[strophe/ubeti 3]

Ule si wake msiba, si wangu bali ni wako,
Ndani yake mna riba, kimefungwa kifiniko,
Pengo hili litaziba, pakizuka mitenguko,
Dunia ni mzunguko, jua dunia duara.

[...]

(deuxième ROY, M., 2014 : Vol.2, myh11)

[strophe/ubeti 7]

Kaditamati ni Raba, aletae farijiko,

Rabi asie niaba, wala asie lingiko,

Na dua ziwe mujaba, ziwe kabuli tuliko,

Raha au badiliko, jua dunia duara.

## Analyse métrique

Feuillet myh10

Strophe/ubeti 1 :

SHAIRI 3*(8,a=A(∀strophe/ubeti)=’ba’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ko’#)+

(8,b=B(∀str./ub.)=’ko’,D(str./ub. 1-4)=hémistiche 1-8,c=C(∀str./ub.)=’ra’,E(∀str./ub.)=hémistiche

2#)

vers 1 :

Na-ku-ju-a-hu-na-hu-**ba**

hémistiche 1

na-dha-ni-ni-ba-di-li-**ko**#

hémistiche 2

vers 2 :

Ba-di-li-ko-la-ku-shi-**ba**

n₁=8 syllabes

kwa-da-li-li-ya-ta-m-**ko**#

n₂=8 syllabes

vers 3 :

Nji-a-ye-nu-i-na-mi-**ba**

mwa-ki-cha-fu-a-ki-vu-**ko**#

vers 4 :

Du-ni-a-ni-m-zu-ngu-**ko**

ju-a-du-ni-a-du-a-**ra**#

La composition présente une structure métrique quasi-identique
le long des sept strophes/beti qui la constitue. Seul l'hémistiche
1 du dernier vers (le 4ème) de la strophe/ubeti 7 est différent.
Nous observons d'abord une structure classique de genre SHAIRI dans toutes les strophes/beti qui sont composées de quatre vers divisés chacuns en hémistiches de huit syllabes.

Les strophes/beti présentent trois chaînes de rimes qui sont autant de relations omni-strophe car elles ont les mêmes valeurs, localisations et orientations pour chaque strophe/ubeti.

La chaîne de rimes de valeur **a**='ba' est d'orientation verticale, elle réunit les syllabes finales des hémistiches 1 des vers 1, 2 et 3. Ces caractéristiques sont constantes dans toutes les strophes ce qui constitue la relation d'identité **A**, omni-strophe/ubeti.

Egalement régulière, la chaîne de rimes de valeur **b**='ko' réalise une orientation en forme de L inversé car elle prend naissance en hémistiche droit/2 du vers 1, reste à droite en vers 2 et 3 puis inverse sa position pour passer à gauche (hémistiche 1) en vers 4. Ce type de chaîne est le même, en valeur, en localisations et donc en orientation dans toutes les strophes du poème ce qui constitue la relation omni-strophe d'identité **B**. Nous verrons clairement l'identité des conformations de **A** et **B** dans toutes les strophes/beti.

Enfin la chaîne de rimes de valeur sonore **c**='ra' unit les hémistiches finaux/2 de tous les vers finaux/4 dans toutes les strophes/beti, formant ainsi une relation **C** omni-strophe en pointillés.

La relation **D** entre les strophes/beti 1 à 6 correspond à la répétition à l'identique des hémistiches 1 des vers 4 de ces strophes. Elle n'est pas complète à l'échelle du poème car l'hémistiche 1 du vers 4 de la dernière strophe/ubeti (la strophe/ubeti 7) est différent de ceux qui le précèdent.

La relation **E** est quant à elle complète, omni-strophe, et correspond à la répétition à l'identique de toutes les hémistiches 2 des lignes 4 de toutes les strophes/beti du poème.

Strophe/ubeti 3 :

$$ \text{SHAIRI 3*}(8,a=A(\forall\text{strophe/ubeti})='ba'-8,b=B(\forall\text{strophe/ubeti})='ko'\#)+ $$

$$ (8,b=B(\forall\text{str./ub.})='ko', D(\text{str./ub. 1-4})=\text{hémistiche 1-8}, c=C(\forall\text{str./ub.})='ra', E(\forall\text{str./ub.})=\text{hémistiche} $$

2#)
vers 1 : U-le-si-wa-ke-m-si-**ba**
hémistiche 1

vers 2 : Nda-ni-ya-ke-m-na-ri-**ba**
n₁=8 syllabes

vers 3 : Pe-ngo-hi-li-li-ta-zi-**ba**

vers 4 : **Du-ni-a-ni-m-zu-ngu-ko**

si-wa-ngu-ba-li-ni-wa-ko#

hémistiche 2

ki-me-fu-ngwa-ki-fi-ni-ko#

n₂=8 syllabes

pa-ki-zu-ka-mi-te-ngu-ko#

ju-a-du-ni-a-du-a-ra#

La structure métrique des strophes/beti 1 à 6 est identique et décrite ci-dessus.

Feuillet myh11

Strophe/ubeti 7 :

$$
\text{SHAIRI } 3*(8,a=A(\forall\text{strophe/ubeti})='ba'-8,b=B(\forall\text{strophe/ubeti})='ko'#)+
$$

$$
(8,b=B(\forall\text{str./ub.})='ko'-8,c=C(\forall\text{str./ub.})='ra', E(\forall\text{str./ub.})=\text{h\'emistiche 2#})
$$

vers 1 : Ka-di-ta-ma-ti-ni-ra-**ba**
partie 1

vers 2 : Ra-bi-a-si-e-ni-a-**ba**
n₁=8 syllabes

vers 3 : Na-du-a-zi-we-mu-ja-**ba**

vers 4 : Ra-ha-au-ba-di-li-ko

a-le-ta-e-fa-ri-ji-ko#

partie 2

wa-la-a-si-e-li-ngi-ko#

n₂=8 syllabes

zi-we-ka-bu-li-tu-li-ko#

ju-a-du-ni-a-du-a-ra#

Cette strophe/ubeti 7 est l'unique point de différenciation sur le plan métrique de par l'absence de la relation D sur l'hémistiche 1 du vers 4.

Le contenu de cet hémistiche 1 : « Raha au badiliko », « Joie ou changement » s'en trouve donc mis en relief, par contraste, c'est-à-dire de par l'absence d'homogénéité avec les hémistiches 1 des vers 4 tous identiques qui l'ont précédé. Il présente cependant la rime de valeur b='ko' qui le relie à l'ensemble des autres strophes/beti décrivant la relation B et ces chaînes de rimes en L inversé.

Le reste des caractéristiques métriques de cette strophe/ubeti est conforme aux descriptions précédentes faites ci-dessus.
3. b. **DUNIA NYAMA YA TEMBO** « LE MONDE EST COMME LA VIANDE D'ELEPHANT »

(Feuillet myh11)

[strophe/ubeti 1]

Dunia nyama ya tembo, hili tufahamu wote,
Alaye huvimba tumbo, wala simfatefate,
Usije pigwa kikumbo, usote kama kiwete,
Mwenye kisu na akate, dunia nyama ya tembo.

[strophe/ubeti 3]

Akate nyama mzigo, kisu kikali upate,
Chagua ini na figo, mapupu yasipakate,
Ule hatufanyi zogo, tupigie garegate,
Mwenye kisu na akate, dunia nyama ya tembo.

[strophe/ubeti 6]

Ndimi ni mkurugenzi, beti sita ziwe pete,
Hufunzwa wale wafunzi, wakanapo niwasute,
Na mbishi ni mpinzi, nitampangia kete,
Mwenye kisu na akate, dunia nyama ya tembo.

**Analyse métrique**

(Feuillet myh11)

Strophe/ubeti 1 :

$$ \text{SHAIRI } (8,a=A(\forall \text{strophe/ubeti})='\text{mbo}', B(\forall \text{strophe/ubeti})='\text{dunia nyama ya tembo}'-$$

$$ 8,b=C(\forall \text{str./u.})='\text{te}'#+$$

$$ 2*(8,a=A(\forall \text{strophe/ubeti})='\text{mbo}' - 8,b=C(\forall \text{str./ubeti})='\text{te}'#+$$
$(8,b=C_{(\forall str./ubeti)}='te', D_{(\forall str./ubeti)}='mwenye kisu na akate'}-$

$8,a=A_{(\forall str./u.)}='mbo', B_{(\forall str./u.)}#$)

<table><tr><td>vers 1 :</td><td>D<u>u</u>-ni-a-nya-ma-ya-te-<u>mbo</u></td><td>hi-li-tu-fa-ha-mu-wo-<u>te</u>#</td></tr><tr><td></td><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr><tr><td>vers 2 :</td><td>A-<u>la</u>-ye-hu-vi-mba-tu-<u>mbo</u></td><td>wa-<u>la</u>-si-m-fa-te-fa-<u>te</u>#</td></tr><tr><td></td><td>n<sub>1</sub>=8 syllabes</td><td>n<sub>2</sub>=8 syllabes</td></tr><tr><td>vers 3 :</td><td>U-<u>si</u>-je-pi-gwa-ki-ku-<u>mbo</u></td><td>u-<u>so</u>-te-ka-ma-ki-we-<u>te</u>#</td></tr><tr><td>vers 4 :</td><td>M<u>we</u>-nye-ki-su-na-a-ka-<u>te</u></td><td>d<u>u</u>-ni-a-nya-ma-ya-te-<u>mbo</u>#</td></tr></table>

L'ensemble des strophes/beti de ce poème est de genre SHAIRI, dans sa variante la plus fréquente, structurée par des strophes/beti de quatre vers comprenant chacun deux parties également octosyllabiques.

Cette strophe/beti 1 est particulière dans le sens où elle ne présente que deux chaînes de rimes a='mbo' et b='te' et non trois comme c'est le cas dans les cinq autres strophes/beti qui la suivront.

La chaîne de rimes a décrit à la fois une orientation en L et une chaîne en pointillés de strophe/ubeti en strophe/ubeti :

La chaîne en L de valeur a='mbo' prend naissance à gauche (hémistiche 1) du vers 1 et se poursuit à gauche pour les vers 2 et 3. C'est en vers 4 que la chaîne inverse sa position pour passer à droite (hémistiche 2). C'est là, en section finale d' hémistiche final de vers final de strophe/ubeti que cette chaîne va se prolonger et décrire la relation en pointillés A qui relie tous les emplacements identiques, ce de manière omni-strophe. Il y a ici une fusion de ce qui sera par la suite deux chaînes distinctes de rimes : celle en forme de L et celle en pointillés.

Symétriquement à la chaîne de rimes a, la chaîne de rimes de valeur sonore b='te' réalise un L inversé sur toutes les positions opposées à celles de la chaîne de rimes a. Le plan de symétrie passerait, au niveau de la logique graphique, par les césures de vers, c'est-à-dire les pauses sonores qui séparent un hémistiches d'une
autre au sein du même vers. La chaîne de rimes b prend
naissance à droite, en hémistiche 2 du vers 1. Elle se
poursuit à droite (hémistiche 2) en vers 2 et 3 puis
inverse sa position en passant à gauche (hémistiche 1) en
vers final/4. Cette chaîne de rimes b est par ailleurs
identique, en valeur, en position et donc en orientation
dans chaque strophe/ubeti du poème ce qui définit la
relation omni-strophe C de valeur sonore b identique à
tous ces emplacements.

Les relations A et C, c'est-à-dire dans cette strophe/ubeti particulière les chaînes de rimes **a='mbo'** et **b='te'** décrivent deux orientations complémentaires, symétriques, dont le résultat est un motif en X.

La composition s'ouvre sur la relation B='dunia nyama ya tembo' omni-strophe qui occupe l'intégralité de l'hémistiche 1 du vers 1. Par ailleurs, B occupera en intégralité tous les hémistiches 2 de vers 4, ce dans chaque strophe/ubeti y compris la strophe/ubeti 1. Là, B constituera la deuxième partie d'un refrain qui répète à l'identique le vers 4 dans chaque strophe/ubeti.

La première partie du refrain présent en vers 4 est
constitué par la **relation D** qui décrit l'identité intégrale
des hémistiches 1 suivant la valeur sonore ‘mwenye kisu
na akate’ pour toute strophe/ubeti. **Les relations B et D**
forment ensemble le vers 4 identique dans chaque
strophe/ubeti, c'est-à-dire un refrain. Nous pourrions
définir une relation d'identité E composée par l'addition
de B et D et correspondant donc aux vers 4. Cette
formalisation qui porte sur une ligne entière a déjà été
appliquée ailleurs dans ce travail mais nous avions
besoin ici de scinder notre analyse suivant les
hémistiches 1 et 2 des vers 4 car la relation D se
retrouve à l'ouverture dans l' hémistiche 1 du vers 1
comme nous l'avons vu ci-dessus.

Strophe/ubeti 3 :

SHAIRI 3*(8,c='go'-8,b=C(∀str./ubeti)= 'te' #)+

(8,b=C(∀str./u.)='te',D(∀str./u.)='mwenye kisu na akate'-

8,a=A(∀str./u.)='mbo',B(∀str./u.)='dunia ni nyama ya tembo'#)
<table><tr><td>vers 1 :</td><td>A-ka-te-nya-ma-m-zi-go</td><td>ki-su-ki-ka-li-u-pa-te#</td></tr><tr><td></td><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr><tr><td>vers 2 :</td><td>Cha-gu-a-i-ni-na-fi-go</td><td>ma-pu-pu-ya-si-pa-ka-te#</td></tr><tr><td></td><td>n₁=8 syllabes</td><td>n₂=8 syllabes</td></tr><tr><td>vers 3 :</td><td>U-le-ha-tu-fa-nyi-zo-go</td><td>tu-pi-gi-e-ga-re-ga-te#</td></tr><tr><td>vers 4 :</td><td>Mwe-nye-ki-su-na-a-ka-te</td><td>du-ni-a-nya-ma-ya-te-mbo#</td></tr></table>

La strophe/ubeti 1 était particulière, quant à la métrique, en raison de la fusion de la chaînes de rimes verticale à gauche, intra-strophe et la chaîne de rimes terminales, en pointillés, inter-strophe. Nous retrouvons ensuite, et c'est la cas ici en strophe/ubeti 3, le modèle avec trois chaînes de rimes disjointes.

La chaîne de rimes verticale à gauche est de valeur sonore c='go', elle naît en syllabe finale de l' hémistiche 1 (gauche) du vers 1. Elle se poursuit en hémistiche 1 des vers 2 et 3 où elle se termine. Ces chaînes d'orientation verticale à gauche se retrouveront dans toutes les strophes/beti qui suivent avec des valeurs phonologiques variables en fonction de chaque strophe/ubeti. A la différence de la chaîne en L inversé d'orientation droite/gauche et de la chaîne en pointillés inter-strophe qui se retrouvent à l'identique dans toutes les strophes/beti (tout en gardant à l'esprit la différence signalée dans le cas de la strophe/ubeti 1).

La **chaîne de rimes** de valeur b='te' décrit le motif en L inversé : elle prend naissance à droite en hémistiche 2 du vers 1 puis se poursuit à la verticale en hémistiche 2 des vers 2 et 3. C'est en vers 4 qu'elle inverse sa position pour passer à gauche en syllabe finale de l' hémistiche 1. Identiques en valeur, en position et donc en orientation dans toutes les strophes/beti, les chaînes de rimes de valeur phonologique b décrivent la **relation omni-strophe/ubeti C** qui forme une suite graphique de chaînes en L inversés et une suite sonore d'alternances de trois rimes en 'te' en hémistiche 2 des vers 1, 2 et 3 et d'une rime en 'te' en hémistiche 1 du vers 4. Ce qui est différencié sur le plan auditif par des séquences sonore /te/ (notation API) avec un autre son pour les deux premières sections de la chaîne puis une répétition de la
syllabe /te/ dans deux hémistiches successifs en raison
de l'inversion de position droite/gauche entre l'
hémistiche 2 du vers 3 et l'hémistiche 1 du vers 4. Ces
deux parties sont en rapport de consécution dans la
chaîne orale et nous entendons donc deux fois la syllabe
/te/ en finale. Ces logiques rythmo-prosodiques se
répètent donc à l'identique en fonction de la relation
d'identité C omni-strophe.

La chaîne de rime de valeur phonologique **a=’mbo’** décrit
la **relation d’identité A** entre toutes les syllabes finales
des hémistiches finaux des vers finaux de strophe/ubeti.
Elle forme une chaîne en pointillés omni-strophe.

Enfin les relations **D='mwenye kisu na akate'** et **B='dunia ni nyama ya tembo'** décrivent respectivement l'identité intégrale des hémistiches 1 entre eux et des hémistiches 2 entre eux au sein des vers 4 de toutes les strophes/beti. Ceci constitue un refrain dans les versions chantées selon un mode de cantillation non-religieux des poèmes.

Strophe/ubeti 6 :

SHAIRI 3*(8,d='nzi'-8,b=C(∀str./ubeti)=’te’#)+

(8,b=C(∀str./u.)='te',D(∀str./u.)='mwenye kisu na akate'-

8,a=A(∀str./u.)='mbo',B(∀str./u.)='dunia ni nyama ya tembo'#)

vers 1 : Ndi-mi-ni-m-ku-ru-ge-nzi

hémistiche 1

be-ti-si-ta-zi-we-pe-te#

hémistiche 2

vers 2 : Hu-fu-nzwa-wa-le-wa-fu-nzi

n₁=8 syllabes

wa-ka-na-po-ni-wa-su-te#

n₂=8 syllabes

vers 3 : Na-m-bi-shi-ni-m-pi-nzi

ni-ta-m-pa-ngi-a-ke-te#

vers 4 : Mwe-nye-ki-su-na-a-ka-te

du-ni-a-nya-ma-ya-te-mbo#

La strophe/ubeti 6 est de structure métrique identique à
celle des strophes/beti 2 à 5. Les parties constantes de
cette structure sont les mêmes que celles décrites pour
la strophe/ubeti 3 : à savoir une chaîne en forme de L
inversé de valeur **b=B=’te’**, une chaîne en pointillés de
valeur **a**=**A**='mbo' et les deux **relations d'identité D et B**
qui décrivent le refrain sur le vers 4 (voir ci-dessus).

La seule variable est la valeur de la chaîne de rimes
verticale à gauche qui est propre à chaque strophe/ubeti.
Ici, cette chaîne de rimes est de valeur d='nzi'. Elle
présente par ailleurs l'orientation verticale constante en
reliant les syllabes finales des hémistiches 1 des vers 1, 2
et 3. Vers 3 où cette chaîne prend fin.

3. c. **MIZANI** « BALANCE »

(Feuillet myh12)

[strophe/ubeti 1]

Jifanye mpima kweli, penye kila wapimaji,

Pima mizani kamili, mfano dira ya maji,

Uchungue kiadili, usiwepo upunjaji,

Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

[strophe/ubeti 3]

Kipo kisikatili, haki ya mnunuaji,

Timiza usibadili, hakuna usamehaji,

Moja haifanywi mbili, hayuko wa kunihoji,

Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

[strophe/ubeti 5]

Hamduni Jitu Kali, hapa tama utungaji,

Namhofu jalali, mvika watu mataji,

Ndiye peka na Azali, wote watiririkaji,

Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

Analyse métrique

(Feuillet myh12)

Strophe/ubeti 1 :
SHAIRI 2*(8,a=A(∀str./u.)='li'-8,b=B(∀str./u.)='ji',C(∀str./u.)='a-ji,d-b='ma-ji'#)+

(8,a=A(∀str./u.)='li'-8,b=B(∀str./u.)='ji',C(∀str./u.)='a-ji #)+

D(∀str./u.)=(8,b=B(∀str./u.)='ji',C(∀str./u.)='a-ji',d-b='ma-ji'-8,c=E(∀str./u.)='ko'#)

vers 1 : Ji-fa-nye-m-pi-ma-kwe-[-i]

hémistiche 1

vers 2 : Pi-ma-mi-za-ni-ka-mi-[-i]

n₁=8 syllabes

vers 3 : U-chu-ngu-e-ki-a-di-[-i]

vers 4 : Ka-ma-we-we-m-pi-ma[-i]

pe-nye-ki-la-wa-pi-ma[-i]#

hémistiche 2

m-fa-no-di-ra-ya-ma[-i]#

n₂=8 syllabes

u-si-we-po-u-pu-nja[-i]#

chu-ngu-a-mi-za-ni-ya-ko#

Le poème est de facture classique. Il suit le mètre du genre SHAIRI pour les cinq strophes/beti qui le composent. Toutes sont faites de quatre vers également divisés en hémistiches de huit syllabes.

Dès la première strophe/ubeti, nous ne comptons pas
moins de cinq relations omni-strophe/ubeti : A, B, C, D et
E. Nous allons y revenir en détail mais soulignons
cependant que les relations A, B et C portent sur les trois
chaînes de rimes que peut comprendre une
strophe/ubeti. La relation D quant à elle décrit la
répétition à l'identique du 4ème vers en un refrain. Les
strophes/ubeti du poème vont donc nécessairement
présenter une grande homogénéité sur le plan de la
métrique.

La chaîne de rimes de valeur sonore a='li' décrit un
motif d'orientation verticale sur trois vers. Elle débute à
gauche, en hémistiche 1 du vers 1 et se poursuit au
même emplacement en vers 2 et 3. La chaîne ne va pas
plus loin que le vers 3. Elle est identique, en valeur, en
positions et donc en orientation, dans chaque
strophe/ubeti du poème. Ceci définit une relation
d'identité A de valeur a='li' qui décrit la répétition à
l'identique de cinq chaînes de rimes a verticales à gauche
dans les hémistiches 1 des vers 1 à 3 de chaque
strophe/ubeti.
La chaîne de rimes de valeur **b='ji'** va décrire quant à elle
un motif en forme de L inversé – très fréquent comme
nous l’avons vu ci-dessus. Elle prend naissance en
hémistiche 2 (à droite) du vers 1, se poursuit à la
verticale en hémistiche 2 des vers 2 et 3 puis inverse sa
position en vers 4 où elle passe en fin d’hémistiche 1,
c’est-à-dire à gauche. Cette chaîne est identique en
valeur, en position et en orientation dans toutes les
strophes/beti du poème ce qui définit la **relation
d’identité omni-strophe B**.

La relation **C='a-ji'** accompagne et prolonge les chaînes
de rimes de valeur **b='ji'** et aussi la relation **B**. Car tout
comme la relation **B**, la relation **C** est omni-strophe.
Cependant, si **C** est donc présente dans toutes les
strophes/beti elle n'est pas nécessairement présente en
appui de chaque occurrence de **B**. C'est pourtant le cas
ici mais nous verrons en strophe/ubeti 3 qu'il ne s'agit
pas d'une règle générale. Enfin, remarquons que **C** n'est
pas une double rime car sa première section vocalique
/a/ ne correspond pas à une syllabe entière mais à des
syllabes tronquées dans leurs parties consonnantiques.
Soit respectivement : /ma/ en vers 1, /ma/ en vers 2,
/nja/ en vers 3 et /ma/ en vers 4. Si **C** a ici fréquemment
la valeur /ma/, ce qui correspond à une syllabe entière et
à une rime double, ce n'est pas si souvent le cas dans les
vers des autres strophes/beti du poème. De manière
globale, nous avons donc une relation **C** de valeur 'a-ji'
portant sur une partie de syllabe et une syllabe entière à
l'échelle de la composition toute entière.

La chaîne de rimes double **d-b='ma-ji'** est présente dans
cette strophe/ubeti en trois points ou occurrences. A
savoir les hémistiches 2 des vers 1 et 2 et l' hémistiche 1
du vers 4. Elle suit par ailleurs partiellement l'orientation
des rimes simples b, selon le motif du L inversé. Ailleurs
cette rime double n'est présente que dans les sections
terminales des hémistiches 1 de vers 4. Nous pourrions
donc définir une deuxième relation en pointillés entre
ces strophes/beti. Mais c'est un choix que nous ne
retenons pas du fait de l'influence du modèle classique à
trois chaînes : verticale à gauche, en L inversé à droite et
en pointillés à droite qui ne comprend justement que
trois chaînes, du fait également que la rime double **d-b**
suit l'orientation des chaînes en L inversé dans la
strophe/ubeti 1. Et enfin du fait que la répétition de ces
rimes doubles d-b en hémistiches 1 de vers 4 peut être
perçue comme un effet du refrain c'est-à-dire de la
relation D. Il nous semble donc que nous pouvons faire
l'économie d'une deuxième relation en pointillés qui
apparaît plus en définitive comme le produit d'autres
relations plus fondamentales et plus communes aux
descriptions déjà entreprises.

La chaîne de rimes de valeur **c='ko'** relie toutes les
hémistiches finaux/2 des vers finaux/4 de chaque
strophe/ubeti. Elle décrit une **relation en pointillés E,**
omni-strophe.

D est une relation omni-strophe qui décrit l'identité
intégrale de tous les vers 4 du poème.

