L'HISTOIRE SECRÈTE DES MONGOLS — UNE
DES SOURCES DU
JĀME-AT-TAWĀRIKH-DE-RACHID-AD-DIN

PAR

CHIRINE BAYANI

Professeur associé à la faculté des lettres
et des Sciences humaines, Université de Téhéran

Pour connaître la valeur exacte du Jāme-at-Tawārikh-de-Rachid-ad-Din, une des plus grandes sources des études mongoles, il convient avant tout d'y porter un jugement analytique.

Rachid-ad-Din lui-même, dans l'introduction à son livre, énumère quelques-unes de ses sources, dont les plus importantes sont les suivantes: documents historiques conservés dans la Trésorerie Impériale comme Altān-Dabtar, les «Mémoires» laissés par Bolād-Čingsāng, grand «Noyān» (Général) de l'administration Mongole, «Mémoires» de Qāzān-Khan, roi Ilkhanide (Ce fut d'ailleurs lui qui l'incita à écrire «L'Histoire des Mongols»), et finalement ce que l'historien lui-même appelle «histoires mongoles» en général<fnref n="1" />. Comme nous le voyons, «l'Histoire Secrète des Mongols» n'est pas incluse dans cette liste et cela n'a rien d'étonnant, car Rachid-ad-Din a cette habitude (comme beaucoup d'auteurs persans, d'ailleurs) de ne pas mentionner toutes ses sources. Si bien qu'il ne cite pas une des principales, «Jahāngocha-ye-Joweyni» dont il a profité amplement.

Mais cette omission n'ébranle pas notre foi en ce fait que l'«Histoire secrète des Mongols» fut la source principale de la première partie de «Jāme-at-Tawārikh», partie qui aboutit au règne d'Ogōdāi-Qa'an, le successeur de Gengis.

Le silence de Rachid-ad-Din sur ce document peut avoir une autre raison, qui se rapporte au caractère «sacré» et quelque peu

<footnote n="1">¹ Quatremère: Histoire des Mongols. Jāme-at-Tawārikh. p. 80.</footnote>
intime de l'«Histoire Secrète». En effet cette «épopée» qui raconte les mythes et l'histoire de la famille Gengiskhanide, les aventures et les mésaventures du Grand Khan depuis l'enfance jusqu'à son arrivée au pouvoir<fnref n="2" />, a pu acquérir un caractère sacré aux yeux des Mongols, et fut préservée dans la Trésorerie Royale.

A ce propos l'auteur dit lui-même dans son introduction: «Cependant une chronique authentique écrite en langue et en caractères mongols avait été rédigée d'époque en époque et se trouvait déposée dans les archives, ou elle formait un ouvrage sans ordre, sans méthode, et composé de fragments isolés et incomplets; elle restait cachée et inconnue à tous ceux qui auraient pu y puiser des notions sur les faits et les évènements; jamais personne n'avait obtenu la permission et l'autorisation de la lire et d'en faire usage»<fnref n="3" />.

Nous constatons parfois que l'auteur persan a traduit mot à mot des épisodes de l'«Histoire Secrète» dans son œuvre. Comme il l'insinue lui-même dans son introduction: «Lorsque les Ordres augustes ... m'eurent enjoint de réaliser et de conduire à son terme cette tâche importante, l'humble esclave n'eut d'autre parti à prendre que d'éxécuter la mission qui lui était donnée. S'étant déjà occupé à étudier les annales des Mongols et les récits de leur histoire, après avoir lu et scrupuleusement vérifié le contenu de ces fragments sans ordre déposés dans les archives, il rangea et classa ces renseignements»<fnref n="4" />.

