# « C'est une pie, enculé ! ». Expressions virales de l'hystérisation sur les réseaux sociaux

“C'est une pie, enculé !”. Viral expressions of hysteria on social networks

15 December 2022.

Samir Bajríc, Isabelle Monin Dubravka Saulan

DOI : 10.58335/sel.197

http://preo.u-bourgogne.fr/sel/index.php?id=197

Licence CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)

Samir Bajríc, Isabelle Monin Dubravka Saulan, « « C'est une pie, enculé ! ». Expressions virales de l'hystérisation sur les réseaux sociaux », Savoirs en lien [], 1 | 2022, 15 December 2022 and connection on 19 May 2024. Copyright : Licence CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). DOI : 10.58335/sel.197. URL : http://preo.u-bourgogne.fr/sel/index.php?id=197
# « C'est une pie, enculé ! ». Expressions virales de l'hystérisation sur les réseaux sociaux

“C'est une pie, enculé !”. Viral expressions of hysteria on social networks

## Savoirs en lien

15 December 2022.

1 | 2022

### Hystérisations

Samir Bajríc, Isabelle Monin Dubravka Saulan

DOI: 10.58335/sel.197

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

http://preo.u-bourgogne.fr/sel/index.php?id=197

Licence CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)

## Introduction

Des souris et des hommes... sur la Toile pour régner

Éthique et esthétique du commentaire : espace cumulable de libre expression qui favorise l'expressivité

Insultes en réseaux et phénomènes d'hystérisation : une contagion réciproque

De la liberté d'expression à la mise en scène de l'expressivité : la lexicalisation de la violence verbale

T'as dead ça, chacal ! Postures énonciatives numériques et ethos du commentaire sur les RS

L'énonciateur numérique : l'individu et le réseau

Quels sujets parlants pour quelles subjectivités proférant des insultes sur les RS ?

Quelles cibles et quels buts ?

De l'insulte traditionnelle à la créativité lexicale, morphologique et graphique

Entre tradition et modernité : Quels mots pour quelles nouvelles attaques ?

Les innovations graphiques : une forte expressivité permise par une écrilecture hybride

Argot des émoticônes et détournement des algorithmes : des identitèmes éphémères ?

## Conclusion
# Introduction

1. Les réseaux sociaux¹ ont pris une telle ampleur que, selon les statistiques², près de 75 % des individus de plus de 13 ans les utilisent. Depuis 2009, ils ont conquis une place centrale au sein des différents usages du Web, si bien que plus de 93 % des internautes réguliers se connectent à ces médias, en moyenne deux heures par jour, principalement pour rester en contact avec des proches, se divertir et s'informer sur l'actualité. Au travers des plates-formes numériques les plus anciennes et populaires (Facebook, Twitter, Instagram ou encore YouTube), Internet est devenu un espace si familier et si aisément navigable que liker³ ou commenter les différents contenus s'avère machinal et souvent encouragé, un geste relativement analogue à la sollicitation envahissante d'évaluer en quelques clics consommables et services.

2. Empilement chronologique de réactions instantanées, l'espace de commentaires des RS est le sanctuaire de l'immédiateté la plus sensible, d'où la pertinence de la notion d'hystérisation, que nous examinerons à travers le prisme des Sciences du langage, particulièrement lorsque ce concept y prend la forme d'insultes au sens large. Certes, les réactions en commentaires peuvent être encourageantes et positives, tels les applaudissements après un spectacle. Cependant, l'esprit de contradiction y régnant en maître, il est rare qu'une publication – concernant un sujet de société quelconque – ne subisse pas les assauts de commentateurs justiciers, a minima contrariés par le discours premier ou d'autres commentaires.

3. Nous en observerons ici quelques échantillons, glanés parmi les milliers de commentaires se déroulant quotidiennement sous les sujets particulièrement favorables à l'hystérisation, à la lumière de trois axes qui s'entrecroisent inévitablement : tout d'abord, l'expression de cette violence verbale polyphonique et hybride d'un point de vue défini-toire et sociologique, ensuite, la scène énonciative spécifique à cet objet discursif intimement lié au développement du Web, et corollai-rement l'ethos discursif construit par ces commentaires injurieux.
Nous focaliserons enfin notre propos sur leurs nouveaux aspects morphosyntaxiques, ainsi que leurs incidences sémantico-pragmatiques.

## Des souris et des hommes... sur la Toile pour régner

4

Boyd & Ellison définissent les RS comme « des services Web qui permettent aux individus de construire un profil public ou semi-public dans le cadre d'un système délimité, et d'articuler une liste d'autres utilisateurs avec lesquels ils partagent des relations⁴ ». Favorisant « une forme intime de présentation de soi libérée des contraintes de la coprésence⁵ », se construit une nébuleuse de proches qui se relient à des inconnus ayant des intérêts communs, dans une logique à la fois narcissique et opportuniste, parfois nommée « homophilie⁶ ». L'effet pervers de ce type de constellations, c'est que l'individu se retrouve, plus ou moins sciemment, dans un système idéologique proche du sien et que, dans les espaces de commentaires de leurs propres publications, dans ceux de groupes plus ou moins sélectifs, chacun se conforte dans ses idées et parfois se radicalise au sein de sa communauté. La conséquence est de se retrouver confronté en-suite, et notamment dans le *thread* de commentaires des publications liées à l'actualité, à des personnes totalement inconnues qui ont une idéologie divergente. S'ensuit une joute verbale rapidement tendue et identifiable : en effet, ces échanges ne se construisent pas sous forme de débats argumentatifs tel qu'il pourrait se jouer IRL - permettant aussi d'adapter ses propos en fonction de son interlocuteur ou de changer de sujet quand il dégénère - mais constituent des micro-agressions de l'autre, des insultes, voire des menaces.

## Éthique et esthétique du commentaire : espace cumulable de libre expression qui favorise l'expressivité

5

L'évolution et l'accessibilité d'Internet ont permis de créer des espaces d'expression et de rapport à l'information plus horizontaux qui, certes, émancipent et autonomisent les citoyens, mais la consomma-
6

tion, voire la surconsommation de contenus sollicite d'autant plus les
affects et l'immédiat. M.-A. Paveau définit les commentaires en ligne
comme un « technodiscours second produit dans un espace dédié
scripturalement et énonciativement contraint au sein d'un écosys-
tème numérique connecté⁷ ». Contraint, certes, mais contrairement
au tweet, qui dispose d'une limite de caractères, l'espace d'écriture du
commentaire en ligne semble infini et d'une composition scripturale
assez libre. Cependant, il est généralement limité à quelques phrases
par les usages, notamment s'il veut a minima être lu, liké par les in-
ternautes - manifestation phatique de sa conversationnalité - ou lui-
même commenté. En effet, le commentaire sur les RS obéit à
quelques règles tacites⁸ qui n'imitent pas la conversationnalité IRL :
absence de formules de politesse, de signature explicite parce qu'in-
utile, etc⁹. Ainsi, les espaces d'écriture susceptibles de se déployer
sous tous les contenus favorisent la liberté d'expression, ou plutôt la
liberté d'expressivité.

La fameuse formule théorique de G. Guillaume, « expression gram-
maticale + expressivité = 1 »¹⁰ est à ce titre fort intéressante, car si
l'expression des idées s'obtient au détriment des sentiments informu-
lés, l'inverse est aussi vrai. Ainsi, si l'interjection indique, dans le lan-
gage, la limite où l'expressivité, devenue « l'entier linguistique », a
consumé l'expression grammaticale jusqu'à l'élimination de la per-
sonne, qu'en est-il des insultes dans les commentaires sur les RS ? Ce
n'est pas toujours le cas, nous le verrons, mais notre exemple-titre,
dont nous reproduisons la capture d'écran ci-dessous, en fournit un
échantillon représentatif. En effet, en (1) c'est une pie enculé/putain
de citadin de ses morts, les insultes adressées au postant n'apportent
strictement rien à l'information, la seconde constituant à elle seule
l'intégralité du commentaire. Ajouté directement à la suite du précé-
dent, sans retour en arrière sur ce dernier alors que la technique le
permet, il réalise tout son potentiel expressif. Ici, l'insulte, sociale-
ment connotée, ne poursuit clairement que le but de défouloir, et
trouve ainsi la connivence des autres membres du groupe.
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Illustration 1 : capture d'écran à l'origine du groupe « C'est une pie, enculé » sur Facebook, page de couverture, mars 2020</figcaption></figure>

Source : Facebook.

7 Nous le voyons dans cet exemple, contrairement à ce qui se passerait IRL dans une même configuration de demande de renseignement, l'insulte entraine des réactions très positives, permises par les boutons réagir de Facebook : elle est ici applaudie, provoque le rire, et, dans ce cas précis, sa propre circulation, qui échappera à l'auteur des commentaires. Ainsi, en donnant la parole à tous, ils permettent une liberté d'expression au sens le plus large, incarnant une expressivité absolue, quitte à flirter avec les limites de la politesse linguistique, et surtout d'un cadre juridique relégué à un plan plutôt accessoire.

8 Comme nous pouvons le voir, le fonctionnement en réseau ne calque pas les conversations hors-ligne. C'est la raison pour laquelle M.-A. Paveau analyse les discours socio-numériques en insistant sur une
méthodologie qu'elle nomme « écologique¹¹ ». Elle explicite la nécessité de penser le contexte, non comme un décor, mais comme un « écosystème » où s'élabore le discours à collecter, en tenant compte de son environnement, afin notamment de considérer l'aspect moulant, à la fois du dispositif et de ses propres règles communicationnelles, profondément vivantes. Fondées sur une modalité relationnelle, les lectures et écritures en ligne possèdent leurs propres critères d'acceptabilité et s'accommodent de nouvelles normativités¹², se trouvant influencées par les autres membres du réseau, soit dans le sens de la connivence, soit celui du rejet.

## Insultes en réseaux et phénomènes d'hystérisation : une contagion réciproque

Les commentaires en ligne, « l'une des formes de technodiscours les plus fréquentes sur le web¹³ », ont évolué vers l'agressivité, au point d'apparaître comme des « espace[s] de violence verbale aux conséquences négatives sur la diffusion et la réception de l'information¹⁴ ». Symptômes de la maladie nommée *hystérisation*, insultes et injures y deviennent virales et contagieuses, mises en abyme dans le *cluster* formé par les réseaux.

En droit, une injure est punie par la loi¹⁵ : il s'agit d'une expression de la pensée, orale ou écrite, adressée délibérément à une personne en cherchant à l'atteindre dans son estime de soi, son honneur ou sa dignité. Une insulte est cependant considérée comme une injure moins grave, puisque, selon B. Fracchiolla, elle désigne davantage l'action que le résultat¹⁶. En linguistique, insultes et injures sont souvent assimilées et définies comme des actes de langage visant à blesser un destinataire, plutôt que comme des énoncés porteurs de sens vér Conditionnel. Ce n'est pas *a priori* contradictoire, mais cette valeur de vérité est au cœur des critères retenus dans le droit pénal, l'insulte portant linguistiquement un degré plus important de figement¹⁷, tandis que l'injure se révèle plus malléable et prend des biais plus subtils ou détournés, puisqu'elle se focalise sur son effet¹⁸. Les nombreux travaux de D. Lagorgette ont approfondi la question depuis 1998, notamment d'un point de vue pragmatique et argumentatif, en soulevant la question suivante : sur quels critères fonder l'évaluation jurid
11

dique de la mise en scène de propos blessants et leur caractère diffa-
matoire – ou ce qu’elle nomme « l’humour vexatoire¹⁹ » – si la condi-
tion de vérité en est exclue ? Elle n’est pas suffisante, certes, et l’en-
semble des chercheurs précités rappellent que l’insulte réactive le
concept d’acte performatif d’Austin²⁰, en soulevant la force illocu-
toire voulue par celui qui l’énonce. En effet, prononcer un mot consi-
déré comme une insulte n’accomplit pas forcément l’acte d’insulter,
tout comme l’acte peut être réalisé par des termes n’appartenant pas
à la liste close des insultes conventionnelles d’une langue²¹, nous le
verrons dans nos occurrences. Dans quelle mesure, alors, considérer
l’insulte en commentaire comme un marqueur d’hystérisation ?

