# Battisteri, architettura e società nell'Egeo tardoantico. Modelli rituali e rielaborazioni funzionali nello spazio locale

Lucia Maria Orlandi

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Lucia Maria Orlandi. Battisteri, architettura e società nell'Egeo tardoantico. Modelli rituali e rielaborazioni funzionali nello spazio locale. Scuola Archeologica Italiana di Atene. 2019, pp.21. hal-04768864

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Titolo del progetto: *Battisteri, architettura e società nell'Egeo tardoantico. Modelli rituali e rielaborazioni funzionali nello spazio locale*

Lucia M. Orlandi

Relazione finale

La presente ricerca ha avuto come oggetto lo studio dell'architettura dei battisteri noti dell'Illyricum Orientale in relazione ai modelli teorici della liturgia battesimale.

I battisteri qui considerati sono in totale 115, di cui 85 schedati nell'ambito del progetto, datati nel periodo compreso fra IV e VII secolo. I dati dei singoli casi studio sono stati registrati secondo un modello elaborato nel corso della mia tesi dottorale, e sono stati riversati all'interno di una base dati relazionale, per poter essere interrogati. Le regioni analizzate si limitano alle sole province "elleniche" della diocesi di Macedonia, *Epirus Vetus*, *Achaia*, *Thessalia*, *Macedonia I* e *II*, *Creta*, soggette dal punto di vista amministrativo alla sede imperiale d'Oriente, e dal punto di vista ecclesiastico all'autorità del vescovo di Roma (Fig. 1). La scelta è motivata dalla quantità di tempo a disposizione e dalla maggiore accessibilità dei siti (tutti su suolo greco), oltre che dalla volontà di focalizzare l'attenzione su province maggiormente vicine geograficamente e culturalmente nel periodo considerato.

Ai fini della ricostruzione del rapporto fra architettura e liturgia nei battisteri, in assenza di una fonte liturgica inequivocabilmente collegabile all'Illyricum Orientale, si è data priorità all'analisi dell'evidenza archeologica, senza però eliminare completamente dall'orizzonte il confronto con monumenti e tradizioni liturgiche noti nei contesti più prossimi. I fondamenti del rituale cristiano sono gli stessi ovunque nel bacino mediterraneo e non ci sono prove per considerare la liturgia dell'Illyricum Orientale così radicalmente differente da quella delle altre famiglie liturgiche regionali, che anzi, dagli studi di liturgia comparata, sappiamo influenzarsi reciprocamente. È quindi plausibile pensare che Costantinopoli e Roma, i due seggi patriarcali più potenti nelle vicinanze, possano aver esercitato un'influenza considerevole sulla liturgia dell'Illyricum. L'analisi è stata condotta attraverso tre filoni principali: la distribuzione topografica, i caratteri architettonici e di evoluzione strutturale, l'apparato liturgico: i dati così raccolti ed analizzati sono quindi inquadrati rispetto al problema dell'uso liturgico delle strutture.

Nelle sue componenti fondamentali, il rituale battesimale comprende tre fasi: esorcismo, rinuncia a satana e professione di fede in Cristo da parte del candidato; immersione nel fonte battesimale; unzione
del battezzato con olio benedetto e celebrazione eucaristica. Il battesimo è originariamente destinato agli
individui adulti, e solo a partire dalla seconda metà del V secolo si generalizza e normalizza il battesimo
infantile. L'architettura dei battisteri presenta caratteri ricorrenti, derivanti da una comune esigenza
liturgica (spazio chiuso, fonte, relazione con un edificio ecclesiastico), ma forma e arredo architettonici
possono avere una grande varietà, dovuta a tradizioni regionali, innovazioni liturgiche, esigenze
contingenti (senza contare i limiti posti dalle condizioni di conservazione).

La provincia con il maggior numero di battisteri censiti è la Macedonia I (35), seguita dall'Achaia (29).
In Achaia e in Macedonia II sembra potersi evidenziare una crescita fortissima delle nuove fondazioni
nel VI secolo, e in parte anche in Epiro benché su scala diversa, mentre per Creta, Macedonia I e Thessalia
il numero di battisteri sostanzialmente raddoppia fra V e VI secolo. Le nuove fondazioni hanno un calo
verticale nel VII secolo, probabilmente in ragione della temperie politico-economica che investe l'intera
regione, sottoposta a ripetute e ravvicinate ondate di invasioni, e per l'espansione edilizia del secolo
precedente (Fig. 2).

