# ÉCRITURE ET PLURILINGUISME DANS TRAVERSÉE DE LA MANGROVE
DE MARYSE CONDÉ

Kimberley A. Bruno, Université de Western Ontario

## Résumé

L'hétérolinguisme dans le texte littéraire et le fait plurilinguistique sont, non seulement des caractéristiques fondamentales des écritures francophones, mais constituent des paradigmes importants pour la description des effets de langue qui fondent ces écritures. Les réflexions proposées ici visent à étudier les modalités d'inscription et la signification du fait plurilinguistique dans le roman *Traversée de la mangrove* de Maryse Condé.

Les réflexions proposées ici visent à étudier les modalités d'inscription et de signification du fait plurilinguistique dans le roman *Traversée de la mangrove* de Maryse Condé. Nous proposons que malgré le fait que *Traversée de la mangrove* soit écrit, principalement, en français, plusieurs indices signalent aux lecteurs que les personnages et le narrateur emploient des langues et des niveaux de langue autres que le français standard du texte. L'analyse prend en compte essentiellement les paradigmes de l'hétérolinguisme et de la transposition hétérolinguistique mis au point par Rainier Grutman et Laté Lawson-Hellu. Le fait hétérolinguistique implique une conception de l'écrivain bilingue ou multilingue, de son rôle, et du choix de langue et du niveau de langage. Cette étude propose de relever ces éléments plurilinguistiques afin d'aboutir à une formule qui soit représentative de ce fait dans le texte. En plus, l'analyse examinera comment les paradigmes du plurilinguisme et de l'hétérolinguisme contribuent à élucider la question de la quête identitaire des personnages dans *Traversée de la mangrove*.
## Le cadre théorique

Traversée de la mangrove est le produit de plusieurs facteurs et situations linguistiques, par exemple ceux auxquels fait face l'écrivain bilingue, ainsi que celui des forces sociales en jeu dans le contexte dans lequel il vit et écrit. Examinons d'abord la situation de l'écrivain, Maryse Condé, dans la production d'un texte plurilinguistique. Dominique Combe propose que l'écrivain bilingue¹, malgré ses efforts pour maintenir un certain unilinguisme à l'égard du français standard dans son écriture, est affecté par les facteurs externes : « Au-delà de la maîtrise linguistique, interviennent des facteurs sociaux, psychologiques, philosophiques profonds qui touchent aux relations de l'individu tout entier avec la culture et la pensée véhiculées par une langue » (44). Selon Combe, il est inévitable que l'écrivain soit marqué par la culture et sa relation avec la ou les langues parlées dans sa société. Combe suggère qu'il est fort probable que l'écrivain bilingue réserve une place privilégiée à sa langue maternelle : « *A fortiori* lorsque le français n'est pas qu'une langue seconde, même parfaitement maîtrisée, acquise à l'école et dans la vie sociale, tandis que la langue maternelle, orale par nature, est réservée à l'expression des émotions primordiales, qui remontent aux origines de la mémoire inconsciente du sujet » (45). On verra au long de l'étude que la langue maternelle destinée « à l'expression des émotions primordiales », n'est pas un mélange du français et du créole, mais simplement le créole; bien que les personnages passent aisément d'une langue à une autre, le créole est privilégié par Condé et par ses personnages. La situation linguistique de l'écrivain influence sa production littéraire et les langues employées dans son œuvre.

Le fait hétérolinguistique est aussi influencé par la fonction particulière de l'écrivain francophone. Jean-Marc Moura note que cette fonction est celle de « passeur de langue » : « L'auteur francophone est souvent un véritable *passeur de langue* dont la création maintient la
tension entre deux (ou plus) idiomes et parfois même, dans le cas de l'interlangue, rompt la
norme linguistique afin de se forger un langage propre » (78). Étant un « passeur de langue »,
l'écrivain francophone, dans ce cas Maryse Condé, est obligé de transmettre son œuvre en
français en même temps qu'elle transmet sa langue maternelle, qu'elle la passe aux lecteurs.

