*Volume 7, Issue-numéro 2* 2022

Francophonies Canadiennes

Dir. Servanne Woodward

# Une francophonie palimpseste

Servanne Woodward
swoodwar@uwo.ca

DOI: 10.5206/mf.v7i2.15575
Une francophonie palimpseste

Les auteurs francophones du Canada incluent aussi bien Dany Laferrière, et les auteurs nés hors du Canada, que les auteurs Canadien qui publient en français, quelle que soit leur langue d'origine. Mais alors, qu'est-ce que l'écriture nationale, ou « canadienne » lorsqu'une autre langue peut être sous-jacente. C'est bien souvent le cas des auteurs autochtones du Canada, qui incluent la langue cri par exemple, sertie dans un texte en français.

Les études et entrevues d'auteurs autochtones du Canada étaient particulièrement encouragées par une sorte de prolongement dialogique de l'ouvrage littéraire (cf. Gadamer). Une problématique d'auto-traduction ou de traitement des langues tierces interviennent dans le texte francophone, surtout que certaines maisons d'édition proposent une traduction française des ouvrages anglophones— traduction qui met en jeu les deux langues officielles du Canada.
Mais la langue met aussi en jeu la question de frontière, par exemple entre les Etats-Unis et le Canada, comme Nancy Huston, qui, choisissant d'écrire en français, joue sur les identités et sur les limites linguistiques de sa langue d'écrivaine. À l'aire de l'impulsion « décoloniale » les auteurs autochtones d'Amérique se doivent de publier dans la langue dominante des lieux pour être compris, non seulement dans les frontières établies par les diverses puissances coloniales qui ont investi leurs espaces géographiques correspondant à des limites linguistiques cadastrées et géopolitiques, mais encore à travers les barrières linguistiques en lingua franca.

Lorsque les maisons d'éditions proposent un service de traduction pour faire le pont entre les deux langues officielles du Canada, elles incluent des publics francophones et anglophones hors frontières, faisant s'effondrer d'une certaine manière les prémisses de ce numéro sur ce que pourrait être la francophonie « canadienne » ou le bien fondé des frontières, y compris linguistiques, dans la catégorisation des disciplines littéraires ou le regroupement de diverses œuvres sous une même bannière. C'est bien ainsi que l'on arrive à l'écriture d'interpénétration « tout-monde ».

Il n'en reste pas moins qu'un phénomène d'interpénétration linguistique demande une idée de limites, codes et opacités ou turbulences d'un texte en recherche de lectorat, et parfois d'un auteur qui s'exprime sous pseudonyme. Voilà de quoi tester l'idée qu'il existerait des « communautés interprétatives » et qui délite l'idée d'un texte aux mots et à la langue bien définie, saisissable dans les profondeurs de ses racines étymologiques, du côté du grec et du latin ou de l'ancien français pour un texte de langue française. Puisque nous reconnaissions Stanley Fish à l'expression « interpretive communities », Fish qui éventuellement pose la question des déversements vacillants du sens embarqué en courants de sens divers ou bien l'aspect persuasif d'une interprétation donnée qui accapare la « vérité » du texte<fnref n="1" /> (phénomène inévitable puisque dans certains cas, l'interprétation est si habile, si puissante, qu'elle aura imprimé une direction désormais ineffaçable de l'original), considérons aussi les jeux de substitutions et de traductions du point de départ du texte, en ces écrivains qui empruntent des langues selon des chemins à la fois personnels et génériques, comme un nom propre, révélateurs et écran comme un nom de plume ou un texte anonyme, et dont la pratique d'écriture couvre une synthèse de connaissances communes avec leur auditoire, suffisant pour en être lu, leur

<footnote n="1">¹ Roberts '06, Erie Martha (2006) "Something Fishy is Going On: The Misapplication of Interpretive Communities in Literary Theory," *The Delta*: Vol. 1: Iss. 1, Article 6. Consulté le 2 décembre 2022 et disponible à :
https://digitalcommons.iwu.edu/delta/vol1/iss1/6</footnote>
texte activé par une personne qui les rencontre au moins à mi-chemin, comme dans une entrevue qui (se) révèle les auteurs par rapport à leurs textes et les lecteurs en rapport à ces mêmes textes.
Dans ce numéro, les études et entrevues d'auteurs autochtones du Canada étaient particulièrement encouragées par une sorte de prolongement dialogique de l'ouvrage littéraire. Cette démarche fut entreprise à la suite du numéro de l'an dernier, sous l'inspiration de Gadamer, tel que dépeint dans la *Stanford Encyclopedia of Philosophy* :

> The dialogical character of Gadamer's approach is evident, not merely in the central theoretical role he gives to the concept of dialogue in his thinking, but also in the discursive and dialogic, even 'conversational' character of his writing, as well as in his own personal commitment to intellectual engagement and exchange (Gadamer uses the German term *Gespräch* which can be translated as either dialogue or conversation). Indeed, Gadamer is one of the few philosophers for whom the 'interview' has become a significant category of philosophical output (see Hahn 1997, 588–599; also Gadamer 2001, 2003)<fnref n="2" />.

Il se trouverait que le préjugé, ou le système d'analyse textuelle venant de notre synthèse d'expériences et de connaissances culturelles, de notre « culture » éthique et ensemble de valeurs et d'expériences communes nous a permis la lecture. Nous apprenons à nous connaître et nous nous révélons à notre propre estimation entre les accords et divergences apparentes entre les auteurs qui se révèlent au contact de la parole des interviewers et vice versa.

Fish le démontre dans ses communautés interprétatives, et Erie Martha Roberts le confirme dans notre première référence, nous nous débrouillons pour trouver un sens à ce qu'il nous est proposé de lire, et ce selon les capacités que nous avons cultivées, que nous utilisions une grille de lecture idéologique, théologique, celle d'un vécu commun (classe sociale ou groupe socio-politique socio-économique etc... quelconques), ou tout simplement désirante et étroitement subjective. En tous cas, c'est ce type de réflexion qui nous est proposée par ce numéro un peu atypique, fait d'entrevues et d'un texte de création (« Joe, la chienne de vie ») au sujet d'un sans-abri autochtone, voire un sujet essentiellement délogé par sa condition d'autochtone en pays colonial.

Servanne Woodward
Western University (UWO)

<footnote n="2">² Consultée en ligne le 2 décembre 2022 : https://plato.stanford.edu/entries/gadamer/Cette encyclopédie nous reporte à Hahn, Lewis Edwin (ed.), 1997, *The Philosophy of Hans-Georg Gadamer, Library of Living Philosophers* XXIV, Chicago: Open Court (includes Gadamer 1997b); à 2001, *Gadamer in Conversation*, trans. by Richard Palmer (from Gadamer 1993a), New Haven: Yale University Press; et à 2003, *A Century of Philosophy: a conversation with Ricardo Dottori*, trans. by Rod Coltman and Sigrid Koepke, New York: Continuum.</footnote>