sg. KINA « rime » (Classe 7)

**Nominal (kiswahili)** : sg. KINA ; pl. VINA (classes 7/8)

Sens littéral : A. eau profonde, profondeur(s) de l'eau B. rime(s)

Terme technique : rime(s)

Statut : A. nominal d'origine *bantu*, racine MWINA « trou, fosse » (SACLEUX, C., 1939 : 650) ; B. nominal d'origine arabe *kân wa kân* « mètre d'un vers (que l'on scandé) » (SACLEUX, C., 1939 : 556)

La rime se définit par une relation d'homophonie syllabique entre syllabes finales de
parties de vers ou de vers à l'échelle d'une, de plusieurs ou de toutes les strophes/beti
d'un poème. Elle dépend d'un principe fondamental, le P.R., dont sont déductibles des
mètres classiques de la poésie d'expression swahilie. Les différentes chaînes de rimes
définissent des sections, des parties de vers et des vers et éventuellement les limites
métriques des strophes/beti (Cf a. Le principe des rimes (vina) [P.R.], ses paramètres et ses
effets). Le *kiswahili* distingue les rimes internes ou *vina vya kati*, les rimes médianes ou
*vina vya katikati* et les rimes finales ou *vina vya mwisho* en fonction des positions que
ces chaînes de rimes définissent dans le strophe/ubeti et qui les caractérisent
rétrospectivement. Certaines compositions présentent de manière rare des rimes
doubles, c'est-à-dire une homophonie complète de l'avant-dernière et de la dernière
syllabe d'une section, partie de vers, hémistiche ou vers.

Voir : sg. KIPANDE ; sg. KITUO ; sg. KIWANGO ; PRINCIPE ; sg. MSHORORO ; RELATION

sg. KIPANDE « partie » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KIPANDE ; pl. VIPANDE (classes 7/8)

Sens littéral : partie(s), morceau(x)

Terme technique : parties de vers ou hémistiches

Statut : nominal d'origine *bantu*

Les vers d'une strophe/ubeti peuvent éventuellement être divisés en plusieurs parties
de tailles syllabiques régulières sous l'effet clivant des chaînes de rimes [P.R.]. Lorsque le
vers est divisé en deux parties d'égales tailles syllabiques, ces parties sont aussi des
hémistiches. Les notions de parties de vers ou d'hémistiches – qui traduisent le terme
technique *vipande* – s'opposent à la notion de sections qui traduit le terme *vifungu*.
L'opposition porte sur le principe fondamental du P.M. qui n'est pas pertinent dans le
cas des sections qui présentent des décomptes sylllabiques irréguliers et aléatoires, liés
au processus d'improvisation des textes.

Voir : sg. KIFUNGU

sg. KIWANGO « quantité » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KIWANGO ; pl. VIWANGO (classes 7/8)

sens littéral : montant(s), quantité(s), taux

Terme technique : nous avons repris le nominal swahili sg. *kiwango*/ pl. *viwango*.

Statut : nominal d'origine *bantu*

Le *kiwango* est une opération de césure (*kituo*) qui remplace la rime (*kina*) dans son
action de délimitation de sections, de parties de vers ou de vers lorsque cette dernière
est absente. Comme pour la rime, les césures sont de différentes natures selon qu'il
s'agit d'une séparation entre parties de vers ou entre vers. Les *viwango* peuvent
s'associer en chaîne. Ils dépendent du P.R. comme une forme de rime zéro ou de valeur
phonologique indéfinie de la syllabe après laquelle arrive la césure.

Voir: sg. KINA; sg. KITUO 1

sg. KITUO 1 « césure » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KITUO ; pl. VITUO (classes 7/8)

sens littéral : arrêt(s)

Terme technique : césure(s)

Statut : nominal d'origine *bantu*, sur la racine verbale -tua « descendre, se poser, poser »
La césure est une pause à l'oral de longueur différente suivant qu'elle sépare des parties
de vers entre elles, des vers entre eux ou des strophes/beti entre elles. Il s'agit d'une
opération qui résulte de l'effet structurant des chaînes de rimes (vina) ou de viwango.
Elle dépend donc du P.R. Sur la page graphique, les césures sont manifestées par des
espacements ou des retours à la ligne suivant qu'elles séparent des parties de vers ou
des vers. Nous avons vu que l'ordre oral et l'ordre graphique n'entrent pas toujours dans
un rapport de correspondance et que l'un peut donner sa norme à l'autre et vice versa
suivant les auteurs.

sg. KITUO 2 « l'arrêt » (Classe 7)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. KITUO ; pl. VITUO (classes 7/8)

sens littéral : arrêt(s)

Terme technique : dernier vers d'une strophe/ubeti

Statut : nominal d'origine bantu, sur la racine verbale -tua « descendre, se poser, poser »

Le dernier vers d'une strophe/ubeti est parfois désigner comme un arrêt ou *kituo*
(ABEDI, K., A., 1954: 19).

sg. KUPINDULIA « changer de direction» (Classe 15)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. KUPINDULIA (classe 15)

Sens littéral : changer de direction, se renverser, chavirer

Terme technique : motifs d'orientation en « X » ou en « L » inversé des chaînes de rimes (vina)

Statut : nominal d'origine bantu dérivé de la racine verbale –PINDA « tourner »

Les parcours des chaînes de rimes et les motifs qu'elles définissent dans la strophe/ubeti
lorsqu'elles sont prises ensemble définissent des types (aina) au sein des genres
poétiques (bahari). Ce terme désigne plusieurs types qui ont pour caractéristique
commune des variations dans l'orientation des chaînes de rimes.

