresos, debido a sus relaciones. Así también, el capital social tiene como característica la posibilidad de transformarse, y, por tanto, de constituirse en otras formas de capital que permiten mejorar o mantener su posición social (Massey, 2017).

En suma, cada migrante internacional expande su red y reduce los riesgos de movimiento, sin embargo, instituciones y empresarios dedicados a promover la migración internacional, desarrollan un mercado clandestino que favorece la explotación y victimización de los migrantes, como también, instituciones privadas y organizaciones voluntarias que intentan dar respuesta a las demandas asociadas a los desequilibrios, respecto del número de migrantes que intentan ingresar a los países ricos en capital, versus el número de visas que ofrece el país para los migrantes internacionales. En este orden se articulan organizaciones humanitarias que entregan orientación, hospedaje y asesoría legal para obtener visa, que finalmente se constituyen en redes y en formas de capital social que les permiten acceder al mercado laboral a los migrantes internacionales (Castles, 2010).
## Causalidad Acumulativa

La teoría de la causalidad acumulativa propone que la migración internacional tiende a sostenerse a sí misma. Massey, señala que “la causalidad es acumulativa en el sentido de que cada acto de migración altera el contexto social en el que se toman las subsiguientes decisiones de emigrar, normalmente en formas que hacen más probable en movimiento adicional” (2017:168). A su vez, plantea que la migración se ve afectada en distintas formas de esta causalidad acumulativa. Al establecer un número mayor de vínculos, se articula un mayor entramado de red que permite que la migración internacional se perpetúe, por cuanto, se crea una organización social que permite sostenerla. Esto facilita los procesos migratorios, en tanto, disminuye los riesgos y gastos asociados a ella, ya que se cuenta con familiares o amigos dispuestos a acoger.

En síntesis, la migración internacional como proceso dinámico, es descrita de manera inicial a través de los flujos de personas a través del mundo, debido a consideraciones personales y económicas. Se configuran múltiples redes que favorecen a los grupos y colectivos. Siguiendo la lógica económica, se focaliza en el tipo de trabajo que desarrollan los migrantes internacionales. Además, se incorpora la mirada de red, la distinción territorial y las relaciones que se construyen en dichos trabajos. Es evidente que esta perspectiva se ha construido desde marcos interpretativos de variadas disciplinas, centrando su análisis desde una mirada eurocéntrica y del norte global (Romero-Pérez, 2022).

## El Transnacionalismo

Esta perspectiva aborda las relaciones que se establecen a partir de los flujos de personas. Plantea que “el mundo está compuesto por múltiples conjuntos de campos sociales interrelacionados, que se superponen de manera dinámica, que cran y dan forma a estructuras, actores y procesos” (Levitt, 2018:3), dando cuenta de las diversas relaciones que se organizan en el proceso migratorio. El transnacionalismo se articula como enfoque proponiendo que el fenómeno migratorio no puede explicarse desde las fronteras puestas por los países, lo que significa revisar la relación continua de los migrantes internacionales entre los lugares de origen y los lugares que los reciben. Dicha interacción implica las relaciones sociales, culturales y económicas que se producen. Levitt y Glick-Schiller (2004), consideran que los migrantes internacionales deben situarse en diferentes áreas y múltiples lugares, consideran la multidimensionalidad de las redes que abarcan relaciones que se articulan de variadas maneras, con distintos niveles de profundidad y amplitud, pensando a su vez, en quienes migran y quienes se quedan.
Debido a lo expuesto, deben ser revisadas las instituciones como la familia, la ciudadanía y el Estado-Nación, explorando la simultaneidad de las prácticas transnacionales, asociadas a la identidad, la economía, la política, la religión y los ámbitos socioculturales (Levitt, 2018). El involucrarse en prácticas sociales y relaciones que cruzan las fronteras, como identificarse explícitamente en grupos que desarrollan estas prácticas, expresan una forma transnacional de pertenecer, aunque estas dos experiencias no siempre se dan a la par.

Para Bobes, la migración en lógicas transnacionales debe ser vista como el intercambio que realizan las personas de ideas, subjetividades y bienes materiales y culturales (Bobes, 2013). En esta línea Levitt (2018) distingue las *remesa sociales*, para dar cuenta como *las normas, las prácticas, identidades y capital social* se constituyen en fuente de transformación en lo social, en tanto, circulan, favoreciendo cambios en el espacio de origen como de destino desde las lógicas sociales y culturales.

De acuerdo con Monetti (2017), los migrantes internacionales se sitúan en el espacio relacional asociado a los capitales de la sociedad de destino, en donde se presenta una desigualdad estructural. Dependiendo de sus recursos podrán ubicarse en posiciones altas o en bajas y marginales, unido al dinamismo, que los ubica en lugares de competencia o conflicto.

Entender la migración circular en el contexto de lo transnacional (Vega *et al*. 2016), permite visibilizar los diversos flujos migratorios, más allá del lugar de origen y de destino. Lo circular supone la disposición de moverse de las personas entre países, sin abandonar el país de origen ni necesariamente establecerse en el lugar de destino (Leiva y Ross, 2016). Los conceptos espacio y territorio resultan relevantes en el estudio de lo migratorio, por cuanto, dan cuenta, de los vínculos que se establecen con los lugares y espacios que habitan en sus prácticas cotidianas las personas que migran, como también en la manera cómo se construyen las identidades (Lafleur y Yépez del Castillo, 2014). Hablar de “territorio circulatorio”. Esto muestra lo móvil de las relaciones socialmente construidas, las cuales presentan particulares en los modos de lograr legitimidad y reconocimiento. De acuerdo con Leiva y Ross (2016), la migración circular también es aplicable al espacio de lo fronterizo, entendiendo este espacio como aquel en donde las personas habitan y se interrelacionan. Es en estos lugares donde confluyen distintas identidades, las cuales se ubican en relaciones desiguales de poder (Tapia, 2017). En palabras de Ovando y Ramos (2016), en las zonas fronterizas se da la hegemonía de personas cuyas identidades se encuentran fuertemente vinculadas a la noción del Estado-Nación, quienes intentan preservar su superioridad y aquellos que
dra, 2012). Reconocen nuevas formas de dominación y explotación, como también nuevas prácticas de libertad e igualdad.

El objetivo es relevar la *participación subjetiva* al interior de las confrontaciones y luchas que se configuran en este campo político, gracias a ello, es posible mirar la irregularidad como un proceso en tensión que tiene sus bases en el conflicto entre la política del control y la política de migración, en donde el movimiento social de las migraciones es un actor relevante y fundamental. Desde esta perspectiva, se diferencia de las miradas que consideran la irregularidad como un proceso de exclusión y dominación por parte de los Estados Nación, que se ha visto tensionada por los procesos de globalización y mercantilización del mercado. Sassen, refiere que la institucionalidad de la soberanía se ha tornado inestable (Sassen, 2010), puesto que se tiñe con la lógica neoliberal que considera a los destinatarios de sus políticas como actores autónomos ya sea en términos nacionales e internacionales (Mezzadra, 2012).

A su vez, el concepto de ciudadanía se articula como una *condición abierta*, esto debido a que es un *contrato teorizado de manera incompleta entre el Estado y el ciudadano* (Sassen, 2016). Asimismo, para Mezzadra, los movimientos de migrantes se constituyen en elemento central para la trasformación y reconfiguración de la ciudadanía, la cual considera una institución en *estado de cambio* (Mezzadra, 2012).

Paradojalmente, los migrantes irregulares son considerados en una sociedad en tanto participantes económicos, sin posibilidad de ser incluidos en las otras esferas de la sociedad. Sin embargo, las políticas de seguridad que imponen los Estados Nación colaboran en la construcción de la imagen del migrante irregular como una amenaza para la estabilidad de las sociedades, por lo que se debe limitar su acceso y libertad de movilidad (Mezzadra, 2012). Esta perspectiva propone la inmigración como movimiento social refiriéndose a todo el proceso amplio de movilidades, redes, deseos, superación de retos y límites que implica la movilidad humana en colectivo, pero más allá de un grupo, plataforma o un ciclo de movilizaciones.

Un concepto relevante que desarrolla la Autonomía de la Migración es la categoría de *derecho de fuga* (Cordero et al., 2019) que pone en evidencia el agenciamiento de las personas y la singularidad de estas en la decisión de migrar, ubicándolas como protagonistas de las migraciones. la categoría de “fuga” es una alternativa que se imaginan y ponen en práctica las personas migrantes, como una forma de acción política concreta, como un ejercicio de “agenciamiento”, donde los sujetos que la ejercen se mueven del lugar asignado por las condiciones sociohistóricas de su entorno y, al huir o fugarse, reinventan sus posibilidades individuales, familiares y colectivas (Cordero et. al., 2019).
Conclusiones

Se ha discutido a lo largo de este artículo la importancia de reconocer
las distintas aproximaciones al fenómeno migratorio como primer paso
para desarrollar una aproximación disciplinar desde el trabajo social, que
permita fundamentar las acciones/intervenciones en lo social. A su vez se
reconocen avances conceptuales que permiten nuevas formas de entender
el complejo proceso de la migración internacional y su impacto social,
económico y político tanto en las sociedades que reciben como en las de
origen. Las posiciones teóricas nuevas y emergentes abordan la relación
entre las consideraciones estructurales, las fuerzas más amplias, las normas
y los recursos, y la agencia subjetiva de los actores individuales y colecti-
vos, algo que se encuentra en sintonía con la mirada del Trabajo Social
frente a los fenómenos sociales.

La perspectiva transnacionalista y la autonomía de las migraciones han complejizado la comprensión del fenómeno. A su vez, estas perspectivas han relevado la agencia de quienes migran, en tensión con las condiciones estructurales de los mercados de trabajo, los regímenes políticos y las políticas migratorias de los Estados Nación (Cordero et. al, 2019). Además, la migración es considerada como un proceso continuo de movimiento, que no necesariamente hace que quienes migran vuelvan a sus países de origen (Romero-Pérez, 2022). En esta línea, la decisión de trasladarse sigue siendo una decisión del hogar motivada más por consideraciones sociales relativas al bienestar familiar que por consideraciones puramente económicas.

La escala y la complejidad de la migración contemporánea desafía
la profesión. Un primer elemento para analizar es que el fenómeno mi-
gratorio interpela la propia naturaleza e identidad del trabajo social, sus
reivindicaciones éticas, y su posicionamiento frente a las fuerzas estructu-
rales. Es necesario formar a las y los trabajadores sociales en esta temática
emergente, construir intervenciones situadas, y desarrollar investigación
pertinente de nuestras realidades particulares. La autonomía de las perso-
nas desde su agencia y la movilidad, el derecho de fuga, y la participación
subjetiva del migrante en la configuración política de las sociedades, son
algunos elementos por integrar en la investigación y la intervención. En
América latina y en Chile, esta es una reflexión aún incipiente, que debe
alimentarse de las prácticas en terreno y, la experiencia de los equipos que
intervienen (Jara-Labarthe & Cisneros, 2021).

Un segundo desafío para la disciplina es abordar los roles que el
trabajo social puede cumplir hoy para abordar este fenómeno en Chile
y Latinoamérica. El foco principal del trabajo social relacionado con migraciones debiera centrarse en las tareas críticas que deben realizarse durante el proceso de migración y que promuevan la capacidad de agencia y autonomía de los y las migrantes. Estas tareas orientan a los trabajadores sociales sobre las cuestiones que deben resolverse durante la intervención. Se debe incorporar en la práctica del trabajo social la sensibilización y educación de comunidades nativas y migrantes, así como el reconocimiento de saberes, tradiciones y creencias de la población migrante, con la finalidad de favorecer la inclusión, la agencia y la integración, desde el aporte que constituyen para la sociedad que los acoge.

Un tercer desafío es contribuir decisivamente en el diseño y aplicación de las políticas nacionales de migración y en las políticas de integración. Como profesión, estamos en inmejorable posición para identificar la naturaleza de las necesidades, dar forma a los discursos de las diferentes formas de habitar, desarrollar modelos de práctica y contribuir al desarrollo de políticas. Por encima de todo, tenemos la capacidad para interpretar la política y dar forma a su aplicación.

Como se ha mencionado más arriba, hay una tendencia en la discusión latinoamericana a proponer como marco de comprensión de las migraciones el enfoque de derechos (Zanatta & da Luz, 2019). Este parece ser un recurso utilizado en el contexto de ausencia de base epistemológica y conceptual en el trabajo social (Castañeda, 2014). Por lo tanto, una migrada compleja del fenómeno migratorio desde la disciplina debe proponer un abordaje situado de las condiciones estructurales que contextualizan las migraciones, así como una consideración emancipadora de los sujetos en su agencia, prácticas cotidianas y saberes cuando migran.

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M. Cristina González Campos

Introducción

Compartir experiencias de investigación permite aproximarse a cómo desde allí se proyecta a lo disciplinar e implica reconocer la diversidad de saberes y propósitos tras el conocer. Parte del quehacer investigativo del Departamento de Trabajo Social de nuestra Universidad, en el curso de los últimos diez años, se ha centrado en la migración internacional hacia Chile en las últimas décadas, buscando aproximarse a la situación de estos nuevos rostros.

A partir de ello se comenzó a trazar un eje temático, inserto en una de las líneas de investigación actualizada en 2024: “Desigualdades, inclución social y ciudadanías”.

Sin duda efectuar una tesis implica hacer investigación y constituye el primer ejercicio completo como investigadorxs principales de quienes se forman en la disciplina y han desarrollado un estudio sobre una temática de su elección, con la guía académicx.

Es necesario validar y visibilizar el esfuerzo y conocimiento generado en estas instancias, pues aportan a la construcción de conocimiento sobre la realidad “local” desde la disciplina.

Así, se comparte el propósito de un estudio previo (Sanhueza y Sal-
vatierrez, 2022), sobre las tesis de Trabajo Social UDA desarrolladas entre
2008 y 2019. Una de las temáticas destacadas es migración y específica-
mente se plantea en torno a: discriminación por color de piel, concentra-
ción en faenas agrícolas y estacionales, desconocimiento de derechos y de
# Desarrollo del Capítulo

## Aspectos metodológicos

Cabe aproximarse a lo metodológico desde dos ángulos, en primer término, sobre la revisión en sí y luego, a cómo las unidades analizadas lo refieren.

Los criterios de inclusión de unidades fueron:

- Seminarios de grado o tesis para obtener la licenciatura en Trabajo Social UDA.

- Focalizadas en la situación de personas migrantes internacionales asentadas en la región, excepto en el primer caso, referido a migración interna post aluvión 2015.

- Guiadas por académicas de Trabajo Social UDA.

- Desarrolladas en el período 2015 a 2024.

La revisión permitió establecer un corpus de dieciocho unidades, denominadas hasta 2019 *seminario para acceder al título profesional y licenciatura en Trabajo Social*, en tanto que a partir de 2020 son *tesis de pre-grado en Trabajo Social*.

Los trabajos fueron seleccionados a partir de sus títulos, considerando términos como "migración", "migrantes" "inmigración" o "inmigrantes". Para el análisis se consideró lo explicitado en: preguntas de investigación, aspectos metodológicos (muestra, técnicas) y conclusiones de cada tesis, más que el detalle de sus resultados.

Los datos fueron ingresados en una planilla Excel, bajo la forma de matriz o "rejilla" (Delgado y Herreño, 2018), para contrastar distintos aspectos, teniendo presente el análisis de contenido temático. Se incluyó todos los informes que cumplían requisitos, sin filtros posteriores.

Lo anterior permite referirse a cuestiones metodológicas expresadas en los textos.

En general, el año 2023 concentró la mayor cantidad de trabajos, con cuatro estudios. Sólo una de las tesis hace referencia a migración interna, las diecisiete restantes a migración internacional.

La cantidad de autores es variable, siendo tres el máximo y predominando las duplas. Cada equipo fue guiado de manera independiente por una académica del Departamento, contabilizando un total de cinco guías.
Son investigaciones cualitativas, con un número de tres a doce casos,
siendo lo más frecuente ocho; las personas entrevistadas son latinoameri-
canas, principalmente de: Bolivia, Colombia y Perú.

En total se entrevistó a 124 personas, mayoritariamente mujeres; al-
gunos estudios se focalizaron en recuperar la perspectiva de ellas (Andisco
et al., 2022; Aravena et al., 2022; Chiang y González, 2021; Godoy, 2019;
Maldonado y Porco, 2024; Morel y Saldivia, 2016; Solar, 2019).

La técnica de recolección fue la entrevista semi-estructurada o en profundidad, contando con guiones, pautas o mallas temáticas, acorde a los objetivos previstos. La aplicación fue directa o cara a cara, excepto en pandemia, donde fue vía telefónica u on-line (Astudillo et al., 2021; Chiang y González, 2021). Fueron grabadas en audio o video y transcritas; tuvieron una duración declarada entre 15 y 90 minutos, aunque no siempre se incluye esta información.

En la totalidad de los estudios hubo resguardos éticos y autorización
mediante consentimiento informado.

Sólo en un caso se efectuó una investigación bibliográfica, bajo la
forma de revisión, sobre veinte estudios previos.

Temas e interrogantes

Al considerar los títulos y principales interrogantes centradas en mi-
gración internacional, afloran los siguientes temas: convivencia intercultu-
ral; familia; género; inserción e inclusión educativa; vulnerabilidad.