Strophe/ubeti 3 :

SHAIRI 2*(8,a=A(∀str./u.)='li',F(vers 1-3)= 'i-li'-8,b=B(∀str./u.)='ji',C(∀str./u.)='a-ji'#)+

(8,a=A(∀str./u.)='li',F(vers 1-3)= 'i-li'-8,b=B(∀str./u.)='ji'#)+

D(∀str./u.)=(8,b=B(∀str./u.)='ji',C(∀str./u.)='a-ji'-8,c=E(∀str./u.)='ko'#)

vers 1 : Ki-po-ki-si-ka-ti-[li]

hémistiche 1

ha-ki-ya-m-nu-nu-a-[i]i#

hémistiche 2

vers 2 : Ti-mi-za-u-si-ba-di-[li]

n₁=8 syllabes

ha-ku-na-u-sa-me-ha-[i]i#

n₂=8 syllabes

vers 3 : Mo-ja-ha-i-fa-nywi-mbi-[li]

ha-yu-ko-wa-ku-ni-ho-[i]i#

vers 4 : Ka-ma-we-we-m-pi-ma-[i]i#

chu-ngu-a-mi-za-ni-ya-[ko]#

L'homogénéité métrique annoncée se manifeste ici par la
présence des relations omni-strophe/ubeti A, B, C, D et E avec les
mêmes valeurs et les mêmes positions que dans le cas de la
strophe/ubeti 1 (voir ci-dessus). Nous observons donc la chaîne
de rimes verticales a='li' à gauche sur les trois premiers vers
suivant la relation A, la chaîne de rimes de valeur b='ji' à droite
sur les trois premiers vers, puis à gauche en finale suivant la
relation B et enfin la chaîne en pointillés c='ko' suivant la
relation E. Il n'y a pas de différence avec la description déjà faite
ci-dessus. De même la relation D qui décrit le refrain est d'une
manifestation identique à celle décrite en strophe/ubeti 1, aussi
le vers 4 est répété en intégralité.

La relation C décrit des occurrences 'a-ji' en accompagnement
de la relation B et de la chaîne de rime b aux mêmes
emplacements qu'en strophe/ubeti 1 à l'exception du vers 3 où
elle est absente.

Une relation F='i-li' est spécifique à la strophe/ubeti 3, elle
accompagne et prolonge la chaîne de rime b='li' à tous les
emplacements où apparaît cette dernière. F n'est pas une
double rime car il y a troncation des parties consonnantiques de
sa première composante : /t/ en vers 1, /d/ en vers 2 et /mb/ en
vers 3.

Strophe/ubeti 5 :

$$
\text{SHAIRI 3*}(8, a = A_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = '\text{li}', G_{(\text{vers } 1-3)} = 'a-\text{li}' - 8, b = B_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = '\text{ji}', C_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = 'a-\text{ji}' \#) +
$$

$$
D_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = (8, b = B_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = 'ji', C_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = 'a-ji' - 8, c = E_{(\forall \text{str.}/\text{u.})} = 'ko' \#)
$$

vers 1 :

Ha-m-du-ni-ji-tu-ka-[i̥]

hémistiche 1

ha-pa-ta-ma-u-tu-nga-[i̥]#

hémistiche 2

vers 2 :

Na-m-ho-fu-ja-la-[i̥]

n₁=8 syllabes

m-vi-ka-wa-tu-ma-ta-[i̥]#

n₂=8 syllabes

vers 3 :

Ndi-ye-pe-ka-na-a-za-[i̥]

wo-te-wa-ti-ri-ri-ka-[i̥]#

vers 4 :

Ka-ma-we-we-m-pi-ma-[i̥]

chu-ngu-a-mi-za-ni-ya-[ko]#

Cette dernière strophe/ubeti de la composition est identique à
celle qui la précède sur le plan de la métrique de ses trois
chaînes de rimes a, b et c qui sont décrites respectivement par
les relations d'identité omni-strophe A, B et E. Les relations C et
D décrites ci-dessus ajoutent aussi à l'uniformité métrique de
cette composition et elles rencontrent ici les mêmes occurrences
aux mêmes emplacements que pour la strophe/ubeti 1, sans
exception ou particularité notoire.

Seule **une relation G** est propre à cette strophe/ubeti 5 en
sections terminales des hémistiches 1 des vers 1 à 3. G est de
valeur ‘a-li’, elle accompagne la chaîne de rimes a=’li’ à tous ses
emplacements en la prolongeant sur la syllabe précédente. Il ne
s’agit pas d’une rime double, c’est-à-dire à deux syllabes, car
cette syllabe précédente n’est reprise dans G que dans sa partie
vocalique /a/ avec troncations des consonnes /k/ pour le vers 1,
/l/ pour le vers 2 et /z/ pour le vers 3.

3. d. **HUJUVYWA ASIYEJUA** « CELUI QUI NE SAIT PAS EST MIS AU COURANT UN JOUR »

(Feuillet myh12)

[strophe/ubeti 1]

Lau unacho kilemba, makhimili na debua,
Na joho umejipamba, mabuku kiyabukua,
Pale tumeziba pamba, yale siyo ya murua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

(Feuillet myh13)

[strophe/ubeti 3]

Hadhi ni sawa na nyumba, iloezekwa mabua,
Kufumbuana kufumba, mara chini utakua,
Ukumbuke vya kulamba, usipate satua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

[strophe/ubeti 5]

Walojidai usimba, wasemapo husitua,
Leo wapiga marimba, dhiki hata kitumbua,
Wananyimwa wakiomba, hako wakuwagangua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

**Analyse métrique**

(Feuillet myh12)

Strophe/ubeti 1 :

$$
\text{SHAIRI } 3 * (8, a = A_{(\forall \text{strophe}/\text{ubeti})} = '\text{mba}' - 8, b = B_{(\forall \text{str.}/u.)} = 'a', C_{(\forall \text{str.}/u.)} = 'u - a' \#) +
$$

$$
D_{(\forall \text{str.}/u.)} = (8, b = B_{(\forall \text{str.}/u.)} = 'a', C_{(\forall \text{str.}/u.)} = 'u-a'-8, c = E_{(\forall \text{str.}/u.)} = 'shwa' \#)
$$
<table><tr><td>vers 1 :</td><td>La-u-u-na-cho-ki-le-<u>mba</u><br/>hémistiche 1</td><td>ma-khi-mi-li-na-de-b<u>u-a</u>#<br/>hémistiche 2</td></tr><tr><td>vers 2 :</td><td>Na-jo-ho-u-me-ji-pa-<u>mba</u><br/>n₁=8 syllabes</td><td>ma-bu-ku-ki-ya-bu-k<u>u-a</u>#<br/>n₂=8 syllabes</td></tr><tr><td>vers 3 :</td><td>Pa-le-tu-me-zi-ba-pa-<u>mba</u></td><td>ya-le-si-yo-ya-mu-r<u>u-a</u>#</td></tr><tr><td>vers 4 :</td><td>Hu-ju-vywa-a-si-ye-<u>u-a</u></td><td><u>a-u-hu-ta-na-ba-hi-<u>shwa</u></u>#</td></tr></table>

La composition est du genre SHAIRI usuel, c'est-à-dire du courant fait de strophe/<u>ubeti</u> à quatre vers divisés chacuns en deux hémistiches octosyllabiques.

La métrique des cinq strophes/<u>beti</u> de ce poème est homogène car toutes vont présenter trois chaînes de rimes identiques en valeur, en position et donc en orientation : une verticale à gauche de valeur **a=’mba’**, une en forme de L inversé d’orientation droite/gauche de valeur complète **C=’u-a’** et une chaîne en pointillés entre les hémistiches finaux des vers finaux de chaque strophe/<u>ubeti</u> de valeur **c=’shwa’**.

Enfin le dernier vers (vers 4) est répété à l'identique en un refrain dans chaque strophe/<u>ubeti</u> : « Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa. », « On met au courant l'ignorant, ou on lui fait réaliser d'un coup ».

Sur le plan technique, la chaîne de rimes de valeur **a=’mba’** prend naissance en hémistiche 1 (gauche) du vers 1 et se poursuit en hémistiche 1 sur les vers 2 et 3. Au troisième vers, la chaîne s'arrête. Comme nous l'avons annoncé, ce sont les mêmes chaînes dans toutes les strophes/<u>beti</u> ce qui définit une **relation d'identité A** omni-strophe.

La chaîne de rimes de valeur **b=’a’** prend naissance à droite en hémistiche 2 du vers 1. Elle se poursuit en hémistiche 2 sur les vers 2 et 3 puis inverse sa position en vers 4 où elle passe à gauche (hémistiche 1). De valeur, de position et donc d'orientation identiques dans toutes les strophes/<u>beti</u>, les chaînes b définissent une **relation omni-strophe d'identité B**. Les chaînes b et la relation B sont prolongées de manière systématique par la **relation C** de valeur ‘u-a’. C comprend la valeur vocalique /u/ éventuellement disjointe des consonnes qui pourraient composer des syllabes entières avec elle dans les vers du poème. La deuxième partie de C est la syllabe /a/ qui correspond à la valeur des chaînes b et de la relation B.
La chaîne de rimes **c=’shwa’** décrit une **relation E** omni-strophe
en pointillés entre toutes les syllabes finales des hémistiches
finaux de vers finaux.

Le refrain définit par la répétition omni-strophe de l'intégralité
du quatrième vers de chaque strophe/ubeti décrit une relation
D.

(Feuillet myh13)

Strophe/ubeti 3 :

SHAIRI 2*(8,a=A(√strophe/ubeti)=’mba’-8,b=B(√str./u.)=’a’,C(√str./u.)=’u-a’,F=’_a-_u-a’#)+

(8,a=A(√strophe/ubeti)=’mba’-7,b=B(√str./u.)=’a’,C(√str./u.)=’u-a’,F=’_a-_u-a’#)+

D(√str./u.)=(8,b=B(√str./u.)=’a’,C(√str./u.)=’u-a’-8,c=E(√str./u.)=’shwa’#)

vers 1 :

Ha-dhi-ni-sa-wa-na-nyu-**mba**
hémistiche 1

i-lo-e-ze-kwa-ma-b<u>u-a</u>#
hémistiche 2

vers 2 :

Ku-fu-mbu-a-na-ku-fu-**mba**
n₁=8 syllabes

ma-ra-chi-ni-u-ta-k<u>u-a</u>#
n₂=8 syllabes

vers 3 :

U-ku-mbu-ke-vya-ku-la-**mba**
n₁=8 syllabes

u-si-pa-te-sa-<u>t</u><u>u-a</u>#
n₂=<u>7</u>¹⁶⁶ syllabes

vers 4 :

<u>Hu-ju-vywa-a-si-ye-ju-a</u>
n₁=8 syllabes

<u>a-u-hu-ta-na-ba-hi-shwa</u>#
n₂=8 syllabes

Cette strophe/ubeti se différencie des autres strophes/beti du
poème de par l' hémistiche 2 de son troisième vers qui ne
compte que 7 syllabes et non 8 comme c'est le cas partout
ailleurs dans le poème. Il ne nous semble pas que cela soit un
effet souhaité et cette ligne se range plutôt du côté des
compositions dites « guni », c'est-à-dire insatisfaisantes sur le
plan du décompte correct des syllabes. Il serait aisé de corriger
ce compte afin d'arriver au chiffre voulu (voir la note en bas de
page), nous nous contenterons ici de deux remarques. D'une
part cette poésie que nous relevons sur le feuillet du tapuscrit
myh13 des archives Mnyampala n'est pas reprise dans le livret
imprimé des Mashairi ya Hekima na Malumbano ya Ushairi. La
source de l'erreur peut donc être de nature multiple : faute de
frappe, étape de relecture/recomptage non-effectuée à ce stade,
etc. D'autre part la strophe/ubeti 3 dans son ensemble reste du genre SHAIRI car elle comprend bien quatre vers divisés en deux hémistiches ainsi que les chaînes de rimes entre différentes positions de syllabes finales de ces huit hémistiches. Mais c'est un genre SHAIRI qui n'appartient pas vraiment à un courant syllabique du fait de son troisième vers qui nous semble défectueuse en l'état.

Ceci dit, nous remarquons la grande proximité métrique entre la strophe/ubeti 3 et la strophe/ubeti 1 : les chaînes de rimes a, b et c sont présentes, tout comme les relations A, B, C, D et E ce aux mêmes emplacements et avec les mêmes valeurs phonologiques (voir ci-dessus). Une relation F est particulièrement à cette strophe/ubeti 3, cette relation est d'amplitude 2, c'est-à-dire qu'elle prolonge et accompagne une chaîne de rime, en l'occurrence la chaîne de rimes b, jusqu'à deux syllabes en amont de cette syllabe de valeur b='a'. F intervient sur les hémistiches 2 des vers 1, 2 et 3 avec pour valeurs respectives:/mabua/, /takua/ et /satua/. Nous voyons qu'il ne s'agit pas d'une double ou d'une triple rime car les parties consonnantiques des deux syllabes en amont de /a/ sont systématiquement tronquées et F a une valeur abstraite F='a-u-a'. F n'accompagne par ailleurs pas la chaîne de rimes b (ou les relations B et C) en hémistiche 1 du vers 4.

Strophe/ubeti 5 :

SHAIRI 3*(8,a=A(∀strophe/ubeti)=’mba’-8,b=B(∀str./u.)=’a’,C(∀str./u.)=’u-a’#)+

D(∀str./u.)=(8,b=B(∀str./u.)=’a’,C(∀str./u.)=’u-a’-8,c=E(∀str./u.)=’shwa’#)

vers 1 :

Wa-lo-ji-da-i-u-si-mba

hémistiche 1

wa-se-ma-po-hu-si-tu-a#

hémistiche 2

vers 2 :

Le-o-wa-pi-ga-ma-ri-mba

n₁=8 syllabes

dhi-ki-ha-ta-ki-tu-mb-u-a#

n₂=8 syllabes

vers 3 :

Wa-na-nyi-mwa-wa-ki-o-mba

ha-ko-wa-ku-wa-ga-ngu-a#

vers 4 :

Hu-ju-vywa-a-si-ye-ju-a

a-u-hu-ta-na-ba-hi-shwa#

La dernière et cinquième strophe/ubeti du poème décrit un cas d'isométricité stricte entre sa structure métrique et celle de la strophe/ubeti 1. Tous les paramètres décrits ci-dessus pour la strophe/ubeti 1 sont représentés dans la strophe/ubeti 5 et
réciproquement tous les paramètres - pertinents sur le plan de la métrique – présents dans la strophe/_ubeti 5_ sont également représentés en strophe/_ubeti 1_. Nous avons, quant à la structure métrique, des copies conformes (voir ci-dessus).

4. **Ni Waadhi Ushairi** « c'est une exhortation la poésie » de Mathias E. Mnyampala

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh13)

**NI WAADHI USHAIRI** « C'EST UNE EXHORTATION LA POÉSIE »

[strophe/_ubeti 1_]

Sahibu zanu sahibu, sahibu zangu mahiri,
Mahiri wa kuratibu, watunzi wa tabasuri,
Dhana zenu zimeghibu, jinsi mlivyofikiri,
Ni waadhi ushairi, huadibu walimwengu.

[strophe/_ubeti 4_]

Kwa watu wa kila hali, ushairi ni hanjari,
Husapa nyoyo kuwili, kwa watu kuwahasiri,
Pengine hutufadhili, kwa wema unapojiri,
Ni waadhi ushairi, wa kutafuta mizungu.

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh14)

[strophe/_ubeti 8_]

Ndugu yenu hakutenda, chukua njema busuri,
Hana tabia ya inda, hata nanyi mwamkiri,
Moyo wake hakupinda, wala hanacho kiburi,
Ni waadhi ushairi, ni mahubiri ya Mungu.
# Analyse métrique

(Feuillet myh13)

Strophe/ubeti 1 :

SHAIRI 3*(8,a='bu',A_{vers 1 - 3})='i-bu'-8,b=B_{(\forall strophe/ubeti)}='ri'#)+

(8,b=B_{(\forall strophe/ubeti)}='ri',C_{(\forall strophe/ubeti)}='Ni waadhi ushairi'=hémistiche 1-
8,c=D_{(\forall strophe/ubeti)}='ngu'#)

vers 1 :

Sa-hi-bu-za-nu-sa-hi-**bu**
hémistiche 1

sa-hi-bu-za-ngu-ma-hi-ri#
hémistiche 2

vers 2 :

Ma-hi-ri-wa-ku-ra-ti-**bu**
n₁=8 syllabes

wa-tu-nzi-wa-ta-ba-su-ri#
n₂=8 syllabes

vers 3 :

Dha-na-ze-nu-zi-me-ghi-**bu**

ji-nsi-m-li-vyo-fi-ki-ri#

vers 4 :

Ni-wa-a-dhi-u-sha-i-**ri**

hu-a-di-bu-wa-li-mwe-**ngu**#

La composition est de genre SHAIRI avec huit strophes/beti faites chacunes de quatre vers divisés en deux hémistiches octosyllabiques. De manière générale, les strophes/beti témoignent de trois chaînes de rimes suivant les orientations connues d'une chaîne verticale à gauche, d'une chaîne en L inversé d'orientation droite puis gauche et d'une chaîne en pointillés.

Les chaînes de rimes dites « verticales à gauche » sont d'une valeur phonologique propre à chaque strophe/ubeti. Ici, nous avons une chaîne de rimes de valeur **a**='bu' qui prend naissance en hémistiche 1 du vers 1 et se poursuit en hémistiche 1 des vers 2 et 3. Cette chaîne, qui ne se répète pas en valeur dans les autres strophes/beti, est accompagnée et prolongée sur la syllabe qui précède immédiatement les rimes a='bu', par une **relation A** de valeur 'i-bu' qui, elle aussi, est spécifique de la strophe/ubeti 1. A n'est pas une rime double car les parties consonnantiques qui viennent avec le son vocalique /i/ au sein de syllabes de structure /CV¹⁶⁷/ entières sont absentes de la relation C. Du vers 1 à 3 ces syllabes entières sont respectivement:/hi/, /ti/ et /ghi/.
Les chaînes en forme de « L inversé » sont d'une valeur identique **b**='ri' dans toutes les strophes/beti du poème. Dans cette strophe/ubeti et dans les autres la chaîne suit le parcours habituel des hémistiches 2 des vers 1 à 3 à l' hémistiche 1 – soit l'inversion de position habituelle dans ce cas – du vers 4. La répétition dans chaque strophe/ubeti de ces parcours avec les mêmes valeurs, positions et donc orientations définit la **relation omni-strophe/ubeti B** de valeur b.

La chaîne en « pointillés » est elle aussi définitrice d'une relation d'identité D omni-strophe. Il s'agit ici de l'identité de la valeur phonologique c='ngu' des syllabes en position finale de l' hémistiche final du vers final de toute strophe/ubeti. Nous avons vu ci-dessus que nombre de ces chaînes sont conditionnées sur le plan de leur existence par l'existence d'un refrain qui répète à l'identique – de strophe en strophe – ce vers 4/final où les rimes en pointillés apparaîssent. Cet effet relève en effet du sens commun car les rimes étant fondées dans la métrique swahilie classique du genre SHAIRI sur l'identité de la valeur sonore des syllabes finales au sein des hémistiches des vers (et non des vers pris en tant qu'unité), la répétition d'un vers entier ne peut que produire des syllabes en finales de vers identiques et donc une chaîne de rimes terminales en pointillés. Nous avons fait le choix de ne pas décrire de ligne médiane (entre hémistiches 1 de vers finaux) car ce phénomène n'existe pas lorsque les chaînes en pointillés ne sont pas l'effet d'un refrain. C'est bien le cas ici, les hémistiches 2 des vers 4 sont tous différents les uns des autres sur le plan phonologique dans chacune des huit strophes/beti que renferme cette poésie, à l'exception de leurs syllabes finales. Nous avons donc ici une preuve de l'existence de rimes en pointillés en position terminale. *L'existence de ce type de chaîne de rimes en pointillés (qui sont connues de la métrique classique et que nous avons déjà rencontrées ci-dessus) est ici l'effet d'une sélection lexicale et phonologique de la part du poème et non l'effet mécanique d'un refrain.*

Seules les hémistiches 1 des vers 4 sont repris en un refrain, à l'identique ce qui définit la **relation omni-strophe/ubeti C** qui porte sur l'intégralité phonologique de ces hémistiches 1, soit « *Ni waadhi ushairi* ». Cette séquence correspond par ailleurs au titre (*anwani*¹⁶⁸) du poème et serait interprétée de la sorte en français : « C'est une exhortation la poésie ».
Strophe/ubeti 4 :

SHAIRI 3*(8,d='li'-8,b=B((∀strophe/ubeti))='ri'#)+

(8,b=B((∀strophe/ubeti))='ri', C((∀strophe/ubeti))='Ni waadhi ushairi' = hémistiche 1-
8,c=D((∀strophe/ubeti))='ngu'#)

vers 1 :
Kwa-wa-tu-wa-ki-la-ha-li
hémistiche 1

u-sha-i-ri-ni-ha-nja-ri#

hémistiche 2

vers 2 :
Hu-sa-pa-nyo-yo-ku-wi-li
n₁=8 syllabes

kwa-wa-tu-ku-wa-ha-si-ri#

n₂=8 syllabes

vers 3 :
Pe-ngi-ne-hu-tu-fa-dhi-li

kwa-we-ma-u-na-po-ji-ri#

vers 4 :
<u>Ni-wa-a-dhi-u-sha-i-ri</u>

wa-ku-ta-fu-ta-mi-zu-ngu#

Les **chaînes de rimes b et c**, qui correspondent réciproquement à
des instanciations au sein de cette strophe/ubeti 4 des **relations**
**B** et **D** qui portent sur toutes les strophes/beti, sont
logiquement représentées dans leurs valeurs, positions et
orientations suivant les descriptions faites pour la strophe/ubeti
1.

La **relation D** décrit aussi ici le refrain « *Ni waadhi ushairi* » en
hémistiche 1 de vers 4.

Seule la chaîne « verticale à gauche » a une valeur particulière
d='li' dans cette unique strophe/ubeti 4.

(Feuillet myh14)

Strophe/ubeti 8 :

SHAIRI 3*(8,e='nda'-8,b=B((∀strophe/ubeti))='ri'#)+

(8,b=B((∀strophe/ubeti))='ri', C((∀strophe/ubeti))='Ni waadhi ushairi' = hémistiche 1-
8,c=D((∀strophe/ubeti))='ngu'#)

vers 1 :
Ndu-gu-ye-nu-ha-ku-te-nda
hémistiche 1

chu-ku-a-nje-ma-bu-su-ri#

hémistiche 2

vers 2 :
Ha-na-ta-bi-a-ya-i-nda

ha-ta-na-nyi-mwa-m-ki-ri#
n₁=8 syllabes

n₂=8 syllabes

vers 3 : Mo-yo-wa-ke-ha-ku-pi-nda

wa-la-ha-na-cho-ki-bu-ri#

vers 4 : Ni-wa-a-dhi-u-sha-i-ri

ni-ma-hu-bi-ri-ya-mu-ngu#

Comme pour la strophe/ubeti 4, les relations B, C et D – toutes
omni-strophe/ubeti introduisent de la régularité en
strophe/ubeti 8 (voir ci-dessus).

Ce sont les seules chaînes verticales à gauche qui décrivent un
parcours en position de syllabe finale entre les hémistiches 1 (à
gauche) des vers 1 à 3 qui ont à la fois une valeur propre à
chaque strophe/ubeti et une orientation uniforme, identique
dans toutes les strophes/beti. Si bien que le lecteur (ou
l'auditeur) s'attendra au bout d'un certain nombre de
strophes/beti à découvrir ce type de chaînes verticales dans les
strophes/beti qu'il n'a pas encore lues ou écoutées tant la
régularité sans faille dans la présence de ces chaînes peut être
annonciatrice, empiriquement, d'une régularité systématique.

Il ne s'agit bien sûr ici que d'une sorte « d'horizon d'attente » sur
le plan esthétique, voire d'un conditionnement de l'oeil ou de
l'oreille, et le poète aurait pu choisir de jouer avec ce paramètre
d'orientation en lui ôtant, complètement, pour certaine
strophes/beti et pas d'autres, sa valeur homogène. La valeur de
la chaîne verticale à gauche est ici e='nda'.

5. Mtego umefyatuka « le piège s'est déclenché » de Mohmedi Ali
(Mwanafunzi)

<u>MTEGO UMEFYATUKA</u> « le piège s'est déclenché »

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe) myh14

Strophe/ubeti 1 :

Kwa ghafula mnang'aka, na mengi mno mafoko

Na masombo kujivika, majasho mtiririko,

Silioni lilozuka, la kuwatia sumbuko,

Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

[...]
Strophe/ubeti 3 :

Ni magunge mwajulika, si hapano si Moroko,
Mgunapo twaitika, na mengi machichimiko,
Mkoseapo tarika, wana mwatupa vicheko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

[...]