Ce qui nous intéresse surtout dans l'analyse textuelle de *Traversée de la mangrove*,
découle des théories de l'hétérolinguisme et du plurilinguisme littéraire. L'hétérolinguisme, tel
que Rainier Grutman l'a défini, est : « [...] la présence *dans un texte* d'idiomes étrangers, sous
quelque forme que ce soit, aussi bien que de variétés (sociales, régionales ou chronologiques) de
la langue principale » (Lawson-Hellu « Textualité » 3-4)². Le fait hétérolinguistique représente
tous les mots, phrases, et expressions qui sont produits dans une langue autre que le français
« standard » dans une œuvre francophone. L'hétérolinguisme se manifeste sous des formes
visibles et non visibles dans les textes francophones, ce qui justifie notre recours au paradigme
complémentaire de la *transposition*. Dans son article, « Textualité et transposition hétéro-
linguistique dans le roman francophone : Pour une théorie générale du plurilinguisme littéraire »,
Laté Lawson-Hellu propose une définition de la transposition que nous reprenons ici dans son
intégralité :

Nous dirons donc que le principe de la *transposition* désigne, tout comme en
traduction, le « processus d'expression du contenu énonciatif d'une langue
d'origine, langue-source, dans une langue d'arrivée, langue-cible ». Elle se
distinguerait ainsi par exemple, de la « transcription », du fait du principe
d'identité-forme et contenu qui la caractérise et accompagne le passage de la
réalité transposée — paroles ou texte, de la langue-source à la langue-cible; dans
la cadre de la transcription, pour le dire ainsi, le passage d'un contexte —
linguistique, par exemple — à l'autre, se fait, plutôt par un degré plus ou moins élevé de symbolisation. Voici in extenso l'analyse que nous propositions dans sa première formulation :

Dans les situations de contacts de langues, et donc de cultures, supposées par les écritures francophones [par exemple] où il s'agit, pour les écrivains, de maintenir des « spécificités » identitaires d'origines dans la langue d'écriture, langue d'adoption pour la plupart, la *transposition* semble suffisamment indiquée non seulement pour la description des « invariants » linguistiques et culturels maintenus dans le passage d'une langue à l'autre, mais aussi pour rendre compte d'un aspect présupposé par ce passage mais très peu — ou pas — présent dans le discours critique, en l'occurrence, *la ou les langues du personnage* [...]. Celui-ci parle-t-il la même langue que celle de l'écriture? En parle-t-il une différente? Parle-t-il celle de l'univers socioculturel et linguistique de l'écrivain, celle sous-entendue par l'écriture, les langues *nationales*, par exemple, dans le contexte africain post-colonial? Dans ce dernier cas, assez fréquent, où le personnage serait ainsi locuteur de la langue atavique de l'auteur, de ses langues « maternelles », alors même que la prise en charge de cette locution se réalise en français, langue du narrateur, pour ainsi dire, c'est-à-dire de l'écriture, par quels mécanismes cela est-il rendu dans le texte produit? et par quelles modalités en rendre compte? C'est dans ce contexte que se situe la pertinence de la *transposition linguistique*.

Dans le cas de la transposition, le résultat visible de l'opération est à même de maintenir dans la langue d'arrivée toutes les charges sociales, identitaires, voire normatives et symboliques de la langue d'origine (7-8).
Il est essentiel de comprendre les subtilités de la transposition; le paradigme de la transposition souligne l'importance d'une lecture soignée qui observe la complexité de la situation sociolinguistique des personnages par rapport au(x) narrateur(s) et par rapport à l'écrivain. L'écrivain francophone transpose dans son œuvre, en français, les expressions appartenant à une ou plusieurs autres langues dans son texte. Les paradigmes de l'hétérolinguisme et de la transposition mènent logiquement à la déduction que les textes qui incorporent ces éléments sont des textes plurilingues. Lawson-Hellu explique ainsi le plurilinguisme et sa formule générale :

> Tout texte de fiction fonctionne sur une base plurilinguistique (Pl), par la combinaison d'une langue principale (Lx) qui s'adjoint par degrés visibles (hétérolinguisme; Hl) ou non-visibles (transposition; THl) dans la matérialité du texte, des langues autres (Lnon-x) que la langue principale, le résultat de cette combinaison étant réparti à degré variable entre les instances énonciatives dans la fiction, le narrateur et les personnages.

