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étrangère, coupée physiquement de sa famille. Reste-t-on dans le cadre habituel réservé aux femmes, à savoir les questions de santé, d'éducation et d'avenir des enfants, celles de la vie quotidienne et l'intérêt pour les membres de la famille éloignée, ou peut-on y trouver des enjeux plus politiques (Traversier, 2017 : 56). Ces « écrits du for privé » (Foisil, 1987) rencontrent donc un succès croissant et s'associent de plus en plus à l'histoire du genre et des femmes, comme en témoigne le nombre grandissant de publications (cf. notamment : Cassan, Bardet, Ruggiu (dir.), 2007 ; Planté (dir.), 1998 et Seth, 2013). Mais comme pour la vie privée, cette notion est à relativiser, la frontière entre privé et public étant très fine pour une princesse. La correspondance apparaît comme « le plus sûr moyen de pénétrer, comme par effraction, dans les coulisses du privé » (Dauphin, 2003/2 : 63-73). Or, ces lettres n'offrent ni révélations sensationnelles ni informations triviales. Il faut les saisir comme des objets de la sociabilité familiale. Consciemment ou non, les princesses donnent une image d'elles dans ces lettres, image travaillée ou naturelle pensée comme une présentation de soi (Dauphin, Lebrun-Pézerat et Poublan, 1995).

Ces sources imposent aux historiennes et aux historiens de prendre en considération la famille royale dans son ensemble, de comprendre ses hiérarchies, mais aussi de dégager ses amitiés et ses inimitiés afin de repérer les liens et les affects qui se construisent et perdurent dans le temps. Elles offrent ainsi un accès apparemment plus direct et plus privé aux princesses, à leur vie et à leurs émotions. Cependant, la vie privée des princesses est une notion relative. On ne peut affirmer qu'une princesse de la famille royale mène une vie totalement à l'abri des regards publics. Néanmoins, la sphère privée permet de présenter une image différente. Son existence ne peut être niée. Elle est fréquentée par d'autres acteurs, un cercle plus restreint certes, mais qui contribue à façonner et diffuser une image. Il est donc essentiel de l'intégrer à cette réflexion. Les questions relatives à la vie privée des princesses restent complexes à aborder, mais la vie familiale est sans doute le moment le plus propice à « l'expression d'une sensibilité personnelle que les préoccupations familiales et conjugales éveillent » (Traversier, 2017 : 156). Ce que Mélanie Traversier qualifie de « royaume des affects » (ibid.) englobe l'ensemble de ces moments où les princesses évoquent des aspects personnels, en
dehors du cadre politique ou des représentations officielles. La sphère familiale devient ainsi le lieu où diverses émotions, positives comme négatives, s'expriment. On peut parler, pour les princesses également, d'un certain « refuge familial » (Walch, 2016 : 203-225), surtout pour celles qui sont éloignées de leurs proches. Les mots, porteurs d'émotions, demeurent les seuls moyens de communiquer et de maintenir un lien avec ceux que l'on a quittés. Pour les princesses en particulier, le défi est de concilier leurs sentiments avec les conventions sociales (ibid.).

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Écrire permet également de se confier, de laisser libre cours à ses sentiments, notamment dans les journaux intimes qui ne sont pas destinés à la publication et que certaines princesses tiennent avec discipline, telles que Marie-Caroline de Habsbourg-Lorraine, reine de Naples, Marie-Caroline de Bourbon-Sicile, duchesse de Berry, ou Marie-Amélie de Bourbon-Sicile, duchesse d'Orléans et reine des Français. Qualifié d'« espace du repli privé » où s'expriment à la fois les émotions et une forme de maîtrise de soi à leur égard, cette pratique se retrouve également dans la correspondance (Lyon-Caen, 2016). Ces traces sont naturellement plus nombreuses chez les dames de la noblesse, capables de mettre par écrit leurs sentiments. Cependant, l'historien doit examiner ces écrits sous différents angles : celui de l'identité de l'autrice, celui de son milieu social et de son éducation. En effet, une comtesse n'est pas une princesse de la famille royale. De plus, il convient de tenir compte du contexte, car les études récentes mettent en lumière le lien entre littérature et façon d'exprimer ses sentiments, dans une forme de mimétisme de ce qui est à la mode, notamment dans la veine du romantisme.

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L'iconographie doit également être prise en considération. Au xIXe siècle, les sujets historiques deviennent à la mode, et de nombreuses représentations posthumes offrent une image sensible des figures historiques, notamment des femmes. Les thèmes susceptibles d'émouvoir sont privilégiés : la décapitation et/ou l'enfermentation de Marie Stuart par Abel de Pujol, de Jane Grey par Paul Delaroche, ou d'Anne Boleyn par Edouard Cibot, ainsi que la vie de la famille royale française pendant la Révolution, par Edward Matthew Ward notamment. Ces œuvres mettent l'accent sur la douleur, les larmes, et privilégient une émotion propre à interpeller les spectateurs dans une réinterprétation sensible de l'histoire. De plus, ces
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œuvres ne sont pas dénuées d'une visée morale que l'émotion vient souligner.

On constate ainsi qu'un véritable défi méthodologique se pose dans l'appréhension des codes narratifs, de la rhétorique employée, mais aussi dans tout ce qui n'est pas exprimé. L'histoire des émotions demeure donc un domaine encore largement à explorer, et le xIXe siècle regorge de sources à exploiter ou à réexploiter. Il ne s'agit plus ici, en ce qui concerne les sujets d'étude féminins, de se limiter à la simple chronique, mais plutôt de chercher à mieux comprendre leur rôle, ainsi que, ce qui a longtemps été négligé, leur propre perception, tant de leur personne que de leur fonction. Mais aussi de saisir comment l'utilisation de l'émotion peut être un moyen pour une princesse d'entretenir un réseau familial international. C'est ce sur quoi se penche Matthieu Mensch dans le dernier article de ce dossier grâce à l'exploitation de la correspondance inédite de Marie-Caroline de Bourbon-Sicile, duchesse de Berry. Il se concentre en particulier sur quelques grands évènements de la vie « personnelle » de la princesse : grossesse, visites ou décès. Cependant, pour un membre de la famille royale, dont le rôle est de donner un héritier à la dynastie des Bourbons de France peut-on véritablement parler de vie privée ? Les émotions qu'elle exprime dans sa correspondance, les surnoms donnés, sont-ils le reflet de ses émotions internes ou juste la volonté de maintenir un lien dans un dessin purement politique ?

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## NOTES

1. En 2023, la concomitance des projets en sciences historiques sur les émotions n'est pas anodine. Le 2 et 3 mars, l'université de Malaga inaugurait un colloque sur *Mujer, Escritura y Sentimientos de la Antigüedad a la contemporaneidad en España*. Les 2, 3 et 4 mars, l'université de Nantes débutait son colloque international sur le « Le partage des émotions au Moyen Âge et à la Renaissance », en partenariat avec le château de Tertre. Un appel à communication a été lancé par l'université de Genève, pour un colloque qui se tiendra le 19 et 20 octobre, sur « Émotions, masculinités et violence du Moyen Âge à nos jours ». Pareillement, la revue brésilienne, *Brathair*, d'études celtes et germaniques, lance un appel à communication sur les *Medieval Emotions: concepts, methods and theories* qui a pour deadline le 15 juillet. Déjà, en 2019, l'université de Genève accueillait un évènement jeunes chercheuses et chercheurs, sur le Moyen Âge en EMOI.

2. Carnet Hypothèse de EMMA (Émotions au Moyen Âge) : https://emma.hypotheses.org/politiques-des-emotions.

3. Figure 2 : Frank Cadogan Cowper, *Henry VIII and Catherine of Aragon before Papal Legates at Blackfriars*, 1529, Londres, Parliamentary Art Collection, 1910 ©Wikimedia Creative Commons.

4. Georges Vigarello s'intéresse aux pratiques corporelles et aux représentations du corps. En étudiant l'évolution historique qui les entoure, il démontre l'impact culturel et sociétal sur la corporalité et les pratiques qui l'entourent, battant en brèche l'idée de l'immuabilité des perceptions qui entoure le corps.

5. Anonyme, 1513-1514, *The First English Life of King Henry the Fifth*. Traduction anglaise de la *Vita Henrici Quinti de Titus Livius* et fortement inspirée de l'œuvre de Monstrelet.

6. Dans le sillage des travaux plus axés sur le xviiᵉ siècle menés par Emma-nuelle Lesne et Frédéric Charbonneau.
## AUTHORS

Clara Kalogérakis

Julie Özcan

Matthieu Mensch

# Une vigilance inquiète : Marie de Hongrie et la défense des Pays-Bas en 1541

*Anxious Vigilance: Marie of Hungary and the Defense of the Low Countries in 1541*

Jules Dejonckheere

## OUTLINE

Introduction

Aux sources de l'inquiétude

* « Des pratiques françoises » en terre d'Empire et des soutiens diplomatiques mal assurés

* Un croisé à la dérive

* L'attente et la responsabilité comme angoisse

* « Pour obvier toutes surprinses », quand la peur sert au gouvernement prudent

* Une souveraine prudente

* Organiser la défense des Pays-Bas et éviter la guerre

* Décider et conseiller prudemment dans l'incertitude

* Implorer courageusement l'empereur : performer la peur

* La peur sincère d'une conseillère avisée

* Supplier et prier pour mieux régner ?

* Du courage dans l'adversité

Conclusion

## TEXT

### Introduction

<footnote n="1">1 L'année 1541 est l'année de tous les périls pour Marie d'Autriche, reine douairière de Hongrie et gouvernante générale des Pays-Bas</footnote>
2

bourgeois. La trêve de Nice met fin à la huitième guerre d'Italie (1536-1538) entre le roi de France François Ier et l'empereur Charles Quint, mais leur opposition reste latente. La question épineuse du duché de Milan reste non résolue, les diverses propositions matrimoniales envisagées pour sceller la paix demeurent lettres mortes et les négociations sont abandonnées dès le mois de juin 1540. Les relations s'enveniment le 4 juillet 1541 avec le meurtre des deux ambassadeurs au service de la France : Antonio Rincón et Cesare Fregoso. François Ier accuse Charles Quint sans qu'on n'ait jamais pu prouver son implication. Aidé par son allié Guillaume duc de Clèves, François Ier déclare officiellement la guerre le 12 juillet 1542. L'offensive est menée sur deux fronts simultanés : au Nord aux frontières des Pays-Bas avec une attaque de son fils cadet Charles d'Orléans sur le duché du Luxembourg et, au Sud, vers le Roussillon espagnol, par le dauphin Henri, futur Henri II (Chaunu, Escamilla, 2000 : 373-394 ; Escamilla, 2010 : 87-171).

Dans ce contexte rapidement esquissé d'une guerre larvée, Marie de Hongrie, alors chargée depuis 1531 de veiller à « la bone garde et défense » des Pays-Bas au nom de son frère l'empereur Charles Quint, gouverne non sans inquiétude. Née en 1505 à Bruxelles, l'archiduchesse d'Autriche quitte les Pays-Bas dès l'âge de ses huit ans pour satisfaire aux projets matrimoniaux de son grand-père l'empereur Maximilien Ier. Promise au fils du roi de Hongrie et de Bohême, le futur Louis II Jagellon, Marie vit à Vienne et à Innsbruck avant de rejoindre les royaumes de son époux où elle devient reine consort en 1522. À la mort de ce dernier en 1526, Marie de Hongrie est régente de ses douaires au nom de son frère le roi Ferdinand jusqu'en 1527. À Innsbruck, juste avant la diète d'Augsbourg de 1530, Marie revoit Charles pour la première fois depuis quinze ans. Ayant eu vent de son habilité politique dans les affaires hongroises, l'empereur fraichement couronné convient de mettre sa sœur au gouvernement des Pays-Bas lorsque survient le décès de leur tante Marguerite d'Autriche le 30 novembre 1530. Alors âgée de vingt-six ans, Marie de Hongrie, restée veuve par choix, signe son retour dans les dix-sept provinces (Gorter-van Royen, 1995 ; Docquier, Federinov, 2009 ; Garcia Pérez, 2020 ; Hoyois, 2021 : 346). Au départ de Charles Quint en janvier 1532 se développe une intense correspondance entre eux qui ne s'achèvera qu'à la mort de l'empereur en 1558.
3 C'est principalement à partir de cette relation épistolaire où la distinction entre le « public » et le « privé » perd de sa démarcation évidente quand les correspondant(e)s sont à la fois unis par les liens politiques et adelphiques que nous nous proposons d'étudier l'expression d'une émotion spécifique : la peur formulée par Marie de Hongrie au cours de l'année 1541¹. En effet, les termes qui traduisent les agissements de la gouvernante renvoient – sans que cela soit systématique – à ce champ lexical : « crainctes », « anxiété », « perplexité », « difficultés », « doubte », et « obvier ». Cette émotion peut être définie *a minima* comme étant un « état affectif plus ou moins durable, pouvant débuter par un choc émotif, fait d'appréhension (pouvant aller jusqu'à l'angoisse) et de trouble (pouvant se manifester physiquement), qui accompagne la prise de conscience ou la représentation d'une menace ou d'un danger réel ou imaginaire » (TLFi, 1994, s. v. « Peur »).

4 À cet égard, les questionnements ouverts par l'histoire des émotions concèdent une voie d'entrée prudente mais nécessaire pour analyser la mise en discours épistolaire des actions et affects de la reine douairière de Hongrie. Le choix méthodologique est celui de mener une « approche pragmatique des émotions » (Scheer, 2012 : 193-220), c'est-à-dire de tenter de saisir l'expression des affects de Marie de Hongrie comme « des pratiques ou des manières d'agir dans et sur le monde, voire sur ce qu'elles font » (Nagy, Biron-Ouellet, 2022), afin d'évaluer leur agentivité politique. Pour cela, il s'agit dans un premier temps de saisir la mesure de la peur exprimée par la gouvernante durant l'année 1541. Ensuite, il convient d'analyser cette émotion comme le reflet d'une réaction politique. Enfin, sa crainte pour l'intégrité des Pays-Bas est évaluée dans ses ressorts narratifs et argumentatifs propres à l'écriture épistolaire.

Aux sources de l'inquiétude²
## « Des pratiques françoises » en terre d'Empire et des soutiens diplomatiques mal assurés

Si l'ennemi principal est tout désigné en 1541, l'une des causes majeures de l'insécurité repose pour Marie de Hongrie sur l'instabilité des frontières et les ruses du roi de France. Les Français sont des adversaires « fins, caustuleux et nose dire malicieux » (MdH à ChQ, le 17/12/1532, Lanz : 28) capables des pires « pratiques » pour altérer la paix de la chrétienté promue par l'empereur. Redoutables parce que roublards, leurs agissements sont le fait de dissimulation, de rumeurs et de trahison pour lesquels la gouvernante des Pays-Bas n'a que méfiance. À ce titre, en janvier 1541, Nicolas Perrenot de Granvelle, garde des sceaux et premier conseiller de Charles Quint, relate à la régente que les Français, aidés par les dissensions confessionnelles au sein du Saint-Empire romain germanique, manigacent des alliances avec les princes protestants pour former une ligue défensive contre l'empereur³ : « Et tiens pour certain, qu'ilz practiqueront tout ce qu'ilz pourront pour destourber tous les desseings de sa Mté » (NPG à MdH, le 28/01/1541, Luttenberger : 2102).

L« amitié protestante » la plus inquiétante pour Marie de Hongrie est alors l'alliance de François Ier avec Guillaume de Clèves, célébrée par son mariage avec Jeanne d'Albret de Navarre en juillet 1540 (par la suite annulé), les possessions du duc étant frontalières avec la partie Nord et Est des Pays-Bas. En effet, le duc de Clèves avait été nommé par les États de Gueldre en 1538 duc de Gueldre. Le duché, niché au cœur des provinces septentrionales, représente une menace géopolitique d'autant plus réelle que le précédent duc, Charles d'Egmont était, avec le soutien de la France, entré en guerre à plusieurs reprises contre les Habsbourg et leur volonté d'annexion (Heidrich, 1896 : 1-9). Marie de Hongrie est informée le 13 avril 1541 que des piétons à la solde du roi de France sont stationnés en Gueldre. Dès ce moment, la mobilisation conjointe et croissante de ces deux voisins se confirme inexorablement à ses yeux sans qu'elle ne sache encore précisément cerner l'ampleur du recrutement et les projets d'invasion : « Qui me donne suspicion que, soubz couleur dudict passaige, y
pourroit advenir quelque surprinse et inconvénient » (MdH à CdB, le
08/07/1541, Marneffe : 129) ou encore le 28 novembre 1541 :

des continuelles praticques que les Françoys meynent du coustel de
Clèves, Juliers et au quartier à l'environ, eulx asseurans de tous
cappitaines qui peullent recouvrer [...]. [Si bien qu'ils] pourroyent par
un jour faire un tel effort contre voz pays, que le tout seroit en
bransle, et n'y sauroye remédier par faulte de puissance
(MdH à ChQ, le 28/11/1541, Marneffe : 149-154).

Le danger est tel que la gouvernante déclare « craindre que sera
leste prochain il ne veult faire la guerre » (MdH à ChQ, le 15/10/1541
HHStA, PA 31/4, f° 195-200).

Outre le duc de Clèves de connivence avec le roi de France, Marie
de Hongrie craint également que d'autres États du Saint-Empire qui
jalonnent sa frontière orientale ne tombent sous l'influence du roi de
France à l'instar de l'archevêché de Cologne, de la principauté épisco-
pale de Liège et du duché de Lorraine. La principauté de Liège, alors
une enclave dans les Pays-Bas, est alliée aux Habsbourg. Pourtant,
Marie de Hongrie souligne qu'elle est particulièrement soumise aux
« malvaux garnimens mal contens, qui presteroyent bientôt l'oreille à
quelque indeue pratique » (Philippe Nigri à Louis de Schoor, le
09/03/1541, Marneffe : 119). Le danger paraît d'autant plus présent
que le prince évêque Corneille de Berghes fait preuve, selon la reine
douairière de Hongrie, de négligence pour éviter les conspirations
françaises qui visent à mettre la ville en « esmotion » et à favoriser un
candidat de la cause Valois à la succession de la principauté (Halkin,
1936 : 29-70). Un autre exemple indicatif de l'instabilité et de la poro-
sité des frontières est la ville fortifiée de Stenay qui devient française
en décembre 1541 alors même qu'elle est une possession du duc
Antoine de Lorraine. En raison de son importance stratégique pour
les Pays-Bas, la situation est alarmante car : « par la reddicion qua fait
Mons de Lorayne de Estanay ils esperent dy faire grande bresche et
avoir leur passaige de Cleves vers France et nous rompre le passage
des Allemands » (MdH à ChQ, le 27/11/1541, HHStA, PA30/4, f° 88-89)
et « seront vos Pays Bas de tous coustelz environnez dennemys et
desjoinctz de la Germanye » (MdH à ChQ, le 27/12/1541, HHStA,
PA31/4, f°209-213).
En dehors de ses frontières directes, Marie de Hongrie s'inquiète de la nature incertaine de ses liens diplomatiques avec d'autres puisances européennes dont le royaume de Danemark, d'Angleterre et la papauté. D'un côté, Christian III, roi de Danemark, de Norvège et duc de Holstein reste évasif quant aux demandes de prolongation de la trêve avec les Habsbourg qui prend fin en octobre 1541. En revanche, il laisse courir le bruit de ses intentions bellicistes envers la Hollande, la Zélande ou la Frise et de ses intérêts communs avec la France. D'un autre côté, Henri VIII, le roi d'Angleterre, se laisse, comme à son habitude, désirer par les deux camps et ne promet rien de concret en 1541. Le pape Paul III, quant à lui, cherche à tout prix à maintenir sa neutralité et à combattre « l'hérésie protestante ». À cet égard, gêné par les concessions confessionnelles des Habsbourg, il freine sa participation à l'aide contre les Turcs et reste réticent quant aux demandes de conciles de l'empereur. Dès lors, la fragilité des liens diplomatiques causée, d'une part, par des agendas et des ambitions politico-religieuses différentes voire contradictoires et, d'autre part, par des intrigues françaises tentaculaires exacerbent le sentiment d'isolement de la gouvernante des Pays-Bas.