Extension presque conforme à l'étymologie latine insultus, « action d'assaillir, assaut, attaque », ou du verbe insultare, « sauter sur », le vocabulaire usité au XXIe siècle sur les RS reste ancré dans le champ lexical de la violence et intègre ce phénomène d'hystérisation, de manière individuelle ou collective. Le Robert en ligne distingue deux définitions concernant l'hystérie : l'une, en psychologie, pour nommer une « névrose caractérisée par une tendance aux manifestations émotives spectaculaires », et l'autre, dans le domaine courant, pour désigner plus globalement une « excitation intense, incontrôlée ». Le TLFi ajoute à ce champ sémantique les traits de « violence », d'« exagération » et de « théâtralisme », sans exhumer explicitement les connotations religieuse, sexuelle et sexiste reliées au terme par son étymologie et son histoire en psychanalyse. Pourtant, en français, l'hystérie est fréquemment utilisée comme injure à l'encontre les femmes, notamment lorsqu'elles tentent de peser dans un débat. L. Rosier liste « hystérie » parmi les « insultes diagnostiques » généralement genrées au féminin²², dont l'usage perdure dans les espaces d'expression numériques. Plus récent, le déverbal hystérisation, construit pour nommer l'action d'hystériser, n'apparaît pas dans tous les dictionnaires, mais le Larousse en ligne le définit en ces termes : « Fait de se laisser emporter de manière totalement excessive, voire obsessionnelle, à propos d'un thème d'actualité, d'une personnalité politique, etc. », et conclut son entrée avec cet exemple probant : « On constate une hystérisation des médias sur certains thèmes sociétaux. ». Les exemples qui attestent de l'usage du mot proviennent de sources journalistiques et datent environ des années 2010, début de l'engouement généralisé pour les RS.
# De la liberté d'expression à la mise en scène de l'expressivité : la lexicalisation de la violence verbale

L'hystérisation, à propos de débats d'actualité socialement clivants, est particulièrement visible dans les threads de commentaires de pages publiées Facebook, Instagram et Youtube, les RS que nous avons choisis pour cette étude parce qu'ils sont les plus anciens, et que leurs usagers, multigénérationnels, sont suffisamment adultes. Leur configuration populaire y ouvre une liberté d'expression, ou « libération de la parole 23 », qui permet à tout un chacun d'affirmer, ou réaffirmer, son système de valeurs. Ainsi, les sujets particulièrement hystérisants concernent les posts féministes, les revendications LGBTQIA+, la transidentité, notamment dans le sport professionnel ou les concours de beauté, les enseignants, l'éducation des enfants, les aides sociales, le Covid, le gouvernement et les vaccins, la chasse, l'écologie, le véganisme, les religions, certaines personnalités clivantes... et plus généralement tout ce qui provoque des conflits intergénérationnels et/ou interculturels. C'est autour de ces sujets-là que nous sommes allés consulter les commentaires, à dérouler sous les articles, émissions, interviews ou vidéos des pages publiques de médias nationaux tels que France culture, France Inter, France Info, RTL, Le Figaro, ou BFMTV, et des médias exclusivement en ligne et diffusés sur les RS tels que Brut ou Konbini 24. Ont également été consultés des commentaires épinglés par des artistes désireuses de dénoncer certains agissements, des activistes anonymes œuvrant sur des comptes dédiés, ou des usagers des neurchis, créant ainsi une circulation de ces contenus 25.

Aussi, les mots utilisés sur ces espaces participent de ce phénomène. Par exemple, les mots comme raid, trolling ou cyberharcèlement ou shitstorm dénotent et connotent une action visant à violenter la ou les personne(s)-cible(s), à l'aide de « projectiles verbaux 26 ». Ces termes ne sont pas encore entrés dans les dictionnaires usuels avec ces définitions mais sont familiers des utilisateurs des RS, notamment lorsqu'un nombre assez conséquent d'individus sont confrontés à une publication idéologiquement contraire à celle qu'ils défendent. M.-A. Paveau a élaboré des définitions documentées de ces comportements
liés à ces nouveaux énonciateurs nés du Web, par exemple, le *troll*, issu de la créature mythologique malveillante et/ou du verbe *to troll*, désignant un leurre : « le sens du trolling est de poster des messages pour tromper les participants à une conversation de manière à la miner ou la détruire<sup>27</sup> ». Il permet encore de « justifier les déborde- ments de violence verbale<sup>28</sup> » en s'autoqualifiant ainsi lorsque les vel- léités d'humour n'ont pas obtenu l'effet escompté.

14 C'est ainsi que, par exemple, certains artistes, journalistes ou acti- vistes, subissent un shitstorm ou du cyberharcèlement, lorsque des hordes de commentateurs viennent inonder le thread dès lors que le contenu déplaît à leur système de valeurs. Ces assauts, menés collec- tivement par des internautes qui ne se connaissent pas mais se re- groupent en communauté virtuelle, remplissent une fonction sociale, à savoir, « stigmatiser ce que mon groupe rejette comme socialement ou moralement non acceptable<sup>29</sup> ». Cette insulte semi-publique est donc révélatrice d'un système de valeurs auquel le commentateur adhère, et qui est donc fondamentalement opposé, sans aucune nuance, au créateur du contenu publié sur le net. Ici, les raids visent à « l'éviction du faible, indigne d'appartenir au groupe et de le domi- ner<sup>30</sup> ». Ainsi, dans cette scénographie, la liberté d'expression est sans cesse en balance dans un rapport de force où forts/faibles, mi- norité/majorité, dominants/victimes échangent sans cesse leurs at- tributs<sup>31</sup>. En effet, on assiste à un déplacement de la liberté d'expres- sion dans les commentaires sur les RS : « des pratiques contempo- raines de la liberté d'expression tranchent avec sa vocation initiale. Alors qu'il s'agissait d'aller contre les puissants, revendiquer cette li- berté participe désormais de réaffirmer la supériorité de quelques- uns. [...] L'exercice de la liberté de la parole s'apparente alors davan- tage à un acte d'autorité qu'à une critique des pouvoirs en place<sup>32</sup> ».

15 Les créateurs de contenus, célèbres ou non, qui souhaitent notam- ment alerter le grand public sur certains comportements civilisation- nels jugés oppressifs, modifier des habitudes sociales ou affirmer leurs idées politiques exercent leur liberté d'expression sur Internet, appliquant le « critère de révisibilité<sup>33</sup> » : ils osent se mettre sur le devant de la scène, Internet leur construisant une tribune qui leur confère un pouvoir. En contrepartie, ils s'exposent aux risques de l'évaluation, positive ou négative, d'un public indéterminé à l'avance, audience conquise ou hostile, communément nommés haters. Tou-
jours désignés au pluriel, cette dénomination en dit long sur les in-
tentions et le comportement d'énonciateurs hystérisés par les possi-
bilités d'Internet, et cette forme d'institutionnalisation résignée que
diffusent ces étiquettes : lorsqu'un internaute n'apprécie pas un
contenu, plutôt que de scroller, il dénigre, provoque volontairement
le combat en comptant sur ses pairs, actifs ou passifs, parfois sous la
forme de nouvelles caricatures, ce qui est juridiquement difficilement
attaquable. En effet, la transgression et la provocation formant le
 cœur de la liberté d'expression, tant qu'elles atteignent des « préfé-
rences » et non des « appartenances » inaliénables³⁴, entraînent par-
fois, en toute impunité, des violences verbales, et, par opposition,
l'entre-soi dans des safespace, parfois salutaires et parfois eux-mêmes
hostiles à toute forme de nuance. C'est une domination par le nombre
(nombre de likes, de commentaires ou de partage de contenus), un
rapport de force exercé par un groupe réuni par le concept de ré-
seau, une prise de pouvoir par 1 + 1 + 1 etc. individualités isolées der-
rière un écran, mais réunies par des modes de pensée similaires, déli-
bérément ou suggérées par les algorithmes : il s'agit d'une nouvelle
manière de remporter des suffrages et d'imposer une vision du
monde souvent manichéenne et exclusive de toute pensée diver-
gente.

T'as dead ça, chacal ! Postures énonciatives numériques et ethos du commentaire sur les RS

16

Nous l'avons vu, l'espace des commentaires sur les RS tend à fonc-
tionner comme un microcosme, qui mime certains éléments de la
réalité tout en exacerbant l'expression des émotions. Il s'auto-
construit en tant que groupe, avec son propre système de valeurs, un
système énonciatif différent, et des ambitions plus radicales que lors
d'interactions IRL. Ainsi, si le sujet parlant énonce des insultes, no-
tamment pour marquer des transgressions de frontières, de sphères
- publique vs privée -, de rapports personnels vs rapports fonction-
nels, quand ils le font de manière violente, sarcastique ou injurieuse,
que font-ils vraiment ? Lagorgette parle « d'appel à l'écoute³⁵ » et de
recherche de reconnaissance. Observons donc comment opère la
subjectivité, quel ethos discursif se construit et grâce à quels faits de langue, au travers de cet outil social d'appartenance à un groupe, mais aussi de (re)prise de pouvoir par la force verbale, qu'est l'insulte, dans ces commentaires.

## L'énonciateur numérique : l'individu et le réseau

17 L« énonciateur numérique³⁶ » désigne des figures de locuteurs des discours numériques dits « natifs », c'est-à-dire qu'ils n'ont pas de réels équivalent hors-ligne. Ils sont ainsi nommés d'après leurs « comportements langagiers en ligne³⁷ », et tirent profit des potentialités discursives de l'outil informatique, verbales ou non verbales.

18 Les personnes qui utilisent les RS ont généralement deux choix : s'identifier au plus près de leur identité réelle ou s'inventer une autre identité, l'un n'empêchant pas l'autre dans un continuum de mise en scène de soi occultante et valorisante. De l'espace privé à l'espace public, passer quotidiennement de la sphère intime à l'ethos social ou professionnel n'est cependant pas l'apanage du monde numérique. Dans un article traitant ce phénomène en sociologie, D. Cardon expose deux processus d'individualisation spécifiques à cette manière d'être sur les réseaux virtuels : « un processus de subjectivation, qui conduit les personnes à extérioriser leur identité (...) et un processus de simulation, qui les conduit à endosser une diversité de rôles exprimant des facettes multiples, et plus ou moins réalistes, de leur personnalité³⁸ ». Cela étant, l'exposition de soi sélectionne et met en scène certains signes identitaires : avatars ou pseudonymes, statut civil, système de valeurs, préférences culturelles ou politiques, que nous retrouvons dans les commentaires, de manière assumée ou non. En effet, F. Péréa ajoute qu'Internet favorise l'excès, en permettant de créer des « formes exacerbées d'intensification du rapport à soi³⁹ ». Exhibition, opportunisme d'échanges complaisants et rapport aliéné à soi-même au travers d'une identité numérique choisie, ces pratiques sociales parallèles réinterrogent à la fois l'exercice et l'amplitude du « territoire du moi⁴⁰ ».

19 M.-A. Paveau emprunte également à la sociologie le concept « d'extimité⁴¹ », définie comme une recherche de validation sociale de soi par son exposition et le dévoilement de fragments choisis de son
20

identité. Elle souligne également que l'utilisation de pseudonymes<sup>42</sup> ne construit pas pour autant des identifiants fictifs : les énonciateurs numériques sont de vraies personnes, de vrais locuteurs. Malgré un quelconque masque identitaire, la personne ne disparaît pas totalement, notamment parce que son nom fonctionne comme un lien hypertexte, élément cliquable nommé « technomot » par M.-A. Paveau. Ainsi, manifester son mécontentement sur les RS, c'est s'exposer et s'instituer soi-même en tant que cible potentielle.

