représentent 9% de la production municipale écrite. Enfin les affaires relevant de la gestion
courante (voirie, salubrité, transports) occupent 4% du temps délibératif communal.

À noter que les deux thématiques les plus abordées par la municipalité correspondent aux réclamations sectionnaires ou clubistes. D'un côté il est question de préoccupations pratiques, quotidiennes : se nourrir, se soigner, s'instruire, de l'autre il s'agit de préoccupations plus politiques : se prémunir des « ennemis de l'intérieur », s'identifier comme partie prenante du nouveau régime et donc comme membre actif de la communauté républicaine en perpétuelle construction.

Si l'on s'intéresse à l'évolution du traitement des différents sujets municipaux dans le temps,
on constate que, globalement, l'intérêt municipal pour la question sociale est constant peu
important les périodes, avec des pics correspondant en général aux moments où la ville est au
bord de la disette.

<figure><img src="image_131.png" /><figcaption>Graphique 34 : Évolution des thématiques abordées par la municipalité dans ses délibérations (par mois et en %) de juillet 1792 à décembre 1793.</figcaption></figure>

On voit que les sujets arrivent sur le devant de la scène municipale de deux manières distinctes. De juillet 1792 à août 1793 on observe des pics successifs d'intéressement, à partir de septembre 1793, les courbes se stabilisent autour de leurs moyennes respectives. Les sept pics successifs observables entre juillet 1792 et août 1793 s'expliquent tous très clairement, en juillet et septembre 1792 (1) il s'agit de faire face à l'invasion austro-prussienne, en octobre 1792 (2), janvier-mars 1793 (5) et juillet 1793 (7) la municipalité occupe l'essentiel de ses séances à essayer d'enrayer la crise des subsistances, en novembre 1792 (3), il s'agit de mettre en place et organiser le bureau d'état-civil, en décembre 1792 (4) d'organiser les élections municipales et en avril 1793 (6) de mettre en œuvre la vague d'arrestation organisée par les représentants Anthoine et Levasseur et le comité de surveillance.
Ces à-coups thématiques indiquent surtout que la municipalité s'adapte à des événements qu'elle subit la plupart du temps (guerre, disette, arrestations d'avril) ou qui mobilise toute son activité (mise en place des services d'état-civil et organisation des élections). À partir de septembre 1793, les différentes thématiques sont abordées avec moins de fluctuations brutales, une pratique homogène et pluri-thématiques s'installe. La question sociale et des subsistances restant au sommet des préoccupations de l'institution.

## La prédominance de la question sociale

Pour mieux cerner l'action sociale de la municipalité, on peut regarder, à l'aide d'items plus fins, le poids des sous-thématiques sociales suivantes : « subsistances », qui se rapporte au fait de nourrir la population, approvisionner les marchés, chercher des fournisseurs, recenser les denrées possédées par chaque foyers ; « solidarité et salubrité publique », qui se rapporte aux différentes discussions et mesures pour lutter contre la pauvreté, améliorer les conditions matérielles d'existence ou la salubrité générale de la ville ; « organisation externe », consacrée à la gestion d'institutions qui ont leur propre administration mais dépendent de la commune pour leurs locaux ou leur personnel (principalement les hospices, ambulances, asiles et maisons de détention) et enfin « instruction » dédiée à l'organisation du système scolaire.

<figure><img src="image_132.png" /><figcaption>Graphique 35 : Détail thématique des sujets sociaux traités par la municipalité entre juillet 1792 et décembre 1794¹.</figcaption></figure>

La politique sociale de la commune est avant tout, et très largement, consacrée aux subsistances. Les moyens mis en œuvre, on l'a vu au gré des chapitres 1 à 10, consistent à compenser l'inflation ou l'accaparement par des aides pécuniaires (aux boulangers et aux indigents), à rechercher des marchés lointains par l'intermédiaire de négociants locaux, à solliciter des réquisitions dans les districts et départements voisins ou encore à faire la publicité de la loi du maximum.

<footnote n="1">¹ D'après A.M., 1D7, 1D8, 1D9, 1D10, 1D11, 1D12, 1D13 & 1D14.</footnote>
L'aide aux personnes dans le besoin est le deuxième champ d'action municipal. La manière de gérer et organiser la solidarité se décline sous plusieurs formes. Déjà il faut faire face aux demandes spontanées, les procès-verbaux délibératifs rendent compte de très nombreuses mentions de citoyennes et citoyens, présents en séance municipale et y sollicitant des secours, ces personnes décrivent la précarité de leur situation et obtiennent des aides financières ponctuelles d'urgence. Ici c'est la citoyenne Julie Mussig, réfugiée mayençaise, dont le mari est détenu « près des tyrans étrangers », là c'est la citoyenne Catherine Gaudel, fille majeure « ne pouvant nourrir l'enfant dont elle est mère » ; la plupart du temps ce sont des femmes élevant seules leurs familles et les demandes de secours sont accueillies favorablement<fnref n="1" />. Au vu du nombre important de ces demandes ponctuelles, qui échappent à la solidarité planifiée par ailleurs, il est question, en prairial an II [juin 1794], sur proposition de la société populaire, de créer un « comité de secours pour les indigents » qui permettrait de centraliser ce type de requêtes<fnref n="2" />, l'initiative ne semble pas avoir eu de suite.

Outre cette solidarité de l'urgence quotidienne, la municipalité dispose d'un véritable système planifié d'information sur l'état social de la population et de distribution d'aides en tous genres. Cette organisation s'appuie sur les connaissances du terrain des différents commissaires de quartiers nommés par la municipalité et dépendant de son « bureau des subsistances » ; ces agents sont souvent invités à mettre à jour les listes d'indigents, à vérifier des informations sur telle ou tel individu, plusieurs évocations de leur rôle laissent penser qu'ils sont très réactifs et capables de savoir très rapidement ce qu'il en est de la situation sociale d'une personne ou d'un foyer particulier<fnref n="3" />. Ces 32 commissaires de quartiers se créent leurs propres outils de recensement de la précarité, ils semblent bien connaître la situation de tous les foyers du quartier dont ils sont chargés et qu'ils habitent eux-mêmes, les renseignements qu'ils recueillent sont reportés dans des tableaux manuscrits évolutifs dont on ne connait la teneur que par la présence, dans le fonds lorrain de la Bibliothèque municipale de Nancy, d'un extrait de ce type de document.

Les renseignements recueillis sont très précis et concernent autant la situation familiale ou professionnelle que l'état de santé des personnes dans le besoin qui, la plupart, sont « hors d'état de travailler » du fait de leurs « nombreuses infirmités » : « presqu'aveugle », « usage que d'une main », « presque toujours malade », « asthmatique », « perclus et misérable »... François Nardin, ouvrier tisserand « presque tout à fait sourd, très faible d'esprit » en est

<footnote n="1">¹ A.M., 1D6, p.241 ; 1D7, p.336 ; 1D8, p.280 ; 1D11, p.154, 162 ; 1D12, p.218-219, 225 ; 1D13, p.1, 190, 211, 237, 273 ; 1D14, p.486...</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 2I14, p.169.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D12, p.176 ; 1D13, p.173 ; 1D14, p.61.</footnote>
réduit à travailler « quand il peut », de même pour Jeanne Lapointe, 39 ans, dentellière à « la vue très basse », quant à l'armurier « sans ouvrage », Jean Alison, il est le père de quatre enfants et l'époux d'une « femme horriblement épileptique » qu'il n'arrive plus à nourrir<fnref n="1" />.

<figure><img src="image_133.png" /><figcaption>Figure 93 : Exemple de tableau de l'état social de la population dressé par les commissaires de quartier. Ici il s'agit du 3e quartier de la 1ère section probablement en l'an III<fnref n="2" />.</figcaption></figure>

C'est sur la base de ces tableaux, mis à jour quotidiennement à partir de juillet 1793³, que sont évaluées les quantités de pain à fournir à chaque personne indigente et que leur sont distribués les différents « billets de secours » ou « bulletin de pain ». Ces bulletins font l'objet d'un contrôle régulier, ils sont d'un format approprié pour être rangé dans un portefeuille mais sont souvent perdus et afin d'éviter la fraude la commune tient à jour une liste des bulletins perdus qu'elle fournit aux boulangers afin qu'il ne serve pas deux fois la même personne<fnref n="4" />.

<footnote n="1">¹ B.M., ms91bis.</footnote>

<footnote n="2">² B.M., ms91bis.</footnote>

<footnote n="3">³ La municipalité fixe alors un règlement à destination des commissaires de quartiers, ils doivent « s'attacher à connaître parfaitement les habitants de [leur] quartier », « leurs ressources, leurs besoins ». Les commissaires sont invités à faire « tous les jours » des « visites domiciliaires ». A.M., 1D12, p.24-26.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D12, p.176 ; 1D13, p.221, 236.</footnote>
Les commissaires de quartiers sont également au courant de qui possède quoi, chandelles, bois, viande, savon et légumes secs. Ces commissaires sont clairement les premiers rouages de la politique de planification économique mise en place pour pallier aux disettes et autres conséquences des mauvaises saisons, des réquisitions militaires et de l'accaparement. Ils sont rarement sollicités à des fins « politiciennes », hormis au printemps de l'an II, quand des tensions accrues se font sentir entre le district et la société populaire à propos de la question du *maximum*, les commissaires de quartiers sont alors chargés de se rendre chez chaque citoyens et citoyennes de leurs ressorts pour leur faire signer l'engagement de n'acheter ou de ne vendre qu'au *maximum*<fnref n="1" />.

Pour en revenir au champ d'action de la municipalité, on voit bien à travers ces exemples que la gestion des questions liées aux subsistances et la mise en place d'un système de solidarité sont reliées. Et si ce système, par certains de ses aspects, est une continuation de dispositifs antérieurs<fnref n="2" />, dans d'autres domaines, comme la gestion de l'eau, les sans-culottes arrivent à mettre en œuvre certains de leurs principes socialement révolutionnaires.

## Les sans-culottes et la communalisation de l'eau

Depuis 1790, la gestion de l'eau est confiée aux municipalités qui doivent veiller « au libre écoulement des eaux » et assurer les moyens de « diriger toutes les eaux du territoire vers un but d'utilité générale »<fnref n="3" />. L'eau est une denrée gratuite et les fontaines coulent en permanence. La commune est responsable de toute la chaîne de l'eau, de la source à la fontaine, les « fils » ou « filets » d'eau passent dans des « aqueducs » (il faut comprendre par ce dernier terme : canalisations, tuyaux et regards en pierre), et arrivent dans les fontaines *via* des robinets à serrure dont les clefs sont en possession des fontainiers de la ville<fnref n="4" />. La liste des citoyens qui possèdent des terrains ou bâtiments sous lesquels passent les « filets » d'eau nécessaires à alimenter les fontaines, est régulièrement mise à jour, ces propriétaires sont tenus d'entretenir les « filets », certains obtiennent des concessions et tirent de ces « aqueducs » de l'eau pour leur domicile<fnref n="5" />.

Les réclamations de la population en matière de distribution sont récurrentes, l'immense majorité des foyers de la ville (96.8%) ne dispose pas de l'eau courante à domicile, sur les

<footnote n="1">¹ A.M., 1D14, p.20.</footnote>

<footnote n="2">² Au début du siècle, sous le règne de Léopold, les « bureaux de pauvres » semblent fonctionner aussi sur une forme d'organisation par quartiers de paroisses et de recueil de données sur les personnes nécessiteuses. Cf. *Supra*, p.62.</footnote>

<footnote n="3">³ Alice Ingold, « Gouverner les eaux courantes en France au XIXe siècle, administration, droits et savoir », in *Annales Histoires, Sciences sociales*, 2011, n°1, p.76.</footnote>

<footnote n="4">⁴ La ville emploie deux à cinq fontainiers selon les années et les périodes de l'année (A.M., 1D6, p.74-75, A.D., L 1608, L 1724, 1Q663).</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D7, p.257.</footnote>
3448 immeubles ou maisons composant la ville et ses faubourgs, seules 112 disposent de fontaines privatives, souvent installées dans les cours intérieures de bâtisses occupées par des familles des classes privilégiées, en particulier dans les hôtels particuliers de la ville-vieille<fnref n="1" />. Pour le commun des mortels, il convient de se rendre à la fontaine publique la plus proche, dont le placement est stratégique et primordial. Les citoyens et citoyennes qui résident dans les murs sont plutôt bien lotis et peuvent, en général, trouver une fontaine à moins de cinq minutes à pied de leurs domiciles, mais celles et ceux qui résident dans les parties de la ville qui sont en extension au XVIIIe siècle<fnref n="2" /> sont amenés à parcourir de plus grandes distances pour se ravitailler. La proximité des points d'eau publique est un enjeu urbain majeur.

<figure><img src="image_134.png" /><figcaption>Figure 94 : Fontaine publique de la rue de la Poissonnerie [Gambetta]<fnref n="3" />.</figcaption></figure>

En juillet 1790, les habitantes et habitants des quartiers Saint-Jean et Saint-Sébastien obtiennent l'ouverture de deux robinets à la « manufacture neuve » dont un permet la création d'une fontaine rue de la Hache, face à la rue des Artisans<fnref n="4" />. En mai 1793, « sur la demande des citoyens de la rue et du faubourg Stanislas » on décide de « construire aux frais de la

<footnote n="1">¹ A.M., 1D14, p.150 ; 1F1-1F8.</footnote>

<footnote n="2">² Faubourgs Saint-Pierre, Saint-Jean, Stanislas, secteur de la Porte-Neuve et de la nouvelle place de Grève [Carnot/Léopold], ainsi qu'au levant (Paille-Maille) et couchant (Saint-Jean) de la ville-neuve.</footnote>

<footnote n="3">³ Dessin signé « C.C. 1820 », B.M. P-TS-ES-37.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D2, p.112.</footnote>
commune, une fontaine hors la porte Stanislas, à côté de la bassine qui y est établie<fnref n="1" />», pour se faire on recycle la « pierre d'eau » qui se trouve au couvent des Prêcheresses devenu maison de détention<fnref n="2" />.

<figure><img src="image_135.png" /><figcaption>Figure 95 : Fontaine installée à l'extérieur de la porte de la Montagne [Stanislas], côté faubourg<fnref n="3" />.</figcaption></figure>

En juin 1793, ce sont les habitantes et habitants du faubourg de la Constitution [Saint-Pierre] qui obtiennent leur fontaine. Construite à la va-vite elle n'est « pas pratique » car dépourvue d'auge, les plaintes affluent et poussent la municipalité à l'améliorer<fnref n="4" />.

Le 14 nivôse an II [03.01.1794], c'est au tour des « citoyens habitants près la Porte de la Liberté » de se signaler par l'intermédiaire d'une pétition collective, obligés d'aller se fournir en eau à plusieurs centaines de mètres de leurs domiciles, ils « demandent d'avoir une fontaine dans les environs de cette porte », ils sont appuyés par le consigne de la porte et les gardes qui y sont en faction jours et nuits, les travaux commencent à la fin du mois de germinal, au moment où les riverains de la porte de la Constitution [Saint-Nicolas] se voient, eux aussi, attribuer une fontaine sous « leur » porte<fnref n="5" />.

<footnote n="1">¹A.M., 1D11, p.221.</footnote>

<footnote n="2">²A.D., L 1495, f°140.</footnote>

<footnote n="3">³ « Vue extérieure de la Porte Saint-Stanislas », dessin de Georges, lithographie couleur de Robert Dupuy & Robert Tavernier. Vers 1821-1828. B.M., M-TS-ES-46.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D12, p.36, 116.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D12, p.280 ; 1D13, p.19-20, 221, 230, 246.</footnote>
Ce sont donc cinq fontaines publiques qui sont établies entre 1790 et 1794, et quatre en moins d'un an entre mai 1793 et mars 1794. Le parc fontainier public passe de 23 à 28 fontaines. Cela ne suffit pas à réduire le nombre des réclamations, et au moment où les sans-culottes sont rétablis à la municipalité par les représentants Lacoste, Bar et Baudot, un des premiers objets qu'ils ont à traiter est une pétition de citoyennes et citoyens du secteur de la place Bruet [Colonel-Fabien], des rues Helvétius [La Fayette] et de la Monnaie.

Ces pétitionnaires avaient l'habitude d'utiliser la fontaine se trouvant dans la cour intérieure de l'hôtel de la Monnaie, bâtiment public, anciennement centre des comptes ducaux, servant de prison depuis la fin de l'ancien régime. La municipalité fauriste, quelques décades plus tôt, avait interdit l'accès à la fontaine car « la sûreté de la prison » s'en trouvait compromise », en effet, les membres du comité de surveillance avaient constaté que la fontaine, « voisine du petit canal qui perce dans la cour des prisonniers » était utilisée « pour passer des outils aux détenus », par ailleurs « les lessives considérables se lavant très fréquemment » dans ladite fontaine provoquaient l'assèchement fréquent du « filet » et la pénurie d'eau pour les détenus. La fermeture de la fontaine de la Monnaie pousse les habitantes et habitants du quartier à se rendre jusqu'à la rue-Derrière [rue de la Source], « lieu très éloigné de leur domicile ». C'est pourquoi les pétitionnaires proposent de rendre publique la fontaine de l'hôtel de Clairlieu<fnref n="1" />, bâtiment voisin de la Monnaie anciennement possédé par l'ordre des bénédictins et vendu comme bien national au cours de la Révolution<fnref n="2" />. La proposition des pétitionnaires semble intéresser les sans-culottes municipaux qui commandent à l'architecte Mique, une « carte générale des fontaines » et font réaliser un « état » de toutes les fontaines de la ville<fnref n="3" />.

Le résultat de l'audit est connu le 18 messidor an II [06.07.1794], le conseil général constate que « sur 140 fontaines qui fournissent de l'eau à la commune, 28 seulement alimentent les sans-culottes, les autres étant au pouvoir des riches », et décide de faire « fermer tous les robinets des fontaines hormis ceux des fontaines publiques » et d'écrire à la Convention « pour l'inviter à abandonner à la commune tous les fils d'eau qui peuvent alimenter la cité qui alors, établira toutes les fontaines nécessaires aux citoyens ». Le jour même les fontainiers se rendent dans les 112 maisons et immeubles concernés et y verrouillent les robinets au moyen de leurs clés qui sont ensuite entreposées à la Maison-Commune pour éviter toute fraude<fnref n="4" />. Cette mesure a un effet direct, depuis la mi-prairial les fontaines publiques avaient vu

<footnote n="1">¹ A.M., 1D13, p.121-122.</footnote>

<footnote n="2">² Christian Pfister, *Histoire de Nancy*, t.1, *Op.cit.*, p.106.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D13, p.285.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D14, p.150.</footnote>
leurs débits s'appauvrir entraînant la ville à se déclarer en état de sécheresse<fnref n="1" />, en messidor,
juste après la fermeture des fontaines privées, et alors que la sécheresse météorologique se
poursuit, l'abondance revient à un tel point aux robinets des fontaines collectives que la
municipalité en profite pour inciter « chaque citoyen à répandre devant chez lui six sceaux
d'eau le matin et autant le soir, et à ne pas arrêter le coulant des eaux, le tout afin de rafraichir
l'air et d'empêcher les maladies » et pour créer une nouvelle fontaine dans le parc de la
Pépinière « pour que les voyageurs et les citoyens puissent y boire à leur aise »<fnref n="2" />.

***

De par ses préoccupations délibératives et son action, la municipalité donne à voir une image
sociale de la République dont elle est la vitrine quotidienne, faisant notamment du pain et de
l'eau des biens communs partagés et non des privilèges particuliers. Grâce à la connaissance
qu'elle a des besoins des familles les plus pauvres, la République à figure communale dépasse
l'écrin de la Maison-Commune et s' invite dans les foyers, autour des fontaines, mais aussi
dans chaque rue.

### III. Lieux communs, lieux révolutionnaires : le panthéon quotidien des rues

À Nancy, avant la Révolution, la nomenclature du nom des rues est presque officieuse, dans
le sens où elle est peu ou pas arrêtée, réfléchie, mobilisée par les pouvoirs échevinal ou
paroissial autrement que pour fabriquer les rôles d'imposition ou planifier la distribution des
secours. Les autorités raisonnent alors encore davantage en terme de paroisses que de rues, ce
qui explique que le nom de ces dernières soit mouvant ou inexistant. Ces toponymes sont
alors davantage inscrits dans la tradition orale ou la culture populaire des quartiers que dans le
marbre des textes administratifs.

La Révolution marque un réel changement en matière d'odonymie. Avec le passage de la
paroisse à la section et l'utilisation accrue de méthodes planificatrices par les autorités,
l'entité « rue » s'officialise et si le nom qui lui est attribué garde sa fonction d'indice de
désignation, il porte désormais un message politique et s'éloigne de la déférence religieuse
que pouvait arborer l'odonymie quand elle n'était pas entièrement vouée à son rôle de
désignation et d'orientation spatiale. Les différentes municipalités n'hésitent pas à s'emparer
de cet instrument de symbolisation politique qui a la particularité d'être, de fait, par l'usage,
saisi et mobilisé au quotidien par les habitants et habitantes de la cité. Le besoin pratique de
pouvoir indiquer où l'on habite, où l'on doit recevoir du courrier, où l'on peu trouver tel

<footnote n="1">¹ A.M., 1D14, p.66.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D14, p.158, 267.</footnote>
métier ou telle denrée, d'identifier de manière pragmatique le décor de la vie quotidienne la plus banale est politisé par les différentes orientations odonymiques qui se succèdent. En attribuant à un lieu une référence politique, on fait entrer cette dernière automatiquement dans le champ lexical des citoyens et citoyennes et dans leurs habitudes journalières.

Le champ de ce qui peut être renommé est large et ne se limite pas aux rues ; les portes, places, cours, promenades, routes, faubourgs, sections, bâtiments « publics » (lieux de santé ou militaire) sont également concernés. Et certains lieux sont oubliés, particulièrement les rues et chemins se situant hors les murs, c'est-à-dire dans les faubourgs, ces voies portent pourtant des noms que les recensements, essentiellement, laissent entrevoir, désignations toutes construites en référence à l'environnement de la rue (ruisseaux, prairies, bois) ou au lieu vers lequel elle mène<fnref n="1" />. Ces voies des faubourgs échappent totalement à la politique odonymique municipale révolutionnaire et leurs noms ne seront d'ailleurs fixés que très tardivement (seconde moitié du XIXe siècle).

L'évolution odonymique est également un miroir de l'évolution des orientations politiques nationales et locales. À Nancy on observe trois temps principaux où les édiles révolutionnaires jugent nécessaire de rebaptiser les lieux et fournissent alors des nomenclatures qui permettent de renseigner à la fois de leurs représentations de la Révolution ou de la République et à la fois du moment politique général dans lequel s'opèrent ces changements. Ces trois moments – septembre 1791, pluviôse an II et thermidor an III – sont marqués par la prise d'arrêtés municipaux qui présentent à chaque fois un tableau comprenant deux colonnes, une pour les noms « anciens », une pour les « nouveaux ».

## 1791 : les philosophes plutôt que la religion

Le premier arrêté en la matière est pris le 17 septembre 1791², deux jours plus tôt on a remarqué que plusieurs maisons étaient encore ornées d'armoiries, un arrêté est pris pour que ces armoiries soient enlevées avant la Saint-Martin – par exemple, les armes du duc de Choiseul, visibles sur la Porte-Stainville sont « effacées et remplacées par un faisceau

<footnote n="1">¹ Dans le Faubourg de la Constitution [Saint-Pierre] on a croisé les chemins et/ou rues de Nabécor (référence au ruisseau éponyme), d'Hardeval (prairie éponyme), de la Garenne, de Bonsecours ; dans les faubourgs Lepelletier [Saint-Jean] et de la Montagne [Stanislas], le chemin de Turique, de la côte des chanoines [cure d'air] ou de Buthégnemont ; dans le faubourg de Boudonville, les chemins de Monbois, du Champfour, la rue du ruisseau [rues d'Auxonne à Charles Keller] ou du sapin et dans le faubourg de la République [Trois-Maisons], le chemin des près, la rue du Crosne, la rue sur les glacis. A.M., 1F3, 1F6, 1F8.</footnote>

<footnote n="2">² Période de la municipalité Thieriet, composée de membres ayant contesté la répression de l'Affaire de Nancy.</footnote>
surmonté du bonnet rouge de la liberté »<fnref n="1" /> - et que dans le même temps soient changées les appellations des rues « qui portent des noms de choses supprimées »<fnref n="2" />.