## Un croisé à la dérive

Pourtant conscient de la situation – Charles Quint écrivit dès le mois de juillet 1541 de « prendre garde aux places frontières de par-delà » (ChQ à MdH, le 16/07/1541, Escamilla, 2010 : 127) – l'empereur décide néanmoins de partir le 18 octobre 1541 pour Alger afin de lutter contre Soliman Ier (Nordman, 2011). Le 16 août 1541, Marie de Hongrie manifeste sa réticence devant le projet de croisade de l'empereur :

> touchant sa serche que la deliberacion de VM de son voyage de Alger
> ma rendue fort perplexe tant pour le hasart de sa personne de quoy
> depend tout le bien de la Chretiente... que je creins vre absense
> estant les affaires comme elles sont poroit donner occasoin a
> beaucoup dentreprendre ce quils diferent aultrement
> (MdH à ChQ, le 16/08/1541, HHStA, PAS 30/4, f° 45).

Pour celle qui appelle son frère « après Dieu, mon tout en ce
monde » (MdH à ChQ, août 1555, Weiss : 469) et qui « par experience
9

ay connu les forses du Turc » (MdH à ChQ, le 10/08/1538, Lanz : 289) lorsqu'elle était reine, puis régente de Hongrie, la perspective affreuse de la capture ou pire du décès de l'empereur prend une tournure d'autant plus angoissante qu'elle s'ancre dans des liens familiaux forts et dans un vécu mouvementé. En effet, Marie de Hongrie avait perdu son époux Louis II Jagellon sur le champ de bataille de Mohács en 1526. Outre la tristesse du deuil, elle dut immédiatement fuir Buda où résidait sa cour en laissant derrière elle un royaume gagné par l'armée ottomane et divisé par la mort de son roi. Cet épisode douloureux couplé à l'histoire récente familiale – la mort de son arrière-grand-père Charles le Téméraire à Nancy en 1477 – renforçait probablement ses appréhensions quant aux risques de la présence du prince sur le théâtre direct des opérations militaires, qui plus est lorsqu'elles sont lointaines et en mer.

Dès lors, à supposer que l'empereur ne meurt pas, la crainte de la régente repose sur les complications qu'engendre son départ : une occasion pour l'ennemi de frapper un grand coup et un ralentissement considérable des échanges épistolaires :

> Depuis les lettres qu'il a pleu à vostre Mejesté m'escripe dois le port de l'Espece, du 16 septembre et ausquelles ay faict response par les miesnes du 15 octobre, je n'ay eu nouvelles de vostre Majesté, si non que présentement ay receu vos lettres du 16 octobre (MdH à ChQ, le 28/11/1541, Marneffe : 149-150).

L'anxiété de Marie de Hongrie grandit à mesure que l'interruption des lettres de l'empereur se fait régulière. La gouvernante présage même le pire le 15 décembre 1541 où sujette aux rumeurs malveillantes du roi de France et aux nouvelles d'une tempête sur la côte des Barbaresques, elle craint la mort de l'empereur :

> que par torment de mer seroit advenue aux gailleres et naves... en grande anxiete et extreme perplexite que je nay... certitude ou VM puist estre et tant que je nauray lre dicelle et que soyez arrive en Espagne je nauray nul repos mais ayant icelles je mettray en obly la douleur que jay de ceste adverse fortune (MdH à ChQ, le 15/12/1541, HHStA, PA30/4, f° 74-80).
L'absence de réponse – autrement dit, la rupture du lien épistolaire – pousse la régente à manifester son affection par le témoignage des perturbations physiques et psychiques (fatigues et douleurs) provoquées par l'incertitude de la situation. Déracinée des Pays-Bas dès l'enfance, retournée étrangère, veuve et sans enfant, la correspondance qu'elle entretient avec son frère est son seul visage familier à distance. La peur exprimée par la régente nous semble alors être véridique car représentative de l'évolution des liens affectifs entre Charles et Marie en 1541. Dix années d'étroite collaboration marquée par les épreuves politiques ont fortifié leur relation⁴. Si cette dernière n'est pas à l'abri de tensions, l'affection *a priori* sincère qu'ils semblent s'accorder dans leur correspondance s'explique par les éléments principaux suivants : l'acte autographe même, des déclara-tions régulières d'amitié et de solidarité « car je congnois bien l'amour et grande affection que vme portés » (ChQ à MdH, le 10/09/1538, AGR, Aud. 50, fº 94), une attention conjointe portée à leur santé fragile, des encouragements mutuels, des échanges réci-proques de cadeaux et le partage de la chasse comme passion commune (Hoyois, 2014 : 161-180 ; Gorter-van Royen, Hoyois, 2009 : 12 ; Rodriguez Salgado, 1999 : 87-111)⁵. Par conséquent, la peur exprimée par la gouvernante lors de l'expédition d'Alger n'est pas uniquement une « peur politique » mais bel et bien aussi une « peur intime » portée par la projection imaginée de la perte d'un être cher.

## L'attente et la responsabilité comme angoisse

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Outre les périls chevaleresques de Charles Quint, l'inquiétude de Marie de Hongrie lui vient également de son pouvoir même, c'est-à-dire de la marge de manœuvre que lui octroie son frère dans les Pays-Bas. De fait, la particularité du rôle de Marie de Hongrie est de disposer de larges prérogatives en tant que lieutenante de l'empereur tout en gardant un rôle subordonné de soutien et de conseillère de son frère en tant que sœur et sujette. Par conséquent, même si la reine-douairière dispose d'une large autonomie et d'une solide expérience politico-militaire en Hongrie et dans les Pays-Bas en 1541⁶, la gouvernante ne se pense pas pour autant comme une cheffe de guerre indépendante. Elle rend compte de ses hésitations et cherche
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à recevoir les instructions de son frère et de ses conseillers auxquels elle reconnaît une certaine expertise sur ces questions : « suppliant a Icelle apres avoir ouy le rapport desd instructions si le Roy de France persiste de faire effectuer led transport comment je me auray a conduire si je debvray tout passer par dissimulation ou aultrement y remedier » (MdH à ChQ, le 15/12/1541, HHStA, PA30/4, fº 74-80), et « il vous plaira y bien penser et madvertir comment je me auray a conduyre » (MdH à ChQ, le 27/12/1541, HHStA, PA31/4, fº 209-213).

Or, le délai de l'information avec un empereur itinérant, même lorsqu'il n'est pas en Méditerranée, complique considérablement la prise de décision si bien que Marie de Hongrie doit régulièrement agir en l'absence de directives. « Et combien que, considéré la distance du lieu où vous estes, je cognois la difficulté de y pouvoir remédier » (MdH à ChQ, le 28/11/1541, Marneffe : 149-150). Si l'attente peut conférer à l'angoisse, c'est aussi en raison de ces contraintes spatio-temporelles que la gouvernante bénéficie d'une plus grande liberté d'action :

> de ce comme vous en sembleray et en ferez sans pour ce retarder ne differer lemprinse et excution dicelle de laquelle je me remectz entierement a vous pour autant que dicy estant si long je ny puis pourvenir
> (ChQ à MdH, le 13/05/1541, HHStA, PA31/4v, fº184).

Seule aux commandes, Marie de Hongrie fait donc l'expérience de son pouvoir personnel comme en témoigne l'usage régulier du pronom « je » dans sa correspondance. Face à l'enjeu des mesures à prendre, la prise de décision – même pour une régente déjà expérimentée et douée – est alors une lourde tâche qui ne va pas sans son lot d'angoisses et de doutes. Cette idée que l'inquiétude fait partie de l'expérience de la condition royale est d'ailleurs systématiquement évoquée dans les miroirs des princes dès le XIIIe siècle. Le thème connaît une nouvelle fortune aux XV-XVIe siècles avec celui de la misère des Grands qui rend « hommage à l'activité du prince, activité inquiète au service du bien public, faite du travail et de soucis sans trêve » (Florence Buttay-Jutier, 2008 : 316). Charles en parle exactement en ces termes à Marie en 1538 :
par ce que travaillés et avés fayt en la deffence et resistence quy s'est
fayt par les Pays de pardelà, et que sy se n'est esté votre payne,
travail et labeur, les choses ne eussent prins sy bonne issue, dont je
vous mercie ey say le gré que je doys
(ChQ à MdH, le 10/09/1538, AGR, Aud. 50, f°94-95).

L'inquiétude que formule Marie de Hongrie « n'y sauroye remédier
par faulte de puissance (MdH à ChQ, le 28/11/1541, Marneffe : 149-
154) » – n'est donc pas la même que celle du soldat qui craint pour sa
vie sur le champ de bataille puisque la gouvernante, en raison de son
genre, est dépourvue du droit de combattre. Son anxiété est d'une
autre nature. Elle lui vient de l'expérience de sa responsabilité prin-
cière et de son devoir de coordonner la défense des Pays-Bas. Néan-
moins, loin de fuir ses devoirs et de céder à la panique, la conscience
du danger à venir pousse Marie de Hongrie à agir.

« Pour obvier toutes surprinses », quand la peur sert au gouvernement prudent

Une souveraine prudente

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Au XVIe siècle, la peur est considérée davantage comme une « passion » que comme un « vice », c'est-à-dire qu'elle consiste en une perturbation de l'âme et du corps qu'il s'agit de contrôler. L'enjeu pour la noblesse combattante qui la pense et l'expérimente est donc moins de nier la crainte que d'en maîtriser ses excès pour éviter ses effets indésirables et ainsi s'en acquitter avec honorabilité. Il existe par conséquent une « mauvaise peur » et « une bonne peur ». La première altère le jugement et entraîne les hommes à prendre soit la fuite (la couardise) soit des risques considérés (la témérité). Elle conduit dans les deux cas à la défaite devant l'ennemi. La seconde au contraire permet au « bon capitaine » de mener des actes raisonnés fondés sur un discernement éclairé des dangers existants et à venir pour commander avec lucidité et promptitude (Cardini, 1982 : 384-387 ; Deruelle, 2018 : 143-161). La « bonne peur » s'apparente alors à la vertu de prudence. Cette dernière est promue au premier rang des
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quatre vertus cardinales (le courage, la tempérance et la justice) nécessaires au bon gouvernement du prince. Théorisée par Aris-tote dans l'Éthique à Nicomaque comme une sagesse pratique du gouvernant, reprise ensuite par la tradition médiévale et par la première modernité, elle désigne globalement la prévoyance, soit la capacité à prendre les bonnes décisions au bon moment grâce à l'expérience, aux conseils avisés et à l'analyse de la situation afin de parer aux revers de la mauvaise fortune (Édouard, 2014 : 153-158).

L'activité de la gouvernante des Pays-Bas peut se comprendre au regard de cette vertu. Marie de Hongrie est alors décrite comme une « très sage et vertueuse reyne » qui, d'après les mots de l'empereur, avait déjà en 1538 « très prudentement fait pour éviter les troubles qui en eussent peu venir » (ChQ à MdH, le 20/05/1538, Marneffe : 40). Une médaille datée de 1552, conservée au Rijksmuseum⁷, lui accorde également cette vertu pratique. La médaille représente sur l'avers une allégorie de la victoire avec le nom de la régente et sur le revers une grue debout avec une pierre dans l'une de ses deux pattes. Une légende en latin accompagne la représentation : *Vigilate*, soit « avec vigilance ». La signification de la grue donnée par les sources antiques est celle de la sentinelle qui, pour éviter tout danger pendant la nuit, veille sur ses congénères en tenant dans une de ses pattes un petit caillou. Lorsque celui-ci tombe, le bruit de sa chute empêche la grue de s'endormir et lui permet de rester vigilante (Andenmatten, 2017 : 162 ; Pastoureau, 2019 : 161-162). La grue symbolise alors la vertu de prudence et met en valeur l'attention constante que Marie de Hongrie porte à la défense des Pays-Bas. Cette habilité lui est d'ailleurs explicitement reconnue aux lendemains de sa démission le 25 octobre 1555. Philippe de Nigri, un de ses conseillers, dit qu'elle était « la plus diligente et myeulx cognoissant les affaires de par dechà, que nul autre, et sur laquelle avyons grand espoir en noz tribulations de guerre » (Gachard, 1841 : 191). Dès lors, devant sa crainte d'une invasion franco-clévoise imminente en 1541, la reinedouairière organise la défense des Pays-Bas « en bonne et prudente capitaine ».
# Organiser la défense des Pays-Bas et éviter la guerre

14 Pour parer toutes déconvenues, Marie de Hongrie s'appuie sur un réseau de renseignements et d'espionnage afin de découvrir les plans adverses et d'en évaluer correctement la menace. Dans sa correspondance avec son frère, elle fait régulièrement mention de « personnaige » et de commissaires qui l'alarment sur les pratiques ennemies :

> que suis este avertie de bon lieu dont ne mose fyer a la plume de le nommer que dois bien estre sur ma garde car lon pense de bon coustel avoir intelligence en ce quartier et mesmes que dois bien avoir loeil sur Liege et Luxembourg
> (MdH à ChQ, le 27/11/1541, HHStA, PA30/4, f° 88-89).

Une fois l'information centralisée et analysée, la régente s'attèle ensuite à prévenir l'empereur et les principaux intéressés pour éviter qu'ils soient pris au dépourvu comme ici avec le prince évêque de Liège « Je vous prye de estre sur vostre garde et de faire faire bon guet partout » (MdH à CdB, le 27/11/1541, Marneffe : 149). La conduite de la guerre est en ce sens une entreprise éminemment collective et Marie de Hongrie, consciente de la nécessité de la transmission d'informations comme garante d'efficacité, promet à son frère de l'informer à la moindre nouvelle ou suspicion de guerre « Et de tout ce que je pouray entendre ou suspicionner VM en sera advertie avec les circonstances requises per bonne specification de tout ce quil poura ou voudra emprendre de fair » (MdH à ChQ, le 07/05/1541, HHStA, PA 31/2, f° 32).

15 Cependant, face à l'urgence de la situation et vu le délai de réponses, Marie de Hongrie n'attend pas toujours, elle anticipe et mobilise les troupes :

> Pour à quoy obvier, j'ay fait assembler les bendes des ordonnances de l'Empereur, mon seigneur et frère, et icelles départir sur les frontières des pays de Luxembourg, Haynnau et Namur, tant pour entendre à la garde des villes et fors d'iceulx pays, que aussi pour assister ceulx de vostredict pays [la principauté de Liège], si
besoing feust
(MdH à CdB, le 08/07/1541, Marneffe : 129)

Outre la levée d'hommes de guerre, la gouvernante veille aussi à l'entretien des frontières comme en septembre 1541 où elle inspecte personnellement les fortifications du comté d'Artois et commissionne Philippe de Croÿ, comte d'Aarschot, pour le Hainaut. De front avec cette mobilisation, Marie de Hongrie cherche également à s'assurer des alliances diplomatiques afin de rompre son isolement. À cet égard, ses bonnes relations avec le landgrave Philippe de Hesse lui permettent d'être informée régulièrement des intrigues françaises dans l'Empire. Pour éviter la guerre et trouver des soutiens, elle envoie également ses ambassadeurs retarder le conflit en Clèves et négocier la prolongation de la trêve au Danemark tandis qu'elle initie de son propre chef des négociations d'alliances offensives avec Henri VIII.

## Décider et conseiller prudemment dans l'incertitude

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Les enjeux et le caractère intrinsèquement incertain de la guerre rendent la prise de décision complexe. Face aux rumeurs et dissimulations habiles du roi de France, il convient de faire le tri, de décider sur base de « verisimilitudes », soit sur des approximations de vérités à défaut de connaître exactement les réactions sans cesse changeantes de l'ennemi. L'action nécessite donc d'intenses précautions dans ce contexte explosif. Par exemple, en novembre 1541, il s'agit pour la gouvernante de mobiliser des hommes tout en essayant de dissimuler cette activité afin de ne pas donner prétexte au roi de France de déclarer la guerre : « Je avoye escript sur les frontières d'estre sur leur garde, sans faire démonstration quelconque de mauvais tamps » (MdH à ChQ, le 03/08/1541, Marneffe : 131-132). Les effets de telles ou telles décisions sont alors difficiles à déterminer et Marie de Hongrie délibère sur la conduite des opérations militaires à adopter :

> car aulcuns font difficulté de s'apprester doubtant donner occasion à noz voisins de se mouvoir, d'aultres sont d'opinion que en se apprestant l'on leur oste la voulunté de mal faire et que l'une espie
retient l'autre en la garnison

(MdH à NPG, le 06/11/1541, Baelde, 1965 : 141).

Si Marie de Hongrie consulte avant de délibérer, elle fait également œuvre de bonne conseillère en mobilisant son expérience pour infléchir les décisions de son frère. Par exemple, pour le voyage de l'empereur vers Alger, la régente fait valoir son expérience en Hongrie, contre les Turcs. Son souvenir est certes une source d'appréhensions mais il l'incite aussi à demander à son frère d'être plus prudent et de reporter l'expédition. Sa clairvoyance sur la situation dans les Pays-Bas et sa connaissance du rythme saisonnier de la guerre la poussent également à préférer cette option « affin que ce voiage fut rompu lequel pour la saison et aultrement je trouve tres asardeux » (MdH à ChQ, le 14/10/1541, HHStA, PA 30/4, fº 3). De plus, en avertissant inlassablement de la perplexité dans laquelle elle se trouve en 1541, Marie de Hongrie cherche également à ce que l'empereur priorise le traitement des « affaires de pardechè » (idem).

17 Ses avertissements-conseils sur la situation actuelle des Pays-Bas et les mesures préventives qu'elle prend à cet égard se comprennent alors comme les ressorts pratiques de sa prudence politique. Consciente du danger qui rode aux frontières, ces actions – prévenir et agir – sont toujours portées vers l'avenir pour parer à un mal à venir, comme en témoigne l'usage fréquent du futur et du conditionnel dans sa correspondance « fauldray de prendre bon soing et pourveoir a tout ce que me sera possible » (MdH à ChQ, le 15/10/1541, HHStA, PA 31/4, fº 195-200). En réalité, plus qu'un simple moyen d'information ou un compte-rendu rétrospectif et prospectif de ses actions, les lettres de Marie de Hongrie ont pour but de convertir l'empereur à sa réalité. Autrement dit, la reine-douairière de Hongrie doit user de stratégies discursives pour convaincre Charles Quint de la légitimité de ses craintes afin qu'il l'écoute et réagisse.

## Implorer courageusement l'empereur : performer la peur

18 Le conseil quand il s'adresse à « plus haut que soi » est « un acte de sujétion » (Charageat, 2010 : 15) qui nécessite de la part du conseiller qui l'émet de jouer subtilement sur la mise en scène de soi et de ses
affects pour rendre l'avis recevable (Ducos, 2010 : 21-32). Ces précautions rhétoriques sont socialement construites et renvoient pour le cas de Marie de Hongrie à la combinaison de deux ethos⁸ : la figure du conseiller qui dit vrai et de l'humble veuve dévouée⁹ qui demande de l'aide. Pour s'assurer que ses craintes deviennent aussi celles de son frère, la réussite de l'échange repose sur la mise en partage d'une même communauté émotionnelle (Rosenwein, 2006), c'est-à-dire « un groupe de personnes animé par des intérêts, des valeurs, des styles et des évaluations émotionnelles communes ou similaires » (Deluermoz, Fureix, Mazurel et Oualdi, 2013 : 170). Pour le couple politique frère-sœur que sont Charles et Marie depuis dix années, il s'agit de mettre en relation des valeurs tel le service, la sincérité, l'honneur, le courage qui sont le reflet de leur appartenance à la même communauté nobiliaire et dynastique (Broomhall, Van Gent, 2009 : 143-165).