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh15)

Strophe/ubeti 6 :

Kunasa hakunasika, na mliko yeye hako,
Nawaona mwatutika, kuni zisizo muwako,
Poleni akina kaka, ni ya mja makoseko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

## Analyse métrique :

Feuillet myh14

Strophe/ubeti 1 :

SHAIRI 3*(8,a=A(∀strophe/ubeti)=’ka’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ko’#)+

C(∀strophe/ubeti)=(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’ko’-8,a=A(∀strophe/ubeti)=’ka’#)

vers 1 : Kwa-gha-fu-la-m-na-ng’a-[ka]
hémistiche 1

na-me-ngi-m-no-ma-fo-[ko]#
hémistiche 2

vers 2 : Na-ma-so-mbo-ku-ji-vi-[ka]
n₁=8

ma-ja-sho-m-ti-ri-ri-[ko]#
n₂=8

vers 3 : Si-li-o-ni-li-lo-zu-[ka]

la-ku-wa-ti-a-su-mbu-[ko]#

vers 4 : Du-ni-a-ni-m-zu-ngu-[ko]

m-te-go-u-me-fya-tu-[ka]#

La chaîne de rimes de valeur a='ka' décrit un parcours en forme de L le long des quatre vers de la strophe/ubeti 1. Elle prend naissance à gauche en hémistiche 1 du vers 1 puis se poursuit à la verticale entre les hémistiche 1 des vers 2 et 3. Elle inverse sa position en passant à droite (c'est-à-dire en hémistiche 2 du vers 4). Cette chaîne a même valeur
phonologique, même localisations et donc même orientation dans
toutes les strophes/beti du poème ce qui correspond à la **relation A**
omni-strophe.

La chaîne de rimes de valeur **b**='**ko**' et la **relation omni-strophe B** de valeur b='ko' sont complémentaires et symétriques des chaînes de rimes a et de la relation A. Les chaînes b prennent naissance à droite (c'est-à-dire en hémistiche 2) et décrivent une ligne verticale du vers 1 au vers 3. En vers 4 elles inversent leur position en même temps que les chaînes a mais pour aller dans la direction opposée, c'est-à-dire à gauche. Ces chaînes b sont de même valeur sonore, même localisations et même orientations dans chaque strophe ce qui définit la relation d'identité omni-strophe B.

Les deux chaînes de rimes a et b (ou les deux relations A et B) décrivent
ensemble un motif métrique en forme de X.

Enfin l'intégralité du vers 4 est répétée systématiquement à l'identique
dans tout le poème ce qui définit la **relation omni-strophe C**.

Strophe/ubeti 3 :

$$
\begin{align*}
\text{SHAIRI 3*}(8,a=A(\forall\text{strophe/ubeti})='ka'-8,b=B(\forall\text{strophe/ubeti})='ko'\#)+ \\
C(\forall\text{strophe/ubeti})=(8,b=B(\forall\text{strophe/ubeti})='ko'-8,a=A(\forall\text{strophe/ubeti})='ka'\#)
\end{align*}
$$

vers 1 :

Ni-ma-gu-nge-mwa-ju-li-ka
hémistiche 1

si-ha-pa-no-si-mo-ro-ko#
hémistiche 2

vers 2 :

M-gu-na-po-twa-i-ti-ka
n₁=8 syllabes

na-me-ngi-ma-chi-chi-mi-ko#
n₂=8 syllabes

vers 3 :

M-ko-se-a-po-ta-ri-ka

wa-na-mwa-tu-pa-vi-che-ko#

vers 4 :

Du-ni-a-ni-m-zu-ngu-ko

m-te-go-u-me-fya-tu-ka#

La strophe/ubeti 3 présente une isométricité stricte avec la
strophe/ubeti 1 décrite ci-dessus.

Feuillet myh15

Strophe/ubeti 6 :

$$
\begin{align*}
\text{SHAIRI 3*}(8,a=A(\forall\text{strophe/ubeti})='ka'-8,b=B(\forall\text{strophe/ubeti})='ko'\#)+ \\
C(\forall\text{strophe/ubeti})=(8,b=B(\forall\text{strophe/ubeti})='ko'-8,a=A(\forall\text{strophe/ubeti})='ka'\#)
\end{align*}
$$
vers 1 : Ku-na-sa-ha-ku-na-si-**ka** na-m-li-ko-ye-ye-ha-**ko**# hémistiche 1 hémistiche 2

vers 2 : Na-wa-o-na-mwa-tu-ti-**ka** ku-ni-zi-si-zo-mu-wa-**ko**# n₁=8 syllabes n₂=8 syllabes

vers 3 : Po-le-ni-a-ki-na-ka-**ka** ni-ya-m-ja-ma-ko-se-**ko**#

vers 4 : Du-ni-a-ni-m-zu-ngu-**ko** m-te-go-u-me-fya-tu-**ka**#

La strophe/ubeti 6 présente une isométricité stricte avec la
strophe/ubeti 1 décrite ci-dessus.

6. Dhana « suppositions » de Kaluta Amri Abedi

DHANA « Suppositions »

(ROY, M., 2014 : Vol.2, annexe myh15)

Strophe/ubeti 1 :

Dhana jambo la hatari, hasa kwa mtu ghaidhi,
Neno na liwe la heri, hulipinduka kukidhi,
Muradi wa kuaziri, na kujikuzia hadhi,
Kwa mwingi utaaradhi, wa usaliti na shari.

[...]

Strophe/ubeti 3 :

Basi tazama kivumbi, atakapo kuaridhi,
Hutiana kila fumbo, ukapotoa lafidhi,
Na mimacho tumbitumbi, ya kijicho na maudhi,
Uzushi yake faradhi, fitina wake ukumbi.

[...]

Strophe/ubeti 5 :

Twajikinga kwa Kahari, mbora wa kuhifadhi,
Na kila dua ya shari, ya wenye nyoyo ghalidhi,
Na shuku za kiayari, za wenye kilma fadhi,

Na fitina mfawadhi, za komba wa kila pori.

## Analyse métrique :

Feuillet myh15

Strophe/ubeti 1 :

$$ 
\begin{aligned}
\text{SHAIRI } 3*(8,a=A_{(\text{strophe/ubeti } 1,4,5)}='ri'-8,b=B_{(\forall\text{strophe/ubeti)}='dhi'\#})+ \\
(8,b=B_{(\forall\text{strophe/ubeti)}='dhi'-8,a=A_{(\text{strophe/ubeti } 1,4,5)}='ri'$\#)
\end{aligned}
 $$

vers 1 :

<table><tr><td>Dha-na-ja-mbo-la-ha-ta-ri</td><td>ha-sa-kwa-m-tu-gha-i-dhi#</td></tr><tr><td>hémistiche 1</td><td>hémistiche 2</td></tr></table>

vers 2 :

<table><tr><td>Ne-no-na-li-we-la-he-ri</td><td>hu-li-pi-ndu-ka-ku-ki-dhi#</td></tr><tr><td>n₁=8 syllabes</td><td>n₂=8 syllabes</td></tr></table>

vers 3 :

<table><tr><td>Mu-ra-di-wa-ku-a-zi-ri</td><td>na-ku-ji-ku-zi-a-ha-dhi#</td></tr></table>

vers 4 :

<table><tr><td>Kwa-mwi-ngi-u-ta-a-ra-dhi</td><td>wa-u-sa-li-ti-na-sha-ri#</td></tr></table>

La composition est de genre SHAIRI (cinq strophes, quatre vers par strophe/ubeti, deux hémistiches octosyllabiques par vers). Toutes les strophes/beti comprennent deux chaînes de rimes – de valeurs sonores variables en fonction de la strophe/beti – qui décrivent systématiquement un motif d'orientation en X.

Pour la strophe/ubeti 1, la chaîne de rimes de valeur a='ri' va décrire la branche gauche de ce motif en X ou branche en forme de « L ». Elle prend naissance en hémistiche 1 du vers 1 et se poursuit à la verticale entre les hémistiches 1 des vers 2 et 3. La chaîne inverse sa position et passe à droite (c'est-à-dire en hémistiche 2) pour le vers 4. Nous retrouverons les mêmes valeurs, emplacements et orientations de chaînes dans les strophes/beti 4 et 5 ce qui constitue une relation d'identité inter-strophe/ubeti A.

Complémentaire et symétrique de la chaîne de rimes de valeur sonore a, la chaîne de rimes b='dhi' prend naissance en hémistiche 2 (à droite) du vers 1 et se prolonge à la verticale en hémistiches 2 des vers 2 et 3. Elle inverse sa position en vers 4 – tout comme la chaîne de valeur a – mais elle passe à gauche (hémistiche 1). La chaîne b décrit un motif en forme de « L inversé » et c'est sa réunion avec la chaîne a qui génère le motif
en forme de « X ». La chaîne b à cependant la même valeur
sonore, les mêmes localisations et donc les mêmes orientations
au sein de chaque strophe/beti ce qui définit la relation
d'identité **omni-strophe/ubeti B**.

Strophe/ubeti 3 :

SHAIRI (8,c='mbi', C(vers 1-4)='mb'-8, b=B(∀strophe/ubeti)= 'dhi'#)+

(8, C(vers 1 - 4) = 'mb' - 8, b = B(∀strophe/ubeti) = 'dhi' #) +

(8, c='mbi', C(vers 1 - 4)='mb'-8, b=B(∀strophe/ubeti)= 'dhi' #)+

(8, b=B(∀strophe/ubeti)= 'dhi' - 8, c='mbi', C(vers 1 - 4)='mb' #)

vers 1 :

Ba-si-ta-za-ma-ki-vu-**mbi**

hémistiche 1

a-ta-ka-po-ku-a-ri-<u>dhi</u>#

hémistiche 2

vers 2 :

Hu-ti-a-na-ki-la-fu-<u>mb</u>o

n₁=8 syllabes

u-ka-po-to-a-la-fi-<u>dhi</u>#

n₂=8 syllabes

vers 3 :

Na-mi-ma-cho-tu-mbi-tu-<u>mbi</u>

ya-ki-ji-cho-na-ma-u-<u>dhi</u>#

vers 4 :

U-zu-shi-ya-ke-fa-ra-<u>dhi</u>

fi-ti-na-wa-ke-u-ku-<u>mbi</u>#

Cette strophe/ubeti 3 va décrire sur le plan de la métrique les mêmes valeurs de paramètres généraux de la composition : à savoir qu'elle est de genre SHAIRI et qu'elle présente deux chaînes de rimes en forme de « X », soit une chaîne d'orientation gauche/droite en forme de « L » et une chaîne d'orientation droite/ gauche en forme de « L inversé ». Dernière caractéristique commune à toutes les strophes/beti, cette chaîne d'orientation droite/gauche est de valeur identique **b='dhi'** dans chaque strophe/ubeti et elle définit une relation d'identité **omni-strophe B** (voir ci-dessus).

La strophe/ubeti 3 présente une valeur spécifique quant à la
réalisation de la branche gauche du « X ». Stricto sensu, cette
branche gauche du « X » ou branche en forme de « L » n'est
réalisée intégralement, c'est-à-dire sur les quatre vers que
comprend la strophe/ubeti, que par une relation originale de
valeur consonnantique **C='mb'**. Cette relation reprend la partie
consonnantique commune aux dernières syllabes des
hémistiches 1 des vers 1 à 3 et de la dernière syllabe de l'
hémistiche 2 du vers 4. Ceci correspond au parcours complet en
forme de « L ». Ensuite, si les vers 1, 3 et 4 présentent des rimes
entières de valeur phonologique **c='mbi'**, le vers 2 présente en
syllabe finale de l' hémistiche 1 la valeur phonologique /mbo/.
Ceci rompt la chaîne de rimes entière et l'orientation générale
en forme de « L » ne repose plus que sur la consonne
prénasalisée /mb/ (notation API) et la relation C comme nous
l'avons vu.

Le mot qui ne rime pas, « fumbo » ou « énigme », est le même
dans le tapuscrit ou le livret imprimé. Pourrions-nous aussi
qualifier ce mot d'une manière plus positive ? Comme issu
d'une volonté de le mettre en relief de par la différence de
valeur vocalique de sa syllabe finale /mbo/ tout en respectant
la logique métrique et graphique qui suit la forme du « L » en
laissant au sein de « fumbo » le son commun /mb/ qui le relie
aux autres hémistiches concernés par la branche gauche du
« X » ou forme en « L » ?

Strophe/ubeti 5 :

SHAIRI 3*(8,a=A(strophe/ubeti 1,4,5)=’ri’-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’dhi’#)+
(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’dhi’-8,a=A(strophe/ubeti 1,4,5)=’ri’#)

vers 1 :

Twa-ji-ki-nga-kwa-ka-ha-[ri]
partie 1

m-bo-ra-wa-ku-hi-fa-[dhi]#
partie 2

vers 2 :

Na-ki-la-du-a-ya-sha-[ri]
n₁=8 syllabes

ya-we-nye-nyo-yo-gha-li-[dhi]#
n₂=8 syllabes

vers 3 :

Na-shu-ku-za-ki-a-ya-[ri]

za-we-nye-ki-lə-ma-fa-[dhi]#

vers 4 :

Na-fi-ti-na-m-fa-wa-[dhi]

za-ko-mba-wa-ki-la-po-[ri]#

La structure métrique de la strophe/ubeti 5 entre en relation
d'isométricité avec la strophe/ubeti 1 décrite ci-dessus.
## 7. Ndovu wanapopigana « lorsque s'affrontent les éléphants » de Mohamed Selemani (Mtu-Chake)

### Modèle métrique restreint aux strophes/beti 1, 4, 6 et 7 :

strophe/ubeti n=(1,4,6,7)

SHAIRI 3*(8,a(n)-8,b=B(∀strophe/ubeti)=’na’,D(strophe/ubeti 1,4,6,7)=’a-na’#)+

C(∀strophe/ubeti)=(8,b=B(∀strophe/ubeti)=’na’,D(strophe/ubeti 1,4,6,7)=’a-na’-8,c=D(∀strophe)=’a’#)

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

### Commentaire :

Le modèle restreint est contenu dans le modèle général dont il reprend chacune des caractéristiques. Mais il y ajoute la relation D. La relation D inclut la relation B et la chaînes de rimes b='na'. D les accompagne partout où elles apparaissent dans les lignes des strophes/beti 1, 4, 6 et 7 et partage donc leur orientation en forme de « L inversé ». D les prolonge également dans l'avant-dernière et septième syllabe d'un hémistiche où D sélectionne la valeur vocalique /a/ et fait abstraction des consonnes lorsqu'elles existent.
La relation D est donc de valeur sonore /a-na/. Il ne s'agit pas d'une rime double du fait de la troncation des consonnes qui forment avec le segment vocalique /a/ la syllabe entière qui seule pourrait supporter une rime. D est faite de deux segments, le premier /a/ se situe généralement à un niveau infra-syllabique et le second /na/ représente une syllabe qui donne leurs valeurs aux rimes de type b.
8. Modèle relationnel de DUNIA DUARA, NI WAADHI USHAIRI, DHANA (K. A. Abedi) et DUWA LA KUKU UONGO

<figure><img src="image_55.png" /></figure>
Poésie source : **DHANA**

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

Poésie de reprise : **DUA LA KUKU UONGO**

Texte extrait : **dua**

Proportion : extraction d'un nominal

Emplacement : deuxième vers, **dernière strophe/ubeti**

Statut : nominal :

« Na kila dua ya shari, ya wenye nyoyo ghalidhi [...] »

**NB** 'dua' « prière » est au singulier ici et pilote des accords en classe 9

nominal :

'duwa' « prière » est ici au singulier et des accords en classe 5

Poésie source : **DHANA**

Poésie de reprise : **DUWA LA KUKU UONGO**

Texte extrait : **dhana**

Proportion : - intégralité du titre : « DHANA »
- partie de « Dhana jambo la hatari »
« Les suppositions sont chose dangereuse »

Emplacement : - titre

<figure><img src="image_57.png" /></figure>

<figure><img src="image_58.png" /></figure>

- premier vers, **première strophe/ubeti**

<figure><img src="image_59.png" /></figure>

<figure><img src="image_60.png" /></figure>

Statut : - nominal en isolation
- nominal sujet d'un prédicat

Poésie source : **NI WAADHI USHAIRI**

Poésie de reprise : **DHANA**

Texte extrait : **dhana**

Proportion : partie de « dhana zetu zimeghibu »
« Vos suppositions sont absentes »

Emplacement : troisième vers, **première strophe/ubeti** /Statut : nominal, sujet d'un verbe
## 9. Relations formelles entre les textes de NI WAADHI USHAIRI (M. E. Mnyampala) et DHANA (K. A. Abedi)

### a. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

<figure><img src="image_61.png" /></figure>

Proportion : partie de « dhana zetu zimeghibu » ;
« Vos suppositions sont absentes »

Emplacement : 1<sup>er</sup> hémistiche, 3<sup>ème</sup> vers,
1<sup>ère</sup> strophe/ubeti

Statut : nominal, sujet d'un verbe

### Poésie de reprise : DHANA

- intégralité du titre : « DHANA »

- partie de « Dhana jambo la hatari »

« Les suppositions sont chose dangereuse »

#### - titre de la composition

- 1<sup>er</sup> hémistiche, 1<sup>er</sup> vers,

1<sup>ère</sup> strophe/ubeti

- nominal en isolation

- nominal sujet d'un prédicat

### b. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

<figure><img src="image_62.png" /></figure>

Proportion : partie de « Ushairi si ghaidhi »
« La poésie n'est pas un accès de colère »

Emplacement : 1<sup>er</sup> hémistiche, 1<sup>er</sup> vers,
6<sup>ème</sup> strophe/ubeti

Statut : nominal, prédicat

### Poésie de reprise : DHANA

partie de « hasa kwa mtu ghaidhi »

« en particulier pour une personne coléreuse »

2<sup>ème</sup> hémistiche, 1<sup>er</sup> vers,

1<sup>ère</sup> strophe/ubeti

nominal, prédicat

> Nous constatons aussi la reprise d'une rime de valeur 'dhi' : définition d'une relation inter-poésies/mashairi sous la forme de chaînes de rimes 'dhi' entre poésie source et poésie de reprise
### c. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait : ku\_aziri

Proportion : partie de « mwenye waba ku mw\_aziri »

« le pestiféré de l'humilier »

extraction du verbe sans l'affixe objet

Emplacement : 2ème hémistiche, 2ème vers,

**6ème strophe/ubeti**

Statut : verbe à l'infinitif

### Poésie de reprise : DHANA

partie de « Muradi wa kuaziri »

« Le projet d'humilier »

1er hémistiche, 3ème vers,

**1ère strophe/ubeti**

verbe à l'infinitif

Nous constatons à la reprise d'une rime de valeur 'ri' : définition d'une relation inter-poésies/mashairi sous la forme de chaînes de rimes 'ri' entre poésie source et poésie de reprise

### d. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait : r\_dh\_

Proportion : partie de « huwaridhisha baadhi »

« Elle fait plaisir à certains »

conservation de la racine sémantique

Emplacement : 1er hémistiche, 3ème vers,

**3ème strophe/ubeti**

Statut : racine verbale conjuguée

### Poésie de reprise : DHANA

« hizi wako nazo radhi »

« Celles-ci aux tiens qu'elles plaisent »

vocalisations différentes sur la même racine consonnantique d'origine arabe

2ème hémistiche, 1er vers,

**4ème strophe/ubeti**

nominal
### e. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

maradhi

Proportion : partie de « Kutangazana maradhi »
« D'annoncer une maladie »

Emplacement : 1<sup>er</sup> hémistiche, 2<sup>ème</sup> vers,
6<sup>ème</sup> strophe/ubeti

Statut : nominal, objet

### Poésie de reprise : DHANA

partie de « huzidi haya maradhi »
« elle amplifie cette maladie »

2<sup>ème</sup> hémistiche, 1<sup>er</sup> vers,
2<sup>ème</sup> strophe/ubeti

nominal, sujet

> Nous observons à nouveau la reprise d'une rime de valeur 'dhi', c'est à dire la définition d'une relation inter-poésies/mashairi sous la forme de chaînes de rimes 'dhi' entre poésie source et poésie de reprise

### f. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

udhi

Proportion : partie de « Ya furaha na kuudhi »
« De joie et de contrariété »
le thème verbal est extrait

Emplacement : 1<sup>er</sup> hémistiche, 2<sup>ème</sup> vers,
3<sup>ème</sup> strophe/ubeti

Statut : verbe à l'infinitif

### Poésie de reprise : DHANA

partie de « ya kijicho na maudhi »
« de jalousie et de blessures »

passage en classe nominale 6 (ma-)
le nominal désigne le résultat de l'action du verbe

2<sup>ème</sup> hémistiche, 3<sup>ème</sup> vers,
3<sup>ème</sup> strophe/ubeti

nominal en classe 6 (ma-)

> Nous observons à nouveau la reprise d'une rime de valeur 'dhi', c'est à dire la définition d'une relation inter-poésies/mashairi.
### g. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

### Poésie de reprise : DHANA

Texte extrait : **waadhi**

Proportion :

partie de « ni waadhi ushairi »,

« c'est une exhortation la poésie »

ou de « ushairi ni waadhi »,

« la poésie est une exhortation »

Emplacements :

- titre

- refrain

(1er hémistiches, 4ème vers)

- 1er hémistiche, 1er vers,

3ème strophe/ubeti

Statut : nominal sujet ou prédicat

partie de « tutoleazo waadhi »

« qui nous adressent une exhortation »

- 2ème hémistiche, 2ème vers,

5ème strophe/ubeti

nominal, objet

A nouveau, une rime de valeur 'dhi' constitue une relation inter-poésies/mashairi sous la forme de chaînes de rimes 'dhi' entre poésie source et poésie de reprise.

### h. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

### Poésie de reprise : DHANA

Texte extrait : **nyoyo**

Proportion : partie de « husapa nyoyo kuwili »

« Elle prend les cœurs de deux façons »

Emplacement : 1er hémistiche, 2ème vers,

4ème strophe/ubeti

Statut : nominal, objet

partie de « ya wenye nyoyo ghalidhi »

« de ceux qui ont les cœurs ombrageux »

2ème hémistiche, 2ème vers,

5ème strophe/ubeti

C'est une forme des dialectes du Nord du kiswahili, nyoyo « les cœurs » qui est reprise. La forme standard de même sens est mioyo.
i. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

shairi + leng

Proportion : partie de « shairi kulengwa watu »

« Les poésies pointées sur des gens »

Shairi « poésies » est repris intégralement,
la racine verbale LENG « viser » est extraite.

