# Il nome di Enea nel vaticinio del lauro eponimo (Aen. VII, 68-70)

Luca Nobile

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Luca Nobile. Il nome di Enea nel vaticinio del lauro eponimo (Aen. VII, 68-70). 2008. hal-05053362

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IL NOME DI ENEA NEL VATICINIO DEL LAURO EPONIMO.

(AEN. VII, 68-70)

LUCA NOBILE

Il Teucro è appena giunto, ignaro, sulle sponde del Lazio.
Virgilio lo abbandona *laetus* all'imboccatura del Tevere, nell'idillio
silenzioso dell'alba, dell'acqua senza vento, dei freschi boschi
ombrosi, degli uccelli canori. E' finalmente conclusa la lunga odissea:
comincia ora un'iliade altrettanto lunga. Ce ne dà lestamente notizia
l'invocazione alla musa: siamo giunti alla metà dell'opera, si
canteranno adesso *horrida bella... actosque animis in funera reges*.

Ma per la guerra vera e propria c'è ancora tempo. Se ne
comincia a parlare soltanto la mattina dopo, verso metà del libro,
quando Turno si sveglia sconvolto dalla visita di Alletto (VII, 460
sgg.), e si comincia a combatterla solo tre giorni dopo, all'inizio del IX
libro, quand'egli scaglia il suo primo dardo contro il campo troiano
(IX, 52). Frattanto, dobbiamo conoscere per bene il teatro di guerra.
Se Troia è la protagonista topografica *assente* dei primi sei libri,
il Lazio di Latino di Evandro e di Turno è il protagonista topografico
*presente* dei secondi sei. Tutta l'Eneide, volendo, è l'incontro, mediato
dal mare e dal tempo, di queste due terre lontane, che sono anche due
spazi logici differenti<fnref n="1" />: l'una oramai (ma in verità già da sempre)
mitica, virtuale, passata, esotica, esistente soltanto nelle parole degli
uomini; l'altra già quasi (ma destinata ad esserlo per sempre) storica,
reale, presente, idiotica, finanche un po' troppo triviale per gli scopi
che Virgilio si propone, e bisognosa quindi di una densa mano di
vernice idillica<fnref n="2" />.

Enea è il *uir*, il *semen* aereo e mobile, di origine celeste, *iactatus*
dal vento e dalla *ui superum*, che come una forza naturale proveniente
dall'Altrove deve raggiungere infine fatalmente il Qui, l'immobile,
ctonia, incorrotta terra del Lazio, per generare in essa la divina *stirps*<fnref n="3" />,
che un giorno concilierà sotto il suo impero le opposte forze del
mondo. Questo contatto formidabile, delicatissimo e tremendo, con il

<footnote n="1">¹ Scrive acutamente Bruno Snell, a proposito delle *Bucoliche*: "La sua Arcadia non è soltanto un paese che sta in mezzo tra il mito e la realtà, ma rappresenta anche un luogo di transizione fra epoche diverse, è una specie di aldilà terreno; il paese dell'anima che aspira a una sua lontana patria. Più tardi Virgilio cesserà di frequentare queste regioni da lui stesso scoperte, e cercherà piuttosto di evitarle" (*La cultura greca e le origini del pensiero europeo*, Torino, Einaudi, 1963, p.409). A noi sembra più vero, invece, che l'Eneide cade ancora dentro queste *regioni di confine*, le quali sono il luogo stesso della poesia, e che Virgilio abbia piuttosto esteso alla totalità del quadro (storico e geografico) ciò che dapprima figurava solo in un particolare (la campagna mantovana).</footnote>

<footnote n="2">² Ancora oggi, leggendo le *res gestae* dei Tiburtini di Cora e dei Ciociari di Cecolo non si sfugge alla tentazione di cogliere, sotto il velame dell'idillio e del tempo, qualche aspetto anche trito del Lazio contemporaneo.</footnote>

<footnote n="3">³ 'Sterpo, arbusto' donde 'progenie, albero genealogico', è testimone lessicale e storico dell'analogia, cara agli antichi, tra il processo naturale della fecondazione e quello della fondazione di civiltà.</footnote>
scateneranno le forze notturne e ctonie (Alletto, Amata, Turno) nella loro fatale reazione negativa. Ma in primo luogo v'è questo segno solare, aereo, delle api *trans aethera uectae* che si accasano sul lauro *Phoebo sacratus* e che il vate interpreta prontamente, senza esitare *(continuo)*.