## La peur sincère d'une conseillère avisée

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Dès le mois d'août 1541, l'aide de l'empereur s'impose aux yeux de la gouvernante comme étant le seul remède efficace aux maux qui touchent les Pays-Bas. Toutefois, l'empereur, sans être totalement sourd aux avertissements de sa sœur, reste pour le moins malentendant face à ses inquiétudes. Convaincu que son expédition contre les Turcs empêchera François Ier de rentrer en guerre contre les Habsbourg au risque d'être explicitement désavoué devant toute la Chrétienté, Charles Quint minimise dans ses lettres la portée des risques formulés par Marie de Hongrie. Toutefois, la régente n'en démord pas. Elle cherche à le persuader que l'imminence du danger n'est pas le fruit d'une imagination déréglée, soit d'une « mauvaise peur ». Pour cela, la reine-douairière de Hongrie prend soin de démontrer que sa peur est légitime dans la mesure où ses prédictions ont toutes leurs chances de se réaliser :

> A ceste cause je supplie VM vouloir considerer que si leffort desd Francois tombe du coustel Pardeca comme lapparence est grande quil seroit impossible de deffendre voz pays sans vre assistence et madvertir quelle assistence jen debvray actendre (MdH à ChQ, le 27/12/1541, HHStA, PA31/4, f° 209-213).
L'intérêt pour Marie de Hongrie est donc de mettre en avant son franc-parler pour convaincre l'empereur de se mobiliser. La littéra-ture politique contemporaine est d'ailleurs unanime sur l'obligation qu'a le conseiller de se détourner de la flatterie pour parler franche-ment à son prince (Fedele, 2021 : 183-229). Dire la vérité repose alors sur un contrat de confiance mutuelle entre le prince et le sujet que la gouvernante cherche à exposer. Sa franchise est l'expression de son dévouement quitte à contrarier l'empereur, en même temps qu'elle est la preuve tangible d'une amitié sincère entre un frère et une sœur : « il me desplait, Monseigneur qu'il fault que je chante toujours une bien facheuse note mais ce que j'en fais est pour rendre conte à votre Majesté à la verité en quel terme nous sommes » (MdH à ChQ, le 04/1538, AGR, Aud. 50, f° 64-67). Un impératif moral (amical et politique) qu'elle accentue en s'excusant de devoir jouer « l'oiseau de mauvais présage » (ibid.). De plus, la gouvernante met également en jeu sa foi comme gage de sa sincérité envers l'empereur « Et vous suplie de croire monseigneur, que ce que en dis n'est pas feintise, més sur ma foy est la vreye verité » (MdH à ChQ, le 31/05/1533, Gorter-van Royen, Hoyois, 2018 : 194-198). Par conséquent, si Marie de Hongrie alerte son frère sur la guerre à venir et ses effets, ce n'est pas de gaieté de cœur. C'est qu'il en va, en réalité, de la survie des Pays-Bas et de leur amitié.

## Supplier et prier pour mieux régner ?

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La sollicitation de l'empereur ne va donc pas sans certains aménage-ments. Outre l'expression de sa sincérité et donc de son affection, Marie de Hongrie joue également la carte de la soumission pour susciter l'empathie chez l'empereur et donc *in fine* la reconnaissance de ses inquiétudes. Plus qu'une simple convention épistolaire, l'emploi régulier du terme « supplier » est en ce sens indicateur puisqu'il introduit de fait une situation de dépendance dans laquelle Marie de Hongrie remet la solution aux problèmes à la décision de l'empe-reur. « Suppliant vostre Majesté qu'il lui plaise avoir bon regart à l'estat des affaires de pardechè et ce que se devra faire » (MdH à ChQ, le 03/08/1541, Marneffe : 131-132). De plus, les supplications mettent en évidence le rapport hiérarchique de genre entre le frère et la sœur. Charles Quint est le *pater familias* des Habsbourg et, en ce sens, Marie de Hongrie lui doit obéissance en tant que sujette (son pouvoir
lui est délégué) et sœur (en l'absence du défunt-époux, l'obéissance revient à la plus haute autorité familiale). Toutefois, par le rappel de sa condition subalterne, la gouvernante fait de l'empereur son obligé en l'alertant sur ses propres devoirs familiaux et princiers : l'assistance à sa sœur et la protection de ses sujets de par-deçà.

21 À ce titre, les appréhensions qu'elle formule à l'égard de l'expédition d'Alger sont encore emblématiques :

> Sinon Mons. Que je supliray le Createur de bien bon ceur vous donner bon et prosper parvoiage et victorieulx retour Jusques auquel ne vinray a mon aisse [...] si veuge esperer que ntr Seigneur aidra VM selon la bonne intencion pourquoy Icelle le fait et icy en suplie derechief/ Je demoure cependant icy en bien grande perplexite (MdH à ChQ, le 14/10/1541, HHStA, PA 30/4, f° 3).

Malgré ses réticences, Marie de Hongrie – conformément au système affectif qui la lie à son frère – accorde son soutien à son frère par l'entremise de ses prières « je neusse cesser de pryer » (MdH à ChQ, le 15/10/1541, HHStA, PA 31/4, f° 195-200). Si elle remet d'abord le destin de l'empereur dans les mains de Dieu, elle semble ensuite mettre le sien dans celles de Charles Quint qui est pourtant en mesure de cerner l'ampleur de ses inquiétudes en raison des lettres qu'elle lui envoie. Ainsi, Marie de Hongrie suggère que l'origine de ses craintes vient en partie de l'obstination de l'empereur à partir contre les Turcs et que, faute d'assistance de sa part, elle remet le cours des choses au bon vouloir de la Providence « je mettray en obly la douleur que jay de ceste adverse fortune esperant Dieu le Createur qui seul donne les victoires » (MdH à ChQ, le 15/12/1541, HHStA, PA 30/4, f° 74-80). En procédant de la sorte, Marie rappelle à Charles qu'après avoir perdu son seul époux, elle ne veut pas le perdre lui, à qui elle dédie sa vie et l'ensemble de ses prières en tant qu'incarnation exemplaire de la « bonne veuve chrétienne¹⁰ » qu'elle est.

22 Dès lors, par la mise en récit dramatisante de son dénuement affectif et politique (ressenti et instrumentalisé), la gouvernante entend travailler sur la conscience de son frère en faisant ressurgir ses manquements chevaleresques dont le service des dames et des faibles fait partie intégrante. Sans qu'il en soit fait explicitement mention ici, il est toutefois possible que le discours médical genré qui
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déclare que les « individus les plus craintifs sont naturellement ceux qui ont un tempérament froid ou un tempérament humide », soit d'une part les enfants et les femmes « température froide & humide » et d'autre part les vieillards « froids & secs » (Bernard, 2010 : 55) alimente la position de vulnérabilité de la régente et favorise une réaction de l'empereur.

Les stéréotypes de genre sont davantage visibles dans les proclamations d'humilité de la reine-douairière de Hongrie. Si la modestie est l'apanage du conseiller qu'il soit homme ou femme, il n'en reste pas moins que la modestie féminine s'inscrit dans un contexte culturel spécifique (misogyne et phallocrate) qui oblige les femmes à en faire usage. Par conséquent, bien que Charles Quint ait entièrement confiance dans les qualités de sa sœur, celle-ci prétexte régulièrement son incompétence « toute féminine » lorsqu'elle formule une critique. C'est le cas en août 1538 où Marie de Hongrie exprime déjà son refus face au départ de Charles Quint en Méditerranée :

> le desir que j'ay à votre bien et honneur m'a contreint ancores que se nest de mon gybier et ay le savoir ancores plus petit, comme celle quy par experience ay connu les forses du Turc et en ay ouy parler à seulx quy en ont la connaissance de me en hardyr de faire un brief recueil cy-joint

(MdH à ChQ, le 10/08/1538, AGR, Aud. 50, f° 94-95).

Dans cet extrait, la gouvernante mobilise quatre référents constitutifs de sa relation affective avec Charles : son veuvage, son service, sa passion pour la chasse (par la métaphore du gibier) et son courage. En effet, c'est uniquement en raison de l'affection qu'elle porte à l'empereur et à son honneur que Marie s'autorise à parler. Elle dépasse ainsi la peur prétendument inhérente à son sexe pour trouver le courage nécessaire à la déclaration de son avis. La régente procède de la même façon le 29 décembre 1541 lorsqu'elle formule ses conseils politiques à l'empereur par l'entremise de Nicolas Perrenot de Granvelle :

> Et combien que je ne me vouldroye avancher de donner advis es affaires tants importans qui excedent ma capacite si ne puis delaisser pour le service de SM et laffection que jay au bien des affaires
publicques de vous advertir de ma fantaisie
(MdH à NPG, le 29/12/1541, HHStA, PA30/2, fº 241-247).

Du courage dans l'adversité

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Dès lors, si Marie de Hongrie joue des stéréotypes de genre (humilité, crainte et impuissance) et de sa situation personnelle (veuve et sœur) ce n'est pas uniquement pour rappeler et endosser les rôles sociaux en place dans sa relation avec son frère mais c'est pour montrer aussi comment elle peut s'en détacher. En ce sens, la « hardiesse » dont elle fait mention à son propre égard vient tempérer le portrait de la veuve affligée et incapable. Composante essentielle de l'éthique nobiliaire au xviᵉ siècle, le courage procure honneur et réputation à celles et ceux qui contrôlent leur peur pour faire face au danger et surmonter les périls. Vertu cardinale, « elle s'évalue au regard des actions entreprises pour l'intérêt du bien public » (Deruelle, 2018 : 143-161). Dès lors, loin de s'abandonner à ses craintes en 1541, la gouvernante des Pays-Bas en prend acte et fait face sans faille aux adversités « pour mon debvoir et acquit, et sans délaisser » (MdH à ChQ, le 28/11/1541, HHStA, PA34/4, fº 73-90). En 1543, Marie de Hongrie évoque même sa légitimité à rejoindre son frère sur le champ de bataille en raison de son absence de peur « toute masculine » :

> Et pour le vous plus donner a connoistre sy bataille ce doit donner, je vous affirme, que je vouldroit y povoir estre sans estre connue, non pas pour doubte que jaie, que ce ne seroit sans la creinte et peur que aultres fammes porien avoir, mes pour le desir que jay, de porter la fortune egale avec votre majeste
> (MdH à ChQ, le 02/11/1543, Lanz : 406-407).

La gouvernante témoigne ici de son dévouement exceptionnel. Elle crée par le dépassement rhétorique de sa condition féminine – autrement dit par le renversement des stéréotypes de genre associant la peur aux femmes – un sentiment de proximité, voire d'identification avec Charles Quint. En effet, comme lui, elle partage la même abnégation dans la gestion des affaires habsbourgeoises. Comme lui, elle fait preuve de courage dans le tumulte d'un temps peu conciliant. En ce sens, pour contraindre Charles Quint à regarder la guerre en face,
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Marie de Hongrie lui montre à quel point elle est déjà au front. En d'autres termes, dans cette tentative de réduire la distance physique qui les sépare, Marie de Hongrie mobilise par l'écrit des émotions comme la peur et le courage pour témoigner de son service et rendre tangibles des dangers qui paraissent éloignés à l'empereur.

Si l'enjeu pour la reine-douairière est donc de se rendre audible, nous pouvons nous poser légitimement la question des résultats de cette rhétorique. Sans surprise, Charles Quint se rend bien à Alger d'octobre à novembre 1541. Marie de Hongrie n'a donc pas été écoutée. Concernant l'imminence de la guerre contre le roi de France et le duc de Clèves, le conflit débute conformément aux prévisions de la gouvernante en juillet 1542 dans le Luxembourg. L'empereur répond aux sollicitations de sa sœur après son retour de Méditerranée. Il se mobilise en lui envoyant de l'argent (pas assez), envisage un plan d'offensive (peu réaliste) et lève des mercenaires allemands (en partie bloqués par le roi de France). La réaction de Charles Quint est donc présente même si elle est insuffisante et tarde à venir aux yeux de Marie de Hongrie. La mobilisation de l'empereur peut certes s'expliquer par des conditions historiques qui ne relèvent pas de la politique d'avis stricto sensu de la gouvernante. Néanmoins, les alertes incessantes de la reine douairière de Hongrie rehaussées par l'expression d'émotions – dont la peur est une des composantes de l'affection qu'il et elle se portent – ne me semblent pas devoir être sous-estimées. Elles sont à la fois le fruit d'un travail politique alerte conditionné par « des réflexes rhétoriques parfaitement intériorisés » (Lignereux, 2019 : 214) et instrumentalisé en même temps que l'expérience réelle d'une espérance et d'une incertitude.

## Conclusion

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L'expression de la peur résulte avant tout chez la gouvernante des Pays-Bas de la prise de conscience d'un danger grandissant dont les contours flous qu'elle tente sans relâche de fixer n'ont de cesse de se dérober. Marie de Hongrie, encerclée, essaye tant bien que mal de distinguer le vrai du faux, les amis des ennemis. Lorsque la vérité lui est dévoilée, elle n'en n'est que plus vertigineuse. La peur reposant sur l'incertitude laisse alors place à une angoisse lucide fondée sur la connaissance de l'ampleur du péril à venir. L'angoisse est d'autant plus
grande qu'elle est vécue dans l'expérience intime de sa dignité. La
régente doute de pouvoir assurer la mission qui est la sienne :
défendre coûte que coûte les Pays-Bas. Toutefois, Marie de Hongrie
ne semble pas s'abandonner à cette peur. Elle est au contraire mobili-
satrice, si bien qu'à travers les différents registres d'action de la
régente, la crainte apparaît comme étant la manifestation d'une
prudence politique construite dans la maîtrise du temps. Elle se
fonde sur l'expérience vécue, l'observation du présent et la projection
d'un après pour éviter de reproduire le passé, agir au présent et ainsi
orienter l'avenir. Un autre visage de la peur s'offre alors à nous : au
lieu d'être associé à la déraison et l'irresponsabilité, cet état affectif
démontre – lorsqu'il est domestiqué – la preuve d'une habilité
politico-militaire, celle de faire preuve de clairvoyance, d'anticipation
et de temporisation comme « le bon capitaine » qu'elle est. Toutefois,
malgré ses qualités, le péril lui semble tel que Marie de Hongrie se dit
incapable d'y faire face seule. L'enjeu est alors de convaincre l'empe-
reur de regarder vers elle et « ses pays de par-deçà ». En démontrant
son affection et l'indigence de sa position, la reine douairière trouve
les supports rhétoriques nécessaires à ses supplications. De sa
correspondance émerge le portrait d'une sœur aimante et une
conseillère vaillante qui lutte contre l'ennemi et contre sa propre
condition politique. Si la peur est peut-être la sienne, elle doit aussi
être celle de son frère qui en est à la fois la source et le remède.

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## NOTES

1. Les sources citées dans cet article reposent sur sa correspondance conservée au Haus-, Hof-, und StaatsArchiv (HHStA) à Vienne. Des lettres sont également présentes aux archives générales du Royaume (AGR) à Bruxelles. Nous avons également eu recours à trois éditions de sources : LANZ K, (éd.), 1844-1846, *Correspondenz des Kaisers Karl V. Aus dem Königlichen Archiv und der Bibliothèque de Bourgogne zu Brussel*, 3 vol., t. 2 [1532-1549], Leipzig : Brockhaus ; MARNEFFE (de) E. (éd.), 1888, *La principauté de Liège et les Pays-Bas au xviᵉ siècle, correspondances et documents politiques*, 4 vol., t. 2, Liège : Grandmont-Donders ; LUTTENBERGER A. P., et NEERFELD C., 2018, *Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe. Reichstagsakten unter Kaiser Karl V.*, XI. Band. *Der Reichstag zu Regensburg 1541, Munich : De Gruyter Oldenbourg*. Pour éviter d'alourdir le texte, les éditions seront raccourcies par le nom de l'éditeur principal. Les correspondants seront abrégés de la sorte : Marie de Hongrie (MdH), Charles Quint (ChQ), Nicolas Perrenot de Granvelle (NPG), Corneille de Berghes (CdB). Toutes les citations sont retranscrites dans leur graphie originelle.

2. Je souhaiterais, ici, exprimer ma gratitude à l'égard de Delphine Picron et Laetitia Gorter-van Royen qui m'ont aimablement offert l'accès aux transcriptions des sources originales initialement dépouillées par Laetitia Gorter-van Royen dans le cadre de sa thèse de doctorat. Dans son mémoire de fin d'étude soutenu à Louvain-la-Neuve en 2011 sous la direction de Jean-Marie Cauchies, Delphine Picron dresse toute l'activité que déploie Marie de Hongrie entre 1541 et 1542 pour éviter la guerre et en même temps s'y préparer. Qu'elles voient, dans cet article, toute ma reconnaissance.

3. Notamment pour empêcher l'aide contre les Turcs. L'Empire Ottoman avec à sa tête Soliman Ier occupait alors une majeure partie de la Hongrie et de la côte méditerranéenne africaine. Charles Quint avait déjà mené une première expédition en 1535 à Tunis.
4 Deux guerres (une contre le Danemark et Lubeck entre 1532 et 1534 et l'autre contre la France en 1536-1537) et la révolte de Gand en 1539 constituent les évènements phares de cette période. Dans ce cas, les liens politiques et dynastiques fournissent un cadre propice à l'éclosion de relations amicales durables.

5 L'étude des ressorts affectifs qui alimentent la correspondance entre Charles Quint et Marie de Hongrie ne pourra pas être traitée davantage dans cet article. Les thèmes appartiennent aux registres communs des échanges épistolaires nobiliaires. Consulter en priorité : Hoyois (2014 : 161-180).

6 En Hongrie, Marie avait déjà pu démontrer des compétences de gestionnaire en aidant au financement des armées de Lajos II et aux fortifications de la frontière hongro-ottomane (Gorter-van Royen, 1995 : 70-91). Lors du conflit contre la France en 1536-1537, la gouvernante assume seule la défense des Pays-Bas. Son implication n'est pas une originalité en soi « car les femmes de la noblesse devaient apprendre dès leur plus jeune âge à défendre leur domaine, car le seigneur pouvait soudainement faire défaut, par sa mort ou par son absence temporaire » (Charrier-Vozel, Cousson, Debrosse, 2023 : 11). Si Marguerite d'Autriche avait par exemple également été amené à défendre les Pays-Bas contre la Gueldre avant elle, son éducation à la cour de Maximilien Ier, sa bibliothèque et ses talents de chasseresse laissent toutefois envisager une accointance particulière de la régente avec la guerre.

7 Anonyme, 1552, « Maria van Hongarije, landvoogdes der Nederlanden » (en ligne), Amsterdam : Rijksmuseum. URL : https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/NG-VG-3-257.

8 Il se comprend comme étant l'image qu'un locuteur se donne de lui-même (la présentation de soi) à travers son discours de manière plus ou moins inconsciente. Tout en étant construit socialement, il est l'occasion de réajustement constant dans l'interaction. J'utilise le concept de Ruth Amossy développé dans son ouvrage *La présentation de soi. Ethos et identité verbale* (2010).

9 Ce « rôle » qui peut être à la fois intériorisé et instrumentalisé n'est pas une originalité en soi et est représentatif de la tradition d'une pratique épistolaire présente chez les femmes politiques aux xve et xviᵉ siècles.