L'«Histoire Secrète des Mongols» ou «Yuān-Cha'o-pi-ché» dont l'original mongol doit être de 1240⁵ et qui s'étend jusqu'au règne d'Ogōdāi-qa'an, est une chronique mongole, écrite presque au lendemain de la mort de Gengis-khan<fnref n="6" />. En effet cette œuvre est une source fondée sur les témoignages oraux de l'époque de Gengis-khan et traversée par un souffle épique. D'après Vladimirtsov: «Les narrations épiques présentées dans le «Yuan-

<footnote n="2">² René Grousset: *introduction historique à Gengis-Khan* de Vladimirtsov. p. XVII.</footnote>

<footnote n="3">³ Quatremère: Op. cit. p. 75.</footnote>

<footnote n="4">⁴ ibid. p. 81.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Cf. Arthur Waley: *Notes on the "Yuān-Cha'o-pi-ché"*. B.S.O.A.S. 1960 p. 523 à 527: proposant une date plus tardive pour une partie au moins du livre.</footnote>

<footnote n="6">⁶ P. Pelliot: *Histoire Secrète des Mongols – introduction*, p. 2.</footnote>
Cha'o-pi-che» se trouvent en quelque sorte catalysées dans le but de fixer la légende sacrée de la lignée Gengiskhanide, d'en établir l'«histoire». L'«Histoire Secrète» donne la généalogie de Gengis et brosse à larges traits les tableaux animés de la vie no-made»<fnref n="7" />; et il dit aussi: «Aucun peuple nomade n'a laissé des textes comparables à l'«Histoire Secrète», ou la vie réelle s'exprime avec un si pittoresque détail»<fnref n="8" />.

L'«Histoire Secrète» peut par conséquent, être considérée non seulement comme une «épopée héroique», mais comme une chronique historique importante pour les études mongoles.

## Comparaison

Dans cet article nous avons choisi à titre de comparaison et d'étude, la partie contenant le chapitre II du premier volume de Jāme-at-Tawārikh qui correspond à la première moitié de l'«Histoire Secrète des Mongols».

Le chapitre II du premier volume de «Jāme-at-Tawārikh» contient deux parties :

- Première partie: «L'histoire des pères et des ancêtres de Tchinghiz-khan; elle comprend dix récits».<fnref n="9" />

- Deuxième partie: «L'histoire de Tchinghiz-khan et de ses parents illustres, dont quelques-uns ont porté le titre de qa'an, d'autres n'ont pas eu d'empire particulier.»<fnref n="10" />

Cette partie se termine par la guerre entre Gengis-khan et Ong-khan le Kārāit: «Le récit de la guerre près de la rivière Onon et l'écrasement de Ong-khan par Gengis-khan».

Le début de la première moitié de «L'Histoire Secrète des Mongols» contient six chapitres: ceux-ci, sans avoir de titre précis, commencent par la généalogie et l'origine des ancêtres de Gengis-khan et se terminent par le commencement des préparatifs pour la guerre entre le Khan Mongol et Ong-khan.

<footnote n="7">⁷ Vladimirtsov: Le régime Social des Mongols, p. 9.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Ibid. p. 9.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Quatremère: Op. cit. p. 55.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Quatremère: Op. cit. p. 55.</footnote>
Dans cette étude j’ai utilisé la traduction faite par P. Pelliot de cette œuvre. Pelliot a établi son texte par comparaison de plusieurs manuscripts et en avait entrepris la traduction malheureusement inachevée.<fnref n="11" />

### A. Les ancêtres de Gengis-khan

Le «Barde Mongol» a commencé son œuvre par l'épisode de Borta-Čino, le premier ancêtre légendaire de la famille Gengis-khanide, qui est ensuite entré dans l'histoire. Le récit commence ainsi:

> «L'origine de Činggis-Qahān est Bōrtā-Čino [venu] naître du ciel qui est en haut, par mandat [céleste]; l'épouse de celui-ci est Qo'ai-Maràl; il vint [ici] en traversant la mer. Alors qu'il avait fixé son campement à la source du fleuve Onon, au [mont] Burqān-qaldun, il y eut né [d'eux] Bātči-qan.»<fnref n="12" />

L'auteur, sans nous donner plus de détails sur les actions de Bōrta-Čino, énumère ses enfants l'un après l'autre.<fnref n="13" />

Rachid-ad-Din commence son livre par ce même personnage et ses enfants, et à titre de documentation s'appuie sur: «Les historiens turcs véridiques»<fnref n="14" />, non sur des auteurs mongols, et dit: «Toutes les tribus mongoles descendent de ces deux personnes qui quittèrent Arqana-qon, et parmi ceux qui partirent se trouvait un chef eminent du nom de Bōrta-Čino.»<fnref n="15" />

Rachid-ad-Din raconte ce récit en deux phrases, tandis que «l'Histoire Secrète des Mongols» passe sur cet épisode et va directement au héros principal.