Le sue parole esibiscono "l'ambigua oscurità tipica del linguaggio oracolare"<fnref n="5" /> e sono fortemente caratterizzate sul piano formale. Nello spazio di tre versi abbiamo anzitutto il doppio poliptoto che collega secondo e terzo verso (*partis... easdem / partibus... isdem*), poi l'anafora di *et scandita dall'arsi in cesura*, che costituisce un tratto caratteristico del linguaggio ispirato<fnref n="6" />, quindi l'arcaismo morfologico opportunamente connotativo dell'ultimo verso (*dominarier*).

Ciò che tuttavia caratterizza il passo più profondamente è la sua struttura prosodica. Per questo rispetto la voce del vate si stacca con forza dal dettato circostante. Tutte le sue parole, infatti, tranne solo

<footnote n="5">⁵ Ettore Paratore, *Commento al libro VII*, in Virgilio, *Eneide*, vol. IV, a cura di E. Paratore, Milano, Mondadori, 1978, p.141.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Lo si ritrova già nell'Ennio dell'Euhemerus: "Aetate pessum acta in Creta vitam commutavit et ad deos abiit eumque Curetes filii sui curaverunt decoraveruntque eum et sepulchrum eius est in Creta in oppido Gnosos et dicitur Vesta hanc urbem creavisse, etc." (Fr.XI Vahlen). Lucrezio gli affida qualche slancio importante (I, 58 sgg), Seneca lo usa con parsimonia (*Nat. Quaest. Praef.* 8). Costituirà invece un modulo fortunatissimo per tutta la prosa cristiana, concretandone il dimesso "realismo tragico" (Auerbach) sul piano sintattico, a partire dai Vangeli, dalla *Vulgata* e dalle *Confessiones* (I, 1): "Magnus es domine et laudabilis valde, magna virtus tua et sapientiae tuae non est numerus et laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae et homo circumferens testimonium peccati sui et testimonium quia superbis resistis etc.". In italiano lo ritroviamo nel *Cantico* di Francesco e poi via via fino ai predicatori secenteschi. Dopo il Settecento è impugnato con perizia da autori come Blake, Nietzsche e Artaud, in chiave appassionatamente polemica.</footnote>
*partis* e *summa*, presentano coincidenza di accento ed arsi (di solito riservata alla clausola) lungo tutta l'ampiezza dell'esametro.

Fin dal suo esordio, dunque, la voce dell'indovino si oppone a quella del narratore come la legge della penultima si oppone all'ossitonia dell'ictus<sup>7</sup>: *Còntinuò uatès: 'Extèrnum cèrnimus' inquit.* Nel verso successivo, *àduentàre* presenta coincidenza delle due arsi con gli accenti secondario e primario di parola. Quindi il primo *et* impedisce che *uirum* riceva un'accentazione ossitona. Dopo *partis*, di nuovo *petere* è 'saltato' dall'ictus, che finisce su *àgmen* e si ha la normale coincidenza di accento ed arsi nella cadenza finale. L'ultimo verso si apre con *pàrtibus èx*, poi ancora una volta *et* impedisce che *isdem* riceva accentazione ossitona, infine *summà* e quindi la cadenza finale.

La voce del vate, la cui parola è *cantus, carmen, profatum*, inerisce al metro poetico come se esso fosse già da sempre il suo abito normale. Poiché egli "canta" già nella realtà prosastica, il suo canto, trasposto in poesia, genera una sorta d'interferenza con quello di Virgilio, finendo per eliderne, quasi per somma algebrica, la struttura prosodica caratteristica. Come il titolo di un libro o una citazione letteraria si scrivono in tondo se il contesto è corsivo, per significare "il corsivo del corsivo", così le parole del vate suonano prosastiche tra le parole del Vate, per staccarsi da esse ed istituire a loro volta una poesia di secondo grado. Il risultato è un dettato arcano, sublime,

<footnote n="7"><sup>7</sup> Non intendiamo in questa sede opinare sulla natura intensiva o melodica dell'ictus e dell'accento, ma solo registrare che i due marcatori prosodici, quale che sia la loro natura, vengono qui a coincidere.</footnote>
duro, che ha qualcosa di ineccepibile e innaturale, oppure, al contrario,
di troppo naturale per essere umano: si tratta infatti della voce stessa
del dio, che scaturisce dalla bocca del suo ministro.

