# Avant-propos

Anne-Marie Turcan-Verkerk

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Anne-Marie Turcan-Verkerk. Avant-propos. Thomas Falmagne; Dominique Stutzmann; Anne-Marie Turcan-Verkerk; Pierre Gandil. Les Cisterciens et la transmission des textes (XIIe-XVIIIe siècles), Brepols, pp.7-17, 2018, Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 978-2-503-55305-4. hal-04950468

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Paru dans *Les Cisterciens et la transmission des textes (XIIe-XVIIIe siècles)*, cur. Thomas FALMAGNE, Dominique STUTZMANN, Anne-Marie TURCAN-VERKERK (coord.), avec la collaboration de Pierre GANDIL, Brepols, Turnhout, 2018 (*Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge*, 18), 568 pages et un dépliant. [hal-01854559]

## INTRODUCTION

Les manuscrits des cisterciens du XIIe siècle sont souvent très beaux, très propres, trop propres. Leurs marges ne fourmillent pas d'annotations. On peut avoir le sentiment, en les ouvrant, de se trouver devant des manuscrits destinés à la lecture communautaire, à cette forme de lecture passive qui devait être celle de la majorité des moines, plus habitués à écouter – et dans la plupart des cas, probablement, à simplement entendre – les textes qu'à vraiment les lire. Mais il y a aussi, chez ces moines qui, au moins au début, n'ont pas d'école interne, et qui n'ont pas toujours la réputation d'être de très grands intellectuels, des textes surprenants, et ce n'est pas sans raison qu'André Vernet avait décidé d'entreprendre de grands travaux sur Clairvaux, que nous prolongeons et dont nous cueillons les fruits aujourd'hui<fnref n="1" />. Mais Clairvaux n'a-t-elle pas été un cas exceptionnel ? Les textes et les recensions rares qu'ils nous ont transmis, les cisterciens en ont-ils aperçu la valeur ? Il reste cette question à laquelle nous n'avons pas de réponse, celle de la conscience philologique des cisterciens et plus largement de leur rôle dans l'histoire de la transmission des textes, non pas seulement au siècle de Bernard, mais au cours d'un long Moyen Âge trop peu étudié, et jusqu'à la fin de l'Ancien Régime.

Répondre à cette question n'est pas aisé, car l'étude des traditions textuelles n'est, d'une façon générale, pas assez poussée pour que l'on puisse exactement évaluer le degré d'intervention des cisterciens sur les textes. Nombre d'éditeurs, de textes classiques en particulier, ne prennent pas en compte les manuscrits «tardifs» dont font partie même les témoins cisterciens des XIIe et XIIIe siècles : Sénèque fait exception parce qu'il est, de loin, l'auteur classique le plus apprécié des cisterciens et que leurs manuscrits sont nombreux et pèsent en quelque sorte sur l'ensemble de la tradition<fnref n="2" />, mais nous ignorons quasiment tout de la lecture cistercienne des grammairiens et des rhéteurs<fnref n="3" />, des poètes – malgré l'importance du grand florilège poétique de Cîteaux⁴ –,

<footnote n="1">¹ *La bibliothèque de l'abbaye de Clairvaux du XIIe au XVIIIe siècle.* I. *Catalogues et répertoires*, par André Vernet, avec la collab. de Jean-François Genest et de l'IRHT, Paris, 1979 (DER, 19, 1 ; HBM, 2/1), et II. *Les manuscrits conservés*. Première partie : *Manuscrits bibliques, patristiques et théologiques*, par Jean-Paul Bouhot et Jean-François Genest, Paris-Turnhout, 1997 (DER, 19, 2 ; HBM, 2/2). Le t. III est en préparation sous la direction de Caroline Heid. Je renvoie particulièrement, sur les richesses de la bibliothèque, au premier volume, p. 14-15 (traités de Tertullien et d'Eusèbe d'Émèse, *opera omnia* d'Augustin), p. 28 (textes copiés par ou pour Pierre de Virey), p. 34 (on doit par exemple à Clairvaux la conservation du *De militum gestis memorabilibus* en vers d'Hugues de Mâcon, un texte accompagné d'un commentaire dont l'auteur, Gui de Grana, avait eu des lectures rares et d'un intérêt exceptionnel, comme l'a démontré Ernesto Stagni, «Testi latini e biblioteche tra Parigi e la valle della Loira [secoli XII-XIII] : i manoscritti di Guido de Grana», dans *Boccacio e la Francia*, Pisa, 2006, p. 221-287).</footnote>