<table><caption>Tableau 44 : Nomenclature des noms de rues modifiés le 17 septembre 1791, les noms soulignés sont ceux qui font références à des ordres ou bâtiments religieux<fnref n="7" />.</caption><thead><tr><th>Thématique</th><th>Noms attribués en 1791<br>(rue/route/cours/porte/impasse de la/le/l')</th><th>Anciens noms<br>(rue/route/porte/promenade/cul-de-sac de la/le/l')</th><th>Noms actuels</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="10">Concepts, personnes ou événements liés à la Révolution (10)</td><td>Concorde</td><td>Four-Sacré</td><td>Saint-Epvre</td></tr><tr><td>Constitution</td><td>Saint-Dizier</td><td>Saint-Dizier</td></tr><tr><td>Égalité</td><td>Haut-Bourgeois</td><td>Haut-Bourgeois</td></tr><tr><td>Fédération</td><td>Saint-Georges</td><td>Saint-Georges</td></tr><tr><td>Jeu-de-Paume</td><td><u>Augustins</u></td><td>Des Ponts</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Stainville (porte)</td><td>Désilles</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Grève (place)</td><td>Carnot-Léopold</td></tr><tr><td>Liberté<fnref n="3" /></td><td>Metz (route)</td><td>Metz</td></tr><tr><td>Mirabeau</td><td>Tiercelins</td><td>Tiercelins</td></tr><tr><td>Révolution</td><td><u>Quatre-Églises</u></td><td>Quatre-Églises</td></tr><tr><td>Union</td><td>Entre-les-deux-Places</td><td>Malval</td></tr><tr><td>Volontaires-Nationaux</td><td>Sainte-Catherine</td><td>Sainte-Catherine</td></tr><tr><td rowspan="10">Philosophes & littérateurs (9)</td><td>Abbé-de-Saint-Pierre<fnref n="4" /></td><td><u>Chanoines</u> (deuxième rue des)</td><td>Chanoines</td></tr><tr><td>Corneille</td><td><u>Visitation</u> (petite rue de la)</td><td>Lycée</td></tr><tr><td>Fénelon</td><td><u>Communauté-des-Prêtres</u></td><td>Notre-Dame</td></tr><tr><td>Helvétius</td><td><u>Dames-Prêcheresses</u></td><td>La Fayette</td></tr><tr><td>Jean-Jacques</td><td><u>Dominicains</u></td><td>Dominicains</td></tr><tr><td>Mably</td><td><u>Chanoines</u> (première rue des)</td><td>Mably</td></tr><tr><td>Molière</td><td><u>Carmes</u> (petite rue)</td><td>Dom Calmet</td></tr><tr><td>Montesquieu</td><td><u>Vieille-Primatiale</u></td><td>Montesquieu</td></tr><tr><td>Sidney<fnref n="5" /></td><td>Hache</td><td>Sœurs-Macaron</td></tr><tr><td>Voltaire.</td><td><u>Visitation</u></td><td>Visitation</td></tr><tr><td rowspan="4">Guerre et indépendance des États-Unis (4)</td><td>Assas</td><td><u>Minimes</u></td><td>Gilbert</td></tr><tr><td>Bénezet<fnref n="6" /></td><td>Dessus-la-Porte</td><td>Gustave-Simon</td></tr><tr><td>États-Unis</td><td><u>Congrégation</u></td><td>Maurice-Barrès</td></tr><tr><td>Franklin</td><td><u>Carmes</u></td><td>Carmes</td></tr><tr><td rowspan="2">Figures lorraines (2)</td><td>Callot</td><td>Comptes</td><td>Callot</td></tr><tr><td>Châteaufort</td><td>Manège</td><td>Manège</td></tr><tr><td rowspan="10">Autres (7)</td><td>Cathédrale</td><td><u>Vieille-Primatiale</u> (petite rue de la)</td><td>Primatiale</td></tr><tr><td>Écoles</td><td><u>Minimes</u> (cul-de-sac)</td><td><u>Disparue</u></td></tr><tr><td>Fabriques</td><td>Paille-Maille</td><td>Fabriques</td></tr><tr><td>Opéra</td><td>Derrière-les-Cordeliers</td><td>Cordeliers</td></tr><tr><td>Saint-François</td><td>Pénitents</td><td>Rabbin-Haguenauer</td></tr><tr><td>Saint-Nicolas</td><td>Pont-Mouja</td><td>Pont-Mouja</td></tr><tr><td>Saint-Nicolas</td><td>Faubourg-Saint-Nicolas</td><td>Saint-Nicolas</td></tr><tr><td>Saint-Pierre</td><td>Petit-Bourgeois</td><td>Petit-Bourgeois</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1">¹ B.M., ms885 (341).</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D9, p.115.</footnote>

<footnote n="3">³ La « nouvelle route de Metz » devient « route de la Liberté », la « promenade de la Place-de-Grève » devient « cours de la Liberté » et la « Porte Stainville » devient « Porte de la Liberté ».</footnote>

<footnote n="4">⁴ Charles-Irénée Castel de Saint-Pierre (1658-1743), critique de la politique de Louis XIV et auteur d'un « Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe ».</footnote>

<footnote n="5">⁵ Algernon Sidney (1623-1683), théoricien politique anglais, adversaire de Charles II d'Angleterre. « Anglais qui soutint, il y a plus d'un siècle, que les peuples ne dépendaient que des lois, & qui fut victime du courage avec lequel il défendit la liberté » explique le conseil général de la commune. Cf. B.M., ms885 (341).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Antoine Bénézet (1713-1784), enseignant français naturalisé américain, fondateur de la première société prônant l'abolition de l'esclavage (1775), d'écoles mixtes (noirs-blancs, filles-garçons) et auteur de nombreux ouvrages de pédagogie inclusive.</footnote>

<footnote n="7">⁷ A.M., 1D6, p.137.</footnote>
Le 17 septembre 1791, sur proposition de trois officiers municipaux, Desbourbes, Gormand et Hussenot, la commune renomme une porte et 36 rues, impasses ou « promenades » avec 33 nouvelles appellations<fnref n="1" />. À noter que parmi les trois importantes modifications de nomenclature étudiées, c'est la seule qui est accompagnée d'un argumentaire justifiant les choix de la municipalité<fnref n="2" />.

Plusieurs rues prennent le nom de personnages illustres autres que les saints, c'est alors chose plutôt rare<fnref n="3" />. Les choix opérés sont très majoritairement « politiques »<fnref n="4" /> et reflètent l'univers idéologique dans lequel baigne alors l'élite révolutionnaire nancéienne : on met en avant la guerre d'indépendance nord-américaine, des philosophes ou littérateurs potentiellement précurseurs de la Révolution ou des références directes aux événements révolutionnaires.

Dans le corpus, on note aussi la présence de deux figures « contestataires » locales : Jacques Callot et François d'Aristay de Châteaufort<fnref n="5" /> dont les noms sont attribués aux rues des comptes et du Manège qui les ont vus respectivement naître et loger.

Jacques Callot est choisi car il est un « fameux graveur de Nancy », mais aussi car il « aima mieux refuser Louis XIII que de prêter son burin à un événement désagréable à son pays & à son prince », Châteaufort quant à lui « soutînt, malgré l'oppression, les droits du peuple contre le despotisme religieux et civil »<fnref n="6" />.

En ce qui concerne les lieux choisis, on constate que les noms de philosophes prennent majoritairement la place des références à des ordres ou bâtiments religieux.

Les deux rues dites « des chanoines » et la rue « de la vieille-primatiale » qui délimitent un quartier composé de deux îlots de maisons entièrement occupées avant la Révolution par des hauts dignitaires religieux, deviennent les rues de Mably, de l'abbé de Saint-Pierre et de Montesquieu, les abords de la cathédrale sont ainsi philosophiquement bien gardés.

<footnote n="1">¹ A.M., 1D6, p.137.</footnote>

<footnote n="2">² Argumentaire non intégré dans le registre des délibérations (A.M., 1D6, p.137) mais dont on trouve une copie imprimée insérée dans la version manuscrite de la *Nouvelle histoire de la ville de Nancy et de ses environs* de Léopold de Gironcourt (1821), consultable à la Bibliothèque municipale : B.M., ms885 (341).</footnote>

<footnote n="3">³ À une exception près, la rue Bailly, nommée ainsi en 1780 en hommage à Nicolas Bailly (1686-1753), jardinier en chef de la cour ducale.</footnote>

<footnote n="4">⁴ On note quelques exceptions, la rue du Pont-Mouja et la rue du Faubourg-Saint-Nicolas prennent le vocable de la rue qu'elles prolongent (Saint-Nicolas), la rue des Pénitents devient rue Saint-François et le quartier populaire de « la Paille-Maille », composée d'une rue principale et de plusieurs ruelles ouvertes et mal définies, devient la « rue des Fabriques » en raison des manufacture et ateliers qui y sont établis.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Châteaufort, le héros des « journées révolutionnaires » de 1758, Cf. *Supra*, p.78.</footnote>

<footnote n="6">⁶ B.M., ms885 (341).</footnote>
<figure><img src="image_136.png" /><figcaption>Figure 96 : La philosophie au chevet de la cathédrale et des rues des chanoines<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

Les penseurs qui ont eu des liens avec Nancy ou ses ducs ne sont pas oubliés, Voltaire et Rousseau, panégyriques et correspondants de Léopold et Stanislas, se voient attribuées les très passantes rues de la Visitation et des Dominicains. Helvétius, fils du médecin de Marie Leszczynska, reine de France et fille de Stanislas et époux d'Anne-Catherine de Ligniville dont le père était le chambellan de Léopold, donne son nom à un des principaux axes de la ville-vieille passant par devant le couvent des dames Prêcheresses. Les philosophes des Lumières remplacent les ordres religieux dans la toponymie, le choix n'est évidemment pas fortuit, en septembre 1791 la commune est en pleine lutte contre le clergé local pour faire appliquer la Constitution civile et faire accepter l'évêque révolutionnaire Lalande alors en proie à la contestation d'une partie des ministres du culte.

Au-delà de l'effacement odonymique d'une partie des références religieuses, les changements s'expliquent souvent par une inscription d'usages ou d'événements dans l'espace renommé. Ainsi, le cadre des premiers affrontements lors de la répression de l'Affaire de Nancy, à savoir la Porte-Stainville, ou Porte-Neuve, la « promenade » qui l'avoisine et la « nouvelle route de Metz » par où sont arrivées les troupes de Bouillé, sont désormais vouées à la « Liberté ». Venant d'une municipalité qui a ouvertement critiqué les conclusions de l'enquête post-Affaire, on peut y comprendre non pas une liberté apportée par Bouillé, mais une liberté défendue contre lui.

<footnote n="1">¹ D'après plan Belprey (B.M. M-TS-ES-5) et A.M., 1D6, p.137.</footnote>
La rue Sainte-Catherine, nommée ainsi au milieu du XVIIIe siècle en hommage à Catherine Opalińska, épouse de Stanislas devient celle des « Volontaires-Nationaux », il ne s'agit pas de faire fi de la mémoire de l'ex-reine de Pologne et duchesse de Lorraine, mais tout simplement de s'adapter à l'architecture et à la place que prennent les armées au moment où l'on craint la guerre contre l'Europe des tyrans coalisés, une grande partie de cette voie étant occupée par le quartier royal, la caserne militaire la plus importante et imposante de la ville, qui a notamment accueilli les rebelles du Régiment du Roi en 1790.

Les emplacements choisis pour les rues de la Fédération et de la Constitution sont également stratégiques, la rue de la Constitution, « la plus belle et la plus grande<fnref n="1" /> », longe la place où a été proclamée la Constitution quelques jours plus tôt, et la rue de la Fédération est celle qui mène à la « Grande-Prairie » où se fête ladite Fédération du 14 juillet. Enfin on joue aussi parfois sur une double désignation, ainsi la rue des Ponts ou des Augustins, devient rue du Jeu-de-Paume, hommage au serment fait à Versailles le 20 juin 1789 mais aussi officialisation de l'appellation populaire d'une rue qui a compté jusqu'à trois salles de jeu de paume aux cours des XVIIe et XVIIIe siècles.

On le voit, les modifications de septembre 1791 sont assez précises et ciblées, elles s'installent « durablement », c'est-à-dire deux ans. Les années 1792 et 1793 sont assez pauvres en baptêmes de lieux, ou mal renseignées sur la question, malgré quelques retouches importantes et un plan d'envergure disparu.

## Les retouches de 1792 et 1793

Malgré le 10 août et la République, les municipalités de 1792 et 1793 ne mobilisent pas autant l'outil odonymique que leur prédécesseure de 1791. En 1792, les changements se font par retouche et souvent dans des occasions particulières, après son élection Duquesnoy fait des places Royale et Mengin celles du Peuple et de la Constitution<fnref n="2" />, le 29 mai 1792, dans le cadre de la cérémonie d'hommage au maire d'Étampes, assassiné en mars, la rue d'Alliance est rebaptisée rue Simoneau, à cette occasion et à propos de cette rue – et c'est la seule fois où une explication est donnée dans les sources – Duquesnoy dit : « c'est en la traversant que les fonctionnaires publics se rappelleront leur devoir et nos enfants y trouveront un grand encouragement et une éternelle leçon »<fnref n="3" />. Preuve s'il en était besoin que l'on pense l'odonymie comme un outil actif de politisation, une manière d'imprégner le quotidien de souvenir et de valeurs qui demandent à être remobilisées, on attribue des noms aux rues comme on inscrirait

<footnote n="1">¹ B.M., ms885 (341).</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D7, p.147.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D10, p.27.</footnote>
dans la pierre ce qui ne doit être oublié, en imaginant que cela va traverser les générations.
Les autres changements de toponymie sous la municipalité Duquesnoy se font après la
proclamation de la République, et, comme en mai, ces changements sont inclus dans le
programme d'une célébration, ils en sont une composante au même titre que les défilés ou
discours, cette fois ce sont les victoires militaires de la République qui sont fêtées, le 25
octobre 1792, on les pense alors définitives et afin de matérialiser le fait que « la présence des
armées étrangères ne souille plus le sol de la République », la place Carrière et la porte Notre-
Dame – qui fait la jonction entre la Citadelle et le faubourg des Trois-Maisons - deviennent
place et porte de la République<fnref n="1" />.

Les changements effectués en 1793 sont plus difficiles à recenser, ils ne sont pas forcément
mentionnés dans les registres de la municipalité et apparaissent au gré d'autres archives, par
exemple, dans les archives de partage des biens nationaux on découvre que la rue Mirabeau
(ex-rue des Tiercelins) s'appelle « rue Lazowski » dès 1793 alors qu'aucune délibération ne
mentionne cette transformation validée seulement en pluviôse an II<fnref n="2" />. Parmi les changements
officiellement validés, on note l'apparition au panthéon des rues nancéiennes des deux
« martyrs » Marat et Charlemont, en août 1793³. À l'automne, la mairie sans-culotte de
Glasson-Brisse est plus active, le 26 octobre les porte, rue et faubourg Stanislas sont
renommés « de Paris »<fnref n="4" />, il s'agit là à la fois d'un hommage à l'activisme révolutionnaire de la
capitale mais aussi une indication pratique pour les voyageurs puisque c'est par cette rue, sous
cette porte et à travers ce faubourg qu'il faut passer pour rejoindre Toul puis Paris.

Ces changements ne suffisent pas, on est alors au cœur de la phase de déchristianisation
enclenchée par Faure, et après que plusieurs sans-culottes se sont plaint qu'il restait encore
beaucoup de portes et de rues « qui ont des noms de saints », la municipalité se lance dans un
grand rapport sur la question, le 5 frimaire an II [25.11.1793], un projet général de
changement des noms de rues est adopté, le procureur de la commune est chargé d'en faire la
proclamation « pour instruire les citoyens » que l'odonymie a été modifiée, un artisan est
engagé pour peindre les nouveaux toponymes<fnref n="5" />. Malheureusement, le rapport et le projet
présentés le 2 frimaire ne sont pas retranscrits sur le registre des délibérations. On sait donc
seulement que les derniers noms de rues faisant référence à un saint ont été remplacés à ce
moment, mais sans savoir par quoi. Sans doute qu'une partie des modifications de frimaire a
été reprise deux mois plus tard pour la nomenclature de pluviôse an II.

<footnote n="1">¹ A.M., 1D11, p54-55.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., 1Q341.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D12, p.45 ; Cf. *Supra*, p.449.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D12, p.138.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D12, p.153, 178 & 183.</footnote>
## Pluviôse an II : la Corse française et l'amitié dans les rues de Nancy (et Ça va)

Le 13 pluviôse an II [01.02.1794], la municipalité présente une « nouvelle nomenclature des rues et faubourgs de la ville », encore une fois les choix ne sont pas justifiés, mais cette fois la nomenclature est retranscrite. Comparée à celle de 1791, elle est beaucoup plus riche, 100 lieux sont concernés (contre 36 en 1791), le travail se porte toujours sur les rues, places et portes, mais aussi désormais sur les faubourgs et les institutions publiques.

Après deux ans d'usage de la nomenclature de 1791 et après deux ans de profonds bouleversements politiques, et notamment le passage de la monarchie à la République, on remarque qu'une grande part (71%) des noms attribués en 1791 font toutefois encore *consensus* en l'an II<fnref n="1" />.

<table><caption>Tableau 45 : Nomenclature des noms de rues modifiés le 13 pluviôse an II [01.02.1794], les noms soulignés sont ceux qui avaient été choisis en 1791². Philosophes et littérateurs.</caption><caption>Philosophes & littérateurs (12) (rue/route/porte/promenade/cul-de-sac de la/le/l')</caption><thead><tr><th>Noms attribués en pluviôse an II</th><th>Anciens noms – les noms attribués entre 1791 et 1793 sont soulignés</th><th>Noms actuels</th></tr></thead><tbody><tr><td>Corneille</td><td><u>Corneille</u>, Visitation (petite)</td><td>Lycée</td></tr><tr><td>Fénelon</td><td><u>Fénelon</u>, Communauté-des-Prêtres</td><td>Notre-Dame</td></tr><tr><td>Helvétius</td><td><u>Helvétius</u>, Dames</td><td>La Fayette</td></tr><tr><td>Jean-Jacques</td><td><u>Jean-Jacques</u>, Dominicains</td><td>Dominicains</td></tr><tr><td>Locke</td><td>Bailly</td><td>Bailly</td></tr><tr><td>Mably</td><td><u>Mably</u>, Chanoines</td><td>Mably</td></tr><tr><td>Molière</td><td><u>Molière</u>, Carmes (petite rue)</td><td>Dom Calmet</td></tr><tr><td>Montesquieu</td><td><u>Montesquieu</u>, Vieille-Primatiale</td><td>Montesquieu</td></tr><tr><td>Platon</td><td>Charité</td><td>Charité</td></tr><tr><td>Sidney</td><td><u>Sidney</u>, Hache</td><td>Sœurs-Macaron</td></tr><tr><td>Socrate</td><td>Saint-Julien</td><td>Saint-Julien</td></tr><tr><td>Voltaire</td><td><u>Voltaire</u>, Visitation</td><td>Visitation</td></tr></tbody></table>

La municipalité républicaine ne modifie que quatre des choix de sa devancière (rues de l'Abbé-de-Saint-Pierre, de la Cathédrale, de Mirabeau, de Saint-Nicolas) et en amende un : la rue de la Constitution devient rue de la Constitution-Républicaine. Plutôt que de revoir les références de 1791, il est question de faire entrer dans le champ de la Révolution les rues et lieux non encore rebaptisés. Hormis l'abbé de Saint-Pierre, les philosophes cités en 1791 sont toujours là, re joints en l'an II par John Locke, Platon et Socrate.

Depuis 1791, deux années de guerre extérieure ont marqué les esprits et expliquent l'apparition dans le corpus de quatre figures militaires héroïques issues de l'Antiquité.

<footnote n="1">¹ Assas, Bénézet, Callot, Châteaufort, Corneille, Fénelon, Franklin, Helvétius, Jean-Jacques, Mably, Montesquieu, Sidney et Voltaire pour les noms de personnes ; Concorde, Égalité, États-Unis, Fabriques, Fédération, Jeu-de-Paume, Liberté, Révolution, Union & Volontaires-Nationaux pour les autres références.</footnote>

<footnote n="2">² D'après A.M., 1D13, p.80-81.</footnote>
<table><caption>Tableau 46 : Nomenclature des noms de rues modifiés le 13 pluviôse an II [01.02.1794], les noms soulignés sont ceux qui avaient été choisis en 1791. Héros militaires antiques ou contemporains.</caption><thead><tr><th colspan="3">Héros militaires antiques ou contemporains (5) (rue/route/porte/promenade/cul-de-sac de la/le/l')</th></tr><tr><th>Noms attribués en pluviôse an II</th><th>Anciens noms – les noms attribués entre 1791 et 1793 sont soulignés</th><th>Noms actuels</th></tr></thead><tbody><tr><td>Caton</td><td>Notre-Dame (portion)</td><td>Notre-Dame</td></tr><tr><td>Charlemont</td><td>Citadelle (quartier militaire)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Charlemont</td><td>Charlemont, Michottes</td><td>Michottes</td></tr><tr><td>Decius<sup>1</sup></td><td>Hache (portion)</td><td>Hache</td></tr><tr><td>Philopoemen</td><td>Carrière (petite place)</td><td>De Gaulle (hémicycle)</td></tr><tr><td>Scaevola</td><td>Saint-Sébastien (petite rue)</td><td>Disparue</td></tr></tbody></table>

Les références aux États-Unis et à la Lorraine sont intégralement reconduites.

<table><caption>Tableau 47 : Nomenclature des noms de rues modifiés le 13 pluviôse an II [01.02.1794], les noms soulignés sont ceux qui avaient été choisis en 1791. Guerre et indépendance des États-Unis, figures lorraines et autres.</caption><thead><tr><th colspan="3">Guerre et indépendance des États-Unis (4) (rue/route/porte/promenade/cul-de-sac de la/le/l')</th></tr><tr><th>Noms attribués en pluviôse an II</th><th>Anciens noms – les noms attribués entre 1791 et 1793 sont soulignés</th><th>Noms actuels</th></tr></thead><tbody><tr><td>Assas</td><td>Minimes (ambulance des)</td><td>Poincaré (lycée)</td></tr><tr><td>Assas</td><td>Assas, Minimes (rue)</td><td>Gilbert</td></tr><tr><td>Bénezet</td><td>Bénezet, rue-par-dessus-la-porte</td><td>Gustave-Simon</td></tr><tr><td>États-Unis</td><td>États-Unis, Congrégation</td><td>Maurice-Barrès</td></tr><tr><td>Franklin</td><td>Franklin, Carmes</td><td>Carmes</td></tr><tr><th colspan="3">Figures lorraines (2)</th></tr><tr><td>Callot</td><td>Callot, Comptes</td><td>Callot</td></tr><tr><td>Châteaufort</td><td>Châteaufort, Manège</td><td>Manège</td></tr><tr><th colspan="3">Autres</th></tr><tr><td>Bruet</td><td>Notre-Dame (petite place)</td><td>Arsenal</td></tr><tr><td>Fabriques</td><td>Fabriques, Paille-Maille</td><td>Fabriques</td></tr><tr><td>Lycée (place)</td><td>Grève (petite place)</td><td>Dombasle</td></tr></tbody></table>

Enfin ces deux années supplémentaires de Révolution et de République influencent majoritairement la nouvelle odonymie, deux tiers des nouvelles appellations y font référence à travers des événements, des personnes ou des concepts.

En ce qui concerne les personnages révolutionnaires invoqués, on retrouve l'importance de la guerre et la volonté de donner à voir des héros (Bara, Charlemont, Oletta). Mirabeau, panthéonisé en 1791 et honni en 1793, laisse sa place au lorraino-polonais Lazowski<fnref n="2" />.