10 Érasme de Rotterdam offre à Marie de Hongrie son traité *De Vidua Christiana* en 1529.
# ABSTRACTS

## Français

Cet article examine l'activité politique épistolaire de Marie d'Autriche, reine douairière de Hongrie et gouvernante générale des Pays-Bas habsbourgeois au prisme d'une émotion : la peur. Le point d'observation choisi est celui de l'année 1541, période précédant la neuvième guerre d'Italie (1542-1546) et caractérisée par une intensification des tensions entre Charles Quint et François Ier. Dans ce climat politique, Marie de Hongrie gouverne non sans inquiétude. En effet, le champ lexical de ce sentiment innerve sa correspondance. Par conséquent, afin d'en saisir le sens, l'expression de la peur sera appréhendée dans sa triple dimension : d'abord, comme la manifestation concrète d'un danger politique existant, ensuite comme le catalyseur d'une activité politique prudente et enfin comme un dispositif rhétorique dans lequel la mise en scène de ses affects participent à la reconnaissance de ses besoins.

## English

This article examines the political epistolary activity of Marie of Austria, queen dowager of Hungary and general governor of the Habsburg Netherlands through the lens of one emotion: fear. The chosen period of observation is the year 1541, preceding the Ninth Italian War (1542-1546) and marked by escalating tensions between Charles V and Francis Ist. In this political climate, Marie of Hungary governs not without apprehension. Indeed, the lexical field of this sentiment permeates her correspondence. Therefore, in order to grasp its meaning, the expression of fear will be approached in its threefold dimension: first, as the concrete manifestation of an existing political danger, secondly as the catalyst for prudent political activity, and finally as a rhetorical device in which the staging of her emotions contributes to the recognition of her needs.

# INDEX

## Mots-clés

régence, défense, inquiétude, peur, angoisse, affection, incertitude, prudence, conseil, courage, rhétorique

## Keywords

regency, defense, worry, concerns, fear, anxiety, uncertainty, prudence, advice, courage, rhetoric
# AUTHOR

## Jules Dejonckheere

Jules Dejonckheere est assistant au cadre et doctorant en histoire de la première modernité à l'UCLouvain en Belgique. Membre de l'INCAL et de différents centres et groupes de recherches (LarHIs, CEMR, GrHisoG et ModerNum), il mène ses recherches doctorales sous la direction du professeur Gilles Lecuppre sur l'implication politico-militaire de la gouvernante générale des Pays-Bas Marie d'Autriche, reine douairière de Hongrie durant les guerres d'Italie (1531-1555). En ce sens, il développe un intérêt particulier pour l'histoire des femmes, du genre, du « fait guerrier » et du pouvoir. https://uclouvain.be/fr/repertoires/jules.d ejonckheere
# Amour et affection dans la vie de Jeanne de Brabant (1322-1406). La construction d'un discours sentimental entre absence d'information et topoï de société

*Love and affection in the life of Joanna of Brabant (1322-1406). The construction of a sentimental discourse between absence of information and topoï of society*

Camille Rutsaert

## OUTLINE

Introduction

Traces d'amour...

... dans quelles sources ?

L'amour, prescriptions théoriques

Au sein du couple

Dans la société politique

L'amour donné et reçu par Jeanne de Brabant

Jeanne et Wenceslas : amour et deuil

*Si wort begraven met groten weine*

Conclusion

## TEXT

### Introduction

1. En 1855, Alexandre Pinchart écrivait à propos de Jeanne de Brabant (1322-1406) :

> Elle était la providence des pauvres, qui lui faisaient cortège dans ses voyages : aussi était-elle reçue par les populations avec le plus vif enthousiasme ; tous accouraient pour saluer la duchesse bien-aimée ; tous proclamaient bien haut ses vertus et ses louanges (Pinchart, 1855 : 7).

> Deux ans plus tard, dans un autre article du même journal, il ajoutait :
La duchesse Jeanne aimait passionnément son mari : on pourrait citer une foule de preuves, entre autres les démarches et les sacrifices sans nombre qu'elle fit pour qu'il recouvrât sa liberté, après la malheureuse équipée des Brabançons contre le duc de Juliers, en 1371
(Pinchart, 1857 : 27).

Dans les deux articles, ces affirmations ne sont pas étayées par des sources. Comment et par quelle origine l'auteur a-t-il pu déduire que la duchesse était aimée de son peuple ou qu'elle aimait passionnément son mari ? Au-delà de ce constat, comment un auteur contemporain peut-il percevoir l'affectio, ou amour médiéval ? Qu'implique une telle réalité au Moyen Âge, par rapport à aujourd'hui ? Quelles traces existent encore de ce sentiment et quelles sources permettent de l'analyser ? Cette étude tentera, sans prétention exhaustive, d'éclairer ce sujet en tentant de dépasser deux topoï liés à l'amour féminin et à l'amour princier. En effet, dans des sources représentant d'une part, la construction sociale de l'épouse obéissante par amour pour le mari que Dieu lui a donné, et de l'autre, le peuple aimant parce que reconnaissant de l'amour que son prince lui témoigne en faisant le bien par son pouvoir, comment est-il possible de s'approcher de la réalité du sentiment dans la société brabançonne du XIVe siècle, et plus spécifiquement autour de Jeanne de Brabant ?

La question de l'amour princier a déjà beaucoup été traitée, mais davantage d'un point de vue théorique, c'est-à-dire dans une approche relative aux attentes d'un prince et de ses sujets à la fin du Moyen Âge. La présente recherche vise, au contraire, à analyser – le plus en profondeur possible – l'application de ces théories à divers aspects de la vie de Jeanne de Brabant (1322-1406) – pour des raisons pratiques, nous nous limiterons à deux aspects spécifiques, à savoir l'amour dans le couple ducal et l'affectio entre le peuple et sa principesse. Mais il est également possible d'étendre cette réflexion à de nombreuses autres relations (familiales, curiales, ou encore liées au lieu de résidence). En outre, les Pays-Bas semblent être une zone favorable à un tel sujet, car largement exploités pour l'époque des ducs de Bourgogne (par exemple : Bousmar, 2012 ; Hemptinne. (de), 2012 ; Smagghe, 2012 ; id., 2011 ; Sommé, 1998). Cependant, l'historiographie ne s'est pas étendue aux principautés indépendantes, avant

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l'arrivée de ces ducs. Ainsi les émotions et sentiments – présents ou vécus – dans les duchés de Brabant et de Limbourg, pendant le principat de Jeanne (1355-1406) ne sont pas encore connus, pas plus que l'aspect émotionnel et sentimental des relations de la duchesse. La réflexion portera donc sur les relations entre Jeanne de Brabant et son époux Wenceslas de Luxembourg, et dans les rapports de la première avec son peuple.

3 Toutefois, alors que ce numéro s'intéresse à l'étude des émotions chez les nobles dames à la fin du Moyen Âge, le terme sentiment va lui être préféré dans cette analyse. En effet, l'émotion, brève et souvent instantanée, est un terme correspondant à une « conduite réactive, réflexe, involontaire vécue simultanément au niveau du corps d'une manière plus ou moins violente et affectivement sur le mode du plaisir ou de la douleur » (Trésor de la langue française, s. v. « Émotion »). Elle est définie par Laurent Smagghe comme « un changement dans l'économie du corps (altération biologique) » accompagné par une « conscience de soi (altération cognitive) » (Smagghe, 2012 : 20). À l'opposé, l'amour, fondement de « la pérennité du pouvoir princier », doit être appréhendé comme un sentiment qui se présuppose dans « le rapport particulier au temps long » (Smagghe, 2012 : 19-20) puisqu'il est un « état affectif complexe, assez stable et durable, composé d'éléments intellectuels, émotifs ou moraux, et qui concerne soit le « moi » (orgueil, jalousie...) soit autrui (amour, envie, haine...) » (Trésor de la langue française, s. v. « Sentiment »).

4 Les sources pour témoigner de ce sentiment chez un individu sont toutefois semblables à celles utilisées jusqu'ici pour aborder les émotions. En revenant sur les traces du passé qui ont permis d'accéder aux ressentis médiévaux en général, et les théories créées par les contemporains à propos de l'affectio, il convient de sélectionner les documents spécifiques qui permettront l'étude sentimentale dans le Brabant de la seconde moitié du XIVe siècle. Ensuite, nous pourrons plonger dans le cœur du sujet, en réfléchissant à l'affectio entre la duchesse et son deuxième époux, et la relation la liant à ses sujets.
# Traces d'amour...

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Tout d'abord, de manière générale, quelles traces reste-t-il encore aujourd'hui des sentiments médiévaux ? Quelles sources permettent d'y accéder ? Les historiens qui étudient ces sujets ont jusqu'ici principalement utilisé des sources artistiques au motif que ces dernières témoignaient davantage de ressenti et de valeurs personnelles. Les chansons de geste, les poèmes, les chroniques, parmi d'autres sources littéraires, sont autant de portes pour accéder – au moins en partie – aux sentiments des contemporains. Ces œuvres ont principalement été mobilisées par les chercheurs – telles Susan Broomhall, Barbara Rosenwein et Lydwine Scordia – pour établir des cadres conceptuels, et des théories sur les ressentis au Moyen Âge (Boquet et Nagy, 2015 ; Broomhall, 2015 ; Ead., 2022 ; Rosenwein, 2006 ; Ead., Cristiani, 2018 ; Scordia, 2013 ; Ead., 2016 ; Ead., 2019a-c ; Smagghe, 2012).

# ... dans quelles sources ?

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À l'opposé, les sentiments individuels n'ont pas encore été véritablement analysés. En effet, les documents existants rendent difficile l'étude des affectivités médiévales chez les particuliers, la compréhension du ressenti des contemporains, ou l'assimilation du rôle des sentiments à cette époque. Les théoriciens sont parvenus à établir des référents en croisant différents documents. Malgré tout, le manque de sources portant sur une personne et donnant des indications sur le ressenti limite fortement l'accès des chercheurs. La grande majorité de la correspondance a disparu et les lettres qui restent sont très majoritairement allographes. Les chansons de geste et les poèmes ne peuvent plus être utilisés lorsqu'il s'agit d'isoler les sentiments d'un individu. De la même manière, l'iconographie offre une entrée théorique sur le vécu et la symbolique émotionnelle de l'époque, mais durant la plus grande partie du Moyen Âge, elle n'est pas vraiment représentative, et encore moins intimiste – contrairement à ce qui a été initié par les primitifs flamands au XVe siècle. À l'opposé, l'héraldique est très personnelle, mais n'offre pas réellement d'ouverture vers une analyse sentimentale puisqu'elle a plutôt pour but d'exprimer le sentiment religieux ou l'autorité de la princesse.
Enfin, les historiens du Moyen Âge utilisent régulièrement les documents de la pratique tels les chartes et les comptes pour analyser la vie médiévale. Cependant, par leurs natures et leurs formes, ces documents ne permettent pas facilement de percevoir l'individualité, à laquelle les ressentis appartiennent. Leur forme tend à l'efficacité et au pragmatisme de leur fonction. Leur contenu est formulaire, cadré, et rarement écrit par les personnes concernées. Toutefois, ces difficultés peuvent être contrées par une utilisation quantitative de ces sources. Dans les comptes, par exemple, la récurrence d'un groupe ou d'une personne peut témoigner de l'affection ou de la place importante qu'ils tiennent pour le souverain. Par ailleurs, une approche qualitative de profondeur, via une analyse approfondie d'un don ou de la cession d'un privilège, peut révéler des liens d'affectio. Lydwine Scordia démontre d'ailleurs, grâce à divers documents diplomatiques, à quel point la thématique de l'amour prend progressivement de place dans les discours politiques au xve siècle (Scordia, 2019).

Finalement, les documents issus de la littérature médiévale prescriptive ou narrative permettent de mieux éclairer l'aspect sentimental de la vie quotidienne d'une personne, bien qu'il soit nécessaire de les considérer avec précaution. Ils offrent à la fois un cadre théorique (traités, miroirs, etc.) – qui peut être couplé à ceux établis par les historiens des émotions – et une approche centrée sur des moments précis de l'expérience vécue par la personne dont il est question (comme les mariages, les successions, ou les décès de personnages importants, décrits dans les chroniques, gestes et annales). Cependant, ces ouvrages sont par nature orientés. Tout d'abord, ils sont le résultat d'un esthétisme et de choix littéraires qui passent souvent avant les faits. Leur forme et leur contenu répondent à des constructions mentales et littéraires propres à leur époque, dans lesquelles les émotions et sentiments peuvent représenter un topos social (ou religieux), une attitude attendue, plus que l'observation d'une situation vécue.

Ensuite, ces documents sont en très grande majorité le fruit du mécénat. À ce titre, les auteurs cherchent à plaire et défendre les points de vue de leurs bienfaiteurs. Leur travail prend donc majoritairement parti pour la main qui les nourrit, ou, en tout cas, évite forte- ment de lui déplaire. Or, cette main est un acteur politique, souvent
une figure de pouvoir et de représentation sociale. Finalement, les sources narratives présentent aussi une faiblesse à cause de la distance qui existe entre le ressenti d'un être et l'auteur qui en parle. En effet, touchant au très intime, le vécu sentimental n'est pas toujours exprimé oralement, et s'il l'est, ce n'est pas nécessairement directement à la personne qui va écrire ni avec des termes qui ont le même sens pour les deux individus. De plus, le processus d'écriture a souvent lieu après les évènements et donc le vécu. Il y a fréquemment un triple décalage – spatiotemporel, humain et linguistique – entre le ressenti d'une personne et l'écriture de celui-ci, plus tard, par une autre personne. Bernard Guenée le démontre à plusieurs reprises dans ses travaux sur les chroniqueurs qui sont, dans les informations qu'ils diffusent, limités par leurs accès à l'information (par exemple, via leur réseau ou leur possibilité de voyager), leur mémoire, leur intérêt pour celle-ci, et le temps de décalage entre le vécu et son écriture définitive (Guenée, 1983 : 444-448 ; id., 1999 : 45-60).

En d'autres termes, si les documents narratifs sont les plus susceptibles de guider le chercheur dans l'analyse des sentiments médiévaux, il n'est pas pour autant possible de leur faire totalement confiance. La prudence sera donc de mise dans l'analyse ci-après, car elle exploitera, dans une comparaison entre sources narratives et normatives, les chroniques des XIVe et XVe siècles, mentionnant Jeanne de Brabant, son mari Wenceslas de Luxembourg et leurs décès respectifs, et les traités antérieurs ou contemporains à la princesse, et donc véhiculant des prescriptions sentimentales pour les femmes de ce temps.

## L'amour, prescriptions théoriques

Les auteurs du Moyen Âge ont disserté et donné de nombreux conseils à leurs contemporains à propos de l'amour, à travers les miroirs des princes et d'autres traités théoriques d'éducation. Les traités sélectionnés pour ce sujet abordent spécifiquement le rôle des femmes qu'ils soient antérieurs ou contemporains de Jeanne de Brabant. Il s'agit donc du De Eruditione filiorum nobilium de Vincent de Beauvais (1984 ; 2010), du De regimine principum de Gilles de Rome (Aegidius Romanus, 1966 ; Briggs C. F., 1999), du livre du Chevalier de la Tour Landry pour l'enseignement de ses filles (Chevalier
de la Tour Landry, 1854), et des deux traités de Christine de Pizan, *La cité des dames et Le livre des trois vertus* (1986 ; 1989 ; Dulac L., 2006).

## Au sein du couple

Dans ces écrits, le discours général de l'affectio au sein du couple suit la position et l'influence de l'Église de Rome, liant le sentiment amoureux au mariage et à une certaine codification. Toutefois, en parallèle, les propos mettent en avant les valeurs de l'amour courtois à travers une idéalisation du sentiment et de la relation, accompagnées d'un refus (presque) total de l'aspect physique. Dans les deux cas, les prescriptions uniquement valables pour les relations hétérosexuelles sont totalement genrées. Une place centrale est donc établie pour le genre dans les discours puisque ses caractéristiques sont redéfinies par le rôle que chacun tient dans les relations amoureuses et conjugales.

La femme se doit d'aimer son mari ainsi que les proches et la famille de celui-ci. Elle a aussi pour rôle de susciter l'amour de son époux – entre autres, par son comportement obéissant – pour garantir l'équilibre de la famille et son bonheur domestique. Dans son *De Eruditione filiorum nobilium* au XIIIe siècle, Vincent de Beauvais (2010 : 82) insiste sur l'humilité et la patience dont l'épouse doit faire preuve pour honorer et aimer son mari et la parenté de celui-ci. Cette patience et la douceur naturelle de la femme doivent lui permettre de supporter les défauts de son conjoint, à qui elle se soumet volontairement. Gilles de Rome (1966 : 176) – ici traduit par Henri de Gauchy au XIIIe siècle –, quelques décennies plus tard, donne aux femmes une piste pour plaire : se taire, « [...] Quer se eles sevent tere selon cen qu'eles doivent, eles en plesent plus a lour mariz et font a lour seignour avoir plus grant amour a eles, quer li philosophe dit que poi parler est trop bel a femme ».

Ces idées sont toujours en place près d'un siècle plus tard, quand le Chevalier de la Tour Landry (1854 : 148, 183) écrit un guide à destina-tion de ses filles : « aucune femme ne doit refuser d'obéir au commandement de son mari si elle veut garder amour et paix dans son mariage » et « toute bonne épouse doit aimer et honorer tout ce qui vient de son mari comme ses enfants d'une autre femme, et aussi ses prochains et ses parents ». Selon lui, elles sont les seules respon-sables de l'amour dans le couple. Il leur revient donc de garantir la
bonne entente, la grandeur et les honneurs dudit couple. Néanmoins,
la dimension religieuse de cet amour devient centrale chez cet
auteur. Ainsi, « la bonne épouse ne doit pas déplaire ou désobéir à
son mari que Dieu lui a donné par le saint sacrement » ; « Dieu
récompense les femmes : pour leur sainte foi, pour les ferme loyauté
et amour qu’elles portent à leur mari, et pour leur humilité » (Cheva-
lier de la Tour Landry, 1854 : 136, 163).

Au début du xve siècle, Christine de Pizan abonde dans ce sens. Elle reprend notamment les propos de Vincent de Beauvais, tout en altérant un peu le sens et l'ordre des obligations de l'épouse. Dans le Livre des trois vertus, elle fait dire à l'allégorie de la Prudence que :

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> le premier des sept commandements que nous enseignons est que toute dame qui tient à l'honneur, et en général toute femme dans l'état du mariage, doit aimer son mari et vivre en paix avec lui : sinon elle est déjà plongée dans les tourments de l'enfer, où règne perpétuellement la tempête. [...]

(Dulac, 2006 : 589).

Pour prouver son amour, l'épouse doit faire preuve de sollicitude et d'attention envers son mari, et « [...] si elle est attachée à sa réputation et désire que l'on connaisse l'amour qu'elle porte à son mari, [...] elle aimera et honorera les parents de son époux » (Dulac, 2006 : 592). De même, la démonstration du deuil témoigne de l'amour que la princesse portait à son seigneur :

> assurément elle regrettera et pleurera son époux comme le veut la fidélité conjugale. Elle se tiendra retirée, même après le service des obsèques, dans un demi-jour, vêtue de tristes habits de deuil, selon les convenances. Elle n'oubliera pas l'âme de son seigneur et, pour son salut, elle priera et fera dire des prières très pieusement

(Dulac, 2006 : 607).

Dans les traités d'éducation, l'amour médiéval au féminin est donc assujetti à la fonction d'épouse et à la religion. La représentation de ce sentiment y est totalement subordonnée à la mise en scène sociale de la croyante et de la femme dans son couple et sa famille. Si l'épouse a nécessairement un ressenti et des émotions, l'expression de ces derniers est limitée aux attentes culturelles et sociales.
# Dans la société politique

16 Toutefois, dans un cas, comme celui de Jeanne de Brabant, la prin-
cesse étant au pouvoir, doit prendre une place plus masculine. Au
discours sentimental privé de la femme, se superpose une représen-
tation du prince souverain dans la sphère politique, et l'étude
de l'affectio politique entre en jeu. Dans les sources prescriptives,
« l'amour [...] apparaît comme le moteur de la relation du roi avec ses
sujets, mais il en est aussi la conséquence » (Scordia, 2019a : 9).