<footnote n="2">² Jeannine Fohlen, «Les manuscrits cisterciens des Epistulae ad Lucilium», dans *Du copiste au collectionneur. Mélanges d'histoire des textes et des bibliothèques en l'honneur d'André Vernet*, éd. Donatella Nebbiai-Dalla Guarda - Jean-François Genest, Turnhout, 1998 (*Bibliologia*, 18), p. 113-136.</footnote>

<footnote n="3">³ Quelques indications sur ce point dans «To What Extent Did the Rhetorical Treatises Interest the Cistercians in the Twelfth Century?», dans *The Art of Cistercian Persuasion in the Middle Ages and Beyond. Caesarius of Heisterbach's Dialogue on Miracles and Its Reception*, Edited by Victoria Smirnova, Marie Anne Polo de Beaulieu and Jacques Berlioz, Leiden, 2015 (*Studies in Medieval and Reformation Traditions*, 196), p. 51-78.</footnote>
des historiens, des scientifiques de l'Antiquité<fnref n="5" />. Il n'est pas rare en revanche que les éditeurs des Pères de l'Eglise trouvent dans la tradition du texte qu'ils éditent une «famille cistercienne», à laquelle le nombre des manuscrits et la nature des textes invitent à prêter attention. Eux seuls, sans doute, peuvent nous dire aujourd'hui ce que les cisterciens ont fait des textes, comment ils les ont cherchés, copiés, corrigés, et s'ils ont produit, à leur tour, des éditions. Le cas d'Ambroise de Milan sera particulièrement étudié ici, mais d'autres l'ont été ou auraient pu l'être si les éditions l'avaient permis. Je ne prendrai, pour donner un aperçu des résultats possibles, que quelques exemples rencontrés au fil de mes lectures.

C'est surtout dans la tradition des commentaires de Jérôme que la voie a été ouverte, par Yves-Marie Duval en particulier. Celui-ci a pu démontrer le travail effectué par les cisterciens de Clairvaux sur les commentaires de Jérôme sur les XII petits prophètes, une étude exemplaire qu'il ne sera pas inutile de résumer ici<fnref n="6" />. Les cisterciens de Clairvaux exécutent une première copie d'un manuscrit du IXe siècle probablement copié à Murbach, Troyes, BM, 126⁷, rassemblant en corpus les douze commentaires, qui n'avaient jamais été édités comme un tout par Jérôme. Sans doute est-ce le fait que le manuscrit ancien ait constitué un corpus qui a d'abord attiré l'attention des cisterciens, par ailleurs également intéressés par les *opera omnia* d'Augustin, mais peut-être aussi le fait que le texte en ait été modifié par une collation avec au moins un autre manuscrit, qu'Yves-Marie Duval identifie comme une copie auxerroise, Paris, BnF, lat. 1836⁸ ; les deux manuscrits du IXe siècle ont été corrigés l'un sur l'autre au plus tard au début du Xe siècle. Cette première copie claravallienne, Troyes, BM, 191, est à son tour copiée par Clairvaux pour Fontenay (le manuscrit, Paris, BnF, 1835A, a été soigneusement et intelligemment corrigé, soit à Clairvaux, soit à Fontenay<fnref n="9" />) et Morimond. Clairvaux fait du manuscrit de Murbach, dès le XIIe siècle, une deuxième copie, partielle, aujourd'hui Troyes, BM, 409, qui est comme la première mentionnée dans le fragment subsistant d'un catalogue de la bibliothèque de Clairvaux du XIIe siècle. Il semble que cette copie soit intervenue après la perte de certains feuillets intercalaires du manuscrit carolingien, comme en atteste l'état du texte dans la première copie et dans ses apographes. Les deux copies sont ensuite collationnées l'une sur l'autre, ce qui traduit un souci de vérification du texte, et donc un réel intérêt pour la qualité de celui-ci, même si le manuscrit carolingien n'est manifestement pas consulté de nouveau au moment de cette correction croisée. Cette opération a lieu après la réalisation des manuscrits de Fontenay et Morimond, qui ne portent pas trace de ces révisions. Que saurions-nous de l'antigraphe carolingien si le hasard ne nous avait conservé que les copies claravalliennes, et que penserions-nous du texte qu'elles transmettent ? On peut se demander si nombre de manuscrits aujourd'hui très «lisses» issus de *scriptoria* cisterciens ne cachent pas une histoire textuelle beaucoup plus intéressante qu'il ne paraît.