## Quels sujets parlants pour quelles subjectivités proférant des insultes sur les RS ?

D'un point de vue énonciatif, l'interaction verbale construite par l'insulte est triangulaire et nécessite fondamentalement la présence et participation de deux personnes et d'un objet : « l'injurieur, l'injure et l'injurié<sup>43</sup> ». En effet, dès lors qu'une dimension injurieuse émerge entre celui qui insulte et celui qui est insulté (de manière contrai-gnante, entre *je* et *tu*<sup>44</sup>), l'insulte fait certes naître une série d'« axio-logiques<sup>45</sup> », mais l'agresseur n'a pas les moyens de contrôler la ré-ception de son propos, qui peut échouer. D'autre part, la configura-tion propre aux RS en multiplie les protagonistes et alimente la no-tion d'hystérisation permise par l'espace numérique et la « techno-conversationnalité<sup>46</sup> » qu'elle induit, comme nous pouvons le voir dans le *screen* ci-dessous, semi-anonymisé par nos soins :
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Illustration 2 : Capture d'écran d'un extrait parmi des milliers de commentaires :
interview d'E.Z.</figcaption></figure>

Source : page Facebook d'RTL, fév. 2022.

21 D. Maingueneau interroge l'ethos discursif tel qu'il se manifeste sur Internet, non sans insister sur le côté hybride de cette notion complexe. Il distingue, dans l'ethos, trois dimensions, mais seule la « dimension idéologique⁴⁷ » sera pertinente ici, car contrairement à l'ethos discursif observable IRL, le « statut extradiscursif » et la « dimension expérientielle⁴⁸ » des individus n'entrent pas forcément en ligne de compte dans les énoncés présents sur les RS. Il s'agit d'une observation, certes contre-intuitive, mais régulièrement visible lors de joutes verbales, l'affect prenant le plus souvent le pas sur la réflexion et le statut socio-professionnel du commentateur. En revanche, il est intéressant d'observer, dans le cas des insultes, une saillance de l'ethos personnel, malgré l'effacement énonciatif par le gommage, notamment, des embrayeurs de première personne, un peu sur le modèle de l'exemple-titre (1) c'est une pie, enculé/putain de citadin de ses morts.

22 Observons, par exemple, ces énoncés qui suivent, immédiatement ou presque, la publication d'un contenu premier - ici sous les pages de médias publics - et l'augmentent par un discours second⁴⁹. Ces commentaires, ancrés, et qui le restent à la lecture, comme nous pouvons
le voir sur les screens reproduits ici à l'aide des indications grisâtres
hier en I.1 et 35 sem (dans le sens de il y a 35 semaines) en I.2,
s'adressent aux personnalités dont il est question dans le contenu
d'un article, d'un tweet ou d'une vidéo. Il s'agit, dans les exemples sui-
vants, de « l'insulte-interpellation », « à la fois interlocutive et délocu-
tive<sup>50</sup> », avec pour audience un « public invisible<sup>51</sup> ». Les insultes
sont lancées à la cantonade, sans sujet énonciatif explicite. Ainsi
s'égrènent les commentaires comme en (2) ou (3), où les locuteurs
L1<sup>52</sup> ne s'inscrivent pas linguistiquement dans leur discours, ne se
parlent pas forcément entre eux, même s'ils surenchérissent, mon-
trant une influence des uns sur les autres, sans pour autant créer une
conversationnalité forte<sup>53</sup>. L'allocutaire-cible L2, s'il s'agit d'une célé-
brité, est susceptible de recevoir l'insulte mais il est rare qu'il y ré-
ponde. Le statut de personnalité politique les rend plus enclines à
surveiller la moindre prise de parole publique, surtout à l'écrit, car,
malgré la possibilité d'effacer et/ou de modifier ces énoncés, les cap-
tures d'écrans des usagers en permettent une circulation incontrô-
lable. C'est ce que M.-A. Paveau nomme « l'investigabilité du dis-
cours<sup>54</sup> », qui rend la présence numérique des locuteurs visible et
traçable. En revanche, contrairement à ce qui se passe IRL, un lec-
teur/témoin L3 se charge de répondre à sa place<sup>55</sup>.

* (2) Sous une interview d'É. Zemmour sur la page Facebook RTL le 28/02/22, émission « Le petit-déjeuner présidentiel », dans laquelle il s'exprime à propos de la guerre en Ukraine<sup>56</sup>

* L1a : Un autre Poutine en téléchargement en France...

* L1b : Monsieur Burns<sup>57</sup>

* L1c : Golum est invité 😂 facinus facinus

* L3a tag L1c : Zizi fait son show. Envoyez-lui tous 1centime.

* L3b : Gargamel ou gargazem

* L3c : tag L3c cet homme est cent mille fois mieux que vous tous réunies

* L1d : Fameuse empathie le petit Adolph..

* L1e : Sous-Pétain réformé pour pieds plats

* L1f : Un dictateur à venir

* L3 : tag L1f Ignore !

* (3) Sous le partage d'un tweet climatosceptique d'Isabelle Balkany en août 2022.

* L1a : Criminelle, en prison ! Va crever !

* L1b : Putain, mais elle l'ouvre encore, cette morue ?
* L1c : Pour une cancéreuse du poumon, elle manque pas de souffle

* L1d : La canicule devrait pourtant régler le problème...

* L3 : tag L1d Faut pas trop lui en vouloir, malgré toutes ses TS, même la faucheuse ne veut pas d'elle.

23 Un individu qui se retrouve face à un discours étranger à son système de valeurs s'indigne et tente de le rétablir<sup>58</sup>, mais sur Internet, le spectacle prend souvent le pas sur le bon sens, que l'identité sociale et le face-à-face réguleraient. Par conséquent, à la recherche du bon mot ou de la meilleure petite phrase<sup>59</sup>, le commentateur se met en scène de la même manière qu'un humoriste, qui « vise à faire rire un groupe de pairs porteur d'attentes allant dans le même sens idéologique<sup>60</sup> » et la question de la valeur pragmatique des énoncés prend une dimension particulière. En effet, il n'utilise pas des mêmes outils et ne bénéficie pas de l'aura ou légitimité d'une célébrité, que ces outils démocratisés semblent pourtant lui offrir, ce qui explique l'expression forte de sa subjectivité et du sentiment d'impunité. Ainsi, et ceci reste paradoxal, il ne se préoccupe pas de convenances sociales, tout en espérant une réaction du public de circonstance.

24 En d'autres termes, même s'il n'y a pas toujours d'inscription du sujet énonciatif dans son discours, cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas d'ethos saillant. En effet, on vise à formuler le meilleur commentaire pour valoriser son identité numérique, malgré la surenchère dans la violence des propos, parfois. En revanche, dans certains cas, dans lesquels on imagine que l'énonciateur L1 s'est senti personnellement attaqué par le contenu qu'il commente (4), il s'affirme dans son énoncé à la première personne, et comme en (5), attaque L2 – qui ne répondra pas – indépendamment de l'ethos négatif et incohérent qu'il est susceptible de construire en public si les propos étaient tenus IRL :

* (4) Sous une vidéo de Brut sur l'émission *Drag Race France*, en août 2022.

○ Pas la même interviewe de cette époque perverses. J'ai le droit d'être écœuré. C'est vraiment dégoûtant !!! Je juge

* (5) Sous une vidéo de deux humoristes et youtubeuses françaises, Camille et Justine, qui commentent *The 22 Convention aux USA*, et plus généralement le mouvement masculiniste, en mars 2020 : elles n'y répondent pas en commentaire, mais l'affichent et y répondent dans une autre vidéo dédiée aux haters.

* L1 : Bande de connasses, je suis père et j'ai élever ma fille tout seul car ça pute de mère aimé trop le pognon et la fête et sais copines putes de célibataires qui lui disait qu'elle gaché ça vie et vous êtes la a déglingué lai homme bande de
pute !!!!!! Vous aimez les bad boys et vous pleurer quand vous prenez une tarte
dans la gueule 😂 😂 😂

25

D'autres exemples sont légion, notamment lorsqu'un commentateur ne supporte pas qu'un autre lui fasse remarquer une incohérence dans ses propos, ou une erreur, surtout si cette personne n'est pas perçue par lui comme légitimement apte à lui formuler une remarque. L'internaute commente un contenu publiquement, revendiquant sa liberté d'expression, mais ne cherche parfois que l'approbation de son discours, par une non-réponse ou des likes silencieux, c'est la « technoconversationnalité » que nous qualifierons de minimum, pour reprendre l'échelle de M.-A. Paveau. Ainsi, malgré le fait d'exposer ses propos en public, aucune contradiction ne semble tolérée, notamment sur la forme, ce qui est très caractéristique des RS, où la critique de la critique est très mal vécue, comme en (6) :

* (6) Sur une page évoquant les écoliers d'autrefois et leur niveau d'excellence, après le commentaire d'un homme qui critique le niveau actuel des jeunes, une femme lui fait remarquer ses propres fautes d'orthographe (screen diffusé sur Neurchi de boomer, mai 2022).

* L1 : tag L2 Je m en tape de l'orthographe c est pas ce qui est mis sur ce post donc tire toi si sa te plait pas et va te faire des amis chez Bernard Pivot 😂 😂 😂 😂
    vous nous cassez les burnes à faire les maitresses d ecoles 👤 👤 va voir ailleurs si la tebi du pinla est coren dans ton LUC

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

* L2 : tag L1 Taré

* L1 : tag L2 Pisseuse va apprendre la vie tête de cul sa a 21 ans et sa sait tout (commentaire modifié ensuite comme suit)

* L1 : tag L2 Pisseuse va apprendre la vie tête de cul sa a 21 ans et sa sait tout 😂 😂 va donc finir ton acnés et change tes culottes de pisseuse et surtout passe ton chemin et torche toi bien avec le Becherelle et va apprendre le respect au ancien 😂 allez zou à la trappe la sent l urine chier de ses merdeuses qui savent tout et prennent les autres pour des cons 😂

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

26

Ici, la liberté d'expression ou d'expressivité par le biais de l'insulte est utilisée dans le sens du rétablissement d'une autorité qui serait implicitement due, en dénigrant le sexe féminin (« pisseuse »), l'âge supposé de l'interlocutrice, un crime de lèse-maturité dans la suite du commentaire, qui aura été modifié pour envoyer d'autres projectiles verbaux jusqu'à saturation, i.e. dimension de commentaire suffisamment acceptable pour être lu. D'autre part, outre l'inscription assumée dans
une subjectivité identitaire et un *ethos* saillant mais socialement né-gatif IRL, on remarque que les insultes en commentaires sur les RS créent un espace qui permet une remise en question pragmatique de certains codes, ici l'orthographe, qui n'est pas à maîtriser pour s'y ex-primer – du moins au sens normatif – et de la hiérarchie sociale, à contredire ou réaffirmer. Ainsi, la subjectivité excessive, nerveuse et immédiate est préexistante et omniprésente, la raison d'être du com-mentaire agissant sur le mode de l'instantané et de l'éphémère⁶¹. Même quand la langue écrite n'est pas maîtrisée, ils ne manifestent pas d'insécurité linguistique sur les RS comme IRL, et ceux qui raillent, se moquent ou soulignent leur manque de maîtrise de la langue se font traiter à leur tour de *Grammar Nazis* ⁶², terme péjoratif et injurieux récupéré ensuite comme étiquette fièrement revendi-quée (§3). Alors, malgré le dilemme entre la construction lente d'une mise en valeur de soi par la construction d'un profil numérique, et l'attaque impulsive de l'autre en quelques mots, dans quels buts prendre le risque d'afficher un *ethos* saillant mais négatif au travers de son identité affichée, même déguisée par le numérique ?

