parfaitement prévisibles), simplement une prise en compte par ceux-ci des conditions d'exercice de leur liberté, forcément relative dans un espace contraint par des règles sociales particulières, qu'ils acceptent de suivre ou non, dans leur intégralité ou non. Il me semble que dans le cas très spécifique du rugby dans l'Afrique du Sud démocratique, ces théories sont opératoires pour expliquer comment la pesanteur des habitus de classe et des structures sociales façonnent les itinéraires des rugbymen de toute couleur de peau. Dans « Comment peut-on être sportif ? », Bourdieu considère ainsi que le choix d'une activité dépend largement de la classe sociale, les membres des classes populaires choisissant et valorisant la compétition ainsi que des sports fondés sur l'esprit de sacrifice, la force et le contact corporel, alors que ceux des classes supérieures privilégieraient des pratiques intégrant l'esthétisme, des contacts indirects voire absents et tourneraient le dos à la compétition. Rédigé en 1978, ce texte est le produit d'un lieu et d'une époque, la France sortant des Trente Glorieuses, où les choix apparaissaient comme évidemment marqueurs de classe et de culture. De nos jours, la démocratisation a rendu la plupart des sports accessibles à tous, quoique pas totalement, mais c'est l'assertion selon laquelle le sport est « une offre destinée à rencontrer une certaine demande sociale<fnref n="198" /> » qui m'intéresse, car elle insiste sur le fait que le sport, qu'on soit pratiquant ou spectateur, n'échappe pas à l'historicité propre à toute activité humaine et souligne qu'on est bien dans l'ordre du social, dans lequel la structure est intériorisée par les individus et devient constitutive de leur manière d'être, autrement dit de l'habitus, incorporé peu à peu. Dans toute la mesure du contexte, ces principes semblent bien s'adapter à l'Afrique du Sud.

Ce texte me permet aussi de concevoir le rugby comme un « corps de spécialistes, qui vivent directement ou indirectement du sport [...], ce système d'agents et d'institutions [fonctionnant] comme un champ de concurrence<fnref n="199" /> ». L'habitus et la logique des champs ne doivent pas être appliqués mécaniquement, pas plus aux sports qu'aux autres pratiques sociales. Ainsi, on constate « une diversité d'appropriation et d'usage d'un même sport par différents groupes sociaux, qui luttent pour imposer leur définition de la façon légitime de pratiquer l'activité sportive <fnref n="200" /> », ce qui correspond parfaitement aux schémas

<footnote n="198">¹⁹⁸ Pierre BOURDIEU, « Comment peut-on être sportif ? », in *Questions de sociologie*, Paris, Les Éditions de Minuit, 2002, p. 173.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ *Ibid.*, p. 174.</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰ Jacques DEFRANCE et Michel KOEBEL, « Regards sur la sociologie du sport », *Savoir/Agir*, 15-1, 2011, p. 59-66.</footnote>
d'appropriation différenciés du rugby par les différents groupes. Les rapports de pouvoir varient selon les contextes et évoluent au fil du temps : le rugby de la bonne société blanche de Port Elizabeth en 1910 n'a rien à voir avec celui de la classe moyenne afrikaner des petites villes du Transvaal des années 1950 ou celui des ouvriers métis du Cap des années 1930. En revanche, on peut déceler un certain déterminisme collectif (qu'il s'agisse d'une certaine classe ou d'un groupe racial ou ethnique, par exemple) dans les logiques d'appropriation et de pratique, qui vont être orientées globalement dans une direction donnée plutôt que dans une autre, ce que Bourdieu qualifiait de « principe générateur durablement monté d'improvisations réglées<fnref n="201" /> ».

La question de la valeur représentative des sportifs pour la nation se posera à moi sous différentes formes par la suite. D'une part, j'étudie la migration de travail des rugbymen professionnels sud-africains<fnref n="202" />, dont un certain nombre choisissent de jouer pour leur nation d'accueil et non pour les Springboks, remettant en cause les grandes idées romantiques à propos de la défense (sportive) de la patrie et soulignant les effets de la mondialisation accélérée qui pourrait affaiblir les liens entre sport et nation dans ce qu'on pourrait appeler un transnationalisme sportif. Mes recherches me permettent toutefois de relativiser ces évolutions, dont j'affirme qu'elles ne sont que le prolongement moderne de mouvements apparus dès la fin du xIXe siècle au sein de l'empire, comme le prouve le cas de Freddie Brooks. Alors qu'il est employé dans l'administration rhodésienne et de ce fait éligible pour l'Afrique du Sud (en rugby et en cricket), la fédération de rugby refuse de le sélectionner dans l'équipe appelée à se rendre au Royaume-Uni pour disputer la tournée de 1906, au motif qu'il lui manquait quelques mois de résidence sur place (cinq années étaient nécessaires), permettant à... l'Angleterre de le récupérer pour l'aligner contre les Springboks ! Le cas de Brooks, comme d'autres exemples anciens de transferts nationaux, démontre à la fois la permanence du phénomène et l'importance symbolique que les décideurs (autorités politiques ou employeurs) attachent à la victoire sur le terrain de sport, bien avant la mise en place du professionnalisme, qui ajoutera des motivations d'ordre ouvertement financier.

<footnote n="201">²⁰¹ Pierre BOURDIEU, *Esquisse d'une théorie de la pratique*, Genève, Librairie Droz, 1972, p. 262.</footnote>

<footnote n="202">²⁰² Bernard Cros, "From the Transvaal to the Cantal — The Exodus of South African rugby players to France", *Cultures of the Commonwealth, The Local and the Global*, 18, Autumn 2012, p. 89-102.</footnote>
Enfin, cet aspect de mon sujet met en relief la tension entre la capacité des individus à effectuer des choix et les contraintes extérieures du champ sportif, qui définit les trajectoires individuelles. C'est dans cet espace que toute généralisation à l'ensemble d'un groupe (les expatriés sportifs, en l'espèce) doit être soupesée avec précaution pour ne pas sombrer dans l'exagération ou l'automaticité interprétative.

## C – Sport, race et Afrique du Sud

Lorsque je commence sérieusement à réfléchir à la réorientation de mon parcours, je me rends compte que malgré le lourd passé de l'Afrique du Sud en la matière, je n'avais finalement abordé que de façon indirecte ou superficielle les questions raciales. Or cette dimension possède naturellement une place démesurée quand on parle de l'Afrique du Sud, quand on parle du sport, et plus encore quand on parle simultanément des deux. Le sport est une pratique sociale qui, plus que toute autre, met en jeu une corporéité, qui est le sport, et sans laquelle il n'y aurait, tout simplement, pas de sport. Lorsqu'on place quelques personnes face à face ou côte à côte dans le cadre d'une compétition (critère clé de la définition du sport), l'esprit entame immédiatement un travail comparatif entre les corps dans lequel les éléments objectifs sont mis en parallèle ou en opposition afin d'évaluer les chances des uns et des autres ou d'expliquer le résultat. La couleur de peau est alors une donnée essentielle, sinon primordiale puisque la vision est le premier sens permettant d'appréhender la réalité sensible.

Le lien entre race et sport semble évident, mais pas toujours pris au sérieux. Bourdieu ouvre ainsi son « Programme pour une sociologie du sport » par une anecdote « raciale » que lui raconte un collègue américain pour illustrer la « double domination » des sociologues du sport qu'il compare aux sportifs noirs sur les campus majoritairement blancs des universités américaines, tolérés pour leurs capacités physiques et qui « vivent dans une sorte de ghetto doré, pour la raison que les gens de droite ne parlent pas très volontiers avec les Noirs et que les gens de gauche ne parlent pas très volontiers avec les sportifs203 ».
Or de cette comparaison un peu à l'emporte-pièce, Bourdieu ne tire aucun enseignement quant à la valeur de la race comme principe structurant des relations sociales (sur un

<footnote n="203">203 P. BOURDIEU, « Programme pour une sociologie du sport »..., op. cit., p. 203.</footnote>
campus américain dans les années 1980) ni sur la position subalterne de ces jeunes sportifs noirs exploités pour leur seule valeur athlétique et implicitement sommés de se taire. Or « la nature même du sport — compétition entre égaux putatifs — soulève des questions clés en termes de reconnaissance symbolique des groupes minoritaires et de compétition entre groupes socio-ethniques 204 », questions informées par la puissance des discours médiatiques, relais privilégiés de l'établissement des « catégories collectives racisées ou ethnicisées205 ». Avec l'avènement des technologies de l'information mondialisées, le sport devient même un lieu où se produisent et se reproduisent de manière spectaculaire les identités raciales, tendant à exagérer les supposées différences biologiques dans une époque pourtant parfois qualifiée de post-raciale, et où les actes de résistance noire à l'ordre racial dominant apparaissent tout aussi spectaculairement. Ces questions qui se posent particulièrement aux États-Unis (où les sportifs noirs sont de plus en plus sollicités et actifs pour intervenir dans le débat sur les discriminations et les violences policières, Colinpernick n'étant qu'un exemple parmi d'autres) sont tout aussi valables en Afrique du Sud.

Les sujets que je choisis de traiter relèvent d'une tension entre légitimité et illégitimité, et
constituent selon moi autant d'« angles morts légitimes » :

- En tant que sujet dans l'université, le sport est un angle mort.

- En tant que sujet dans le sport, le sport noir est un angle mort.

- En tant que sujet dans le rugby sud-africain, le rugby noir est un angle mort.

Dans ces trois cas, il y a un point de vue dominant, perçu comme fondamentalement
légitime et qui tolère mal l'existence de points de vues « dominés » ou « minoritaires », et
qui ont du mal à le remettre vraiment en cause parce qu'ils sont « imperceptibles ». Or dans
cette perception de la réalité, le minoritaire est invisible, il est dans l'angle mort, c'est même
sa place assignée. Et ce qui ne se voit pas n'existe pas206. Mais même quand il lui arrive
d'être partiellement visible, le minoritaire est inaudible car personne ne l'écoute. L'arbre qui
tombe dans la forêt fait-il du bruit ? Il n'est pas considéré. Une voix noire sera toujours
moins considérée qu'une voix blanche.

<footnote n="204">204 A. TRÉMOULINAS, « Sport et relations raciales : le cas des sports américains »..., op. cit., p. 171.</footnote>

<footnote n="205">205 Delphine NAUDIER et Éric SORIANO, « Colette Guillaumin. La race, le sexe et les vertus de l'analogie », *Cahiers du Genre*, 48-1, 2010, p. 202.</footnote>

<footnote n="206">206 L'invisibilité du corps noir dans l'espace social est magistralement traitée par Ralph Ellison dans son roman *Invisible Man* (1952).</footnote>
Enfin l'une des questions qui découle de cette réflexion et qui se pose à moi en tant que chercheur européen, non sud-africain, blanc et bourgeois, c'est bien sûr ma légitimité à aborder la question des identités noires et des discriminations raciales. J'ai été choqué par la posture radicale de *Why I'm no Longer Talking to White People About Race Anymore*<fnref n="207" />, non par le constat de Reni Eddo-Lodge à propos du « privilège blanc », qui est dissimulé par une « colourblindness » affichée pour ne pas avoir à discuter de cette position protégée, mais par les conséquences pratiques radicales qu'elle suggère d'appliquer et qui me semblent couper court à tout débat, donc à toute résolution. De plus, l'essentialisation sous-entendue, et qui guette par exemple le chercheur dans son travail, risque de s'appliquer au chercheur lui-même dès lors qu'on place sa couleur de peau au-dessus du reste, de son professionnalisme, de son éthique et de sa capacité à s'abstraire de sa condition et de reconnaître les biais cognitifs qu'elle peut induire, pour lui interdire de s'exprimer dans un domaine du fait justement de son appartenance « raciale ». N'est-ce pas une prolongation de l'essentialisation que l'on entend dénoncer ? Je n'entrerai pas plus avant dans les méandres d'un débat bien trop complexe pour les pages présentes et me défausserai simplement en arguant de ma bonne foi, ainsi qu'une conversation avec Angela Davis m'en a définitivement convaincu, même si sa réponse à ma question, peut-être simpliste et naïve, était sans doute instinctive et empathique face à un chercheur blanc travaillé à l'évidence par des sentiments contradictoires.

# 1 – La race comme construction sociale

Avant toute chose, je souhaite mettre un peu d'ordre dans les définitions raciales. Le terme de « race » est employé massivement en Grande-Bretagne et en France dès le XIXe siècle pour désigner tout groupe ethno-racial identifiable, fondé sur des traits à la fois physiques et culturels (à cette époque, Noirs et Blancs sont considérés comme des races, mais tout comme le sont les Allemands, les Français ou les Anglais, au sens de groupe ethnique ou de nationalité). Après 1945, s'il a été conservé outre-Manche tout comme dans l'Empire et le Commonwealth, il est évité dans l'Hexagone du fait de sa construction historique liée à l'Occupation et à la complicité de l'État français dans l'extermination des

<footnote n="207">²⁰⁷ Reni EDDO-LODGE, *Why I'm No Longer Talking to White People About Race*, London: Bloomsbury Circus, 2018.</footnote>
juifs<sup>208</sup>. Il est désormais clairement établi que le terme au sens français, que nous avons placé entre guillemets plus d'une fois afin de le mettre à distance, n'est plus à prendre dans un sens biologique — il n'y a pas plusieurs « races », mais une seule : l'espèce humaine. Les mots dérivés tels que l'adjectif « racial » (comme dans « discrimination raciale ») et le substantif « racisme » continuent cependant d'être employés pour dénoncer les dérives de l'utilisation erronée de « race ». Ceci explique mon inconfort quand j'écris en français, en employant les mots anglais *race* et *races* qui désignent des catégories sociales construites, c'est-à-dire un ensemble de « productions sociologiques et psychologiques des cultures humaines<sup>209</sup> » reflétant des réalités sociales tangibles. Dans notre cas, le concept de race s'inscrit en outre dans l'espace social, culturel et politique spécifique de l'Afrique du Sud et informe les représentations des identités des personnes, des communautés et de la nation, où il a été manipulé pendant des siècles à des fins de division ou de revendications identaires. Il doit donc être utilisé pour décrire les phénomènes sociaux néfastes, afin de les déconstruire et, si possible, d'en combattre les effets.