17 Laurent Smagghe explique ainsi que :

[...] le prince aime ses sujets et le manifeste en offrant sa protection contre les menaces extérieures, en faisant preuve d'équité dans son gouvernement, mais également en fournissant à son peuple les conditions matérielles nécessaires à sa prospérité, par une pression fiscale modérée par exemple. En retour, celui-ci lui promet obéissance et le soutien dans les difficultés (Smagghe, 2011 : 84).

Dès lors, ce sentiment, au cœur du discours politique, enjoint le
prince à aimer son peuple pour faire le bien pour celui-ci. En retour,
il reçoit l'amour de ses sujets reconnaissants. L'affectio n'a plus ici la
même portée que dans la relation de couple puisque « l'amour est
appréhendé en tant que passion dans une perspective morale et poli-
tique et non dans la perspective affective d'une passion d'amour [...] »
(Scordia, 2011 : 56). Néanmoins, ce sentiment joue un rôle de garant
de la paix interne au territoire, au même titre que l'amour conjugal
est pacificateur dans le couple.

18 Entre ces prescriptions sociales et les attentes de la société braban-
çonne, il faut reconstruire l'amour qui entourait Jeanne de Brabant,
par rapport à son époux Wenceslas de Luxembourg, mais aussi dans
les échanges avec son peuple.
# L'amour donné et reçu par Jeanne de Brabant

Cette princesse, née en juin 1322, était la fille ainée du duc Jean III de Brabant. En 1351-1352, elle épouse, en seconde noce, Wenceslas de Bohême, alors que son père a perdu son dernier fils et héritier. Le duc de Brabant tente alors d'assurer sa succession à travers Jeanne et son mari. À son décès en 1355, le couple prend – difficilement – la tête des duchés de Brabant et Limbourg, ainsi que des pays d'Outre-Meuse. Jeanne dirige ensuite les territoires, avec Wenceslas jusqu'à la mort de celui-ci en décembre 1383, et seule, jusqu'à sa propre mort en 1406.

## Jeanne et Wenceslas : amour et deuil

Les différentes sources dont nous disposons pour étudier cette princesse et son mari s'inscrivent dans les typologies présentées précédemment. Toutefois, les documents iconographiques ne sont pas utilisables. En effet, outre les problèmes mentionnés ci-dessus, les représentations de Jeanne sont rares, postérieures, et totalement impersonnelles. Il existe quelques gravures du XVIIe siècle représentant Jeanne et Wenceslas, et un buste de chacun d'eux datant du XVIIIe siècle, des sources trop tardives pour offrir une réelle ressemblance avec la duchesse et son époux, et trop codifiées pour incarner un quelconque ressenti (Huens, 1795a-b ; Galle (Gravure attribuée à), vers 1600 ; Jode II (Gravure attribuée à), 1662-1669). Nous disposons aussi d'un dessin d'Antoine de Succa (repris dans Sanderus, Vorderman, 1659-1669 : t. 1, 253, t. 2, 32), réalisé en 1602 sur base de l'effigie du tombeau de la princesse (Campbell, 1988 ; Sonkes, Van Den Bergen-Pantens, 1977). Toutefois, peu importe la fidélité de la reproduction, celle-ci ne transmet aucune trace d'archéologie émotive – elle présente uniquement la duchesse en princesse (vêtements) pieuse (mains jointes) – et n'est dès lors pas utile pour dépeindre son amour pour son mari ou son peuple.

Il est donc nécessaire de se tourner vers d'autres documents tels que les sources narratives et prescriptives¹. Ces dernières, étudiées dans les prescriptions théoriques ci-dessus, permettent d'observer les
attentes de la société en termes de sentiments. Les traités de Vincent de Beauvais et de Gilles de Rome sont antérieurs à la période concernée, mais ils étaient connus, lus et utilisés par la haute noblesse de l'Europe de l'Ouest dans la seconde moitié du XIVe siècle. Les propos du Chevalier de la Tour Landry et de Christine de Pizan datent de la fin de cette période et du début du XVe siècle – le premier a publié son traité entre 1371 et 1372, la seconde ses deux livres allégo-riques entre 1404 et 1405 –, et témoignent ainsi des normes sociales et des sentiments, en place durant le mariage de Jeanne et Wenceslas. Il faut, par conséquent, les garder en tête comme ligne directrice des attentes contemporaines, lors de l'analyse des textes narratifs, à savoir Les Gestes des ducs de Brabant par Jan de Klerk – continués anonymement par De Brabantsche Yeesten of Rymkronyk van Braband, la Chronique des ducs de Brabant d'Edmond de Dynter et les Chroniques de Jean Froissart (Klerk (de), 1839-1869 ; Dynter (de), 1854 ; Ainsworth et Croenen (éd.), 2013).

22 Toutes ces chroniques sont loquaces bien que peu fiables, en particu- lier en ce qui concerne les ressentis, correspondant à un discours symbolique et socioculturel très construit. Lorsque survient un deuil, par exemple, les auteurs cherchent à faire l'éloge du défunt. Ils peuvent ainsi glorifier à outrance leur communauté si le mort était de leur point de vue, ou dans le cas d'un décès chez l'ennemi, revaloriser la prouesse et la légitimité de leurs alliés d'avoir vaincu un tel oppo- sant (Smagghe, 2012 : 326-327, 334-335). Les textes sont, ainsi, fort flatteurs envers le duc Wenceslas à son décès, un fait probablement renforcé par son statut de grand prince et bon mécène (Fantisová- Matejková, 2013).

23 Jean Froissart, par exemple, a été longtemps sous la protection du duc et de la duchesse de Brabant, vivant à leur cour et même écrivant en compagnie du duc. Ses louanges mettent donc en avant la gran- deur du personnage et l'amour que tous – sa femme comme ses sujets – lui portaient – ou auraient dû lui porter :

> En ce temps trespassa de ce siecle en la ville de Luxembourc le gentil duc Wincellant de Bouesme, duc de Luxembourc et de Braibant, qui fut en son temps noble, jolys, frisqué, saige, armeréz et amoureux. Et quant il yssy de ce siecle, on disoit adonc que le plus hault prince et le mieulx enlignaigiéz de hault lignaige et de noble sancg et qui plus
avoit de prouchains, estoit mors, Dieu en ayt l'ame ! Et gist en l'abbaye de Vaucler deléz Luxembourc, et demoura madame la duchesse Jehanne de Braibant vesve et oncques depuis ne se remaria, ne n'en ot voulenté. De la mort du noble duc furent tous courrouciéz ceulx qui l'amoyent

(Ainsworth P. et Croenen G. (éd.), 2013 : version NY4, f° 160v).

De Brabantsche Yeesten of Rymkronyk van Braband sont également très laudatives envers le duc Wenceslas particulièrement mis en valeur à l'occasion de son oraison funèbre. Toutefois, cet éloge n'est pas particulier à ce dernier, puisque la chronique devient systématiquement très flatteuse lors des décès de chaque membre de la famille ducale. En ce qui concerne l'époux de Jeanne de Brabant, l'auteur du texte écrit que sa magnificence était prédite par sa naissance par césarienne, qui valut à l'enfant d'être aussi grand que Jules César lui-même – il s'agit de la seule source qui mentionne ce fait qui n'a jamais été confirmé. À son décès, la chronique le décrit comme un chevalier tellement noble, valeureux et extraordinaire que l'auteur de la chronique, lui-même, serait incapable de lui rendre justice, même en y employant tout son talent. Ce qui nous importe le plus ici, ce sont surtout les quelques lignes qui suivent l'apologie et qui indiquent l'immense chagrin de la duchesse : « Als hertoghe Wencelijn was doot – Bleef vrouw Johanne met rouwe groot, – Ja also groot, dat si daer nare – Meer dan in eenen heelen jare – Uut harer cameren noit en quam² ; » (Klerk (de), 1839-1869 : livre 6, v. 7495-7499).

Edmond de Dynter dans sa chronique – traduite par Jean Wauquelin au xve siècle – conserve cette version du deuil de Jeanne de Brabant, mais réduit le délai à six mois dans sa chambre :

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Quelle doleur et quelle plainte et pleurs fist et mena ma très-redoutée dame, dame Jehenne de Luxembourg et de Brabant, quant la mort dolereuse de son très-léal mari et espeux, je croy que à paine langue ne le saroit dire ne penne escripre. Toutesfois, après ce qu'elle eult fait son obsecque sollempnisier, ensy que à luy appartenoit, elle demoura continuellement en sa chambre, de laquelle elle ne yssy que demy an et plus ne fuist passé. Et ensy les habitants et subiés, tant nobles comme petis, de la duchié de Luxembourg portèrent et menèrent ung très-grant doeil, et avoient une très-grant doleur au cœur, pour la mort de leur signeur, et les
subgiés et habitans de Brabant ne l'avoient point menre ou plus petit
(Dynter (de), 1854 : livre 6, 608).

De Dynter ajoute l'idée d'un amour des habitants et sujets des territoires pour leur duc. De nouveau, il s'agit d'une forme littéraire qui revient régulièrement au décès des membres de la famille ducale.

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Cependant, ces trois chroniques composées à la fin du XIVe siècle et dans la première moitié du XVe siècle ont en commun de nous montrer une duchesse tellement amoureuse qu'elle ne se remet pas de la perte de son mari : elle ne quitte plus sa chambre à cause de cette grande douleur et de ce grand deuil – ce qui pourrait expliquer les citations introductives d'Alexandre Pinchart. Le couple ayant été marié pendant trente ans, et mari et femme ayant traversé ensemble de nombreuses difficultés, notamment l'impossibilité de procréer et les âpres négociations pour leur succession, les guerres multiples et les nombreuses défaites, ou encore les conflits fréquents avec les États de Brabant, une solidarité et une affection entre eux semblent très probables. Toutes ces épreuves les avaient certainement rapprochés, en témoignent leurs fréquents séjours à deux ou encore le soutien politique de Jeanne pour son mari, même quand il est en difficulté face aux États de Brabant, des faits démontrés entre autres par Fritz Quicke et André Uyttebrouck (Quicke, 1934 ; Uyttebrouck, 1975 ; id., 1991). De plus, le duc et la duchesse partageaient une passion – certainement aussi présente chez beaucoup de membres de la haute noblesse – des arts et des jeux – paris, tournois, cartes – qui a pu faciliter leur entente (Chevalier-de Gottal, 1996 ; Fantysová-Matejková, 2013 ; Pinchart, 1855 ; id., 1857 ; id., 1870 ; Uyttebrouck, 1975).

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En parallèle de ce mariage, la piété de Jeanne de Brabant est un facteur qui peut entrer en ligne de compte concernant son amour pour son mari. En effet, comme observé précédemment, la religion et les traités éducatifs prônent l'amour au sein du couple. Dans son enfance, ces préceptes – en tant que prescrits sociaux de l'éducation nobiliaire – ont probablement été inculqués à la princesse, pour son premier mariage avec Guillaume II de Hainaut. Par la suite, au regard de son implication dans les institutions religieuses de ses territoires – nombreuses fondations, dons et privilèges fréquents et généreux, pèlerinages récurrents et demandes de messes et prières régues.
lières -, il semble que la duchesse de Brabant ait été fort pieuse. Outre son éducation, sa foi devait donc aussi la pousser à aimer celui qu'elle avait reçu de Dieu en mariage (Boffa, 2013 ; Chevalier-de Gottal, 1996 ; Fantysová-Matejková, 2013 ; Piérard, 1956 ; Uyttebrouck, 1975).

27 Toutefois, comme nous l'avons dit, il est essentiel de lire les chroniques avec prudence. En effet, la construction du deuil de la duchesse correspond très bien au topos de l'amour de la femme présenté plus haut. En outre, Christine de Pizan prescrit à l'épouse endeuillée de se tenir « retirée, même après le service des obsèques, dans un demi-jour, vêtue de tristes habits de deuil, selon les convénances » (Dulac, 2006 : 607). Ces prescriptions semblent être plus qu'un motif littéraire, puisque Danièle Alexandre-Bidon observe que :

> les femmes sont davantage marquées par le deuil que leurs maris :
> outre le port de vêtements de couleurs neutres, elles ont l'obligation
> de demeurer enfermées dans leur chambre tendue de noir, quelques
> jours pour la mort de leurs parents et, à la mort de l'époux, jusqu'à un
> an pour la reine de France
> (Alexandre-Bidon, 2008 : 165-166).

Ce comportement de réclusion étant une obligation, il est tout de même difficile d'y lire un sentiment d'affectio, surtout au regard des faits suivants.

28 Wenceslas était le second époux de Jeanne de Brabant. Lors de leur union, pendant l'hiver 1351-1352, le comte de Luxembourg n'avait que quinze ans et sa promise trente. Les premières années de ce mariage furent relativement calmes, le couple prenant progressivement une place dans la politique du Brabant, sous la tutelle du duc Jean III. Néanmoins, dès le décès de ce dernier en décembre 1355, la succession du duché engendra une guerre avec le comte de Flandre, Louis de Male - époux de la sœur de Jeanne. Ce conflit a régulièrement et longuement séparé les époux, Jeanne fuyant pour sa sécurité alors que Wenceslas voyageait entre les lieux de combat et des proches chez qui il quêtait de l'argent. Malgré leurs nombreux séjours ensemble, de telles séparations furent fréquentes durant leur mariage, puisque le duc a combattu - notamment pour le Brabant, mais aussi pour le Luxembourg, l'Empire et son frère Charles IV -
pendant la plus grande partie de sa vie (Boffa, 2004 ; id., 2013 ; Bragt (van), 1956 ; Fantysová-Matejková, 2013).

Si, au vu de la longévité du mariage, des passions partagées et de la piété de Jeanne, nous pouvons dire que l'affection de la duchesse pour Wenceslas est probablement une réalité, l'ampleur que les chroniqueurs lui donnent est trop exagérée par des topoï pour être totalement crédible. Les six à douze mois de retraits dans sa chambre expliqués par la douleur de la perte de l'être aimé en sont un bon exemple. Si l'Église prescrivait un long moment de retrait de la vie publique, Jeanne l'a peut-être en partie respecté, mais cela témoigne surtout de sa piété et des attentes sociales. De plus, l'âge respectable de la princesse et sa santé peuvent aussi expliquer son besoin de repos par rapport à la vie politique et sociale du duché, à laquelle elle doit tout à coup faire face seule.

À ce stade, s'il est probable que Jeanne de Brabant avait des sentiments pour son second mari, Wenceslas de Luxembourg, il est difficile d'établir leur profondeur. Le croisement de cette étude avec des sources de la pratique – chartes, comptabilité – pourrait toutefois donner crédit ou démonter certaines affirmations des chroniqueurs, mais cette réflexion devra se faire dans une autre recherche. En outre, quant au ressenti du duc envers son épouse, nous n'en avons, aucune trace particulière pour l'instant. Les chroniques n'abordent pas la question. Au contraire, nous avons vu qu'elles mentionnent la peine et le chagrin du peuple au décès de son duc. Qu'en était-il de l'amour du peuple pour la duchesse ?

## Si wort begraven met groten weine³

Avant de considérer les sources à ce sujet, il est intéressant de relever la position des historiens. En effet, celle-ci est majoritairement négative envers Wenceslas pendant les deux siècles d'existence de la Belgique. Dès lors, les chercheurs en ont déduit que le peuple brabançon accusait son duc d'incompétence. De nombreux historiens confirment cette idée en analysant la *Joyeuse Entrée* de Brabant comme un acte d'opposition à Wenceslas, en tant qu'étranger, jeune et incapable, favorisant ainsi Jeanne, la princesse naturelle. Dans ces conditions, les chroniqueurs (entre autres : Klerk (de), 1839-1869 : livre 5, v. 7495-7499) décrivent un peuple aimant et soutenant sa

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duchesse – présentée elle-même au xIXe siècle comme incompétente et au XXe siècle, soucieuse de son territoire et de ses sujets, tentant de réparer par ses actions politiques, les erreurs de son mari (Boffa, 2004 ; id., 2013 ; Piérard, 1956 ; Pirenne, 1888-1889 ; Poullet, 1863 ; Uyttebrouck, 1975 ; Wendelen, 1880).

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Cette analyse du siècle dernier correspond aux recherches de Lydwine Scordia sur le sujet, puisque cette dernière précise qu'« est seigneur de son pays celui qui est de même naissance que ses sujets, qui a en commun avec eux cette spécificité » (Scordia, 2016 : 6). L'amour du peuple est donc, entre autres, possible par une origine partagée avec son prince naturel, issu du territoire, ce que les chers cheurs ont présenté avec la désapprobation du duc par les Brabançons, en opposition de leur approbation pour la duchesse. La princesse naturelle servait ainsi politiquement ses sujets et sa position politique – interne au duché comme internationale – était reflétée dans la reconnaissance que ces derniers lui témoignaient. Or, dans ses recherches, Lydwine Scordia insiste sur l'importance de cet amour pour garantir l'obéissance et le soutien des sujets, une prescription qui correspond à celles de Christine de Pizan. En effet, dans son traité *Le livre des trois vertus*, cette dernière précisait qu'un bon prince devait susciter de l'amour pour lui-même chez son peuple.

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Toutefois, destinant son ouvrage aux femmes, elle insistait davantage sur la façon dont l'épouse doit se comporter auprès de la population pour garantir l'affection de cette dernière pour son seigneur (Dulac, 2006 : 599-601). Autant pour l'harmonie de son couple, pour le bien de ses sujets que par devoir religieux, la princesse tient une place d'intermédiaire suscitant l'amour, car celui-ci :

> est un modèle que le roi affirme suivre, celui de l'amour divin, un moteur, un élan qui meut le gouvernement. L'amour est une cause qui entraîne des conséquences, une cause aussi pour les sujets, dont l'amour entraîne des privilèges. L'amour est une réalité, une pratique, un devoir ; un espoir, un vœu, celui d'être aimé du peuple ; [...]
> L'amour enfin est un but, celui d'un gouvernement par l'amour, et non par la terreur.

(Scordia, 2019b : 98-99).
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La difficulté d'une telle position, surtout quand l'épouse est une princesse naturelle, consiste à déterminer si ses actions tiennent de cette mission de faire aimer son époux, ont pour but de se faire aimer elle-même, ou sont le résultat de son caractère et de sa générosité, voire d'un peu des trois. En effet, puisque l'amour est « comme l'alpha et l'oméga de la vie politique », si elle veut garder un rôle réel, la femme doit avoir une place sentimentale auprès des sujets tout comme son époux (Scordia, 2019a : 9).

Au-delà des sources narratives qui, une fois de plus, sont les plus loquaces sur le sujet, les sources de la pratique apportent un petit éclairage, bien que superficiel. La comptabilité, les chartes et certaines lettres patentes témoignent effectivement d'une grande générosité de la duchesse de Brabant qui cède à plusieurs reprises des terres et des rentes à diverses institutions religieuses. Elle verse aussi des sommes à des particuliers en don ou cadeau. Avec Wenceslas, Jeanne participe, en tant qu'invitée ou organisatrice, à de multiples fêtes, jeux et tournois, tout en supportant, en tant que mécène, de nombreux artistes. Ces activités recevaient probablement l'approbation de leurs récipiendaires, et devaient transmettre une image favorable du couple ducal auprès de leurs sujets (Chevalier-de Gottal, 1996 ; Pinchart, 1855 ; id., 1884). Toutefois, les fêtes, banquets et tournois sont davantage à attribuer à Wenceslas – plus rarement à son épouse – et présentent donc un couple aimant s'amuser et voulant faire participer leurs sujets, de tous les niveaux, aux festivités.

