**NB2** : Dans l'exemple dont nous disposons, les permutations syntaxiques conservent les décomptes syllabiques n1, n2, n3 et n4 des parties qu'elles permutent. Ceci introduit une régularité supplémentaire qui facilite l'identification des parties et des vers.

Courants du genre WIMBO à deux parties de décomptes syllabiques variables d'un vers à l'autre

Nous trouvons deux exemples où les deux premiers vers d'une strophe/ubeti sont divisés suivant la répartition syllabique 2/8 ou 4/8 et le troisième vers est divisé en deux hémistiches octosyllabiques. Dans les deux cas, la chaîne de rimes internes (vina vya kati) qui délimite la première partie au sein du vers et son décompte syllabique, modifie sa direction dans le dernier vers qu'elle vient couper en son milieu. Aussi ce dernier vers est d'un décompte syllabique total plus élevé que les deux premiers vers car nous passons de 10 ou 12 syllabes à 16. A nouveau, c'est la régularité introduite par la présence d'une même chaîne de rimes a internes et d'une même chaîne de rimes b finales qui permet de rattacher ce dernier vers à 16 syllabes à l'ensemble constitué par la strophe/ubeti. Les formules compactes sont les suivantes:

$$WIMBO 2*(p=2|2,a-8,b#)+(p=2|8,a-8,b#)$$

$$WIMBO 2*(p=2|4,a-8,b#)+(p=2|8,a-8,b#)$$

La partie octosyllabique est commune à quatre des six parties qui composent les vers de la strophe/ubeti et nous pouvons donc formuler une représentation plus générale.
## Représentation générale :

WIMBO 2*(p=2|2 ou 4,a-8,b#)+(p=2|8,a-8,b#)

### Modèle graphique

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

## Courant du genre WIMBO à trois chaînes de rimes

La liberté du découpage syllabique s'exprime par les variations d'orientation des chaînes de rimes, elle peut également conduire à une augmentation du nombre de chaînes de rimes qui traversent les vers de la strophe/ubeti. Ici trois chaînes de rimes, deux internes et une finale, vont délimiter dans chaque vers trois parties de taille constante d'un vers à l'autre. En effet ces chaînes ont une direction constante et elles décrivent ensemble une « triple barre verticale » dans la strophe/ubeti. La formule compacte et la représentation graphique du résultat de ces parcours des chaînes de rimes qui délimitent des vers et des parties réguliers sont :

WIMBO 3*(p=3|6,a-6,b-4,c#)

### Modèle graphique

<figure><img src="image_44.png" /></figure>
## Courant du genre WIMBO à quatre chaînes de rimes

L'augmentation du nombre de chaînes de rimes peut aller plus loin.

« Wimbo unaweza kuwa na vina zaidi ya vitatu pia ; mradi mishororo yake iwe mitatu. »
(SHARIFF, I., N., 1988: 47)

« Une composition wimbo peut aussi avoir plus de trois rimes [par vers N.D.T.] ; pourvu que ses vers soient [au nombre de NDT] trois. »

Le nombre de chaînes de rimes peut passer à QUATRE par vers suivant une orientation constante en « quadruple barre verticale », soit pour une strophe/ubeti les représentations :

WIMBO 3*(p=4|6,a-3,b-4,c-2,d#)

### Modèle graphique

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

rimes internes (vina vya kati)

1ère partie 2ème partie 3ème partie 4ème partie /kipande
## Conclusion

Le genre WIMBO nous a donné l'occasion d'observer le P.R. et le P.M. dans la situation où ces principes structurent des courants syllabiques variés. Nous avons vu que le nombre et l'orientation des chaînes de rimes étaient des paramètres pertinents dans le découpage des parties de vers. Ces chaînes, dont le nombre peut aller jusqu'à quatre dans les exemples dont nous disposons, délimitent des parties dans les vers suivant une potentialité indéfinie dans la création de nouveaux courants syllabiques qui dépendent du nombre de parties par vers et de leurs décomptes syllabiques. Les courants à trois ou quatre parties par vers sont très différents de la structure du vers classique arabe ou persan. Le P.R. est donc un principe distinctif de la poésie d'expression swahilie dont nous observons l'action dans le genre WIMBO. Aussi nous avons mieux observé les effets d'un troisième paramètre des chaînes de rimes qui est leur étendue limitée à une strophe/ubeti ou non. Dans le cas de chaînes inter-strophe/ubeti, il faudra donc préciser leur portée. Les petites rimes (zina za zitoto) pouvaient porter par exemple sur trois strophes/beti consécutives. Enfin, la délimitation des parties de vers étant une propriété manifeste dans le genre WIMBO et ses courants syllabiques en quasi-mosaïque, nous avons pu établir une distinction entre des principes métriques fondamentaux, le P.R. et le P.M, et des principes dérivés de leur application : le P.P. et le P.V. qui, bien qu'ayant trait à des éléments, la partie et le vers, qui entrent dans une relation partie-tout, sont appliqués simultanément. Il nous reste à nous assurer de la primauté de l'application du P.R. vis-à-vis du P.M. dans un genre limite, le genre UTUMBUIZO, où l'application du P.M. est suspendue. Nous pouvons donc observer l'action du P.R. seul, c'est à dire l'action des chaînes de rimes lorsqu'elles isolent des éléments irréguliers sur le plan du décompte syllabique lié au P.M.
b. Le genre UTUMBUIZO

Le genre UTUMBUIZO se caractérise par un nombre indéfini de vers (mishororo) ou de sections (vifungu)[P.V.] délimités par des chaînes de rimes. Dans deux types de compositions de genre UTUMBUIZO, il n'y a pas de parties de vers caractérisables par une régularité des décomptes syllabiques [P.M.] et l'unité métrique qu'est la strophe/ubeti n'existe pas. C'est l'occasion pour nous d'observer les effets du P.R. quand il agit seul et d'en envisager les implications sur le plan de la structure hiérarchique des principes métriques. Les compositions sont habituellement improvisées et chantées :

« Mara nyingi sana tungo zilitungwa wakati huohuo wa kuimba. [...] Mahadhi au sauti ya tumbuizo inafuata sana pumzi za huyo mtu anayetunga na kuimba. Hutegemea vilevile kituo cha maneno yana-yoimbwa. Kwa hivyo urefu na ufupi wa mshororo au kifungu kimoja cha utumbuizo unategemea wapi mtungaji-mwimbaji ametia kina chake. » (SHARIFF, I., N., 1988: 52)

« De très nombreuses fois les compositions ont été composées à ce moment-même du chant. [...] Le rythme ou la voix des tumbuizo suivent beaucoup le souffle de cette personne qui compose et chante. La césure dépend de même des mots qui sont chantés. Par conséquent, le caractère long ou court d'un vers ou d'une section donnés de l'utumbuizo dépend de l'endroit où le compositeur-chanteur a placé sa rime. »

Dans ce genre, nous voyons que la rime (kina) prévaut sur la quantification en nombre de syllabes (mizani) pour décrire un genre poétique car les sections (vifungu) délimitées par les chaînes de rimes sont de décompte syllabiques variables, élevés ou réduits. Ici le P.M. n'est pas pertinent et nous voyons qu'il n'est pas nécessaire pour faire un genre de poésie d'expression swahilie. La rime (kina) suffit. Hiérarchiquement, le P.R. est donc plus élevé que le P.M. dans la constitution métrique des genres poétiques.
Shariff définit trois types au sein du genre UTUMBUIZO (SHARIFF, I., N., 1988: pp 52-54) qui tous sont réunis par la valeur indéfinie du nombre de vers :

**type 1 UTUMBUIZO : l'absence de décomptes syllabiques réguliers pour les sections (*vifungu*) au sein des phrases**

« Kuna tumbuizo za aina tatu; aina ya kwanza na inayotungiwa zaidi ni ya utungo ambao hauna hisabu maalumu ya mizani, lakini mwisho wa kila kifungu au mshororo humalizikia kwa kina. Utumbuizo wa aina hii huweza kuwa na kina kimoja au zaidi. [...] Mshororo wa utumbuizo wa aina hii unaweza kuwa na mizani cha-che na unaweza kuwa na mizani nyingi sana. » (SHARIFF, I., N., 1988: 52)

« Il y a des tumbuizo de trois sortes ; la première sorte et qui est la plus utilisée est celle de la composition où il n'y a pas de décompte [syllabique NDT] spécifique des mesures, mais la fin de chaque section ou vers se termine par une rime. L'utumbuizo de cette sorte peut avoir une ou plusieurs rimes. [...] Le vers de l'utumbuizo de cette sorte peut avoir quelques mesures [syllabes NDT] ou de très nombreuses mesures. »

Comme *il n'y a pas de décompte syllabique spécifique*, nous observons les effets des chaînes de rimes seules [P.R.], sans le P.M., ce qui donne naissance à des vers de décomptes syllabiques irréguliers. L'auteur utilise alternativement les noms section (kifungu) ou vers (mshororo) pour désigner les éléments métriques délimités dans la chaîne sonore ou le texte par les rimes. Le nom section (kifungu) seul nous semble plus approprié car nous réserverons le nom de vers (mshororo) aux lignes graphiques ou orales qui entrent de manière régulière quant au décompte syllabique dans l'unité de la strophe/ubeti. C'est à dire que pour nous, les sections non-quantifiables quant au décompte syllabique seront systématiquement appelées des sections et que les sections quantifiables seront appelées des vers ou des parties de vers. Nous ne souhaitons pas employer le nom 'vers' de manière ambiguë. Shariff le fait mais, en introduisant la notion de section au regard de la notion de vers dans le genre UTUMBUIZO, il attire notre attention sur la différence qui existe entre vers quantifiable (quand le P.M. est pertinent) ou non-quantifiable. Nous constatons aussi que le P.V. est dépendant du P.R. seul. Mais le P.V. donne une expression incomplète lorsque le P.M. n'est pas pertinent : seules des sections (*vifungu*) sont identifiables et éventuellement assimilables à des vers
de tailles syllabiques variables. Dans ce cas, le P.V. existe seul, sans le P.P. Lorsque des régularités deviennent identifiables du fait de l'action du P.M., alors le P.V. et le P.P. dépendent simultanément du P.R. et du P.M. comme nous l'avons vu précédemment.

## Conséquences sur la hiérarchie des principes métriques : le principe des rimes (vina) [P.R.] est premier

Le P.R. est le premier à s'exprimer et il est suffisant pour constituer un genre poétique, en l'occurrence le genre UTUMBUIZO. Cette hiérarchisation se représente de la sorte :

1. principe des rimes (vina) [P.R.]

2. principe de la mesure (mizani) [P.M.]

Une deuxième conséquence de cette structure hiérarchique est l'existence des sections (vifungu) du fait de l'action du P.R. seul qui permet alors au P.V. de s'exprimer seul. nous identifions alors une autre relation d'implication, plus simple que celle qui prévaut dans le cas où le P.R. et le P.M. sont tous les deux pertinents :

principes des rimes (vina) [P.R.] → principe des vers (mishororo) [P.V.]

Dans ce cas précis où seul le P.R. est opérant, le P.V. est défini seul ce qui n'exclut pas l'alternative où le P.V. et le P.P. sont définis simultanément que nous avons déjà identifiée dans le cas général. Alors dans ce dernier cas, le P.V. et le P.P. demeurent au même niveau hiérarchique.

## type 2 UTUMBUIZO « petites et grande rimes »

Il ne s'agit pas de courants (mikondo) syllabiques dans ce genre mais bien de sortes ou types (aina) du même genre. Ici le type 1 et 2 ne se différencient que par une certaine façon de former des chaînes de rimes. L'auteur l'appelle les « petites rimes » et décrit aussi une structure hiérarchisée en rimes principale et secondaire ou petites et grandes rimes 'vina vidogo', 'vina vikubwa' (SHARIFF, I., N., 1988: 53). L'exemple qui est donné et que nous reproduisons partiellement dans la première annexe nous montre la puissance du P.R. qui suffit à lui seul à structurer un genre poétique.
### type 3 UTUMBUIZO : vers en nombre indéfini à trois parties régulières et une seule chaîne de rimes finales

Dans ce dernier type, il existe des vers stricto sensu divisés en trois parties de décomptes syllabiques réguliers : six syllabes – cinq syllabes – quatre syllabes. Le P.M. est donc rétabli. Cette structure métrique se répète de manière indéfinie car il n'y a pas un nombre de vers particulier dans le genre UTUMBUIZO. En particulier la strophe/ubeti n'existe pas ici. Le paramètre du nombre de vers par strophe/ubeti ne peut donc de ce fait être un paramètre pertinent. Nous constatons que c'est la valeur de ce paramètre, qui dépend du P.V. (que les vers stricto sensu existent ou qu'ils soient présents sous la forme de sections irrégulières en taille syllabique) qui fait qu'il existe ou non une unité faite de vers qui est la strophe/ubeti. Par ailleurs la section des deux premières parties du vers ne se fait pas sous l'action clivante de chaînes de rimes mais par une opération de césure réalisée par des viwango, c'est à dire des pauses sonores (ou espaces graphiques) sans rimes :

> « Utungo wa aina ya tatu, vilevile, huwa na vina vya mwisho tu, lakini una viwango. »

(SHARIFF, I., N., 1988: 53)

> « La composition de la troisième sorte, de même, a des rimes finales seulement, mais elle a des viwango [quantités NDT]. »

La présence du kiwango permet de définir des parties de vers de manière régulière. Shariff nous donne un exemple qu'il date du XIIIème siècle. De titre Kiyakazi Sada « la servante Sada », son auteur serait Fumo Liyongo (SHARIFF, I., N., 1988: 53). Nous la reproduisons en annexe. Ce qui nous marque dans son texte est à la fois la grande régularité métrique de ses vers et sa longueur indéfinie en termes de nombre de vers.
Il n'y a pas de strophe/ubeti et notre formalisation va donc s'appliquer à un seul vers n quelconque :

UTUMBUIZO (type 3) nombre de vers indéfini*(p=3|6,K-4,K-5,a#)

La lettre K symbolise la présence des *viwango*. Une dernière question se pose à nous avant d'appliquer notre système de description de la métrique aux compositions de Mathias E. Mnyampala. Elle concerne la nature du *kiwango*. Nous allons l'envisager au regard d'un genre qui se définit sur cette notion, le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI.

### c. Le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI

A l'instar de certaines compositions de genre SHAIRI, la strophe/ubeti du genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI comprend quatre vers qui sont chacun divisés en deux parties. La première partie est hexasyllabique et la seconde partie est pentasyllabique. Le nom du genre est constitué par l'association des noms de deux compositions classiques du XVIIIème et du XIXème siècle composées suivant ce mètre : à savoir respectivement AL-INKISHAFI « la révélation » composée par Sayyid Abdallah bin Ali bin Nassir (c.1720-c.1820) et DURA MANDHUMA de Sayyid Umar bin Amin al-Ahdal (1790-1870) (SHARIFF, I., N., 1988 : pp 54-55). Ces compositions éponymes du mètre n'excluent pas que d'autres compositions moins connues se conforment également à ce mètre. De manière générale, il est remarquable que la différence principale entre le genre SHAIRI à quatre vers par strophe/ubeti et le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI réside dans la différence de nature des chaînes de rimes qui structurent la strophe/ubeti en vers et en parties réguliers quant à leurs décomptes syllabiques. Nous allons voir ici une nouvelle manifestation de la puissance du P.R., en un cas limite cependant :

> « Bahari hii ina beti za mishororo mine yenye mizani sita kwa tano na vina vyake viko mwisho wa mishororo mitatu ya kila ubeti, kwa hivyo mizani ya sita ni kiwango tu. Vilevile sauti ya mwisho ya kila ubeti ni moja. » (SHARIFF, I., N., 1988 : 55).

> « Ce genre a des strophes de quatre vers de mesures six pour cinq et leurs rimes sont à la fin de trois vers de chaque strophe. Par conséquent, la sixième mesure est un *kiwango* seulement. Aussi la voix de la fin de chaque strophe est unique. »
Les parties initiales et hexasyllabiques du vers sont délimitées par une mesure (mizani) sans rime (kina). Nous avons vu cette possibilité d'une sorte de rime zéro ou d'opération de césure sans rime que le *kiwango* ou « quantité » réalise dans le vers. Le *kiwango* a une action clivante dans le vers, comme la rime (kina), que nous avions déjà rencontrée dans le type 3 du genre UTUMBUIZO. Ici, nous constatons avec le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI que les chaînes de *viwango* ont aussi une fonction distinctive d'un genre. Si la chaîne interne de *viwango* était remplacée par une chaîne de rimes internes (vina vya kati) alors nous aurions une composition de genre SHAIRI à quatre vers du courant syllabique 6/5. Les deux autres chaînes de rimes qui sont décrites par Shariff ont un point commun avec les chaînes distinctives du genre UTENZI (ou UTENDI) quant il est analysé suivant quatre vers par strophe/ubeti. Il y a une chaîne de rimes finales, sur la dernière syllabe des trois premiers vers. Et une rime inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti entre toutes les syllabes finales du dernier vers de chaque strophe/ubeti, ce que Shariff décrit en parlant d'une « voix » (sauti) unique. Nous avons vu les points de passages entre les genres UTENZI (ou UTENDI), SHAIRI et DURA MANDHUMA/INKISHAFI, sans les *viwango*, la composition pourrait être rangées dans le genre UTENZI (ou UTENDI). C'est ce que fait le Cheikh Kaluta Amri Abedi qui traite d'un « *utenzi* » de l'inkishafi de 11 mesures (ABEDI, K., A., 1954 : 31). Sans le pouvoir distinctif des *viwango* cette affirmation serait tout à fait correcte sur le plan de la métrique formelle. En prenant en compte l'existence des *viwango*, le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI se formalise de la sorte :

DURA MANDUMA/INKISHAFI 3*(p=2|6,K-5,a#)+(p=2|6,K-5,b=A(∀strophe/ubeti)#)

Un *kiwango* est symbolisé par la lettre K. Nous reconnaissions la parenté formelle avec le genre UTENZI (ou UTENDI) du fait de ces deux chaînes de rimes a et b qui opèrent exactement de la même façon :

Cf UTENZI 3*(8,an#)+(8,b=A(∀strophe/ubeti)#)
Le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI se situe de manière formelle entre le genre
UTENZI (UTENDI) dont il reprend les deux chaînes de rimes, et le genre SHAIRI dont il
reprend les quatre vers scindés en deux parties. Mais il lui manque une chaîne à gauche
des vers, sur la sixième syllabe, qui est remplacée par des chaînes de *viwango*.
Graphiquement, le genre se représente ainsi :

modèle graphique :

Strophe/ubeti n

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

Le poème DURA MANDHUMA est de même structure métrique qu’AL-INKISHAFI. Il se
différencie par une arabisme dans la valeur phonologique des syllabes initiales des trois
premiers vers qui suivent l’ordre de l’alphabet arabe et ses vocalisations :

« Dura mandhuma kama Inkishafi zimetungwa na Waswahili waliokuwa mashekhe wa Kiislamu, na tungo zote mbili hizi zina mafunzo ya Kiislamu. Dura Mandhuma ina ufundi mmoja zaidi. Nao ni kuwa herufi za kwanza za mishororo mitatu ya kwanza ya kila ubeti imepangwa kwa mpango wa alifu bee, kufuatia mpango wa herufi za Kiarabu. Vilevile kila herufi inateremka kwa fatha, kisra na dhama; au, kwa mfano, huteremka kwa a i u, ba bi bu, ta ti tu na kadhalika » (SHARIFF, I., N., 1988 : 55)
« *Dura mandhuma* comme l’*Inkishafi* ont été composées par des Swahilis qui étaient des Cheikhs musulmans, et ces deux compositions présentent des enseignements islamiques. *Dura mandhuma* a une technique supplémentaire. C’est que la première lettre¹⁴⁷ de ses trois premiers vers est disposée suivant l’ordre de l’alphabet, en suivant l’ordre de l’arabe. De même, chaque lettre se décline avec le *fatha*, le *kisra* et le *dhama*¹⁴⁸, ou, par exemple, est déclinée en a-i-u, ba-bi-bu, ta-ti-tu et ainsi de suite. »

Nous présentons l’analyse métrique détaillée de cette composition dans la première annexe. Sur le plan du mètre, cette particularité des lettres initiales des trois premiers vers qui suivent l’ordre de l’alphabet arabe d’une strophe/ubeti à l’autre ne modifie pas la structure générale de la composition.

d. Le genre WAJIWAJI

Les principes et les paramètres que nous avons analysés jusque là nous semble suffisants pour rendre compte de tous les mètres. Nous présentons en détail le genre WAJIWAJI qui ne nous apportera plus de nouvel enseignement sur ce plan des principes et des paramètres si ce n’est de constater qu’un genre se différencie des autres par un ensemble de traits réalisés d’une certaine manière distinctive et non pas par un trait unique. Le genre WAJIJWAJI est de deux types qui se différencient par la façon dont leurs strophes/beti de cinq vers voient leur vers délimités en trois parties. Le découpage syllabique est toujours le même 6/4/5 mais il peut être le fait d’une chaîne de rimes internes a, suivie d’une chaîne interne de *viwango*, suivie à nouveau d’une chaîne de rimes finales b ou de deux chaînes internes de *viwango* suivie d’une unique chaîne de rimes finales a. Dans les deux cas, la syllabe finale, de la partie finale (la troisième) du vers final est la même dans chaque strophe/ubeti ce qui crée un « air de famille » avec le genre UTENZI (ou UTENDI) et le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI qui connaissent tous deux également ces chaînes de rimes inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti entre les extrémités syllabiques finales de chaque strophe/ubeti (SHARIFF, I., N., 1988 : pp 56-57).
La formule générale des deux types est :

WAJIWAJI type 1 ou 2 : 4*(p=3|6,a ou K-4,K-5,b)+(p=3|6,a ou K-4,K-5,c=A(∀strophe/ubeti)#)

Modèle graphique

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

Conséquence sur les paramètres du P.R. :

L'équivalence des effets sur le structure métrique des chaînes de rimes (*vina*) et des chaînes de *viwango* nous conduit à rattacher les *viwango* au P.R. également. Nous considérerons le *kiwango* comme une rime dont le paramètre de la valeur phonologique n'est pas défini. Le *kiwango* présente donc les mêmes caractéristique que la rime, il décrit des chaînes dotées d'une orientation et qui délimitent des vers et des parties de décomptes syllabiques déterminés.
4. Synthèse

1. L'hypothèse réductionniste dans la métrique des poésies d'expression swahilie

Nous nous sommes attachés à l'étude strictement formelle de certains mètres de la
poésie classique d'expression swahilie. Les mètres UTENZI (ou UTENDI) et SHAIRI sont
toujours employés de nos jours. Formés entre le XVIII<sup>ème</sup> et le XIX<sup>ème</sup> siècles, ils
constituent un socle classique au sens propre, c'est à dire un état de la poésie
d'expression swahilie pris comme référence et comme norme. Dans le cas de Mathias E.
Mnyampala, qui compose majoritairement dans ces deux mètres, nous nous devions de
développer des outils d'analyse formelle en vue d'une comparaison. Notre entreprise a
abouti à une double représentation formelle des mètres, l'une sous la forme d'une
formule compacte, l'autre sous la forme d'un modèle graphique. Les conséquences de
cette entreprise de formalisation qui, en même temps qu'elle décrivait les connaissances
recueillies empiriquement par nous, au contact de la description des mètres par des
auteurs majoritairement swahilophones, ont été de soulever des questions qui se
posaient en raison de la précision-même de la description formelle. Il nous a donc fallu
poursuivre notre entreprise au contact des données de l'expérience que sont les
descriptions métriques d'expression swahilie (et éventuellement exprimées dans
d'autres langues) en vue d'affiner notre propre description et notre analyse. D'autres
genres classiques ont été envisagés : les genres WIMBO, UTUMBUIZO, DURA
MANDHUMA/INKISHAFI et WAJIWAJI qui, pour les trois derniers cités, n'ont pas donné
naissance à des compositions modernes ou contemporaines qui les prendraient comme
norme. Une composition éponyme comme *Al-Inkishafi* (Cf Le genre DURA
MANDHUMA/INKISHAFI) est un chef d'œuvre littéraire swahili qui est lu, traduit, valorisé
mais qui n'a pas été fertile, dans la transmission de son mètre, comme le genre UTENZI
(ou UTENDI) et le genre SHAIRI. La liste la plus complète de noms d'appellations
réservées à des genres poétiques comporte trente-six noms. Nous n'avons pris en
compte que le strict nécessaire à notre entreprise de description et d'analyse des
processus créatifs de Mathias E. Mnyampala et de son rapport – sur le plan de la
métrique formelle – au socle classique des compositions d’expression swahilie. Notre
prise en compte des genres poétiques a cessé quand nous avons pu estimer que notre
système de description formelle était suffisamment développé pour remplir la tâche qui
serait la sienne d’une analyse comparative des compositions de Mathias E. Mnyampala
et des compositions classiques de genre UTENZI (ou UTENDI) et SHAIRI. Comme toute
entreprise scientifique et empirique, nos résultats sont des hypothèses vérifiables, qui se
sont développées au contact des caractéristiques métriques des principaux genres
poétiques d’expression swahilie et qui en même temps présentent nécessairement le
caractère de l’inachevé (Cf POPPER, K., R., 1976).

Notre système de description et d'analyse métrique a abouti à une hypothèse réductionniste qui n'avait pas été posée au départ. A savoir que l'ensemble des mètres que nous avons étudié peut se résumer, dans sa description, à l'expression d'un ensemble réduit de principes et des valeurs particulières prises par leurs paramètres. Il s'agit des seuls quatre principes suivants : *le principe des rimes (vina)* [P.R.], *le principe de la mesure (mizani)* [P.M.], *le principe des parties (vipande)* [P.P.] et *le principe des vers (mishororo)*[P.V.]. De plus, nous avons vu que ces principes entraient dans un rapport hiérarchique entre principes *fondamentaux* et principes *dérivés*. Alors le système de description se fait encore plus restreint car le P.P. et le P.V. dépendent de l'expression simultanée du P.R. et du P.M. En dernière analyse, nous avons vu que seul le P.R. est un principe nécessaire et suffisant pour la création d'un genre poétique. C'est à dire que notre hypothèse réductionniste peut se fonder sur l'expression d'un unique principe fondamental, *le principe des rimes (vina)* [P.R.], éventuellement associée à l'expression facultative du deuxième principe fondamental qu'est *le principe de la mesure (mizani)* [P.M.]. Ces deux principes peuvent alors être choisis comme des *axiomes* de la métrique des compositions classiques d'expression swahilie avec un P.R. qui est de facto le pilier central de la métrique classique. Le P.R. et le P.M. ont la syllabe comme unité de base, qu'elle soit le matériau qui fait les maillons des chaînes de rimes (P.R.) ou l'unité de comptage (P.M.). Ceci sera de conséquence dans notre étude des innovations *ex materia* fondées sur les règles des mètres classiques.
## 2. Deux axiomes de la métrique des compositions classiques d'expression swahilie : *le principe des rimes (vina)* [P.R.] et *le principe de la mesure (mizani)* [P.M.]

La formule *vina na mizani* « les rimes et la mesure » est utilisée pour désigner d'un trait les compositions en vers qui suivent des mètres classiques (SHARIFF, I., N., 1988 : 42). *Vina* désigne les rimes syllabiques qui marquent la fin d'une section, quel que soit le type de cette dernière, et relient entre elles les sections de même valeur sonore finale syllabique. *Mizani*, qui signifie littéralement la « mesure » correspond aux syllabes individuelles dans une section qui fournissent la base de la mesure métrique (KING'EI, K. et al, 2001 : 12). Par extension, le nom *mizani* désigne aussi le décompte du nombre de syllabes par partie ou par vers au sein d'une strophe/ubeti (ABEDI, K., A., 1954 : p. 26 sq et SHARIFF, I., N., 1988 : pp 42-43). Plus qu'une simple formule lapidaire ou un résumé, les analyses et formalisations précédentes nous conduisent à envisager cette formule comme la définition correcte des deux principes fondamentaux de la métrique de la poésie classique. Ces deux principes, les rimes/*vina* [P.R.], c'est-à-dire des chaînes de relation entre syllabes homophones et des opérations de césure entre sections, parties ou vers et la mesure/*mizani* [P.M.] ont un statut axiomatique dans la métrique classique.