Emplacements : 1er hémistiche, 1er vers,

5ème strophe/ubeti

Statut : un nominal et un verbe à l'infinitif dans le
même hémistiche

‘wanazuoni’

Poésie de reprise : DHANA

partie de « Wanazuoni¹⁶⁹ shairi [...] kuwa
lengo na gharadhi »
« Professeurs les poésies [...] d'être un
but et une intention. »

Le nominal en classe 5 lengo signifie
« but, dessein, objectif »

shairi : 1er hémistiche, 1er vers,

lengo : 2ème hémistiche, 3ème vers,

4ème strophe/ubeti

deux nominaux dans des hémistiches
différents de la même strophe/ubeti ;

dialecte du Nord du kiswahili :

j. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

gharadhi

Proportion : partie de « Na hino¹⁷⁰ siyo gharadhi »

« Et cela n'est pas l'intention »

Emplacement : 1er hémistiche, 3ème vers,

6ème strophe/ubeti

Statut : nominal, sujet

Poésie de reprise : DHANA

partie de « kuwa lengo na gharadhi »
« d'être un but et une intention. »

2ème hémistiche, 3ème vers,

4ème strophe/ubeti

nominal en conjonction

Reprise d'une rime de valeur 'dhi' : définition d'une relation inter-poésies/mashairi sous la forme de chaînes de rimes 'dhi' entre poésie source et poésie de reprise

k. Poésie source : NI WAADHI USHAIRI

Texte extrait :

Kahari

Proportion : partie de « twamchukiza Kahari »

Poésie de reprise : DHANA

partie de « Twajikinga kwa Kahari »
« nous offensons le Puissant »
Puissant »

Emplacement : 2ème hémistiche, 3ème vers,

6ème strophe/ubeti

Statut : nominal, objet

« Nous nous protégeons dans le

1er hémistiche, 1er vers,

5ème strophe/ubeti

nominal, complément

Reprise d'une rime de valeur 'ri' : définition d'une relation inter-poésies/mashairi sous la forme de chaînes de rimes 'ri' entre poésie source et poésie de reprise

## 11. Ngonjera za UKUTA « ngonjera de l'UKUTA »

### 1. Sielewi Azimio « je ne comprends pas la déclaration »

Analyse métrique détaillée

NGONJERA :

Personnage 1 : MWANA « l'enfant »

Question¹⁷¹

Strophe/ubeti m (m=1 à 3) :

SHAIRI 3*(8,a<sub>m</sub>-8,b='ni'#)+

(8,A(∀strophe/ubeti)=’Azimio la Arusha’-

8,B(strophe/ubeti m)=’nambie nilielewe’#)

vers 1 : 8 syllabes,am
hémistiche 1

<figure><img src="image_63.png" /></figure>

8 syllabes,ni#
hémistiche 2

vers 2 : 8 syllabes,am
n₁=8

<figure><img src="image_64.png" /></figure>

8 syllabes,ni#
n₂=8

vers 3 : 8 syllabes,am

<figure><img src="image_65.png" /></figure>

8 syllabes,ni#

vers 4 : A :8 syllabes
a₁='na' ; a₂='ke' ; a₃='o'

B : 8 syllabes #
A : 'Azimio la Arusha' << la déclaration d'Arusha >>,

B : 'nambie nilielewe' << dis-moi afin que je la comprenne. >>

<figure><img src="image_66.png" /></figure>

**Personnage 2 BABA << le père >>**

Réponse

Strophe/ubeti n (n= 4 à 6) :

SHAIRI 3*(8,c<sub>n</sub>-8,d<sub>n</sub>#+

(8,Α(∀strophe/ubeti)=’Azimio la Arusha’-

8,С(strophe/ubeti n,o,p)=’laneemesha taifa’#)

<figure><img src="image_67.png" /></figure>

**Personnage 1 : MWANA << l'enfant >>**

Question<sup>172</sup>

Strophe/ubeti 7 :

SHAIRI 3*(8,e='li'-8,f='ja'#+

(8,Α(∀strophe/ubeti)=’Azimio la Arusha’-8,e=’li’ #)
<figure><img src="image_68.png" /></figure>

**Personnage 2 : BABA « le père »**

Réponse

Strophe/ubeti o (o= 8 à 11) :

SHAIRI 3*(8,g₀-8,h₀#)+

(8,A(∀strophe/ubeti)=’Azimio la Arusha’-

8,C(strophe/ubeti n,o,p)=’laneemesha taifa’#)

<figure><img src="image_69.png" /></figure>
## Personnage 1 : MWANA « l'enfant »

### Compréhension et adhésion (aux idées du personnage 2)¹⁷³

Strophe/ubeti p (p=12, 13) :

SHAIRI 3*(8,i<sub>p</sub>-8,j<sub>p</sub>#+)

(8,A(∀strophe/ubeti)=’Azimio la Arusha’-

8,C(strophe/ubeti n,o,p)=’laneemesha taifa’#)

vers 1 : 8 syllabes, i<sub>p</sub>
hémistiche 1

<figure><img src="image_70.png" /></figure>

<figure><img src="image_71.png" /></figure>

8 syllabes, j<sub>p</sub>#
hémistiche 2

vers 2 : 8 syllabes, i<sub>p</sub>
n<sub>1</sub>=8

8 syllabes, j<sub>p</sub>#
n<sub>2</sub>=8

vers 3 : 8 syllabes, i<sub>p</sub>

8 syllabes, j<sub>p</sub>#

vers 4 : A :8 syllabes

C : 8 syllabes #

i<sub>12</sub>=’mu’; i<sub>13</sub>=’ni’

j<sub>12</sub>=’a’; j<sub>13</sub>=’ra’

### Strophe/ubeti 14

SHAIRI 3*(8,k=’hi’-8,I=’fa’#+)

(8,A(∀strophe/ubeti)=’Azimio la Arusha’-8#)

vers 1 : 8 syllabes, k
hémistiche 1

<figure><img src="image_72.png" /></figure>

<figure><img src="image_73.png" /></figure>

8 syllabes, I# hémistiche 2

vers 2 : 8 syllabes, k
n<sub>1</sub>=8

8 syllabes, I# n<sub>2</sub>=8

vers 3 : 8 syllabes, k

8 syllabes, I#

vers 4 : A :8 syllabes

8 syllabes #

Hémistiche non-relié (**contraste**) :
à un refrain A, B ou C

'ufunguo wa faraja'
« la clé du réconfort »
## 2. Ngonjera didactiques : noms des personnages impliquant une relation de subordination et liste de ces ngonjera (premier livre des NGONJERA de l'UKUTA)

Nous donnons ici la liste des noms de ces deux pôles du palabre que sont les personnages 1 et 2. Nous indiquons ici uniquement les ngonjera qui correspondent au modèle général question/réponse/adhésion avec comme dénouement une acceptation pleine et entière des idées et opinions du personnage 2 par le personnage 1 :

<table><thead><tr><td>Personnage 1</td><td>Personnage 2</td><td>Titre du NGONJERA</td></tr></thead><tbody><tr><td>MDADISI « le fouineur<sup>174</sup> »</td><td>JAWABU « la réponse »</td><td>NGONJERA NI KITU GANI/ Qu'est-ce que le ngonjera ?</td></tr><tr><td>MWANANCHI « le citoyen »</td><td>MWANASIASA « le politicien »</td><td>CHAMA CHETU CHA TANU/ Notre association la TANU.</td></tr><tr><td>RAIA « le citoyen »</td><td>MWANASIASA « le politicien »</td><td>SIASA YA NCHI YETU/ La politique de notre pays.</td></tr><tr><td>RAIA « le citoyen »</td><td>MWANASIASA « le politicien »</td><td>MUUNDO WA SERIKALI/ Structure du gouvernement.</td></tr><tr><td>RAIA « le citoyen »</td><td>(M)WANASIASA « le(s) politicien(s) »</td><td>UTUKUFU WA TAIFA/ Grandeur de la nation.</td></tr><tr><td>BOZI « l'idiot »</td><td>MWANASIASA « le politicien »</td><td>MAENDELEO YA NCHI Le développement du pays.</td></tr><tr><td>MGENI « l'étranger »</td><td>MWENYEJI<sup>175</sup> « la personne du pays »</td><td>UTUKUFU WA MWALIMU NYERERE Grandeur du mwalimu Nyerere.</td></tr><tr><td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td><td>JAWABU « la réponse »</td><td>ZAWADI GANI TUMPE ?/ Quel cadeau devons-nous lui faire ?</td></tr><tr><td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td><td>JAWABU « la réponse »</td><td>SHEIKH ABEDI KARUME/ Cheikh Abedi Karume.</td></tr><tr><td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td><td>JAWABU « la réponse »</td><td>NI NANI SIMBA WA VITA ? Qui est le lion de guerre ?</td></tr><tr><td>MKE « l'épouse »</td><td>MUME « le mari »</td><td>SIASA YA UJAMAA NI NINI ?/ Qu'est-ce que la politique de l'ujamaa ?</td></tr></tbody></table>
<table>
   <tr>
    <td>RAIA « le citoyen »</td>
    <td>MWANASIASA « le politicien »</td>
    <td>UJAMAA VIJIJINI/ L'ujamaa dans les villages.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MKE « l'épouse »</td>
    <td>MUME « le mari »</td>
    <td>MKE KUOMBA RUHUSA KWA MUME<sup>176</sup>/ La demande de permission de l'épouse au mari.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MWANA « l'enfant »</td>
    <td>BABA « le père »</td>
    <td>SIELEWI AZIMIO/ Je ne comprends pas la déclaration [d'Arusha NDT].</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td>
    <td>MWANASIASA « le politicien »</td>
    <td>KUKATA MIRIJA/ Couper les pailles à vin<sup>177</sup>.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MWANAFUNZI « l'élève »</td>
    <td>MWALIMU « le maître »</td>
    <td>ELIMU YA KUJITEGEMEA/ L'éducation à l'auto-suffisance.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>BOZI « l'idiot »</td>
    <td>JAWABU « la réponse »</td>
    <td>UTAMADUNI NI KITU GANI Qu'est-ce que la culture.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MDADISI « le fouineur »</td>
    <td>MWALIMU « le maître »</td>
    <td>WIZARA YA ELIMU/ Le ministère de l'éducation.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MWENYE HOFU « le peureux »</td>
    <td>JASIRI « le brave »</td>
    <td>KUHOFIA MTIHANI/ Craindre un examen.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td>
    <td>MWANASIASA « le politicien »</td>
    <td>SIKUKUU ZA JAMHURI/ Les jours fériés de la République.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MWANANCHI « le citoyen »</td>
    <td>MWANASIASA « le politicien »</td>
    <td>SIKUKUU YA MWUNGANO/ La journée de l'Union.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td>
    <td>JAWABU « la réponse »</td>
    <td>SIKUKUU YA VIJANA/ La journée de la jeunesse.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MWANANCHI « le citoyen »</td>
    <td>MWANASIASA « le politicien »</td>
    <td>NI SABA SABA YA NGAPI ?/ C'est le sept sept de combien<sup>178</sup> ?</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>RAIA « le citoyen »</td>
    <td>JAWABU « la réponse »</td>
    <td>MALI YETU YA ASILI/ Notre patrimoine originel.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MWANAFUNZI « l'élève »</td>
    <td>MWALIMU « le maître »</td>
    <td>MAMBO MAWILI KWA BINADAMU/ Deux choses pour l'être humain.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>MDADISI « le questionneur »</td>
    <td>JAWABU « la réponse »</td>
    <td>MAANA YAKE NINI NYAMA YA ULIMI ?/ Quel est le sens de « la chaire de la langue » ?</td>
   </tr>
  </table>
<table><tr><td>KIJANA « le jeune »</td><td>BABU « le grand-père »</td><td>NI YUPI ASIYESHIBA ?/<br/>Quel est celui qui n'est pas<br/>rassasié.</td></tr><tr><td>HOJAJI « celui qui pose une question »</td><td>JAWABU « la réponse »</td><td>ULIMWENGU UNA NGUO ?/<br/>Le monde a-t-il des<br/>vêtements ?</td></tr></table>

### 3. Liste des ngonjera du type didactique implicite

Les ngonjera suivant sont du type didactique implicite :

<table><tr><td>MJINGA « l'ignorant »</td><td>MSHAURI « le conseiller »</td><td>ADUI YETU UJINGA/<br/>Notre ennemie l'ignorance.</td></tr><tr><td>MASKINI « le pauvre »</td><td>MSHAURI « le conseiller »</td><td>ADUI YETU UMASKINI/<br/>Notre ennemie la pauvreté.</td></tr><tr><td>MKONGO « le malade »</td><td>MSHAURI « le conseiller »</td><td>ADUI YETU MARADHI/<br/>Notre ennemie la maladie.</td></tr><tr><td>MKONGO « le malade »</td><td>MSHAURI « le conseiller »</td><td>NI YAPI MAPISHI BORA ?<br/>Quelles sont les meilleures<br/>façons de préparer les<br/>aliments ?</td></tr><tr><td>MWANANCHI « le citoyen »</td><td>MWANASIASA « le politicien »</td><td>UTEKELEZAJI WA AZIMIO/<br/>L'application de la<br/>déclaration.</td></tr></table>
4. Ngonjera didactique implicite : actualisation du modèle général dans
le cas de « HAWA NDIO WATU GANI ? »

**Personnage 1 HOJAJI « celui qui pose une question »**

Question :

SHAIRI :

n₁ [1-6]

8,a(n₁)-8,b(n₁)=A(∀strophe/ubeti)=’ni’

8,a(n₁)-8,b(n₁)=A(∀strophe/ubeti)=’ni’

8,a(n₁)-8,b(n₁)=A(∀strophe/ubeti)=’ni’

refrain : (8, A(∀strophe/ubeti)=’ni’-8)=
‘Hawa ndio watu gani, bepari na kabaila ? ’¹⁷⁹

**Personnage 2 MWANASIASA « le politicien »**

Réponse :

SHAIRI :

N=1

n₂ [1-6]

8,c(n₂)-8,d(n₂)=A(∀strophe/ubeti)=’ni’

8,c(n₂)-8,d(n₂)=A(∀strophe/ubeti)=’ni’

8,c(n₂)-8,d(n₂)=A(∀strophe/ubeti)=’ni’

refrain : (8, A(∀strophe/ubeti)=’ni’-8)=
‘Hao maadui nchini, makupe wanyonyaji watu ’¹⁸⁰

Mise en scène :

« Pazia linafungwa. [...] Halafu pazia linafunguliwa »

« Le rideau se ferme. [...] Ensuite le rideau s'ouvre »
Réponse (suite) :

SHAIRI :

<figure><img src="image_74.png" /></figure>

Le modèle général laisse la possibilité aux chaînes de rimes **a**(*n*₁) et **b**(*n*₁) de la question du personnage 1 d'avoir une valeur sonore différente pour chacune de ses strophes/*beti* qui se trouve numérotée par une valeur *n*₁ prise dans l'intervalle allant de un à six. Il en va de même pour les chaînes de rimes **c**(*n*₂) et **d**(*n*₂) qui peuvent être différentes dans les neuf strophes/*beti* de la réponse du personnage 2 en fonction de la valeur *n*₂ prise dans l'intervalle [1-9]. Dans ce ngonjera, c'est effectivement le cas pour les chaînes de rimes à gauche entre les premiers hémistiches de trois premiers vers de cahque strophe/*ubeti* **a**(*n*₁) et **c**(*n*₂) qui toutes ont une valeur sonore différente en fonction de la strophe/*ubeti* *n*₁ ou *n*₂ où elles apparaissent. En revanche, Mathias E. Myampala a choisi d'introduire une grande régularité métrique dans les chaînes de rimes à droite **b**(*n*₁) et **d**(*n*₂) : non seulement ces dernières ont la même valeur dans toutes les strophes/*beti* – ce qui définit la **relation d'identité A omni-strophe** de valeur phonologique **b**(*n*₁)=**d**(*n*₂)=**A**(*v*strophe/*ubeti*)='ni' – mais aussi cette relation A porte aussi jusqu'au dernier vers de chaque strophe/*ubeti* où elle passe de la droite à la gauche, c'est-à-dire en syllabe finale du premier hémistiche du quatrième et dernier vers. Cette inversion droite/gauche des chaînes de rimes de valeur sonore /ni/ se réalise systématiquement et indépendamment du contenu phonologique et sémantique variable des quatrième vers. En effet, ces vers sont dans ce cas particulier des refrains. Les six strophes/*beti* du personnage 1 se terminent par le refrain – qui est de manière significative une question – « *Hawa ndio watu gani* [nous soulignons la rime de valeur /ni/ NDT], *bepari na kabaila* ? » (MNYAMPALA, M., E., 1970 : 49) « Ceux-ci ce sont quels gens, le capitaliste et le grand propriétaire terrien ? ». De même pour les six premières strophes/*beti* du
personnage 2 qui se terminent par un refrain – ici une réponse à la question, de manière tout aussi significative – différent mais qui comporte encore la rime /ni/ : « *Hao maadui nchi ni* [nous soulignons la rime de valeur /ni/ NDT], *makupe wanyonyaji watu* » (MNYAMPALA, M., E., 1970 : 50) ; « Ceux-là sont les ennemis dans le pays, des tiques des exploiteurs des gens ». Il y a ensuite une interruption dans la réplique du personnage 2 du fait de la mise en scène qui par un effet de rideau (*pazia*) veut mettre face à face les spectateurs et les trois stéréotypes en costume. Nous symbolisons cette interruption car à la reprise de sa réplique, le personnage 2 ne termine plus ses trois dernières strophes/beti par un refrain. Pourtant la relation A est encore respectée et présente : chaque hémistiche à gauche des quatrième vers de ces trois strophes/beti se termine par la syllabe /ni/.

<footnote n="159">159 Je m'écarte d'une traduction trop littérale de « sitii changu kilima » qui signifie en kiswahili « Je ne mets pas ma colline ». L'idée est celle d'un obstacle ou d'un problème que l'auteur du poème aurait créé d'elle-même ou chercherait à faire valoir.</footnote>

<footnote n="160">160 Le mot *mkoma* a trois sens « un cocotier nain, un lépreux, une personne inconstante » et l'auteur de cette *wimbo*, tout en orientant le lecteur en utilisant le mot *mnazi* « cocotier » dans la première partie de la troisième ligne joue bien sûr sur l'ambiguïté du mot dont les autres traductions seraient aussi valables en français. N'ayant pas d'équivalent en français, et le mot « cocotier nain » indiquant déjà une connotation négative dans ce contexte, nous choisissons cette traduction.</footnote>

<footnote n="161">161 Phonologiquement le mot mbwa « chien » s'écrit de la sorte /m'-mbwa/ le phonème /mb/ est une consonne prénasalisée. A deux graphèmes ne correspond qu'un seul phonème. Le mot est en classe 9 a un pluriel de forme identique en classe 10 mbwa. Le phonème /m/ aurait été séparé du /b/ si mbwa avait fait son pluriel en classe 2 *wabwa. Ce n'est pas le cas et nous le soulignons en faisant précéder les formes qui n'existent pas par l'astérisque. Mais alors */m'-bwa/ aurait été articulé en deux syllabes. Ici /mbwa/ est monosyllabique, la consonne /m/, partiellement de même point d'articulation que la consonne /mb/ vient précéder le monosyllabe /mbwa/ et porter l'accentuation du nom. /m'-mbwa/ est donc articulé de la sorte en deux syllabes distinctes ce que ne laisse pas deviner la graphie. Nous insistons sur ce point car il serait fautif de découper *m-bwa pour le compte de syllabes. Il y aurait alors erreur de classe et attribution de la classe 1 à un nominal de la classe 9.</footnote>

<footnote n="162">162 Le mot *kitung'ati* est absent de l'ensemble des dictionnaires de *kiswahili* que nous avons consultés. En parallèle, l'expression « wabwange kitung'ati » désigne, en langue pare de Tanzanie, les jeunes hommes qui se rassemblent dans un lieu saint martial où ils se préparent pour défendre leur pays (KIMAMBO, I., N., 1969 : 75). Ce sens martial est compatible avec la thématique du poème. Mnyampala donne également une définition militaire du nominal *kitung'ati* dans le lexique qui accompagne le poème : « Mtu shujaa sana mwenye elimu ya kuongoza majeshi yakafaulu katika vita vyao, shabaha yake haikosi. Akipanga jambo wafuasi wake huamini kuwa watafaulu tu na kweli hufaulu » (ROY, M., 2014 : vol.2, annexe myv12) ; « Personne très brave qui possède la connaissance de la direction des armées pour qu'elle réussissent leurs guerres, sa cible est immanquable. Lorsqu'il planifie une chose, ses partisans croient qu'ils vont gagner et vraiment ils gagnent. »</footnote>

<footnote n="163">163 Le *kiswahili* est une langue accentuelle où l'accent porte – de manière générale – sur l'avant-dernière syllabe d'un groupe accentuel qui correspond à une catégorie grammaticale de cette langue : adjectif, nom, verbe (*Cf* ROY, M., 2013a pour plus de détails sur la phonologie du *kiswahili*). Le nom orthographié</footnote>
‘nchi’ qui signifie « pays » correspond à la séquence phonologique bisyllabique /n’-nchi/ où la première syllabe porte l’accent que nous avons symbolisé à l’aide de l’apostrophe (notation API).

164 Ce poème s’inscrit dans une logique de composition relevant de l’autonomisation de l’ordre graphique et nous choisissons donc le terme de « ligne » pour désigner les vers de la strophe/ubeti. Le terme « vers » est tout aussi adapté et pourrait être employé mais il tend à atténuer le caractère de décrochage graphique de cette œuvre.

165 Abiria est un emprunt à l’arabe qui se retrouve intégré grammaticalement dans les paires de classes à préfixe zéro. Il y a deux possibilités : soit une intégration en paire de classes 5/6 et nous aurons abiria au singulier et maabiria au pluriel. Soit une intégration en classes 9/10 et nous aurons la même forme abiria au singulier comme au pluriel. Les deux formes sont possibles selon les locuteurs et les variétés de kiswahili qui sont les leurs ce qui crée une ambiguïté quant au sens du mot abiria lorsqu’il est pris en isolation. La question principale étant de savoir si nous avons à faire à un singulier ou un pluriel. Julius Nyerere emploie ce mot abiria en classe 9/10 dans sa composition car nous observons un contexte où les passagers sont plusieurs (mamia « centaines ») avec une forme abiria « passagers » en classe 10 et non en classe 6 où nous aurions avec les préfixe MA- de cette classe la forme *maabiria*.

166 Ce deuxième hémistiche: « usipate satua », comprend 7 syllabes et non 8 comme nous pouvions nous y attendre. Le livret publié ne reprend pas cette poésie car la deuxième réponse antagoniste y est simplifiée, c’est-à-dire limitée à la composition « dunia duara » (ROY, M., 2014 : vol.2, annexe myhp6_7 et myhp8_9). S’il fallait de manière ad hoc « sauver » le compte correct de syllabes, il serait loisible de rajouter l’affixe objet correspondant au nom « satua », « chance, opportunité, possibilité » en classe 9 dans la forme conjuguée « usipate » car l’affixe objet est justement monosyllabique : /i/ : le résultat en serait « usiipate satua » se décomposant en huit syllabes : /u-si-i-pa-te-sa-tu-a/.

167 consonne-voyelle

168 Le mot technique « anwani » ou « anuani » signifie littéralement « adresse ». Il varie dans sa forme phonologique selon les dialectes du kiswahili pris en considération et désigne ce que nous appelons le « titre » d'un poème ou son nom. Ce mot n'est pas connu, ou partagé, par tous les auteurs d'expression swahilie dont certains emploieraient plus le mot kichwa, en français la « tête », pour désigner la même réalité. Nous reprenons ici le mot technique et précis « anwani » pour désigner le titre spécifique d'une poésie tout en étant conscient de la limite dialectologique évoquée précédemment.

169 C »est une forme dialectale du kiswahili du Nord du Kenya. La classe 8 à des préfixes en ZI- et non VI-comme en standard. Les écoles ‘vyuo’ a donc pour forme ‘zuo’ et le nom composé standard ‘wanavyuoni’ « professeurs » a pour correspondant dans ces dialectes du Nord : ‘wanazuoni’.

170 Accord du démonstratif « hino » en cl.9 dans la forme dialectale du Nord, le standard est « hiyo ».

171 Le caractère de question de ces strophes/beti se signale principalement par le sens de la partie B du refrain ‘nambie nilielewe’« Dis-moi afin que le la comprenne [la déclaration d’Arusha NDT] »

172 Nous notons la présence de points d’interrogation à la fin des premier et troisième vers de cette strophe/ubeti.

173 L’adhésion du personnage 1 aux idées du personnage 2 auquel il posait des questions se manifeste entre autre par le fait que le personnage 1 reprend à l’identique les parties A et C du refrain imparti auparavant à ce personnage 2. Sur le plan sémantique le premier hémistiche de la première strophe/ubeti de cette réplique (ngonjera) marque aussi l’adhésion du personnage 1 : ‘Baba Azimio tamu’ « Père la déclaration [d’Arusha NDT] est délicieuse ».

174 De manière générale, le nominal en kiswahili n’est pas défini par un article et le préfixe nominal n’opère pas de définition de la notion qu’il précède. Le genre masculin ou féminin n’est pas codé par la grammaire du kiswahili. Stricto sensu, une meilleure traduction de ‘mdadisi’ serait « fouineu(r)(se) » car elle fait apparaître l’indistinction générique. Cette remarque est valable pour toutes les autres traductions que nous proposons dans le tableau que nous proposons sous une forme définie et neutre non-marquée, c’est à dire accordée au masculin mais qui pourrait tout aussi bien désigner des hommes ou des femmes dans la grammaire swahilie. Par ailleurs il s’agit uniquement d’un genre grammatical qui n’exclut pas que les notions exprimées par ces nominaux renferment un genre sémantique. Par exemple, une notion comme ‘mwanamke’ « la femme » n’a ni genre masculin ni genre féminin sur le plan grammatical, elle est seulement au singulier et classée en classe 1 par ses préfixes nominaux.
<footnote n="175">175 La traduction de ‘mwenyeji’ en français la plus économique en nombre de mots serait « l’hôte » dans le sens de personne qui reçoit. Le problème qui nous empêche de choisir cette traduction est la réversibilité du sens de ce mot en français, en effet « l’hôte » dans le sens de personne qui est reçue correspond précisément au sens du nom du personnage 1 : ‘mgeni’. Ainsi ‘mgeni’ et ‘mwenyeji’ sont tous deux des « hôtes » dans des sens différent de ce nom en français !</footnote>

<footnote n="176">176 La relation hiérarchique mari/femme se manifeste ici car la femme a besoin de la permission de son mari pour quitter leur village et se rendre en ville. C'est le titre de ce ngonjera : MKE KUOMBA RUHUSA KWA MUME « La demande de permission de le femme au mari ». Cette permission lui sera refusée et la dynamique du ngonjera conduira à l'adhésion de la femme à cette interdiction. Le motif de ce refus fait écho à la politique de villagisation de l'Ujamaa qui voulait précisément que les gens des villes rejoignent ou fondent des villages dans les campagnes tanzaniennes et non l'inverse.</footnote>

<footnote n="177">177 La paille (sg mrija, pl mirija) est un long tube naturel prélevé sur un arbre. Elle sert à boire de l'alcool de fruits variés selon les régions à fermentation traditionnelle, principalement à la campagne. Ici, cette action de succion d'un liquide alcoolique devient l'image de l'exploitation : comme la sangsue, l'exploiteur suce le sang de ses victimes et s'en délecte. L'expression 'kukata mirija' « couper les pailles à vin » pourraient être traduite moins littéralement par « faisons cesser l'exploitation » mais nous perdrions au passage l'imaginaire de la langue source. Ce champ sémantique de la succion/exploitation est répandu dans la désignation de l'exploitation économique d'un individu ou d'une classe par un(e) autre. Le verbe kunyonya « sucer » signifie aussi « exploiter ». Les notions nominales dérivées de cette racine sg 'mnyonyaji', pl 'wanyonyaji' désignent le ou les « exploiteur(s) ». La langue française procède de même mais nécessite la qualification du nominal et l'exploiteur sera désigné comme un suceur de sang. A nouveau nous nous éloignons de l'imaginaire de la langue source où nous trouvons plus des suceurs de vin ou autres boissons fortement alcoolisées dans le rang des exploiteurs du peuple.</footnote>

<footnote n="178">178 Le mouvement de libération anticolonial TANU (Tanganyika African National Union) a été fondé officiellement le sept du septième mois (juillet) 1954.</footnote>

<footnote n="179">179 Refrain de la réplique du personnage 1 : « Ceux-ci ce sont quels gens, le capitaliste et le grand propriétaire terrien ? » (ngk49).</footnote>

<footnote n="180">180 Refrain de la réplique du personnage 2 :« Ceux-là sont les ennemis dans le pays, des tiques des exploiteurs des gens » (ngk50).</footnote>
# Deuxième Annexe

## 1. Extrait des archives Mnyampala (ANM)

Le corpus des archives électroniques de Mathias E. Mnyampala correspond à la copie par nos soins sur support numérique de l'ensemble des tapuscrits et manuscrits de l'auteur conservés par son fils Charles M. Mnyampala. Ce corpus comprend plusieurs œuvres inédites et aussi quasiment tous ses livres publiés chez des éditeurs ou à compte d'auteur, des livrets qui ont quasiment disparu des autres archives. Ce premier volume communique la copie des différentes versions du manuscrit de Maisha ni kugharimia « la vie à un prix » qui est par ailleurs paru en 2013 (MNYAMPALA, M., E., 2013).