<footnote n="4">⁴ Dijon BM 497 (288), descr. Colette Jeudy – Yves-François Riou, *Manuscrits classiques latins des bibliothèques publiques de France*, t. I. *Agen-Évreux*, Paris, 1989, p. 503-511.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Pour une vision d'ensemble, lire Birger Munk Olsen, «The Cistercians and Classical Culture» (dans *Cahiers de l'Institut du Moyen Âge grec et latin*, 1984), réimpr. dans ID., *La réception de la littérature classique au Moyen Âge (IXe-XIIe siècle)*, Kobenhavn, 1995, p. 95-131.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Yves-Marie Duval, «Origine et diffusion de la recension de l'In prophetas minores hieronymien de Clairvaux», *Revue d'histoire des textes*, 11 (1981), p. 277-302.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Sur cette origine presque certaine, v. Yves-Marie Duval, «Origine et diffusion...», p. 294 en particulier.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Il y a certainement eu un autre manuscrit utilisé pour corriger le texte du manuscrit de Murbach ; Yves-Marie Duval estime cependant que c'est le corpus et non la qualité du texte qui a dû intéresser les cisterciens (Yves-Marie Duval, «Origine et diffusion...», p. 288 sur le troisième témoin, p. 295 sur les motivations des cisterciens).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Yves-Marie Duval, «Origine et diffusion...», p. 299-300.</footnote>
On trouve ainsi dans certaines abbayes cisterciennes, au XIIe siècle, des témoins de travaux d'exégèse et de philologie patristique de Florus de Lyon peu répandus. C'est le cas d'un remaniement, en plusieurs étapes, de la collection de sermons augustiniens *De verbis Domini et Apostoli* remaniée probablement par Florus de Lyon<fnref n="10" /> : on en retrouve les traces dans des manuscrits respectivement de Cîteaux (qui recopie une partie de l'annotation de Florus)<fnref n="11" />, de La Charité et de Bellevaux, et l'intermédiaire pourrait avoir été l'abbaye de Saint-Oyen à Saint-Claude du Jura, à qui le principal collaborateur de Florus, Mannon, avait légué ses livres, ou éventuellement Cluny même. Un article très récent de Camille Gerzaguet a révélé dans un manuscrit de Chézery, abbaye fille de Fontenay située à une quarantaine de kilomètres de Saint-Oyen, un texte du *De bono mortis* d'Ambroise de Milan remontant aux travaux philologiques de Florus de Lyon<fnref n="12" />. Trois-Fontaines, fille de Clairvaux, a réalisé l'une des deux copies conservées – et, des deux, la plus fidèle – de la série de douze compilations de Florus sur l'Apôtre connue sous le nom de «compilation des douze Pères»<fnref n="13" />, l'autre ayant été réalisée peu auparavant à la Grande-Chartreuse<fnref n="14" />. On pourrait certainement multiplier les exemples si les éditions le permettaient. Ces cisterciens sont-ils alors conscients de ce qu'ils font ? Ont-ils recherché sciemment des témoins particuliers, ou les ont-ils pris par hasard pour modèles ? Quel a été le rôle des relations de voisinage ou de filiation ? Parmi leurs voisins, les cisterciens choisissent-ils la bibliothèque où ils prendront leurs antigraphes ? Quand on se trouve non loin de Cluny, de Saint-Bénigne, de Saint-Oyen, où va-t-on de préférence<fnref n="15" /> ? Et quelle filière peut expliquer la présence à Trois-Fontaines d'un manuscrit florien passé d'abord par la Grande Chartreuse ? Des liens directs avec cette dernière, qui pourraient avoir quelque rapport avec les célèbres

<footnote n="10">¹⁰ Gert Partoens, «Une version augmentée de la collection médiévale de sermons augustiniens *De uerbis Domini et Apostoli*. Son importance pour la transmission de l'oeuvre homilétique de l'évêque d'Hippone», *Recherches augustiniennes et patristiques*, 35 (2007), p. 189-237, discute certaines faiblesses de cette attribution et estime au contraire que ce travail doit être d'origine clunisienne ; en réponse à un compte rendu de François Dolbeau (anonyme) dans *Medioevo latino* (2008), plutôt favorable à l'attribution à Florus, il revient sur la question dans «Two Clunisian collections of Augustinian sermons. A reply to a review in Medioevo Latino», *Wiener Studien*, 124 (2011), p. 251-278. Il me semble qu'il faut encore travailler, en particulier parce que les motivations clunisiennes doivent être encore éclaircies, et parce qu'une meilleure connaissance des méthodes de travail de Florus et Mannon pourrait amener à des hypothèses plus économiques. Qu'ils aient été floriens ou clunisiens, les cisterciens ont transmis ces travaux antérieurs, et l'on peut supposer qu'ils en ont aperçu la valeur.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Notes floriennes dans Dijon, BM, 143, signalées pour la première fois dans *RHT*, 29 (1999), p. 183 et n. 56 en particulier.</footnote>