En convivencia intercultural se abordaron las representaciones socia-
les de la población local (Fuentealba, 2018); proceso de adaptación social
(Ramírez et al., 2022); interculturalidad (Chiang y González, 2021); estra-
tegias culturales transnacionales (Muñoz, 2018).

Respecto a las familias, se investigó la influencia de la migración so-
bre la estructura familiar (Cruz y Ramos, 2017); crianza de hijxs que per-
manecían en el país de origen (Godoy, 2019) o maternidad transnacional
(Andisco et al., 2022).

En relación al género, se indagó en torno a sexualidad y derechos
reproductivos, discriminación o neorracismo (Morel y Saldivia, 2016);
procesos de integración social de mujeres afrodescendientes (Solar, 2019);
maternidad y trabajo en temporeras agrícolas (Maldonado y Porco, 2024).

La inserción e inclusión educativa fue la base de la revisión sistemati-
zada sobre procesos de integración social en el ámbito escolar en Latinoa-
mérica (Cortés y Geraldo, 2020); otros se focalizaron en la inclusión en es-
tablecimientos públicos (Alfaro et al., 2023; Cancino y Henríquez, 2023).
En torno a vulnerabilidad se indagó sobre lo laboral y educacional en asentamientos precarios (Astudillo et al., 2021); percepción sobre el contexto sociolaboral de mujeres jefas de hogar (Aravena et al., 2022); vivienda en asentamientos precarios (Olivares y Sepúlveda, 2023; Torres, 2023).

**Conocimientos Producidos.** Básicamente, los contenidos expresados en la sección de conclusiones de las tesis pueden ser condensados en temas que cruzan transversalmente los textos.

**Proceso migratorio.** Generalmente para contextualizar, varios estudios hacen referencia a motivaciones a la base del proceso migratorio.

Destacan la búsqueda de mejores condiciones económicas, mejor calidad de vida, seguridad pública (Aravena et al., 2022; Godoy, 2019; Morel y Saldivia, 2016; Solar, 2019).

Algunas mujeres reportan haber emprendido el viaje en primera instancia (Muñoz, 2018), dejando pareja e hijos en el país de origen; en tanto que otras migran en pareja (Chiang y González, 2021; Godoy, 2019; Solar, 2019). Son ellas quienes se movilizan para la reagrupación familiar (Muñoz, 2018).

La instalación inicial en ocasiones aparece mediada por redes de familiares o amistades, que facilitan el ajuste (Godoy, 2019; Solar, 2019).

Al contrastar la imagen idealizada sobre la migración y las condiciones que enfrentan en el país de destino, por ejemplo, puede evidenciarse la brecha en el ámbito laboral (Godoy, 2019), e incluso puede hacerles dudar de la decisión inicial (Chiang y González, 2021).

El trabajo es el espacio más formal, donde pasan la mayor parte del día, desempeñando extensas jornadas e incluso manteniendo más de un trabajo; esto dificulta el despliegue de estrategias culturales transnacionales, principalmente el traspaso cultural transgeneracional (Muñoz, 2018).

Pese a ello, valoran positivamente el obtener mejor remuneración que en origen (Ramírez et al., 2022), la seguridad y tranquilidad del país de destino (Solar, 2019). Consideran que pueden desempeñarse en la comuna en que residen; el entorno laboral se valora y les permite mantener relaciones de amistad (Ramírez et al., 2022).

Al insertarse en nuevos espacios, se busca preservar la identidad, por ejemplo, a través de la concurrencia familiar a espacios públicos (plaza, parque) en fines de semana, como también la visita a familiares y amigos; mención especial a un espacio destinado a la práctica deportiva (fútbol),
También afloran distintas imágenes y discriminación positiva o negativa, dependiendo del segmento al que se refieren y de las experiencias vividas (Fuentealba, 2018).

En los establecimientos educativos, es referida principalmente a nivel básico. Según concluye el estudio de revisión (Cortés y Geraldo, 2020), la inclusión en espacios educativos corresponde a una de las primeras instancias de intercambio en espacios formalizados, generando miedo e insegridad, asociado a diferencias observadas: rasgos físicos -en especial por color de piel-, barrera idiomática, uso de modismos, costumbres, vestimenta, etc. (Cancino y Henríquez, 2023).

Por lo mismo, madres afrodescendientes mencionan episodios de bullying hacia sus hijxs y destacan lo limitado de las estrategias desplegadas en su momento, considerando que éste y el acoso escolar fueron más intensos en un principio, afectando de manera diferencial según el color de piel (Solar, 2019) u otras características. También se reportan situaciones de buena acogida y apoyo de los distintos estamentos, desde la inclusión inicial (Alfaro et al., 2023; Cancino y Henríquez, 2023), en tanto que para otrxs estudiantes este paso no representó mayor dificultad (Alfaro et al., 2023).

No siempre se presenta el apoyo académico y psicológico requerido, incrementando las posibilidades de repitencia, retraso escolar, deserción, al predominar las experiencias negativas, de modo que se afecta su salud mental (Alfaro et al., 2023; Cortés y Geraldo, 2020). En la misma línea, se plantea que la discriminación en espacios educativos ha manifestado no sólo entre pares, sino también desde profesores y asistentes de la educación, mediante comentarios sobre apariencia física o situación migratoria de estudiantes afrodescendientes (Chiang y González, 2021).

Llama la atención una respuesta diferenciada en función del país de origen. Es el caso de estudiantes bolivianxs, valoradxs positivamente por sus profesores debido a su capacidad de socializar con pares y con distintos agentes del establecimiento, ser respetuosos y participativos; valoran también el apoyo constante de sus adultos responsables. Por su parte, lxs trabajadores sociales hacen referencia al apoyo otorgado desde el establecimiento, expresado en el cuidado; satisfacción de algunas necesidades: alimentación y vestuario, en especial hacia estudiantes cuyos padres trabajan fuera del hogar; apoyo en gestiones relacionadas con su situación migratoria, para que puedan acceder a beneficios (Alfaro et al., 2023).

En cuanto al proceso de adaptación en el tiempo, se deja entrever que la discriminación e incluso bullying se presentaba con mayor intensidad en el primer tiempo posterior a la llegada, aminorando después (Solar, 2019).
El folklore, expresado a través de la música y bailes, se constituye en un espacio propio, de orgullo y a la vez, contribuye a generar puentes con la sociedad local; destacan carnavales, pasacalles y encuentros andinos organizados por agrupaciones folklóricas de la comuna; algo similar ocurre con la posibilidad de transmitir esos saberes a la población local o de preparar y compartir alimentos con amistades chilenas o de otros países (Muñoz, 2018).

Por otra parte, se menciona que aunque las mujeres mantienen relaciones cordiales con sus vecinos, no suelen integrarse plenamente en las comunidades, debido a motivos laborales y a la necesidad de compartir más en familia (Aravena et al., 2022).

El acceso a los establecimientos educacionales fue facilitado por la asignación de matrícula con número de identificación provisorio (Ramírez et al., 2022), aunque en otro caso, se mencionan inconvenientes iniciales para obtenerla (Alfaro et al., 2023). No hay consenso respecto a la integración escolar satisfactoria, pues las madres refieren episodios de bullying hacia otros estudiantes (Ramírez et al, 2022).

En este contexto, lxs estudiantes pueden desarrollar estrategias de afrontamiento, centrándose en la capacidad de agencia, con el propósito de interactuar con sus pares, relacionarse con el entorno, tomar decisiones y ejercer sus derechos (Cortés y Geraldo, 2020).

Por otra parte, la respuesta puede venir desde lo institucional, como estrategias desarrolladas frente a situaciones problemáticas en establecimientos educacionales; a partir de ello, el medio deja de ser considerado hostil y es significado positivamente, como espacio de aprendizaje, convivencia y juego entre pares (Alfaro et al., 2023). A través de éstas se propicia el conocimiento mutuo, reflexión e intercambio de elementos culturales como mecanismo para acortar distancias en la comunidad educativa (Cancino y Henríquez, 2023).

También se destaca el rol de profesores y trabajadores sociales, que facilitan el proceso de inserción y ajuste al nuevo contexto (Alfaro et al., 2023).

La investigación centrada en la revisión de estudios previos (Cortés y Geraldo, 2020) revela lo complejo que resulta el proceso que enfrentan estudiantes en las escuelas del país, pese a existir una política nacional; asimismo indican que el proceso de adaptación es similar en distintos países.

El mismo estudio plantea la necesidad de avanzar en el reconocimiento de la diversidad sociocultural y educación intercultural, pues en Chile aparece básicamente asociada a población originaria. Así, la tendencia general suele ser de tipo asimilacionista, para uniformar bajo un patrón
2022); desde Trabajo Social se plantea esta dificultad, pues acá constituye vulneración de derechos (Alfaro et al., 2023).

La segmentación de la familia en distintos países, puede derivar en problemas de salud mental en las madres (Andisco et al., 2022) y sus hijxs, en trastornos conductuales en estxs últimxs, al ir creciendo en ausencia de ellas; a su vez, la posible reunificación trae aparejada otra dificultad: la diferencia en las pautas de crianza, más permisivas y menos tradicionales en el lugar de destino (Godoy, 2019).

En general, si unx o ambxs progenitores toman la decisión de migrar, sus hijxs tiene que acatar (Chiang y González, 2021), aunque al ir creciendo pueden rechazar la lejanía de uno o ambos progenitores (Godoy, 2019).

Respecto a los límites intrafamiliares, predominan los casos en que están claramente definidos, distinguiendo el rol de sus integrantes y respetando las reglas de convivencia; también hay familias con límites difusos, donde éstas se transgreden y los intentos de control se dan mediante el castigo (Cruz y Ramos, 2017).

Al considerar la jerarquía en las familias, en algunas el hombre o pade dirige y administra; en otras, el poder es compartido por la pareja. Los roles se asocian a organización y cooperación mutua; ambos asumen el rol proveedor, en tanto que la crianza puede aparecer estrechamente ligada a las mujeres (Cruz y Ramos, 2017) o bien ambos asumen labores de cuidado: traslado al colegio, alimentación, etc. (Muñoz, 2018).

Al contrastar elementos que persisten y que se han modificado en la estructura familiar, entre el origen y destino, consideran que al mejorar la calidad de vida, también lo hacen las relaciones familiares. Visualizan grandes cambios en sus vidas, al adaptarse al nuevo país (Cruz y Ramos, 2017).

Desde otra perspectiva, las mujeres asocian su proceso migratorio con el empoderamiento, ser capaces de decidir respecto al inicio de la migración, redefinir sus roles, insertarse en el mercado laboral y aportar económicamente, decidir sobre sí y sus familias (Godoy, 2019; Morel y Saldivia, 2016; Solar, 2019).

*Papel de las redes.* El apoyo de otras personas e instancias es mencionado en algunos estudios (Aravena et al., 2022; Chiang y González, 2021; Marín y Martínez, 2015; Muñoz, 2018)). Éstas facilitan la inserción inicial y amplían las posibilidades de acceso a vivienda (Marín y Martínez, 2015), trabajo o salud (Morel y Saldivia, 2016).

A través de las redes se simplifica la integración (Solar, 2019); el apoyo de familiares o vecinos es clave para el cuidado de lxs hijxs de madres
en el caso de estar indocumentadas, pues el temor les lleva a aceptar con-
diciones desfavorables y a la vez, no pueden acceder a beneficios, incre-
mentándose las posibilidades de ser víctimas de abusos y discriminación.
El desconocimiento de la legislación laboral y de protección a la materni-
dad incide en la vulneración, agotamiento físico y mental, dificultando el
desempeño de sus tareas de cuidado familiar (Maldonado y Porco, 2024).

En otro estudio se señala que las mujeres afrodescendientes se sien-
ten protegidas por ley ante situaciones de explotación o actos denigrantes,
aunque reportaron falencias en el ingreso al país y trámites migratorios de
la época: largas filas de espera, burocracia, falta de respeto, desinforma-
ción y malos tratos (Solar, 2019).

Ámbitos de Aplicación

Aunque sería ideal que los conocimientos generados por las tesis
fuesen “aplicables”, las posibilidades reales de control sobre ello escapan
a lo disciplinar.

Si bien estos estudios se constituyen como “ventanas” de aproxi-
mación a otras realidades y generan distintas imágenes, lamentablemente
suelen quedar relegadas a un reservorio que no se re-visita.

Asumir lo anterior supone un desafío: ser capaces de intencionar un
mayor nexo entre los estudios y la transformación, teniendo presente que
una de las principales limitantes será el tiempo demandado.

Considerando los temas, es posible plantear que los ámbitos de apli-
cación se relacionan principalmente con: vulneración de derechos; acepta-
ción de la diversidad e inclusión; educación intercultural.

Aportes al desarrollo del Trabajo Social o de las Ciencias Sociales en general

La otredad, diversidad, convivencia en contextos no libres de dificul-
tades, búsqueda de mejor calidad de vida, brechas e inequidades, discrimi-
nación y vulneración de derechos, exclusión e inclusión son aspectos que
históricamente han estado vinculados al quehacer disciplinar.

El imperativo ético-político de la profesión nos llama a contribuir
en pos no sólo de la justicia, sino también de la autonomía y el bienestar,
con la intención de aportar en la construcción de una sociedad más justa
y respetuosa de la diversidad.

Quienes migran suelen verse expuestxs a la vulneración de derechos,
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# Los procesos invisibilizados de los adolescentes migrantes en Chile

Francisco Ramírez Varela

## Lo subjetivo de la investigación

El presente texto pretende desarrollar a partir de una escritura situada, desde lo subjetivo, dando cuenta no solo de los hallazgos de los procesos investigativos, sino que también haciendo el llamado a compartir reflexiones desde el oficio de investigador (Becker, 2009). El situarse es asumir el lugar que se ocupa, en la investigación es desde ese lugar que ocupamos dentro del oficio. Es tomar la experiencia vivida ya que ningún conocimiento está desligado de su contexto ni de la subjetividad de quien lo desarrolla (Haraway, 1995); de esta forma la narrativa responde a lo aprendido y a lo observado. Hay muchos lugares desde donde mirar y reflexionar la realidad, por lo tanto, se hace necesario mostrar cuál es la perspectiva desde la que miramos, por eso el conocimiento se construirá de manera parcial y situada. En los puntos que se quiere reflexionar, pretendo situarme desde una posición de quien fuera un migrante, pero también como un trabajador social que tiene el oficio de investigar.

Es desde estos campos que quiero adentrarme a las reflexiones surgidas a lo largo de una trayectoria personal en investigación social con jóvenes y con población migrante. Se tratará entonces de ordenar las ideas y reflexiones que me han acompañado en los últimos años navegando en las aguas de la investigación. La advertencia para el lector que acompaña estas líneas, es que dentro de lo desarrollado no se puede separar la subjetividad y mirada del investigador, por ello la utilización de la primera persona más que un egocentrismo académico, es una invitación a las reflexiones y coconstruir con quien sigue estas líneas, reflexiones en conjunto desde las experiencias en investigación con adolescentes migrantes. Entonces en contra de algunas miradas academicistas, solo se plasmará las reflexiones de un trabajador social, un académico, quien tiene dentro de algunas de sus funciones hacer investigación social.
En el ámbito de la investigación uno puede ceñirse a una cantidad de manuales, de metodologías, de técnicas que existen y que sí, sin duda, nos alimentan. Pero que es muy importante en función de las técnicas de investigación y metodologías de investigación que se ocupan, y desde las cuales también se enseña, también el compartir las experiencias. Es decir, todos esos obstáculos, todas esas experiencias, sobre todo desde el ámbito social que se tiene al realizar la investigación, es que surgen ideas y reflexiones, desde donde se construyen algunos trucos de este oficio de la académica y la investigación; basándose en las ideas planteadas por Becker (2009), son los trucos que se convierten en al artilugio, no solo dentro del desarrollo de nuestras investigaciones, sino que también en la búsqueda de respuestas y la construcción de propuestas desde las ciencias sociales y en específico desde el trabajo social. Es que los procesos reflexivos no deben quedarse solamente en las experiencias que podemos tener como investigadores, sino en aquellos conocimientos de la práctica investigativa que debemos compartir como investigadores, como parte esencial de la ética de la investigación disciplinar en el trabajo social.

Es dentro de lo explicado anteriormente que se genera las reflexiones derivadas de los procesos de investigación con adolescentes migrantes, pero para poder entenderlas debo de iniciar con dar cuenta de la génesis de la razón de investigar las temáticas con migrantes. Al afrontar nuevas áreas de investigación, una de las tareas por la que solemos empezar es el revisar la literatura, lo escrito y lo descrito en torno de ello. En ese caso muchos autores hablarán del estado del arte - al cual prefiero referirme como una revisión del estado del arte del conocimiento, tanto empírico como teórico- donde se puede revisar los últimos trabajos, tendencia y enfoques que puede tener un tema determinado, para luego emplazar el lugar desde donde se situará el investigador, o más bien desde donde la subjetividad del investigador se sitúa para poder conocer y generar procesos investigativos.