### Localisation

L'ANR SWAHILI met en relation à partir de 2007 des chercheurs impliqués dans les études swahilies. C'est dans ce cadre que je pars en Tanzanie. En France, il n'y a que de très rares livres de Mathias E. Mnyampala disponibles et il s'avère que les bibliothèques de Dar es Salaam ne conservent que ses ouvrages les plus diffusés. Des livres publiés comme le deuxième livre des ngonjera sur la déclaration d'Arusha (MNYAMPALA, M., E., 1971) sont quasiment introuvables. Mais à l'université de Dar es Salaam (UDSM), le professeur Mugyabuso M. Mulokozi sait qu'un des fils de Mnyampala détient des documents mais il n'a pas pu le rencontrer. Alors commissaire de police dans le grand Sud tanzanien, à Mtwara, ce-dernier effectue son service en dehors de sa région d'origine. C'est la règle administrative qui veut réaliser un brassage de populations. Peut-être reviendra-t-il dans sa région d'origine la retraite approchant ? Le professeur me donne le nom de la route qui traverse un quartier de Dodoma où habite Mary Mangwela Mnyampala, la veuve de l'auteur. J'y vais. Je trouve Charles M. Mnyampala, le fils de l'auteur, qui a pris sa retraite comme le prévoyait Mulokozi. Le premier contact est positif et il accepte de me montrer le manuscrit de l'autobiographie inédite de son père. S'en suivront de nombreux déplacements de ma part entre la France et la Tanzanie et la copie exhaustive sur un support numérique des archives de Mathias E. Mnyampala (ANM).
MAISHA NI KUGHARIMIA (MNK)

Les archives Mnyampala (ANM) contiennent la copie du manuscrit et du tapuscrit de cette autobiographie inédite (en 2012) de Mathias E. Mnyampala. A la différence du manuscrit, le tapuscrit est tronqué du premier chapitre relatif à l'enfance de Mathias E. mnyampala. Le tapuscrit est plus facilement lisible et c'est donc lui que nous avons donné comme référence dans cette partie de la deuxième annexe. Le code à trois lettres de Maisha ni kugharimia : mnk est alors suivi de la lettre M lorsqu'il s'agit du manuscrit ou T pour le tapuscrit, enfin de(s) numéro(s) de page(s). Les premières pages du tapuscrit ont commencé à être réécrites à la main sur le tapuscrit-même. Lorsque le texte original dépend de la première personne du singulier ce dernier est repris et accordé à la troisième personne du singulier. Cet exercice où des phrases comme « j'ai fait ceci ... ma vie » deviennent « il a fait ceci ... sa vie » cesse au bout de quelques pages et n'oblitère pas complètement les caractères tapés à la machine-à-écrire du texte original. Reste une question à laquelle nous n'avons trouvé aucune réponse satisfaisante. Comment traduire le titre de cette autobiographie, Maisha ni kugharimia ? Littéralement, nous pouvons traduire par « la vie c'est le payer pour [elle NDT] ». C'est à dire, à la lecture de l'autobiographie, que la vie est particulièrement dure, mais, qu'en y mettant le prix de l'effort, de la persévérance et de l'espoir, l'homme récolte les fruits de son travail, de manière imprévisible car il s'agit de la volonté de Dieu. Mais comment traduire ceci en français, sans utiliser un proverbe ou une phrase toute faite et en conservant quelque chose du titre, en particulier ces deux notions saillantes que sont la vie (maisha) et le fait d'avoir à payer pour (kugharimia) vivre ? Nous avons choisi ce titre en français : La vie est ce que l'on paye pour elle. Nous le croyons en effet le plus proche possible de la source du texte original.
## SURA YA KWANZA
### UTOTO WHANGU

Mimi nilizaliva Katika uchi ya Shumwa
mnaka 1917, Thumwa ni Kijiji cha Karibu na
mji wa Dodoma. Habari zote za Kabila na
milango ya wazazi wangu wote imekvisha elezwa
Katika Kitabu Changu Cha "Historia, mita na Deisturi
za Wagogo wa tanganyika". Hivi sasa nafuata
habari za maisha yangu tu.

Baada ya Kuzaliva mimi, yasemekana
Kwamba nilitunzwa vizuri sana na wazazi
Wangu wote. Kwa Sababu mimi ni nitoto wa Kwa-
nza Kwa wazazi wangu. Matunzaji hayo yanasiwa
ingawa sikutunzwa namna ya malezi ya kisasa
ambayo ni ya kizungu. Baba alikuwa fundi
Chuma mafunzi ndiyo Kazi yake na Kwa maisha
yote aliyitumikia na mafanikio ya Kazi yake yaliku-
Kwake Utajiri na mifugo si'fedha. Mifugo hiyo ni
ngombe na mbuzi hata mwenyeve niliikuta baada
ya kukua.

Kupendwa Kwanqu na Wazazi wangu wote
Kulithiobika baada ya Kupata marizi ya uta uzima.
Inqawa nilijua kuwa upendwa, lakini mabendo
hayo yaligeuka Karaha Kwanqu kwa Sababu ni-
litambua Kama mzee wangu baba alikuwa
Kama hanipendi. Karaha hiyo iligenza imani
Yangu Kwa Woga, mara nyingi nilijifikania kwa
Kuwa labda ndiyo utamna wausenao
Kwamba "Watofo wa watu zamani walikuwa
Makiruzwa Kwa watu wa engine wakarwa-
nya matumwa wao". Kila nilipotok
Kukimbilia Kwa mama nilijiona kuna
huruma yake haikundosha. Xita hinyo
mnkM5_6

<figure><img src="image_75.png" /></figure>

La photographie reproduite ci-dessus est l'originale non-retouchée qui correspond à notre prise de vue des cinquième et sixième pages du manuscrit de Mathias E. Mnyampala. Nous avons travaillé avec un appareil numérique PANASONIC LUMIX DMC TZ2 en mode macro. La photographie est prise en intérieur, sans flash ni lampe d'éclairage. Les deux images qui suivent correspondent aux pages 5 et 6 avec retouche numérique que nous donnons ainsi par souci de lisibilité sur du papier imprimé. La résolution de 600 dpi dans laquelle nous avons pris les images est suffisante pour des agrandissements de qualité sur écran.
Vilitulizwa na vafiki mwingine ambaye Kwa hakika huko ndiko nilikepata faraja ya Kufuta majonzi yangu. Na intu huyo alikuwa babu na wapili wake bibi. Wote hawa ndio wazanzi wa mama yangu. Urafiki huu sikupenda Kuuacha kwa Sababu niliona kwa hafsi yangu Kwamba, hapana faraja wala hurume ha pa Kukimbilia Kuliko hapo Kwaao. Ingana nikipendelea sana kukaa kwa babu mara kila mara nifuatwa Kuja Kuchukuliwa na baba makusudi ya kwenda uyumbani kufunzwa kazi ya Kuchunga wanyama. Kazi hiyo iliniobisha Sana Kwa vile nilikuwa n'ingali ndoga bado Kwa hiyo ilikuwa taabu sana. Sababu ya haraka ile boba, maana hakuwa ha intuko mwingine wa Kuchunga isipokuwa alikuwa alia zima watu wengine, zaidi wapira kake nae aliendelea tu na kazi yake ya uhumi. Nami mwisho nilizoea nakukulwa juani Kila mara Kuchunga porini. ❋

Japokuwa ni hivyo alimufa za porini ghafila Kunikagua kama naangu kazi mbuzi au hapana. Nakumbuka siku moja aliponikuta nacheza tu na mbuzi wako mbali, loo! Alitandika kweli Kwenye uji jewelea. Vile vile nakumbuka siku moja Simba alipokamala mbuzi matukungani ghafila mimi nilikuwa sijampua Simba mpaka nilipocambira na wenzangu niliokuwa nauchunga hao, nikaogoba sana! ho name Kusikia hivyo alisikitika sana kwa "mwanangu atakaya lina porini". Lakini vile vile nashukurn sana kwa faraja
ya baba ilikuwa baada ya miezi fulani
hunichinjia mbuzi mnono kuwa nyama
nzuri nzuri na mafuta na uchuzi. Hiyo
ni faraja kuwa sana na kutukuwa sana
Wakati huo nani nilikuwa nikishanishika
sana kwa kushikilia uchungaji wangu.
Hata hilipofikisha umri wa miaka saba,
hikatogwa ndere na kungolewa meno mawili.
Chini kama mila inavyotaka. Uchungaji
ilikuwa ndiyo kazi yangu kuwa kufuko
Kwenda Shamba, au popote, hata nito-
pata umi cha miaka minana turkana
watu na kulama kutokati ya J-
wamua kuweteka nchi za madarabi
kama nafu wengine tanavyotana na
kama kufuwa kama mapenzi ya wazai
wangu yaliavyotaka turkatama.

Wakati ule nilikuwa nikishika kuwa
kuna wasomaji wengine huko ubandeni
kijiji cha kiluwa. Watoto wa hao "waso-
maji tulikuwa turikutone nao huko
utoni wakati wa kumpesha wanyama.
Lakini nafsi yangu nilikuwa nikishika
kuwa "wasomaji" ndilo. Kabila lao, hao
hukaa mahali pamoja huko kunakoitua
Missioni, Nilisika kuwa kama vitabu
lakini nani sikujali vitabu hi nani.
bali nilijali tu uchungaji wangu na
wanyama wangu.
Katika mwaka 1933 mwezi Agosti nilitamani shule ambapo

wakati huo tuliwasiliwa na mwalimu moja toka Bihawana mission kuja fundisha watoto mekini nyumbani kwa mzengatumbi (mkuu wa Kijiji) Nilipofika kutaka kuandikwa shule nilikuwa na udongo kichwani mwangu. Mwalimu alikataa kuniandika kuniandika kwa sababu nilikuwa mlipaji kodi, tema nimeo ya hilo liliniletea kizuio kwangu. Japokuwa ni hivyo nami siku kata temaa, nilibudhulia kila siku kuka a pembeni nikiangalia watoto wanavyo sana, nami nakariri moyoni. Kadiri ya wiki moja hivi mwalimu aliniuliza "mbona wewe unapenda kuja kila siku? " Nami nilimjibu; "Hapana Mwalimu, napenda kuja kuangalia watoto wanavyo sana." Akaniambia "hebu jaribu nawe kusana." Basi nilisoma yote yaliyokuwemo hamo ubaoni. Kufanya hivyo kulimtia moyo wa kuniandika ili niliandeleo na masomo yangu. Basi niliandikwa.

Maendeleo yangu yalimfurahisha Mwalimu chem Damiani, tulipofika mwisho wa mwaka ule nilikuwa najisoma vitabu kadha wa kadha, zaidi kitabu cha Esopo na vitabu vya Dini. Nilikuwa nimetamani vitabwa kuendelea na masomo yangu hasa kwa temaa ya Dini nilipokuwa niki funzwa na mwakini mwalimu na kujisoma vitabu. Kumbe ulimbwende wangu wa kwanza siku utamani tema, ingawa nilishawishi kwa na vijana wenzangu na wazee wa nchi lakini nilikataa kurudi mya nyuma bali kuendelea mbele.

## SURA WA NNE

### KAZI YA UALIMU

Mi

Baada ya kubabia kwangu kwa masomo kulinihiza na kupata temaa kubwa zaidi ya kuendelea mbele. Basi katika mwaka 1934 baada ya kumaliza kulima mashamba yetu tuliondoka mimi pamoja na kijana mwingine kwenda misioni ya Bahi kupata mafundisho, kwa sababu pale Bihawana ni keribu na nyumbani wenzetu watatushawishi pengine tutaachha maendeleo au shabaha yetu tuliyo nayo.

Safari hii tuliondoka katika mwezi machi 1934 kwenda

Bahi kulipofika

Jiio
katika serikali huo kwa mshahara wa Shs 40/- kila mwezi, ikawa mshahara wakati nimeacha utawala wa wenyeji na mshahara tarehe 23.12. 1937 ikawa ndio mwisho.

## K SURA YA SABA.

### KARANI WA KODI NAMAENDELEO MENGINE

Tarehe moja Jazwari, 1942 nilikanishwa toka Hombola. nilikokuwa Kurani wa Baraza nilikanishwa Makutupora na Baraza la Dodoma kwa Mteni Chifindi. Wakati huo nilishika vitabu vya nochi mbili. Baraza la Makutupora na Baraza la Dodoma kwa Mteni Biringi kutoza kodi lakini Stesheni yangu ikawa Makutupora. Maendeleo yangu kwa kazi ya kodhali kuwa sana na yayo yayo sifa bora.

Wakati huo waki mikawa na sifa vyingine vile vile kuandikaji wa Gazeti la Mambo Leo, kama habari za miji na maongezi. Uandikaji huo nilikanza Kinyambwa nmamo mwaka 1938 nilikojifunzia. Kwa tamaa ya maendeleo nilikanza kujifunza kuusoma Kiingereza. Nilimumua vitabu vya Kiingereza, kama Mwalimu wa Kiingereza na vingine vya masomo ya kwanza kwa Kiingereza. Nilivaghasi sana waliosoma Kiingereza shuleni ili wanifunze, nilikubali kutoa gharama kwao. Kwa msaada huo na baraka zako Mungu nilikanza katambua kitu gani mshinachosoma na minachofunzwa.

Tamaa ya moyo wa binademu haina mpaka, wengi wao walikuwa wakifunza Kiingereza walikuwa Islamu na wengine Wakristo. Wale waliokuwa Islam waliosoma Kurani niliwaomba wanifunze kuusoma Kurani. Waliniandikia katika A, B, C, D, pamo mbili Kizungu na Kiarabu kwa baheti nilijua kuusoma na kuandika Kurani ingawa si kama wao. Haweza kuusoma barua na kuandika majibu bila taabu katika lugha ya Kiswahili kwa Kurani.

Taabu kubwa ilinipata kwa kazi ya kodi, masama sikuwa na nafasi kwa kujkaa. Ilikuwa safari kila mara bila kupumzika, ijapokuwa sikuwa
SURA YA KUMI NA MRILI.

Kuwemo kazi katika Hazina na Wenyepi
MAENDELEO YA HAZINA YA PENYEJI NA M-K-F-6-KH
na kuwaku kazi luyo.

MATOKEO YAKE.

Maendeleo ya kazi yangu katika Hazina ya wenyeji ya kawa mema sana. Kazi niliyoanza ndiyo kuwa Kareni wa bwana baraza la Watemi vote ya vilaya ya Dodoma. Kwa vile nilikuwa nimechukua masomo yangu ya Taipu niliambiwa na Offisa wangu kuwa sitapata maongezo ya mshahara wangu mpaka nimepita mtihani huo wa Taipu. Wakati huo nilikuwa na mshahara wa shs 75/- tu. Nilianguka mara 2 mtihani huo. Mnemo tarehe I, II, 1951 nikapita.

Wakati huo wa nilianza shughuli nyingine nyingi.

Nilianza kukamilisha habari za uandikaji wa kitabu cha kwenza cha "HISTORIA MILA NA DESTURI ZA WAGOGO." Punde si punde nilishauriena na watu wengi na mabwana wa Serikali kuu kuanzisha Gazeti moja jipya la nohi ya Ugogo. Kwa majadiliengo lilichaguliwa jina la "WELA" ndilo lilichaguliwa lilisholubawa na wengi likaenzishwa mwezi Okteba, 1952. Na Mtenyenezaji wa Gazeti "WELA" akachaguliwa kuwa mimi mwenyewe.

Kushinda kwa mtihani huo wa Taipu kulini fanya niongezo niongezwe mshahara wangu toka shs 75/- nikaongezwa shs 20/- zikawa 95/-. Nsililipwa pia vile vile malipo ya nyuma tokea Septemba 1951. Nilipofika mwaka mpya 1952 nilipata maongezo ya shs 5/- zikawa shilingi 100/- Basi nilijiona na maendeleo mema amanikabili, na watawala wangu vote na mabwana wa Serikali nikawa na upopo nao mwama.

Kwa bahati njema mwezi wa Machi, 1957 nilipachikwa mzigo mwingine kwa vile katibu wa Hazina ya wenyeji alitoa (N.A. Secretary) nilichaguliwa mimi baada ya jina la Secretary nikaitwa N.A. Staff Clerk. Hivyo niliongezwa shs 20/- nikawa na shs 120/- kwa mwezi. Hivyo kazi nilizozifanya zikawa zimeongezwa zaidi na mamlaka yote ya Utawala wa wenyeji yakawa mikononi mwangu bila kinyume, upopo na muru vikazidi kuwua na kuongezoka kwa walioviongozi wangu. Mnemo mwaka huo wa 1952 nilichaguliwa tena na Halmashauri ya Social Welfare
Baada ya barua hiyo nilikaa sana bila ya kupata majibu yaani kuanzia Novomba 1959 mpaka Februari 1960 nilijibiwa kuwa nimokubaliwa na niende Mpanda hararaka mshahara wangu ukiwa ni wa Shs 218/75.

Nilisafiri kwenda Mpanda tarehe 28/2/60 toka Dodoma na kufika Mpanda tarehe 29/2/60 tarehe 1/3/1960 nilianza kazi Afisini katika Mahakama ya mjini wa Mpanda. Ingawa nilianza kazi na mshahara wa Shs 218/75 mwaka 1961 uliongezeka na kuwa Shs 230/-, mwaka uliofuatia wa 1962 kwa kufuata Ripoti ya Kadu nilipata mshahara wa Shs 266/-.

Kazi yangu ilikuwa ni kuutawala mji wa Mpanda na Sehemu zote za Kempuni ya madini Mpanda. Cheo cha Liwali. en Jumbo Mlau wa Mpanda ilipofika mwezi Septemba 1962 nikashika kazi ya Uhakimu tu tu Utawala ukawa ohini ya mikono ya Wizara ya Utawala. Nilipata behati ya kuandika vitabu vingi, kama vile Diwani ya MYANMALA, WAADHI WA USHAIRI, UTENZI WA ENJILI, MBINU ZA UJAMAA, KITO CHA HEKIMA NA TAALUMA YA KISWAHILI, na kadhalika.

Baada ya kutumika hapo Mpanda nikapata & uhamisho wa Kwenda Dar - es - Salaam kwenda shika baraza la Teneke. Baada ya kufanya kazi hapo Teneke Teneke mkuwa muda fulani. nikahamishwa kwenye Baraza la Kariakoo tangu tarehe 1/7/1963 na kuwa mkuu wa Mahakama. Mahikimu wengine. Mshahara wangu wakati huo ulikuwa umefikia lengo la Shs 350/- mnamo mwaka nikiwa hapo hapo nikaongezwa kuwa Shs 500/- nikiwa na Sha daraja la Tatu (GRADE III)

Nilikuwa na kazi nyingi sana hapo Kariakoo kwa ajili ya juhudi yangu nilijipatia sifa kubwa-sana njana. Ilipofika tarehe 1/4/1966 nikahamishwa nikaohamishwa hake Kariakoo na kuja ILALA "A" ambapo ni Mahakama Kadhi inayosugululika na mirathi, Ndoa na Taraka kufuata sheria za Dini ya huo. Kusema kweli ni mara ya kwanza kukaliwa na Mkristo. Kwa wakati huu pia le mshahara wangu ukawa umepanda kima cha shs 550/-. Kwa hakika huu kazi bali taka Kadhi ilitofautiana kidogo na ile ya Zemani kazi zilikuwa ni zile zile va hakimu kama mkuu badala ya Kadhi moja m kwa moja kama Zemani.
## 2. Transcriptions des archives vidéo

*Dodoma (2009) : entretiens avec Charles M. Mnyampala au sujet du sens du mot « ngonjera » en cigogo et en kiswahili*

Première séquence VID_CMM (entretiens avec Charles Mnyampala)

Référence dans le fichier d'archive vidéo :

VID_cmm1

TT_cmm1 (Transcription et traduction intégrales)

Kiswahili et Cigogo [en caractère gras NDT] :

CHARLES :

« Je umetaka kujua 'ngonjera' kama ni kweli inatoka kwenye asili ya Kigogo, neno lililotolewa kutoka ruga ya Kigogo na Marehemu Hayati Mathias Mnyampala ambaye ni baba yangu. Nimetoa mfano tu kwa neno hilo linavyotumika kwa lafudhi ya Kigogo. Natoa mfano wa kwanza inasema kama vile mtu anasema ... sema HIVI : 'nthaule, walalonjelwa, siulihulika wina ngonjera du'. Akiwa na maana hivi : « Vipi, unapoambiwa, hausikii una ubishi tu ». Nichukue lile la kwanza 'nthaule' maanake « vipi » 'walalonjelwa' « unapoambiwa », 'siulihulika' « hausikii », 'wina ngonjera du' « una ubishi tu ». Mfano mwingine inaweza nikatoa, ee wanasema kwamba : 'ulecee kungonjera ane' maana yake kwamba « acha kunibishia mimi ». 'Ulechee' maanake « acha », 'kungonjera' « kunibishia », 'ane' « mimi ». Kuna mwingine mfano kama huo huo wa tatu : »

MATHIEU :

« - sawa, na kama unataka kuweka neno la 'ngonjera' katika kamusi ungesema nini ? »

CHARLES :

« - Katika kamusi, liko katika, kama jinsi lilivyotafutiliwa katika kamusi ya Kiswahili ? Maana yake ni ... kwamba ni mashairi. Ni mashairi ambayo watu wanaweka kichwani na pia sema ambayo yanafanya elim, yanaelimisha lakini sana sana hiyo ngonjera ni
kwamba mtu wanapo wawili au wengi kama jinsi ilivyoandikwa kwenye kamusi. Na wanapozungumza hayo mashairi sana sana utakuta kwamba yako katika sehemu mbili. Mojawapo katika mashairi hayo, yako katika sehemu ya kwanza inaweza kuwa katika ubishi lakini ubishi ambao unataka kuelimishwa: yuko mmoja anabisha na mwingine anaelimisha, mwingine anabisha na mwingine anaelimisha. Baada ya pale, huyo aliyekuwa anambisha anakuwa ameelimika ameshaielewa vizuri na amekuwa hapo wanakuwa wameshakuwa pamoja kwamba ameelimika. Nyingine ni kwamba anauliza. Katika kuuliza anataka kujua. Sasa katika kuuliza kule anaweza kuendelea kuuliza na huku anajibiwa ameelekezwa, anauliza huku anajibiwa anaelekezwa mpaka anaelewa na katika kuelewa anafurahi. Kwa hiyo katika ngonjera mbili za ushairi utakuta kwamba sana sana ni kwamba ni mtu anabisha ili apate kujua au anauliza ili apate kujua na mwishilizo wake ni kwamba analewa na wanakuwa pamoja na haya mashairi huwa yanazungumziwa hadharani yakitoka katika kichwa mtu anaweka mashairi yale kichwani. Sasa unaposimama pale katika majukwaa kama uko katika sherehe wale wanaosikiliza wanaelimika pia. Wanapata hali halisi ya kile kinachozungumziwa pale wanapobishana wale wanapata pia wanaelewa wanapoulizana wanaelewa mpaka panapokuwa pamemalizika kwamba wao wanapokuwa wameshamaliza kuelewa, kuelemishana hata wale walioko pale walioko wanaangalia wanasikiliza mashairi hayo ambayo yanatoka kwenye vichwa vya hao yaonyesha mifano wakati wanapo... wanapokuona yazungumza yale mashairi kwa mikono na nini? Kama mtu anayeongea tu wakiwa binaadamu ambao wanaongewa, wanaulizana na wanabishana mpaka wanapata elimu na ile elimu inawafikia wale walioko pale. Pili, nyingine sio lazima kwamba wawe wawili, watatu anaweza kuwa mmoja, huyo mmoja anaweza akasimama hadharani akaizungumzia jambo kwa wale wanosikiliza pale kutoka kichwani kwake pia anazungumza hivyo anawaelimisha pia wale walioko pale katika mhadhara ule au katika sehemu ile ya shehere, watu wanaelimishwa kwa sababu kuna hayo mashairi yanayofungua, yanayonthungwa kuwa ni elimu kwa wale ambao waliwahi kuhudhuria katika sehemu hiyo ya kuwasikiliza hata sana sana ni sherehe mbali mbali ya kisiasa, ya kijamii mbali mbali mahospitali yanaweza kuzungumzia hata UKIMWI¹⁸¹ wakaelezea habari mbali mbali kwamba huyo aelewe mambo hayo na huyo amweleze hivi mpaka mwishoni ana?a o kweli UKIMWI unaua kwa sababu bila kufuata kinga? hivi hivi hivi. Basi mtu anaelewa na hao ambao waliozungumza hapa wameelimishana na hata wale hao
wanapata elimu. Kwa hiyo ni kama hizo zinazosema katika ngonjera kuna watu wawili, mashairi, ni watu wawili au watatu au wengi wanaoelimishana na wale wanaelimika wale walioko pale wanasikiliza na vile vile hata mtu mmoja anatoa elimu kwa wale hivyo. »