Le P.R. et le P.M. ensemble sont nécessaires et suffisants pour reconstruire sur leur base l'ensemble des mètres classiques vus précédemment en commençant par des unités de plus en plus complexes que leur application permet de construire. La formule donne un ordre, les rimes/*vina* [P.R.] viennent en premier et la mesure/*mizani* [P.M.] en second. Cet ordre d'application des deux axiomes correspond aussi à la réalité prosodique telle que nous avons pu l'analyser. En effet le genre TUMBUIZO (Cf Le genre UTUMBUIZO) est défini uniquement par des chaînes de rimes/*vina*. Les sections que ces chaînes découpent dans la séquence orale ou la page graphique sont de tailles syllabiques variables, elles n'ont pas de décompte syllabique ou de type spécifique défini. C'est-à-dire qu'elles représentent la valeur indéfinie du paramètre du décompte syllabique [P.M.] et qu'elles ne composent pas d'unités plus complexes, régulières et comparables. Ensuite vient le décompte des syllabes de chaque section pour les genres ou la taille syllabique des sections est définie. Le genre UTENZI (ou UTENDI) comme le genre SHAIRI sont faits de sections octosyllabiques dans la majorité des cas que nous avons
rencontrés. Le nombre de vers et de parties par vers vient différencier ces deux genres : il y a deux vers divisés en deux parties octosyllabiques dans le premier cas – ce dans la théorie d'Ibrahim Noor Shariff, car d'autres voient quatre vers octosyllabiques à une seule partie dans le genre UTENZI - et au moins quatre vers dans le deuxième cas où chaque vers est également divisé en deux parties octosyllabiques, cette définition est consensuelle. Ainsi les chaînes de rimes [P.R.] définissent des sections (vifungu) et ces dernières lorsqu'elles entrent dans des structures aux tailles syllabiques régulières [P.M.] construisent simultanément des parties (vipande) [P.P.] et des vers (mshororo) [P.V.]. La configuration des chaînes de rimes [P.R.] structure des parties et des vers éventuellement mesurables [P.M.] et par là l'unité complexe qu'est la strophe/ubeti lorsque le nombre de vers par strophe/ubeti à une valeur définie (Cf type 1 UTUMBUIZO : l'absence de décomptes syllabiques réguliers pour les sections (vifungu) au sein des phrases). La matrice métrique qu'est la strophe/ubeti une fois définie, celle-ci est appelée normalement à se répéter le long d'une même composition. Nous voyons que les sections (vifungu), les parties (vipande), les vers mshororo) et les strophes/beti sont des unités dérivées de l'application séquentielle des deux axiomes vina na mizani, c'est à dire le P.R. et P.M., sur un matériau sonore (ou graphique) primaire dont l'unité de base est la syllabe. L'effet conjoint et structurant des deux axiomes se manifeste concrètement par des espacements et des retours à la ligne dans la page écrite et des pauses sonores ou vituo dans la chaîne parlée qui tous sont prédéfinis par le projet initial du poète de composer dans un mètre donné. La pause sans rime ou rime zéro qui permet de délimiter des sections, c'est-à-dire de constater la pertinence du P.M. seul, existe et se dénomme kiwango « quantité ». Le P.P. et le P.V. dérivent du P.R. et du P.M. mais ils ont leurs propres paramètres métriques en tant que principes. Ce sont deux paramètres numériques qui quantifient les vers et leurs parties. Avec la connaissance du nombre et des parcours des chaînes de rimes [P.R.], du nombre de parties par vers et de vers par strophe/ubeti – dans le cas général où le P.M. est pertinent – l'analyse métrique est rendue possible. Les différences entre genres ou bahari « mers » sont liées à la conjonction de ces paramètres liés aux trois principes du P.R., du P.P. (dépendant lui même du P.R. et du P.M.) et du P.V (dépendant lui même du P.R. et du P.M.). Au sein d'un même genre, les différences liées au nombre de syllabes par partie ou par vers [P.M.] définissent des courants/mikondo syllabiques. Un genre ne
se caractérise donc pas par un trait unique mais par la réalisation d'un ensemble de
traits distinctifs. Ceci explique la nécessaire déficience des classifications qui ne
retiennent qu'un trait pertinent comme principe de leur typologie (par exemple le seul
nombre de vers par strophe/ubeti) et la définition de réseaux de ressemblances
génériques ou « d'airs de famille » entre certains genres qui partagent des traits
distinctifs, mais pas tous.

Représentation graphique de la construction axiomatique classique d'une
strophe/ubeti :

<figure><img src="image_48.png" /></figure>
Les genres poétiques classiques sont fondés sur un ordre oral de la métrique. Même lorsque les compositions sont écrites, l'ordre oral est premier par rapport à l'ordre graphique (ajami ou latin) qui ne fait que reproduire l'ordre oral. Ceci se manifeste par le fait que les parcours des chaînes de rimes ou de viwango, quand ils isolent une régularité métrique, sont suffisants, avec cette expression du P.M, pour définir les frontières des vers entre eux, éventuellement de leurs parties ou hémistiches, mais aussi les frontières de strophes/ubeti entre elles. La structure de la strophe/ubeti est définie par les relations ou le motif qu'ont décrits ensemble les parcours des chaînes de rimes et de viwango [P.R.] et la régularité de la taille syllabique des éléments délimités au sein de la strophe/ubeti [P.M.]. Le genre classique TUMBUIZO constitue une exception à cette règle car le P.M. est inopérant. L'ordre graphique, lorsqu'il s'autonomise, peut perdre cette caractéristique de structuration. Il peut ne plus être possible de définir par la seule action des parcours des chaînes de rimes et la mesure syllabique une unité comme la strophe/ubeti. C'est le cas dans le genre néo-UTENZI (Cf Manifestations créatives dans le nouvel ordre graphique latin : le néo-Utenzi de J. K. Nyerere) où la succession de chaînes de rimes qui unissent les lignes graphiques deux à deux, bien qu'elle isole une régularité métrique, ne permet pas à elle seule de délimiter un point de passage d'une strophe/ubeti à l'autre. Les compositions nouvelles qui témoignent d'un basculement vers l'ordre graphique perdent la capacité à faire strophe/ubeti de manière autonome par l'action des chaînes de rimes comme le font les compositions classiques. C'est la présentation graphique qui nous montre que nous avons une strophe/ubeti toutes les trois chaînes de rimes et non la succession de ces chaînes de rimes qui pourraient être tout aussi bien regroupées par deux, quatre, cinq, etc. A avoir conservé les paramètres d'un principe dérivé, le principe des vers [P.V], dans la logique de succession d'éléments octosyllabiques, sans conserver tous les paramètres des principes fondamentaux, le P.M. est respecté mais pas le P.R. car une chaîne de rimes est absente, le genre néo-UTENZI perd la capacité d'une composition de genre UTENZI traditionnelle à former des strophes/beti de manière indépendante du support graphique. Dans les compositions classiques, certains éléments en relation au P.R. marquent les frontières de strophes/ubeti. Ce sont les chaînes de rimes omni-strophe des genres UTENZI et SHAIRI, la réalisation de plusieurs chaînes de rimes ou viwango par vers qui contribuent à rendre manifeste le passage d'une strophe/ubeti à l'autre. La permutation des chaînes de rimes
sur le dernier vers d'une composition de genre SHAIRI est par exemple une façon très claire de marquer la fin d'une strophe/ubeti (Cf Le motif en « X »). L'ordre graphique autonome, lorsqu'il décroche de l'ordre oral, perd éventuellement la capacité d'une délimitation des unités métriques en l'absence d'un support graphique des textes. Le genre néo-UTENZI est à cheval entre l'ordre oral et l'ordre graphique car il a conservé un principe fondamental qui est le P.M. Les compositions en vers libres (mashairi huru), où toute régularité métrique classique est absente, sont dans l'impossibilité de délimiter des vers et des strophes/beti en l'absence d'une représentation graphique qui rend intelligible leur structure. Nous verrons que les compositions de Mathias E. Mnyampala, quand il innove<sup>151</sup> en transformant les règles des genres classiques, conservent la capacité d'une délimitation autonome des éléments métriques par la seule action du P.R. et du P.M. Le P.R. et le P.M. ont rapport à la syllabe qui est de nature phonologique, quel que soit le moyen de réalisation du son : oral, graphique ou mental. L'innovation métrique de Mathias E. Mnyampala reste très proche de la structure classique des mètres et conserve certaines de leurs caractéristiques essentielles.

### 3. Structure métrique de la strophe/ubeti dans les mètres classiques

La strophe/ubeti se caractérise par le nombre, les parcours et les valeurs phonologiques des chaînes de rimes qui la structurent. Les parcours des chaînes de rimes considérés ensemble décrivent un motif. C'est à dire que la strophe/ubeti est définie de manière fondamentale par rapport au P.R. Ces chaînes de rimes délimitent des vers et éventuellement des parties de vers qui caractérisent à nouveau et de manière connexe la strophe/ubeti par le nombre de vers par strophe/ubeti et le nombre de parties par vers. C'est à dire les paramètres respectifs du P.V. et du P.P. qui dérivent des principes fondamentaux (P.R. et P.M.).

Le genre (bahari), le courant (mkondo) syllabique et le type (aina) de strophe/ubeti sont définis par les opérations précédentes.

Le genre dépend des paramètres liés aux chaînes de rimes (nombre, orientation, portée, parcours et valeur phonologique) [P.R.] qui se traduisent dans les valeurs des
paramètres liés au P.P. et au P.V., c'est à dire le nombre de parties par vers et le nombre de vers par strophe/ubeti.

Le courant syllabique dépend du nombre et de la taille syllabique des parties de vers, c'est à dire de l'expression du P.M. et du P.P. ou de la taille syllabique des vers lorsque ces derniers sont indivis, c'est à dire du P.M. et du P.V.

Le type de strophe/ubeti est caractérisé par les différents motifs métriques que prennent les chaînes de rimes. Il dépend du P.R.

## Modèle graphique général de la strophe/ubeti des compositions classiques d'expression swahilie

### Strophe/Ubeti :

syllabes ou silabi

chaînes de rimes syllabiques ou vina¹⁵² :

(nombre/orientation/portée/parcours/valeur phonologique) [P.R.]

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

motif

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

vers ou mshororo : **partie de vers** -¹⁵³ [...] - **partie de vers** #¹⁵⁴
[...] ou kipande

nombre de vers
[P.V.]

vers ou mshororo : **partie de vers** - [...] - **partie de vers** #
parties
[...]

nombre de
par vers [P.P.]

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

mesure ou mizani

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

décompte de la taille syllabique des vers et des parties [P.M.]
NB : Le genre ou bahari se définit par les paramètres liés aux chaînes de rimes (vina), au nombre de vers par strophe/ubeti et au nombre de parties par vers.

Un courant ou mkondo au sein d'un genre est défini par le nombre de parties par vers et par les décomptes des tailles syllabiques de ces parties.

Un type ou aina de composition est caractérisé par le motif général décrit par les parcours de ses chaînes de rimes (vina).

## 4. Description des principes et des paramètres et de leur structure hiérarchique

### a. Le principe des rimes (vina) [P.R.], ses paramètres et ses effets

Nous avons vu que ce principe est fondamental et premier dans notre description axiomatique des principes et des paramètres des compositions classiques d'expression swahilie. Il convient d'en donner une description détaillée. En effet, pour toutes les innovations qui ne sont pas des compositions en vers libres (mashairi huru) et qui se fondent ex materia sur les principes et paramètres classiques comme base de leurs transformations métriques, le P.R. est celui qui en cas de modification serait le plus à même de générer des genres nouveaux.

#### a. Définition du principe

Le P.R. se fonde sur l'existence de chaînes de rimes (vina) qui traversent une composition et la structurent. La rime est une relation d'homophonie parfaite entre syllabes finales d'une section, d'une partie de vers ou d'un vers. Ces unités métriques et ces positions sont, comme la strophe/ubeti, définies par le P.R. et elles servent rétrospectivement à caractériser les chaînes de rimes.

#### b. Paramètres

Les chaînes de rimes se distinguent par leur nombre, leur orientation, leur portée, leur parcours et leur valeur phonologique. Considérées dans leur ensemble, elle décrivent un
motif. Elles se définissent toutes, dans le cas de la rime stricto sensu ou kina (pl. vina),
par une relation d'identité phonologique parfaite à l'échelle de la syllabe isolée.

Le paramètre du **nombre** de chaînes de rimes se définit au niveau de la strophe/ubeti
qui est délimitée par les chaînes de rimes

L'*orientation* d'une chaîne de rime est décrite par la succession des positions qu'elle va
occuper (et de manière première *définir*) dans la strophe/ubeti. La chaîne peut passer à
l'intérieur du vers et s'appelle alors une rime interne (vina vya kati), au milieu du vers
dans le cas des rimes médianes (vina vya katikati) ou à la fin du vers. Nous parlons en ce
dernier cas de rimes finales (vina vya mwisho). Des chaînes de rimes, comme c'est le cas
d'une des chaînes de rimes caractéristique du genre UTENZI (ou UTENDI) qui réunit les
trois premiers hémistiches¹⁵⁵ de la strophe/ubeti changent de position. Les variations de
position ou d'orientation de la chaîne prise dans son ensemble conduisent à la
description de parcours caractéristiques.

La **portée** d'une chaîne de rimes particulière est une notion liée à son parcours dans une
ou plusieurs strophes/beti. Le parcours de la chaîne peut se limiter à une strophe/ubeti
unique, en ce cas la chaîne est intra-strophe/ubeti. Il peut aussi passer par plusieurs
strophes/beti et en ce cas la chaîne est inter-strophe/ubeti. Enfin, certaines chaînes,
comme c'est le cas de la deuxième chaîne de rimes caractéristique du genre UTENZI (ou
UTENZI) qui unit toutes les syllabes finales des parties finales des vers finaux de toutes
les strophes/beti, sont des chaînes de rimes omni-strophe/ubeti.

En définitive, six cas¹⁵⁶ de figures généraux se dégagent pour les genres classiques que
nous avons envisagés quant aux **parcours** des chaînes de rimes :

- les chaînes de rimes (ou viwango) **internes** (vina vya kati) ou **médianes** (vina vya katikati) **intra-strophe/ubeti** (parcours « vertical » interne ou médian)

- les chaînes de rimes **finales** (vina vya mwisho) **intra-strophe/ubeti** (parcours « vertical » final)

- les chaînes **intra-strophe/ubeti de position variable** (parcours en « L inversé », en « L ») ou **inter-strophe/ubeti de position variable** (parcours en « ] »)
- les chaînes de rimes finales inter- et omni-strophe/ubeti de position ponctuelle constante, à l'extrémité complète d'une strophe/ubeti (dernière syllabe de la dernière partie du dernier vers de la strophe/ubeti) (parcours en « pointillés »)

Lorsque nous dépassons l'échelle métrique de la syllabe unitaire, c'est à dire de la rime, d'autres relations d'identité phonologique existent et elles peuvent accompagner les parcours des chaînes de rimes. Ces relations peuvent porter sur une partie de la syllabe qui précède immédiatement la rime, sur la syllabe à nouveau antécédente et ainsi de suite, définissant alors des degrés de profondeur syllabique de ces relations. Jusqu'à présent, nous avons vu que ces relations d'identité ne concernent que des parties de la ou des syllabes concernées à part la rime. Le cas de rimes doubles existe, c'est à dire de l'identité phonologique intégrale de deux syllabes.

Les motifs décrits par les chaînes de rimes correspondent à l'ensemble des parcours des chaînes de rimes dans une ou plusieurs strophe/ubeti. La description d'un motif insiste sur les chaînes caractéristiques du motif mais ne les cite pas toutes. Le motif en « X » est le résultat du parcours de deux chaînes, l'une en « L » et l'autre en « L inversé » mais il peut y en avoir d'autres comme une chaîne de parcours en « pointillés ». De même, le motif en « L inversé » insiste dans sa description sur le fait qu'une seule chaîne de rimes change d'orientation mais il peut y avoir d'autres chaînes d'orientation constante dans la strophe/ubeti, c'est à dire de parcours « vertical » interne ou médian ou en « pointillés ». Le motif en « ] » est lui caractérisé par une succession et un entrelacement de chaînes de rimes aux parcours en « ] ».

La valeur phonologique des chaînes de rimes permet de tracer la frontière entre les rimes (vina) stricto sensu, c'est à dire les syllabes homophones, et les viwango qui ont le même effet clivant et structurant que les rimes mais sont de valeur phonologique indéfinie quant aux syllabes sur lesquelles ils opèrent les césures (vituo).

### c. Effets

Les chaînes de rimes (vina) et les viwango réalisent des opérations de césure ou kituo (pl. vituo) dans les textes ou les séquences sonores. Si les sections (vifungu) ainsi définies ne sont pas régulières entre elles sur le plan du décompte syllabique [P.M.], il n'y a pas
de strophe/ubeti et nous en restons à des séquences indéfinies et improvisées qui ne présentent que des rimes entre elles, voire des viwango (Cf Le genre UTUMBUIZO). La définition d'une régularité métrique conduit à la définition simultanée de parties (vipande) et de vers (mishororo) par les chaînes de rimes ou les viwango. Cette possibilité est liée au pouvoir de césure qui caractérise les chaînes de rimes et les viwango mais aussi à la possibilité d'opérer des césures (vituo) de longueur sonore (ou de représentation graphique) différentes selon que nous avons à faire à une partie de vers ou un vers. La césure entre vers est plus longue à l'oral que la césure entre parties de vers et la césure entre vers se traduit, suivant l'ordre graphique, par un retour à la ligne, à la différence des césures entre parties. Ce sont ces deux effets structurants fondamentaux des chaînes de rimes ou des chaînes de viwango qui font la strophe/ubeti, ses vers et ses parties.

a. Le principe de la mesure (mizani) [P.M.]

Le P.M. s'exprime par une opération de comptage de la taille syllabique des parties de vers ou des vers. Il intervient après la définition de sections (vifungu) par les chaînes de rimes ou de viwango. Si une régularité se dégage dans les valeurs des différents décomptes c'est alors que la définition simultanée des parties de vers et des vers devient possible. Le P.M. intervient aussi dans la définition des courants (mikondo) syllabiques qui sont caractérisés par des différentiels réguliers de tailles syllabiques entre les différentes parties d'un même vers.

b. Le principe des parties (vipande) [P.P.]

Une partie de vers est une séquence de syllabes de décompte syllabique régulier, prévisible [P.M.], qui se définit sur au moins l'une de ses frontières syllabiques par une césure caractéristique¹⁵⁷ opérée en relation avec le P.R. Le P.P. est un principe dérivé du P.R. et du P.M., cependant la valeur de son unique paramètre, le nombre de parties par vers, est un trait caractéristique d'un genre poétique donné. Un genre poétique donné se caractérise entre autres par ce trait définitoire.
### c. Le principe des vers (mishororo) [P.V.]

Le vers est une séquence syllabiques de décomptes syllabiques réguliers et prévisibles qui se définit sur ses deux extrémités par une césure¹⁵⁸ caractéristique qui en marque la frontière sonore ou graphique. Le nombre de vers par strophe/ubeti est un paramètre qui associé à d'autres est définitoire d'un genre poétique donné. Nous rappelons que les genres se définissent par l'association de plusieurs traits caractéristiques donnés dans des identités particulières de la valeur des paramètres des principes de la métrique classique et non par la valeur d'un paramètre d'un seul trait. Ainsi, les genres SHAIRI et DURA MANDHUMA/INKISHAFI peuvent avoir le même nombre de QUATRE vers par strophe/ubeti. Un autre trait les différenciera, en l'occurrence la présence de viwango dépendant du P.R. dans le seul genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI.

### d. Structure hiérarchique des principes

Notre étude de certains mètres classiques de la poésie d'expression swahilie a conduit à l'identification de principes métriques en nombre limité à quatre : le P.R., le P.M., le P.P. et le P.V. Il s'agit sur le plan épistémologique d'une hypothèse réductionniste où la réalité de « l'objet poésie d'expression swahilie » a été réduite à ce nombre limité de principes.

Si le P.R est premier, l'expression du P.M. est une caractéristique générale des genres poétiques mais elle est facultative. Il y a donc une alternative entre le genre UTUMBUIZO où le P.M. n'est pas pertinent, ni l'unité de la strophe/ubeti, et les autres genres poétiques :

<figure><img src="image_53.png" /></figure>
<footnote n="79">⁷⁹ Dans tout ce chapitre nous citons la terminologie telle qu'elle est utilisée par les auteurs eux-mêmes et telle qu'ils la définissent.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ La confusion est fréquente dans les textes entre cette notion de mesure 'mizani' ou littéralement de balance, qui est le décompte du nombre de syllabes par unités : vers ou parties de vers (hémistiches, tristiches, etc) et celle de la syllabe unitaire. Des auteurs utilisent ce terme dans ces deux sens.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Le nominal 'usita' est aussi d'origine arabe car le chiffre 6 'sita' est un emprunt à l'arabe mais il applique en plus une logique morphologique bantu par la préfixation du préfixe nominal de la classe 11 (abstractions) sur cet emprunt.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Nos propre observations datant de 2010 montrent que le chanteur, appelé mghani cl.1 (pl. waghani cl.2) à Dar es Salaam, lit les textes écrits sur du papier en les récitant sur un mode de cantillation non-religieuse. Cette façon d'utiliser des textes imprimés par le mghani n'avait pas été préparée à l'avance et nous étions simplement venus avec des livres de Mathias E. Mnyampala afin d'en réaliser un enregistrement. Le chanteur nous a proposé différents choix de mélodies (qui ont des noms) qu'il appliquerait à son interprétation des vers graphiques et nous lui avons demandé d'enregistrer la même mélodie/cantillation des vers graphiques appliquée à des compositions de genre SHAIRI différentes tirées du Diwani ya Mnyampala Cf 2ème annexe, Dar es Salaam (2010) : VID_MGHx (chants du mghani).</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Poète tanzanien dans le recensement de M.M. Mulokozi et T.S.Y. Sengo (MULOKOZI, M., M. et al, 1995 : 27).</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Que ce soit dans cette édition de 1972 ou dans celle de 1934 d'Alice Werner (WERNER, A., 1934) le nom de Mwana Kupona Bint Shamu (1790-1860) (MULOKOZI, M., M. et al, 1995 : pp 52-53) n'est pas mentionné comme auteur de cet utenzi dans les références bibliographiques, ce qui a été la source de nombreuses confusions par la suite.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ L'auteur utilise le nom 'ligne' pour désigner le vers d'une strophe/ubeti et nous reproduisons fidèlement sa façon de définir le mètre en vue de la modélisation ultérieure qui va intégrer toutes les données et où nous définirons notre propre terminologie de manière univoque.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Notre transcription est vérifiable directement dans l'archive audio intitulée kiswahili (disque Bleu_Piste2_6m53_12m20) qui est le fichier sonore de la poésie. Nous l'avons par ailleurs transcrite intégralement (ROY, M., 2013a).</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Nos informations sont tirées du site de la SOAS dédié aux manuscrits swahilis où le manuscrit de l'utenzi wa Ras 'lGhuli « utenzi de la tête de goule » fait l'objet d'une description détaillée :
http://www.swahilimanuscripts.soas.ac.uk/perl/Project/showSwahililtem.pl?ref=MS%20380272a</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Les informations de datation, de localisation et d'auteur de cet utenzi sont concordantes entre le site de la SOAS des manuscrits swahilis :
http://www.swahilimanuscripts.soas.ac.uk/perl/Project/showSwahililtem.pl?ref=MS%20380531a et l'enquête de Mugyabuso M. Mulokozi et T.S.Y. Tsengo (MULOKOZI, M., M. et al, 1995 : pp 52-53).</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Le site de la SOAS permet d'écouter une récitation de l'utenzi, et donc de vérifier nos transcriptions et la validité de notre analyse. Nous ne notons cependant pas les hauteur s mélodiques de la cantillation des syllabes des vers :
http://www.swahilimanuscripts.soas.ac.uk/swahili/mwana_kupona/mwana_kupona_1.htm</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Le son /s/ est proche de /th/ mais nous avons une rime légèrement différente ici ce pour quoi nous l'appelons d'.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Rafiki « ami » ; mjuzi « connaisseur » ( ?) (SHARIFF, I., N., 1988 : 236)</footnote>

<footnote n="92">⁹² Nyati « buffle » ; mbogo « buffle » (SHARIFF, I., N., 1988 : 236)</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Le nominal qui pilote l'accord en classe 7 fait l'objet d'une ellipse, nous supposons comme Knappert (KNAPPERT, J., 1979 : 84) qu'il s'agit de la baguette de bois, kijiti en classe 7. La restauration du nominal dans l'hémistiche donnerait alors Kwa cha mtutusi kijiti avec le même sens que celui que nous notons dans notre traduction en français tandis que l'ordre syntaxique normal est kwa kijiti cha mtutusi.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Le nominal 'mtutusi' désigne un arbre, le jujubier et 'mwananinga', l'acacia (VIERKE, C., 2007). Nous comprenons qu'il s'agit du bois dont sont faites les baguettes pour la percussion musicale. 'Mwananinga' signifie par ailleurs « tourterelle » mais ce choix de traduction nous semblerait plus énigmatique dans le contexte des quatre strophes/beti ici présentes où il est question d'appeler la foule à la récitation publique de l'utenzi.</footnote>
<footnote n="95">⁹⁵ Ikulu « palais présidentiel » ; jumba la serikali au ufalme « palais du gouvernement ou de la royauté » (SHARIFF, I., N., 1988 : 237)</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Ngoma « tambour » (SHARIFF, I., N., 1988 : 236)</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Uambe « que tu dises »; utumie ngozi kutengeneza ngoma « que tu utilises de la peau pour fabriquer un tambour » (SHARIFF, I., N., 1988 : 237)</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Liamshe « qu’il réveille » (SHARIFF, I., N., 1988 : 236)</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Jamaa « communauté, famille » (SHARIFF, I., N., 1988 : 236)</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Waume « hommes » (SHARIFF, I., N., 1988 : 237)</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Haraka na tayari « vite et prêt » (SHARIFF, I., N., 1988 : 236)</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Wakaazi « habitants » ; wenyeji « autochtones » (SHARIFF, I., N., 1988 : 237)</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Wambeja banati « les filles du chœur » est aussi défini, à l'entrée 'wambeja' comme « wanawake bora » ; « les meilleures femmes » (WAMITILA, K., W., 2006 : 156).</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Mwanamke mzuri « belle femme » (SHARIFF, I., N., 1988 : 237) ; « lumière » (KNAPPERT, J., 1979 : 85)</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ n est un nombre entier qui varie de 1 à 4 et désigne le numéro de strophe. a¹ est la valeur syllabique ou voix (*sauti*) de la chaîne de rimes (*vina*) intra-strophe qui est fonction de chaque strophe/ubeti où elle apparaît. Elle est donc fonction de n. Dans l'exemple a¹ est de valeur sonore /si/, a² est de valeur /mbe/, a³ est de valeur /li/ et a⁴ est de valeur /ti/. La valeur de la rime b est /nga/ qui définit la relation d'identité omni-strophe A.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ En anglais et en *kiswahili* dans son texte.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ 'Fasihi ya Kiswahili' signifie littéralement « littérature de langue swahilie ».</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ En français l'unité monétaire du nom de 'dirahm' provient de la même racine arabe, elle-même empruntée à la 'drachme' grecque de l'Antiquité.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Nouvel élément dans la syntaxe de la formule compacte (répétition d'un motif métrique) : La répétition d'un motif métrique est le nouvel élément induit par les définitions de Wamitila et Garnier. Le nombre de répétition, ici '3', est indiqué par un chiffre suivi du symbole de la multiplication '*' devant le motif concerné par la répétition correspondante. Le motif est ici situé à l'échelle du vers dont les paramètres sont précisés entre parenthèses comme dans les modélisations précédentes. Il n'y a plus d'hémistiches dans cette formule du vers.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Le terme 'mshororo' pour désigner un vers entier et non un hémistiche est celui de Wamitila. Garnier emploie uniquement le nom 'vers' dans sa description du genre en français.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Il s'agit du code de la photographie numérique du tapuscrit où la composition apparaît dans les archives Mnyampala, dans la deuxième annexe du volume 1 ou dans l'annexe unique du volume 2.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Nous choisissons le terme 'mstari' ; pl. 'mistari' qui correspond à une ligne graphique en *kiswahili*.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ Usanifu est traduit par « technique, habileté, dextérité, art de la composition » (LENSELAER, A. et al, 1983 : 461)</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ Cheikh Kaluta Amri Abedi utilise le mot 'mizani' à la fois pour désigner la mesure c'est à dire le nombre de syllabes dans une ligne (*mstari*) ou une partie de ligne et ici pour désigner les mesures individuelles que sont les syllabes. Le sens premier de ce mot est « balance, bascule [...] balancier d'horloge » (LENSELAER, A. et al, 1983 : 304).</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ Cette expression « chache kuliko » signifie « moins de », nous la traduisons pas strictement inférieur à, ce qui revient au même sur le plan de la métrique : il peut y avoir onze syllabes maximum par ligne dans une strophe/ubeti.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶ Le nominal 'Manga' désigne le « Nord [...] d'où sont venues à la côte orientale d'Afrique les principales colonies arabes [...] R. MAKA, La Mecque, à cause de sa direction nord par rapport à la côte orientale d'Afrique. » (SACLEUX, C., 1939, 501).</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ Le nominal 'udhuhia' est rare, Cheikh Kaluta Amri Abedi nous donne comme équivalent 'waziwazi' « clairement » dans le lexique de son livre (ABEDI, K., A., 1954 : 147).</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Ce nominal 'Inkishafi' d'origine arabe signifie littéralement en arabe « révélé ; dévoilé » (Cf STIGAND, C., H. et al, 1915 : 73). Des traductions du titre ajoutent des notions qui ne sont pas contenues dans le titre original en *kiswahili* et nous traduisons simplement par « la révélation ».</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ La pensée philosophique et logique de Ludwig Wittgenstein fait l'objet d'interprétations multiples et parfois contradictoires. Nous suivons le modèle de définition psycholinguistique de la théorie des prototypes d'Eleanor Rosch qui reprend des thèmes des textes de Wittgenstein et propose le modèle</footnote>
d'analyse de traits que nous appliquons à la définition du genre UTENZI (Cf ROSCH, E., 1973 et WITTGENSTEIN, W. et al, 1993).

