# La marche en montagne : une rencontre avec une altérité environnementale, genrée et historique

Luca Greco

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Luca Greco. La marche en montagne : une rencontre avec une altérité environnementale, genrée et historique. Langage et Société, 2025, 186 (3), pp.19-47. hal-05500113

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# La marche en montagne : une rencontre avec une altérité environnementale, genrée et historique

Luca Greco

DANS **LANGAGE ET SOCIÉTÉ 2025/3 n°186**, PAGES 9 À 37

ÉDITIONS **ÉDITIONS DE LA MAISON DES SCIENCES DE L'HOMME**

ISSN 0181-4095

## Article disponible en ligne à l'adresse

https://shs.cairn.info/revue-langage-et-societe-2025-3-page-9?lang=fr

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# La marche en montagne : une rencontre avec une altérité environnementale, genrée et historique

## Luca Greco

Université de Lorraine

CREM UR 3476

luca.greco@univ-lorraine.fr

### 1. Introduction

À partir d'une ethnographie multi-située, en ligne et en présence, en Italie et en France, je montrerai comment la randonnée est une rencontre avec une altérité environnementale, genrée, et historique, une co-construction, entre l'environnement et le sujet qui marche, et une projection vers d'autres spatio-temporalités excédant l'hic et nunc de la randonnée même.

La marche en montagne par son interaction entre l'organisme et l'environnement relève également d'une véritable expérience :

> « L'expérience est le résultat, le signe, et la récompense de cette interaction entre l'organisme et l'environnement qui, lorsqu'elle est menée à son terme, est une transformation de l'interaction en participation et en communication » (Dewey 1934 : 60).

Le langage est la voie d'accès privilégié à l'expérience (Ochs 2012), tout en étant lui-même une expérience publique et intersubjective, irréductiblement incarnée (Merleau Ponty 1960). Selon Clifford Geertz (1973 :405), l'expérience qu'il définit comme « le fait de vivre réellement des événements » (*the actual living through of events*) n'est pas juste de la pure sensibilité. C'est toujours une expérience interprétée
entretenant une relation très étroite avec le langage et en particulier avec la narration (Mattingly 1998; Greco 2024).

La marche en montagne est un enchevêtrement entre plusieurs types de *matérialités*, corporelle et environnementale *agentivités*, humaine, animale, géologique, florale, atmosphérique, *sensorialités*, comme la vision, le toucher, l'odorat, l'ouïe et *temporalités*, celle de la marche et celle des autres qui nous ont précédés. La randonnée est également traversée par un certain nombre d'idéologies sur la marche censées gouverner notre façon de marcher ou configurant les narrations autour de la marche.

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Rendre compte de la marche en montagne ne va pas de soi. Elle sera ici appréhendée par sa mise en discours dans les narrations des randonneuses et des randonneurs, et telle qu'elle émerge par et dans les pratiques quotidiennes de marche.

Après avoir présenté le corpus et le cadre théorico-méthodologique sur lesquels s'appuie cet article (§ 2), et avoir proposé un bref état de l'art autour de la marche (§ 3), je donnerai quelques exemples par
lesquels on peut analyser la marche en montagne (§ 4). Ils se focaliseraient sur les trois rencontres que l'expérience de la marche permet de faire : une rencontre avec l'altérité environnementale, genrée et historique. Des conclusions à la fois rétrospectives, en guise de bilan analytique et théorique, et prospectives autour d'une sociolinguistique expérientielle, incarnée et critique clôtureront l'article (§ 5).

## 2. Corpus et cadre théorico-méthodologique

Le corpus sur lequel s'appuie ce texte comprend des entretiens avec des randonneuses et des randonneurs dans un lieu qui se trouve dans les Alpes, le Queyras (Corpus Queyras). Il inclut également des performances et des entretiens avec des artistes, militant·es qui ont mobilisé la marche et/ou la montagne dans leurs pratiques esthétiques et politiques (Corpus Alpinismo Molotov, Corpus Scompiglio, Corpus Rando Queer), des documents numériques autour des randonnées en montagne dans les lieux de la résistance antifasciste italienne (Corpus Résistance) organisées par le collectif Sentieri partigiani (Sentiers partisans) et des textes littéraires ou des biographies autour de la randonnée en montagne (Corpus littéraire).

En m'inspirant d'un cadre théorique interdisciplinaire issu de l'anthropologie linguistique phénoménologique (Ochs 2012), de la sémantique interactionnelle (Greco & Traverso 2016) et de la sociolinguistique post-humaine (Pennycock 2018), je m'intéresserai à la marche en montagne en tant qu'objet de discours et pratique langagière multi-sémiotique, post-humaine et performative. En effet, elle permet une rencontre avec des altérités autres qu'humaines et constitue un laboratoire expérientiel, politique et esthétique, donnant accès à une connaissance sur soi et sur le monde ainsi que sur leur transformation. Ce focus sur l'expérience des participant·es par et dans la marche, et les discours qui l'entourent et la construisent me permet d'appréhender la randonnée en tant que contre-discours et en tant qu'assemblage multi-sémiotique, humain et non humain (Deleuze & Guattari 1980; Pennycock 2018). L'articulation entre perspectives ethnographiques, interactionnelles et multimodales renvoie alors à une sociolinguistique des interactions qui est à la fois expérientielle, critique et incarnée. Elle permet d'analyser les pratiques langagières dans leur architecture linguistique, interactionnelle et multi-sémiotique mais aussi en tant que sources d'informations contextuelles plus larges ou permettant d'illustrer un point théorique déterminé. Dans ce cadre, s'intéresser
aux expériences de marche telles qu'elles émergent dans les narrations des participant-es permet d'articuler les dimensions langagière, esthétique et politique de la marche, de décliner par l'analyse plusieurs configurations contextuelles et de montrer par l'examen minutieux des faits linguistiques, interactionnels et multimodaux les potentialités critiques d'une telle approche<fnref n="1" />.