## Quelles cibles et quels buts ?

> Les utilisateurs s'adressent, non pas à cet agrégat d'anonymes unifiés en une fiction abstraite et surplombante qui figure le public dans les architectures normatives de l'espace public, mais à un groupe plus ou moins circonscrit de proches identifiables. Certes, ils parlent en public. Mais, à leurs yeux, ce public est une zone d'interconnais-sance, un lieu plus ou moins clos, un territoire qui conservera les propos dans son périmètre avant de les laisser s'évaporer ⁶³.

27

Insulte directe ou indirecte, les objectifs poursuivis peuvent être de plusieurs ordres : blesser volontairement une personnalité ou un individu jugés opposants idéologiquement ; chercher à se valoriser auprès des autres commentateurs au travers d'une virtuosité langagière reconnue par ses pairs ; profiter de leur fonction cathartique ; se défendre lorsqu'on est soi-même attaqué ; créer des polémiques stériles pour étouffer une publication dérangeante. En effet, *troller*, pousser les usagers aux signalements peut conduire à la suppression de la publication, de la page ou du groupe, à partir d'une décision de la plate-forme - aux règles de censure parfois surprenantes - ou donne les
28

moyens de *canceller* une personnalité, en établissant un rapport de force transgressif au sein d'un microcosme paradoxalement illimité.

On ne peut ignorer comment s'illustre et se détourne le concept de politesse linguistique sur les RS. Contrairement à ce que l'intuition suggère vis-à-vis de la parole publique, le ton monte assez vite si les personnes en désaccord ne se connaissent pas ou très peu. En effet, si le modèle initial de politesse mobilise la théorie du *face-work* (ou « effort de figuration »), dont le principe fondamental est que lors d'une interaction, « les individus s'attachent à faire bonne figure tout en faisant en sorte que les autres ne perdent pas la face 64 », il semble remis en question dans ces échanges et discussions numériques. Les règles de conduite tacites consistent à atténuer les actes pouvant porter atteinte à la face de l'autre (*Face Threatening Acts*) et à maximiser les actes qui peuvent valoriser sa propre face (*Face Flattering Acts*) 65. Or, si dans toute rencontre humaine, il existe un caractère intrinsèquement menaçant pour les faces, la configuration et la raison d'être des commentaires favorisent à la fois la mise en avant de soi au travers de l'ethos discursif, la recherche de connivence des pairs et la mise en danger vis-à-vis d'adversaires idéologiques, devant lesquels on expose son identité numérique et qui n'existe pas sans le risque d'atteindre, par extension, son identité sociale réelle.

29

En renforçant ce phénomène, les commentaires sur les RS redistribuent les facteurs de pouvoir et de distance sociale. Tout d'abord, le tutoiement y est majoritaire, quand bien même il serait désapprouvé par l'allocutaire, instaurant de fait une relation interpersonnelle horizontale – même lorsque L2 est une personnalité et a peu de chance de répondre. L'immédiateté attise l'aiguillon des affects et la tension monte très rapidement, sans que la régulation sociale *habituelle* 66 opère. C'est le cas lors de conflits de générations, lisibles dans les commentaires suivants, assez représentatifs de ces escalades surréalistes entre commentateurs en désaccord :

* (7) Sous la publication d'un groupe publiant des photos anciennes, souvent propice à la nostalgie des uns, et systématiquement l'attaque des nouvelles générations, de manière implicite ou explicite, et leur contre-attaque, provoquant ainsi une surenchère.

* L0 : Souvenirs d'une époque qui nous manque aujourd'hui
* L1 : **tag L0 >L2** 67 ah ouais, trop bien, pas d'eau courante, une hygiène relative, franchement "c'était mieux avant, c'est trop naze le progrès" et pourtant certaines maladies ont disparu. Vous savez quoi ? Mettez-vous le c*I* dans une bas-sine pour vous laver si ça vous manque tant que ça, ok boomers...

* L2 : **tag L1** Nous étions propres avec très peu de moyens, pas comme dans le métro avec les odeurs de petites filles négligées qui sent la friture, cherchez l'errreur...

* L3 : **tag L2** Le respect a disparu...respect de soi et des autres...l'éducation en faite

* L1 : **tag L2** Bien sûr. C'était mieux avant. Avant les gens étaient propres et aujourd'hui, ils ont arrêté de se laver, c'est une évidence...Du coup, vous lavez-vous toujours dans une bassine ?

* L2 : **tag L1** Les boooooomerr savent économiser l'eau par les temps qui courent... connard !!!

* L1 : **tag L2** Cette manie absurde de faire l'apologie du passé et des mœurs rétrogrades me dépasse

* L2 : **tag L1** Tu as quel âge, mon petit ? Tu veux te faire du vieux ? Fais-toi plaisir, mais j'aurais quelques petites choses à t'apprendre, petit Blanc-Bec !

30

Ainsi, les insultes et tout ce qui constitue une attaque personnelle sur les RS sont une prise de pouvoir, un renversement hiérarchique, une manière violente de (ré)affirmer sa position lorsque l'internaute se sent en danger – ou croit l’être – comme dans le cas de contenus inévitablement clivants. Comme le souligne D. Lagorgette : « L’objectif est de réduire l’autre au silence, ce qui correspond à le priver de sa capacité de négociation avec autrui, et symboliquement à le tuer socialement en s’imposant à sa place sur la scène. Posséder la parole performante est équivalent à posséder le pouvoir ; on vise à mettre en valeur sa face positive en attaquant la face négative (le territoire du Moi) de l’adversaire 68 ». Dans les commentaires sur les RS, précisé-ment, la parole vue comme « performante » n’est pas forcément celle du dominant habituel 69 , qui aura davantage tendance à se faire ra-brouer par d’autres commentateurs venus à la rescousse, se consti-tuant en communauté créée virtuellement par cet espace. Une auto-valorisation qui s’appuie paradoxalement sur le dénigrement de l’autre, une volonté de silenciation de l’injurié, par le biais, parfois (souvent !) de dérives insultantes, attaques directes à la 2e personne, ici des artistes, qui ne liront ou ne répondront pas, en (8) ou (9) par exemple :
* (8) Sous la vidéo d'un reportage concernant Bilal Hassani à l'Eurovision, page Le Parisien (Youtube, 16 mai 2019).

* L1a : Attentats, attentats !! Dégage, sale merde, va faire la pute dans ton pays, puisque tu as des origines, on va voir s'ils t'acceptent. Il parait qu'ils adorent les taffioles dans ton genre !

* (9) Sous une vidéo Youtube de Camille et Justine, commentaire épinglé par elles-mêmes.

* L1 : Vos idées comme votre manière de vous exprimer vous permettrait de toucher l'allocation handicapés. Où est passé le temps où les gens comme vous n'aviez pas droit à la parole....

31 On pourrait se dire que s'exposer au grand public en tant que politiques, artistes, journalistes, etc. génère souvent autant d'affection ou d'estime que de rejet ou d'aversion, et ceci n'est pas neuf. Mais l'historontalité hiérarchique, permise par l'ouverture des commentaires à tous, ne distingue plus les célébrités, plus aguerries à ce type de comportements extrêmes, des personnes lambda qui prennent la parole sur Internet. Ainsi, ce que l'on peut lire fréquemment aussi, ce sont les insultes envers de parfaites inconnues, sur la base de représentations culturelles, ici sexistes, insultes adressées à la 2e personne du pluriel ou du singulier, aux commentatrices qui défendent les choix personnels de la célébrité dont il est question dans la vidéo, au nom de la liberté sexuelle, soit en (10) :

* (10) Sous une vidéo dans laquelle une célébrité (femme blanche divorcée) rencontre le groupe de femmes d'une tribu et échange avec elles à propos de son parcours sentimental et les concepts de choix du partenaire et de liberté sexuelle (capture de déc. 2019 par le compte et.incel sur Instagram).

* L1a : Vous êtes la parfaite représentation de la femme occidentale en pleine généresence, et aucun homme digne de ce nom ne veut passer sa vie avec une nana qui a déroulé du cable par kilomètre

* L1b : tu es faussement misandre pour trouver un sens à ta vie, telle une Simone de Beauvoir de chez Aldi, combattant l'oppression masculine avec un tampon usagé, mais qui au fond d'elle n'aspire qu'à une chose : bouffer de la bite

32 Les insultées ne répondront pas, notamment si l'on note la possibilité technique de bloquer un utilisateur, et dans ce cas ne plus le voir, ni l'énonciateur ni ses commentaires, chose (encore) impossible IRL<sup>70</sup>. Mais ce n'est pas toujours le cas. En effet les insultés, familiers et actifs eux-mêmes sur les RS, ne se laissent pas forcément faire et nous
pouvons lire deux sortes de réponses. D'une part, les personnalités trollées par les insultes de leurs haters, les citent et y répondent sans vulgarité, mais avec sarcasme, pour renverser la violence. Un exemple parmi d'autres en (11) :

* (11) L'humoriste Laura Calu a pris le parti de répondre aux commentaires désobligeants, manifestant et revendiquant l'ethos saillant de la répartie et de l'humour, ce qui est cohérent avec son identité publique et numérique, même si le pari est risqué, si jamais la réponse s'avérait injustement revancharde. Ainsi, malgré l'intentionnalité agressive des énonciateurs, l'insulte semble ricocher et sa réponse annihile l'agression verbale.

• L'humoriste Laura Calu a pris le parti de répondre aux commentaires désobligeants, manifestant et revendiquant l'ethos saillant de la répartie et de l'humour, ce qui est cohérent avec son identité publique et numérique, même si le pari est risqué, si jamais la réponse s'avérait injustement revancharde. Ainsi, malgré l'intentionnalité agressive des énonciateurs, l'insulte semble ricocher et sa réponse annihile l'agression verbale.

33 Si les échanges d'insultes de type (7) sont assez courants dans le thread de sujets socialement clivants, le féminisme est, lui aussi, particulièrement pourvoyeur d'insultes en tous genres. En revanche, sur le Web, rares sont les insultes du type (12) qui restent sans contre-attaque, où les insultes de l'un provoquent tout d'abord l'ironie et le sarcasme, notamment avec l'expression souvent reprise T'as dead ça 71, suivie de l'interpellation déshumanisante chacal qui, par antiphrase, ajoute de l'huile sur le feu, de l'eau au moulin, de la pourriture à la charogne. La violence du locuteur L1 augmente et provoque en miroir l'allocutaire L2, avec des insultes idéologiquement opposées (§3) :

* (12) L1 : Bon tu vas calmer et fermer ta chatte la malbaisée de service, c'est toujours vous qui rabâchez les mêmes conneries, tu peux dire ce que tu veux, vous ne convaincrez que les féministes comme vous, les gens de votre milice faction paroisse, puis vos soumis de toutous cucks, on connait tous c'est quoi la vérité meuf

* L2 : tag L1 T'as dead ça, chacal !

* L1 : tag L2 Ferme ta gueule le lave-vaisselle derrière son écran, tu fai la forte, mais jte rassure, on te laisse juste ouvrir ta gueule de mal baisée, car en vrai, on pourrait te la fermer sans problème avec une seule claque

* L2 : tag L1 Oh chouchou, tu remplis que le combo "lave-vaisselle, mal-baisée et menace de violences physiques ? Un vrai truc d'incel, On a un souci avec sa virilité ?