Voir : sg. AINA ; sg. BAHARI ; sg. MSHUKO

sg. MIZANI « mesure » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. MIZANI ; pl. MIZANI (classes 9/10)

Sens littéral : balance, mesure

Terme technique : mesure

Statut : nominal d'origine arabe et hindi sur la racine mizân « balance » et arabe seule sur la racine wazana « peser » (SACLEUX, C., 1939 : 556)

De manière générale, le terme de « mesure » ou *mizani* appliqué à des caractéristiques
prosodiques désigne le décompte (*hisabu*) des syllabes dans un mot (SHARIFF, I., N.,
1988 : 42). Ce décompte est appliqué de manière plus spécifique à la définition des
tailles syllabiques des parties de vers ou des vers du fait du P.M. qui est défini par la
mesure syllabique. Par extension, l'opération de mesure désigne également les
éléments individuels qui sont mesurés ou « mesures », c'est à dire les syllabes.

Voir : sg. HISABU sg. SAUTI sg. SILABI sg URARI

sg. MKONDO « courant » (Classe 3)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. MKONDO ; pl. MIKONDO (classes 3/4)

Sens littéral : courant(s)

Terme technique : courant syllabique au sein d'un genre poétique (bahari)

Un courant se définit de manière syllabique au sein d'un genre poétique donné. Il
correspond à un nombre de parties par vers et à la taille syllabique de ces parties. Il
relève donc à la fois du P.R. pour la délimitation des parties et du P.M. pour leur mesure.

Voir : sg. BAHARI
sg. MSHORORO « vers » (Classe 3)

**Nominal (kiswahili)** : sg. MSHORORO ; pl. MISHORORO (classes 3/4)

Sens littéral : vers

Terme technique : vers

Statut : Il n'y a pas de racine *bantu* directement apparentée. Le nominal ressemble
dans sa forme sonore aux nominaux qui désignent les hémistiches en arabe *miṣrā'* (pl.
*maṣārī*'). et en persan sg. *mesrāʿ* mais les dictionnaires ne mentionnent pas cette
étymologie, alors qu'il le font de manière habituelle. Le passage supposerait de
surcroît un changement de catégorie métrique du terme en cas d'emprunt à ces
langues.

Le vers est une ligne orale ou graphique au sein d'une strophe/ubeti d'un poème. Il est
délimité par les chaînes de rimes (vina) ou de viwango.

Voir : sg. MSTARI

sg. MSHUKO « descente » (Classe 3)

**Nominal (kiswahili)** : sg. MSHUKO ; pl. MISHUKO (classes 3/4)

Sens littéral : descente(s)

Terme technique : motifs en double, triple ou quadruple barre verticales des chaînes de rimes (vina) ou de viwango

Statut : nominal d'origine *bantu* dérivé de la racine verbale –SHUKA « descendre »

Les parcours des chaînes de rimes et les motifs qu'elles définissent dans la strophe/ubeti
lorsqu'elles sont prises ensemble définissent des types (aina) au sein des genres
poétiques (bahari). Ce terme désigne plusieurs types qui ont pour caractéristique
commune une direction verticale et descendante constante des chaînes de rimes. C'est à
dire que les chaînes de rimes sont dirigées vers le bas si nous nous en tenons à l'image
en rapport à l'ordre graphique, spatial, qui est associée au terme swahili-même de
descente ou mshuko.

Voir : sg. AINA ; sg. BAHARI ; sg. KUPINDULIA
sg. MSTARI « ligne » (Classe 3)

Nominal (kiswahili) : sg. MSTARI ; pl. MISTARI (classes 3/4)

Sens littéral : ligne(s)

Terme technique : ligne

Statut : nominal d'emprunt à l'arabe

Le terme désigne de manière générale les lignes : trait que l'on trace à la règle, vers d'une poésie, ligne de front, etc. Il est de ce fait plus associé à l'ordre graphique que le terme qui exprime la notion de vers d'une poésie seule, *mshororo*. Cependant *mstari* n'exclut pas l'ordre oral.

Voir : sg. MSHORORO

MOTIF

Le motif est une valeur qualitative du P.R. correspondant à la forme générale des parcours dessinés par les chaînes de rimes (vina) lorsqu'ils sont considérés ensemble.

Voir : sg. KINA ; PRINCIPE

OPERATION

Le terme est une caractéristique technique liée à l'action éventuelle des principes fondamentaux dans notre modélisation de la métrique classique des poésies d'expression swahilie suivant une réduction à un nombre restreint de principes. Nous connaissons deux opérations : la césure, liée au P.R. et le comptage syllabique, lié au P.M.

Voir : PRINCIPE
## ORIENTATION

L'orientation est un paramètre lié au P.R.. Il a une valeur qualitative définie par les emplacements ou positions successifs occupés par les rimes d'une même chaîne au sein des vers, des parties de vers ou des hémistiches des strophes/beti d'une composition.

## PARAMETRE

Le paramètre est un terme technique qui caractérise de manière numérique ou qualitative un principe donné dans notre modèle réductionniste de la métrique des compositions classiques d'expression swahilie. Un exemple de paramètre numérique lié au P.V. est le nombre de vers par strophe/ubeti. Un exemple de paramètre qualitatif lié au P.R. est l'orientation d'une chaîne de rimes (vina) donnée.

Voir : PRINCIPE

## PARCOURS

Le parcours est une valeur qualitative du P.R. prise par une chaîne de rimes (vina) individuelle. Il correspond aux variations de positions prises par les rimes dans la ou les strophes/beti qu'elles définissent et traversent. Un parcours est défini par une portée de la chaîne de rime et ses orientations variables décrites par la succession des positions prises par les rimes.