Les définitions raciales ou ethno-raciales sont toutefois un terrain incertain. Depuis le début de mon intérêt pour l'Afrique du Sud, cette catégorisation me pose problème. La population sud-africaine semble toujours fragmentée en plusieurs groupes définis au fil des siècles par les autorités et construits socialement selon des considérations phénotypiques et culturelles. La nomenclature qui persiste est directement héritée de l'apartheid : « Noir », « Blanc » et « Métis<sup>210</sup> », puis « Asiatiques » ou « Indiens », sont des catégories définies par la loi de 1950 sur l'enregistrement de la population (*Population Registration Act*), qui plaçait d'autorité les individus dans l'une d'entre elles et dont dépendait ensuite toute leur existence de manière absolue. Ces quatre groupes, qui comprennent à leur tour des sous-catégories (Métis du Cap et Khoisan, Zoulous, Sothos, Xhosas, etc.<sup>211</sup>), composent une classification artificielle mais aux effets puissants, dérivée originellement des écrits d'Arthur

<footnote n="208"><sup>208</sup> L'article 1 de la Constitution de la v<sup>e</sup> République stipule pourtant que « la France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. » (C'est moi qui souligne.) Le terme apparaît aussi dans le préambule de la Constitution de la IV<sup>e</sup> république (1946), qui fait toujours partie du bloc de constitutionnalité. Ces textes ne diffèrent pas de la plupart des constitutions nationales et des statuts des organisations internationales qui font aussi référence à la race pour en interdire la manipulation à des fins discriminatoires.</footnote>

<footnote n="209"><sup>209</sup> Claude LÉVI-STRAUSS, *Race et Histoire*, Paris, Gallimard, Folio Essais (1e publ. UNESCO, 1952), 1987, p. 10.</footnote>

<footnote n="210"><sup>210</sup> Les « Indiens » ont d'abord fait partie des Métis avant d'être séparés dans une quatrième catégorie spécifique.</footnote>

<footnote n="211"><sup>211</sup> Dans la loi de 1950, la catégorie « Blanc » était univoque et ne distinguait pas entre anglophones et Afrikaners par exemple, alors que cette différenciation est décisive.</footnote>
de Gobineau, de Herbert Spencer et d'une interprétation abusive des théories de Charles Darwin à la fin du xIXe siècle, ce tournant intellectuel biologisant qui a fondé le racisme moderne et dont l'héritage nous tourmente toujours. Cette lecture s'est ensuite institutionnalisée et incarnée dans les politiques appliquées par les gouvernements ségrégationnistes successifs au sein d'un ensemble culturel impérial britannique où circulaient ces concepts aux effets catégorisants. Or, bien que ces étiquettes n'aient aucune base scientifique biologique, elles sont toujours utilisées dans la littérature officielle de l'État et informent toujours profondément la société et les mentalités sud-africaines. Malgré la démocratisation, les identifications phénotypiques continuent d'être utilisées et d'entraîner des conclusions stéréotypées sur les qualités morales, physiques et psychologiques des personnes vues prioritairement comme appartenant à un de ces groupes. Nous avons toutefois choisi de les utiliser en toute conscience car elles sont nécessaires pour mesurer la transformation raciale. C'est un des paradoxes bien connu de l'étude des discriminations : leur déconstruction passe par l'emploi de la terminologie qui leur est inhérente. Il faut être conscient, néanmoins, que les mots ont une histoire et une charge politique, idéologique et symbolique. Ainsi, depuis les années 1970, sous l'influence du mouvement de la Conscience noire (Black Consciousness), le nom et l'adjectif « Noir/noir » (Black) commencent à désigner toute personne non blanche opprimée par l'apartheid ou souffrant encore des conséquences de la ségrégation, qu'elle soit noire africaine, métisse ou indienne, mais en tout cas non blanche. Nous avons renoncé à son emploi dans ce sens dans la mesure où la différence entre « Noirs » et « Métis » est essentielle à l'analyse que nous proposons des discriminations spécifiques aux réalités sociales et historiques de l'Afrique du Sud. Dans les lignes qui suivent « Noir » signifiera donc ce qu'on désigne couramment comme « Noir africain ». Malgré sa facilité d'emploi, j'utilise le moins possible la tournure « non blanc/non Blanc », expression insultante et déshumanisante, qui définit négativement, en creux, par rapport à la norme blanche dominante, toute personne n'appartenant pas au groupe humain blanc tel que défini historiquement en Afrique du Sud, catégorisation dont découlaient droits et privilèges aux époques pré-démocratiques, mais qui est toujours employée en anglais.

Les conceptions raciales ont des fondements historiques, sociaux, culturels et psychologiques qui peuvent varier d'un individu à l'autre, mais qui sont néanmoins dominants selon les époques et les lieux. Je suis moi-même pris dans une double
temporalité scientifique et personnelle à ce propos. Du temps de la ségrégation et de l'apartheid, la « race » était à peine une catégorie qu'on pouvait utiliser comme grille de lecture puisqu'elle saturait intégralement la société. Qu'en dire d'autre sinon qu'elle constituait un principe d'organisation totalitaire ? Elle avait l'avantage d'être à peu près stable puisque définie juridiquement, et recouvrait presque parfaitement la catégorie de classe, puisque rares étaient les Blancs plus pauvres qu'un Noir. L'Afrique du Sud a vu naître une forme de capitalisme racialisé qui, depuis la fin du XIXe siècle, a engendré de facto des catégories raciales particulières et le racisme comme principe d'organisation sociale. Les concepts marxistes reposant sur la distinction entre classes paraissent aussi pertinents pour analyser les dynamiques internes aux groupes raciaux, qui possèdent une hiérarchie de classe en leur sein, même si le critère racial, encore une fois, en est alors partie prenante du fait de la loi.

C'était aussi une question d'époque : jusqu'aux années 1980, l'influence du marxisme dans les sciences humaines et sociales françaises était très profonde et inclinait à lire l'histoire et les changements sociaux par son prisme. Or la fin du régime ségrégationniste a signalé la mise au rebut des catégories raciales comme principes d'organisation juridique de la vie en Afrique du Sud et présupposé l'égalité juridique dans le champ social. Dès lors que cette égalité était ainsi proclamée, la question de la race pouvait revenir dans le jeu en tant que facteur à part entière pour analyser les réalités sociales, particulièrement les inégalités et la discrimination. Parallèlement, la chute des régimes communistes remettait en cause la validité de certaines grilles de lecture marxistes. Quand je regarde le parcours de mon « éducation à l'Afrique du Sud », je me rends bien compte que j'ai suivi ce passage d'un paradigme dominant marxiste à un autre, celui des études postcoloniales, sans nécessairement l'adopter ouvertement car le conflit entre paramètres de race et de classe me semble réel.

Ainsi, la race est-elle nécessairement subordonnée à la classe ? Si elle est inventée, l'est-elle par les intérêts capitalistiques dans une stratégie visant à diviser le prolétariat ? À l'inverse, les explications raciales doivent-elles prendre le pas sur celles fondées sur la classe ? Ou bien, dans quelle mesure une hybridation des facteurs permettrait-elle de considérer les conflits de classe comme ancrés dans des questions raciales ou inversement de voir des conflits raciaux comme ancrés dans des questions de classe, comme transcendant les classes par exemple ? Et que faire des interrogations culturelles ? Il m'a
toujours semblé que les problématiques de classe précédaient celles relatives à la race (ou à
la culture ou à l'ethnie) et en cela, je me range volontiers aux propos de Harold Wolpe<sup>212</sup> qui
affirme : « Dans le domaine de la production et des échanges, les classes existent sous des
formes fragmentées et fracturées par la politique, l'idéologie et, pour tout dire, par
l'organisation concrète même de la production et de la distribution<sup>213</sup>. » Toujours selon lui,
le racisme est « un processus de catégorisation dans lequel les différences physiques réelles
ou supposées servent de fondement à des conceptions indues de la différenciation sociale,
ainsi qu'à des pratiques sociales dans lesquelles la répartition inégale des individus ou des
groupes dans la structure sociale influence fondamentalement ces catégorisations fondées
sur les différences physiques. Autrement dit, le "racisme" renvoie aux pratiques
discriminatoires fondées sur une notion de "race" socialement construite<sup>214</sup>. » Pourtant,
l'appartenance raciale n'est pas tout. Les mouvements anti-apartheid regroupaient sous la
même bannière des individus appartenant à des classes sociales différentes selon des
stratégies particulières; de même, certains soutenaient l'apartheid quand d'autres s'y
opposaient, indépendamment d'une appartenance raciale commune. À mon sens, le
capitalisme sud-africain a mené à une organisation du travail et à la racialisation juridique
moderne de la société<sup>215</sup>, en s'appuyant opportunément sur une interprétation raciste des
théories darwiniennes, spencériennes et gobiniennes, prolongées par le racialisme afrikaner,
pour servir ses intérêts.

En outre, la fin de l'apartheid législatif n'a pas signifié la fin du racialisme charpentant la
société, tant la ségrégation s'est sédimentée dans toutes les structures sociales et les
expériences humaines. La « race » marque toujours profondément l'espace et la société, car
même si environ un tiers de la population est née après 1994 et même si les expressions les
plus crues du racisme ont disparu, les mentalités demeurent profondément marquées par

<footnote n="212">212 Harold Wolpe était un militant anti-apartheid, avocat et sociologue, membre du parti communiste et à ce titre arrêté en 1963, avant de réussir à fuir pour l'Angleterre.</footnote>

<footnote n="213">213 « In the sphere of production and exchange, classes exist in forms which are fragmented and fractured by politics, culture, ideology and, indeed, the concrete organisation of production and distribution itself. » Harold WOLPE, « Class concepts, class struggle and racism », in David MASON et John REX (dir.), *Theories of Race and Ethnic Relations*, Cambridge, Cambridge University Press, coll. « Comparative Ethnic and Race Relations », 1986, p. 121.</footnote>

<footnote n="214">214 « A process of categorisation in which real or supposed physical differences serve to ground invidious conceptions of social differentiation and, second, to social practices in which the placing of individuals or groups unequally in the social structure entails, as an essential element, those physically-based categorisations. That is to say, "racism" refers to discriminatory practices in which a socially constructed notion of "race" is implicated. » *Ibid*., p. 110.</footnote>

<footnote n="215">215 La responsabilité de Cecil Rhodes en tant que Premier ministre de la colonie du Cap est considérable car c'est sous ses ordres que la première loi raciale fondamentale, le *Glen Grey Act*, a été votée en 1894. Fixant la main-d'œuvre noire dans les réserves, elle a servi de point de départ à toute la législation raciale sud-africaine du travail et de la propriété foncière.</footnote>
l'héritage racial. L'un des trois types de racisme définis par le psychanalyste Joel Kovel<fnref n="216" /> a disparu en Afrique du Sud : le racisme de domination (dominative racism), où l'exploitation violente se fait directement dans le cadre de relations fréquentes, voire quotidiennes et intimes entre les « races » (esclavage, par exemple). On peut considérer que, avec la démocratisation, le pays aussi s'est débarrassé officiellement du racisme d'aversion (aversive racism), celui qui évite, met à distance et sépare volontairement (situation de ségrégation). En revanche, la société sud-africaine demeure aux prises avec le troisième, le métaracisme (metaracism), dans lequel toutes les traces ou presque d'une allégeance visible à la supériorité raciale blanche ont été supprimées, mais où la misère persistante qui frappe de manière disproportionnée Noirs et Métis est à mettre au compte de l'inertie des deux autres types de racisme dont l'empreinte demeure dans la géographie sociale du pays et où la supériorité raciale blanche s'exprime systémiquement, séparant toujours des Blancs favorisés des populations « de couleur » défavorisées en conséquence des dynamiques oppressives et injustes d'une économie et d'une technologie toujours globalement aux mains des Blancs.

Le renversement dialectique qui s'opère dans les années 1990 par la magie de la démocratisation forme un nœud d'interrogations présent dans mes réflexions sur le sport. Comment ce qui était honni sous l'apartheid pouvait-il devenir acceptable après 1994 ? La différentiation culturelle avait servi de base à la fragmentation de la population dans tous les aspects de l'existence, comme je l'avais étudié à propos des médias, dans un projet d'ingénierie sociale visant à assurer définitivement la domination de la minorité blanche. Désormais, la nouvelle Afrique du Sud ne se fonde-t-elle pas sur les mêmes prémisses que l'apartheid dans sa célébration enthousiaste de la diversité culturelle et raciale ? La constitution libérale inclusive adoptée définitivement en 1996 affirme la suprématie des droits individuels de façon inconditionnelle<fnref n="217" /> et dans un même souffle, à quelques lignes d'intervalle, la possibilité « d'empêcher ou interdire toute discrimination injuste » (c'est moi qui souligne), autrement dit d'autoriser ou de justifier constitutionnellement par oxymore

<footnote n="216">²¹⁶ Joel KOVEL, *White Racism: A Psychohistory*, New York, Columbia University Press, 1984. Cité dans Myriam HOUSSAY-HOLZSCHUCH, *Crossing boundaries. Tome 3 : Vivre ensemble dans l'Afrique du Sud post-apartheid*, habilitation à diriger des recherches, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, Paris, 2010, p. 27.</footnote>

<footnote n="217">²¹⁷ « The state may not unfairly discriminate directly or indirectly against anyone on one or more grounds, including race, gender, sex, pregnancy, marital status, ethnic or social origin, colour, sexual orientation, age, disability, religion, conscience, belief, culture, language and birth. » *Constitution of South Africa*, Chapter 2, 9(3), 1996.</footnote>
des « discriminations justes » : « Une discrimination [...] est injuste à moins d’être établie comme ne l’étant pas<sup>218</sup> ». De fait, l'Afrique du Sud se laisse un espace légal pour établir des politiques discriminatoires dès lors qu'elles vont dans un sens qui lui convient. D'un point de vue strictement logique, il semble absurde de promouvoir des droits universels tout en excluant certaines personnes desdits droits, mais le combat moralement juste contre les conséquences des discriminations doit pouvoir se faire par des politiques d'action affirmative et l'invention de droits additionnels ou secondaires. Toute la contradiction se trouve concentrée ici : pour aller vers l'égalité, il convient de donner des privilèges juridiques à certaines catégories définies par des critères ethno-raciaux, Noirs et Métis, au détriment des Blancs, justifiant l'octroi de droits spécifiques, autrement dit de privilèges, selon une logique différentialiste préférant l'équité réparatrice à l'égalité juridique aveugle.

Comment alors négocier ce paradoxe indépassable auquel on est confronté pour penser
les identités ? Comment « déconstruire la race » dès lors qu'on est obligé d'en employer le
vocabulaire pour en mettre en question les effets néfastes, comment lutter pour l'égalité en
s'adossant aux différences, etc. ? Nommer les « races » est un chemin obligatoire pour les
déconstruire et combattre les discriminations. En même temps, le langage enferme dans des
catégories qui formatent l'esprit, les politiques, la culture, dilemme auquel font face toutes
les mesures de rattrapage économique et social depuis 1994 puisqu'elles sont fondées sur
l'identification raciale des personnes, et menace de perpétuer la hiérarchie. Ce risque est
souligné par l'universitaire et militant anti-apartheid Neville Alexander : « Le problème
historiquement déterminant de toute la question de l'action affirmative et de l'émancipation
[empowerment] économique noire est la perpétuation inévitable des identités raciales,
implicite dans sa conceptualisation même et évidente dans l'expression quotidienne de sa
pratique politique<sup>219</sup>. » Mais peut-on croire que l'intention positive de la préservation des
identités raciales soit suffisante pour protéger les personnes de la perpétuation du racisme ?

<footnote n="218">218 « Discrimination on one or more of the grounds listed in subsection (3) is unfair unless it is established that the discrimination is fair. » *Constitution of South Africa*, Chapter 2, 9(5), 1996.</footnote>

<footnote n="219">²¹⁹ « The historically decisive issue in this entire question of affirmative action and black economic empowerment is the unavoidable perpetuation of racial identities which is implicit in its very conceptualisation and evident in the day-to-day expression of the policy in practice. » Neville ALEXANDER, « Affirmative action and the perpetuation of racial identities in post-apartheid South Africa », *Transformation: Critical Perspectives on Southern Africa*, 63-1, 2007, p. 101.</footnote>
## 2 – Race, sport et identité nationale

L'un des grands débats lancé en 1995 concerne la croyance que le sport serait un grand niveleur racial, sinon le plus grand. À la fois neutre politiquement et positif socialement, il est souvent paré de vertus curatives admirables permettant de soigner le grand corps malade du racisme de la société sud-africaine, au moins comme thérapeutique complémentaire aux négociations politiques et aux mesures sociales et économiques. Aucune négativité ne semble en émaner. En gagnant la Coupe du monde, les Springboks auraient ainsi guéri la nation de tous ses maux, à commencer par le racisme. Or comme Douglas Booth l'indique, « croire que le sport peut permettre l'intégration sociale et éliminer les préjugés raciaux relève d'une supputation qui ignore les origines, les fonctions et les pratiques du racisme et qui n'explique aucunement les propriétés spécifiques du sport qui en feraient un vecteur d'intégration<fnref n="220" /> ». Les choses ne sont jamais aussi simples. Le sport n'est pas un remède miracle, comme l'illustre la question de la représentativité des équipes nationales. Si les Springboks doivent « représenter » la nation, c'est qu'ils en sont l'émanation et qu'ils en sont « représentatifs ». Mais que signifie alors cet adjectif ? Qui a le droit de porter les couleurs nationales et à quel titre ?

