ISSN (Print): 1994-8999, ISSN (online): 2664-469X. DOI Prefix: 10.36317

# نقد الأسس العلمية لموقف صادق جلال من الفكر الديني

الاستاذ المساعد الدكتور حيدر عبد الزهرة رحيم
جامعة الكوفة -كلية الآداب
hayder.alkhuzaie@uokufa.edu.iq

م.م. تيسير رسول عكاب
جامعة الكوفة -كلية الآداب
tasirr.alluhabi@uokufa.edu.iq

## الملخص:

يتمركز الفكر الديني في مكانة واسعة لدى الدراسات العربية والإسلامية، ويدخل في مجالات متعددة ومشتعبة من مفاصل المجتمع العربي والإسلامي تنظيراً وسلوكاً، وعنه كثير من المؤلفات والخطابات والبيانات والموافق تجاه الأحداث الواقعة كافة على اختلاف موضوعاتها، وقد تعرض له العديد من العلماء والمفكرين بالنقد والتجديد، ومنهم محمد أقبال، ومرتضى المطهري، ومحمد أركون، وصادق جلال العظم وهو موضوع بحثاً، وأما السؤال الذي يدور حوله البحث؛ فهو: هل أن آراء صادق جلال العظم في موضوعة نقد الفكر الديني قابلة لدراسة نقديّة من حيث الأسس التي تبنى عليها نقده ومن حيث النقد نفسه؟ وأما أهم النتائج التي تمخض عنها البحث؛ فهي: أن موقف صادق جلال النقدي من القصص القرآني هو موقف متخصص على الحس فقط، فضلاً عن تجاوز صادق جلال لأسبحة نقد الفكر الديني واقتصاده لحدود الدين، وأن ابتداء انتقاد صادق جلال للتوثيق بين العلم والدين على علم الأجندة هو ابتداء قائم على الخلط بين الايجاد بالقانون الطبيعي والايجاد الأول، فضلاً عن انقلاب استدلاله في نقده للتوثيق بين العلم والدين بالاعتماد على النظرية الموجية إذ اثبت شيئاً من حيث اراد انكاره، إذ اثبت وجود غير المرئيات من حيث اراد انكارها.

الكلمات مفتاحية: صادق جلال العظم؛ الأسس العلمية؛ الفكر الديني؛ النقد؛ التجريب؛ علم الأجندة؛ النظرية الموجية؛ إبليس والجن والملانكة.

# Criticism of the scientific foundations of Sadiq Jalal's

Taiseer Resool Egaab
University of Kufa - college of Arts

Asst. Prof. Dr. Haider Abdul-Zehrah Reheem
University of Kufa - college of Arts

## Abstract:

Religious thought is concentrated in a broad position among Arab and Islamic studies, and it enters into multiple and manifold fields of the joints of Arab and Islamic society in theory and behavior, and it has many literature, letters, statements, and attitudes towards all the events on its various topics, and many scholars and thinkers have criticized and renewed it, including from them Muhammad Iqbal, Murtada Al-Muthari, Muhammad Arkoun, and Sadiq Jalal Al-Azm, which is the subject of our research, and the question about which the research revolves is: Are the views of Sadiq Jalal Al-Azm in the topic of criticism of religious thought subject to critical study in terms of the foundations upon which his criticism is based and in terms of It has the same? As for the most important results of the research, it is: that Sadiq Jalal's critical attitude towards the Qur'anic stories is a position that is limited to sense only, in addition to Sadiq Jalal's passage of the fences of criticizing religious thought and his storming of the limits of religion, and that adopting Sadiq Jalal's criticism for reconciling science and religion over fetal science It is an innovation based on confusion between Ijd with the natural law and the first, as well as a coup inference in his criticism for reconciling science and religion with reliance on wave theory, as it
proved something in terms of its will to deny, as it proved the existence of the invisible in terms of its will to deny it.

**Key words:** Sadiq Jalal al-Azm; scientific foundations; religious thought; criticism; experimentation; embryology; wave theory; Satan, jinn and angels.

## المقدمة

يتمركز الفكر الديني في مكانة واسعة لدى الدراسات العربية والإسلامية، وفضلاً عن هذا هو يدخل في مجالات متعددة ومشعبة من مفاصل المجتمع العربي والإسلامي تنظيراً وسلوكياً، بدءاً من إنتاج الفتاوي إلى تدبير الشأن العام والخاص إجمالاً وتفصيلاً، وعنه كثير من المؤلفات والخطابات والبيانات والمواقف تجاه الأحداث الواقعة كافة على اختلاف موضوعاتها، ومع هذا كله يحصل كثير من الخلط بين نقده ونقد الدين نفسه! فحينها يكون الطعن بالدين نفسه عن طريق نقد الفكر الديني، نتيجة لتجاوز الناقد على أسياح موضوعات الدين وخروجه عن حدود موضوعات الفكر الديني على نحو الالتباس والخلط في الموضوع براءة أو أدلجة! وحتى يكون الفكر الديني منتجاً فلابد من فك هذا الالتباس، وفك الالتباس مرتبط بتقدير أسياح الفراغات العازلة بين الفكر الديني والدين، وقد تعرض له العديد من العلماء والمفكرين بالنقد والتجديد، ومنهم محمد أقبال، ومرتضى المطهري، ومحمد أركون، وصادق جلال العظم وهو موضوع بحثنا.