Quale suggello a questa mimesi formale della parola ispirata,
Virgilio colloca, nella clausola del verso 69, il nome di Enea. Qui
l'indovino, senza punto avvedersene, pronuncia infatti precisamente il
nomen del *uir* che ha appena menzionato al primo emistichio:

aduentare uirum et partis petere agmen easdem.

La variante rustica del dittongo iniziale (*e*- per *ae*-) non osta
naturalmente alla trasparenza del nome, accordandosi anzi alla
connotazione agreste del Lazio virgiliano. L'eccedenza del suffisso -
dem ("il medesimo") smorza e ad un tempo rimarca, occulta cioè con
un segnacolo, l'occorrenza del nome.

Essa non sembra essere casuale. Si tratta infatti dell'unico luogo
in cui il nome di Enea possa comparire, così crittografato, a titolo non
gratuito. Qui egli è annunciato per la prima volta ai suoi luoghi di
destinazione. Qui l'oscurità del vaticinio consente la cifrazione
segreta. Qui, soprattutto, è divinato un lauro di cui si è appena
predicata l'eponimia sul popolo dei Laurenti: "ipse ferebatur Phoebo
sacrasse Latinus / Laurentisque ab ea nomen posuisse colonis" (VII,
62 sg.). Come la pianta, insomma, ha dato il nome a coloro che
devono ricevere l'eroe, così ora la sua divinazione dà il nome dell'eroe
che essi devono ricevere.
La possibilità di cogliere nella discrezione ambivalente del corpo fonico una manifestazione nascosta del volere divino è ben attestata nella cultura antica. Cicerone ad esempio riporta nel *De diuinatione* (2, 84) il presagio ricavato dagli auguri in occasione della spedizione partica di Crasso: il grido di un venditore di fichi *Cauneas!* 'Fichi di Cauno!' poteva anche significare, ai loro orecchi, *caue ne eas!* 'Attento non andare!', rivelando, tra fonemi e dialefi, il messaggio del cielo<fnref n="8" />.

Virgilio stesso non è immune, altrove, al fascino del crittogramma. L'esempio più noto<fnref n="9" />, anzi, è dato proprio da un altro passo del libro VII, concernente esso pure un "nome nascosto". Quando già la missione di Alletto è compiuta, e gli animi sono ormai conquistati alla guerra, la figura di Marte è immessa sulla scena mediante una doppia, simultanea menzione: palese, al caso accusativo (in quanto oggetto delle azioni umane), nella clausola del v. 603; e segreta, al caso nominativo (in quanto occulto artefice degli umani destini), nell'acrostico composto dalle iniziali dei versi 601-604:

Mos erat Hesperio in Latio, quem protinus urbes
Albanae coluere sacrum, nunc maxima rerum
Roma colit, cum prima mouent in proelia Martem,
siue Getis inferre manu lacrimabile bellum.

<footnote n="8">⁸ Cit. in Alfonso Traina e Giorgio Bernardi Perini, *Propedeutica al latino universitario*, Bologna, Pátron, 1992, p.54.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Cfr. AA.VV., *Enciclopedia virgiliana*, lemma *Numerologia*, Roma, Istituto per l'Enciclopedia italiana, 1983-1991.</footnote>
L'annidamento del "nome nascosto" tra le maglie del testo, la
sua inevitabile, sebbene implicita, proiezione sul piano del metatesto,
è figura, in un caso come nell'altro, di un'epifania del metaumano, di
un affacciarsi di ciò che trascende l'orizzonte terreno. L'autore e il
lettore, che contemplano da fuori il testo entro cui sono inscritti gli
avvenimenti narrati, sono simili, in ciò, al dio, che da fuori contempla
i destini entro cui si dipanano le vicende umane. L'eneas del verso 69,
come il mars dei versi 601-604, è dunque una traccia o un sigillo di
quel dire, il fatum, che, manifesto agli dei, deve restare celato agli
uomini. Se nessuno, nel poema, lo coglie, è infatti perché l'ambigua
oscurità della parola ispirata, la sua intrinseca eccedenza rispetto alla
comprensione umana, è quanto ne caratterizza, nonché la forma, la
funzione narrativa<fnref n="10" />. Se il nome di Enea fosse còlto in chiaro dai
personaggi del poema, l'intero intreccio successivo ne risulterebbe
pregiudicato, giacché questa sola evidenza basterebbe a dissipare il
dubbio, insinuato in Amata da Alletto, che per externum uirum possa
intendersi anche lo stesso Turno (VII, 367 sgg.), e renderebbe di
rimando vacillante il bellicoso scetticismo di quest'ultimo. Viceversa,
il nome è bensì dato dal dio, restando sulla pagina come un segno
fatale, e nondimeno gli uomini non se ne sono accorti, né gli hanno
attribuito alcun significato<fnref n="11" />. Così v'è lo spazio per la storia, quella