120 Cette strophe/ubeti est du genre INKISHAFI/DURA MANDHUMA chez Shariff mais ne correspond pas au texte de la composition Al-Inkishafi de Sayyid Abdalla bin Ali bin Nassir (SAYYID ABDALLA BIN ALI BIN NASSIR et al, 1977).

121 La critique de Shariff (SHARIFF, I., N., 1988 : pp 60-62) qui aboutit à la définition des traits 5. Shariff, 6 et 7 en supplément des traits 1, 2, 3, 3. étendu et 4 de Cheikh Kaluta se greffe aux analyses de ce dernier auteur *dont le respect du trait 4* dans les compositions de genre UTENZI qui vont faire l'objet d'une classification différente. Pour Shariff il ne s'agit pas d'UTENZI en raison de l'expression des traits supplémentaires 5. Shariff, 6 et 7. Mais de manière plus fondamentale, il ne pouvait pas s'agir d'UTENZI au départ chez Shariff pour qui le trait 4 appliqué au genre UTENZI n'est pas réalisé. Nous restons donc dans la définition de Cheikh Kaluta Amri Abedi comme *cadre* de notre analyse, complétée localement par les critiques de Shariff.

122 La formule d'une ligne graphique est inscrite entre parenthèses. Le décompte syllabique est ici défini par le trait 1 c'est-à-dire par un entier N constant à l'échelle d'une composition et d'une valeur strictement inférieure à douze. Il n'y a pas de rimes médianes (trait 2). Le trait 3 est appliqué et étendu de la manière suivante :

La chaîne de rimes a (trait 3. étendu. rime a) est une chaîne intra-strophe dont la valeur sonore a est propre à chaque strophe/ubeti identifiée par un nombre entier n. La valeur sonore a est donc dépendante de ce nombre n et nous le symbolisons par la valeur an qui sera variable d'une strophe/ubeti à l'autre. La chaîne de rime b exprime le trait 3. étendu. rime b. Les lignes graphiques sont au nombre de quatre (trait 4) et les trois premières présentent un motif métrique identique. La formule compacte correspond à l'ensemble des traits de définition de Cheikh Kaluta Amri Abedi (1, 2, 3, 3. étendu et 4).

123 Tr.1. : décompte syllabique des lignes graphiques inférieure strictement à douze. Tr.2. : absence de rimes médianes. Tr. 3. étendu : présence de chaînes de rimes a intra-strophe et b omni-strophe entre syllabes finales des lignes finales de toutes les strophes. Tr.4. : quatre lignes graphiques (*mistari sg mstari*) par strophe/ubeti.

124 Le dictionnaire swahili-français de Lenselaer nous donne les correspondances suivantes : « MTINDO (mi-) [...] a) genre, espèce, forme, mesure, format, coupe. b) sorte spéciale, qualité supérieure. c) fin, achèvement [...] » (LENSELAER, A., 1983 : 331). Dans le cas présent, la notion de « format » nous semble particulièrement adaptée.

125 La représentation additionnelle des chaînes de rimes a et b est de nous.

126 Pour le décompte syllabique des éléments *-principe de la mesure (mizani)*- et les chaînes de rimes a et b *- principe des rimes (vina) - vide infra*.

127 Nous avons éliminé les tenzi de 11 syllabes de cette présentation en suivant les observations de Shariff (SHARIFF, I., N., 1988 : pp 60-62).

128 Nous avons éliminé les tenzi de 11 syllabes de cette présentation en suivant les observations de Shariff (SHARIFF, I., N., 1988 : pp 60-62).

129 Wamitila opère une distinction qui lui est propre entre la balance métrique ou *wizani* et les unités de mesures syllabiques qui la détermine ou *mizani*. Chez Abedi, le terme *mizani* désigne à la fois le décompte des syllabes ou *silabi* dans un élément métrique et les unités syllabiques qui permettent de compter (ABEDI, K., A., 1954 : 17). Shariff emploie le terme *mizani* comme Abedi tandis que la rime syllabique est appelée *sauti* ou « voix » (SHARIFF, I., N., 1988 : pp 42-43). C'est cette ambivalence du terme *mizani* que Wamitila a tenté de désambiguïser à l'aide du néologisme *wizani* mais plusieurs définitions restent en concurrence dans le champ lexical de la terminologie métrique d'expression swahilie.

130 Le radical *shā’ir* signifie « le poète » en arabe. Le *shā’ir* guidait la tribu et était le dépositaire d'une science magique où sa parole et ses rythmes visaient l'enchantement (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1991, Tome 9 : 231).

131 Nous lisons dans l'Encyclopédie de l'Islam que l« 'Ilm al-'arūḍ est le terme technique qui désigne la métrique arabe ancienne. [...] dans ce sens plus large, 'Ilm al-'arūḍ ne signifie pas seulement la science du mètre mais aussi celle de la rime. » (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1991, Tome 1 : 688).

132 En arabe, le radical sémitique *bayt* désigne de manière générale la maison ou la tente chez les nomades. C'est en prosodie que *bayt* désigne un vers (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1991, Tome 1 : 1174).
La poésie arabe ancienne ne délimite pas de strophes comme unités métriques. Il y a donc une logique partagée entre l'arabe et le *kiswahili* qui utilise la notion de « demeure » comme une unité métrique mais une différence d'échelle métrique. Le *bayt* arabe est un vers divisé en deux hémistiches tandis que l'*ubeti* swahilie est une strophe faite de vers eux-mêmes éventuellement divisés en parties ou hémistiches.

<footnote n="133">133 Abstraction forgée sur l'adjectif numérique -wili « 2 ».</footnote>

<footnote n="134">134 Abstraction forgée sur l'adjectif numérique -tatu « 3 ».</footnote>

<footnote n="135">135 Abstraction forgée sur l'adjectif numérique -nne « 4 ».</footnote>

<footnote n="136">136 Abstraction forgée sur l'adjectif numérique -tano « 5 ».</footnote>

<footnote n="137">137 Abstraction forgée sur l'adjectif numérique -sita « 6 » lui-même d'origine arabe.</footnote>

<footnote n="138">138 Abstraction forgée sur l'adjectif numérique -kumi « 10 ».</footnote>

<footnote n="139">139 *Wimbo*, nom d'un genre particulier de composition et aussi d'une chanson en général.</footnote>

<footnote n="140">140 *Shairi*, nom d'un genre particulier et de la poésie en général.</footnote>

<footnote n="141">141 Les auteurs ne donnent que le nom des genres. Les commentaires sont de nous.</footnote>

<footnote n="142">142 Je m'écarte d'une traduction trop littérale de « sitii changu kilima » qui signifie en kiswahili « Je ne mets pas ma colline ». L'idée est celle d'un obstacle ou d'un problème que l'auteur du poème aurait créé d'elle-même ou chercherait à faire valoir.</footnote>

<footnote n="143">143 Nous prenons bien soin de parler de dialectes du Nord du Kiswahili en général car l'identification précise de quel dialecte il s'agit serait un exercice malaisé sur la base d' aussi peu d' informations qu'une seule phrase écrite. Dans le cas de cette 'wimbo', l'auteur nous fournit des informations supplémentaires (SHARIFF, 1988 : 221). L'auteur de la 'wimbo' est une femme, Zena, et elle l'a écrite en 1976 à Mombasa. Si Zena était originaire de Mombasa, nous pourrions faire l'hypothèse que le dialecte du Nord que nous avons sous les yeux est un parler de Mombasa, sans aucune garantie. En bref, si nous pouvons reconnaître avec certitude des traits distinctifs permettant l'identification formelle des dialectes du Nord du kiswahili, même sur un échantillon linguistique restreint, nous ne pouvons en revanche pas identifier de quel dialecte il s'agit sur la base d'une échantillon limité.</footnote>

<footnote n="144">144 Chaque composition particulière se retrouve sous l'entrée correspondant à sa formule compacte dans la partie 1. Compositions du genre WIMBO de la première annexe.</footnote>

<footnote n="145">145 Ce courant est remarquable pour l'étude des possibilités syntaxiques ouvertes à la poésie. Ainsi la première ligne en suivant l'ordre des mots courant se dirait « kama wanja wa machoni » ou « comme le kôhl sur les yeux ».</footnote>

<footnote n="146">146 Nous pourrions nous demander si cette hiérarchisation des principes ne trouve pas un écho dans les processus cognitifs du poète en train de composer un poème. En particulier lorsque les vers sont composés mentalement sans le support d'une feuille de papier et d'un stylo. Cette étude dépasse le champ d'analyse qui est le nôtre.</footnote>

<footnote n="147">147 Shariff emploie le nominal « herufi » qui désigne la lettre ou le caractère imprimé et qui relève manifestement de l'ordre graphique.</footnote>

<footnote n="148">148 Il s'agit des noms des marques diacritiques qui permettent d'associer une valeur vocalique à l'alphabet consonnantique arabe.</footnote>

<footnote n="149">149 La syllabe est l'unité de base que les axiomes viennent structurer.</footnote>

<footnote n="150">150 Si la valeur phonologique est définie nous avons une rime (kina) au sens propre et un *kiwango* ou « rime zéro » sinon.</footnote>

<footnote n="151">151 Ce sont les compositions du genre MSISITIZO « insistance », les types VIDATO « entailles » et MTIRIRIKO « flux » au sein du genre SHAIRI et le genre NGONJERA.</footnote>

<footnote n="152">152 Ou éventuellement de *viwango* qui délimitent des unités métriques sans homophonie syllabique.</footnote>

<footnote n="153">153 Césure (*kituo*) entre parties [P.R.].</footnote>

<footnote n="154">154 Césure (*kituo*) entre vers [P.R.].</footnote>

<footnote n="155">155 Il s'agit du genre décrit par une strophe/*ubeti* de deux vers scindés chacun en deux hémistiches.</footnote>

<footnote n="156">156 Nous utilisons des caractérisations de l'orientation des parcours qui relèvent de l'ordre graphique. Ces parcours pourraient aussi être définis par des alternances de rythmes à l'oral.</footnote>

<footnote n="157">157 Il s'agit de la césure entre parties que nous avons représentée par le symbole '-' dans nos formules compactes.</footnote>

<footnote n="158">158 C'est le symbole '#' dans notre formalisme. Le vers au sens strict est donc une séquence de syllabes comprises entre deux symboles '#'.</footnote>
# Première annexe : analyses métriques détaillées

## Phonologie et structure syllabique du kiswahili

### Consonnes (API)

Nous reprenons le tableau de notre description phonologique du *kiamu*, dialecte swahili de Lamu (Kenya), comme base de travail (ROY, M., 2013a). Le *kiswahili sanifu* en tant que langue standard a de nombreuses prononciations différentes en fonction des compétences linguistiques de ses locuteurs et de son expansion géographique. Il faudrait réaliser des études extensives incluant les grandes villes d'Afrique l'Est, des villes et des villages pour décire la réalité phonétique de cette langue standard. Le tableau du *kiamu* donne cependant une indication des phonèmes qui peuvent entrer en combinaison avec des voyelles dans les syllabes des vers des poèmes tandis que les phonèmes propres au *kiamu* sont inscrits dans des cases grisées.
<table><thead><tr><th colspan="2">Externes</th><th colspan="6">Internes</th></tr><tr><th colspan="2"></th><th colspan="2">antérieures</th><th colspan="2">centrales</th><th>post</th></tr><tr><th colspan="2"></th><th>non<br>rétroflexes</th><th>rétro-<br>flexes</th><th>non<br>affriquées</th><th>affriq</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>bi-lab</td><td>mi-<br>lab</td><td>dent</td><td>alv</td><td>pré-<br>pal</td><td>pal</td><td></td></tr><tr><td>w</td><td></td><td>l</td><td></td><td>ʃ</td><td>y</td><td>h</td><td>non voisantes</td></tr><tr><td>p</td><td>f</td><td>ṭ</td><td>t</td><td>ṭ</td><td>s</td><td>ṭʃ</td><td>non<br>asp</td><td rowspan="2">sd<br>voisantes</td></tr><tr><td>pʰ</td><td></td><td>ṭʰ</td><td>ṭʰ</td><td></td><td></td><td>ṭʃʰ</td><td>asp</td></tr><tr><td>b</td><td>v</td><td>ð</td><td>d</td><td>r</td><td>z</td><td>dz</td><td>g</td><td>sonores</td><td>O</td></tr><tr><td>mb</td><td>mv</td><td>nd</td><td>nd</td><td>nd</td><td>nz</td><td>ndz</td><td>ŋg</td><td>mi-nasales</td><td rowspan="2">N</td></tr><tr><td>m</td><td></td><td>n</td><td></td><td></td><td>ŋ</td><td></td><td>ŋ</td><td>nasales totales</td></tr></tbody></table>
## Voyelles (API)

Le système phonologique est simple avec cinq phonèmes vocaliques et trois degrés d'ouverture :

<table><tr><td>1<sup>er</sup> degré</td><td>i</td><td></td><td></td><td></td><td>u</td></tr><tr><td>2<sup>ème</sup> degré</td><td></td><td>e</td><td></td><td>o</td><td></td></tr><tr><td>3<sup>ème</sup> degré</td><td></td><td></td><td>a</td><td></td><td></td></tr></table>

## Structure syllabique

Le *kiswahili* ne présente pas de paires distinctives avec une opposition de longueur consonnantique ou vocalique. L'accent a pour effet d'allonger systématiquement la longueur de la voyelle accentuée.

La répartition combinatoire de la structure syllabique possible est V, C, CV, et CCV.

*V*: Une voyelle seule est une syllabe dans /u-a/ « fleur » qui est constitué de deux syllabes /u/ et /a/.

*C*: Une consonne seule est une syllabe comme préfixe de classe dans /m-tu/ « personne » qui est constitué de deux syllabes /m/ et /tu/.

*CV*: une séquence consonne voyelle est une syllabe dans /mi-ti/ « arbres » qui est constitué de deux syllabes /mi/ et /ti/.

*CCV*: une séquence consonne consonne voyelle est une syllabe dans /ku-ftu-ka/ « sursauter » qui est constitué de trois syllabes /ku/, /ftu/ et /ka/.
# 1. Le genre WIMBO

## Courants (mikondo) du genre WIMBO

### A. Courants du genre WIMBO à deux chaînes de rimes

#### Courants du genre WIMBO à deux parties de décomptes syllabiques constants d'un vers à l'autre

##### a. WIMBO 3*(p=2|6,a-6,b#)

« Huba na mapendi

yamezoningiya

Hamu huitundi

hata saa moyad

Toba wangu kandi

huwat'i udhiya »

Zena, Mombasa, 1966 (in SHARIFF, I., N., 1988 : 46)

« La passion et l'amour

comme ils m'ont pénétrée

Le désir tu n'en prends pas soin

même pas une heure

Mon regret est un trésor

tu ne fais pas cesser la difficulté »
Analyse métrique : WIMBO 3*(p=2|6,a='ndi'-6,b='ya'#)

vers 1 :
Hu-ba-na-ma-pe-**ndi** ya-me-zo-ni-ngi-ya
1er hémistiche 2ème hémistiche

vers 2 :
Ha-mu-hu-i-tu-**ndi** ha-ta-sa-a-mo-ya
N1=6 N2=6

vers 3 :
To-ba-wa-ngu-ka-**ndi** hu-wa-t'i-u-dhi-ya
1 chaîne de rimes internes **'ndi'** entre parties gauches
1 chaîne de rimes finales **'ya'** entre parties droites

b. WIMBO 3*(p=2|8,a-8,b#)

« Sinione ninyemee nami nayuwa kusema
Ito hangalia dee sitii changu kilima
Ikiwa mai yayee kwa karibu yatafuma »

Zena, Mombasa, 1976 (in SHARIFF, I., N., 1988 : 45)

« Ne me crois pas silencieuse car je sais parler
Regarde avec tes yeux eh ! Je n'invente rien¹⁵⁹
Lorsque l'eau est pleine bientôt elle débordera »
Analyse métrique :

WIMBO 3*(p=2|8,R='ee',a='e'-8,b='ma'#)

vers 1

Si-ni-on-e ni-nye-m

1er hémistiche

na-mi na-yu-wa ku-se-ma

2ème hémistiche

vers 2

I-to ha-nga-li-a d

N1=8

si-ti-i cha-ngu ki-li-ma

N2=8

vers 3

I-ki-wa ma-i ya-y

1 chaîne de rimes internes 'e' entre parties gauches

1 chaîne de rimes finales 'ma' entre parties droites

1 relation à gauche constituée par la répétition d'un motif sonore : les

deux

voyelles 'ee'. Il ne s'agit pas d'une rime double car la première syllabe de

la

relation tronque sa consonne.

c. WIMBO 3*(p=2|4,a-8,b#)

« Sina hali

moyo wangu nidengene

Sihimili

wala sipendi mngine

Tafadhali

nakuomba tuonane »

Zena, Mombasa, 1966 (in SHARIFF, I., N., 1988 : 46)

« Je ne suis plus rien

J'ai trompé mon cœur

Je ne supporte plus

et je n'aime pas un autre

S'il te plait

Je demande à te voir »
Nous repérons à nouveau des formes dialectales de la zone Nord du *kiswahili*. L'aspect – e résultatif suffixé avec un effet de rétro-harmonisation : 'nidengene' « j'ai trompé » en lieu du standard 'nimedanganya' de même sens.

Et aussi une forme locale de l'adjectif standard 'ingine' « autre » qui se note '-ngine' et s'accorde donc en conséquence 'mngine' et non std. 'mwingine' « (une personne) autre ».

Comme dans toutes les compositions du genre WIMBO nous avons trois vers par strophe/ubeti. La variation est ici dans le nombre de parties par vers et de syllabes par parties de vers [P.M.].

La formule compacte détaillée de la strophe/ubeti est :

WIMBO 3*(p=2|4,a='li'-8,b='ne'#)

Le découpage syllabique des vers est le suivant, il est réalisé par l'action conjointe du P.M. et du P.R.:

vers 1 : Si-na ha-li mo-yo wa-ngu ni-de-nge-ne
partie 1 partie 2

vers 2 Si-hi-mi-li wa-la si-pe-ndi m-ngi-ne
N1=4 N2=8

vers 3 Ta-fa-dha-li na-ku-o-mba tu-ona-ne
1 chaîne de rimes internes 'li' entre parties gauches
1 chaîne de rimes finales 'ne' entre parties droites
d. WIMBO 3*(p=2|8,a-4,b#)

« Mambo nimeyatafiti k'iyapima

Nimeona tafauti kuwegema

Mnazi wangu siwati kwa mkoma »

« Mwinyi Mansabu », Sayyid Abi Bakr bin AbdurRahman bin Abi Bakar bin Ahmad (1829 ? – 1922 ?) (in SHARIFF, I., N, 1988 : 46)

J'ai cherché et mesuré les choses

J'ai vu différemment sur quoi me reposer

Mon cocotier je ne laisse pas rester nain¹⁶⁰

Formes non-standard:

Dialectes du Nord:

Les préfixes de nasalité se réalisent par une aspiration sur les consonnes /p//,/t//,/t/ et /k/. La tradition orthographique des dialectes du Nord note ces aspirations par une apostrophe à la suite des phonèmes concernés, ce qui est le cas dans « k'iyapima », littéralement « je les mesurais ». L'information sémantique est importante car l'aspiration signale la première personne du singulier ici, « ni » en standard avec une consonne nasale réalisée. La forme équivalente en standard est « nikiyapima ».
Autre forme relevant des dialectes du Nord : kuwegema correspond à kuegemea en standard « compter sur ».

Graphie alternative :

« tafauti » est une autre graphie possible du standard « tofauti », « différent, différence » et relève stricto sensu d'une différence dialectale par la présence du phonème /t/ signalé par l'utilisation de l'italique par Shariff.

Analyse métrique :

WIMBO 3*(p=2|8,R=t_f_t_,a='ti'-4,b='ma'#)

vers 1

Ma-mbo ni-me-ya **ta-fi-ti**
partie 1

k'i-ya-pi-ma

partie 2

vers 2

Ni-me-o-na **ta-fa-u-ti**
n=8

ku-we-ge-ma

n=4

vers 3

M-na-zi wa-ngu si-wa-ti

kwa-m-ko-ma »

1 chaîne de rimes ‘ti’ à gauche entre parties de lignes

1 chaîne de rimes ‘ma’ à droite entre parties de lignes

1 relation ‘t_f_t_’ entre deux parties de lignes à droite ;

la relation se fait entre consonnes et les voyelles environnantes sont variables
e. WIMBO 3*(p=2|6,a-4,b#)

« Pokeya kalima e-mwendani

Kaa kwa heshima duniyani

Maisha hufuma maji pwani »

Ibrahim Noor Shariff (SHARIFF, I., N., 1988 : 47)

« Accueille la parole eh ! compagnon

Conduis-toi avec honneur en ce monde

La vie déborde la marée »

Analyse métrique :

WIMBO 2*(p=2|6,R='ima',a='ma'-4,S='ani',b='ni'#)+(p=2|6,a='ma'-4,S='ani',b='ni'#)

vers 1 :
Po-ke-ya-ka-[i-ma]
partie 1

e-mwe-nda-ni
partie 2

vers 2 :
Ka-a-kwa-he-shi-ma
n=6

du-ni-ya-ni
n=4

vers 3 :
Ma-i-sha-hu-fu-ma

ma-ji-pwa-ni

1 chaîne de rimes internes 'ma' à gauche

1 chaîne de rimes finales 'ni' à droite

1 relation 'ima' à gauche

1 relation 'ani' à droite
f. WIMBO 3*(p=2|8,a-5,b#)

« Ya Rabbi hunisikiya

yote huona

Huomba kinyenyekeya

kula namna

Nitakalo hukweleya

nipa Rabana »

Zena, Mombasa, 1983 (in SHARIFF, I., N., 1988 : 47)

« Ô Seigneur qui m'écoute

qui voit tout

Je prie avec humilité

de toutes les manières

Ce que je veux tu le sais

donne-le mon Dieu »

Analyse métrique :

WIMBO (p=2|8,a='ya'-5,b='na'#)+2*(p=2|8,R='e_eya',a='ya'-5,b='na'#)

vers 1 :

Ya-Rab-bi-hu-ni-si-ki-ya

yo-te-hu-o-na

partie 1

partie 2

vers 2 :

Hu-o-mba-ki-nye-nye-ke-ya

ku-la-na-m-na

n=8

n=5

vers 3 :

Ni-ta-ka-lo-hu-kwe-le-ya

ni-pa-Ra-ba-na

1 chaîne de rimes internes 'ya' à gauche

1 chaîne de rimes finales 'na' à droite

1 relation 'e_eya' à gauche
## Courants du genre WIMBO à deux parties de décomptes syllabiques variables d'un vers à l'autre

g. WIMBO 2*(p=2|2,a-8,b#)+(p=2|8,a-8,b#)

«Hela wateni yenu mayowe

Tela wala asiwazuzuwe

Kuna mti una khila humshinda kitunguwe »

Zena, Mombasa, 1966 et aussi Al-Rudeyn, Khadija Muhammad 'Mwana Mtoto', Lamu, 1976 (in SHARIFF, I., N., 1988: 46)

« Allons ! Cessez vos cris

Attention ! Et qu'il ne les dupe pas non plus

Il y a un arbre rusé il est plus fort que le lièvre

### Formes non-standard:

Le mot « kitunguwe » appartient au lexique spécifique des dialectes du Nord du kiswahili et au pokomo (WERNER, A., 1913). Le mot de sens équivalent est « sungura », « lièvre » en standard.

### Analyse métrique :

WIMBO 2*(p=2|2,a='la'-8,b='we'#)+(p=2|8,a='la'-8,b='we'#)

vers 1 : He-la wa-te-ni-ye-nu-ma-yo-we

partie 1 partie 2

vers 2 : Te-la wa-la-a-si-wa-zu-zu-we

N1=2 N2=8

vers 3 : Ku-na-m-ti-u-na-khi-la hu-m-shi-nda-ki-tu-ngu-we
N2=8

N2=8

1 chaîne de rimes internes ‘la’ à gauche

1 chaîne de rimes finale ‘we’ à droite

h. WIMBO 2*(p=2|4,a-8,b#)+(p=2|8,a-8,b#)

« Ya thineni

huzidi kuniumiza

Kitandani

siwezi kuinakiza

Mato yangu hayaoni

huwa yamefunga kiza »

Al-Busaidi, Rukiya Muhammad, Mombasa, 1966 (in SHARIFF, I., N., 1988 : 46)

« De maintes manières

augmente ma douleur

De mon lit

je ne peux me redresser

Mes yeux ne voient pas

peut-être sont-ils devenus aveugles »

Analyse métrique :

WIMBO

(p=2|4,a-8,R='iza',b#)+(p=2|4,a-8,R='iza',S='kiza',b#)+(p=2|8,a-

8,R='iza',S='kiza',b#)

l=3, p=2

vers 1 :

Ya-thi-ne-**ni**

hu-zi-di-ku-ni-u-m**i-za**

partie 1

partie 2

vers 2 :

Ki-ta-nda-**ni**

si-we-zi-ku-i-na-**ki-za**

N1=4

N2=8

vers 3 :

Ma-to-ya-ngu-ha-ya-o-**ni**

hu-wa-ya-me-fu-nga-**ki-za**
N2=8

N2=8

1 chaîne de rimes internes 'ni' à gauche

1 chaîne de rimes finales 'za' à droite

1 relation 'iza' à droite

1 relation 'kiza' à droite

## B. Cas particulier des petites rimes (zina za zitoto)

### WIMBO WA ZINA (VINA) ZA ZITOTO

1ère strophe/ubeti : 2*(p=1|8,a#)+(p=2|8,R(b,a)#)|

2ème strophe/ubeti : (p=2|8,R(a,b)#)+(p=1|8,b#)+(p=2|8,S(c,b)#)|

3ème strophe/ubeti : (p=2|8,S(b,c)#)+(p=1|8,c#)+(p=2|8,T(d,c)#)|

et ainsi de suite...

« Kama wa matoni wanda

Comme sur les yeux le kôhl

K'ikwanganga k'ikutunda

Je t'illumine je prends soin de toi

Kama mwanangu wa kwanda

Comme mon premier enfant

Kama wa kwanda mwanangu

Mon enfant né en premier

Hilo towa shaka kwangu

Ceci ôte de moi le doute

Yako si nusu ya yangu

Ce qui est tien n'est pas la moitié de ce
qui est mien

Si nusu ya yangu yako

Ce n'est pas la moitié de ce qui
est mien ce qui est tien

Moyo hauna finiko

Le cœur n'a pas de couvercle

(SHARIFF, I., N., 1988 : 47)

J'aurais découvert le tien »
L'auteur n'est pas connu de manière certaine « mwenyewe kwa hakika hajulikani », Asya Mahmud Fadhil, Mombasa, 1983 ? (SHARIFF, I., N., 1988 : 221)

Formes non-standard :

<table><thead><tr><th>Dialectes du Nord:</th><th>Kiswahili sanifu (standard):</th><th>sens:</th></tr></thead><tbody><tr><td>matoni</td><td>machoni</td><td>sur les yeux</td></tr><tr><td>wanda</td><td>wanja</td><td>kôhl</td></tr><tr><td>k'ikwanganga</td><td>nikikuangaga</td><td>je t'illumine</td></tr><tr><td>k'ikutunda</td><td>nikikutunza</td><td>je prends soin</td></tr><tr><td>de toi</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Analyse métrique :

WIMBO

2*(p=1|8,a='nda'#+)(p=2|8,R(b='ngu',a='nda')#)|
(p=2|8,R(a='nda',b)#)+(p=1|8,b='ngu'#+)(p=2|8,S(c='ko',b='ngu')#)|
(p=2|8,S(b='ngu',c='ko')#+)(p=1|8,c='ko'#+)(p=2|8,T(d,c='ko')#)|
et ainsi de suite...

vers 1 : Ka-ma-wa-ma-to-ni-wa-nda

partie 1

vers 2 : K'i-kwa-nga-nga-k'i-ku-tu-nda

N=8
vers 3 :

Ka-ma-mwa-na-**ngu** wa-kwa-**nda**

N1=5

N2=3

partie 1

partie 2

permutation R :

vers 1 :

Ka-ma-wa-kwa-**nda** mwa-na-**ngu**

N1=5

N2=3

partie 1

partie 2

1 chaîne de rimes **'nda'**; orientation : début en position finale dans les trois vers de la strophe qui précède puis dans le premier vers de cette strophe dans une position qui exclut la finale.

1 relation de permutation syntaxique R entre le dernier vers de la strophe qui précède et le premier vers de cette strophe ; nature de la relation : identité des composants syntaxiques mais permutation syntaxique qui change l'ordre des mots dans les deux lignes.

vers 2 :

Hi-lo-to-wa-sha-ka-kwa-**ngu**

partie 1

N=8

vers 3 :

Ya-**ko** si-nu-su-ya-ya-**ngu**

partie 1

partie 2

N3=2

N4=6

permutation S
vers 1 :

Si-nu-su-ya-ya-**ngu** ya-**ko**

partie 1

partie 2

N4=6

N3=2

1 chaîne de rimes 'ngu'; orientation suivant le motif du « ] »; portée : 3 strophes/beti

1 relation S entre le dernier vers de la strophe qui précède et le premier vers de cette strophe; nature de la relation : identité des composants syntaxiques mais permutation syntaxique qui change l'ordre des mots dans les deux lignes.

vers 2 :

Mo-yo-ha-u-na-fi-ni-ko

partie 1

N=8

vers 3 :

Ni-nge-li-fu-nu-wa-kwa-ko

permutation T

et ainsi de suite...