Voir : sg. KINA ; PORTEE, PRINCIPE

## PORTEE

La portée est un paramètre du P.R. à valeur qualitative variable. Elle décrit en partie la qualité du parcours de cette chaîne de rimes suivant qu'elle se produit uniquement de manière interne à la strophe/ubeti, nous avons en ce cas une chaîne de rimes intra-strophe/ubeti. La chaîne peut également se produire entre plusieurs strophes/beti et
dans ce cas elle est de portée inter-strophe/ubeti. Enfin la chaîne de rimes peut réunir
de façon systématique l'ensemble des strophes/beti d'une même composition. En ce cas
nous avons une portée omni-strophe/ubeti de la chaîne de rime.

PRINCIPE

Un principe en métrique est une caractéristique prosodique fondamentale dont peuvent
être déduits d'autres principes et par extension l'ensemble des mètres classiques (et
certains mètres modernes ou contemporains) de la poésie d'expressions swahilie. Le
principe se caractérise par sa définition, c'est à dire l'identification de la caractéristique
prosodique sur laquelle il porte, ses paramètres et éventuellement ses effets qui se
réalisent concrètement par le biais d'opérations. Il existe deux principes fondamentaux,
le P.R. et le P.M. et deux principes dérivés, le P.P. et le P.V (Cf Description des principes et
des paramètres et de leur structure hiérarchique).

Voir : OPERATION ; PARAMETRE

RELATION

Une relation s'exprime dans la métrique des œuvres d'expression swahilie suivant le
principe logique d'identité. A ce titre les rimes (vina) sont des relations particulière qui
portent sur l'identité parfaite des syllabes finales de certaines sections, parties de vers,
hémistiches ou vers. Mais la relation est de portée plus large que la rime. Ainsi des
compositions présenteront des relations d'identité sur plusieurs parties de syllabes, mais
non les syllabes entières sinon ce sont des rimes. Aussi certains mots peuvent être
répétés à dessein ce qui constitue un autre type de relation dans les poèmes. Enfin des
relations d'identité réalisent des permutations syntaxiques dans les vers qu'elles
peuvent reproduire de cette manière, c'est-à-dire à l'identique à la différence de
structure syntaxique prêt.
Les relations partagent certaines propriétés paramétriques avec les chaînes de rimes (*vina*) ou de *viwango* qu'elles peuvent redoubler : à savoir l'orientation, le parcours et la portée.

Voir : KINA, KIWANGO, ORIENTATION, PARCOURS, PORTEE

sg. SAUTI « voix » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. SAUTI ; pl. SAUTI (classes 9/10)

Sens littéral : voix

Terme technique : syllabe

Ce nominal entre parfois dans un rapport de synonymie avec la syllabe ou *silabi* dans les textes swahilophones. Il s'agit du nominal anciennement utilisé avant l'emprunt de cette notion de syllabe à une langue européenne.

Voir : sg. SILABI

sg. SHAIRI 1 « poésie » (Classe 5)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. SHAIRI ; pl. MASHAIRI (classes 5/6)

Sens littéral : poésie

Terme technique : poésie

Statut : nominal d'emprunt à l'arabe *shāi'r* « le poète »

Le terme désigne toute forme de composition poétique en général. Que ce soit les *mashairi yenye vina na mizani*, c'est à dire les poésies en vers régis par un mètre (littéralement par « les rimes et la mesure ») ou les poésies en vers libres, les *mashairi huru*.

Voir : sg. SHAIRI 2 sg. USHAIRI
sg. SHAIRI 2 « genre SHAIRI » (Classe 5)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. SHAIRI ; pl. MASHAIRI (classes 5/6)

Sens littéral : poésie

Terme technique : genre poétique SHAIRI

Statut : nominal d'emprunt à l'arabe *shāi'r* « le poète »

Le genre SHAIRI est un genre classique de la poésie d'expression swahilie (Cf Le genre SHAIRI). Le mètre a eu une grande postérité et son nom désigne par extension toute composition poétique en général.

Voir : sg. SHAIRI 1 sg. USHAIRI

sg. SILABI « syllabe » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. SILABI ; pl. SILABI (classes 9/10)

Sens littéral : syllabe

Terme technique : syllabe

Statut : nominal emprunté à une langue européenne. Anglais, portugais ?

Le *kiswahili* a une syllabe définie par une séquence CV c'est à dire une consonne suivie d'une voyelle, ou V, une seule voyelle. Il n'existe pas d'opposition de longueur au niveau de la syllabe. Une séquence de deux voyelles est prononcée comme deux syllabes. D'autres séquences existent comme CCV dans des noms d'emprunts. Tous les auteurs swahilophones utilisent ce terme pour traiter de la métrique (ABEDI, K., A., 1954 ; SHARIFF, I., N., 1988 ; KING'EI, K. et al, 2001) où la notion de syllabe est à la base des deux principes fondamentaux du P.R. et du P.M. La syllabe est en effet le support et la condition de possibilité des chaînes de rimes (vina) [P.R.]. Elle est aussi le support du décompte syllabique [P.M.]. Un terme plus ancien (*sauti*) est encore utilisé comme un synonyme dans certains textes (SHARIFF, I., N., 1988 : 42).

Voir : sg. MIZANI, PRINCIPE, sg. SAUTI, sg. VINA
sg. TUNGO « *composition* » (Classe 9)

**Nominal (kiswahili)** : sg. TUNGO ; pl. TUNGO (classes 9/10)

Terme technique : compositions(s)

**Statut** : nominal d'origine *bantu*, sur la racine verbale -TUNGA « composer »

Le terme désigne toute composition écrite en général : poème, essai, dissertation, etc.
Dans le contexte de la poétique, il est employé pour désambiguïser le terme *shairi* qui désigne à la fois un mètre particulier de la poésie d'expression swahilie ou la poésie en général.