Le récit d'Arqana-qon se présente ainsi: «Il y a deux mille ans les Mongols ont été attaqués par les autres tribus de Mongolie et ont été battus. Parmi eux restèrent seulement deux hommes et deux femmes qui prirent la fuite vers les montagnes d'Arqana-qon qui étaient inaccessibles. Ils s'y installèrent. Ils eurent des enfants

<footnote n="11">¹¹ Ce travail a été publié après la disparition de P. Pelliot, sous la direction d'un comité et par les soins de Louis Hambis. Edit. Adrien Maisonneuve, Paris 1949.</footnote>

<footnote n="12">¹² Histoire Secrète des Mongols: § I.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Histoire Secrète des Mongols: §§ 2, 3, 4.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Rachid-ad-Din: (édit. Berezin) 2ème livre, p. 5.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Ibid. p. 5.</footnote>
et de leur descendance naquit Bōrta-Čino qui était le plus célèbre des chefs; il quitta Arqana-qon et devint très puissant.»<fnref n="16" />

Les noms des enfants de Bōrta-Čino dans l'«Histoire Secrète» sont plus détaillés lorsque nous arrivons au récit de Dubun-mārgān:<fnref n="17" /> avec lui commence la période d'apogée des Mongols et les mythes sur les ancêtres de Gengis-khan deviennent plus nets et plus précis. Dans cette partie Rachid-ad-Din s'inspire directement de l'«Histoire Secrète».<fnref n="18" />

Dans cette dernière se trouve un récit sur la vie de ce héros que Rachid-ad-Din a résumé.<fnref n="19" />

Il semble ainsi que chez l'historien persan les légendes ances-
trales des Mongols sur la vie des enfants de Alan-go'a, la femme de
Dubun-mārgān, deviennent plus élaborées;<fnref n="20" /> les citations sont
extraites directement de «L'Histoire Secrète». Le seul récit
rajouté par Rachid-ad-Din est une introduction flatteuse qui
répond aux habitudes de l'époque et est lié au fait que l'ouvrage
lui avait été commandé. Il a donc trouvé nécessaire, pour ce
faire, de donner toutes ces explications. Quand au «Barde
Mongol», il emploie pour le récit un style dépouillé et très
simple.<fnref n="21" />

Après ce récit, nous abordons l'histoire de Bodončhar-
mongqāq, (Mongqāq = sot), un des fils d'Alān-qo'a et neuvième
ancêtre de Gengis-khan.

L'«Histoire Secrète» nous détaille clairement ce personnage
dont le titre était: «le Sot»: au début de sa vie il vécut dans la
misère et la pauvreté. A la mort d'Alān-qo'a, ses quatre fils se
partagèrent les richesses de leur mère:

«Mais à Bodončhar, le disant sot et stupide et ne le comptant pas de la famille, on ne donna pas de part.»<fnref n="22" /> Ainsi Bodončar, n'étant pas considéré comme un membre de la famille, fut obligé de monter sur son cheval «au dos bléssé, à la queue pelée», et de se mettre en route. Il erra longtemps dans le désert et: «N'ayant

<footnote n="16">¹⁶ Ibid. p. 5–6.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Le dixième ancêtre de Gengis-khan.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Histoire Secrète: Op. cit. § 5 à 17.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Histoire Secrète; § 5 à 17. Rachid-ad-Din: Op. cit. 2ème livre p. 6.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Cf. Histoire Secrète: § 21, Rachid-ad-Din: (Quatremère) p. 14.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Cf. § 23.</footnote>