34 De même sous un article qui parle de la hausse des violences conjugales pendant le confinement : le premier commentaire anticipe avec provocation les commentaires féministes. Des commentatrices, indirectement visées, y répondent avec des chiffres factuels ou des propos visant à provoquer l'empathie, avant qu'un autre commentateur
35

L3 ne vienne aider L1, en répondant à ce dernier plutôt qu'aux contradictrices, et surenchérir, donnant du poids à l'insulte initiale, comme en (13) :

* (13) L1 : Attention, tsunami de grognasses en approche... 80 % des enfants battus le sont par la mère, tant mieux si elles prennent des branlées !!!!!

* (L2a/b/c/c+ (...))

* L3 : tag L1 y'a vraiment rien à tirer de ces turbo-gauchiasses molles du cerveau, sans aucun éveil, d'une capacité argumentaire nulle... Formatés quoi !

Force est de constater que le critère syntaxique à l'œuvre dans cet échantillon d'exemples divers dépasse le couple *je-tu*, pourtant fondamental dans le domaine de la subjectivité, et surtout de l'insulte. En effet, il est d'usage, depuis Benveniste, de considérer la 3e personne comme une non-personne exclue de la situation d'énonciation. Une insulte à la 3e personne ne produirait qu'un énoncé constatif, et non une insulte proprement dite accompagnée de sa portée illocutoire et performative<sup>72</sup>. Or, nous ne pouvons l'affirmer dans nos occurrences, à cause de la scène énonciative polyphonique, hybride et de ce fait tentaculaire. Non seulement la 2e personne désignée n'est pas forcément atteinte par l'insulte, directement ou indirectement d'ailleurs, mais l'utilisation de la 3e personne ne fait pas disparaître la subjectivité et n'empêche pas non plus l'allocutaire de recevoir l'insulte, même en différé. En effet, l'allocutaire-cible est potentiellement lecteur de l'attaque sur Internet, son degré de présence étant variable – même s'il ne souhaite pas réagir. Ensuite, l'ethos discursif construit par les commentaires publics sur les RS élargit la portée des attaques et donc multiplie le nombre d'allocutaires-cibles qui, constitués en communauté idéologique plus fermée, s'adonnent aux réactions épi-dermiques instantanées qui conduisent à ces propos hystérisés. Les commentaires injurieux sur les RS rebattent les cartes de l'échange interpersonnel traditionnel IRL en modifiant notamment l'utilisation, l'alternance habituelle énonciateur/co-énonciateur et les référents potentiels des formes linguistiques désignant les actants de l'énonciation.
## De l'insulte traditionnelle à la créativité lexicale, morphologique et graphique

Comme on le voit dans ces exemples, l'insulte sur les RS n'a, en revanche, pas totalement gagné en originalité en termes de choix de vocabulaire. Si l'on a dit précédemment que certains codes sociologiques pouvaient être bousculés, les internautes restent donc sur les trois grands types d'insultes, nuancés par les mêmes subdivisions⁷³.

## Entre tradition et modernité : Quels mots pour quelles nouvelles attaques ?

On remarquera immédiatement que la comparaison reste un mécanisme stylistico-sémantique des plus rentables pour la création d'insultes lexicalisées, voir les exemples en (2), où Zemmour est comparé à d'autres personnalités, réelles ou fictives, renvoyé, par interpellation perdue dans la masse, à des noms propres connotés, sur la base de ses idées ou de son apparence physique. La comparaison avec des éléments non-humains (animaux connotés négativement, objets ou substances perçus comme dégoutants) est toujours de mise, nous l'avons vu avec *chacal* (12), mais aussi en (3), où Isabelle Balkany est comparée à une *morue* et que la femme est assimilée à un *lave-vaisselle* (12), parfois LV, ou encore L2 invité à se torcher. L'insulte vocative sous forme d'adjectif ou de nom n'a pas changé avec les outils numériques, du type *criminelle* (2), taré à laquelle répondent *pisseuse* (6), *blanc-bec* ou *connard*, mais aussi les GN du type *bande de + N* ou *génération de + N*, *putain de + N* (1) ou *adj sale + N* insultant, *idiote de + N* (11), ce qui est à croiser avec des éléments propres à la culture numérique, notamment les mêmes, dont nous parlons *infra*.

La comparaison avec des éléments humains rassemble aussi les professions dévalorisées – ici, *pute* et tous ses dérivés –, mais aussi plus étonnamment *maîtresse d'école* en (6), un lieu d'habitation que l'utilisation en tant qu'insulte connote, *citadin* (1), insulte à laquelle ne répondrait pas un *(putain de) rural*, attaque de mœurs jugées dégra-
dantes comme en (10), alors qu'apparaissent également les insultes paradoxalement misogynes comme mal-baisée en (12). Sans toutes les passer en revue ici, nous nous retrouvons dans une axiologie plutôt classique, avec des ontotypes, les dérivés en -asse du type connasse ou le calembour néologique gauchiasses, des attaques portant également sur des éléments inaliénables, du type insulte raciste + mégenrage volontaire + homophobie en (8), les références dégradantes à la sexualité, le manque d'intelligence (13), de culture - culture ornithologique en (1) venant contrebalancer implicitement la condescendance socio-culturelle supposée du postant, un handicap (9), ou encore les insuffisances d'une génération vue comme opposante (7), et l'aspect physique.

39 Ainsi, si ces insultes sont, somme toute, assez banales, suffisamment pour être comprises par le groupe de référence et l'allocutaire-cible, leur portée est ici plus pragmatique que sémantique : en effet, les locuteurs d'une langue en perçoivent la force avant d'en connaître le sens original et ont tendance à les figer linguistiquement : « Seules les insultes pourvues d'un degré de figement élevé aboutissent à une interprétation univoque, axiologiquement marquée 74 ».

40 Dans nos exemples, cela peut être le cas, mais pas toujours, notamment parce que le lexique évolue plus aisément à coups de méta-phores renouvelées que de figements syntaxiques. C'est là que l'on observe que, dans une énonciation directe, l'insulte est souvent à la fin de l'énoncé et disloquée à droite, malgré l'absence de ponctuation, parfois :

* (1) L1 : c'est une pie enculé ! putain de citadin de ses morts

* \*L1 : Enculé, c'est une pie !

* \*L1 : Putain de citadin, c'est une pie !

* (14) L1 : T'as dead ça, chacal !

* \*L1 : Chacal, t'as dead ça »

41 On assiste alors à une volonté de mise à mort verbale de l'autre, inspirée par les punchlines de la culture hip-hop. Cette forme d'estocade à la fin, ou en prenant à la gorge dès le début de l'apostrophe, prend la forme d'un identitème 75 qui cherche la connivence de sa communauté pour attaquer l'autre et (re)prendre le pouvoir, car la seule inscription dans un groupe idéologique en fait une insulte pour l'adver saire. Ainsi, par extension, ce communautarisme réseau-social exa-
cerbé a donné naissance à de nouvelles insultes, non encore réelle-
ment figées, ni utilisées ailleurs que sur la Toile, encore que l'in-
fluence de ces conversations numériques tende à se répercuter dans
les échanges et manifestations publiques réelles, a minima son nou-
veau vocabulaire, a maxima son étendue pragmatique, notamment
pour ce qui concerne les artistes ou activistes numériques « natifs »
qui désirent s'étendre publiquement IRL.

42

Depuis quelques années fleurissent les termes de : incel, terf, HSBC<sup>76</sup> du côté de certaines féministes, vs misandre, cuck<sup>77</sup>, SJW<sup>78</sup> ou encore homme-soja<sup>79</sup>, du côté des masculinistes ou anti-féministes. Ces expressions, dénotant majoritairement une réalité objective, sont developments des insultes utilisées sur les RS. D'autres occurrences subissent le même sort, du type boomer, dans l'expression ok boomer, devenue injurieuse en ce qu'elle désigne, non plus, objectivement, les enfants du baby-boom, mais une mentalité jugée rétrograde, mythos Costalgique et hostile envers les générations suivantes, qui se défendent en les insultant à leur tour. Des constructions néologiques connotées voient également le jour, du type féminazie, sur le modèle du Grammar Nazi développé par M.-A. Paveau, fémoïde ou féminoïde, termes déshumanisants servant à désigner une créature humanoïde de sexe féminin. Comme nous l'avons signalé plus haut, l'appartenance à une norme intellectuelle dominante IRL ou ce qui est considéré comme politiquement correct (notamment les avancées sociales anti-discriminations), sera systématiquement attaqué, au sein de cette arène aux contours paraissant illimités mais dont la circularité est créée par le principe du réseau. Ces nouvelles réalités verbales, tant pragmatiques qu'orthographiques, expliquent et explicitent, en amont et en aval, l'aisance avec laquelle les internautes s'adonnent au plaisir d'
user de toutes sortes d'éléments interjectifs, injurieux et humiliants. En somme, les unités linguistiques censées représenter lesdits choix verbaux des intéressés favorisent les émotions et la subjectivité et, ce faisant, facilitent l'expression de l'hystérisation.

43

C'est alors que se pose la question des insultes socialement éprou-
vées : quelles peuvent être leurs équivalences axiologiques ? Au sein
du microcosme des RS s'opèrent des rituels de groupes pour marquer
explicitement son appartenance à ces derniers. Ces outils sociaux
créent, marquent et maintiennent une cohésion identitaire idéolo-
gique, car « le bon usage des termes insultants pour le groupe permet
une reconnaissance par les pairs<sup>80</sup> ». À ce titre, semble être née tout naturellement une tendance à l'insulte directe-indirecte dans les commentaires, d'un type à la fois nouveau et à la fois inspiré par le principe des liens hypertextes ou « technomots » : l'hashtag, et le tag groupe<sup>81</sup>. Cette écriture semi-automatique permet de mentionner une référence, et sert de signe d'appartenance, ou de signal de ralliement. Mais il est surtout utilisé pour se moquer d'un autre commettateur ou de la personne qui poste la publication (qui devient allocutaire-cible L2), en cherchant surtout la connivence des autres : l'insulte envers L2 ne lui est pas vraiment adressée et n'a pas d'équivalent IRL, elle est ici proférée dans un but communautaire, et c'est la raison pour laquelle est plus rarement suivie de réponse, seulement des réactions iconiques, validant ou invalidant l'insulte, sans quoi elle serait sans effet.

## Les innovations graphiques : une forte expressivité permise par une écrilecture hybride

44

Un dernier point, que nous n'approfondirons ici mais que nous ne pouvons ignorer, concerne l'écriture spécifiquement numérique, que M.-A. Paveau décrit longuement dans ses travaux<sup>82</sup>, notamment en parlant « d'ecrilecture » et de culture de l'écrit « hybride », en tant que production scripturale aidée d'appareils informatiques qui comportent un clavier, et dont les avancées techniques permettent quelques innovations graphiques<sup>83</sup>. Concernant les codes de l'écrit et leurs transgressions multiples en commentaires, une contradiction semble immédiatement visible : la concision, comme marqueur d'immédiateté ou d'expressivité, se trouve court-circuitée ou plutôt supplantée, soit par l'absence de ponctuation<sup>84</sup>, soit par son utilisation impulsive ou la tendance à écrire en lettres capitales, pour imiter l'intonation du cri ou signaler visiblement la colère. A. Gautier déclare à ce sujet que « les émoticônes et les émojis fonctionnent dans leur ensemble comme des signes de ponctuation » et les absorbe<sup>85</sup>. Il les distingue cependant de ces derniers en soulignant que ces signes iconiques n'ont pas seulement un rôle délimitateur phrastique et prosodique. Ils ne sont nullement contraints par des règles explicitement acquises, mais ont une influence sur l'expression et l'interprétation de
l'énoncé. Ils possèdent cependant une particularité : si, en position initiale, l'émoticône annonce l'état d'esprit du locuteur, les signes iconiques sont le plus souvent en fin de phrase. Dans ce cas, l'émoticône porte alors sur ce qui précède et son effet est rétroactif : « les émoticônes renforcent la clôture du ponctuant tout en ajoutant leur propre sens iconique ⁸⁶ ».