وأما السؤال الذي يدور حوله البحث؛ فهو: هل أن آراء صادق جلال العظم في موضوعة نقد الفكر الديني قابلة لدراسة نقدية من حيث الأسس التي تبنى عليها نقده ومن حيث النقد نفسه؟، وجاء البحث مقسماً على مقدمة وثلاث نقاط وخاتمة، إذ درست في الأولى نقد الأساس التجريبي لموقف صادق جلال من الفكر الديني، وبينث فيه موقف صادق جلال من الفكر الديني على الأساس التجريبي وقدمت نقداً لموقفه هذا، ودرست في الثانية نقد الأساس البيولوجي لموقف صادق جلال من الفكر الديني، وبينث فيه موقف صادق جلال من الفكر الديني على الأساس البيولوجي وقدمت نقداً لموقفه هذا، ودرست في الثالثة نقد الأساس الفيزيائي لموقف صادق جلال من الفكر الديني، وبينث فيه موقف صادق جلال من الفكر الديني على الأساس الفيزيائي وقدمت نقداً لموقفه هذا. وأما الخاتمة فاشتملت أهم ما توصلت إليه من نتائج في هذه الدراسة.

## أولاً: نقد الأساس التجريبي لموقف صادق جلال من الفكر الديني

### أ- تأسيس موقف صادق جلال على التجريب

بين صادق جلال المنهج المعتمد في الدين للوصول إلى المعارف حول نشأة الكون وأصل الإنسان وتاريخه، إذ قال: "فبالنسبة للدين الإسلامي (كما بالنسبة لغيره) أن المنهج القويم للوصول إلى هذه المعارف والقناعات هو الرجوع إلى نصوص معينة تعتبر مقدسة أو منزلة، أو الرجوع إلى كتابات الحكام والعلماء الذين درسوا وشرحوا هذه النصوص، أما تبرير العملية
بأسرها فيستند إلى الإيمان أو الثقة العميق بحكمة مصدر هذه التصوص وعصمته عن الخطأ" (العظم، ١٩٧٠، ص ٢٢).

أما الطريقة العلمية للوصول إلى معارفنا عن الكون والإنسان فإنها تقوم على المنهج العلمي الذي يتنافى مع المنهج الديني الإتباعي، إذ قال صادق جلال: "ومن نافل القول أن نردد أنَّ الطريقة العلمية في الوصول إلى معارفنا وقناعاتنا عن طبيعة الكون ونشأته وعن الانسان وتاريخه تتنافى تمامًا مع هذا المنهج الاتباعي السائد في الدين، لأنَّ المنهج العلمي قائم على الملاحظة والاستدلال ولأنَّ التبرير الوحيد لصحة النتائج التي يصل إليها هذا المنهج هو مدى اتساقها المنطقي مع بعضها ومدى انطباقها على الواقع" (العظم، ص ٢٢).

ويناقش صادق جلال قول الموفقين بين العلم والإسلام بأنَّ الإسلام دين خالٍ من الأساطير فيرد عليهم، ويقول: "يشدد القائلون بالتوافق التام بين الإسلام والعلم أنَّ الإسلام دين خالٍ من الأساطير والخرافات باعتبار أنه والعلم واحد في النهاية، لمحص هذا الادعاء التوفيقى بشيء من الدقة بإحالته إلى مسألة محددة تمامًا، جاء في القرآن مثلاً أنَّ الله خلق آدم من طين ثم أمر الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا إبليس، مما دعا الله إلى طرده من الجنة، هل تشكل هذه القصة أسطورة أم لا؟ نريد جواباً محدداً وحاسماً من الموفقين وليس خطابة، هل يفترض في المسلم أنْ يعتقد في النصف الثاني من القرن العشرين، بأنَّ مثل هذه الحادثة وقعت فعلاً في النصف الثاني من القرن العشرين، بأنَّ مثل هذه الحادثة وقعت فعلاً في تاريخ الكون؟ أنْ كانت هذه القصة القرآنية صادقة صدقًا تاماً وتنطبق على واقع الكون وتاريخه (أنَّها كلام منزل) لابد من القول إنَّها تتناقش تناقشًا صريحًا مع كل معارفنا العلمية، ولا مهرب عندئذ من الاستنتاج بأنَّ العلم الحديث على ضلال في هذه القضية وأنْ لم تنطبق القصة القرآنية على الواقع ماذا تكون إذن (في نظر الموفقين)، أنْ لم تكن أسطورة جميلة؟" (العظم، ١٩٧٠، ص ٣٦-٣٧).

