SAVOIRS ENDOGENES AFRICAINS ET
MODALITES ADAPTATIVES AUX SYSTEMES
EDUCATIFS D'EMERGENCE DE COMPETENCES

Yao Saturnin Davy Akaffou

► To cite this version:

Yao Saturnin Davy Akaffou. SAVOIRS ENDOGENES AFRICAINS ET MODALITES ADAPTATIVES AUX SYSTEMES EDUCATIFS D'EMERGENCE DE COMPETENCES. Les Cahiers de l'ENSup, 2023, Volume I (no 007), pp.22-33. hal-04763122

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En Sup

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Bamako

Ecole Normale Supérieure

NUMERO 007

JUIN 2023

ISSN 1987-1392

# LES CAHIERS DE L'ENSUP

## REVUE SCIENTIFIQUE PLURIDISCIPLINAIRE

### VOLUME I

REVUE SEMESTRIELLE DE L'ECOLE NORMALE SUPERIEURE DE BAMAKO
Les Cahiers de l'ENSUp
Revue scientifique pluridisciplinaire

Directeur de publication

Pr Seydou MARIKO, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Directeur de rédaction

Dr DIALLO Moro dit Tiémoko, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Secrétariat de rédaction

Dr COULIBALY Mariam, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr MARICO Adama, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr MOUNKORO Hélène Semité, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr SANOGO Karidiata, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr CAMARA Abdoul Karim, Université des Lettres et Sciences Humaines de
Bamako (Mali)

Dr NOUNTA Zakaria, Université des Lettres et Sciences Humaines de Bamako
(Mali)

M. KEITA Tidiane Ferdinand, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Comité Scientifique et de lecture

Pr DOUYON Denis, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Pr TOURE Saydul Wahab, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Pr MARIKO Seydou, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Pr BERNARD Jacques-Emanuel université de Toulon (France)

Pr DAFF Moussa, Université Cheikh Anta Diop de Dakar (Sénégal)

Pr MBOW Fallou, FASTEF-Université Cheikh Anta Diop de Dakar (Sénégal)

Pr WANE Mohamedoune dit Doudou, Université Nouakchott (Mauritanie)

Pr KOUAME Réné Allou, Université Alassane Ouattara de Bouaké (Côte d'Ivoire)

Pr SISSAO Alain, Université de Ouagadougou (Burkina-Faso)

Pr ENAMA Patricia Bissa, Université Yaoundé 1 (Cameroun)

Pr YAO Jackim Simplice, Université Peleforo Gon Coulibaly de Korhogo (Côte d'Ivoire)
Pr M'BRAH Désiré Kouakou, Université Alassane Ouattara de Bouaké (Côte d'Ivoire)

Pr OTTE Marcel, Université de Liège (Belgique)

Pr MONTE Vincente, Université d'Oviedo (Espagne)

Pr RENOUPREZ Martine Université de Cadix (Espagne)

Pr MEKAYSSI Abdelmadjid, Université Mohamed V de Rabat (Maroc)

Pr MWEPU Patrice Kabeya, Rhodes University (Afrique du Sud)

Pr NARBONA Immaculada Díaz, Université de Cadix (Espagne)

Pr ALMOULOUD Saddo Ag, Federal University of Pará (Brésil)

Pr CISSE Djibrilla Alhadji, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Pr MAIGA Amidou, Université des Lettres, langues et des Sciences humaines de Bamako (Mali)

Pr MINKAILOU Mohamed, Université des Lettres et des Sciences humaines de Bamako (Mali)

Dr NASSOKO Douga, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr DIAKITE Baye, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr DIA Mamadou, Université des Lettres et Sciences humaines de Bamako (Mali)

Dr MAIGA Ahmadou, Université des Lettres et Sciences humaines de Bamako (Mali)

Dr TRAORE Amadou, Université de Ségou (Mali)

Dr TRAORE Abou, Université de Ségou (Mali)

Dr DIALLO Mamadou Bani, Université des Lettres et des Sciences humaines de Bamako (Mali)

Dr KONE Salifou, Ecole Normale Supérieure de Bamako (Mali)

Dr SIDIBE Fodé Moussa, Université des Lettres et des Sciences humaines de Bamako (Mali)
# Les Cahiers de l'ENSup
## Revue scientifique pluridisciplinaire

### Présentation de la revue

La revue scientifique internationale et interdisciplinaire *Les Cahiers de l'ENSup* de l'École Normale Supérieure de Bamako est semestrielle et porte sur les problématiques relatives aux sciences humaines et sociales, fondamentales et appliquées. Elle est dotée d'un comité scientifique et de lecture.

*Les Cahiers de l'ENSup* entendent promouvoir l'avancement des connaissances sur les problématiques relatives aux domaines cités plus haut afin de favoriser l'avancement des enseignants-chercheurs du Mali et d'ailleurs pour leur permettre de satisfaire les exigences de la Commission Nationale d'Établissement des Listes d'Aptitudes (CNELA) et/ou du Conseil Africain et Malgache pour l'Enseignement Supérieur (CAMES).

La revue est de ce fait au cœur des questionnements liés aux sciences humaines, sociales, fondamentales et appliquées avec un accent particulier mis sur l'enseignement-apprentissahge des disciplines scolaires, conformément à la vocation de l'École Normale Supérieure de Bamako.

Aussi, les numéros publiés par la revue peuvent être thématiques ou à thèmes variés (varia) en fonction des orientations données par le Directeur de publication et le Comité scientifique de la revue.

A ce titre, étant un organe de publication de l'Ecole Normale Supérieure de Bamako la revue est placée sous la responsabilité administrative et éditoriale. Il est attribué à la revue *Les Cahiers de l'ENSup* un numéro ISSN.