<footnote n="1">¹ Référence à l'empereur romain cité par Grégoire en 1793 (« Si Rome eut un Décius, n'en avons-nous pas des milliers ? Nous citerons ce canonnier mourant, qui, malgré les chirurgiens, sort de son lit pour aller servir son canon dans une affaire, et revient content à l'hôpital », cf. Grégoire, Bouillerot, Ramel de Nogaret, Jagot, Louis (du Bas-Rhin), Pons (de Verdun), Voulland, Plorry, « 28 septembre 1793 (an deuxième de la République), Rapport et décret sur les moyens de rassembler les matériaux nécessaires à former les annales du civisme », in *L'enseignement de l'histoire à l'école primaire de la Révolution à nos jours, textes officiels, Tome I : 1793-1914*, Paris, Institut national de recherche pédagogique, 2007, p.93.) ou indirectement au navire à deux mats de la flotte républicaine (qui sera brulé en 1796 par les anglais).</footnote>

<footnote n="2">² Claude-François Lazowski (1752-1793), né à Lunéville, petit-fils du cuisinier de Stanislas qui a suivi le roi de Pologne en Lorraine en 1737. C.F. Lazowski est nommé inspecteur itinérant des manufactures par Calonne en 1784. Organisateur et participant des journées révolutionnaires parisiennes des 20 juin et 10 août 1792 et membre de la commune insurrectionnelle de Paris. Il est l'ami de Pierre Philip à qui il fournit une place dans l'administration de l'habillement des troupes (Albert Troux, *La vie politique...*, t.2, Op.cit., p.96). Mort de maladie en avril 1793. Sa vie et son rôle politique ont fait l'objet d'études approfondies (Henry Poulet, « Un lunévillois oublié : Claude-François Lazowski », in *Le Pays Lorrain*, 1922, p.289-300, 365-371 & Haïm Burstin, *Une révolution à l'œuvre : le faubourg Saint-Marcel (1789-1794)*, Paris, Champ-Vallon, 2005).</footnote>
<table><caption>Tableau 48 : Nomenclature des noms de rues modifiés le 13 pluviôse an II [01.02.1794], les noms soulignés sont ceux qui avaient été choisis en 1791. Noms de personnes liées à la Révolution.</caption><thead><tr><th colspan="3">Noms de personnes liées à la Révolution (7) (rue/route/porte/promenade/cul-de-sac de la/le/l')</th></tr><tr><th>Noms attribués en pluviôse an II</th><th>Anciens noms – les noms attribués entre 1791 et 1793 sont soulignés</th><th>Noms actuels</th></tr></thead><tbody><tr><td>Bara</td><td>Sainte-Catherine (petite rue)</td><td>Orphelines</td></tr><tr><td>Charlemont</td><td>Citadelle (quartier militaire)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Charlemont</td><td>Charlemont, Michottes</td><td>Michottes</td></tr><tr><td>Lazowski</td><td>Mirabeau, Tiercelins</td><td>Tiercelins</td></tr><tr><td>Lepelletier</td><td>Saint-Jean (faubourg)</td><td>Saint-Jean</td></tr><tr><td>Lepelletier</td><td>Hôpital militaire</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Lepelletier</td><td>Saint-Jean (place)</td><td>Maginot</td></tr><tr><td>Lepelletier</td><td>Saint-Jean (porte)</td><td>Disparue</td></tr><tr><td>Lepelletier</td><td>Saint-Jean (quartier militaire)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Lepelletier</td><td>Saint-Jean (rue)</td><td>Saint-Jean</td></tr><tr><td>Loustalot</td><td>Cathédrale, Vieille-Primatiale</td><td>Primatiale</td></tr><tr><td>Marat</td><td>Marat, Trottoirs (rue des)</td><td>Héré</td></tr><tr><td>Marat</td><td>Marat, Neuf (quartier)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Marat</td><td>Marat, Saint-Jean-de-Dieu (hôpital)</td><td>Saint-Jean-de-Dieu</td></tr><tr><td>Oletta</td><td>Sainte-Anne</td><td>Sainte-Anne</td></tr></tbody></table>

C'est Lepelletier, assassiné au moment du procès du roi et symbolisant le régicide, qui laisse l'empreinte spatiale la plus conséquente. Six lieux lui sont dédiés, et contrairement aux rue, caserne et hôpital Marat, nommés au coup par coup et dispersés autour de la place du Peuple et de la Pépinière, les faubourg, rue, place, porte, quartier et hôpital Lepelletier ont fait l'objet d'une réflexion sur leur emplacement. C'est tout le secteur ouest de la ville, ex-quartier Saint-Jean extra et intra-muros qui est concerné.

<figure><img src="image_137.png" /><figcaption>Figure 97 : implantation de l'appellation « Lepelletier » en l'an II à Nancy<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

<footnote n="1">¹ D'après A.M., 1D13, p.80-81.</footnote>
<table><caption>Tableau 49 : Nomenclature des noms de rues modifiés le 13 pluviôse an II [01.02.1794], les noms soulignés sont ceux qui avaient été choisis en 1791, 1792 et 1793¹. Concepts, institutions, valeurs révolutionnaires.</caption><caption>Concepts, institutions, valeurs (35) (rue/route/porte/promenade/cul-de-sac de la/le/l')</caption><thead><tr><th>Noms attribués en pluviôse an II</th><th>Anciens noms</th><th>Noms actuels</th></tr></thead><tbody><tr><td>Amitié</td><td>Saint-Michel (portion)</td><td>Saint-Michel</td></tr><tr><td>Bienfaisance</td><td>Saint-Julien (hôpital)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Bienfaisance</td><td>Saint-Julien</td><td>Saint-Julien</td></tr><tr><td>Bons-Enfants</td><td>Maure-qui-Trompe (moitié)</td><td>Maure-qui-Trompe</td></tr><tr><td>Bons-Vivants</td><td>Morts</td><td>États</td></tr><tr><td>Ça-Va</td><td>Saint-Charles ou des Artisans</td><td>Clodion</td></tr><tr><td>Concorde</td><td>Concorde, Four-Sacré</td><td>Saint-Epvre (rue)</td></tr><tr><td>Constitution</td><td>Saint-Nicolas (ambulance)</td><td>Disparue</td></tr><tr><td>Constitution</td><td>Saint-Pierre (faubourg)</td><td>Saint-Pierre</td></tr><tr><td>Constitution</td><td>Marché (place)</td><td>Charles III</td></tr><tr><td>Constitution-Républicaine</td><td>Constitution, Saint-Dizier</td><td>Saint-Dizier</td></tr><tr><td>Convention</td><td>Grande-Rue</td><td>Grande-Rue</td></tr><tr><td>Égalité</td><td>Égalité, Haut-Bourgeois</td><td>Haut-Bourgeois</td></tr><tr><td>Enfants-de-la-Patrie</td><td>Enfants-Trouvés (hospice)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Équitation</td><td>Saint-François (Pénitents)</td><td>Rabbin-Haguenauer</td></tr><tr><td>Espérance</td><td>Saint-Pierre</td><td>Guise</td></tr><tr><td>Fédération</td><td>Saint-Georges (faubourg, place et porte)</td><td>Saint-Georges, Driant</td></tr><tr><td>Fédération</td><td>Fédération, Saint-Georges (rue)</td><td>Saint-Georges</td></tr><tr><td>Force</td><td>Saint-Joseph</td><td>Chanzy</td></tr><tr><td>Héroïsme</td><td>Mengin</td><td>Mengin</td></tr><tr><td>Homme-de-Bien</td><td>Abbé-de-Saint-Pierre, Chanoines</td><td>Chanoines</td></tr><tr><td>Hospitalité</td><td>Hôpital</td><td>Pierre-Fourier</td></tr><tr><td>Humanité</td><td>Saint-Pierre, Haut-Bourgeois</td><td>Petit-Bourgeois</td></tr><tr><td>Indivisibilité</td><td>Saint-Michel (portion)</td><td>Saint-Michel</td></tr><tr><td>Jeu-de-Paume</td><td>Jeu-de-Paume, Augustins</td><td>Ponts</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Liberté, Stainville (porte)</td><td>Désilles</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Liberté, Grève (place)</td><td>Carnot</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Boudonville (faubourg)</td><td>Boudonville</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Plantation d'arbres près la porte</td><td>Léopold (cours)</td></tr><tr><td>Liberté</td><td>Saint-Fiacre (hôpital)</td><td>Disparu</td></tr><tr><td>Maximum</td><td>Maure-qui-Trompe (moitié)</td><td>Maure-qui-Trompe</td></tr><tr><td>Montagne</td><td>Paris, Stanislas (faubourg)</td><td>Stanislas</td></tr><tr><td>Montagne</td><td>Paris, Stanislas (porte)</td><td>Stanislas</td></tr><tr><td>Montagne</td><td>Paris, Esplanade (rue)</td><td>Stanislas</td></tr><tr><td>Peuple</td><td>Peuple, Royale (place)</td><td>Stanislas</td></tr><tr><td>Peuple</td><td>Peuple, Royale (porte)</td><td>Héré</td></tr><tr><td>Piques</td><td>Saint-Julien (petite rue)</td><td>Disparue</td></tr><tr><td>Raison</td><td>Cathédrale (place)</td><td>Mgr Ruch</td></tr><tr><td>Raison (Temple de la)</td><td>Cathédrale</td><td>Cathédrale</td></tr><tr><td>Reconnaissance</td><td>Évêque</td><td>Girardet</td></tr><tr><td>Renommée</td><td>Alliance (place)</td><td>Alliance</td></tr><tr><td>République-Démocratique</td><td>Trois-Maisons (faubourg)</td><td>Trois-Maisons</td></tr><tr><td>République-Démocratique</td><td>République, Carrière (place)</td><td>Carrière</td></tr><tr><td>République-Démocratique</td><td>République, Notre-Dame (porte)</td><td>Notre-Dame</td></tr><tr><td>Réunion</td><td>Marat, Pépinière (cours)</td><td>Pépinière (terrasse)</td></tr><tr><td>Révolution</td><td>Révolution, Quatre-Églises</td><td>Quatre-Églises</td></tr><tr><td>Sans-Culottes</td><td>Saint-Nicolas (rue)</td><td>Saint-Nicolas</td></tr><tr><td>Sans-Culottes</td><td>Saint-Nicolas (rue du faubourg)</td><td>Saint-Nicolas</td></tr><tr><td>Union</td><td>Saint-Epvre (place)</td><td>Saint-Epvre (place)</td></tr><tr><td>Union</td><td>Union, Entre-les-deux-Places</td><td>Malval</td></tr><tr><td>Unité</td><td>Cour</td><td>Disparue</td></tr><tr><td>Vétérans</td><td>Dames (place)</td><td>Colonel-Fabien</td></tr><tr><td>Volontaires-Nationaux</td><td>Volontaires-Nationaux</td><td>Sainte-Catherine</td></tr><tr><td>Volontaires-Nationaux</td><td>Sainte-Catherine (faubourg)</td><td>Sainte-Catherine</td></tr><tr><td>Volontaires-Nationaux</td><td>Sainte-Catherine (porte)</td><td>Sainte-Catherine</td></tr><tr><td>Volontaires-Nationaux</td><td>Volontaires, Royal (quartier)</td><td>Thiry (caserne)</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1">¹ D'après A.M., 1D13, p.80-81.</footnote>
Au-delà des personnes, les valeurs, concepts ou clins d'œil choisis pour figurer la Révolution et la République dans les rues de Nancy sont globalement optimistes et la ville-vieille est particulièrement consacrée par ces expressions de gaieté et de solidarité.

Si l'on retrace l'itinéraire d'un citoyen devant rejoindre la ville-neuve depuis le faubourg des Trois-Maisons, on constate qu'il lui faut longer les rues de l'Humanité, de l'Espérance et des Bons-Vivants (ex-rue des Morts...), emprunter, au choix, la rue de l'Unité, de la Concorde ou de l'Amitié, traverser la place de l'Union et suivre la rue des Bons-Enfants pour arriver en ville-neuve, où la rue de l'Homme-de-Bien et la rue Ça-Va participent de cet élan d'optimisme. Le nom de cette dernière voie est, semble-t-il, évolutif, en 1793 on a affaire à la rue Ça-Ira<fnref n="1" />, en 1794 la conjugaison passe de la promesse à l'accomplissement et Ça-Va.

Plusieurs des appellations choisies en pluviôse an II interrogent, ainsi la place de l'Arsenal ou Notre-Dame devient place Bruet sans que l'on ne sache exactement à qui ont voulu rendre hommage les officiers municipaux. Pour Henri Lepage, il s'agirait d'Ignace-François-Xavier Bruet, curé d'Arbois et député à l'Assemblée Constituante<fnref n="2" /> mais cette explication ne convainc par Charles Courbe qui se demande « comment un curé aussi dévoué que l'était l'abbé Bruet [aurait]-il été choisi par les Glasson-Brisse, les Cayon, les Mauger, André l'enragé et autres sacs-à-diables ? », passons sur l'erreur chronologique commise par Courbe<fnref n="3" />, le fond de son questionnement est intéressant, qu'est-ce que l'abbé Bruet du Jura ferait dans la nomenclature des rues nancéiennes en l'an II ? Courbe propose une autre hypothèse, il estime que les municipaux de pluviôse an II, ces « sacs-à-diable » donc, « n'étaient pas forts sur l'orthographe des noms et des choses et qu'ils ignoraient eux-mêmes la manière de les écrire. Ce Bruet là nous fait bien l'effet d'un autre Bruet, peut-être de l'amiral Brueys, ex-noble qui n'émigra pas et qui se dévoua au service de la République »<fnref n="4" />, or le Brueys en question – François-Paul de Brueys d'Aigalliers – est destitué de sa place aux armées depuis septembre 1793 par un décret de la Convention, il y a donc peu de chance que les édiles nancéiens de février 1794 l'aient choisi. Une autre hypothèse à envisager est celle de Marie-Anne Bruet, épouse Fortemanne, soldate lorraine volontaire dans les armées de la République<fnref n="5" />. Si aucune mention de cette citoyenne na pu être relevée dans les archives consultées, l'hypothèse peut toutefois être appuyée par le fait que les femmes soldates locales sont généralement félicitées

<footnote n="1">¹ A.D., 1Q339.</footnote>

<footnote n="2">² Henri Lepage, *Les transformations de Nancy*, Nancy, Impr. N.Collin, 1879, p.57.</footnote>

<footnote n="3">³ Les « sacs-à-diable » qu'il évoque ne sont pas, au 13 pluviôse, membres de la municipalité, la plupart sont à Paris, tout juste victorieux de leurs procès au Tribunal révolutionnaire, quant à Marat-Mauger, il est mort.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Charles Courbe, *Histoire des rues...*, t.2, *Op.cit.*, p.263-264.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Cf. Jean-Clément Martin, « Femmes soldats en Révolution », [*article en ligne*]. Il s'agit de la liste des femmes soldates que l'auteur a recensées pour écrire un article devenu chapitre d'ouvrage (Jean-Clément Martin, « Tradition et transgressions ; les femmes soldats de la Révolution et de l'Empire », in *La machine à fantasmes*, *Op.cit.*, p.169-195).</footnote>
par la société populaire de Nancy, particulièrement au moment de la domination des sans-culottes. En thermidor an II par exemple, la citoyenne Marchand obtient un certificat du club car elle a servi 18 mois comme volontaire au 1er bataillon de la Loire-Inférieure<fnref n="1" />, quelques mois plus tard les sans-culottes collectent 25 livres en sa faveur, pour saluer son service « volontaire dans les armées de la République »<fnref n="2" />.

Cependant, il est fort probable que la place Bruet ait été nommée ainsi pour une autre raison encore inconnue, les hypothèses menant à l'abbé Bruet, à l'amiral Brueys ou à la soldate Bruet sont invalidées par le fait que ces trois personnes sont encore vivantes le 13 pluviôse an II au moment où cette nomenclature est fixée, or l'honneur de l'odonymisation est réservée aux citoyens et citoyennes disparues, comme le théorisent quelques mois plus tard les officiers municipaux<fnref n="3" />.

<figure><img src="image_138.png" /><figcaption>Figure 98 : « Oletta, marin corse. Malgré l'ennemi, le drapeau national flottera sur cette tour, à moi camarades, je meurs ! Vive la République<fnref n="4" />. »</figcaption></figure>

Un autre nom pose problème à Charles Courbe, celui qui est attribué à la rue Sainte-Anne, à savoir « Oletta »<fnref n="5" />. Il pense que cette appellation fait référence à « un petit bourg corse où se fabriquaient des huiles »<fnref n="6" />. Il semble plutôt que les révolutionnaires nancéiens de pluviôse an II ont été de férus lecteurs de toutes les nouvelles concernant le siège de Toulon (septembre-

<footnote n="1">¹ A.M., 2I14, p.277.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 2I15, p.37.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D13, p.268.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Estampe de Labrousse extraite de Jacques Grasset-Saint-Sauveur, *Les fastes du peuple français...*, Op.cit., [s.p.].</footnote>

<footnote n="5">⁵ On notera au passage que l'inscription « Oletta » est encore visible à l'angle des rues Sainte-Anne et des Tiercelins dans les années 1880, Courbe en est le témoin visuel.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Charles Courbe, *Histoire des rues...*, t.2, Op.cit., p.149.</footnote>
décembre 1793) et ont appris par les journaux les actes héroïques du capitaine Oletta, fabricant de tuiles près de Bastia et opposant historique à l'indépendantiste Paoli. Oletta a combattu les anglais entre Toulon et le Cap-Corse, comble de l'héroïsme, sa mort survient alors qu'il cherche à ramasser « le pavillon national » qu'un boulet de canon anglais a arraché<fnref n="1" />. Le souvenir d'Oletta est encore mobilisé deux années plus tard dans *Les fastes du peuple français*<fnref n="2" />.

Le 26 pluviôse an II, les sans-culottes reviennent au pouvoir et s'attellent, en germinal, après avoir appris la mort du conventionnel Beauvais de Préau, à rendre hommage aux « martyrs de la liberté », pour se faire ils demandent à deux des leurs de trouver huit noms de « martyrs », si possible « pris dans les représentants du peuple à la Convention », afin de nommer les huit sections de la ville qui n'ont pas d'autre appellation que leurs numéros<fnref n="3" />. Colle et Bourgeois, les deux sans-culottes chargés des recherches proposent les noms de cinq conventionnels ayant péri en martyrs et complètent leur tableau avec des héros militaires.

<table><caption>Tableau 50 : Noms des sections proposés le 29 germinal an II<fnref n="4" />.</caption><thead><tr><td>Section</td><td>Nom</td><td>Martyrologie</td></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Marat</td><td>Jean-Paul Marat, conventionnel assassiné (13.07.1793)</td></tr><tr><td>2</td><td>Lepelletier</td><td>Louis-Michel Lepelletier de Saint-Fargeau, conventionnel assassiné (20.01.1793)</td></tr><tr><td>3</td><td>Chalier</td><td>Joseph Chalier, fonctionnaire lyonnais, guillotiné par les « fédéralistes » (17.07.1793)</td></tr><tr><td>4</td><td>Fabre</td><td>Claude-Dominique-Côme Fabre, conventionnel, mort au front des Pyrénées (09.01.1794)</td></tr><tr><td>5</td><td>Gasparin</td><td>Thomas-Augustin Gasparin, conventionnel, mort à la bataille de Toulon (11.11.1793)</td></tr><tr><td>6</td><td>Baille</td><td>Pierre-Marie Baille, conventionnel, suicidé après avoir été capturé à Toulon (02.09.1793)</td></tr><tr><td>7</td><td>Beauvais</td><td>Charles-Nicolas Beauvais, conventionnel, suites de la bataille de Toulon (28.03.1794)</td></tr><tr><td>8</td><td>Bara</td><td>Joseph Bara, soldat, tué au combat par les vendéens à l'âge de 14 ans (07.12.1793)</td></tr></tbody></table>

On trouve ici une illustration de la pédagogie de l'exemple mise en place pour valoriser et définir la République et ceux qui la représentent. La monstration d'exemples héroïques dans les rues va de pair avec la méthode pratiquée dans les écoles auprès de la jeunesse<fnref n="5" />.

Dans la même séance du 29 germinal an II [18.04.1794], le conseil général de la commune paye au peintre Vuillaume la somme de 1448 livres « pour le changement des inscriptions des rues, portes et édifices de la Commune », ce qui laisse penser qu'il n'y a pas que les sections qui ont été renommées.

Les nouveaux noms de sections ne sont validés que trois mois plus tard, avec quelques modifications<fnref n="1" />.

<footnote n="1">¹ A.P., t.77, p.657.</footnote>

<footnote n="2">² Jacques Grasset-Saint-Sauveur, *Les fastes du peuple français ou tableaux raisonnés de toutes les actions héroïques et civiques du soldat et du citoyen français*, Paris, Chez Deroy, 1796.</footnote>

<footnote n="3">³ En août 1793, la 8e section avait demandé à être baptisée officiellement « section de la République », sans suite.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D13, p.268.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Cf. *Infra*, p.712.</footnote>
Entre temps, en messidor, le clubiste Claude Thiébaut signale à la société populaire plusieurs confusions ou coquilles dans les inscriptions des noms de rues dans la ville, ces approximations induisent « le peuple » en erreur, par exemple « la rue Loustalot est appelée Loustatot » et la rue dédiée au jardinier ducal Bailly rappelle trop le nom de l'ancien maire de Paris, « un traître à la patrie qu'on ne peut trop se presser de faire effacer », la rue de la Fédération pose aussi problème. Thiébaut propose qu'on utilise des désignations plus claires comme rue « de la Punition-des-Traîtres », rue « de la Haine-aux-Modérés » ou de la « Haine-aux-Aristocrates »<fnref n="2" />. Les sources ne renseignent pas du fait de nouvelles modifications durant l'été de l'an II. Les noms établis en pluviôse semblent encore en vigueur au début de l'an III, huit mois après qu'ils aient été peints aux croisements des voies et sur les bâtiments concernés, ils ne sont pas encore totalement intégrés par la population, la société populaire demande alors au conseil général de la commune d'inscrire « les anciens noms des rues » sur les billets de logements qu'on distribue aux soldats qui arrivent en ville car « les citoyens ne connaissent pas encore les nouveaux noms » et l'on craint que des « malveillants se serviront de ces moyens pour faire courir toute la ville aux défenseurs de la patrie »<fnref n="3" />. Le temps de s'accoutumer aux nouvelles appellations est plus long que le temps politique et la réaction remodèle le panthéon de la voirie nancéienne.

## L'après an II

### La réaction thermidorienne : retour à 1791 ou avant

La réaction de l'an III fait disparaître assez rapidement Marat, Chalier ou la Montagne des rues nancéiennes. Il faut cependant attendre le 18 fructidor an III [04.09.1795] pour que le tableau odonymique soit remis à plat. 101 voies ou lieux sont alors mentionnés dans une nomenclature grandement dépolitisée. Aux oubliettes le *maximum*, les sans-culottes, Bara, la force, l'héroïsme, l'humanité, l'indivisibilité, Loustalot, les Bons-Vivants et même les Volontaires-Nationaux ; retour des noms traditionnels à l'exception des saints, ou de descriptifs pratiques, tout le quartier Lepelletier devient celui de la Cavalerie (puisque la caserne qui s'y trouve est réservée aux soldats à cheval).

On privilégie les indices de lieux ou d'activité : le faubourg de la Montagne, ex-Stanislas et de Paris devient le faubourg de Toul, le faubourg de la République celui de Metz, le faubourg des Volontaires celui de la Tannerie. Les références nord-américaines sont conservées, de

<footnote n="1">¹ On accole au nom de Fabre sa provenance (Hérault) pour ne pas le confondre avec Fabre d'Églantine. A.M., 1D14, p.177.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 2I14, p.192.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D14, p.375-376.</footnote>
même que la plupart des philosophes et littérateurs, à l'exception de Locke qui cède sa place à Racine, de Platon, remplacé par Brutus et de Voltaire remplacé par Dumarsais.

<figure><img src="image_139.png" /><figcaption>Figure 99 : Affiche apposée après le 18 fructidor an III dans les rues de Nancy et contenant la nouvelle nomenclature des noms de lieux de la ville<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

<footnote n="1">¹ Nomenclature ancienne et nouvelle des faubourgs, portes, casernes, hospices, places, cours, rues & impasses de la commune de Nancy, dont les noms ont varié depuis le 17 septembre 1791 ; définitivement arrêtée, conformément à une délibération du conseil général, par le corps municipal dans sa séance publique du 18</footnote>
Au rang des figures illustres on note l'entrée de l'écrivain licencieux Crébillon et du légendaire Guillaume Tell. La Constitution, la Liberté, le Peuple, l'Union, l'Égalité et l'Espérance sont encore là, la Fédération fait son retour, et la Convention vit ses derniers jours<fnref n="1" />. Ce sont les appellations d'avant 1791 – hors références religieuses – qui l'emportent donc, les rues et places des Michottes, du Passage, de la Hache, d'Alliance, de l'Arsenal ou Carrière réapparaissent et illustrent la fin d'une révolution devenue ici la « rotation complète d'un corps mobile autour de son axe ». Un projet de nomenclature de la même période – non retenu – laisse voire que l'on a hésité à employer certaines références plus politiques, la rue de la Montagne aurait pu devenir rue du 9-thermidor, on a aussi hésité à introduire davantage de mentions d'événements militaires (« rue de Fleurus »), certaines appellations, comme « place de l'Héroïsme » sont proposées à la suppression car leur nom est « ridiculement boursouflé »<fnref n="2" />.

Grâce au recensement de vendémiaire an IV [septembre-octobre 1796], on peut constater que les modifications de fructidor an III sont encore en vigueur, mais aussi que certains des noms apparus précédemment et officiellement abandonnés en l'an III, persistent malgré tout. C'est le cas de la rue des Gardes-Nationaux que les recenseurs, citoyens et citoyennes de l'an IV continuent d'appeler « rue des Volontaires-Nationaux », il en va de même pour les rues Simoneau et Voltaire. Saint-Michel fait un retour prudent en ville-vieille, dans une rue qui est simultanément et au gré des adresses, appelée « rue de la Loi » [appellation de l'an III], « rue Michel », « rue de l'indivisibilité » [appellation de l'an II] ou « rue Saint-Michel »<fnref n="3" />.

## Après thermidor et postérité

Sous l'Empire, les saints reviennent, l'odonymie est alors quasiment identique à celle d'avant 1789, les survivants de la Révolution sont Jacques Callot, la Liberté et Helvétius. Le nouveau régime concentre son empreinte odonymique sur le centre des pouvoirs urbains, à savoir l'ex-place Royale et ex-place du Peuple qui devient sobrement la place Napoléon<fnref n="4" />.

Depuis la chute de Louis XV, en 1792, le piédestal resté au centre de la place a accueilli un faisceau de piques coiffé d'un bonnet rouge, avant de rester vide. Sous le Directoire une statue de femme ailée, réalisée par le sculpteur local Labroise et représentant « le Génie de la République » est installée ; après 1804, au prix de quelques coups de marteau, un aigle y est

<footnote>fructidor de l'an 3e de la République française, une & indivisible, Nancy, Veuve Bachot, 1795 [B.M., ML 11.014].</footnote>

<footnote n="1">¹ A.M., 1D4, p.45-49.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 3612.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1F1-1F8.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., 1Fi1022.</footnote>
ajouté, la statue devient « le Génie de l'Empire » ; en 1814, au prix de quelques autres coups de marteau on y insère des inscriptions à la gloire de Louis XVIII, et la statue devient le « Génie de la France » et termine, après que le même sculpteur ait arrangé les aigles pour en faire une croix à deux branches par être « Génie de la Lorraine »<fnref n="1" /> jusqu'en 1831 et son remplacement par la statue de Stanislas, toujours présente.