Las migraciones como fenómeno social y sus problemáticas asociadas se han instalado desde sus inicios en las ciencias sociales, considerando que la movilidad humana, sus desplazamientos y las migraciones, ha sido natural dentro de la esencia del ser humano desde los principios de la historia, es algo que siempre ha estado presente. En el caso chileno los temas de migración han sido abordado bajo diversas perspectivas y miradas (Erazo, Esponda & Yaksic, 2016; Imilan, Marquez & Stefoni, 2016; Tapia & Liberona, 2018; Rojas & Vicuña, 2019; Saldivar & Boric, 2020; Ramírez, Chan & Stefoni, 2021; Tapia, 2022; Hernández & Campos, 2023). Sin embargo, los estudios relacionados con la población de adolescentes migrantes son aún enmarcadas dentro de algunas áreas de investigación, dándose
una invisibilización de ellos; lo que se refleja a la vez en invisibilizarlos en las políticas públicas y en una falta de perspectiva de los adolescentes en las políticas migratorias (Pávez Soto, 2013; García & Gómez, 2014).

La revisión de los estudios relacionados con los adolescentes migrantes, podemos ver que se enfocan con fuerza en lo relacionado sobre todo en temáticas como la educación y ámbito escolar desde diversos enfoques (Eyzaguirre, Aguirre, Blanco, 2019; Jiménez, 2022; Jiménez, 2018); así como en las dinámicas dentro de las escuelas, donde se destacan los estudios en torno a la exclusión, sobre todo a las barreras educativas y/o a las prácticas discriminatorias, de racismo y con énfasis la racialización. En esta área también pueden encontrarse los estudios relacionados desde el ámbito familiar de los adolescentes migrantes, en su mayoría en la relación familia escuela (Joiko & Vásquez, 2016; Joiko, 2019). Sin embargo, se distingue en la revisión de la literatura pertinente, un avance (Canales & Stang, 2024) pero aún falta ahondar en las miradas, experiencias y vivencias de los adolescentes frente a sus propios procesos migratorios y la vulnerabilización de los mismos.

## Desarrollo

Los estudios realizados con adolescentes migrantes se dan mayormente, bajo un paradigma sobre la situación de los adolescentes migrantes y desde las instituciones, dando un vuelco más reciente a la mirada desde los adolescentes migrantes (Pávez Soto, 2013). Se ha generado una invisibilización de los adolescentes en los estudios de los flujos migratorios; lo que se refleja a la vez en invisibilizarlos en las políticas públicas y en una falta de perspectiva de los niños, niñas y adolescentes (NNA) en las políticas migratorias. Desde su voz han sido poco escuchados por sus contextos migratorios, las políticas sociales y sobre todo de las investigaciones sociales.

Pero esta invisibilización no solo se produce por el poco abordaje que han tenido desde la investigación, que sea capaz de recoger los elementos subjetivos de los adolescentes, sino que también por obstáculos que muchas veces nos construimos desde el mismo oficio de investigadores, que vamos invisibilizando subjetivamente a nuestra población objetivo. Desde el oficio de investigadores se construye la idea de ver solamente las problemáticas, nos situamos como investigadores ante las situaciones que tienen algo “negativo”, lo ponemos en una suerte de valoración moral sobre lo bueno o lo malo, sobre lo que es un problema o la normalidad. Y entonces se busca esa normalidad frente a la otredad desde el investigador.
Es dentro de la investigación que se produce un adultocentrismo académico que refiere a la tendencia a dar prioridad a las perspectivas y experiencias de los adultos, mientras se minimizan o se desvalorizan las voces y experiencias de otros grupos, como los adolescentes o las personas en estado de vulnerabilización, como son los migrantes. En este sentido existe una tendencia a investigar y dar prioridad a temas que son relevantes para los adultos, mientras que los temas relacionados con la juventud u otros grupos marginalizados pueden recibir menos atención. Esto puede perpetuar la invisibilización de las experiencias y perspectivas de estos grupos en la investigación académica.

Desde una perspectiva adultocéntrica, los investigadores pueden tener el control y la dirección de todo el proceso de investigación, incluyendo la toma de decisiones sobre los temas a investigar, los métodos a utilizar y la interpretación de los resultados. Esto puede llevar a que las perspectivas y necesidades de los adolescentes sean subordinadas o invisibilizadas en favor de los intereses y prioridades de los investigadores. El adultocentrismo implica también en que muchas veces desvalorizamos las voces de los más jóvenes, la experiencia de otros.

Se produce desde el adultocentrismo la instalación de un adultismo del investigador, reflejado en la imposición muchas veces de los estatus jerárquicos de un investigador sobre los jóvenes participantes en la investigación, no solo sobre los sujetos que se investigan, sino que también frente a investigadores jóvenes que aportan al proceso investigativo. El adultismo, es un sustento ideológico de la dominación que muchas veces los investigadores avezados practican para abrirse campo, imponiendo los grados y títulos, los que construyen estatus, pero también barreras frente a los investigadores noveles.

## Límites en las consideraciones éticas

El adultocentrismo académico puede llevarnos a otro obstáculo dentro de los procesos investigativos que lleva a invisibilizar a los adolescentes migrantes y guarda relación con los límites en las consideraciones éticas dentro de la investigación. Es que el reconocer a los adolescentes como actores dentro de sus propias realidades en el proceso investigativo, hace brotar el dilema en torno a las consideraciones éticas de la investigación. Es que, si bien la regularización ética de la ciencia ha significado un avance de su funcionamiento, con normativas que deben de ser orientadores en el actuar de los investigadores en general; sin embargo, hoy las ciencias están sumidas bajo elementos éticos que preponderan los enfoques biomédicos
y naturalistas, alejándose muchas veces de los enfoques y la discusión teó-
rica-epistemológica que dinamiza las ciencias sociales.

Son diversos los documentos que definen los requerimientos éticos
de las investigaciones que tratan de abarcar dentro de la investigación el
valor social y científico, así como la validez científica, justa selección de los
sujetos, la relación riesgo/beneficio, evaluación independiente, consenti-
miento informado, y respeto por la autonomía y bienestar de los sujetos,
entre otras (Agar, 2004). En este sentido, se señala en las críticas a los
modelos científicos, que estos se rigen por criterios de neutralidad axioló-
gica; donde las normativas que regulan la investigación con seres humanos
consideran al área biomédica y a lo social con el mismo criterio, descono-
ciendo las especificidades de estas últimas y dificultando una reflexión de
los aspectos éticos apropiadas.

La participación de sujetos jóvenes en investigaciones sociales a me-
nudo está condicionada por factores como el consentimiento y/o asentí-
miento de los padres, la autorización de las instituciones educativas o la
disponibilidad de recursos para participar. Estas barreras pueden limitar la
representatividad de la muestra y sesgar los resultados de la investigación.

Sin embargo, el debate se ha dividido en dos posiciones, la primera que
se identifican con una posición crítica respecto al funcionamiento del siste-
ma de comités de ética y las formas de regulación que éstas han desarrollado
a lo largo de los últimos años. La otra posición es escéptica con relación a la
necesidad de reconocer los problemas éticos que generan las investigaciones
sociales (Santi, 2016). Ambas posturas representan una dicotomía, que tiene
raíz en la falta de regularización y especificidad ética en ciencias sociales.
Si bien se plantean pautas éticas de base, que en su generalidad han sido
acogidas, estas son generalistas y entran en tensión con diferentes posturas
epistémicas y teóricas propias dentro de los estudios sociales, generando los
debates inconclusos que enfrentan a la ética con la epistemología.

En las investigaciones desarrolladas con adolescentes migrantes, nos
enfrentamos a un doble desafío desde los márgenes éticos, primeramente,
en sus condiciones de menores de edad y segundo su condición de migran-
te. Estas condiciones son encasilladas dentro poblaciones “vulnerables”,
por lo que los procedimientos éticos asociados solicita procedimientos
más acuciosos frente a esta población. El desafío desde lo ético-episte-
mológico, desde el uso y categorización de lo vulnerable, que impone al
sujeto como un ser vulnerado, en vez de ser vulnerable o incluso en estado
de vulnerabilización, entendiendo este último como la interacción de una
vulneración desde la institucionalidad y/o el Estado, la interacción que
pueden establecer en sus territorios y los procesos subjetivos los cuales se
relaciona con el proceso migratorio y sus experiencias.
Esto nos enfrenta con el dilema ético del abordaje con los sujetos de investigación desde la vulnerabilización, es que los adolescentes migrantes han expresado en diversas entrevistas realizadas, como no han sido involucrados en las tomas de decisiones de sus propios procesos migratorios, enfrentándose a un desplazamiento no solo forzados por el contexto de su lugar de origen, sino que también forzados a migrar por sus grupos familiares. Los adolescentes migrantes se transforman por lo general en sujetos migrados, por las decisiones de su entorno sociofamiliar. Esto también conlleva que dentro de este proceso también enfrentan la fragilización familiar, ya que no solo se han involucrado en procesos que los distancian de su madre y/o padre, si no que cuando logran la llamada reunificación, ven rotas sus relaciones familiares construidas en su lugar de origen. Es ante esta fragilización familiar que enfrentamos el dilema ético de solicitar consentimientos y/o asentimientos informados, como un formulario de las consideraciones éticas de nuestra investigación, que no solo podrán tensionar las relaciones sociofamiliares frente al proceso migratorio, sino que también abordamos los límites de su consideración como sujetos de derecho y partícipes de sus tomas de decisiones, que ya ha sido vulnerabilizado. Esta tensión se vuelve un dilema ético, al condicionarlos e invisibilizando, una vez más, como sujetos de derecho en nuestra investigación.

Es que, si bien se encasilla a un grupo de la población como vulnerable ante los procesos investigativos, lo cierto es que muchas veces la investigación en sí puede llevar a procesos de vulnerabilización. Esto se produce desde el momento que se invita a participar dentro de la investigación, que puede generar expectativas en los sujetos participantes; esto es un efecto que aunque obvio, no es tomado en consideración dentro de los procedimientos éticos. Es que detrás de toda investigación social, se encontrara como fin último el principio de conocer para transformar la realidad, y muchas veces caemos en esa promesa que no es de fácil cumplimiento. No debemos de obviar que los contextos sociales estudiados, muchos de ellos se ven vulnerados solo por el hecho de una multiplicidad de investigaciones, que son con fines “académicos” y que no siempre dejaron respuestas a las propias comunidades.

Entonces caemos en ese dilema ético ante la creación de expectativas que puede involucrar una vulnerabilización del sujeto investigado. La investigación por más resguardos éticos que se tenga siempre influirá sobre el sujeto investigado. Hay que considerar que al momento de que un adolescente migrante acepta participar en la investigación, participa en una entrevista, a esa persona le estamos quebrando la cotidianidad. Es así como al contrario del investigador, que es poco probable que recuerde a todos sus entrevistados, el sujeto investigado siempre recordará que fue
que se les estudia y diagnostica históricamente bajo parámetros estandarizados, desde donde planifica métodos de intervención clásicos. Sin embargo, para abordar estas relaciones de poder asimétricas y contrarrestar el impacto del adultocentrismo en la investigación con adolescentes, es fundamental fomentar desde el trabajo social enfoques participativos y colaborativos. Esto implica reconocer la agencia y el conocimiento de los sujetos, involucrarlos en todas las etapas del proceso de investigación, fomentar la reciprocidad en la relación investigador-adolescente y propender la participación en la toma de decisiones relacionadas con la investigación.

La implementación desde la metodología cualitativa de la entrevista, así como también herramienta de las intervenciones de trabajo social, ha sido descrita desde varios autores (Canales, 2006) como conversaciones, esto haciendo referencia a la fluidez de la misma. Por principio deben fluir y no ser una entrevista que se transforme en un interrogatorio que incomode y vulnera aún más las expresiones del adolescente migrante. Esta debe de convertirse en un diálogo, entendiendo el mismo como el establecimiento de una comunicación fluida por medio de las entrevistas, en donde se reafirma lo que los sujetos manifiestan y se va llegando a acuerdos sobre los elementos centrales. El diálogo involucra a los sujetos en los temas centrales y pivotes dentro de una entrevista y establece hitos de los puntos relevantes dentro de la misma.

El desafío entonces desde el trabajo social es reconocer las voces de los jóvenes y adolescentes desde los propios actores de su realidad. Es el reconocer de sus propios territorios y redes que van tejiendo dentro de sus procesos migratorios. Desde el diálogo se construyen nuevas realidades y respuestas a sus realidades. Es por lo que debemos avanzar hacia una investigación más participativa y realmente empoderada, es como trabajadores sociales dedicados a este oficio investigativo, a hacerse parte de las experiencias y de las reflexividades de los adolescentes migrantes.

Dentro de las investigaciones realizadas de los procesos migratorios, se debe de considerar que los adolescentes vivencian distintas pruebas en sus diferentes etapas, las que cuentan con soportes y rupturas que permiten la construcción de su identidad (Martuccelli y Seoane, 2013). Por tanto, estas construcciones desde la individuación de los adolescentes migrantes se relacionarán sin duda con la conformación de los elementos subjetivos que den cuenta de su vulnerabilización. Las experiencias vitales de los adolescentes, determinantes en su socialización les dejan una huella más duradera, forman sus esquemas de percepción, de pensamiento y de acción, es decir, un *habitus* que generará prácticas a partir de su paso o de su residencia en Chile, y lo hará también en su historia individual y colectiva (Tijoux, 2013).
La aproximación a entender las vivencias y experiencias de los adolescentes migrantes desde la individuación permitirá, sin duda, comprender el fenómeno migratorio en grupos de población que han sido invisibilizados o encasillados en ciertas características. Entender los procesos migratorios de los adolescentes con sus características propias, también nos permite visualizar los procesos de vulnerabilización que atraviesan, así como los soportes en los que se apoyan y los anclajes que construyen para afrontar las pruebas a las que se ven expuestos en este proceso, y que como sociedad podemos construir conjuntamente para mejorar la cosotrucción de espacios de integración en los lugares de destino.

Desde el trabajo social tenemos el desafío permanente de buscar
las estrategias desde los elementos disciplinares para visibilizar a los ado-
lescente migrantes, desde los procesos investigativos que desarrollamos
en conjunto, hasta el involucramiento en la construcción de programas y
políticas sociales que contemplan su inclusión y plena integración en los
territorios de destino, que permitan buscar en conjunto un equilibrio en
los estados de vulnerabilización que han atravesado sus procesos migra-
torios. Aquellos programas sociales que pueden tener mayor logro en sus
propósitos son aquellos que dentro de sus procesos de intervención se
ha hecho cargo de estos aspectos, donde el sujeto toma protagonismo, y
que buscan dar respuesta potenciando en conjunto las redes migratorias,
buscando reducir los estados de vulnerabilización y fortaleciendo la inte-
gración del sujeto migrante y de los contextos de su propia cotidianidad.

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# Escuchar la infancia y comprender lo social: un enfoque más allá de los biomédico en la obesidad infantil en Chile<fnref n="1" />

Cecilia Prieto Bravo

## Contexto de los orígenes del Trabajo Social en Chile

A cien años de la creación de la primera escuela de Servicio Social<fnref n="2" />, en Chile y Latinoamérica, fundada por el médico Dr. Alejandro del Río, es que el contenido de este capítulo cobra un sentido particular en mi experiencia como trabajadora social y como investigadora en el área de la salud, para producir conocimientos en la salud pública.

Para quienes hemos sido formados en la disciplina del trabajo social, la escuela de Servicio Social emerge como una oportunidad para atender a problemas sociales y de salud, a través de una profesionalización de la asistencia, que, en sus inicios, había estado subyugada a la caridad y la filantropía (González, 2017, Guzmán, 2015). De este modo, las primeras “visitadoras sociales” -término utilizado porque eran principalmente mujeres que visitaban a las personas en sus casas- a través de la “visitación”, tenían por objetivo conocer las “condiciones de vida” (chequeo económico y condiciones del parto en ese entonces) de las personas y sus familias.

<footnote n="1">1 El trabajo de investigación sobre el cual se articula este capítulo fue financiado por ANID, Becas Chile de Doctorado en el Extranjero, N°72170179.</footnote>

<footnote n="2">2 La distinción entre Servicio Social y Trabajo Social es relevante pues responde a conceptualizaciones y momentos históricos distintos. En sus inicios hablamos de Servicio Social, pues éste se inició en las Oficinas de Servicio Social de los Hospitales. Luego en el año 1950 se profesionalizó. Trabajo Social responde a la recuperación del rango universitario en el año 2005, que había sido perdido durante la dictadura cívico-militar. Mas detalles en el artículo citado de la Dra. en Historia Maricela González Moya.</footnote>
Estas visitas fueron clave para enfrentar problemáticas de salud pública que tenían principalmente un origen social, como lo eran los problemas de salud infantil y la malnutrición, entre otras (Illanes, 2007).

Tal y como plantea González (2017, P 346.), “aun no siendo un oficio estrictamente sanitario, el Servicio Social surgió en Chile y en Latinoamérica como una profesión pensada, impulsada y requerida por los médicos”. Por lo tanto, no es de extrañar que –en aquel entonces– algunos de los cursos del plan de estudios en la escuela de trabajo social fueran enfocados en la salud: psicología, higiene y deontología, atención de enfermos, y nutrición y dietética, entre otros. Y que la gran mayoría de las visitadoras sociales de la época trabajara en hospitales. Es decir, en este origen, la profesión tuvo un fuerte componente salubrista que fue lentamente mutando con la creación de nuevas instituciones de salud, moviéndose cada vez más hacia aspectos más sociales, y menos “médicos”, como por ejemplo hacia intervenciones familiares, comunitarias, laborales y/o jurídicas.