<footnote n="22">²² Cf. Histoire Secrète: § 23.</footnote>
pas de nourriture pour se nourrir, il épiait les bêtes sauvages que les loups assiègeaient sur les falaises, les tirait, les tuait et s'en nourrissait, et il se nourrissait [aussi] en remassant [les restes de] la nourriture des loups.»<fnref n="23" />

Enfin un de ses frères le cherche, le retrouve, et dès ce moment la situation de Bodončar s'améliore sensiblement: il devient très prospère et après sa mort laisse de nombreux serviteurs, de grands troupeaux et beaucoup de richesses.<fnref n="24" />

«Le poète épique» ne craignit pas de parler franchement du neuvième ancêtre de Gengis-khan, et il emploie dans ce récit le même ésprit de vérité qui se rencontre dans toute son œuvre. Au contraire, il semble bien que Rachid-ad-Din, pour éviter de parler de la pauvreté et de la faiblesse des ancêtres de Gengis, saute cette partie; il se borne seulement à donner cette explication: «Bodončar était le troisième fils d'Alan-qo'a, et de son temps était le chef et le roi de plusieurs peuples mongols; il était très brave et guerroyeur.»<fnref n="25" />

René Grousset, dans son introduction à «Gengis-khan», note: «La vie de Bodončar «le Simple» (Mungqaq = le sot) dont les débuts misérables – un vagabond de steppe qui ramasse les restes des proies laissés par les loups – forment un curieux contraste avec ses aïeux mythiques d'une part, avec la gloire de Gengis-khan d'autre part . . . »<fnref n="26" /> Cette remarque nous aide à comprendre la raison du silence de Rachid-ad-Din sur cet épisode.

Puis les deux sources épliquent la vie des fils et de la famille de Bodončar. Rachid-ad-Din dirige son attention sur les petits détails pour arriver de génération en génération jusqu'à Yasūgāi-ba'atur.<fnref n="27" /> Tandis que dans l'«Histoire Secrète» ces dix générations sont énumérées avec la sécheresse des généalogies bibliques.<fnref n="28" />

Sur Ambaqāi-qa'an, qui joua un rôle d'une si grande importance

<footnote n="23">²³ Cf. ibid. § 24-26.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ cf. Histoire Secrète: § 24 à 43.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Rachid-ad-Din: (Berezin), 2ème livre, p. 17.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Cf. Vladimirtsov: Op. cit. p. xvii.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Rachid-ad-Din: Op. cit. 2ème livre, p. 34.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Vladimirtsov: introduction de Grousset: p. xvi.</footnote>
dans l'histoire des mongols, il ne fait qu'un bref commentaire.<fnref n="29" />
Il semble que dans cette partie, Rachid-ad-Din, se fondant sur
l'«Histoire Secrète», ait corrigé l'erreur qui se trouve dans les
autres sources: Celles-ci présentent Jarqa-lingqum (un des Khans
mongols) comme le fils de Qāčin alors qu'il était le fils de Qāīdu.
C'est cette dernière version que présente l'«Histoire Secrète».<fnref n="30" />

De tout ce qui est exposé dans la première partie, nous pouvons
conclure que l‘«Histoire Secrète des Mongols» ne donne qu’un
résumé rapide de la première période de domination mongole
pour en arriver au héros principal du livre qui est Tamūdjin, le
futur Gengis-khan.

Rachid-ad-Din au contraire, selon la demande ou le désir de
Qāzān-khan, insiste sur tout ce qui concerne l'histoire des
Mongols, depuis le début jusqu'à l'avènement de ce roi; de son
style pompeux, il donne de nombreux détails sur cette partie de
son histoire.