Cette loi générale (Pl) se formulera comme suit :

$$Pl = Lx + Lnon-x + Lx (Lnon-x) (11-2).$$

Le but de cette formule générale du plurilinguisme est de pouvoir répondre avec précision aux questions : « Qui parle quelle(s) langue(s) dans le texte et comment? » et « Quel(s) discours produits par qui, des narrateurs aux personnages, dans quelle(s) langue(s) et pourquoi » (17)? Notre étude tentera de démontrer que *Traversée de la mangrove* est une œuvre plurilingue, et que ce plurilinguisme contribue à créer une identité particulière pour les personnages du roman et leur communauté.
## L'hétérolinguisme dans *Traversée de la mangrove*

*Traversée de la mangrove* est un texte qui contient des formes d'hétérolinguisme qui sont facilement saisissables sans pour cela perdre de sa complexité linguistique. La complexité de l'œuvre est, en partie, produite par le nombre de narrateurs, dix-neuf, qui créent déjà un texte polyphonique — chacun avec son style linguistique, sa langue et son discours propre³. On examinera les indices de l'hétérolinguisme — qui incluent les *xénismes* et les *pérégrinismes* — ainsi que les indices de la transposition, ce qui nous permettra d'établir une formule plurilinguistique du roman (5-6).

Dès le début du roman, en lisant *Traversée de la mangrove*, le lecteur est conscient des nombreuses notes en bas de page que Condé inclut dans le roman. Ces notes représentent les *xénismes* signalés. Par xénisme, il faut entendre selon Lawson-Hellu : « Un terme étranger qui désigne une réalité inconnue ou très particulière et dont l'emploi s'accompagne, nécessairement, d'une marque métalinguistique qui peut être soit une paraphrase descriptive, soit une note explicative en bas de page quand il s'agit d'un texte écrit » (6). Le texte, *Traversée de la mangrove*, contient plusieurs xénismes signalés, la majorité étant en créole guadeloupéen. Les xénismes dans le texte offrent des indices et ajoutent de l'information concernant les personnages et la situation de la communauté de Rivière au Sel. Par exemple, l'installation de Ti-Tor Ramsaran, un hindou de parenté indienne, dans la communauté de Rivière au Sel provoque chez les habitants une réaction hostile :

> Quand Ti-Tor s'était installé, il y avait eu beaucoup de gens pour s'offusquer et chanter méchamment :

> « Kouli malaba

> Isi dan
## Pa peyiw* »

* Coolie malabar (injurieux). Ce pays n’est pas le vôtre (TM 19).

Ce xénisme désigne au lecteur la langue partagée de la collectivité de Rivière au Sel, le créole guadeloupéen. La collectivité de Rivière au Sel emploie le créole pour insulter, et pour exclure les étrangers de la communauté. En plus, cette injure est une manifestation de l’enjeu racial dans cette petite communauté et dénote la xénophobie qui existe parmi ses habitants. Dans un autre exemple, Condé emploie le créole pour signaler aux lecteurs à la fois, la langue de Moïse ou Maringoin le facteur, et pour souligner que Francis Sancher, l’étranger, ne comprend pas cette langue, le créole guadeloupéen :

— Sa ou fè? Ola ou kaye kon sa*?

L’inconnu avait posé sur lui un regard d’incompréhension et Moïse [...] avait repris :

— Monte le soleil est chaud! Où vas-tu comme ça?

*Comment vas-tu? Où vas-tu? (31).

Ce « regard d’incompréhension » signale aux lecteurs que Sancher qui incarne l’énigme identitaire par excellence dans le roman, ne comprend pas la langue courante du village, ce qui mène les lecteurs à deviner qu’il n’est pas de cette région de la Guadeloupe. Enfin, le texte fait usage du créole pour valoriser cette langue :

Même si je me résigne à ne pas savoir qui il était, Quentin, lui, mon fils, n’en fera pas de même [...] s’arrêtant dans chaque case, dans chaque masure, dans chaque habitation pour demander :

— Ou té konnet papa mwen*?

*Tu connaissais mon père? (243).
Mira indique que son fils, Quentin, aura comme langue maternelle, le créole ; pour elle, le créole occupe une place privilégiée et elle veut le transmettre à la génération suivante. Les xénismes signalés du texte ne sont pas là par hasard — ils transmettent des informations importantes concernant les personnages, la race, la tradition et la culture de Rivière au Sel.