Quatre instances coordonnent les numéros de la revue, le Directeur de publication, le Comité scientifique, le Comité de lecture et le Comité de rédaction.

### Instructions aux auteurs

#### Généralité

La revue *Les Cahiers de l'ENSup* publie deux numéros par an (juin et décembre) dans les langues suivantes : français, anglais, russe, allemand et arabe. Le résumé (250 mots) et les mots clés (5), en plus de la langue de l'article, sont à traduire en français pour les soumissions en anglais, russe, allemand et arabe. Si l'article est rédigé en français, le résumé et les mots seront en anglais.

L'article doit comporter l'indication du prénom et nom (en majuscule), l'institution de rattachement et l'adresse électronique de (s) l'auteur (s) ainsi que le champ disciplinaire.

Le titre de l'article doit être clair et concis éventuellement avec un sous-titre. Seul
le titre est présenté en majuscule.

## Manuscrits

L'article soumis à la publication doit être compris entre 10 et 12 pages (tableaux figure, graphiques, bibliographie, etc. compris) avec une marge haut/bas ; gauche/droite 2.5 cm format A4, Times New Roman 12pts, interligne 1.5, justifié.

Le texte doit être organisé en : Introduction, développement (numérotation structure 1., 1.1, 1.2, 2., 2.1, etc.), résultat, discussions, conclusion, etc.

## Illustrations

Le nombre d'illustration est limité à 5 (ex. images, tableaux, dessins, cartes e graphiques). Dans le cas des images, elles doivent être au format JPEG, seul les images de bonnes qualités sont acceptées (minimum 300 dpi, 10×15 cm, 1200×1800 px). Toutes les illustrations doivent être indiquées dans le texte (ex: Fig. 1, Fig. 2, etc.). Les légendes doivent être le plus complètes possibles (ex. titre, date, lieu, auteur, copyright)

NB : Pour les autres cas, la rédaction de la revue proposera un modèle de présentation.

## Citations

Les références bibliographiques en notes de bas de page ne sont pas acceptées. Elles doivent être insérées dans le texte suivant le principe : Nom auteur ; Année, éventuellement page.

Les sources se présentent de deux manières :

- dans le texte, en mentionnant le nom de l'auteur·(e) et la date de publication directement dans le texte ou entre parenthèses.

- dans la bibliographie, sous la forme d'une référence complète en fonction du type de source ;

Exemples :

- Source narrative : Diallo (2021) estime que...

- Source entre parenthèses : « [...] l'école serait en décadence » (Diallo, 2021, p 12)

- Diallo, M. (2021). *L'école malienne de la démocratie. L'Harmattan.*

Citations directes (citation des propos d'autrui tels que prononcés ou écrits par l'auteur·(e))

Une citation de moins de quarante (40) mots est directement insérée dans le texte entre guillemets. Elle figure à la suite de la phrase sur la même ligne.

Une citation de plus de quarante (40) mots est détachée en la faisant précéder et
suivre par un retrait de 1,5 cm à gauche et à droite avec une taille de police 10pts sans guillemets.

Exemples :

- Le football selon Marico (2020) c'est « faire des allers-retours en courant ensemble et celui qui marque le plus gagne » (p. 15).

- Un chercheur déclare à ce sujet : « la base de toute recherche c'est la qualité de la méthodologie » (Koné, 2019, pp. 2-3)

- L'intercompréhension entre les hommes est dans l'ordre naturel des choses :

> L'homme est un être social qui ne peut se réaliser qu'en relation avec les autres. Cela passe nécessairement par l'acceptation des règles de la vie sociale. Celui qui n'arrive à jouer ce jeu social se retrouve inéluctablement mis à l'écart par les autres. (Coulibaly, 2021, p. 23)

Références bibliographie

Les références bibliographiques se placent à la fin du document et se présentent comme suit :

Livres (documents religieux, ainsi que les classiques)

Sartre, J.-P. (1938). *La Nausée*. Gallimard. (Livre papier)

Hobbes, T. (2017). *Léviathan ou La matière, la forme et la puissance d'un État ecclésiastique et civil* (F. Tricaud, Trad.). Flammarion. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k65496c.texteImage (Livre électronique)

Les périodiques (des revues ; des journaux ; des magazines ; des blogs ; ou des newsletters)

Barbot, J. (1999). L'engagement dans l'arène médiatique. Les associations de lutte contre le sida. *Réseaux. Communication-Technologie-Société*, 17(95), 155-196. (Sans DOI)

Robert, B., Hornebeck, W., & Robert, L. (1974). Cinétique hétérogène de l'interaction élastine élastase. *Biochimie*, 56(2), 239-244. doi. org/10.1016/S0300-9084(74)80383-4 (Avec DOI)

Sabouret, J.-F., (2011). *L'Asie-monde*. CNRS Éditions. https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.11635

Hobbes, T. (2017). *Léviathan ou La matière, la forme et la puissance d'un État ecclésiastique et civil* (F. Tricaud, Trad.). Flammarion. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k65496c.texteImage (Avec URL)
## Sources internet

de la Brosse, J. (2020, 2 février). La lutte contre les promos trompeuses se durcit. Le Monde. https://www.lemonde.fr/economie/article/2020/02/02/la-lutte-contre-les-promos-trompe-uses-se-durcit_6028149_3234.html

NB : pour les sources et références qui ne figurent pas dans ce document, prendre contact avec le comité de rédaction de la revue *Les cahiers de l'ENSup* qui vous indiquera le modèle à suivre. Adresse email : lescahiersdelensup@gmail.com

## Critères d'évaluation

Les articles soumis à la revue seront évalués avec grille sur les critères suivants :

1. Pertinence et originalité de l'article :

- La problématique est-elle pertinente au regard des objectifs de la revue ?