B. Gengis-khan

Un des passages ou Rachid-ad-Din a traduit exactement
l'«Histoire Secrète» est la façon dont elle rapporte la naissance
de Tamūdjin; voici ce qu'elle dit: «Alors, quand Yāsūgāi-
Ba'atur ravageait les Tatar ayant à leur tête Tamūjin-ūgā et
Qori-buqa, et que Hōʻalūn-ujin, qui était enceinte, se trouvait au
Dāliʻūn-Boldaq du [fleuve] Onon, précisement alors Činggis-
qahan naquit. Au moment de sa naissance, il naquit serrant dans
sa main droite un caillot de sang qui ressemblait à un osselet. On
dit: «il est né quand on s'est emparé de Tamūjin-ūgā des Tatar»
et c'est ainsi qu'on lui donna le nom de Tamujin.»<fnref n="31" />

Rachid-ad-Din rapporte le récit ainsi: «Yāsūgāi partit en guerre contre les Tatar, et alors que ūlu-Ika<fnref n="32" /> sa Khātūn était enceinte de Gengis-khan; et à cette époque-là les rois Tatar étaient Tamūjin-ūga et Quru-buqa. Yāsūgāi leur fit la guerre, les battit et les anéantit; et tandis qu'il retournait triomphalement,

<footnote n="29">²⁹ Cf. § 53.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Rachid-ad-Din: Op. cit. p. 35, Histoire secrète: § 47.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Cf. Histoire secrète: § 59.</footnote>

<footnote n="32">³² Ou Hoʻ alūn-aka.</footnote>
descendit de cheval dans un endroit appelé Dilun-buldāq. Après quelques temps Gengis-khan naquit sous de bons auspices tandis qu'il avait dans sa main droite un caillot de sang qui ressemblait à un morceau de foie ... Comme Yāsūgāi-ba'atur avait récemment triomphé de Tamūjin-ūga, roi des Tatar, il prit cet évènement comme étant de bon augure, et donna à son majestueux enfant le nom de Tamūjin, d'après le nom du roi tatar, dont on a parlé.»<fnref n="33" />

A la mort de Yāsūgāi, Tamūjin avait seulement treize ans. Sa famille était entourrée de malheurs et de misère: le récit dans les deux textes est rapporté plus ou moins de la même façon. Les chefs des Tayiči'ut qui étaient de sa famille l'ont fait prisonnier et son évasion miraculeuse dans «Jāme-at-Tawārikh» a été recopiée de l'«Histoire Secrète»,<fnref n="34" /> qui bien sur donne plus de détails.<fnref n="35" />

Dans ce dernier texte manque une période de la vie de Tamūjin après sa capture par les Tayiči'ut jusqu'à son mariage avec la belle et riche Borta, dont la famille de Tamūjin profitera: cette partie est passée sous silence. Dans Jāme-at-Tawārihk nous rencontrons le même silence et le même vide. En général il faut dire que tout ce qui se passe jusqu'à l'année 1202 qu'on ne trouve pas dans l'«Histoire Secrète» est résumé dans «Jāme-at-Tawārikh» à l'aide d'autres sources.

En ce qui concerne les premières guerres de Tamūjin avec les différentes tribus en vue de prendre en main le pouvoir et acquérir plus de richesses, par exemple dans la guerre avec les tribus de Jurkin, les analogies entre les deux textes sont plus frappantes et Rachid-ad-Din a traduit directement quelques phrases du texte mongol.<fnref n="36" /> A titre d'exemple, dans la partie où on élabore un prétexte pour commencer la guerre, l'«Histoire Secrète» fait dire à Gengis-khan: — «Ils ont fendu l'épaule de Bālgūtāi. Comme ils disaient qu'ils voulaient faire la paix, nous leur avons rendu et renvoyé les deux Qorijin-qâtun et Qu'určin (qatun)... A présent voici encore que ces mêmes gens s'appuyant sur nos ennemis,

<footnote n="33">³³ Op. cit. 2ème livre: pp. 141-42.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Histoire Secrète: §§ 81-82 – Rachid-ad-Din: Op. cit. 1er livre, p. 226.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Cf. §§ 80 à 88.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Histoire Secrète: §§ 129 à 132. Rachid-ad-Din: Op. cit. 2ème livre, p. 164-65.</footnote>
agissent eux-mêmes en ennemis!» Ce disant, Činggis-qahan monta à cheval contre les Jurkin.»<fnref n="37" />