Il en est également ainsi des régionalismes ou des « guadeloupéanismes » dans *Traversée de la mangrove* qui sont expliqués en français avec des notes en bas de page. Bien que les expressions soient en français ou de base française, leur compréhension, sans note en bas de la page, est limitée à ceux – les locuteurs – de la région, de la Guadeloupe. Le narrateur, par le discours indirect libre dans le chapitre de « Moïse, dit Maringoin, le facteur », utilise plusieurs « guadeloupéanismes » qui sont attribués au personnage de Moïse, par exemple :

> [...] Moïse, fixé au moins sur un point, ce n'était pas un Guadeloupéen, car même les négropolitains** qui depuis des années jaunissent ces phrases-là veulent dire [...]

> **Antillais ayant longtemps vécu en « métropole », c'est-à-dire en France (TM 31).

Ce « guadeloupéanisme » est représentatif de la langue régionale qui est inscrite dans *Traversée de la mangrove*. Cette expression dénote un emploi des mots français ou de base française qui représentent la réalité particulière à la Guadeloupe et qui restent incompréhensibles aux étrangers sans notes en bas de page. Plus loin, on trouve des xénismes hindis présents dans le chapitre de Sylvestre Ramsaran :

> Les bouches pleines de colombo* [...] Si par la suite Sylvestre était devenu un hindouiste fervent, n'omettant ni samblamani**, ni divapali***

> * Plat à base de curry.
** Fête des morts.

***Fêtes de lumière (TM 142).

Sylvestre qui est le descendant des ouvriers agricoles indiens, Ti-Tor Ramsaran, continue la tradition de la plantation comme agriculteur de bananes et de limes, et en tant que pêcheur d'écrevisses. Ces xénismes sont fidèles à ses pensées, à sa situation culturelle et à sa position dans la communauté de Rivière au Sel. Les xénismes sont transmis dans leur langue originelle pour conserver la fidélité au personnage et à ses expériences ; ces expressions en hindi renforcent l'identité culturelle des Ramsaran et leur altérité dans la communauté de Rivière au Sel.

Traversée de la mangrove incorpore également des pérégrinismes qui sont, dans la définition qu'en propose Lawson-Hellu, « l'utilisation de certains éléments linguistiques empruntés à une langue étrangère, au point de vue des sonorités, graphiques, mélodies de phrase aussi bien que des formes grammaticales, lexicales ou syntaxique, voire [...] des significations ou des connotations » (5). Les pérégrinismes non-signalés présupposent une certaine connaissance de la part du lecteur. Chaque exemple dans Traversée de la mangrove peut être saisi par déduction du lecteur à partir du contexte de l'expression. Le chapitre narré par Man Sonson incorpore deux pérégrinismes non signalés :

— Si je vous racontais! J'ai été médecin [...] Et c'est ainsi qu'ils se sont mis à m'appeler « Curandero » (TM 93).

— Comment va le corps, Man Sonson?

Je soupirais :

— Krazé, lent comme un cabrouet tiré par deux bœufs bien fatigués de monter le morne de la vie (TM 93).
« Curandero » et « Krazé » sont des emprunts de l’espagnol et du créole respectivement, mais sans note en bas de page. C’est le contexte de ces expressions qui mène à la compréhension du lecteur; « être médecin » facilite la compréhension de « Curandero » de la même façon, la description du corps et la similarité typographique de « Krazé » et « écrasée » aide le lecteur à saisir le sens de ces expressions sans explication. Cela signale que Man Sonson et Francis Sancher ne sont pas limités dans leur choix de langue et qu’ils arrivent à se comprendre mutuellement malgré leur emploi de langues variées — le français, le créole, et l’espagnol. Le Chapitre de Loulou offre le seul pérégrinisme en latin du texte : « Il y a bien des fleurs cultivées, des arums, des orchidées, spathogtollis plicata surtout [...] » (TM 127). Le mot latin dans ce passage est facilement déchiffré comme signifiant une espèce précise d’orchidée à cause du contexte de la phrase. Pour les lecteurs, ce pérégrinisme non-signalé renforce l’idée que l’horticulture n’est pas un passe-temps pour Loulou mais que Loulou est sérieux et expert dans son domaine professionnel. Les pérégrinismes non-signalés obligent les lecteurs à faire plus de travail, mais comme les xénismes, ils révèlent des facettes de l’identité des personnages.