1 chaîne de rimes 'ko'; orientation : orientation suivant le motif du « ] »; portée : 3 strophes/beti (NB nous ne connaissons pas le devenir de cette chaîne sur la 4ème strophe/ubeti)

1 relation T entre le dernier vers de la strophe et le premier vers de la strophe suivante; nature de la relation : identité des composants syntaxiques mais permutation syntaxique qui change l'ordre des mots dans les deux lignes.
C. Courant du genre WIMBO à trois chaînes de rimes

WIMBO 3*(p=3|6,a-6,b-4,c#)

« Huna ihisani

ungatendwa wema

hukumbuki

Hutundi huoni

mambo ya dhuluma

yenye dhiki

Nyonda huthamini

mbeko na heshima

huzitaki »

Nabhany, Mombasa, 1984 (in SHARIFF, I., N., 1988 : 47)

« Tu n’as pas de grâce

bien que tu es bien traité

tu ne te souviens pas

Tu ne prends soin tu ne vois

les affaires d’injustice

affligeantes

Le désir tu ne lui donne pas de valeur

les hommages et les honneurs

tu n’en veux pas

Analyse métrique :

WIMBO 3*(p=3|6,a=’ni’-6,b=’ma’-4,c=’ki’#)

vers 1 :

Hu-na-i-hi-sa-ni

u-nga-te-ndwa-we-ma

hu-ku-mbu-ki

partie 1

partie 2

partie 3

vers 2 :

Hu-tu-ndi-hu-o-ni

ma-mbo-ya-dhu-lu-ma

ye-nye-dhi-ki

N1=6

N2=6

N3=4

vers 3 :

Nyo-nda-hu-tha-mi-ni

mbe-ko-na-he-shi-ma

hu-zi-ta-ki

1 chaîne de rimes internes ‘ni’ en partie 1

1 chaîne de rimes internes ‘ma’ en partie 2

1 chaîne de rimes finales ‘ki’ en partie 3
D. Courant du genre WIMBO à quatre chaînes de rimes

WIMBO 3*(p=4|6,a-3,b-4,c-2,d#)

« Kukwepuka nana

sitaki

nasonona

ndani

Kusubiri tena

ni dhiki

muhibana

lini ?

Nyonda kuonana

ashiki

hali sina

shani »

Nabhany (in SHARIFF, I., N., 1988 : 48)

« T’éviter nourrice

je ne veux

je sens de la peine

à l’intérieur

Attendre encore

est une affliction

chéri(e)

quand ?

Le désir de se voir

l’affection

le fait est que je n’ai

d’alternative »

Analyse métrique :

WIMBO (p=4|6,a=’na’-3,b=’ki’-4,c=’na’-2,d=’ni’#)

(p=4|6,a=’na’-3,R=’iki’,b=’ki’-4,c=’na’-2,d=’ni’#)

(p=4|6,a=’na’-3,R=’iki’,b=’ki’-4,c=’na’-2,d=’ni’#)

vers 1 : Ku-kwe-pu-ka-na-na

si-ta-ki

na-so-no-na

nda-ni

partie 1

partie 2

partie 3

partie 4

vers 2 : Ku-su-bi-ri-te-na

ni-dh[i-ki]

mu-hi-ba-na

li-ni ?

N1=6

N2=3 R

N3=4

N4=2
vers 3 : Nyo-nda-ku-o-na-na a-shi-ki ha-li-si-na sha-ni

1 chaîne de rimes internes ‘na’ en partie 1

1 chaîne de rimes internes ‘ki’ en partie 2

1 relation ‘iki’ en partie 2 (vers 2 à 3)

1 chaîne de rimes internes ‘na’ en partie 3

1 chaîne de rimes finales ‘ni’ en partie 4

## 2 Le genre UTUMBUIZO

### type 2 UTUMBUIZO « petites et grande rimes »

Les chaînes de rimes découpent des sections dans le texte. La grande rime est en /ngwa/ tandis que les petites rimes sont de valeur sonore /ngo/, /ni/ ou /mbo/. Il n'y a pas de strophe/ubeti et le nombre de sections est indéfini. La longueur du texte dépend de l'inspiration du poète qui improvise une composition en chantant. Nous voyons la puissance du P.R. qui est suffisant pour structurer un genre poétique :

« Bwana wende Yungwa, koleya mashungwa,

mimi humngoja kuwambiya kongo.

Hungoja toka nisimeme hata k'anguka k'enda kwa majongo.

K'amngoja nili na furaha, hate moyo k'afanya kisongo.

K'angoja, kingiya k'amwambiya k'ongo.

K'ampokeya mvungu na ucha k'auweka kula penye chango.

K'apokeya kitaka na yembe k'azitiya t'ini ya nlango.

K'amvuwa shungurere lake k'aliweka mbee za nlango.

K'antukuwa k'anchiya choni k'amfucha vumbi na uwongo.
k'ampaka mafucha kwa mai, k'anyowa kula penye jongo.

K'amvuwa dhake dha k'ondeni, k'amvisha dhangu dha urembo.

K'amnwesha matadha ya mai k'anyowa t'umbo dhake nyango.

Na usiku tuchenda kulala kinambiya nganu za urongo.

Kinambiya mwana sitakuoleya, wala na uchao sikwendei mwendo.

[...] » (SHARIFF, I., N., 1988: 53)

type 3 UTUMBUIZO à trois parties régulières et une seule chaîne de rimes finales

« Kiyakazi Sada nakutuma haya tumika

Kamwambiye mama ni muyinga siyamulika

Afanye mkate pale kati t'upa kaweka

Nikereze pingu na minyoo isonemuka

Nit'at'ate k'uta na madari yakiukuka

Niuwe rijali wake wana nikiwateka

K'atokeze nde kama kozi nikatoroka

Pano kakunduwa mandakozi yuu k'aruka

Yuu la konde jangwa p'wani k'itiririka

Ningiye ondeni ninyepee ja mwana nyoka

Nali mti pweke nimezee katika nyika

Si nduu si mbazi nimeziye kuwak'upuka

Nduu alimeme uwasiye kinda kiitika

Mwambiye apike t'upa kati wishwa kaweka »

(SHARIFF, I., N., 1988 : 54)
Analyse métrique :

UTUMBUIZO (type 3) nombre de vers indéfini*(p=3|6K-4K-5a#)

<table><tr><td>Ki-ya-ka-zi-Sa-daK</td><td>na-ku-tu-maK</td><td>ha-ya-tu-mi-ka#</td></tr><tr><td>partie 1</td><td>partie 2</td><td>partie 3</td></tr><tr><td>Ka-mwa-mbi-ye-ma-maK</td><td>ni-mu-yi-ngaK</td><td>si-ya-mu-li-ka#</td></tr><tr><td>N1=6</td><td>N2=4</td><td>N3=5</td></tr><tr><td>A-fa-nye-m-ka-teK</td><td>pa-le-ka-tiK</td><td>t'u-pa-ka-we-ka#</td></tr><tr><td>Ni-ke-re-ze-pi-nguK</td><td>na-mi-nyo-oK</td><td>i-so-ne-mu-ka#</td></tr><tr><td>Ni-t'a-t'a-te-k'u-taK</td><td>na-ma-da-riK</td><td>ya-ki-u-ku-ka#</td></tr><tr><td>Ni-u-we-ri-ja-liK</td><td>wa-ke-wa-naK</td><td>ni-ki-wa-te-ka#</td></tr><tr><td>K'a-to-ke-ze-ndeK</td><td>ka-ma-ko-ziK</td><td>ni-ka-to-ro-ka#</td></tr><tr><td>Pa-no-ka-ku-ndu-waK</td><td>ma-nda-ko-ziK</td><td>yu-u-k'a-ru-ka#</td></tr><tr><td>Yu-u-la-ko-ndeK</td><td>ja-ngwa-p'wa-niK</td><td>k'i-ti-ri-ri-ka#</td></tr><tr><td>Ni-ngi-ye-o-nde-niK</td><td>ni-nye-pe-eK</td><td>ja-mwa-na-nyo-ka#</td></tr><tr><td>Na-li-m-ti-pwe-keK</td><td>ni-me-ze-eK</td><td>ka-ti-ka-nyi-ka#</td></tr><tr><td>Si-ndu-u-si-mba-ziK</td><td>ni-me-zi-yeK</td><td>ku-wa-k'u-pu-ka#</td></tr><tr><td>Ndu-u-a-li-me-meK</td><td>u-wa-si-yeK</td><td>ki-nda-ki-i-ti-ka#</td></tr><tr><td>Mwa-mbi-ye-a-pi-keK</td><td>t'u-pa-ka-tiK</td><td>wish-wa-ka-we-ka#</td></tr></table>

parties 1 et 2 terminées par des *viwango* K et non par des rimes
chaîne de rimes finales **ka** en partie 3
## 3 Le genre DURA MANDHUMA/INKISHAFI

### INKISHAFI

« Dunia ni jifa
Haipendi mt’u
I-hali gani
Kuwania mbwa

siikurubu
ila kilabu
ewe labibu
hutukizwaye !

Kamwe ina la
Ilikithiriye
Ikalifu mno
Kupa wat’u ngeya

iliyo mbovu
ungi welevu
kutaka mavu
ikithiriye »

(SHARIFF, I., N., 1988: 55)

Le texte manifeste un état ancien d'un dialecte du Nord du *kiswahili* en raison de la date de composition située probablement au XVIII<sup>ème</sup> ou au début du XIX<sup>ème</sup> siècle et de l'origine géographique de son auteur, Sayyid Abdallah bin Ali bin Nassir (c.1720-c.1820).

Analyse métrique :

INKISHAFI 3*(p=2|6,K-5,a#)+(p=2|6,K-5,b=A(∀strophe/ubeti)#)

Strophe/ubeti 1

vers 1 : Du-ni-a-ni-ji-fa,K si-i-ku-ru-bu#
partie 1 partie 2

vers 2 : Ha-i-pe-ndi-m-t’u,K i-la-ki-la-bu#
n₁=6 n₂=5
vers 3 : I-ha-li-ga-ni,K e-we-la-bi-bu#

vers 4 : Ku-wa-ni-a-m-mbwa,K¹⁶¹ hu-tu-kiz-wa-ye#

parties terminées par des viwango K à gauche ; les viwango forment une chaîne
qui découpe de manière symétrique chaque vers du poème.

1 chaîne de rimes finales ‘bu’ à droite

1 relation d'identité entre les finales b (ici de valeur phonologique /ye/) de toutes les dernières lignes de chaque strophe/ubeti. C'est une chaîne de rimes inter- et omni-strophe/ubeti.

Strophe/ubeti 2

vers 1 : Ka-m-we-i-na-la,K i-li-yo-mbo-vu#

partie 1
partie 2

vers 2 : I-li-ki-thi-ri-ye,K u-ngi-we-le-vu#

n₁=6 n₂=5

vers 3 : I-ka-li-fu-m-no,K ku-ta-ka-ma-vu#

vers 4 : Ku-pa-wa-t'u-nge-ya,K i-ki-thi-ri-ye#

parties terminées par des viwango K à gauche

1 chaîne de rimes finales ‘vu’ à droite

1 chaîne de rime b=/ye/ entre syllabes finales des parties finales des vers finaux de chaque strophe/ubeti.
DURA MANDHUMA

<table>
   <tr>
    <td>
     « Andika mwandishi
    </td>
    <td>
     khati utuze
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Isimu ya Mola
    </td>
    <td>
     utangulize
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Utie nuquta
    </td>
    <td>
     na irabuze
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Isiwalahini
    </td>
    <td>
     wenye kusoma
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td colspan="2">
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Baada ya ina
    </td>
    <td>
     kulibutadi
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Bijahi Rasuli
    </td>
    <td>
     tutahimidi
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Bushura ya p’epo
    </td>
    <td>
     nasi tufidi
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     Mola atujazi
    </td>
    <td>
     majaza mema »
    </td>
   </tr>
  </table>

(SHARIFF, I., N., 1988 : 55)

Analyse métrique :

DURA MANDHUMA 3*(p=2|6,K,R2-5,a#)+(p=2|6,K-5,b=A(∀strophe/ubeti)#)

Strophe/ubeti 1

vers 1 :

A-ndi-ka-mwa-ndi-shi,K

kha-ti-u-tu-ze#

partie 1

partie 2

vers 2 :

I-si-mu-ya-Mo-la,K

u-ta-ngu-li-ze#

n₁=6

n₂=5

vers 3 :

U-ti-e-nu-qu-ta,K

na-i-ra-bu-ze#

vers 4 :

I-si-wa-la-hi-ni,K

we-nye-ku-so-**ma**#

parties terminées par des viwango K à gauche
1 chaîne de rimes finales 'ze' à droite

relation binaire $R_2 : C_{ordre alphabet arabe/n° strophe-V_{a,i,u/n° ligne}}$

1 chaîne de rime b=/ma/ entre syllabes finales des parties finales des vers finaux de chaque strophe/ubeti.

Strophe/ubeti 2

vers 1 :

Ba-[a-da-ya-i-na,K

partie 1

ku-li-bu-ta-di#

partie 2

vers 2 :

Bi-[ja-hi-Ra-su-li,K

$n_1=6$

tu-ta-hi-mi-di#

$n_2=5$

vers 3 :

Bu-[shu-ra-ya-p'e-po,K

na-si-tu-fi-di#

vers 4 :

Mo-la-a-tu-ja-zi,K

ma-ja-za-me-[ma]#

parties terminées par des viwango K à gauche

1 chaîne de rimes finales 'di' à droite

relation binaire $R_2 : C_{ordre alphabet arabe/n° strophe-V_{a,i,u/n° ligne}}$

1 chaîne de rime b=/ma/ entre syllabes finales des parties finales des vers finaux de chaque strophe/ubeti.

La relation $R_2$ en syllabe initiale des trois premiers vers de chaque strophe/ubeti se fait à la fois au sein d'une même strophe/ubeti car le numéro de ligne détermine la valeur de la voyelle : vers 1 → V=a ; vers 2 → V=i ; vers 3 → V=u et entre strophes/beti. Alors la succession des strophes/beti égrène les lettres de l'alphabet arabe suivant l'ordre propre à cet alphabet et le numéro de strophe/ubeti correspond à une valeur déterminée de la consonne de la syllabe initiale de chacun des trois premiers vers qui composent la strophe/ubeti. $R_2$ est donc une relation binaire, c'est à dire à deux
variables : la consonne et la voyelle. Elle est à la fois intra- et inter-strophe/ubeti. La valeur de la consonne dépend du numéro de strophe/ubeti et la valeur de la voyelle du numéro du vers. Le tout coordonné avec la progression de l'alphabet arabe.

## 4 Le genre WAJIWAJI

### a. WAJIWAJI Type/aina 1

<table><tr><td>« Nanda kubutadi</td><td>kwa Isimu</td><td>Yake karima</td></tr><tr><td>Kuomba Wadudi</td><td>Mtukufu</td><td>Mwenye Adhama</td></tr><tr><td>T'umwa Muhammadi</td><td>naswaliya</td><td>Kiumbe chema</td></tr><tr><td>Nipate miradi</td><td>ufurahi</td><td>wangu mtima</td></tr><tr><td>Siku ya tanadi</td><td>waja asi</td><td>wakilalama</td></tr></table>

<table><tr><td>Na alize thama</td><td>wateule</td><td>wenye ajiri</td></tr><tr><td>Wenye swifa njema</td><td>simba zake</td><td>T'umwa Bashiri</td></tr><tr><td>Ni siku ya kwima</td><td>k'ondo zetu</td><td>ndiyo shururi</td></tr><tr><td>Ndiyo wenye shima</td><td>waketele</td><td>dhuli na ari</td></tr><tr><td>Siku ya Qiyama</td><td>waokene</td><td>na Jahanama »</td></tr></table>

(SHARIFF, I., N., 1988: 56)

La composition est extraite de Dua Ya Kuomba Mvua « Prière pour demander de la pluie », de Sayyid Muhyiddin bin Sheikh Qahtan (1798-1869?) (SHARIFF, I., N., 1988: 56).
Analyse métrique :

b. WAJIWAJI Aina₁ 4*(p=3|6,a='di'-4,K-5,b='ma'#)+(p=3|6,a='di'-4,K-5,c='ma'=A(∀strophe/ubeti)#)

Strophe/ubeti₁

vers 1: Na-nda-ku-bu-ta-di
partie₁

kwa-l-si-mu,K
partie₂

Ya-ke-ka-ri-ma#
partie₃

vers 2: Ku-o-mba-Wa-du-di
n₁=6

M-tu-ku-fu,K
n₂=4

Mwe-nye-A-dha-ma#
n₃=5

vers 3: T'u-mwa-Mu-ham-ma-di

na-swa-li-ya,K

Ki-u-mbe-che-ma#

vers 4: Ni-pa-te-mi-ra-di

u-fu-ra-hi,K

wa-ngu-m-ti-ma#

vers 5: Si-ku-ya-ta-na-di

wa-ja-a-si,K

wa-ki-la-la-ma#

1 chaîne de rimes internes 'di' en partie₁

terminaison de chaque partie₂ par un *kiwango* K

1 chaîne de rimes finales 'ma' en partie₃

1 chaîne de rimes inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti c='ma'=
A(∀strophe/ubeti) entre toutes les partie₃ de ligne₅

c. WAJIWAJI Aina₁ 4*(p=3|6,a='ma'-4,K-5,b='ri'#)+(p=3|6,a='ma'-4,K-5,c='ma'=A(∀strophe/ubeti)#)

Strophe/ubeti₂

vers 1: Na-a-li-ze-tha-ma
partie₁

wa-te-u-le,K
partie₂

we-nye-a-ji-ri#
partie₃
vers 2: We-nye-swi-fa-nje-**ma** si-mba-za-ke,K T'u-mwa-Ba-shi-ri#

n₁=6

n₂=4

n₃=5

vers 3: Ni-si-ku-ya-kwi-**ma** k'o-ndo-ze-tu,K ndi-yo-shu-ru-ri#

vers 4: Ndi-yo-we-nye-shi-**ma** wa-ke-te-le,K dhu-li-na-a-ri#

vers 5: Si-ku-ya-Qi-ya-**ma** wa-o-ke-ne,K na-Ja-ha-na-**ma**#

1 chaîne de rimes internes **'ma'** en partie₁

terminaison de chaque partie₂ par un *kiwango* K

1 chaîne de rimes finales **'ri'** en partie₃

1 chaîne de rimes inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti c='ma'=
A(∀strophe/ubeti) entre toutes les partie₃ de ligne₅

d. WAJIWAJI Type/aina 2

« Bisimililahi nabutadi yangu nudhuma

Na alihamdu kiratili kama kusoma

Swala na salamu nda Mtumi na walo nyuma

Ali na Swahaba na dhuriya wenye karama

Na wafuweseo wafuwasi twariki njema

Nduza na wendani pulikani nina shauri

P'enda kuuonya moyo wangu kwa ushairi

Utaghafaliye hawandami ndiya ya kheri

Bahati nda mja mwenye moyo wa tafakuri

Asa nami k'awa kama hoyo moliwa zema » (SHARIFF, 1988: 57)
Cette composition est tirée de la composition *Wajiwaji* qui donne son nom au genre. Elle a été écrite par Sayyid 'Umar bin Amin al-Ahdal (SHARIFF, I., N., 1988: 56).

Analyse métrique :

e. WAJIWAJI Aina₂ 4*(p=3|6,K-4,K-5,a='ma'#)+(p=3|6,K-4,K-5,b='ma'=A(∀strophe/ubeti)#)

Strophe/ubeti₁

vers 1: Bi-si-mi-li-la-hi,K na-bu-ta-di,K ya-ngu-nu-dhu-ma#

partie₁

partie₂

partie₃

vers 2: Na-a-li-ha-m-du,K ki-ra-ti-li,K ka-ma-ku-so-ma#

n₁=6

n₂=4

n₃=5

vers 3: Swa-la-na-sa-la-mu,K nda-M-tu-mi,K na-wa-lo-nyu-ma#

vers 4: A-li-na-Swa-ha-ba,K na-dhu-ri-ya,K we-nye-ka-ra-ma#

vers 5: Na-wa-fu-we-se-o,K wa-fu-wa-si,K twa-ri-ki-nje-ma#

terminaison de chaque partie₁ par un *kiwango* K

terminaison de chaque partie₂ par un *kiwango* K

1 chaîne de rimes finales ‘ma’ en partie₃

1 chaîne de rimes inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti b='ma'=
A(∀strophe/ubeti) entre toutes les partie₃ de ligne₅

f. WAJIWAJI Aina₂ 4*(p=3|6,K-4,K-5,a='ri'#)+(p=3|6,K-4,K-5,b='ma'=A(∀strophe/ubeti)#)

Strophe/ubeti₂

vers 1: Ndu-za-na-we-nda-ni,K pu-li-ka-ni,K ni-na-sha-u-ri#

partie₁

partie₂

partie₃
vers 2: P'e-nda-ku-u-o-nya,K mo-yo-wa-ngu,K kwa-u-sha-i-ri#

n₁=6

n₂=4

n₃=5

vers 3: U-ta-gha-fa-li-ye,K ha-wa-nda-mi,K ndi-ya-ya-khe-ri#

vers 4: Ba-ha-ti-nda-m-ja,K mwe-nye-mo-yo,K wa-ta-fa-ku-ri#

vers 5: A-sa-na-mi-k'a-wa,K ka-ma-ho-yo,K mo-li-wa-ze-**ma**#

terminaison de chaque partie₁ par un *kiwango* K

terminaison de chaque partie₂ par un *kiwango* K

1 chaîne de rimes finales ‘ri’ en partie₃

1 chaîne de rimes inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti c=’ma’=
A(∀strophe/ubeti) entre toutes les partie₃ de ligne₅

**5 Le genre MSISITIZO dans le Diwani ya Mnyampala**

NATUNGA MSISITIZO « je compose un msisitizo »

Le texte analysé correspond aux trois premières strophes/beti de la poésie NATUNGA
MSISITIZO (Cf MNYAMPALA, M., E., 1963 : 121 et « La composition inaugurale NATUNGA
MSISITIZO » in ROY, M., 2013b ou 2014, vol.2).

**Analyse métrique détaillée :**

Strophe/ubeti 1

MSISITIZO =

2*(8,a=A='no'-8,b=B='zo'#)+

C=(8,b=B='zo'#)+

(8,a=A='no'-8,b=B='zo'#)+

(9,a=A='no',D='dernier mot en gras'-8,b=B='zo'#)+

E=(8,a=A='no'-8,b=B='zo'#)
vers 1: Na-wa-pa-ngi-a-ma-ne-*no*

1er hémistiche

ya-si-fa-na-wa-le-ke-*zo#*

2ème hémistiche

vers 2: Na-ku-zi-to-a-mi-fa-*no*

$n_1=8$

zi-na-se-nyo-yo-ma-wa-*zo#*

$n_2=8$

vers 3:

U-se-mi-wa-si-si-ti-*zo#*

vers 4: Si-si-ti-zo-m-li-nga-*no*

u-si-o-le-ta-mi-vi-*zo#*

vers 5: Ma-a-gi-zo-ya-we-*ma-no-no*

exception $n_1=9$

na-ya-ti-li-a-m-ka-*zo*

$n_2=8$

vers 6: Na-tu-nga-ma-*si-si-ti-zo*

tu-ngo-ze-nye-mwe-ndo-m-pya#

1 chaîne de rimes ‘*no*’ à gauche qui s’arrête au vers 5

1 chaîne de rimes ‘*zo*’ à droite qui passe sur la partie de gauche (ou 1er hémistiche) sur le dernier vers (vers 6)

1 relation A=’no’ inter-strophes qui présentent toutes cette chaîne de rimes aux mêmes positions

1 relation B=’zo’ inter-strophes qui présentent toutes cette chaîne de rimes aux mêmes positions

1 relation C=’suppression du premier hémistiche du vers 3’ inter-strophes (pour toutes les strophes de l’exemple)

1 relation D=’1er hémistiche vers 5 /le mot en position syntaxique finale est écrit en caractères gras et suit la relation A du fait de sa position’ inter-strophes (pour toutes les strophes)

1 relation E=’vers 6’ inter-strophe (pour toutes les strophes) avec une variation sur le préfixe de la racine –sisitizo, m- ou ma-

Strophe/ubeti 2

MSISITIZO =

2*(8,a=A=’no’-8,b=B=’zo’#)+

C=(8,b=B=’zo’#)+

(8,a=A=’no’-8,b=B=’zo’#)+

(8,a=A=’no’,D=’dernier mot en gras’-8,b=B=’zo’#)+

E=(8,a=A=’no’-8,b=B=’zo’#)
vers 1: Tu-tu-nge-ya-ta-nga-ma-no

1er hémistiche

vers 2: Tu-wa-fu-nze-ma-a-ga-no

n₁=8

vers 3:

vers 4: Ka-ta-zo-la-ma-tu-ka-no

vers 5: Zo-go-ha-li-na-pa-ta-no

vers 6: Na-tu-nga-mi-si-si-ti-zo

wa-na-wa-pe-we-a-gi-zo#

2ème hémistiche

ya-si-yo-le-ta-cha-gi-zo#

n₂=8

Ma-o-vu-ku-wa-ka-ta-zo#

ya-na-yo-le-ta-m-zo-zo#

mbe-le-U-na-ma-a-pi-zo#

tu-ngo-ze-nye-mwe-ndo-m-pya#

Les chaînes de rimes et les relations sont identiques dans toute la composition.

Strophe/ubeti 3

MSISITIZO =

2*(8,a=A='no'-8,b=B='zo'#)+

C=(8,b=B='zo'#)+

(8,a=A='no'-8,b=B='zo'#)+

(8,a=A='no',D='dernier mot en gras'-8,b=B='zo'#)+

E=(8,a=A='no'-8,b=B='zo'#)

vers 1: U-tu-ngo-u-na-m-ko-no

1er hémistiche

vers 2: Ma-tu-li-zo-ya-m-tu-no

n₁=8

vers 3:

vers 4: Ta-ngu-li-zo-la-ma-o-no

vers 5: Wa-tu-wa-a-che-ki-nza-no

vers 6: Na-tu-nga-mi-si-si-ti-zo

wa-khe-ri-na-ma-tu-li-zo#

2ème hémistiche

u-si-o-le-ta-vi-kwa-zo#

n₂=8

Ni-me-ma-ma-ta-ngu-li-zo#

kwa-ni-u-na-be-mbe-le-zo#

kwa-ni-hu-le-ta-ta-ti-zo#

tu-ngo-ze-nye-mwe-ndo-m-pya#
Remarques :

Le genre MSISITIZO dérive formellement du genre SHAIRI dont il ne différe que sur la troisième ligne graphique (ou vers) tronquée de son premier hémistiche en comparaison avec le genre SHAIRI. La situation se résume ainsi :

MSISITIZO = SHAIRI 6*(8,a='no'-8,b='zo'#) <u>SANS</u> le premier hémistiche du vers 3

Nous observons également une très grande régularité dans ce genre du fait de la présence de 5 relations inter-strophes A, B, C, D, E.

6. Le genre SHAIRI dans le *Diwani ya Mnyampala*

a. Exclusivité de la forme du quatrain du courant (mkondo) à hémistiches octosyllabiques

MTOTO KUOMBA PESA « l'enfant mendiant »

Mabwana nawauliza, jambo linalonitasa,
Sijui ntawachukiza, hutokea nikakosa,
Iwapo linapendeza, niambiwe kwa siasa,
Mtoto kuomba pesa, hii ni tabia gani ?

Si kama nawachokoza, ili mje kunitesa,
Mtu pesa akiliza, mwana huja mpapasa,
"Shikamoo" ampendeza, mfuko akitomasa,
Mtoto kuomba pesa, hii ni tabia gani ?

Heshimayo wapoteza, wazazi kwetu ni kosa,
Si hivyo kuendekeza, bora mwana kumuasa,
Wengi mama huwafunza, "Huyo muombe mapesa",
Mtoto kuomba pesa, hii ni tabia gani ? (MNYAMPALA, M., E., 1963 : 4)
Analyse métrique :

Strophe/ubeti 1

SHAIRI 3*(8,a=A='za'-8,b=B='sa'#)+C=(8,b=B='sa'-8,c=D='ni'#)

vers 1 :

Ma-bwa-na-na-wa-u-li-za

1er hémistiche

ja-mbo-li-na-lo-ni-ta-sa#

2ème hémistiche

vers 2 :

Si-ju-i-n-ta-wa-chu-ki-za

n₁=8 syllabes

hu-to-ke-a-ni-ka-ko-sa#

n₂=8 syllabes

vers 3 :

I-wa-po-li-na-pe-nde-za

ni-a-mbi-we-kwa-si-a-sa#

vers 4 :

M-to-to-ku-o-mba-pe-sa

hi-i-ni-ta-bi-a-ga-ni#

Une chaîne de rimes a='za' à gauche délimite les trois premiers hémistiches des trois premiers vers.