<footnote n="12">¹² Il s'agit du manuscrit Bourg-en-Bresse, BM, 53, du milieu du XIIe siècle selon Camille Gerzaguet, «Les traités d'Ambroise sur les patriarches : à la recherche de l'exemplaire florien de la ‘téralogie’», dans *Les Douze compilations pauliniennes de Florus de Lyon : un carrefour des traditions patristiques au IXe siècle*, éd. Pierre Chambert-Protat – Franz Dolveck – Camille Gerzaguet, Roma, Publications de l'Ecole française de Rome, 2016, disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efr/3099>, § 26-33 ; Anne Bondéelle-Souchier, *Bibliothèques cisterciennes dans la France médiévale. Répertoire des abbayes d'hommes*, Paris, 1991, p. 76, date le manuscrit de la première moitié du XIIe siècle.</footnote>

<footnote n="13">¹³ †Vitry-le-François, BM, 2, qui ne nous est plus connu que par une photographie (exemplaires consultables à l'abbaye de Maredsous et à l'IRHT).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Cette chronologie relative vient d'être mise en évidence par Pierre Chambert-Protat dans sa thèse inédite, soutenue à l'EPHE en septembre 2016, *Florus de Lyon, lecteur des Pères. Documentation et travaux patristiques dans l'Eglise de Lyon au neuvième siècle*, p. 99-112 en particulier. Ses travaux, de même que la plupart des contributions au volume cité en note 12, prouvent la supériorité de la copie cistercienne sur la copie cartusienne.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ On voit par exemple Clairvaux chercher un commentaire de Bède à Saint-Bénigne de Dijon au lieu de copier l'exemplaire produit antérieurement et conservé à Cîteaux : Domnique Stutzmann, «Clairvaux et l'écrit», dans *Clairvaux : l'aventure cistercienne*, cur. A. Baudin – N. Dohrmann – L. Veyssière, Paris-Troyes, 2015, p. 198-205 (p. 202 et note 33).</footnote>
travaux philologiques de Guigues sur les épîtres de Jérôme ? Des échanges à l'intérieur
de la filiation de Clairvaux, ou simplement le grand marché aux livres que devait être,
chaque année, le chapitre général ? Ou encore des liens avec Saint-Oyen, qui avait cédé
des terres à la jeune abbaye lors de sa fondation ? Dans le cas de Jérôme comme dans
ceux d'Ambroise, d'Augustin et des compilations floriennes, pourquoi ne pas penser
que les cisterciens ont cherché délibérément ce qui leur a semblé le meilleur texte, soit
parce qu'ils se fiaient à l'ancienneté du manuscrit ou à la qualité de son possesseur, soit
parce qu'ils étaient à l'affût des corpus, soit parce qu'ils lisaient et comprenaient les
textes ? Certaines traditions donnent en effet le sentiment que les cisterciens ont été
capables de réaliser eux-mêmes de véritables éditions, comme cela est en train d'être
démontré par Jérémy Delmulle à propos du *Contra collatorem* de Prosper<fnref n="16" />.

Dans un domaine très différent, les cisterciens se montrent à la fois bons
transmetteurs et créateurs : il s'agit de tous les outils destinés à l'apprentissage et la
pratique de la communication écrite, les artes dictandi et les recueils de modèles, les
summae dictaminis et les florilèges, tel le *Florilegium Angelicum*<fnref n="17" />. C'est par ces grands
communicants – mais avec l'aide d'un moine noir provisoirement à leur service – que
l'ars dictaminis a franchi les Alpes, en provenance d'Italie, à l'occasion de la deuxième
croisade<fnref n="18" />. L'étude du rôle des cisterciens dans la production et la transmission de ces
textes et des textes associés concernant la prosodie, l'accentuation, le cursus, la
versification les montre attentifs à tous ces détails stylistiques ainsi qu'à la qualité de la
lecture à voix haute : ils envisagent le texte dans toutes ses dimensions et diffusent des
instruments de travail très précis<fnref n="19" />. Ce continent cistercien des traités de l'art d'écrire et
de lire est à ce jour quasiment inexploré, or il peut fournir des moyens d'appréhender le
rapport aux textes des cisterciens, à l'écrit comme à l'oral. S'agit-il d'un intérêt
méconnu pour la rhétorique, le style ? S'agit-il d'une recherche de perfection du texte
en vue d'une tranmission écrite et orale de qualité ? S'agit-il plutôt du pragmatisme de
chancelleries bien organisées ? S'agit-il d'une modernité assumée ? Sans doute est-ce
tout cela ensemble, il reste à éditer les textes et à comprendre leur impact.