- Est-ce que l'article apporte un contenu nouveau ou une analyse critique enrichissante ?

- Est-ce que la façon d'aborder le sujet et de l'analyser contribue à l'avancement des connaissances ?

- Est-ce que le thème ou sujet fait l'objet d'une argumentation adéquate ?

2. Qualité et portée du cadre théorique :

- Est-ce que le cadre théorique est bien explicité et cohérent avec la problématique ?

- Est-ce que les concepts sont clairement définis ?

- Est-ce que les références citées sont adaptées, pertinentes, suffisantes, diversifiées et récentes ?

- Pour un texte à vocation principalement non empirique : Comment évaluez-vous la portée du cadre théorique développé (pertinence et ampleur de la contribution pour le champ étudié) ?

3. Cohérence et rigueur de la méthodologie :

- La méthodologie est-elle clairement expliquée ? (Échantillon, méthode de recueil de données, méthode d'analyse)

- Est-ce que la méthodologie est cohérente avec la problématique ? Permet-elle d'obtenir des résultats pertinents ?

4. Qualité de l'analyse et/ou de la discussion :

- Comment évaluez-vous la richesse de l'analyse et/ou de la discussion ?

- Est-ce qu'elles répondent aux objectifs annoncés au début du texte ?

5. Clarté et structure du texte, qualité de la langue :
- Est-ce que le texte est structuré de manière cohérente ?

- Les conclusions sont-elles dégagées clairement ?

- La grammaire, la syntaxe, l'orthographe sont-ils satisfaisants pour une publication scientifique ?

- La longueur : sauf cas exceptionnels décidés à l'avance par la rédaction, la revue ne publie que des articles ne dépassant pas 46 000 caractères espace compris soit entre 10 à 15 pages, bibliographie incluse.
SOMMAIRE

<table><tr><td>Mamoutou BERTHE</td><td>CRITIQUE DE LA RAISON DANS SA MODERNITÉ CHEZ JÜRGEN HABERMAS</td><td>10</td></tr><tr><td>Yao Saturnin Davy AKAFFOU</td><td>SAVOIRS ENDOGENES AFRICAINS ET MODALITES ADAPTATIVES AUX SYSTEMES EDUCATIFS D'EMERGENCE DE COMPETENCES</td><td>22</td></tr><tr><td>Mohamed Souleymane DIALLO</td><td>IDENTITE BAMBARA DU FRANÇAIS DANS CIEL D'HIVERNAGE DE NTJI IDRISS MARIKO</td><td>34</td></tr><tr><td>Diakaridia FOMBA, Ahmed Hedieloum KODIO</td><td>LA TRANSITION AU MALI FACE AUX PARTENAIRES INTERNATIONAUX</td><td>42</td></tr><tr><td>Dago Michel GNESSOTE, Brigitte Charleine Bosson KOUAKOU Epse BARRAU</td><td>ONOMASTIQUE ET ANCRAGE CULTUREL : QUAND LE NOM AFRICAIN DEVIENT UNE MARQUE D'IDENTITE ET DE DÉVELOPPEMENT SOCIAL</td><td>53</td></tr><tr><td>Adama SANOGO</td><td>CALQUES SÉMANTIQUES ET EMPRUNTS DANS LES SOLEILS DES INDÉPENDANCES DE AHMADOU KOUROUMA</td><td>63</td></tr><tr><td>Masseniva TRAORE</td><td>NARRATIVITÉ DES CONFLITS POLITIQUES AU BURKINA FASO : CAS DE LA VILLE DE OUAGADOUGOU.</td><td>73</td></tr><tr><td>Adama TRAORE, Nassoum Yacine TRAORE</td><td>DE L'ENSEIGNEMENT DU BAMANANKAN AU MALI : ESQUISSE D'UNE FICHE DE SÉQUENCE EN APPROCHE PAR COMPETENCES (APC)</td><td>85</td></tr><tr><td>Abdrahamane TRAORE, Moro dit Tiémoko DIALLO</td><td>PROBLEMATIQUE DE LA VALORISATION DES ŒUVRES DES ECRIVAINS MALIENS DANS LES PROGRAMMES DE FRANÇAIS</td><td>96</td></tr></table>
<table><tr><td>Bernadette GANSONRÉ</td><td>VALEURS SOCIALES ET USAGE DU TELEPHONE PORTABLE : LE CYBERESPACE, UN ESPACE DE DESARTICULATION DE LA SOCIALISATION</td><td>105</td></tr><tr><td>Doudou Ben Béchir NIANG Moussa COULIBALY Salif KONE</td><td>DIFFICULTES D'APPROPRIATION DES CONCEPTS AUX PROBLEMES DE REPRESENTATIONS SOCIALES LIEES A L'ACCES A L'EMPLOI</td><td>115</td></tr><tr><td>Abdoul Kadri KOLLI Sory Ibrahima BAH Siaka DOUMBIA Aliou IBRAHIMA Abdou Bougoury TRAORE</td><td>FACTEURS CONTRAIGNANTS A LA PARTICIPATION DE LA POPULATION A LA MISE EN ŒUVRE DU PDESC : CAS DE LA COMMUNE RURALE DE PELENGANA (REGION DE SEGOU/MALI)</td><td>126</td></tr><tr><td>Issa KONTA</td><td>LE COUPLE HUMAIN : DÉRIVES ET RÉSOLUTIONS DANS SODOME ET GOMORRHE DE JEAN GIRAUDOUX</td><td>136</td></tr><tr><td>Adama DEMBELE Bréma Ely DICKO</td><td>CONTRIBUTION DE LA SOCIETE CIVILE MUSULMANE DANS LA RESOLUTION DE LA CRISE POLITICO-SECURITAIRE AU MALI</td><td>149</td></tr><tr><td>Abdoul Kader SIBY Ousmane B DJERMA</td><td>LA GESTION INNOVANTE DE L'ETAT CIVIL PAR LES COMMUNES AU MALI EN PERIODE DE CRISE</td><td>162</td></tr></table>
# SAVOIRS ENDOGENES AFRICAINS ET MODALITES ADAPTATIVES AUX SYSTEMES EDUCATIFS D'EMERGENCE DE COMPETENCES