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Cependant, ces activités sont doublement à nuancer. Tout d'abord d'un point de vue géographique, il semble qu'elles se limitent aux lieux de résidence favoris du duc et de la duchesse – surtout Bruxelles et ses environs. Ensuite, les guerres constantes et les dettes immenses – notamment envers les villes – sont des contrepoids forts dans la balance de la popularité des seigneurs au pouvoir. À ce titre, la duchesse n'a surement pas attiré la faveur de ses sujets en impitant un poids fiscal important sur les populations, et encore moins obtenu leur amour (Boffa, 2004 ; id., 2013 ; Dumont, Uyttebrouck, 1979 ; Heymans (éd.), 2014 ; Piérard, 1956 ; Uyttebrouck, 1975). Il convient alors de nuancer ce que l'imaginaire politique véhicule dans les festivités urbaines et palatiales.
36 Effectivement, les *Brabantsche Yeesten* – un des rares récits à mentionner la mort de la duchesse – dépeignent un peuple attristé de la perte de sa princesse, une tristesse entre autres due à la longévité de son principat, et de sa vie en général :

> Int jaer Ons Heren met droeffenesse – M. CCCC ende sesse, – In
december den eersten dach – Sterf vrou Johanne, dat menich mach –
In Brabant clagen, groot ende cleine. – Si wort begraven met groten
weine – Te Bruesele toten Carmeliten, – Daer men den menegen
hoerde criten, – Ende druckelijc mesbaren; – Want alle die omtrent
haer waren, – Ende over menegen termijn – Haer dienstliede hadden
ghesijn, – Waren van herten seere bedruct; – Want hen nu seere as
mesluct; – Averecht was ghekeert haer cansse; – Beide Rutten,
Gheerken, Coensch en Hansse – Die riepen Leyder! wach! owi! –
Want ander quamen in den bri⁴
(Jean de Klerk, 1839-1869 : livre 2, v. 11747-11764).

Comme les chroniques sont le fruit d'un mécénat et ont tendance à être très élogieuses envers les morts – surtout si c'est une chronique locale portant sur un prince local –, un tel témoignage doit être considéré de façon très critique. L'auteur met en scène de la douleur et de la tristesse à outrance, et la longévité de Jeanne de Brabant ne peut pas suffire à justifier une démonstration d'affection aussi expansive de la part de ses sujets. L'exagération est donc ici très probable. Cependant, malgré les difficultés financières dans lesquelles la vieille duchesse a laissé ces territoires, la transition du pouvoir se déroule sans difficulté, grâce au gouvernorat d'Antoine de Brabant, commencé deux ans auparavant. Après des décennies de conflits armés, cette période un peu plus calme autour du décès de Jeanne peut avoir apaisé les difficultés passées et créé, dans les mémoires, un souvenir chaleureux et reconnaissant (Boffa, 2004 ; Graffart, Uyttebrouck, 1971 ; Laurent et Quicke, 1933 ; Piérard, 1956 ; Uyttebrouck, 1975).

37 En outre, ce sentiment devait être renforcé par la générosité mentionnée plus tôt, ainsi que par l'envergure internationale que la princesse avait offerte au Brabant grâce à ses actions politiques, ses négociations de paix et de mariage et la préparation de sa succession auprès des ducs de Bourgogne et comtes de Flandre. Les villes apaisées politiquement, malgré les problèmes financiers, et les sujets
perdant une source de largesses et de fêtes étaient donc probablement attristés au début du mois de décembre 1406, quand ils apprirent le décès de la duchesse Jeanne de Brabant après un principat de cinquante ans.

## Conclusion

38 L'amour est un sentiment difficile à saisir, car il est le résultat d'éléments intimes et personnels, difficile à déceler d'un point de vue extérieur. Pourtant, le désir de comprendre et d'observer le ressenti d'autrui est ancré dans les sciences sociales depuis quelques décennies. L'historien a aussi répondu à ce mouvement en étudiant les émotions et sentiments d'antan, et en particulier la place de l'amour dans la société. Cependant, si les sources théoriques permettent assez bien de cerner ce sentiment et son utilisation au Moyen Âge, l'application de celles-ci à un cas pratique est beaucoup plus compliquée.

39 Les médiévaux avaient déterminé que les bonnes épouses devaient se faire aimer de leur mari, donné par Dieu, et aimer les proches de celui-ci. Toutefois, les réalités politiques et sociales de la vie et des mariages aristocratiques, et particulièrement ceux des princes, ne semblent pas enclins à favoriser cet attachement. Les sources à ce propos présentent majoritairement les attentes sociales, construisant les faits sur base de ces prescriptions. Il est donc difficile de trancher quant à l'importance ou non de l'amour dans une vie, et surtout au sein d'un couple particulier.

40 De la même manière, les topoï présents dans les chroniques concernant l'amour du prince pour son peuple et réciproquement restreignent fortement l'accès à sa réalité. Les sources prescriptives témoignent de l'importance de l'affectio du seigneur pour assurer le bon gouvernement et de la reconnaissance que le peuple doit démontrer en échange de cette dévotion princière au bien commun. Pour diverses raisons, les chroniques semblent suivre cette représentation en moralisant les attitudes pour correspondre au topos.

41 Si l'analyse qui précède ne peut ainsi pas statuer quant à la réalité de l'ampleur de l'affectio démontrée dans les textes entre Jeanne de Brabant et Wenceslas de Bohême, elle ouvre déjà l'hypothèse d'un
attachement au sein de ce mariage, quel que soit son degré. Au même
titre, l'amour du peuple brabançon pour sa duchesse est un concept
trop générique pour être universellement affirmé. Les récipiendaires
des faveurs de la princesse lui en étaient certainement reconnais-
sants, alors que ses créanciers ne devaient pas approuver ses
largesses. Il serait donc utile d'explorer les impacts de facteurs
géographiques – l'affection en fonction des lieux étudiés – et tempo-
rels – l'amour en fonction du contexte international ou local, poli-
tique, socioéconomique, matrimonial – sur les relations de Jeanne
de Brabant pour approfondir leur compréhension, tout en étendant la
recherche à d'autres relations de la princesse afin de préciser encore
l'importance de l'amour dans sa vie.

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## NOTES

1 Dans une étude ultérieure, une confrontation avec certaines chartes, lettres, ordonnances pourrait appuyer les analyses des sources narratives. À ce stade toutefois, aucun des documents observés ne permet de le faire.

2 Traduction libre : « Alors que le duc Wenceslas était mort, – Dame Jeanne resta avec un grand deuil, – Oui, tellement grand, qu’elle, après cela – plus qu’une année entière – hors de sa chambre, jamais ne sortit »

3 Traduction libre : « Elle a été enterré avec de grands pleurs » (Klerk (de), 1839-1869: livre 2, v. 11752).

4 Traduction libre : « Dans l’année de notre seigneur avec tristesse – 1400 et six, – en décembre, le premier jour – mourut dame Jeanne, que beaucoup aimait – En Brabant se plaignaient, grands et petits – Elle a été enterré avec de grands pleurs – à Bruxelles, [chez les] Carmélites, – là on a entendu des cris de nombreux [gens], – et de très fortes plaintes ; – Car tous ceux qui étaient autour d’elle ; – et sur un long temps – avaient été membres de son service, – était de leur cœur très attaqué – Car ils [étaient] maintenant comme très “ratés” ; – leur chance a tournée à l’envers ; – Chacun de Rutten, Gheerken, Coensch et Hansse – Ils appelaient le seigneur ! Hélas ! Douleur ! – Car les autres étaient dans la purée. »

## ABSTRACTS

### Français

Depuis l'apparition de l'histoire des émotions, le rôle et le fonctionnement de l'amour dans la société médiévale ont été les objets de théories de la part d'historiens et de philologues. Toutefois, accéder aux ressentis des individus est plus compliqué. En effet, les sources médiévales abordent peu l'intime, ou souvent d'une manière plus symbolique que réaliste. Comment, dès lors, observer l'amour qui entourait Jeanne de Brabant ? Quelles sources
permettent cette analyse ? Après avoir répondu à cette question, l'étude se
penchera sur la présence de l'affectio dans deux types de relations de la
duchesse : à savoir dans le couple qu'elle formait avec Wenceslas de Luxem-
bourg et dans les rapports avec ses sujets.

English

Since the beginning of the history of emotions, the role and the functioning
of love in medieval society have been the objects of theories by historians
and philologists. However, accessing individuals' experiences is much more
complicated. Medieval sources indeed rarely address intimate sensations,
and when they do, it is often with a more symbolic approach than a realist
one. How can the love that surrounded Joanna of Brabant therefore be
studied? Which sources will allow this analysis? After considering this ques-
tion, the study will focus on the presence of affectio in two types of the
duchess's relations: specifically in the couple she formed with Wenceslas
of Luxembourg, and in her dealings with her subjects.

INDEX

Mots-clés

Jeanne de Brabant, Wenceslas de Luxembourg, Amour, Histoire des émotions, genre, miroir des princes, pouvoir, politique, princesse médiévale, sentiments

Keywords

Joanna of Brabant, Wenceslas of Luxembourg, Love, history of emotions,
gender, princes' mirrors, power, politics, medieval princess, feelings

AUTHOR

Camille Rutsaert

Diplômée d'un master en Histoire à l'UCLouvain en 2019, Camille Rutsaert écrit
une thèse sur Jeanne de Brabant (1322-1406), sous la co-promotion de Gilles
Lecuppre (UCLouvain) et d'Éric Bousmar (UCLouvain, site Saint-Louis). Ses
intérêts portent sur l'histoire politique et sociale, l'histoire du genre et des
femmes, et l'histoire des principautés des Pays-Bas à la fin du Moyen Âge. Elle
oriente ainsi ses recherches sur la vie de femmes proches du pouvoir, dans les
principautés des Pays-Bas, aux xive-xve siècles, telles Jeanne de Brabant,
Marguerite de Male, Marguerite de Bourgogne, ou encore Jacqueline de Bavière.
Afin de diversifier ses acquis et méthodes, elle a étudié l'histoire à Leuven
(Belgique) et à Münster (Allemagne) dans le cadre de programmes Erasmus. Elle
est, en outre, depuis septembre 2020, assistante et chargée d'enseignement pour
les facultés de Droit et de Philosophie, lettres et sciences humaines à l'UClouvain,
site Saint-Louis à Bruxelles. https://www.crhidi.be/membres/rutsaert-camille/
# Des larmes au rire, les sentiments de la duchesse de Berry dans sa correspondance familiale, 1820-1830

*From tears to laughter, the feelings of the Duchess of Berry in her family correspondence, 1820-1830*

Matthieu Mensch

## OUTLINE

### Introduction

Entretenir un réseau familial : la correspondance comme outil privilégié

Le deuil : le partage de la douleur

La mise en scène d'une forme de pouvoir féminin, entre maintien des liens familiaux et éducation des enfants royaux : la joie maternelle au cœur de la correspondance

### Conclusion

## TEXT

### Introduction

1. Les Archives d'État de Naples conservent l'ensemble des fonds dits « Bourbons » relatifs à la dynastie qui régna sur le royaume du milieu du XVIIIe siècle à 1861. Soumises aux vicissitudes du temps, notamment à de multiples déplacements pendant les conflits mondiaux, ces archives sont restées longtemps méconnues car inaccessibles. C'est le cas de la correspondance de Marie-Caroline de Bourbon-Sicile, fille du prince héréditaire François et de sa première épouse, née archiduchesse Marie-Clémentine de Habsbourg-Lorraine. Destinée à épouser le fils cadet du futur Charles X, elle constitue le dernier espoir des Bourbons de France de voir naître un héritier mâle. Elle s'acquitte de cette mission en donnant naissance au duc de Bordeaux quelques mois après l'assassinat de son époux, en septembre 1820. La Révolution de 1830 condamne son fils à l'exil et la pousse à fomenter une héroïque et pathétique tentative de révolte en 1832. Elle se solde par un échec,
une grossesse scandaleuse et un remariage en dessous de sa condicion qui la prive définitivement de tout rôle politique.

2 Cette correspondance est conservée avec l'ensemble des échanges épistolaires entre la branche napolitaine et la branche française de la dynastie, le roi de France restant le chef d'une famille qui règne sur quatre États¹. Elle couvre une période allant du départ de la princesse pour la France, en 1816, à la fin des années 1850, alors que cette dernière partage son exil entre Brunsee, en Autriche et Venise, alors possession habsbourgeoise. Les lettres de la princesse à son grandpère, le roi Ferdinand Ier, à son père le futur roi François Ier et à son frère le futur Ferdinand II sont classées chronologiquement dans des sous-dossiers intitulés *Lettere della famiglia di Francia*, le plus souvent en italien, quelques pages sont cependant en français. La plupart sont totalement inédits et ont été ouverts à la consultation pour la première fois².

3 Les lettres rédigées en italien nécessitent une traduction, parfois rendue compliquée par l'usage de certains mots proprement napolitains. Néanmoins, elles permettent de comprendre le rapport entre la princesse et sa famille italienne, et le soutien, au moins personnel à défaut d'être politique, qu'elle lui offre après 1832. Ces lettres permettent de présenter la princesse dans son intérieur, de dévoiler les rapports intrafamiliaux de la cour de Naples et de saisir en quelque sorte, l'image de la duchesse de Berry par elle-même. Ce ne sont pas des archives familiales déposées par les Bourbons, mais il s'agit bien des fonds royaux constitués par les archivistes de la maison royale. Les lettres originales et les copies des réponses sont numérotées et réunies dans des volumes reliés. Elles sont classées par années et par auteurs. On n'y trouve pas trace d'un quelconque réassemblage visant à former « un bel édifice » à la gloire de la famille royale (Dauphin, 2002). Il s'agit d'une forme d'archivage du soi, dans un sens plus large, le particulier s'entendant dans le sens dynastique.

4 À ces lettres peut se joindre la correspondance des Bourbons de Naples avec les Bourbons de France : les rois Louis XVIII puis Charles X mais aussi le duc et la duchesse d'Angoulême. Elles ont toutes leur importance car elles permettent un travail comparatif. Si les échanges entre les Bourbons de France et ceux de Naples restent empreints de solennité et se concentrent particulièrement sur les
grands évènements : mariages, deuils, naissances ou maladie, respectant en tout point le protocole, la correspondance intrafamiliale des Bourbons de Naples laisse transparaître bien plus de sentiments, parfois exacerbés par la distance. En effet, le plus souvent, le départ d'une princesse de la cour paternelle vers un nouveau royaume est sans retour. La correspondance reste le plus sûr moyen de maintenir l'attachement et d'obtenir des nouvelles. Si la princesse est véritablement remise à son nouveau royaume,

[son] voyage nuptial se présente toujours comme un processus de transformation individuelle qui s'insère dans un autre, plus vaste, d'échanges entre deux cours. La jeune femme ne se déplace pas seulement dans l'espace, elle change aussi de cadre de références culturelles. Elle est donc obligée de s'adapter aux normes et aux attentes de sa nouvelle cour
(Coester, 2011),

mais cela ne signifie pas qu'elle doive rompre tout contact avec sa famille d'origine.

L'ensemble de ces sources permettent d'interroger la notion même de sentiments mis au service, ou tout au moins exploitée ou exacerbée, dans le cadre du réseau familial monarchique. Cet article s'intéressera tout d'abord à la correspondance comme moyen d'entretenir un réseau familial compliqué par la distance géographique, puis il mettra en lumière deux émotions particulièrement présentes dans la correspondance de la duchesse de Berry avec sa famille napolitaine : la douleur, au travers du deuil et enfin la joie, permettant de mettre en scène une forme de pouvoir féminin.

## Entretenir un réseau familial : la correspondance comme outil privilégié

Les cadres de la correspondance, même privée, restent imposés par les conventions sociales (Dauphin, 2002). Ces dernières permettent de saisir la symbolique profonde de la lettre. Il s'agit la plupart du temps d'un enregistrement du quotidien, petits évènements et considéra-

5

6
7

tions personnelles qui nous amènent au plus proche de l'intimité. On constate également, à l'aide des dates, que la correspondance fami-
liale des princesses est une pratique régulière visant non seulement à
donner des nouvelles mais également à se tenir informée. On peut
alors parler d'une forme d'astreinte, qui si elle n'est pas quotidienne
n'en reste pas moins régulière. Cette pratique permet à Bernard
Lahire de qualifier les femmes de « machines à écrire fami-
liales » (Lahire, 1993 : 153), tant les traces qu'elles laissent sont
nombreuses et abondantes au xIXe siècle, même si les traces laissées
par les femmes en général, sont relativement limitées (Rosa, 2001 :
65). Jean Boutier, Sandro Landi et Olivier Rouchon évoquent une
« réflexion rhétorique sur les moyens, les formes et les buts de l'écri-
ture épistolaire, telle qu'elle se diffuse à travers les élites » et
n'hésitent pas à la qualifier de « révolution épistolaire » (Boutier,
Landi, Rouchon, 2009 : 8). Cela permet de qualifier à la fois l'augmen-
tation significative de la pratique épistolaire et les grandes diversités
de formes de ces lettres. Cette production de la duchesse de Berry
peut s'inscrire dans cette réflexion. Elle recoupe aussi l'ensemble des
questions sur l'écriture féminine exposées notamment par Christine
Planté (1995 : 51-59) et par Mélanie Traversier (2017) dans son
édition du *Journal* de la grand-mère de la duchesse de Berry, la reine
Marie-Caroline. Ces travaux replacent les princesses royales comme
des membres particuliers de ces réseaux féminins souvent informels
et parallèles (Dussert-Galinat et Carribon, 2017 : 17). Ces champs de
recherche se rejoignent dans le cadre « de l'écriture et des réseaux
familiaux et féminins mais appliqués aux membres d'une famille
royale » (Peyrat, 2024). Ils rejoignent aussi les problématiques des
« écrits du for privé » (Foisil, 1987 : 319-357) et des archives person-
nelles (Aries et Kalifa, 2002 : p. 7-18 ; Dauphin, 2002 : 43-50).

La rédaction de ces lettres s'inscrit dans deux temporalités bien différentes. La première couvre les années 1816-1830, alors que la princesse vit à la cour de France et qu'elle devient la mère du futur roi, le duc de Bordeaux, né en 1820. La seconde couvre ses années d'exil, pendant lesquelles elle fait de fréquents séjours à la cour de Naples, ce qui explique que cette correspondance soit moins nourrie. Non dépourvues d'affects, ces lettres ont « l'efficacité particulière de sceller l'engagement de soi dans la relation à l'autre » (Dauphin, 2002). Tous les Bourbons d'Europe, à Paris, Madrid, Naples ou Parme, sont
8

liés. Cette correspondance tisse des liens forts et constants. Cet
ensemble fonctionne bien plus par ce canal intrafamilial que par les
voies diplomatiques. Comme le souligne Marie-Claire Hoock-
Demarle, la lettre reste soumise aux lenteurs et aux aléas de son
acheminement et aux contraintes politiques et géographiques. Mais
elle peut aussi s'affranchir de la censure et permet de nourrir un
réseau relationnel plus ou moins vaste (Hoock-Demarle, 2012 : 67-88).