L'incarnation de la nation par un groupe de jeunes hommes, pour rappeler la citation de Hobsbawm, tient d'un processus magique, dans lequel le spectateur-citoyen identifie des sportifs ou sportives issus de son pays puis reconnaît leur légitimité à le représenter lui et la nation. Or lorsque ces représentants ne correspondent pas à l'image que le spectateur-citoyen se fait de son pays, il est capable de se plaindre, voire d'abandonner l'allégeance à l'équipe nationale. La diversification raciale accrue des sociétés européennes depuis les années 1990 a par exemple entraîné de nombreuses polémiques sur la représentativité des équipes nationales de football en Allemagne, en France, en Suisse, au Royaume-Uni, en Suède, autant de pays qui ont connu de graves problèmes de racisme dans leurs stades. En Afrique du Sud, la question est avant tout apparue dans le cadre du rugby, mettant face à face une partie non négligeable des Afrikaners, qui considéraient avoir un droit de regard historique sur le rugby et sur l'équipe nationale, et les autorités politiques poussant la fédération à mettre en application les principes de la transformation sociale dans les équipes

<footnote n="220">²²⁰ « That sport can integrate society and eliminate racial prejudice is a speculative proposition which ignores the origins, functions, and practices of racism and fails to explain the precise properties of sport that make it the medium of integration. » D. BOOTH, *The Race Game...*, op. cit., p. 93.</footnote>
professionnelles et nationales par des mesures de quotas. Le sentiment de possessivité extrêmement fort des Afrikaners vis-à-vis du rugby est indissociable d'une forme de croyance dans la supériorité, sportive et donc humaine, de leur propre groupe ethno-racial, qui s'exprime dans l'absorption fort opportune des principes libéraux, sinon néo-libéraux, de la méritocratie : seuls les « meilleurs », comprendre « les Blancs », doivent jouer, sinon ce sera la déchéance et le rugby sud-africain sombrera pour toujours dans la médiocrité. La question est très sensible car elle relève du nationalisme, plus particulièrement du symbolisme national, et de l'idée que chacun peut se faire de son pays. Le titre d'ambassadeur de la nation se mérite et ne peut être attribué à n'importe qui. Le triomphe des Springboks lors de la Coupe du monde 2019 avec un tiers de Noirs et de Métis dans un effectif mené par un capitaine noir a eu au moins pour vertu de faire taire — provisoirement sans doute — de telles critiques. De plus, l'inquiétude des Afrikaners face à la disparition programmée de leur domination sur leur dernier « pré carré » est aussi révélatrice de leur peur plus générale de la perte de pouvoir sur le pays depuis la démocratisation. Les rugbymen noirs incarnent cette menace à leur vision (blanche) du monde.

Pourtant, ces critiques n'ont pas été systématiquement le fait de Blancs nostalgiques de l'apartheid, puisqu'en 2008, le pilier Tendai Mtawarira manque de se voir interdire de représenter l'Afrique du Sud des africanistes radicaux tenants d'un nationalisme populiste étroit au prétexte qu'il est né au Zimbabwe. Le député Butana Komphela menace même de le faire expulser du territoire et de sanctionner la fédération pour avoir fait jouer illégalement un étranger, détenteur d'un simple permis de travail ne lui permettant pas d'endosser le maillot national<fnref n="221" />. Le joueur, qui a choisi de faire sa carrière professionnelle en Afrique du Sud après sa sortie du lycée, finit par être naturalisé et obtenir un passeport sud-africain, avant de s'imposer comme un des plus grands piliers de l'histoire du rugby sud-africain.

Les autorités politiques, qui souhaitent une augmentation massive de la proportion de Noirs et de Métis à haut niveau, utilisent aussi un argument démographique déroutant : en 2013, le ministre des Sports Fikile Mbalula impose à toutes les équipes nationales un objectif

<footnote n="221">²²¹ Paul Rees, « Senior South African politician wants Tendai Mtawarira to be deported », *The Guardian*, 12 janvier 2010. Cette sortie qui ne doit rien au hasard intervient peu après des émeutes xénophobes ayant fait une soixantaine de morts parmi des migrants venus principalement du Mozambique et du Zimbabwe en 2008, triste illustration d'un des démons de l'Afrique du Sud contemporaine.</footnote>
d'au moins 60 % de Noirs et de Métis à atteindre dès 2019, et sans doute plus à l'avenir, afin de refléter les équilibres démographiques de la population générale<fnref n="222" /> et d'exploiter ce qui est considéré comme le gisement de talents ignoré et pourtant inépuisable de la jeunesse noire<fnref n="223" />. Mais le principe démographique en apparence neutre sinon de bon sens et juste ignore totalement les dynamiques du sport de haut niveau. Une observation empirique rapide démontre facilement que dans les pays développés, les minorités sont souvent surreprésentées dans les équipes nationales, où les équilibres relèvent de facteurs sociaux et psychologiques (certains sports sont considérés comme devant jouer un rôle de contrôle social par les autorités et comme voie d'élévation sociale par les pratiquants) et sont bien éloignés des résultats des recensements. En Afrique du Sud, où l'accès aux infrastructures demeure frappé au sceau des inégalités socio-économiques, et où la détection des talents se fait surtout dans les lycées les mieux dotés, l'émergence de générations de sportifs d'élite dans les classes les plus pauvres est très limitée.

Cette manipulation des catégories raciales ne peut être dissociée des projets électoralistes de l'ANC et de la projection d'une nation africaine fantasmée, dont les équipes entièrement noires gagneraient sur tous les terrains du monde. De fait, l'influence africaineiste populiste au sein de l'ANC a amené les autorités sportives à créer au début des années 2010 une nouvelle catégorie qui défie l'entendement, celle de « *generic blacks* » (« Noirs génériques »), censée inclure Noirs, Indiens et Métis, pour la différencier de celle de « *black Africans* », dont on comprend bien qu'elle doit être favorisée<fnref n="224" />.

## 3 – La race comme présupposé du sport sud-africain : stéréotypes, agentivité, structures

Il est vain de nier que le rugby et sa pratique dépendent de différenciations ethno-raciales très puissantes en Afrique du Sud où la plupart des sports sont marqués au sceau de la « race », au point que l'association entre un ensemble humain et une discipline relève de

<footnote n="222">²²² Il reprend les conclusions du Eminent Persons Group chargé d'étudier la transformation du sport sud-africain et d'émettre des suggestions de réforme : « The ultimate aim is for all structures in South African society to represent the demographics of the country which is approximately 80% Black African, 9% Coloured, 9% White and 2% Indian. Important factors to keep in mind is that whites are the only population demonstrating a negative growth rate and that 84% of all Under-18 year old South Africans are black African. » EMINENT PERSONS GROUP (EPG) ON SPORT TRANSFORMATION IN SOUTH AFRICA, EPG Pilot Evaluation: Rugby, cricket, netball, athletics, football. A Transformation Status Report, Pretoria, Ministry of Sport and Recreation South Africa, 2013, p. 59.</footnote>

<footnote n="223">²²³ « To ignore this strategic reality from a sustainability perspective alone borders on the suicidal. » EMINENT PERSONS GROUP (EPG) ON SPORT TRANSFORMATION IN SOUTH AFRICA, EPG Transformation Status Report 2013-14, Pretoria, Ministry of Sport and Recreation, 2015, p. 13.</footnote>

<footnote n="224">²²⁴ « The generic black component should include at least 50% black Africans. » SA RUGBY UNION, *Strategic Transformation Plan*, Cape Town, SA Rugby Union, 2013, p. 38.</footnote>
la tautologie. En 2004, 94% des Noirs plaçaient le football en première position de leurs sports préférés, tandis que le rugby arrivait en tête pour 84% des Blancs, et le cricket pour 77% des Indiens et 60% des Métis<fnref n="225" />. Pour autant, le piège de la caricature et de l'essentialisation guette, et associer une discipline sportive à un groupe racial de manière absolue et définitive pose de nombreux problèmes. Comme Archer et Bouillon ont été les premiers à le décrire de manière vigoureuse<fnref n="226" />, les pratiques sportives racialisées du sport sud-africain, depuis les pratiques britanniques ritualisées du XIXe siècle jusqu'aux triomphes ambigus des rugbymen de l'ère professionnelle, sont des constructions sociales. Comme pour toute activité sociale, les limites de la pratique du rugby ont en effet été historiquement fixées par une législation articulée sur une taxinomie humaine stricte, définie à partir de la couleur de la peau d'abord par les colons britanniques, puis par le régime d'apartheid, désignant qui pouvait y jouer, où, quand et avec qui. C'est dans ces conditions que le rugby est devenu « le sport le plus ségrégué dans la société la plus ségréguée au monde<fnref n="227" /> ». C'est cela et rien d'autre qui a défini les croyances populaires à propos des différentes couleurs de peau et influencé de façon décisive les comportements et les relations sociales dans le sport, lieu de renforcement ou de contestation de l'ordre social dominant, aucunement une forme de prédestination génétique ou pigmentaire. Dans le rugby sud-africain, tout le monde peut officiellement tenter sa chance, mais le non-dit est que, pour réussir, il faut s'intégrer dans un monde où les Blancs cumulent avantages et privilèges.

Cette remarque ne présuppose pas que j'accorde aux races l'honneur d'exister réellement, et encore moins qu'on soit soi-même un raciste qui refuserait de l'admettre, mais uniquement qu'elles existent dans les discours et les esprits en tant que constructions psychologiques permettant de donner du sens aux expériences sensorielles du monde. Mon travail serait impossible sans leur prise en compte car le concept de race « fait sens » en Afrique du Sud et dans son sport. En tant qu'amateur de rugby et qu'universitaire, ma curiosité est initialement piquée par la faible représentation des Noirs et des Métis dans les

<footnote n="225">²²⁵ Ipsos Markinor, 2004. http://www.bizcommunity.com/PressOffice/PressRelease.aspx?i=170&ai=5077.</footnote>

<footnote n="226">²²⁶ R. ARCHER et A. BOUILLON, *Sport et Apartheid..., op. cit.*</footnote>

<footnote n="227">²²⁷ « Rugby is the most segregated sport in the most segregated society in the world. » Richard LAPCHICK, *ACCESS Report on 1981 Springbok Rugby Tour*, New York, ACCESS, 1981, p. 1.</footnote>
équipes professionnelles, alors qu'ils sont nombreux dans les sélections de jeunes<fnref n="228" />, et qu'un véritable plafond de verre existe avec le niveau professionnel. Je me rends aussi compte que malgré les quotas, dont la politique n'est guère cohérente (ils sont imposés, abandonnés, réimposés, ré-abandonnés pendant les années 2000), la participation noire dans le rugby professionnel n'augmente que lentement, ce que j'attribue globalement au conservatisme d'un milieu du rugby professionnel majoritairement blanc et afrikaner. Tout juste remarque-t-on une petite accélération dans la seconde moitié des années 2010, attribuables, selon moi, aux quotas et aux menaces gouvernementales.

Mais la surreprésentation globale des Blancs n'est pas tout. Lorsque je regarde la Coupe du monde 1995, la présence de Chester Williams comme unique caution à la nation arc-en-ciel me semble encore explicable par l'unification récente entre des fédérations n'ayant pas bénéficié des mêmes moyens (les Blancs ayant été favorisés depuis l'enfance, ils sont les seuls à pouvoir être à ce niveau), mais quand douze ans plus tard, les Springboks remportent à nouveau la Coupe du monde avec seulement deux ailiers métis, je ne suis plus sur la même ligne. Il y avait en effet beaucoup plus de joueurs noirs et métis disponibles, mais seuls deux ailiers avaient été sélectionnés. Je commence alors à mettre en rapport ces réflexions avec ce que je savais du football américain professionnel à propos notamment du quarterback, le joueur vedette par qui passent toutes les actions offensives. Dans la ligue professionnelle américaine, la NFL, celui-ci était systématiquement blanc, alors que les effectifs étaient, par ailleurs, très majoritairement noirs et j'avais en tête les débats enflammés à propos de Doug Williams, premier « QB » noir à mener une équipe à la victoire au SuperBowl en 1987. C'est cette comparaison qui me donne envie de me plonger dans le sujet de la représentation différenciée selon la couleur de peau : Pourquoi le quarterback doit-il être blanc ? Pourquoi au rugby l'ailier sud-africain doit-il être noir ?

Je me plonge alors dans l'abondante littérature consacrée aux discriminations et aux stéréotypes raciaux dans le sport, qui m'éveille au fait qu'il est possible d'envisager le rugby scientifiquement, notamment par le biais de théories sociologiques. Je découvre ainsi que les phénomènes de *stacking*, c'est-à-dire d'empilement racial de certains groupes à certains postes, ont donné lieu à un travail théorique dans la sociologie américaine des années 1960

<footnote n="228">²²⁸ Bernard Cros, "'Here merit is, in the end, subjectively determined.' The glass ceiling in South African rugby union", *Cultures of the Commonwealth, Transparency to Crossings*, 17-18-19, Winter 2016-17 p. 7-33.</footnote>
et 1970, né de l'étude des discriminations dans les sports d'équipe (base-ball et football américain). Les approches purement historiques ou esthétiques m'avaient laissé en marge des interrogations théoriques, mais mon nouvel objet d'étude ne m'a guère laissé le choix que de m'y plonger : la sociologie, celle du sport en l'occurrence, requiert en effet une maîtrise d'outils conceptuels aux confins de la philosophie, ce qui m'a posé un certain nombre de défis car il me fallait me plonger dans de nouvelles sources et de nouvelles méthodologies.

Plusieurs remarques doivent être faites ici. D'une part, d'un point de vue méthodologique, la transposition dans un contexte particulier d'outils et de concepts nés dans un autre contexte, ici celui des États-Unis, et élaborés pour lui, risque d'aboutir à des analyses erronées dans la société d'application. Je prends donc toujours soin d'utiliser uniquement ce qui me semble pouvoir être importé dans le cadre d'une démarche comparatiste et differentialiste prudente et de modérer mes conclusions. Néanmoins, ainsi que les mouvements sociaux actuels le démontrent, il existe des schèmes profondément enracinés dans des consciences et des cultures situées à des milliers de kilomètres les unes des autres qui influencent de manière étonnamment semblable les conceptions des « races » entre Blancs (Européens ou d'extraction européenne) et Noirs (Africains ou d'extraction africaine, c'est-à-dire Africains-Américains ou Afropéens). En outre, les Noirs sud-africains regardent depuis longtemps ce qui se passe de l'autre côté de l'Atlantique et absorbent les courants culturels et politiques qui en proviennent<sup>229</sup>, si bien qu'une certaine « américanisation » de l'analyse n'est peut-être pas totalement hors de propos. Au cours de mon doctorat, j'avais découvert que dans les années 1960, le gouvernement nationaliste s'était ainsi opposé au lancement de la télévision entre autres parce qu'il craignait que les émissions promeuvent la mixité raciale sinon l'égalité, et que les images des émeutes pendant le mouvement des droits civiques ne donnent l'idée aux Noirs sud-africains d'en faire autant<sup>230</sup>.

Les études sur le *stacking* ont pratiquement disparu des ouvrages et des revues scientifiques, comme si le sujet était suffisamment balisé ou ne semblait plus pertinent.