Hoy en día la profesión del trabajo social y su fuerte vinculación con temáticas asociadas a la salud hace que el rol en investigación sea clave en el ámbito de la salud pública, no sólo para levantar información, sino también para proponer diversas intervenciones y recomendaciones que puedan surgir en esta área.

Este capítulo se estructura de la siguiente manera; comienza con la descripción de la trayectoria profesional en la profesión del trabajo social y salud que luego da paso a la formación específica en investigación en salud y que será clave para mostrar resultados de investigación y el aporte a la producción de conocimientos en el quehacer profesional.

## La experiencia profesional en Trabajo Social y Salud

Luego de haberme titulado como asistente social en la Pontificia Universidad Católica de Chile -en ese entonces dirigida por Teresa Matus y Margarita Quezada- y habiendo enfocado mi práctica profesional en el área comunitaria, desconocía que mi experiencia profesional tendría un giro hacia la salud pública, pues dentro de la malla curricular -en ese entonces- no teníamos cursos asociados a salud, excepto por algunos enfocados en seguridad social.

Fue así como en los inicios de mi trayectoria profesional, me desempeñé por casi una década como trabajadora social en instituciones de salud. Mi primer acercamiento al área, estuvo ligada a la enfermedad renal
y trasplante de órganos en donde tuve una incipiente aproximación a las experiencias de personas con una enfermedad crónica, en una organización sin fines de lucro conformada por pacientes, llamada Asociación de Dializados y Trasplantados de Chile (ASODI). En esos años, comencé a comprender que una enfermedad crónica, como lo es la insuficiencia renal, no sólo generaba daños a la salud física y mental de las personas; sino que el procedimiento llamado diálisis<fnref n="3" /> o un trasplante de órganos, también tenía consecuencias sociales: pérdida de empleo, disminución o ausencia de ingresos, lagunas previsionales, dificultades familiares, entre otras. Es decir, que frente a una enfermedad crónica y/o catastrófica se van produciendo una serie de desajustes que muchas veces obligan intervenciones sociales de tipo asistencial inmediata que permitan una mejora a la calidad de vida que está siendo mermada por una situación en particular. Sin embargo, y como veremos más adelante, contar con políticas públicas que minimicen los riesgos que puede provocar una enfermedad son esenciales para poder proteger financiera y socialmente a la población. Por ejemplo, el hecho de que la insuficiencia renal haya sido la primera enfermedad incorporada al Plan de Garantías Explícitas en Salud -llamado AUGE en ese entonces- da cuenta de una respuesta desde la política pública a un problema de salud prevalente, considerando protección financiera y equidad (Erazo, 2011). Sin embargo, aspectos sociales que van más allá de la respuesta médica siguen quedando fuera de la protección del Estado y muchas veces siendo considerados por organizaciones de pacientes u otras de la sociedad civil.

Continuando mi transitar profesional, trabajé como asistente social en una fundación sin fines de lucro que tiene por objetivo mejorar la calidad de vida de los niños con cáncer, llamada Fundación Nuestros Hijos. En esta institución me encontré con una realidad muchísimo más compleja en términos de los cambios que conlleva que una niña, niño o adolescente (NNA) y su familia se enfrenten a una enfermedad catastrófica como lo es el cáncer; cambios físicos debido a la quimioterapia o radiotherapia, deterioro de la salud mental de éste y su familia, y consecuencias de tipo social, tales como fragmentación y reordenamiento familiar, dejar el propio hogar para tener cercanía al hospital de tratamiento, alejamiento de uno de los padres y hermanos, entre muchos otros. Las experiencias de “visitar” los hogares de estas niñas, niños y adolescentes en la RM y regiones aledañas, -como lo hacían nuestras colegas de antaño- me hicieron visible las profundas inequidades y pobreza en las cuales muchas de

<footnote n="3">³ Diálisis: tratamiento médico que se utiliza cuando los riñones no pueden filtrar correctamente los desechos y el exceso de líquidos de la sangre. En términos simples, la diálisis hace el trabajo que normalmente hacen los riñones.</footnote>
más pobre se encuentra más expuesta a más enfermedades. En esta indagación, me encontré con el urgente problema de salud pública: obesidad infantil y la gradiente social.

## De los determinantes sociales de la salud y las “condiciones de vida”

Una de las primeras etapas vividas en esta profundización de conocimientos en salud fue incorporar la interdisciplinariedad, y comenzar a relacionarme con enfoques y marcos teóricos propios del ámbito médico, como lo es la epidemiología, la promoción de la salud, la sociología de la salud y enfermedad, entre otros. Fue cursando el Máster en Inequidades en Salud y Política Pública<fnref n="4" /> que conocí el enfoque de determinantes sociales de la salud (DSS), novedoso para mí en ese entonces, pero que era coherente con los enfoques sistémicos y comunitarios que había conocido en el pregrado de Trabajo Social. El enfoque de DSS es un enfoque promovido por la Comisión de Determinantes Sociales de la Salud de la Organización Mundial de la Salud (OMS) que sostiene que la salud de las personas y su calidad de vida son afectadas por el ambiente en el cual ellas viven, que se define como:

> “las circunstancias en que las personas nacen crecen, trabajan, viven y envejecen, incluido el conjunto más amplio de fuerzas y sistemas que influyen sobre las condiciones de la vida cotidiana. Estas fuerzas y sistemas incluyen políticas y sistemas económicos, programas de desarrollo, normas y políticas sociales y sistemas políticos” (Organización Panamericana de la Salud, s/f).

El modelo ofrecido por Dahlgren y Whitehead a principios de la década de los noventa, es una representación visual de los principales determinantes de la salud poblacional, desde factores individuales a factores estructurales que impactan su salud. Esto transmite el mensaje de que la salud es socialmente determinada y que estos determinantes son capas interconectadas de influencia susceptibles de ser objeto de una acción organizada por parte de la sociedad. De este modo, los DSS se clasifican en distintos niveles: factores internos, como prácticas de salud o estilos de vida (alimentación, actividad física), factores intermedios, como escuelas o

<footnote n="4">⁴ Master of Sciences in Health Inequalities and Public Policy, School of Social and Political Sciences, The University of Edinburgh.</footnote>
La “epidemia” de la obesidad infantil

En las últimas décadas, la obesidad infantil ha sido definida como un gran problema de salud pública y usualmente asociado a una “epidemia” de obesidad. En Chile, el 54% de la población de niñas y niños han sido clasificados con “sobrepeso” u “obesidad”<fnref n="5" />. Además, de acuerdo a datos de la Junta Nacional de Auxilio Escolar y Becas (JUNAEB), existe una gradiente social, es decir, niñas y niños que pertenecen a comunas con un índice de vulnerabilidad alto, tienen más posibilidades de desarrollar sobrepeso u obesidad en comparación con niñas y niños de comunas más privilegiadas (Lira, 2022).

La mayoría de los estudios e investigaciones en el campo de la obesidad infantil han sido liderados desde la mirada biomédica, a través de estudios epidemiológicos y poblacionales que frecuentemente entregan reportes del aumento explosivo del “sobrepeso” y “obesidad” tanto en Chile como en el mundo. Sin embargo, existen amplios debates en relación a qué es la obesidad, cómo se define, cómo se mide, entre otros, aspectos que son escasamente explorados.

De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (OMS), el sobrepeso se define como “una afección que se caracteriza por una acumulación excesiva de grasa” (Organización Mundial de la Salud, 2025). Para ello, se utiliza el Índice de Masa Corporal (IMC) que utiliza una fórmula de relación peso y estatura, un índice altamente cuestionado como herramienta de salud<fnref n="6" />. Junto con ello, en el caso de niñas y niños de 5 a 19 años, se utiliza además una desviación estándar por sobre la mediana de crecimiento de la OMS para indicar sobrepeso y dos desviaciones estándar por sobre la mediana para indicar obesidad. De este modo, se generan estandarizaciones de salud que permiten clasificar y vigilar el crecimiento de las niñas y niños. Es así como estrategias que antiguamente estaban enfocadas en la desnutrición infantil y la malnutrición por déficit calórico, actualmente se produce un fenómeno contrario que apunta a la reversión del exceso de peso.

<footnote n="5">5 La autora emplea las palabras “sobrepeso” y “obesidad” entre comillas para resaltar una perspectiva crítica, cuestionando cómo estos conceptos, desde el ámbito de la salud, imponen una visión patologizante del cuerpo.</footnote>

<footnote n="6">6 El índice de masa corporal (IMC) que se calcula utilizando peso y estatura ha sido ampliamente utilizado en población infantojuvenil y adulta, sin embargo, ha sido cuestionado por ser una medida que muestra una relación peso/estatura, pero con foco en el peso corporal más que como un indicador de salud o bienestar.</footnote>
Mirada ontológica de la niñez

Habiendo examinado los principales debates entorno al “sobrepeso” y la “obesidad” y junto con hacerme preguntas que apuntaban a comprender qué es la “obesidad” y cómo ha sido socialmente construida, también comencé a cuestionar por qué la niñez, siendo un actor preponderante en este fenómeno de salud, estaba tan ausente. Si bien en el año 1989 Chile ratificó la Convención de los Derechos del niño, históricamente la niñez e infancia se han situado histórica y culturalmente dentro del ciclo de vida, entiendo a niñas y niños como pequeños y jóvenes; o a partir de modelos culturales específicos del desarrollo físico y psicológico del curso de vida; o la edad y el funcionamiento: neonato, niños, preadolescentes, etc., como “en proceso de desarrollo”, como algo que aún está en transición y que aún no ha sido terminado. Por esta razón, no resulta extraño comprender que las estrategias de seguimiento y vigilancia del peso en la infancia tengan el propósito de pensar en una población adulta saludable, con menos enfermedades crónicas y menor riesgo asociado al sobrepeso.

Teóricos europeos como James y Prout (2003) han cuestionado la naturaleza reduccionista y biológicamente determinista del concepto de “devenir” o del “proceso de desarrollo”. Cuestionaron la idea de la inmadurez biológica universal y el carácter evolutivo atribuido a los niños, y en su lugar conceptualizaron la ontología de los niños como dependiente de contextos sociales, culturales e históricos (James and Prout, 2003). Esto pone el foco en el “presente” de los niños, más que en el “devenir”.

Este nuevo paradigma de la infantoadolescencia, argumenta que las “infancias y juventudes” se construyen socialmente, que NNA pueden experimentar aspectos biológicos de manera diferente según sus contextos históricos, culturales y sociales, y que vale la pena explorar sus experiencias de la vida cotidiana (Cuevas-Parra, 2025, James and Prout, 2003, Saracostti et al., 2015, Tisdall and Punch, 2016).

Asimismo, otro aspecto que cobra relevancia y que debemos considerar en la producción de conocimientos en salud es la participación de NNA en la toma de decisiones respecto a la salud en general y su propia salud. La autonomía y agencia son esenciales para poder asegurar adherencia a tratamientos, mejorar resultados en salud, pero también para darle protagonismo a lo que NNA tienen que decir en las relaciones con los profesionales de la salud (Olli et al., 2020). Usualmente se escucha que la participación de NNA es fundamental, sin embargo, existen escasas experiencias en donde esas voces sean escuchadas y se conviertan en elementos que guíen las transformaciones requeridas para mejorar la calidad de vida,
y reducir situaciones de abandono de tratamiento o estigmatización, entre otros.

En Chile, los avances en participación infantil en políticas públicas han dado lugar a importantes desarrollos, como la formulación de un marco normativo nacional, una estrategia para su implementación y la creación de consejos consultivos de niños, niñas y adolescentes (Subsecretaria de la Niñez, 2023). Estos consejos surgen con el objetivo de ampliar los espacios de participación reconociendo a la niñez como un actor estratégico para el desarrollo territorial. Un ejemplo destacado es la experiencia en la comuna de Coquimbo, reportada como una instancia efectiva de participación e incidencia a nivel local (Mundaca and Flores, 2014).

No obstante, persisten tensiones importantes en el ámbito de la salud. Aunque los discursos institucionales promueven una mayor inclusión de NNA en la toma de decisiones, especialmente en áreas como la salud mental y la salud pública (Defensoría de la Niñez, 2022), en la práctica predominante una lógica adultocéntrica. Un ejemplo de ello se observó durante la pandemia, cuando se intentó incluir las voces de NNA ante el cierre prolongado de escuelas (González et al., 2021). Sin embargo, no siempre queda claro cómo estas experiencias son recogidas e incorporadas en la toma de decisiones, diseño de políticas o estrategias sanitarias.

De este modo, y considerando la relevancia de la obesidad infantil en salud pública, se torna fundamental hacernos la pregunta; ¿qué experiencias tienen hoy niñas y niños con relación a sus cuerpos y diagnósticos de “sobrepeso” y “obesidad”? ¿cómo lo entienden? ¿cómo lo enfrentan?

## Perspectiva ontológica, epistemológica y metodologías

Para la producción de conocimiento a partir de estas preguntas de investigación, fue clave definir una posición ontológica y epistemológica como investigadora. Reconozco que hay una realidad externa, que puede ser empíricamente observada, lo que se alinea con el realismo crítico (Bhaskar, 1986). Sin embargo, el realismo -como forma de conocimiento- parece insuficiente para comprender los significados subjetivos y contextuales de las experiencias de los sujetos. Considero que algunos elementos solo pueden ser conocidos a través de las experiencias de las personas, sus interpretaciones y a la construcción social de estos significados. De este modo, mi acercamiento ontológico es mucho más cercano al realismo sutil (Hammersley, 1992). Esta perspectiva es relevante pues reconoce además aspectos de la “agencia” de los sujetos, fundamental al momento
de analizar las experiencias de niñas y niños. Además, el realismo sutil es coherente con el marco de análisis utilizado en esta investigación, análisis temático reflexivo.

Las preguntas de investigación que guiaron este trabajo, se relacionan con la búsqueda de experiencias personales y significados que son parte del mundo social a ser explorado. De este modo, la posición epistemológica que sustenta esta investigación es la interpretivista, es decir, aquella que hace un énfasis en cuál es el sentido que los sujetos le dan a sus propias experiencias. Este estudio exploró las comprensiones de salud, crecimiento y peso, pero también examinó algunas prácticas de salud e interacciones entre niñas, niños y sus madres, en contextos vulnerables.

Una investigación cualitativa de estas características requiere cumplir una serie de aspectos referidos a la rigurosidad en todas las etapas del proceso investigativo (Ormston et al., 2014). Por lo tanto, el concepto de “reflexividad” (Finlay, 2016) fue parte fundamental del desarrollo de esta investigación. Finlay (2016, P. 532) define la reflexividad como una “cuidadosa y consciente autoconciencia”. Considerar la reflexividad durante el proceso investigativo me obligó a reconocer prejuicios o ideas adquiridas en mi contexto y mi historia de vida, a fin de reflexionar en cómo estos aspectos podrían nublar las interpretaciones y experiencias de las niñas y niños o las de sus madres.

A través de una investigación cualitativa interpretativa y metodologías participativas logré explorar los entendimientos que niñas y niños de entre 10 y 12 años diagnosticados con “sobrepeso” y “obesidad” y sus madres le otorgan al crecimiento, al cuerpo y al peso. Este trabajo de campo fue desarrollado durante las restricciones sanitarias por pandemia COVID-19 entre los meses de marzo y septiembre de 2021. La metodología incluyó 34 entrevistas semiestructuradas; 18 entrevistas a niñas y niños y 16 entrevistas a sus madres. El reclutamiento se realizó en a través de los Centros de Salud ANCORA UC<fnref n="7" />. Considerando la gradiente social de la obesidad infantil en Chile, decidí explorar estas experiencias en niñas y niños pertenecientes a comunas con altos niveles de pobreza y vulnerabilidad social, como lo son La Pintana y Puente Alto en la Región Metropolitana.

Tanto niñas y niños y sus madres fueron entrevistados una sola vez, las entrevistas fueron realizadas de forma remota vía videollamada y se diseñaron diversas herramientas participativas para asegurar que las per-

<footnote n="7">7 Los Centros de salud ANCORA UC buscan implementar un modelo de atención primaria basado en la salud familiar que resuelva desde el primer contacto la mayor parte de los problemas de salud de sus pacientes siguiendo un estándar de atención de excelencia. Más información en: https://www.ancorauc.cl/acerca-de/</footnote>
sonas se vincularan con el proceso de entrevista. Para ello, hubo una pre-
paración minuciosa en el diseño de la pauta de preguntas, así como en la
inclusión de imágenes, como siluetas y mapas del cuerpo que permitieran
desarrollar conversaciones en torno al cuerpo, al peso, y a las emociones
involucradas.

El diseño metodológico me desafió no solamente en términos de considerar el contexto epidemiológico de la pandemia y las restricciones sanitarias, teniendo que reformular el diseño, desde la “presencialidad” a la “vía remota”, sino que también en términos de cómo abordar un tema sensible como lo es el cuerpo y el peso en niñas y niños iniciando su ado- lescencia. Para ello, el ejercicio de la reflexividad permanente fue clave en términos de evitar prejuicios, o formulación de preguntas que pudiesen entorpecer el proceso o generar un malestar en los entrevistados. Asimis- mo, un minucioso protocolo de ética fue autorizado por los comités de ética de la Universidad de Edimburgo en el Reino Unido y la Pontificia Universidad Católica en Chile.