En ce qui concerne les exemples de transposition littéraire, il faut dire que le principe lui-même joue un rôle essentiel dans la configuration (pluri)linguistique du texte littéraire, particulièrement du texte francophone; la transposition par sa définition même, implique l’existence d’une langue autre que le français standard du texte francophone qui crée déjà un texte plurilingue. Ainsi, pour *Traversée de la mangrove*, comme ce peut être le cas pour tout autre texte francophone, cela implique que la « transposition » est tout énoncé qui est produit dans une langue autre que le français, mais qui est « transposé » en français dans le texte. L’identification de la transposition dans ce texte est alors dépendante du contexte et des divers marqueurs typographiques, par exemple les guillemets. À la veillée pour Francis Sancher, où
toute la communauté de Rivière au Sel est présente, le texte encadre de guillemets certaines paroles dites par la collectivité.

« Il y a un temps pour tout; il y a un sous le ciel un moment pour chaque chose. Il y a un temps pour naître et pour mourir; un temps pour planter et un temps pour arracher ce qui a été planté; un temps pour tuer et un temps pour guérir; un temps pour gémir et un temps pour sauter de joie.

Il y a un temps pour jeter des pierres et un temps pour les ramasser » (TM 23-4).

Nous avons déjà établi que la langue communautaire de Rivière au Sel est celle du créole et il semble logique de déduire que ces paroles entre guillemets, prononcées par tout le monde, sont produites en créole, mais transposées en français pour rendre la lecture plus aisée. Si ces paroles avaient été produites en français, par exemple, il est fort probable qu’elles auraient été introduites par le tiret usuel. Les guillemets dans cette citation encadrent des mots qui sont chargés d’émotion; ceci constitue un exemple d’« émotions primordiales » évoquées par Dominique Combe. Les guillemets ne sont pas réservés tout simplement à la voix collective, Condé en fait aussi des usages précis, notamment pour ses personnages masculins⁴, et dans le contexte du plurilinguisme et, plus précisément de la transposition. On peut concevoir cet usage des guillemets comme un indice de la transposition. Le chapitre de Loulou débute avec un passage entre guillemets :

« La reine d'Angleterre, Elizabeth II, sa couronne de diamants plantée droit sur la tête, est assise au bout de la longue table rectangulaire, couverte de fleurs de chez nous [...]
- Bravo! Désormais, vous serez notre fournisseur! By appointment to Her Majesty Queen Elizabeth II...»

Depuis plus de trente ans, sitôt les paupières closes, Loulou faisait le même rêve (TM 127-8).

Les rêves expriment des « émotions primordiales » et ne sont donc pas censurés ou médiatisés. Ce sont des expressions spontanées qui se manifestent, la plupart du temps, dans la langue maternelle. Cette citation, entourée de guillemets, apparaît dans la langue maternelle de Loulou, le créole mais pour faciliter la tâche du lecteur, les paroles sont transposées en français standard. Les paroles anglaises sont attribuées à un personnage anglais - ce qui est représentatif de la « réalité » de la situation dans le rêve; l'usage de l'anglais dans son rêve indique que Loulou a maîtrisé, ou au moins intériorisé cette expression. Cette expression précise est reconnue hors de la sphère anglophone, car elle est un titre de noblesse. Ce rêve démontre à la fois la révérence qu'à Loulou pour la reine Elizabeth et son désir d'avoir un très grand succès comme homme d'affaires. Un autre exemple de guillemets se présente au début du chapitre de Cyrille, le conteur :

> « Yé krik, yé krak!

Mesdames, messieurs, je vous dis bonsoir : je vous dis bien le bonsoir. [...] je me suis retrouvé ici devant vous, pour vous raconter ce conte que, quand même, j'ai eu le temps d'entendre chez eux. 'Un jour, l'hyène, le singe et le lion...' » (TM 161-2).