<footnote n="229"><sup>229</sup> J'indique dans un de mes articles sur le *gumboot dancing* que dans les années 1930 et 1940, les Noirs reproduisaient les numéros dansés des films musicaux américains. La société sud-africaine est d'ailleurs considérée comme très américanisée.</footnote>

<footnote n="230"><sup>230</sup> Bernard CROS, « La télévision sud-africaine, 1929-1976-1993. Structures, émissions, réception », thèse de doctorat (Sciences de l'information et de la communication), Université Michel de Montaigne Bordeaux III, Bordeaux, 1998, p. 42-45.</footnote>
Néanmoins, je persiste à creuser un sillon qui me semble utile dans le contexte du rugby sud-africain, dans la mesure où plusieurs groupes raciaux sont en concurrence sur un marché pour des postes bien rémunérés et où, à l'évidence, la participation est racialement déséquilibrée selon les postes. Je décide donc d'employer des méthodes quantitatives essentielles au programme que je m'étais fixé, c'est-à-dire la compréhension des dynamiques d'exclusion ou de « ségrégation douce » que j'observais de façon empirique. En l'absence de sources fiables directement disponibles, il m'apparaît rapidement que je dois les fabriquer moi-même en établissant des statistiques de participation aux matches selon l'appartenance raciale pour partir d'une base incontestable et ne pas en rester aux « impressions ». Un long travail méthodique, systématique (et fastidieux) de recensement du temps de jeu des joueurs et des postes occupés sur une période de vingt ans me permet d'établir plusieurs bases de données complètes et précises, dont l'une recensant la participation des professionnels aux compétitions en Afrique du Sud depuis 1998 (plus de quatre mille joueurs). J'en tire des conclusions confirmant mes intuitions quant à l'empilement des Noirs au poste d'ailier, nécessitant vitesse et détente, alors que les Blancs trustent les postes de décision (demi d'ouverture, n°8), dans une application du schéma social-darwinien plaçant l'intellect (blanc) au-dessus du naturel (noir)231. Je trouve des exemples de demis d'ouverture noirs ou métis parmi les scolaires qu'on incite à prendre un poste d'ailier ou d'arrière en arrivant chez les professionnels, mécanisme existant dans le football américain pour des quarterbacks universitaires noirs contraints de devenir receveurs ou défenseurs (cornerbacks ou safeties) pour jouer en NFL. D'autres stéréotypes, en apparence contradictoires avec ce qui vient d'être mentionné, font de la supériorité physique un atout permettant aux Afrikaners de dominer les postes où le gabarit et la force sont indispensables (deuxième ligne, pilier), où la génétique afrikaner est appelée à la rescousse pour justifier leur domination numérique. Les contradictions qui surgissent de l'étude de ces critères démontrent bien qu'ils sont socialement construits. Le demi de mêlée combine lui aussi deux critères contradictoires : c'est généralement un stratège devant posséder un bon jeu au pied, ce qui devrait le placer du côté de l'intelligence et du travail, donc des Blancs, mais c'est aussi en général le plus petit joueur de l'équipe, qui doit être

<footnote n="231">231 Bernard Cros, "Managing racial diversity: Positional segregation in South African rugby union in the post-apartheid era." *Cadernos de Estudos Africanos*, Instituto Universitario de Lisboa, 26, *Em torno das Práticas Desportivas em África* [« Autour des pratiques sportives en Afrique. »], juillet-décembre 2013, p. 153-176.</footnote>
roublard et vif. C'est ce qui explique qu'il soit désormais régulièrement issu de la communauté métisse, les stéréotypes associés aux Métis les décrivant souvent comme petits et malins. À certains postes, l'interprétation spécifique d'idées préconçues sur les groupes raciaux permet donc d'intégrer des Noirs ou des Métis, dès lors que cela ne remet pas fondamentalement en cause l'équilibre global, à l'avantage des Blancs. Enfin, le rugby à sept, discipline pourtant en plein essor devenue olympique en 2016, a été un lieu de relégation pour les joueurs noirs et métis non retenus à quinze. Considéré comme du « sous-rugby », car nécessitant presque exclusivement des qualités athlétiques de vitesse et d'endurance, plus que de force et de stratégie, le « sept » est un endroit où « la médiocrité est tolérée<fnref n="232" /> » et où s'expriment visiblement les conséquences des considérations raciales. Les succès des « Blitzbokke », l'équipe d'Afrique du Sud, sur le circuit international, ont contribué à rehausser le prestige de la discipline, qui reste toutefois vu comme secondaire par rapport au « vrai » rugby et peut donc accueillir une proportion plus élevées de Noirs et de Métis.

L'un des risques des travaux sur le *stacking* est d'en venir à considérer que tout est joué d'avance et que les joueurs sont automatiquement condamnés à évoluer à certains postes du fait de leur couleur de peau. C'est pourquoi ma monographie entend combattre un autre stéréotype, celui d'une prétendue passivité des populations dominées devant « faire avec » ce qu'on leur laisse comme au temps de la ségrégation. D'une part, Noirs et Métis ont toujours été très actifs dans les processus sociaux et culturels du sport. La notion d'agentivité<fnref n="233" /> est donc indispensable pour aborder la problématique des discriminations, celle des identités ethno-raciales, centrales à mon étude du rugby sud-africain, et le mythe selon lequel les populations dominées doivent être cantonnées à une posture passive de victimes permanentes. Sortir le rugby noir de l'angle mort historique auquel il est cantonné et lutter contre les stéréotypes toujours bien ancrés, à commencer par celui qui voudrait que le rugby soit le sport des Blancs et le football celui des Noirs — au passage, où sont les

<footnote n="232">²³² Bernard Cros, "Where mediocrity is tolerated: Rugby Sevens and the management of racial diversity in South African Rugby." *Cahiers d'Afrique de l'Est/East African Review*, 47, Nairobi, IFRA, March-June 2013, p. 87-105.</footnote>

<footnote n="233">²³³ Traduction du terme anglais *agency*, utilisé d'abord en sciences cognitives puis en sociologie. L'agentivité est la capacité d'une personne à influencer son parcours de vie et son environnement social pour en tirer avantage, une puissance d'agir, et met l'accent sur l'activité de l'agent dans son destin, à la fois dans la prise de décision d'agir (la liberté individuelle), les objectifs visés et les moyens à mettre en œuvre. L'agentivité entre en tension avec les structures (essentiellement sociales), qui la limitent ou la contraignent, les deux forces se modifiant mutuellement dans une relation dialectique infinie. Selon qu'on donne la priorité à la première ou aux secondes, on donne l'avantage au libre arbitre de l'individu ou à la société dans la vie sociale.</footnote>
Métis et les Indiens dans cette géographie culturelle taillée à la hache ? — a cette vertu.
Comme je l'ai déjà signalé, André Odendaal a été l'un des tout premiers chercheurs à rendre
aux sportifs noirs leur place dans le sport sud-africain — oui, Noirs et Métis ont joué au
cricket et au rugby dès l'apparition de ces sports en Afrique du Sud — mais aussi en
montrant leur appropriation du sport, c'est-à-dire le sens qu'ils lui ont donné
individuellement et collectivement234. Tout n'a pas été simple ou brutal. Le sport a pu
générer des oppositions et des résistances et être apprivoisé, accepté et mis en œuvre au
sein des communautés par différents types d'acteurs selon leurs intérêts propres aux fins de
contrôle social (jusqu'aux années 1980, le rugby contribuait à maintenir l'ordre dans la
jeunesse métisse ouvrière du Cap), de projection d'une respectabilité (des notables noirs
finançaient le sport dans les townships pour s'acheter des soutiens) ou de résistance à
l'ordre politique (les terrains de rugby permettaient des échanges entre résistants noirs anti-
apartheid, comme Steve Biko235 ; les frères Watson, des Blancs, ont joué pour des clubs noirs
dans l'Eastern Cape dans les années 1970 en défiance des lois d'apartheid et en cohérence
avec leurs principes religieux ; les Noirs et les Métis soutenaient toute équipe étrangère en
tournée dans le pays face aux équipes locales). Le rugby a même constitué un champ de
bataille entre opprimés eux-mêmes dans les années 1970, avec d'un côté les tenants d'une
collaboration avec les autorités encourageant le sport dit « multiracial », mettant aux prises
des sportifs des différents groupes en espérant obtenir graduellement des avantages, et de
l'autre, les membres du mouvement dit « non racial » pour qui le sport multiracial était une
supercherie et seules la libération totale et la fin de l'apartheid étaient envisageables.

Socialement, les pratiques sportives se sont différenciées selon les moyens, les conditions
pratiques, les lieux et les milieux sociaux, et non pour des raisons « raciales ». Si le football
s'est imposé dans les communautés pauvres partout à la surface du globe, parce qu'on peut
le pratiquer avec trois fois rien, ce n'est pas le cas du rugby qui nécessite des moyens
minimums, sans lesquels la pratique est difficile, sauf à jouer « à toucher » : un ballon ovale,
des terrains en herbe (plaquer sur une surface caillouteuse ou dure est dangereux et

<footnote n="234">234 André ODENDAAL, « South Africa's Black Victorians, Sport, Race and Class in South Africa Before Union », *Africa Perspective*, 1-7-8, 1986, p. 72-93 ; André ODENDAAL, « "The thing that is not round": The untold history of black rugby in South Africa », in *Beyond the Tryline: Rugby and South African Society*, Johannesburg, Ravan Press, 1995, p. 24-63 ; A. ODENDAAL, *Story of an African Game....*, op. cit. ; André ODENDAAL, *The Founders: The Origins of the African National Congress and the Struggle for Democracy*, Johannesburg, Jacana Media, 2012.</footnote>

<footnote n="235">235 Xolela MANGCU, *Biko: A Life*, London & New York, I.B. Tauris, 2013, p. 97.</footnote>
douloureux), des poteaux. Il faut aussi apprendre de nombreux gestes techniques risqués s'ils sont mal exécutés (touche, mêlée, plaquage) et des « lois du jeu » complexes auxquelles il faut se former. Malgré cette différenciation sociale qui place le rugby du côté de la bourgeoisie, beaucoup de Noirs, de Métis et d'Indiens de milieux peu aisés jouent et ont joué au rugby, y compris dans ces conditions compliquées, prouvant que l'appartenance raciale est tout sauf déterminante.

Cette dimension concrète et sociale du sport démocratisé s'illustre dans la fusion au sein de structures uniques des fédérations anciennement ségréguées, mais dont l'effet paradoxal a été de détériorer le rugby noir et métis. L'avènement de championnats unifiés mêlant clubs noirs, métis et blancs a en effet déréglé un système certes jusque-là inégal et séparé mais cohérent, en augmentant des distances de déplacement pour les compétitions et en plaçant une contrainte financière parfois insupportable sur les plus pauvres, au point que ceux-ci ont dû cesser leurs activités, faute de transports publics à la hauteur ou d'argent pour mettre de l'essence dans les réservoirs des voitures individuelles. Les quelques tentatives de fusion entre clubs racialement divers ont la plupart du temps échoué pour ces mêmes raisons de moyens, mais aussi parce que les Blancs en position dominante, possédant les installations les plus modernes et des budgets infiniment supérieurs, faisaient comprendre inconsciemment à leurs nouveaux partenaires qu'ils n'avaient pas leur mot à dire dans les décisions. Les réseaux de solidarité vivaces du rugby noir et métis créés du fait même de la ségrégation ont ainsi été détruits. La prise en compte des conditions pratiques reste bien une condition essentielle de l'appréhension du sport comme phénomène social, fondé sur des dynamiques de classe et non de race, même si, encore une fois, les plus pauvres sont noirs et métis.

Les aspects pratiques doivent aussi alerter le chercheur sur le fait de ne pas confondre l'élite sportive professionnelle et le reste des pratiquants. À haut niveau, les mécanismes de discrimination sont extrêmement complexes et se jouent dans le rapport qu'entretiennent structures et agents. Être contraint de ne pas jouer ou d'évoluer à l'aile plutôt qu'à l'ouverture semble relever d'un processus vertical dans lequel un pouvoir s'exerce d'en haut dans l'ignorance complète des forces qui pourraient lui résister ou l'amener à se modifier, comme la liberté et l'opinion des joueurs. Noirs et Métis se heurtent toujours aux « habitudes culturelles » des entraîneurs et des dirigeants du rugby, métaphore pudique destinée à cacher le racisme latent qui informe encore largement leurs comportements et
leur difficulté à considérer tous les joueurs équitablement. La toute-puissance de l'entraîneur s'oppose systématiquement à la toute-impuissance du joueur, mais dans un champ racialement miné comme celui du rugby, la concurrence entre joueurs est toujours foncièrement faussée en faveur des Blancs. C'est pour cette raison que les quotas ont finalement été imposés, une politique qui part toutefois du principe que, une fois les quotas levés, les entraîneurs prendront ensuite les « bonnes décisions » et intégreront ceux des Noirs et des Métis qui mériteront leur place.

Or l'agentivité de l'entraîneur est nécessairement subjective. L'une des limites de la composition des équipes est justement le droit de l'entraîneur à sélectionner qui il veut en fonction de ses propres critères pour obtenir la meilleure performance possible. Lui enlever sa capacité de faire des choix, c'est lui interdire d'être l'entraîneur. Lorsque Didier Deschamps (entraîneur et sélectionneur national) refuse de prendre Karim Benzema en équipe de France, il le fait selon des critères non pas sportifs, puisque le joueur fait objectivement partie des meilleurs joueurs du monde, mais de comportement au sein d'un groupe dont Deschamps considère le fonctionnement harmonieux comme prélude à la performance sportive, et qui ne se définit pas uniquement par des aspects purement techniques ou athlétiques. Le rugby sud-africain a tenté de « faire confiance » aux entraîneurs dans les années 2000 en leur demandant d'être bienveillants vis-à-vis des joueurs noirs et métis et, « à qualités égales », de les choisir. Or deux joueurs ne sont jamais « à qualités égales » — il ne s'agit pas de comparer deux kilos de sucre absolument identiques —, ce que les entraîneurs sud-africains ont longtemps eu beau jeu d'avancer pour justifier leurs sélections, poussant même le raisonnement jusqu'à plaindre les pauvres joueurs, psychologiquement meurtris par l'étiquette de « quotas » et qui ne sauraient jamais s'ils avaient été choisis du fait de leurs qualités ou de leur couleur de peau. Les quotas s'immiscent dans le processus décisionnaire de l'entraîneur, le privent de sa capacité d'agir, laquelle est prise en charge par le législateur, afin de permettre aux exclus de participer. Mon texte sur Semenya étudie en fait la même question de la liberté de l'athlète et sa capacité, sinon son droit de parler et d'agir pour elle-même. Quoique véritable idole nationale, elle est en effet soumise à une pression très puissante posée sur ses épaules par un ensemble d'institutions, sportives, politiques, religieuses, médiatiques, sociales, nationales comme internationales, possédant toutes des objectifs spécifiques, parfois
moraux, projetant sur le corps de cette jeune femme leurs propres attendus et préjugés, mais qui ont toutes pour point commun de vouloir parler à sa place.

Pour conclure, comme Ben Carrington l'affirme à propos des États-Unis et du Royaume-Uni, je doute de « l'avènement d'un équilibre post-racial [dans le sport], où la race n'importe plus et d'où le racisme aurait virtuellement disparu<fnref n="236" /> », et qui servirait de modèle au reste de la société, comme on le décèle dans le discours des thuriféraires du *colourblindness*. En effet, la transformation des sportifs noirs sud-africains, autrefois ignorés, en des modèles de réussite désirables ne signifie pas que la race n'importe plus, mais au contraire qu'elle est prise en compte *absolument* et que sa spectacularisation la rend plus visible, et donc potentiellement plus manipulable que jamais pour séparer les personnes et les groupes. D'autre part, le fait d'admirer Siya Kolisi, capitaine des Springboks champions du monde en 2019, ou les champions olympiques Caster Semenya et Wayde van Niekerk, élevés au rang de héros nationaux inclusifs après avoir atteint le pinacle de leur sport, n'empêchera sans doute pas un Blanc d'insulter le serveur du bar ou un pauvre hère dans la rue, ni peut-être, au fond de lui, de mépriser ces grands sportifs. Cette réussite peut aussi avoir pour effet indu de laisser croire que le sport est la seule voie d'élévation sociale pour les Noirs. Enfin, la racisation toujours profonde du sport sud-africain maintient les Noirs et les Métis dans les marges du pouvoir en tant que décideurs sportifs (entraîneurs), médiatiques (journalistes et consultants) et financiers (propriétaires et investisseurs), parce qu'elle reflète simplement celle des structures modernes du sport mondialisé, marchandisé et hautement commercialisé auquel le sport sud-africain appartient. Ce racisme structurel, qui existe bel et bien, protège globalement toujours les intérêts blancs et n'est que rarement contesté de l'intérieur par les sportifs noirs eux-mêmes, encore trop fragiles pour tenter de s'émanciper. Il reste à espérer qu'entre la foi aveugle dans un sport guérisseur et le pessimisme absolu d'un sport renforçant les oppositions raciales, le sport sud-africain saura trouver une voie médiane pour jouer son rôle de *common ground* d'une sud-africanité moderne, plurielle et partagée.