Si presentano qui alcune delle considerazioni maturate al termine del lavoro di ricerca, che vertono su
alcuni aspetti dell'architettura e dell'arredo interno dei battisteri qui considerati, da mettere in rapporto
all'uso liturgico. La collocazione più diffusa dei battisteri è a ovest dell'edificio ecclesiastico, cioè a
nord-ovest o a sud-ovest, in connessione con i settori di ingresso alla basilica (atrio e/o nartece, o annessi
a questi ultimi), oppure una localizzazione assiale a ovest del complesso di culto (Fig. 3). In un minor
numero di casi, il battistero può trovarsi nel settore orientale, a nord o a sud dell'area presbiteriale e
connesso a questa; infine, in pochi casi l'edificio battesimale si trova in posizione parallela al corpo
basilicale, a nord o a sud di questa. La regione dove la posizione occidentata è significativamente
prevalente è la Thessalia (80%), senza casi di battisteri orientati. Altrove la percentuale di battisteri
occidentati oscilla fra il 40 e il 60% (Achaia, Macedonia I e II, Creta, Epirus Vetus). Il battistero costruito
a ovest della chiesa (ambiente singolo o complesso di vani) consentiva di mantenere una distinzione
spaziale e liturgica fra l'area dedicata alla celebrazione eucaristica e quella dedicata all'iniziazione.

È interessante notare come tale netta separazione delle aree funzionali non sia riscontrata in alcuno dei
battisteri paleocristiani di Roma; essa potrebbe effettivamente riflettere l'influsso di un modello rituale
“arcaico” orientale, corrispondente alla prescrizione della *Traditio Apostolica* (anche se il dettato del
*Testamentum Domini - intra atrium sit aedes baptisterii* - si ritrova solo a Nea Anchialos, basilica A e B),
e adottato a macchia di leopardo in molte diocesi differenti, orientali come occidentali (Fig. 4).

Fatte salve le esigenze contingenti (quantità e tipologia dell'area edificabile e delle risorse a
disposizione), raramente ricostruibili con certezza, un'altra spiegazione può riferirsi all'uso "sociale"
dello spazio. L'organizzazione dello spazio negli edifici cristiani in Ellade è stata identificata da alcuni studi come un fattore significativo nella definizione delle prerogative non solo religiose, ma anche sociali, del clero rispetto ai laici. La posizione e il numero degli ingressi alla chiesa, la separazione netta fra le navate e il carattere di inaccessibilità che caratterizza gli spazi presbiteriali chiusi da barriere, peculiari dell'architettura elladica, unitamente alla scansione del rituale, indicano una netta separazione fra clero e laici, e una netta differenziazione gerarchica a favore dei primi, qualificati come mediatori privilegiati fra uomo e Dio. Il battistero, al contrario, si configura come un'area di contatto diretto fra clero e laici, per le modalità del rito battesimale (Fig. 5). Il suo posizionamento lontano dal settore più sacro e riservato al clero (il presbiterio) potrebbe essere un tentativo di isolare e definire spazialmente un ambiente di commistione fra due livelli della società. Infine, sul piano più simbolico e sacramentale, la distanza fisica tra il settore più sacro della chiesa e il battistero, luogo di iniziazione, potrebbe rispondere all'esigenza diffusa di preservare l'integrità, la purezza e la sacralità del presbiterio rispetto ad un ambiente con statuto per certi versi ambiguo, "liminare", dove peraltro alcune fasi del rito prevedevano la nudità degli iniziandi.

Viceversa, il progressivo spostamento verso est dei battisteri osservato negli stessi contesti regionali, nel periodo dalla metà del VI secolo in poi, potrebbe spiegarsi con un influsso crescente dei modelli architettonici levantini, in primis quello del più importante santuario della Cristianità, modello di riferimento per gran parte dell'architettura religiosa cristiana tardoantica e medioevale, cioè l'Anastasis di Gerusalemme, dove il battistero è descritto dalle fonti (in primis l'Itinerarium Egeriae) come a terga rispetto al santuario stesso, presumibilmente nel settore est del complesso (Fig. 6).

È possibile che i modelli palestinesi e levantini in genere, architettonici ma anche liturgici, siano alla base delle soluzioni adottate a Creta, dove rispetto alla Grecia continentale i battisteri orientati sono la maggioranza (53,3%). Similitudini nell'impianto architettonico si riscontrano fra i battisteri cretesi e quelli egei (Asia Minore, Costantinopoli), d'Egitto (patriarcato di Alessandria) e di alcune regioni del patriarcato di Antiochia.