### 3. La marche : un domaine de recherche interdisciplinaire et une pratique multidimensionnelle

Les travaux sur la marche sont nombreux et traversent la littérature en sciences humaines et sociales. Ils ont visé plusieurs aspects de cette pratique. D'un point de vue interactionnel, la marche implique une coordination fine entre parole, mouvement, et formats de participation (Relieu 1999; Watson 2005; Mondada 2017). Elle peut constituer le matériau de travail pour les artistes depuis le dadaïsme et le surréalisme avec les flâneries urbaines (Careri 2006; Marcolini 2013), et un objet littéraire comme par exemple chez l'écrivain suisse allemand Robert Walser (1917). Elle constitue une occasion exemplaire pour faire une expérience au niveau corporel, sensoriel, psychique (Greco 2022; Solnit 2001). Elle peut être aussi une pratique politique. Certains collectifs queer l'utilisent par exemple au cours des ateliers de transformation genrée corporelle comme un outil pour la construction et de la déconstruction du genre (Greco 2021, 2023). La marche fait ainsi partie des dispositifs utilisés par les mouvements sociaux pour occuper le terrain et faire de l'espace dans lequel on déambule un lieu pour la préservation de la mémoire (Molina Torres 2024; Wu Ming 2 2021). Elle est aussi une ressource méthodologique indispensable à tout-e ethnographe (Lee & Ingold 2006). Elle fait partie du répertoire d'action dans les méthodes d'enquête dites sensorielles (« l'ethnographie sensorielle » cf. Pink 2010) ou dans ce que l'on appelle « les entretiens déambulés » cf. Thiburce, Guichon & Lascar 2021). La marche en solo – tout comme « danser en solo » selon l'expression de Steve Paxton le fondateur de la danse contact – n'existe pas. Se mettre à marcher c'est « se mettre en relation avec une autre entité, qui peut être une partenaire humaine, mais aussi toutes ces entités non humaines qui nous

<footnote n="1">1. Par manque d'espace, je ne pourrai m'attarder sur les enjeux théoriques, méthodologiques et analytiques que cette approche soulève par rapport aux perspectives critiques et interactionnelles déjà existantes. Cela pourrait faire sans doute l'objet d'un autre article.</footnote>
entourent – le sol, l’air, la lumière, les vivantes et leurs sons et leurs mouvements » (Bigé 2023 : 65). Comme le dit Paxton (2018 : 15) :

> « nous disons que nous faisons un pas. Comme si c'était nous seuls qui marchions. Est-ce que nous oublions les soutiens que nous recevons? Je le crois. Nous faisons comme s'ils allaient de soi ».

Il y a un lien très fort entre art, expérience et montagne. Celles et ceux qui écrivent sur la montagne sont très souvent des alpinistes ou des marcheuses-eurs qui font par le contact de leurs pieds sur un sol montagneux l'expérience d'un faire et d'une découverte de soi s'incitant dans des œuvres artistiques. Bien que certain-es randonneuses et randonneurs puissent percevoir leurs pratiques de marche au prisme du sport et de la compétition, la marche n'est pas un sport au sens classique du terme. C'est plutôt selon la littérature, et les expériences des marcheuses et des marcheurs, une pratique qui peut prendre les allures d'une activité méditative, somatique et politique (Gros 2019; Pfeffer & Ginot 2016; Wu Ming 1 & Santachiara 2013). Elle permet de ce fait de rompre avec les rythmes du quotidien, de s'ensauvager dans un milieu loin des règles de la production néolibérale, et de se focaliser moins sur un objectif à accomplir (le sommet) que sur le processus de la marche même.

## 4. Analyses : la marche en tant que rencontre avec différents types d'altérité

Dans les analyses qui suivent, je vais me pencher sur la façon dont la marche permet de faire l'expérience d'une transformation au niveau corporel, de s'excéder et de sortir de soi pour rejoindre d'autres altérités possibles. Se pencher sur l'expérience, une expérience qui permet d'entrer en contact avec l'environnement, de devenir même l'environnement circonstant, de faire corps avec l'histoire des lieux dans lesquels et avec lesquels on marche, signifie aussi rendre compte des potentialités politiques de la marche dans les contextes ici analysés. De ce fait, marcher en montagne permet alors d'interroger les dichotomies classiques « non humain/humain », « femme/homme », « environnement/randonneuse-eur » pour donner corps à plusieurs types d'altérités : proche la nature (§ 4.1), imaginées et genrées (§ 4.2) et historiques (§ 4.3) : trois façons de rendre compte de l'expérience et de la rencontre que la marche en montagne permet de faire.
## 4.1. Une altérité environnementale, non humaine

Lorsqu'on marche on ne rejoint pas uniquement une destination. On rejoint aussi une altérité. Cette rencontre avec l'altérité nous permet de voir dans la marche une activité esthétique entendue comme « ce qui résulte de l'agencement (disposition et arrangement) des éléments, des parties » (Menon 2016 : 28). De ce fait, nous faisons alors l'expérience d'une transformation au niveau des formes corporelles, vers l'agencement et la fusion avec d'autres espèces autres qu'humaines.

Dans l'extrait suivant, Michel, l'un des randonneurs que j'ai interviewés, produit, suite à la question « qu'est-ce que ça signifie pour toi marcher en montagne » (l. 1), une narration dans laquelle il rend compte d'une transformation inter-espèces :

### (1) Corpus Queyras - Entretien avec Michel - « animal sauvage »

LU : Luca

MI : Michel

1 LU qu'est-ce que ça signifie pour toi marcher en montagne/

2 (9)

3 MI .hhh c'est d'abord ah c'est d'abord se traverser un

4 milieu qui est exceptionnel

5 LU mh mhm

6 MI qui est exceptionnel qui est qui est origi- qui est

7 origi qui est original qui a pas été trop (4) qui a

8 traversé

9 LU ((toux))

10 MI c'est d'abord évoluer dans ce milieu avec de:s avec des

11 plantes des bê :tes sauvages/ (2) m^euh puis ensuite

12 c'est le ensuite la montagne mhm c'est aussi l'effort

13 c'est aussi l'effort (3) .hhh c'est les poumons qui

14 travaillent, le cœur qui travaille les muscles le corps

15 (2) c'est deux choses liées quoi c'est le milieu et en

16 même temps c'est le c'est le c'est sentir c'est sentir

17 son c'est sentir son corps qui (5) va se mettre se

18 mettre à fond quoi

19 LU et qui se transforme au mili- au fur et à mesure de la

20 marche parce que tu tu peux te sentir des changements/

21 tu tu peux tu peux sentir qu'à ce moment-là tu tu as

22 cassé le souffle tu sens que que tu deviens beaucoup
23 plus euh euh que ton corps

24 devient un peu plus malléable

25 MI oui [oui

26 LU [au fil de la marche

27 MI oui on peut on peut on peut se balader tranquillement/

28 on peut faire de façon un peu plus sportive/

29 (1)

30 LU ouais

31 MI et puis c'est vrai que on progresse on progresse tout

32 le temps on progresse tout le temps et on finit par

33 évoluer facilement quand comme comme si on devenait un

34 animal sauvage quoi

Cet extrait est composé séquentiellement d'une question (l. 1) et d'un large espace narratif (l. 3-34). La narration de Michel est l'effet d'un véritable travail temporel et interactionnel. Syntaxiquement construite et ponctuée par les locutions adverbiales « d'abord » (l. 3, 10) et « ensuite » (l. 12), la narration grâce à laquelle Michel rendra compte de sa transformation en animal sauvage se compose de trois parties : un focus sur le paysage (l. 3-11); un déplacement vers la sensation et l'effort (l. 12-18); et une co-construction narrative grâce à mes interventions (l. 19-34).