يتساءل صادق جلال عن موقف المثقف ثقافة علمية من المعتقدات الدينية، إذ قال: "كيف يكون موقف الإنسان الذي تعرض للثقافة العلمية وتأثيرها تأثراً جذرياً، من المعتقدات الدينية التقليدية والمؤسسات التي تتجسد فيها؟ أي يستطيع هذا الإنسان أنْ يستمر في الاعتقاد بأدم وحواء، وبالجحيم والنعيم، وبأنْ موسى شق البحر الأحمر وحول عصاه حية تسعى؟" (العظم، ص ٢٩) وأيضاً قال: "هل يفترض في المسلم في هذا العصر أنْ يعتقد بوجود كائنات مثل الجن والملائكة وإبليس، وهاروت وماروت، ويأجوج ومأجوج، وجوداً حقيقياً غير مرئي باعتبارها مذكورة كلها في القرآن، أم يحق له أنْ يعتبرها كائنات أسطورية مثلها مثل آلهة اليونان وعروس البحر والغول والعنقاء" (العظم، ص ٣٧).

فينكر صادق جلال وجود الله والملائكة والجن كموجودات حقيقة، إذ قال: "إِنَّ كلامي عن الله وإبليس والجن والملائكة والملا الأعلى لا يلزمني على الأطلاق بالقول بأنَّ هذه الأسماء تشير إلى مسميات حقيقية موجودة ولكنها غير مرئية" (العظم، ص ٨٦).

وفي مقابل ذلك نجد حسن حنفي الذي بين أنَّ ما ورد في الكتب المقدسة من قصص هي من قبيل الرموز التي تدل على معاني عقلية أو روحية، فيقول: "أما ما يذكر في الكتب المقدسة
من قصص حول آدم وحواء والملك والشيطان وإبليس والجنة والنار إلى آخر ما ينأى عنه
البعض باعتباره تفكيراً غير علمي فقد أعتبره الفلاسفة من قبل مجرد رموز تدل على معانِ
علقلية أو روحية وأنكروا مادية الوقائع أو أحداثها التاريخية ولم يستبقوا إلا للمعاني التي يمكن
لجميع العقلاء الاتفاق عليها والتحقق من صدقها وتطاقها مع الواقع على المستوى العام دون أن
تتعلق الحادثة بدين معين أو بلحظة تاريخية معينة" (حنيفى ، ١٩٨٣ م، ص ٩٠).

بـ- نقد تأسيس صادق جلال لموقفه على التجريب

إِنَّ الحَقَائِقَ الْغِيْبِيَّةَ كَالْمَلَائِكَةِ وَالْجَنَّ وَابْلِيسَ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ هِيَ حَقَائِقُ أَثْبَتْهَا الوَحْيُ وَلَا
سبيل للعلم بها عن طريق الحس والتجربة، وَأَنْ دَمْ قَدْرَةُ الحَسِّ وَالْتَجْرِبَةُ عَلَى مَلَامَةِ هَذَا
الْأَشْيَاءِ، لَا يَنْفِي أَنْ تَكُونَ هَذَا الْأَشْيَاءَ حَقِيْقَةً أَيْضًا كَالْأَشْيَاءَ الْحَسِّيَّةِ، لَذَلِكَ فَالْرَجُوعُ إِلَى الْنَظَرَةِ
الْعَلْمِيَّةِ لِلْحَكْمِ عَلَى مَا هُوَ خَارِجٌ عَنْ نِطَاقِهَا يُعْدَ مَسْلِكَ غَيْرِ عَلْمِي (شْمِسُ الدِّينِ ، ٢٠٠٦ م،
ص ١٢٣).

كما أنَّ عدم القدرة على رؤية الملائكة والجن رؤية مادية لا يدل على عدم وجودهما،
تماماً كما لانرى بأعيننا ملايين الميكروبات المنتشرة في الهواء، رغم تأكيد العلم الحديثعلى
وجودها فربما يكون السبب في عدم التمكن من رؤية الجن والملائكة هو قصور الطاقات البشرية
وعجز القدرة عن تحقيق هذه الرؤية وعدم توافر الإمكانات التي تتطلبها، فالرؤية تتطلب نوعاً
من الصفاء الروحي والسمو الوجداني وعمق الإيمان الذي به ترفع الاستار وتزول الحجب فيرى
المرء ما لا يراه غيره من لم توجد فيهم تلك المزايا التي توصل إليها (فراح، ١٩٨٢ م، ص ١٠٧ -
١٠٨).