Cyrille attire l'attention des gens qui sont à la veillée pour leur raconter son histoire. Il est fort probable que, dans son rôle de conteur qu'il consacre à la promotion et à la préservation des récit de sa culture et de la langue natale, il s'adresse à son public dans la langue qui pourrait être
comprise par tout l'auditoire – à savoir, le créole. Toutefois, ici encore, ses paroles sont transposées du créole au français pour faciliter la compréhension du lectorat français. Les guillemets dans *Traversée de la mangrove* semblent donc destinés à représenter des exemples de transposition - de la voix collective, des rêves, des histoires, et tout énoncé lié à des émotions primordiales. Ainsi est illustrée et étayée la notion proposée par Combe concernant l'écrivain « bilingue » ou « plurilingue ».

Pour récapituler, le fait hétérolinguistique est présent dans le texte de Condé; il se manifeste par les xénismes, les pérégrinismes, et par la transposition que signalent les guillemets. Plusieurs langues se côtoient donc dans le texte - le français, le créole, les « guadeloupéanismes », mais aussi l'anglais, l'espagnol, le hindi et le latin.

**La formule du plurilinguisme dans *Traversée de la mangrove* :**

Suivant le modèle proposé par Laté Lawson-Hellu, la formule qui représente le plurilinguisme dans *Traversée de la mangrove* serait dès lors la suivante, avec *Pl* représentant la configuration plurilinguistique du texte :

$$Pl = Lx + Lx_1 + Lx(Lx_1) + Ln_1 + Ln_2 + Ln_3 + Ln_4$$

$Lx$ (langue principale) = le français

$Lx_1$ = les guadeloupéanismes/régionalismes antillais

$Lx(Lx_1)$ = le créole en transposition

$Ln_1$ = le hindi

$Ln_2$ = l'anglais

$Ln_3$ = l'espagnol

$Ln_4$ = le latin
Cette formule précise la situation linguistique dans le roman et met en lumière les éléments qui
contribuent au plurilinguisme du texte.

Les conséquences de l'hétérolinguisme pour l'identité des personnages

Le fait plurilinguistique ajoute une autre dimension à la quête identitaire ou à la
problématique identitaire posée par *Traversée de la mangrove*. L'analyse de la situation
linguistique mène ainsi à celle de la construction identitaire dans le texte. En ce qui concerne
cette dimension, la réflexion se limitera à trois personnages : Mira, Cyrille et Francis Sancher. Il
est essentiel d'établir qui parle quelle(s) langues¹ et de répondre à la question pourquoi? Bien
évidemment, il ne s'agit pas ici de « limiter » l'identité des personnages à la langue qu'ils
parlent, mais la langue reste, malgré tout, un aspect fondamental de l'identité des personnages.

Deux chapitres sont intitulés « Mira », et chacun est narré par le même personnage : Mira est une instance narrative intra-homodiégétique qui offre sa propre perspective sur sa relation avec l'étranger Francis Sancher dans sa propre voix, et dans ses langues à elle. Dans son discours, Mira a recours à trois niveaux de langues parlées : le français, les « guadeloupéanismes » et le créole :

Il faut descendre à la Ravine après la tombée du soleil, quand l'eau est
noire, ici tranquille, trou noir sur le noir du néant, là courant, bondissant sur des
roches que l'œil ne distingue plus (TM 51).

Je me blottissais sous les feuilles de siguine géante*[...]

*Philodendron géant (TM 51).

-Ou té konnet papa kwen*?

*Tu connaissais mon père (TM 243)?*
Pourquoi Mira emploie-t-elle ces trois langues distinctes dans son discours? Une première raison est tout simplement que son environnement linguistique est trilingue; il incorpore le français, appris dans quatre écoles payantes, « les guadeloupéenismes » et le créole qui ont été appris chez elle et dans les situations sociales de la communauté de Rivière au Sel. Mira est un produit linguistique de son environnement; elle chevauche facilement les langues. Étant trilingue, Mira utilise le « mot juste », elle choisit l'expression qui convient et exprime la situation ou l'émotion le mieux, dans n'importe lequel de ses trois niveaux de langues pour transmettre ses idées. Malgré son inclusion dans la communauté linguistique, ses paroles reflètent un isolement par rapport aux autres membres de la communauté de Rivière au Sel. En apprenant les trois niveaux de langues dominants de Rivière au Sel, Mira fait à la fois partie de la communauté et elle est aussi capable de se fondre parmi les autres membres de cette communauté, pouvant ainsi devenir invisible quand elle le veut. Ceci reflète le fait qu'elle se réfugie physiquement à la Ravine. La situation linguistique de Mira ajoute au portrait identitaire de la jeune femme et le renforce. Celle-ci semble vivre un conflit, à la fois faisant partie de la communauté de Rivière au Sel et extérieure à elle.