Enfin, les cisterciens ne sont pas coupés du monde ni de la littérature profane, y
compris la poésie en vulgaire ou l'aristotélisme, comme le montrent les études que nous
publions, et ils savent, dès le milieu du XIIIe siècle, trouver leur place dans le monde
universitaire. C'est l'un des leurs, un moine humaniste et bibliothécaire, Jean de Voivre,
qui copie partiellement, dans la seconde moitié du XVe siècle, une collection de lettres
d'amour qui a fait couler beaucoup d'encre depuis une quinzaine d'années : les

<footnote n="16">16 Jérémy Delmulle identifie une petite famille de manuscrits dans lesquels le texte est «sciemment et intelligemment modifié» me dit-il, au sein d'un «corpus prospérien de plus d'une dizaine d'œuvres» rassemblé pour la première fois dans l'histoire de la transmission. Ce point, présenté dans la thèse de Jérémy Delmulle, *Prosper d'Aquitaine contre Jean Cassien. Introduction, édition critique, traduite et annotée du* Liber contra collatorem, Paris, Université Paris-Sorbonne, 2014, p. 446-453, est développé au chapitre IV de l'introduction de Prosperi Aquitani *Opera, Pars I : Liber contra collatorem*, cura et studio J. Delmulle, Turnhout, Brepols, sous presse (*Corpus Christianorum Series Latina*, 68).</footnote>

<footnote n="17">17 Ce florilège a été attribué à Nicolas de Montiéramey par Patricia Stirnemann - Dominique Poirel, «Nicolas de Montiéramey, Jean de Salisbury et deux florilèges d'auteurs antiques», *Revue d'histoire des textes*, n. s. 1 (2006), p. 173-188.</footnote>

<footnote n="18">18 «L'introduction de l'ars dictaminis en France. Nicolas de Montiéramey, un professionnel du dictamen entre 1140 et 1158», dans *Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis (XIe-XIe siècles)*, cur. Benoît Grévin – Anne-Marie Turcan-Verkerk, Brepols, Turnhout, 2015 (*Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge*, 16), p. 63-98.</footnote>

<footnote n="19">19 Je ne reviens pas sur ce sujet, traité dans «Les cisterciens et les outils d'aide à la rédaction : un premier aperçu», dans *Les pratiques de l'écrit dans les abbayes cisterciennes (XIIe – milieu du XVe s.)*. Produire, échanger, contrôler, conserver, cur. Arnaud Baudin - Laurent Morelle, Paris, 2016, sous presse.</footnote>
*Epistolae duorum amantium*<fnref n="20" />. Il est impossible aujourd'hui de savoir avec exactitude s'il a trouvé ces 116 pièces en vers et en prose attribuées à un homme et une femme anonymes, en qui beaucoup aimeraient reconnaître Héloïse et Abélard, à Clairvaux même ou ailleurs. L'intérêt de Clairvaux pour les modèles de lettres de l'ars dictaminis pourrait suggérer une arrivée assez précoce de ces textes dans l'abbaye, et une simple redécouverte au XVᵉ siècle. Mais les liens de Clairvaux avec Paris, en particulier à travers le collège Saint-Bernard, pourraient aussi expliquer la découverte que fit Jean de Voivre, qui avait de nombreuses relations en dehors de l'abbaye, et jusqu'en Italie<fnref n="21" />. Les cisterciens n'ont jamais été coupés du monde, mais leurs réseaux, à la fin du Moyen Âge et à l'époque moderne, sont encore trop mal connus. Quand les bibliothèques cisterciennes semblent s'endormir vers 1250, comment les choses se passent-elles ? Ce sommeil n'est-il pas seulement l'impression fausse créée par le manque d'intérêt des historiens pour une époque qui n'a pas eu son Bernard de Clairvaux ? Car les liens des cisterciens avec le monde universitaire et leur dynamisme, souvent comparables à ceux des Mendiants, sont largement mis en évidence par Thomas Falmagne dans la synthèse publiée à l'occasion du colloque troyen de novembre 2012²² et par le présent ouvrage, qui publie les actes de ce colloque. Si les cisterciens du XIIIᵉ siècle ont mis au point de vrais systèmes d'aide à la lecture des textes, en particulier patristiques, c'est que cette lecture ne leur était pas indifférente<fnref n="23" />. Quoi qu'il en soit exactement, il est désormais important de comprendre qu'une abbaye cistercienne aussi peut être un conservatoire exceptionnel de pièces rares ou de textes intéressants et un lieu actif de production de textes, même après le XIIIᵉ siècle – un rôle dans lequel nous imaginons plus facilement les moines noirs. Sans doute d'autres belles au bois dormant de l'histoire des textes attendent-elles d'être réveillées par le baiser de la philologie et de l'érudition...