La duchesse de Berry connaît le destin de la plupart des princesses issues des maisons royales régnantes : quitter jeune la cour paternelle pour servir les intérêts politiques de son pays. Les Bourbons deviennent experts de ces mariages entre leurs différentes cours au xIXe siècle, poursuivant ainsi une politique amorcée au siècle précédent entre les Bourbons de Naples et de Madrid en particulier (Recca, 2013 : 265-286). Ferdinand VII d'Espagne épouse tour à tour Marie-Antoinette et Marie-Christine de Bourbon-Sicile. Louis de Bourbon-Parme épouse Marie-Louise d'Espagne, et le père de la duchesse de Berry, François Ier de Bourbon-Sicile épouse en seconde noce Marie-Isabelle d'Espagne. Se pose alors la question de l'éloignement familial de la duchesse de Berry. La princesse intègre certes une nouvelle cour, mais pas véritablement une nouvelle famille. Le roi de France reste le chef de famille des Bourbons, comme le rappellent régulièrement les rois de Naples dans leur correspondance avec Louis XVIII puis Charles X³. Les enjeux politiques sont moindres pour la duchesse de Berry. Son ascendance avec Henri IV a été largement exploitée par la propagande royaliste française et elle n'est pas issue d'une cour ennemie, au contraire. Les thuriféraires du régime mettent en avant cette union des lys entre deux membres d'une même dynastie⁴. C'est donc dans une cour familiale que la nouvelle duchesse de Berry fait son entrée, elle n'est le gage d'aucun traité de paix, d'aucune alliance, mais plutôt d'une mise en image brillante de la restauration des Bourbons, après les bouleversements révolutionnaires et napoléoniens.

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La duchesse de Berry, si elle avoue dans de nombreuses lettres être
en retard dans son travail de correspondance, n'en demeure pas
moins relativement assidue. L'intérêt même de la correspondance est
sa flexibilité. De nombreuses lettres sont reprises (elle le précise) ou
abandonnées quelques jours, au gré des occupations ou des obliga-
tions. On compte selon les années, une à deux lettres par mois et par
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membre de la famille. Elle écrit le plus souvent à son grand-père et son père, puis à son frère François quand celui-ci devient roi. Si le rythme d'écriture n'est pas constant, il affiche une forme de régularité. Sur les années disponibles, la princesse écrit entre une et trois lettres par mois à chacun de ces princes. La moyenne se situe autour d'une vingtaine d'échanges annuels. Sa correspondance est donc essentiellement masculine, à plus de 95 %, et plutôt proportionnée entre les lettres qu'elle reçoit et celles qu'elle envoie. Les lettres personnalisées aux épouses de ces derniers sont rares : elle ne manque pas d'adresser quelques lignes à la « cara mama », sa belle-mère Marie-Isabelle d'Espagne à la fin des lettres destinées à son père ; elle en fait de même pour Marie-Christine de Savoie, première épouse de son frère. Elle semble avoir échangé quelques lettres plus privées avec cette dernière, sa « cara sorella ». Mais ces échanges restent très marginaux : trois lettres sont conservées dans ce fonds.

Ce cercle essentiellement masculin vient confirmer que « la féminité du genre épistolaire relève davantage du mythe que de la vérité objective » (Diaz et Siess, 2006 : 7), comme l'ont prouvé de nombreuses études (Planté [éd.], 1998). Marie-Claire Hoock-Demarle souligne qu'au cours du xIXe siècle et en particulier dans sa première moitié, les lettres vouées à rester dans le cercle restreint de l'intimité s'élargissent en réseau, permettant aux femmes de redéfinir leur espace de vie et d'expression. Cela permet à la duchesse de Berry d'obtenir des nouvelles, parfois politiques, de Madrid et de Naples, en s'affranchissant des canaux officiels. Ces échanges permettent de maintenir un lien tangible et vivant avec une famille répartie sur trois royaumes. Si pour la majorité des échanges, la duchesse se contente de la sphère privée et familiale, elle obtient, notamment dans les réponses de ses familiers, des informations politiques, des éclaircissements. Elle peut à l'occasion émettre un avis, ce qui lui permet une incursion, même limitée dans la sphère politique. Elle se félicite du prochain mariage entre le roi d'Espagne et sa sœur cadette Marie-Christine et se montre très intéressée par les tractations qu'elle espère voir aboutir pour la gloire de la dynastie. Elle s'intéresse également à l'expédition d'Espagne de 1823, menée par le duc d'Angoulême afin de permettre à Ferdinand VII de restaurer ses pleins pouvoirs. Son père lui commente d'ailleurs quelques victoires⁵. Si elle se réjouit de ces victoires françaises, elle les rattache à ce
réseau familial où politique et sentiments fraternels sont étroitement liés. La duchesse de Berry se montre donc rassurée pour sa sœur Louise-Charlotte qui a, elle aussi, épousé un Bourbon d'Espagne, son oncle l'infant François de Paule. Ce dernier retrouve Madrid à la suite de l'intervention française. La duchesse de Berry laisse exprimer sa joie dans une lettre à son père du 11 septembre 1823 : « la chère Louise pourra à nouveau jouir de sa liberté 6 ».

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Considérations politiques et familiales se mêlent et ne peuvent se comprendre isolément. Peut-on véritablement qualifier d'ordinaire une correspondance royale ? Ce besoin d'informations est à mettre en parallèle avec l'évolution générale de la correspondance féminine. La lettre est un moyen d'obtenir des informations fiables, dans des délais acceptables et en lien avec les évènements politiques. Elle offre aux femmes un moyen de savoir, de commenter, voire d'analyser. La vie quotidienne se mêle nécessairement aux évènements politiques en lien avec la dynastie.

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Au-delà du contenu, l'écriture même de la duchesse de Berry surprend. Son orthographe souvent hasardeuse, aussi bien en italien qu'en français, étonne. Elle n'hésite pas à glisser çà et là quelques termes napolitains. Son grand-père n'est pas nonno, mais il devient Vavone, terme napolitain affectueux désignant le grand-père (Puoti, 1841 : 494), pour redevenir sur les enveloppes : « Sa Majesté le Roi du Royaume des Deux-Siciles, mon cher GranPère [sic] ». Comme souvent pour les princesses, leur première enfance et leur éducation restent fort mal documentées car souvent moins soignées que celles de leurs frères (Seth, 2007 : 289). Pour la duchesse de Berry, il faut ajouter que cette enfance se passe en exil à Palerme où elle n'est clairement pas la priorité de son père et de sa grand-mère. Elle est bien sûr confiée à une gouvernante : la comtesse de La Tour d'Envoivre qui lui apprend notamment le français. Mais comme le rapporte la comtesse de Boigne, « Madame la duchesse de Berry était arrivée en France complètement ignorante en tout point. Elle savait à peine lire » ; et d'ajouter : « la princesse de Naples, née Bourbon, appartenant à une petite cour, n'ayant reçu aucune éducation » (Boigne, 1921 : 209, 121). Il est certain que l'éducation de la princesse laisse quelque peu à désirer. Cependant, l'idée selon laquelle elle avait une mauvaise orthographe peut être nuancée. En effet, les règles de fixation orthographique ne se développent véritablement que dans la seconde
moitié du XVIIIe siècle, avec des effets plus ou moins variables. De plus, l'orthographe féminine connaît une évolution plus lente que celle masculine. Les deux ne se rejoignant qu'après les années 1860 (Grassi, 1994 :127-131). Mais en comparaison, l'orthographe de la duchesse d'Angoulême est presque parfaite.

13 Ce qui étonne le plus, c'est la spontanéité de la duchesse de Berry et l'affection dont elle fait preuve dans sa correspondance. On peut parler « d'expressions qui mettent en œuvre l'union familiale » (Dauphin, 2003 : 63-73). Physiquement éloignée et donc dans l'inca-pacité de se rencontrer, d'entrer en contact, la duchesse met en œuvre un ensemble de codes visant à recréer une famille idéalisée, ce que Cécile Dauphin qualifie de « marquages et [d'] interventions du groupe » (ibid.).

14 La duchesse de Berry, qu'elle écrive à son grand-père, à son père ou à son frère, conserve un style particulièrement affectueux qui étonne. L'étiquette semble assouplie, l'écriture, « cet art qui s'apprend » et répond à des codes bien définis, s'adapte (Grassi, 1994 :163-167). Loin des formules compassées, des tournures obligées, elle cherche à conserver une proximité que la tendresse mettrait en œuvre. Son père, qu'il soit prince héritier ou roi, reste « *il mio caro Papa* ». Elle ne lui donne pas de « Majesté », de même que son frère, devenu roi sous le nom de Ferdinand II, reste « *Caro Ferdinando* » ou « *Caro Fratello* ». Si l'on compare cela aux lettres de sa grand-mère la reine Marie-Caroline où de sa grand-tante la reine Marie-Antoinette, on constate que ces dernières se montraient plus mesurées. Le plus souvent, il n'y a pas véritablement d'entête et les deux femmes évoquent « ma chère sœur » ou « ma chère... », suivi du prénom de la princesse. De même, Marie-Antoinette s'adresse à l'impératrice comme « Madame ma très chère mère » (d'Arneth, 1874) et plus distante encore, la comtesse de Provence, Marie-Joséphine de Savoie s'adresse à son père, le roi Victor-Amédée III, en tant que « Monsieur mon père⁷ ».

15 En réponse à cette tendresse, la princesse signe rarement Maria-Carolina. Dans une lettre du 30 septembre 1826 à son père, elle est « une fille qui vous aime tendrement⁸ », là où la même comtesse de Provence signe le plus souvent : « je suis, Monsieur mon père, l'affec-tionnée fille et servante ». Elle prolonge cette rhétorique en ajoutant régulièrement des billets écrits de la main de ses enfants, plus parti-
culièrement de la princesse Louise⁹. Cette dernière s'adresse donc,
non pas « À sa Majesté », dans une lettre du 8 juin 1824, mais à son
« Cher arrière-grand-père¹⁰ ». Ce code apparaît comme tacite et
intégré pour l'ensemble de la famille royale napolitaine, puisque ses
interlocuteurs lui répondent de même. Son père débute ses lettres
par « Ma très chère fille » et les termine souvent par « Je t'embrasse
tendrement, ainsi que tes chers enfants¹¹ ». Et son frère ne déroge
pas à la règle, et s'adresse le plus souvent à elle en débutant par
« Très chère sœur¹² ».

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La distance autorise l'affection comme pour la matérialiser : « Une
petite-fille qui bien qu'elle soit loin, ne cesse jamais de penser à un
grand-père si bon et si cher¹³ ». La présence réitérée de ces formules
finales, souvent très affectueuses, est propre à une nouvelle expres-
sion épistolaire d'une intimité profonde. La famille royale napolitaine
semble donc particulièrement ouverte à ce type de pratiques épisto-
laires, bien moins courantes chez les Savoie ou les Bourbons
de France.

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Ces relations épistolaires se caractérisent bien par une forme d'affec-
tion qui dépasse l'étiquette, créant de la sorte, une nouvelle forme de
code social. Si la princesse vouvoie son père, ce dernier la tutoie. Le
frère et la sœur se tutoient l'un l'autre. Chose impensable à la cour de
France, où la duchesse d'Angoulême vouvoie aussi bien les rois
Louis XVIII et Charles X, les souverains napolitains, les souverains
autrichiens, pourtant ses cousins, que sa nouvelle belle-sœur. Le
tutoiement n'est pas non plus une évidence et il est encore extrême-
ment rare au XVIIIe siècle (Grassi, 1994 : 176). Si le XIXe siècle tend à faire
du tutoiement la forme évidente de l'intimité, l'évolution est lente et
ne semble pas immédiatement concerner la famille royale de France
dans son ensemble. Ainsi, en 1798, le duc d'Angoulême vouvoie encore
sa mère dans les courriers qu'il lui adresse¹⁴ De plus, si le tutoiement
apparaît comme une pratique masculine plus évidente, les femmes y
sont moins habituées, et l'évolution se produit lentement dans les
premières décennies du XIXe siècle. Globalement, après les années
1820-1830, on assiste à un essor du tutoiement au sein de la famille
restreinte (ibid. : 201). Il y a donc chez la duchesse de Berry aussi bien
une forme de respect des normes que l'adjonction de nouveautés qui
touchent la société dans son ensemble. En cela, l'écriture princière ne
diffère donc pas drastiquement de la pratique épistolaire en général.
Le ton est plus léger et le contenu exprime le plus souvent une envie de partager avec la personne au loin, un quotidien dont elle ignore tout. En racontant sa vie quotidienne, en compilant des moments d'intimité, la duchesse de Berry constitue une sorte de « patrimoine mémoriel » (Lacoue-Labarthe et Mouysset, 2012 : 7-20), cet agence-ment de petits riens qui sont voués à être oubliés. Une forme de familiarité marque véritablement la correspondance des Bourbons de Naples, que l'on ne retrouve pas chez les Bourbons de France. Mais il s'agit d'une familiarité codifiée et bornée aux strictes limites du cercle de la famille nucléaire. Dans leurs échanges avec la famille royale de France, que ce soit Louis XVIII, Charles X ou la duchesse d'Angoulême, les lettres reprennent toute la froideur protocolaire nécessaire : « Votre Majesté », « Votre Altesse Royale » sont de rigueur. On peut donc distinguer deux catégories dans ce réseau épistolaire bourbonien. Le premier niveau permet d'entretenir des relations entre membres d'une même famille, mais qui ne se connaissent pas. Dans ce cadre, les règles protocolaires sont respec-tées et les contenus se bornent le plus souvent à des félicitations, des condoléances ou des nouvelles médicales. Un deuxième niveau regroupe la famille de sang dont la proximité autorise une forme de connivence et d'attachement.

La duchesse rédige elle-même toutes ses lettres, comme en témoigne son écriture, mais les fait recopier et numéroter par un secrétaire afin d'en conserver une trace (la pratique est courante). Créer de la proximité où il n'y en a plus passe également par la mention d'un lieu. La princesse précise si elle est à Paris, à Dieppe ou dans sa résidence personnelle de Rosny, ce qui permet de créer une proximité fictive, sa famille pouvant de la sorte l'imaginer dans son intérieur. Ces différences d'approches révèlent un « jeu de la connivence [où] chacun évalue ce qu'il peut dévoiler de soi et ce qui est dicible de ses émotions dans un contexte précis, selon les interlocuteurs et selon les circonstances » (Lacoue-Labarthe et Mouyesset, 2012 : 7-20).

On repère deux moments importants, pendant les quatorze années de la Restauration, dans la masse épistolaire de la duchesse avec la cour de Naples : deux décès. La mort d'un proche est un moment propice à l'échange de correspondance, entre les condoléances d'usage et les chagrins plus intimes (ibid.).
Le deuil : le partage de la douleur

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À la mort de son époux en 1820, puis à celle de son grand-père en 1825, la duchesse obéit aux codes sociaux du deuil et utilise un papier à lettres et des enveloppes agrémentés d'un liseré noir. La duchesse d'Angoulême fait de même pour présenter ses condoléances à la famille royale napolitaine. Mais dans ses mots, cette dernière ne se permet aucune plainte, et reste fidèle à l'étiquette, faisant de cette correspondance une politesse obligée entre membres d'une même dynastie. S'il peut parfois être compliqué de « séparer ce qui relève de l'expression de solidarités familiales [ou] de sociabilités curiales » (Traversier, 2017), la distinction est assez nette entre les deux réseaux familiaux français et napolitains. La duchesse d'Angoulême répond ainsi aux condoléances du prince François pour la mort de Louis XVIII, dans une lettre du 18 octobre 1824 : « on ne peut puiser que dans la religion les seules consolations à des peines bien vives¹⁵ ». Pour la duchesse de Berry, écrire à sa famille napolitaine comble une distance : dans les deux cas, sa famille n'est pas à Paris pour la soutenir et elle n'est pas à Naples pour partager la douleur des siens. Ce travail de mise en écriture participe « du travail de deuil » (Dauphin, 2003), tout comme la lecture des réponses, comme elle l'écrit dans une lettre à Ferdinand Ier, du 15 mai 1820 : « [Vos lettres] sont pour moi une grande consolation dans mes terribles peines¹⁶ ». Elle regrette également de ne pas être physiquement présente pour les consoler, comme pour la Noël 1824, alors que Ferdinand Ier est malade : je « voudrais être près de vous¹⁷ ». Les démonstrations de douleur chez les princesses loin de leur cour d'origine ne sont pas exceptionnelles mais peuvent être plus ou moins exacerbées. Si la duchesse de Berry semble véritablement peinée, elle ne manifeste pas de volonté véritable de regagner, après la mort de son époux, la cour de Naples ; à l'inverse de Barbara Gonzague, duchesse de Wurtemberg qui à la suite du décès de son mari, écrit à Francesco Gonzague, son frère, le 23 octobre 1496 : « Je ne désire rien plus que de retourner dans ma patrie, vivre et mourir ce peu de temps qui me reste avec ceux de mon sang et parmi les miens¹⁸ » (Fischer, Amelung et Irtenkauf, 1985 : 23). Cela signifiait pour la duchesse de Berry de devoir abandonner ses enfants à la cour de France.
22 Le père de la princesse n'hésite pas à s'adresser à la duchesse d'Angoulême dans une lettre du 2 mai 1820, pour lui recommander de prendre soin de sa fille, ce qu'il n'est plus en mesure de faire lui-même :

> Je connais parfaitement la tendresse avec laquelle VAR a toujours daigné regarder ma pauvre fille qui de l'état le plus heureux est passée dans un instant dans un abîme de douleur. VAR est devenue maintenant plus que sa sœur. J'ose la mettre entre ses bras et la prier de faire pour Elle tout ce que la sensibilité et la tendresse de son âme pourra lui suggérer¹⁹.

Le 13 décembre 1817, c'est aussi à son père qu'elle confie son chagrin d'avoir perdu sa première fille, tout en se montrant optimiste, pour l'avenir : « Je me consolerai au moins [...] avec l'espoir d'avoir un fils aussi beau qu'elle²⁰ ». Écrire ne suffit pas toujours pour conjurer le chagrin, et les lettres se complètent par la circulation de présents : portraits, objets personnels ou reliques. À la mort de son grand-père, son père lui adresse dans un courrier du 17 mai 1825 un lot de médailles commémoratives. Ces objets permettent de garder un contact physique, même à distance, à la fois avec les personnes et avec les évènements. La princesse n'hésite pas à réclamer des cadeaux de Naples, estimant que ces vins, fruits et douceurs d'Italie lui feraient le plus grand bien. Ainsi, elle demande et obtient des melons ou de la mozzarella. Plus généralement, les cadeaux permettent d'entretenir le souvenir et de conjurer le mal du pays, comme dans une lettre du 8 juin 1824, où la princesse demande des vues de Naples et de Caserte.

23 À la mort de son époux, la duchesse de Berry joint à ses lettres des romances, comme le « Songe, récit historique », qu'elle adresse à son père le 10 juin 1820²¹. Elle partage avec lui sa douleur, s'identifiant à Valentine de Milan, duchesse d'Orléans, veuve après l'assassinat de son époux en 1407. Elle s'approprie sa devise dans sa correspondance avec son père : « Ma devise est à présent, Plus ne m'est rien, rien ne m'est plus²² ». Elle accompagne cette lettre de l'élégie *La Nouvelle Valentine*, où l'auteur la faisant parler la compare à la princesse veuve et la laisse exploser de douleur :
Je répète à mon tour ta plainte douloureuse
“Plus ne m’est rien, rien ne m’est plus”
Veuve désespérée à peine je suis mère
Je te fuis ! Élisée ! où pour lui je vécus !
Pour lui [son fils] parler de toi, pour l’aimer, pour l’instruire
Résignée à mon sort j’aurais cessé de dire
Plus ne m’est rien, rien ne m’est plus 23.

Écrire contribue donc à maintenir le lien, à rapprocher ceux qui sont
éloignés et leur permettre de partager des sentiments communs. Les
lettres font plaisir, consolent, rassurent. Plaisir de recevoir, plaisir de
lire et de « cultiver l’attachement familial » (Dauphin, 2003).