Français et **Cigogo** [en caractère gras NDT] :

CHARLES :

« - Alors, tu as voulu savoir s'il est vrai que 'ngonjera' provient d'une origine kigogo¹⁸², le mot qui a été tiré de la langue kigogo par feu Mathias Mnyampala qui est mon père. J'ai pris un exemple simplement de la façon dont ce mot est utilisé avec l'accent¹⁸³ kigogo. Je donne un premier exemple qui se dit comme cela... dit comme CELA : 'nthaule, walalonjelwa, siulihulika wina ngonjera du'. Qui a ce sens [en kiswahili NDT] : « Comment ? Lorsque l'on te dit quelque chose, tu n'écoutes pas, tu as un esprit de contradiction¹⁸⁴ seulement ». Je prends le premier [mot NDT] 'nthaule' son sens est « comment », 'walalonjelwa' « lorsque l'on te dit quelque chose », 'siulihulika' « tu n'écoutes pas », 'wina ngonjera du' « tu as un esprit de contradiction seulement ». Un autre exemple et bien je peux donner, hum ils disent 'ulecee kungonjera ane' son sens est « arrête de me contredire moi ». 'Ulechee' son sens « arrête », 'kungonjera' « de me contredire », 'ane' « moi ». Il y a un autre exemple comme celui-ci même, le troisième : »

MATHIEU :

« D'accord, et si tu veux mettre le mot 'ngonjera' dans le dictionnaire, tu dirais quoi¹⁸⁵ ? »

CHARLES :

« Dans le dictionnaire, il est dedans. De la façon dont il a été défini¹⁸⁶ dans le dictionnaire de kiswahili ? Son sens est que c'est des poésies. Des poésies que les gens apprennent par cœur et aussi qui apportent une connaissance. Elles instruisent, mais très fréquemment ce ngonjera [nous parlons du sens du mot en kiswahili NDT] est quand il y a deux personnes ou plus [comme participants au dialogue poétique NDT]
comme c'est écrit dans le dictionnaire. Et lorsqu'ils récitent ces poésies, très
fréquemment tu t'apercevras qu'elles se rangent en deux types. Parmi ces poésies,
certaines sont du premier type qui peut témoigner d'un esprit rétif, d'une opposition<sup>187</sup>,
mais d'un esprit rétif qui veut être instruit : il y en a un qui contredit et l'autre qui
instruit, un autre encore contredit et un autre instruit. De là, celui qui apportait la
contradiction se trouve avoir été instruit, il a déjà très bien compris. Alors ils se sont
réunis car il a été instruit. L'autre [type NDT<sup>188</sup>] est qu'il pose une question. Dans son
questionnement, il veut connaître. A présent, dans ce questionnement il peut continuer
à poser des questions et à ce moment on lui répond et le dirige. Il demande et on lui
répond et le dirige jusqu'à ce qu'il comprenne et dans la compréhension il se réjouit. Par
conséquent dans ces deux ngonjera poétiques, tu trouveras que très fréquemment une
personne apporte la contradiction afin d'avoir l'occasion de savoir ou qu'elle pose une
question afin de savoir et qu'en définitive, il se trouve qu'elle comprend et qu'ils
[contradicteur/questionneur et instructeur NDT] deviennent unis. Ces poésies sont
généralement récitées en public et de tête, elles sont apprises par cœur. A présent,
lorsque tu te tiens auprès de l'estrade, quand tu assistes à une cérémonie, l'auditoire se
trouve instruit également. Il obtient la réalité de la chose qui est discutée là-bas tandis
qu'ils se contredisent ceux-là [sur l'estrade NDT]. L'auditoire obtient aussi une
connaissance lorsqu'ils se posent des questions, il comprend jusqu'à ce qu'il y ait une fin
quand ceux-là ont achevé de comprendre, d'apprendre réciproquement même à ceux-là
qui sont présents, qui regardent et écoutent ces poésies qui sont récitées de tête,
montrent des exemples lorsque... lorsqu'ils te<sup>189</sup> voient réciter ces poésies-là avec des
gestes et quoi d'autre ? Comme une personne qui parle seulement, comme des êtres
humains en train de parler, ils se posent des questions et se contredisent
réciproquement jusqu'à ce qu'ils obtiennent une connaissance et que la connaissance
leur arrive à ceux [l'auditoire NDT] qui se trouvent là. Deuxièmement, il n'est pas
obligatoire qu'ils soient deux, trois, il [l'acteur NDT] peut être seul, cette personne seule
peut se tenir en public et discuter du problème devant ceux qui se trouvent dans ce lieu
public ou dans cette endroit de cérémonie. Les gens sont instruits parce que ces poésies
qui sont déployées, sont composées pour être une connaissance pour ceux-là qui ont eu
l'occasion d'être présents dans cet endroit pour les [les récitants NDT] écouter. Et même
très souvent il s'agit de cérémonies politique ou sociale diverses. Dans les hôpitaux, ils
peuvent parler même du SIDA et leur expliquer des informations diverses afin qu'un tel comprenne ces choses-là et qu'un autre lui explique de la sorte jusqu'à ce qu'à la fin il ? vraiment le SIDA tue parce que sans appliquer une mesure de protection ? et comme-ci, comme-ci, comme-ci. Bon, la personne comprend et ceux qui ont parlé ici se sont instruits réciproquement et même ceux-là [l'auditoire NDT] obtiennent une connaissance. Par conséquent, c'est comme ceux-là qui sont dits dans les *ngonjera* : il y deux, trois personnes ou plus qui s'instruisent réciproquement et ceux qui sont instruits sont ceux là-bas qui écoutent et, de la sorte, même une seule personne fournit une connaissance à ceux-là de la même façon. »
Deuxième séquence VID_CMM (entretiens avec Charles Mnyampala)

Référence dans le fichier d'archive vidéo :

VID_cmm2

TT_cmm2 (Transcription et traduction intégrales)

CHARLES :

« - Mimi Mister Roy umenihitaji nielezee kuhusiana na 'ngonjera' ni kweli nilisema kutoka mwanzo kwamba 'ngonjera' ni neno la baba yangu ambalo alilitoboa kuingia katika kiswahili kutoka katika kabila la cigogo mimi ninayezungumza hapa ni Charlesi Mathias Mnyampala ni mtoto wa pili wa Mathias Mnyampala napenda kueleza kama ifuatavyo Mister Roy kuhusiana na 'ngonjera za ukuta' ee ! ngonjera peke yake. Kwa maana ngonjera peke yake ni kwamba ni neno lililotobolewa kutoka kigogo nalo lilikuwa likitumika katika sehemu zifuatazo : katika sehemu za ... ee ... katika upande wa mahali wanapozungumzia mambo ya ndoa [...] »

« - Moi Monsieur Roy, tu as eu besoin de moi afin que j'explique au sujet de 'ngonjera'.
Il est vrai, je l'ai dit depuis le début, que 'ngonjera' est un mot que mon père a fait
passer<sup>190</sup> dans le kiswahili depuis la tribu gogo. Moi qui parle ici je suis Charles Mathias
Mnyampala, le deuxième fils de Mathias Mnyampala. Je proposerais une explication de la
sorte Monsieur Roy : au sujet des « ngonjera de l'[association NDT<sup>191</sup>] UKUTA » ...
eeh ! de 'ngonjera' seulement. Vis-à-vis du sens de 'ngonjera' seul, c'est qu'il s'agit d'un
mot qui a été inséré depuis le kigogo et que lui [ce mot NDT] était utilisé des manières
suivantes [en langue gogo NDT] : De la manière, euh... au sujet de la dot, lorsque l'on
discute des affaires de mariage[...] »

« pande zote mbili kwa upande wa wanaume na upande wa kike kwa luga nyingine tunasema 'uigumi' kwa luga ya kigogo 'uigumi' sasa katika kujadiliana kuhusiana na mahali inaweza kuwa pande hizo mbili zinasema na wanapojadiliana huyu anapinga na huyu naye anapinga katika ubishani maanake 'ngonjera' ni ubishani kama tulivyosema hapo mwanzo[...] »

« toutes les deux parties, du côté des hommes et du côté féminin. Avec une autre langue nous disons ‘uigumi’ en langue gogo nous disons ‘uigumi’. A présent, dans la
négociation¹⁹² au sujet de la dot. Il arrive que quand les deux parties s'entretiennent : l'un s'oppose à ce qui est dit et l'autre s'oppose aussi dans une controverse¹⁹³. Le sens de ‘ngonjera’ est controverse comme nous l'avons dit au début¹⁹⁴.[...] »

« katika ubishani huu waheshimiwa wanakubaliana kwamba mahali itolewe kiasi gani lakini baada ya mvutano wa muda kadhaa mrefu. Ndiyo maana wakasema ilivyo wakiwa katika upande wa ‘ngonjera’ ule ubishani wa pande zote mbili ni ‘ngonjera’ ambayo hiyo ‘ngonjera’ kawaida katika kumalizia watakuwa wamekubaliana sio ubishani ambao hauna kutokubaliana. [...] »

« dans cette controverse, les dignitaires s'accordent sur le montant de la dot mais après une tension d'un temps d'une certaine longueur. C'est le sens et ils parleront de la façon dont cela se passera dans le ‘ngonjera’. Cette controverse entre toutes les deux parties est le ‘ngonjera’ qui, le ‘ngonjera’, a pour habitude de se terminer sur un accord. Ce n'est pas une controverse qui n'a pas d'accord¹⁹⁵.[...] »

« Kuna nyingine ambayo katika aina hiyo hiyo lakini hii ni ya masitiko inaitwa ‘kuikula’ hii inatendeka wakati kuna msiba. »

« Il y a un autre exactement de la même sorte mais c'est triste. Il s'appelle ‘kuikula’. Il se fait lorsqu'une catastrophe [un décès accidentel ou non NDT] s'est produite. »

MATHIEU

« - ni ‘ngonjera’ pia ? »

MATHIEU

« - c'est un ‘ngonjera’ aussi ? »

CHARLES

« -ee ni ‘ngonjera’ kwa sababu wanapokuwa katika msiba wanajadiliana huyu marehemu amefariki hivi. Na upande wa kiume na upande wa kike wanajadili wanaelezana mpaka wanaafikiana kwamba jambo hili limetokea hivi. Kwa hivyo vile vile inazungumziwa katika upande wa ... wa msiba. [...] »
« - bien sûr, c'est un 'ngonjera' parceque lorsqu'ils se trouvent frappés par le sort, ils débattent au sujet de la façon dont a disparu le/la défunt(e). Et du côté masculin [la famille du père du/de la défunt(e) NDT] et du côté féminin [la famille de la mère du/de la défunt(e) NDT] ils débattent, ils s'expliquent réciproquement jusqu'à ce qu'ils soient d'accord sur la façon dont s'est produite cette affaire. Par conséquent, ceci est discuté comme cela dans le cas de... d'une catastrophe [décès NDT]. »

« Kwa hiyo inakuwa na utofauti katika sehemu hizi : moja ni upande wa... uigumi ni upande ambao... mwishilizo wake wakiwa katika furaha ni kwamba mahali imeshajadiliwa wanakuwa katika furaha wanafurahi kwamba wamekubaliana watoto waoane kwa kiasi fulani na mahali iliyopangwa. Kuikula ni kwamba wanajadiliana kuhusiana kwamba marehemu amefariki ndiyo lakini ?naanza kuelezana. [...] »

« Par conséquent il y a une différence entre ces cas : l'un est du côté... uigumi est du côté qui... sa conclusion est qu'ils sont heureux, que [quand NDT] la dot a déjà été négociée ils se trouvent dans la joie. Ils se réjouissent du fait qu'ils se soient accordés. Que les enfants se marient pour tel montant avec la dot qui a été mise en place. Kuikula est qu'ils débattent au sujet du défunt, oui il a disparu mais ?commence à s'expliquer [...] »

« Ndiyo marehemu alikuwa kwenu alikuwa je ? amefariki kwa sababu gani ? wanaulizana mpaka wanakubaliana basi wanakuwa wanaathirika pamoja katika ... katika majonzi ya msiba huo. Kwa hiyo nikizungumza katika hali halisi yote haya ni mabishano au kwa ujumla ni mabishano bishana lakini katika mabishano yao ambayo yanakuwa na usuluhisho na baadaye wanakuwa pamoja. Ndiyo maana hata wakati mwingine hii ngonjera inaweza kusemwa kwamba ni « kwenda kwa pamoja ». Kwamba wanapo kweli wapo katika hali pamoja katika mabishano baadaye wanakuwa pamoja kwa hivyo wanakuwa wamekwenda kwa pamoja. Kwa hiyo hiyo ni ya tatu kwamba ni ngonjera ni kwamba kwenda kwa pamoja. [...] »

« Oui le défunt était chez vous. Comment se portait-il ? Pour quelle raison est-il décédé ? Ils se posent des questions jusqu'à ce qu'ils soient d'accords. Bon, ils deviennent ensembles affectés par... par la tristesse de cette catastrophe. De là, à dire vrai¹⁹⁶ ce sont des différends¹⁹⁷ tout cela ou, en somme ce sont des différends, avoir une controverse mais dans leurs débats il y a une issue¹⁹⁸ et ensuite ils deviennent ensemble. C'est pour cette raison qu'une autre fois¹⁹⁹ le ngonjera peut être qualifié « d'aller ensemble ». Qu'ils
se trouvent vraiment dans un état d'unité dans les disputes et qu'après ils deviennent ensemble, de là ils allaient ensemble. De la sorte, la troisième²⁰⁰ [définition NDT] de *ngonjera* est d'aller ensemble. [...] »

« Kwa hiyo hiyo nimeeleza kwamba katika aina hii ya kiasili ya kigogo marehemu Mathias Mnyampala alichukua akaiweka katika upande wa Kiswahili katika upande wa mashairi. »

« Ainsi même, j'ai expliqué que feu Mathias Mnyampala a pris dans cette sorte-ci d'origine gogo et l'a mise du côté du kiswahili, du côté des poèmes. »

MATHIEU

« - Naam. »

MATHIEU

« - Oui. »

CHARLES :

« - Kwamba katika Kiswahili kama nilivyosema kule katika mashairi watu wanabishana lakini baadaye wanakubaliana na katika hali ya kukubaliana wanakuwa kama wameelimishana na vile vile hata mtu mmoja naye pia anaweza akatoa ngonjera kama nilivyosema hapo mwanzo naye pia ni katika hali ya kukubaliana. »

« - Que dans le *kiswahili* comme je l'ai dit là-bas [localisation dans le temps NDT], dans les poèmes les gens débattent mais ensuite ils sont d'accord et dans l'état de consensus²⁰¹ ils se trouvent avoir été instruits réciproquement les uns les autres et de même, même une seule personne peut aussi réciter un *ngonjera* comme je l'ai dit au début et elle aussi est dans un état de consensus. »

MATHIEU

« - aliona kwenye sehemu ya ushairi taratibu kama taratibu za Wagogo kusuluhisha mambo kuhusu sheria za kifamilia ? »
MATHIEU

« - Il [Mathias E. Mnyampala NDT] a vu dans le domaine de la poésie des procédures comme les procédures des Wagogo pour apporter une solution aux affaires relatives au droit de la famille ? »

CHARLES

« - Ndiyo ? hata katika mashairi vile yanasuluhisha katika jamii kama wanazungumzia maendeleo huyu hajui huyu anajua hwa hiyo wanaelimishwa wakishaelimishwa wanakuwa wameshaelimika wanakuwa katika familia yaani maana yake wanakuwa katika jamii kama wanazungumzia mambo ya maendeleo, kilimo. Sasa huyu hajui hili au ugonjwa tunasema UKIMWI, huyu anaambiwa hivi huyu hajui hivi baadaye wanakwenda kwa pamoja wanajua kwamba UKIMWI unaambukizwa hivi na ni hatari. Kwa hiyo yule anakuwa ameelewa kwa hiyo hiyo pia inakwenda sambaba na hayo tuliyoyazungumzwa na upande wa kigogo. »

CHARLES

« - Oui ? Même dans les poèmes, de la même manière ils [les poèmes NDT] apportent une solution dans la société s'ils [les participants du ngonjera NDT] parlent du développement. Celui-ci ne sait pas, celui-ci sait, de là [par le ngonjera NDT] ils sont instruits, lorsqu'ils ont déjà fini d'être instruits et ils se trouvent connaître, ils se trouvent dans la famille c'est-à-dire que cela signifie qu'ils se trouvent dans la société. S'ils parlent de problèmes de développement, d'agriculture, à présent celui-ci ne sait pas ceci ou la maladie, disons le SIDA, on dit comme cela à untel, celui-ci ne sait pas après ils vont ensemble [instruction par le ngonjera NDT] ils savent que le SIDA se transmet ainsi et que c'est un danger. De là celui-là se trouve avoir compris et de la sorte aussi cela va de paire avec celles-là [les choses NDT] dont nous avons parlé du côté gogo. »

MATHIEU

« - Nafahamu, na ulikuwa unaniambia kwamba neno la ngonjera halipatikani kwenye lugha zote za kigogo. Inatoka upande mmoja tu. »
MATHIEU

« - Je comprends et tu me disais que le mot *ngonjera* n'existe pas dans toutes les langues gogo. Il vient d'un seul côté. »

CHARLES

« - Inatoka katika upande... unajua katika **Wagogo** kuna **Wanyaugogo**, halafu kuna **Wanyambwa**. Sasa hii **ngonjera** imetoka kwa **Wanyaugogo**. »

CHARLES

« - Il vient du côté... tu sais parmi les **Wagogo**, il y a les **Wanyaugogo**, ensuite il y a les **Wanyambwa**. Maintenant le **ngonjera** est sorti des **Wanyaugogo**. »

MATHIEU

« - Na upande wa tatu ilikuwa ni ? **Wathumba** au sijui ? »

MATHIEU

« - et le troisième côté c'était quoi ? Les Wathumba où je me trompe ? »

CHARLES

« - Na upande wa tatu **Wethumba** lakini **Wethumba** hawana hiki kinaitwa **ngonjera**. »

CHARLES

« - Le troisième côté c'est les **Wethumba** mais les **Wethumba** n'ont pas ceci [cette chose-ci NDT] qui s'appelle **ngonjera**. »

MATHIEU

« - Nafahamu, asante. »

MATHIEU

« - Je comprends, merci. »
CHARLES

« - Ziko tatu, iko Wanyambwa, Wanyaugogo na Wethumba. Kama nilivyokuambia kutoka mwanzo. »

CHARLES

« - Ils sont trois, il y a les Wanyambwa, les Wanyaugogo et les Wethumba. Comme je te l'ai dit depuis le début. »

MATHIEU

« OK, asante »

MATHIEU

« - OK, merci. »

CHARLES

« - Asante sana. »

CHARLES

« - Merci beaucoup. »
Dar es Salaam (2010) : enregistrement de deux poèmes chantés de genre SHAIRI
de Mnyampala accompagnés de leur textes

Référence dans le fichier d'archive vidéo :

VID_MGH1 (Ulimwengu ni Sarabi)

Texte

ULIMWENGU NI SARABI

Dunia ni danganyifu, hufunika gubigubi,
Hugubika wahalifu, mashaibu na shababi,
Hukumba na wadilifu, wasokuwa na dhunubi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Ni shujaa maarufu, kukupigia kinubi,
Hupepea na kusifu, na kukuita jenabi,
Na mwisho ikukashifu, sulubu kukusulibi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Ulimwengu si pungufu, hubana vidhabidhabi,
Huangusha watukufu, huyeyushwa kwa kalibi,
Daima ni badilifu, kama kanga za mabibi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.
Huwatia watu hofu, alivyotendwa Ayubi,
Kwa tamaa ya sarafu, dunia kama sarabi,
Hainayo tahafifu, ni utamu wa zelabi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Bahili na badhirifu, si Hasani si Kalebi,
Si Kabwere na Yusufu, sonara wala si Dobi,
Mwisho hupita machafu, na katibu haratibi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Yasumbua masurufu, kutafutwa kama Bobi,
Hujitia takilifu, wakajitia harabi,
Asipopenda Latifu, huwa yote ni ugobi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Hainayo msanifu, kwamba haimuadhibi,
Hichagui mkosefu, wala yule haharibi,
Huwaadhibu sufufu, ajali huwakurubi,
Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.
Wazima huwaje wafu, kumwendea Makerubi ?

Wanguvu huwa dhaifu, wajanja kuwa mazebi,

Onyo hili ongofu, likipangwa kwa silabi,

Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Tajiri huwa chachefu, haliye huwa kabibi,

Humgeuza halafu, pato akawa hashibi,

Shida huja kumkifu, kusumbuka na usubi,

Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

Tamati ukamilifu, anayeleta ni Rabi,

Mkidhi wetu Raufu, Muumba wetu Hababi,

Atakalo husadifu, sinibishie muhebi,

Ulimwengu ni sarabi, humeta na kumetua.

(MNYAMPALA, M., E., 1963 : pp 115-116)
Référence dans le fichier d'archive vidéo :

VID_MGH2 (Zama Zetu za Siasa)

Texte

## ZAMA ZETU ZA SIASA

Zamani za mazezeta, leo si za kufuasa,
Si zamani za kung'eta, na ulimaji wa sesa,
Zama hizi za kutota, zataka upole sasa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Ni zamani za kunyata, kula mboga ya msusa,
Hizi ni zama za kwata, na vichwa kuvitikisa,
Sizo zama za kubwata, za maneno ya ufyosa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Zama zile zimepita, za watu kuwanyanyasa,
Zile zama za kututa, na kunyang'anya mapesa,
Hizi zama za matata, kuchunguzana makosa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.
Zino zama za kuteta, zenye visa na mikasa,
Sizo zama za kupata, kwa dhuluma na kutesa,
Ni zama za kuambata, yenye haki inopasa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Zama hizi za kujuta, zama zetu za Siasa,
Sizo za kufurukuta, na za macho kupepesa,
Ni zamani za kukata, makali na kuyatosa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Ni zama za kufuata, haki zao watu hasa,
Ni zamani za kufuta, mawazo yenye anasa,
Sizo zama za kuchota, wala dhuluma kunusa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Sizo zama za mafuta, za kucheza kibemasa,
Wala sizo za kuota, za njozi za kutomasa,
Si zama za kuokota, kujipatia halasa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Si zama za kujiita, lile jina la Mtesa,
Wala sizo za kukita, kupata mali kwa visa,
Hizi zama za kusita, za rai na kupapasa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Wangapi yamewapata, kwa kutafuta ukwasa,
Kuona vyameremeta, mijimali na vipusa,
Siasa iliwakuta, sasa wacheza kibisa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

Kaditama nimegota, tujihadhari kabisa,
Haki yetu kukamata, hata kama vile tosa,
Kama twapenda kuseta, dunia itatususa,
Zama hizi za Siasa, ni zama za tahadhari.

(MNYAMPALA, M., E., 1963 : pp 149-150)
### 3. Autres documents

#### a. Journaux

**MAMBO LEO**

gml1 - Numéro 352 avril 1952, page de une

<figure><img src="image_76.png" /></figure>
<figure><img src="image_77.png" /></figure>

gml3 - pas d'indication de date, poème de genre UTENZI de Mathias E. Mnyampala

KUFA NI FARADHI ILIYOKADIRIKA « La mort est la condition de la créature »
"WA KUMWOPOA MWANA"

1 Head Boy Bwana Ali, wa Bagamomo sikia,
Nakagulu laha swali, shatri nakulelea,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

2 Mchukue wako mwaona mtoni angangamie,
Imaya nijaa nana, maji yasiimchukue,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

3 Uweese ndiye wewe, mayi haji kuyavuka,
Ngeva ina wenye, mwabwa wote hukutoka,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

4 Mamaju hakika, ndiye wake kiongori,
Kubo na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

5 Mwea yako hakubali, kupotea mjkuvwe,
Hata fanya kuli hali, machori akullila,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

6 Mke hataridhika, kupotea kwa mwanawe,
Ngeva udefadhika, na nyumbu uisiwe,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

7 Katika hao wawili, mauti yatawafika,

Wataomba dua na beri, la mtote kudhika,

Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

8 Njalihi nanadanganya, wallahi nakupasia,
Sitaki guuka panya, kunna na kupuwa,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

9 Kadhalika wako mwaona, chungu utamfika,
Kupotea wenye maana, wazari wake hakika,
Ingwa yeke kijana, mengi yatayomfika,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

10 Najua umesho choka, kutwa ukingela,
Naona ukhangaika, kushika na kuchia,
Misa weli nimefika, kamba ninkutepia,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

11 Haya kaka umevuka, haya shime mchukue,
Ukosele akisha fika, barua unletele,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

12 Mkono ninkushika, wawili wamepotes,
Twaje kwei hakika, ndio hali ya dunia,
Uzaje kufadhika, njta intapitla,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

13 Bwana Miengenzaji, tafadhali lihini,
Walome wa Rufjji, mpaka huko kiriibani,
Mama na mke na mwana, wa kumwopoa mwa-
na.