Traverser un milieu dans lequel on fait l'expérience d'un espace que l'on qualifie d'« exceptionnel » (l. 4) composé de plantes et de bêtes sauvages revient à faire une traversée au double sens du terme. En effet, le lexique de l'évolution et de la progression est dans ce cas mobilisé d'une façon intéressante à la fois dans une acception spatiale (traverser l. 3, 8, évoluer l. 10) et identitaire. Dans ce cadre, la transformation « comme si on devenait un animal sauvage » (l. 33-34) est présentée comme un effet de la progression temporelle : « ton corps devient un peu plus malléable » (l. 23-24), « sentir que son corps qui » (l. 17), « on finit par » (l. 32-34). Cette transformation est accompagnée à la fois par un focus sur l'effort et par un placement de l'agentivité autour des poumons et du cœur (l. 13-14) et par un changement d'optique dans la façon dont on catégorise les animaux : d'abord comme des partenaires que l'on peut rencontrer dans la marche (l. 10-11); ensuite, comme ce que l'on devient par effet de la marche même (l. 31-34). Le devenir animal sauvage de Michel est proche de ce que Deleuze et Guattari (1980) appellent le « devenir-animal » (ibid. : 291) : « Le devenir-animal de l'homme est réel, sans que soit réel l'animal qu'il devient ». Cette absence de « réel » dont parlent Deleuze et Guattari est rendue explicite
à la fois par la locution « comme si » (l. 33) qui rend le devenir animal sauvage par l'expression d'une figure rhétorique, et par l'insistance avec laquelle Michel ponctue son récit par le prédicat « progresser » (l. 31-32) transformant le devenir en une activité qui n'a pas de terme.

Le devenir animal comme étant le fruit d'un processus interactionnel avec la nature renvoie à cette conception de l'expérience proche d'une interaction constante avec une altérité autre, humaine ou non humaine (Berliner 2022), avec, dans notre cas, l'environnement dans lequel le soi (ici, un soi animal) émerge de l'expérience, du contact direct avec un contexte environnant (Dewey 1958 : 232) :

> "Experience, a serial course of affairs with their own characteristic properties and relationships, occurs, happens [...] Among and within these occurrences, not outside of them nor underlying them, are those events which are denominated selves"

Contrairement à ce que l'anthropologue Berliner analyse dans les pratiques de cosplay, où le concept d'identification joue un rôle important, ici Daniel ne s'identifie pas à un animal sauvage, il est l'animal sauvage.

Dans l'extrait suivant, Michel et son épouse Danielle, deux apiculteurs habitant dans le Queyras, situent leurs pratiques de marche au sein d'une philosophie moniste que l'on voit se déployer dans l'extrait, par petites touches, au fil de l'interaction :

## (2) Corpus Queyras - Entretien avec Danielle et Michel - « c'est un tout »

LU : Luca
DA : Danielle
MI : Michel

1 LU et pour toi danielle c'est quoi les c'est quoi les

2 éléments naturels (1) auxquels tu te sens (1) le plus

3 proche/ lorsque tu marches/ >est ce que c'est les

4 plantes/< est ce que c'est les ani[maux

5 DA [le :s plantes

6 [beaucoup les plantes

7 LU [est ce que c'est la [terre/

8 DA [les plantes, la la

9 forêt/ (1) euh les plantes/ les fleurs/ après les
10 animaux bien sûr mai::s tu vois les animaux

11 maintenant on a du mal à en voir/ (1) d'ailleurs c'est

12 un peu désolant/ (1) eu ::h on les voit là-haut à la

13 cime mais bien sûr les animaux mais ça fait partie de

14 la nature ça fait partie de la montagne et puis ça

15 fait partie de la nature les oiseaux tout ça

16 (1)

17 MI ouais c'est lié

18 DA c'est c'est tout est lié

Dans cet extrait, à la suite de ma question sur les éléments naturels auxquels Danielle se sent le plus proche (l. 1-4), mon interlocutrice fait preuve d'un bricolage sémantico-catégoriel se construisant dans le temps de l'interaction (l. 5-15). Les éléments auxquels Danielle se sent rattachée font partie d'un même ensemble catégoriel inter-espèces. Ainsi, Danielle, les plantes, la forêt, les fleurs, les animaux, les oiseaux sont catégorisés comme des éléments faisant partie de la nature (l. 15) qui fonctionne ici comme un hyperonyme.

À la suite de ma relance autour d'une proposition catégorielle (« la terre » l. 7) à laquelle Danielle pourrait se sentir rattachée, mon interlocutrice répond en reprenant plutôt le lexème « plantes » (l. 8) et en le développant sous forme d'une liste autour d'autres items tels que « la forêt », « les fleurs », « les animaux » (l. 9-10). Alors que les plantes, la forêt et les fleurs sont traités comme faisant partie d'un ensemble catégoriel auquel elle se sent rattachée, les animaux sont rajoutés dans un deuxième temps grâce à la ressource grammaticale « après » (l. 9). Cet ajout est teinté par un regret que Danielle énonce quant à la difficulté de croiser des animaux sur les sentiers (l. 10-12). Selon une ethno-logique catégorielle *ad hoc*, Danielle, par la mobilisation des marqueurs spatiaux « là-haut » (l. 12) « à la cime » (l. 12-13), configure et spatialise la pratique de la randonnée en espaces de visibilité des animaux « là-haut » loin d'un « ici-bas », que l'on ne peut qu'inférer, peuplé par des humains empêchant de la sorte la vision et la rencontre avec d'autres animaux. C'est ensuite, à partir de la ligne 13, que l'on assiste à un travail d'hyperonymie en accolade dans lequel l'hyperonyme est successivement reformulé et recatégorisé, « nature » > « montagne » (l. 13-14). Ce travail est prolongé par le retour à un élément subordonné, l'hyponyme, « les oiseaux » (l. 15) qu'elle rajoute à l'hyperonyme « nature » par un procédé de dislocation thématique à droite. Ce bricolage sémantico-catégoriel accompli par Danielle et moi lors de cet entretien participe aussi d'une
philosophie holistique et moniste clairement énoncée par les formules « c’est lié » (l. 17), « tout est lié » (l. 18) à la fin de cet échange.