Passons à la situation linguistique et identitaire de Cyrille le conteur. Le chapitre intitulé, « Cyrille, le conteur », est transmis par un narrateur non-personnel et en discours indirect libre; Cyrille, lui, n'a aucun contrôle sur son propre récit, car ses paroles sont rapportées par le narrateur. Cyrille a recours à deux langues : le français et le créole. Nous avons déjà constaté que ses paroles entre guillemets sont des paroles en créole transposées en français. Pourquoi alors ce discours transposé du créole est-il important? Le conteur, comme l'écrivain, est un « passeur de langue » et des histoires culturelles; pour que Cyrille remplisse sa fonction dans la communauté de Rivière de Sel, il faut qu'il « passe » la langue, qu'il l'emploie dans ses histoires pour la
valoriser et pour la promouvoir dans le village. Sans cette insistance sur la valeur de la langue natale, le conteur, Cyrille, ne serait qu'un homme qui aime parler, alors que « le conteur » signale aux lecteurs une image précise de ce qu'il représente pour la communauté. L'identité de Cyrille est fortement liée à sa situation linguistique et à sa fonction dans la communauté.

Le dernier personnage choisi, Francis Sancher, mort au début du roman, n'a aucun contrôle sur son histoire, tous les évènements concernant sa vie et ses paroles étant rapportés par les autres narrateurs. L'identité de Sancher est l'objet de l'énigme qui se pose à maintes reprises dans le roman et dont rend compte la critique. Suzanne Crosta, dans son article, « Narrative and Discursive Strategies in Maryse Condé's *Traversée de la mangrove* », indique que « [...] according to the gossip and hearsay of the community, Francis Sancher was either a murderer, a drug runner, or an illegal arms dealer. The implicit author warns the reader that no accusation was ever substantiated. A collective portrait of Francis Sancher does not shed more light on his identity » (Crosta 153). Malgré tous les portraits de Sancher, brossés et transmis par dix-neuf narrateurs, il reste difficile de reconstruire complètement le personnage de Sancher; il demeure une énigme même dans la mort. Le fait hétérolinguistique ajoute cependant quelques informations à son portrait. Sa première interaction avec Moïse signale aux lecteurs qu'il n'était pas un « négropolitain», ce qui indique que Sancher n'est pas de retour à la Guadeloupe; il n'est pas un natif de l'île, il est un nouveau venu. Dans ses paroles rapportées, Sancher a recours à deux langues - le français et l'espagnol, ce qui renforce ce qu'on connaît déjà, à savoir qu'il a un héritage hispanique. Parlant seulement le français, Sancher est hors de la communauté linguistique de Rivière au Sel. Ainsi, la langue est un autre élément qui fait de sa présence dans la communauté une étrangeté. La situation linguistique de Sancher ne définit pas son identité, mais elle renforce son intelligibilité identitaire.
Notre étude ne se prétend nullement exhaustive, car il y a plusieurs pistes à suivre et de
nombreux autres exemples d'hétérolinguisme et de transposition dans le texte de *Traversée de la
mangrove*. Elle a toutefois démontré les conditions d'appréhension et de description de cette
configuration plurilinguistique (voir l'annexe ci-jointe). Le tableau souligne la complexité de la
situation linguistique de ce roman plurilinguistique et ceci renvoie à ce qu'annonçait Bakhtine
dans son œuvre, *Esthétique et théorie du roman*,

Le roman c'est la diversité sociale de langages, parfois de langue et de voix
individuelles, diversité littérairement organisée. Ses postulats indispensables
exigent que la langue nationale se stratifie en dialectes sociaux, en maniérismes
d'un groupe, en jargons professionnels, langages de genres, parler des générations
[...] Grâce à ce plurilinguisme et à la plurivocalité qui en est issue, le roman
orchestre tous ses thèmes, tout son univers signifiant, représenté et exprimé. Le
discours de l'auteur et des narrateurs, les genres intercalaires, les paroles des
personnages, ne sont que les unités compositionnelles de base, qui permettent au
plurilinguisme de pénétrer dans le roman (88-89).