وبين صادق جلال أن يأجوج ومأجوج وهاوت وماروت هي من قبيل الموجودات الغير
مرئية، ولكن القرآن الكريم ذكر يأجوج ومأجوج مرتين، في سورة الكهف قال تعالى: ﴿قَالُوا يَا بَشَّا
الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَا جُوحَجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهُلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ
سَدَّا، قَالَ مَا مَكَّنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةِ أَجْعَلُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا، أَتَوْنِي زُبَرَ الْحَدِيدَ حَتَّى
إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدْفَيْنِ قَالَ اُنْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ أَتَوْنِي أَفْرِغْ عَلَيْهِ قَطْرًا، فَمَا سْطَاعُوا
أَنْ يَطْهُرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَفْبًا﴾ (القرآن الكريم، الكهف: الآية من ٩٤-٩٧)، وفي سورة
الْأَنْبِيَاءِ قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فِيحَثَّ يَأْجُوجُ وَمَاجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسَلُونَ، وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ
الْحُقُّ فَإِذَا هِيَ شَائِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ﴾
(القرآن الكريم، الأنبياء، الآية من ٩٦-٩٧)، عند الإمعان في هذه الآيات يتتبين أن يأجوج ومأجوج
قومان من الناس أو طائفتان، وليسوا من قبيل الموجودات غير المرئية، أما هاروت وماروت فقد
ذكرهما القرآن الكريم في سورة البقرة قال تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مَلْكِ سَلَيْمَانَ
وَمَا كَفَرَ سَلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعْلَمُونَ النَّاسِ السَّبْحَرَ وَمَا أَنزَلَ عَلَى الْمَلَكِيْنَ بِبَابِلَ
هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعْلَمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرَ فِي يَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا
يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِنْ دْنَ اللَّهَ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا
هُمْ مَا أَنْفُخُوا مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسَلُونَ﴾

<figure><img src="image_1.png" /></figure>
ينَفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَن اشْتَرَاهَا مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِسَْ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ» (القرآن الكريم، البقرة، الآية ١٠٢).

أما المقصود من هذه الآية فهو "اتبعوا أي اليهود، ما تلو الشياطين من كذب وتفقيق، على ملك
أي في أيام ملك سليمان، وما كفر سليمان، لأنه لم يتبع أكاذيب الشياطين، ولكن الشياطين كفروا،
لأنهم يعلمون الناس السحر والسرح عمل غير مشروع، و أتبع اليهود أيضاً ما أنزل على أي ما
توصل إليه، وليس الانزال بمعنى النزول من السماء وهذا من قبيل ما نقوله من أن فلانا قد ألهم
قصيدة جيدة أو أوجيت له قصيدة رائعة فإنا لا نعني بذلك المعنى الغيبي من الإلهام والوحي،
وتكون الخلاصة أن اليهود قد اتبعوا ما توصل إليه وأنزل على الملكين قراءة بعض القراء بفتح
اللام ويعنون به تشبيههما بالملانكة لورعهما وتقواهما، وقرأه بعضهم- ومنهم ابن عباس- بكسر
الام من الملك، وهذان كانا ببابل وأسمهما هاروت وماروت، وكانا يتقان السحر، ولكنهما ما
يعلمان من أحد هذا العلم حتى يقولا: إنما نحن بما نتفن من هذا السحر فتنة وامتحان، لما يتضمنه
هذا العلم من جوانب الخير وجوانب الشر والخطر، ولذلك فلا تكفر أيها المتعلم للسرح باستعمالك
إياه في طريق الشر والضلال، ولكن اليهود لم يكرثوا لهذا التحذير في themselves، منهنما السحر ثم
يطبقونه عملياً على ما يفرقونه به بين المرء وزوجه» (آل ياسين، ١٩٧١، ص ٤٧ - ٤٨)، ومن
ذلك فإن هاروت وماروت هما من الموجودات المرئية يسكنان بابل ويعلمان السحر ولا يمكن
عدهما من الملائكة (آل ياسين، ص ٤٨)، وبذلك فإن صادق جلال كان بنقده هذا وإنكاره وجود
كائنات حقيقية ذكرها القرآن الكريم أسفر عن غرضه الحقيقي وهو نقد الدين لا الفكر الديني
فحسب كما زعم (فليح، نيسان ٢٠١٨م، ص ١٤٧٦).

## ثانياً: نقد الأساس البيولوجي لموقف صادق جلال من الفكر الديني

### أ- تأسيس موقف صادق جلال على البيولوجيا

قدم صادق جلال نقداً لمن يقول بانسجام الإسلام مع العلم الحديث، استناداً إلى الوصف القرآني لأصل الأنسان وتوكيينه في سورة المؤمنون، قال تعالى ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُنَّ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْنَعَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْنَعَةَ عظماً فَكَسَوْنَا الْعَظِيمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا أَخْرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (القرآن الكريم، المؤمنون، الآية من ١٢ - ١٤).