Dans l'extrait suivant, je reprends la parole (l. 1-5) pour reformuler cette idée de monisme énoncée par Danielle et la pousser jusqu'à son extrême conséquence :

(3) Corpus Queyras - Entretien avec Michel - « nos abeilles »

1 LU ouais ça fait un tout (4) >oui oui< je comprends ça euh

2 euh c'e::st euh (3) .m sentir qu'il y a plus de

3 différence peut être non (5) sentir que :: que tu

4 respires/ que tu marches avec les bê::tes/ que tu ma-

5 que les [plantes sont avec toi

6 DA [ouais et puis eu::h en fait dans un

7 environnement qu'on qu'on apprécie quoi

8 (2)

9 LU mh

10 (1)

11 MI nous à tel point

12 DA même

13 MI à tel point que que nos abeilles un peu partout sont

14 allées butiner toutes les fleurs partout

15 DA tu vois

16 MI sur les crêtes .hh[h

17 LU [ah oui

18 MI (on amène) même en marchant moi je pense à ça aussi

19 DA oui

20 LU que vos abeilles/

21 DA oui

22 MI sont allées butiner partout où qu'on aille tu vois au

23 fond de vallée avec les ruches ouais elles sont allées

24 butiner toutes les fleurs jusqu'à sur les crêtes et

25 où qu'on marche ben nos abeilles sont allées aussi

26 LU donc du coup il y a il y a une connexion qui se fait

27 entre vos abeilles vous

28 DA la nature

29 LU et la nature

30 DA les fleurs tout

31 MI oui c'est une interaction/ totale (2) totale totale la

32 na- tu vois ici quand on a fait les murs qu'on a faits
33 là tout autour de la maison on est allé chercher les

34 pierres dans le guil à la roche écroulée

La narration et l'entretien permettent à Danielle et à Michel de revenir sur leurs pratiques de randonnées et de les vivre comme de véritables expériences dans lesquelles une connexion se fait entre l'environnement, leur travail d'apiculteurs et la maison dans laquelle iels vivent. C'est ce que Michel appelle « une interaction totale » (l. 31) et qui va lui permettre de rendre compte d'une connexion entre les pierres que l'on rencontre lors de la marche, les murs autour de la maison construits avec ces mêmes pierres et les abeilles que l'on imagine aller butiner les fleurs croisées lors de la randonnée. L'imagination autour des abeilles qui butinent les fleurs et qui ensuite donneront le miel dont Danielle et Michel sont producteurs relève d'un imaginaire multisensoriel dans lequel la vision et la mobilité (Dewey 1902 : 110 [2023]) sont imbriquées et d'une philosophie radicalement moniste, holistique et post-humaine. Une approche relationnelle (vs hiérarchique) et post-humaine présente des potentialités politiques en ce qu'elle permet une décentralisation du sujet humain (Chakrabarty 2015)<fnref n="2" /> au profit d'une vision biocentrique (vs anthropocentrique) du monde et des relations entre les espèces (Braidotti 2014). Cette interconnexion des éléments, le miel, les abeilles, les roches, les promenades, et la maison de mes interlocuteurs, relève d'une logique organique de l'enchevètement (Ingold 2013 : 239) : « Les maisons [...] comme les arbres, elles ont des histoires de vie liées à l'ensemble de leurs relations avec les éléments humains et non humains de leur environnement ». Les abeilles et les murs de la maison de Danielle et Michel sont ainsi enchevêtrés avec leurs pratiques de randonnée quotidiennes et l'écosystème dans lequel iels vivent et travaillent.

<footnote n="2">2. La décentralisation est une approche anthropologique, décoloniale, inspirée par les épistémologies des Sud, qui permet de déplacer l'attention du sujet homme cis hétérosexuel blanc occidental vers d'autres types de subjectivités et d'épistémologies traditionnellement marginalisées et mises à l'écart par une doxa ethnocentrique (Léglise et alii 2024 : 3) andro et anthropocentrique. La vision que je mobilise est davantage proche de celle de la féministe Braidotti qui prône un déplacement vers une subjectivité autre-qu'humaine. C'est une perspective que l'on pourrait également rapprocher de celle adoptée par Chakrabarty (2015). Il parle plutôt d'une vision zoe-centrique, holistique, à opposer à une perspective homocentrique dans la perception et le traitement de la crise climatique.</footnote>
## 4.2. La rencontre avec une altérité genrée et non binaire

La marche, que ce soit en montagne ou ailleurs, a été appréhendée par un certain nombre de collectifs politiques et artistiques comme une pratique irréductiblement politique, une forme d'émancipation contre d'autres types de marche centrés sur la rhétorique de la réussite, du sommet et de la force virile. Marcher en (vs escalader les) montagne peut être appréhendé en tant que pratique queer antagoniste contre les valeurs de la compétitivité promues par le système capitaliste androcentré. En escaladant les montagnes, l'alpiniste ou le marcheur se transforme en conquérant, le seul acteur pourvu d'agentivité face à une montagne reléguée au rôle passif d'un objet féminin conquis par un acteur masculin (Goutte 2024).