Voir : sg. SHAIRI 1 ; sg. USHAIRI

sg. UBETI « strophe » (Classe 11)

**Nominal (kiswahili)** : sg. UBETI ; pl. BETI (classes 11/10)

Traduction littérale : 1. strophe(s) ; 2. maison(s)

Terme technique : sg. strophe/ubeti ; pl. strophes/beti

Type : unité complexe

**Statut** : emprunt ; de l'ar. نبي /bayt/« maison, vers (d'une poésie), distiche » (cf
JOHNSON, F., et al, 1939 : 485 et SACLEUX, C., 1939 : 104)

**Définition** : La strophe/ubeti est structurée par des chaînes de rimes syllabiques (vina) qui présentent des paramètres distinctifs (nombre, orientation, parcours, portée) des différents genres (*bahari*) poétiques. Ces paramètres relatifs au P.R. délimitent des vers (*mishororo*) et éventuellement des parties (*vipande*) de vers au sein de la strophe/ubeti. Ainsi la strophe/ubeti est une unité métrique complexe composée de vers (*mishororo*) en un nombre prédéterminé en fonction des genres (*bahari*). Le nombre de parties par vers est également prédéterminé en fonction des genres. Dans certains genres le nombre des parties et leur décomptes syllabiques sont variables, définissant alors des courants (*mikondo*) sur la base du P.M. Le nombre de parties de vers peut être supérieur à deux. Dans le cas où il n'y a que deux parties de tailles syllabiques égales, alors la strophe/ubeti présente une succession d'un nombre déterminé de vers scindés en deux
hémistiches. Les motifs décrits par les parcours des chaînes de rimes prises ensemble sont variables d'une strophe/ubeti à l'autre à condition de respecter les paramètres généraux du genre liés au chaînes de rimes [P.R.], au vers [P.V.] et aux parties [P.P.] (Cf Structure métrique de la strophe/ubeti dans les mètres classiques).

**Voir** : sg KINA, sg MIZANI, sg SILABI, sg KIPANDE, sg MSTARI, sg MSHORORO, sg TUNGO

**Notes sur l'origine de cette notion** : La racine 'bet' présente dans le nominal *kiswahili* se retrouve dans de nombreuses langues sémitiques. Comme en *kiswahili*, elle désigne une maison, 'תיב/ /bayit/ en hébreu et une unité métrique qui n'est cependant pas la strophe mais le vers. En amharique 'ሰነ/ /bet/ s'inscrit aussi dans cette double sémantique et signifie aussi bien « maison » que « vers, une seule ligne de poésie²¹⁴ » (LESLAU, W., 2004 : 94). Le dictionnaire bilingue swahili standard-anglais de JOHNSON et MADAN donne cette traduction à l'entrée 'ubeti' : « vers, stance, strophe²¹⁵ » et lui attribue une étymologie arabe « تيب /bayt/ (JOHNSON, F., et al, 1939 : 485). Le dictionnaire swahili-français du R.P. SACLEUX donne à l'entrée 'beti' les correspondances suivantes : « 1. maison 2. Giberne pour balles, bourres et capsules ; cartouchière [...] 3. Stance, strophe, couplet : on dit mieux ubeti en ce sens » et une étymologie arabe également avec le sens du nom en arabe : « بيت bêt, maison ; giberne ; vers composé de deux hémistiches » (SACLEUX, C., 1939 : 104). En *kiswahili* le nominal ne désigne pas un vers unique mais l'unité complexe structurée par des vers et des rimes, la strophe/ubeti. Il conserve, sur un registre érudit le sens de « maison » également mais le nominal couramment utilisé, y compris dans des textes littéraires est 'nyumba' de même forme au singulier ou au pluriel. Dans les trois langues sémitiques que nous avons pris en exemple : amharique, arabe et hébreu, la racine 'bet' ou 'bayt' présente cette sémantique double de maison/unité de la métrique (vers d'une poésie). La racine 'bayt' est ancienne, nous la retrouvons dans l'hébreu biblique avec le sens de « maison, famille » (SANDER, N., TRENEL, I., 1859 : pp 63 – 65) et elle est reconstruite sous cette forme *bayt pour « maison » dans le proto-sémitique qui est posé comme langue ancêtre hypothétique des langues sémitiques²¹⁶. Les différentes théories de linguistique historique sortent de notre domaine d'étude qui est l'étymologie du nominal swahili 'ubeti' dans le sens de « strophe ; unité de mesure métrique ». La pluralité des correspondances que ce nominal présente avec des langues sémitiques et ne présente
pas avec les autres langues de la famille bantu indique clairement que la racine n'est pas bantu et qu'il s'agit d'un emprunt. Deux ouvrages isolent la langue sémitique à laquelle aurait été fait l'emprunt (JOHNSON, F., et al, 1939 : 485) et (SACLEUX, C., 1939 : 104) : ce serait un emprunt à la langue arabe. Les modalités du passage de la racine de l'emprunt nous semblent cependant délicates à déterminer avec précision car déduites d'informations indirectes. Nous savons que la langue arabe renferme une terminologie précise et influente sur le plan de la poésie et que les contacts intellectuels et commerciaux par voie maritime entre la côte orientale du continent africain et la péninsule arabique et la Perse sont une donnée permanente du monde de l'océan indien. Ces contacts sont millénaires, attestés par divers sources archéologiques, historiques, par les traditions orales de certains groupes swahilis et la forte proportion de vocabulaire d'origine arabe dans la langue swahilie qui augmente à partir du XVIème siècle (NURSE, D. et al, 1985 : 15). Nous savons également que ce rayonnement de la langue arabe est bien attesté dans d'autres cas où elle a fourni une terminologie et des modèles métriques à des compositions s'exprimant en d'autres langues en contact avec elle. En restant dans la famille sémitique, le passage de la racine /bayt/ en tant que « vers (d'une poésie) » de l'arabe à l'hébreu est connu pour la période médiévale à partir du Xème siècle ap. J.-C. (TOBI, Y., 2010). La poésie hébraïque a alors beaucoup emprunté à la métrique arabe qu'elle prenait comme modèle et, comme il existait déjà un nominal /bayt/ « maison » dans le lexique de l'hébreu, il n'y aurait pas eu d'obstacle à ce que le vers (d'une poésie) se nomme également /bayt/ comme c'était le cas en arabe qui avait initié cette extension sémantique de « maison/construction » à « vers/construction ». Dans le cas du kiswahili, qui est de la famille des langues bantu et ne dispose de la racine 'bet' ni dans le sens de « maison » ni dans le sens « d'unité », métrique ou autre, il faut que le passage se traduise par un emprunt complet à l'arabe. C'est-à-dire que le kiswahili n'emprunte pas seulement le sens « d'unité » qu'il ajouterait à la racine préexistante 'bet' de sens « maison » - comme l'a fait l'hébreu - mais qu'il doit emprunter à la fois la racine 'bet' et ses deux significations « maison/ vers (d'une poésie) ». Le passage supposé a pour résultat une modification de l'échelle métrique prise comme unité : c'est le « vers » en arabe et la strophe/ubeti en kiswahili. Sommes-nous cependant persuadés d'avoir les mêmes preuves, une documentation de même nature, dans le cas du kiswahili, que celle qui atteste du passage d'éléments de la
métrique arabe à la poésie hébraïque au Moyen-Âge ? La réponse est négative, nous supposons fortement ce passage de l’arabe au *kiswahili* en fonction de preuves indirectes et avec les auteurs bien informés cités précédemment mais nous ne disposons pas de documents écrits pour le prouver de la même façon que dans le domaine hébreu.