*

Pour le savoir, pour répondre à ces questions et à beaucoup d'autres dont l'énumération deviendrait fastidieuse, il faut mieux cerner ce qu'est au fond une bibliothèque cistercienne, dans son contexte réel, d'où la nécessité d'ouvrir la problématique aux spécialistes des archives et de l'histoire, sans lesquelles comprendre les bibliothèques paraît impensable. Il faut aussi faire dialoguer les spécialistes des bibliothèques avec les éditeurs de textes. Cela n'est qu'en partie possible aujourd'hui. L'ouvrage que l'on va lire n'est pas (encore) une somme sur l'activité philologique des cisterciens et leur rôle dans l'histoire de la transmission des textes. Bien qu'il ait pu accueillir après coup une contribution supplémentaire qui n'avait pas été présentée oralement, il garde la forme exploratoire, et donc pionnière, des actes d'un colloque, dont l'un des rôles sera d'éveiller l'intérêt des philologues et de susciter de nouvelles recherches.

Avons-nous cependant répondu aux questions liminaires ? A partir des études de cas qui sont présentées dans cet ouvrage, on peut dire d'abord qu'il n'y a aucune uniformité de pratiques au sein de l'ordre cistercien : le mythe de l'unanimité cistercienne, s'il était encore vif, sort brisé de ces travaux en ce qui concerne les

<footnote n="20">²⁰ Ed. Ewald Köngen, *Epistolae duorum amantium. Briefe Abaelards und Heloises*?, Leiden-Köln, 1974 (Mittellateinische Studien und Texte, 8).</footnote>

<footnote n="21">²¹ «Note sur Troyes, BM, 1452, témoin des Epistulae duorum amantium», dans *La rigueur et la passion*. Mélanges en l'honneur de Pascale Bourgain, cur. Cédric Giraud - Dominique Poirel, Turnhout, 2016 (Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 71), p. 247-256.</footnote>

<footnote n="22">²² Thomas Falmagne, *Les Cisterciens et leurs bibliothèques*, avec la collaboration de Pierre Gandil et Dominique Stutzmann, Troyes, Médiathèque du Grand Troyes, 2012 (Histoires de livres, 5), p. 32-43.</footnote>

<footnote n="23">²³ R.H. and M.A. Rouse, «Cistercian Aids to Study in the Thirteenth Century», dans *Studies in Medieval Cistercian History*, vol. 2, ed. M. P. Lillich, Kalamazoo, 1976, p. 123-134.</footnote>
pratiques intellectuelles. Les cisterciens aiment à être des théoriciens de l'unanimité, mais ils sont avant tout des individus extrêmement concrets et efficaces. Qu'il s'agisse d'organiser la lecture passive ou active, ils savent tenir compte de la diversité des capacités, des besoins, des moyens présents. Pour le bon déroulement de la lecture communautaire, ils développent les calendriers hagiographiques étudiés par François Dolbeau, pour la première fois, d'une façon complète. Nous voyons des lecteurs actifs, Aubri de Trois-Fontaines, Conrad d'Ebrach, Pierre de Virey, l'ex-anonyme de Heiligenkreuz, Ambroise, pour qui la vie du cloître «merdam valet» mais qui, au moins, sait profiter de la bibliothèque, et des organisateurs, comme le maître d'atelier de l'abbaye de Vaucelles. Ces lecteurs, nous les voyons choisir les textes, au point, comme le montre Marie-Anne Polo de Beaulieu, de ne pas utiliser un bagage culturel commun, décision délibérée qui va à contre-courant des idées reçues. Nous voyons l'auteur du *Chronicon clarevallense* rechercher des textes récents en étant conscient de la valeur des bibliothèques. Nous voyons Clairvaux diffuser les condamnations mais ne rien dire des censures cisterciennes. Nous saisissons enfin chez certains cisterciens le processus de contamination des textes, un acte volontaire qui est un acte d'édition.