La dimension viriliste que l'on peut rencontrer dans les pratiques de marche en montagne a été radicalement interrogée par des militants/ artistes aussi bien en Italie qu'en France. En Italie, le collectif Alpinismo Molotov<fnref n="3" /> associe marche en montagne, engagement politique et créativité littéraire. Il situe dans la déconstruction des récits d'ascension l'un des traits constitutifs de leur mouvement politique :

### (4) Corpus Alpinismo Molotov – Entretien avec Andrea – « toute cette virilité »

A : Andrea

Lu : Luca

1 A : però abbiamo iniziato da subito con le prime con l'idea **mais on a commencé dès le début au début avec l'idée**

2 : di decostruire dei récits d'ascension **de déconstruire des récits d'ascension**

((quatre lignes omises))

6 A : che che esistono anche in Italia che sono nati in **que qui existent aussi en Italie qui sont nés en**

7 : francia ma che è proprio quel classico stereotipo mh **france mais que c'est vraiment ce stéréotype classique**

8 LU : si **oui**

9 A : dell'andare in montagna dell'esprimere tutta quella

<footnote n="3">3. On peut renvoyer à leur site pour avoir de plus amples informations sur leurs activités : https://www.alpinismomolotov.org/</footnote>
de faire de la montagne d'exprimer toute cette

virilità del raccontare sempre una montagna

virilité au travers d'un récit d'une montagne toujours

10 tormentata

tourmentée

Toujours dans cette veine déconstructionniste, Rando Queer<fnref n="4" />, un collectif de drag queens grenobloises a dévirilisé la marche en montagne en proposant des performances participatives dans lesquelles on invite le public à marcher et à se travestir au fil de la randonnée. Dans leurs pratiques, la marche en drag est pensée comme un contre-discours (et une contre-marche) par et dans lequel le caractère viriliste et conquérant de la montagne est interrogé au profit d'une vision collective et solidaire comme dans l'extrait suivant :

(5) Corpus Rando Queer - Entretien avec Anthony - « Il faut se soutenir »

AN : Anthony

Lu : Luca

1 AN notre groupe était très genré/ euh dans le sens où

2 eu::h à part s- nous qui organisations mais les gens qui

3 sont venus avec nous/ qui étaient avec des participants

4 et des participantes .hhh le:::s (2) ho:mmes ou

5 affiliés hommes à la naissance étaient eu:::h

6 faisaient déjà du drag mais i- faisaient pas de rando

7 (2) et le:s femmes fai::saient eu:::h beaucoup de

8 rando mais pas de drag

9 (1)

10 LU mh

11 AN et du coup ça il y a eu ce moment ce:: (4) ça a créé

12 un échange là-dessus/ tu vois (3) de s'aider, de se

13 comprendre de se soutenir (2) et ça créé des

14 discussions aussi

15 (3)

16 LU oui parce que:: (3) y a y a quand même cette idée

17 parce que c'est un effort collectif là

18 (1)

<footnote n="4">4. https://www.cnap.fr/rando-queer</footnote>
19 AN ouais, ban ouais (1) .hhh ouais il faut se soutenir

20 tout le monde il faut que tout le monde arrive au

21 bout/ (2) et euh (2) ouais oui c'est-à- et en fait

22 l'idée d'être de décontextualisés de la ville aussi je

23 trouve que ça a:: (1) ça amène à se questionner sur

24 le genre autrement

Dans cet extrait, Anthony m'explique la dimension très genrée du groupe avec des pratiques diversifiées quant à la marche en montagne et aux pratiques de travestissement drag (l. 1-8). Cette diversification dans la maîtrise des compétences, d'une part les femmes plus accoutumées à la randonnée et moins expertes dans les pratiques de travestissement; d'autre part, les hommes moins habiles dans les pratiques de marche que de drag, déclenche une discussion autour de l'entraide entre les participant·es. À la suite de mon intervention sur l'effort collectif, un trait distinctif de toute marche en montagne en groupe (l. 16-17), Anthony reprend la parole (l. 19) et lie la question du soutien interpersonnel et de l'objectif d'une destination au contexte de la montagne. C'est parce que les participant·es sont décontextualisé·es de l'espace urbain et qu'il faut se soutenir pour arriver au bout d'un sentier qu'un autre type de questionnement sur le genre peut alors avoir lieu (l. 19-24). Ce focus sur l'entraide et la solidarité contraste fortement avec des récits d'ascension dans lesquels la force et l'endurance d'un marcheur masculin sont mises à l'épreuve dans un combat avec la montagne (Goutte 2024; Mila 2018). Par ailleurs, dans un autre entretien, Anthony me fait part de la façon dont la marche en montagne reconfigure les pratiques de transformation du genre par petites touches. Contrairement, à ce qu'il peut se passer dans un espace privé et urbain; à la montagne, pendant la marche, d'abord on met les bijoux et, ensuite, lorsqu'on est arrivé au sommet, on peut passer au maquillage :

(6) Corpus Rando Queer – Entretien avec Anthony – « l'inverse de ce qu'on fait normalement »

1 AN : on est parti sur l'idée de d'une transformation petit à

2 petit

3 LU : d'accord euh

4 AN : et presque à l'inverse de ce qu'on fait normalement

5 lorsqu'on se prépare pour du drag (1) .hhh c'est-à-dire
6 que là on commence par mettre les bijoux tu vois des

7 petits signes (3) qu'on met petit à petit tu vois on on

8 augmente euh la forme/ et on attend d'être en haut et

9 d'avoir bien transpiré pour faire le make-up

La randonnée comme métaphore pour/de la transition de genre est au travail aussi dans le prochain extrait issu d'une performance « Ai bordi del cammino » (2016) pensée par Serge Cartellier et Sophie Faria, La Fabrique SoMarT, pour un festival sur le genre dans l'art contemporain en Italie (Assemblaggi provvisori, Lo Scompiglio<fnref n="5" />). Cette performance se déroulant comme une randonnée a été conçue en trois étapes : d'abord, rejoindre en montant (cf. étape 1) un endroit où l'on peut se changer et se maquiller, ensuite une phase intermédiaire (cf. étape 2) dans laquelle les participant·es opèrent une transition de genre par le biais du maquillage assis·es autour d'une table, et enfin, un retour au point de départ qui se fait par la descente (cf. étape 3) et au bout de laquelle on pourrait parler ensemble de l'expérience à peine vécue :

(7) Corpus Scompiglio - Performance Ai bordi del cammino

<table><thead><tr><th>Étape 1</th><th>Étape 2</th><th>Étape 3</th></tr></thead><tbody><tr><td><img src="image_1.png" alt="A public marche en montant sur un sentier"></td><td><img src="image_2.png" alt="A public stationne, trouve une table pour se maquiller et se transformer"></td><td><img src="image_3.png" alt="A public descend en étant maquillé et transformé"></td></tr><tr><td>Le public marche en montant sur un sentier</td><td>Le public stationne, trouve une table pour se maquiller et se transformer</td><td>Le public descend en étant maquillé et transformé</td></tr></tbody></table>