فذهب صادق جلال إلى أنَّ عملية نمو الخلية البشرية وفقاً لهذا الوصف القرآني تعتمد على التدخل الإلهي المباشر والمستمر لنقلها من طور إلى آخر، إذ قال: "من الجلي أنَّ عملية نمو الخلية البشرية بالنسبة إلى هذا الوصف القرآني تعتمد على التدخل المباشر والمستمر من قبل الله لنقلها من طور إلى آخر، أي أنَّ نقلها من نطفة إلى علقة يحتاج إلى عملية خلق جديدة، كما أنَّ نقلها من طور العلقة إلى طور المضعة يحتاج كذلك إلى عملية خلق أخرى" (العظم، ١٩٧٠، ص ٤٠).
ومن ثَمَّ فَانَّ هذا الوصف القرآني في رأي صادق جلال يبين أن نمو الخلية البشرية يشكل معجزة إلهية، إذ قال: "إِنَّ نمو الخلية البشرية يشكل معجزة إلهية لا تعليق لها سوى قدرته المطلقة على الخلق وتدخله المباشر في سير أمور الكون" (العظم، ص ٤٠) وإنَّ هذا الوصف القرآني لا يتفق مع ما بينه علم الأجنة في رأي صادق جلال من أن نمو الخلية البشرية لا يشكل معجزة إلهية بل أنَّ الخلية البشرية تنمو بالتطور العضوي وفقاً لقوانين طبيعية، إذ قال: "هل يتفق هذا الوصف والتعليم مع معارفنا العلمية عن الموضوع ومع ما يبينه لنا علم الأجنة حول تطور الخلية البشرية في مراحلها الأولى؟ الجواب هو حتماً بالنفي لأنَّ علم الأجنة لا يدع مجالاً للشك في أنَّ الخلية تنمو بالتطور العضوي من طور إلى آخر وفقاً لقوانين طبيعية معينة بحيث تنمو المرحلة المتاخرة من صلب المرحلة السابقة عليها وعلى أساس معطياتها الأولية، كل ذلك بصورة تسمح لنا بالتنبؤ بتطور الخلية وبالمراحل المستقبلة التي سترها وتمكننا من التحكم بنموها بحيث نستطيع تأخيره أو إسراعه أو تشويهه (إِنْ شَنَنا ذلك) بتعريضها للمواد كيميائية معينة أو أنواع محددة من الأشعة" (العظم، ١٩٧٠، ص ٤٠).

وعَوَّلَ صادق جلال في نقده للموفقين بين العلم والدين في آية الخلق على أساس علم الأجنة الذي يرى أن كل المعلومات الخاصة بالجنين وعمليات تكوينه تكون محددة مسبقاً ومحمولة في الحامض النووي الراييوزي منقوص الأوكسجين DNA (مغير، ٢-١٧-٢٠١٢م).

## ب- نقد تأسيس صادق جلال لموقفه على البيولوجيا

بين محمد حسن آل ياسين أنَّ صادق جلال في كلامه كان يخلط بين الإيجاد الأول وبين إيجاد القانون الطبيعي، في حين لا يصح الخلط بين الجانبين، فإنَّ الله عندما أوجد الإنسان الأول- زوجين- خلق فيهما من الطاقات والإمكانيات والقوى ما يقوم به الزوجان- بسببها- بعملية تكثير الإنسان على سطح الأرض، وهذا هو ما يسمى بالقانون الطبيعي، وأنَّ الآيات التي أستشهد بها صادق جلال إنما تتحدث عن هذا القانون وتطورs الخلية فيه، من دون أنْ يسمى كل جنين معجزة إلهية منسوبة إلى قدرته المطلقة، بل أنَّ المعجزة الإلهية والقدرة المطلقة تكمن في خلق الإنسان الأول بما اشتمل عليه من قوانين طبيعية وقوى خاصة أعدت إعداداً دقيقاً للقيام بهذه المهمة الكبرى في الأرض (آل ياسين، ١٩٧١م، ص ٤٩).

ويرد محمد مهدي شمس الدين على كلام صادق جلال بأنَّ الظاهرة تارة تكون خارقة للطبيعة (معجزة) التي تكون نتيجة للتدخل الإلهي المباشر، وأخرى تكون طبيعية تتبع بصورة مباشرة أسبابها الطبيعية ومن ذلك نمو الجنين في الرحم فأنَّه تابع لأسبابه الطبيعية المباشرة، وأنَّ إسناد عملية الخلق إلى الله في هذه الآيات؛ لأنَّ الله تعالى هو العلة الأولى والنهاية في سلسلة العلل المتصاعدة فهو سبحانه وتعالى خلق الأسباب وجعل العلل وفقاً لهذا النظام الذي يحكم الكون كله (شمس الدين، ٢٠٠٦م، ص ١٢٨).

فضلاً عن أنَّ الأبحاث العلمية تثبت أن الحمض النووي DNA لديه بنية مثالية لنقل المعلومات، وأنَّه ليس هنالك أي كيان في الكون بإمكانه تخزين ومعالجة المعلومات وبكفانه أعلى
من جزيء DNA، حيث يوجد بداخل مجموعة كاملة من DNA البشري ثلاثة مليارات حرف فردي، وعند تحليل المناطق المشفرة له تبين أن رموزها الكيميائية لها ترتيب محدد تتيح لها نقل معلومات أو تعليمات مفصلة يشبه إلى حد كبير الحروف التي في الجمل المفيدة ذات مغزى، فهو كبرنامج الكمبيوتر ولكنه أكثر تعقيدًا من أي برنامج ابتكراه، ومن ثم يأتي التساؤل عن مصدر هذه المعلومات اللازمة لبناء الخلية الحية الأولى؛ وفي الوقت الحاضر لا يوجد تفسير مادي ولا أي سبب طبيعي لإنتاج المعلومات، ولا الانتقاء الطبيعي، ولا العمليات التنظيمية الذاتية، ولا الصدفة وحدها، ومن ثم فإن أفضل تفسير لهذه المعلومات هو الذكاء (مركز براهين، ٢٠١٥).

