<table><tr><td>Baptista, Juan</td><td></td><td>ermitaño</td><td>Alpuente</td><td>V</td><td>1583</td><td>R 276</td></tr><tr><td>Barbarau, Miguel</td><td></td><td>criado</td><td></td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 391</td></tr><tr><td>Barca, Juan de la</td><td></td><td>labrador</td><td>Béarn</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 399</td></tr><tr><td>Bastan, Joan</td><td></td><td>clérigo</td><td></td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 391</td></tr><tr><td>Batista, Joan</td><td></td><td></td><td>Sicilia</td><td>B</td><td>1564</td><td>R 230</td></tr><tr><td>Bautista</td><td></td><td>enfermero</td><td></td><td>Z</td><td>1565</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Bautista, Juan</td><td>45</td><td>marinero</td><td>Génova</td><td>B</td><td>1584</td><td>R 239 Ri 247</td></tr><tr><td>Baxa, Joan</td><td></td><td></td><td></td><td>B</td><td>1569</td><td>Ri 191</td></tr><tr><td>Bejeres, Bernard de</td><td></td><td>mozo</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 384</td></tr><tr><td>Bellot, Juan</td><td></td><td>muchacho</td><td>Annor</td><td>V</td><td>1583</td><td>R 277</td></tr><tr><td>Benito, Miguel</td><td></td><td></td><td>Terrer</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 399</td></tr><tr><td>Benjafa, Acén</td><td></td><td>mudéjar</td><td></td><td>C</td><td>1458</td><td>Ri 171</td></tr><tr><td>Bertran</td><td></td><td></td><td>Ragusa (Italia)</td><td>B</td><td>1570</td><td>R 231 Ri 191</td></tr><tr><td>Blasco, Domingo</td><td></td><td></td><td>Nogueras</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 398</td></tr><tr><td>Blasco, Joan</td><td></td><td>carmelita</td><td>Lleida</td><td>B</td><td>1597</td><td>Ri 274</td></tr><tr><td>Blasi</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>B</td><td>1596</td><td>Ri 269</td></tr><tr><td>Bolat, Francisco</td><td>18</td><td>labrador morisco</td><td></td><td>V</td><td>1588</td><td>R 284</td></tr><tr><td>Bonafè, Robert</td><td>35</td><td>serrador</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1578</td><td>R 236 Ri 215</td></tr><tr><td>Bondimardi, Bartolomé</td><td>22</td><td>viandante</td><td>Pesaro (Italia)</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 417</td></tr><tr><td>Borja, Pere Lluís Galceran de</td><td>44</td><td>maestre de Montesa</td><td></td><td>V</td><td>1572</td><td>D</td></tr><tr><td>Borràs, Margarida</td><td></td><td></td><td></td><td>V</td><td>1460</td><td>N 1309</td></tr><tr><td>Bosch, Pere</td><td>28</td><td>trabajador</td><td>Xarla (Francia)</td><td>B</td><td>1578</td><td>R 236 Ri 221</td></tr><tr><td>Bosque, Gaspar</td><td>50</td><td>vendedor</td><td>Francia</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 272</td></tr><tr><td>Botella, Andrés</td><td>50</td><td>cocinero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 418</td></tr><tr><td>Bover, Pau</td><td></td><td></td><td>Valls</td><td>B</td><td>1571</td><td>R 232 Ri 194</td></tr><tr><td>Bresquinan, Joan de</td><td></td><td></td><td>Gascuña</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Briola, Juan de</td><td></td><td>torcedor de seda</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 392</td></tr><tr><td>Bros, Jaume</td><td>40</td><td>sirviente</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 232 Ri 208</td></tr><tr><td>Brunet, Joan</td><td>47</td><td>clérigo</td><td>Arlés</td><td>B</td><td>1578</td><td>R 235 Ri 226</td></tr><tr><td>Brusca, Luis</td><td>40</td><td>lacayo</td><td>Malta</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 223</td></tr><tr><td>Bueno, Juan Miguel</td><td>16</td><td>aprendiz</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 408</td></tr><tr><td>Burgos, Juan de</td><td>32</td><td></td><td>Aubel</td><td>Z</td><td>1594</td><td>R 413</td></tr><tr><td>Burgos, Martín de</td><td></td><td></td><td>Aubel</td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 390</td></tr><tr><td>Caballería, Sancho de