De nombreux éléments de l’histoire de la racine ‘bet’ ou ‘bayt’ et de la formation de la sémantique double « maison/vers (unité métrique) » demeurent inconnus, imprécis ou parcellaires. C’est le cas en particulier du changement d’échelle métrique entre le vers et la strophe. Une grande impulsion serait partie de l’arabe mais tous les chemins précis de l’emprunt ne sont pas retracés. Les différents royaumes et empire éthiopiens sont des puissances qui rayonnent également sur la mer rouge, la péninsule arabique et l’océan indien et ses réseaux commerciaux au cours du temps. L’amharique dispose du nominal ‘ኢትዮጵያ’ /bet/ et de sa sémantique double. Quels sont les chemins de l’arabe à l’amharique ? Notre projet n’est pas d’aboutir à une vérité certaine qui impliquerait de disposer de documents écrits pour des périodes anciennes mais de souligner le caractère hypothétique de l’ensemble de la construction – bien fondée sur des faisceaux convergents de preuves indirectes – de l’étymologie arabe du nominal swahili ‘ubeti’. S’agit-il par exemple d’un passage direct de l’arabe au *kiswahili* ou médié par le persan ? Les contacts entre monde swahili et monde persan sont attestés et même revendiqués par certaines traditions orales swahilies. A titre d’exemple le parti indépendantiste de Zanzibar d’avec le sultanat d’Oman et le protectorat britannique s’intitulait de manière significative « *Afro-shirazi* » du nom de la ville de Shiraz en Perse et son association au continent africain. L’emprunt n’a-t-il pas pu transité par le persan entre l’arabe et le *kiswahili* ? Ceci non plus n’est pas exclu *a priori*. Mais là encore l’hypothèse est fragile car les Zanzibaris en lutte contre les colonisateurs arabes d’Oman et britanniques avaient peut être intérêt à fonder leur légitimité historique sur une civilisation comme la Perse, valorisée par les colonisateurs et différente d’eux avec un phénomène d’amplification des mythes de fondation *shirazi* et d’atténuation voire d’extinction des mythes relatifs à d’autres origines (africaine, arabe, portugaise, etc). De manière plus complexe, le *kiswahili* s’égrenant historiquement sur une longue bande côtière de 2000 km de l’actuelle Somalie au Mozambique dans des entités politiques comparables à des Cités-Etats n’y aurait-il pas eu plusieurs modalités de passage de l’emprunt différentes, en différents endroits et à des moments différents ? A notre connaissance tous les
dialectes du *kiswahili* reprennent le terme technique d'emprunt '*ubeti*' pour désigner
une « strophe », mais la convergence n'est pas nécessairement un emprunt fait une
unique fois dans le temps à un endroit unique qui se serait alors diffusé dans les autres
dialectes. Si '*ubeti*' dans le sens de « strophe » est un nom d'emprunt à l'arabe, l'histoire
du cheminement de la racine 'bet' ou 'bayt' vers le *kiswahili* est encore manifestement
lacunaire.