<footnote n="236">²³⁶ « The actualization of a post-racial settlement, where race no longer matters and where racism has all but disappeared. » Ben CARRINGTON, *Race, Sport and Politics: The Sporting Black Diaspora*, Thousand Oaks, California, SAGE, 2010, p. 169.</footnote>
> « Toute œuvre scientifique achevée n'a d'autre sens que celui de faire naître de nouvelles questions, elle demande à être dépassée. »

Max Weber, 1919

## PRÉ-CONCLUSION — Projets de recherche

Avant de conclure définitivement, je souhaite indiquer ici quelques projets d'organisation collective de la recherche et de publications personnelles. Après la lecture des pages qui précèdent, il semble presque inutile de préciser que l'invisibilité du sport dans l'anglistique et la pénurie de production constituent paradoxalement une véritable aubaine dont l'exploitation permettrait d'améliorer notre compréhension des sociétés anglophones. Il me semble tout à fait clair qu'une plus grande visibilité de ces sujets serait de nature à attirer des doctorants civilisationnistes, comme j'ai pu m'en rendre compte après avoir déjà été contacté dans ce but. Ce qui manque clairement le plus, ce sont les perspectives contemporaines, mais des travaux de facture historique sont parfaitement envisageables.

Dans un premier temps, je souhaite proposer à la RFCB un numéro sur le sport en Grande-Bretagne, vingt ans après celui coordonné par Richard Sibley et Emmanuel Roudaut, mobilisant prioritairement les outils du postcolonialisme et des cultural studies entrés dans nos pratiques anglicistes et intégrant les problématiques des vingt dernières années : questions raciales depuis le multiculturalisme jusqu'à Black Lives Matter, héritage des Jeux olympiques de Londres, projection des identités et des imaginaires de classe, de genre, nationaux ou régionaux dans la perspective d'une identité britannique remise en question par la dévolution, l'Europe, le Brexit et la globalisation, institutionnalisation du sport et relations avec l'État, rapport du sport spectacle à la culture sportive ouvrière, évolution de l'image des sports identifiés comme upper class ou constitutifs d'une identité britannique comme le cricket, conception et représentation de figures sportives tels que Mo Farah ou Lewis Hamilton, etc. Les sujets ne manquent pas non plus dans des perspectives post-impériales à propos du Commonwealth et des nations qui le composent (diasporas et circulations, Jeux du Commonwealth, questions raciales). Je souhaite aussi monter un colloque sur sport et race dans les pays anglophones pour tirer des fils entre les différentes
parties de l'anglosphère (Afrique anglophone, Caraïbes, mondes indiens, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande), peut-être hors États-Unis pour éviter un tropisme trop puissant, et en tirer une publication. Cette manifestation serait l'occasion de faire se côtoyer les linguistes et les historiens du sport, comme Paul Dietschy, professeur à l'université de Franche-Comté, qui était intervenu lors de notre séminaire sur les traces d'Empire et qui a dirigé un ouvrage sur le rugby dans le monde.

Mes projets de recherche plus personnels incluent tout d'abord la publication de ma monographie en français et en anglais, puis la poursuite de l'analyse des dynamiques raciales du rugby sud-africain, en me penchant sur ce qu'il advient des joueurs noirs et métis une fois venue la retraite sportive. En effet, la logique de « l'arc des carrières » dans le sport professionnel voudrait qu'on en retrouve une quantité importante en tant qu'entraîneurs et dirigeants, afin d'évaluer la progression de leur légitimité dans des postes d'encadrement dépourvus des dimensions physiques nécessaires sur le terrain, mais valorisant les compétences intellectuelles et cognitives. Or le plafond de verre semble s'être déplacé du terrain de jeu aux bancs de touche et aux conseils d'administration. Je souhaite ainsi m'appuyer sur l'exemple de la « Rooney Rule », appliquée en NFL depuis 2003 (sans grand succès, il faut bien le dire), qui consiste à inclure au moins une personne issue d'une minorité raciale parmi les candidats à un poste d'entraîneur en chef pour combattre les biais cognitifs de décideurs le plus souvent blancs et ainsi augmenter le nombre d'entraîneurs noirs ou hispaniques. Je compte aussi poursuivre mon travail sur la sociologie des migrations par des entretiens avec des joueurs et des entraîneurs sud-africains, en m'appuyant sur la base de données de plus de 2 400 joueurs ayant émigré depuis la fin du xixᵉ siècle que j'ai constituée au fil des années.

J'entends aussi travailler sur le sport féminin. Jusqu'à présent, à une exception près, j'ai fait le choix conscient d'exclure explicitement les questions de genre de mes réflexions, sinon sous l'angle de la masculinité exacerbée que les rugbymen doivent déployer depuis l'enfance et notamment dans les écoles où le sport occupe le temps et l'espace de manière disproportionnée. Plus généralement, cette masculinité hégémonique fait du sport un espace dans lequel les femmes n'ont pas leur place sinon à condition d'accepter les règles masculines. Ainsi si je n'évoque pas le rugby féminin d'Afrique du Sud dans la monographie, ce n'est pas par manque d'intérêt, mais en raison d'une situation concrète : historiquement, les Sud-Africaines n'ont que très peu joué au rugby, pratique éminemment masculine dans
une société éminemment machiste, toutes communautés raciales confondues. Cela ne signifie pas qu'elles n'y ont jamais joué, mais le manque de documentation patent pour l'analyser en tant que pratique spécifique historiquement établie est un véritable obstacle, au point qu'on peut se demander si une histoire du rugby féminin sud-africain ne serait pas, de fait, une non-histoire. Son étude contemporaine mérite cependant l'attention car on peut en dater l'apparition réelle du début du xxiᵉ siècle dans le cadre d'une dynamique enclenchée grâce aux politiques de développement très spécifiques menées par la fédération internationale (ou ce qui en fait office), World Rugby. Plus largement, je souhaite aussi entreprendre une étude sur le sport féminin d'Afrique du Sud, qui n'a jamais été faite. Autre domaine ignoré de la recherche, car considérées comme taboues, les relations entre Noirs et Métis méritent d'être étudiées car elles informent profondément les équilibres dans le sport dans le cadre de dynamiques sociales plus larges. Une étude un peu approfondie du dopage — autre sujet tabou et marginal — en tant qu'élément structurant de la « culture rugbystique » sud-africaine mériterait d'être lancée, car elle reflète des dynamiques culturelles, raciales et sociales qui vont bien au-delà du seul rugby. Enfin, je souhaite me pencher sur la figure de Siya Kolisi, premier capitaine noir des Springboks, qu'il mène au titre de champions du monde en 2019, parce qu'elle me semble peut-être signaler un changement de paradigme des relations sociales en Afrique du Sud en projetant une image post-raciale du pays.

Dans le domaine historique, j'ai entamé une collaboration avec Hendrik Snyders (université du Free State) à propos des relations rugbystiques et diplomatiques franco-sud-africaines dans les années 1960 et 1970, plus particulièrement centrée sur le cas de deux rugbymen français noirs, Roger Bourgarel et Serge Blanco, ayant participé à des tournées du xv de France en Afrique du Sud en 1972 et 1980, et qui devrait mener à la publication d'un article dans une revue internationale sur l'histoire du sport. Ceci me permet de faire fructifier l'accès aux sources francophones dont je dispose et qui sont virtuellement absentes des travaux anglophones. À ce titre, je souhaite exploiter le Fonds Claude Meillassoux, situé sur le Campus Condorcet à Saint-Denis<fnref n="1" />, qui regorge visiblement de nombreuses sources primaires sur l'Afrique du Sud des années 1950 aux années 2000. À plus long terme, j'envisage la constitution d'un dictionnaire d'histoire sud-africaine en langue

<footnote n="1">¹ www.calames.abes.fr/pub/#details?id=FileId-3067</footnote>
française, travail choral qui serait l'occasion de fédérer les « forces sud-africanistes » parmi
les anglicistes et au-delà.
« We are incredibly proud to be South Africans. What a fantastic achievement, Siya Kolisi, Rassie Erasmus, and all the players and staff. You have achieved much more than winning a Rugby World Cup; you have restored a self-doubting nation's belief.

We are a special country, and an extraordinary people. On days such as this we understand that when we pull together the sky is the limit. When we believe in ourselves we can achieve our dreams. Our father, Nelson Rolihlahla Mandela, is smiling from the heavens today.

Halala Siya Kolisi, treasure of the nation! God bless you.

Love. »

Message de félicitations adressé aux Springboks par l'archevêque Desmond Tutu et son épouse Leah Tutu,

2 novembre 2019

« South Africans suffer from capitalism in very important ways, but they also suffer from anti-Blackness in essential ways. Anti-Blackness is the essential grammar of South African suffering. »

Frank B. Wilderson III.

« “Afropessimism” and the rituals of anti-black violence », Weekly Mail & Guardian, 24 juin 2020.

## CONCLUSION

Au terme de cet exercice, je me rends compte qu'il m'a indéniablement permis de mieux comprendre mon propre parcours en tant que spécialiste de la culture et du fait social sportif de l'Afrique du Sud au sein de l'anglistique, et j'espère avoir permis à mes lecteurs d'en faire autant. J'ai dégagé les inflexions essentielles de mon parcours, ce que le rugby appelle le « retour intérieur », qui consiste pour le porteur du ballon à changer la trajectoire de sa course en revenant brusquement vers le centre du terrain pour prendre l'adversaire à contre-pied ou pour retrouver des coéquipiers qui pourront poursuivre l'action. Quel qu'en soit le but précis, la finalité générale est de profiter de l'effet de surprise et de maintenir le mouvement du jeu afin de poursuivre l'avancée de son équipe. Le retour intérieur est donc un changement de trajectoire à l'intérieur d'un cadre donné, celui du terrain pour le joueur, celui de sa recherche pour le chercheur, destiné à faire avancer l'action. Mon parcours de
chercheur a connu deux de ces retours résultant de plusieurs interrogations épistémiques et épistémologiques, saines et nécessaires dans un parcours universitaire.

J'ai pu faire le point sur mes pratiques et mes positionnements : il m'apparaît clairement que je me sens proche de la sociologie historique, à la fois empirique et événementielle, qui cherche à resituer les pratiques sportives dans leur contexte sans nécessairement chercher à dégager ou repérer de grandes lois sociales universelles, qui s'articule sur les valeurs et les idéologies dominantes ou dominées et qui entend les décrire en rapport avec les conditions historiques de « production » du sport. Je m'épanouis dans ce moyen terme entre cadres d'analyse théorique stricts et plaisir des cas particuliers, qui me permet de considérer les évolutions des pratiques sociales dans le temps long en fonction des changements politiques, législatifs, culturels ou des mentalités.

Ce retour intérieur est aussi un retour sur moi-même, qui m'a permis de répondre aux questions qu'on ne manque pas de me poser si régulièrement sur ma marginalité scientifique : « Pourquoi l'Afrique du Sud ? » et juste après : « Pourquoi le rugby » ? » Cette marginalité parfois subie, souvent choisie est désormais assumée et normalisée en partie grâce à ce travail introspectif. Répondons finalement à la question posée en introduction : Peut-on être légitime quand on est minoritaire ou marginal ? Oui, quand la structure vous en donne le droit, ce qui est le cas pour moi.

Une autre normalisation s'applique à l'Afrique du Sud en tant qu'objet d'étude : la temporalité particulière qui a défini la séquence négociations-réconciliation est désormais derrière nous, mais elle a laissé une profonde empreinte sur l'approche contemporanéiste des sciences humaines, en faisant glisser le paradigme vers l'articulation entre passé et présent sous la forme des interrogations liées à la mémoire. Le « vivre ensemble » sud-africain, la recherche d'un *common ground*, me semble être une ligne directrice intéressante à suivre, quel que soit le sujet abordé. La réflexion n'est plus obscurcie par le voile des bons sentiments et c'est en travaillant sur l'Afrique du Sud comme un pays « normal » que l'étude en redevient féconde. Certes, la normalisation politique de l'Afrique du Sud n'a rien de positif si on entend par ce terme une africanisation marquée par la domination écrasante d'un parti, heureusement limitée par un système de contre-pouvoirs efficaces, l'effacement des combattants historiques animés par une forme de pureté et admirés dans le monde entier au profit d'une clique de sous-fifres ou de non-combattants désireux de s'approprier les richesses communes (*state capture*).
Enfin, il me semble que les réflexions que j'ai élaborées ont ouvert suffisamment de pistes pour dessiner un champ de recherche susceptible de séduire de jeunes chercheurs intéressés par les deux sujets marginaux que sont le sport en pays anglophone et l'Afrique du Sud, qui peine à susciter les vocations malgré son histoire exceptionnelle. Ce serait un privilège que de contribuer à inverser la tendance.
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# ANNEXES
# ANNEXE 1 — Texte de cadrage du séminaire *Empire after Empire* (2013-15, CREA)

## Empire after Empire

### CONTACTS

bernardcros@noos.fr (Maître de Conférences en civilisation britannique)

daniel.foliard@gmail.com (Maître de Conférences en civilisation britannique)

### FORMAT

Le séminaire est prévu pour une période de deux ans à raison de 8 à 10 interventions annuelles, le vendredi après-midi de 14h à 16h (horaire susceptible d'être modifié). Chaque séance durera deux heures afin de laisser la place à une discussion entre l'intervenant et les participants. Les langues de travail sont l'anglais et le français.

### PUBLIC

Le séminaire est destiné notamment à un public de chercheurs en civilisation britannique, d'historiens et d'étudiants en master. La décolonisation britannique est en outre au programme de l'agrégation d'anglais 2013-2014, certains sujets sont donc susceptibles d'attirer un certain nombre d'agrégatifs.

### OBJET

L'équipe Observatoire de l'aire Britannique (C.R.E.A., Paris Ouest Nanterre la Défense) organise un séminaire consacré à l'exploration des formes de la puissance britannique et de ses réinventions. Le thème retenu pour les années 2013-1015 est « l'Empire après l'Empire ». On retiendra pour ce séminaire une définition large de l'Empire britannique qui inclut aussi bien l'Empire formel et ses délimitations légalement établies ainsi que l'Empire informel et le réseau des influences développé par le Royaume-Uni de la fin du dix-neuvième siècle au début de la décolonisation.

Il s'agit au fil des interventions de proposer une approche des héritages de l'Empire au Royaume-Uni, des années 1970 à nos jours. La difficulté d'une telle approche réside dans les problèmes méthodologiques qu'elle soulève. On peut distinguer trois perspectives possibles de ce point de vue. Une approche historique peut s'appuyer sur des archives désormais conséquentes pour la période qui va des années 1970 au début des années 1980. Pour les décennies suivantes, l'approche des phénomènes post-impériaux tient de l'histoire immédiate et de son épistémologie propre, ou du regard du spécialiste sur les usages du passé. Par ailleurs, afin d'ouvrir ce dossier, les organisateurs aimeraient pouvoir bénéficier du regard d'autres spécialistes, de droit, d'histoire culturelle, de sociologie par exemple, pour mieux comprendre l'évolution et la nature des cadres qui ont fait puis défait l'Empire britannique et vérifier l'existence d'éventuels vestiges impériaux dans ces domaines.

Des pistes traditionnelles mais délaissées pendant un certain temps telles que l'histoire diplomatique, l'histoire légale, l'histoire militaire, font leur retour dans les universités anglophones: ce séminaire tentera de donner à voir ce qui se produit dans ces domaines. On ne négligera pas non plus des champs ouverts
plus récemment, à l'instar du sport ou de l'histoire des actions humanitaires. Ces perspectives historiographiques nouvelles permettent d'interroger les « traces » d'Empire qui caractérisent la Grande-Bretagne contemporaine. Par ailleurs, la « règle des trente et un ans » qui régit en partie l'ouverture des archives permet désormais d'accéder à des documents qui éclairent la politique extérieure britannique dans les années 1970 et au début des années 1980. Le succès d'expositions et de livres consacrés à l'Empire britannique, à l'image de l'ouvrage polémique de Niall Ferguson (Empire: The Rise and Demise of the British World Order and the Lessons for Global Power, New York, Basic Books, 2003) ont mis le débat sur le passé colonial britannique sur le devant de la scène médiatique. Ce retour sur le passé impérial a été favorisé la décision prise par plusieurs musées britanniques de rapatrier des restes humains, collectés pour la plupart au XIXe siècle dans les colonies. En 2006, le musée d'histoire naturelle de Londres a autorisé le retour de plusieurs milliers de restes humains en Australie. Les appels récents d'une partie des Conservateurs à reconsidérer les liens du Royaume-Uni avec l'Europe en faveur d'un investissement accru dans un Commonwealth modernisé, censé devenir un partenaire plus dynamique que l'Union Européenne, montrent en outre qu'aux yeux d'une partie de la classe politique, tous les legs du passé impérial ne sont pas à oublier (voir en particulier le discours de Michael Ancram, 5 février 2003, Chatham House). Le refus de signifié par David Cameron de fournir des excuses lors de sa visite à Amritsar en février 2013, la mise en ligne du nom des bénéficiaires de l'esclavagisme britannique dans le cadre du projet *Legacies of British Slave-ownership* ou les poursuites en justice de vétérans Mau Mau devant la High Court of Justice sont autant de traces d'empire qui marquent encore aujourd'hui le Royaume-Uni.