La producción de datos cualitativos sería un aporte en términos de poder explorar interrogantes que tienen que ver con el ¿cómo?, ¿cuáles? o ¿por qué?; permitiéndome así, profundizar con relación a ciertos aspectos que no estaban siendo considerados por los equipos de salud, o por quie- nes diseñan las políticas de salud pública; la voz de sus protagonistas. Fue así que decidí que niñas y niños serían los actores protagonistas a través de las entrevistas. Sin embargo, tampoco podía desconocer el entorno fami- liar y social de niñas y niños. Aun cuando la experiencia de un diagnóstico de sobrepeso/obesidad se centra en la salud y reducción de riesgos de niñas y niños, muchos aspectos relacionados con las rutinas cotidianas y prácticas de salud son construidos a través de dinámicas relacionales y familiares. De este modo, otra decisión importante fue considerar como actores secundarios a sus madres, y así a través de la díada niña(o)/madre, y los aspectos relacionales, podría comprender de manera más amplia sus significados.

Principales hallazgos

Como los resultados de esta investigación no han sido publicados a
la fecha, me centraré en algunos elementos que permitan luego hacer un
cierre reflexivo.

Uno de los principales hallazgos de esta investigación es el lenguaje
y la forma en que niñas y niños hicieron referencia al cuerpo y al peso. La
forma de expresarse de niñas y niños fue muy distinta a la mirada médica
y/o diagnóstica de los profesionales de la salud. Asimismo, todos estos
significados descritos por niñas y niños fueron moldeados por el entorno,
es decir, construidos socialmente a través de sus interacciones con pro-
fesionales de la salud, la familia y sus pares. En este sentido, comprender
que las palabras “sobrepeso” y “obesidad”, así como “el cuerpo grande”
es algo tremendously estigmatizante para este grupo etario y nos hace
reflexionar en términos de los discursos y prejuicios que conlleva esta
condición. El estigma de peso genera daños a la salud mental de niñas y
niños, lo que supone un riesgo o problema “en el hoy”, es decir, mientras
la política pública pone el foco en los riesgos del futuro, queda de lado
“el presente” y las vivencias que afectan el presente de niñas y niños,
sobre todo considerando que entre los 10-12 los cambios hormonales y
metabólicos generan transformaciones importantes en el desarrollo del
cuerpo.

Aunque NNA puedan tener menos autonomía en sus procesos de
salud y enfermedad, estos hallazgos dan cuenta de la relevancia de la agen-
cia y autonomía que NNA tienen con relación a sus vivencias y salud.
Esto nos muestra que sus propios lenguajes y experiencias nos invitan a
proponer más instancias en donde éstos puedan efectivamente ser un ac-
tor con relación a su cuerpo y salud, en la toma de decisiones y en donde
sus necesidades sean consideradas por los equipos de salud. Asimismo, es
relevante reconocer la importancia de que NNA puedan expresarse por sí
mismos en las investigaciones en salud, y no sólo a través de sus padres,
cuidadores o equipos médicos.

Otro de los hallazgos se refiere a los determinantes sociales que im-
pactan en las prácticas de salud que niñas y niños diagnosticados son “so-
brepeso” y “obesidad” deben mantener. Dichas prácticas estarán determi-
nadas por las condiciones individuales, familiares materiales, de vivienda,
sociales y, medioambientales, entre otras, y no solamente basadas en su
responsabilidad individual. Esto nos hace cuestionar intervenciones de
promoción de la salud y políticas públicas enfocadas en “elecciones indi-
viduales” o una responsabilidad individual y moral propia en la que niñas
y niños y sus familias no siempre tienen como sobrellevar. Un ejemplo de
esto es el acceso a alimentos nutritivos como, frutas, verduras y pescados,
que son ampliamente promovidos como importantes para la dieta, y, sin
embargo, no siempre están al alcance de las familias. Las intervenciones
sociales en el ámbito de entornos alimentarios y seguridad alimentaria, son
claves y es otro eje en donde la profesión del trabajo social toma relevancia
en conjunto con otras disciplinas del ámbito de la salud.
abordaje de la calidad de vida y la salud en NNA. En sus inicios, el Trabajo Social en Chile estuvo fuertemente ligado a la asistencia y la protección de la infancia, promoviendo respuestas institucionales a problemas derivados de la pobreza, la desnutrición y la exclusión social. Con el tiempo, la disciplina ha evolucionado hacia enfoques más integrales y críticos que consideran no sólo la asistencia, sino también el empoderamiento y la transformación de las condiciones estructurales que perpetúan desigualdades.

El desafío actual del Trabajo Social en el ámbito de la salud para NNA no solo radica en la intervención directa con niños y familias, sino en la construcción de marcos de acción que desafíen narrativas reduccionistas sobre el “sobrepeso” y la “obesidad” -como por ejemplo “coma sano y haga ejercicio”-. Esto implica reconocer las múltiples dimensiones que afectan la alimentación y la salud, promoviendo políticas y programas que consideren la diversidad de experiencias y contextos de vida. Asimismo, la disciplina del trabajo social exige centrar la atención en las vivencias cotidianas de NNA, priorizando la identificación y el abordaje de aquello que afecta su presente, más que su futuro. Esto permite diseñar estrategias, intervenciones y recursos que realmente contribuyan a su bienestar de manera efectiva.

En síntesis, la intersección entre mi investigación sobre la comprensión del “sobrepeso” y la “obesidad” infantil y el trabajo social en Chile nos lleva a una reflexión más amplia sobre la necesidad de enfoques interdisciplinarios y críticos en el abordaje de los problemas de salud. El Trabajo Social, con su histórica vocación de transformación social, tiene la oportunidad de seguir siendo un actor clave en la construcción de respuestas más justas y equitativas para la infancia en el país.

Finalmente, el Trabajo Social no es una disciplina supeditada a la salud o al ámbito médico. Si bien, en sus inicios fue un médico quien consideró los factores sociales en salud, como esenciales para mejorar la calidad de vida de las personas, hoy, a 100 años de la creación del Servicio Social en Chile, es tiempo de liderar la producción de conocimiento de manera interdisciplinar con profesionales de la salud y otras ciencias, avanzando hacia la integración de las disciplinas y apuntando hacia la equidad y la transformación social, considerando a todos los actores involucrados e impactando positivamente en salud pública, y particularmente, en infancias y adolescencias.
Referencias

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# Mujeres mayores y asociatividad: aportes desde la gerontología crítica y el Trabajo Social

Nicole Mazzucchelli

## Antecedentes

Vivimos en “sociedades envejecidas”, caracterizadas por una amplia presencia de personas mayores. Esta transición demográfica se distingue por una “feminización de la vejez”, la que implica que la población mayor está compuesta predominantemente por mujeres (Albala, 2020). En América Latina y el Caribe, este proceso de envejecimiento se ha caracterizado por la rapidez en su incremento. Esta situación ha implicado que los países en desarrollo deban adaptarse a este proceso con mayor urgencia que las economías desarrolladas, pese a que sus infraestructuras, servicios y normativas resultan limitadas o inexistentes (CEPAL, 2023). En este contexto, se ha constatado que a nivel regional la población mayor que habita en condiciones de pobreza y exclusión social es un porcentaje importante (Huenchuán, 2021). Estos procesos de exclusión y discriminación se acentuaron tras la pandemia por Covid-19, la que impuso una representación negativa de la vejez en la que se rotuló a las personas mayores como sujetos frágiles, improductivos y un gasto para el sistema social (Arnold et al., 2023).

Particularmente Chile se encuentra en una etapa avanzada del envejecimiento poblacional, siendo dentro de América Latina el segundo país más envejecido después de Uruguay (CEPAL, 2023). Este cambio demográfico también implica que cada vez más, las necesidades y demandas de consumo de las personas de 65 años y más superarán la de los otros grupos etarios, ubicándose por tanto el envejecimiento poblacional, como uno de los desafíos centrales en la agenda internacional (Huenchuán, 2021).

Diversos autores afirman que a medida que se envejece, aumenta la probabilidad de que las personas experimenten múltiples formas de ex-
clusión social a nivel simbólico y estructural (Serrat y Villar, 2020; Scharf, & Keating, 2015). Esta exclusión se agrava para grupos específicos de personas mayores como las mujeres, las disidencias sexo-genéricas, las personas con discapacidad, las personas migrantes, entre otros colectivos que ven aún más limitadas las oportunidades de vivir una vejez digna. Estos grupos comparten trayectorias sistemáticas de discriminación, en la que se imbrican ejes importantes de exclusión, como el género, la clase, la etnia y la edad que en articulación con otras categorías de desigualdad reproducen y acentúan procesos de discriminación en la vejez (Navarro y Danel, 2018; Westwood, 2019).

Pese a estos antecedentes, en la investigación gerontológica se ha privilegiado un abordaje e intervención del envejecimiento, como un proceso individual (no social), que afín con la lógica neoliberal termina reduciendo al esfuerzo y a la responsabilidad de los individuos, las condiciones en las que habitan su vejez, opacando las desigualdades estructurales en las que estas vidas se inscriben (Mazzucchelli, 2018; Van Dijk, 2016). Por otra parte, tanto en la investigación en el campo del envejecimiento, como en los estudios feministas occidentales, ha primado una escasa atención sobre las mujeres mayores y otras vejeces generizadas (Freixas, 2021; Gonzálvez y Lube, 2020; Danel y Navarro, 2019). Y, cuando los estudios se han centrado en las mujeres mayores, sus diseños de investigación suelen reproducir una mirada androcéntrica y masculina desde un patrón lineal de ciclo vital, que no atiende a las especificidades que adquieren los cursos de vida de las mujeres ni el contexto cultural en el que éstas habitan (Gullette, 2000; 2004; 2010). Del mismo modo, estos estudios con frecuencia proponen diseños de investigación que no fomentan la co-producción de saberes ni la agencia de los/las participantes, infantilizando a las personas mayores (Mazzucchelli, 2024). Dentro de los efectos de esta desatención encontramos que, es común que en las descripciones sobre las mujeres viejas se les rotule como vulnerables y frágiles, normalizándose una representación que las devalúa socialmente y reproduce desigualdades de género estructurales (Freixas, 2021; Gullette, 2010). Estos antecedentes exponen la importancia de estudiar diferencialmente el envejecimiento en las mujeres; aprender de sus trayectorias de vida, reconociendo la diversidad de experiencias y formas de envejecer, desde perspectivas críticas que promuevan una interpretación situada y compleja de las vejeces.

En afinidad con estos desafíos, en las discusiones contemporáneas del Trabajo Social, asumimos que la complejidad de lo social obliga a interpretar los fenómenos, atendiendo a las dimensiones históricas, culturales y políticas que los configuran, donde no basta una reproducción acrítica de la realidad, centrada en el rol técnico y normalizador de la profesión, sino
más bien debemos estar atentos a las nuevas problemáticas, construccio-
nes y sus efectos (Castro-Serrano y Flotts de los Hoyos, 2017). Por tanto,
preguntarnos por la longevidad, su producción y construcción simbólica,
su abordaje y control desde la acción pública y científica, reflexionando a la
vez, sobre cómo el envejecimiento se vincula a preocupaciones que han sido
históricas en la profesión (desigualdades, pobreza, exclusión, justicia social,
derechos, etc.) resultan ser discusiones necesarias para orientar el quehacer
profesional en este campo. Pero además, son relevantes para contribuir al
debate gerontológico crítico, que interpela e intenta derribar las categorías
con las que se reproduce y mantiene la exclusión de las personas mayores.
En este sentido, el Trabajo Social se ha interesado por el reconocimiento de
las condiciones de subordinación y desigualdades que vivencian diferentes
colectivos, el posicionamiento de sus demandas en el debate público, sus
experiencias y las disputas que despliegan para confrontar el orden social
(Danel y Sala, 2022). En concordancia con estas preocupaciones, a lo largo
de este capítulo, comparto algunas reflexiones que pueden nutrir e inspirar
al Trabajo Social en el campo gerontológico, desde las nociones de agencia,
participación y experiencias de mujeres mayores en Chile.

Nota metodológica

En este capítulo comparto algunos resultados obtenidos en mi in-
vestigación doctoral con mujeres mayores activistas por los derechos hu-
manos, e incorporo también resultados de un estudio en curso, en el que
participaron mujeres mayores pertenecientes a organizaciones sociales y
comunitarias en Chile. Estos estudios, dan cuenta de la línea de trabajo
que desarrollo en el campo de los estudios del envejecimiento y la partici-
pación. La primera investigación fue realizada entre los años 2018 y 2022,
en la Ciudad de Valparaíso, con mujeres mayores de la agrupación “Bor-
dadoras por la memoria”. Las edades fluctuaban entre los 63 y los 74 años
-edad al momento de las entrevistas-. Todas ellas se encontraban jubiladas
y participaban de otras organizaciones políticas y comunitarias -además
de las Bordadoras-, y tenían hijos/as y nietos/as. Este proyecto siguió un
diseño cualitativo de tipo comprensivo (Denzin & Lincoln, 2005), y tuvo
por objetivo general comprender la construcción de la vejez desde la expe-
riencia asociativa. Utilicé un andamiaje teórico-metodológico<fnref n="1" /> que se nu-
trió de las Epistemologías feministas (Harding, 1986/1996), los estudios
críticos de la edad (Katz, 1996; Gullette, 2010) y la perspectiva narrativa
(Biglia y Bonet-Martí, 2009).

<footnote n="1">1 En afinidad con este andamiaje teórico-metodológico también desarrollo la investi-
gación en curso.</footnote>
carencias, déficits, enfermedades y problemáticas que se presentan en esta etapa, y que ha dejado el género, junto a otras categorías de exclusión fuera de los análisis. Como si el marcador de la edad (al llegar a la vejez), opacara el reconocimiento de la imbricación de otros ejes de exclusión y su expresión en la vejez.

Siguiendo la literatura clásica de psicología del desarrollo, la que considera que los individuos enfrentamos desde nuestro nacimiento hasta la muerte, un proceso de desarrollo psicosocial que conlleva el progreso secuencial de una serie de estadios que promueven el logro de determinadas habilidades (madurativas), para el avance a una etapa posterior, puedo sostener en que la aproximación a la vejez de estas mujeres no se reduce a una etapa al final del camino, en la que se deba poner a prueba la crisis psicosocial de “integridad versus desesperación”<fnref n="2" />. Es decir, un estadio final cuyo ideal normativo es el de la persona que contempla su historia de vida con un sentimiento de plenitud, de trascendencia, de poder decir “misiónde cumplida”. Contrariamente para las participantes, la vejez se concibe como un tránsito, un recorrido, una etapa que es resignificada como un momento de creación, de gozo y disfrute, de apertura a nuevos proyectos (personales, familiares, activistas -colectivos). También como un momento vital en el que amplían su autodeterminación, de apropiación y control del tiempo personal (no para otros), de autoconocimiento, de mayor libertad para sentir y hacer sin responder a los mandatos tradicionales de género, al deber ser (madre, esposa, abuela) y de revaloración del trabajo doméstico y de cuidados que han desempeñado.

Estos hallazgos difieren de la literatura de envejecimiento que ha expuesto ampliamente que la vejez es una etapa vital carente de proyectos creativos, o que es un estadio en donde existiría una mayor tendencia hacia valores individuales y conservadores, y una mirada centrada en el pasado-evaluativa (Erikson, 2020). Del mismo modo, estos resultados son relevantes ya que, las descripciones de la vejez y ser “mayor” suelen ser objeto de una categorización binaria que la define en relación a la juventud y la mediana edad, y por tanto se considera una etapa de carencia de, o de deterioro en relación a (van Dyk, 2016). Sin embargo, los relatos de las participantes invitan a cuestionar estas descripciones respecto a las personas mayores y las mujeres en específico.

El envejecimiento es un proceso diferente para hombres y mujeres en base a la desigualdad que por motivos del género y otros mecanismos de

<footnote n="2">² Momento vital en el que las personas evalúan lo que han construido en su vida, reflexionan sobre la aceptación de sí, el reconocimiento de quienes están siendo, pudiendo convivir con el temor a la muerte, a lo desconocido. (Erikson, 2000).</footnote>
priman los vínculos afectivos. Es decir, participar de un grupo con otras mujeres con intereses comunes, promueve el desarrollo de vínculos significativos en la vejez y se constituye en una red de apoyo entre las mujeres. Incluso aquellas agrupaciones que han nacido para resolver una situación concreta que afecta a la comunidad, luego se han ido transformado en grupos en donde las participantes encuentran apoyo y soporte social, integrando lo comunitario como una dimensión relevante de su experiencia. Como expresa Magaly:

> “de ahí partió todo... para evitar la expropiación de nuestras casas. Empezamos a reunirnos los vecinos (...) y en la pandemia nos fuimos organizando las mujeres para hacer clases de baile, después de tejido... y así armamos un grupo que hasta hoy nos juntamos y acompañamos. Cuando una se enferma se le va a ver, le llevamos cosas... porque algunas están solitas... entonces siempre estamos pendientes”. (67 años, Junta de Vecinos).