<figure><img src="image_140.png" /><figcaption>Figure 100 : Représentation de la statue de femme ailée figurant « le Génie de la République », puis « le Génie de l'Empire », puis « le Génie de la France » et enfin « le Génie de la Lorraine », sur la place du Peuple, ou place Napoléon ou place Royale [Place Stanislas], vue depuis la rue de l'Esplanade [Stanislas]<fnref n="2" />.</figcaption></figure>

L'évolution de la symbolique statuaire est à l'image de l'évolution odonymique, sous la Restauration, le cours de la Liberté devient cours Bourbon et la place Napoléon redevient Royale avant de se fixer, en 1831, autour du compromis mémoriel entre Lorrains ducaux et monarchistes qu'est Stanislas.

Des noms de rue attribués au moment de la Révolution, il en persiste trois de nos jours<fnref n="3" /> : Jacques Callot<fnref n="4" />, Mably et Montesquieu<fnref n="5" />. Plusieurs noms de personnes attachées à la Révolution sont attribuées à des rues nancéiennes courant XIXᵉ siècle, souvent pour leurs

<footnote n="1">¹ Charles Courbe, *Promenades historiques...*, Op.cit., p.178 & *Les rues de Nancy...*, t.3, Op.cit., p.104, 148.</footnote>

<footnote n="2">² Auteur et date inconnues. B.M., M-TS-ES-37.</footnote>

<footnote n="3">³ Dominique Robaux affirme que l'impasse du Bon-Pays a été dénommée ainsi en 1793 (Dominique Robaux, *Les rues de Nancy*, Op.cit, p.61) mais les archives montrent que cette appellation est déjà attestée en 1777 (A.M., DD17).</footnote>

<footnote n="4">⁴ La rue Jacques Callot est cependant redevenue « rue des Comptes » le temps de l'Empire et de la Restauration (A.D., 1FI1022).</footnote>

<footnote n="5">⁵ De 1830 à 1926, on trouve également une rue de la Constitution, mais ne désignant pas la même voie que la rue éponyme de la Révolution [rue Saint-Dizier]. En 1926, la rue de la Constitution laisse la place à la rue Maurice-Barrès (Dominique Robaux, *Les rues de Nancy*, Op.cit, p.211-213).</footnote>
rôles sous l'Empire (quinze officiers d'Empire ayant débuté sous la Révolution notamment, ou encore des administrateurs du Directoire et de l'Empire comme Boulay de la Meurthe) ou loin de Nancy (Abbé Grégoire), voire même contre Nancy (La Fayette<fnref n="1" />). Les références directes à l'histoire nancéienne de la Révolution se résument à Désilles et de manière plus improbable aux « sœurs Macaron », ces religieuses bénédictines qui, selon la légende, pour gagner leur vie après avoir été expulsées de leur couvent en 1793, commercialisèrent avec succès les biscuits nommés macarons, attestés aujourd'hui comme spécialité nancéienne<fnref n="2" />.

Du côté des administrateurs ouvertement révolutionnaires de la période 1789-1795, les seuls ayant donnés leurs patronymes à une rue sont Mollevaut, l'éphémère maire de 1791 et Sonnini, administrateur du département et soutien de la société populaire sans-culotte de l'an II. Mais encore une fois ces nominations ne sont pas directement liées à leur rôle politique d'alors, mais, pour le premier à son érudition et son travail de premier proviseur du Lycée impérial (1804) et pour le second en hommage à ses talents de naturaliste. Toutes ces appellations, fixées entre 1830 et 1880, font dire à Charles Courbe (en 1885) :

> On a trop tendance à consacrer des noms de personnes au patronage des rues. Notre époque, sous ce rapport, a beaucoup d'analogie avec l'époque révolutionnaire. On n'a repris de celle-ci que les rues Montesquieu, Mably et Girardet<fnref n="3" />; mais nous ne voyons plus les rues Voltaire, Franklin, Assas, Guillaume-Tell, Mirabeau, Châteaufort, Marat, Bénézet, Lazowski, Loustalot, Lepelletier etc. etc. Or, nous prévoyons que, dans un temps plus ou moins rapproché, on effacera de notre répertoire hodographique les noms Lafayette, Montesquieu, Grégoire, Molitor etc. etc. Les noms des hommes et des choses politiques étant bien plus susceptibles que d'autres à disparaître, on devrait éviter de les employer à cet usage<fnref n="4" />.

Il n'empêche que le choix de l'inscription de telles figures ou choses politique plutôt qu'une autre dans la spatialité urbaine renseigne à la fois sur le message que les édiles veulent faire passer – et ce peu importe l'époque de leurs mandats – et à la fois de l'histoire que l'on veut retenir, de la mémoire que l'on veut arrêter. Et les silences de l'odonymie sont tout autant porteurs de sens que leurs bruyantes redondances. L'absence de références révolutionnaires nancéiennes autres que Désilles est en cela éclairante de la place qu'ont la Révolution et la Première République au tableau d'honneur des responsables et historiographes locaux, la place d'une période occultée, soit par rejet politique, soit par méconnaissance. On rejoint ici la

<footnote n="1">¹ « Il y a à Nancy une place qui s'appelle vulgairement place La Fayette, encore un singulier nom que celui-là ! le mot de l'énigme est que le général de ce nom a couché une nuit à l'hôtel des Halles » [en février 1792]. Charles Courbe, *Promenades historiques...*, Op.cit., p.20.</footnote>

<footnote n="2">² Dominique Robaux, *Les rues de Nancy*, Op.cit, p.276.</footnote>

<footnote n="3">³ La rue Corneille est rebaptisée Girardet en l'an IV en hommage au peintre lunévillois Jean Girardet, décorateur de l'hôtel de ville de Nancy. Dominique Robaux, *Les rues de Nancy*, Op.cit, p.146.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Charles Courbe, *Promenades historiques...*, Op.cit., p.29.</footnote>
question plus large soulevée par Pfister sur l'absence de prise en compte de cette portion de l'histoire locale.

***

Pour en revenir à la fin du XVIIIe siècle, il est intéressant de noter que l'évolution odonymique sur la période étudiée donne à voir deux visages de la Révolution et de la République que l'on cherche à transmettre par l'imprégnation symbolique des appellations de lieux.

<figure><img src="image_141.png" /><figcaption>Figure 101 : Comparaison par nuages de mots des nomenclatures des 17 septembre 1791, 13 pluviôse an II [01.02.1794] et 18 fructidor an III [04.09.1795] (de gauche à droite)<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

Après 1791, qui consacre les penseurs des Lumières et le début d'une forme de déchristianisation, l'odonymie de l'an II donne à voire un modèle plus concret, avec les injonctions à la félicité du quotidien, les évocations des Bons-Vivants, Bons-Enfants et du Ça-Ira qui Va, mais aussi avec les renvois incessants aux sacrifiés, aux martyrs, à ceux qui ont tout donné à la République. Rappel du caractère engageant du nouveau régime et indice historique de l'importance prise par le danger extérieur sur les vies et décisions du moment.

La Révolution et la République, même gravées dans le marbre ou plutôt peintes aux carrefours et sur les portes de la ville, sont illustrées par des références changeantes, les mises à jour en disent autant que la volonté de sanctuariser politiquement et symboliquement le panthéon quotidien des rues. Les noms qui ne changent pas sont aussi parlant, c'est le cas de la rue de la Poissonnerie, que l'on a jamais envisagé de débaptiser, comme l'explique Charles Courbe : « il aurait fallu compter avec les poissonnières, écaillères, harengères, dames de la halle, qui ne ménageaient pas l'expression de leurs sentiments énergiques à monsieur le maire et à messieurs de l'hôtel-de-ville<fnref n="2" />, quand ceux-ci, par mesure de simple police, attentaient à leurs droits : changer le nom de la rue de la Poissonnerie, c'était enlever leur enseigne. Les

<footnote n="1">¹ D'après A.M., 1D6, p.137 ; 1D13, p.80-81 & 1D4, p.45-49.</footnote>

<footnote n="2">² Sur les « sentiments énergiques » des poissonnières, Cf. *Supra*, p.178, 184, 188, 380, 450, *Infra*, p.776-777.</footnote>
municipaux durent donc y regarder à deux fois avant de prendre une semblable mesure, qui aurait pu leur créer bien des embarras<fnref n="1" /> ».

***

La République prend forme, visage, sens à travers des institutions et des lieux où la vie quotidienne fait son lit. Cette incarnation et cette mise en sensorialité de l'abstrait, sont les moyens d'une républicanisation de proximité. La socialisation politique se fait à travers trois rapprochements entre la représentation politique et les citoyennes et citoyens.

- Un rapprochement « institutionnel », qui se matérialise par une priorisation sociale de l'action publique et par une mobilisation accrue de l'outil « extraordinaire » qu'est le conseil général de la commune.

- Un rapprochement symbolique, qui s'opère dans les rues et dans les actions de tous les jours, entre la population et les références culturelles et politiques qui dénomment les lieux du quotidien.

- Un rapprochement politico-spatial dans et autour de la Maison-Commune qui donne à voir comme une reproduction à taille humaine d'un nouveau régime vivant et foisonnant.

La républicanisation qui se fabrique de ces trois rapprochements a pour terreau la commune, entité spatiale délimitée par des murs et des rues, mais aussi une *polis*, une matérialisation de la communauté des êtres politiques à une échelle où il est possible pour quiconque de connaître ses magistrats et où il est possible pour les magistrats de connaître les problèmes de tout un chacun.

La commune est aussi le lieu d'une autre républicanisation, spécifique, primaire, celle de l'enfance.

<footnote n="1">¹ Charles Courbe, *Les rues de Nancy...*, t.1, Op.cit., p.241.</footnote>
# **CHAPITRE 12 : RÉPUBLICANISATION PRIMAIRE**

(ÉCOLE, ENFANCE & CITÉ RÉPUBLICAINE)

Le processus de socialisation décrit par les sociologues s'opère en deux phases, une socialisation primaire (enfance et adolescence) et une socialisation secondaire (« tout au long du parcours social de l'individu »)<fnref n="1" />. L'éducation est une des composantes du processus de socialisation primaire, elle est pensée comme « une socialisation méthodique de la jeune génération » permettant à une société de vivre en créant « entre ses membres une suffisante homogénéité »<fnref n="2" />.

En appliquant cette idée à la socialisation de rupture qu'est la républicanisation il convient de s'interroger sur les ressorts d'une possible républicanisation primaire.

Dans quel cadre se structure cette socialisation et pense-t-on l'instruction publique de manière communale à l'image des autres questions sociales ? Quels sont les ingrédients de la républicanisation primaire ? De quelle République nourrit-on les représentations politiques des plus jeunes citoyens et citoyennes ? Et surtout, pour quels effets ? Y a-t-il une enfance républicaine dans la cité ?

Pour ébaucher quelques réponses il convient de se tourner sur la structuration scolaire de la cité, sur l'implantation et la fréquentation des écoles, mais aussi sur ce qu'on y apprend, sur la façon de fabriquer les contenus pédagogiques et enfin, plus largement, en dehors des structures scolaires, de réfléchir à ce que c'est d'être enfant en République.

## **I. L'école dans la cité**

### **L'état du système scolaire au début de la Révolution**

Depuis le XVIe siècle<fnref n="3" />, la ville de Nancy est dotée d'un système d'écoles publiques, gérées et organisées par la ville et plus ou moins gratuites. En 1749, sur le territoire des duchés de Lorraine et à Nancy, sous l'égide financière de Stanislas, a été mis en place un système de « petites écoles » ou « basses écoles », gratuites pour les enfants issus des familles les plus démunies.

À Nancy, cette structure fonctionne encore pendant la Révolution, on est admis à l'école en présentant un « certificat de pauvreté », ces attestations sont fournies par les commissaires municipaux de quartier, qui, à chaque rentrée, vont vérifier les facultés des parents d'élèves

<footnote n="1">¹ Philippe Riutort, « La socialisation. Apprendre à vivre en société », in *Premières leçons de sociologie*, Paris, P.U.F., 2013, p.63.</footnote>

<footnote n="2">² Émile Durkheim, *Éducation et sociologie*, Paris, P.U.F., 1967 [1922], p.36.</footnote>

<footnote n="3">³ Depuis 1576 au moins. Charles Courbe, *Les rues de Nancy*, t.2, p.29.</footnote>
reçus dans les établissements communaux. Ces admissions sont soumises à une jauge étalonnée sur le nombre de places « que chaque salle peut contenir ». Si les classes ne sont pas remplies alors « on peut admettre quelques enfants moins nécessiteux, mais toujours graduellement, en remontant du plus nécessiteux à celui qui l'est moins, et du moment qu'un enfant plus pauvre se présente, le plus aisé doit lui céder sa place ». Ces écoles gratuites sont divisées en trois niveaux où l'« on enseigne le catéchisme, à lire, à écrire, l'orthographe et les premières règles de l'arithmétique »<fnref n="1" />.

<figure><img src="image_142.png" /><figcaption>Figure 102 : Emplacement des écoles communales de Nancy destinées aux enfants des familles pauvres en février 1792².</figcaption></figure>

Ce système contente les administrateurs municipaux de 1792, qui écrivent, dans un *Mémoire sur l'instruction publique à Nancy*<fnref n="3" />, qu'il y a « aujourd'hui bien peu de choses à changer ». Ils admettent que dans ces écoles, « l'instruction (...) aurait besoin d'être perfectionnée, mais [que] les principes en sont bons ». Les revenus de la fondation faite par Stanislas en 1749⁴ permettent de payer les fournitures (encre, plumes et papier) pour 300 à 400 élèves. La commune fournit « des salles vastes, bien situées et suffisamment aérées » et le mobilier. La

<footnote n="1">¹ A.D., L 1688.</footnote>

<footnote n="2">² D'après A.D., L 1688.</footnote>

<footnote n="3">³ *Idem*.</footnote>

<footnote n="4">⁴ 33000 livres placées pour un budget de fonctionnement annuel d'environ 3832 livres, dont 539 pour les fournitures.</footnote>
capacité d'accueil est de 800 places (les salles « sont presque toujours remplies »), pour une population enfantine (moins de 12 ans) d'environ 7649 filles et garçons, toutes classes sociales confondues<fnref n="1" />. En 1792, ces 800 élèves sont répartis entre quatre écoles composées de neuf classes.

Depuis le 6 juin 1760, les enseignants sont organisés en corporation. Et même si la municipalité juge que la « manie de corporation » est « nuisible au développement des lumières », depuis 1791, elle se repose sur cette organisation corporatiste pour la gestion de ses écoles qui était dévolue jusque là, en partie, à des ex-jésuites, les frères de Saint-Jean-de-Dieu, et en partie aux frères de l'institut des écoles chrétiennes ; ces prêtres ayant refusé de prêter le serment constitutionnel en 1791² et s'opposant au fait de « conduire les enfants dans les églises et aux offices des prêtres assermentés », ils ont été remplacés par ce collectif d'enseignants. En 1792, la municipalité constate que ce changement de direction n'a pas atténué le succès de fréquentation des classes<fnref n="3" />.

Concernant l'enseignement des filles, en 1792, il est encore à la charge des religieuses de l'ordre de Saint-Charles et de la Congrégation, mais la commune envisage de les remplacer car ces sœurs ont « l'esprit rétréci par les devoirs minutieux qu'elles s'imposent » ce qui est « peu propre à inspirer des sentiments élevés ». Toujours selon la municipalité, les fonds destinés à l'éducation des jeunes filles sont importants mais mal employés, les élèves sont pensionnaires à temps complet, en supprimant la pension on espère pouvoir faire des économies et en scolariser davantage au même coût<fnref n="4" />.

Ce qu'il faut retenir, concernant les structures scolaires publiques en 1792, c'est qu'elles sont destinées à un public défavorisé et que les changements de direction ou encore la laïcisation progressive des enseignants n'en changent ni le fonctionnement quotidien, ni la fréquentation.

## Diversité des structures éducatives & effectifs

Le maillage scolaire de Nancy ne se compose pas seulement de ces écoles primaires communales, il faut y ajouter d'autres lieux où se tiennent des classes.

## Écoles de différentes natures

Les institutions de bienfaisance où vivent des enfants ou jeunes gens ont leurs propres organisations scolaires. C'est le cas de l'hôpital Saint-Julien, collectivité où vivent près de

<footnote n="1">¹ Estimation calculée sur la base des recensements de population de l'an IV, le nombre d'enfants de moins de 12 ans n'est notifié que pour quatre des huit sections. A.M., 1F1-1F8, A.D., L 1541-1548.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D6, p.50.</footnote>

<footnote n="3">³ A.D., L 1688.</footnote>

<footnote n="4">⁴ *Idem*.</footnote>
400 personnes démunies, dont des enfants confiés par leurs familles quand celles-ci ne peuvent plus subvenir à leurs besoins<fnref n="1" />. Il en est de même à l'hospice des Enfants-trouvés, aux Orphelines ou à la maison dite du « Refuge » où sont recluses les femmes mendiantes ou prostituées dont certaines sont adolescentes ou ont des enfants. Il est attesté que ces différents lieux comptent une ou plusieurs classes, sans que malheureusement on ne soit davantage renseigné sur leurs effectifs. On sait qu'à l'hôpital Saint-Julien, c'est un instituteur laïc qui officie auprès des jeunes enfants, en cas d'absence ou de sureffectif, il est secondé par des adolescents recueillis à l'hôpital qui sont chargés de l'enseignement des plus jeunes<fnref n="2" /> ; dans la maison du Refuge, c'est une religieuse constitutionnelle qui enseigne la lecture et l'écriture, à l'hospice des Enfants-Trouvés on a affaire à une alternance entre des sœurs et des instituteurs laïcs.

Au cours de la période étudiée, plusieurs « ateliers de charité » sont installés en ville, il s'agit de lieux où les citoyennes et citoyens les plus pauvres sont admis pour filer et carder la laine.

Ces ateliers sont le fruit d'une convention entre un entrepreneur et la municipalité.

L'entrepreneur fournit la matière première, le bois de chauffage, les salaires (au-delà d'un salaire minimum fixé par la municipalité) et assure une formation de six jours à chaque indigent recruté, la municipalité fournit un local et un instituteur chargé d'enseigner la lecture et l'écriture aux enfants qui travaillent dans l'atelier, le salaire de l'enseignant est à la charge des enfants eux-mêmes, on retient un sou sur leurs payes<fnref n="3" />.

Il est compliqué de quantifier combien d'enfants sont concernés par cet enseignement, on sait juste qu'entre 1791 et 1792, au moins quatre ateliers de ce type sont installés, notamment un dans la salle des cerfs du Palais ducal, suite à un partenariat entre Maubon, directeur de la manufacture Saint-Jean et la commune<fnref n="4" />. Ce type de dispositif alliant travail et éducation se décline à plus petite échelle, des ateliers de dentelles sont également créés sur ce modèle en 1792 et 1793⁵. Les structures sociales telles que les maisons de santé ou ateliers de charité sont aussi des structures éducatives.

En parallèle des écoles publiques et des écoles qui se tiennent dans les structures sociales, il existe, en ville, des « écoles particulières » qui sont tenues par des maîtresses ou maîtres particuliers, elles existent sous différentes formes : enseignement à la carte par des écrivains

<footnote n="1">¹ Henri Lepage, *Histoire de Nancy...*, Op.cit., p.228-229.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 4015.</footnote>

<footnote n="3">³ Le salaire *minimum* est basé sur les tarifs pratiqués dans les manufactures (1 sou par pérot (pelote) pour les fileuses ; pour les cardeurs de laine, 3 sous par livre de laine formée en boudin). A.M., 1D6, p.108-109.</footnote>

<footnote n="4">⁴ En 1791, deux ou trois ateliers sont également fondés en ville-neuve, près de l'église Saint-Sébastien et dans l'ancien collège. A.M., 1D6, p.134, 163 & 170.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D10, p.6 ; 1D12, p.208.</footnote>
publics ou enseignants spécialisés, enseignement à la journée, cours du soir, classes régulières, demi-pension, internat...

Le coût de l'enseignement est alors à la charge des familles.

<figure><img src="image_143.png" /><figcaption>Figure 103 : État du système éducatif de Nancy entre floréal an II et vendémiaire an IV (1794-1795)<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

En 1792, outre les neuf instituteurs des écoles municipales destinées aux pauvres, il y a en ville 31 instituteurs et institutrices particulières<fnref n="2" />. La somme des divers lieux d'éducation primaire donne à voir un système scolaire urbain assez dense.

En nivôse an III, à un moment où la carte scolaire est repensée en fonction de la démographie, Nancy, qui ne compte alors que neuf écoles primaires, a le droit d'en disposer de 28 (chiffre établi au *prorata* de la population de la ville), la commune estime que 28 écoles, c'est 18 de trop au regard « de la quantité des maîtres particuliers » qui existent par ailleurs, d'après les estimations des officiers municipaux, dix écoles primaires suffisent à la ville, ce qui permet de considérer approximativement que l'ensemble des « maîtres particuliers » compense 18 écoles publiques en terme d'effectifs<fnref n="3" />.

<footnote n="1">¹ D'après A.M., 1D6, 1F1-1F8 ; A.D., L 1688 & L 1690.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 1688.</footnote>

<footnote n="3">³ A.D., L 1690.</footnote>
## Les effectifs

Les deux plus grosses écoles communales accueillent, à elles-deux, 520 des 800 élèves pauvres admis.

L'école de la porte de la Fédération [Saint-Georges], d'après les chiffres de floréal an II, accueille 304 élèves garçons répartis en quatre classes croisant âges et niveaux en lecture ; l'école de la porte Lepelletier [Saint-Jean], de son côté, accueille 216 élèves répartis en trois classes.

<figure><img src="image_144.png" /><figcaption>Figure 104 : École de la porte de la Fédération (à l'étage)<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

En floréal an II, la municipalité recense plus de 893 élèves – majoritairement des garçons – pris en charge par les « basses écoles ». Soit environ 11.6% de la population enfantine totale estimée.

On note que les effectifs par classe sont importants, par exemple, dans les deux écoles communales de la ville-vieille, qui ne comptent chacune qu'une seule salle de cours et qu'un instituteur, on recense 117 et 115 élèves par classe. Cet état numéraire renseigne déjà du mode de pédagogie (directive) qui pouvait ou devait y être employé.

<footnote n="1">¹ La porte Saint-Georges au début du XIXe siècle (auteur et date inconnues) ; B.M., P-FG-ES-538.</footnote>
<table><caption>Tableau 51 : Effectifs des différentes écoles et classes pour enfants pauvres au 16 floréal an II [05.05.1794]<fnref n="1" />.</caption><caption>Effectifs par école et classe au 16 floréal an II</caption><thead><tr><th rowspan="2">Situation de l'école</th><th rowspan="2">Détail des classes</th><th colspan="2">Effectif</th></tr><tr><th>Garçons</th><th>Filles</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Porte de la Fédération</td><td>1<sup>ère</sup> classe</td><td>72</td><td></td></tr><tr><td>2<sup>e</sup> classe</td><td>74</td><td></td></tr><tr><td>3<sup>e</sup> classe</td><td>66</td><td></td></tr><tr><td>4<sup>e</sup> classe</td><td>92</td><td></td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>304</td><td></td></tr><tr><td rowspan="3">Porte Lepelletier</td><td>1<sup>ère</sup> classe</td><td>56</td><td></td></tr><tr><td>2<sup>e</sup> classe</td><td>86</td><td></td></tr><tr><td>3<sup>e</sup> classe</td><td>74</td><td></td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>216</td><td></td></tr><tr><td>ci-devant St Epvre</td><td></td><td>117</td><td></td></tr><tr><td>ci-devant Notre-Dame</td><td></td><td>115</td><td></td></tr><tr><td>Rue de la Révolution</td><td></td><td></td><td>33</td></tr><tr><td rowspan="2">Faubourg Constitution</td><td>Classe de Féréol Albert</td><td>48</td><td></td></tr><tr><td>Classe de Catherine Berry</td><td></td><td>20</td></tr><tr><td>Derrière-les-orphelines</td><td>Classe de la citoyenne Gremel</td><td></td><td>40</td></tr><tr><td>Fbg des Trois-Maisons</td><td>2 classes</td><td>NR</td><td>NR</td></tr><tr><td>Rue de la Poissonnerie</td><td>Classe du citoyen Craincelin</td><td>NR</td><td></td></tr><tr><td>Total</td><td>16 classes</td><td>800</td><td>93</td></tr></tbody></table>

## La part de l'éducation dans les délibérations de la commune

La question éducative n'est pas au cœur des délibérations, elle représente 2% de l'ensemble de la production écrite municipale entre juillet 1792 et décembre 1794. C'est-à-dire, par ordre de grandeur, près de deux fois moins que les questions de voirie ou d'incendies.