L'orientation graphique de cette chaîne est verticale.

Pour toute strophe nous observons la même valeur syllabique pour a='za' décrivant alors une relation A inter-strophe et omni-strophe.

Une chaîne de rimes b='sa' à droite délimite les trois derniers hémistiches des trois premiers vers puis passe par le premier hémistiche du dernier vers.

L'orientation graphique de cette chaîne est verticale à droite puis elle se dirige vers la gauche en ligne finale.

Pour toute strophe nous observons la même valeur syllabique pour b='sa' décrivant alors une relation B inter-strophe et omni-strophe.

Alors que la chaîne b subsiste sur le vers final avec une inversion de sens, la chaîne a s'éteint sur le troisième vers et conserve une orientation constante.
La dernière ligne de la strophe est identique pour toute strophe décrivant ainsi une relation C inter-strophe et omni-strophe ou un « refrain ».

La relation C a pour effet de fournir une syllabe finale c='ni' identique en 2ème hémistiche de chaque vers 4. Cette syllabe respecte donc les règles de la rime et décrit une relation D='ni' inter-strophe et omni-strophe ainsi qu'une rime c.

Cette relation D relie des points uniques c entre chaque ligne finale de chaque strophe suivant une orientation de cette chaîne « en pointillés ».

## Strophe/ubeti 2

$$ \text{SHAIRI 3*}(8,a=A'za'-8,b=B'sa'') + C = (8,b=B'sa'-8,c=D'ni'') $$

vers 1 :
Si-ka-ma-na-wa-cho-ko-[za]
1er hémistiche

i-li-m-je-ku-ni-te-[sa]#
2ème hémistiche

vers 2 :
M-tu-pe-sa-a-ki-li-[za]
n₁=8 syllabes

mwa-na-hu-ja-m-pa-pa-[sa]#
n₂=8 syllabes

vers 3 :
Shi-ka-mo-a-m-pe-nde-[za]

m-fu-ko-a-ki-to-ma-[sa]#

vers 4 :
M-to-to-ku-o-mba-pe-sa

hi-i-ni-ta-bi-a-ga-[ni]#

La structure métrique de la strophe/ubeti 2 est identique à la strophe/ubeti 1.

## Strophe/ubeti 3

$$ \text{SHAIRI 3*}(8,a=A'za'-8,b=B'sa'') + C = (8,b=B'sa'-8,c=D'ni'') $$

vers 1 :
He-shi-ma-yo-wa-po-te-[za]
1er hémistiche

wa-za-zi-kwe-tu-ni-ko-[sa]#
2ème hémistiche

vers 2 :
Si-hi-vyo-ku-e-nde-ke-[za]
n₁=8 syllabes

bo-ra-mwa-na-ku-mu-a-[sa]#
n₂=8 syllabes
vers 3 : We-ngi-ma-ma-hu-wa-fu-nza Hu-yo-mu-o-mbe-ma-pe-sa#

vers 4 : M-to-to-ku-o-mba-pe-sa hi-i-ni-ta-bi-a-ga-ni#

La structure métrique de la strophe/ubeti 2 est identique à la strophe/ubeti 1.

A noter cependant une rime infra-syllabique a='za' en 1er hémistiche vers 3. La syllabe /nza/ ne rime pas en entier et est donc scindée en deux unités distinctes sur le plan métrique mais homogènes sur le plan phonétique ou /nz/ est une consonne prénasalisée indivisible, /a/ une voyelle et /nza/ un mono-syllabe.

USIFURahi MWANZONI « ne te réjouis pas au début »

Muhibu nitangazie, mambo ya duniani,
Waliopo wasikie, na kuyaweka vichwani,
Furaha tusivamie, twajidanganya moyoni,
Usifurahi mwanzoni, hadi ufike mwishoni.

Hadi mwisho ufikie, uyangalie imani,
Imani ishuhudie, ganda na chake kiini,
Kiini kichungulie, upate matumaini,
Usifurahi mwanzoni, hadi ufike mwishoni.

Msichana anipenda, sana kuliko kifani,
Nami pia tamganda, paka nimtie ndani,
Kumkosa nitakonda, nitampiga chuoni,
Usifurahi mwanzoni, hadi ufike mwishoni.

(MNYAMPALA, M., E., 1963 : 1)
Analyse métrique

Strophe/ubeti 1

SHAIRI 3*(8,a='e',A='ie'-8,b=B='ni'#)+C=(8,b=B='ni'-8,b=B='ni'#)

<table><tr><td>Vers 1:</td><td>Mu-hi-bu-ni-ta-nga-z[i-e]<br/>1er hémistiche</td><td>ma-mbo-ya-du-ni-a-ni#<br/>2ème hémistiche</td></tr><tr><td>Vers 2:</td><td>Wa-li-o-po-wa-si-k[i-e]<br/>n₁=8 syllabes</td><td>na-ku-ya-we-ka-vi-chwa-ni#<br/>n₂=8 syllabes</td></tr><tr><td>Vers 3:</td><td>Fu-ra-ha-tu-si-va-m[i-e]</td><td>twa-ji-da-nga-nya-mo-yo-ni#</td></tr><tr><td>Vers 4:</td><td>U-si-fu-ra-hi-mwa-nzo-ni</td><td>ha-di-u-fi-ke-mwi-sho-ni#</td></tr></table>

Une chaîne de rimes a='e' à gauche

Une chaîne de rimes b='ni' à droite

Une relation A='ie' à gauche qui ne se retrouve pas dans toutes les strophes.

La chaîne de rimes a à gauche s'éteint sur le troisième vers. La valeur de a est variable en fonction de la strophe/ubeti.

La chaîne de rimes b='ni' à droite passe à gauche sur le dernier vers et se maintient à droite également (forme de « L inversé » pour la relation B intra-strophe).

Il s'agit également de la même syllabe 'ni' dans tous les strophes/beti du poème : relation B également inter-strophe et omni-strophe.

Le vers final est répété en une relation C inter-strophe et omni-strophe.

Nous représentons les ORIENTATIONS des chaînes de rimes. Ces formes constitue des types/aina dans le genre/bahari SHAIRI du courant/mkondo où les hémistiches sont octosyllabiques, c'est à dire que leurs tailles syllabiques sont n₁=n₂=8 syllabes.

Ici la structure globale est originale en raison du maintien de la rime b en finale du dernier hémistiche du dernier vers.
## Strophe/ubeti 2

SHAIRI 3*(8,a='e',A='ie'-8,b=B='ni'#)+C=(8,b=B='ni'-8,b=B='ni'#)

Vers 1: Ha-di-mwi-sho-u-fi-ḳi-ẹ
1er hémistiche
u-ya-nga-li-e-i-ma-[:ni:]#

Vers 2: I-ma-ni-i-shu-hu-ḍi-ẹ
$n_1=8$

ga-nda-na-cha-ke-ki-i-[:ni:]#
$n_2=8$

Vers 3: Ki-i-ni-ki-chu-ngu-l[:i-e:]
u-pa-te-ma-tu-ma-i-[:ni:]#

Vers 4: U-si-fu-ra-hi-mwa-nzo-[:ni:] ha-di-u-fi-ke-mwi-sho-[:ni:]#

Sur le plan de la métrique, la deuxième strophe/ubeti est la même que la première. Se reporter donc aux commentaires ci-dessus qui sont tous valables ici.

## Strophe/ubeti 3

SHAIRI 3*(8,a='nda'-8,b=B='ni'#)+C=(8,b=B='ni'-8,b=B='ni'#)

Vers 1: M-si-cha-na-a-ni-pe-[:nda:]
1er hémistiche
sa-na-ku-li-ko-ki-fa-[:ni:]#

Vers 2: Na-mi-pi-a-ta-m-ga-[:nda:]
$n_1=8$

pa-ka-ni-m-ti-e-[:nda:]#
$n_2=8$

Vers 3: Ku-m-ko-sa-ni-ta-ko-[:nda:] ni-ta-m-pi-ga-chu-o-[:ni:]#

Vers 4: U-si-fu-ra-hi-mwa-nzo-[:ni:] ha-di-u-fi-ke-mwi-sho-[:ni:]#

Une chaîne de rimes à gauche a='nda' différente des deux premières mais qui comme elles s'éteint à gauche sur le troisième vers.

Une chaîne de rimes b='ni' à gauche qui suit la relation B pour toutes les strophes/beti du poème. A savoir un parcours en « L inversé » comme décrit pour les strophes/beti 1 et 2 ainsi que la
répétition de cette structure et de la valeur de la syllabe b=B='ni'
pour toutes les strophes/beti du poème.

DAIMA PIMA UPEPO « toujours prends la mesure du vent »

Kinga moto uwakapo, na uzime uzimapo,
Zima hapo uanzapo, ni hatari uwachapo,
Moto hauna mkwepo, pande zote uzingapo,
Chungua sana upepo, ni wapi welekeapo.

Piga ngoma za makopo, waite wasokuwapo,
Na nyumba ziunguapo, nao panya wahamapo,
Vyombo viteketeapo, ndipo shida yangukapo,
Chungua sana upepo, ni wapi welekeapo.

Ondoka uchukiwapo, jua upepo haupo,
Hapo penzi litatapo, na furaha yondokapo,
Bali lishangiliwapo, ndipo moyo utakapo,
Chungua sana upepo, ni wapi welekeapo.

(MNYAMPALA, M., E., 1963 : pp 27-28)

Analyse métrique :

SHAIRI 3*(8,a=A='po'-8,a=A='po'#)+B=(8,a=A='po'-8,a=A='po'#)

strophe/ubeti 1

vers 1:

ki-nga-mo-to-u-wa-ka **po**
1er hémistiche

na-u-zi-me-u-zi-ma-**po**#

vers 2:

zi-ma-ha-po-u-a-nza **po**
n₁=8 syllabes

ni-ha-ta-ri-u-wa-cha-**po**#
vers 3: mo-to-ha-u-na-m-kwe-[po] pa-nde-zo-te-u-zi-nga-[po#]

vers 4: chu-ngu-a-sa-na-u-pe-[po] ni-wa-pi-we-le-ke-a-[po#]

**Deux chaînes de rimes identiques :**

La même chaîne de rimes a='po' se trouve en 1er hémistiche/gauche et 2/droite des quatre vers composant la strophe/ubeti.

**Deux relations omni-strophes :**

A est la répétition des deux mêmes chaînes de rimes gauche et droites 'po' dans toutes les strophes/beti du poème. L'orientation de cette double chaîne décrit alors deux lignes verticales sur le papier, toutes identiques et homophones.

B est la répétition à l'identique du dernier vers (la quatrième) dans toutes les strophes/beti du poème. C'est un refrain.

$$SHAIRI 3*(8,a=A='po'-8,a=A='po'#)+B=(8,a=A='po'-8,a=A='po'#)$$

strophe/ubeti 2

vers 1: pi-ga-ngo-ma-za-ma-ko-[po] wa-i-te-wa-so-ku-wa-[po#]

1er hémistiche

2ème hémistiche

vers 2: na-nyu-mba-zi-u-ngu-a-[po] na-o-pa-nya-wa-ha-ma-[po#]

$n_1=8$ syllabes

$n_2=8$ syllabes

vers 3: vyo-mbo-vi-te-ke-te-a-[po] ndi-po-shi-da-ya-ngu-ka-[po#]

vers 4: chu-ngu-a-sa-na-u-pe-[po] ni-wa-pi-we-le-ke-a-[po#]

La structure métrique est la même pour chaque strophe/ubeti du poème (voir analyse de la strophe/ubeti 1)

$$SHAIRI 3*(8,a=A='po'-8,a=A='po'#)+B=(8,a=A='po'-8,a=A='po'#)$$

strophe/ubeti 3

vers 1: o-ndo-ka-u-chu-ki-wa-[po] ju-a-u-pe-po-ha-u-[po#]

1er hémistiche

2ème hémistiche
vers 2: ha-po-pe-nzi-li-ta-ta-po
n₁=8 syllabes

na-fu-ra-ha-yo-ndo-ka-po#
n₂=8 syllabes

vers 3: ba-li-li-sha-ngi-li-wa-po

ndi-po-mo-yo-u-ta-ka-po#

vers 4: chu-ngu-a-sa-na-u-pe-po
ni-wa-pi-we-le-ke-a-po#

La structure métrique est la même pour chaque strophe/ubeti du poème
(voir analyse de la strophe/ubeti 1)

KIBAYA KINA MWENYEWE « le mauvais a un propriétaire »

Nilikwenda ziwa Gombo, samaki wakavuliwe,
Pamoja na changu chombo, havue nifanikiwe,
Nikasikia mafumbo, samaki kwitwa tumbawe,
Kibaya kina mwenyewe, ingawa chanuka shombo.

Yakaniuma matumbo, samaki wangu situpwe,
Hakishikilia chombo, ziwani kisizamishwe,
Nikawapigia fumbo, na wao wapumbazishwe,
Kibaya kina mwenyewe, ingawa chanuka shombo.

Hapo nikalala yombo, niliposikia yowe,
Hawakusema kimombo, na chombo kisielewe,
Chombo kikapigwa kumbo, kusudi kiachiliwe,
Kibaya kina mwenyewe, ingawa chanuka shombo.

(MNYAMPALA, M., E., 1963 : pp 1-2)
Analyse métrique :

Strophe/ubeti 1

SHAIRI 3*(8,a=A='mbo'-8,b=B='we')+C=( 8,b=B='we'-8,a=A='mbo')

Vers 1:

Ni-li-kwe-nda-zi-wa-Go **mbo**
1er hémistiche

sa-ma-ki-wa-ka-vu-li-**we**#
2ème hémistiche

Vers 2:

Pa-mo-ja-na-cha-ngu-cho-**mbo**
n₁=8 syllabes

ha-vu-e-ni-fa-ni-ki-**we**#
n₂=8 syllabes

Vers 3:

Ni-ka-si-ki-a-ma-fu **mbo**

sa-ma-ki-kwi-twa-tu-mba-**we**#

Vers 4:

Ki-ba-ya-ki-na-mwe-nye-we

i-nga-wa-cha-nu-ka-sho-mbo#

Une chaîne de rimes a='mbo', à gauche les trois premiers vers, passe à droite sur le vers final.

C'est la même valeur syllabique /mbo/ et la même orientation qui vont se reproduire dans toutes les strophes du poème décrivant la relation A inter-strophes et omni-strophe.

Une chaîne de rimes a='we', à droite les trois premiers vers, passe à gauche sur le vers final.

C'est la même valeur syllabique /we/ et la même orientation qui vont se reproduire dans toutes les strophes du poème décrivant la relation B inter-strophes et omni-strophe.

Le dernier vers (vers 4) est le même dans tout le poème décrivant la relation C inter-strophes et omni-strophe. C'est un refrain.
## Strophe/ubeti 2

SHAIRI 3*(8,a=A='mbo'-8,b=B='we')+C=( 8,b=B='we'-8,a=A='mbo')

Vers 1: Ya-ka-ni-u-ma-ma-tu-**mbo**
1er hémistiche

sa-ma-ki-wa-ngu-si-tu-p**we**#

2ème hémistiche

Vers 2: Ha-ki-shi-ki-li-a-cho-**mbo**
n₁=8 syllabes

zi-wa-ni-ki-si-za-mish-**we**#

n₂=8 syllabes

Vers 3: Ni-ka-wa-pi-gi-a-fu-**mbo**

na-wa-o-wa-pu-mba-zish-**we**#

Vers 4: Ki-ba-ya-ki-na-mwe-nye-**we**

i-nga-wa-cha-nu-ka-sho-**mbo**#

Les relations A,B,C décrites en strophe/ubeti 1 structurent à l'identique chaque strophe/ubeti du poème (Cf strophe/ubeti 1 pour la description métrique). A noter cependant que la rime de type b du deuxième hémistiche du vers 1 est infrasyllabique : la syllabe entière est en effet /pwe/ conformément à la phonologie du kiswahili. Cette rime coupe d'une certaine manière cette huitième syllabe en deux parties distinctes sur le plan de la métrique et réunies au niveau syllabique : /p/ et /we/ (notation A.P.I.)

## Strophe/ubeti 3

SHAIRI 3*(8,a=A='mbo'-8,b=B='we')+C=( 8,b=B='we'-8,a=A='mbo')

Vers 1: Ha-po-ni-ka-la-la-yo-**mbo**
1er hémistiche

ni-li-po-si-ki-a-yo-**we**#

2ème hémistiche

Vers 2: Ha-wa-ku-se-ma-ki-mo-**mbo**
n₁=8 syllabes

na-cho-mbo-ki-si-e-le-**we**#

n₂=8 syllabes
Vers 3: Cho-mbo-ki-ka-pig-wa-ku-**mbo** ku-su-di-ki-a-chi-li-**we**#

Vers 4: Ki-ba-ya-ki-na-mwe-nye-we i-nga-wa-cha-nu-ka-sho-mbo#

Voir en strophe/ubeti 1 pour la description métrique qui est
identique ici.

b. Le style (mtindo) ou type (aina) MTIRIRIKO « flux »

TUNGENI MTIRIRIKO « composez un mtitiriko »

Première strophe/ubeti :

Mhariri mahabubu, pokea wangu mwandiko,
Napenda kuwahotubu, washairi walioko,
Si kama nawaghilibu, na kujitia vituko,
Tungeni mtiririko, na silabi kuhasibu.

Deuxième strophe/ubeti :

Msichukue ghadhabu, kwa mabavu na vituko,
Lichungulie taratibu, usanifu beti zako,
Kama wajibu jawabu, ukae kwanza kitako,
Tungeni mtiririko, na silabi kuhasibu.

[...]

Dixième et dernière strophe/ubeti :

Beti kumi kwa hesabu, hazina mchanganyiko,
Nimemuweka Katibu, hapo kakaa kitako,
Kati 'bu' imeratibu, mwisho 'ko' imekuweko,
Tungeni mtiririko, na silabi kuhasibu. »

(MNYAMPALA, M., E., 1963 : pp 5-6)
Analyse métrique du MTIRIRIKO

Strophe/ubeti 1

$$
\begin{align*}
\text{SHAIRI 3*}(8,a=A(\forall\text{strophes/beti})='bu'-8,b=B(\forall\text{strophes/beti})='ko'\#)+ \\
C(\forall\text{strophes/beti}) &= (8,b=B(\forall\text{strophes/beti})='ko'-8,a=A(\forall\text{strophes/beti})='bu'\#)
\end{align*}
$$

vers 1:
M-ha-ri-ri-ma-ha-bu-**bu**
1er hémistiche

po-ke-a-wa-ngu-mwa-ndi-**ko**\#

vers 2:
Na-pe-nda-ku-wa-ho-tu-**bu**
n₁=8 syllabes

wa-sha-i-ri-wa-li-o-**ko**\#

vers 3:
Si-ka-ma-na-wa-ghi-li-**bu**

na-ku-ji-ti-a-vi-tu-**ko**\#

vers 4:
Tu-nge-ni-m-ti-ri-ri-**ko**

na-si-la-bi-ku-ha-si-**bu**\#

La strophe/ubeti 1 est de genre SHAIRI courant. A savoir, une strophe/ubeti faite de quatre vers comptant seize syllabes chacuns. Chaque vers est scindé également en deux hémistiches de huit syllabes.

La strophe/ubeti présente aussi deux chaînes de rimes de valeur a='bu' et b='ko' qui suivent une orientation classique dans le genre SHAIRI: la chaîne de rimes a prend naissance en section terminale de l'hémistiche gauche/1 et se poursuit à cet emplacement le long des vers 1, 2 et 3; la chaîne de rimes b prend naissance sur l'hémistiche droit/2. De manière symétrique à la chaîne a, la chaîne b se poursuit à la verticale suivant l'ordre graphique en section terminale des deuxième hémistiches des vers 1, 2 et 3. Puis les deux chaînes inversent et échangent leurs position sur le vers 4, la chaîne a passant à droite en section terminale de 2ème hémistiche et la chaîne b passant à gauche en section terminale de 1er hémistiche.

Le style *mtiririko* ou « flux, écoulement » vient de l'application de ce modèle métrique à l'identique dans toutes les strophes/beti de la composition. Partout les chaînes de rimes a et b ont la même valeur sonore a='bu' et b='ko' et les mêmes orientations qui décrivent un motif en forme de "X" si nous regardons les deux chaînes ensemble sur le papier. Cette inversion produit aussi un effet lorsqu'elle est récitée oralement.
Formellement la chaîne de rimes a='bu' définit la relation d'identité A omni-strophe/ubeti d'orientation gauche/droite et la chaîne de rimes b='ko' décrit la relation B omni-strophe/ubeti d'orientation droite/gauche.

Le vers 4 est répété à l'identique d'une strophe/ubeti à l'autre en une sorte de refrain. Ceci apporte un allégement à la contrainte sur le vocabulaire qui trouve sa valeur déjà fixée ici en un appel à la composition en style mtiririko et une description de l'activité de composition poétique: « Tungeni mtiririko, na silabi kuhasibu », « Composez le mtiririko, et comptez les syllabes ».

## Strophe/ubeti 2

$$ \text{SHAIRI } 3*(8,a=A(\forall\text{strophes/beti})='bu'-8,b=B(\forall\text{strophes/beti})='ko'#)+ \\ C(\forall\text{strophes/beti})=(8,b=B(\forall\text{strophes/beti})='ko'-8,a=A(\forall\text{strophes/beti})='bu'#) $$

vers 1:

M-si-chu-ku-e-gha-dha-bu
1er hémistiche

kwa-ma-ba-vu-na-vi-tu-ko#
2ème hémistiche

vers 2:

Li-chu-ngu-li-e-ta-ra-ti-bu
n₁=8 syllabes

u-sa-ni-fu-be-ti-za-ko#
n₂=8 syllabes

vers 3:

Ka-ma-wa-ji-bu-ja-wa-bu

u-ka-e-kwa-nza-ki-ta-ko#

vers 4:

Tu-nge-ni-m-ti-ri-ri-ko

na-si-la-bi-ku-ha-si-bu#

Le modèle métrique est exactement le même que celui de la strophe/ubeti 1 (vide supra).
SHAIRI 3*(8,a=A(∀strophes/beti)=’bu’-8,b=B(∀strophes/beti)=’ko’#)+

C(∀strophes/beti)=( 8,b=B(∀strophes/beti)=’ko’-8,a=A(∀strophes/beti)=’bu’#)

vers 1:
Be-ti-ku-mi-kwa-he-sa-**bu**

1er hémistiche

ha-zi-na-m-cha-nga-nyi-**ko**#

2ème hémistiche

vers 2:
Ni-me-mu-we-ka-ka-ti-**bu**

n₁=8

ha-po-ka-ka-a-ki-ta-**ko**#

n₂=8

vers 3:
Ka-ti-bu-i-me-ra-ti-**bu**
mwi-sho-ko-i-me-ku-we-**ko**#

vers 4:
Tu-nge-ni-m-ti-ri-ri-**ko**
na-si-la-bi-ku-ha-si-**bu**#

Le modèle métrique est exactement le même que celui de la
strophe/ubeti 1 (vide supra).

7. Le genre SHAIRI et le style des MASHAIRI YA VIDATO « mashairi en entailles »

myv12 (Mathias E. Mnyampala)

Le poème inscrit sur le feuillet myv12 est fait de 12 strophes/beti du genre SHAIRI. Le feuillet comporte une adresse postale à la fin avec le nom de plume de Mnyampala (Penda-Chako):

« Mathias E. Mnyampala wa Machichimi,

(Penda-Chako)

Sanduku la Posta 131,

DODOMA. »

Un KAMUSI NDOGO ou « petit dictionnaire » donne la définition de quelques mots difficiles du poème.

Enfin, le feuillet est daté mais déchiré, seule l'année est lisible : « 1967 ».
Texte analysé :

## KITUNG'ATI « le champion de guerre »

1. **Nguvu-moja** Askari, kwa risasi na mabeti,
   Na kujasiri hatari, kwa ukali kama Nyati,
   **Kazi-yake** Jamadari, Muongozaji umati !
   **Ndivyo** alivyo wa dhati, bingwa wetu KITUNG'ATI.

2. **Nguvu-moja** kuthibiti, nchi kufanya mapinduzi,
   Dhalimu wende matiti, wakimbie kama wezi,
   **Kazi-yake** mzatiti, aliyepanga vamizi !
   **Ndivyo** alivyo mwongozi, baba yetu KITUNG'ATI.

3. **Nguvu-moja** ya wamuzi, wa kuchagua siasa,
   Kuondoa majambazi, vyama vibovu kutosa,
   **Kazi-yake** kiongozi, aliye hodari hasa !
   **Ndivyo** apiga msasa, twamsifu KITUNG'ATI.

Analyse métrique :

### Strophe/ubeti 1 :

Nous constatons la répétition de quatre éléments : *Nguvu moja* « une force », *kazi yake* « son travail », *ndivyo* « c'est ainsi » et *kitung'ati*¹⁶² « le champion de guerre (?) » pour toutes les strophes/beti du poème. La répétition est signalée typographiquement par le soulignement pour les trois premiers éléments et l'utilisation des majuscules pour le dernier. Ce procédé fait partie du style VIDATO en plus de la structure des chaînes de rimes en « entailles ». Les compositions du style VIDATO ont un sujet dont le cadre est déterminé par le sens des éléments répétés. Ici, le poète va forger son poème en rapport à la notion du « champion de guerre » ou *kitung'ati*.

Les entailles se succèdent de cette manière : les chaînes de rimes à droite s'inversent au niveau du dernier vers en passant sur l'hémistiche de gauche. Elles constituent les rimes de l'hémistiche gauche des trois premier vers de la strophe/beti suivante. L'orientation
et le parcours des chaînes de rimes sont constants et complexes tout le long du poème :
sur deux strophes/beti, nous observons une courbe orientée de droite à gauche au fur et
à mesure de la progression graphique. Soit en détail une courbe qui va de l'hémistiche
droit (vers 1, 2 et 3) à l'hémistiche gauche sur deux strophes avec une inversion de
position commencant au niveau de l' hémistiche gauche du quatrième vers pour une
strophe/ubeti n, se poursuivant sur les hémistiches gauche de la strophe/ubeti n+1 avec
un arrêt de la courbe sur l'hémistiche gauche du troisième vers de la strophe/ubeti n+1.
Toujours les chaînes de rimes à gauche s'éteignent sur l'hémistiche gauche du troisième
vers.

Strophe/ubeti 1 (n=1)

genre SHAIRI à quatre vers, courant/mkondo des hémistiches octosyllabiques soit :

$n_1=8 ; n_2=8$

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,a='ri',A[∀strophe/ubeti]:'nguvu-moja'-

hémistiche 2 : 8,b=B[strophe/ubeti_n-strophe/ubeti_{n+1}]='ti'#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,a='ri'-

hémistiche 2 : 8,b=B[strophe/ubeti_n-strophe/ubeti_{n+1}]='ti'#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,a='ri',C[∀strophe/ubeti]:'kazi yake'-

hémistiche 2 : 8,b=B[strophe/ubeti_n-strophe/ubeti_{n+1}]='ti'#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (8,b=B[strophe/ubeti_n-strophe/ubeti_{n+1}]='ti',D[∀strophe/ubeti]:'ndivyo'-

hémistiche 2 : 8,c=E[∀strophe/ubeti]:'ti',F[∀strophe/ubeti]:'kitung'ati'#)

vers 1 :

Ngu-vu-mo-ja-a-s-ka-ri

hémistiche 1

kwa-ri-sa-si-na-ma-be-ti#

hémistiche 2
vers 2 : Na-ku-ja-si-ri-ha-ta-ri kwa-u-ka-li-ka-ma-nya-**ti**#

n₁=8 syllabes n₂=8 syllabes

vers 3 : Ka-zi-ya-ke-ja-ma-da-ri mu-o-ngo-za-ji-u-ma-**ti**#

vers 4 : Ndi-vyo-a-li-vyo-wa-dha-**ti** bi-ngwa-we-tu-**ki-tu-ng'a-ti**#

Les relations sont désignées par ordre d'apparition dans la chaîne parlée ou lue à l'aide d'une lettre majuscule selon notre formalisme général et un encadré dans l'analyse métrique syllabique fine.

Ici les relations sont de deux natures : soit des relations entre toutes les strophes/beti du poème (nous le précisons alors à l'aide du signe ∀ qui signifie « pour tout » en logique), soit des relations entre deux strophes/beti uniquement, ce que nous précisons également dans les parenthèses qui suivent immédiatement la lettre majuscule. Ces relations entre deux strophes/beti peuvent être entre une strophe/ubeti n et celle qui la suit (n+1) ou entre une strophe/ubeti n et celle qui la précède (n-1) selon les positions auxquelles les chaînes de rimes sont envisagées. Ceci est précisé dans la description formelle de ce type de mètre du genre SHAIRI.

Pour les relations omni-strophes (∀strophe/ubeti) nous avons A, C, D et F qui correspondent respectivement aux syntagmes « nguvu-moja », « kazi yake », « ndivyo » et « kitung'ati » qui sont répétés aux mêmes positions dans toutes les strophes/beti.