Par ailleurs, l'intégration de l'emprunt dans le système caractéristique des langues
bantu, à savoir le système des classes nominales ajoute une sémantique liée à la
morphologie de la langue kiswahili à celle de la racine empruntée. En effet le singulier en
classe 11 et son préfixe nominal U- présente la sémantique de l'extraction d'une partie
d'un tout composé de parties identiques. Ce tout est lui-même en classe 10. Nous avons
par exemple un tas de bois en classe 10 kuni et le rondin ukuni ou partie du tout
composé de parties homogènes. Nous avons les cheveux en classe 10 nywele et le
cheveu unywele en classe 11. Il en va de même pour le tout composé de l'ensemble des
strophes en classe 10 beti et de sa partie élémentaire ubeti. Le poème en entier est donc
présenté, au moins grammaticalement, comme un ensemble fait d'éléments
homogènes. Ce qui est vrai et se retrouve également dans l'analyse métrique qui prend
en compte la strophe/ubeti élémentaire et sa structure comme matrice répétée dans
l'ensemble des strophes/beti d'un poème. Aussi la répétition d'éléments, les
strophes/beti de même structure forme un tout qui a son identité propre : le poème ou
composition (sens générique : tungo).
sg. URARI « balance » (Classe 11)

Nominal (kiswahili) : sg. URARI (classe 11)

Terme technique : *U. wa hisabu*, balance d'un compte (SACLEUX, C., 1939 : 968)

Statut : Le nominal est hypothétiquement emprunté à l'arabe : « Ar. 'âra, IIIe forme 'âwara,

ramener à la même mesure; comparer. » (SACLEUX, C., 1939 : idem).

En poésie, le nominal *urari* à rapport avec la balance de la mesure syllabique. La balance est en rapport avec le P.M. comme le décompte (*hisabu*) et la mesure syllabique (*mizani*). La balance désigne l'arrangement particulier de la mesure syllabique de chaque élément dans une strophe/ubeti ou « *urari wa mizani* » (KING'EI, K. et al, 2001 : 12).

Voir : sg. HISABU sg MIZANI

sg. USHAIRI « poésie » (Classe 11)

Nominal (kiswahili) : sg. USHAIRI ; pl. SHAIRI (classes 11/10)

Sens littéral : poésie

Terme technique : caractères propres à la poésie, poésie, poétique

Statut : nominal d'emprunt à l'arabe *shāi'r* « le poète »

Le terme est forgé par le biais du préfixe U- qui opère une abstraction sur la racine SHAIRI 1 « poésie ». Il s'agit donc de la composition poétique, des caractères propres à la poésie ou à la poétique. Le nom français « poésie » renferme les deux sens de composition particulière, SHAIRI 1, et de genre littéraire pris en ses caractéristiques générales ou USHAIRI.

Voir : sg. SHAIRI 1 ; sg TUNGO
<footnote n="213">²¹³ Le nominal *diwani* dans le sens de « livre de poésie » est relié à la paire de classes 5/6 dans les dictionnaires qui prennent en compte cette signification particulière du nominal (*Cf* LENSELAER, A. *et al*, 1983 : pp 86-87 ; dictionnaire participatif en ligne de l'université de Yale (USA) http://www.kamusi.org/en/lookup/sw?Word=diwani (consulté le 28 juillet 2012)). C'est-à-dire que le pluriel est *madiwani*. Cependant, l'accord du nominal se fait en classe 9 dans les titres des œuvres se présentant comme des *diwani*. Nous avons le *diwani ya Mnyampala* « *diwani de Mnyampala* », le *diwani ya Amri* « *diwani d'Amri* », etc. Cette accord du connecteur ou extra-préfixe de dépendance YA « de » en classe 9 avec le nominal *diwani* et non pas *LA* en classe 5 indique très clairement un problème de classification dans les dictionnaires cités ci-dessus car le nominal est en classe 9 dans les titres des ouvrages.</footnote>

<footnote n="214">²¹⁴ C'est notre traduction pour « *house, verse (a single line of poetry)* » (LESLAU, W., 2004 : 94).</footnote>

<footnote n="215">²¹⁵ C'est notre traduction pour « *verse, stanza, strophe* » (JOHNSON, F., *et al*, 1939 : 485).</footnote>

<footnote n="216">²¹⁶ Les différentes formes de la reconstruction *bayt* se retrouvent dans de nombreuses langues de la famille sémitique et cette racine est même proposée pour le sens de « maison » à l'échelle du proto-langage hypothétique des langues de la macrofamille afro-asiatique *Cf* les résultats de l'entrée 'bayt' dans la base de données *Semitic etymology* : http://starling.rinet.ru/cgi-bin/query.cgi?flags=eygtnnl&basename=\data\semham\semet</footnote>
Postface : Kuandika juu ya arudhi « écrire sur la métrique »