Dans ce choix, cette recherche et ce travail philologique, nous ne voyons à l'œuvre aucun déterminisme cistercien : loin des tropismes familiaux qui existent dans certains cas, apparaît une conscience de la valeur des bibliothèques, la réputation des collections jouant un rôle supérieur à celui de la simple proximité géographique. Le réseau institutionnel peut également être utilisé et l'est mainte fois, mais sans exclusivité et sans systématicité, et c'est bien plus souvent vers les anciennes maisons bénédictines et leurs trésors textuels que se tournent les cisterciens.

Nous n'apercevons guère non plus de conservatisme : cet ordre, passéiste dans son retour à la pureté de la règle bénédictine, est au contraire moderne et à l'affût des nouveautés quand il s'agit de textes. Cette modernité est liée à l'implication des cisterciens dans le monde : il n'y a chez eux aucune tendance à l'isolement. Ils sont en prise avec le monde politique et religieux au moment des croisades, ils sont prédicateurs et même diffuseurs de textes vernaculaires, comme le montre l'exemple gallois, ils sont impliqués dans la vie intellectuelle du monde universitaire, comme le prouvent l'exemple de Conrad d'Ebrach et l'attention de Clairvaux aux condamnations, ils participent au mouvement d'expansion de la *devotio moderna*, et ils jouent leur rôle jusque dans la République des Lettres.

Que ces quelques pages soient prises pour ce qu'elles sont : un premier défrichage d'un terrain quasiment inexploré, qui met en lumière des sources de premier ordre, comme la *Fundatio* de Vaucelles, les calendriers de lectures hagiographiques, le *Chronicon Clarevallense*, et qui élargit l'horizon des historiens des bibliothèques. Ces pages résultent de choix difficiles ou imposés par l'état de la recherche, mais elles démontrent dans leur incomplétude l'existence d'un vrai sujet, sur lequel ce livre n'apporte que quelques réponses : nous espérons qu'il suscitera de nouvelles initiatives analogues. La musique, la liturgie, le droit, la médecine, les classiques pourraient faire chacun l'objet d'un colloque, et nous espérons que ce sera un jour le cas. Il faudrait pour cela que les éditions critiques prennent en compte les manuscrits cisterciens, finalement plus intéressants du point de vue textuel que l'on ne pouvait l'imaginer en s'arrêtant à leur perfection formelle : nous pensons avoir prouvé leur valeur aux philologues. Parmi les grands *desiderata* qui émergent de ces pages, figurent l'exploration plus systématique des sources modernes, une meilleure évaluation de la place des cisterciens dans les réseaux intellectuels à toutes les époques, et sans doute plus encore l'analyse de leurs relations avec les ordres mendiantes : les ressemblances entre des œuvres cisterciennes et mendiantes, les confusions auxquelles elles ont pu mener, la
complémentarité, la concurrence ou au contraire la collaboration sur le terrain de ces
ordres à première vue si différents est un magnifique champ d'investigation, à peine
ouvert.

*

Le colloque dont ce livre est le prolongement a été voulu, initialement, par Louis
Burle, directeur de la Médiathèque de l'Agglomération troyenne (devenue depuis le
Grand Troyes), alors que, en 2008, nous préparions un projet à soumettre à l'Agence
nationale de la recherche sur les bibliothèques médiévales de France et leur rôle dans la
formation et la représentation des identités, Biblifram<fnref n="24" />. Louis Burle constituait en
même temps le dossier de candidature qui permettrait l'inscription de la bibliothèque de
Clairvaux, en 2009, au registre Mémoire du monde de l'Unesco, et travaillait à la
reconstitution virtuelle de la bibliothèque de l'abbaye telle qu'elle était lors du
catalogage voulu par Pierre de Virey, en 1472. Tous ces projets ont été couronnés de
succès, et l'idée a pris forme de célébrer, à la fin du projet Biblifram, un ensemble
d'entreprises cisterciennes ayant pris un élan nouveau grâce à Eudes Chigé, successeur
de Louis Burle à la tête de la Médiathèque, et Pierre Gandil, directeur adjoint en charge
des collections patrimoniales puis directeur par intérim : la bibliothèque virtuelle de
Clairvaux, profondément renouvelée par la numérisation en couleur des manuscrits
(avec l'aide de Biblissima<fnref n="25" />) et par l'approche à la fois scientifique et pédagogique que
lui a imprimée Pierre Gandil, et le catalogage, par une équipe menée à l'Institut de
recherche et d'histoire des textes par Jean-Pierre Rothschild puis Caroline Heid, de
l'ensemble des manuscrits de Clairvaux décrits dans le catalogue dit «de Pierre de
Virey», et aujourd'hui conservés à Troyes, Montpellier et quelques autres villes
d'Europe. Après les publications d'André Vernet et son équipe sur Clairvaux, de
Monique Peyrafort-Huin sur Pontigny<fnref n="26" />, les cisterciens étaient à l'honneur en cette fin
de l'année 2012 où notre rencontre a eu lieu à la Médiathèque du Grand Troyes (du 22
au 24 novembre), avec la parution de l'ouvrage consacré par François Bougard et Pierre
Petitmengin à Vauluisant<fnref n="27" />, en attendant le livre de Sarah Staats sur Clairmarais, celui
de Dominique Stutzmann sur Fontenay, celui de Marie-Françoise Damongeot sur les
inventaires anciens de Cîteaux. A l'occasion du colloque, Thomas Falmagne, grand
connaisseur des fonds cisterciens, a publié une plaquette qui forme une précieuse
introduction aux bibliothèques cisterciennes dans la longue durée<fnref n="28" />.