45

On remarque aisément, comme une équivalence, la succession démesurée des émoticônes dans ces exemples, pour mimer notamment le rire ou la colère, dans le but d'exposer son émotion, comme en (2) L1c : *Golum est invité*, pour rire de sa propre insulte à Zemmour et en renforcer la pertinence. En (6) L1 : (...)*va te faire des amis chez Bernard Pivot 😂 😂 😂 😂 vous nous cassez les burnes à faire les maitresses d ecoles 👉 👉 (...)*, ou de choquer délibérément comme en (5), Vous aimez les bad boys et vous pleurer quand vous prenez une tarte dans la gueule 😂 😂 😂 😂 😂 😂, pour railler les victimes de violences conjugales. Ici, le rôle intensif et expressif des émoticônes est renforcé par leur duplication, quitte à envoyer visuellement un oxymoron visuel au public visible et invisible.

46

On le voit, les plus utilisées pour manifester l'hystérisation sont celles qui miment le rire, la colère, mais aussi très souvent le personnage qui a la nausée ou vomit, quand le locuteur L1 se sent offensé, indigné par un contenu ou la personne dont il est question dans la publication. Cette tendance à la réaction iconique excessive fonctionne comme des propos injurieux, par leur intentionnalité de provocation, au même titre que les abréviations du type : *mdr*, *ptdr* ou *jpp* plutôt que le simple *lol* ⁸⁷ ou alors sous cette forme : *looooool*, mais l'iconicité permise par les émoticônes est plus immédiate et donc plus efficace en termes de réception.

## Argot des émoticônes et détournement des algorithmes : des identitèmes éphémères ?

47

Ainsi, cette utilisation est relativement différente de celle des échanges écrits interpersonnels privés, malgré quelques points communs. Ici, on observe quatre possibilités de lecture et d'interprétation de ces messages iconiques dans le cadre du commentaire sur les RS :
48

au sens propre, comme mimant réellement les émotions, un pictogramme/emoji à la place d'un mot, ou au sens figuré, contenant lui-même deux orientations. La première serait une réaction à vocation antiphrastique, et la deuxième, un sens métaphorique qui flirte avec l'argot. En effet, certaines utilisations d'émoticônes ont des connotations, notamment sexuelles et communément admises, mais d'autres ont une portée injurieuse, mais comprise dans un certain cadre communautaire et leurs opposants. Pour éviter la censure et l'exclusion du réseau tout en poursuivant sa volonté de faire passer ses messages, est née une forme d'argot des émoticônes, identitèmes éphémères construits par l'utilisation massive d'émoticônes considérées comme anodines par le grand public, et trompant temporairement les algorithmes. Par exemple, à un moment donné, les anti-féministes trollaient les publications féministes du symbole de la médaille, ou les militants d'extrême-droite usaient excessivement du symbole de l'épée. Au-delà de la dénotation, la connotation passe inaperçue pour un non-initié et passe au travers des algorithmes informatiques. Nous ne nous attarderons pas sur ce point, mais l'utilisation de mèmes ou de gifs animés sont également un moyen imagé d'insulter indirectement l'allocutaire-cible L2, sur le mode de la caricature, comme dans notre exemple (2) avec E. Zemmour comparé par ce biais à M. Burns des Simpson, Gargamel ou Nosferatu. Ce détournement impertinent d'images culturellement partagées augmente ainsi, non seulement son potentiel illocutoire, mais aussi la valorisation culturelle de l'identité numérique du locuteur, devant son public visible ou invensible.

A contrario, le contournement de la censure automatisée emprunte également d'autres biais et laisse place à la créativité lexicale et morphologique des internautes, pour se détourner de la violence des insultes tout en en gardant la pragmatique cathartique, ainsi que la fonction humoristique. En effet, si l'utilisation de périphrases est un mode de création lexicale relativement courant, une forme de défigement est à l'œuvre, remettant ainsi en cause le sens premier des insultes et leur niveau de langue vulgaire. Ainsi, on assiste à la création d'expressions autrement figées du type *bord d'aile de merle*, *flutain*, *Albatar* (avec le gif du héros de dessin animé *Albator*), par exemple. Suivant un paradigme vertical, les mots vulgaires sont remplacés par des termes à l'image phonétique proche appartenant au niveau de
langue courant – ou des noms propres issus de la culture populaire – qui ne comportent, eux, aucune connotation négative. L'intentionnalité pragmatique liée à l'interjection reste mais estompe la vulgarité et l'agressivité de l'insulte par un côté créatif et ludique.

49

Pour finir, une autre manière de détourner les algorithmes a fait son apparition sur les RS et porte un nom, *algospeak*, qui conduit à un renouvellement morphologique ou à un bouleversement des codes habituellement admis en termes d'orthographe lexicale, de traitement de texte et d'utilisation de la ponctuation. Paradoxalement, au vu de la violence que nous pouvons y lire, l'expression n'est pas si libre, ni transparente sur les RS. Elle est organisée par la modération, régelée par des algorithmes qui relèguent certains sujets à des rangs moins visibles et en censurent littéralement d'autres. Certains neur-chis le recommandent explicitement dès le formulaire d'acceptation dans le groupe, comme dans la capture d'écran reproduite ci-dessous :

**Illustration 3 : Capture d'écran extraite du formulaire d'un neurchi Facebook, invitant explicitement à l'auto-censure (nov. 2022)**

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

Neuwchi de wascisme décomplexex

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

Groupe (Privé) · 9,6 K membres

Le contenu du groupe est sensible, il va fallwar s'adaptew et écrire comme des illettréw pour twompey les bots. VA LIRE LES REGLES Quelle est la règle numéro 3? réponse obligatoire

Source : Facebook.

50

Cette parade déployée par les internautes consiste à remplacer des caractères, des mots, des expressions, pour contourner les mots interdits. Par exemple, certaines lettres sont effacées, particulièrement les voyelles, la compréhension du mot s'appuyant sur la reconnaissance morphologique (*ptn*) ou phonétique (*bz*). D'autres sont remplacées par des astérisques, de la ponctuation ou des chiffres. Les locu-
teurs imitent la transposition phonétique (sekse/saikse/sesk), rem-
placent les i par des points d'exclamation, les o par des zéros, pour
écrire sans risque des mots tels que v!Ol, s*lope, k sos, c**nard, etc.
Un « langage ésopien », selon l'autrice d'un article du Washington
Post<sup>88</sup>, en référence au poète antique qui contournait les entraves
par l'ingéniosité du langage. Il s'agit donc d'un outil de création à la
fois nouveau et ancestral, qui permet tout de même à l'humain de ne
pas se laisser entièrement happen et aliéner par ses propres outils.
Hystérisation épidermique vs. prise de conscience de la mise en dan-
ger d'un ego surdimensionné par l'ethos de son identité numérique,
ces stratégies d'évitement connotent tout de même une forme
d'égoïsme car, oscillant entre progrès et régression grossière, l'ingé-
niosité liée aux langages numériques met en abyme ses propres
écueils.

Conclusion

51

Près de 20 ans après la création de Facebook, dans une zone aux fron-
tières mal définies entre exposition vertueuse de soi et réarrange-
ments identitaires plus ou moins scrupuleux, les commentaires sur
les RS se déploient quotidiennement sous des milliers de contenus
d'actualité, souvent sans modération, constituant un technodiscours
omniprésent qui flirte parfois avec les limites de la liberté d'expres-
sion, qu'elles soient juridiques ou morales. Distinguant encore mal-
adroitement espace privé et espace public, ces écritures numériques
empruntent autant aux formes dialogiques de l'échange interperson-
nel qu'à la prise de parole publique distanciée, tout en ayant ses
propres spécificités énonciatives et corollairement pragmatiques. La
mise en scène méliorative de l'énonciateur favorise paradoxalement
ses incivilités, d'autant plus que la rapidité des échanges et la poten-
tialité de l'éphémère remettent en question les règles les plus élé-
mentaires de la politesse linguistique.

52

Pourtant, à la construction opportuniste de cet ethos augmenté s'op-
pose le ton informel et familier du bavardage, au sein d'échanges qui
favorisent, par extension, la remarque ironique, l'insolence et l'agres-
sivité, mimétiques de la notion de clash telle qu'instaurée dans le
monde du hip-hop et aujourd'hui répandue dans la culture politico-
médiatique. Ainsi, le renforcement positif de soi par et pour le réseau
va de pair avec le raffermissement d'une personnalité clivée, impac-
tant son rapport à sa propre énonciation et au monde. Sur les RS, moi
= moi mais également ≠ moi. Toi = toi mais également les autres
comme toi et peut-être moi. Lui/Elle ≠ moi, mais peut être moi, peut
être toi, etc. C'est pourquoi cet espace discursif numérique est un
terreau des plus fertiles nourrissant l'hystérisation :

1. par la dimension mimétique et cathartique d'une subjectivité attisée par l'outil, produisant un *hic et nunc* paradoxalement éphémère et durable, subjectivité à la fois inscrite dans une actualité de l'immédiat, sans cesse remplacée par une autre, mais consignée par dissémination dans une « mémoire technodiscursive ⁸⁹ » incontrôlée et incontrôlable ;

2. par cette capacité à faire des énonciateurs numériques des individus idéologiquement polarisés jusqu'à s'auto-construire en figures stéréotypées négativement connotées ;

3. par la surenchère agressive que permet la « technoconversationnalité », notamment les différents boutons *réagir* et la récursivité sans limite induite par les différentes interfaces, jusqu'à la pollution de l'information première par une surcharge de violence verbale ou iconique ;

4. par la reconfiguration actualisatrice de la liberté d'expression, sous la forme sans cesse renouvelée d'un rapport de force identitaire, pathétique et/ou autoritaire, qui finit par transformer la liberté de parole en libéralisation d'un droit d'expressivité inaliénable, une expression-expressivité aussi inquiétante (pour les rapports humains) qu'innovante (pour l'évolution de la langue).

ADAM Jean-Michel, *Linguistique textuelle : des genres de discours aux textes*, Paris, Nathan, 1999.

AUSTIN John L., *Quand dire c'est faire*, Trad. fr. Paris, Seuil, 1991 [1962].

BAJRIĆ Samir, « Immuabilité de la syntaxe ou genèse des phrases-tiroirs : français, croate », dans Olivier Soutet (dir.), *Études de linguistique contrastive*, Paris, Editions Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, 2006, p. 83-99.

BOYD Danah M., ELLISON Nicole B., « Social Network Sites: Definition, History, and Scholarship? », dans *Journal of Computer-Mediated Communication*, 2007, vol. 13, n° 1, p. 210-230.

BOYER Henri, « Identitèmes : retour sur un repérage et une ébauche de typologie », dans *Thélème*, 2021, 36 (2), p. 131-143.

BROWN Penelope, LEVINSON Stephen, Politeness, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
CARDON Dominique, « Réseaux sociaux de l'Internet », dans *Communications*, 2011/1 (n°88), p. 141-148. En ligne : http://www.cairn.info/revue-communications-2011-1-page-141.htm

CISLARU Georgetta, « Le pseudonyme, nom ou discours ? », dans *Les Carnets du Cediscor*, 2009, n° 11.

COÏANIZ Alain, « Comportements langagiers et D.L.E. », dans *D'autres Voies pour la didactique des langues étrangères*, Paris, Hatier/Didier, 2001 [1982].

DEIAS Damien, « De Casse-toi pov’con à Jair Bolsonaro : la confusion des scènes dans le discours politique à l’ère de la communication numérique », dans *Revue Algérienne des Sciences du Langage*, 2020, Université d’Alger 2, 5 (2), p. 3-27.