<figure><img src="image_145.png" /><figcaption>Graphique 36 : Part de la question éducative dans les délibérations de la Commune de Nancy entre juillet 1792 et frimaire an III (décembre 1794)<fnref n="2" />.</figcaption></figure>

On peut expliquer en partie cela par le fait que l'éducation n'est pas une prérogative spécifique de la commune, elle est davantage la question des administrations départementales et de district.

<footnote n="1">¹ A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="2">² D'après A.M., 1D4, 1D7, 1D8, 1D10, 1D11, 1D12, 1D13 & 1D14.</footnote>
Pour comprendre cette apparente sous-représentation, il est intéressant de regarder comment se traite cette thématique au fil des mois étudiés.

On constate qu'il y a un moment éducatif communal en mai et juin 1793. Les officiers municipaux, impatients depuis plusieurs mois de recevoir un plan national d'instruction, et ne voyant rien venir, décident d'agir par eux-mêmes. Ils estiment que remplacer les enseignants religieux par des enseignants laïcs n'est pas suffisant, l'enseignement doit « embrasser » une morale « propre à tous les habitants de la Terre ». Ils prennent des mesures pour créer 500 places pour des élèves filles ou encore pour harmoniser les salaires des enseignants<fnref n="1" />. Ce plan n'est pas appliqué, la commune ne trouve pas les fonds pour entretenir gratuitement 500 élèves supplémentaires et les troubles politiques de l'été 1793 empêchent la poursuite du projet.

La question ressurgit quelques mois plus tard, le 7 brumaire an II [28.10.1793], les officiers municipaux en charge de l'instruction publique craignent une « interruption » de l'enseignement et proposent au département l'ouverture d'une école de garçon supplémentaire et de six écoles pour filles, divisées en quatre classes dont une « pour la couture et le tricot ». On demande aussi à fixer un traitement général des instituteurs (1000 à 1200 selon la classe) et institutrices (600 à 800), à ouvrir des registres et faire imprimer des « livres élémentaires »<fnref n="2" />. Le département fait suite et décrète la mise en place d'un plan d'instruction qui fixe les dates de vacances, les jours chômés (quintidi et décadi), les horaires des jours d'école mais règlementement aussi le salaire et le logement des enseignants afin d'assurer la gratuité aux élèves issus de familles nécessiteuses, il est également interdit aux enseignants recrutés pour les écoles publiques de travailler en parallèle ailleurs<fnref n="3" />. Ce plan départemental du 21 frimaire an II tombe à l'eau dès l'arrivée du décret Bouquier du 29 frimaire an II.

## La lente application de la loi Bouquier

Le décret du 29 frimaire an II (19.12.93), dit « loi Bouquier », institue la gratuité dans les écoles de la République, le personnel enseignant est rémunéré par l'État (les salaires ne sont pas harmonisés cependant, le traitement des maîtres et maîtresses varie en fonction du nombre d'élèves présents dans leurs classes). L'instruction est obligatoire durant trois années consécutives pour les enfants entre six et huit ans<fnref n="4" />. Ce décret est salué par toutes les administrations, mais son application est hésitante. Les écoles municipales font déjà l'objet

<footnote n="1">¹ A.M., 1D8, p.168-169.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="3">³ *Idem*.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.P., t.81, p.706-707.</footnote>
d'un financement public, et il faut prendre en compte les écoles particulières qui échappent jusque là totalement au contrôle de la collectivité.

Afin de faire appliquer cette loi, une campagne de vérification des certificats de civisme des enseignants particuliers est lancée<fnref n="1" />, le 26 pluviôse an II [14.02.94] des registres sont ouverts pour recenser « les instituteurs et institutrices du premier degré d'instruction » et les élèves qui composent leurs classes, en floréal [mai], les officiers municipaux se rendent dans les différentes écoles pour y faire l'appel des élèves et interroger les enseignants sur le taux d'absentéisme, certains de ces registres renseignent même le « degré d'instruction » des élèves ou les objectifs d'apprentissage visés<fnref n="2" />.

<figure><img src="image_146.png" /><figcaption>Figure 105 : Détail de l'« État des élèves du citoyen Eumont, instituteur de la 3ème classe séante au dessus de la Porte de la Fédération »<fnref n="3" />.</figcaption></figure>

Dans leur rapport du 15 floréal an II [04.05.1794], les commissaires municipaux chargés de l'instruction font un point sur l'avancement de l'exécution de la loi Bouquier, ils constatent que les écoles fonctionnent relativement bien, mais ce « ne sont pas là des écoles primaires dans le sens du décret, ce sont des écoles qui sont tenues comme elles étaient avant le décret », par ailleurs ils notent que les écoles communales sont sur-fréquentées, avec des classes de plus de 100 élèves, et des horaires trop restreints, la commune prend acte, mais à

<footnote n="1">¹ A.M., 1D13, p.124-125.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="3">³ Idem.</footnote>
part en ce qui concerne les horaires d'ouverture des écoles<fnref n="1" />, rien n'est statué pour accélérer l'application de la loi<fnref n="2" />.

Fin thermidor an II, la loi Bouquier n'est pas encore totalement appliquée<fnref n="3" />, le 22 fructidor an II [08.09.1794], le district fait passer une circulaire aux communes de son arrondissement pour en rappeler les principes et achever son application, la question du traitement des instituteurs et institutrices représente le principal problème. Le district demande des comptes aux communes, puisque la République s'est « chargée des dépenses de l'Instruction publique, elle doit en recueillir les fruits »<fnref n="4" />.

La municipalité nancéienne réitère le constat établi en pluviôse : les petites écoles de Nancy fonctionnent bien mais elles sont toujours financées par les donations de 1749 du duc de Lorraine et non par l'argent de l'État qu'elle doit, en théorie, recevoir de la caisse du district<fnref n="5" />. Pourquoi ce retard de paiement ? L'hypothèse la plus plausible est celle du manque de communication due à la mésentente et à l'insubordination de la commune vis-à-vis du district – on est alors au cœur de la lutte entre sans-culottes et montagnards. Les choses rentrent dans l'ordre après le renouvellement des autorités opéré par Michaud en vendémiaire an III, juste à temps pour la rentrée des classes de brumaire<fnref n="6" />.

La loi Bouquier a un effet important sur l'augmentation du nombre d'enseignants et donc du nombre de classes de la ville.

<figure><img src="image_147.png" /><figcaption>Graphique 37 : Évolution du nombre de maîtresses & maîtres particuliers à Nancy entre février 1792 et vendémiaire an IV [octobre 1795]<fnref n="7" />.</figcaption></figure>

<footnote n="1">¹ Les écoles ouvraient jusque là de 8h à 10h du matin et de 2h à 4h de l'après-midi, la commune décide qu'elles seront désormais ouvertes six heures par jour (8-11h, 13h30-16h30).</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D14, p.243.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="5">⁵ *Idem*.</footnote>

<footnote n="6">⁶ A.D., L 1688-L 1690.</footnote>

<footnote n="7">⁷ D'après les recensements du 1er février 1792 (A.D., L 1688), du 16 floréal an II (A.D., L 1690) et de vendémiaire an IV (A.M., 1F1-1F8).</footnote>
Cet accroissement est assez conforme à la tendance observée par Côme Simien pour les communes rurales<fnref n="1" />. La suppression des corporations en 1791 participe aussi au phénomène, les conditions d'accès à la profession sont moins contraignantes. La loi Bouquier entraîne une augmentation des classes particulières, et encourage la municipalité à créer de nouvelles écoles, un an après l'adoption de la loi, en frimaire an III [décembre 1794] et alors qu'elle est en passe d'être supplantée par la loi Lakanal, le nombre d'écoles communales a doublé<fnref n="2" />.

Le regain d'attractivité du métier d'enseignant et le salaire indexé sur le nombre d'élèves contraignent les officiers municipaux à contrôler régulièrement les nombreuses structures éducatives de la ville afin de vérifier le civisme des professeurs ainsi que l'effectivité du nombre d'élèves déclarés<fnref n="3" />.

Au vu du nombre de rappels quant à sa non-application et de la difficulté de trésorerie qui semble exister dans un premier temps, la loi Bouquier fait l'objet à Nancy d'une lente application. Pendant quelques mois les enseignants, sont rémunérés sur les bénéfices de la fondation de 1749. La commune constate que les écoles fonctionnent, même si la loi paraît appliquée de manière incomplète, et puisque le cadre législatif est suffisamment large, alors une fois que les enseignants particuliers sont rentrés dans le financement communal, on estime que la loi est appliquée.

On retrouve ici, pour la ville, un des enseignements mis à jour par Côme Simien : « par son caractère très libéral et décentralisateur (...), en mettant un terme au principe de la surveillance administrative des écoles par les départements pour l'attribuer directement aux municipalités, la loi Bouquier créait les conditions d'une appropriation par la communauté de l'école (...). Cette appropriation locale de l'école primaire républicaine passe toutefois par un travail d'interprétation communale de la loi<fnref n="4" /> ».

Signe de cette interprétation et du pouvoir de la commune, ou de sa désinvolture, la loi Bouquier du 29 frimaire an II n'est publiée dans la ville que le 12 vendémiaire an III [03.10.94], une fois que l'on est assuré de pouvoir payer tous les enseignants<fnref n="5" />.

***

<footnote n="1">¹ Côme Simien, *Des maîtres d'école aux instituteurs : une histoire de communautés rurales, de République et d'éducation, entre Lumières et Révolution (années 1760 – 1802)*, vol.1, thèse, Université Clermont-Auvergne, 2017, p.805-806.</footnote>

<footnote n="2">² Quatre écoles municipales et neuf classes en février 1792 ; neuf écoles municipales et seize classes en l'an III. A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="3">³ On remarque quelques tentatives abusives comme celle de la citoyenne Marie-Françoise Lamotte, qui ouvre une école à l'été 1794, le commissaire municipal qui la visite à plusieurs reprises constate qu'elle ne tient pas registre de ses élèves, et que d'ailleurs, il n'y a jamais d'enfants chez elle, la Commune estime qu'elle s'est faussement déclarée comme institutrice et lui refuse tout traitement. A.M., 1D14, p.251, 259 & 438.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Côme Simien, *Des maîtres d'école aux instituteurs...*, *Op.cit.*, vol.1, p.821.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D14, p.356.</footnote>
Au-delà de la lente mise en place d'un système national pérenne, le système éducatif est un facteur d'attractif pour la cité, plusieurs témoignages de personnes originaires des campagnes voisines le laissent penser. Le citoyen Lambert, par exemple, cultivateur du village d'Acraigne<fnref n="1" />, loue un appartement en ville, car il désire que ses enfants y suivent « une éducation qu'on ne trouve pas à la campagne et leur faire apprendre un genre de travail conforme à leur faible complexion »<fnref n="2" />. Cet attrait repose sur l'idée que l'instruction en ville est plus soignée qu'à la campagne où le public scolaire et les moyens sont moins importants.

On a vu que les administrations urbaines s'intéressaient régulièrement aux structures scolaires, mais que ce soit dans le cadre du plan communal d'éducation de juin 1793 ou du décret départemental de frimaire an II, c'est en fait davantage les questions de contenus que les questions purement structurelles qui sont mises en avant.

## II. Créer des supports pédagogiques républicains

Dès 1789, les membres de l'Assemblée des représentants de la commune font imprimer « un grand nombre d'exemplaires de la Déclaration des Droits ». Ils pensent « que c'est là où les enfants doivent apprendre à lire, parce que c'est là ce qu'ils doivent savoir, et [c'est] ce qui doit guider toutes leurs actions »<fnref n="3" />. En 1792, la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen est encore la référence<fnref n="4" />. Mais en dehors de ce texte, les supports adaptés sont rares.

### Le manque de supports républicains

Dans le plan du 13 juin 1793, la plupart des articles (cinq sur sept) sont consacrés aux méthodes ou contenus pédagogiques, les officiers municipaux estiment alors que « les écoles primaires ne doivent pas se contenter d'apprendre à lire et écrire, il convient d'y enseigner la géographie, la morale », mais aussi « l'éducation physique » et « les principes du gouvernement républicain ». Un travail est lancé sur les supports pédagogiques, une commission est chargée d'établir des recommandations de livres « vraiment républicains » et d'indiquer « quel sera le cours de morale le plus propre et le plus à portée des enfants ». On réfléchit également aux punitions, on doit désormais « faire disparaître les peines avilissantes » ; quant aux récompenses il faut qu'elles « élèvent l'âme »<fnref n="5" />.

La recherche de supports pédagogiques adaptés au nouveau régime est une constante à partir de 1793. En floréal an II, lors d'une visite d'officiers municipaux dans les écoles de la ville, il

<footnote n="1">¹ Acraigne (aujourd'hui Frôlois), village à 15km au sud de Nancy.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 1607.</footnote>

<footnote n="3">³ A.D., L 1688.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D8, p.166-176.</footnote>
est constaté que quelques instituteurs et institutrices, en plus de la Déclaration des Droits,
continuent d'utiliser des catéchismes traditionnels pour l'apprentissage de la lecture, les
commissaires de la commune rappellent aux enseignants concernés qu'il est « expressément
défendu de parler dans l'instruction publique de tout ce qui pourrait avoir trait à la croyance »,
par ailleurs, la même commission note, « avec le plaisir qui doit affecter tous les bons
républicains », que, et c'est une première à Nancy, les écoles communales accueillent
désormais deux enfants juifs, preuve que malgré la persistance de ces quelques catéchismes
catholiques, les tentatives de séparer l'école et l'église portent enfin leurs fruits<fnref n="1" />.

En messidor an II, la municipalité investit dans « 414 exemplaires d'alphabets républicains »
offerts aux 414 élèves les plus nécessiteux<fnref n="2" />. Cela ne semble pas suffisant, car quelques jours
plus tard, dans une pétition collective, les instituteurs et institutrices des écoles communales
de la ville continuent de signaler le manque de supports adaptés : « il faut alimenter ces jeunes
plantes par des instructions capables de former leurs mœurs (...) ». Les maîtres et maîtresses
« gémissent de n'avoir pour leurs livres élémentaires que les droits de l'homme, la
Constitution et le catéchisme républicain, à la vérité, les enfants apprennent dans ces livres
quels sont les devoirs qu'ils ont à remplir pour être bons citoyens, mais des modèles de vertu
influeraient beaucoup sur leurs jeunes cœurs »<fnref n="3" />. Les enseignants réclament donc l'application
d'un décret de la Convention de nivôse qui prévoit que les écoles reçoivent le *Recueil des
actions héroïques et civiques des Républicains français*<fnref n="4" />. La commune y consent.

Quelques mois plus tard la municipalité investit dans plusieurs exemplaires d'un livre intitulé
*L'âme des jeunes républicains*<fnref n="5" />, qu'on distribue à chaque instituteur et institutrice des écoles
communales en leur assurant « que ce livre contient une morale pure et des principes qu'il
conviendrait d'apprendre aux jeunes citoyens qui fréquentent les écoles primaires »<fnref n="6" />.

On le voit à travers la pétition des enseignants, à l'été de l'an II, outre la Déclaration des
Droits et la Constitution, le principal support pédagogique est un *catéchisme républicain*. Il ne
s'agit pas du *Catéchisme républicain philosophique et moral* de Lachabeaussière, pourtant
très diffusé dans le reste de la République, mais d'un produit local, en l'occurrence *Le petit
catéchisme républicain à l'usage des enfants*, écrit par Claude Thiébaut.

<footnote n="1">¹ A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D14, p.156.</footnote>

<footnote n="3">³ A.D., L 1690.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Journal publié en l'an II par le comité d'instruction de la Convention nationale.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Référence non trouvée.</footnote>

<footnote n="6">⁶ A.M., 1D14, p.376-377.</footnote>
# L'œuvre de Claude Thiébaut

## Claude Thiébaut avant la pédagogie républicaine

Claude Thiébaut (1750-1813), aux débuts de la Révolution, est l'associé de l'entrepreneur local, Maubon (propriétaire de la manufacture textile Saint-Jean, mécène des ateliers de charité évoqués précédemment), en octobre 1789 il est élu par sa section pour siéger à l'Assemblée des représentants des communes dont il est rapidement exclu pour avoir rendus publics et affichés, sans autorisation, des comptes non vérifiés et pour avoir émis « différentes injures adressées à l'Assemblée [de la commune] même par écrit »<fnref n="1" />.

En février 1790, au moment du premier suffrage municipal, il est exclu du tableau des citoyens actifs, après plusieurs recours et le soutien de Duquesnoy – alors député à l'Assemblée nationale constituante – il finit in extremis par recouvrer le droit de voter<fnref n="2" />, mais en est aussitôt dessaisi puisque le 18 février 1790, jour de l'élection, au sein de l'assemblée électorale de sa section, il est surpris, en compagnie de Maubon, en train d'« arracher les billets que plusieurs citoyens avaient faits », de les déchirer et de les remplacer par « d'autres ou le sieur Thiébaut était nommé président et les sieurs Maubon et Pallière étaient nommés scrutateurs », il est alors exclu de l'assemblée, les billets pré-remplis sont vérifiés par la commune qui constate la tentative de fraude<fnref n="3" />.

Après cet épisode on perd la trace de Thiébaut, on le retrouve en 1792, employé à Épinal au sein de l'administration départementale des Vosges, au début de l'année 1793, il est de retour à Nancy, avec une place de commis en écriture, cette fois pour le département de la Meurthe, durant l'été, il participe au renouvellement de la société populaire avec les sans-culottes. C'est à partir de l'automne 1793 que son nom revient régulièrement dans les délibérations des administrations locales, toujours sur un seul et même thème : l'éducation, et plus précisément la proposition de contenus pédagogiques. Puisque les supports manquent, alors il faut les créer.

## La pédagogie par le théâtre

La première œuvre de Thiébaut rendue publique à Nancy est une pièce de théâtre, d'une trentaine de pages, validée par la Convention, le département et la commune, elle est jouée le 7 nivôse an II [27.12.1793] à la Comédie de Nancy<fnref n="4" />.

<footnote n="1">¹ A.M., 1D2, p.251, 352.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D2, p.421.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D2, p.431-432.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D12, p.158, 241, 256, 258 & 260.</footnote>
Cette pièce, consacrée à la Révolution<fnref n="1" />, est pensée comme un « moyen d'instruction publique », le département la fait imprimer et distribuer dans toutes les écoles de son ressort « avec invitation de disposer de jeunes citoyens à la représenter » car elle réunit « tous les moyens d'instruire et d'attacher la jeunesse à la Révolution ». En effet, elle met en scène un philosophe et des enfants qui traversent différentes périodes, l'ancien régime, la Révolution depuis la prise de la Bastille jusqu'à la Patrie en Danger et enfin la République de sa fondation jusqu'au 10 août 1793. Les différents épisodes de la Révolution y sont abordés, le 2ᵉ acte est presqu'entièrement destiné à faire apprendre les paroles de la Marseillaise, dont les strophes sont décomposées, un couplet par scène avec un décor à chaque fois approprié<fnref n="2" />.

<figure><img src="image_148.png" /><figcaption>Figure 106 : L’apprentissage de la Marseillaise dans la pièce patriotique de Claude Thiébaut, *La Révolution française*<fnref n="3" />.</figcaption></figure>

<footnote n="1">¹ Claude Thiébaut, *La Révolution française*, pièce en trois actes, pour être représentée aux jours de fêtes civiques et décades, par de jeunes citoyens, dont la réimpression a été ordonnée par arrêté du Conseil général du département de la Meurthe, eu égard au décret de la Convention nationale, Nancy, Haener, 1793.</footnote>

<footnote n="2">² Claude Thiébaut, *La Révolution française*, Op.cit., p.21-23.</footnote>

<footnote n="3">³ Ibid., p.23.</footnote>
Tout est prétexte à explications. Dans une scène, un postier remet un paquet au vieux
philosophe, il s'agit de la Constitution de 1793, une scène entière est consacrée à sa lecture<fnref n="1" />.
Souvent les personnages posent des questions au philosophe, comme cette jeune fille, qui
« d'un air vif et mystérieux » s'enquiert : « citoyen, j'ai entendu dire que la législature donnait
des lois bien sages, voudriez-vous écouter mon vœu, il est celui de la nature ? J'ai pour amies
deux petites fillettes bien gentilles, bien élevées, mais quand je me promène avec elles, on me
fait des reproches : on me dit que ce sont des bâtardes, je ne sais ce que c'est que bâtarde ;
mais on dit que c'est un défaut dont elles ne sont pas cause, dites-moi, est-ce que les lois
punissent des fautes qu'on n'a pas faites ; est-ce que tous les citoyens ne sont pas égaux ? ».
Le philosophe la rassure et lui explique que « la nature ne connaît point de classe d'hommes
(...), le despotisme n'existe plus et l'égalité la plus parfaite est la vertu de la République, il
n'y a plus de bâtards »<fnref n="2" />.

La fin de la pièce relève de la fiction, Thiébaut imagine le moment où la paix générale est annoncée, les volontaires reviennent de la guerre, la Constitution de 1793, qui s'applique enfin, est placée sur l'autel de la patrie et bien sur, tout finit par des chansons (à la gloire de la jeunesse)<fnref n="3" />.

Moins de deux mois plus tard, fort du succès de sa première œuvre, Thiébaut se présente devant les administrations avec une nouvelle pièce, elle aussi pensée comme un exercice pédagogique, le sujet est cette fois la guerre civile de Vendée<fnref n="4" />, le dispositif d’apprentissage est augmenté, en effet, Thiébaut sollicite la municipalité pour qu’un officier et une compagnie de la garde nationale de dix « hommes instruits » de l’art militaire soient présents lorsque la pièce est jouée « pour instruire aux jeunes citoyens aux évolutions militaires qui se feront lors de la représentation », le maire et le conseil général de la commune sont également conviés avec insistance pour « animer » les enfants (des billets de rappel sont envoyés la veille au soir)<fnref n="5" />.

La première se tient le 21 nivôse an II, à 8 heures du matin, avant l'ouverture des écoles. Le mode de représentation est interactif, outre la présence d'enfants sur la scène et dans le public, comme lors de la première pièce, cette fois des membres de la garde jouent le rôle des soldats et, clou du spectacle, le maire et les magistrats du village vendéen où se situe l'action, sont

<footnote n="1">¹ *Ibid.*, p.28.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid.*, p.27.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid.*, p.29-30.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Claude Thiébaut, *La guerre de la Vendée, pièce révolutionnaire en trois actes et en prose, pour être représentée par de jeunes citoyens et citoyennes, les jours de décade et autres fêtes nationales*, Nancy, Veuve Bachot, 1794.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D13, p.85, 141.</footnote>
interprétés par Croizier, le maire de Nancy et des officiers municipaux. La pièce aborde les thématiques de la séparation des volontaires et de leurs familles, le rôle des institutions locales en cas de conflit, certaines scènes ne comportent aucun dialogues et son expressément destinées à apprendre quelques gestes militaires (défiler, « attraper des royalistes », prendre une ville en tenaille, etc.). Les rebelles vendéens ne sont pas esquivés, l'un d'eux lit une véritable lettre de Charrette, on les voit détruire les casernes des armées républicaines. Barra et son acte d'héroïsme sont aussi présents.

Sur le même mode que dans sa première œuvre, à la fin de la pièce, Thiébaut imagine la suite des événements, ce qui ne s'est pas encore produit au moment où la pièce est jouée, on découvre donc ce qui se passe après la guerre civile, le décor qui représente la Vendée est un désert, les différents personnages expliquent que la plupart des vendéens ont été forcés de se battre par quelques chefs royalistes, du coup, dans un grand acte de solidarité, les départements français et la Convention apportent leur aide pour reconstruire la Vendée et les jeunes vendéens, conscients de l'erreur de leurs aînés, s'engagent comme volontaires de la République pour aller combattre en Espagne.

Que ce soit la pièce sur la Révolution ou celle sur la Vendée, on retrouve toujours cette modalité de questionnements naïfs formulés par des enfants et soit un vieux philosophe, soit un garde ou un maire pour leur répondre. Dans les deux cas, une fin alternative est proposée, Thiébaut imagine la paix universelle et l'application de la Constitution de 1793, ou la solidarité autour de la reconstruction de la Vendée.

Il faut croire que ces deux premiers exercices pédagogiques ont été reçus avec succès, puisqu'à partir du printemps 1794, Thiébaut devient le référent de toutes les administrations locales en ce qui concerne les contenus programmatiques. Il est également un orateur régulier de la société populaire, où il invite régulièrement les clubistes « à se vouer à l'instruction publique » pour « ne pas laisser germer (...) le libertinage et les autres vices que l'oisiveté amène » dans le cœur des enfants. Le 3 germinal an II [23.03.1794] il y lit une lettre qu'il a reçu du club des Jacobins de Paris, qui lui confie « l'honorable mission de propager les principes révolutionnaires à Nancy », il propose « de parler à chaque séance [de la société populaire] sur chacune des vertus qui doivent caractériser les vrais républicains » et commence par un discours sur la « manière de ne se pas se méprendre » pour reconnaître les « faux patriotes » des « vrais sans-culottes ». L'assemblée salue « le tact et la finesse » de ses observations. Le 7 germinal, il propose de donner, « tous les jours d'instruction » des « leçons
amicales et républicaines » « au peuple pour l’éclairer sur ses droits et ses devoirs », tous les citoyens sont incités à y assister<fnref n="1" />.