Mais la véritable célébration de ces travaux convergents était réservée à l'année
2015. Le hasard, bien aidé par la nécessité, a fait que les actes de notre colloque étaient
quasiment prêts alors que la deuxième école d'été de Biblissima a été accueillie à
Troyes et a donné lieu à de remarquables conférences sur les catalogues anciens et les

<footnote n="24">²⁴ BIBLIFRAM, «Les bibliothèques, matrices et représentations des identités de la France médiévale», programme financé par l'ANR, porté par l'équipe de Codicologie, histoire des bibliothèques et héraldique de l'IRHT de 2009 à 2013 (partenaires : IRHT, Département des Manuscrits de la BnF, CIHAM [Lyon-Avignon], Médiathèque du Grand Troyes ; collaboration avec la Bibliothèque Royale de Belgique).</footnote>

<footnote n="25">²⁵ BIBLISSIMA, «Bibliotheca bibliothecarum novissima, un observatoire du patrimoine écrit du Moyen Âge et de la Renaissance», programme financé par les Investissements d'avenir et géré par l'ANR, porté par le Campus Condorcet de 2012 à 2019 (partenaires : Campus Condorcet, BnF, CESR [Tours], CIHAM [Lyon-Avignon], CJM [EnC], SAPRAT [EPHE], IRHT [CNRS], CRAHAM et MRSH de Caen).</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Monique Peyrafort-Huin, *La bibliothèque médiévale de l'abbaye de Pontigny (XIIe-XIXe siècles)*. Histoire, inventaires anciens, manuscrits, avec la collaboration de P. Stirnemann et une contribution de J.-L. Benoit, Paris, 2001 (DER, 60 ; HBM, 11).</footnote>

<footnote n="27">²⁷ François Bougard – Pierre Petitmengin, *La bibliothèque de l'abbaye cistercienne de Vauluisant*. Histoire et inventaires, Paris, 2012 (DER, 83).</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Thomas Falmagne, *Les Cisterciens et leurs bibliothèques*, 56 pages, cité en note 22.</footnote>
manuscrits de Cîteaux et surtout de Clairvaux (dernière semaine d'août 2014)<fnref n="29" />, et au
moment même où la Bibliothèque virtuelle de Clairvaux, la BVC, s'est ouverte au
public sur internet pour fêter le 900ᵉ anniversaire de la fondation de l'abbaye<fnref n="30" />. Cet
anniversaire a suscité de nouveaux colloques, des expositions, des conférences : nous
nous sommes joints à la fête.

Nous remercions le Grand Troyes et l'Institut de recherche et d'histoire des textes (CNRS), l'Agence Nationale de la Recherche, le Ministère de la Culture (D.R.A.C. Champagne-Ardenne) et l'équipe SAPRAT de l'Ecole Pratique des Hautes Études, qui nous ont permis, par leur soutien, d'ouvrir ces pistes au croisement des disciplines et des spécialités et de prouver leur intérêt.

Anne-Marie Turcan-Verkerk
Ecole Pratique des Hautes Etudes – PSL
Institut de recherche et d'histoire des textes

<footnote n="29">29 http://www.biblissima-condorcet.fr/fr/actualites/ecole-ete-troyes-reconstituer-bibliotheque-medievale-aujourd-hui-exemple-clairvaux</footnote>

<footnote n="30">³⁰ https://www.bibliotheque-virtuelle-clairvaux.com</footnote>