Dal punto di vista della disposizione planimetrica, 99 su 115 edifici schedati sono provvisti di ambienti annessi. Di questi, 55 sono dotati di un solo ambiente annesso: fra questi sono compresi battisteri con ambiente vestibolare proprio (32, per lo più nel VI sec., e meno nel V sec.), annessi esclusivamente al nartece (9, più o meno equamente distribuiti fra V e VI sec.) e, in pari quantità, annessi alle navatelle o alla chiesa (9, maggioritari nel V secolo ma distribuiti fra tutti i secoli dal IV al VII sec.); solo 4 infine i battisteri con un unico annesso non vestibolare (cioè non comunicante con l'esterno), e dotati però di un proprio accesso verso l'esterno (Fig. 7). Prevale quindi una certa autonomia del comparto battesimale
rispetto all'edificio ecclesiastico, ma anche una certa semplicità di impianto, che corrisponde probabilmente al fatto che il maggior numero di battisteri si ritrovi in contesto congregazionale, di comunità medio-piccole.

I battisteri comunicanti con 2 ambienti distinti sono 31, per lo più presenti in Achaia e Macedonia I (8 e 7 unità) e maggiormente concentrati nel VI secolo; curiosamente, fatta eccezione per l'Achaia (1 solo caso connesso al nartece), nelle altre province questa configurazione dei battisteri si traduce spesso in un collegamento diretto e ravvicinato con l'edificio chiesastico (nartece, navatelle o navata centrale, presbiterio, atrio) e si data prevalentemente tra VI e VII sec.: le regioni dove questo schema è numericamente più importante sono Creta e le Macedonie (Fig. 8). In definitiva, in queste aree non sembra riscontrarsi, salvo che per alcuni contesti dell'Achaia (Corinto Kenchreai, Argo, Mygdaleza, Phoinikia, Sicione), l'impianto "canonico" tripartito, spesso evocato in letteratura, di *exòteros oìkos*, *photistirion e chrismàrion*, corrispondente alle tre fasi del rituale battesimale. La ridotta distanza rispetto all'edificio di culto può indicare una certa semplificazione del rituale, così come un uso liturgico e architettonico più prossimo a quello "orientale". Più rari gli edifici con 3 o 4 vani annessi.

Quanto ai fonti, il dato della profondità è disponibile solo per ca. il 34% degli edifici schedati: nonostante ciò, è possibile fare alcune considerazioni sull'evoluzione cronologica delle dimensioni delle vasche. La profondità dei fonti è analizzata secondo una scala dimensionale basata sulle unità di misura antiche (il piede bizantino e il cubito), e attraverso una valutazione della dimensione necessaria per la completa immersione di un individuo adulto di altezza media (per l'epoca, ca. 1,65 m), equivalente a 70 cm. Sotto i 70 cm di invaso, è possibile solo l'immersione completa di un neonato o di un bambino; la pratica del battesimo per immersione parziale e aspersione non si può comunque escludere del tutto in certi contesti. I fonti battesimali con profondità inferiore a 70 cm sono 18, concentrati esclusivamente nel VI e in minor misura nel VII secolo, cioè quando il battesimo infantile è la norma, una tendenza osservabile in molte altre regioni del Mediterraneo (Fig. 9).

Le vasche in muratura sono 73; 9 sono di tipo misto, associando cioè un invaso scavato o realizzato in muratura a un parapetto perimetrale in blocchi di pietra. Le vasche monolitiche, di solito poggiate sopra terra, sono poco rappresentate e appaiono verso il VI secolo, con dimensioni atte al battesimo infantile (profondità compresa fra 40 e 50 cm); essendo il tipo particolarmente diffuso in Asia Minore, *Europa* e *Provincia Insularum* (dove compare in alcuni casi già nel V secolo), e, considerando la diffusione di vasche di questo tipo nei secoli successivi, potrebbe indicare un'evoluzione morfologica più funzionale al battesimo infantile ormai normale, e forse anche un influsso culturale e formale delle province più orientali, sotto la giurisdizione costantinopolitana (Fig. 10).
Dall'analisi di alcuni aspetti della disposizione topografica, dell'organizzazione spaziale e dell'arredo liturgico dei battisteri dell'Illyricum Orientale, è possibile proporre le seguenti osservazioni preliminari.
Nonostante la dipendenza dalla sede romana, i battisteri elladici sembrano caratterizzarsi per la disposizione originale (prevalente a ovest), motivata da esigenze locali specifiche; ove influssi esterni ed evoluzione dei caratteri architettonici sono più evidenti (battistero orientato, riduzione della complessità planimetrica, riduzione progressiva delle dimensioni dei nuovi fonti), questi sembrano motivati sia dall'evoluzione generalizzata del rituale (da battesimo degli adulti a battesimo degli infanti) sia da un influsso culturale preponderante delle liturgie e dell'architettura delle diocesi orientali. In particolare, l'adozione crescente di determinate soluzioni nel corso del VI secolo potrebbe essere messa in relazione con il progressivo avvicinamento politico e culturale dell'Illyricum orientale a Costantinopoli.
Apparato iconografico