## La morale républicaine selon Thiébaut

Thiébaut profite de son succès pédagogico-théâtral pour proposer, en floréal an II [mai 1794], un *Petit catéchisme républicain à l’usage des enfans*<fnref n="2" />, la municipalité le juge « très instructif pour la jeunesse et rempli de maximes républicaines », l’ouvrage est immédiatement imprimé et distribué aux enseignants<fnref n="3" />. Au moment où ce *Petit catéchisme* est diffusé, Thiébaut est envoyé en mission à Paris pour y trouver d’autres supports, il en revient avec « 31 petits volumes », « une carte géographique de la France » et un ensemble de « la collection des rapports sur l’instruction publique »<fnref n="4" />.

Le *Petit catéchisme* est fabriqué sous forme de leçons comprenant des enchaînements de demandes (D) et de réponses (R) destinées à être connues par cœur, le tout s’organise autour de trois thématiques : « ce que nous devons à l’Être suprême », « ce que nous devons à nous-mêmes » et « ce que nous devons à la patrie et à tous les hommes ».

D. *Qu’est-ce que l’Être suprême ?*

R. C’est l’auteur de toutes choses.

D. *Où est l’Être suprême ?*

R. Il est partout, il gouverne tout.

D. *Est-il visible ?*

R. Non, on ne peut le voir, ni le comprendre.

D. *S’il n’est pas visible, comment pouvons-nous dire qu’il existe ?*

R. Parce que tout annonce qu’il y a un moteur de la nature.

D. *Qu’est ce que la nature ?*

R. C’est l’action de l’Être suprême<fnref n="5" />.

La dernière partie de l’ouvrage est destinée à expliquer les nouvelles institutions aux enfants :

D. *Qu’est ce que la République ?*

R. C’est la réunion des hommes libres gouvernés par les mêmes lois. (...)

D. *Qu’est-ce que le peuple ?*

R. C’est la totalité des individus existant dans la République. (...)

D. *Qu’est-ce qu’un bon citoyen ?*

R. C’est celui qui remplit exactement ses devoirs, qui évite les querelles, qui est respectueux envers les magistrats, envers ses père et mère, et, qui traitant tous les hommes comme ses frères, pense plus à sa patrie qu’à lui-même.

D. *Qu’est-ce qu’un patriote et un sans-culotte ?*

R. Ce sont des individus qui ont toutes les vertus du bon citoyen. (...)

D. *Qu’est-ce qu’un républicain ?*

R. C’est celui qui déteste les tyrans, qui est vertueux par goût, qui fait usage de la raison, qui obéit à la loi, et qui n’est heureux que du bonheur des autres<fnref n="1" />.

<footnote n="1">¹ A.M., 2I14, p.35, 37-38, 42.</footnote>

<footnote n="2">² Claude Thiébaut, *Petit catéchisme républicain à l’usage des enfans*, Nancy, Guivard, 1794.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D14, p.24 & 28.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., L 84, f°158.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Claude Thiébaut, *Petit catéchisme...*, Op.cit., p.4.</footnote>
Il faut imaginer que ces questions et réponses courtes sont récitées en classe par les élèves.

Le Petit catéchisme se conclut par deux échanges autour de l'éducation :

D. *Qu'est-ce qu'un instituteur ?*

R. C'est un individu qui, plein de zèle pour sa patrie, donne ses soins à l'éducation des enfants.

D. *Comment les enfants doivent-ils répondre à l'éducation qu'on s'efforce de leur donner ?*

R. Par le silence et l'attention quand on les instruit, par la pratique des vertus qu'on leur enseigne et par la reconnaissance envers ceux qui se sont chargés de leur instruction<fnref n="2" />.

Le silence est exigé des élèves, on est loin de la participation théâtrale, le format de classe à parfois cent élèves explique en partie cela.

Peu de temps après sont Petit catéchisme, Thiébaut produit un Catéchisme des républicains à l'usage des adolescents<fnref n="3" />, qui fonctionne toujours sur le même principe, des questions brèves, mais les réponses sont un peu plus détaillées. La période allant de nivôse an II à frimaire an III est prolifique pour Thiébaut, qui écrit aussi une suite à sa pièce sur la Vendée<fnref n="4" />, deux modes d'emploi à destination des campagnes pour célébrer les fêtes républicaines<fnref n="5" />, un Almanach du peuple<fnref n="6" /> et surtout un Livre élémentaire pour les écoles républicaines nommé Instructions d'un père à son fils pour toutes les circonstances de la vie<fnref n="7" /> qui est distribué dans toutes les écoles du département pour la rentrée de brumaire an III. Ces instructions sont divisées en 39 thèmes, les enfants sont amenés à se pencher sur des questions aussi diverses que la divinité, le patois, la nature, l'écriture, les voyages, les filles, l'art militaire, les bons mots, l'amour, le divorce, les étrangers, les dépenses publiques, les ouvriers...

À travers son fils, Thiébaut prend à parti tous les élèves, il s'adresse à un enfant pauvre : « si tes parents sont pauvres, tu as encore des moyens de t'instruire. On t'a mis en mains des livres de morale républicaine ; apprends-les de mémoire ; relis-les chaque décade. Vas au greffe de la municipalité, où sont déposées les lois ; on ne te refusera pas de les lire, de les méditer.

<footnote n="1">¹ *Ibid.*, p.12-24.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid.*, p.27.</footnote>

<footnote n="3">³ Claude Thiébaut, *Catéchisme des républicains à l'usage des adolescents* ; précédé de la Constitution française, Nancy, Guivard, 1793. [Daté de 1793, mais présenté en 1794]</footnote>

<footnote n="4">⁴ Claude Thiébaut, *Le mariage républicain, pièce révolutionnaire en prose, en un acte, faisant suite à la pièce intitulée : La guerre de la Vendée, représentée pour la première fois, sur le théâtre ordinaire de Nancy, par de jeunes citoyens et citoyennes, le 27 germinal, l'an 2ᵉ de la République française, une, indivisible et démocratique*, Nancy, Veuve Bachot, 1794.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Claude Thiébaut, *Manière de célébrer dans les campagnes la fête à l'être suprême qui doit avoir lieu le 20 prairial, l'an 2ᵉ de la République française une, indivisible et démocratique*, Nancy, Guivard, 1794 & Manière de célébrer les fêtes décadaires et décoration des temples dans les communes de campagnes, Nancy, Guivard, [s.d.].</footnote>

<footnote n="6">⁶ Claude Thiébaut, *Almanach du peuple pour la troisième année de la République française, une, indivisible et démocratique*, Nancy, Guivard, 1794.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Claude Thiébaut, *Instructions d'un père à son fils pour toutes les circonstances de la vie – Livre élémentaire pour les écoles républicaines*, Nancy, Guivard, 1794.</footnote>
Rends-toi aux Assemblées municipales ; écoutes-y discuter les intérêts de la patrie et de la commune<fnref n="1" /> ».

Pour Thiébaut, le premier livre élémentaire républicain, c'est la réalité en mouvement. On retrouve là la philosophie des discussions de la Convention autour de la loi Buquier, notamment ce passage cité par René Grevet : « les plus belles écoles, les plus utiles, les plus simples où la jeunesse puisse prendre une éducation vraiment républicaine sont, n'en doutez pas, les séances publiques des départements, des districts, des municipalités, des tribunaux, et surtout des sociétés populaires. C'est dans ces sources pures que les jeunes gens puiseront la connaissance de leurs droits, de leurs devoirs, des lois de la morale républicaine... »<fnref n="2" />.

L'ouvrage de Thiébaut se conclue par un « tableau de la vie de l'homme, formé d'après les Instructions précédentes » dans lequel le moraliste décrit l'évolution d'un être humain évoluant sous le nouveau régime, de l'enfance à la mort, et fournit aux élèves un mode d'emploi pour devenir républicain :

L'enfant, à peine conduit à l'âge de six ans à l'école primaire, répète déjà les noms de Patrie, Liberté et d'Égalité ; on le voit saisir avec avidité un livre ; il cherche à connaître les caractères qui y sont gravés ; le désir de s'instruire le rend attentif aux leçons ; et si la délicatesse de son âge lui cause des distractions, il est repris avec bonté par son instituteur ; il est docile, parce que sa mère lui a déjà fait comprendre comment il doit écouter et apprendre. Ses progrès sont rapides, il a de l'émulation ; il atteint l'âge de neuf ans.

Déjà il sait écrire, il atteint à la perfection possible dans la lecture et l'écriture ; il a appris de mémoire, la Déclaration des Droits de l'Homme, la Constitution et plusieurs actions héroïques des républicains français, et le catéchisme des vertus sociales.

L'instituteur a remarqué son zèle ; il le conduit au Temple, dans les fêtes nationales ; il l'a placé dans les chœurs pour chanter les hymnes à l'Être-Suprême et à la Liberté ; il lui a inspiré le goût de l'exercice militaire et du travail.

Déjà le père de cet enfant a consulté son goût et ses dispositions pour un métier, il l'a mis en apprentissage.

Chaque jour, entre les heures du travail et le soir avant le repas, il l'a entretenu des vertus sociales et des Lois ; chaque décade, il l'a fait lire et apprendre de mémoire un des articles des précédentes *Instructions* et à chaque fête décadaire, il a expliqué à son enfant les mots et les choses contenus en chaque article.

L'esprit de cet enfant travaille ; il s'élève au genre de réflexion ; et tout en apprenant son métier, il a appris à être républicain.

On le voit chaque matin se lever de bonne heure et aller admirer la nature ; c'est dans ce grand livre des merveilles de l'Être-Suprême qu'il apprend à être juste et bienfaisant ; il vient, avec une nouvelle ardeur, se livrer au travail et son esprit médite sur tout ce qu'il a vu ; il entend tout et ne se mêle d'aucune conversation. Interrogé, il répond avec honnêteté et sans cesser de travailler.

Parvenu à l'âge de quinze ans, il sait son métier, il voyage et informe de tout pour rapporter de grands fruits de ses courses ; il est économe ; il sait que ses

<footnote n="1">¹ Claude Thiébaut, *Instructions d'un père à son fils...*, Op.cit., p.31.</footnote>

<footnote n="2">² René Grevet, *L'avènement de l'école contemporaine en France (1789-1835)*, Villeneuve d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2001, p.50.</footnote>
parents sont dans la peine, il épargne ses dépenses et leur envoie ce qu'il a amassé. Il a tenu des notes de toutes les beautés qu'il a admirées ; il a fait l'histoire de ses voyages, et ce livre est un recueil où il puisera un jour les renseignements dont il aura besoin pour dissiper ses ennuis, pour améliorer son sort, pour être utile dans toutes les occasions<fnref n="1" />.

Être républicain, cela s'apprend dès le plus jeune âge à travers une multiplicité d'actes, de rencontres, de situations. L'école est bien sur un vecteur majeur de cette formation, les fêtes civiques ont un rôle important, mais la famille, le travail, la « nature » et les voyages, pour ce qu'ils sont mais aussi pour la restitution qu'en fait le voyageur, constituent un large ensemble permettant de s'intégrer à la chose commune.

L'homologie qui s'opère entre la vie concrète et la vie des idées, entre l'action quotidienne individuelle et l'action collective, fait du mode d'emploi de Thiébaut un manuel de républicanisation primaire à ciel ouvert, la République est universelle mais aussi totale, chaque fait, chaque geste, dès le plus jeune âge est à la fois une pierre à l'édifice de la construction de l'individu et de la communauté politique.

Les trois livres destinés aux écoles de Thiébaut sont salués par une « mention honorable » de la Convention le 16 fructidor an II.

La réaction frimairienne lui fait perdre sa place d'employé aux écritures du département et son statut de conseiller pédagogique de la commune, Thiébaut disparait des sources quelques années et reparaît en l'an VI comme fondateur et rédacteur d'un journal jacobin, *Le Patriote de la Meurthe*, en parallèle il ouvre, comme maître particulier, une pension pour y « instruire les jeunes citoyens ». Sous l'Empire son nom s'allonge – Thiébaut de Berneaud – son fils, Arsène Thiébaut poursuit son œuvre en embrassant une carrière de journaliste au côté de Sonnini, naturaliste-journaliste révolutionnaire de Nancy.

***

Thiébaut, de par ses expériences théâtrales, propose un modèle pédagogique relativement original, l'utilisation de l'art pour l'éducation ne se limite pas à ses pièces théâtre, d'autres artistes proposent leur service, comme le peintre Laurent, qui offre aux élèves, des leçons de peinture à l'huile, par groupe de douze<fnref n="2" />. Le fond du propos des catéchismes ou instructions de Thiébaut, et les morales qu'il y développe donnent à voir une image assez « classique » du républicain : bon travailleur, bon soldat, bon père de famille.

L'idée générale est de peindre un modèle d'enfant nouveau dans une société nouvelle. Il reste à voir dans quelles mesures le modèle proposé se réalise.

<footnote n="1">¹ Claude Thiébaut, *Instructions d'un père à son fils...*, Op.cit., p.102-105.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D12, p.165.</footnote>
# III. La jeunesse républicaine en classe et dans la vie publique

## Entrer dans la classe

Si les sources existent en quantité suffisante pour aborder la question du système scolaire ou des grandes lignes de l'apprentissage républicain, elles sont beaucoup plus rares en ce qui concerne la vie quotidienne des élèves et du personnel éducatif dans les écoles. Ce que l'on connait de l'intérieur de la classe, on le doit aux archives judiciaires, c'est quand un problème est avéré et porté devant un juge de paix ou sur le bureau du comité de surveillance que les sources nous restituent quelques fragments de vie de classe. Sous le prisme d'une situation litigieuse donc.

## La maltraitance des enfants comme symbole de l'ancien régime

10 septembre 1792, place du Peuple, dans le bureau de police de sûreté de la Maison-Commune, face à Febvé, juge de paix, se présente « un enfant » de 14 ans, François Chatin. Depuis 1787, cet enfant est recueilli à l'hospice de Bienfaisance [hôpital Saint-Julien]<fnref n="1" />, voisin de la Maison-Commune et spécialisé dans l'accueil des enfants et personnes âgées dont les familles sont trop pauvres pour subvenir à leurs besoins.

<figure><img src="image_149.png" /><figcaption>Figure 107 : L'hospice ou Maison de Bienfaisance (1) et la Maison-Commune (2)<fnref n="2" />.</figcaption></figure>

François Chatin raconte qu'il a « fait quelque résistance à l'ordre de l'homme chargé en ce moment de l'instruction dans ledit hôpital », et qu'il « en a reçu des coups de baguette d'une telle violence qu'il en a tout le dos meurtri ». Le juge de paix, après avoir vérifié, constate « qu'il a été frappé sans manquement ». L'homme qui a molesté Chatin est également présent dans le bureau, il déclare « s'appeler Jean-Léopold Lentretien, être âgé de vingt ans, être en qualité de pauvre à l'hôpital Saint-Julien », « qu'étant suppléant du maître d'école dudit

<footnote n="1">¹ Hospice financé par diverses dotations ducales, le revenu de certaines amendes, un impôt sur les salines etc. A.D., L 486, L 487, L 1724 & L 1725.</footnote>

<footnote n="2">² D'après plan Belprey. B.M., M-TS-ES-5</footnote>
hôpital, et l'enfant ayant résisté à l'ordre de se rendre à sa place, il s'est cru en devoir de le
frapper ».

Le juge de paix, Jean-Baptiste Febvé, interrompt l'interrogatoire du prévenu pour lui
expliquer que « la désobéissance de cet enfant ne méritait pas un aussi mauvais traitement,
que d'ailleurs et en supposant qu'il méritât correction, il ne devait pas ignorer que si, dans
l'ancien régime, l'éducation ayant pour objet de façonner des hommes à l'esclavage, pouvait
être dure et employer les corps, sous l'empire de la liberté, s'agissant de former des caractères
francs et généreux et des citoyens libres, l'éducation ne devait employer que des moyens
doux, qui fassent germer les sentiments de l'honneur et non des châtiments tels que ceux que
le despotisme emploie pour faire des esclaves ».

La République n'est pas encore une réalité en ce 10 septembre 1792, la rupture avec l'ancien
régime est, elle, consommée. Le marqueur de cette transition politique doit s'appliquer au sein
même du système éducatif, l'enfance et la jeunesse ne peuvent pas être réduites à des
« corps », obéissants à des maîtres, Febvé oppose la « douceur » de l'empire de la liberté à
l' « esclavage » de la monarchie.

La tirade du juge de paix n'inspire pas l'apprenti maître qui a maltraité un de ses élèves, il
estime « qu'il n'a pas à se justifier ». Febvé ne s'en tient pas à ce sermon, et décide que
l'affaire doit être jugée au tribunal de police correctionnelle de Nancy. L'audience se tient le
15 septembre, Lentretien explique qu'il a été « chargé par une sœur de l'hôpital de tenir
l'école et d'enseigner les enfants jusqu'à ce que le maître d'école fut remplacé », qu'il a cru
pouvoir exercer sans « être astreint à aucune forme à ce sujet, ni à prêter serment », il
reconnait avoir « corrigé plusieurs fois avec une baguette » l'enfant dont il est question. Les
trois juges de paix qui constituent le tribunal de police estiment que Lentretien, au mépris des
« lois de l'humanité », « a maltraité un enfant de quatorze ans, que dans cette occasion il a
abusé de la relation illégale qu'il avait avec cet enfant, qu'il a également abusé de sa force
corporelle pour le maltraiter avec excès et meurtrissure » et le condamnent à trois mois de
prison et douze livres d'amende. Par ailleurs la commune est expressément sommée de
remplacer le maître de l'hôpital<fnref n="1" />.

Outre l'analogie entre l'ancien régime et l'esclavage formulée par le juge, on remarque le
reflexe de l'élève François Chatin, qui, après avoir été maltraité dans sa classe, la quitte et se
rend chez un juge de paix. Cet exemple montre, d'une part que les châtiments corporels ne

<footnote n="1">¹ A.D., L 4015, procédure n°137 du tribunal de police correctionnelle de Nancy. Trois ans plus tard, dans les recensements de vendémiaire an IV, Jean-Léopold Lentretien est recensé comme résident de l'hospice de Bienfaisance dont il se déclare l'instituteur (A.M., 1F2).</footnote>
sont pas une norme en 1792, et d'autre part, que même un enfant pauvre, vivant à l'hospice,
sait à qui se référer et use de ses droits quand il est confronté à une situation d'injustice.

Les enfants du même hospice montrent, en l'an II, que le cas de Chatin n'est pas isolé.

Des écoliers plus républicains que leurs enseignants ?

Le 26 nivôse an II [15.01.1794], alors que le conseil général de la commune est en pleine séance, la discussion est interrompue par l'arrivée d'une « députation d'enfants » de l'hospice de Bienfaisance. Un des enfants prend la parole et dénonce les hospitalières qui maltraitent « ceux d'entre eux qui [portent] des bonnets rouges, qu'elles les [refusent] à déjeuner et à goûter et que l'instituteur les [maltraitent] à coups de bâton journellement ». La municipalité envoie de suite deux de ses membres et quatre gardes, « pour prendre des renseignements près des vieillards, de la manière dont sont traités les enfants »<fnref n="1" />. Les interrogatoires et le rapport des commissaires concluent à la maltraitance, un mandat d'arrêt est lancé contre la sœur Marie-Anne et l'instituteur<fnref n="2" /> qui subit une détention de deux mois<fnref n="3" />.

Les enfants de l'hospice sont plus avancés en révolutionnarité que leurs encadrants. Les
classes particulières n'échappent pas non plus à ce phénomène.

C'est le cas d'une classe située rue de l'opéra, en ville-vieille, dont le régent d'école, nommé Jean-Baptiste Salmon<fnref n="4" />, est dénoncé le 22 brumaire an II au comité de surveillance par Jean-Pierre Colchen, ex-officier municipal. L'enseignant est accusé d'avoir puni un élève qui aurait « pris la qualité de citoyen en tête d'une copie » et aussi de faire « travailler les écoliers les jours de décade comme les jours ouvrables », ne leur accordant « de repos que le jour que l'on appelait dimanche dans l'ancien style »<fnref n="5" />.

Des membres du comité de surveillance se rendent au domicile de Salmon le 24 frimaire an II [14.12.1793]. Ils constatent que la classe se tient « dans une chambre au rez-de-chaussée prenant jour sur une cour », Salmon est absent pour quelques jours, il est secondé par « son disciple », c'est-à-dire le doyen de ses élèves, Claude-Joseph Cabocel, 16 ans, fils d'un administrateur départemental. Les quinze élèves que compte la classe sont interrogés

<footnote n="1">¹ A.M., 1D13, p.32.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D13, p.34-35.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D13, p.178-179.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Jean-Baptiste Salmon, âgé de 50 ans en 1793, « maître es arts », homme de loi, « directeur de l'école militaire », déclaré comme suspect en avril 1793, les représentants Anthoine & Levasseur lui enjoignent de fermer sa classe, ce qu'il fait immédiatement, sauf pour les sept enfants « étrangers » (c'est-à-dire non nancéiens) qu'il accueille et qui ne peuvent repartir chez eux. Salmon défend son patriotisme en représentant qu'il a reçu des compliments de Bailly pour une ode à la liberté qu'il a rédigée « et diverses petites pièces tant en vers qu'en prose », à peine nommé à Paris « en 89 à une place aussi honorable que fructueuse, il en a été dépouillé avant d'y être installé, par les premiers coups de la Révolution. Loin d'en murmurer et de se plaindre, il a, le premier des français, chanté la liberté ». A.M., 1D8, p.141 ; A.D., L 3340.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.D. L 3340 & L 3286, f°26.</footnote>
séparément. Il en ressort que lors d'une absence du maître, l'élève qui le remplace<fnref n="1" />, dans une
leçon sur Turenne, utilise « en place du mot monsieur, celui de citoyen » devant le nom dudit
maréchal de Louis XIV<fnref n="2" />. À son retour, Salmon, « mécontent », « efface le mot de citoyen
pour y substituer celui de monsieur » et menace son disciple de devoir copier cent fois la
leçon en cas de récidive. Un autre élève, Florentin Sellier, quant à lui, a été contraint de
« rapporter » cinquante fois un devoir dans lequel il avait mis le mot « citoyen » en en-tête,
mais un doute subsiste quant à la cause de la punition. Les élèves interrogés ne sont pas
certains que ce soit à cause du terme « citoyen », l'idée que le devoir ait pu être « mal
fait » est aussi évoquée.

Le comité de surveillance, après avoir inspecté les papiers du régent d'école, estime qu'il n'y a rien « qui dénote qu'il soit un mauvais citoyen », il reste un doute sur le fait que l'école soit ouverte les jours de décade (un élève dit que les écoliers qui « n'ont pas bien appris leur leçon les jours précédents la décade » doivent venir « réciter de nouveau le matin des décades », d'autres disent que non), le comité décide de placer Salmon sous surveillance et d'organiser des visites régulières et impromptues dans son école pour connaître ses « principes »<fnref n="3" />.

Cette enquête du comité de surveillance permet de constater qu'au sein d'une classe
particulière se trament des échanges et des questionnements sur les nouveaux usages. Même
si cela reste à nuancer : un des élèves à qui les membres du comité demandent « si le citoyen
Salmon [enseigne] les principes républicains », répond « qu'il ne [sait] pas ce que cela [veut]
dire », il précise que Salmon « ne leur [enseigne] que le latin », et ne leur parle « jamais de
choses contre la République et ni en faveur de celle-ci »<fnref n="4" />.

L'enquête du comité de surveillance nous renseigne aussi sur le fonctionnement et la
composition de cette classe particulière. Elle se tient dans une chambre, quinze élèves de huit
à seize ans sont présents, certains ne sont pas nancéiens<fnref n="5" /> et sont pensionnaires chez Salmon,
d'autres ne viennent que pour les cours. Les élèves sont souvent confiés au « disciple »,
l'enquête révèle que plusieurs adultes sont également en pension chez Salmon, mais sans
suivre les cours.

Les écoles particulières reçoivent des élèves de tous âges, ainsi le brasseur Nicolas-Joseph Houard, âgé d'environ 35 ans, explique en avril 1793 qu'il prend des leçons auprès de maîtres

<footnote n="1">¹ Le rôle de ce remplaçant consiste en fait à réciter la leçon devant ses camarades.</footnote>

<footnote n="2">² Pas davantage de précision sur la nature de cette leçon apparemment historique. Que dit-on alors, à Nancy, en 1793, à propos de Turenne, acteur de la guerre de Trente-Ans et de l'occupation des duchés de Lorraine au XVIIe siècle ?</footnote>

<footnote n="3">³ A.D., L 3286, f°30.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., L 3340.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Un élève vient de Bayon (sud du département de la Meurthe, à 26km de Nancy à vol d'oiseau), un de Saint-Mihiel (Meuse, 64km), un autre de Henning [aujourd'hui Heining-lès-Bouzonville] (Moselle, 75km).</footnote>
particuliers afin de pouvoir servir, lui-même, d'instituteur à ses six enfants, et ainsi faire des économies d'inscription dans les écoles<fnref n="1" />.