Nous avons une chaîne de rime a='ri' d'orientation verticale sur les premiers hémistiches des vers 1, 2 et 3 qui s'éteint sur le vers 3.

La chaîne de rime b='ti' nait sur l'hémistiche2 (droite) des vers 1, 2 et 3. Elle change d'orientation sur l'hémistiche 1 du 4ème vers où elle passe donc à gauche et va se prolonger à gauche dans la strophe/ubeti suivante ce qui constitue la relation B entre deux strophes/beti.

La rime c='ti' sur le 2ème hémistiche du 4ème vers est répétée à l'identique en position identique dans toutes les strophes/beti ce qui constitue la relation omni-strophe E (∀strophe/ubeti)
Strophe/ubeti 2 (n=2)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,b=B[strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>]=’ti’,A[∀strophe/ubeti]=’nguvu-
moja’-

hémistiche 2 : 8,d=G[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’zi’#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,b=B[strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>]=’ti’-

hémistiche 2 : 8,d=G[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’zi’#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,b=B[strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>]=’ti’,C[∀strophe/ubeti]=’kazi
yake’-

hémistiche 2 : 8,d=G[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’zi’#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (8,d=G[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’zi’,D[∀strophe/ubeti]=’ndivyo’-

hémistiche 2 : 8,c=E[∀strophe/ubeti]=’ti’,F[∀strophe/ubeti]=’kitung’ati’#)

vers 1 :

Ngu-vu-mo-ja-ku-thi-bi-ti

hémistiche 1

vers 2 :

Dha-li-mu-we-nde-ma-ti-ti

n₁=8 syllabes

vers 3 :

Ka-zi-ya-ke-m-za-ti-ti

vers 4 :

Ndi-vyo-a-li-vyo-mwo-ngo-zi

nchi-ku-fa-nya-ma-pi-ndu-zi#

hémistiche 2

wa-ki-mbi-e-ka-ma-we-zi#

n₂=8 syllabes

a-li-ye-pa-nga-va-mi-zi#

ba-ba-ye-tu-ki-tu-ng’a-ti#

Nous retrouvons logiquement les relations omni-strophes : A, C, D, F qui
répètent des syntagmes (respectivement : nguvu-moja, kazi yake, ndivyo
et kitung'ati) et E qui répète une rime c='ti' entre tous les derniers
hémistiches des derniers vers de chaque strophe/ubeti.
La chaîne de rimes b='ti' se poursuit sur l'hémistiche gauche des trois premiers vers puis s'éteint. Elle relie cette deuxième strophe/ubeti à celle qui précède par la relation B inter-strophe entre la strophe 1 et 2.

La chaîne de rimes d='zi' prend naissance à droite dans sur les 2ème hémistiches des trois premiers vers puis, comme pour le motif en COURBE ou en VIDATO « entailles » pour reprendre la terminologie de Mathias E. Mnyampala de la relation B, elle s'inverse en passant en position gauche sur le dernier vers. La chaîne va se poursuivre en strophe/ubeti suivante en décrivant une relation G inter-strophe entre les strophes/beti 2 et 3.

Le motif en « entailles » orientées de droite à gauche sur deux strophes est récurrent dans toutes les compositions du type VIDATO. Ce qui dessine peut être les crans ou encoches que le mot pluriel VIDATO désigne en kiswahili.

La succession graphique des entailles, (deux relations par strophe/ubeti :

-une avec la strophe précédente dans les chaînes de rimes à gauche des vers 1, 2 et 3 – une avec la strophe/ubeti suivante pour les chaînes de rimes à droite des vers 1, 2 et 3 puis l'hémistiche gauche du 4ème vers) représente sans doute une série d'entailles comme celles que l'on pourrait retrouver sur le tronc des cocotiers et qui constituent la dénotation première du nominal vidato (Cf deuxième annexe photographies vidato1 et vidato2).

Strophe/ubeti 3 (n=3)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,d=G[strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>]=’zi’,A[∀strophe/ubeti]=’nguvu-
moja’-

hémistiche 2 : 8,e=H[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’sa’#+)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,d=G[strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>]=’zi’-

hémistiche 2 : 8,e=H[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’sa’#+)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,d=G[strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>]=’zi’,C[∀strophe/ubeti]=’kazi
yake’-
hémistiche 2 : 8,e=H[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’sa’#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (8,e=H[strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>]=’sa’,D[∀strophe/ubeti]=’ndivyo’-

hémistiche 2 : 8,c=E[∀strophe/ubeti]=’ti’,F[∀strophe/ubeti]=’kitung’ati’#)

vers 1 :

Ngu-vu-mo-ja-ya-wa-mu-zi

hémistiche 1

wa-ku-cha-gu-a-si-a-sa#

hémistiche 2

vers 2 :

Ku-o-ndo-a-ma-ja-mba-zi

n₁=8 syllabes

vya-ma-vi-bo-vu-ku-to-sa#

n₂=8 syllabes

vers 3 :

Ka-zi-ya-ke-ki-o-ngo-zi

a-li-ye-ho-da-ri-ha-sa#

vers 4 :

Ndi-vyo-a-pi-ga-m-sa-sa

twa-m-si-fu-ki-tu-ng’a-ti#

Les relations A, C, D, E, F sont présentes (voir ci-dessus pour leur description).

La relation G décrite par la chaîne de rimes d='zi' à gauche des trois premiers vers termine le motif (crans ou entailles « VIDATO ») initié à la strophe/ubeti précédente. C'est une relation binaire entre les strophes/beti 2 et 3.

La chaîne de rimes e='sa' des hémistiches droits des vers 1, 2 et 3 qui passe à gauche sur le 4ème vers initie une relation binaire H avec la strophe suivante. Comme pour toutes les relations binaires des MASHAIRI YA VIDATO, il s'agira d'une courbe orientée droite/gauche unissant deux strophes.

myv17 et myv40 (Mathias E. Mnyampala)

Le feuillet myv17 est un brouillon qui est corrigé par le feuillet myv40. L'adresse et le nom de Mathias E. Mnyampala sont sur le feuillet myv40 qui présente des corrections par rapport à myv17 en vue de respecter les règles métriques, en premier lieu le P.M. et le décompte des syllabes. Comme c'est le cas de l'ensemble des compositions inédites du style VIDATO, la structure métrique générale est celle du genre SHAIRI dans le courant syllabique des quatrains à hémistiches octosyllabiques. Le décompte syllabique de chaque hémistiche doit donc être logiquement corrigé s'il diffère de huit.
texte analysé :

« TANZANIA YA AMANI »

1. Nchi zote ningesifu, zilizoko duniani,
Sifa njema na tukufu, kama ningetumaini,
Lakini zina pungufu, Tanzania nambawani,
Hebu nanyi yapimeni, ni ipi vinafanana ?

myv17 :

2. Ningekuwa na amani, ningesifu nchi zote,
Zingekuwa na amani, (kwa) wenyeji waipate,
Lakini ni ugombani, daima wana utete,
Hebu nenda kwao upite, ni vipi tunafanana ?

myv40 :

Ningekuwa na amani, ningesifu nchi zote,
Zingekuwa na amani, kwa wenyeji waipate,
Lakini ni ugombani, daima wana utete,
Hebu nenda kwao pite, ni vipi tunafanana ?

3. Na ningezivika pete, kwa sifa ya kuzipamba,
Sifa zake zitakate, kwa mashairi kuimba,
Lakini heri nifute, na sifa kutoziremba,
Hebu tazameni mwamba, Tanzania vyafanana ?
Analyse métrique :

Strophe/ubeti 1 (n=1)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,a='fu',A(strophe/ubeti₁₋₂)=’nchi zote, ningesifu’-

hémistiche 2 : 8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’ni’#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,a='fu',C(strophe/ubeti₁₋₃)=’sifa’-

hémistiche 2 : 8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’ni’#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,a='fu',D(∀strophes/beti)=’lakini’-

hémistiche 2 : 8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’ni’#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’ni’,E(∀strophes/beti)=’hebu’-

hémistiche 2 : 8,c=F(∀strophes/beti)=’na’,G(∀strophes/beti)=’fanana’#)

vers 1 :

n¹⁶³-chi-zo-te-ni-nge-si-fu

hémistiche 1

vers 2 :

si-fa-nje-ma-na-tu-ku-fu

n₁=8 syllabes

vers 3 :

La-ki-ni-zi-na-pu-ngu-fu

vers 4 :

He-bu-na-nyi-ya-pi-me-ni

zi-li-zo-ko-du-ni-a-ni#

hémistiche 2

ka-ma-ni-nge-tu-ma-i-ni#

n₂=8 syllabes

Ta-nza-ni-a-na-mba-wa-ni#

ni-i-pi-vi-na-fa-na-na#

chaînes de rimes :

a='fu' sur les 1er hémistiches des vers 1,2 et 3. L'ORIENTATION de la chaîne est verticale et elle s'éteint à gauche sur le 3ème vers.

b='ni' sur les 2ème hémistiches des vers 1,2 et 3 change d'orientation sur le 1er hémistiche du 4ème vers. La suite de la chaîne décrit la relation B inter-strophe entre cette strophe/ubeti et celle qui suit. Dans la strophe/ubeti 2, la chaîne de rimes b occupera les mêmes positions que
la chaîne de rimes a dans la strophe/ubeti 1, à savoir les premiers hémistiches du vers 1 au vers 3 où elle prend fin.

c='na' sur le 2ème hémistiche de chaque dernier vers suivant la relation E omni-strophe.

relations binaires (entre deux strophes) :

A(1-2) répète les syntagmes « nchi zote » et « ningesifu » entre la strophe/ubeti 1 et 2 en changeant l'ordre syntaxique de ces syntagmes en strophe/ubeti 2 : « ningesifu » « nchi zote »

B(1-2) vue précédemment réalise l'ORIENTATION de la droite vers la gauche de la chaîne de rimes b='ni' suivant le motif typique des VIDATO « entailles » entre la strophe 1 et la strophe 2.

C(1-3) répète le mot sifa dans certaines parties de la strophe/ubeti 1 et 3

relations omni-strophe :

D répète la conjonction « lakini », « mais » à la même position (hémistiche 1, vers 3) dans chaque strophe/ubeti du poème.

E est une relation au niveau de la syllabe finale du dernier hémistiche du dernier vers de la strophe/ubeti. E décrit la chaîne de rimes c='na' entre toutes les strophes du poème. Le motif et l'orientation de E sont une ligne discontinue, composée de points. C'est elle qui marque le passage d'une strophe/ubeti à l'autre.

F répète l'injonction « hebu », « il faut que » à la même position (hémistiche 1, vers 4) dans chaque strophe/ubeti du poème.

G répète le thème verbal « -fanana », « se ressembler » à la même position (hémistiche 2, vers 3) dans chaque strophe/ubeti du poème. Mais il y a des variations au niveau de l'accord de ce verbe : personne, classe, marque de temps, d'aspect ou de mode sont variables : ici nous avons vinafanana qui s'analyse ainsi vi- (Préfixe verbal classe 8) « ils/elles » -na- (aspect : « inaccompli ») – fanana (thème verbal répété par la relation G dans toutes les strophes/beti ; « se ressembler »)
Strophe/ubeti 2 (n=2) myv17

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='ni',H(strophe/ubeti<sub>2</sub>-
<sub>2</sub>)='ngekuwa na amani'-

hémistiche 2 : 8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te',A(strophe/ubeti<sub>1</sub>-
<sub>2</sub>)='ningesifu, nchi zote'#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='ni', H(strophe/ubeti<sub>2</sub>-
<sub>2</sub>)='ngekuwa na amani'-

hémistiche 2 : 7 ou 8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te'#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='ni',D(∀strophes/beti)=’lakini’-

hémistiche 2 : 8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te'#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (9,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te',E(∀strophes/beti)=’hebu’-

hémistiche 2 : 8,c=E(∀strophes/beti)=’na’,F(∀strophes/beti)=’fanana’#)

vers 1 :

<table>
   <tr>
    <td>
     Ni-
     <u>
      nge-ku-wa-na-a-ma-ni
     </u>
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     hémistiche 1
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      1
     </sub>
     =8 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

<table>
   <tr>
    <td>
     ni-nge-si-fu-
     <u>
      -n-chi-zo-te
     </u>
     #
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     hémistiche 2
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      2
     </sub>
     =8 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

vers 2 :

<table>
   <tr>
    <td>
     Zi-
     <u>
      nge-ku-wa-na-a-ma-ni
     </u>
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      1
     </sub>
     =8 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

<table>
   <tr>
    <td>
     (kwa) we-nye-ji-wa-i-pa-
     <u>
      -te
     </u>
     #
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      2
     </sub>
     =8 (avec kwa) ou
     <b>
      7
     </b>
     syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

vers 3 :

<table>
   <tr>
    <td>
     <u>
      La-ki-ni
     </u>
     -ni-u-go-mba-ni
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      1
     </sub>
     =8 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

<table>
   <tr>
    <td>
     da-i-ma-wa-na-u-te-
     <u>
      -te
     </u>
     #
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      2
     </sub>
     =8 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

vers 4 :

<table>
   <tr>
    <td>
     <u>
      He-bu
     </u>
     -ne-nda-kwa-o-u-pi-
     <u>
      -te
     </u>
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      1
     </sub>
     =9 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

<table>
   <tr>
    <td>
     ni-vi-pi-tu-na-
     <u>
      -fa-na-na
     </u>
     #
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     n
     <sub>
      2
     </sub>
     =8 syllabes
    </td>
   </tr>
  </table>

chaînes de rimes :
b='ni' sur les premiers hémistiches des vers 1,2 et 3. L'ORIENTATION de la chaîne est verticale et elle s'éteint à gauche sur le 3ème vers.

d='te' sur les deuxièmes hémistiches des vers 1,2 et 3 initie la chaîne qui se poursuivra dans la strophe suivante suivant la relation I. La chaîne change de position sur le 4ème vers où elle passe à gauche selon le motif typique des MASHAIRI YA VIDATO.

c='na' sur le 2ème hémistiche de chaque dernier vers suivant la relation E omni-strophe.

**relation unaire (intra-strophe) :**

H<sub>(2-2)</sub> répète le syntagme 'ngekuwa na amani' « être (conditionnel) en paix » entre les premiers hémistiches des deux premières lignes de la strophe/ubeti. Le verbe kuwa « être, devenir » est au conditionnel -NGE- mais a une place variable pour son SUJET : ni- « je » sur le premier vers et zi- « ils/elles » le préfixe de la classe 10 sur le deuxième vers.

**relations binaires (entre deux strophes) :**

A<sub>(1-2)</sub> répète les syntagmes « nchi zote » et « ningesifu ». Elle a été décrite en strophe 1.

B<sub>(1-2)</sub> initiée dans la strophe précédente poursuit et achève le long des hémistiches des vers la chaîne de rimes b='ni' suivant le motif typique des VIDATO « entailles ».

I<sub>(2-3)</sub> commence sur les hémistiches à droite sur les trois premiers vers, elle passe à gauche sur le dernier vers et se poursuivra dans la strophe suivante à la même position le long des hémistiches à gauche d'un vers ou hémistiches initiaux. C'est le motif des VIDATO « entailles » qui se répète.

**relations omni-strophe :**

D, E, Fet G décrites précédemment sont logiquement présentes ici.

Strophe/ubeti 2 (n=2) myv40 (le poète corrige le nombre de syllabes dans le 2ème hémistiche du 2ème vers et le premier hémistiche du 4ème vers)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='ni',G(strophe/ubeti<sub>2-2</sub>)='ngekuwa na amani'-

hémistiche 2 : 8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te',A(strophe/ubeti<sub>1-1</sub>)
2)='ningesifu, nchi zote'#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='ni', G(strophe/ubeti<sub>2</sub>-

2)='ngekuwa na amani'-

hémistiche 2 : 8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te'#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='ni',D(∀strophes/beti)=’lakini’-

hémistiche 2 : 8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te'#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (8,d=I(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='te',E(∀strophes/beti)=’hebu’-

hémistiche 2 : 8,c=E(∀strophes/beti)=’na’,F(∀strophes/beti)=’fanana’#)

vers 1 : Ni-nge-ku-wa-na-a-ma- ni

hémistiche 1

ni-nge-si-fu-n-chi-zo-te#

hémistiche 2

vers 2 : Zi-nge-ku-wa-na-a-ma- ni

n₁=8 syllabes

kwa-we-nye-ji-wa-i-pa-te#

n₂=8 syllabes

vers 3 : La-ki-ni-ni-u-go-mba- ni

da-i-ma-wa-na-u-te-te#

vers 4 : He-bu-ne-nda-kwa-o-pi-te

ni-vi-pi-tu-na-fa-na-na#

C'est la même structure métrique à la différence que le mètre a été corrigé ici pour être
régulier quant au P.M. et au décompte syllabique : chaque vers de la strophe/ubeti est
scindé en hémistiches octosyllabiques.

Strophe/ubeti 3 (n=3)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,d=I(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='te'-

hémistiche 2 : 8,e=J(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='mba',
C(strophe/ubeti<sub>1-3</sub>)='sifa',K(strophe/ubeti<sub>3-1</sub>)='sifa -a-'#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,d=I(strophe/ubetin-1-strophe/ubetin)=’te’,
C(strophe/ubeti<sub>1-3</sub>)=’sifa’,K(strophe/ubeti<sub>3-1</sub>)=’sifa -a-’-
hémistiche 2 : 8,e=J(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='mba'#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,d=I(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='te',D(∀strophes/beti)=’lakini’-

hémistiche 2 : 8,e=J(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='mba'#)+

vers 4 :

hémistiche 1 : (8,e=J(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='mba',E(∀strophes/beti)=’hebu’-

hémistiche 2 : 8,c=E(∀strophes/beti)=’na’,F(∀strophes/beti)=’fanana’#)

vers 1 : Na-ni-nge-zi-vi-ka-pe-[te

hémistiche 1

kwa-[si-fa]-ya-[ku-zi-pa-[mba]#

hémistiche 2

vers 2 : [Si-fa]-za-[ke-zi-ta-ka-[te

n₁=8 syllabes

kwa-ma-sha-i-ri-ku-i-[mba]#

n₂=8 syllabes

vers 3 : [La-ki-ni]-he-ri-ni-fu-[te

na-si-fa-ku-to-zi-re-[mba]#

vers 4 : [He-bu]-ta-za-me-ni-mwa-[mba

Ta-nza-ni-a-vya-[fa-na-na]#

chaînes de rimes :

La chaîne d='te' initiée en strophe précédente continue et s'éteint ici sur
le premier hémistiche du 3ème vers conformément au motif des VIDATO
« entailles » et à la relation I qui le décrit.

La chaîne e='mba' sur l' hémistiche de droite est le début d'une nouvelle
entaille ou *kidato* qui se poursuivra sur le trois premiers hémistiches à
gauche de la strophe suivante. La relation J décrira ce motif typique.

La chaîne c='na' est présente ici sur le 2ème hémistiche du 4ème vers comme elle l'est dans toutes les strophes.

relation unaire (intra-strophe) :

K<sub>(3-3)</sub> répète le nom sifa « qualité » suivi d'une connecteur -a- « de »
différemment environné selon les hémistiches de la strophe/ubeti 3 :
sifa ya « la qualité de », sifa zake « ses qualités ».

relations binaires :

C<sub>(1-3)</sub> répète le mot « sifa », « qualité(s) » dans certains hémistiches de la
strophe/ubeti 1 et 3

l<sub>(2-3)</sub> termine le motif de l'entaille ou *kidato* dans les hémistiches initiaux
des trois premier vers.
J_{3-4} démarre une nouvelle entaille constituée par la rime e='mba' qui passera des hémistiches finaux des trois premiers vers à l' hémistiche initial du 4ème vers puis dans la strophe suivante où elle se terminera.

relations omni-strophe :

D, E, Fet G décrite précédemment sont présentes.

myv3 (Romuald M. Mella)

Ce poème rédigé dans le style VIDATO a été composé par un autre auteur que Mnyampala. Il s'agit de Romuald M. Mella d'Arusha connu sous le nom de plume « Moyo-Konde » ou « Courage ! » en traduction française non-littérale. En tête de page, il est précisé qu'il s'agit d'une copie « NAKALA »

« MWUNGWANA »

1. Wamba awe na makamo, wamtii maduyuthi,
Mwenye uwezo kikomo, wasimpate theluthi ;
YULE mfumbale domo, kwa kuepa uhabithi,
Zama za wetu wakati, Ai haitwi MWUNGWANA !

2. Wamba aweye mrithi, wa muluki na uluwa,
Na mwenye ndefu hadithi, inayotusisimuwa ;
YULE asiye urithi, bali mpenda muruwa,
Zama za wetu wakati, Ai haitwi MWUNGWANA !

3. Wamba mtu huyo huwa, mrambo mtanashati,
Mwenye ashiki na hawa, ya anasa kudhibiti ;
YULE mkaa Utawa, kuambaa tasiliti,
Zama za wetu wakati, Ai haitwi MWUNGWANA !
Convention de présentation typographique des tapuscrits
(titre/texte/auteur/nom de plume/adresse postale)

Le fait qu'un autre auteur apparaisse dans les tapuscrits nous rappelle la question de la qualité d'auteur de certaines compositions du *Diwani ya Mnyampala* qui se posait pour sa femme, Mary Mangwela (*Wastara*). Nous pouvons déduire une convention typographique dans les tapuscrits, qui se présente ainsi :

Titre de la composition (anwani) : « MWUNGWANA » ; « LE NOBLE »

Texte sous la forme d'une suite de strophes/beti numérotées

Nom de l'auteur : « ROMUALD M. MELLA »

Nom de plume : « (MOYO-KONDE) » ; « COURAGE ! »

Adresse : « PO BOX 240, ARUSHA »

Les tapuscrits en rapport avec Mary Mangwela (Cf ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe mangwela1, mangwela2 mangwela3 et mangwela4) respectent cette convention et elle apparait donc dans ce cas sans ambiguïté comme l'auteur des compositions. Non comme une destinatrice ou comme un nom d'emprunt de Mathias E. Mnyampala qui ne nous semblerait pas avoir du pousser la dissimulation jusqu'à attribuer une adresse à son pseudonyme féminin dans des tapuscrits non destinés à être publiés tels quels.

Romuald M. Mella compose également des MASHAIRI dans le style des « entailles » ou VIDATO pour les chaînes de rimes. Il s'agit d'un exemplaire unique de forme un peu plus simple que les autres compositions présentes dans l'enveloppe et rédigées par Mathias E. Mnyampala. Ici l'entaille, qui est une chaîne de rimes sur deux strophes, présente bien la même forme incurvée de droite à gauche. Autre point commun avec les compositions de Mnyampala, les entailles se succèdent avec toute la même orientation et aux mêmes positions dans les hémistiches des strophes/beti. Le mètre général à nouveau est celui du genre classique SHAIRI dans le courant syllabique des quatrains à hémistiches octosyllabiques. Mais l'entaille s'arrête toujours au troisième vers – contrairement à Mnyampala, M. Mella a choisi de répéter à l'identique, en un refrain, le quatrième et dernier vers dans toutes les strophes du poème « MWUNGWANA », « Le noble ». Ceci
retire de la complexité que Mnyampala a introduite en faisant varier les composantes des vers finaux dans ses poèmes et en incisant – pourrait-on dire en poursuivant l’image de l’ébènisterie d’art – jusqu’au 4ème vers dans toutes les strophes/beti. Le refrain de M. Mella remplit cependant la même fonction que les chaînes de rimes omni-strophe « en pointillés » qui réunissent les dernières syllabes des derniers hémistiches des derniers vers de chaque strophe/ubeti. Ces deux procédés techniques marquent chacun à leur manière le passage d’une strophe/ubeti à l’autre. La modification d’un paramètre fondamental du P.R. qui fait passer la portée des chaînes de rimes de 1 à 2 strophes et qui est une condition du style VIDATO rend en effet incapables les chaînes de rimes qui décrivent le motif en « entailles » de délimiter des strophes unitaires. Ces chaînes de rimes sont en effet entre plusieurs strophes et ne peuvent en même temps les isoler les unes des autres, ce serait une dynamique contradictoire. Elles ne peuvent que délimiter des séries de vers et d’hémistiches.

## Analyse métrique :

strophe/ubeti 1 (n=1)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,a='mo',A(∀strophes/beti)=’wamba’-

hémistiche 2 : 8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’thi’#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,a='mo'-

hémistiche 2 : 8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’thi’#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,a='mo',C(∀strophes/beti)=’YULE’-

hémistiche 2 : 8,b=B(strophe/ubetiᵢₙ-strophe/ubetiᵢₙ₊₁)=’thi’#)+

D(∀strophes/beti)=[vers 4 :

hémistiche 1 : (8,c=E(∀strophes/beti)=’ti’-
hémistiche 2 : 8,d=F(∀strophes/beti)=’NA’#)]

vers 1 : **Wa-mba**-a-we-na-ma-ka-mo wa-m-ti-i-ma-du-yu-thi#

hémistiche 1

hémistiche2

vers 2 : Mwe-nye-u-we-zo-ki-ko-mo wa-si-m-pa-te-the-lu-thi#

n₁=8 syllabes

n₂=8 syllabes

vers 3 : **YU-LE**-m-fu-mba-le-do-mo kwa-ku-e-pa-u-ha-bi-thi#

vers 4 : **Za-ma-za-we-tu-wa-ka-ti** **A-i-ha-i-twi-MWU-NGWA-NA**#

### Chaînes de rimes

**a=’mo’** décrit une chaîne verticale entre les trois premiers hémistiches des vers 1, 2 et 3. Dans le motif de l’entaille/kidato, ce type de chaîne a pris naissance à la strophe précédente, ce n’est pas le cas ici vu que nous sommes en début de composition. Point commun avec l’entaille/kidato cependant, la chaîne se termine sur le premier hémistiche du 3ème vers.

**b=’thi’** décrit une courbe qui part de droite (hémistiches 2 des vers 1, 2 et 3) pour changer de position sur le dernier vers. C’est le motif de l’entaille/kidato qui s’initie et va se poursuivre en strophe/ubeti suivante (n+1) décrivant la relation B.

**c=’ti’** décrit une ligne pointillée reliant (relation E) chaque hémistiche initial du 4ème vers entre toutes les strophes.

**d=’na’** décrit une ligne pointillée reliant (relation F) chaque hémistiche final du 4ème vers entre toutes les strophes.

### Relations binaires (entre deux strophes)

Etant située au niveau de la première strophe (n=1), la relation entre les trois premières parties des vers 1, 2 et 3 et la strophe précédente (n-1) est absente. C’est une demi-entaille qui initie la succession des chaînes de rimes.

**B(n;n+1)** relie cette strophe (n) et la suivante (n+1) par le motif de l’entaille/kidato de forme incurvée de droite à gauche sur les deux strophes.

### Relations omni-strophe (∀strophe/ubeti) :

### Répétition de parties du discours :
A répète en hémistiche 1 vers 1 le mot 'wamba'

C répète en hémistiche 1 vers 3 le démonstratif d'éloignement de la classe 1 'YULE'

Répétition de rime syllabique :

E décrit une chaîne de rimes de valeur c='ti' en hémistiche 1 vers 4. Le motif de cette chaîne est celui d'une ligne discontinue de points réalisés à cette position d'une strophe/ubeti à l'autre.

F décrit une chaîne de rimes de valeur d='na' en hémistiche 1 vers 4. Le motif de cette chaîne est celui d'une ligne discontinue de points réalisés à cette position d'une strophe/ubeti à l'autre.

Répétition d'un vers :

D répète le 4ème vers (vers final) à l'identique dans toutes les strophes/beti du poème. Cette répétition est source d'une simplification dans le motif des entailles/vidato qui ne se prolonge donc pas jusqu'ici et s'arrète au vers précédent.

strophe/ubeti 2 (n=2)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-

strophe/ubeti<sub>n</sub>)='thi',A(∀strophes/beti)=’wamba’-

hémistiche 2 : 8,e=G(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)=’wa’#+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='thi'

hémistiche 2 : 8,e=G(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='wa'+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,b=B(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='thi',C(∀strophes/beti)=’YULE’-

hémistiche 2 : 8,e=G(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)='wa'+

D(∀strophes/beti)=[vers 4 :

hémistiche 1 : (8,c=E(∀strophes/beti)=’ti’-
hémistiche 2 : 8,d=F(∀strophes/beti)=’NA’#)]

vers 1 : **Wa-mba**-a-we-ye-m-ri-**thi** wa-mu-lu-ki-na-u-lu-**wa**#

hémistiche 1

hémistiche 2

vers 2 : Na-mwe-nye-nde-fu-ha-di-**thi** i-na-yo-tu-si-si-mu-**wa**#

n₁=8 syllabes

n₂=8 syllabes

vers 3 : **YU-LE**-a-si-ye-u-ri-**thi** ba-li-m-pe-nda-mu-ru-**wa**#

vers 4 : **Za-ma-za-we-tu-wa-ka-ti** **A-i-ha-i-twi-MWU-NGWA-NA**#

### Chaînes de rimes

**b**='**thi**' décrit sur les hémistiches initiaux (vers 1, 2 et3) la fin de la courbe en « entaille » initiée en strophe précédente (n-1) suivant la relation B.