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Le rôle des princesses étrangères dans leur cour d'adoption reste celui de donner des héritiers à la couronne. Les correspondances avec leurs proches regorgent de références à leurs espoirs, déçus ou avérés ; comme dans celle de Marie-Antoinette avec sa mère, l'impératrice Marie-Thérèse ou celle de Marie-Joséphine de Savoie avec son père Victor-Amédée III. Pour leur famille, une grossesse reste essentielle car elle vient sanctionner définitivement l'alliance réalisée par le mariage. La duchesse de Berry ne s'y trompe d'ailleurs pas quand elle déclare à son accoucheur le docteur Deneux : « Nous autres Princesses, on ne nous regarde que comme des moules à enfant 24 ». Cependant, dans la maternité, au-delà de la fierté du devoir accompli, les princesses trouvent également des ressources de joie et un moyen de lier leurs deux familles.

La mise en scène d'une forme de pouvoir féminin, entre maintien des liens familiaux et éducation des enfants royaux : la joie maternelle au cœur de la correspondance

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Une des critiques formulées à l'encontre des correspondances des figures féminines royales est qu'elles ne servent qu'à la petite histoire,
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à l'anecdote, à la biographie, en résumé, qu'elles ne disent rien. La joie, émotion souvent jugée futile, est injustement classée dans ce « rien ». Mais ce rien, au contraire, ne dit-il pas quelque chose ? Ne parle-t-il pas des limites du pouvoir féminin, des limites des préroga- tives d'une princesse au sein d'une cour où prime la primogéniture mâle ? La question des limites est donc au cœur du questionnement de cette correspondance. La joie permet de transcender ces limites et de créer un sentiment commun, tout en renforçant le lien existant. On peut également la lier aux limites de l'intime. Ces lettres, si elles apparaissent intimes à l'historien, ne disent qu'une part de cette inti- mité. La duchesse de Berry ne livre que ce que la relation l'autorise à livrer : sa joie, si elle n'est pas feinte, est contrôlée et maîtrisée. Les bornes sont alors restreintes, et l'intimité qu'elle semble partager avec sa famille napolitaine n'en répond pas moins à un schéma défini et accepté par l'ensemble des membres de la famille. La rhétorique, bien que différente de celle de la maison de France, demeure codifiée par des règles indicibles mais partagées : « les lettres ne montrent pas l'intime, elles le rendent sensible 25 ».

Mais l'intime ne révèle-t-il pas non plus une part du pouvoir concédé aux princesses ? La sphère familiale est résolument, pour les femmes, un lieu de pouvoir. C'est en son sein que la joie peut le mieux s'exprimer. Dans la sphère publique, ce sentiment ne saurait se maté- rialiser. Cette correspondance n'est qu'un « affleurement » des ques- tions purement politiques (Traversier, 2017 : 63), qui révèlent une forme de limites pour ces princesses. Cependant, elles ne sont pas non plus réduites à l'impuissance. À l'inverse de sa grand-mère, la duchesse de Berry ne règne pas et n'est donc qu'un maillon de ce réseau épistolaire. Elle représente la cour de Naples en France. La mort rapide de son mari vient encore réduire ses chances d'avoir un jour de l'influence sur la politique du royaume, et l'idée d'une régence semble tout autant improbable. Mais la duchesse de Berry jouit d'un pouvoir « intime », en maintenant un lien avec l'ensemble des membres de la dynastie, elle pratique une forme de politique familiale passant par les liens affectifs plutôt que par les négociations diploma- tiques. Cela peut permettre de resserrer les liens entre les royaumes, tout autant que de négocier des mariages entre membres d'une même dynastie. D'ailleurs, ces volontés d'union dynastique perdurent après l'exil des Bourbons de France. Le comte de Lecce, fils de Ferdi-
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nand II, est un temps envisagé comme époux pour sa fille Louise d'Artois. Cette dernière finit par s'unir à un autre Bourbon, mais à Parme²⁶. La duchesse envisage également une union entre son fils et sa propre demi-sœur, la princesse Marie-Caroline Ferdinande.

On peut également évoquer un pouvoir domestique mais qui dans ce cas, s'envisage à l'échelle de trois royaumes européens, de premier plan. La duchesse de Berry évoque régulièrement avec les membres de sa famille un projet qui la remplirait de joie : celui de les recevoir à Paris. Elle exprime une volonté affichée de retrouver physiquement les membres de sa famille. On peut aussi y comprendre un moyen d'afficher l'union des deux branches de la dynastie et pour elle une sorte de victoire diplomatique des coulisses. On ne peut pas complètement exclure une forme de logique dynastique visant à promouvoir l'image des Bourbons. Elle leur propose un voyage à Paris, dès le 27 janvier 1823, alors qu'elle vit en France depuis près de sept années²⁷. Le voyage est avorté à cause des décès de Louis XVIII et de Ferdinand Ier. Charles X fait part à François Ier de la déception de sa fille dans une lettre du 16 octobre 1825 : « Il me serait surtout difficile d'exprimer à Votre Majesté la joie qu'en aurait ressentie la Duchesse de Berry, dont Votre Majesté connaît la tendre affection pour Elle²⁸ ». Cette visite ne se concrétise finalement qu'en 1830. Mais la correspondance garde les traces de l'impatience de la duchesse de Berry à l'idée de retrouver les siens. Sa sœur Marie-Christine doit se rendre à Madrid pour épouser le roi d'Espagne Ferdinand VII. Son trajet passe par la France et ses parents l'accompagnent. Il se rendent ensuite à Paris. Mais la duchesse de Berry, souhaitant voir sa sœur, obtient l'autorisation de les rejoindre à Grenoble. Elle les accompagne jusqu'à la frontière espagnole, avant de repartir les attendre aux Tuileries, comme le confirme un courrier du 11 octobre 1829 : « Je serai si heureuse de vous revoir ici à Paris²⁹ ». La princesse quitte Saint-Cloud pour se diriger vers le Sud de la France. À Lyon, elle a le plaisir de retrouver sa sœur Louise et de s'acheminer avec elle vers Grenoble pour retrouver les souverains napolitains et la future reine d'Espagne. Elle voyage en voiture découverte avec ses parents jusqu'à la frontière. Elle y laisse sa famille pour reprendre son voyage dans le sud du pays. Pour les Bourbons, ce voyage familial qui réunit trois branches des Bourbons est une preuve
éclatante de ce rapprochement dynastique, et la presse ne manque pas de souligner l'émotion de la duchesse de Berry :

> C'était le moment d'une touchante séparation. MADAME la duchesse de Berry a fait quelques pas en avant, et l'on a vu cette auguste princesse se jeter aux genoux de son père, qui s'est hâté de la relever et l'a embrassé tendrement en la remettant entre les bras de la reine, qui à son tour l'a pressée contre son sein. Les adieux avec la jeune reine n'ont pas été moins touchans, et MADAME, tournant alors ses regards vers la France, s'est précipitée dans sa voiture ³⁰

La duchesse de Berry peut également offrir à sa sœur un riche présent : un collier et des bracelets de diamants choisis pour elle ³¹. Avec ce voyage qui résulte d'une politique familiale menée par la duchesse et non par la diplomatie, les Bourbons se donnent à voir et rappellent également qu'ils règnent à Paris, Naples et Madrid. De plus, ces liens étroits renforcés par de nombreux mariages endogamiques permettent d'asseoir sur le trône autant de futurs souverains partageant cette triple hérédité ³².

Une des grandes joies de la princesse est de pouvoir enfin présenter ses enfants à ses parents, façon de matérialiser ce réseau familial et de lui donner corps avec celui qui est appelé à montrer sur le trône de France. Les enfants « attendent avec impatience Bon Papa et Bonne Maman ³³ », et la princesse, revenue à Paris le 28 novembre 1829 ³⁴, obtient encore une fois d'aller au-devant de ses parents qui remontent d'Espagne : « Pour moi, le Roi m'a permis de venir à votre rencontre à Blois, ce qui me procure le plaisir de vous voire 5 jours plus tôt ³⁵ ». Les lettres qui précèdent cette visite tant attendue ne laissent pas de doute sur l'impatience de la princesse de revoir les siens, mais aussi de leur prouver, en leur présentant son fils, qu'elle a parfaitement accompli le devoir qui lui avait été assigné.

Une thématique plus propre au statut de Marie-Caroline, à savoir une femme, princesse de sang royal, mère de l'héritier du trône de France, occupe en filigrane sa correspondance : l'éducation de ses enfants et la santé de sa famille. Préoccupation classique d'une femme, sorte de « théâtre intime » (Diaz et Siess, 2006), où le lecteur devient également spectateur de ce quotidien auquel il ne prend pas part, mais auquel il est convié à intervalle régulier. La princesse n'en

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est pas nécessairement la principale protagoniste, mais, elle met en
avant l'attention portée à l'évolution et à l'éducation de ses deux
enfants ainsi que le bonheur que cela lui apporte. Pour la princesse, la
construction et la diffusion de son image est un autre volet, sans
doute plus discret, du pouvoir féminin (Walch, 2012 : 7). On peut
l'envisager comme une sorte d'engagement personnel visant à une
forme d'autopromotion dynastique. La princesse se met en scène,
donne à voir sa vie, ses choix et justifie ainsi sa propre place au sein
de la dynastie (Bernard, 2017 : 89). Il y a pour Marie-Caroline une véri-
table volonté de partager ses moments de joie avec sa famille, notam-
ment la naissance d'un fils, après l'assassinat de son époux puis
l'éducation et les progrès de ses deux enfants. Les historiens
évoquent l'idée d'une « médiatisation de la vie privée », mettant en
avant l'intime de manière volontaire dans le but précis de se mettre
en avant (Walch, 2012). Il s'agit de dévoiler une part de sa vie privée,
non pas au grand public mais à des membres choisis de son réseau
familial. La duchesse se montre tout d'abord fière de « ses » enfants.
Fière de leur évolution, de leurs talents, de leurs comportements ou
de leurs progrès. Elle parle tout autant de Louise que d'Henri : « mon
Henri est très bien et fort comme un Turc et bien constitué 36 » ;
« Louise est toujours plus aimable, son frère est fort, il marche et
parle bien 37 ». Sa fille soulève son enthousiasme : « ma fille est un
véritable bijoux [sic], docile, bonne, polie avec tout le monde, elle fait
la révérence quand elle voit des personnes dans son salon et elle dit
bonjour Messieurs et Mmes et fait la conversation avec tout
le monde 38 ». Cette correspondance laisse aussi transparaître une
forme d'intimité quand la duchesse s'autorise à dévoiler ses senti-
ments profonds à l'égard de son fils, au travers de cet aveu maternel
plutôt déroutant à son père, dans un courrier du 4 décembre 1820 :
« mon fils est beau pour la force mais il a un gros nez et de longues
oreilles et malgré tout mon amour de mère, je ne le trouve
pas beau 39 ». Cette intense correspondance de la princesse avec sa
famille napolitaine relève donc bien plus de l'intime, du familial que
de questionnements politiques ou diplomatiques.

Conclusion

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La correspondance d'une princesse étrangère n'est pas un objet
neutre. Mais celle de la duchesse de Berry est quelque peu diffé-
rente : si elle n'est pas française, elle appartient pourtant à la même dynastie. Sa correspondance avec sa famille d'origine, loin de devenir une menace pour sa cour d'adoption relève bien d'une stratégie familiale qui ne se conçoit que comme dynastique. Son fils est l'avenir de la France mais aussi le futur chef de l'ensemble de la Maison de Bourbon. Naples, Madrid, Paris et bientôt Parme sont les quatre capitales d'un même ensemble monarchique. En ce sens, sa position à la cour de France est sans doute plus enviable que celle de toutes les princesses l'ayant précédée. Mais si elle ne sera jamais l'Italienne, elle ressent ce manque qui se traduit à la fois par le volume de sa correspondance et par les sentiments qu'elle y dévoile. Loin d'être obligées, les lettres de la duchesse de Berry donnent un aperçu de son intimité, en phase avec le romantisme du premier XIXe siècle.

31 La correspondance des princesses avec leur famille ne doit pas être négligée. Bien au contraire, elle est une source essentielle car couramment elles s'y dévoilent plus qu'il n'y paraît. Ce n'est aucunement une série d'anecdotes ou de récits convenus, elle permet de saisir à la fois le quotidien de ces femmes mais aussi leur ressenti au sein d'une cour qui n'est pas la leur. Longtemps délaissée, leur perception de leur personne, de leur fonction et de leurs émotions est un élément essentiel à prendre en compte dans les nouvelles approches historiographiques.

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## NOTES

1 La France, l'Espagne, les Deux-Siciles et Parme (1748-1815 et 1847-1860).

2 Archivio di Stato di Napoli (ASN), Archivio Borbone, chemises 181, 290, 495 à 509, 721, 766 et 767.

3 Cf. ASN, Archivio Borbone

4 Cf. notamment la publication de nombreuses gravures de type « arbres de famille » plaçant Henri IV comme le glorieux ancêtre. En effet, les deux princesses de la famille : la duchesse de Berry et la duchesse d'Angoulême, comme fille de Louis XVI, descendent du fondateur de la dynastie.

5 ASN, Archivio Borbone, 502 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1823.

6 « La cara Luisa potré di nuovo godere della sua libertà » (ibid.).

7 Archivi di Stato Torino, Materie politiche per rapporto all'interno, 1.18., Lettere diverse Real Casa, Lettere Principi diversi, Lettere di Maria Giuseppina di Savoia, 1765-1800.

8 « Una figlia che vi ama teneramente », ASN, Archivio Borbone, 505 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1826.

9 Louise d'Artois, 1819-1864, devenue duchesse de Parme suite à son mariage avec Charles III de Bourbon-Parme en 1845.
10 « Caro Bisnonno », ASN, Archivio Borbone, 504 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1825.

11 « Mia carissima figlia », « ti abbraccio caramente coi tuoi cari figli », ASN, Archivio Borbone, 505 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1824.

12 « Carissima sorella ».

13 « Una Nipote che ben che lontana non cessa mai di pensare ad un vavone si buono e si caro », lettre du 28 mars 1817, ASN, Archivio Borbone, 1816 : Archivio riservato di casa reale, Corrispondenza real casa di Francia.

14 Lettre du 5 décembre 1798, Archives privées.

15 ASN, Archivio Borbone, 503 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1824.

16 « [Vos lettres] sono state per me di un gran consolazione nelle mie terribili pene », ASN, Archivio Borbone, 499 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1820.

17 « vorrei essere presso di voi », ASN, Archivio Borbone, 504 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1825.

18 « desidero ancora io repatriare, viuere e morire quel puoco che ce resta cum el sangue mio et fra li mei »,

19 ASN, Archivio Borbone, 499 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1820.

20 « me consolero almeno [...] potrei avere la speranza di avere un figlio cosi bello come essa », ASN, Archivio Borbone, 497 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1818.

21 *Ibid*.

22 « la mia divisa e ora... », ASN, Archivio Borbone, 499 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1820.

23 *Ibid*.

24 Bibliothèque de l'Académie de Médecine, Louis-Charles Deneux, *Journal de la détention de SAR Madame la duchesse de Berry à la citadelle de Blaye* (1832-1833).

25 ASN, Archivio Borbone, 499 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1820.

26 Charles III ne retrouve son trône qu'à la mort de Marie-Louise de Habsbourg-Lorraine, en 1847.

27 ASN, Archivio Borbone, 502 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1823.

28 ASN, Archivio Borbone, 504 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1825.
29 « Io saro si felice di rivedervi qui in Parigi », Lettre du 3 septembre 1829, ASN, Archivio Borbone, 508 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1829.

30 *Le Moniteur*, 24 novembre 1829, p. 2.

31 *Le Moniteur*, 10 novembre 1829, p. 1.

32 Henri V à Paris, à la fois Bourbon de France et de Naples, Isabelle II à Madrid, à la fois Bourbon d'Espagne et de Naples et Ferdinand II à Naples, à la fois Bourbon de Naples et d'Espagne.

33 « aspettando con impazienza Bon Papa et Bonne Maman », lettre du 8 mars 1830, ASN, Archivio Borbone, 509 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1830.

34 *Le Moniteur*, 29 novembre 1829, p. 2.

35 « Per me il Re mi ha permesso di venire al vostro incontro fino a Blois cio che mi procurara il piacere di vedervi 5 giorini piu presto », lettre du 18 avril 1830, ASN, Archivio Borbone, 509 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1830.

36 « Il mio Enrigo sta benone e forte come un Turco e ben constituito », Lettre à son père du 4 décembre 1820, ASN, Archivio Borbone, 1816 : Archivio riservato di casa reale, Corrispondenza real casa di Francia.

37 « Luisa e sempre piu amabile, suo fratello e forte, camina e parla bene », lettre à son père du 8 mars 1822, ASN, Archivio Borbone, 501 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1822.

38 « mia figlia e un vere bijoux, docile, buona, pulita con tutto il mondo, fa la riverenza quando vede delle personne nel suo salone é dice bonjour Messieurs et Mmes e fa la conversazione con tutti », lettre du 28 octobre 1822, ASN, Archivio Borbone, 501 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1822.

39 « il moi figlio e bellisimo per la forza ma ha grosso naso e langhe orecchie e malgrado il mio amor proprio di mamma non lo trovo bello », ASN, Archivio Borbone, 500 : Lettere della famiglia di Francia, anno 1821.

# ABSTRACTS

## Français

Cet article entend utiliser la correspondance inédite de la duchesse de Berry, née Marie-Caroline de Bourbon-Sicile, avec sa famille napolitaine
pendant ses années à la cour de France (1816-1830). Destinée à épouser le fils cadet du futur Charles X, la princesse, Bourbon de naissance, est le dernier espoir de voir se perpétuer la branche française. Princesse étrangère mais de la même dynastie, elle entretient une correspondance régulière et suivie avec les hommes de sa famille, trois souverains successifs, son grand-père, son père et enfin son frère. Au-delà d'une correspondance obligée, la duchesse de Berry y livre certains de ses sentiments, notamment son chagrin face aux deuils qu'elle n'est plus en mesure de partager mais également ses joies et ses espoirs de retrouver une famille qu'elle est traditionnellement condamnée à ne plus revoir.

## English

This article aims to exploit the unpublished correspondence between the Duchess of Berry, née Marie-Caroline de Bourbon-Sicile, and her Neapolitan family during her years at the French court (1816-1830). Destined to marry the youngest son of the future Charles X, the princess, a Bourbon by birth, was the last hope of perpetuating the French branch. A foreign princess, but from the same dynasty, she kept up a regular and ongoing correspondence with the men in her family, three successive sovereigns, her grandfather, her father and finally her brother. Far from an obligatory correspondence, the Duchess of Berry shared some of her feelings, in particular her grief at the bereavements she was no longer able to share, but also her joys and hopes of reuniting with a family she was traditionally condemned never to see again.

# INDEX

## Mots-clés

restauration, sentiments, duchesse de Berry, correspondance, queenship, Bourbon

## Keywords

restauration, feelings, duchess of Berry, correspondence, queenship, Bourbon

# AUTHOR

## Matthieu Mensch

Docteur en Histoire et chercheur associé au sein du laboratoire ARCHE, UR 3400, de l'Université de Strasbourg, Matthieu Mensch a soutenu en 2021 sa thèse intitulée Construction et réappropriations de figures royales féminines. Les cas de la duchesse d'Angoulême et de la duchesse de Berry (1778-2020), sous la direction d'Isabelle Laboulais à l'Université de Strasbourg et d'Anna-Maria Rao à l'Université Federico II de Naples. Ses recherches portent sur le premier
xixe siècle, la Restauration, l'histoire des femmes et du genre, l'iconographie et l'image de la royauté et plus particulièrement sur les questions autour de la thématique du queenship.

https://arche.unistra.fr/equipe/membres-associes/matthieu-mensch