Rachid-ad-Din rapporte l'épisode ainsi: «Il (Gengis) dit: ils ont fendu l'épaule de Bilgūti mon frère par le sabre, et alors que nous disons: «Faisons la paix», ils ne la font pas. Puis ils se sont entendus avec l'ennemi. Moi aussi je prépare la guerre.»<fnref n="38" />

## Relations entre Gengis-khan et Ong-khan

Nous savons que vers le onzième et douzième siècle, à l'époque où les tribus de Tamūjin n'étaient pas encore puissantes, les tribus Kārāit, dont la zone d'habitation se situait vers l'est du désert de Gobi et au sud du lac Baikal, étaient parmi les plus fortes et les plus influentes de Mongolie.<fnref n="39" /> Ong-khan, un des plus célèbres chefs des Kārāit, était contemporain de Yāsūgāi-ba'atur et de Gengis-khan: il s'allia avec Yāsūgāi-ba'atur contre les autres tribus. Leur soutien mutuel leur apporta le succès, et finalement d'amis ils devinrent «frêres jurés» (anda).

Après la mort de Yāsūgāi, Tamūjin eut grand besoin d'Ong-khan pour faire face à ses ennemis: Il conserva cette amitié filiale et après son père Yāsūgāi, donna le nom de «père» (āčiga) à Ong-khan. Pendant cette période d'union et d'harmonie chacum tira bénéfice de l'aide de l'autre; cette amitié fut très profitable aux projets de Tamūjin. Ces relations, du début à la fin, sont exprimées d'une manière très détaillée dans l'«Histoire Secrète»; mais Rachid-ad-Din en résume quelques parties et en omet d'autres.<fnref n="40" />

Finalement, le lien et l'amitié de ces deux khans, sous les coups de la jalousie et des intrigues d'un troisième khan du nom de Jāmuqa, «frêre juré» (anda) de la période d'enfance de Tamūjin, et de Sânggum, fils d'Ong-khan, qui était jaloux de l'amitié entre son père et Gengis, se transforme en animosité, et Ong-khan fut tué dans ces guerres.

Ce récit constitue une des plus belles parties de l'«Histoire

<footnote n="37">³⁷ Cf. § 136.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Cf. Op. cit. 2ème livre, pp. 33-34.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Eqbal: p. 7.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Histoire Secrète: § 177. Rachid-ad-Din: Op. cit. 2ème livre p. 173-75.</footnote>
Secrète», que le «Barde mongol» a transformé avec art et talent en poésie lyrique: il présente Gengis comme un ami fidèle et grand protecteur, et il n'y a certainement pas la d'exagération.<fnref n="41" />

Rachid-ad-Din pour cette partie c'est servi de ce texte, et dans le passage ou Ong-khan, pendant la guerre avec les Nāiman, laisse Gengis seul et prend la fuite pendant la nuit, il traduit textuellement le récit de l'«Histoire Secrète».<fnref n="42" />

Dans un autre passage, Jāmuqa attise de plus en plus l'animité entre les deux héros, et dit à Ong-khan: «Qan, qan, je suis, moi une [alouette] qui demeure; mon anda est une [alouette] qui prend son vol . . . Il a du aller chez les Nāiman, il est resté pour se soumettre à eux.»<fnref n="43" />

Et Rachid-ad-Din raconte: «Qan, qan, tu vois que mes frêres ainés et mes frêres cadets ressemblent aux moineaux qui s'envolent de la vallée vers les hauts pâturages . . . Et moi j'ai toujours dit que je suis ton moineau.»<fnref n="44" />

Au moment ou Gurin-ba'atur, un des généraux de Jamuqā, lui reproche son animosité et ses intrigues envers Gengis-khan, l'«Histoire Secrète» dit: «A ces mots de Jamuqā, Gurin-ba'atur l'Ubčiqtai dit: «Comment par flatterie peut-on calomnier ainsi un frêre loyal?»».<fnref n="45" /> Et Rachid-ad-Din dit: «Comme Ubjir-Gurin-ba'atur entendait ces paroles il dit: «Il n'est pas digne de prononcer ces paroles sacrilèges entre amis et entre frêres ainés et cadets.»»<fnref n="46" />