## ثالثاً: نقد الأساس الفيزيائي لموقف صادق جلال من الفكر الديني

### أ- تأسيس موقف صادق جلال على الفيزياء

أورد صادق جلال نقداً للشيخ نديم الجسر حول موضوع الملائكة والجن وانسجام الاعتقاد بها مع العلم الحديث، إذ أستند الشيخ نديم الجسر على النظرية الموجبة في الضوء في ذلك، إذ قال: "لقد كان تصور الملائكة والجن، لعمري، أكثر صعوبة قبل اكتشاف نواميس الضوء أما اليوم بعد معرفة أمواج الضوء وأنواعها من المنظورة وغير المنظورة وسالمها الكثيرة التي يقع العالم المنظور في سلم واحد منها فقط، فقد أصبح من قبيل التعتن والمراء أن نقف من الملائكة والجن موقف الإنكار" (مجلة دعوة حق، د.ت).

ويتعرض صادق جلال على كلام نديم الجسر السابق ويرى أنه ليس هناك علاقة تربط بين نظرية الضوء وجود الملائكة، فأن هذه التموجات هي أحداث فيزيائية مادية وهذه كائنات غيابية روحية، إذ قال: "لا أدري ما هي طبيعة العلاقة التي يجدها سماحة الشيخ الجسر بين نظرية الضوء من ناحية وجود الجن والملائكة من ناحية أخرى؟ يقول علم الفيزياء أن سرعة موجات الضوء، ٣٦٠ ألف كيلو متر في الثانية، وهذه التموجات هي أحداث فيزيائية (مادية) طبيعية خاضعة للقياس الرياضي الصارم، فكيف يتسنى لنا ربطها بكائنات غيبية روحية مثل الملائكة والجن؟ ولا شك أن أمواج الضوء تأتي على سلالم كثيرة (سبب طول الموجة وقصرها)، منها المنظور ومنها غير المنظور، بيد أن غير المنظور منها يمكننا التيقن من خصائصه وطبيعته بواسطة الأجهزة العلمية اللاقطة لهذه التموجات، فهل يقصد سماحته التلويح إلى إمكان وجود أجهزة علمية لاقطة لتموجات ضئية (ملانكية) و(جنية) تحدد لنا بوضوح رياضي وتجريبي طبيعة هذه الكائنات؟" (العظم، ١٩٧٠، ص ٣٧-٣٨).

إذ أستند صادق جلال في رده على نديم الجسر والموقفين بين الدين والعلم في مسألة وجود الملائكة على النظرية الموجبة في الضوء التي ترى أن الضوء عبارة عن موجات من الحقول الكهربائية والمغناطيسية المتناوبة، حيث لا يختلف أنتشار الضوء كثيراً عن عبر الأمواج للمحيطات، وككل الأمواج يمتلك الضوء بعض الخواص الأساسية التي تصفه، ومن هذه الخواص هي خاصية التردد (واحدته الهيرتز) والذي يمثل عدد الموجات التي تمر بنقطة ما في
الثانية الواحدة، الخاصة الأخرى للضوء هي خاصة الطول الموجي وهو المسافة بين قمتين متاليتين (موقع ناسا بالعربي، ٢٠١٧)، وتربط هاتين الخاصيتين علاقة عكسية حيث أنه كلما أزداد التردد قل الطول الموجي، والعكس صحيح (شمعون ومجاهد، ٢٠١٧م، ص ٤٨).

فبدأ الطيف المرئي (الإشعاع الكهرومغناطيسي الذي نستطيع رؤيته) عند ٠,٧٥ ميكرون (٠,٧٥ جزء من ألف من المليمتر)، وهذا هو الضوء الأحمر، ويستمر الطيف المرئي ليشمل الضوء البرتقالي، والأصفر، والاخضر، والأزرق، والنيلي، والبنفسجي، ليصل في النهاية إلى الموجات فوق البنفسجية عند حوالي ٠,٣٥ ميكرون، ويعد الضوء الأبيض مزيجًا من كل ألوان الطيف المرئي (Parsons، ٢٠١٨م، ص ٤٣ - ٤٤).