Yao Saturnin Davy AKAFFOU

Université Félix Houphouët Boigny de Côte d'Ivoire
akaffouyaosaturnindavy@gmail.com

## Résumé

Les savoirs locaux ou savoirs endogènes sont un ensemble de connaissances intrinsèques enracinées dans la fibre historique et bioculturelle des peuples. Les spécificités neuro-réflexives qui fondent l'acquisition de ces savoirs produisent des représentations sociales et construisent des attitudes de sélection diversifiées dans les rapports de production du vécu en société. Les connaissances sont donc liées à la nature de la société selon sa configuration et structuration communautaire au sein de laquelle se déroulent des expériences de processus éducatifs informels ou formels d'acquisition du savoir, savoir-faire et savoir-être. Les savoirs endogènes africains suscitent toutefois, un diagnostic de leurs apports aux systèmes éducatifs dans la construction de la communauté de destin de l'humanité. La problématique qui se dégage est donc de savoir comment articuler les valeurs africaines dans un système éducatif d'émergence de compétences codifiées selon un cadre institutionnel comme référentiel universel. Dans ce sens, la question des savoirs endogènes a été abordée à partir d'une maïeutique critique issue de l'examen anthropologique des mécanismes fonctionnels des pratiques négro-africaines spécifiques en Côte d'Ivoire. Les résultats de l'étude révèlent que les savoirs endogènes procèdent d'une transmission éducative de type cognitivo-parentale et d'un modèle initiatique d'appropriation générationnelle des compétences ethnoscientifiques. L'adaptabilité de ces formes de savoirs au système éducatif conventionnel implique alors une approche théorique et prospective interdisciplinaire des sciences de l'éducation et de l'anthropologie selon des enjeux de développement durable. Les savoirs endogènes sont des atouts basiques sur lesquels devront se construire des compétences innovantes pour une redynamisation de la trajectoire d'évolution spécifique des Etats africains.

**Mots clés : savoirs endogènes, compétences négro-africaines, adaptabilité éducative, ethnosciences, anthropologie bioculturelle**

**African endogenous knowledge and adaptive modalities to the education systems of skill emergence**

## Abstract

Local or endogenous knowledge is a body of intrinsic knowledge rooted in the historical and biocultural fibre of peoples. The neuro-reflexive specificities underlying the acquisition of this knowledge produce social representations and build attitudes of diverse selection in the production relations of the experience in society. Knowledge is therefore linked to the nature of society according to its configuration
and community structure in which experiences of informal or formal educational
processes of acquiring knowledge, know-how and know-how take place. However,
African endogenous knowledge raises a diagnosis of their contribution to education
systems in the construction of the community of destiny of humanity. The problem
that emerges is therefore how to articulate African values in an educational system
of emergence of skills codified according to an institutional framework as universal
reference. In this sense, the question of endogenous knowledge was approached
from a critical maieutics from the anthropological examination of the functional
mechanisms of specific African-Negro practices in Côte d'Ivoire. The results of
the study reveal that endogenous knowledge comes from cognitive-parental edu-
cational transmission and an initiatory model of generational appropriation of eth-
noscientific skills. The adaptability of these forms of knowledge to the convention-
al education system implies, then, an interdisciplinary theoretical and prospective
approach of the sciences of education and anthropology according to sustainable
development issues. Endogenous knowledge is a basic asset on which innovative
skills must be built in order to revitalize the specific development trajectory of Af-
rican States.

**Keywords: endogenous knowledge, negro-African skills, educational adaptability, ethnosciences, biocultural anthropology**

**Introduction**

L'histoire des découvertes paléoanthropologiques, archéologiques (Coppens et Ge-
raads, 2000, p. 94 ; Clark, 2000, p. 511) et de l'égyptologie avec les écritures hié-
roglyphes (Rilly, 2017, p. 345) démontrent que l'Afrique est l'un des continents
abritant les souches ancestrales du savoir humain dans son essor civilisationnel.

La position originelle de «l'homo sapiens sapiens africanus» est donc celle de
producteur de savoirs intelligibles et transcendants ayant façonnée la société né-
gro-africaine avec des valeurs ancestrales transmises dans le processus évolutif de
l'humanité. Les peuples, selon leurs schèmes culturels et visions cosmogoniques du
monde, mettent alors en place des normes éthiques et des règlementations hiérarchi-
sées pour encadrer la dynamique de transformation et d'évolution de leur société.

Ainsi, pour amortir les chocs civilisationnels dans un contexte de globalisation
lié aux contacts transculturels et aux échanges migratoires entre les peuples, les
Etats se sont accordés sur un modèle institutionnel d'éducation conventionnelle
scolaire. Ce standard constitue donc le référentiel d'acquisition de connaissances
éducatives transmises par une école héritée de la colonisation (Akkari, 2009, p.122)
en contexte africain. Des systèmes culturels occidentaux sont ainsi diffusés à tra-
vers des approches pédagogiques qui orientent des objectifs d'apprentissage et les
enjeux de formation des apprenants dans leur mise en pratique et utilités au service
de la société.