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Fig. 1. Distribuzione geografica dei battisteri analizzati (rielaborazione da A. Di Berardino, con G. Pilara (a c.), *Atlante storico del Cristianesimo antico*, Bari 2010, Tav. 20).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 2. Distribuzione cronologica dei battisteri per provincia (L. Orlandi).</figcaption></figure>

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 3. Esempi di battisteri collocati nel settore occidentale del complesso di culto.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 4. Esempi di battisteri collocati nel settore orientale del complesso di culto, a Roma e in altre diocesi occidentali e orientali.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 5. Schema del posizionamento di clero e fedeli durante il rituale (basilica di Nemea, Achaia, rielaborazione da Landon 2005).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 6. Posizionamento dei battisteri nei principali santuari di Terrasanta.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Fig. 7. Cronologia dei battisteri con vani annessi ed esempi di battistero con un annesso (grafici L. Orlandi).</figcaption></figure>
## Organizzazione planimetrica dei battisteri

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Battisteri con 2 vani annessi</figcaption></figure>

Bargala, Macedonia II,
(Aleksova, Mango 1971)

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

Sicione, Achaia
(Mailis 2011)

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

Thasos, Aliki (II fase), Macedonia I,
(Sodini, Kolokotsas 1984)

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Fig. 8. Cronologia dei battisteri con due vani annessi ed esempi (grafici L. Orlandi).</figcaption></figure>

## Fonti battesimali: profondità

<table><tr><td>P&lt;0,30 m</td><td>1P</td></tr><tr><td>0,30 &lt;= Pr&lt;= 0,39 m</td><td></td></tr><tr><td>0,40 &lt;= Pr&lt;= 0,49 m</td><td>1C</td></tr><tr><td>0,50 &lt;= Pr&lt;= 0,54 m</td><td></td></tr><tr><td>0,55 &lt;= Pr&lt;= 0,60 m</td><td>2P</td></tr><tr><td>0,60 &lt;= Pr&lt;= 0,69 m</td><td></td></tr><tr><td>0,70 &lt;= Pr&lt;= 0,79 m</td><td>1P+1C</td></tr><tr><td>0,80 &lt;= Pr&lt;= 0,89 m</td><td>2C</td></tr><tr><td>0,90 &lt;= Pr&lt;= 0,99 m</td><td></td></tr><tr><td>1 &lt;= Pr&lt;= 1,09 m</td><td>4P</td></tr><tr><td>1,10 &lt;= Pr&lt;= 1,19 m</td><td></td></tr><tr><td>1,20 &lt;= Pr&lt;= 1,29 m</td><td>3C</td></tr><tr><td>1,30 &lt;= Pr&lt;= 1,39 m</td><td></td></tr><tr><td>1,40 &lt;= Pr&lt;= 1,49 m</td><td></td></tr><tr><td>1,50 &lt;= Pr&lt;= 1,59 m</td><td>5P</td></tr><tr><td>1,60 &lt;= Pr&lt;= 1,69 m</td><td></td></tr></table>

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

Egosthena,
Achaia
(Orlandos 1957)

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Panormos,
Creta
(Mailis
2006)

<caption>Fig. 9. Intervalli di profondità e cronologia dei battisteri con profondità < 0,70 m (grafici L. Orlandi).</caption>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Fig. 10. Cronologia delle diverse tipologie di fonti, esempi di vasche monolitiche (grafici L. Orlandi).</figcaption></figure>
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Volanakis 1976 = Η. Βολανάκης, *Τα παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια τής Ελλάδος*, Αθήναι 1976.

Volgraff 1956 = W. Volgraff, avec la collaboration de W. van der Pluym, A. Roes, *Le sanctuaire d'Apollon Pythéen à Argos* (Études péloponnésiennes I), Paris 1956.

Westphalen 1994 = S. Westphalen, *Die frühchristliche Basilika im Heraion von Samos und ihre Ausstattung*, AM Sonderdruck 109, 1994, pp. 301-335.

Zapheiropoulou 1979 = Φ. Ζαφειροπούλου, *Παλαιοχριστιανική βασιλική εις Φοινικιάν*, in ADelt 29, B'2, 1973-1974, (1979), pp. 527-530.