وهنالك فوق ألمع الموجات الزرقاء المرئية في الطيف موجات أقصر غير مرئية، هي الموجات فوق البنفسجية والأشعة السينية واخيراً أشعة جاما المتناهية في الصغر، التي يبلغ طول الموجه فيها جزءاً من البليون من البوصة، كما أن هنالك دون أقتم الأشعة الحمراء المرئية أشعة أطول هي الأشعة دون الحمراء غير المرئية، والموجات الدقيقة وموجات اللاسلكي، والنبضات الدقيقة التي قد تبلغ أطوال موجاتها ملايين الكيلو مترات (برجاميني، ١٩٧١م، ص ٣٦).

إذ يشكل الطيف الضوئي بشقيه المرئي والخفي جزءاً صغيراً ومحدوداً من طيف ممتد وكبير يسمى الطيف الكهرومغناطيسي (مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، ٢٠٠١م)، فيغطي الطيف الكهرومغناطيسي المدى الموجي لأشعة جاما بطول موجي ١٠-١٢ سنتمتر ثم الأشعة السينية، فالضوء المرئي، ثم الموجات الدقيقة فموجات الراديو التي يتعدى طولها الموجي عدة مئات من الكيلومترات (زكي، ٢٠٠٠م، ص ٢١).

وباستخدام تيلسكوبات حساسة لنطاقات مختلفة من الطيف يحصل الفلكيون على لحة عن مجموعة كبيرة من الأجسام والظواهر المتواجدة في الكون (موقع ناسا بالعربي، ٢٠١٧م).

وفي النهاية فإننا عندما نفكر بالضوء فإننا نفكر في ما بإمكان أعيننا رؤيته، ولكن الضوء الذي تحسسه أعيننا هو فقط البداية فهو يمثل جزءاً صغيراً من مجموعة الأضواء التي تحيط بنا، فإن معظم الضوء المتواجد في الكون هو في الحقيقة ضوء غير مرئي بالنسبة لنا (موقع ناسا بالعربي).

## ب- نقد تأسيس صادق جلال لموقفه على الفيزياء

وفي الرد على كلام صادق جلال السابق يرى محمد مهدي شمس الدين أن سخرية صادق جلال لا معنى لها، فليس المقصود من نص نديم الجسر هو أن بالإمكان اكتشاف موجات ضوئية جنية وملانكية، وإنما المراد منه هو أن ثمة عوالم غير منظورة كثيرة وراء عالمنا، فعدم اطلاعنا على تلك العوالم وتركيبها لا ينفي وجود كائنات غير منظورة وذات طبيعة غير إنسانية فيها (شمس الدين، ٢٠٠٦م، ص ١٢٥).

فضلاً عن أن هنالك من الظواهر التي أقر بها العلماء وسلموها بها وعدوها من القوانين الثابتة دون أن يشاهدوها كقانون الجاذبية مثلاً، فهو قانون غدا من الحقائق العلمية الطبيعية لدى العلماء الماديين، دون أن يعرفوا حقيقة هذه الطاقة، أو يشاهدوها بأدواتهم وأن يعرفوا كنهها،
ولكنهم أثبتوها بالاستنتاج العقلي استناداً إلى ما شاهدوه من ظواهرها وآثارها (حبنكة، ١٩٩٢م، ص ٩٠).

## الخاتمة:

١- إن الموقف النقدي لصادق جلال من القصص القرآني هو موقف مقتصر على الحسن فقط، إذ عدّ ما موجود في القرآن الكريم أساطير، وأنكر وجود المخلوقات الغيبية ولم يعدّها موجودات حقيقية، ولكن عدم رؤية الملائكة والجن بالحس لا يشكل دليلاً على عدم وجودها، فهنالك كثير من الموجودات في الكون والفضاء التي لا يمكن رؤيتها ومع ذلك لا ننكر وجودها، وعدم رؤيتنا لها لا ينفي وجودها، فضلاً عن أن هنالك ظواهر طبيعية لا يمكن رؤيتها ولكن العلم أثبتها على أساس آثارها وليس على أساس رؤيتها الحسية كالجاذبية مثلاً.

٢- تجاوز صادق جلال لأسيحة نقد الفكر الديني واقتحامه لحدود الدين، إذ عدّ هاروت وماروت ويأجوج ومأجوج من الموجودات الأسطورية، فهو بهذا صار ناقداً للدين وليس ناقداً للفكر الديني، ففي القرآن الكريم من الآيات الكريمة التي تبين أنهم من الموجودات الواقعية المرئية.

٣- ابتناء انتقاد صادق جلال للتوافيق بين العلم والدين، بالاعتماد على علم الأجنة، هو ابتناء قائم على خلط بين الإيجاد بالقانون الطبيعي وبين الإيجاد الأول، إذ رأى أنّ آية الخلق تشير إلى التدخل الإلهي لنقل الخلية البشرية من طور إلى آخر، بينما يشير علم الأجنة إلى أنّ الخلية البشرية تنمو بالتدحرج وأنّ كل المعلومات الخاصة بالجنين تكون محددة مسبقاً ومحمولة في DNA، لكن نمو الجنين في الرحم هو نتاج أسباب طبيعية، وأن الله هو العلة الأولى والنهاية في سلسلة العلل المتصاعدة، فضلاً عن أنّ في الحمض النووي DNA من المعلومات الدقيقة التي تدفعنا إلى التساؤل عن مصدر هذه المعلومات اللازمة لبناء الخلية الأولى، ولا يوجد تفسير حالى لها أفضل من القول إنّ مصدرها هو الذكاء.