Pourtant, la question de l'éducation et la formation trouveraient en toute logique,
leur pertinence dans l'enracinement des spécificités culturelles des peuples sur la trajectoire évolutive de leur société. Mais ce déterminant anthropologique sous le poids des influences multiculturelles toutefois enrichissantes dans cette communauté humaine interplanétaire, donne lieu à des systèmes éducatifs avec une tendance d'uniformisation d'un modèle universaliste qui s'impose. Seulement, le diagnostic de la question révèle des déficits, des désarticulations, voire des saturations de ce modèle éducatif occidentaliste au fil des années. Cela a pour corollaire la déscolarisation, le chômage, la pauvreté et les remous sociaux caractériels de pays sous-développés et de « mal gouvernance » en Afrique (Martin, 2014, p.22 ; Koné et al., 2021).

Ce constat soulève une question d'ordre épistémologique qui nous inspire une réflexion théorique et prospective sur les objectifs de l'éducation scolaire et la formation de la jeunesse africaine selon les enjeux du développement durable et du devenir des déterminants culturels négro-africains. En effet, la société négro-africaine est fondée sur des valeurs ancestrales cardinales, marquées par des systèmes sociaux hiérarchisés et de sacralité dont le fonctionnement obéit à des mécanismes particuliers d'acquisition du savoir et de ses usages.

Le savoir en tant que système cognitif mobilise des capacités sensorielles et de perceptions stimulées par l'expérience du vécu dans un contexte environnemental et sociétal. Ce savoir regroupe un ensemble de connaissances de l'ordre de l'intelligibilité et du méta scientifique consistant en la compréhension et la maîtrise des constituants d'éléments matériels ou immatériels faisant partie intégrante de l'existence. Cela fait du savoir un pouvoir conféré à un détenteur qui le transmet suivant des modalités particulières. Ce savoir implique éducation et formation. Former c'est acquérir des savoirs à la fois théoriques et pratiques c'est-à-dire des connaissances spécialisées, du savoir-faire donc de la technicité et de l'expertise dans un domaine donné.

Cependant, éduquer c'est transmettre du savoir-faire et du savoir-être selon des normes et valeurs d'une société ou d'une communauté. Wathelet, (2009, p.585) démontre dans le cadre de son approche anthropologique des savoirs sensoriels que « la force de transmission est inhérente à la volonté patrimoniale des individus adultes, leur souci de «faire comme « à l'aide de dispositifs mémoriels tels que les biographies sensorielles ». Les modalités de transmission du savoir sont donc fonction des formes éducatives, des acteurs apprenants dans leur interrelation avec les dispensateurs du savoir selon les méthodes et les finalités attendues.

La question qui se pose est donc de savoir comment articuler les valeurs africaines dans un système éducatif d'émergence de compétences codifiées selon un cadre institutionnel. Les savoirs endogènes africains suscitent le diagnostic critique des marqueurs anthropologiques dans leur apport à la construction de la communauté de destin de l'humanité. Dans ce sens, l'adaptabilité des formes éducatives universalistes aux spécificités de transmission des savoirs ancestraux nous amène particu-
lièrement à questionner les modalités d'acquisition de compétences contributives au développement durable pour l'émergence des Etats africains.

Le travail se structure suivant un plan de présentation de l'approche méthodologique qui a permis d'explorer les mécanismes d'acquisition du savoir en contexte négro-africain notamment à partir de la Côte d'Ivoire, ensuite d'examiner l'adaptabilité des formes éducatives universalistes aux spécificités négro-africaines. La discussion à l'issue des résultats de l'étude a débouché sur une conclusion avec des perspectives et axes de recherche interdisciplinaire sur la question des savoirs endogènes et leur ancrage anthropologique dans l'éducation et l'évolution des sociétés africaines.

# 1. Matériel et méthode

## 1.1. Approche anthropologique diachronique

L'étude est menée suivant une approche anthropologique diachronique fondée sur une maïeutique théorique et une analyse prospective des modalités adaptatives des savoirs endogènes africains au système éducatif conventionnel. La rétrospective effectuée à cet effet allie les aspects historiques contextuels et données empiriques des conditions de productions des savoirs et leurs usages selon des schèmes culturels négro-africains. Les enquêtés, sources d'informations, sont des chefs de communautés villageoises de groupes ethniques allogènes (burkinabé, malien, guinéen, togolais, béninois) et autochtones dans la localité des peuples «Akan» «Abbey d'Agboville» et «Akyé d'Adzopé» du Sud forestier de la Côte d'Ivoire.

## 1.2. Technique d'exploitation synchronique des données

Les données factuelles et documentaires sur les systèmes éducatifs avec les forces et les faiblesses dans leur fonctionnement et résultats escomptés ont été explorées. Les observations ont porté sur les inadéquations de la formation-emploi dans les Etats d'Afrique de l'Ouest plus spécifiquement en Côte d'Ivoire. Ces éléments ont été des bases de diagnostic critique des facteurs explicatifs de l'état de la situation. Cela a permis de réaliser une description systémique des enjeux de l'éducation et du développement durable. Cet ensemble systémique a fait l'objet d'un traitement de contenus sélectifs selon les objectifs d'étude pour aboutir à des résultats présentés dans les pages suivantes.

# 2. Résultats

## 2.1. Mécanismes d'acquisition du savoir dans la société négro-africaine

La société négro-africaine est composée des peuples noirs mélanodermes. Dans le cadre de cette étude ce sont les communautés africaines de la sous-région ouest-africaine dont la Côte d'Ivoire. Ces sociétés négro-africaines sont fondées sur des valeurs ancestrales cardinales marquées par des systèmes sociaux hiérarchisés et de sacralité dont le fonctionnement obéit à des mécanismes d'acquisition de savoirs et de savoir-faire. Ces mécanismes sont caractérisés par une transmission éducative
de type cognitivo-parentale et selon un modèle initiatique d'appropriation généra-
tionnelle des savoirs.