Le séminaire visera à éclairer la relation de la Grande-Bretagne à son passé colonial sous toutes ses formes à partir des années 1970. Les travaux engagés autour de cette thématique ont pour vocation à être publiés aussi privilégiera-t-on trois axes principaux, sans que ceux-ci soient parfaitement exclusifs.

## Traces d'Empire dans la culture britannique

Cet axe a pour objectif d'explorer les manipulations de l'objet historique que devient l'Empire après les années 1960 dans des domaines aussi variés que la politique et les formes de repentance ou de nostalgie qu'on peut y observer, les productions culturelles ou l'école.

* Débats et usages politiques de l'héritage impérial

* Identités post-impériales et immigration, en intégrant la question des rapatriés (notamment d'Afrique de l'Est, cf. cas des Pakistanais d'Ouganda chassés par Idi Amin Dada ou des Indiens du Kenya et d'Ouganda)

* Présences de l'histoire impériale dans les champs académique, scolaires et artistiques
## Redéfinitions de la puissance et héritages d'Empire

Il s'agit ici non pas de réévaluer la position de la Grande-Bretagne dans le monde et de faire de l'histoire diplomatique mais de tenter d'observer des continuités et ruptures entre l'expérience impériale et la redéfinition de la position géostratégique britannique.

* Un Empire après l'autre: des leçons britanniques pour la puissance américaine?<fnref n="1" /> Exemple du Moyen-Orient

* Droit et lutte anti-terroriste/définition du combattant illégal: précédents impériaux et War on Terror<fnref n="2" />

* Cas particulier de Diego Garcia et statut de l'archipel des Chagos

* La notion de small war<fnref n="3" />

* La contre-insurrection et ses modèles<fnref n="4" />

* La diplomatie britannique et les anciennes dépendances

* L'arme nucléaire et les relations US-GB après l'Empire

## Réorientations post-impériales

L'expérience impériale britannique a favorisé la création de pratiques et d'institutions. Dans quelle mesure certaines d'entre elles ont su surmonter la fin des structures coloniales en changeant de forme?

* Le Commonwealth, en particulier dans sa dimension sportive et commerciale

* La question du néo-humanitarisme et des réinventions de la philanthropie après la décolonisation

* Les non-self governing territories: un rôle particulier dans la mondialisation

<footnote n="1">¹ Cf. Bernard Porter, Empire And Superempire: Britain, America, And the World.</footnote>

<footnote n="2">² R.R. Baxter, "So-called 'unprivileged belligerency': Spies, guerrillas, and saboteurs". *British Yearbook of International Law*, 1951, p. 328</footnote>

<footnote n="3">³ Hew Strachan, Big Wars And Small Wars: The British Army And the Lessons of War in the Twentieth Century, Routledge, 2006.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Thomas R. Mockaitis, British Counterinsurgency in the Post-Imperial Era, Macmillan, 1990.</footnote>
# ANNEXE 2 — Programme du séminaire *Empire after Empire* (2013-15, CREA)

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

Nanterre La Défense

EA 370 CREA, Paris Ouest Nanterre

Observatoire de l'Aire Britannique (OAB)

## AN I — 2013-2014

<table><thead><tr><td></td><td>Date</td><td>Intervenant</td><td>Sujet</td></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>17 octobre</td><td>Ron Leask (Strasbourg)</td><td>If the Commonwealth's not the British Empire, then what the **** is it? The role and functioning of the Commonwealth of Nations as an international institution</td></tr><tr><td>2</td><td>22 novembre</td><td>Grégory Albisson (Lorraine)</td><td>After the empire: from "better Britonism" to Kiwi patriotism</td></tr><tr><td>3</td><td>6 décembre</td><td>Stephen Howe (Bristol)</td><td>Imperial ideology in contemporary debates</td></tr><tr><td>4</td><td>31 janvier</td><td>Rémy Bethmont (Paris 8)</td><td>Vers une indépendance post-coloniale des Eglises anglicanes du "Global South"?</td></tr><tr><td>5</td><td>14 février</td><td>Stuart Ward (Copenhague)</td><td>"Learning to Live in Europe, as Mere Europeans". The European provenance of "Decolonization"</td></tr><tr><td>6</td><td>7 mars</td><td>Paul Dietschy (Franche-Comté)</td><td>Décolonisation, post-colonialisme et football : le cas du Royaume-Uni (1923-1974)</td></tr><tr><td>7</td><td>11 avril</td><td>Frédéric Heurtebize (Paris Ouest)</td><td>Washington et Londres face à la crise chypriote, 1960-75</td></tr></tbody></table>

## AN II — 2014-2015

<table><thead><tr><td></td><td>Date</td><td>Intervenant</td><td>Sujet</td></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>6 octobre</td><td>Alice Byrne (Aix Marseille Université)</td><td>Cultural relations and decolonisation : The British Council's role in the Empire / Commonwealth, 1935-1955".</td></tr><tr><td>2</td><td>16 décembre</td><td>John Darwin (Oxford University)</td><td>"The British after empire: amnesia, nostalgia or shame?"</td></tr><tr><td>3</td><td>6 février</td><td>Mary Daly (University College Dublin, President of the Royal Irish Academy)</td><td>The Irish famine in perspective</td></tr><tr><td>4</td><td>16 février</td><td>Ahmed Al Dailami (Oxford University, Middle East Center)</td><td>"India, Britain, and the Persian Gulf in the 20th Century: An Ideological History of Indirect Colonial Rule."</td></tr><tr><td>5</td><td>17 mars</td><td>Mélanie Torrent (Paris Diderot)</td><td>« Les observateurs travaillistes aux Conférences de tous les peuples africains : pratiques et limites des réseaux de libération transnationaux (1958-1961) ».</td></tr></tbody></table>
ANNEXE 3 — LVIIIe Congrès de la SAES, Nanterre 2018

Le site du Congrès 2018 est toujours accessible : http://congres2018.saesfrance.org/

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

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Accueil

L'Université Paris Nanterre accueillera le 58e Congrès de la SAES les 7, 8 et 9 juin 2018, dont le thème est :

REVOLUTION(S)

Consultez le texte de cadrage en français ou en anglais.

L'invitée d'honneur sera Angela Davis

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Angela Davis est docteure honoris causa de l'Université Paris Nanterre</figcaption></figure>

La plupart des ateliers se dérouleront au Département d'Études Anglophones de l'UFR LCE (Langues et cultures étrangères, Bâtiment V – Ida Maier)
## Texte de cadrage en français (la version anglaise se trouve sur le site)

### Révolution(s)

Un demi-siècle exactement après les « événements » du printemps 1968, dans lesquels le campus de Nanterre a joué un rôle central, la thématique retenue pour le 58e Congrès de la SAES tombe sous le sens. *Revolution*, dès son émergence dans la langue anglaise, atteste une plasticité toute freudienne dans l'aptitude à qualifier les contraires : ordre et interruption d'ordre, révolution comme rupture, comme nouveau départ, comme promesse d'un nouveau monde, comme retour au point de départ. Cette idée mobilisatrice — comme projet ou espoir, comme figure du temps, schéma pour faire sens de l'histoire ou pour faire histoire — est-elle encore porteuse ?

Au-delà de la diversité de ses formes dans les mondes anglophones d'hier et d'aujourd'hui, la thématique invite à une réflexion épistémologique sur les révolutions des pratiques et des cadres propres aux études anglophones contemporaines. La disponibilité illimitée des ressources en ligne et les changements technologiques (ebooks, digital humanities, modes d'expression collaboratifs et connectés) révolutionnent déjà nos pratiques et nos usages. Dans quels contextes s'opèrent les révolutions scientifiques, les changements de paradigmes thématiques, théoriques et méthodologiques dans nos champs de recherche anglicistes ?

Dans le domaine de l'histoire et de la civilisation, on pourra bien entendu réévaluer le caractère révolutionnaire d'événements tels que les guerres civiles du XVIIe siècle (« Révolution puritaine », « Glorieuse Révolution »), en retraçant l'histoire de leurs interprétations par des historiens qui semblent utiliser le terme avec plus de prudence. À l'inverse, d'autres événements, qui ne sont pas habituellement traités comme des révolutions, ne pourraient-ils pas entrer dans cette catégorie, comme la Guerre des Deux Roses, le schisme de 1534, qui mit en branle une révolution religieuse, culturelle et politique, ou encore les soulèvements jacobites du XVIIIe siècle, parfois vécus comme des révolutions avortées ? Les guerres d'indépendance dans le cadre de l'Empire britannique doivent-elles ou non être conçues comme des révolutions ? Enfin, quid des grandes transformations que sont la « révolution scientifique » ou la « révolution industrielle », et à l'époque contemporaine des tournants idéologiques du *Welfare State*, de la « révolution thatchérienne » et du « blairisme », ou au plan constitutionnel de la *devolution* et du Brexit ?

Quant à la littérature, se propose-t-elle simplement de chroniquer et d'accompagner les révolutions qui secouent notre monde, ou bien un livre peut-il changer le monde ? La révolution formelle qui a déconstruit les codes et inauguré le passage dans chaque nouvelle phase de l'histoire littéraire a-t-elle été le reflet d'un changement dans le regard que les écrivains portent sur le monde, ou a-t-elle créé une nouvelle façon de (nous) le représenter ? Comment juger du caractère révolutionnaire d'une œuvre ? À son impact immédiat, à sa capacité à « faire date », comme *Ulysses*, ou à son influence
profonde et durable, comme celle de Shakespeare ou des poètes romantiques sur l'ensemble de la littérature de langue anglaise ? La littérature participe-t-elle du révolutionnaire sur un mode formel uniquement, ou peut-elle investir le politique, comme Invisible Man de Ralph Ellison, dont la publication en 1952 peut être vue comme l'un des événements annonciateurs du mouvement des droits civiques ? Inversement, la littérature n'a-t-elle pas eu parfois un positionnement contre-révolutionnaire, comme lorsque George Orwell, voire Aldous Huxley, ont dénoncé des excès révolutionnaires ? La classification en genres place-t-elle toujours la littérature du côté de la réaction, de la conservation du même, via la canonisation ? Il s'agira également de réfléchir aux révolutions conceptuelles : croisement des époques, fertilisation mutuelle des approches, perméabilité des genres...

Envisagée comme construction de la nation à l'âge romantique ou retour des exclus dans la traduction culturelle, de Humboldt à Homi Bhabha et Judith Butler, la traduction est pour sa part autant le témoin que le porte-flambeau des révolutions culturelles et techniques qui façonnent nos champs d'études. Instrument de propagande, elle est aussi l'outil de toutes les résistances et de toutes les innovations, moyen privilégié de la diffusion des idées nouvelles. Le traducteur est le rebelle, l'ennemi du patriotisme (Derrida), celui qui travaille le système au plus près, et le sabote pour y faire advenir l'autre. À l'heure où les translation studies révolutionnent le paysage universitaire des pays anglophones et nos champs disciplinaires, les liens entre traduction et enjeux identitaires, pensée politique, diffusion des savoirs et l'évolution de la traduction comme outil pédagogique sont autant de questions à examiner.

Alors que la création d'un département autonome de linguistique à Nanterre en 1968 reflétait la situation révolutionnaire des sciences du langage, marquant son ouverture aux autres champs des sciences sociales (sociolinguistique, psycholinguistique...), les questions de corpus au plus près de la réalité linguistique des communautés anglophones ont pris une place considérable dans la réflexion sur la construction du sens dans la langue anglaise. Quelles nouvelles méthodes d'analyse émergent des études de corpus ? Comment aborder norme, variation, évolution linguistique à l'heure de l'anglais mondialisé ? Que dire des subversions de l'anglais à l'heure des tensions entre hégémonie et fragmentations dialectales ?

La didactique de l'anglais langue seconde nous entraîne vers l'impact de la révolution technologique et numérique sur nos pratiques et l'évolution de nos étudiants en anglais de spécialité ou en LANSAD, mais aussi sur les outils à notre disposition en matière de récolte et d'analyse des données (grands corpus, statistiques, mise en forme des résultats, etc.). Quelles ouvertures méthodologiques proposent les découvertes en neurosciences ? À l'intérieur de l'institution, on peut s'interroger sur la « révolution » à l'œuvre dans le cadre des instructions officielles pour l'enseignement des langues : quelle liberté pédagogique, quelles innovations, lorsque le mode traditionnel de la transmission
n'opère plus, à l'heure de la massification de l'enseignement ? Quelles place(s) pour l'apprenant qui
doit recevoir mais aussi produire, parler, interagir, agir dans une démarche communicationnelle,
actionnelle, prenant en compte la nature des échanges en société ? Quelles révolutions pour
l'Université dans ses missions d'insertion professionnelle et d'apprentissage-formation tout au long de
la vie ?

Dans le domaine des études télévisuelles, on ne compte plus les « nouveaux âges d'or » sans cesse
proclamés, dont la récurrence cyclique nous renvoie à une évolution en spirale. On pourra s'interroger
sur la réécriture subversive des récits et images du passé (télévisuel). La fascination contemporaine
pour les séries cultes des années 1990 ou 2000, comme *Twin Peaks* (1990-91), *X-Files* (1993-2003)
ou *Gilmore Girls* (2000-06), qui ont annoncé leur « retour » au moyen de nouvelles versions tout
récemment créées, dévoile les tensions à l'œuvre entre conformisme et subversion, et leur regard sur
le monde (anglophone) contemporain. Le remake télévisuel éponyme de *Mildred Pierce* (HBO, 2011),
film noir culte de 1945 réalisé par Michael Curtiz, en est un autre bon exemple. On explorera aussi la
façon dont le cinéma, en plus de créer des films qui mettent en cause le canon et donnent naissance
à des formes et des genres hybrides nouveaux, « re-fait » — *re-makes* — ce qui a fait son succès,
grâce à des œuvres parfois encore plus réussies. *Invasion of the Body Snatchers* (Philip Kaufman,
1978), remake d'un film de Don Siegel (1956), ou celui réalisé par les frères Coen en 2010 de *True
Grit* (Henry Hathaway, 1969), un classique parmi les classiques, sont de bons exemples de ces
révolutions épiphaniques sur grand écran.
# ANNEXE 4 – Curriculum vitæ

## Bernard CROS

Maître de conférences, Université Paris Nanterre

Né le 11 septembre 1967

20, avenue Gabriel Péri

94100 SAINT-MAUR-DES-FOSSÉS

bernardcros@parisnanterre.fr

07 60 58 42 82

## Formation universitaire et diplômes

1985 **Baccalauréat A1** (lettres et langues). Mention Assez bien.

1985-88 **Classes préparatoires littéraires**, lycées Claude Monet, puis Condorcet (Paris).

1988-94 **École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud**, section Langues. Rang d'admission : 13ᵉ.

1988-89 **Licence d'anglais**. Institut Charles-V, **université Paris-VII**.

1990 **Maîtrise de civilisation irlandaise**.

Mémoire : *"The Boston Irish News", A Quest for the Identity of the Irish Americans."* Directeur : Mme le Pr. Elizabeth Gaudin. Institut Charles-V, **université Paris-VII**. Mention Très bien.

1990-91 **Agrégation d'anglais**, option B (Civilisation). Rang d'admission : 13ᵉ.

1991-92 **Mastère 2** Info-média à l'**Ecole supérieure de commerce de Paris** (mention Gestion des médias et journalisme). Mémoire sur la presse sportive française, mention Très Bien.

1993-94 **DEA de civilisation britannique**.

Mémoire : « Langues et cultures dans la stratégie de fragmentation ethnique de la radiotélévision sud-africaine ». Directeur : M. le Pr. Jean-Claude Sergeant, Institut du Monde Anglophone, **Université Paris III-Sorbonne Nouvelle**. Mention Très bien.

