Après des développements sur la situation générale du soufisme au cours du second siècle safavide, l’A. discute dans cet article de la vie et de l’œuvre d’un membre de l’école d’Ispahan, ‘Abd al-Razzāq Lāhijī (m. 1072/1661-2), sur lequel l’on a peu travaillé jusqu’à présent. Etudiant et gendre de Mollā Ṣadrā Šīrāzī (m. 1050/1640), Lāhijī semble avoir été écarté des positions influentes au profit de son beau-frère Moḥsen Feyḍ Kāšānī (m. 1090/1681). S. Rizvi revient sur son traité mystique en persan dédié au souverain Šāh ‘Abbās II (r. 1633-1666) et intitulé Gauhar-e morād. Lāhijī tentait par cet ouvrage d’obtenir les grâces du souverain en soulignant sa distance critique avec le soufisme confrérique considéré comme aliénant, et qu’il désigna sous le terme technique de “pīrī va-mūrīdī”, tout en prônant un mysticisme largement inspiré de la tradition avicennienne. Il s’assura ainsi de la nécessité de la rencontre entre la théologie scolastique (kalām), la philosophie et le soufisme non-confrérique pour parvenir à la connaissance de Dieu. Ce soufi refusant l’aliénation confrérique et reconnaissant le recours parallèle à la raison est désigné sous le terme de “soufi accompli” (moḥaqqeqīn-e ṣūfiyya). La doctrine soufie apparaît comme centrale chez Lāhījī, notamment dans ses développements sur la prophétie, les “miracles des saints” (karāmāt-e auliyā’) et les notions de justice et d’éthique (aḫlaq). L’héritage akbarien et la foi dans la doctrine de l’unicité de la création (vaḥdat al-vojūd) sont également assumés par Lāhījī.