**e**='**wa**' initie sur les hémistiches finaux (vers 1, 2 et3) le motif de l'entaille/kidato. Le point de passage de droite à gauche de l'orientation de la chaîne est en hémistiche 1/gauche du 4ème vers suivant la forme générale de ce motif.

**c**='**ti**' décrit une ligne pointillée reliant (relation E) chaque hémistiche 1/gauche du 4ème vers entre toutes les strophes.

**d**='**na**' décrit une ligne pointillée reliant (relation F) chaque hémistiche 2/droite du 4ème vers entre toutes les strophes.

### Relations binaires (entre deux strophes)

**B**_{(n-1 ; n)} lie cette strophe (n) à la précédente (n-1) par le motif de l'entaille/kidato qui prend fin ici en hémistiche 1/gauche du 3ème vers.

**G**_{(n ; n+1)} relie cette strophe (n) et la suivante (n+1) par le motif de l'entaille/kidato de forme incurvée de droite à gauche sur les deux strophes.

### Relations omni-strophe (∀strophe/ubeti) :

Nous retrouvons les relations **A**, **C**, **D**, **E**, **F** décrites précédemment.
strophe/ubeti 3 (n=3)

SHAIRI

vers 1 :

hémistiche 1 : (8,e=G(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)='wa',A(∀strophes/beti)=’wamba’-
hémistiche 2 : 8,f=H(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)=’ti’#)+

vers 2 :

hémistiche 1 : (8,e=G(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)=’wa’-
hémistiche 2 : 8,f=H(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)=’ti’#)+

vers 3 :

hémistiche 1 : (8,e=G(strophe/ubeti<sub>n-1</sub>-strophe/ubeti<sub>n</sub>)=’wa’,C(∀strophes/beti)=’YULE’-
hémistiche 2 : 8,f=H(strophe/ubeti<sub>n</sub>-strophe/ubeti<sub>n+1</sub>)=’ti’#)+
D(∀strophes/beti)=[vers 4 :

hémistiche 1 : (8,c=E(∀strophes/beti)=’ti’-
hémistiche 2 : 8,d=F(∀strophes/beti)=’NA’#)]

vers 1 :

Wa-mba-m-tu-hu-yo-hu-wa
hémistiche 1

m-ra-mbo-m-ta-na-sha-ti#
hémistiche 2

vers 2 :

Mwe-nye-a-shi-ki-na-ha-wa
n₁=8 syllabes

ya-a-na-sa-ku-dhi-bi-ti#
n₂=8 syllabes

vers 3 :

YU-LE-m-ka-a-U-ta-wa

ku-a-mba-a-ta-si-li-ti#

vers 4 :

Za-ma-za-we-tu-wa-ka-ti

A-i-ha-i-twi-MWU-NGWA-NA#

Chaînes de rimes

e='wa' décrit en hémistiche 1/gauche (vers 1, 2 et 3) la fin de la courbe en entaille initiée en strophe précédente (n-1)suivant la relation G.

f='ti' initie en hémistiche 2/droite (vers 1, 2 et3) le motif de l'entaille/kidato. Le point de passage de droite à gauche de l'orientation
de la chaîne est en hémistiche 1/gauche du 4ème vers suivant la forme générale de ce motif.

c='ti' et d='na' décrivent une chaîne de rimes en « pointillés » entre toutes les strophes (description *supra*).

### Relations binaires (entre deux strophes)

G(n-1;n) lie cette strophe (n) à la précédente (n-1) par le motif de l'entaille/kidato qui prend fin ici en hémistiche 1/gauche du 3ème vers.

H(n;n+1) relie cette strophe (n) et la suivante (n+1) par le motif de l'entaille/kidato de forme incurvée de droite à gauche sur les deux strophes.

### Relations omni-strophe (∀strophe/ubeti) :

Nous retrouvons les relations A,C,D,E,F décrites précédemment (vide *supra*).

## 8. Le genre UTENZI dans les poèmes religieux de Mathias E. Mnyampala

### a. Utenzi wa Zaburi « utenzi des Psaumes »

Analyse métrique de quatre premières strophes/beti du poème d'introduction (MNYAMPALA, M., E., c.1965 : 9) :

(nous donnons l'interprétation prosodique traditionnelle suivant l'ordre oral, c'est à dire en termes de distiques)

strophe/ubeti 1

UTENZI (8,x(1)=’zo’-8,x(1)=’zo’#)+(8,x(1)=’zo’-a=A=’mu’#)

vers 1:

mu-ngu-u-ni-pe-u-we-zo

no-ndo-le-e-ma-ta-ti-zo#

hémistiche 1

hémistiche 2

vers 2:

te-nzi-i-pa-te-ti-mi-zo

za-bu-ri-i-pa-te-ti-mu#

n1=8 syllabes

n2=8 syllabes

Une chaîne de rimes x(1)=’zo’ unit en interne les deux hémistiche s du vers 1 et le premier hémistiche du vers 2.
La rime a='mu' unit tous les hémistiches de même situation –c'est à dire en les hémistiches finaux des vers finaux – de chaque strophe/ubeti du poème, tout le long de l'ouvrage.

La relation d'identité A de valeur a='mu' est omni-strophe. Elle est définitoire, avec la chaîne de trois rimes x(n) internes et de valeur propre à chaque strophe/ubeti, du genre UTENZI.

La scission de chacun des vers (pour toutes les strophes/beti) en hémistiches de huit syllabes est également la version la plus fréquente pour le modèle classique du genre UTENZI.

### strophe/ubeti 2

UTENZI (8,x(2)='ngu'-8,x(2)='ngu'#)+(8,x(2)='ngu'-a=A='mu'#)

vers 1: wa-i-so-me-wa-li-mwe-ngu wa-m-hi-mi-di-e-mu-ngu#

hémistiche 1 hémistiche 2

vers 2: mu-u-mba-n-chi-na-mbi-ngu a-a-bu-di-we-ka-ri-mu#

n1=8 syllabes n2=8 syllabes

La strophe/ubeti 2 va reprendre les caractéristiques du patron ou modèle métrique qui sera constant dans chaque strophe/ubeti.

La chaîne de rimes internes variables est ici de valeur x(2)='ngu'.

### strophe/ubeti 3

UTENZI (8,x(3)='za'-8,x(3)='za'#)+(8,x(3)='za'-a=A='mu'#)

vers 1: di-ba-ji-ni-me-ma-li-za na-a-nza-ku-i-e-le-za#

hémistiche 1 hémistiche 2

vers 2: m-so-ma-ji-te-ke-le-za ha-ya-ni-no-ta-ka-la-mu#

n1=8 syllabes n2=8 syllabes

Les constantes décrites plus haut sont les mêmes, la chaîne de rimes internes variables est ici de valeur x(3)='za'.

### strophe/ubeti 4

UTENZI (8,x(4)='ri'-8,x(4)='ri'#)+(8,x(4)='ri'-a=A='mu'#)

vers 1: ni-na-i-a-nza-za-bu-ri kwa-nji-a-ya-u-sha-i-ri#
<table><tr><td></td><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr><tr><td>vers 2:</td><td>ka-ma-i-na-vyo-hu-bi-ri</td><td>ku-wa-di-bu-wa-na-da-mu#</td></tr><tr><td></td><td>n1=8 syllabes</td><td>n2=8 syllabes</td></tr></table>

Les constantes décrites plus haut sont les mêmes, la chaîne de rimes internes variables est ici de valeur $x(4)='ri'.

Interprétée oralement comme ci-dessus, la structure métrique de la composition serait entièrement conforme à celle des compositions classiques et traditionnelles du genre UTENZI.

b. Utenzi wa Enjili « utenzi des Evangiles »

Analyse métrique des trois premières strophes/beti du poème d'introduction (MNYAMPALA, M., E., c.1967 : 9) :

(nous donnons l'interprétation prosodique traditionnelle suivant l'ordre oral, c'est à dire en termes de distiques)

Strophe/ubeti 1

UTENZI

vers 1: (8,x(1)='o',B(1-1)= 'i-o'-8, x(1)='o',B(1-1)= 'i-o'#+)

vers 2: (8, x(1)='o',B(1-1)= 'i-o'-8,a=A(∀strophe/ubeti)='a' #)

<table><tr><td>vers 1:</td><td>mu-ngu-u-ni-pe-wa-gi-o</td><td>ni-to-we-ma-si-mu-li-o#</td></tr><tr><td></td><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr></table>

<table><tr><td>vers 2:</td><td>ni-ti-mi-ze-ku-su-di-o</td><td>la-e-nji-li-ku-si-fi-a#</td></tr><tr><td></td><td>n1=8 syllabes</td><td>n2=8 syllabes</td></tr></table>

La première strophe de cette composition présente la même structure métrique que toutes les strophes de toutes les compositions qui vont la suivre dans l'Utenzi wa Enjili.

Cette régularité et la longueur en général importante de la chaîne de strophes sont des caractéristiques du genre UTENZI.

Ici nous avons deux vers scindés chacun de manière égale en hémistiches octosyllabiques au sein de chaque strophe/ubeti.

Il y a une chaîne de rimes de valeur $x(1)='o' interne à la strophe/ubeti entre les hémistiches 1et 2 du vers 1 et l' hémistiche 1 du vers 2.

La relation B est interne à la strophe/ubeti 1. Sa portée est donc de 1 vers 1 soit B(1-1) dans notre formalisme. De valeur phonétique /i-o/ elle correspond à une syllabe 'Ci' tronquée dans sa partie consonantique (respectivement 'gi', 'li' et 'di') suivie de la voyelle syllabique 'o'. La
relation dans ce cas de troncature n'est donc pas une double rime syllabique mais bien la
reproduction d'un motif phonétique mettant en relation d'identité plusieurs parties d'
hémistiches de cette strophe/ubeti.

La relation A est quant à elle présente à la fin de chaque strophe, pour toutes les strophes de toutes les compositions du poème. Sa valeur phonologique /a/ est constante.Cette voyelle syllabique /a/ présente à la fin de chaque hémistiche 2 de chaque vers 2 forme un collier de rimes a entre toutes les strophes du poème ou une chaîne de rimes omni-strophe au parcours « en pointillés ».

## Strophe/ubeti 2

### UTENZI

vers 1: (8,x(2)='fu'-8, x(2)='fu'#)+

vers 2: (8, x(2)='fu'-8, a=A(∀strophe/ubeti)='a'#)

<table><tr><td rowspan="2">vers 1:</td><td>na-si-fi-a-u-tu-ku-fu</td><td>ma-a-ndi-ko-ma-ta-ka-ti-fu#</td></tr><tr><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr><tr><td rowspan="2">vers 2:</td><td>mu-ngu-we-tu-ku-m-si-fu</td><td>mwa-na-na-ye-ro-ho-pi-a#</td></tr><tr><td>n1=8 syllabes</td><td>n2=8 syllabes</td></tr></table>

La strophe/ubeti 2 reprend les mêmes caractéristiques métriques que la strophe/ubeti 1. En particulier la relation A.

La chaîne de rime intra-strophe/ubeti entre les hémistiches 1 et 2 du vers 1 et l' hémistiche 1 du vers 2 est de valeur x(2)='fu'.

## Strophe/ubeti 3

### UTENZI

vers 1: (8, x(3)='e', C(3-3)='u-e'-8, x(3)='e', C(3-3)='u-e'#)+

vers 2: (8, x(3)='e', C(3-3)='u-e'-8, a=A(∀strophe/ubeti)='a'#)

<table><tr><td rowspan="2">vers 1:</td><td>a-si-ye-ju-a-a-ju-e</td><td>di-ni-ye-tu-a-ta-mbu-e#</td></tr><tr><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr><tr><td rowspan="2">vers 2:</td><td>wa-po-to-vu-ni-zi-ndu-e</td><td>u-te-nzi-na-wa-ndi-ki-a#</td></tr><tr><td>n1=8 syllabes</td><td>n2=8 syllabes</td></tr></table>

La strophe/ubeti 3 reprend les mêmes caractéristiques métriques que les strophes/beti 1 et 2. La chaîne de rime intra-strophe/ubeti est de valeur x(3)='e'.
Particularité de cette strophe/ubeti, nous observons aussi une relation C intra-strophe entre les mêmes hémistiches que ceux qui portent la rime x(3).

La rime x(3) compose la relation C et est précédée du son 'u' formant alors la valeur phonologique de la relation C : /u-e/. Le phonème /u/ résulte de la troncature de la consonne qui forme avec lui une syllabe soit respectivement : 'ju', 'mbu' et 'ndu'. Là encore, nous avons une relation d'identité entre des séquences sonores prises en isolation mais pas de double rime syllabique du fait de la troncature de la première syllabe composant la relation C.

## 9. Le néo-UTENZI de Julius K. NYERERE

**CHOMBO CHA TAIFA LETU** « LE NAVIRE DE NOTRE NATION »

### Texte intégral et adaptation en français

Feuillet myh4

Les strophes/beti de l'UTENZI ont été rangées en deux colonnes sur ce feuillet. Nous suivons l'ordre de lecture graphique et donnons donc en premier la retranscription des strophes/beti de la première colonne (à gauche) puis celles qui leur font suite dans le cours de l'UTENZI dans la deuxième colonne située à droite de la première sur le papier.

#### Première colonne

Chombo cha Taifa letu,

Si sawa na vya wenzetu,

Vyao vyataka Rubani,

Aushike usukani,

Awe na mabaharia,

Wanaomsaidia.

Le navire de notre Nation,

Est différent de ceux de nos compagnons,

Les leurs requièrent un pilote,

Qu'il se saisisse du gouvernail,

Avec des marins,

Qui lui apportent leur aide.

Na kiwe kina mafuta,

Ya kutosha kukivuta,

Au kiwe na makaa,

Kwani pia yanafaa,

Chombo kimekamilika,

Bahari kitaivuka.

Et que le navire ait du carburant,

En quantité suffisante,

Ou qu'il ait du charbon,

Car cela aussi convient,

Le navire a-t-il tout cela,

Il traversera l'océan.
Mamia kingapakia,
Hao huwa abiria,
Wakisha lipa nauli,
Na bei ya maakuli,
Hawadaiwi zaidi,
Safari kuifaidi.

Que des centaines aient embarqué,
Ceux-là sont des passagers,
Lorqu'ils ont payé leur billet,
Et le prix des portefaix,
On ne leur réclame pas davantage,
Pour profiter du voyage.

Wanaweza wakakaa,
Sawa sawa na bidhaa,
Wakabebwa wasibebe,
Libebavyo maji debe,
Madhali wamo kazini,
Wanamaji na Rubani.

Et ils peuvent s'asseoir,
Exactement comme la marchandise,
Ils seront portés sans effort,
Comme l'eau dans un bidon,
Tandis que sont au travail,
Le pilote et l'équipage.

## Deuxième colonne

Wote wanayo hakika,
Chombo chao kitavuka,
Chombo cha Taifa letu,
Ni chombo cha kila mtu,
Ni chombo cha makasia,
Hakibebi abiria.

Tous ont la certitude,
Que leur navire arrivera à bon port,
Le navire de notre Nation,
Est le navire de chacun,
C'est un navire à rames,
Il ne transporte pas de passagers.

Ni kweli kina Rubani,
Ashikaye usukani,
Akiepushaye myamba,
Na nyangumi au mamba,

En vérité il a un pilote,
Qui tient le gouvernail,
Tandis qu'il évite les récifs,
Les baleines ou les crocodiles,
Bali kila abiria,
Kwa kweli ni baharia.

Mais chaque passager,
En vérité est un matelot.

Kila aliye chomboni,
Baharia na Rubani,
Ni mvuta makasia,
Na mhimizaji pia ;
Kwa shibe au kwa njaa,
Wanaishi kijamaa.

Chaque personne sur le navire,
Le marin et le pilote,
Tirent sur les rames,
Et avec enthousiasme ;
Dans la satiété ou la faim,
Ils vivent en communauté.

Walo 'nacho hupeana,
Wala hawana hiana,
Waso 'nacho hawanacho,
Si watu wenye kijicho ;
Ni waombi wa Manani,
Ahueni iwe pwani.

Ceux qui ont quelquechose se l'échangent,
Sans aucune ruse,
Ceux qui n'en ont pas s'en contentent,
Ce ne sont pas des envieux ;
Mais ils remercient le Bienfaiteur,
Que le soulagement arrive à la côte.

## Feuillet myh5

### Colonne unique

Si chombo chenye nafasi,
Kwa watu wataanasi,
Wadai kuhudumiwa,
Wagomvi wakidaiwa ;
Siyo cha wapita njia,
Au wabaya wa nia.

Ce navire n'a pas de place,
Pour les gens satisfaits,
Qui réclament à être servis,
Batailleurs lorsqu'on leur réclame ;
Ce n'est pas celui des passants,
Ou des malveillants.
Si chombo cha wadoezi,
Wala si chombo cha wezi ;
Si chombo chenye nafasi,
Kwa wagomvi na waasi,
Watu wazua fitina,
Au wadhabidhabina.

Ce n'est pas un navire de parasites,
Et encore moins de voleurs,
Ce n'est pas un navire qui a de la place,
Pour les batailleurs et les rebelles,
Les semeurs de trouble,
Ou les truands.

Hakina nafasi hata,
Kwa watu wenye matata ;
Kila mtu baharia,
Avuta lake kasia,
Agombane baharini,
Lake atavuta nani ?

Il n'a pas de place même,
Pour les gens compliqués ;
Chacun est un matelot,
Qui tire sur sa rame,
Qu'il se querelle en mer,
La sienne qui tirera dessus ?

## Analyse métrique

Strophe/ubeti 1

néo-UTENZI

2*(8,a=A(strophe/ubeti 1 – stro./ub. 5)='tu',B(strophe/ubeti 1 – stro./ub. 5)='e-tu#+)

2*(8,b=C(strophe/ubeti 1,4,6,7,8,11)='ni',D(strophe/ubeti 1,5,6)='u-_a-ni#+)

ligne 5 : (8,c=E(strophe/ubeti 1,2,3,4,5,6,7,9,11)='a',e=c=F(str./ub. 1,3,5,6,11)='ri-a',
F(str./ub. 1,3,5,6,7,9,11)='i-a',G(s./u. 1,3,5,6,7,11)='a-_i-a#+)

ligne 6 : (8,c=E(strophe/ubeti 1,2,3,4,5,6,7,9,11)='a',F(strophe/ubeti 1,3,5,6,7,9,11)='i-a#)

ligne<sup>164</sup> 1 : Cho-mbo-cha-ta-i-fa-[e-tu]#
n=8 syllabes

ligne 2 : Si-sa-wa-na-vya-we-nz[e-tu]#

ligne 3 : Vya-o-vya-ta-ka-[u-ba-ni]#
ligne 4 : A-u-shi-ke-u-s[ujka-ni]#

ligne 5 : A-we-na-ma-ba-ha-r[ija-]#

ligne 6 : Wa-na-o-m-sa-i-d[i-a]#

Le genre néo-UTENZI correspond à une strophe/ubeti de six lignes octosyllabiques. Il n'y a qu'une seule partie par ligne et les lignes riment deux à deux c'est-à-dire la ligne 1 avec la ligne 2, la ligne 3 avec la ligne 4 et la ligne 5 avec la ligne 6. Les rimes a, b et c qui associent les lignes contiguës par paires ne sont pas nécessairement de même valeur phonologique d'une strophe/ubeti à l'autre.

### Chaînes de rimes a,b et c entre paires de lignes contiguës :

Les lignes 1 et 2 forment une paire reliée par la rime a='tu'.

Les lignes 3 et 4 forment une paire reliée par la rime b='ni'.

Les lignes 5 et 6 forment une paire reliée par la rime c='a'.

### Relations d'identité phonologique entre segments de paires de lignes contiguës :

La relation d'identité phonologique B='e-tu' relie les lignes contiguës 1 et 2 en une paire. Cette relation englobe ou inclus la rime a='tu' dans une séquence sonore plus longue. Il ne s'agit pas d'une double rime car la rime est syllabique. Or le premier segment /e/ de la relation B n'est pas une syllabe mais une partie de syllabe dont la consonne a été tronquée, soit respectivement /le/ et /nze/ pour les lignes 1 et 2. Cette richesse de la rime finale redoublée par une relation d'identité phonologique plus importante portant sur les syllabes attenantes à la rime (avant-dernière et anté-pénultième dans certaion cas) est présente fréquemment dans la structure métrique des strophes/beti de cet exemplaire unique de composition dans le genre néo-UTENZI.

La relation d'identité phonologique D='u_ a-ni » englobe la rime b='ni' et, comme la rime b, associe les lignes 3 et 4 en une paire. Il ne s'agit pas d'une triple rime car l'anté-pénultième et l'avant-dernière syllabe de la ligne se voit amputées de leur consonne afin de rentrer dans la relation. Nous avons respectivement les phonèmes /Ru-Ba/ et /Su-Ka/ dans les lignes 3 et 4 et nous voyons que les consonnes des syllabes complètes (que nous avons signalées par une lettre capitale) ne rentrent pas dans la valeur de la relation d'identité D.

La relation F='i-a' associe les lignes 5 et 6 en une paire. F englobe la rime c='a' mais n'est pas une rime double en raison de la troncation de la consonne de l'avant-dernière syllabe soit respectivement /ri/ et /di/
pour la ligne 5 et 6. Or la rime est syllabique dans la métrique classique des compositions d'expression swahilie.

### Relations inter-strophe/ubeti :

Une première source de richesse sonore du genre néo-UTENZi telle que nous pouvons l'envisager sur la base limitée d'un exemplaire unique (un apax ?) est, comme nous l'avons vu ci-dessus, la présence de relations d'identité phonologique redoublant les chaînes de rimes a, b et c entre paires de lignes contiguës et prolongeant ces chaînes sur une partie de l'avant-dernière syllabe de la ligne voire sur une partie de l'avant-dernière et de l'anté-pénultième syllabes des lignes en rapport d'appariement du fait des rimes et de ces relations. Mais les rimes et les relations d'identité phonologique vont aussi être répétées, reprises, dans d'autres strophes/beti de la composition, ce de manière fréquente. Il se tisse alors un deuxième réseau de relations qui s'ajoute au premier et viendrait, sur le plan d'une appréciation esthétique (et nécessairement subjective) l'enrichir et le renforcer. Sur le plan de la stricte structure métrique nous pouvons en revanche décrire de manière objective l'existence et la nature de ce deuxième réseau relationnel. Il se compose de deux types de relations :

#### a. Relations inter-strophe/ubeti résultant de la reprise de la valeur de rimes :

C'est le cas des relations inter-strophe/ubeti A, C et E qui correspondent respectivement à la reprise des rimes de valeur a=tu', b='ni' et c='a' dans plusieurs strophes/beti.

A correspond à des rimes a dans les lignes des strophes/beti 1 et 5.

C correspond à des rimes b dans les lignes des strophes/beti 1, 4, 6, 7, 8 et 11.

E correspond à des rimes c dans les lignes des strophes/beti 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 et 11.

A, C et E répètent non seulement la valeur des rimes a, b et c mais aussi leur configuration particulière qui fait que ces rimes relient de proche en proche deux lignes contiguës. Il existe trois appariements possibles : les paires de lignes 1/2, les paires de lignes 3/4 et les paires de lignes 5/6. Chaque valeur de rime peut intervenir sur n'importe lequel de ces appariements en fonction de la strophe/ubeti où elle apparaît. A, C et E répètent des valeur phonologiques de rimes, l'appariement en contiguïté mais n'assignent pas un emplacement d'appariement spécifique à une valeur de rime donnée. Par exemple nous trouvons la relation
b=C='ni' entre les lignes 3 et 4 de la strophe/ubeti 1 et entre la paire de lignes 1 et 2 de la strophe/ubeti 6 que nous analysons ci-dessous sur le plan de la métrique.

**b. Relations inter-strophe/ubeti résultant de la reprise de la valeur des relations d'identité phonologique sur des segments entiers ou non de plusieurs syllabes :**

C'est le cas des relations B, D, F et G.

B='e-tu' reproduit des appariements de lignes contiguës sur la base de cette identité phonologique pour les strophes/beti 1 et 5.

D='u_-a-ni' répète cette séquence sonore complexe dans des paires de lignes des strophes/beti 1, 5 et 6.

F='i-a' correspond à la reproduction par paire de lignes de ce motif sonore dans les strophes/beti 1, 3, 5, 6, 7, 9 et 11.

G='a_-_i-a' correspond à une relation d'identité entre segments de paires de lignes pour les strophes/beti 1, 3, 5, 6, 7 et 11. Mais dans cette strophe/ubeti 1 G est isolée sur la seule ligne 5 non-appariée.

**c. La double rime e-c=F'='ri-a' :**

Le phénomène de double rime est rare dans les compositions d'expression swahilie. Dans la strophe/ubeti 1, il s'agit d'un exemplaire unique en fin de ligne 5 et nous décrirons en détail cette structure métrique dans l'analyse de la strophe/ubeti 6 où la rime double e-c associe deux lignes contiguës en une paire à la façon des rimes simples.

Strophe/ubeti 6

néo-UTENZI

$$2*(8,b=C_{(\text{strophe/ubeti } 1,4,6,7,8,11)}='ni',D_{(\text{strophe/ubeti } 1,5,6)}='u_-a-ni'#)+$$

$$2*(8,d='mba',H_{(\text{ligne 3 - ligne 4})}='m\_a-mba'#)+$$

ligne 5 : $(8,c=E_{(\text{strophe/ubeti } 1,2,3,4,5,6,7,9,11)}='a',e-c=F'_{(\text{str./ub. } 1,3,5,6,11)}='ri-a', F_{(\text{strophe/ubeti } 1,3,5,6,7,9,11)}='i-a'#)+$

ligne 6 : $(8,c=E_{(\text{strophe/ubeti } 1,2,3,4,5,6,7,9,11)}='a',e-c=F'_{(\text{str./ub. } 1,3,5,6,11)}='ri-a', F_{(\text{strophe/ubeti } 1,3,5,6,7,9,11)}='i-a',G_{(\text{s./u. } 1,3,5,6,7,11)}='a_-_i-a'#)$
ligne 1 : Ni-kwe-li-ki-na-r<u>u-ba-ni</u>#

n=8

ligne 2 : A-shi-ka-ye-u-s<u>u-ka-ni</u>#

ligne 3 : A-ki-e-pu-sha-ye-[mya-mba]#

ligne 4 : Na-nya-ngu-mi-a-u-[ma-mba]#

ligne 5 : Ba-li-ki-la-a-bi-[ri-a]#

ligne 6 : Kwa-kwe-li-ni-ba-ha-[ri-a]#

La strophe/ubeti 6 est l'application du mètre néo-UTENZI qui décrit six lignes octosyllabiques, de partie unique ou équivalente à la ligne. Les lignes contiguës sont également associées deux à deux par des chaînes de rimes et des relations d'identité phonologique qui accompagnent et prolongent ces chaînes de rimes.

## Chaînes de rimes b,d et c entre lignes contiguës :

La paire de lignes 1/2 est associée par la rime b='ni'. Il s'agit de la même valeur phonologique que celle de la rime associant la paire de ligne 3/4 dans la strophe/ubeti 1 (cf supra). Nous voyons donc bien ici que si le principe d'appariement des lignes par des chaînes de rimes est une constante, la valeur phonologique est quant à elle variable. Ceci n'exclut cependant pas de reprendre une valeur déjà attribuée dans une strophe/ubeti précédente ou suivante et n'impose pas non plus qu'une valeur qui se répète d'une strophe/ubeti à une autre le fasse au niveau de la même paire de ligne.

La paire de lignes 3/4 est associée par une rime de valeur phonologique nouvelle d='mba'. Cette valeur d est exclusive à la strophe/ubeti 6 et elle ne sera donc pas reprise dans une autre strophe/ubeti.

La paire de lignes 5/6 est associée par la rime de valeur c='a'. Non seulement cette rime c associe d'autre paires de lignes dans d'autres strophes/beti mais elle associe la même paire de lignes 5/6 dans la strophe/ubeti 1 (cf supra). Comme nous venons de le voir, il s'agit d'un cas particulier et non d'une règle. La rime de valeur c n'est en effet pas réservée à des emplacements précis qui seraient les syllabes finales des lignes 5/6. Nous verrons par la suite que c relie la paire de lignes 3/4 dans la strophe/ubeti 11.

## Relations d'identité phonologique entre segments de paires de lignes contiguës :
Ces relations présentent la même structure binaire que les chaînes de rimes qu'elles incluent et accompagnent, c'est-à-dire qu'elles relient des paires de lignes 1/2 ou 3/4 ou 5/6. Les relations prolongent les chaînes de rimes dans leur amplitude syllabique car en plus de la rime – qui est une syllabe entière – incluse dans la relation, elles incorporent des segments de la syllabe qui précède immédiatement la rime, soit l'avant-dernière syllabe d'une ligne. L'amplitude de la relation peut porter jusqu'à l'anté-pénultième syllabe d'une ligne en incluant des segments de cette syllabe mais jamais la syllabe en entier. Comme nous l'avons vu précédemment, les relations d'identité phonologique, si elles sont d'une amplitude syllabique supérieure à la rime qu'elles incluent et accompagnent, ne sont pas des doubles ou des triples rimes. En effet la rime suppose dans la métrique swahilie classique la présence d'une syllabe entière et non d'un segment. Or les relations d'amplitude 2 (qui portent sur deux syllabes) comprennent un segment seulement suivi d'une syllabe et les relations d'amplitude 3 (qui portent sur trois syllabes) sont constituées d'une suite discontinue sur le plan phonologique de deux segments de syllabes puis d'une syllabe finale.