٤- انقلاب استدلال صادق جلال عليه، فاستدلاله، في نقده للتوافيق بين العلم والدين باعتماده على النظرية الموجية في الضوء، هو استدلال مقلوب، فقد أثبت شيئاً من حيث أراد إنكاره، إذ أثبت وجود غير المرئيات من حيث أراد إنكار وجودها، فالنظرية الموجية تقرر وجود موجات غير مرئية إلى جانب تقريرها وجود موجات مرئية، فضلاً عن تقريرها في الوجود أنّ ما هو مرئي يشكل نسبة ضئيلة بالقياس إلى ما يشكله ما هو غير المرئي، وهذا ما يثبت التقاء العلم والدين إذ يدلل على أنّ هنالك عوالم غير منظورة وراء عالمنا، وأنّ عدم رؤيتنا لها لا ينفي وجودها.
1- Data Availability Statement: (The manuscript includes all the data used in the study.)

2- Conflict of Interest Statement: (The authors confirm that there are no conflicts of interest that could affect the content of this research.)

3- Funding Statement: This research was fully funded by the authors without any financial support from other entities.

قائمة المصادر والمراجع:

القرآن الكريم

Parsons, (٢٠١٨), ١٠٠، فكرة عن العلوم (الفيزياء - الكيمياء - الأحياء)، ط ١، ترجمة: هناء محمد محمد، مراجعة: فايز ميلاد، المجموعة العربية للتدريب والنشر، مصر.

آل ياسين، محمد حسن، (١٩٧١)، هوامش على كتاب نقد الفكر الديني، ط ٢، دار النفائس ومؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.

برجاميني، دافيد (١٩٧١) / الكون، (من دون ذكر رقم الطبيعة)، المترجم: نزيه الحكيم، التعریب: دار الترجمة والنشر لشنون البترول - بيروت، المراجع: مكرم عطيه وجمال الدين الفني، الناشر لايف المكتبة العلمية.

حبنكة، عبد الرحمن حسن (١٩٩٢)، صراع مع الملاحة حتى العظم، ط ٥، دار القلم، دمشق.

حنفي، حسن (١٩٨٣)، ط ٢، دار التنوير للطباعة والنشر، بيروت.

زيك، محمد (٢٠٠٠)، نثيا الفيزياء، ط ١، كراسات (علمية) مجموعة علماء المستقبل، المكتبة الأكاديمية، القاهرة.

شمس الدين، احمد مهدي، (٢٠٠٦) ، مطارات في الفكر المادي والفكر الديني، ط ١، تحقيق: محمد صادق، إشراف: سامي الغريري، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي للنشر، القاهرة، مطبعة ستار.

شمعون ومجاهد، وأحمد محمود وعماد، (٢٠١٧) ، مقدمة في علم الفلك الحديث، (من دون ذكر رقم الطبيعة)، صناع التغيير دار الخليج للصحافة والنشر، عمان.

العظم، صادق جلال، (١٩٧٠)، ط ٢، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت.

فراج، جابر حمزة، (١٩٨٢)، لبرهان اليقيني للرد على كتاب نقد الفكر الديني، ط ٣، منشورات دار الأفاق الجديدة، بيروت.

فليح، وسام حسن، (نیسان ۲۰۱۸) ،نقد الفكر الديني عند صادق جلال العظم، دراسة لـ (هوامش محمد حسن آل ياسين)، مجلة كلية التربية الأساسية للعلوم التربوية والإنسانية، جامعة بابل، ج ٢، العدد ٣٨.
العدد ١١٠, ركزات التفكيير الإسلامي, مجلة دعوة حق

http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/2549

مركز براهين, (٢٥-٤-٢٠١٥) إلغز الحياة: الحجة العلمية للتصميم الذكي, فلم وثائقي من

إنتاج Illustra Media, ترجمة : عبد الرحمن بشارة وعمرو طارق

https://www.youtube.com/watch?v=xDzdwuAHa-w

مغير, عباس حسين, (١٧-٢-٢٠١٢), علم الأجنة (تعريف علم الأجنة ونظرية تاريخية), كلية

التربية الأساسية - جامعة بابل

http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=11&lcid=273
45

مؤسسة الكويت للتقدم العلمي, نبذة تعريفية عن الضوء "الطيف الضوئي" وكيفية تكونه

http://ksag.com/index.php/Articles/SingleArticle/artID/17610#pageConte
nt

موقع ناسا بالعربي, (٢٩-٩-٢٠١٧)، ما هو الطيف الكهرومغناطيسي

https://nasainarabic.net/education/articles/view/what-is-the-electromagnetic-spectrum