Dans cette période de troubles Ong-khan, après sa défaite dans la guerre contre les Nāiman, son armée et sa famille ayant été pillées et faites prisonnières, est forcé de demander l'aide de Gengis qui lui répond avec générosité. Cette partie aussi a été reprise par Rachid-ad-Din dans l'«Histoire Secrète».

La source mongole dit: «Ong-qan envoya un messager à Činggis-qahan. En envoyant ce messager, il l'envoya dire:

<footnote n="41">⁴¹ Ibid. § 159.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Ibid. § 159. Rachid-ad-Din: Op. cit. ler livre, p. 184.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Histoire Secrète: § 160.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Cf. 2ème livre, p. 185.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Cf. § 160.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Cf. 2ème livre, p. 185.</footnote>
«J'envoie te demander à toi, mon fils, tes quatre «coursiers», qu'ils sauvent et me rendent mon peuple et mes foyers.» Činggis-qahan prépara alors des troupes et envoya ses quatre «coursiers» Bo'orču, Muqali, Borqul et Čila'un-ba'atur».<fnref n="47" />

Rachid-ad-Din, lui, dit: «Ong-khan envoya un message à Gengis-khan: «le peuple Nāiman a pillé mon armée et mon peuple. Je demande de mon fils les quatre «coursiers» à mon aide. Qu'ils me rendent alors mon armée, mes possessions et mes biens». Pour cela Gengis-khan envoya Borči-noyan, Muqali-kūyāng, Borogul-noyan et Jelawqan-ba'atur avec l'armée à l'aide d'Ong-khan.»<fnref n="48" />

A partir de ce moment, Rachid-ad-Din continue à tirer ses informations de l'«Histoire Secrète», depuis les guerres entre Gengis-khan et Ong-khan, jusqu'à la mort du Khan Kārâit.<fnref n="49" />

Enfin, il n'est pas superflu de dire que l'«Histoire Secrète des Mongols» et «Jāme-at-Tawārikh-de-Rachid-ad-Din» ont ceci de commun que le premier glorifie la vie héroique et «sacrée» du khan mongol, tandis que le deuxième a la prétention d'immortaliser Gengis et ses descendants. Grousset note à ce propos: «L'Histoire Secrète» est un poème à la gloire de Gengis-khan, comme Rachid-ad-Din est un historien dynastique.»<fnref n="50" />

## Les Sources

1. Histoire Secrète des Mongols: Traduction en français par Paul Pelliot. édit. Librairie Adrien Maisonneuve Paris, 1949.

2. Rachid-ad-Din Fadl-allah: Jāme-at-Tawārikh. introduction: Traduit en français par M. Quatremère. édit. imprimerie Royale, Paris 1836 – et ler volume, 2ème livre: Berezin, Saint Peters-Bourg 1868.

3. B. Vladimirtsov: Gengis-khan. introduction historique de René Grousset: édit. Adrien Maisonneuve, Paris 1948.

<footnote n="47">⁴⁷ Histoire Secrète: § 163.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Cf. 2ème livre, p. 187.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Cf. Histoire Secrète: § 180 à 185 – Rachid-ad-Din: (Berezin) 2ème livre, pp. 207, 230–38.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Vladimirtsov: introduction de Grousset. p. xxvii.</footnote>
4. B. Vladimirtsov: Le régime Social des Mongols – Le Féodalisme Nomade. Traduit en français par Michel Carsow. édit. Adrien Maison-neuve, Paris 1948.

5. A. Eqhbal: Histoire des Mongols, en Persan, édit. Amir Kabir, Téhéran 1960.

6. A. Waley: The Secret History of the Mongols, and other pieces édit. George Allen & Unwin ltd. London 1963.