Le trajet a été pensé à la fois pour créer un parallèle entre la transition de genre et la marche, changer de genre c'est comme traverser un sentier avec des moments plus ou moins euphorisants ou difficiles, mais aussi pour donner au genre et à sa transition une dimension collective. Marcher, tout comme passer d'un genre à l'autre, ne sont pas

<footnote n="5">5. On pourra se référer au site du centre pour avoir de plus amples informations : www.delloscompiglio.org</footnote>
des activités individuelles. Elles demandent à prendre soin de l'autre, ce
qui est en soi une idée irréductiblement politique :

(8) Corpus Scompiglio - Performance Ai bordi del Cammino

TLM : tout le monde

Sy : Sybille

A : Andrea

1 TLM: ((marche en descendant))

2 Sy : #((regarde en haut et allonge la main))#

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

3 Sy : #allonge la main et prend la main de A#

3. Sy: #allonge la main et prend la main de A#

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

4 Sy&A : #((descendent un petit trait ensemble))#

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

5 C: #marche en descendant #
Dans cet extrait, on peut remarquer comment la marche en descente, une fois le maquillage terminé, ne peut se faire sans le soutien de quelqu'un (Sybille, Sy, l. 2-4) qui peut vous aider à minimiser les risques d'une chute. Cela se fait grâce à un assemblage multi-sémio-motique dans lequel la vision (image 1), le toucher (image 2) et la mobilité (image 3) sont interconnectés comme dans les trois images ci-dessous :

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

La marche dans un sol en descente nécessite dans ce cas une orchestration fine entre plusieurs modalités sémiotiques : la *vision*, de la part de celle ou celui qui marche et de la part de l'un des animateurs de la performance afin de scruter les moments critiques pour les marcheuses et les marcheurs lors de la descente, le *toucher*, dans le mouvement du pied sur le sol et par la prise en main de quelqu'un dont on peut imaginer qu'il/elle a besoin d'aide et la *mobilité* des participant·es dans un sol en descente. Dans ce cas, il s'agit d'une marche assistée, en duo, dans laquelle prendre soin de l'autre, visuellement, corporellement et spatialement renvoie à la mise en place d'un monde qui « comprend nos corps, nous-mêmes et notre environnement, tous éléments que nous cherchons à relier en un réseau complexe, en soutien à la vie » (Tronto 2009 : 143). Cette marche dans un sol en descente contraste également avec le mythe des récits d'ascension où l'endurance du marcheur est à la fois mise à l'épreuve et valorisée. Ce type de marche configure aussi un format de participation dans lequel la marcheuse/ le marcheur lorsqu'iel est accompagné·e et aidé·e par quelqu'un qui lui tend la main devient avec l'autre personne une seule unité de participation véhiculaire (Goffman 1973). C'est notamment dans le fait d'être ensemble et de déconstruire au sein d'un collectif les normes de genre qui traversent les pratiques de randonnée que l'on peut agir à la fois sur le monde et sur les corps et que de nouvelles subjectivités peuvent alors voir le jour.
### 4.3. Rencontre avec une altérité historique

La montagne a été le théâtre depuis quelques années, surtout à la frontière italo-française, d'un certain nombre d'opérations issues de l'extrême droite pour rétablir les frontières et barrer la route aux migrant-es (Greco à paraître). Les mouvements de la gauche radicale, que ce soit en Italie ou en France, ont contribué à créer des contre-narrations et des contre-marches visant à faire de la montagne un espace d'émancipation et à souligner une histoire de la montagne liée à la mémoire de la résistance antifasciste italienne. Ces contre-narrations se sont incarnées dans la mise en place de marches collectives pour se réapproprier un espace qui risquait de devenir le monopole de l'extrême droite. La marche a alors cette capacité, performative, de se connecter à l'histoire et de faire ainsi revivre une mémoire historique. Comme on peut le voir dans le prochain extrait, Danielle, en réponse à ma question, établit une relation entre marche, espace et histoire :

#### (9) Corpus Queyras - Entretien avec Danielle - Il y a eu tout un tas de gens qui sont passés

<table><tr><td>1</td><td>LU</td><td>.hh est ce que tu as l'impression danielle quand tu</td></tr><tr><td>2</td><td></td><td>marches de .h d'avoir un contact aussi avec l'histoire/</td></tr><tr><td>3</td><td></td><td>avec les gens qui ont marché [avant toi</td></tr><tr><td>4</td><td>DA</td><td>[>oui&lt;</td></tr><tr><td>5</td><td></td><td>(4)</td></tr><tr><td>6</td><td>DA</td><td>.hhh par exemple tu vois eu::h >oui&lt; bien sûr euhh par</td></tr><tr><td>7</td><td></td><td>exemple quand on va on va au col lacroix ou quoi on</td></tr><tr><td>8</td><td></td><td>voit ces gis- oui tu vois je me dis oui y a eu tout un</td></tr><tr><td>9</td><td></td><td>tas de gens qui sont passés là parce qu'il y avait du</td></tr><tr><td>10</td><td></td><td>troc avec l'Italie parce [qu'il y avait</td></tr><tr><td>11</td><td>LU</td><td>[ouais</td></tr><tr><td>12</td><td>DA</td><td>c'était des gros couloirs de migration/ les italiens</td></tr><tr><td>13</td><td></td><td>fuyaient le fascisme et la misère hein</td></tr></table>

En m'inspirant de Sacks (1972) qui postule une relation praxéologique, indexicale, entre identités et pratiques sociales (cf. category bound activities), on peut voir se mettre à l'œuvre une dimension multi-sémiotique de l'histoire et de la mémoire en ce qu'elles sont déclenchées par une activité mobile et corporelle comme la marche. Dans le récit de Danielle (l. 6-13), déclenché par ma question (l. 1-3) et précédé par une réponse minimale à la question (l. 4) et par une longue pause
(l. 5), le premier élément de la narration, « quand on va au Col Lacroix » (l. 7) suivi par un prédicat visuel tronqué (l. 7-8) déclenche un épisode mémoriel. Cet espace mémoriel, peuplé par les passages des Italien·nes qui, fuyant la dictature fasciste, venaient en France en passant par le Col Lacroix, est préparé par les prédicats « quand on va » (l. 7), « on voit » (l. 7-8), « je me dis » (l. 8). Ils fonctionnent comme des préfaces à une autre configuration spatio-temporelle que celle de la narration et de la randonnée narrée : celle des opposants·es au régime fasciste qui passent par le Col Lacroix pour rejoindre la France (l. 8-13).