También se destaca que, en las organizaciones en las que participan mujeres mayores la participación adquiere ribetes terapéuticos, sanadores y de contención emocional. Así, muchas de las actividades materiales que desarrollan como bordar, tejer, pintar, o bien participar de protestas, manifestaciones, diseños de proyectos para postulación a fondos, etc., son actividades en los que la palabra, la escucha, la conversación está en el centro. De este modo, las mujeres mayores no solo se reúnen para “postular a un proyecto” o “bordar un lienzo”, sino que: “nos gustan más las actividades, estar más en compañía de otras personas, de conversar los temas de nosotros, de la dueña de casa y diferentes temas (...) y así se desahogan contando algunos temas a lo mejor...es un espacio de contención” (Delia 62 años, Organización comunitaria).

En este sentido, asociarse y compartir con otras mujeres colectivamente, se constituye en un espacio sanador en el que las participantes pueden resignificar sus historias y compartir, íntimamente, experiencias dolorosas vividas en el pasado, o situaciones que las afectan en la actualidad. Este acompañamiento surge de la “sororidad” que reivindica que las mujeres -más allá del sentimiento fraterno, se acompañan y organizan promoviendo resignificar su coexistencia, desde la reciprocidad y apoyo mutuo como un acto político de hermandad y solidaridad entre mujeres (Pérez, 2015). “hay mucha, mucha compañía. Es un espacio de sanación; conversamos, reímos, lloramos, fluyen sentimientos de una forma tan extraordinaria” (Mª Cecilia 68 años, Bordadoras).
de experimentar lo asociativo. Para algunas llegó con la jubilación, al tener
más tiempo libre y no querer quedarse en casa, desarrollan el interés por
involucrarse en otro tipo de actividades y experiencias. Para otras partici-
pantes, la búsqueda de alguna organización o grupo de mujeres comienza
cuando se dan cuenta de la necesidad de recibir apoyo y conectarse con
otras mujeres que pudiesen vivir situaciones similares, la necesidad de salir
de casa -ya que se sienten sobre exigidas por las labores de cuidado-, o
bien se han sentido solas por procesos de duelos recientes. Como expone
Elvira:

"me motivó a que yo ya dejé de trabajar, eh me jubilé y dije, yo
pensé, en hacer algo, miraba a la gente que yo los veía y que se
juntaban y como todos más o menos somos conocidos (...) yo
empecé a ir como cualquier socia y después me eligieron para
para participar en la directiva, digamos, empecé siendo secre-
taria y después ya pasé a ser la presidenta (...)como todo el
tiempo trabajé, entonces ahí me quedó este ese tiempo y había
que ocuparlo en algo que fuera algo positivo, también poh a mí
me encanta por ejemplo, trabajar con la gente me gusta mucho
sí". (78 años, Organización religiosa)

En este sentido, observamos como aquellas mujeres que dan cuenta
de una trayectoria de participación a lo largo de sus vidas, conciben su
accionar movilizadas por valores y proyectos políticos de transformación
y justicia social, no imaginando su vida a los márgenes de éstos. Mientras
que, para aquellas mujeres que la participación aparece como una dimen-
sión en la vejez, esta se inicia vinculada a proyectos individuales – de ocio,
o instrumentales, de tipo recreativo, por problemáticas vecinales, por te-
mas de salud, etc. pero en el transcurrir, van ampliando su significado y
comienza a constituirse lo común – colectivo como parte inherente de sus
proyectos vitales.

Proyecciones y legados en clave de género

Considero necesario destacar que la participación de las mujeres en
su vejez está atravesada por el género. Esto quiere decir que en el espacio
asociativo se expresan actitudes y valores que han sido tradicionalmen-
te vinculados con lo femenino -escuchar, contener, expresar emociones,
sensibilidad-, los cuales las mujeres utilizan para dar sentido y distinción
a su colectividad. A la vez que, reconocen ciertas cualidades que tendrían
las mujeres, asociadas a la lucha y perseverancia. Pero también estas cualidades pueden ser comprendidas en un marco biográfico más amplio, que responde a trayectorias de vida en las que en diferentes momentos las mujeres han debido emplear estas estrategias para confrontar múltiples procesos de exclusión.

> "...yo creo que la mujer eh... no quiero decir que los hombres no sean sensibles, los hombres son muy sensibles también, pero...tienen ello, eh cosas que no, no, se atreven a comunicar, la mujer comunica más todos sus problemas. Si hay problema en una comunidad y una mujer tiene que reunir dinero para por ejemplo construir una sede social... mueve el cielo y la tierra hasta que se construya una sede social...no descansa... el hombre no poh...eh... es menos movido, más pa dentro... Ellos llegan, sí, participan. Pero lo hacen desde otra perspectiva. Apoyando en muchas veces casi en silencio ... y la mujer siempre ha sido más luchadora, más de dar la pelea en todo poh..." (Sandra 75 años, Club adulto mayor)

Incluso, los roles tradicionales de género a los que se ha vinculado a las mujeres (madre, esposa, abuela), y contra los cuales se han levantado fuertes críticas desde el movimiento feminista (en su ala más liberal), son reinterpretados al interior de la organización, como roles que contribuyen al bienestar no solo del colectivo, sino que dan cuenta de un compromiso con los otros, con la comunidad. De esta manera, las cualidades asociadas con lo 'femenino' pueden ser resignificadas y valoradas en su aporte para la sostenibilidad de la vida y producción de lo común:

> "como mujeres somos como más maternales, como más ...no sé si decirlo espiritual o más de piel ...Yo creo que es por eso, porque nos enseñan como de chicas a cuidar, a proteger, entonces como que se nos hace como...como más fácil cuidarnos ahora... acompañarnos, escucharnos y ayudar a la gente... y es como nuestra esencia pensar en los demás". (Delia, 61 años, Organización comunitaria)

De esta manera, el género opera tanto como un mecanismo de exclusión y ordenador de diferencias en sus trayectorias como mujeres, pero también se significa como un aliado en la vejez, pues les permite enfrentar las problemáticas que las afectan, poniendo en valor "lo femenino". A la
vez que, la especificidad de su participación pone en el centro, las prácti-
cas de cuidado, los vínculos y los afectos, todas dimensiones asociadas al
trabajo reproductivo y a los cuidados, que han sido culturalmente infra-
valorados.

Por otra parte, de las investigaciones desarrolladas, surge como un
elemento transversal en los análisis como para las mujeres mayores la par-
ticipación ocupa un lugar central en sus vidas, al tiempo que se proyectan
permanecer en cada una de sus organizaciones, aunque los procesos de
salud-enfermedad comiencen a presentarse con mayor frecuencia como
un obstáculo para participar. Este elemento es relevante, pues en las entre-
vistas coexisten vivencias que dan cuenta del deterioro orgánico-funcional
propio del envejecer, junto con el despliegue de estrategias que adaptan,
modifican y/o planifican nuevas formas de participar con el fin de no
alejarse de los proyectos colectivos. En este sentido, refieren que: "la que
nace chicharra muere cantando ... (risas) y a mí me encanta el chucho-
queo...y voy a seguir en esta hasta el final no más...aunque me tengan
que traer en la silla de ruedas" (Susana 72 años, Club adulto mayor). Así,
la participación es considerada una dimensión central en sus experiencias
y no es una actividad de la cual puedan prescindir, pues esta se configu-
ra como constitutiva de su identidad como mujeres mayores. Pero, ade-
más, específicamente para el caso de aquellas mujeres con trayectorias de
participación política de larga data, resulta inconcebible dejar de luchar
por la justicia social, ante el contexto social de precariedad y abuso en el
que vivimos en el Chile contemporáneo. Así, las participantes comparten
referentes ideológicos, reivindicaciones y luchas históricas por cambios
sociales y culturales, que se actualizan y dialogan con las problemáticas y
demandas del Chile actual:

"Yo creo que tenemos que seguir luchando para que la gente vuelva a creer que tiene derechos y que tiene que luchar por esos derechos...no se trata solo de hacer un estallido social. Se trata de saber votar, saber por quién va a votar, saber, exigirles a nuestros representantes que hagan las cosas bien, saber castigar a los que son corruptos de verdad, saber pelear por lo que co-rresponde... porque todavía hay abusos, todavía no se respetan nuestros derechos..." (Cecilia, 66 años Organización Política).

Al respecto, también los relatos sugieren que las mujeres mayores
reconocen sus trayectorias y vivencias poniéndolas al servicio de la comu-
nidad, en donde construirían una suerte de puente, que conecta el pasa-
do y el presente de Chile con las otras generaciones. De esta manera, las
desarrollado con mujeres mayores en Chile. Los mismos, refuerzan la necesidad de promover un desarrollo disciplinar que instale en el debate, una comprensión de la vejez y el envejecimiento, como experiencias situadas, contradictorias y múltiples, y avance en distinguir las tensiones que se expresan en los procesos de intervención-investigación social. Impulsando para ello, un abordaje que supere una mirada bio-psico-social (lineal), que caracterice y homologue la participación de la población mayor, hacia una perspectiva que integre la interseccionalidad e incorpore el enfoque de género de manera transversal en los procesos de intervención, gestión social e investigación con personas mayores. Es decir, avance en "construir nuevas categorías conceptuales que permitan mostrar una realidad persistente y múltiple" (Matus, 2011, p.21). En este sentido, el desarrollo de investigaciones desde una Epistemología feminista, que articulen los postulados de la gerontología crítica y la interseccionalidad, abre posibilidades de visibilización y reconocimiento de vejeces al margen - silenciadas. A la vez que nos desafía, a salir de nuestra zona de confort como investigadores/as de lo social, para impulsar diseños metodológicos creativos, que transiten y exploren los diferentes espacios sociales donde se configuran las subjetividades al envejecer, y promuevan la agencia de los participantes desde la reflexión colectiva. Este desarrollo disciplinar será posible si optamos por una investigación que cuestiona los sesgos androcéntricos y eurocentristas con los que se ha erigido la ciencia convencional, desencarnados, asépticos y neutrales, para apostar por una ciencia parcial y situada, comprometida con los saberes locales, y los procesos de empoderamiento social, que persigue la producción de un conocimiento que sea capaz de transformar la realidad, para habitar un mundo más justo y equitativo (Blazquez, 2012; Harding, 2002).

Así, los hallazgos acá presentados invitan a cuestionarnos, cómo representamos a las personas mayores y a las mujeres mayores en específico, con qué características las describimos, desde qué lugar nos vinculamos con ellas desde los procesos de intervención e investigación social y cuánto reconocemos y validamos sus saberes. Comparto con Paula Danel y Daniela Sala (2022) que dar lugar a las experiencias encarnadas, resulta esencial pues permiten la entrada de otros hilos, de otras luces, de otras voces en la producción de lo social. Y también nos instan a ampliar las construcciones totalizantes sobre la vejez, que, amparadas por el envejecimiento exitoso-saludable, opacan las realidades diversas y las experiencias que encarnan y habitan las mujeres en sus procesos de envejecimiento.

Por otra parte, en este capítulo también me referí al concepto de `participación en la vejez`, término que ha sido ampliamente desarrolla-
do desde las Ciencias Sociales y el Trabajo Social, por ser considerado
clave para el ejercicio de la ciudadanía, la inclusión social de personas y
comunidades, y porque su resguardo también favorece el fortalecimiento
de procesos democráticos. Así, la participación ha estado en el centro de
la agenda internacional, en las políticas de envejecimiento, es uno de los
objetivos prioritarios del Servicio Nacional del adulto Mayor (SENAMA)
y eje estratégico en sus programas. Sin embargo, es menester poner en
discusión la noción de participación, es decir: ¿qué entendemos por par-
ticipación en la vejez?, ¿cómo se espera que las mujeres mayores y otros
grupos minoritarios de personas mayores participen y se incluyan social-
mente? y por consiguiente, ¿qué tipos de participación son las que, desde
nuestros procesos de intervención e investigación social, somos capaces
de distinguir, promover y construir?

Distintos autores coinciden que, en el Chile neoliberal, el individua-
lismo, la precariedad de los lazos sociales, la falta de proyectos colectivos
y el debilitamiento de las vinculaciones sociales se han normalizado en
diferentes ámbitos de la vida social (Arnold, et.al, 2023; PNUD, 2017). La
consolidación de una “individualización asocial” caracterizada por la com-
petencia constante entre individuos, que evalúan su vida en función de
logros personales, no da espacio a lo social como punto de referencia, he-
chos que han sido reforzados por las políticas e institucionalidad (PNUD,
2017). Es en este contexto social e institucional en que el Trabajo social
se despliega, generando muchas veces acciones orientadas a impulsar “la
participación” e “inclusión social” de grupos y comunidades excluidos,
como es el caso de las personas mayores, con el fin de promover su in-
tegración. Desde allí, resulta valioso para nuestra profesión, cuestionar e
intentar dilucidar: ¿qué tipo de participación y qué tipos de inclusión son
las que estamos promoviendo?, y más claramente aún: ¿estamos impul-
sando procesos de inclusión social de las personas mayores serviles a la
lógica neoliberal, desde una participación acrítica, despolitizada, fragmen-
tada e individual? Es decir, la invitación está en revisar constantemente
nuestra práctica profesional y preguntarnos si estamos aspirando a una
transformación social y generando procesos de inclusión social en pos
del reconocimiento de las vejeces y diversidades, que acoja lo común y
singular de la experiencia de envejecer, o más bien estamos reproduciendo
una representación y abordaje de los viejos que agrava la discriminación
que ya enfrentan. Y es precisamente porque el Trabajo Social contempo-
ráneo debe analizar las contradicciones constitutivas del orden social y las
disputas por el orden simbólico (Danel y Sala, 2022), para comprender el
contexto que regula y enmarca el quehacer profesional, y poder imaginar
así futuros posibles.
En sociedades como la nuestra en las que las representaciones de la vejez la asocian con el declive y la vulnerabilidad, promoviendo un rechazo social y el incremento de la discriminación hacia las personas mayores, recuperar saberes y experiencias de las mujeres y otros colectivos de personas mayores desventajados, es apostar por un conocimiento que confronte y/o al menos dispute la posibilidad de producir otras construcciones de vejez. Y también es visibilizar las experiencias de las mujeres, dando un lugar de reconocimiento social, apreciando sus saberes y legados, y distinguiendo cómo éstos nos invitan a resignificar la asociatividad, la producción de lo común, los vínculos intergeneracionales y el lugar de los afectos. En decir, también nos hacen un llamado a cuestionar los valores que sostienen al modelo neoliberal y que han debilitado la participación y los proyectos colectivos. En este sentido la producción de conocimiento gerontológico es imprescindible para fortalecer el desarrollo teórico y conceptual disciplinar, ya que es éste el que conducirá los intentos por alcanzar nuevos horizontes de transformación, y solo por medio de este conocimiento podremos distanciarnos de la mera reproducción de lo social (Castro-Serrano y Flotts de los Hoyos, 2017).

Finalmente, el Trabajo Social en el campo gerontológico, asume el compromiso de dialogar, interpelar y contribuir a la agenda gerontológica, poniendo especial atención en las vivencias de las personas mayores, el contexto comunitario-social y cultural en el que habitan su vejez, las condiciones de desigualdad que obstaculizan los procesos de inclusión social y la agencia que despliegan para confrontarla. De allí la relevancia de la producción de conocimiento situado en el campo gerontológico (Harding, 1998), pues contribuye a reconocer los modos heterogéneos y desiguales en los que se producen los procesos de envejecimiento, pudiendo orientar políticas y programas que atiendan a la diversidad de personas mayores y desmonten representaciones universales que acentúan los procesos de discriminación y exclusión en la vejez. Como también la importancia de incorporar en nuestros procesos de investigación, diseños participativos, creativos e innovadores, que inspiren nuevas formas de producción de conocimiento y otros modos de vinculación con las personas mayores. De esta manera, el Trabajo social puede distinguir problemáticas y necesidades emergentes, asociadas a los retos que implica la longevidad, y proponer su visibilización y abordaje en el debate público, desde un análisis robusto y complejo que se basa y fundamenta en una mirada atenta a los procesos microsociales y que sigue apostando por promover el cambio social.
Referencias

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## PARTE III. ENTRE CUERPOS Y FRONTERAS: GÉNEROS, EMOCIONES E INTERSECCIONALIDADES

Esta sección destaca los límites sociales, territoriales y simbólicos, donde se producen exclusiones, resistencias y reconfiguraciones identitarias. A través de miradas críticas, los capítulos aquí reunidos abordan cómo género, emociones, corporalidades e interseccionalidades se entraman en las prácticas y desafíos del Trabajo Social contemporáneo.
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# La precariedad como estructura de sentimiento: emociones, identidades y tensiones en el Chile contemporáneo<fnref n="1" />

Clément Colin

## Introducción

Este capítulo aborda la precariedad desde una perspectiva que la conceptualiza como una estructura de sentimiento, siguiendo la propuesta de Butler (2011). Más allá de sus implicaciones laborales y psicoemocionales individuales, exploramos la precariedad como un fenómeno social y político que atraviesa diversas dimensiones de la vida contemporánea, afectando tanto las condiciones materiales como las subjetividades y emociones de los individuos. Este enfoque resulta particularmente relevante para el trabajo social, una disciplina que estudia situaciones sociales y políticas que tienen múltiples manifestaciones de la precariedad en las personas, familias y comunidades. Sin embargo, resulta llamativo que el concepto de precariedad haya sido escasamente abordado en los análisis teóricos y prácticos de esta disciplina en Chile, más allá de sus dimensiones laborales y económicas.