La diversité des langues, des langages et des niveaux de langues mène à un texte plurilingue comme celui de *Traversée de la mangrove*. Les paradigmes de l'hétérolinguisme et du plurilinguisme permettent de penser autrement la problématique de la construction identitaire dans et par le texte lui-même, dans le texte francophone, que ce dernier soit antillais ou autre.
Annexe 1 :

Tableau des langues et locuteurs dans le texte

Qui parle quelle(s) langue(s) ?

<table><thead><tr><th></th><th>français</th><th>guadeloupéanismes</th><th>créole</th><th>anglais</th><th>espagnol</th><th>latin</th><th>Hindi</th></tr></thead><tbody><tr><td>Le narrateur</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td></tr><tr><td>Moïse</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Mira</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Aristide</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Man<br>Sonson</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Joby</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Dinah</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Sonny</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Loulou</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td></tr><tr><td>Sylvestre<br>Ramsaran</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td>●</td></tr><tr><td>Léocadie<br>Timothée</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Cyrille</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Rosa</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Carméline</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Vilma</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Désinor</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Dodose<br>Pélagie</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Lucien<br>Évariste</td><td>●</td><td>●</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Émile<br>Étienne</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Xantippe</td><td>●</td><td></td><td>●</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Francis<br>Sancher</td><td>●</td><td></td><td></td><td></td><td>●</td><td></td></tr></table>

## Bibliographie

Apter, Emily. « Crossover Texts/Creole Tongues : A Conversation with Maryse Condé ». *Public Culture* 13 : 1 (2001) : 89-96.

Bakhtine, Mikhail. *Esthétique et théorie du roman*. Paris : Gallimard, 1978.

Clark, Veve A. et Cecile Daheny. « ‘I Have Made Peace With My Island’ : An Interview with Maryse Condé ». *Callaloo* 38 (Hiver 1989) : 87-133.

Combe, Dominique. *Poétiques francophones*. Paris : Hachette, 1995.

Condé, Maryse. *Traversée de la mangrove*. Paris : Mercure de France, 1989.

Crosta, Suzanne. « Narrative and Discursive Strategies in Maryse Condé’s *Traversée de la mangrove* ». *Callaloo* 15 : 1 (Hiver 1992) : 147-155.
Lawson-Hellu, Laté. « Textualité et transposition hétérolinguistique dans le roman francophone :
Pour une théorie générale du plurilinguisme littéraire ». Conférence présentée au
Colloque international « La Traversée dans le roman francophone » de l'Université
Laval, Québec, juin 2005. (à paraître)

---. « Norme, éthique sociale et hétérolinguisme dans les écritures africaines ». *Semen* 18 (2004) :
95-104.

---. « Hétérolinguisme et roman d'Afrique francophone subsaharienne ». *Revue de Moncton* 34 :
1-2 (2003) : 311-336.

Mitsch, Ruthmarie H. « Maryse Condé's Mangroves ». *Research in African Literatures* 28 : 4
(Hiver 1997) : 54-70.

Moura, Jean-Marc. « Langues et littératures ». *Littératures francophones et théories postcoloniales*. Paris : PUF, 1999. 71-108.

Sourieau, Marie-Agnes et Maryse Condé. « Entretien avec Maryse Condé : de l'identité culturelle ». *The French Review* 72 : 6 (Mai 1999) : 1091-1098.

NOTES

<footnote n="1">1. Combe limite son analyse à un écrivain **bilingue** mais les notions peuvent s'appliquer à un écrivain **multilingue**.</footnote>

<footnote n="2">2. Pour les formules du plurilinguisme et de l'hétérolinguisme voir, Laté Lawson-Hellu. « Textualité et transposition hétérolinguistique dans le roman francophone : Pour une théorie générale du plurilinguisme littéraire », 2005.</footnote>

<footnote n="3">3. Voir Suzanne Crosta, « Narrative and Discursive Strategies in Maryse Condé's Traversée de la Mangrove ».</footnote>

<footnote n="4">4. Ibid.</footnote>

<footnote n="5">5. Voir Annexe 1.</footnote>