À travers ces quelques exemples on observe bien des marqueurs d'une républicanisation primaire. Pour les élèves de Salmon, l'emploi du terme « citoyen » est une évidence quand ce dernier ne conçoit pas que Turenne ne soit autrement qu'un « monsieur ». Les enfants de l'hospice ne pensent pas désobéir à leurs professeurs en portant le bonnet rouge, ils procèdent par mimétisme avec ce qu'ils voient dans la ville – même les officiers municipaux portent le bonnet rouge en l'an II. Tous ces enfants sont nés ou ont passé les premières années de leur vie dans une société qui se donne du « citoyen » et du bonnet rouge, ils sont face à des adultes qui ont été socialisés dans un monde différent et tentent – ou pas – de s'adapter. Les enfants et adolescents sont ou veulent être des républicains dans la cité.

## La Cité de la jeunesse

### Jeunesse en armes

Régulièrement l'enfance s' invite dans le champ public. Dès 1790, et lors de la première séance de la première municipalité élue, des enfants représentant « les basses classes » sollicitent et obtiennent la parole en conseil général. Ils viennent alors demander que quinze jours de vacances leur soient octroyés à Pâques (ce que la municipalité accorde « pour cette fois seulement »)<fnref n="2" />.

À la suite de la glorieuse journée du 22 juillet 1792, « les écoliers des écoles publiques » se présentent au conseil général de la commune et offrent 53 livres qu'ils ont collectées « pour subvenir aux besoins des femmes et des enfants des volontaires ». Ils sont invités à assister à la séance municipale et Duquesnoy leur consacre un discours :

> Vous êtes nés sous d'heureux auspices, les dangers de la patrie ne seront pas pour vous, vous jouirez, en paix, des travaux de vos pères<fnref n="3" />.

On retrouve ici cette idée que les adultes travaillent à la Révolution pour la postérité et que la jeunesse en récoltera les fruits.

Hormis une adresse à la Convention, « pour la féliciter de la découverte des complots tramés contre elle » (références aux événements du 9 thermidor an II) présentée par une délégation représentant « les jeunes de l'hospice Marat et des écoles primaires » et saluée par la commune<fnref n="4" />, la jeunesse sollicite rarement l'administration pour simplement saluer,

<footnote n="1">¹ A.N., D-III-157, Meurthe, vol.2.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D2, p2-3.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D10, p.74-75.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D14, p.220.</footnote>
commenter, se féliciter d'un événement politique. Les demandes les plus visibles dans les sources concernent les conditions d'étude en hiver<fnref n="1" /> et, surtout, la volonté de s'entraîner aux armes.

## Le modèle des volontaires nationaux

Dans les « petites écoles », on se prépare à suivre les pas des volontaires des premières années républicaines. Les enfants ont pour modèle les adolescents et jeunes adultes, leurs grands frères, massivement partis aux armées<fnref n="2" />. Les acquis républicains sont à défendre et ceux qui sont amenés à en jouir potentiellement le plus longtemps se placent en première ligne.

Le 2 thermidor [20.07.1794], d'une écriture appliquée et corrigée par leur maître, ce sont les élèves d'une école municipale des pauvres qui se manifestent auprès de la commune. Ils se présentent comme les « républicains de la classe de la ci-devant paroisse Saint-Epvre », et expriment leur volonté de « signaler » leur patriotisme. Déjà équipés « d'un drapeau et d'un tambour », ils aimeraient pouvoir défiler « dans les lignes des sans-culottes tous les jours de décade ». Ils demandent aussi à être équipés « de ces petites piques » qui leur permettraient de s'entraîner à « combattre les satellites des tyrans », la pétition est suivie de 17 signatures d'écoliers<fnref n="3" />.

<figure><img src="image_150.png" /><figcaption>Figure 108 : Pétition du 2 thermidor an II des élèves de l'école de la ci-devant paroisse Saint-Epvre<fnref n="4" />.</figcaption></figure>

Le conseil général de la commune prend la pétition au sérieux et, le 8 thermidor, 60 piques sont remises au citoyen Thomas, leur instituteur. Jaloux de leurs collègues de Saint-Epvre, les

<footnote n="1">¹ Quelques demandes « des jeunes gens des écoles primaires » sont faites durant l'hiver de l'an II, les écoliers se plaignent du froid dans les classes et réclament davantage de bois de chauffage. A.M., 1D14, p.501.</footnote>

<footnote n="2">² 65% des volontaires de 1792-1793 ont moins de 25 ans, 43% ont moins de 20 ans. Cf. *Supra*, p.201.</footnote>

<footnote n="3">³ A.D., L 1634.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., L 1634.</footnote>
écoliers des trois classes de l'école municipale Lepelletier envoient une députation à la Maison-Commune pour obtenir également le droit de défiler avec des piques pour « la promenade qui se fait les jours de décade »<fnref n="1" />.

Le 4 thermidor [22.07.1794], cette fois, ce sont les enfants de l'hôpital de Bienfaisance, organisés en « compagnie de jeunes citoyens » qui prennent la plume par l'intermédiaire d'un élève qui a été désigné secrétaire. Ils ont obtenu du représentant du peuple Pflieger, vingt vieux fusils et cette acquisition les « rend encore plus républicains ». Mais la plupart de ces armes sont incomplètes et le coût de leur réparation, estimé à 120 livres, est trop élevé pour l'économe de l'hospice. Alors les 25 enfants signataires annoncent qu'ils sont prêts à être réduits à « manger du pain sec » (« nous aimons [ça] » ajoutent-ils) pour que les fusils soient réparés, le district autorise donc l'économe de l'hospice à puiser dans le budget de l'alimentation la somme nécessaire pour la réparation des fusils<fnref n="2" />.

Outre l'identification aux soldats volontaires, c'est aussi la garde nationale qui sert de modèle aux enfants et adolescents.

## La « garde des jeunes citoyens »

Le 18 mars 1792, Adrien Duquesnoy, alors maire, dans un discours en deux parties, adresse la première à une « compagnie de vieillards » et la seconde à une « compagnie de jeunes citoyens »<fnref n="3" />, c'est la première mention d'une participation d'adolescents et/ou enfants à la garde. Comment s'organise-t-elle ? Quel est son rôle (patrouilles ou uniquement présence lors des défilés et cérémonies) ? Il n'existe que très peu de renseignements sur cette compagnie qui est nommée dans les sources « petite garde » ou « garde des jeunes citoyens »<fnref n="4" />. On sait que ce « bataillon de jeunes citoyens » possède son propre équipement et ses propres armes, il obtient un local pour y déposer son matériel le 26 thermidor an II [13.08.1794]<fnref n="5" />. Quelques informations transparaissent des pièces composant le dossier de procédure judiciaire existant contre Antoine Millot, capitaine de ce bataillon.

Antoine Millot, est âgé de 14 ans au 3 thermidor an II [21.07.1794], natif de Colombey-les-Belles<fnref n="6" /> où son père est laboureur. Employé en tant qu'« écrivain attaché au bureau du commis payeur à l'atelier de confection du magasin de l'administration de l' habillement des troupes », il est jugé et reconnu coupable d'un vol – dans la caisse de l'administration militaire - de

<footnote n="1">¹ A.M., 1D14, p.198-199.</footnote>

<footnote n="2">² A.D., L 1724.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D9, p.183-184.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.D., L 3665, L 3670.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 1D14, p.246.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Village du district de Vézelise, à 32 km au sud-ouest de Nancy.</footnote>
12 000 livres en thermidor an II et condamné à huit ans de réclusion<fnref n="1" />. La procédure judiciaire nous apprend que Millot a été nommé « capitaine de la petite garde » par ses pairs. Cette nomination lui a occasionné des frais d'équipement (un « baudrier noir verminé », un chapeau, un hausse-col et des « bottes anglaises »). On apprend aussi que la petite garde est supervisée par un capitaine du 55e régiment d'artillerie, chargé « d'instruire militairement les enfants », que lors d'un de ces entraînements, à la promenade militaire de la Garenne<fnref n="2" />, l'instructeur constate qu'au lieu de s'entraîner aux armes, les jeunes gardes sortent des vivres et consomment « deux carafons de vin de Champagne », l'instructeur est alors « fort surpris de voir plusieurs d'entre eux gais avec si peu de boisson ». On apprend également que cette petite garde se réunit régulièrement aux Grands-Moulins pour prendre le « goûter »<fnref n="3" />.

Sur la conduite et les accountances politiques la petite garde, on constate qu'elle prend parfois le nom de « compagnie des jeunes sans-culottes émules de Bara »<fnref n="4" />. Des trois seuls membres dont on connait l'identité, deux d'entre eux (âgés de 12 et 13 ans) sont les enfants de Joseph Labauté, gardien de la prison de la Conciergerie et proche des sans-culottes<fnref n="5" />.

Suite au vol dont il est accusé, Millot se trouve emprisonné avec Glasson-Brisse et les sans-culottes détenus à l'été 1794, le 11 thermidor, depuis sa cellule, il est aux premières loges de « défilé des chandelles »<fnref n="6" />, mais il s'en offusque et le dénonce (peut-être pour se racheter une conduite ?), en frimaire et nivôse an III, au moment de la chasse aux « terroristes », il n'hésite pas à témoigner contre Glasson-Brisse, Wulliez, Arsant etc.<fnref n="7" />

Difficile donc de considérer l'exacte place et le rôle de la petite garde, on peut simplement constater qu'elle existe et semble être suffisamment organisée pour que les enfants ou adolescents y élisent leur capitaine et prennent part à des entraînements avec des formateurs adultes.

Pour comprendre davantage la place politique des enfants dans la cité et hors l'école, c'est du côté de la société populaire qu'il faut se tourner.

<footnote n="1">¹ Millot reconnait plusieurs autres vols, commis par « bassesse » (notamment le vol de 300 livres dans la caisse du chef d'atelier du magasin militaire en frimaire an II ou encore celui d'une bague à une jeune citoyenne sur la place de la République [place Carrière] « par pure plaisanterie »), mais ne reconnait jamais les principaux faits pour lesquels il est incriminé, Millot rejette la faute sur un de ses collègues, le citoyen Richard, caissier, qui aurait fait « passer dans son bureau », « des jeunes filles » pour les « caresser », cela aurait occasionné à Richard « des fastes de dépenses » en vin et limonade. A.D., L 3665, procédure n°232 du tribunal criminel de la Meurthe.</footnote>

<footnote n="2">² La Garenne, prairie et bois au sud-ouest de Nancy, près le faubourg Saint-Pierre.</footnote>

<footnote n="3">³ À proximité des Grands-Moulins, à l'Est du faubourg Sainte-Catherine, se trouvent plusieurs petites îles et plages souvent fréquentées à la belle saison.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.N., D-III-158.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.D., L 3665, procédure n°232 du tribunal criminel de la Meurthe.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Cf. *Supra*, p.624-628.</footnote>

<footnote n="7">⁷ A.N., D-III-158 ; A.D., L 3670.</footnote>
## La société populaire de la jeunesse

Le 27 ventôse an II [17.03.1794], Claude Thiébaut se fait le porte-parole à la société populaire de « jeunes gens » qui comptent « former une société populaire d'enfants ». Les sociétaires adultes refusent qu'une telle assemblée existe sous prétexte « que celle qui avait été établie à Paris avait été détruite par les inconvénients que l'on y avait trouvés »<fnref n="1" />. Les « jeunes gens » ne désespèrent pas, le lendemain une « députation de jeunes citoyens » se rend à la séance du conseil général de la commune où ils réitèrent leur vœu d'être « autorisés à se réunir en société sous le titre d'émules de Bara »<fnref n="2" />. Après avoir examiné « les avantages et les inconvénients » de cette requête, le maire, Glasson-Brisse, prend fait et cause pour les enfants et va appuyer leur demande au club le 1er germinal. Mais le club refuse toujours, on craint « que des intrigants cherchassent à se glisser parmi cette jeunesse peu défiante et n'en pervertissent l'esprit ». Un compromis est finalement trouvé : un banc à l'intérieur de la société des adultes est dès lors réservé aux « jeunes gens qui [montrent] du patriotisme et le désir de s'instruire de leurs devoirs et de leurs droits »<fnref n="3" />. Une commission est chargée d'établir une liste des « jeunes sans-culottes », le but est de « faire fructifier le germe naissant du patriotisme si précieux pour la jeunesse<fnref n="4" /> ».

En messidor et thermidor an II, il n'est plus guère question des « jeunes sans-culottes » à la société populaire. En revanche, les dernières décades de la société populaire sans-culotte, en brumaire et frimaire an III, sont riches d'interventions enfantines.

Le 11 frimaire an III [01.12.1794], « un jeune enfant se présente à la tribune », pour y prononcer « avec grâce » un discours « remplis de bons principes », puis une jeune fille récite des vers dédiés à l'être suprême, « elle invoque son appui et sa protection pour les patriotes et qu'en même temps il lance ses foudres contre tous les traîtres et les ennemis de la République ». Les enfants sont acclamés et forcent l'admiration des sociétaires qui observent que « le républicanisme enfante journellement des miracles dans tous les genres quoique l'instruction publique ne soit pas encore formée, ni organisée, la nature semble s'étonner elle-même et l'on entend des âmes mâles dans l'âge le plus tendre »<fnref n="5" />.

Le lendemain, 12 frimaire, le président donne le « baiser fraternel » à un autre enfant pour un « discours patriotique ». Le surlendemain, 13 frimaire, la séance du club est quasiment entièrement dédiée aux jeunes citoyennes de l'hospice de Bienfaisance, l'une d'elle récite

<footnote n="1">¹ A.M., 2I14, p.31.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D13, p.193.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 2I14, p.37.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A.M., 1D13, p.202.</footnote>

<footnote n="5">⁵ A.M., 2I15, p.28-29.</footnote>
« par le seul secours de sa mémoire » la Déclaration des Droits et une « épitre républicaine adressée à Guillaume le prussien », d'autres « établissent un dialogue » au sujet de « l'égalité, la liberté, la fraternité et autres principes républicains ». L'exemple qu'elles donnent fait dire au sans-culotte Cropsal « que ces jeunes élèves sont des infortunées, abandonnées, auxquelles on ne fournissait aucun moyen pour sortir de l'ignorance, aujourd'hui, grâce à la Révolution, grâce à l'égalité et aux lois de la Convention, on les arrache de l'avilissement auquel les institutions barbares du despotisme les enchainait ». La même séance du 13 frimaire se clôture sur les « vers heureux » d'une « jeune enfant », elle aussi recueillie à l'hospice de Bienfaisance, elle se nomme Minette Gérard, et elle donne la preuve « de ses talents naissants et de ses rares dispositions », « elle exprime avec un sentiment émouvant le désir d'avoir un frère, un ami, dans sa famille, qui ait combattu et qui soit mort en combattant pour la patrie, elle regarde ce sort comme le plus beau de tout », les sociétaires sont émus et la séance se termine en chansons entonnées « de manière forte et sensible » par l'ex-maire et comédien-chanteur, Glasson-Brisse, inspiré par le « plaisir » d'avoir « entendu toutes ces jeunes élèves ». Dès le lendemain, les jeunes garçons du même hospice de Bienveillance, jaloux du succès clubiste et retentissant de leurs camarades, écrivent à la société pour lui demander « la même faveur qu'ont obtenu les jeunes citoyennes de cette maison », ce qui leur est accordé, ils ont quelques jours pour se préparer.

Entre temps, le 16 frimaire an III [06.12.1794], un « jeune enfant », fils du cordonnier Martin Brisse<fnref n="1" /> « se présente à la tribune et y récite la Déclaration des Droits ». Pour une fois les clubistes ne sont pas enthousiastes, et « quelques murmures » montent de la salle. L'enfant ne parle pas assez fort, un sociétaire s'emploie à défendre le fils du cordonnier et invoque « l'indulgence » que l'on doit à « un enfant faible et dont la voix n'est point entendue et ne peut encore se faire entendre, et surtout pour l'enfant d'un pauvre sans-culotte qui ne peut employer aucun moyen couteux pour rendre l'éducation de cet enfant brillante ».

Le 18 frimaire, les « jeunes sans-culottes de la Maison de Bienfaisance » mobilisent une partie de la séance du club, ils montent à la tribune pour réciter encore une fois la Déclaration des Droits, ils sont « violemment applaudis », puis la société populaire accorde l'honneur de clore la séance à « une jeune citoyenne » qui déclame une prière à l'être suprême.

L'écho du succès des enfants de la Maison de Bienfaisance arrive aux oreilles des autres institutions, et on retiendra que la séance du 21 frimaire an III [11.12.1794], dernière séance des sans-culottes avant leur éviction et leur incarcération, est en grande partie consacrée à

<footnote n="1">¹ Le même cordonnier qui, en frimaire an III, proposait de défendre les sans-culottes auprès du représentant thermidorien Genevois avec une délégation choisie exclusivement « dans la classe des ouvriers ». Cf. *Supra*, p.645.</footnote>
écouter les « jeunes citoyennes de l'hospice des Orphelines », qui égalent la performance de leurs comparses de la Maison de Bienfaisance en montant « alternativement » à la tribune, dans une forme de mise en scène pour dire des « pièces » mettant en lumière leur éducation « vraiment patriotique », leur institutrice est acclamée et toute la classe reçoit « l'accolade fraternelle » de Wulliez, maire de Nancy et président du club<fnref n="1" />.

Les enfants ne sont pas que spectateurs de la mise en place du nouveau régime, on les voit devenir de plus en plus actifs. La période sans-culotte post-thermidor nous montre des enfants présents presque quotidiennement à la tribune mais aussi dans la salle, en témoigne l'intervention d'un sociétaire « qui se plaint que beaucoup d'enfants s'introduisent dans la société et y font beaucoup de bruit » et ajoute « qu'il faut leur en interdire l'entrée », idée aussitôt combattue par l'officier municipal Bertrand qui rétorque que « ce sont des grandes personnes qui font le bruit que l'on impute aux enfants », on rappelle alors aux enfants « qu'il y a un banc au pied du bureau » qui leur est destiné<fnref n="2" />. La réaction frimairienne met fin à ce phénomène en interdisant la présence des enfants (et des femmes) au club.

Moins renseignées sont les interventions des enfants aux différentes fêtes républicaines, on sait toutefois que le jeune fils d'un « défenseur de la patrie », qui « a paru déjà plusieurs fois au Temple (...) et à la société » est connu pour bien « détailler » des « maximes morales dans les principes de la République », et que c'est un « jeune enfant » qui s'occupe de dire les « vers patriotiques » lors de la cérémonie d'hommage à Jean-Jacques Rousseau, au Temple, le 30 vendémiaire an III<fnref n="3" />.

La société populaire sert en fait de prolongement de l'école, les jeunes citoyens et citoyennes viennent y montrer leurs « progrès ». On ne parle pas ici de progrès en arithmétique ou en grammaire, mais bien de progrès en républicanité, et sur ce point on retrouve la philosophie diffusée dans les classes par les modèles pédagogiques du type de ceux proposés par Claude Thiébaut.

Mais la républicanisation primaire ne résulte pas uniquement de l'éducation institutionnelle et civique à l'œuvre dans les salles de classe, la société populaire ou la garde des jeunes citoyens. Les interactions et la gestion du quotidien par les administrations politiques et judiciaires participent de cet ensemble.

<footnote n="1">¹ A.M., 1D15, p.34, 36, 39, 49 & 52.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 1D15, p.35.</footnote>

<footnote n="3">³ A.M., 1D15, p.36 ; Bonnet-Bonneville, *Mémoire justificatif*, Nancy, [s.n.], [s.d.], p.11.</footnote>
« Bonifier les mœurs » au quotidien

Au sein des autorités constituées, il est parfois question de délibérer directement contre les facéties en apparence bénignes des enfants, notamment en hiver alors que la ville est recouverte de plusieurs dizaines de centimètres de neige. La commune menace alors d'amende ou de prison tous ceux qui s'amusent à « former des glissoires sur les ruisseaux gelés » qui coulent en ville ou qui jettent « dans les rues, places et carrefours des pelotes de neige »<fnref n="1" />.

La plupart du temps c'est la justice qui s'occupe de la gestion des éventuels « troubles » du quotidien liés à l'enfance. Dans la plupart des cas il est question de vols et de rapines, le tribunal de police correctionnel fait comparaître et condamner des enfants de 7 à 11 ans, toujours en tenant compte de « la jeunesse des enfants », à des peines allant d'une décade à un mois de prison pour des vols de portefeuille, de « chaînes de traverse de charriot », de fer, de fruits etc<fnref n="2" />. Quelquefois c'est la conduite des adultes qui est pointée du doigt comme empêchant la républicanisation primaire des enfants. C'est le cas à l'hiver 1792-1793 dans l'affaire des cafetiers.

Le 8 janvier 1793, Jean-Baptiste Febvé, récemment promu président du tribunal criminel départemental, vient déposer plainte auprès de Pierre-François Nicolas, qui lui a succédé comme juge de paix. Febvé accuse le tenancier du « café anglais » de la rue de la Révolution [rue Saint-Nicolas], un certain Lafosse<fnref n="3" />, d'attirer « des enfants de famille » dont les enfants de Febvé mais aussi ceux de Le Lorrain (ex-procureur-général-syndic du département), Oudin (commissaire de police) et Othenin (officier municipal), afin de « [favoriser] leur débauche et les [engager] à des dépenses auxquelles ils ne peuvent fournir qu'en volant leurs parents ». Le cafetier est accusé de vendre à ces « jeunes gens de dix ans », « non du café, mais des vins étrangers et liqueurs spiritueuses ». Febvé a déjà eu plusieurs fois maille à partir avec ce commerçant qui l'a traité de « polisson ». Les enfants incriminés (âgés de 11 à 14 ans), défilent auprès du juge de paix, ils expliquent qu'ils ont établi une sorte de parcours des cafés de Nancy, où ils se rendent « tous les jours », ils choisissent les cafés en fonction de ceux qui acceptent de leur servir « du vin de Bourgogne », « du vin de Malaga », « du vin de Champagne mousseux » ; « pour aiguillonner la soif », les trois principaux cafetiers dénoncés

<footnote n="1">¹ A.M., 1D2, p.267. La question des « pelotes de neige » semble assez sensible, à l'hiver de l'an IV le tribunal correctionnel de Nancy juge une affaire où un père de famille du village de Marbache, après avoir reçu une « pelote de neige » d'un des camarades de son fils, se venge en frappant l'enfant « avec une pierre » jusqu'à « effusion de sang », le tribunal, estimant que le père a été provoqué par la boule de neige, limite la condamnation du prévenu à un remboursement des frais de pansement et chirurgie ; A.D., L 4019, procédure n°389 du tribunal de police correctionnelle de Nancy.</footnote>

<footnote n="2">² A.D. L 4018, procédure du tribunal de police correctionnelle de Nancy, procédures n°333, 354, 357, 358...</footnote>

<footnote n="3">³ Alexandre Lafosse, 32 ans en 1793, natif de Béthune.</footnote>
leur offrent des saucisses, du jambon, « une carpe », du chocolat... Les cafetiers leur font crédit et les enfants reconnaissent avoir payé – au moins – 778 livres pour régler leurs ardoises.

L'affaire de mœurs est rendue politique par les trois juges de paix qui forment le tribunal de police correctionnelle<fnref n="1" />, « dans une République, et sous le régime de la liberté, les bonnes mœurs sont les plus sûrs garants de la soumission aux lois », « il importe au maintien de l'heureux gouvernement que la Révolution va nous procurer que rien n'étouffe dans l'âme des jeunes citoyens les semences de vertu que des parents honnêtes se plaisent à faire germer dans leurs cœurs ».

Ces considérations engagent les magistrats à « sévir avec toute la rigueur des lois contre les hommes avides de gain, qui pour satisfaire leur insatiable cupidité, ne rougissent pas d'attirer chez eux des enfants, et de les entraîner dans des excès non seulement capables d'altérer leur santé, mais de leur faire contracter dès l'âge le plus tendre le goût honteux de la débauche ».

Les trois cafetiers sont condamnés, le 16 janvier 1793, à un mois de détention, cent livres d'amende et recouvrement des frais d'impression et d'affichage dans chaque coin de la ville des 200 exemplaires du jugement.

On peut se demander si le jugement et la simple existence de cette affaire ne sont pas seulement le fruit du fait que sur les sept enfants dont il est question<fnref n="2" />, quatre sont issus de familles de notables de la ville.

Toujours est-il que, pressés ou pas par les parents des enfants concernés, les juges de paix assurent une publicité importante aux conclusions de leur jugement et donnent ainsi à voir dans toute la cité l'idée que chaque citoyen, que ce soit par son commerce, sa participation quotidienne à la vie publique ou la plus futile de ses activités, est responsable en partie de la manière dont les « semences » de la vertu républicaine vont germer.