El objetivo del capítulo es analizar cómo el contexto neoliberal actual genera una precarización de las construcciones identitarias individuales y colectivas, que se caracteriza por emocionalidades contradictorias, las cuales reflejan las condiciones sociales y políticas de vulnerabilidad en las que se encuentran las y los sujetos en la actualidad. Así, el capítulo propone ampliar el concepto de precariedad, que ha sido predominantemente estu-

<footnote n="1">1 El autor agradece el apoyo de ANID Chile a través de los proyectos Fondecyt Iniciación 11180372 y Fondecyt Regular 1210677. Agradece también a todas las personas que aceptaron participar en estos proyectos.</footnote>
Precarización identitaria y emociones:
el sentir precario

La precariedad se conceptualiza como una condición estructural ca-
racterizada por la inseguridad y vulnerabilidad económica, social y laboral,
que afecta de manera desproporcionada a ciertos colectivos, especialmente
a aquellos involucrados en trabajos informales, temporales o precarizados
(Castel, 1997, 2009). Este concepto está intrínsecamente relacionado con
las dinámicas de la cultura del riesgo (Beck, 1998) y con las experiencias
de inseguridad e incertidumbre que configuran las sociedades contempo-
ráneas (Cervio, Lisdero y D'Hers, 2023). En este capítulo, la precariedad
se aborda desde una perspectiva que trasciende lo estrictamente laboral,
analizando su papel constitutivo y constituyente en los procesos de pro-
ducción y reproducción social contemporáneos (Lorey, 2006, 2016). Este
enfoque considera factores como la flexibilización laboral, la consolida-
ción del emprendedurismo, el individualismo, el riesgo y la inestabilidad
económica como tendencias estructurantes de la modernidad tardía (Ju-
lián-Véjar y Valdés Subercaseaux, 2022).

Desde esta perspectiva, la precariedad se presenta como un fenóme-
no político y social, profundamente diferenciado según las condiciones de
clase, género, etnia y otras categorías interseccionales. Butler (2006, 2010)
distingue entre dos tipos de precariedad: una que se referiría a una vulnera-
bilidad inherente y compartida por toda la humanidad, y otra que resultaría
de desigualdades estructurales que colocan a ciertos grupos en situaciones
de mayor desprotección y exclusión. Esta diferenciación permite entender
cómo la precariedad no solo afecta las condiciones materiales, sino que
también configura las relaciones sociales y emocionales mediante la nega-
ción de reconocimiento, la falta de dignidad y la exposición sistemática a
situaciones de riesgo.

En este sentido, la “vida precaria”, según Butler, está marcada por
la interdependencia, la fragilidad ontológica y la exposición a la violencia,
factores que condicionan tanto las identidades como las subjetividades
(Moretti Basso y Perrote, 2019). Estas características resultan particular-
mente relevantes en el contexto neoliberal contemporáneo, donde la indi-
vidualización, el debilitamiento de los lazos comunitarios y el aislamiento
social han intensificado las experiencias de precarización. La pandemia
de COVID-19 exacerbó estas dinámicas, evidenciando cómo el confi-
namiento, la distancia social y el trabajo remoto profundizaron la preca-
riedad en sus múltiples dimensiones (Iturrieta Olivares y Colin, 2023a,
2023b).
La normalización de la precarización afecta tanto la esfera productiva como la reproductiva de la vida social (Lorey, 2006, 2016). Aunque genera malestares sociales, ansiedad y sufrimiento, este fenómeno se perpetúa mediante dispositivos discursivos y políticas hegemónicas que fomentan su aceptación (Gilbert, 2015). Lorey (2016) destaca que la precarización moldea no sólo el ámbito laboral, sino también los cuerpos, las emociones y las subjetividades, reconfigurando los modos de interacción social y de construcción identitaria.

A partir de investigaciones realizadas en Valparaíso entre 2018 y 2024, se presentan tres casos específicos que ejemplifican la precariedad como estructura de sentimiento: las experiencias de adultos mayores frente a transformaciones socio-materiales y generacionales en su barrio, las emociones y percepciones de mujeres respecto al espacio público y las identidades colectivas que emergen en las resistencias frente a la ciudad neoliberal. Estos casos ilustran el potencial del concepto de precariedad como herramienta analítica para el trabajo social, particularmente en el contexto chileno.

## Precarización de las identidades frente al cambio socio-material y generacional

La primera escena tiene que ver con la experiencia afectiva del cambio, un sentir compartido por todas las personas de una sociedad. Ya sea cambio generacional, social, cultural o material, todos los seres humanos viven una transición y transformación permanentes a medida que avanzan los años y experimentan cambios corporales y sociales en su vida cotidiana. En la etapa de la adultez avanzada, es un proceso relativamente común vivir nostalgia por su generación, por un espacio o momento perdido que participaba de la construcción de su identidad (May y Muir, 2015; May, 2017). Sin embargo, la posibilidad de reconstruir la pertenencia al presente en el cambio no está dada a todas las personas y depende mucho de las estructuras sociales y de las trayectorias sociales y familiares. En este contexto surge la vida precaria descrita por Butler (2006, 2010), que atestigua desigualdades en la agencia frente al cambio.

Para evidenciar la situación antes descrita, nos basamos en los resultados de un trabajo desarrollado en 2019 y 2020 con personas mayores de tres barrios de Valparaíso, Chile (Colin, 2021a; Colin et al., 2021). El corpus empírico fue construido en base al desarrollo de talleres sobre la temática "recordando mi barrio" con 51 personas mayores de tres barrios con características socioeconómicas e históricas diferentes (Colin, 2021b).
A partir del análisis de sus relatos sobre sus experiencias pasadas y presentes en su barrio, nos enfocamos en identificar los registros memoriales y emocionales movilizados y las prácticas desarrolladas por estas personas y que participan de la reconstrucción de su sentido de pertenencia al barrio en el presente. Estas experiencias se alinean con el concepto de precariedad como estructura de sentimiento propuesto por Butler (2011) y Williams (1977), ya que las emociones de nostalgia y pérdida evidenciadas en los relatos no solo reflejan cambios materiales en los barrios, sino también la fragilidad identitaria que surge en contextos de desigualdad estructural. Este sentir colectivo constituye una resistencia emocional frente a la precarización del espacio urbano. Las nostalgias aparecen como elementos claves para comprender estas experiencias y procesos individuales y colectivos. Sin embargo, los significados y las formas que toman estas nostalgias cambian y toman formas diferentes según el perfil social de las personas.

A lo largo del taller, los participantes recordaron el barrio de antaño, percibido como un espacio social caracterizado por un alto grado de cohesión. Evidencian una profunda nostalgia por lugares abandonados o desaparecidos, así como por prácticas y acontecimientos sociales colectivos que ya no se perpetúan en el presente. Los participantes lo describen como un lugar con condiciones de vida difíciles, pero en el que el espacio social estaba dominado por una cultura de solidaridad, apoyo mutuo y convivencia. En la actualidad, existe una nostalgia por este espacio vecinal, que muchos describen como “familiar”. Esto se debe a que los residentes se sienten vulnerables e inseguros debido a su avanzada edad. Para esta generación de habitantes, la nostalgia se activa desde este sentir precario frente a los cambios, que les conduce a oponer los imaginarios asociados a un “antes” idealizado y los imaginarios asociados al lugar actual, que se percibe como insatisfactorio. En este contexto, el discurso nostálgico no describe la realidad de las circunstancias pasadas, sino una versión idealizada del pasado basada en el malestar presente.

No obstante, dentro de este marco general, existen variaciones notablebles en la forma en que se forja un sentimiento de pertenencia a través de las nostalgias (Colin, 2021a). A partir de este trabajo con personas mayores, se han identificado cuatro tipos de construcción de la pertenencia. El primero de ellos se caracteriza como “anti-nostálgico” y no se construye desde el pasado sino las actividades actuales, mientras que los tres restantes se caracterizan por la centralidad de los sentidos y significados asociados a las nostalgias en la formación de dicho sentido de pertenencia. Se identificaron tres tipos de pertenencia nostálgica: la pertenencia nostálgica ontológica, la pertenencia nostálgica distópica y la pertenencia nostálgica desarraigada.
en una interdependencia con otros (presentes o pasados) y por lo tanto una omnipresencia de precariedad que, sin bien se expresa con diferentes tonos y diferentes profundidades, juega un rol central en la formación de identidades individuales y colectivas hoy.

## Identidades de género y precariedad en el acceso a la ciudad

El segundo escenario de este estudio se inserta en el debate sobre la identidad y la comunidad barrial en el contexto urbano chileno contem- poráneo. En la actualidad, el concepto de “identidad barrial” ha cobrado relevancia tanto en las políticas urbanas locales como nacionales, así como en las iniciativas de organizaciones sociales que buscan defender y preser- var sus barrios (Colin, 2017; Ibarra y González, 2021). Este concepto se sustenta en discursos que idealizan al barrio como un espacio comunitario homogéneo, que se caracteriza por un sentido de pertenencia comparti- da (Letelier, 2018). El acto de defender una identidad barrial se presenta como una forma de restauración moral y emocional frente a la amenaza de perder el estilo de vida y los valores asociados al barrio (Colin et al., 2023). No obstante, estos discursos tienden a invisibilizar las desigualda- des y discriminaciones de género, especialmente en lo relativo al acceso de las mujeres al barrio como un espacio de identidad colectiva.

Para evidenciar esta situación, este estudio se basa en los relatos de 17 mujeres sobre sus experiencias pasadas y actuales, recabadas en el mar- co de los talleres realizados en 2019 en tres barrios de Valparaíso, así como en un estudio intergeneracional realizado con familias de estos mismos barrios en 2020 (Colin et al., 2023). A través del análisis de las narrativas de estas mujeres, se busca poner de manifiesto otras formas de relación afectiva con los lugares, revelando maneras alternativas de construir la pertenencia en el presente a partir de las experiencias e imaginarios del pasado. Este trabajo contribuye a visibilizar la discriminación de género y las desigualdades que las mujeres enfrentan cotidianamente en las ciudades latinoamericanas (Pumarino y Muñoz, 2021; Lindón, 2020), mostrando cómo el uso del espacio y el tiempo se distribuye de manera diferenciada, afectando la manera en que las mujeres habitan, se desplazan y acceden a los servicios urbanos (Soto, 2018), afectando su construcción identitaria en relación con el espacio público.

Siguiendo a Butler (2006, 2010), los resultados del estudio muestran que las mujeres enfrentan limitaciones en su acceso al espacio urbano y público, no solo por carencias materiales o económicas, sino también por
los imaginarios, emociones y experiencias relacionadas con su barrio. Las desigualdades estructurales de género no solo restringen su acceso al espacio público, sino que también moldean subjetividades precarias, confinándolas a roles tradicionales. Esto se refleja en cómo las mujeres en los barrios estudiados perciben el espacio urbano como un lugar de exclusión y vulnerabilidad. Estas restricciones evidencian una construcción de identidad precaria, influenciada por tensiones y limitaciones estructurales, que se viven cotidianamente como parte de la precarización social. Se identificaron dos formas de negación del derecho al acceso al barrio, vinculadas con las restricciones familiares. La primera es una prohibición directa, simbólica o física, a menudo asociada a violencia de género. La segunda está relacionada con la perpetuación de roles de género tradicionales en la familia, que limitan la participación de las mujeres en la vida pública y consolidan una identidad precaria, restringiendo su acción y movilidad.

Las entrevistas con las mujeres participantes muestran que sus vivencias del barrio están marcadas por recuerdos de una prohibición del uso del espacio público, y estos recuerdos son indicadores de cómo la identidad de las mujeres se ve condicionada por las restricciones impuestas desde la infancia o por experiencias de violencia estructural. Estas vivencias evocan emociones de miedo, frustración y resignación, relacionadas con su acceso y permanencia en el espacio barrial, lo que construye una forma de identidad precaria vinculada a una constante negociación con los límites impuestos, tanto por la familia como por las normativas sociales y de género. La experiencia de esta prohibición no solo limita su relación con el barrio, sino que establece un modelo de subjetividad, definida por una constante sensación de vulnerabilidad, que se refleja en las dificultades para proyectar su identidad fuera del espacio privado del hogar.

El hogar familiar, en este contexto, se convierte en un lugar clave en la construcción de una identidad que, aunque cargada de significados emocionales, también refleja los límites de una existencia marcada por la precariedad en la construcción de horizontes más amplios. Para las mujeres mayores, el hogar evoca recuerdos de momentos de unión familiar, celebraciones y un sentido de pertenencia que, a pesar de estar cargado de emociones positivas, está también teñido por la negación de otros espacios de sociabilidad fuera de los muros del hogar. Para las generaciones más jóvenes, el concepto de hogar se amplía para incluir la esfera privada, pero sigue centrado en el núcleo familiar. La geografía emocional de sus vidas cotidianas está centrada en el hogar, sin una verdadera conexión o pertenencia al barrio como espacio público, lo que refleja una identidad que se constituye dentro de los márgenes del hogar y la familia. Esta precarización de la construcción identitaria se traduce en una incapacidad para
proyectarse de manera plena hacia el barrio o hacia formas de sociabilidad fuera del ámbito familiar inmediato.

A pesar de las restricciones, las mujeres mantienen ciertos lazos emocionales con el barrio, aunque de forma irregular y transitoria. El sentido de pertenencia se construye a partir de espacios informales de encuentro, como los juegos infantiles o los centros de salud barriales, que, aunque efímeros, permiten generar un sentido de comunidad y apropiación del espacio público. Sin embargo, estos encuentros no transforman profundamente la relación de las mujeres con el barrio, ya que la precariedad estructural limita sus experiencias de sociabilidad a momentos temporales que no desafían las barreras sociales. La nostalgia por un "barrio de antaño", especialmente entre las mujeres mayores, refleja cómo la memoria colectiva contribuye a una identidad vulnerable, dependiente de figuras masculinas. Estos recuerdos no solo evocan tiempos mejores, sino también la lucha por construir una identidad desplazada dentro de las estructuras sociales actuales. Las mujeres mayores rememoran los encuentros en la calle o en espacios comunitarios como momentos clave de su sociabilidad, pero hoy, esas experiencias ya no son posibles debido a las limitaciones del envejecimiento o el deterioro de las redes comunitarias.

En las narrativas de mujeres jóvenes y adultas, los espacios informales de encuentro y socialización dentro del barrio siguen siendo escasos y, cuando existen, son transitorios. La identidad precaria que se configura en estas generaciones se caracteriza por la incapacidad para proyectarse hacia una participación plena en la vida barrial, limitándose a un círculo cerrado de relaciones familiares. Sin embargo, se percibe una resistencia dentro de este contexto de precariedad, ya que algunas mujeres logran crear nuevos espacios de sociabilidad dentro del barrio, como lugares de encuentro regulares entre vecinas o en instituciones barriales. Estos espacios, aunque pequeños y temporales, ofrecen una posibilidad de resignificación del barrio y del concepto de hogar, permitiendo a las mujeres construir una identidad en torno a estos refugios emocionales dentro del espacio público.

En conclusión, la relación de las mujeres con el barrio está marcada por la precarización estructural de sus identidades, que se encuentran limitadas por los roles de género tradicionales, las restricciones familiares y la falta de acceso a espacios públicos. Sin embargo, estas limitaciones no anulan la posibilidad de crear nuevos sentidos de pertenencia, a través de prácticas de resistencia emocional y social que buscan, a pesar de todo, transformar el espacio barrial en un lugar de apropiación simbólica. La identidad precaria, entonces, no es una identidad fija ni definitiva, sino una construcción dinámica que, si bien está marcada por las limitaciones, también contiene la potencialidad de ser transformada por las propias mujeres
Estas tensiones se manifiestan en la coexistencia de generaciones con trayectorias y subjetividades políticas distintas. Las generaciones previas al Estallido Social, con una larga militancia en la lucha contra la dictadura y las políticas neoliberales de los años 90, han desarrollado una política cotidiana centrada en lo colectivo y el bienestar común, priorizando la autogestión y distanciéndose de las instituciones formales. Por su parte, las generaciones surgidas después del Estallido y la pandemia se movilizaron en iniciativas comunitarias dentro de un contexto de paralización urbana. Para estos grupos, la resistencia se convierte no solo en un acto político, sino también en una vía de autorrealización personal, lo que genera tensiones sobre la naturaleza misma de la participación. Este fenómeno refleja una precarización en la construcción identitaria colectiva vinculada a las luchas urbanas, donde el activismo se entrelaza con la acción colectiva y la realización personal. En muchos casos, la participación en las movilizaciones también responde a intereses individuales, generando un replanteamiento de los significados de la participación política.