Kuandika juu ya arudhi ni moja ya shughuli kubwa za uchunguzi wa sanaa ya ushairi wa kiswahili, hasa unapotaka kutekeleza utafiti wa kiwango cha juu kisayansi unaowafaa washairi wa kiswahili wenyewe pia. Mtafiti anayezungumza lugha ya Kifaransa lazima atapambana na miamba miwili mara atakapoanza kufanya kazi hiyo: kwa upande mmoja, maandiko kuhusu sheria au mbinu za kutunga mashairi ni nadra sana katika vitabu vinavyoandikwa kwa Kifaransa. Hata hivyo mtafiti akipanua uwanja wa lugha zitumiwazo na kusoma kurasa zilizoandikwa kwa lugha nyingine ataelewa zaidi lakini atakuta kwamba hazitoshi kufahamu kwa ukamilifu arudhi ya Kiswahili. Hata hivyo kitabu cha Mugyabuso M. Mulokozi na T.S.Y. Sengo chenye jina la « History of Kiswahili poetry A.D. 1000-2000 » (MULOKOZI, M., M. et al, 1995) kilichoandikwa kwa lugha ya Kiingereza kingekuwa utangulizi mzuri na mwanga katika mambo hayo, lakini si taaluma ya arudhi tu. Kwa upande mwingine, washairi Waswahili wenyewe hawajazoea kuandika kuhusu namna za kutunga. Mshairi anajua kutunga bila kuwa na haja ya kusoma wala kuandika kitabu fulani kinachoeleza sheria za sanaa yake ambazo ameshazipata kupitia utamaduni wake. Asili ya ushairi ni sauti ya midundo ya lugha ya kishairi na sauti ya mghani ndani ya kichwa chake mtungaji wakati wa kutunga akidhamiria muundo wa bahari maalumu. Mwishowe, mtu anayejua kutembea hahitaji kusomeshwa vipi kutembea kutokana na vitabu vingi. Lakini hata hivyo vitabu vinavyoandikwa kwa lugha ya Kiswahili kuhusu sheria au mbinu za kutunga mashairi hupatikana. Vinatupatia ujuzi wa arudhi. Vimechapishwa kuanzia nusu ya pili ya karne ya ishirini. Katika vitabu hivyo mwandishi anahisi umuhimu wa kuingia kwenye majadiliano kuhusu ushairi. Ibrahim Noor Shariff alichapisha mwaka 1988 kitabu cha Tungo zetu kinachozungumzia kikamilifu tungo za Waswahili pekee yao tu (SHARIFF, I., N., 1988). Kama washairi wazungumzao Kiswahili, waandishi wa vitabu hivyo si lazima wawe wote wa kabila la Waswahili. Mwandishi wa kwanza kutekeleza kazi hiyo, mwaka 1954, alikuwa Marehemu Sheikh Kaluta Amri Abedi, meya wa kwanza wa kiafrika wa jiji la Dar es Salaam na Mtanzania mwenye asili ng'ambo ya ziwa Tanganyika, nchini Kongo ya Wabeljiji ya zamani (leo Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo). Kitabu chake Sheria za kutunga MASHAIRI na Diwani ya Amri (ABEDI, K., A., 1954). Matokeo yake ni kwamba,
leo hii mwaka 2010, mtafiti wa lugha ya Kifaransa anaweza kufuata njia mbili. Anaweza kuamua kukaa kimya na kusikiliza vizuri masomo ya arudhi yanayotolewa na washairi na waandishi wa lugha ya Kiswahili na wengine Duniani. Na kweli kwa upande mmoja kufuata njia hiyo hueleweka zaidi kwa sababu masomo ya mwalimu ni mazuri kuliko masomo ya mwanafunzi. Lakini, kwa upande mwingine, ni lazima kukumbuka kwamba hakuna kitabu hata kimoja ambacho kimeandikwa kwa Kifaransa na kinachozungumzia arudhi ya tungo za lugha ya kiswahili kwa urefu na ukamilifu. Hali hiyo ni shida kubwa kwa ujuzi wa fasihi wa Kiswahili katika lugha ya Kifaransa kwa mfano. Na mpaka leo hakuna tafsiri yoyote ile ya vitabu vya kiswahili hivyo vinavyozungumzia mada hiyo katika lugha za Kizungu. Tatizo hilo halingeweza kudumu milele wakati wanaisimu wamefanya utafiti wa aina mbalimbali juu ya lugha za kibantu tangu zamani. Je, kwa nini chombo cha mwanafasihi wa Kifaransa kilizama kama hivyo katika dhoruba na kugonga mwamba ? Hakuna sababu kwa ujuzi wa fasihi ya Kiswahili kubakia gizani na kutojulikana katika lugha ya Kifaransa. Tunazama na tutaibuka. Tukiwa na bahati nzuri labda tutarudi na lulu. Kwa hivyo niliamua kuandika kwa Kifaransa kuhusu sheria za kutunga mashairi ili kuziba pengo hilo la maelezo linalostaajabisha kiasi ukilinganisha swali hilo na matokeo mazuri zaidi kuhusu sayansi nyingine zinazohusu binadamu. Asili ya ujuzi wa kanuni za arudhi ipo katika kurasa zake vitabu vinavyozungumzia arudhi - hasa kwa Kiswahili - na katika tungo zenyewe. Mosi, sisahau kwamba ujuzi wangu wa Kiswahili haujafikia kiwango chake cha mwisho. Pili sisahau kwamba mimi si mshairi wala Kiswahili si lugha yangu ya kuzaliwa. Kazi yangu ni kama hatua moja tu kwa kutumia lugha ya Kifaransa. Wengine Afrika Mashariki, Ulaya na Duniani wameshaanza kazi ambayo kusema ukweli ni mpya. Wengine watakuja baadaye na ninatumai wataweza kufaidika na matunda ya jitihada zangu. Wanaoandika kwa lugha ya Kiswahili wataendeleza kazi pia kwa sababu nadharia ya ushairi wa Kiswahili ni jambo jipya duniani ingawa kumbe ni jambo kongwe katika jamii za washairi wa Kiswahili wenyewe. Washairi ni kama mama na baba wa tungo. Nadharia inafafanua tungo tu. Inamaanisha kwamba kufuatana maoni yangu nadharia inatokana na matendo ya washairi, haiyatangulii. Kufikiri kwamba nadharia inaweza kuongoza tabia ya washairi ni kutaka mama awe tasa.