Comme on peut le voir dans cet extrait tiré d'un roman-essai politique du collectif italien Wu Ming sur ce qu'on appelle « le sentier des Dieux », un sentier qui relie Bologne à Florence, marcher est une activité irréductiblement historique. Les pas de celles ou de ceux qui marchent touchent les empreintes de celles et ceux qui nous ont précédés. C'est une mémoire véritablement incarnée, voire multisensorielle et posthumaine :

(10) Corpus littéraire Wu Ming 2 Sentiero degli dei (2021)

1 i miei piedi toccano le impronte di chi mi ha preceduto, le mes pieds touchent les empreintes de ceux qui m'ont précédé,

2 mie gambe rispondono a un dialogo di passi, il sentiero mi mes jambes répondent à un dialogue de pas, le chemin me

3 suona come una corda tesa e io lo batto come un tamburo, joue comme une corde raide et je le bats comme un tambour,

4 il mio corpo tesse il suo filo in un ordito che si intreccia mon corps brode son fil dans une chaîne tissée

5 da migliaia di anni depuis des milliers d'années

La mobilité des jambes, la tactilité des pas sur le sol fait écho au passé de celles et de ceux qui nous ont précédé (l. 1-2). Le sol, le sentier, agit sur le corps du marcheur/de la marcheuse en faisant du randonneur/de la randonneuse un patient d'un point de vue sémantique (Fillmore 1968) de l'action du sol (l. 2-3). Cette transformation au niveau agentif transforme le corps de celle ou de celui qui marche en matière non humaine (une corde raide, l. 3) tout en devenant, le sol, le patient des actions de celle ou de celui qui marche (l. 3) par un procédé métaphorique : marcher sur un sol revient à jouer sur un tambour et à transformer le sol en un instrument de musique. Le corps enfin de
la randonneuse ou du randonneur se situe dans une historicité des pas (l. 4-5) et dans un processus dans lequel la distinction homme/nature s'estompe au fil du temps (Deleuze & Guattari 1972 : chapitre 1).

Dans le prochain extrait, la marche dans des lieux historiques où les partisan·es ont combattu l'ennemi fasciste et y ont transporté et caché des armes, devient l'occasion de remémorer le passé. La marche permet alors cette opération d'indéxicalisation et de remémoration. Dans cet extrait, les lieux et la lecture d'un texte sous forme de narration font revivre les événements du passé. La marche dans le mont San Pancrazio en Oumbrie, qui fut le théâtre des combats entre les fascistes et les antifascistes, ponctue la lecture d'un texte avec des pauses (l. 5-8), des inspirations et des expirations (l. 5-6, 8), et construit de la sorte une archive vivante, langagière, sonore, et corporelle, de la mémoire :

(11) Corpus Résistance – Sentieri Partigiani – il due aprile<fnref n="6" />

1 ((iels marchent))

2 A : quindi /
Donc/

3 B : #a- allora il due aprile del
a- alors le deux avril du
#marche et lit sur son portable ->

4 millenovecentoquarantaquattro Nel corso
Mille neuf cent quarantequatre au cours

5 dell'operazione osterrai (3) #un battaglione giovanni
De l'opération osterrai (3) un bataillon giovanni
#souffle->

6 magli della brigata (3) garibaldina antonio gramsci
Magli de la brigade (3) garibaldine antonio gramsci#
->#

7 della banda astrale (2) entrambi operanti sul monte
De la banda astrale (2) ouvrant les deux sur le mont

8 san pancrazio (2) vengono attaccatti (5) dai reparti
San pancrazio (2) sont attaqués #(5)# par les services
#souffle#

9 tedeschi
allemands

<footnote n="6">6. https://www.youtube.com/watch?v=T31c08-wINI</footnote>
Dans le prochain et dernier extrait, on assiste à un moment cru-
cial de la randonnée, l'arrêt dans un des lieux qui ont été le théâtre
d'affrontements particulièrement violents entre fascistes et résis-
tants. Le guide de cette randonnée (A) met en scène une véritable
performance dans laquelle il anime les actions qui se sont déroulées
aux alentours de 1944-1945, ce qui permet aux participants de
cette randonnée de faire l'expérience de l'événement qui vient d'être
mis en scène.

(12) Corpus Résistance – Sentieri Partigiani<fnref n="7" /> – Cosa Succede?

1. A i partigiani eh #riescono a piazzare una mitragliatrice
les partisans eh parviennent à placer une mitrailleuse
#pointage haut à gauche ->

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

2. su quel su quel dosso# e #riescono a tenere abbastanza a
sur cette colline et réussissent à tenir assez à
-># #pointage bas à droite ->

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

3. bada i fascisti che stanno salendo# dal vallone/
distance les fascistes qui remontent la vallée/
->#

4. #cosa succede/eh spari lanci di bombe a mano il plotone#
que se Passe-t-il/eh ils tirent des grenades le peloton
#se déplace à droite et s'arrête #

<footnote n="7">7. https://www.youtube.com/watch?v=f7tl5b4fYEE</footnote>
<figure><img src="image_11.png" /></figure>

<figure><img src="image_12.png" /></figure>

5. riesce a visi- #il plotone chiamamo plotone erano
arrive à visi- le peloton appelons-le peloton ils étaient
#revient sur la gauche et s'arrête->

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

6. quindici xxx riesce a disimpegnarsi e silvio chiodo che
quinze xxx arrive à se dégager et silvio chiodo qui

7. sostanzialmente era un comandante di plotone molto
en gros était un un commandant de peloton très

8. coraggioso# tiene a bada i fascisti#mentre si sta mentre
courageux tient à distance les fascistes tandis qu'il
tandis que.