FRACCHIOLLA Béatrice, « Article "injure" », dans Michela Marzano (dir.), *Dictionnaire de la Violence*, Paris, PUF, 2011, p. 706-710.

GAUTIER Antoine, chapitre XX de la *Grande Grammaire du Français* : La ponctuation et les codes de l’écrit XX-5 « Les écritures numérique », p. 2235 ; 5.4 : les signes iconiques sur écran (2022).

GOFFMAN Erving, *Les Rites d’interaction*, Paris, Minuit, 1974.

GUILLAUME Gustave, *Leçon du 6 janvier 1944*, formule citée notamment dans l'article « Expressivité » du *Dictionnaire terminologique de la systématique du langage d'A. Boone et André Joly* (dir.), Paris, L'Harmattan, 2ᵉ ed., 2004 [1996].

HALTÉ Pierre, « Enjeux pragmatiques et sémiotiques de l'étude des émotions », dans *Réseaux*, 2016, p. 197-198, p. 227-252.

KERBRAT-ORECCHIONI Catherine, *L'Énonciation*, Paris : Armand-Colin, 1997 [1980].

LAGORGETTE Dominique, *Désignatifs et termes d'adresse dans quelques textes en moyen français*, Thèse de doctorat, Université Paris X, Nanterre, 1998.

LAGORGETTE Dominique, « Les synonymes nominaux d’insulte et de blasphème : analyse diachronique du discours marginalisé », dans *Thélème* (numéro extra), 2003, p. 171-188.

LAGORGETTE Dominique, LARRIVÉE Pierre, « Interprétation des insultes et relations de solidarité », dans *Langue Française* (144) 2004, p. 83-103.

LAGORGETTE Dominique, « Les axiologiques négatifs sont-ils une classe lexicales ? », dans D. Lagorgette & P. Larrievée (dir.), *Représentations du sens linguistique*, Munich, LincomEuropa, 2004, p. 121-136 ;

LAGORGETTE Dominique, « Les insultes : approches sémantiques et pragmatiques », dans *Langue Française*, 144, 2004.

LAGORGETTE Dominique, « Insultes et conflit : de la provocation à la résolution – et retour ? », dans *Les Cahiers de l'Ecole* (5) 2006, p 26-44.

LAGORGETTE Dominique, « Insulte, injure et diffamation : de la linguistique au code pénal ? », dans *Argumentation et Analyse du Discours* [En ligne], 8 | 2012.

LARGUÈCHE Evelyne, *L'Injure à fleur de peau*, Paris, L'Harmattan, 1993.
LARGUÈCHE Evelyne, *L'Effet injure*, Paris, PUF, 1983.

LARGUÈCHE Evelyne, « L'injure comme objet anthropologique », dans *Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée*, 2004, p. 103-104, en ligne : http://emmm.revues.org/index1198.html

LONGHI Julien, « Le corpus Polititeets : enjeux institutionnels, juridiques, techniques et philologiques », dans Ciara Wigham et Gudrun Ledegen (dir.), *Corpus de communication médiée par les réseaux : construction, structuration, analyse*. Paris, L'Harmattan, 2017.

MAINGUENEAU Dominique, « L'ethos discursif et le défi du Web », dans *Itinéraires* [En ligne], 2015-3 | 2016, mis en ligne le 01 juillet 2016, URL : http://journals.openedition.org/itineraires/3000

MARWICK Alice E., Danah BOYD, « I tweet honestly, I tweet passionately: Twitter users, context collapse, and the imagined audience », dans *New Media & Society*, 2010, p. 114-133.

PAVEAU Marie-Anne, « Analyse discursive des réseaux sociaux numériques », dans *Dictionnaire d'analyse du discours numérique, Technologies discursives* [Carnet de recherche], 2013a, en ligne http://technodiscours.hypotheses.org/?p=431

PAVEAU Marie-Anne, « Genre de discours et technologie discursive. Tweet, twittécriture et twittérature », dans *Pratiques* 157-158, 7-30, 2013b, en ligne.

PAVEAU Marie-Anne, *L'analyse du discours numérique*. Dictionnaire des formes et des pratiques, Paris, Hermann, 2017.

PEREA François, « L'identité numérique : de la cité à l'écran. Quelques aspects de la représentation de soi dans l'espace numérique », dans *Les Enjeux de l'information et de la communication*, 2010/1 (Volume 2010), p. 144-159. URL : https://www.cairn.info/revue-les-enjeux-de-l-information-et-de-la-communication-2010-1-page-144.htm

RAMOND Denis, *La Bave du crapaud, petit traité de la liberté d'expression, Éditions de l'Observatoire, Humensis*, 2018.

ROSIER Laurence, *Petit traité de l'insulte*, Charleroi, Éd. Labor, 2009.

ROSIER Laurence, « Un observable reconfiguré : la violence verbale dans l'espace numérique et ses circulèmes (autour de l'insulte à Taubira) », dans *Le Discours et la langue*, 9 (2), 2017a, p. 173-190.

ROSIER Laurence, *L'insulte... aux femmes*, Bruxelles, Saint-Gilles, 2017.

SAULAN Dubravka. « Sujet pensant-parlant-interprétant : construction identitaire et positionnement dans le discours », dans *Thélème* 36 (2) 2021, p.165-173.

TLFi : *Trésor de la langue française informatisé*.
# Petit lexique à l'usage des non-initiés

**Buzz** : Rumeur créée pour propager rapidement un message, dans le but d'en faire parler le plus possible.

**Canceller** : Anglicisme, de l'infinitif *cancel*, terme de jurisprudence signifiant, à l'origine, « annuler un acte ». La *cancel culture* désigne le processus par lequel une personnalité se retrouve expulsée des RS, et/ou dans le monde physique.

**Followers** : Abonnés, nombre d'inscrits suivant un compte sur les RS.

**Gif** : Acronyme de *Graphics Interchange Format*, format de fichier qui prend en charge les images statiques et animées. Les GIFs sont devenus un moyen populaire de réagir sur les RS sans écrire.

**Hashtag** : Mot-dièse qui fonctionne comme un mot-clé qui permet de ranger les publications et de les associer sur les RS. Dans le cas d'un slogan, dévient modalité d'identification, d'action et de transmission de valeurs, revendication d'appartenance socio-politique (#jesuischarlie ; #metoo).

**Haters** : Désigne les personnes qui, en raison d'un conflit d'opinions, passent leur temps à dénigrer des célébrités sur les RS.

**IRL** : *In Real Life*, dans la vie réelle.

**Liker** : Aimer, mais désigne le fait de le signaler/réagir personnellement par un bouton permettant de cliquer sur une émoticône correspondante (en fonction des RS : pouce en haut, en bas, cœur, ou visage réactif).

**Même** : Image (extrait de films, émissions, événements d'actualité) massive-reprise, déclinée et détournée sur Internet de manière souvent parodique, qui se répand très vite.

**Neurchi** : Vient de « chineur » en verlan, personne qui aime « chiner », c'est-à-dire découvrir des objets originaux dans les brocantes. Sur *Facebook*, un *neurchi* est un groupe sur lequel des membres se rassemblent autour de thématiques. On y trouve des mèmes, des contenus textuels partagés, des
screens capturés sur d'autres groupes ou d'autres pages, une circulation qui
permet de les mettre en avant ou de s'en moquer.

**Safespace ou safe space** : Les réseaux sociaux étant plus ou moins ouverts, espace positif ou zone neutre, endroit permettant aux personnes habituellement marginalisées, à cause d'une ou plusieurs appartenances à certains groupes sociaux, de se réunir afin de communiquer autour de leurs expériences de marginalisation, et de se prémunir de certaines violences.

**Screen** : Capture d'écran.

**Scroller** : Faire défiler un contenu sur un écran.

**Shitstorm** : Néologisme initialement créé pour désigner un mouvement de mécontentement populaire portant atteinte à l'image de marque d'une entreprise, il désigne également un déchainement de critiques virulentes envers une personne, ou déferlement de haine en commentaire, qui peut aller jusqu'à *canceller* une personnalité.

**Taguer** : Identifier une personne sur une publication ou un commentaire, pour l'interpeller ou lui répondre.

**Thread** : Fil de discussion.

**Troll** : Utilisateur malveillant qui publie des messages délibérément choquants ou énervants sur les médias sociaux, dans le seul but de provoquer les autres utilisateurs et asphyxier le débat. Désigne également son énoncé.

<footnote n="1">1 Désormais RS.</footnote>

<footnote n="2">2 Sources : *The Global State of digital 2022* et wearesocial.com.</footnote>

<footnote n="3">3 Un lexique à l'usage des non-initiés aux RS se situe à la fin de l'article, les termes sont marqués en caractères gras à la première occurrence.</footnote>

<footnote n="4">4 Danah M. BOYD et Nicole B. ELLISON, « Social Network Sites : Definition, History, and Scholarship? », in *Journal of Computer-Mediated Communication*, 2007, vol. 13, n°1, p. 210-230 (online).</footnote>

<footnote n="5">5 *Idem*.</footnote>

<footnote n="6">6 Concept travaillé par Boyd et Casilli, selon M.-A. PAVEAU in « Analyse discursive des réseaux sociaux numériques », in *Dictionnaire d'analyse du discours numérique, Technologies discursives* [Carnet de recherche], 2013a.</footnote>
7 Marie-Anne PAVEAU, *L'Analyse du discours numérique*. Dictionnaire des formes et des pratiques, Paris, Hermann, 2017, p. 40.

8 Si ces règles tacites ne sont pas respectées, d'autres commentateurs le feront remarquer en répondant au commentaire, et/ou s'en moqueront en en diffusant une capture d'écran sur d'autres pages.

9 Pour approfondir à propos du genre et de la typologie des commentaires en ligne, voir M.-A. PAVEAU (2017) entrée « Commentaire », p. 35-55.

10 G. GUILLAUME, *Leçon du 6 janvier 1944, formule citée notamment dans l'article « Expressivité » du Dictionnaire terminologique de la systématique du langage* d'A. Boone et André Joly, Paris, L'Harmattan, 2ᵉ ed., 2004 [1996], p. 174.

11 Marie-Anne PAVEAU, « Analyse discursive des réseaux sociaux numériques », in *Dictionnaire d'analyse du discours numérique, Technologies discursives* [Carnet de recherche], 2013a.

12 Pour approfondir sur cette notion d'« éthique du discours numérique », voir les travaux de M.-A. PAVEAU, de 2016 à leur synthèse dans l'ouvrage de 2017 (p. 170-183).

13 M.-A. PAVEAU (2017, p. 35).

14 Idem.

15 Plusieurs articles de loi encadrent cette violence verbale (Loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse et le Code pénal).

16 Béatrice FRACCHIOLLA, « Article "injure" », in Michela Marzano, *Dictionnaire de la Violence*, Paris, PUF, p. 706-710, 2011, en ligne.

17 Samir BAJRIĆ, « Immuabilité de la syntaxe ou genèse des phrases-tiroirs : français, croate », in *Études de linguistique contrastive*, Olivier Soutet (dir.), Paris, Éditions Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, 2006, p. 83-99.

18 Evelyne LARGUÈCHE, *L'Effet injure*, Paris, PUF, 1983 ; « L'injure comme objet anthropologique », in *Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée*, p. 103-104, en ligne, 2004, http://remmm.revues.org/index1198.html.

19 Dominique LAGORGETTE, « Insulte, injure et diffamation : de la linguistique au code pénal ? », in *Argumentation et Analyse du Discours* [En ligne], 8 | 2012.

20 John L. AUSTIN, *Quand dire c'est faire* (1962), trad. fr. Paris, Seuil, 1991.

21 J.-M. ADAM (1999) ; D. LAGORGETTE (1998, 2003, 2004).
22 Laurence ROSIER, *L'insulte... aux femmes*, 2017b, Bruxelles, Saint-Gilles, p. 180.