Arudhi ya mashairi ya kiswahili inaweza kugeuzwa na washairi. Mageuzo hayo yanaweza kuwa na asili au matokeo ya kisiasa, Kiswahili kikiwa kimechaguliwa kama lugha ya taifa
nzima Tanzania na lugha ya Umoja wa Afrika. Arudhi inafafanua kanuni za kutunga mashairi, ziwe na nguvu ya sheria au la (inategemea misimamo ya waandishi). Kwa vile nitaandika kuhusu arudhi kwa jumla katika hatua ya kwanza, na katika hatua ya pili nitafafanua arudhi ya tungo za Marehemu Mathias E. Mnyampala (1917-1969) na kuzichunguza kulingana na zama zake za kisiasa. Marehemu alikuwa mwanasheria mtukufu, mwandishi, mshairi maarufu na mzalendo wa nchi yake mpya Tanzania. Alitumia sanaa yake maksudi kuimarisha Ujamaa na Ujenzi wa taifa kwa kutumia Kiswahili. Ilikuwa bahati yake kubwa Wizara ya elimu ilipokubali mashairi yake yasomeshwe katika shule za nchi. Kukubali huko ni ishara kuwa tungo za Mnyampala zilikuwa zinahitajika nchini Tanzania. Hii inatuonyesha mambo fulani kuhusu hali ya siasa enzi hizo. Lakini sababu zake zilitakiwa kufichuliwa na kuelezwa. Hasa kwa kuzingatia arudhi nilizilinganisha tungo za Mnyampala na arudhi ya kimila ambao ziliumbwa na kuundwa zamani na bado zinazopatikana leo Afrika mashariki na ya kati. Nilifafanua hali ya arudhi ya tungo za Mnyampala zinayoonyesha tofauti na viitikio kutokana na arudhi ya kimila. Taifa jipya - wakati ule wa Uhuru - lilikuwa likihitaji mwelekeo mpya kupitia lugha moja ya Kiswahili lakini halikutaka kusahau vile vile miundo ya zamani (kama vile arudhi) iliyokuwa ikijulikana kimila. Katika sera ya kueneza Kiswahili kokote nchini, maana yake ilikuwa kuunda lugha mpya ya ushairi ambapo miundo ya arudhi yake huwezesha kuchanganya tamaduni na lugha za makabila mbalimbali ya nchi. Miundo hiyo ilihifadhi au kukumbusha sana maumbo ya tungo za kimila. Mradi wa Mnyampala ulikuwa mzuri katika miundo ya arudhi ya kazi yake kwanza, sio maoni au fikira vyake tu vya kisiasa. Kazi yangu ilikuwa kufafanua kwa makini mageuzo hayo ya arudhi na uhusiano wake na mageuzo ya kisiasa ya enzi hiyo. Mpango wa usanifu wa kitaifa wa ushairi ulikuwa ukitekelezwa na chama chake Mathias E. Mnyampala cha UKUTA (Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania) alipokuwa mwenyekiti wake na baada ya wakati huo. Hapo usanifu ungekuwa na mageuzo ya arudhi kwa sababu za kisiasa nilizojaribu kuzifafanua. Mwishowe mageuzo ya arudhi - mtungaji alipotambuliwa rasmi na serikali - yanaonyesha dalili fulani za kisiasa. Kuchunguza dalili hizo kulikuwa lengo kuu la kazi yangu inayohusu zaidi uchanganuzi wa arudhi.

Mathieu ROY

Paris - Dar es Salaam 2010
## Summary

Mathias Eugen Mnyampala (1917-1969) was a Tanzanian writer, lawyer and poet who wrote in Kiswahili. With Cigogo as a mother tongue, he learned to read and to write in Kiswahili at the age of fifteen in a local Roman Catholic Bible school. Since Independence of Tanganyika in 1961, he put his poetic art at the service of the development of Kiswahili, the language of the new nation. The issue of the Tanzanian nation building is reflected in this particular destiny of a young pastor from Ugogo in the center of Tanzania becoming a master of Kiswahili poetry recognized by his peers as well as a national artist. His *ex materia* creative processes, neither classical nor modern, are a third way of verse composition that the formal approach describe. Parallel to the nationalization of the meters of classical Kiswahili poetry in the 1960's, it comes to the africanization of the national culture that this work analyzes.

The two volumes of this doctoral thesis offer some extracts of Mathias E. Mnyampala's Digital Archives (MDA) including unpublished manuscripts like *Azimio la Arusha na Maandiko Matakatifu* "the Arusha Declaration and the Holy Scriptures" or *Mashairi ya Vidato* "Mashairi in Notchs" and other unpublished documents.

## Résumé

Mathias Eugen Mnyampala (1917-1969) est un écrivain, juriste et poète d'expression swahilie tanzanien. De langue maternelle cigogo, il apprend le *kiswahili* et l'écriture par les textes de la Bible à l'âge de quinze ans. A partir de l'Indépendance du Tanganyika en 1961, il engage son art poétique au service du développement du *kiswahili*, la langue de la nouvelle nation. Dans cette destinée particulière d'un jeune pasteur de l'Ugogo du centre de la Tanzanie, qui devient un maître reconnu par ses pairs de la poésie d'expression swahilie et un artiste national, se reflète la problématique de la construction d'une nation tanzanienne. Les processus créatifs *ex materia* de Mathias E. Mnyampala, ni classiques ni modernes, sont une troisième voie de la composition poétique qui est décrite par une approche métrique formelle. En parallèle d'une nationalisation des mètres classiques de la poésie d'expression swahilie dans les années 1960, il est question d'une africanisation de la culture nationale que ce travail analyse.

Les deux volumes de cette thèse de doctorat offrent des extraits des Archives Numériques de Mathias E. Mnyampala (ANM). Dont des manuscrits inédits comme celui d'*Azimio la Arusha na Maandiko Matakatifu* « la déclaration d'Arusha et les saintes écritures » ou encore *Mashairi ya Vidato* « Mashairi en entailles » ainsi que d'autres documents inédits.
DL₂A – BULUU PUBLISHING,
17 rue de l'amiral Courbet,
94130 Nogent-sur-Marne,
FRANCE.

ISBN 9791092789102

14,90€

dépôt légal août 2014

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