1998 **Doctorat en Sciences de l'information et de la communication**.

« La télévision sud-africaine. 1929-1976-1993. Structures, émissions, réception », **Université Michel de Montaigne-Bordeaux III**. Mention Très honorable, avec félicitations du jury à l'unanimité. Jury : les professeurs André-Jean Tudesq (Bordeaux-III, directeur), Jean-Claude Sergeant (Paris-III), Suzy Durruty (Bordeaux-III) et André Ulpat (Avignon).

## Postes occupés à l'université

1989-90 **Assistant de français** au département des Langues romanes, **Harvard University** (États-Unis).

1994-97 **Allocataire-moniteur normalien** à l'UFR d'Anglais, **Université Michel de Montaigne-Bordeaux III**.

1997-98 **ATER** à l'UFR d'Anglais, **Université Michel-de-Montaigne-Bordeaux III**.

1998-2001 **Maître de conférences** à l'UFR Arts, Lettres et Langues, **Université d'Avignon et des pays de Vaucluse**.

Depuis 2001 **Maître de conférences** à l'UFR d'Études anglophones, **Université Paris X-Nanterre**, puis au département d'Études anglophones de l'UFR de Langues et Civilisations Étrangères, **Université Paris Nanterre**.

## Activités scientifiques

### I – Rattachements

#### Laboratoires

1994-98 **CEM** (Centre d'Études des Médias), **Université Bordeaux-III**

1998-2001 **CERINS** (Centre d'Études et de Recherche sur les Interactions Nord-Sud), **Université d'Avignon**

Depuis 2001 **CREA** (Centre de Recherches Anglophones), **Université Paris Nanterre**. Participation aux travaux des groupes Observatoire de l'Aire Britannique et Confluence
## Autre groupe de recherche

Participation régulière aux travaux du GRER (Groupe de Recherche sur l'Eugénisme et le Racisme), dirigé par Michel Prum, Université de Paris, site Diderot

## Sociétés savantes

Membre de la SAES, du CRECIB et de la SEPC (Société d'Étude des Pays du Commonwealth)

# II – Publications (39)

## A. Directions d'ouvrages (3)

**1. 2013** Bernard Cros, Marie-Annick Mattioli, Michel Prum et Thierry Vircoulon (dir.), *Penser et gérer la diversité en société: regards sur l'Afrique*, Actes du colloque "Diversity in Society – Theories and Practice" (Nairobi, décembre 2011), coll. « Racisme et eugénisme », Paris : L'Harmattan, 2013.

**2. 2017** Bernard Cros, Cornelius Crowley, Thierry Labica (dir.), *1970-79, Community in the UK*, coll. « Intercalaires », Nanterre : Presses Universitaires de Nanterre, 2017.

**3. 2020** Bernard Cros, Mathilde Rogez, Gilles Teulié (dir.), *The Legacy of a Troubled Past – Commemorative Politics in South Africa in the 21st Century*, Aix-en-Provence et Liverpool : Presses de Provence (Aix-Marseille Université) et Liverpool University Press, à paraître en 2020.

## B. Articles dans revues avec comité de lecture (9)

**(0). 1996** Bernard Cros, "South Africa's Black Radio: Apartheid and Ethnicity at the South African Broadcasting Corporation", *Cultures of the Commonwealth*, 1, Winter 1995-96, p. 49-58.

**(0). 1996** Bernard Cros, "Why South Africa's Television is only Twenty Years Old: Debating Civilisation, 1958-1969", *Alizés (Trade Winds*, revue de la Faculté des Lettres et Sciences humaines, Université de la Réunion), 12, octobre 1996, p. 117-130.

**(0). 1997** Bernard Cros, "The New Language Policy of South African Public Television", *Cultures of the Commonwealth*, 2, Winter 1996-97, p. 97-112.

**1. 2004** Bernard Cros, "Winnie Mandela, the iconoclastic icon of South African reconciliation", *Cultures of the Commonwealth*, 10, Spring 2004, p. 135-148.

**2. 2007** Bernard Cros, « Étrange destin à l'étranger : la reconnaissance internationale de l'Afrique du Sud. Le cas paradoxal du Gumboot dancing », *Cultures of the Commonwealth*, 13, Winter 2006-07, p. 59-69.

**3. 2008** Bernard Cros, "In the Wings of South Africa's Post-Apartheid Theatre: The Illusions of the South African Miracle in Louis-Ferdinand Despreez's Novel *La Mémoire Courte*", *Cultures of the Commonwealth*, 14, Winter 2007-2008, p. 49-61.

**4. 2012** Bernard Cros, "From the Transvaal to the Cantal — The Exodus of South African rugby players to France", *Cultures of the Commonwealth, The Local and the Global*, 18, Autumn 2012, p. 89-102.

**5. 2013** Bernard Cros, "Where mediocrity is tolerated: Rugby Sevens and the management of racial diversity in South African Rugby." *Cahiers d'Afrique de l'Est/East African Review*, 47, Nairobi, IFRA, March-June 2013, p. 87-105.

**6. 2013** Bernard Cros, "Managing racial diversity: Positional segregation in South African rugby union in the post-apartheid era." *Cadernos de Estudos Africanos*, Instituto Universitario de Lisboa, 26, *Em torno das Práticas Desportivas em África* [« Autour des pratiques sportives en Afrique. »], juillet-décembre 2013, p. 153-176. OpenAccess : cea.revues.org/1154

**7. 2015** Bernard Cros, « L'anglais d'Afrique du Sud, entre impérialisme, indigénisation et affirmation politique. Le cas du *Dictionary of South African English On Historical Principles* », Revue LISA/LISA e-journal [En ligne], vol. XIII-n°1|2015, mis en ligne le 18 février 2015. URL : http://lisa.revues.org/8615 ; DOI : 10.4000/lisa.8615.

**8. 2017** Bernard Cros, "'Here merit is, in the end, subjectively determined.' The glass ceiling in South African rugby union", *Cultures of the Commonwealth, Transparency to Crossings*, 17-18-19, Winter 2016-17 p. 7-33.

**9. 2021** Bernard Cros (en collaboration avec Hendrik Snyders), "From Bourgarel to Blanco – 'Black Arrows' during a peculiarly South African moment. Apartheid, rugby and France-South Africa relations, 1971–1981." À paraître en 2021.
### C. Chapitres d'ouvrages (11)

1. 2001 Bernard Cros, "The English Language in South Africa: Empowerment and Domination" in Francine Tolron and Anne Luyat (dir.), *Flight from Certainty — The Dilemma of identity and Exile*, Amsterdam : Rodopi, 2001, p. 225-237.

2. 2002 Bernard Cros, "Cover-ups and Half-Lies: The Rhetoric of Truth in Post Apartheid South Africa. The Case of the Truth and Reconciliation Commission," in Aïda Sy-Wonyu et Philippe Romanski (dir.), *Trompe(-) l'œil, Imitation & Falsification*, Rouen : Presses Universitaires de Rouen, CELCLA, 2002, p. 307-323.

3. 2007 Bernard Cros, « Gumboot Dancing : le plaisir, de la ségrégation à la réconciliation ? », in Hervé Fourtina, Nathalie Jaëck et Joël Richard (dir.), *in Le Plaisir* (actes du colloque « Le plaisir », mars 2005), Bordeaux : Presses Universitaires de Bordeaux, 2007, p. 201-209.

4. 2009 Bernard Cros, « Le springbok et la mouette : Rugby, race et construction nationale en Afrique du Sud » in Cécile Perrot, Michel Prum et Thierry Vircoulon (dir.), *L'Afrique du Sud à l'heure de Jacob Zuma*, coll. « Racisme et Eugénisme », Paris : L'Harmattan, 2009, p. 19-42.

5. 2010 Bernard Cros, « Les blessures de l'oubli – L'identité incertaine de l'Afrique du Sud au début du XXIe siècle dans *La Mémoire courte* de Louis-Ferdinand Despreez (2006), in Marie-Claude Barbier et Gilles Teulié (dir.), *L'Afrique du Sud, De nouvelles identités ?*, Aix-en-Provence : Presses Universitaires de Provence, 2010, p. 179-199.

6. 2013 Bernard Cros, « Où la médiocrité est tolérée : rugby à 7 et gestion de la diversité raciale dans le rugby sud-africain », in Bernard Cros, Marie-Annick Mattioli, Michel Prum et Thierry Vircoulon (dir.), *Penser et gérer la diversité en société : regards sur l'Afrique*, Paris : L'Harmattan, 2013, p. 127-150.

7. 2014 Bernard Cros, « 'He is a woman!' Transparence, opacité et visibilité du corps intersexe dans le sport : le cas de Caster Semenya », in Florence Binard et Guyonne Leduc (dir.), *Genre(s) et transparence*, coll. « Des idées et des femmes », Paris : L'Harmattan, 2014, p. 121-143.

8. 2017 Bernard Cros, « "La maladie anglaise." Réflexions sur le hooliganisme en Grande-Bretagne dans les années 1970 », in Bernard Cros, Cornelius Crowley et Thierry Labica (dir.), *1970-79, Community in the UK*, coll. « Intercalaires », Nanterre : Presses Universitaires de Nanterre, 2017, p. 101-115.

9. 2018 Bernard Cros, avec Annael Le Poullennec, « Miracle à Johannesburg : Mandela et la transition démocratique sud-africaine au prisme hollywoodien d'Invictus (2009) », in Marie-Claude Barbier et Cécile Perrot, *Afrique du Sud : Mémoires, héritages et ruptures*, Paris : L'Harmattan, 2018, p. 135-162.

10. 2020 Bernard Cros, « Aux origines de la Rhodésie, le sport : racialisme, masculinité et impérialisme, 1890-1960 », in Marie-Claude Barbier, Annael Le Poullennec et Michel Prum, *Race, identité et mondialisation en Afrique australe*, Paris : L'Harmattan, à paraître en 2020.

11. 2020 Bernard Cros, « Logique palimpsestique de la mémoire en Afrique du Sud ». Actes du colloque international, « VOIR / REVOIR Revenir sur les traces, définir le présent : La Péninsule Ibérique après les dictatures », université Paris-Nanterre, 4-6 octobre 2018, À paraître, 2020.

### D. Recensions d'ouvrages (revue Cercles, Université de Rouen) (8)

1. 2002 Mike Phillips, *London Crossings: a Biography of Black Britain*, London: Continuum, 2001.
http://www.cercles.com/review/r2/phillips.html

2. 2003 Philip F. Rubio, *A History of Affirmative Action, 1619-2000*, Jackson: University of Mississippi Press 2001.
http://www.cercles.com/review/r9/rubio.html

3. 2003 Nigel Rapport (dir.), *British Subjects An Anthropology of Britain*, Oxford: Berg, 2002.
http://www.cercles.com/review/R12/rapport7.htm

4. 2004 Nick Clarke, *The Shadow of a Nation: The Changing Face of Britain*, London: Weidenfeld & Nicolson, 2003.
http://www.cercles.com/review/r14/clarke0204R.htm

5. 2004 Erik Bleich, *Race Politics in Britain and France: Ideas and Policymaking since the 1960s*, Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
http://www.cercles.com/review/r17/bleich.htm

6. 2007 Gwen Ansell, *Soweto Blues—Jazz, Popular Music & Politics in South Africa*, New York: Continuum Intl Pub Group, 2004.
http://www.cercles.com/review/r30/ansell.html

7. 2014 Xolela Mangcu, *Biko — A Life*, London & New York, I.B. Tauris, 2012.
http://www.cercles.com/review/r72/Mangcu.html

8. 2016 Gilles Teulié, *Aux origines de l'apartheid : La racialisation de l'Afrique du Sud dans l'imaginaire colonial*, Paris : L'Harmattan, 2015.
http://www.cercles.com/review/r78/Gilles.html
### E. Traductions d'articles scientifiques (4)

1. **2005** David Harvey, "Accumulation by dispossession." Publié sous le titre : « Le "Nouvel Impérialisme" : accumulation par expropriation », *Actuel Marx*, 2004/1 - 35, Presses Universitaires de France, p. 71-89, 2005. En collaboration avec Isabelle Udry-Richet et Nicolas Ballier. http://www.cairn.info/load pdf.php?ID_article=AMX_035_0071

2. **2006** Roy Rosenzweig, "Can History be Open Source? Wikipedia and the Future of the Past", *The Journal of American History*, Volume 93, Number 1 (June, 2006), p. 117-46. Publié sous le titre : « L'histoire peut-être être "open source" ? Les historiens et Wikipedia. » Clioweb, blog d'historiens, Association des Professeurs d'Histoire-Géographie de basse-Normandie. 3 800 mots sur environ 16 900, en collaboration avec Anne Boucker, Louis Capedebosq, Daniel Letouzey, Michel Lévêque et Vincent Méry. http://clioweb.free.fr/debats/wiki/wikihist.htm

3. **2010** Malcolm Mansfield, "Inner City Blues: Standard of Living, Precarious Employment and Slums in the London of the Late Nineteenth Century". Publié sous le titre : « Inner City Blues : niveau de vie, main-d'œuvre précaire et taudis dans le Londres de la fin du XIXe siècle, paradoxes de la mixité sociale », *Espace et Sociétés*, 140-141, Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 2010, p. 159-175. https://www.cairn.info/revue-espaces-et-societes-2010-1-page-159.htm

4. **2012** Michel Prum, "A diverse approach to diversity". Publié sous le titre : « Le mélange des races: mulâtres et métissage chez Charles Darwin » in Sophie Geoffroy et Michel Prum, *Darwin dans la bataille des idées*, L'Harmattan, 2012, p. 117-131.

### F. Publications scolaires, parascolaires et de vulgarisation (5)

1. **2008** Bled Vocabulaire Anglais, Hachette Éducation, 2008 (en collaboration avec Annie Sussel et Isabelle Perrin).

2. **2010** "South Africa: A Window on the Rainbow Nation", *New Standpoints*, 43, Feb 2010, p. 18-20.

3. **2010** "South Africa: Cape Town Welcomes the World... Cup", *New Standpoints*, 43, Feb 2010, p. 24-25.

4. **2012** "South Africa: AIDS in South Africa", *New Standpoints*, 52, May 2012, p. 5-7.

5. **2014** in Emmanuelle Avril et Pauline Schnapper (dir.), *Le Royaume-Uni au XXIe siècle : mutations d'un modèle*, Ophrys, Paris, 2014 (54 pages au total).

- Ch. 1 « Un modèle démocratique en mutation » : introduction + section 1 (« Les métamorphoses de la constitution britannique : des conventions à la codification, des sujets aux citoyens ? », p. 3-11), s. 3 (« L'impossible réforme de la Chambre des Lords », p. 22-28), s. 4 (« Premier ministre, Cabinet, gouvernement : quels pouvoirs ? », p. 29-35) et s. 6 (« Les élections, mode de consultation en déclin ? », p. 43-52);

- Ch. 7, s. 3 (« La Cour suprême : modernisation du modèle constitutionnel britannique ? », p. 284-291).

- Ch. 9, s. 3 (« Le sport comme modèle : traditions, identités, modernité », p. 335-342).

## III – Communications (29)

### A. Colloques internationaux (3)

10. **2010** "Transformation, racial profiling and the difficult métissage of South African rugby." Colloque "Métissage(s)", Université du Cap (UCT), 19 février 2010.

14. **2011** "From stepchild to crown prince? Rugby sevens and the management of diversity in South Africa." Colloque "Diversity in Society—Theories and Practice", Institut français de recherche en Afrique, Nairobi, Kenya, 2 décembre 2011.

29. **2019** « Aux origines de la Rhodésie, le sport : racialisme, masculinité et impérialisme, 1890-1960. » Colloque international "Race, Identity and Globalization in the SADC region", Université du Botswana, Gaborone, 22-24 février 2019.

### B. Colloques nationaux (13)

1. **1995** "South Africa's Black Radio: Apartheid and Ethnicity at the South African Broadcasting Corporation." Congrès de la SAES, Clermont-Ferrand, atelier de la Société d'Études des Pays du Commonwealth, mai 1995.