<footnote n="10">¹⁰ E' la tesi sostenuta da Franco Montanari, *Appunti per uno studio sull'oscurità nella poesia classica*, in "L'Asino d'oro", 3, Torino, Loescher, 1991, p. 31.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ La cancellazione del *significato* del nome, di cui solo il *significante* rimane sulla pagina, è esattamente omologa a quella richiesta ed ottenuta da Giunone alla fine del poema (XII, 823 sgg.): solo il "significante" dei troiani, il *sanguen*, è destinato a perpetuarsi, mentre il suo corrispettivo psichico, il *nomen* (con la lingua, la religione, la cultura) deve andare perduto.</footnote>
fatta e quella narrata. I *fata*, certo, sono già scritti, ma solo i *facta* li
riveleranno.

Nel suo carteggio privato con Meillet del 1907, Ferdinand de Saussure si interroga sullo statuto dei *polifoni anagrammatici*, che gli appaiono caratteristici dell'antica poesia indoeuropea. Celando "una parola importante" - il nome di un dio o di un eroe - tra i fonemi del verso, questi *rebus* costituirebbero l'indizio di una norma versificatoria ulteriore, rispetto alle leggi metriche già note<fnref n="12" />:

C'est depuis les temps indoeuropéens que celui qui composait un
carmen avait à se préoccuper ainsi, d'une manière réfléchie, des syllabes
qui entraient dans ce carmen, et des rimes qu'elles formaient entre elles
ou avec un nom donné. Tout *vates* était avant tout un spécialiste en fait
de phonèmes.

Noi non sappiamo se tali evenienze possano giungere a
configurare una norma. A dire il vero, esitiamo persino a
sottoscriverne la natura intenzionale. Essa sembrerebbe fuor di dubbio
per il *mars* dei vv. 601-604. Ma l'occorrenza di *eneas* al v. 69, benché
con ogni evidenza si sottragga alla mera casualità, non è detto che
ricada, per ciò stesso, nel dominio dell'intenzione. Essa pare piuttosto
incidere su quella "regione di confine" che fa tipicamente della poesia
qualcosa di differente dalla prosa, e insieme, del poeta, qualcosa di

<footnote n="12">¹² Cit. in De Mauro, *Notizie biografiche e critiche su F. De Saussure*, in *Saussure, Corso di linguistica generale*, Roma-Bari, 1992, p. 316.</footnote>
differente dal critico. Il critico, generalmente, stenta a crederlo. Ma il
poeta non cessa di rivendicare al suo dire una certa quota di
involontarietà, un certo offrirsi a lui della parola come un dono
inatteso, confezionato dalla lingua, a sua insaputa, sotto la superficie
della coscienza. "Sponte sua carmen numeros veniebat ad aptos", dice
ad esempio Ovidio (Tristia, IV, 10, 25). Legata al vincolo oggettivo,
che il numerus impone all'immaginazione, tale messa in mora
dell'intenzionalità è proprio quanto dischiude la voce del poeta alle
influenze celesti. "Certa cum lege canentem / mundus et immenso
uatem circum strepit orbe / uixque soluta suis inmittit verba figuris",
scrive Manilio (Astronomica, I, 22). L'involontaria sapienza del
numerus, le fatidiche necessità del metro, sono quanto accosta
tradizionalmente, insomma, la poesia alla mantica, il poeta al vate.

Celando il nome di Enea nel vaticinio del lauro eponimo,
Virgilio ha forse voluto mostrare questa maniera di operare del *fatum*,
del dire ispirato che travalica, senza farne mostra, la comprensione
degli uomini. Forse. Oppure, al contrario, egli non l'ha voluto. Non
l'ha voluto: e il *fatum*, la parola, l'ha voluto per lui.

Luca Nobile

CAER - Centre Aixois d'Etudes Romanes

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