S. M. Kitambio (Mama Kweli) Safarini Mibwa,
Utete, Rufjji.

NITAMWOPOA MAMA

1 Salaam nakuleta, Ali Omari sikia,
Fumbo umetinfimba, najaribu kufumbwa,
Editor akintolea, shukrani nitaloa,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

2 Sikilali kaka Ali, yangu ninayo kwambia,
Hakti ya wati Jalali, vitabu kutumbwa,
Twaugopoe wawili, wazee walitujza,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

3 Nifamopoa mama, kweli ninkuambita,
Wala saritudi nyuma, mengine kufikiria,
Nifafanya himalima, salama kumpatia,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

4 Mengi yaliyo mفا, mama yangu maskini,
Tena kapata mashaka, yasiyo hata kifani,
Chakula kutikapita, nikichafuka temboni,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

5 Kanifanya dhamii, alkile, mke akaniolea,
Rabbii Mola kanijali, mwana nimejpatia,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

6 Hskika kina uchunga, kifo cha mke sikia,
Niki niitomba Mangu, mke wingine kuo-
a,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

7 Mwana akipotea, nitamshukuru Jafali,
Dua nitajembea, Rabbii akipotea,
Mke na pili mke na mwana naweza kuzsa,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

8 Beji mweleka, na hapa ndio mwishoni,
Ikiwa hiniwafuka, jitilie kikapuni,
Mama na mke na mwana, nitamwopoa mama.

Saidi Syitani Mwingiliko, Mhingo, Utete Rufjji.

EDITOR BWANA NITOE,
YANIUMIZA MAJONZI

1 Editor Bwana mpeni, nikaribahse mgeni,
Naja mmi jikazari, na jembe shoka begani,
Unitame kula kazi, hewala si utunwa,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

2 E. wewe wanga mwangali, Mtengenzaji makini,
Kilio chagu mazani, naumba unsani,
Yaniumiza majonzi,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

3 Nakitika simanzi, ya Rabbi makosa gani,
Ukahika mshabo wa nswali sokoni,
Kwenda tamasa utenzii, jina language si-
oni,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

4 Nijalihi machori, Kariako sokoni,
Jamas wole mpenzi, hanuliza kwa nini,
Nugda nipeni songeri, nimefek tihani,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

5 Editor nambe wazi, sinioogoe mgeni,
Katiweke jikajakii, kutumika nyumbani,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

6 Unifanye jikazari, wa kulima nimekothamini,
Nikate kuni Mbezi, kichwani hadi mjini,
Jili haji nukuridzi, niweno ndani chamani,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

7 Tafadhali nihifadi, unitee alibunti,
Nafume kula kazi, kwanga nimekhomamini,
Nikilimie minzari, na kufeya alati,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

8 Ijapo kuchunga mbusi, si hofu kwenda porini,
Muna pige ni radhii, kwa matope mongononi,
Tabu zote nitarijbi, unitee harani,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

9 Nikaribahse mpeni, unites mini mgeni,
Siupati usingi, matarasima ruhani,
Halala naota njori, naimba Mambo Leoni,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

10 Kwei natoa machori, nifanye nini jiriani,
Kula kwangu mandarini, wala sikiwa temboni,
Nimekonda kama uzi, zioneeni mani,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

11 Beti hit wapene, kwa heri nakugenani,
Nafuta yangu kwachon, naonuba bwa Manani,
Anibariki Mwenyei, nikahinde mthani,
Editor Bwana nitoe, yaniumiza majonzi.

12 Ramadhani Abdalah Mahanyo, Store Clerk,
Mbezi Econom, Dar es Salam.

ALLIY MWOPOA MKE

1 Natokea Masharubu, Kiwato wa Selemani,
Kunema sina alibu, kwa maneno mondoni,
Aliy pokea majibu, nayetale Gazelini,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

2 Leoam, kwa Bwana Aliiy, nimeleka Selemani,
Leo nakopa ya kweli, sikiliza kwa yakini,
Umeuliza awali, wa kutoa mtoni,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

3 Hapa umetinuliza, utamwopoa nani,
Mimi nakuenelea, wa kumtoa mtoni,
Mke ndio wa kwanza, ukamloe mjini,
Editor Bwana nitoe, akupunguze kilio.

4 Ingwa mama mazii, nimi najua yakini,
Wala usikhofu radhi, luipati asalani,
Sherik yaesema wazi, utainga peponi,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

5 Maina ni wako nuzzi, atakulaumu nani,
Na mtoto pima wazi, fungu kakupa Manani,
Mke ni kibembeleri, anapola chumbani,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

6 Kufananisha mtoito, akitama haharini,
Kama maufa, ya ulo, yakimwagika chopani,
Wala hopati majuto, chupa imo mkononti,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

7 Mke ukimwachia, akizama haharini,
Mama wakimbila, radhi uaitamani,
Mumba atakutia, finali ya motoni,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

8 Ally ninkuambia, sikiliza kwa ya valini,
Haya ninayokuambia, si kwamba nimeyabuni,
Vilalu niemepitia, nimejasa ktfani,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

9 Kwa herini waungwana, watungaji wa samani,
Salehe bin Kiwaha, na jamii ihiwani,
Kiwato hahati sina, nasarghe nyumbani,
Ally mwope mke, akupunguze kilio.

S. H. Selemani Kiwato Masharubu, Kalole-Kisiju.

MAMA, MKE NA MWANA

1 Bwana Alii wa Omari, jibu langu hio boma,
Na iwapo hotakari, haya ninayo umanga,
Nye saabu dhahiri, wewe iriryo yapima,
Okoa mke upesi, bakisha mama na mwana.

2 Ikitoka hatari, walatu hawa kurama,
Na maji yamekjithiri, hapana tena salama,
Kovusha mke ni kheri, kuacha mama na mwana,
Okoa mke upesi, bakisha mama na mwana.

3 Kwei mwana ni ahubiri, uchungu wake wauma,
Na mama mtu mruti, upeni umudaima,
Kuwacha mke ni shari, wa kwo watakisuma,
Okoa mke upesi, bakisha mama na mwana.

4 Naongeza hahari, mku ni ahamba kulima,
Ana mavuno mazuri, mungu adahimia,
Yafaa kumasiiti, ajali ikimmama,
Okoa mke upesi, bakisha mama na mwana.

5 Mke anapoehamiri, ukisha bado mama,
Huwaana wana fakhiri, ukufia adahimia,
Kutendewa ukafiri, mimi naoma si vema,
Okoa mke upeni, bakisha mama na mwana.

6 Baadihi ya washiri, pengine watanizoma,
Kwamba mwana mashahuri, mungu skajali kuwa nyuma,
Hayo swiri kujati, hata ikiminsukuma,
Okoa mke upeni, bakisha mama na mwana.

7 Ubora kutahadari, knoa ni kizamia,
Japo twalipa mahari, pesa masbi au ndama,
Budi tuweke nadhari, kupekua taalama,
Okoa mke upesi, bakisha mama na mwana.

8 Nawara na kufikiri, kisha naona heruma,
Kwenda na mke safari, mwana mama kaandamana,
Chombo kizame hahari, mke afe kw a dhuluma?

9 Okoa mke upesi, bakisha mama na mwana.

10 Beti tisa nanbiri, washairi hima,
Kila aliye bodari, ajibu ilido mapema,
Mwsho napiga muburi, mke naweka alama,
Okoa mke upesi, mama na mwana waliwe na mamba.

Kh. S. Amriy, Tanga.

KUFA NI PARADHI
ILIYOKADIRIKA

1 Ijapo kufa ni faradhi,
Kiletwacho ni maradhi,
Wapi tutakimbilwa?

2 Kifo butokana na Rabbana,
Ijapo sisi twahasiniamana,
Uweao wingineo hatuna,
Ni yoye mumba na kumbuba.

3 Kwei duna ni pana,
Na viumbe twazaliana,
Kama siyvo tungekanyagana,
Hualaliana na kupungua,

4 Kifo alka mama yangu,
Chaniteli mengi machungu,
Kusingelikwaku Mungu,
Munaji nelimelivyisa.

5 Walnwengweng wallyasema,
Hasara kifo cha mama,
Mama wingine aitamchuma,
Niwese tena kujpatia.

6 Wamencena kuku wa mwewe,
Hasachi chake kiwewe,
Twasingiziana wenye,
Kwa fulani amemua.

7 Wenye akili kamilifu,
Walalamna na wamwifu,
Wamchye yao Latife,
Nioy wenye kupambanua.

8 Nani akika Milebu?
Tangu hapo na pale?
Angethadithia ya kale,
Na mwendo wa dunia.

9 Ee Mola umpe fungu,
Katika raba ya mbungu,
Na umwondole machungu,
Na peponi ukimta.

10 Nami pia niachi uhura,
Wa robo na nikubukuru,
Hasa nisije nikakufuru,
Kaziyo nikiingulilia.

Mahias E. Mnyampala wa Machichimi, Safarini Kimamba.
UHURU

uhu111969

Une du journal, le 11 juin 1969

Mathias E. Mnyampala disparaît le 8 juin 1969. La nouvelle de sa mort fait l'objet de nombreuses publications à l'époque dont cette une du journal UHURU « indépendance » qui relate le déroulement des funérailles de l'auteur à Dodoma. La présence de Rashidi Kawawa, Vice-Président de la République Unie de Tanzanie témoigne de funérailles nationales. Par ailleurs des poèmes en l'hommage de l'auteur se succèdent pendant quelques jours dans les éditions de juin 1969 du journal UHURU. L'intégralité des exemplaires de juin et juillet 1969 de ce journal est conservée à la bibliothèque centrale (maktaba kuu) de Dar es Salaam où nous avons pu les consulter.
# Kawawa ahudhuria mazishi Dodoma

MAKAMU wa Pili wa Rais Bwana Rashidi Kawawa jana alikuwa miongoni mwa maelfu ya wananchi wa mjini Dodoma waliohuria mazishi ya marehemu Mathias Mnyampala aliyefariki juzi usi-huko huko Dodoma kutokana na ugonjwa.

Bwana Kawawa aliwasili huko jana asubuhj kwa ndege akifuata-na na Waziri wa Usafirishaji, Njia na Kazi, Bwana Lusinde, Kaimu wa Jaji Mkuu wa Tanzania Bwana Biron na Mkuu wa Mkoa wa Dodoma, Bwana K. Y. Komba.

<figure><img src="image_78.png" /></figure>

(Na Mwandishi wetu, Morogoro)

Mwenge wa Uhuru uliwasili jana mjini Morogoro, ambako ulilala na kuwaka kucha katika uwajna wa Saba Saba, kabla ya kuolekea huko Kilosa leo asubuhi.

Mamia ya wananchi pamoja na watoto wa shule walijipanga katika barabara zilizopitia Mwenge huo kwenda katika viwanja vya Saba Saba, ambako Mwenge ulipokewa na Mkuu wa Wilaya, Bwana J. T. Munisi ambaye baadaye aliwajulisha vijana walioubeba kwa wananchi waliokusanyika hapo.

Mmoja kati ya vijana waliokuwa wakikimbiza Mwenge huo, Bwana Mrisho Vuai, toka Unguja alitoa salam kutoka kwa Vijana wa Afro-Shirazi, kwa vijana wa Tannu Yonth League wa Morogoro.

Akizungumza kwa niaba ya Makuwa Pili wa Rais, Bwana Lusinde aliwaambia wananchi waliokusanyika nyumbani kwa marehemu huyo baada ya mazishi kwamba kifo cha Bwana Mnyampala ni pigo kubwa sana kwa Tanzania.

Alieleza kwamba ingawa marehemu alikuwa hakimu wa maha-kama ya kwanza, lakini pia alikuwa mwalimu mkubwa sana katika kuikuza lugha ya Kiswahili, mwandishi mkubwa wa vitabu na mashairi, na ndiye aliyeanzisha mtindo mpya wa mashairi ya ku-pokezana uitwao 'Ngonjera.'

Bwana Lusinde alisema kwamba, Bwana Kawawa alihudhuria mazishi hayo kwa sababu marehemu alikuwa rafiki yake na pia kumwakilisha Rais na Serikali kwenye mazishi hayo.

Bwana Alexander Kanyamala, kwa niaba ya walioftwa alimshukuru Makamu wa Pili na wenzake kwa kuacha shughuli zao na kuhudhuria mazishi hayo. Bw. Kawawa aliondoka jana mchana kurudi Dar es Salaam.

<figure><img src="image_79.png" /></figure>

Kufukuzwa kwa Bwana Ronald Ngala kuwa Mwenyekiti wa KANU tawjia Mombasa hivi karibuni kunaleta, wasi, wasi mkubwa mio ngoni mwa baadhi ya wanasiwa ambao wanaogopa kuwa huenda akaanzisha chama kipya cha slasa au kufufua chama cha KADU ambacho kilivunjika zamani.

Dr. Temu ambayi Chama cha Wafa nganyika (NUTA) ra 45 kutoka juhuzilizopigwa. Mjumishwa na Chama wa PA), Bwana S. M. kura 31 akifuatiwa Mbilinyi wa Chuo es Salaam na Bi, F. simamishwa na Urwake wa Tanganyika.

Mgombea uchagikikuu cha Ushirikika; Bwana B. M. S. 13 ambapo Bw. Rmbula wa Tanu ya kura moja tu. Kuchaguzi ziliharibikwa.

Mbunge huyo mwenye umri wa mlimu wa mambo Chuo Kikuu cha D.

Mashirika sita katayoshirikishwa na Tullilituma mgombea umwezi uliopita kujachwa wazi baada twange kufukuzwa.

Katiba ya muda kila shirika lililotANU halina bud mmoja wakati kiti ka Bunge kinapoacti

<figure><img src="image_80.png" /></figure>
uhu131969

UHURU, vendredi 13 juin 1969

Poèmes de genre SHAIRI de Mary Mangwela (Wastara) et de Khamis Amani Khamis
(Nyamaume) en l'hommage de feu Mathias E. Mnyampala

<figure><img src="image_81.png" /></figure>
b. Photographies

*Portraits de Mathias E. Mnyampala (1917-1969)*

mem1

<figure><img src="image_82.png" /><figcaption>Mathias E. Mnyampala (1917-1969) (auteur inconnu - n.d.) (c) Copie numérique Mathieu ROY 2007</figcaption></figure>
mem2

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la Recherche Scientifique (C.N.R.S). La notion de pérennité de la conservation implique
la duplication régulière et sans limitation de durée de l'image assuré par MEDIHAL mais
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qu'elle demeure accessible dans les formats d'image à venir.

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La référence est :

oai:medihal.archives-ouvertes.fr:medihal-00517208

L'auteur de la prise de vue et sa date sont inconnus. La structure des métadonnées du
site MEDIHAL ne nous a permis que d'enregistrer l'actuel détenteur du « copyright » –
soit « hakimiliki » en kiswahili - M. Charles M. Mnyampala en ce qui concerne le tirage
original et nous-mêmes en tant qu'auteur de la copie numérique en 2007.
Jeshi la Kujenga Taifa (JKT) « armée de la construction nationale »

jkt1

<figure><img src="image_83.png" /></figure>

Mathias E. Mnyampala (1917-1969) : enseignant de kiswahili à la Jeshi la Kujenga Taifa « Armée de la Construction Nationale » en compagnie de trois officiers (informations de Charles M. Mnyampala)(auteur inconnu - n.d.) (c) Copie numérique Mathieu ROY 2007

Tombe de Mathias E. Mnyampala (1917-1969)

kmm

Charles M. Mnyampala nous a conduits en 2007 sur la tombe de son père à Dodoma (Tanzanie). Nous l'avons prise en photographie et avons déposé l'image numérique sur MEDIHAL pour conservation et diffusion pérennes. Sur la croix qui surplombe la tombe se lisent l'année de naissance de l'auteur – 1917 - et la date de sa disparition, le 8 juin 1969. Ces dates font l'objet de confusions et ce document est important pour une clarification. Aussi Mathias E. Mnyampala a été très intégré dans les cercles islamiques. En tant que poète il a fréquenté son ami le Cheikh Kaluta Amri Abedi au sein de la grande mosquée de l'Ahmadiyya à Dar es Salaam sur l'avenue Bibi Titi Mohamed mais
également en tant que juge (kadhi) dans le tribunal islamique des affaires familiales d'ILALA « A » à Dar es Salaam en 1966 (Cf deuxième annexe document mnkT43). La tombe chrétienne indique qu'il est resté dans la foi catholique dans laquelle il s'est formé dans un esprit remarquable de tolérance et d'ouverture.

La photographie est conservée sous référence :

oai:medihal.archives-ouvertes.fr:medihal-00517203

Le lien d'accès est le suivant :

http://medihal.archives-ouvertes.fr/medihal-00517203

(consulté le 25 juin 2012)

## Vidato « les entailles »

Les deux photographies ont été prises en 2010 à l'entrée du port de Dar es Salaam, non loin de la route nommée « Touré drive ». Les vidato (sg. kidato cl.7) - encoches ou entailles - sont taillées dans les troncs des arbres. Elles ont une fonction d'échelle et permettent de récolter les fruits. Leur présence est banale et leur usage répandu dans tout le pays, y compris sur une plage de la mégalopole économique tanzanienne.
vidato1

<figure><img src="image_84.png" /></figure>
vidato2

<figure><img src="image_85.png" /></figure>
c. Certificats

Cours des liwalis et des chefs de ville de l'école locale d'administration, Mzumbe,
Morogoro (30 mai 1960)

Local Government School : « Liwalis and town headmen's course »

lgs

<figure><img src="image_86.png" /></figure>

Le terme swahili d'origine arabe sg « liwali » pl. « maliwali » signifie « gouverneur, chef » (LENSELAER, A. et al, 1983 : 265). Il est ici intégré au singulier en anglais et l'accord au pluriel se fait suivant la grammaire anglaise par suffixation du 's' et non par préfixation de 'ma'.
Personal Record Form n°1 (1956) - Agriculture Department Tanganyika

prf1956

<figure><img src="image_87.png" /></figure>
Lettre du National Service Headquarter « siège du service national » - 7/6/1966

nsh1

<figure><img src="image_88.png" /></figure>
<figure><img src="image_89.png" /></figure>
Lettre de nomination en tant que membre du comité d'harmonisation des lois de succession (sheria ya urithi) - 28/4/1967

szu1

<figure><img src="image_90.png" /></figure>
CONFIDENTIAL

- 2 -

5. By copy of this letter you are kindly requested to indicate rather expeditiously as to whether you would like and or be prepared to serve on this proposed Committee. With this done, then the Committee will embark upon this task under given terms of reference.

for

H. Lubow
(DZ. Lubuva)
ATTORNEY GENERAL

DZL/LMJ.

20th December, 1964.
mwt1987

<figure><img src="image_91.png" /></figure>
Nishani ya Jamhuri ya Muungano wa Tanzania (1994) « Médaille de la République Unie de Tanzanie »

njm1994

<figure><img src="image_92.png" /></figure>
Remarque sur la prise de vue :

Le certificat a été mis sous verre et encadré. Il était accroché dans la maison de Dodoma de Mathias E. Mnyampala où vit encore sa femme, Mme Mary Mangwela Mnyampala, au jour où nous écrivons ces lignes. Nous avons donc pris la photographie du certificat tel quel ne pensant pas être autorisés à le décrocher et le retirer de son cadre tandis que nous rencontrons Mme Mnyampala pour la première fois. Il nous a fallu neutraliser lors de la prise de vue les effets de réflexion liés à la vitre, notamment en travaillant sans flash. Il a aussi fallu faire la mise au point sur le champ du papier du certificat, et non sur le champ de la vitre qui est situé légèrement devant.

### d. Cartes de membres de l'UKUTA (1966)

uku1a - Julius K. Nyerere, président de la République Unie de Tanzanie

<figure><img src="image_93.png" /></figure>
## MADHUMUNI YA CHAMA

1. Kuhifadhi na kustawisha lugha ya Kiswahili fasaha na Ushairi wake. Kuroma kuwa mwendo wa Kibantu na kuustawisha ushairi kuwa ni masomo maalum yanayosaidia elimu ya Kiswahili kwa faida ya Taifa zima.

2. Kuamsha na kuchangamsha bidii za watu wanaotaka kuwa mafundi wa lugha na ushairi.

3. Kuamsha juhudi za wale wanaotaka kutunga vitabu vya elimu mbali mbali kwa lugha ya Kiswahili, na vya Ushairi na kuwatafutia njia ya kuvipigisha chapa vitabu vyao.

4. Kujishughulisha kutunga Kamusi na Sarufi zinazotosheleza lugha ya Kiswahili kuliko zile zilizoko leo.

5. Kustawisha utamaduni wa michezo ya kuigiza n.k.

## UWANACHAMA

Mwanachama anaweza kuwa mtu ye yote anayeafikiana na madhumuni ya Chama bila ya kikomo cha umri wala taifa — akiwa anajua Kiswahili na ushairi au hajui vyote au hajui kimojawapo.