23 Denis RAMOND, *La Bave du crapaud, petit traité de la liberté d'expression*, Éditions de l'Observatoire, Humensis, 2018.

24 Mais nous avons pu remarquer qu'à une échelle relativement locale, même les informations concernant une modification de la chaussée dans une commune, l'annulation d'une manifestation festive, ou l'affluence dans un parc d'attraction, est susceptible d'hystériser, çà et là, les propos des commentateurs.

25 Concernant la constitution de corpus sur Internet et ses aspect juridiques, voir également les travaux de J. Longhi, notamment sur les tweets politiques (depuis 2013).

26 Evelyne LARGUÈCHE, *L'Injure à fleur de peau*, Paris, L'Harmattan, 1993.

27 M.-A. PAVEAU, (2017, p. 157).

28 *Idem*, p. 162.

29 D. LAGORGETTE, 2006.

30 *Idem*.

31 « La mythologie de la liberté d'expression a connu une triple torsion : on passe d'une liberté d'expression ascendante (le faible contre le fort) à une liberté descendante (le fort contre le faible) : la critique des puissants a laissé place, dans le cœur de cette liberté, au droit de critiquer la critique », D. RAMOND (2018), p. 21.

32 *Idem*, p. 19-20.

33 « On qualifie de révisable ce que l'on peut modifier par la discussion, la réflexion et la critique, c'est-à-dire par l'usage de la liberté d'expression. », idem, p. 60.

34 *Idem*.

35 *Idem*.

36 M.-A. PAVEAU (2017, p. 149).

37 *Idem*.

38 Dominique CARDON, « Réseaux sociaux de l'Internet », in *Communications*, 2011/1 (n° 88), p. 141-148. (en ligne) URL : https://www.cairn.info/revue-communications-2011-1-page-141.html.
39 François PÉRÉA, « L'identité numérique : de la cité à l'écran. Quelques aspects de la représentation de soi dans l'espace numérique », in *Les Enjeux de l'information et de la communication*, 2010/1 (Volume 2010), p. 144-159 (en ligne).

40 Erving GOFFMAN, *Les Rites d'interaction*, Paris, Minuit, 1974.

41 M.-A. PAVEAU (2017, p. 185).

42 Nous ne traiterons pas ce point ici. Pour approfondir, voir notamment CISLARU (2009) et M.-A. PAVEAU (2017).

43 B. FRACCHIOLLA (2011).

44 Pour des raisons pragmatiques, sociolinguistiques et psycholinguistiques, l'on ne saurait envisager le vouvoiement, à la place du pronom tu, dans l'insulte *Ta gueule* ! Effectivement, le discours/l'usage n'atteste pas (vraiment) l'insulte **/? Votre gueule !, que l'on ne confondra pas avec l'énoncé Vos gueules ! (pluriel de tu).

45 Catherine KERBRAT-ORECCHIONI, *L'Énonciation*, Paris, Armand-Colin, 1997 [1980] ; Dominique LAGORGETTE, « Les axiologiques négatifs sont-ils une classe lexical ? », in *Représentations du sens linguistique*, D. Lagorgette, P. Larrivée (dir.), Munich, LincomEuropa, p. 121-136 ; « Les insultes : approches sémantiques et pragmatiques », in *Langue Française*, 144, 2004.

46 M.-A. PAVEAU (2013a).

47 Dominique MAINGUENEAU, « L'ethos discursif et le défi du Web », in *Itinéraires*, 2015 (en ligne, 2016).

48 Idem.

49 Ce point est plus longuement développé par M. -A. PAVEAU (2017).

50 Laurence ROSIER, « Un observable reconfiguré : la violence verbale dans l'espace numérique et ses circulèmes (autour de l'insulte à Taubira) », in *Le Discours et la langue*, 9 (2), 2017a, p. 173-190.

51 Alice E MARWICK, Danah BOYD, « I tweet honestly, I tweet passionately: Twitter users, context collapse, and the imagined audience », in *New Media & Society*, 2010, p. 114-133.

52 Nous avons choisi une codification : L1 pour le producteur de l'énoncé injurieux. Plusieurs L1 seront différenciés par des lettres a/b/c/d+ lorsque les commentaires se succèdent sans s'adresser les uns aux autres. L2 : allo cutaire et cible de l'insulte, présent ou non, et L3a/b/c/d+ : public visible, témoin de l'échange (qui peut intervenir en choisissant son camp). D'autre
part, nous avons choisi de conserver l'orthographe originale, sans correc-
tion, pour plus d'authenticité malgré la difficulté de lecture.

53 M.-A. PAVEAU (2013a).

54 Idem.

55 Pour les besoins de notre étude, nous reproduirons par la suite unique-
ment le contenu verbal, tout en mimant la disposition des réponses aux
commentaires, pour ne pas verser totalement dans l'« extraction logocen-
trée » (PAVEAU 2013a) qui oublierait la perspective écologique prenant en
compte l'environnement discursif des énoncés.

56 Disponible sur : https://www.facebook.com/RTL/vi-deos/672728923765597.

57 D'autres commentateurs de ce *thread* de 7,7K commentaires ont utilisé le Gif animé correspondant au personnage des *Simpson*, diabolique patron de la centrale nucléaire de Springfield ; idem pour les personnages de « Golum » et « Gargamel ».

58 LAGORGETTE, 2012.

59 Ce point mériterait de faire l'objet d'un article à part entière. À propos de la circularité des petites phrases, voir les travaux de Damien DEIAS (2020), que nous remercions pour ses remarques pertinentes à la lecture de cet article.

60 LAGORGETTE, 2012.

61 Un commentaire est non seulement modifiable et supprimable, mais sera
lu dans un temps relativement limité après la publication. Une publication
qui date de quelques années a peu de chances d'attirer de nouveaux com-
mentaires, sauf exception permettant une réactualisation, par ex., après le
décès d'une personnalité. Il ne s'agit pas d'une communication calquée sur
l'épistolaire, malgré l'ancrage énonciatif et le bouton répondre, qui, nous
l'avons dit, permet une récursivité infinie (PAVEAU, 2017).

62 M.-A. PAVEAU (2017) détaille longuement ce stéréotype d'énonciateur nu-
mérique, terme issu de l'argot anglais qui désigne un énonciateur excessive-
ment normatif par rapport aux règles de la langue, intolérant aux erreurs,
qui commente dans ce but.

63 CARDON, 2011.

64 GOFFMAN, 1974.

65 Penelope BROWN et Stephen LEVINSON, Politeness, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
66 Nous entendons par *habituelle* la régulation tacite qui tentent d'apaiser ou étouffe les conflits IRL : autocensure consensuelle, sentiment d'infériorité/supériorité vis-à-vis de la situation socio-professionnelle de l'autre, son âge, son niveau de langue, sa posture physique, son charisme éventuel, son langage non-verbal, etc.

67 Il arrive qu'un commentaire *a priori* tout à fait banal attire les foudres d'autres commentateurs, d'où le codage L0 pour le premier commentaire, qui devient L2, en tant que cible des insultes, ce qui le rend ensuite locuteur injurieux surpassant L1.

68 D. LAGORGETTE (2006).

69 Tout en sachant tout de même que, par rapport au nombre de lecteurs des publications, peu de monde commente sur les RS (proportionnellement au nombre de vues), et relativement peu de *dominants*.

70 Malgré l'idée fictionnelle de l'épisode de la série dystopique et satirique *Black Mirror* : « White Christmas ».

71 Expression popularisée par la chanteuse Aya Nakamura en 2018, dans le refrain de sa chanson *Djadja*, à la qualité littéraire controversée. L'expression signifie en substance : « c'est très bien, tu as tout compris ».

72 KERBRAT-ORECCHIONI, 1997.

73 LAGORGETTE, 2006.

74 *Idem*.

75 Un identitème peut être défini comme une unité sémiotique d'identification socio-culturelle, de la part d'un sujet parlant, unité qui relève d'une mémoire collective déclenchée par une source énonciative hybride plus ou moins figée : voir les travaux de D. SAULAN : « Sujet pensant-parlant-interprétant : construction identitaire et positionnement dans le discours » dans *Thélème*, 36 (2) 2021, p. 165-173.

76 *Incel*, acronyme anglo-saxon pour *involuntary celibate* ou *célibataire involontaire*, d'un mouvement militant misogyny extrémiste ; *terf*, acronyme de *trans-exclusionary radical feminist*, qui désigne les féministes radicales excluant les femmes transgenres ; HSBC, acronyme de Homme Straight (hédrosexuel) Blanc Cisgenre.

77 Diminutif de *cuckold*, *cocu*, voire *soumis*, utilisé comme une insulte pour désigner un homme allié du féminisme ou qui feint de l'être pour séduire.
78 Acronyme de *Social Justice Warrior*, ou *guerrier de justice sociale*, qui vise à caricaturer et décrédibiliser les activistes.

79 Traduction de l'anglais soy boy, utilisé pour insulter les hommes prétendument émasculés, auxquels les masculinistes associent les concepts qu'ils associent à la féminité et à la faiblesse, du type : *vegan*, *bobo*, *altermondia-liste*, ou autres caractéristiques physiques.

80 LAGORGETTE, 2006.

81 Par exemple : #menarecacaboudin ; Neuchi de cassos, Neurchi d'incel et autres dégénérés, Neurchi de mamounes attardées etc.

82 Plusieurs articles, ensuite synthétisés dans l'ouvrage de 2017 en font mention.

83 Voir notamment les travaux d'Antoine Gautier sur la ponctuation numérique et les innovations graphiques permises par les outils numériques, notamment le chapitre XX de la GGF (2022) : La ponctuation et les codes de l'écrit XX-5 « Les écritures numérique » ; 5.4 : les signes iconiques sur écran.

84 *Idem*, p. 2238.

85 *Idem*, p. 2251.

86 *Idem*.

87 À savoir respectivement : *mort de rire*, *pété de rire*, avec ellipse du sujet énonciatif, j'en peux plus, au sujet énonciatif explicite, toujours référant à l'énonciateur, et *laughind out loud*, acronyme employé comme interjection voire une *pseudo-didascalie*.

88 Taylor LORENZ, « Algospeak is changing ouf langage in real time », (https://www.washingtonpost.com/technology/2022/04/08/algospeak-tiktok-le-dollar-bean/) *Washington Post*, 8 Avril 2022 online.

89 M.-A. PAVEAU (2017).

## Français

« C'est une pie enculé / putain de citadin de ses morts ». C'est ainsi qu'un certain Kevin est devenu célèbre malgré lui, à la suite de deux commentaires successifs sous la publication d'un groupe tout à fait banal d'entraide entre particuliers sur Facebook. Cette expressivité immédiate questionne la dimension linguistique de la liberté d'expression, dans un espace qui permet d'alimenter la maladie récemment nommée *hystérisation* : de l'enthousiasme
aux insultes, de nombreux faits de langues nourrissent ces formes de sub-
jectivité, à l'intérieur de l'écosystème énonciatif du discours numérique.

English

This is how one Kevin became famous in spite of himself, following two suc-
cessive comments under the publication of a completely banal group of
peer-to-peer support on Facebook. This immediate expressiveness ques-
tions the linguistic dimension of freedom of expression, in a digital space
that gives rise to the disease recently called hysterization: from enthusiastic
expressiveness to insults, many language facts nourish new forms of sub-
jectivity, inside of the enunciative ecosystem of digital discourse.

Mots-clés

insultes, liberté d'expression, réseaux sociaux, technodiscours, violence verbale

Keywords

insults, freedom of expression, social networks, technodiscourse, verbal
violence

Samir Bajríc

Université de Bourgogne, CPTC

Isabelle Monin

Université de Reims Champagne Ardenne

Dubravka Saulan