2.1.1. Transmission éducative cognitivo-parentale des valeurs sociocommu-
nautaires

L'éducation cognitivo-parentale est un processus d'apprentissage socialisant des individus fondé sur un système de transmission familiale de valeurs, de perceptions cosmogoniques et de codes de conduite donnés comme héritage anthropologique. Les aptitudes et capacités meuro-assimilatrices sont mobilisées par la fibre langagière de communication et de transmission des savoirs à partir de la tradition orale caractérielle des peuples négro-africains. Ces éléments basiques façonnent des attitudes d'intégration des populations humaines aux principes et mode de fonctionnement communautaire selon les déterminants biologiques et culturels des peuples. L'assimilation des connaissances par l'oralité est un vecteur de transmission des savoirs à travers les légendes, les contes, les proverbes etc. La transcription des faits historiques et leur documentation, relayées au fil des années, constituent des socles de la mémoire collective qui guident le processus de socialisation de l'individu depuis son enfance.

L'une des spécificités du développement psychosomatique des peuples mélano-
dermes africains est son enracinement ontologique dans le terroir ancestral et le
contexte environnemental naturel. Ainsi, les peuples négro-africains font partie in-
tégrante d'un écosystème ayant une influence spécifique sur les caractéristiques
physiologiques et la coloration dermique liées aux conditions géoclimatiques de
subsistance.

Des formes d'apprentissage éducatif naissent donc de la relation de travail des peuples avec la nature dans le cadre des activités champêtres à partir desquelles se déploient des aptitudes physiques paysannes et des savoirs écologiques. Le rapport de ces peuples au travail dans les pratiques agricoles en milieu rural concourt ainsi à la caractérisation des facteurs ethnobiologiques.

Aussi, la maitrise du cycle des saisons pluvieuses ou sèches est-elle un exemple de transmission éducative ancestrale rythmant les périodes de semences et de récoltes avec les techniques agricoles qui orientent les choix des cultures vivrières ou de rente. Les normes traditionnelles liées à la structuration hiérarchique de la société africaine de type matrilinéaire ou patrilinéaire régulent la parenté, la filiation et les cérémonies de mariage ou rites funéraires avec les systèmes de succession et d'héritage. Ces savoirs sont transmis de génération en génération par l'expérience de l'école de la vie dont les parents et la communauté sont les inspirateurs.

L'éthique sociale est façonnée dans le moule familial selon des vertus et les commo-
dités comportementales d'acceptabilité voire d'intégration ou à contrario de sanc-
tions et de rejet sociocommunautaires. La pratique intellectuelle négro-africaine
reste donc tributaire d'un système éducatif cognitivo-parentale de transmission de
savoirs, de savoir-être et de savoir-faire interpénétrés dans un modèle de société traditionnelle. Cependant, l'éducation des individus qui décline une vision du monde et des perceptions imagées selon des fondements culturels trouve sa matérialité dans un prototype initiatique de formation et transmission des savoirs.

## 2.1.2. Transmission initiatique des savoir-faire et compétences spécifiques

Les traditions éducatives initiatiques sont le socle d'appropriation pratique des savoirs, savoir-être et savoir-faire en contexte négro africain. Le savoir revêt une dimension sacrée car il est appréhendé comme un pouvoir et celui qui le possède doit être habité de sagesse.

De ce fait, les connaissances d'un certain niveau, du fait de leurs caractères sensibles qui peuvent être utilisés à des fins nuisibles ou au regard de leur haute importance, ne sont pas mises à la disposition de tous. Certains types de savoirs ne peuvent donc être laissés à la portée de profanes. Il faut alors faire la preuve de ses aptitudes à recevoir et posséder ces connaissances. Cela obéit alors à un protocole d'initiation marqué par des étapes et des épreuves à surmonter. L'apprentissage et le savoir s'acquiescent, dans ce cadre, par l'expérience pratique de la capacité des impétrants à démontrer leur courage, le sens de responsabilité sociétale et l'aptitude à garder les secrets qui sont des critères de discernement.

Les modalités d'usage éthique de ses savoirs à transmettre sont rigoureusement mises en exergue. Les détenteurs de ses savoirs doivent contribuer à apporter un bien-être aux populations et être utile pour résoudre des problèmes de la société. Par exemple l'initiation à la connaissance des plantes médicinales et des procédés de traitements des maladies à partir des essences naturelles et de formules magiques incantatoires est rigoureusement conditionnée par des principes hermétiques et secrètement gardés. Des savoirs ésotériques, la science des mystères cachés et des techniques de base pour l'éveil des aptitudes intrinsèques de pouvoir des individus ne sont enseignés et transmis qu'à travers des rites cérémoniels ou sacrifiels (danses guerrières ou de génération, le «vodou», l'entrée dans les bois sacrés etc.).

L'acquisition de compétences pratiques au sortir de ces formations initiatiques fait de l'initié un acteur social au service de la communauté qui acquiert une notoriété, de la considération et le respect. Cependant, le problème de l'utilité de ces savoirs et les usages attendus pour le bien-être dans la communauté est souvent objet de controverses. Des usages malveillants qui ne contribuent pas au développement mais plutôt génèrent des nuisances en semant le mal et la désolation ouvrent la voie à une perception péjorative qualifiée d'actes de sorcellerie.

Or il s'agit de savoirs spécifiques d'autre nature et d'un niveau de connaissance métaphysique qui obéit à des lois particulières. Ces savoirs peuvent toutefois être canalisés dans l'optique de formations spécialisées en sciences paranormales. L'adaptabilité de ces savoirs ancestraux au modèle d'éducation scolaire universaliste reste donc soumise à une analyse systémique prospective.
## 2.2. Adaptabilité des formes éducatives universalistes aux spécificités négro-africaines

### 2.2.1. Dialectique de l'éducation scolaire et des savoirs ancestraux

L'éducation scolaire est un modèle d'enseignement et de transmission de savoirs institutionnalisés dans un cadre académique formellement reconnu. Les référentiels de pratiques pédagogiques sont codifiés et mis en exécution de manière structurée dans les établissements d'enseignement de niveau primaire, secondaire et supérieur. Ces établissements diffusent certains types de savoirs selon des objectifs d'apprentissage généralistes, spécialisés ou professionnels.