La relation D est d'amplitude 3. De valeur phonologique D='u-_a-ni' elle associe comme la rime b='ni' qu'elle englobe les lignes 1 et 2 en une paire. D est basée respectivement sur les séquences phonologiques /ru-ba-ni/ et /su-ka-ni/ dans les lignes 1 et 2. Elle n'en retient pas les consonnes 'r' et 'b' dans la ligne 1 et 's' et 'k' dans la ligne 2.

La relation H='m_a-mba' est propre à la paire de lignes 3/4 qu'elle associe comme la rime d='mba'.

## Chaîne de rimes doubles e-c :

Ce type de rimes est rare mais nous voyons qu'il est possible. Il se caractérise ici par l'identité phonologique de la dernière syllabe 'c' et de l'avant-dernière syllabe 'e' de deux lignes contiguës qui sont ensemble de valeur e-c='ri-a'.

La relation F' de valeur e-c='ri-a' est une rime double qui associe en une paire les lignes 5/6. La logique de redoublement et de prolongation des chaînes de rimes, qui est déjà manifestée par le choix du poète d'inclure des relations d'identité phonologique dans son modèle, est ici poussée à son terme : F' est aussi une relation d'identité phonologique car elle comporte deux syllabes identiques mais de ce fait, F' est une rime double. Il s'agit d'une innovation notable et Julius K. Nyerere en est l'auteur. F' se retrouve aussi dans les strophes/beti 1, 3, 5 et 11. L'innovation qu'est la rime double e-c se fonde sur le plan phonologique sur deux nominaux abiria¹⁶⁵, « passager(s) » et baharia (ma-), « marin(s) ». Nous remarquons que ces deux noms fondent par ailleurs une opposition décisive dans le poème entre le passager
payant (c'est-à-dire le client, métaphore du système capitaliste ?) et le
marin (le travailleur). La nation tanzanienne n'est pas un navire
commercial et chaque passager est un marin, un travailleur.
L'innovation métrique se double ici d'une opposition fondamentale
entre système capitaliste et socialiste – sur une unique et même base
sonore : abiria/baharia (ma-). Le message idéologique du poème en
sera-t-il plus saillant, c'est-à-dire manifeste et attrayant ?
Mémorisable aussi.

Relations inter-strophe/ubeti :

a. **Relations inter-strophe/ubeti résultant de la reprise de la valeur de rimes :**

La rime b='ni' est reprise dans des paires différentes de lignes suivant la relation C pour les strophes/beti 1, 4, 6, 7, 8 et 11.

La rime c='a' est reprise suivant la relation E dans différentes
paires de lignes des strophes/beti 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 et 11.

b. **Relations inter-strophe/ubeti résultant de la reprise de la valeur des relations d'identité phonologique sur des segments entiers ou non de plusieurs syllabes :**

La relation D reproduit à l'identique le motif phonologique 'u_ani' dans des paires de lignes des strophes/beti 1, 5 et 6. D'accompagne les chaînes de rimes b='ni' avec la même logique binaire d'appariement de lignes. Le motif est reproduit abstraction fait de parties consonnantiques variables selon les strophes/beti dans les deux premiers segments de cette relation d'amplitude 3.

F reproduit le motif phonologique 'i-a' en accompagnant la rime c='a' dans les strophes/beti 1, 3, 5, 6, 7, 9 et 11. Comme vu ci-dessus F est incluse dans F='ri-a' dont elle présente les voyelles /i/ et /a/ mais pas la consonne /r/.

G est une relation d'amplitude 3 qui reproduit le motif phonologique 'a_-_i-a' par paires de lignes des strophes/beti 1, 3, 5, 6, 7 et 11. Dans la strophe/ubeti 6, G n'est présente que sur la seule ligne 6 et non une paire de lignes comme c'est le cas ailleurs. En revanche G inclut systématiquement la rime de valeur c='a' et la prolonge sur les deux syllabes précédentes en tronquant éventuellement leurs parties consonnantiques en fonction des strophes/beti.
## Strophe/ubeti 11

### néo-UTENZI

$$2*(8,f=l_{(strophe/ubeti 2 - stro./ub. 11)}='ta',J_{(ligne 1 - ligne 2)}='a-ta'#)+$$

ligne 3 : $(8,c=E_{(strophe/ubeti 1,2,3,4,5,6,7,9,11)}='a',e-c=F'_{(str./ub. 1,3,5,6,11)}='ri-a', F_{(stro./ub. 1,3,5,6,7,9,11)}='i-a',G_{(stro./ub. 1,3,5,6,7,11)}='a-_i-a'#)+$

ligne 4 : $(8,c=E_{(strophe/ubeti 1,2,3,4,5,6,7,9,11)}='a',F_{(stro./ub. 1,3,5,6,7,9,11)}='i-a', G_{(stro./ub. 1,3,5,6,7,11)}='a-_i-a'#)+$

$$2*(8,b=C_{(strophe/ubeti 1,4,6,7,8,11)}='ni'#)$$

ligne 1 : Ha-ki-na-na-fa-si-ha-ta#

n=8

ligne 2 : Kwa-wa-tu-we-nye-ma-ta-ta#

ligne 3 : Ki-la-m-tu-ba-ha-ri-a#

ligne 4 : A-vu-ta-la-ke-ka-si-a#

ligne 5 : A-go-mba-ne-ba-ha-ri-ki#

ligne 6 : La-ke-a-ta-vu-ta-na-ki#

Nous observons le même mètre néo-UTENZI qui s'applique aux onze strophes/beti de la composition. De manière générale, ce modèle métrique présente six lignes octosyllabiques, à partie unique et appariée deux à deux par des chaînes de rimes et des relations d'identité phonologique d'une amplitude de deux ou trois syllabes. Ces relations ne sont pas des rimes doubles ou triples car elles ne reprennent pas l'intégralité des syllabes qui les composent. La double rime n'est cependant pas exclue dans le cas particulier du couple nominal *abiria* « passager(s) »/baharia (ma-) « marin(s) ».

### Chaînes de rimes f, c, b :

La chaîne de rimes f='ta' associe en une paire les lignes 1 et 2.

La chaîne de rimes c='a' associe les lignes 4 et 5 en une paire.
La chaîne de rimes b='ni' associe les lignes 5 et 6.

Seule la chaîne de rimes f a une valeur nouvelle ici. La rime c de la paire de ligne 3/4 et la rime b de la paire de ligne 5/6 ont d'autres occurrences en tant que rimes dans d'autres stophes/beti du poème.

## Relations d'identité phonologiques en redoublement des chaînes de rimes f,c b :

La relation J='a-ta' accompagne et prolonge la chaîne de rimes f avec une amplitude de deux syllabes sur les lignes 1 et 2 de cette strophe/ubeti. Il ne s'agit pas cependant d'une rime double car la première syllabe entrant dans la composition de J est tronquée de la consonne /h/ pour la ligne 1 et de la consonne /t/ pour la ligne 2.

F='i-a' et G='a_ i-a' prolongent la chaîne de rimes c sur les lignes 3 et 4 avec une amplitude respective de deux et trois syllabes. F ne répète pas la consonne /r/ de l'avant-dernière syllabe de la ligne 3 et la consonne /s/ de l'avant-dernière syllabe de la ligne 4. G ne reproduit pas non plus l'intégralité des trois syllabes qui lui servent de support : les consonnes /h/ et /k/ des anté-pénultièmes syllabes respectives des lignes 3 et 4 sont absentes et les consonnes /r/ et /s/ des avant-dernières syllabes respectives des lignes 3 et 4 sont aussi absentes. F et G ne sont donc pas des doubles ou des triples rimes.

### Relations inter-strophe/ubeti :

#### a. Relations inter-strophe/ubeti basées sur la répétition de rimes simples :

La relation I correspond à la répétition de la rime f='ta' sur les strophes/beti 2 et 11.

La relation E correspond à la répétition de la rime c='a' sur les strophes/beti 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 et 11.

La relation C correspond à la répétition de la rime b='ni' sur les strophes/beti 1, 4, 6, 7, 8 et 11.

#### b. Relation F' inter-strophe/ubeti basée sur la répétition de la rime double e-c :

La rime double e-c=F' est présente ici dans les deux dernières syllabes de la seule ligne 3 et dans les
strophes/beti 1, 3, 5 et 6 à des emplacements parfois
différents mais toujours sur l'avant-dernière et la
dernière syllabe d'une ligne.

c. **Relations inter-strophe/ubeti basées sur la répétition d'une relation d'identité phonologique :**

F='i-a'est présente dans les strophes/beti 1, 3, 5, 6,
7, 9 et 11.

F='ri-a'est présente dans les strophes/beti 1, 3, 5, 6,
11.

G='a_ i-a' est présente dans les strophes/beti 1, 3, 5,
6, 7 et 11.

Forme générale d'une strophe/ubeti dans le modèle néo-UTENZI

strophe/ubeti néo-UTENZI (l=6 ;p=1 ;n=8)

ligne 1, ligne 2 :

8,a ou 8,a,A(amplitude 2) ou 8,a,B(amplitude 3)

ligne 3, ligne 4 :

8,b ou 8,b,A'(amplitude 2) ou 8,b,B'(amplitude 3)

ligne 5, ligne 6 :

8,c ou 8,c,A''(amplitude 2) ou 8,c,B''(amplitude 3)

L'amplitude d'une relation est le nombre de syllabes sur lesquelles elle porte sans reprendre nécessairement l'intégralité phonologique de chaque syllabe. L'amplitude est comptée de droite à gauche sur une ligne (suivant l'ordre graphique) en partant de la syllabe finale d'une ligne, c'est-à-dire de la rime qui est incluse dans toute relation. Ce mètre voit fréquemment des relations de portée plus importante qu'une rime prolonger et accompagner les chaînes de rimes aux mêmes positions qu'elles. La rime double que nous avons observée est une relation d'amplitude 2 où l'intégralité des deux syllabes définissant la relation est incluse.

Par « ligne », nous entendons « ligne graphique » ou mstari en kiswahili, pl. mistari.
# 10. Malumbano ya Ushairi, les palabres poétiques

## 1. Raha « joie » de Kaluta Amri Abedi

**Analyse métrique :**

### Feuillet myh8

#### Strophe/ubeti 1

$$ \text{SHAIRI } 3 * (8, a(1)='ya', A_{(\text{vers } 1-3)}='a-ya'-8, b=B(\forall \text{strophe/ubeti})='li', C_{(\forall \text{strophe/ubeti})}=(a)-(a)-a-li'') + (8, b=B(\forall \text{strophe/ubeti})='li', C_{(\forall \text{strophe/ubeti})}=(a)-(a)-a-li'-8, c-d=D(\forall \text{strophe/ubeti})='ra-ha'') $$

vers 1 :
Ra-ha-ya-kwe-li-ki-na-ya
hémistiche 1

vers 2 :
U-ka-e-pu-ka-ma-ba-ya
n₁=8 syllabes

vers 3 :
Ki-sha-u-si-o-ne-ma-ya

vers 4 :
Ya-u-pa-ta-cho-ha-la-li

ku-ki-na-i-ya-ko-ha-li#
hémistiche 2

na-me-ma-u-ka-ya-ja-li#
n₂=8 syllabes

u-to-she-ke-na-a-ka-li#

ndi-po-u-ta-o-na-ra-ha#

La première strophe/ubeti, comme les quatre autres lui faisant suite, présente une structure métrique de genre SHAIRI. À savoir, nous observons une strophe/ubeti de quatre vers où chaque vers est également scindé en deux hémistiches comptant huit syllabes chacun. Il s'agit du mètre de genre SHAIRI le plus répandu dans la poésie swahilie. Son « courant » ou mkondo syllabique est aussi le plus commun. Ce-dernier se définit par la structure en deux octosyllabes disjoints dans chaque vers. Enfin, les orientations des chaînes de rimes, que ces chaînes soient internes ou/et externes à la strophe/ubeti, définissent une structure spécifique au sein de ce genre SHAIRI. Les quatre premières strophes/beti présenteront une chaîne de rimes verticales à gauche (entre hémistiches 1) du vers 1 à 3 et une chaîne de rimes verticales à droite (entre hémistiches 2) des vers 1 à 3 qui s'intervertira pour passer à gauche en vers 4, d'où cette forme en L inversé. L'hémistiche 2 du vers 4 de chaque strophe/ubeti du poème sera reliée par une chaîne de rimes inter-strophe en pointillés. Nous y reviendrons en détail dans les pages suivantes.
### Chaînes de rimes :

La chaîne de rimes de valeur **a(1)**='ya' décrit une ligne d'orientation verticale selon l'ordre graphique. Cette chaîne réunit les syllabes finales des hémistiches gauches ou hémistiches 1 des trois premiers vers. La chaîne est interne à la strophe/ubeti 1. L'existence de ce type précis de chaîne à gauche ainsi que son orientation verticale est une constante dans les six strophes/beti du poème tandis que la valeur sonore de la chaîne est une variable de valeur propre à chaque strophe/ubeti et différente pour chaque strophe/ubeti.

La chaîne de rimes de valeur **b='li'** est de même valeur sonore et apparaît aux mêmes emplacements dans toutes les strophes/beti du poème. Elle a donc la même orientation dans chaque strophe/ubeti : la chaîne prend naissance en hémistiche droite (hémistiche 2) du vers 1 et se maintient à droite en vers 2 et 3. Sur le vers 4, la chaîne inverse sa position et passe à gauche (en hémistiche 1). C'est la forme en L inversé. Comme une onde, cette forme se reproduit à l'identique d'une strophe/ubeti à l'autre suivant l'ordre graphique de la lecture mais aussi le long de la chaîne sonore de la récitation où ces rimes b marquent la prosodie de manière régulière.

### Chaîne de rimes doubles :

Il s'agit d'une chaîne discontinue entre les deux dernières syllabes des hémistiches finaux/2 des vers finaux (vers 4) de chaque strophe/ubeti. Cette chaîne réunit en pointillés des bisyllabes entiers de valeur **c-d='ra-ha'**. La chaîne est le produit de la répétition du mot *raha* « joie » à cette même position dans toutes les strophes/beti.

### Relation intra-strophe/ubeti :

Tout comme la chaîne de rimes a(1) que la relation A prolonge et accompagne du vers 1 au vers 3, A est unique dans l'économie métrique du poème et propre à la seule strophe/ubeti 1. De valeur **A='a-ya'**, cette relation n'est pas une double rime car le premier segment qui la compose de valeur sonore vocalique /a/ correspond dans la chaîne parlée à des syllabes dont la partie consonnantique, respectivement /n/, /b/ et /m/ du vers 1 au vers 3, est tronquée. La rime étant syllabique, ces syllabes tronquées ayant pour point commun le son /a/ ne constituent donc pas une rime à part entière.

### Relations omni-strophe/ubeti :
La chaîne de rimes b se reproduit à l'identique quant à sa valeur
sonore /li/, ses emplacements et son orientation en L inversé de
l'hémistiche 2 du vers 1 à l' hémistiche 1 du vers 4 où elle change
de position pour aller de droite à gauche. Cette répétition dans
toutes les strophes/beti du poème constitue la relation omni-
strophe/ubeti B='li'.

Il en va de même pour la double rime c-d qui se répète à
l'identique dans chaque strophe/ubeti, tant par sa valeur sonore
que son emplacement en hémistiche final/2 du vers final/4 en
constituant la relation D='ra-ha' qui est une chaîne en pointillés
de rimes doubles c-d d'une strophe/ubeti à l'autre et ce pour
chaque strophe/ubeti.

Cas particulier d'une relation d'amplitude variable :

La relation C(∀strophe/ubeti)='(a)-(a)-a-li' accompagne
et prolonge dans chaque strophe la chaîne de rimes b='li' et la
relation B elle-même omni-strophe/ubeti. Comme la chaîne de
rimes b='li' dans une strophe/ubeti particulière et la relation
B='li' dans toutes les strophes/beti, la relation C présente une
orientation en forme de L inversé entre les hémistiches 2/droites
des vers 1, 2 et 3 et le vers 4 où C passe en position gauche,
c'est-à-dire qu'elle se manifeste ici dans des sections terminales
de l' hémistiche 1.

C est une relation pouvant porter sur des sections allant jusqu'à trois syllabes à gauche de la rime b='li'. Les consonnes de ces syllabes sont systématiquement tronquées quant elles existent. De là, C n'est ni une double, ni une triple, ni une quadruple rime car les sections de valeurs vocaliques /a/ qui la constitue éventuellement correspondent toujours à des sections de syllabes et non des syllabes intégrales. Or l'intégralité syllabique est la condition d'existence de la rime qui n'est remplie ici que dans la dernière syllabe de C de valeur b='li'.

Dans C, pour toute strophe/ubeti, la section portant sur la
première syllabe à gauche de b='li' doit toujours être réalisée.
Mais les sections des syllabes en deuxième et troisième position
à gauche de b='li' peuvent ou ne peuvent pas être réalisées, ce
de manière indépendante l'une de l'autre. Ainsi nous pouvons
observer une ligne où la troisième section de syllabe à gauche de
b est réalisée dans C mais pas la deuxième, tout comme une
valeur de C où toutes les sections sont réalisées de la première à
la troisième. Toutes les combinaisons sont permises. C est donc
une relation remarquable de part sa profondeur : elle peut
porter jusqu'à trois syllabes en amont de la rime b='li' et de par
son amplitude variable en fonction des vers particuliers. De manière générale nous qualifierons les relations de ce type par leur amplitude et leur portée : C est ainsi une relation omni-strophe/ubeti d'amplitude maximale 3. Nous pourrions rendre formellement ce phénomène de variation par la formule suivante : $C=(a)^{\text{degré } 3}-(a)^{\text{degré } 2}-a^{\text{degré } 1}-li'$ où seul le degré 1 et la syllabe finale /li/ sont nécessairement représentés pour un vers donné du poème.

## Feuillet myh9

### Strophe/ubeti 3

SHAIRI (8,a(3)=’si’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’li’#)

2*(8,a(3)=’si’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’li’, C(∀strophe/ubeti)=(a)-(a)-a-li’#)+

(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’li’, C(∀strophe/ubeti)=(a)-(a)-a-li’-8,c-d=D=(∀strophe/ubeti)=’ra-ha’#)

vers 1 :
Si-ki-la-ma-ra-u-kwa-si
hémistiche 1

hu-le-ta-ra-ha-ka-mi-li#
hémistiche 2

vers 2 :
Pi-a-hu-le-ta-nu-hu-si
n₁=8 syllabes

ku-sa-ba-bi-sha-a-ja-li#
n₂=8 syllabes

vers 3 :
Na-ku-pi-gwa-mu-fi-li-si

wa-ka-ku-a-mba-a-mba-li#

vers 4 :
Wa-lo-ku-pe-nda-a-wa-li

za-ma-zi-le-za-ma-ra-ha#

La strophe/ubeti 3 est d'une structure métrique similaire à la strophe/ubeti 1 décrite ci-dessus. Comme elle, elle est de genre SHAIRI avec quatre vers scindés également en hémistiches octosyllabiques. Mais surtout ce sont les chaînes de rimes et les relations qui présentent une grande homogénéité, ce du fait que ces dernières sont pour la plupart identiques dans toutes les strophes.

Ainsi, la chaîne de rime b='li' ou les relations omni-strophe/ubeti B='li' et C=(a)^{\text{degré } 3}-(a)^{\text{degré } 2}-a^{\text{degré } 1}-li' qui décrivent une orientation en L inversé des hémistiches 2/droites des vers 1 à 3 à l' hémistiche gauche/1 du vers 4/final sont tous présents. La chaîne de double rime c-d='ra-ha' et la relation D='ra-ha' qui forment une ligne en pointillés joignant toutes les sections
terminales des hémistiches finaux/2 de vers finaux/4 de toutes les strophes/beti sont également présents.

La chaîne de rimes verticales à gauche entre les hémistiches 1 des vers 1, 2 et 3 est présente dans la même orientation qu’en strophe/ubeti 1 mais avec une valeur différente, ici a(3)='si'.

## Strophe/ubeti 6

### SHAIRI

2*(8,c-d=D(∀strophe/ubeti)=’ra-ha’,E(vers 1-4)=’a-ha’-8,b=B(∀str./ubeti)=’li’,C(∀str./ubeti)=’(a)-(a)-a-li’#)+

(8,d=’ha’,E(vers 1-4)=’a-ha’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’li’,C(∀strophe/ubeti)=’(a)-(a)-a-li’#)+

(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’li’-8,c-d=D(∀strophe/ubeti)=’ra-ha’,E(vers 1-4)=’a-ha’#)

vers 1 :
Me-ngi-tu-i-ta-yo-[ra-ha]
hémistiche 1

ni-ma-u-za-u-za-ba-[li#]
hémistiche 2

vers 2 :
Ni-fu-pi-za-ke-fu-[ra-ha]
n₁=8 syllabes

zi-nga-wa-na-be-i-gha-[li#]
n₂=8 syllabes

vers 3 :
Ra-ha-ya-kwe-li-ki-fa-[ha]

kwa-ku-m-ti-i-Ja-la-[li#]

vers 4 :
Na-ku-a-mba-a-ba-ti-[li]

ndi-po-u-i-pa-te-[ra-ha]#

Ici la strophe/ubeti est du même genre SHAIRI que les strophes/beti précédentes mais avec une orientation différentes des chaînes de rimes et des relations accompagnant ces chaînes de rimes. Nous observons la conformation classique en X : c’est-à-dire que la chaîne de rimes ou les relations qui prennent naissance à gauche (hémistiche 1) en vers 1 et se prolongent au même emplacement dans les vers 2 et 3 ne s’éteignent pas en vers 3 comme dans les strophes/beti précédentes mais continuent en vers 4 avec un passage de la position gauche à la position droite. C’est la branche gauche du X. La branche droite est constituée par le passage droite/gauche de la chaîne de rime b=’li’, de la relation B=’li’ et de C=(a)degré 3-(a)degré 2-a degré 1-li’ telle que décrite ci-dessus. Cette orientation réalisait un motif en forme de L inversé lorsqu’elle n’était pas complétée par une chaîne d’orientation et de parcours symétrique.
La branche gauche du X est d'une réalisation incomplète en vers 3 et elle se confond dans les autres lignes avec les chaînes de rimes double **c-d='ra-ha'** et les relations **D='ra-ha'** omni-strophe/ubeti en pointillés qui sont la troisième orientation et conformation possible des chaînes de rimes et des relations dans le poème. Dans l'hémistiche gauche de la troisième ligne, la rime double c-d se coupe en deux et il n'apparaît plus que le son d='ha'. De ce fait c'est la relation locale **E='a-ha'** qui réalise le passage complet de la gauche (hémistiche 1) des vers 1, 2 et 3 à l'hémistiche droit/2 du vers 4. La première section de E n'est pas une syllabe entière car elle tronque la partie consonantique /r/ dans les vers 1, 2 et 4. Cependant la double rime c-d='ra-ha' et la relation D='ra-ha' sont majoritairement représentées dans le motif métrique qui unit les vers 1 à 4, ce que doit percevoir un auditeur du poème.

## 2. Mtego « le piège » de Khamis Amani Khamis (Nyamaume)

**MTEGO** « LE PIÈGE »

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh9)

[strophe/ubeti 1]

Kalamu tungali nazo, usambe zimekatika,
Tuyaonapo mauzo, kujibu hatuna shaka,
Mafumbo na mageuzo, si yenye kutuzunguka,
Mtego ulomshika, kesho utashikwa wewe.

[...]

[strophe/ubeti 3]

Mila na sheria zetu, zakataza kujicheka,
Na wewe umethubutu, makala kuyaandika,
Jikumbuke ndugu yetu, kwani umeghafilika ?
Mtego ulomshika, kesho utashikwa wewe.

[...]
(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh10)

[strophe/ubeti 6]

Kaditamati furaha, isije ikapunguka,

Ukasababisha siha, isije ikaondoka,

Ufanyiwe na mzaha, wakati waaibika,

Mtego ulomshika, kesho utashikwa wewe.

## Analyse métrique

### Feuillet myh9

Strophe/ubeti 1 :

SHAIRI 3*(8,a(1)=’zo’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ka’#)+

C(∀strophe/ubeti)=(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ka’-8,c=D(∀strophe/ubeti)=’we’#)

vers 1 : Ka-la-mu-tu-nga-li-na-zo
hémistiche 1

u-sa-mve-zi-me-ka-ti-ka#
hémistiche 2

vers 2 : Tu-ya-o-na-po-ma-u-zo
n₁=8 syllabes

ku-ji-bu-ha-tu-na-sha-ka#
n₂=8 syllabes

vers 3 : Ma-fu-mbo-na-ma-ge-u-zo

si-ye-nye-ku-tu-zu-ngu-ka#

vers 4 : M-te-go-u-lo-m-shi-ka

ke-sho-u-ta-shi-kwa-we-we#

Le poème est composé de six strophes/beti, toutes de genre SHAIRI classique. Chaque strophe/ubeti est faite de quatre vers divisés en deux hémistiches octosyllabiques.

La chaîne de rimes a(1)=’zo’ est réalisée suivant un parcours vertical entre les premiers hémistiches des vers 1 à 3 avec une valeur phonologique propre à chaque strophe/ubeti.

La chaîne de rimes b=’ka’ forme le L inversé, elle prend naissance en hémistiche 2/droite du vers 1, se poursuit au même endroit sur les vers 2 et 3 puis change d’emplacement pour finir à gauche en hémistiche 1 du vers 4. Cette chaîne est la même quant aux valeurs sonores b=’ka’, aux emplacements et donc à
l'orientation dans chaque strophe/ubeti du poème ce qui constitue la **relation B** omnistrophe d'identité des chaînes de rimes b='ka'.

La chaîne de rimes c='we' unit tous les hémistiches finaux des vers finaux de chaque strophe. Elle forme une chaîne de rimes en pointillés décrivant la **relation** omni-strophe D.

Enfin le vers 4 est un refrain identique dans chaque strophe/ubeti décrivant la **relation** omni-strophe C.

Strophe/ubeti 3 :

SHAIRI 3*(8,a(3)=’tu’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ka’#)+

C(∀strophe/ubeti)=(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ka’-8,c=D(∀strophe/ubeti)=’we’#)

vers 1 : Mi-la-na-she-ri-a-ze-**tu**

hémistiche 1

za-ka-ta-za-ku-ji-che-ka#

hémistiche 2

vers 2 : Na-we-we-u-me-thu-bu-**tu**

n₁=8 syllabes

ma-ka-la-ku-ya-a-ndi-ka#

n₂=8 syllabes

vers 3 : Ji-ku-mbu-ke-ndu-gu-ye-**tu**

kwa-ni-u-me-gha-fi-li-ka#

vers 4 : M-te-go-u-lo-m-shi-ka

ke-sho-u-ta-shi-kwa-we-we#

Comme nous l'avons vu ci-dessus, la composition présente un modèle métrique général et régulier valide pour chaque strophe/ubeti où les chaînes de rimes b=B='ka' en forme de L inversé et les chaînes de rimes c=D='we' en pointillés sont identiques.

Les chaînes verticales à gauche a(n) entre les hémistiches 1 des vers 1, 2 et 3 sont identiques quant à l'orientation et variables sur le plan sonore. Nous avons ici une valeur a(3)=’tu’.

Comme indiqué ci-dessus le quatrième vers est le même dans toutes les strophes/beti du poème, il décrit la relation omni-strophe d'identité C.
## Feuillet myh10

Strophe/ubeti 6 :

SHAIRI 3*(8,a(6)=’ha’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ka’#)+

C(∀strophe/ubeti)=(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ka’-8,c=D(∀strophe/ubeti)=’we’#)

vers 1 : Ka-di-ta-ma-ti-fu-ra-**ha**
hémistiche 1

i-si-je-i-ka-pu-ngu-ka# 

hémistiche 2

vers 2 : U-ka-sa-ba-bi-sha-si-**ha**
n₁=8 syllabes

i-si-je-i-ka-o-ndo-ka# 

n₂=8 syllabes

vers 3 : U-fa-nyi-we-na-m-za-**ha**

wa-ka-ti-wa-a-i-bi-ka#

vers 4 : M-te-go-u-lo-m-shi-ka

ke-sho-u-ta-shi-kwa-we-we#

La seule valeur variable dans le modèle métrique général décrit ci-dessus est ici aussi celle de la chaîne de rimes d'orientation verticale a(n) entre syllabes finales des hémistiches 1 des vers 1, 2 et 3 qui prennent ici la valeur particulière a(6)=’ha’. Le reste des éléments métriques est identique aux descriptions qui précédent.

## 3. Quatre poèmes de Mahmoud Hamdouniy (Jitu-Kali)

3. a. **DUNIA DUARA** « LE MONDE EST UN CERCLE »

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh10)

[strophe/ubeti 1]

Nakujua huna huba, nadhani ni badiliko,

Badiliko la kushiba, kwa dalili ya tamko,

Njia yenu ina miba, mwakichafua kivuko,

Dunia ni mzunguko, jua dunia duara.

[...]