La desconfianza y la soledad son emociones predominantes en los relatos de los participantes, condicionando tanto las acciones como las proyecciones de los grupos. La desconfianza hacia las instituciones locales y estatales refuerza la preferencia por la autogestión como estrategia principal. Los grupos perciben una “poca confianza en la institucionalidad”, especialmente debido a la falta de respuesta estatal y al abandono de los espacios públicos, que deben recuperar y transformar en bienes comunes. No obstante, la desconfianza no solo se dirige a las instituciones, sino también a las dinámicas internas de los colectivos. La falta de diversidad política dentro de los grupos plantea desafíos para abrirse a nuevas voces y perspectivas, dificultando la articulación con sectores que no comparten sus trayectorias o motivaciones. Este cierre limita la capacidad de generar un diálogo inclusivo con la comunidad barrial.

La soledad, por otro lado, emerge como una experiencia comparada entre los participantes, vinculada al escaso apoyo vecinal y a la falta de contacto con las instituciones. Las dificultades para incorporar a más personas en las actividades se deben a factores como la falta de tiempo, el desgaste emocional tras el Estallido Social y la pandemia, y el desprestigio de las organizaciones sociales. Este aislamiento genera una sensación de desposesión epistémica respecto a sus objetivos, particularmente después del rechazo a la propuesta de Nueva Constitución en 2022, que provocó cuestionamientos internos sobre la conexión de los grupos con las preocupaciones del barrio.

En resumen, las resistencias urbanas actuales continúan la lucha histórica por el derecho a la ciudad, pero enfrentan desafíos complejos. La
pectivas invita al Trabajo Social a reconocer y abordar la centralidad de las emociones en los procesos de precarización y resistencia. La desconfianza, la soledad y la nostalgia, aunque en ocasiones limitantes, también pueden ser movilizadas como catalizadores para la construcción de nuevas identidades colectivas y proyectos transformadores. Desde esta óptica, el Trabajo Social no solo debe enfocarse en aliviar las condiciones de precariedad, sino también en acompañar y fortalecer las capacidades de las comunidades para enfrentarla de manera integral.

Más allá del aporte académico, la propuesta de comprender la precariedad como una estructura de sentimiento posee una fuerte incidencia pública. Al vincular dimensiones estructurales con experiencias afectivas cotidianas, esta perspectiva permite iluminar zonas opacas del debate social, visibilizando cómo las políticas públicas, los discursos institucionales y las prácticas urbanas reproducen formas naturalizadas de precarización. Reconocer las emociones como parte constitutiva de los procesos sociales invita a repensar las formas de intervención estatal y comunitaria, abriendo caminos hacia políticas más sensibles al sufrimiento social, al arraigo territorial y a la diversidad de trayectorias de vida. En este sentido, el Trabajo Social, al incorporar esta mirada, no solo enriquece su aparato conceptual, sino que puede posicionarse como interlocutor crítico en la esfera pública, contribuyendo activamente a la construcción de marcos interpretativos y dispositivos de acción orientados a la justicia social y al bienestar colectivo.

En el contexto de la celebración del centenario del Trabajo Social en Chile, este capítulo reafirma la relevancia de la disciplina en la construcción de una sociedad más justa e inclusiva. Reconocer la precariedad como una estructura de sentimiento implica un compromiso con la transformación social que trascienda los límites de las intervenciones tradicionales, integrando la subjetividad, la memoria y las emociones como dimensiones esenciales de la práctica profesional. Este enfoque no solo enriquece la disciplina, sino que también la posiciona como un actor clave en la construcción de nuevas formas de comunidad y pertenencia, en un contexto marcado por los desafíos y contradicciones del modelo neoliberal.

En definitiva, el Trabajo Social del siglo XXI tiene el desafío y la oportunidad de convertirse en un espacio de resistencia y transformación frente a las estructuras que generan precariedad, reivindicando el derecho a una vida digna para todas y todos. La reflexión crítica y la acción comprometida son, más que nunca, herramientas esenciales para consolidar este propósito.
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# Trabajo Social en la región de la Araucanía: tres actos para una historia<fnref n="1" />

Lucy Mirtha Ketterer Romero

## Introducción

Escribo este capítulo desde mi experiencia como investigadora en te- mas de género y docente en Trabajo Social, con veinte años de desempeño en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad de La Frontera, la universidad pública de la región de La Araucanía, con la convicción de que la historia de nuestra profesión en dicho territorio merece ser contada desde las voces y trayectorias de quienes la han vivido y construido.

Mi aporte se inscribe en la línea de investigación sobre la profesiona- lización del Trabajo Social en territorios marcados por profundas desigual- dades, como es el caso del lugar desde donde escribo: el Wallmapu (Cayu- queo, 2021), con especial énfasis en el papel de las primeras mujeres que estudian e implementan el Servicio Social en este territorio, considerando la construcción de saberes situados que ellas hicieron en este territorio.

Un territorio que fue anexado tardíamente al estado nación chileno<fnref n="2" />,

<footnote n="1">1 Este artículo es producto del Proyecto ANILLOS ATE 220063 - ANID Mujeres organizadas en La Araucanía: prácticas sociales, discursivas y trayectorias políticas en los siglos XX y XXI/Organized Women in Araucanía: Social and discursive practices and political trajectories in the 20th and 21st centuries, financiado por la Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo (ANID) y ejecutado por la Universidad de La Frontera y la Universidad de Chile. Directora del Proyecto Dra. Sandra López Dietz.</footnote>

<footnote n="2">2 La anexión al estado nación chileno del territorio comprendido entre el sur del río Bio Bio se produce, militarmente, en la década de los 80 del siglo XIX: "la mal llamada "pacificación de la Araucanía" y asegurada la derrota militar de los Mapuches (1883) (5), el Estado se aplicó a la radicación de los indígenas. Entre 1884 y 1927, se entregaron títulos de merced a los longko (caciques) y se procedió a la delimitación de reducciones o reser- vas" (Boccara, et al. 2005, p.2).</footnote>
por medio de una campaña militar, marcando el proceso por la coloniza-
ción impulsada por el estado chileno que, durante el siglo veinte, despojó
a un pueblo de sus tierras en su intento de asimilarlo y también por las
resistencias de ese mismo pueblo (Caniuqueo, 2006), la nación mapuche
que, hasta el día de hoy reivindica su derecho a ser reconocido como tal
(Boccara, 2005; Marimán, et. al, 2006; Correa, 2021).

Este capítulo da cuenta, en parte, de aproximadamente dos décadas de investigación en estudios de género y trabajo social aplicado al contexto intercultural de La Araucanía, enriquecido por diálogos transdisciplinares con académicos, estudiantes y comunidades mapuche. Fundamentada en evidencia empírica y marcos teóricos críticos propongo algunos de los postulados que articulan teórica y políticamente mi perspectiva disciplina- ria/profesional, y que enmarcan muchas de las reflexiones de este artículo, así también de mi experiencia profesional.

Primero, estimo que la feminización estructural del trabajo social, en tanto la profesión que mantiene una composición mayoritariamente femenina, es herencia histórica de la división sexual del trabajo que asigna roles de cuidado a las mujeres (Duarte, 2013). Esta característica, lejos de ser neutral, condiciona su valoración social y política, situándose en una posición subalterna respecto a disciplinas racionalizadas masculinamente (López & Rain, 2018). La paradoja radica en que esta feminización histó- rica, siendo fuente de especificidad ontológica y epistemológica, no se ha traducido en capital simbólico ni en mejoras sustantivas de las condicio- nes laborales para las mujeres Trabajadoras Sociales (Rodríguez-Miñon, 2017).

Por otra parte, la configuración territorial mapuche de la región de La Araucanía requiere que la práctica del Trabajo Social profesional se estruc- ture conceptual y metodológicamente en relación con el conflicto históri- co que reproduce tensiones coloniales no resueltas, requiriendo desde su formación inicial la integración de enfoques interculturales que reconoz- can otras epistemologías ancestrales presentes en el territorio (Sanhueza et al., 2015). Investigaciones recientes demuestran cómo la intervención social hegemónica reproduce lógicas monoculturales, mientras experien- cias innovadoras articulan formas de buen vivir, más humanas y respetuo- sas del medio ambiente (Huenchucoy, 2020). No obstante, este contexto exige superar el asistencialismo histórico y construir praxis decoloniales que dialoguen con autonomías territoriales (Muñoz Arce, 2015). Desde este marco, estimo que es nuestro eclecticismo metodológico fundante, y la naturaleza sintética de la disciplina reconocida desde Mary Richmond (1917), la posibilidad que se manifiesta en nuestra capacidad para integrar perspectivas disciplinarias diversas desde las biomédicas, jurídicas, de las
ciencias sociales hasta las comunitarias, validando el carácter polifónico de
nuestras respuestas a las complejidades sociales.

En el caso particular de la región de la Araucanía se abren espa-
cios de integración de los saberes mapuche (*kimün*) y los occidentales para
generar nuevos paradigmas de intervención. Esta elasticidad conceptual,
lejos de ser una debilidad, constituye fortaleza adaptativa en contextos de
diversidad cultural (Payne, 2009).

Por cierto, que estos postulados no son nuevos y más bien forman
parte de mis propias lecturas y experiencias acerca de la feminización pro-
fesional (Villanueva et al., 2015; Ketterer, 2014), la colonialidad de los ser-
vicios sociales (Segato, 2016), y el pluralismo metodológico (Fook, 2016)
propio de mi praxis profesional en esta región. Por lo mismo, como habi-
tante de este territorio, reivindico la particularidad regional de este lugar
fronterizo, radicada en este caso en la interseccionalidad de las dimen-
siones de raza, género y clase con los conflictos territoriales históricos,
así como con los procesos de reemergencia que los pueblos originarios
vienen haciendo en las últimas décadas en Latinoamérica, lo que, desde
mi punto de vista, enriquecen nuestra práctica profesional y disciplinaria,
y establecen desafíos propios de la actualidad sociopolítica del país y de
Latinoamérica.

En razón que este texto debe ser acotado me centraré en el primer
postulado expuesto anteriormente, que dice relación con la feminización
estructural del Trabajo Social, y que tiene, entre otros efectos, la invisí-
bilización histórica de las mujeres profesionales que lo implementan, lo
que estimo no solo perpetúa brechas de género al interior de la profesión,
sino que obstaculiza el reconocimiento de nuestras genealogías femeninas
locales que, desde mi perspectiva, constituyen pilares históricos no reco-
nocidos en la construcción de políticas sociales locales, en este caso en la
región de La Araucanía<fnref n="3" />.

Metodológicamente este aporte se enmarca en sistemáticas revisio-
nes de archivo y documentales que hemos venido realizando desde la in-
vestigación denominada “Mujeres organizadas en La Araucanía: prácticas
sociales, discursivas y trayectorias políticas en los siglos XX y XXI”, donde
uno de los hallazgos relevantes fue encontrar en el diario regional: El Dia-
rio Austral de Temuco, a partir del año 1942 en adelante, una importante

<footnote n="3">3 En este sentido, cómo no reconocer los aportes que hicieron nuestras profesoras: Mg. Olga Rebolledo Piña, que en tiempos de dictadura promovía la constitución y participación comunitaria como forma de resolución de problemas sociopolíticos; y la profesora Dra. Hilda Llanquinao Trabol, que nos formó en torno relaciones interculturales basadas en el reconocimiento y respeto hacia el pueblo nación mapuche.</footnote>
al., 2025). O, como señala la historiadora María Angélica Illanes, las Asistentes Sociales de principios del siglo veinte habrían sido un cuerpo de mujeres que, además de operacionalizar las políticas sociales del “estado benefactor de ese periodo, establecieron una relación con el pueblo, conociendo y comprendiendo sus dolores, sufrimientos y demandas, comprometiéndose en la búsqueda de soluciones” (Illanes 2006, citada en Palma y Torres s.f., p. 103) que, muchas veces, iban más allá de las que la propia institucionalidad pública ofertaba.

De ese modo, las Asistentes Sociales de inicios del siglo veinte superaron la relación burocrática y tecnocrática que las demás profesiones liberales establecen con el mercado del trabajo asalariado, estableciendo, a partir de su compromiso y entrega, unas relaciones de confianza y credibilidad con la población, adoptando un rol de traductoras de la realidad social, utilizando sus investigaciones empíricas y saberes acumulados desde sus propias experiencias para fundamentar sus propuestas de acción estatal y/o privada, y donde la educación como herramienta de progreso para las clases populares cobraba una especial relevancia.

Además de estas interesantes tesis acerca de los primeros pasos del servicio social en el país, me parece importante destacar la conformación de género de nuestra profesión, la que, desde mi propia experiencia, sería uno de los aspectos más relevantes que fundamentan sus inicios como profesión.

Sabemos que el Servicio Social chileno se plantea como una profesión femenina que tendría como objetivo profesionalizar la filantropía, a partir de la experiencia del Dr. Alejandro del Río en Bélgica, quien escuchó atentamente a René Sand sosteniendo que, tanto en su país como en “otros de Europa proporcionaba el carácter científico y sistemático del Trabajo Social dedicado a la investigación de las causas de la miseria” (Sand, 1927, p.43; citado en Gonzalez Moya, 2011, p.25).

Por su parte, la historiografía sobre la relación entre mujeres y trabajo en América Latina ha desarrollado un extenso corpus de investigaciones que abordan la experiencia de mujeres obreras, trabajadoras manuales, campesinas, empleadas domésticas y asalariadas (Queirolo y Zárate Campos, 2020). Asimismo, se ha estudiado la inserción de mujeres en ocupaciones burocráticas, profesionales e intelectuales, evidenciando una marcada división sexual y patriarcal del trabajo que relegó a las mujeres a las denominadas “ocupaciones auxiliares” (Queirolo y Zárate Campos, 2020, p. 17-18). Este proceso de feminización de ciertas profesiones, especialmente aquellas vinculadas al cuidado social, ha sido explicado por la cultura patriarcal dominante que asocia a las mujeres características como la paciencia, la ternura, el sacrificio y la meticulosidad, atribuyéndolas a su
<figure><img src="image_20.png" /></figure>

Fuente: Diario Austral, 29 de julio de 1942.

La Escuela del Departamento de Temuco se trató de la tercera escuela de este tipo abierta en el país, orientada exclusivamente a la formación de mujeres como visitadoras sociales, siguiendo el modelo inaugurado en Santiago en 1925. Su instalación respondió tanto a la necesidad de profesionalizar la asistencia social como a la urgencia estatal de “ordenar” y modernizar un territorio considerado frontera, muy atravesado todavía por la memoria del despojo y la resistencia mapuche.

La formación de las primeras generaciones de Asistentes Sociales en la región estuvo marcada por una visión modernizadora y un fuerte sesgo higienista (Ketterer y López, 2025). El objetivo era abordar problemas sociales como la pobreza, el analfabetismo, el alcoholismo y la mortalidad infantil mediante la aplicación de métodos científicos y racionales, en tonía con las políticas del Estado benefactor y el ideario civilizatorio de la época.

Este proceso se vio atravesado por supuestos de género que asignaban a las mujeres de la elite regional la tarea de cuidar, educar y moralizar
ros. En este sentido, pienso que como profesión situada en este territorio hemos contribuido a estudiar las zonas rurales, campesinas y mapuche de un territorio fronterizo, y a quienes habitan en el mismo, otorgando un sello distintivo a la implementación del Trabajo Social del país.

Tercer acto: pioneras y líderes en la organización
social y profesional de mujeres en la Araucanía

En este acto quiero detenerme en algunas mujeres relevantes que fueron parte de la primera Escuela de Servicio Social en Temuco, cuyas trayectorias y acción pública ilustran de manera ejemplar el impacto que las primeras generaciones de Asistentes Sociales tuvieron en la región de la Araucanía asumiendo múltiples roles y aportes, los cuales considero fundamentales para comprender el proceso de profesionalización y agencia femenina en el territorio.

Mención especial para Selva Saavedra Navarro<fnref n="4" /> o Selva de Gajar-do<fnref n="5" />, profesora de Organización de Bibliotecas de la Escuela de Servicio Social de Temuco en el año 1942. Fue reconocida conferencista del Ate-neo de Temuco (Diario Austral, 27/06/1946), influyente sociedad cientí-fica y cultural fundada en 1936, dedicada a la difusión del saber en áreas como la filosofía, historia, sociología, ciencias jurídicas y educación, entre otras. Su participación en este espacio revela tempranamente su interés por el desarrollo intelectual y el debate público en una ciudad y en una época en que la presencia femenina en estos foros era todavía excepcional.

En 1943, Selva asume la presidencia de la Unión Democrática Feme-nina de Cautín, en representación del Partido Radical. Esta organización reunía a mujeres de diversos partidos políticos, tales como el Radical, De-mocrático, Comunista, Socialista de Trabajadores y Socialista, así como a representantes del Movimiento Pro-Emancipación de la Mujer Chilena (MEMCH), del Sindicato de la Aguja y de la Unión de Profesores. Su ob-jetivo era colaborar activamente con el gobierno en la defensa de la demo-cracia, en un contexto marcado por el auge de los movimientos feministas y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres. Selva también fue una promotora del pensamiento crítico y de la participación política de

<footnote n="4">4 Profesora normalista egresada de la Escuela Normal de Talca en 1920, y que se inte-gra al primer equipo de docentes de la escuela de servicio social de Temuco en el año 1942, junto a abogados, médicos y sociólogos componen el primer equipo multidisciplinario vinculado a la formación profesional de esta escuela.</footnote>

<footnote n="5">5 Nombre de casada, con el que aparece en la prensa local.</footnote>