## ADA

1. Kiingilio kitakuwa Shs. 5/— ndipo mtu anapata kedi ya Chama.

2. Mchango kwa mwaka ni Shs. 5/—.

3. Kiingilio kwa watoto wa shule wote Sh. 1/— tu.

## YANAYOKUPASA

Juhudi yako yote iwe katika kufaulisha lugha ya Taifa: KISWAHILI.
<figure><img src="image_94.png" /></figure>
uku3 – Rashidi M. Kawawa, second vice-président de la République Unie de
Tanzanie

<figure><img src="image_95.png" /></figure>

<footnote n="181">181 Ukosefu wa Kujikinga Mwilini (UKIMWI): « l’immuno-déficience dans le corps », il s’agit du VIH-SIDA.</footnote>

<footnote n="182">182 Kigogo est le nom de la langue ou de la culture gogo en kiswahili tandis que cigogo est le nom de ces mêmes langue ou culture dans la langue gogo elle-même.</footnote>

<footnote n="183">183 Le nom 'lafudhi' désigne en kiswahili « l'accent » particulier qu'une langue présente en fonction de variables liées à la localisation ou à la situation sociale de ses locuteurs tandis que le nom pour « dialecte », c'est-à-dire les variétés d'une même langue, existe de manière technique et précise sous la forme 'lahaja'. Charles M. Mnyampala parle donc bien d'un « accent » kigogo quand il s'agit de la langue vivante, orale et citée en exemple. Il qualifie aussi le kigogo de 'ruga' /ruga/ qui est une déformation du mot du swahili standard 'lugha' /luga/ chez certains locuteurs non-arabophones qui ne prononcent par le digraphe 'gh' par un /r/ grasseyé mais par /g/. C'est-à-dire de la façon dont le mot est écrit avec la lettre g. A l'initiale du mot, la frontière entre /l/ et /r/ roulé n'est pas hermétique non plus dans cette variété du kiswahili.</footnote>

<footnote n="184">184 Le mot swahili 'ubishi' est donné par Charles Mnyampala comme traduction du mot gogo 'ngonjera' dont nous recherchons le sens. Il convient donc de donner de manière systématique les différentes traductions françaises de ce mot 'ubishi' :la question est traitée en intégralité dans la partie « UBISHI » de REF INTERNE</footnote>

<footnote n="185">185 Je coupe malheureusement Charles Mnyampala avec cette question et nous prive du troisième exemple d'usage du mot 'ngonjera' en langue gogo. Ma question est par ailleurs technique car je sais que Charles a été à l'école jusqu'à un degré supérieur.</footnote>
<footnote n="186">186 Litéralement ‘lilivyotafutiliwa’ « la façon dont il [le mot NDT] a été recherché »</footnote>

<footnote n="187">187 Litéralement ‘katika ubishi’ « dans l’opposition, la contradiction, l’esprit de contradiction, etc ».</footnote>

<footnote n="188">188 Nous retrouvons la distinction logique dans la palabre entre palabre agonistique et palabre irènique (Cf BIDIMA, Jean-Godefroy, 1997).</footnote>

<footnote n="189">189 Charles Mnyampala se met à la position du récitant de ngonjera.</footnote>

<footnote n="190">190 Le verbe swahili *kutoboa* signifie littéralement « percer, frayer un chemin » et aussi « déflorer ». C'est de cette manière qu'est conceptualisé l'emprunt de la langue swahilie du mot gogo 'ngonjera' par le fils de Mnyampala. L'emprunt est en réalité une insertion : il s'agit du résultat d'une action volontaire de la part de Mathias E. Mnyampala qui aurait fait passer ce mot comme d'une manière mécanique, c'est-à-dire en rencontrant une résistance au sein du système de la langue-cible, à la manière dont on insérerait un nouveau carreau au sein d'une mosaïque déjà constituée. L'idée de « passage » dans notre traduction résulte de l'association dans le texte source du verbe conjugué –toboa « frayer un chemin ; percer » et du verbe à l'infinitif *kuingia* « pour entrer » qui donne le but de l'action exprimée par –toboa. On perço pour faire entrer, il s'agit de faire passer le mot ngonjera dans le *kiswahili*.</footnote>

<footnote n="191">191 Par ce lapsus, Charles M. Mnyampala ne peut pas nous indiquer de manière plus claire qu'il a connaissance des deux livres de ngonjera de son père, publiés sous le couvert de l'association nationale des poètes de langue swahilie, l'UKUTA. Nous rappelons que cet acronyme signifie *Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania* « Aménagement du Kiswahili et de la Poésie en Tanzanie ». Ce lapsus vient aussi nous indiquer que le discours de Charles Mnyampala a été préparé à l'avance. Nous lui avons effectivement posé une question au sujet du sens de 'ngonjera' en *cigogo*, c'est-à-dire en dehors des livres en *kiswahili* de son père, et, deux jours après, le résultat est cette explication. Charles Mnyampala sait ce qu'est le travail de recherche et qu'il sera publié, il peut vouloir maîtriser la communication et avoir pris des conseils éclairés auprès de personnes compétentes. Cependant ses explications sont très intéressantes.</footnote>

<footnote n="192">192 *Kujadiliana* est un verbe qui signifie « débattre, négocier ». Il est ici présent sous sa forme nominale en classe 15 et est utilisé comme un nom dans la phrase. Nous traduisons donc par un nom « négociation ».</footnote>

<footnote n="193">193 *Ubishani*, qui sera proposée comme la traduction littérale de 'ngonjera' en *cigogo* dans cet enregistrement vidéo, signifie « controverse ; polémique » en *kiswahili*. C'est aussi un nominal abstrait de la classe 11 des abstractions qui dénote le « caractère contradictoire des répliques d'un dialogue », voir l'entrée -BISHA et ses dérivés dans les dictionnaires.</footnote>

<footnote n="194">194 Il s'agit d'une conversation libre précédant l'enregistrement vidéo.</footnote>

<footnote n="195">195 Litéralement « *sio ubishani ambao hauna /pause/ kutokubaliana* » : « ce n'est pas une controverse où il n'y a pas /pause/ de désaccord. ». C'est-à-dire qu'il s'agit d'une controverse où il y a du désaccord si l'on s'en tient à ce qui est dit ici littéralement et linéairement sans tenir compte de la signification de la pause. Mais au regard de l'énoncé précédent qui dit justement que la controverse se termine par un accord, il nous semble que Charles Mnyampala, dit le contraire ici de ce qu'il pense. L'utilisation de trois morphèmes négatifs : *sio* « ce n'est pas », *hauna* « elle n'a pas » puis après la pause *kutokubaliana* « ne pas s'accorder » conduit au contresens. Mais la pause entre « *hauna* » et « *kutokubaliana* » peut indiquer que Charles a perdu le fil de ses idées et utilise la pause pour rechercher ce dont il voulait parler, à savoir l'idée centrale qu'il faut nier le désaccord « *kutokubaliana* » dans le dénouement du *ngonjera*. Au moment de la pause, Charles pourrait ne se souvenir que du fait qu'il faut nier QUELQUE CHOSE. Et de retrouver cette chose, de la dire, « *kutokubaliana* » isolément de la phrase inachevée qui la précède immédiatement et produire un contresens au final. A moins qu'il ne s'agisse à nouveau d'un lapsus.</footnote>

<footnote n="196">196 Litéralement « *nikizungumza katika hali halisi* » « si je parle dans la réalité ».</footnote>

<footnote n="197">197 *Mabishano* signifie « discussion, débat, différend, opposition, plaisanterie » (LENSELAER, A., 1983 et al : 47).</footnote>

<footnote n="198">198 *Usuluhisho* signifie « une solution » en *kiswahili*.</footnote>

<footnote n="199">199 Charles Mnyampala fait référence à l'étymologie *cigogo* – dont je l’ai informée - du mot ngonjera prêtée à sa mère Mary Mangwela-Mnyampala : « *kuambatana* », « *kwenda pamoja* » ou « aller ensemble » in MULOKOZI, et al., (1995 : 47)</footnote>

<footnote n="200">200 La première définition est la palabre *uigumi*, la deuxième la palabre *kuikula*, c'est-à-dire des définitions par l'exemple de palabres relatifs au mariage où à la mort d'un membre de la communauté. La troisième définition « aller ensemble » est basée sur l'extraction d'un caractère commun aux deux définitions précédentes. Ces palabres contradictoires, non exemptes de « tension » (*mvutano*) visent à une</footnote>
« solution » (*usuluhisho*), un « consensus » (*makubaliano*). Elle compense aussi, et précise, la dimension agonistique de ces palabres dont le nom général même, « *ngonjera* », est traduit tour à tour en *kiswahili* par *ubishani* « polémique », *mabishano* « débats, disputes », *kubishana* « débattre, se disputer, s'opposer », *ubishi* « opposition, rivalité, esprit de contradiction ».

<footnote n="201">201 Nous traduisons le nominal *kukubaliana* par « consensus ».</footnote>
# Bibliographie des ouvrages consultés

## A. Bibliographie de Mathias E. Mnyampala

**NB** : Les codes des archives numériques de Mathias E. Mnyampala (ci-après ANM) à trois lettres correspondent aux désignations courtes des différents manuscrits, tapuscrits ou documents des archives électroniques. Ils sont suivis de numéros de pages le cas échéant.

### 1. Bibliographie typologique des œuvres publiées de Mathias E. Mnyampala

#### AUTOBIOGRAPHIE

2013, Maisha ni kugharimia, DL₂A – Buluu Publishing, France, 112 p.

- La vie a un prix.

Code ANM : mnk. L’autobiographie de Mathias E. Mnyampala, restée longtemps inédite, a pu être publiée après notre découverte à Dodoma en 2007 chez Charles M. Mnyampala qui la conservait. L’édition est de notre fait et l’ouvrage comprend une belle préface de Charles M. Mnyampala.

#### BIOGRAPHIE

2011²⁰², Historia ya Hayati Sheikh Kaluta Amri Abedi (1924-1964), Ahmadiyya Printing Press, Dar es Salaam, 109 p.

- Histoire de feu le Cheikh Kaluta Amri Abedi (1924-1964)

#### ECOLOGIE, GEOGRAPHIE, GEOGRAPHIE HISTORIQUE

2014, Ugogo na ardhi yake, DL₂A – Buluu Publishing, France, 112 p.

- L’ugogo et sa terre.

Code ANM : una.
1965, Waadhi wa ushairi: kimetungwa na Mathias E. Mnyampala. Pamoja na utangulizi ulioandikwa na K, Amri Abedi, coll. Johari za kiswahili - Kampala : East African Literature Bureau, 1960- ; 7, Dar es Salaam : East African Literature Bureau, 87 p.

- Exhortation poétique - Composée par Mathias E. Mnyampala, avec une préface écrite par K., Amri Abedi.

1965b, Diwani ya Mnyampala/ imetungwa na Mathias E. Mnyampala, coll. Johari za kiswahili - Kampala : East African Literature Bureau, 1960- ; 5, Nairobi : Kenya Literature Bureau, 156 p.

- Anthologie de Mnyampala - Composée par Mathias E. Mnyampala.

1963, Diwani ya Mnyampala/ imetungwa na Mathias E. Mnyampala, coll. Johari za kiswahili - Kampala : East African Literature Bureau, 1960- ; 5, Dar es Salaam : East African Literature Bureau, 156 p.

- Anthologie de Mnyampala - Composée par Mathias E. Mnyampala.

c.1965b²⁰³, Mashairi ya Hekima na Malumbano ya Ushairi, yamekusanywa na Mathias E. Mnyampala, Chama cha Washairi wa Kiswahili Tanzania, imprimerie Thakers LTD, Dar es Salaam, Tanzania.

- Mashairi²⁰⁴ de sagesse, et palabres poétiques recueillis par Mathias E. Mnyampala, Association des Poètes d'expression swahilie de Tanzanie.
### TRAITE DE POESIE

1964, Fasili johari ya mashairi, Dar es Salaam : Imprimé par Thakers, 83 p.

- Définition, joyau des poésies.

### DICTIONNAIRE DE POESIE

Taaluma ya Kiswahili²⁰⁵.

- Précis de kiswahili

### POESIE RELIGIEUSE

c.1967, Utenzi wa Injili Takatifu, NDANDA MISSION PRESS.

- Utenzi des Saints Evangiles

c.1965, Utenzi wa Zaburi, NDANDA MISSION PRESS.

- Utenzi des Psaumes.

### POESIE POLITIQUE

1971, Ngonjera za UKUTA (Chama Cha Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania), Kitabu cha pili, Juu ya Azimio la Arusha, Dar es-Salaam, Oxford University press.

- Ngonjera de l'UKUTA, deuxième livre, à propos de la Déclaration d'Arusha.

1970, Ngonjera za UKUTA (Chama Cha Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania), Kitabu cha kwanza, Dar es-Salaam, Oxford University press.

- Ngonjera de l'UKUTA, premier livre.
## POLITIQUE

s.d.²⁰⁶, *Mbinu za Ujamaa*, NDANDA MISSION PRESS.

- Stratégies du Familialisme.

*Umoja ni ngome yetu*²⁰⁷

- L'unité est notre forteresse.

## RECUEILS DE PROVERBES

1967, *Sikilizeni hekima: methali na mawaidha*, Ndanda Mission Press, Songea, Tanzanie, 31 p.

- Ecoutez la sagesse : proverbes et conseils.

?, *Kito cha hekima pamoja na maelezo sehemu ya kwanza*, Dodoma, Tanzania Longman Limited, 89 p.

- Gemme de sagesse avec des explications, première partie.

?, *Kito cha kekima II*²⁰⁸.

- gemme de sagesse II.
FICTION

1961²⁰⁹, *Kisa cha mrina asali na wenzake wawili*, Dar es Salaam : Eagle Press, 77 p.

- Histoire de l'apiculteur et de ses deux compagnons.

1967, *Kisa cha Bahati na wazazi wake*, Ndanda Mission Press, Tanzanie, 59 p.

- Histoire de Bahati et de ses parents.

HISTOIRE DU KISWAHILI (EN COLLABORATION AVEC SHIHABUDDIN CHIRAGHDIN)

1977, *Historia ya Kiswahili*, Shihabuddin Chiraghdin na Mathias Mnyampala, Oxford University Press, Eastern Africa, Nairobi, 89 p.

- Histoire du *kiswahili*, Shihabuddin Chiraghdin et Mathias Mnyampala.

HISTOIRE

1995, *The Gogo: history, customs, and traditions* / Mathias E. Mnyampala ; translated, introduced, and edited by Gregory H. Maddox, Armonk, N.Y. : M.E. Sharpe, 149 p.

- Les Gogos, histoire, coutumes, et traditions / Mathias E. Mnyampala, traduit, introduit, et édité par Gregory H. Maddox.

?²¹⁰, *Mtemi Mazengo wa Dodoma*.

- Le *Mtemi Mazengo* de Dodoma.

1954, *Historia, mila, na desturi za Wagogo wa Tanganyika*, Kampala: Eagle Press, 116 p.

- Histoire, coutume, et traditions des *Wagogo* du Tanganyika.
LIVRES EN CIGOGO

Mmela nthundwe²¹¹.

Zimbazi za Cigogo.

- Proverbes gogos.

## 2. Bibliographie typologique des œuvres inédites de Mathias E. Mnyampala

ESSAI THEOLOGICO-POLITIQUE

Azimio la Arusha na Maandiko Matakatifu.

- La déclaration d'Arusha et les saintes écritures.

Code ANM : ala

POESIE

Hazina ya Washairi.

- Le trésor des poètes.

Code ANM : hyw

1967, Mahadhi ya Kiswahili.

- Rythme du kiswahili.

Code ANM : myk
Mashairi ya Vidato.

- Mashairi en entailles.

Code ANM : myv

## TRAITE DE POESIE

*Ufasaha wa Kiswahili.*

- Elégance du kiswahili.

Code ANM : uwk

MANUSCRIT DE L'ANTHOLOGIE POETIQUE D'HAROLD E. LAMBERT REVISE ET
COMMENTE

Diwani ya Lambert.

- Diwani de Lambert.

Code ANM : dyl

# B. Bibliographie générale des ouvrages consultés

## 1. Anthropologie, droit, géographie, histoire, politique

ADEJUMO, Christopher, « African Art : New Genres and Transformational Philosophies » in FALOLA, Toyin (éd.), JENNINGS, Christian (éd.), 2002, *Africanizing Knowledge*, Transaction Publishers, New Brunswick (Etats-Unis), Londres (Royaume-Uni) : pp 165-189.

ALEXANDRE, P., LE GUENNEC-COPPENS, F., CAPLAN, P., 1991, *Les Swahili entre Afrique et Arabie*, Paris, Karthala, 214p.
ALLEN, J. de V., 1993, *Swahili origins: Swahili culture and the Shungwaya phenomenon*, Athens (Etats-Unis), Ohio University Press, 272p.

ASKEW, Kelly, 2002, *Performing the Nation: Swahili music and cultural politics in Tanzania*, University of Chicago Press, Chicago, Etats-Unis, XVIII-417 p.

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BAROIN, C., CONSTANTIN, F., dir., 1999, *La Tanzanie contemporaine*, Paris, KARTHALA, 359p.

BIDIMA, Jean-Godefroy, 1997, *La parole. Une juridiction de la parole*, Editions Michalon, Paris, 127 p.

CLERKE, P., H., C., 1965, *A short history of Tanganyika : the mainlands of Tanzania*, Longman, Londres, Royaume-Uni, 154 p.

ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1991, 3ème impression, E. J. Brill, Leiden, Editions G.-P. Maisonneuve et Larose S.A., Paris.

DELTOMBE, Thomas, DOMERGUE, Manuel, TATSITSA, Jacob, 2010, *Kamerun!: une guerre cachée aux origines de la Françafrique, 1948-1971*, Ed. de la Découverte, 741 p.

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o Tovuti ya Mkoa wa Dar es Salaam, (site de la région administrative de Dar es Salaam) (consulté le 25 juin 2012) :
**District (wilaya) d'Ilala :**

Wilaya ya Ilala ina jumla ya Tarafa tatu (3) ambazo ni Kariakoo, Ukonga na Ilala.
Aidha zipo Kata 22, Mitaa 102.

http://www.dsm.go.tz/kurasa/halmashauri/lga2/kata/KM_Ilala.pdf

**District (wilaya) de Kinondoni :**

Wilaya ya Kinondoni ina jumla ya Tarafa 4 ambazo ni Kinondoni, Kibamba, Kawe na Magomeni. Aidha zipo Kata 27 na Mitaa 127.

http://www.dsm.go.tz/kurasa/halmashauri/lga3/kata/KM_knd.pdf

**District (wilaya) de Temeke :**

Wilaya ya Temeke ina jumla ya Tarafa 3, ambazo ni Mbagala, Chang'ombe na Kigamboni. Aidha zipo Kata 24 na Mitaa 158.

http://www.dsm.go.tz/kurasa/halmashauri/lga4/kata/km_tmk.pdf

* The Tanzania Catholic Church (consulté le 30 juin 2012) :

http://www.rc.net/tanzania/tec/tzchurch.htm

* The Wordproject – Biblia Takatifu (consulté le 27 octobre 2012) :

http://www.wordproject.org/sw/index.htm

* The World Fact Book – Tanzania (consulté le 27 octobre 2012)

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/tz.html

* Zanzinet, forum swahili et poèmes swahilis (consulté le 1er septembre 2012) :

http://www.zanzinet.org/poems/

<footnote n="202">202 Le tapuscrit resté inédit pendant une quarantaine d'années a été publié par les fils du Cheikh Kaluta Amri Abedi dès qu'ils ont eu connaissance de son existence. Cette publication par la communauté islamique de l'Ahmadiyya est le fruit de la décision de Charles M. Mnyampala de rechercher les descendants du Cheikh à Dar es Salaam. Nous l'avons accompagné dans cette démarche qui a été</footnote>
grandement facilitée par les méthodes et les connaissances de Charles liées à son ancienne profession de commissaire de police (Mkuu wa polisi). La famille du Cheikh a été retrouvée en à peine deux jours dans la grande métropole de Dar es Salaam.

203 Il n'y a pas d'indication de date dans le livret publié à compte d'auteur. L'introduction de Julius K. Nyerere est datée de 1965 et la préface à la deuxième édition de Mathias E. Mnyampala est datée de 1968.

204 Nous pouvons traduire aussi par « poèmes » Cf glossaire « SHAIRI ».

205 Ce dictionnaire, dont nous avons différentes versions manuscrites et tapuscrites dans le corpus ANM est considéré comme une œuvre majeure de Mathias E. Mnyampala. Nous supposons qu'elle a été publiée car nous trouvons cette information bibliographique dans l'enquête de M. M. Mulokozi et T. S. Y. Sengo (MULOKOZI, M., M. et al, 1995 : pp 47-48). Nous n'avons pas vu cependant de version publiée.

206 Il n'y a pas d'indication de date sur le livre publié par l'imprimerie des missionnaires bénédictins de Ndanda.

207 Le livre serait conservé dans les archives du Chama Cha Mapinduzi (CCM) à Dar es Salaam. Nous ne l'avons pas vu. Ni Charles M. Mnyampala ni la bibliothèque de l'UDSM n'en disposent.

208 Le livre a été publié mais nous n'avons pas pu voir une de ses éditions. Le livre n'est pas conservé à la bibliothèque de l'UDSM. Nous nous référons donc au corpus ANM qui le comprend (code kii).

209 Une autre date et un autre éditeur sont mentionnés : 1957, East African Literature Bureau (MULOKOZI, M., M. et al, 1995 : 48).

210 Le livre a été publié à compte d'auteur. Nous avons la copie du tapuscrit sous le code mmd du corpus ANM.

211 Nous n'avons pas vu les deux livres et ne connaissons leur existence que par l'information qui nous a été fournie par Charles M. Mnyampala. Les titres de ces livres hypothétiques ressemblent par ailleurs fortement – en version plus courte sur le plan linguistique à un livre plus ancien cité dans la bibliographie générale (Cf SOCIETY FOR PROMOTING CHRISTIAN KNOWLEDGE, 1901).

212 La thèse complète fait 1124 p. La diffusion à titre gracieux des ANM n'est pas autorisée par les ayants-droits de l'oeuvre de Mathias E. Mnyampala.
Glossaire des termes de la métrique des compositions
classiques d'expression swahilie

sg. AINA « sorte, type » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. AINA ; pl. AINA (classes 9/10)

Sens littéral : sorte, type

Terme technique : type de poésie au sein d'un genre poétique (bahari)

Un type de poésie est défini au sein d'un genre poétique (bahari) par le motif décrit par
les parcours des chaînes de rimes qui structurent ses strophes/beti.

Voir : sg. BAHARI ; MOTIF ; PARCOURS

sg. ARUDHI « métrique » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. ARUDHI ; pl. ARUDHI (classes 9/10)

Sens littéral : métrique

Terme technique : métrique

Statut : nominal d'emprunt, de l'arabe 'Ilm al-'arūḍ « science du mètre mais aussi celle de la rime » (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1991, Tome 1 : 688)

Le nominal qui désigne la science du mètre en kiswahili provient de l'arabe. C'est aussi le cas de nombreuses autres notions de la métrique ce qui a été, continue et probablement continuera d'être à la source d'une grande confusion quant à l'origine des mètres de la poésie classique d'expression swahilie (Cf Etude comparative des métriques classiques arabe, persane et du genre SHAIRI de la poésie d'expression swahilie). La confusion porte sur la différence à effectuer entre les structures métriques elles-mêmes et le vocabulaire terminologique qui traite de ces structures voire le nom de la science à laquelle se rattache ce vocabulaire.
### sg. BAHARI 1 « genre poétique » (Classe 9)

**Nominal (kiswahili)** : sg. BAHARI ; pl. BAHARI (classes 9/10)

**Sens littéral** : mer ; océan

**Terme technique** : genre poétique

**Statut** : nominal d'emprunt sur une racine arabo-persane

Un genre poétique de la métrique classique d'expression swahilie est caractérisé par un mètre. Le mètre se déduit des quatre principes fondamentaux que nous avons définis. A l'échelle de la strophe/ubeti, le genre ou mètre correspond à des valeurs déterminées du nombre, de la nature et de l'orientation des chaînes de rimes [P.R.] qui définissent un nombre de vers par strophe/ubeti [P.V.] et un nombre de parties par vers [P.P.] caractéristiques.

**Voir** : PRINCIPE ; sg. UBETI

### sg. BAHARI 2 « type de rime » (Classe 9)

**Nominal (kiswahili)** : sg. BAHARI ; pl. BAHARI (classes 9/10)

**Sens littéral** : mer ; océan

**Terme technique** : type de rime

**Statut** : nominal d'emprunt sur une racine arabo-persane

La rime bahari est une rime inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti qui unit toutes les syllabes finales des parties finales des vers finaux. Le parcours de cette chaîne de rimes (vina) est caractéristique du genre UTENZI (ou UTENDI) en association avec d'autres traits définitoires. Elle peut être présente dans d'autres genres poétiques.

**Voir** : sg. KINA
sg. DIWANI « anthologie poétique » (classe 9)

**Nominal (kiswahili) :** sg. DIWANI ; pl. DIWANI (classes 9/10<sup>213</sup>)

**Statut :** emprunt à l'arabe dīwān « recueil de poésie ou de prose ; registre ; bureau » ;
Selon l'encyclopédie de l'islam deux étymologies du nom arabe d'origine sont
concurrentes et contradictoires dans les sources : soit le persan dēv « fou » ou « diable »
appliqué aux secrétaires, soit l'arabe dawwana « recueillir » ou « enregistrer », de là
« collection de pièces ou de feuilles » (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1961, Tome II : pp
332-333)

Un *diwani* est un livre de poésie. Les poésies qui y sont présentées sont généralement
attribuées au même auteur dans le monde de la poésie d'expression swahilie.
Composées à des moments différents de sa carrière littéraire, l'auteur lui-même les
sélectionne et choisit de les rassembler dans cet ouvrage. Conformément à l'étymologie
arabe du terme, *dīwān* « collection de pièces ou de feuilles », l'auteur ne rédige pas ses
compositions avec le projet de former un *diwani* mais au contraire il « recueille » les
poèmes qu'il a déjà écrit sur le long terme en divers lieux et circonstances et suivant
d'autres projets. Cette anthologie est traditionnellement destinée dans le monde des
poètes d'expression swahilie à offrir une pièce maîtresse de l'auteur ou un chef d'œuvre
à ses lecteurs. La plupart des auteurs se prêtent à cette tradition inaugurée, pour le plus
ancien *diwani* que nous connaissions, au début du XIXème siècle sur la côte du Kenya
actuel par le *diwani* de Muyaka bin Haji Al-Ghassaniy (1776-1840) (Cf MUYAKA BIN HAJI
AL-GHASSANIY et al, 1940). Ce *diwani* est connu des successeurs en poésie d'expression
swahilie de Muyaka et considéré comme une œuvre fondamentale et un modèle. Des
poètes issus de différentes régions de la Tanzanie ont composé leur *diwani*, comme le
Cheikh Kaluta Amri Abedi (ABEDI, K., A., 1954), Snow White Akilimali (AKILIMALI, S., W.,
1966), Shaaban Robert (SHAABAN, R., 1968) ou le Cheikh Khamis Amani Khamis
« Nyamaume » (KHAMIS, A., K., 2004). Parmi ces auteurs qui ont perpétué la tradition
du *diwani* dans la seconde moitié du XXème siècle et en situation de reterritorialisation
tanganyikaise ou tanzanienne de la poésie d'expression swahilie se trouvent Mathias E.
Mnyampala (MNYAMPALA, M., E., 1963) et un poète anglais, l'ex-administrateur colonial
Harold E. Lambert (LAMBERT, H., E., 1971).
sg. HISABU « compte, décompte» (Classe 9)

Nominal (kiswahili) : sg. HISABU ; pl. HISABU (classes 9/10)

Sens littéral : arithmétique, compte, décompte

Terme technique : décompte

Statut : nominal d'emprunt sur une racine sémitique associée au comptage

Appliquée au décompte des syllabes, la notion de comptage définit le principe fondamental de la mesure (mizani) ou P.M.

Voir : sg. MIZANI ; PRINCIPE

sg. KIFUNGU « section » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KIFUNGU ; pl. VIFUNGU (classes 7/8)

Sens littéral : chapitre(s), partie(s), section(s)

Terme technique : section(s)

Statut : nominal d'origine bantu dérivé de la racine verbale –FUNGA « fermer »

Une section est une séquence de syllabes en nombre irrégulier comprise entre deux césures (vituo) opérées par des chaînes de rimes (vina) ou de viwango. Quant une régularité des décomptes syllabiques existe entre éléments découpés par les chaînes de rimes ou de viwango, nous parlons alors de partie de vers (vipande) ou de vers (mishororo) et non plus de section.

Voir : sg. KINA ; sg. KIPANDE ; sg. KITUO ; sg. KIWANGO ; sg. MSHORORO