die Entwicklung neuer Formen der Interaktion mit dem realen und virtuellen Muse-
umspublikum. In diesem Sinn ist auch das Motto zu verstehen, das dem Nachwort
vorangestellt ist: «The medical museum is dead. Long live the medical museum» (229).

Marion Maria Ruisinger, Ingolstadt (D)

**Missions religieuses, missions médicales et «mission civilisatrice» (XIXe et XXe siècles).** Dossier dirigé par Olivier Faure. Paris, Karthala, 2012. 216 p. (Histoire & Missions Chrétiennes vol. 21). € 18.–. ISBN 978-2-8111-0711-6

Les missionnaires chrétiens se sentaient concernés par la santé physique et spirituelle de leurs convertis. On trouve de temps en temps des récits des missions médicales menées par les églises dans les revues comme *Anthropos* ou *Sciences sociales et missions*. L'exemplaire d'Histoire & Missions Chrétiennes de mars 2012 aborde ce thème sous le titre de *Missions religieuses, missions médicales et «mission civilisatrice» (XIXe et XXe siècles)*. Cette revue est le produit d'un atelier qui a réuni des perspectives tournées vers des points de vue aussi bien chrétiens que séculiers sous la rubrique «Religions, sociétés et acculturation». Une introduction de 14 pages est suivie de cinq chapitres et de quelques critiques de livres. Ce dossier compose une très bonne introduction sur les activités médicales des missionnaires – pour la plupart catholiques – en Afrique et ailleurs.

Paul Coulon et Olivier Faure nous rappellent que les missions, en tant que telles, ont servi aussi bien de laboratoires de médecine que d'évangélisation *chrétienne*. Les médecins pouvaient traiter une série de problèmes de santé dans les colonies qu'ils ne rencontraient pas dans leurs pays d'origine, surtout la maladie de sommeil et la lèpre. Il existait toujours une tension au sein du corps médical entre ceux qui considéraient l'Evangile comme central à leurs tâches et ceux qui se dévouaient au salut du corps. Mais sur le terrain s'ajoutaient encore d'autres tensions avec d'un côté des «sorciers traditionnels» et de l'autre des gérants de l'Eglise peu enclins à s'ouvrir aux savoirs, mentalités et coutumes locales en matière de traitement médicaux.

Plusieurs de ces thèmes sont présents dans les articles qui suivent. Un premier article traite des souffrances d'un prêtre vendéen qui en vient à dénigrer les habitants de Trinidad et tient des propos racistes. Un deuxième article relate l'histoire d'une sœur qui a travaillé dans les îles Fidji, puis à Lyon, sur des médicaments contre la lèpre. Un troisième raconte le parcours de médecins juifs libéraux qui ont amené une mission médicale auprès des Juifs autochtones de Palestine au début du XIXe siècle. Leur objectif n'était pas que médical, mais aussi et surtout, de «régénérer» et «occidentaliser» leurs coreligionnaires. Un second article sur la Palestine suit la trajectoire d'une mission anglicane médicale menée à Gaza entre 1878 et 1914. Ne pouvant pas évangéliser la communauté grecque orthodoxe présente, ses missionnaires se sont tournés vers les musulmans. Cependant, loin d'exercer un contrôle social sur eux, ils se sont adaptés aux usages locaux.

L'essai le plus long du dossier traite de la mission médicale de l'Eglise catholique en Haute Volta (actuel Burkina Faso). Jean-Marie Bouron y parle de l'établissement des centres médicaux et des écoles qui prêchaient l'évangile biomédical. Il note l'importance de leurs travaux dans les domaines comme la maladie de sommeil (try-
panosomiase) et la cécité des rivières (onchocercose), ainsi que la rougeole et la méningite. Les évangélistes et les réseaux des villages chrétiens jouent un rôle important dans les campagnes de vaccination, ce qui rend visible le travail de la mission. L'article est particulièrement innovant en ce qui concerne la culture des patients et met l'accent sur leurs interprétations des maladies et des pratiques médicales. Au commencement de leurs travaux médicaux, les missionnaires rejettent les «mille sottises superstitieuses» qu'ils lient au «fétichisme». En même temps, les missionnaires catholiques pratiquent des gestes bien connus par les Africains, qui valorisent particulièrement l'état spirituel de l'individu, comme le baptême, les médailles et images des saints, le chapelet, les bénédictions, les signes de la croix, etc. Ceci alors même que la mission essaie de limiter l'influence des «pratiques thérapeutiques autochtones», surtout quand celles-ci visent le monde spirituel. Quelques médecins commencent à reconnaître les valeurs curatives des plantes connues des habitants, mais ils ont besoin de l'accord de l'évêque pour les utiliser. Malgré cela, un des pères réussit à combiner les deux pratiques médicales en dispensant des rituels chrétiens avec des cures traditionnelles.

Le dernier essai raconte l'histoire de César Fernandez de la Pradilla, un Père Blanc espagnol qui transgresse la ligne entre la biomédecine et les pratiques locales. En tant que professeur de sciences naturelles, il forme des herboristes dans les années quatre-vingt. Mais son ouverture d'esprit envers les traditions autochtones aboutit à un conflit avec la hiérarchie de l'Eglise qui se termine par son départ de la mission en 1999. L'ONG établie par de la Pradilla s'est vue couronnée d'un grand succès. Lui-même blâme les pressions de l'industrie pharmaceutique sur l'Eglise pour qu'elle rejette sa pratique d'une médecine hétérogène issue des différentes cultures.

Malgré l'ouverture de l'Eglise envers des pays du Tiers Monde après Vatican II, l'institution reste vigilante dans sa vision de «l'autre». Les changements amenés à cette disposition par l'arrivée du Pape François restent à évaluer. Cependant les articles réunis dans ce dossier nous proposent des voies pour arriver à une «acclimation» acceptable par les membres d'une Église à la fois globale et richement diversifiée.

Patrick Harries, Bâle (CH)

Moulin, Anne-Marie (éd.): **Islam et révolutions médicales**. Le lycée du corps. Marseille; Paris; IRD; Karthala, 2013. 405 p. (Collection: Hommes et sociétés). € 29.-. ISBN (IRD) 978-2-7099-1721-6, ISBN (Karthala) 978-2-8111-0850-2

L'ouvrage dirigé par Anne-Marie Moulin se propose de rendre compte des relations complexes qui lient les traditions médicales des pays arabes et musulmans et la biomédecine dans l'idée que «la médecine représente d'ores et déjà une plateforme possible d'espoirs, d'interrogations et de revendications communes entre Orient et Occident» (p. 6). Le but de l'ouvrage est également d'investiguer les transformations connues par les sociétés arabes et musulmanes à partir de l'époque coloniale au prisme de leur rapport avec la santé, le corps et les systèmes thérapeutiques. La métaphore du lycée qui apparaît dans le titre fait référence à l'entrecroisement des parcours thérapeutiques du passé et du présent, à l'intrication des savoirs venant des pays musulmans et de l'Europe ainsi qu'à la complexité du corps en tant qu'objet