Des programmes d'enseignement sont formalisés avec des contenus de connaissances scientifiques, littéraires, historiques, culturels ou sociaux divers. Mais ces données ne s'appuient pas suffisamment sur les référentiels anthropologiques africains qui sont d'ailleurs marginalisés au profit des données occidentalistes plus étudiées et parfois abusivement consommées et diffusées dans les manuels d'enseignement.

Or cette forme d'éducation scolaire est un modèle universel adopté dans toutes les sphères des Etats modernes pour l'acquisition de connaissances dont l'évaluation reste la plupart du temps sanctionnée par des diplômes ou certifications. Le parcours de formation est fonction des niveaux de graduation et des spécialités dans les secteurs publics ou privés d'activités d'emploi salarié, libéral ou auto-emploi.

Ces éléments sont donc admis par la collectivité humaine et la communauté du monde du travail comme la preuve d'un processus de formation des individus à l'acquisition de savoirs et de compétences dans des domaines donnés pour exercer une profession ou un métier. En contexte négro-africain, le diagnostic empirique révèle des déficits, des désarticulations voire des saturations de ces modèles éducatifs au fil des années.

La conséquence qui s'en suit est la déscolarisation, le chômage, la pauvreté et les remous sociaux caractériels de pays sous-développés et de mal gouvernance. Le système éducatif conventionnel, selon le processus de scolarisation universelle, nécessite une dynamique adaptative aux modalités de transmission des savoirs ancestraux afin de produire des compétences endogènes contributives au développement local en Afrique.

### 2.2.2. Savoirs locaux et compétences endogènes de développement durable

La trajectoire de développement des Etats africains se doit d'être redéfinie et réorientée en tenant compte de la spécificité des déterminants patrimoniaux dont bénéficie le continent. La richesse du patrimoine naturel et culturel des peuples négro-africains est un potentiel levier d'exploitation efficiente à opérationnaliser comme facteur de développement durable. Cette approche de développement exige un recadrage des priorités et objectifs de développement focalisés désormais sur
des savoirs locaux pour stimuler des compétences endogènes. Ces compétences sont plus habilitées à mettre en œuvre des mécanismes d'amélioration substantielle des conditions de vie des populations.

Cela consiste à sortir les Etats africains de la posture de sociétés de consommation tous azimuts des modèles exogènes inadaptés au contexte anthropologique pour reprendre la position originelle de producteur de savoirs transcendants et intelligibles. Dans ce sens, le système éducatif devra être porteur de réformes institutionnelles selon la gouvernance étatique pour favoriser des programmes innovants dans une planification adéquate des secteurs d'activités avec des compétences afférentes.

Des domaines et des métiers spécifiques sont à créer en fonction du contexte culturel africain en impulsant une chaine de valeur et des profils d'insertion professionnelle. La valorisation touristique des atouts naturels et culturels ou archéologiques à partir des sites historiques et parcs naturels sont des secteurs nécessitant l'éclosion de compétences à travers des formations à proposer dans les curricula. Les élites intellectuelles africaines doivent pouvoir théoriser et concevoir des disciplines scientifiques, authentiques et adaptées aux réalités africaines.

Les savoirs ancestraux ésotériques méritent dans ce sens une codification des protocoles de formation et d'enseignement spécialisé. La création d'un institut de formation aux aptitudes paranormales permettrait de révéler des dons intrinsèques des individus pour les canaliser à des fins d'utilité publique pour l'Afrique. La pratique ethnomédicinale et la pharmacopée africaine sont un vivier de connaissances à formaliser dans un cadre institutionnel d'intervention et de compétences médicales reconnues pour être déployées sur le plan international.

L'exploitation agricole, les matières premières, minières et l'énergie fossile doivent faire l'objet d'une transformation par des technologies d'usage alternative des énergies renouvelables tenant compte de la conservation de la biodiversité. Le modèle économique de l'Afrique gagnerait à recentrer les priorités sur le développement du capital humain plutôt que sur les chiffrages de croissances macro-économistes afin que le partage des richesses se ressentent dans l'amélioration du vécu des populations.

### 3. Discussion

La question des savoirs locaux ou endogènes a été au centre de préoccupation de diverses disciplines avec des approches variétés selon les obédiences scientifiques. Mais « les termes locaux et endogènes portent aussi quelques risques de (més) interprétation » selon Séhouéto, (2006, p.129). Ainsi, « les définitions à tendance holistique considèrent les savoirs locaux comme un ensemble dynamique qui ne saurait être confiné à une discipline quelconque, et encore moins séparé de son détenteur » (Nkoudou, p.3).

En effet, il existe une diversité conceptuelle des savoirs locaux avec des caractéristiques abordées dans un cadre contextualisé en fonction des relations sociohistoriques.
riques et bioculturelles des populations dans leurs sphères territoriales et environnementales. Chouvin, Louafi et Roussel (2004, p.24) démontrent que « les savoirs naturalistes locaux sont doublement évolutifs, ils changent avec les besoins matériels des hommes et se transforment selon leur regard ». Les savoirs autochtones souvent marginalisés constituent pourtant « un atout majeur pour le développement endogène de nos Etats en développement » (Djakalidja, 2012, p.68).