2. **1998** "The Identity of English in Post-Apartheid South Africa: Language of a Community, Language of a Nation." Colloque "The Dilemma of Identity and Exile: Myths and Realities in the English-Speaking World". Université d'Avignon et des Pays de Vaucluse, 19 mars 1998.

3. **2004** "Winnie Mandela, the iconoclastic icon of South African reconciliation." Congrès de la SAES, Grenoble, atelier Société d'Études des Pays du Commonwealth, mai 2004.
4. 2005 « Gumboot dancing : le plaisir, de la ségrégation à la réconciliation ? » Colloque « Le plaisir », Université Michel-de-Montaigne, Bordeaux-III, 10-11 mars 2005.

6. 2006 « Étrange destin à l'étranger : la reconnaissance internationale de l'Afrique du Sud. Le cas paradoxal du gumboot dancing », Congrès de la SAES, Nantes, « L'étranger/étranger », atelier de la Société d'Études des Pays du Commonwealth, mai 2006.

7. 2007 "In the Wings of South Africa's Post-Apartheid Theatre: The Illusions of the South African Miracle in Louis-Ferdinand Despreez's Novel La Mémoire Courte." Congrès de la SAES, Avignon, atelier de la Société d'Études des Pays du Commonwealth, mai 2007.

12. 2010 « Le rugby sud-africain : enjeu sportif ou politique ? », colloque « Sport et politique en Afrique : les liaisons dangereuses ». Institut français des relations internationales (IFRI), Paris, 25 mai 2010.

13. 2011 "From the Transvaal to the Cantal: the exodus of South African rugby players to France." Congrès de la SAES, atelier de la Société d'Études des Pays du Commonwealth, Paris, 22 mai 2011.

15. 2012 « 'They seem to be falling through the cracks.' The glass ceiling in South African Rugby, a Test of White Male Resistance. » Congrès de la SAES, atelier de la Société d'Études des Pays du Commonwealth, Limoges, 12 mai 2012.

17. 2013 " 'A protea by any other name would smell as sweet'. Springbok and protea sports emblems in the debate over South Africa's national identity. » Congrès de la SAES, atelier de la Société d'Études des Pays du Commonwealth, Université de Bourgogne, Dijon, 18 mai 2013.

19. 2014 " 'We are not English speaking, or Afrikaans speaking, but a happy band of South Africans.' Rugby, conflict and the myth of nation-building in South Africa." Colloque "Location and Dislocation of Myth in the Colonial and Postcolonial Anglophone World", Université Stendhal Grenoble-III, 11 avril 2014.

20. 2015 "— 'You hear that, madam?! Free at last!! — Well done. Don't forget to do the dishes.' The ambiguous subversion of South Africa's master and servant order in the comic strip *Madam & Eve*." Colloque "Masters and servants: an ambiguous intimacy", Université de Bourgogne, Dijon, 20 mars 2015.

22. 2016 « Une binarité contrainte et arbitraire ? Sexe, genre et intersexualité dans le sport. » Journée d'étude « Binarité vs continuum ? Genre, ethnicité et handicap », Université Paris-Diderot, 18 mars 2016.

### C. Journées d'études (4)

8. 2008 "Wounds and Oblivion—The uncertain identity of early 21st century South Africa in Louis-Ferdinand Despreez's *La Mémoire courte*". Journée d'étude « L'Afrique du Sud, de nouvelles identités ? » Ecole normale supérieure de Cachan, 28 mars 2008.

9. 2009 « Le springbok et la mouette : rugby, race et transformation en Afrique du Sud ». Journée d'étude « Race, pouvoirs et transformations en Afrique du Sud à l'heure des élections », École normale supérieure de Cachan, 6 mars 2009.

24. 2017 « The English disease. » Le hooliganisme et l'image de la Grande-Bretagne dans les années 70. Journée d'étude « Society, culture, community in the United Kingdom (1970-79) », Paris Nanterre, 13 janvier 2017.

26. 2018 « "Miracle à Johannesburg" : Mandela et la transition démocratique sud-africaine au prisme hollywoodien d'Invictus (2009) » (avec Annael Le Poullennec). Journée d'étude "Afrique du Sud : Mémoires, héritages et ruptures", GRER (Groupe de Recherche sur l'Eugénisme et le Racisme), Université Paris-Diderot, 12 janvier 2018.

### D. Séminaires invité (7)

5. 2006 « L'Afrique du Sud, terre d'élection(s) ». Séminaire du groupe Culture, cultures du Centre de Recherche et d'Études Anglophones (CREA), Université Paris X-Nanterre, 28 janvier 2006.

11. 2010 « Le sport en Afrique du Sud : enjeux politiques et raciaux ». Séminaire du GRER (Groupe de Recherche sur l'Eugénisme et le Racisme), Université Paris-Diderot, 12 mars 2010.

16. 2013 « Race(s), genre(s) et sport, le cas de l'athlète sud-africain(e) Caster Semenya ». Séminaire du GRER (Groupe de Recherche sur l'Eugénisme et le Racisme), Université Paris-Diderot, 22 février 2013.

18. 2014 « L'autochtonisation de l'anglais d'Afrique du Sud ». Séminaire du groupe Confluences (CREA 370), Université Paris Ouest Nanterre, 10 janvier 2014.

21. 2015 « Étudier le sport au prisme de la race : état des lieux et pistes de réflexion. » Séminaire du GRER (Groupe de Recherche sur l'Eugénisme et le Racisme), Université Paris-Diderot, 29 mai 2015.

23. 2016 « "Allow him to keep the Springbok." Discours hégémoniques et contre-hégémoniques dans l'Afrique du Sud post-apartheid : le cas du rugby. » Séminaire « Puissance du mode mineur », Laboratoire CLIMAS, Université Bordeaux-Montaigne, 25 novembre 2016.
**25. 2017** « Le rugby noir, "angle mort" du rugby sud-africain ? » Séminaire du GRER (Groupe de Recherche sur l'Eugénisme et le Racisme), Université Paris-Diderot, 27 janvier 2017.

### E. Tables rondes invité (2)

**27. 2018** « L'Afrique du Sud et sa mémoire à tiroirs. » Table ronde « Dire le passé au présent d'autres contrées », Colloque international, VOIR / REVOIR Revenir sur les traces, définir le présent : La Péninsule Ibérique après les dictatures, Université Paris Nanterre, 4 octobre 2018.

**28. 2019** « *Alive in Joburg*, ou les années 80 *redux*. » Table ronde « Espace(s), identité(s) et médias : contextes et formes de la création contemporaine », journée d'études "Fake News, Representations of Reality and Intermediality", Université Paris-Diderot, 11 janvier 2019.

## IV – Organisation de la recherche

### A. Organisation d'événements scientifiques (6)

**1. 2000** Co-organisateur du *colloque* « L'Europe et le Sud », CERINS, Université d'Avignon, 18-20 octobre 2000.

**2. 2013-15** Co-responsable du séminaire « Empire after Empire », Observatoire de l'Aire Britannique, CREA, Paris Ouest Nanterre avec Daniel Foliard (11 séances).

**3. 2017** Co-organisateur de la journée d'études « Society, culture, community in the United Kingdom (1970-79) », Observatoire de l'Aire Britannique, CREA, Paris Ouest Nanterre, 13 janvier 2017.

**4. 2016-18** Président du comité d'organisation du LVIIIᵉ Congrès de la SAES, Paris Nanterre, 7-9 juin 2018. Coordination de l'équipe, responsabilité du budget, des inscriptions, des repas et de la communication.

**5. 2019** Co-organisateur au nom du CREA du *colloque international* « Race, Identity and Globalization in the SADC region », Université du Botswana, Gaborone, 22-24 février 2019 (en collaboration avec l'université du Botswana et le GRER-ICT, Université Paris-Diderot).

**6. 2019** Co-organisateur du *colloque* « English Journeys past and present, Explorations of the condition of England », Paris Nanterre, CREA, 14-15 mars 2019.

### B. Participation à des jurys de thèse (2)

**1. 2013** Annael Le Poullennec, « L'espace postapartheid dans le cinéma sud-africain : état des lieux de la fiction (2000-2010) », 12 octobre 2013, Aix Marseille Université, Aix-en-Provence. Directeurs : Mme le Professeur Anne-Marie Paquet-Deyris (Paris Ouest) et M. le Professeur Gilles Teulié (Aix-Marseille). Autres membres du jury : MM. les Professeurs Michel Prum (Paris-Diderot) et Gilles Ménégaldo (Poitiers).

**2. 2015** Hélène Schwitzer-Borgiallo, « Le théâtre au service du développement dans l'Afrique du Sud post-apartheid : l'art de l'engagement (2004-2014) », 21 novembre 2015, Aix Marseille Université, Aix-en-Provence. Directeurs : M. le Professeur Gilles Teulié (Aix-Marseille). Autres membres du jury : Mme et MM. les Professeurs Madelena Cropley-Gonzalez (Avignon et Pays de Vaucluse), Michel Prum (Paris-Diderot), Richard Samin (Lorraine).

### C. Encadrement de la recherche (2)

**1. 2012-13** Pauline Guéret, « Le Mozambique, une exception au sein du Commonwealth ? » Mémoire de Master 2 LCE Anglais.

**2. 2019-20** Thomas Moreau, « *The Freedom Charter* de Faith47 : de vandalisme à œuvre d'art ; quand le *street art* se met au service de l'enseignement de la langue ». Mémoire de Master 2 MEEF Anglais.

**3. Depuis 2001** Suivi de nombreux mémoires et rapports de stage professionnels de traduction juridique et économique dans le cadre du Master TEJ Traduction économique et juridique.

### D. Sociétés savantes

**Depuis 2019** Vice-président de la Société d'Études des Pays du Commonwealth (SEPC). Co-responsable de l'atelier « Civilisations du Commonwealth » au congrès annuel de la SAES.

### E. Comité de suivi de thèse

**1. 2018-21** Amadou Niane, « Les Diasporas sénégalaise et gambienne en France et au Royaume-Uni ». Direction : Michel Prum (université de Paris).
# V - Valorisation de la recherche, médias

**1. 2010** Intervenant invité dans une soirée-débat organisée par le sociologue Cédric Baylocq, dans le cadre de la projection du film *Invictus*, Cinéma L'Utopia, Bordeaux, 13 janvier 2010.

**2. 2013** Consultant sur l'Afrique du Sud pendant l'émission spéciale en direct consacrée aux obsèques de Nelson Mandela, LCI, 15 décembre 2013.

**3. 2017** Consultant pour un reportage sur la comédie musicale *King Kong*, Télématin, 19 décembre 2017.

**4. depuis 2018** Consultant pour divers médias sur la vie politique britannique (*La Croix*, *L'Obs*, VL Media...)

# RESPONSABILITÉS ET TÂCHES COLLECTIVES

## I - Responsabilités collectives nationales

### Conseil national des universités (CNU)

**2011-15** Membre élu titulaire de la 11ᵉ section

### Société des Anglicistes de l'Enseignement Supérieur (SAES)

**Depuis 2012** Correspondant pour la section de Paris Nanterre

**2012-2016** Membre du Bureau : trésorier, responsable de la liste de diffusion, du fichier adhérents et de l'annuaire. Collaboration à la mise en œuvre du nouveau site web de la Société.

**Depuis 2019** Co-responsable de l'atelier civilisation de la Société d'études des pays du Commonwealth (SEPC)

## II - Responsabilités collectives locales

### A - Paris Nanterre

**2001-2009** Responsable pédagogique de la première année de licence d'anglais LLCE

**2002-2019** Coordonnateur des deux premières années de la Licence d'anglais LLCE à distance (service COMETE). Gestion des équipes pédagogiques, interface entre le service et les enseignants, gestion pédagogique des étudiants, traitement des dossiers d'équivalences, recrutement et encadrement de tuteurs étudiants, etc.

**2009-2011** Co-directeur du département d'Études anglophones et membre du Conseil de l'UFR

**2012-2016** Responsable pédagogique de la troisième année de licence d'anglais LLCE

**2017-2019** Co-directeur du Master TIA Traduction professionnelle, responsable de l'option traduction économique et juridique

### B - Commissions de spécialistes et comités de sélection

**2003-07** Membre de la commission des spécialistes de la 11ᵉ section, Université de Rouen

**2006-08** Membre de la commission des spécialistes de la 11ᵉ section, Paris X Nanterre

**2009-2012** Vice-président du Comité consultatif de discipline d'anglais, Paris Ouest Nanterre La Défense

**2009** Paris Ouest Nanterre (3 postes MC)

**2010** Paris IV (2 postes MC), Rouen (1 poste MC)

**2011** Paris IV (2 postes MC)

**2012** Paris Ouest Nanterre (1 poste MC)

**2013** Paris Dauphine (1 poste MC, 1 poste PRAG), Paris Ouest Nanterre (1 poste PRAG)

**2015** Paris-III Sorbonne Nouvelle (1 poste MC), Paris 8 (1 poste MC), Bordeaux (2 MC)

**2016** Nantes (1 poste MC)

**2018** Paris Sorbonne (1 poste MC)

**2019** Paris Nanterre (1 poste MC)
## C – Jurys de concours

**1998-1999** Agrégation externe d'anglais. Correcteur de l'épreuve écrite de civilisation

**1999-2002** Agrégation externe d'anglais. Correcteur de l'épreuve écrite de civilisation et membre du jury d'oral de l'épreuve d'option de civilisation

Responsable du sujet et rédacteur du rapport de l'épreuve de civilisation écrite (dissertation) 2000

Rédacteur du rapport de l'épreuve de civilisation orale (leçon) 2002

**1998-2000** ENS de Fontenay-Saint-Cloud (série Lettres). Membre du jury d'oral du concours d'entrée (épreuve de compréhension de textes de la presse anglophone)

**1998-2011** Concours commun Centrale-Supélec. Correcteur de l'épreuve écrite d'anglais du concours d'entrée (version et thème-résumé)

**2001-2011** Concours commun Mines-Ponts. Examinateur de l'épreuve orale d'anglais du concours d'entrée (compréhension et discussion de textes de la presse anglophone)

# ACTIVITÉS PÉDAGOGIQUES

## I Domaines d'enseignement principaux

* Civilisation britannique contemporaine

* Histoire du Royaume-Uni

* Afrique du Sud

* Empire et Commonwealth

* Anglais juridique, droit anglais

* Traduction juridique, traduction littéraire

## II Niveaux et filières

* Licence LLCE Anglais

* Bi-licence Droit-Anglais

* L1 et L2 Droit (Common Law)

* M1 Recherche LLCE Anglais

* M2 Traduction spécialisée (anglais juridique)

* Capes d'anglais

* Agrégations interne et externe d'anglais

## III Coordinations d'enseignements

**2001-2005** EC de civilisation britannique sur les institutions britanniques, L2, Licence d'anglais LLCE

**2005-2020** EC de civilisation britannique sur la Grande-Bretagne depuis 1945, L1, Licence d'anglais LLCE

**Depuis 2009** EC de civilisation britannique sur la Grande-Bretagne contemporaine, L3, Licence d'anglais LLCE et Licence Humanités

**Depuis 2009** EC de civilisation britannique sur la vie politique en Grande-Bretagne, L1 et L2, Bi-licence Droit-Anglais Licence d'anglais LLCE et Licence Humanités

**2012-2018** EC sur l'histoire de l'Afrique du Sud, L3

## IV Enseignements de concours

**1998-2000** Les Années Wilson (CM+TD)

**2001-02** Pauvreté et inégalités en Grande-Bretagne de 1942 à 1990 (TD)

**2002** L'idée de réconciliation dans les sociétés multiculturelles du Commonwealth dans les années 1990 (CM et TD)

**2002-04** La « relation spéciale » Royaume-Uni/États-Unis, entre mythe et réalité (1945-1990) (TD)

**2006-08** La dévolution des pouvoirs à l'Ecosse et au Pays de Galles, 1966-1999 (CM +TD)

**2008-10** Le débat sur l'abolition de l'esclavage en Grande-Bretagne (TD)

**2018-20** La question du Home Rule (1870-1914) (TD + CM sur la dimension impériale)

**2020-22** La BBC et le service public de l'audiovisuel (1922-1995) (CM et TD partagés)