<footnote n="1">¹ Pierre-François Nicolas, Sébastien-Nicolas Morin et Jean-Baptiste Regneault.</footnote>

<footnote n="2">² Joseph Le Lorrain (14 ans), Jean-François-Hyppolite Febvé (11), Charles-Nicolas Leclerc (14), Dominique Toussaint (14), Nicolas-Pierre Othenin (14), Denis Rustau (14) et Nicolas-François Oudin (12).</footnote>
<figure><img src="image_151.png" /><figcaption>Figure 109 : Extrait du jugement du 16 janvier 1793 qui condamne trois cafetiers à un mois de prison et 100 livres d'amende pour incitation d'enfants à la débauche, imprimé en 200 exemplaires et placardé dans la ville de Nancy<fnref n="1" />.</figcaption></figure>

***

À travers les exemples d'interventions enfantines au club ou auprès des administrations, on devine l'existence de réels lieux de politisation de la jeunesse. Les élèves des écoles publiques sont présents, mais ce sont les enfants recueillis dans les différentes institutions sociales (Maison de Bienfaisance, hospice des Orphelines ou des Enfants-de-la-Patrie) qui sont les plus actifs. Les enfants qui s'y trouvent sont des enfants abandonnés par leurs familles ou orphelins et orphelines, leur éducation est dont totalement le fruit d'un personnel choisi par les instances politiques, l'imprégnation républicaine semble s'y faire plus aisément que dans les sphères privées qui entourent l'essentiel de la vie quotidienne des autres enfants.

<footnote n="1">¹ A.D., L 4016, procédure n°173 du tribunal de police correctionnelle de Nancy.</footnote>
Mais hormis en frimaire an III, ces enfants défavorisés sont souvent mal considérés par les autorités politiques, en floréal an II par exemple, le sans-culotte Lapleignier, devenu régisseur de l'hospice des Enfants-de-la-Patrie [Enfants-Trouvés], se plaint du fait que « « le corps de la petite garde nationale des Enfants-de-la-Patrie » est négligé par les différentes autorités qui organisent les fêtes décadaires et ne pensent jamais à convier ces enfants là<fnref n="1" />. Suite à sa requête les enfants trouvés participent aux défilés et récitations décadaires, mais ils ne sont pas mélangés aux enfants des écoles publiques, ce qui fait dire à Bonnet-Bonneville, en séance du club que « les enfants de la patrie ne doivent pas être distingués des autres enfants dans le cérémoniel de la fête » car les autorités sont tenues de « détruire jusqu'aux moindres vestiges de démarcation »<fnref n="2" />.

***

Une fois de plus la Révolution et la République se jouent au local, la carte scolaire évolue mais ce sont surtout les contenus programmatiques qui changent. S'il existe déjà plusieurs modèles de catéchismes en accord avec les idées nouvelles, soit par méconnaissance, soit par non priorisation, les écoles nancéiennes manquent de ce genre de support ; pour combler le manque on s'auto-organise et c'est un commis de bureau qui fournit l'essentiel du matériel pédagogique des écoles de la ville. Le modèle proposé prend rapidement auprès de la jeunesse, en témoignent les prises de parole à la société populaire, l'activisme des enfants, filles et garçons, de l'hospice de Bienfaisance ou les lettres adressées à la commune pour que les classes soient fournies en « petites piques ».

Cette républicanisation rapide de la jeune génération, repose sur les modes de socialisation classiques : injonction, imitation et imprégnation. La rapidité du processus s'explique en partie par l'action politique des différents administrateurs (injonction) et par l'efficacité des modèles proposés (imitation) mais aussi en partie par le fait que les enfants ou adolescents, qui, contrairement à leurs parents ou leurs aînés, sont nés ou ont vécu les premières années de leurs existences dans le cadre de la cité révolutionnaire, sont munis *de facto* de codes qui structurent de manière républicaine leurs pensées, leur rapport au monde et leurs interactions sociales (imprégnation). Les nouvelles habitudes et réflexes sont acquis plus facilement, les référents républicains ne sont pas forcément comparés ou pensés en opposition à d'autres référents antagonistes, antérieurs et non vécus par les plus jeunes citoyens et citoyennes.

La républicanisation primaire n'est pas seulement l'œuvre d'un monde adulte dictant ses préceptes, les enfants sont souvent les premiers acteurs de leur socialisation et si leurs projets

<footnote n="1">¹ A.M., 2I14, p.128.</footnote>

<footnote n="2">² A.M., 2I15, p.27.</footnote>
n'aboutissent pas toujours, c'est souvent du fait que « les grandes personnes » freinent ces
élans, établissent des « démarcations » ou persistent dans l'idée que la jeunesse est trop
influençable et qu'elle a besoin d'étais. La quantité importante d'initiatives enfantines
relevées à l'échelle d'une ville de moyenne importance comme Nancy, ne réfute pas, et
confirme même en partie l'hypothèse qui voudrait que, non, les enfants ne « subissent » pas,
ou pas entièrement une normalisation verticale, ils participent de leur propre socialisation
républicaine et s'ils subissent quelque chose de manière assurée c'est bien le regard parfois
« âgiste » de leurs aînés, pour qui, à 14 ans, on est trop jeune pour être pleinement citoyen,
alors que pourtant, on est en âge de se battre.

Les classes et groupes d'enfants forment des petites entités réfléchissant et s'imprégnant des
nouveaux principes, des micro-Républiques en quelques sortes. Ces collectifs au sein
desquels se partage une expérience du nouveau régime et où une forme de républicanisation
est à l'œuvre, ne se bornent pas à la sphère de l'école et de la jeunesse.
# CHAPITRE 13 : MULTIPLIER LES EXPÉRIENCES RÉPUBLICAINES

L'objectif de ce chapitre est de mettre à jour des processus de républicanisation secondaire, c'est-à-dire de comprendre comment les citoyens et citoyennes adultes s'imprègnent d'une socialisation politique qui, en théorie, est observable partout où il y a interaction : travail, lieux de sociabilité, activités extraprofessionnelles diverses, religion, etc.

Pour aborder ce fourmillement de modes possibles de républicanisation et le caractère diffus de cette socialisation de tous les instants, on a choisi des terrains de confrontations et de cohabitations. Celui des gens de religion républicanisés, celui de la micro-République des suspects et de la cohabitation entre civils et militaires dans la ville et enfin le terrain de l'oralité quotidienne renseigné par la pratique citoyenne et républicaine de dénonciation. Il est question ici d'aller chercher dans les situations observées les traces d'une forme de républicanisation mise à l'épreuve du quotidien, d'une expérimentation par tâtonnement journalier du nouveau régime.

## I. La républicanisation des gens de religion et même de Dieu

En ce qui concerne la religion, pour ce qui est des prêtres réfractaires et de la continuation d'un clergé traditionaliste par les moyens de la dissimulation et/ou de l'émigration, et de toutes formes de contre-républicanisation en Lorraine, on se reportera sur les écrits datés mais relativement solides des abbés Charles Constantin, Eugène Martin ou Eugène Mangenot<fnref n="1" />. Ici, il sera uniquement question de la républicanisation positive de figures religieuses nancéiennes. C'est-à-dire des façons dont se concrétise des formes de socialisations politiques au sein du corps des prêtres et gens de religion.

Les cas d'hommes et de femmes de religion tentant d'harmoniser ou de faire le lien entre leur sacerdoce et leur citoyenneté sont relativement fréquents. Quelques-uns rompent totalement avec leur ancien état comme Pierre Coussaud, ex-frère Augustin qui dénonce les « abus de l'ancien régime », « il est fils d'un père aussi riche que dur, ci-devant doyen-conseiller » dans le Limousin, « ce père ne l'a jamais aimé, et l'a sacrifié, en le forçant de se faire religieux », désormais il ne lui fournit plus aucune aide financière, Coussaud aimerait que le comité de surveillance « écrive de bonnes encres à son père qui est probablement un grand aristocrate »,

<footnote n="1">¹ Charles Constantin, L'évêché du département de la Meurthe de 1791 à 1802 – I. De 1791 à 1794, du serment constitutionnel à la déchristianisation, Nancy, Crépin-Leblond, 1934. Eugène Martin, La persécution et l'anarchie religieuse en Lorraine, Nancy, Crépin-Leblond, 1903. Eugène Mangenot, « Les prêtres du diocèse de Nancy émigrés à Trêves en 1792 et 1793 », in La semaine religieuse du diocèse de Nancy et Toul, 1912. Entre autres.</footnote>
pour lui « imprimer de la crainte » et le contraindre à verser sa rente à son fils<fnref n="1" />. Mais dans la plupart des cas observés, les prêtres qui sont restés dans la vie publique et se sont républicanisés, essaient d'accorder leurs statuts religieux et citoyens.

La conciliation de leur foi et de leur idéal républicain se mesure principalement au baromètre de leur activité politique publique ou privée, dans un cas particulier cependant la conciliation Dieu/République prend corps dans une tentative théorique (scolastique pourrait-on dire si le terme n'était pas condamné par le principal intéressé) : le bréviaire du père Munier.

## Républicaniser Dieu ou théologiser la République : le bréviaire du citoyen-père Munier

Tel sera l'homme dans la République française. Simple, franc honnête, sans affectation, sa politesse ne consistera plus dans des étiquettes bizarres, dans des formules ridicules, elle ne sera que l'affabilité naturelle<fnref n="2" />.

Le citoyen Charles Munier, ex-frère Augustin, âgé de 62 ans, issu d'une famille roturière qu'il a quittée à 17 ans pour entrer au cloître et étudier la scolastique, est l'auteur d'un *Bréviaire dédié au peuple français sous-titré Effets de la Révolution sur le père Munier, supérieur de la maison des Augustins de Nancy*. Ce document, remplissant les 86 pages in-8° d'un cahier conservé à la Bibliothèque municipale est annoté par son auteur : « ouvrage posthume écrit l'an 2 de l'ère républicaine ». Au gré des pages on comprend que l'ouvrage a été rédigé entre floréal an II et prairial ou messidor an III<fnref n="3" />.

Munier s'est « accoutumé dès l'enfance à prier Dieu régulièrement tous les jours », désormais, « il ne peut s'en passer », ces prières étant « la plus douce consolation de la vie ». Mais s'il « adore toujours le même Dieu », il constate que depuis « environ cinq ans », « il ne le voit plus des mêmes yeux » et les prières qu'il faisait naguère ne lui suffisent plus, il les considère comme « un amas aussi volumineux qu'informe de vieux cantiques, la plupart inintelligibles, de versets détachés de ces cantiques, et susceptibles d'une infinité de sens dont l'équivoque était souvent scandaleux, de leçons tirées des rêveries judaïques, de légendes remplies de miracles puériles et révoltants, de faits évidemment condamnables, et néanmoins canonisés ». Ne sachant plus quoi prier, il se décide à « substituer » à l'ancien bréviaire romain, un bréviaire républicain, pensé pour une décade - à la différence du bréviaire traditionnel, qui se décline sur les quatre saisons de l'année. La décade qui sert de cadre à son travail est la première de floréal an II, qui correspond à la semaine de Pâques de l'année 1794 [20-29.04.1794].

<footnote n="1">¹ A.D., L 1715, demande n°1820.</footnote>

<footnote n="2">² B.M., ms1390 (3833). Charles Munier, *Mon bréviaire dédié au peuple français*, p.38.</footnote>

<footnote n="3">³ Dans les dernières pages, Munier regrette la fête dédiée à l'Être Suprême célébrée en prairial an II qui s'est produite un an auparavant, Charles Munier, *Mon bréviaire dédié au peuple français*, p.80.</footnote>
Dans son introduction Munier explique que le bréviaire n'est écrit « que pour lui », il « ne prétend y assujettir personne », cependant, puisqu'il considère que « la voix du peuple est celle de Dieu », alors si le peuple de Nancy condamne son travail, le bréviaire républicain « ira au feu, avec le romain doré sur tranches et relié en maroquin »<fnref n="1" />.

<figure><img src="image_152.png" /><figcaption>Figure 110 : Couverture du « Bréviaire républicain dédié au peuple français » du Père Munier<fnref n="2" />.</figcaption></figure>

Au gré de son bréviaire, Munier énonce deux idées qui s'entrecroisent. Il pense que, contrairement à la religion catholique telle qu'elle s'organise sous l'ancien régime, la République est compatible avec la foi et l'idée de Dieu et que c'est de par ce nouveau régime que « s'établira le règne de la justice divine et éternelle<fnref n="3" /> ». Pour compléter cette première théorie, il développe l'idée que la foi et la divinité peuvent et doivent « affermir » la République.

Ce système de pensée s'appuie sur plusieurs exemples et démonstrations tirées de son propre vécu, d'enfant issu d'un milieu modeste puis de prêtre, ou de l'actualité politique du moment,

<footnote n="1">¹ B.M., ms1390 (3833). Charles Munier, *Mon bréviaire dédié au peuple français*, p.1-2 [le manuscrit n'est pas paginé, il s'agit ici d'une pagination virtuelle créée pour l'occasion].</footnote>

<footnote n="2">² B.M., ms1390 (3833).</footnote>

<footnote n="3">³ Charles Munier, *Mon bréviaire dédié au peuple français*, p.39.</footnote>
ou encore, en deux occasions, de brèves citations des textes sacrés dont il se méfie par ailleurs. Ces démonstrations s'égrainent, suivant les règles traditionnelles d'un bréviaire, au fil des jours de la décade, en tout cas des huit premiers, les 9e et 10e jours semblent écrits plus tardivement et n'ont pas du tout la même tonalité.

Dans la prière du primidi, premier jour de la décade, il est question de poser les jalons de l'utilisation du terme « Dieu ». « Ce mot qui signifie tout et ne dit rien, ne vaut pas moins qu'un autre ». Munier se fait une image positive de Dieu<fnref n="1" />, et c'est en partant de ce postulat qu'il en déduit que la religion « dans laquelle il est né » n'est plus la sienne, les « dogmes » du catholicisme et même de la chrétienté sont « indignes » d'un Dieu positif, les suivre encore reviendrait à « outrager » la divinité. Les « apparitions sous la forme humaine » du divin, les « incarnations », les « résurrections », la crucifixion<fnref n="2" /> ne sont « que des délires de l'imagination ». Et ce qui en résulte, à savoir toute l'organisation de l'église romaine, « un pape-souverain ! des évêques-princes ! des chanoines comtes et barons ! des moines voués à la pauvreté dans la plus grande opulence ! », est « absolument contraire aux maximes que [la] foi enseigne »<fnref n="3" />.

Une fois ces considérations achevées, Munier enchaîne, dans la prière du duodi, avec un retour sur son parcours personnel. Après avoir décidé, à l'âge de 17 ans, de « s'enterrer vif dans les cloîtres » pour s'y consacrer « sans relâche » à étudier la théologie, il se découvre un « dégoût » pour la scolastique qu'il se décide à assumer intérieurement « pour avoir plein droit de la mépriser un jour ».

> C'est cette scolastique et l'histoire du genre humain qui ont creusé de bonne heure le tombeau de ma foi. À trente ans (j'en ai soixante deux aujourd'hui) je commençais d'être à bien des égards incrédule.

Les « simulacres de dévotion » qu'il voit à travers les « talismans sacrés » (« chapelets, scapulaires et reliques de toutes espèces »), les absolutions données par des prêtres aux « plus grands scélérats », la confession qui fait du confesseur un « roi », un « juge suprême » ayant pouvoir sur la vie des « pénitents »<fnref n="4" />, la condition des prêtres, ces « mercenaires » qui ne prient « que pour l'argent », tout y passe et lui font « envier le sort des hommes rustiques ». Il a tenté plusieurs fois de s'opposer à ce qu'il dénonce, et estime n'avoir « jamais trompé les peuples » dont il se fait gloire « de n'avoir jamais été le pasteur ». Son parcours lui prouve

<footnote n="1">¹ « Tu n'es pas un Dieu juif exterminateur des peuples. Tu n'es pas un Dieu païen souillé de crimes et de vices infâmes. Tu n'es pas un Dieu amateur de cérémonies expiatoires des forfaits qui couvrent la surface de ce globe ». *Ibid*., p.3.</footnote>

<footnote n="2">² « Et pourquoi serais-tu venu te faire crucifier parmi nous ? Ne peux-tu donc pas nous sauver, sans nous faire commettre un crime aussi horrible ? As-tu besoin d'un médiateur ? Ne peux tu pas par toi-même nous conduire à notre fin ? », *Ibid*., p.5-6.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid*., p.3-9.</footnote>

<footnote n="4">⁴ « Ô Louis XIV, tu aurais bien dû, sur tes vieux jours, mourir sans confesseur ! », *Ibid*., p.13.</footnote>
que « la probité » recommandée par la religion se trouve chez les gens « simples » comme ses parents, qui n'ont eu que « la sueur de leur front » pour gagner leur « pain quotidien »<fnref n="1" />.

Les prières du troisième jour sont « de vraies matines », elles s'interrogent sur la nature des régimes politiques & leurs bienfondés. Grâce à cette « Révolution naissante », « nous avons tout changé sur la terre et dans les cieux » et puisque « l'homme est destiné à vivre en société » alors tous les peuples peuvent « imaginer, inventer, adopter l'espèce de gouvernement qu'ils croient le plus avantageux à leur situation (...), s'ils se trompent, ils en sont quitte pour faire l'essai d'un autre, et d'un autre encore, jusque enfin qu'une heureuse et contente expérience ait fixé leur irrésolution ». C'est ce qui se produit en France, où « après quatorze ou quinze cent ans sous des rois », le peuple a enfin vu en eux des « fléaux de la patrie, source de la misère publique » et s'est « résolu d'être républicain ou de mourir ». Pour Munier, il n'y a là « rien que de conforme aux lois » de Dieu, c'est pourquoi la divinité doit « ouvrir les yeux » aux « peuples trompés » par des « puissances étrangères » qui se coalisent pour remettre la République « sous le joug des rois ». Par ailleurs, tous les êtres humains sont « pétris de la même boue, du même limon », alors il ne peut exister nulle part cette « exécrable noblesse ». S'il n'y a qu'« un seul Dieu » alors il n'y a qu'une seule classe d'humains et ils « sont tous frères et égaux »<fnref n="2" />.

Et puisque la République est le meilleur reflet de la divinité, alors la divinité doit bénir la République. C'est l'objet de la prière du quartidi : si les lois sont forgées par le peuple, et si la parole du peuple est la parole de Dieu, alors tous les êtres humains, « qu'ils soient juifs, mahométans, catholiques, protestants, grecs schismatiques, ou de toutes autres sectes, athées même, n'importe », seront soumis aux mêmes lois et deviendront « tous également frères ». Dans cette même prière du quatrième jour, Munier raconte que plusieurs de ses concitoyens lui demandent : « où les français vont-ils prendre leur morale puisqu'ils ne veulent plus la voir dans les cieux ? », le père leur répond que la morale doit être tirée « dans la nature même de l'homme », nature créée par Dieu. Et « puisqu'il est de la nature de l'homme de se rendre heureux sur terre (...), c'est là où tendent toutes les actions de sa vie », « le but de sa morale doit donc être le bonheur ». Un « vrai bonheur », c'est-à-dire qui rend « heureux l'homme qui le possède » tout en étant avantageux également « à tous les membres de la société » ; « ce qui constitue ce dernier bonheur est vertu ». Cette morale n'est pas l'apanage des français, et « deviendra la morale de l'univers entier », en attendant Munier s'engage « de la faire aimer, embrasser et pratiquer », d'en « devenir l'apôtre ».

<footnote n="1">¹ *Ibid.*, p.9-16.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid.*, p.16-24.</footnote>
Concernant les « tumultes » et les « effusions de sang » que certains de ses collègues
associent au nouveau régime, Munier explique qu’ils ne sont pas du ressort de la Révolution
ou de la République. Ils résultent de la « puissance » qui s’en est pris au pouvoir du peuple et
sans laquelle, « il n’y aurait aucun traître à punir, aucune conjuration à craindre, aucune armée
nombreuse à entretenir », il n’y aurait « ni plaine, ni Montagne, ni vallons (...), ni échafauds,
ni prisons (...), ni rien de ce qu’une nécessité indispensable, un funeste besoin nous a fait
établir pour le maintien et le triomphe de notre liberté »<fnref n="1" />.

Le développement de cette morale républicaine et déiste répond à un « cri de la nature » qui fait l’objet de la prière du quintidi, ce « cri » qui se trouve « à la base de la sociabilité humaine », fait des êtres humains des êtres sociables, qui ne s’appartiennent pas mais appartiennent et forment la chose commune. La collectivité républicaine prime sur l’individu. C’est pour cette raison que l’intime est politique : le suicide est un « crime lâche » car il prive le reste de la société des talents du défunt. De même le célibat est à bannir « absolument ». Ce célibat constitue le « plus grand regret » du père Munier qui toute sa vie l’a vu comme une chose « louable », lui permettant « d’imiter les anges », alors qu’il n’imitait « que les auteurs de la superstition et de l’ignorance »<fnref n="2" />. Il le condamne désormais alors qu’il a « déjà un pied dans la fosse », et prie ainsi la divinité :

> Rends-moi pour un instant les forces et la vigueur propre à ma régénération ;
> demain je prends femme féconde pour en avoir rejeton. Je l’élèverais, s’il me
> reste assez de vie, et je lui inspirerais les mêmes sentiments qui m’animent
> aujourd’hui. Qu’il me survive longtemps, qu’il acquiert des lumières et des
> talents, qu’il les consacre au bonheur de la République, qu’il devienne chef
> d’une innombrable postérité dans les veines de laquelle puisse toujours couler
> mon sang ; et qu’il répare ainsi les torts faits à la société par un père innocent
> qui sera descendu dans le tombeau emparé de joie de laisser ainsi un
> représentant<fnref n="3" />.

Le sixième jour est consacré à un tour du monde visant à démontrer que tous les peuples ont des défauts, certains boivent dans le crâne de leurs ennemis « avec plus de délices que nous ne buvons dans nos plus fins verres de Bohème », d'autres obligent « leurs épouses de se brûler », d'autres jettent leurs « enfants dans la rivière comme nous y jetons des portées entières de nos chats et de nos chiens » et les mêmes ne servent « que dans la vaisselle d'or » les éléphants qui leur sont sacrés. « Tous ces peuples ont leurs prêtres et leurs moines comme nous avons les nôtres », mais les républicains français ont « muri avant eux » et sont plus avancés dans leur idée du bonheur. Cette avance philosophique et politique accélère le temps où « l'Anglais rougira de sa perfidie, le Batave de son avilissement, le Prussien de ses

<footnote n="1">¹ *Ibid.*, p.25-32.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid.*, p.32-39.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid.*, p.35.</footnote>
supercheries, le Germain de ses forfaits, le Sarde de sa folie, l'Espagnol de ses rêveries, le Romain de ses malédictions apostoliques. Tous deviendront nos admirateurs et nos amis » conclue modestement Munier<fnref n="1" />.

Les écrits des septième et huitième jours de la décade sont consacrés à la question du « culte extérieur ». Munier entend le fait que la République et Dieu n'en exigent pas forcément, « qu'il est même inutile de prier », mais il estime qu'un « culte national, vrai, attrayant » pourrait enfin « faire oublier tous les autres » et souder les êtres humains. Munier s' imagine le premier apôtre de ce nouveau culte, il va jusqu'à écrire un discours d'ouverture d'une cérémonie de ce culte inventé, jusqu'à prévoir la construction de plusieurs prêches et prières qui seraient adressées au divin après avoir été choisies par des assemblées délibérantes<fnref n="2" />.

Les prières des deux derniers jours de la décade, écrites vers floréal an III, sont en fait des « plaintes trop amères », Munier reconnait que son « espérance est à bout ». Terminés les discours sur la République universelle, miroir de Dieu et inversement, sur la morale du bonheur, sur les promesses républicaines ou sur le projet d'un nouveau culte. Munier, malade et souffrant, souhaite mourir, il lie son état de santé à celui de la République :

> Si les maux ne doivent finir que quand ils seront généraux, que quand tous les citoyens les sentiront également, que le terme est distant ! La partie souffrante est la plus petite, elle se perd dans la foule, on ne l'aperçoit pas. On rit, on chante, on danse, on joue comme à l'ordinaire. Nos guinguettes, nos cafés sont toujours remplis (...). Le gros de la nation est donc dans la prospérité. Ce serait ma consolation, mon Dieu, si cette prospérité coulait de nos vertus<fnref n="3" />.

Le cahier se mue alors en testament, Munier avoue que le but premier du bréviaire était d'« invoquer tous les jours, tous les replis de [son] âme », « d'épancher [son] cœur » mais aussi de « fixer » ses idées après avoir passé sa vie à en être « le jouet » et avoir « plus essuyé de maux » que de n'avoir « joui de biens »<fnref n="4" />.

En ce qui concerne la politique, il est désabusé. Déçu de lui-même, il reconnait qu'en l'an II il a été « spéculativement terroriste », il répétait alors « à chaque instant : aux grands maux, les grands remèdes » et pensait que si de « défavorables moyens » permettaient de « sauver la nation », alors il fallait les employer. Il reconnait avoir été un observateur trop passif des événements et si dans un premier temps il s'est félicité de la réaction thermidorienne, en l'an III, il se décrit come un « triste spectateur » d'une République qui « pardonne aux chouans, au rebelles qui ont égorgé leurs frères », d'un nouveau régime qui permet des « friponneries mercantiles [qui] ne furent jamais poussées au point où elles sont » et des « fortunes rapides,

<footnote n="1">¹ *Ibid.*, p.39-46.</footnote>

<footnote n="2">² *Ibid.*, p.47-52.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid.*, p.78-79.</footnote>

<footnote n="4">⁴ *Ibid.*, p.85-86.</footnote>