Sur la question, les études effectuées par Dia et Duponnois, (2010, p.13) confirment que « les populations autochtones restées dans les terroirs ont toujours développé certaines formes d'adaptation et de résilience par des pratiques conservatoires issues de leurs savoirs traditionnels ». Les savoirs autochtones restent ancrés dans le lien systémique des peuples avec leur territoire ancestral en tant que patrimoine historique et milieu de vie dans lequel se déroulent des processus écologiques.

Pour Chouvin, Louafi et Roussel (2004, p.24), « dans ces processus de protection des identités culturelles et de la diversité biologique, les ethnosciences ont également joué un rôle important ». Les connaissances ethnoscientifiques des peuples africains sont à large spectre et touchent divers domaines d'activités pour le développement de compétences. Dans le domaine de la médecine, Gnansounou1 et Hounsa, (2008, p.41) soutiennent la position théorique selon laquelle « la médecine traditionnelle est le domaine par excellence des savoirs endogènes dans les pays africains ».

La spécificité de notre étude réside cependant dans la mise en lien de ces savoirs endogènes négro-africains avec le système éducatif conventionnel homologué dans le cadre de l'enseignement scolaire. Ainsi, les travaux sur la question de l'école dans le cas du Gabon menés par de Moussavou, (2014, p. 215) rappelle que « l'école ne semble pas faite pour accueillir les savoirs endogènes sans qu'ils ne soient formalisés, les situations de leur évocation sont problématiques ». La position théorique développée met en lumière une problématique d'adaptabilité pour l'efficacité des modèles de formation et de transmission de savoirs. Le cumule et la diffusion à profusion de connaissances universalistes fomentées sous la bannière de référentiels occidentalistes donnent à observer des désarticulations au fil des années avec la dynamique de reconfiguration complexe des sociétés modernes. Pourtant « La place des savoirs locaux dans les programmes scolaires reste encore marginale et surtout dans les pays africains dont les programmes scolaires sont construits suivant le modèle colonial français » (Wayikpo, 2021, p.19).

Or, les modèles éducatifs actuels secrètent une crise de valeurs et des seuils de saturation liés à l'inadéquation des offres de formation à l'emploi dans un monde où la jeunesse et les générations à venir sont en perte de repères. La transmission des savoirs et savoir-faire se confrontent dans un achoppement au savoir-être de dimension morale et éthique. Le système scolaire soulève des inquiétudes au niveau de l'acquisition des compétences et leurs usages en relation avec l'éthique. Dans ces conditions, quel modèle anthropologique la société construit-elle pour les généra-
tions actuelles et futures ? L'héritage ancestral n'est-il pas soumis à une dialectique d'évolution ou d'involution ? Ces interrogations trouvent donc une légitimité de perspectives de réponses par un système réflexif anthropologique et une prospective qui interpellent les logiques institutionnelles des objectifs de développement durable.

Le travail à particulièrement exploré des modalités adaptatives des savoirs endogènes aux systèmes éducatifs d'émergence de compétences. La position de Tourneux, (2019, p.9) est celle d'une prospective selon laquelle « l'étude scientifique des savoirs locaux fera apparaître des manières originales de penser et de voir le monde. Les langues africaines sont les mieux adaptées pour transmettre les savoirs africains. ».

Des pistes alternatives ont été identifiées pour la réalisation d'une trajectoire de développement local à partir d'un capital humain à former et doter de compétences spécifiques pour intervenir dans des domaines d'activités innovantes. Le passage de la technicité classique à la sophistication technologique des savoirs serait donc l'essor émancipateur et vecteur de développement durable pour l'Afrique.

## Conclusion

Depuis le caractère primitif de l'homo sapiens à l'homme moderne, les savoirs ancestraux se sont complexifiés au cours du temps selon des variances adaptatives liées aux contingences multi factuelles des contextes environnementaux et sociétaux. La question des savoirs endogènes abordée dans le cadre de cette étude rentre ainsi dans le champ théorique de la transmission du patrimoine et de sa valorisation en tant que marqueur anthropobiologique de l'évolution.

L'étude révèle les modalités de transmission éducative de type cognitivo-parentale et un modèle initiatique d'appropriation générationnelle de savoirs ethnoscientifiques en contexte négro-africain. Les enjeux de développement dans ce monde multipolaire et de globalisation en pleine dynamique de reconfiguration exigent des instances de gouvernance, une réappropriation des référentiels historiques et anthropologiques pour la spécification des trajectoires.

Les savoirs endogènes sont donc des atouts basiques sur lesquels devront se construire des compétences innovantes comme facteurs contributifs au développement durable. De ce fait, les systèmes éducatifs s'inscrivent dans une nécessité de réformes des contenus pédagogiques et de recadrage des curricula pour favoriser l'émergence de nouveaux champs de compétences en adéquation avec les besoins et attentes d'interventions spécialisées selon les divers secteurs d'activités. Les atouts particuliers du continent africain en font un réservoir de richesses naturelles dont l'exploitation des ressources de manière efficiente et durable passe par des usages ethnoscientifiques de la biodiversité dans une logique d'éco-conservation.

De même, les pratiques médicinales ancestrales et savoirs ethnobotaniques de la pharmacopée africaine sont un levier à explorer et à professionnaliser pour la santé
des populations. A ce rendez-vous des connaissances multidisciplinaires, la valorisation touristique du patrimoine ancestral à travers les sites archéologiques, l'art et les productions culturelles locales constituent des éléments démonstratifs de l'intérêt d'un éveil de compétences endogènes basées sur des savoirs locaux. Cette approche développée laisse toutefois ouverte un champ d'analyse diachronique et synchronique de la paléoanthropologie autour de la dynamique du «Sapiens» original c'est-à-dire, le «Savoir» et ses facettes multiples dans l'histoire évolutives de l'humanité et de l'Afrique.

Références bibliographiques

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