#se pose face kutte->

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

->#

9. i suoi stanno uscendo da questa baita li tiene a bada
les siens sont en train de sortir de cette kutte il les
tient à distance

10. con il con il mitra# #mentre sopra la mitragliatrice
avec le mitre avec la mitrailleuse pendant qu'au-dessus la
mitrailleuse

-># #pointe haut gauche ->
11. continua a sparare# e a un certo punto mentre sta per
continue de tirer et à un moment donné pendant qu'il est
en train

->#

<figure><img src="image_16.png" /></figure>

12. allontanarsi anche lui si accorge/ che c'è ancora uno
de s'éloigner lui aussi se rend compte/ qu'il y a encore
un

13. dei suoi partigiani e' all'interno della della della
de ses partisans qui est à l'intérieur de la de la de la

14. baita allora cosa fa/#si piazza qui continua a tirare
hutte alors qu'est ce qu'il fait/ il se place ici et
continue de tirer

#se met en position de tirer->

<figure><img src="image_17.png" /></figure>

15. verso il basso# e l'altro riesce a disimpegnarsi e andar
vers le bas et l'autre arrive à s'éloigner et à partir
->#

16. via e mentre lui sta andando in copertura dell'ultimo lo
et pendant qu'il est en train d'aller chercher le
dernier ils le

17. prendono lo prendono alle gambe cade qui
ils lui tirent aux jambes il tombe ici

Le guide structure sa narration en plaçant les éléments du contexte
narratif des affrontements au début de sa prise de parole (l. 1-3) tout
en alimentant l'intrigue par une question qu'il pose par la suite (l. 4).
À partir de ce moment, il commence à littéralement animer la narration
et à donner corps à une véritable performance multi-sémiotique dans laquelle la montagne tout comme l'histoire ne sont pas des entités figées, inanimées. Par les gestes, les paroles, les mouvements du guide, les regards, le territoire dans lequel il interagit s'anime. Il est cartographié par le biais des événements historiques qui se sont déroulés dans cet espace, réactivés par la narration du guide et ses gestes.

Nous avons affaire à un véritable assemblage multi-sémiotique dans lequel l'histoire de l'Italie à la fin de la Seconde Guerre mondiale, les paroles, les corps des actrices et des acteurs sociaux réunis pour commémorer et ne pas oublier les événements de la résistance italienne forment un tout holistique. Dans ce contexte, la terre s'anime grâce aux actions des interactant·es et s'imbrique au cours de leurs pratiques sociales dans un ici et maintenant qui se connecte au passé de la résistance par la mobilisation du présent historique (présent tout au cours de la narration), mais aussi par des marques méta-narratives (l. 4 « cosa succede », l. 5 « chiamamolo plotone », l. 14 « allora cosa fa ») qui l'aident à avancer dans la construction de la syntaxe narrative (Labov 1978). Cette syntaxe narrative est irréductiblement incarnée (Greco 2024). Elle est imbriquée par des ressources visuelles, gestuelles et mobiles, par et dans lesquelles les événements de la narration sont théâtralisés et les randonneuses·eurs transformé·es en public dans un jeu de dramatisation théâtrale à la fois langagier, esthétique et politique.

## 5. Conclusions

Dans cet article, je me suis penché sur la marche en montagne en tant que pratique langagière, esthétique et politique. Elle se fait par un assemblage multi-sémiotique dépassant et incluant la parole. Elle peut donner lieu à de véritables performances artistiques et à de nouvelles formes esthétiques et corporelles. Elle peut alimenter le répertoire d'un activisme militant dans lequel le politique et l'esthétique sont imbriqués.

J'ai montré comment une approche interactionnelle focalisée sur les détails linguistiques et multi-sémiotiques de la randonnée et de sa mise en discours ne fait pas l'économie d'une perspective critique. Une socio-linguistique des interactions qui soit à la fois expérientielle, critique et incarnée permet de rendre compte de la dimension linguistique mais aussi esthétique et politique de la marche. Contrairement à une vision clivée des sciences sociales entre approches matérialistes et perspectives pragmatistes qui a cantonné les approches interactionnelles dans un éternel et injustifié agnosticisme politique, j'ai montré qu'un focus sur les interactions et les détails linguistiques et multi-sémiotiques des pratiques
langagières, ne fait pas l'économie d'une approche critique pour l'étude des productions linguistiques (Smith 2018; Rawls, Whitehead & Duck 2020; Greco 2022, 2023).

J'ai également focalisé mon attention sur sa dimension expérien-
tielle. Dans ce cadre, la marche engage une interaction étroite entre le
corps des randonneuses·eurs et l'environnement circonstant, et permet
une rencontre avec plusieurs types d'altérités. J'ai montré comment la
marche en montagne permet une relation à, et parfois une inclusion
dans, une altérité composite constituée d'éléments naturels (le devenir
une bête sauvage), d'un genre désiré ou expérimenté autre que celui de
naissance (les expériences drag en montagne), et par la valorisation d'une
histoire (la résistance antifasciste italienne) qu'il faut réactiver pour que
la mémoire devienne un élément tangible, incarné.

De ce fait, la marche est toujours « en excès ». Elle a alors cette capacité
à devenir autre qu'elle-même, à se dépasser, à mêler l'objet de la marche
avec son sujet et à incorporer d'autres spatio-temporalités que celle de
la randonnée. C'est dans cette possibilité d'aller au-delà de l'enveloppe
somatique et du contexte spatio-temporel dans lequel elle a lieu que la
marche ouvre des scenarii futurs possibles esthétiques et politiques. En
effet, la randonnée permet de donner corps à de nouvelles formes, à de
nouvelles corporalités et à reconfigurer l'espace de la marche en espace
théâtralisé, performé et performatif. C'est précisément dans ce dépas-
sement de soi, vers une altérité de plusieurs ordres, environnementale,
genrée et historique, que l'on peut saisir dans la randonnée des enjeux
qui sont à la fois linguistiques, esthétiques et politiques.

Remerciements

Un grand merci à toutes celles et tous ceux que j’ai rencontré·es lors de cette enquête et qui ont accepté de partager avec moi un bout de leurs vies et de leurs pratiques de randonnées. Un grand merci également à Serge Cartellier et à Manuel Houssais avec qui j’ai eu la chance d’échanger à plusieurs reprises des contenus présentés dans ce texte. Merci à la Maison des Sciences sociales et des Humanités de Lorraine qui a financé le projet MAPLEPO au sein duquel j’ai pu mener à bien cette recherche<fnref n="8" />.

<footnote n="8">8. https://crem.univ-lorraine.fr/recherche/contrats-recherche/
la-marche-en-montagne-une-pratique-langagiere-esthetique-et-politique</footnote>
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