la</td><td></td><td>ciudadano</td><td></td><td>Z</td><td>1524</td><td>M 543</td></tr><tr><td>Cadena, Álvaro</td><td>30</td><td>marinero</td><td>Vera (Granada)</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 217</td></tr><tr><td>Calpiço</td><td></td><td>mudéjar</td><td>Tortosa</td><td>C</td><td>1386</td><td>Ri 142</td></tr><tr><td>Calvo, Jaime</td><td></td><td>labrador</td><td>Alforque</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Camañas, Juan</td><td></td><td></td><td></td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 392</td></tr><tr><td>Cambonies, Francesc</td><td>19</td><td>organista</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1589</td><td>R 240 Ri 256</td></tr><tr><td>Campillo, Jaime</td><td></td><td>morisco</td><td></td><td>V</td><td>1588</td><td>R 283</td></tr><tr><td>Campo, Pedro de</td><td>33</td><td>soldado</td><td>Jerez</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 416</td></tr><tr><td>Capa, Martín</td><td></td><td>arcediano</td><td>Jaca</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 394</td></tr><tr><td>Carbonell, Joan</td><td>46</td><td>clérigo</td><td>Bellprat (Vic)</td><td>B</td><td>1590</td><td>Ri 256</td></tr><tr><td>Cárdenas, Joan</td><td></td><td>trinitario</td><td></td><td>V</td><td>1573</td><td>R 270</td></tr><tr><td>Carrança, Jerónimo de</td><td></td><td>clérigo</td><td></td><td>Z</td><td>1597</td><td>R 415</td></tr><tr><td>Carranza, Jerónimo de</td><td>43</td><td>clérigo</td><td>Borja</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 412</td></tr><tr><td>Carreras, Bartomeu</td><td>30</td><td>pintor</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1578</td><td>R 236 Ri 223</td></tr><tr><td>Casasnovas, Joan de</td><td></td><td>labrador</td><td>Estadilla</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 398</td></tr><tr><td>Cascarrosa, Jaime</td><td></td><td>cocinero</td><td>Moneguillo</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 399</td></tr><tr><td>Cases, Bernat</td><td>40</td><td>artillero</td><td>Olot</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 235 Ri 205</td></tr><tr><td>Castelans, César</td><td>35</td><td>clérigo</td><td>Italia</td><td>Z</td><td>1597</td><td>R 414</td></tr><tr><td>Castellano, Juan</td><td></td><td>mozo</td><td>Machamala</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 386</td></tr><tr><td>Castillo, Gaspar del</td><td>31</td><td>escribiente</td><td>Cagliari</td><td>Z</td><td>1586</td><td>R 406 Ri 249</td></tr></table>
<table><tr><td>Castillo, Pedro de</td><td></td><td></td><td>Jaén</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 393</td></tr><tr><td>Castro, Jaime</td><td>20</td><td>labrador</td><td>Canuy</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 415</td></tr><tr><td>Catalán, Juan</td><td></td><td>mozo labrador</td><td>Villafeliche</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Caxal, Antón</td><td></td><td>morisco</td><td>Valencia</td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Caxo, Vicente</td><td>16</td><td>pastor</td><td></td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 410</td></tr><tr><td>Caxona, Sancho</td><td>20</td><td>marinero</td><td>Sicilia</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 272</td></tr><tr><td>Çaydí, Mani</td><td></td><td>mudéjar</td><td>Tortosa</td><td>C</td><td>1386</td><td>Ri 142</td></tr><tr><td>Cercós, Pere Joan</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1524</td><td>Ri 180</td></tr><tr><td>Cerref, Francisco</td><td>20</td><td></td><td>Benipeixcar</td><td>V</td><td>1593</td><td>R 283</td></tr><tr><td>Cervera, Miquel</td><td></td><td></td><td>Botarel</td><td>B</td><td>1594</td><td>Ri 264</td></tr><tr><td>César</td><td></td><td>clérigo</td><td>Italia</td><td>V</td><td>1588</td><td>R 283</td></tr><tr><td>Chambert, Francesc</td><td></td><td></td><td>Francia</td><td>B</td><td>1561</td><td>R 229 Ri 189</td></tr><tr><td>Chedo, Bernad de</td><td></td><td></td><td>Bolea</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 397</td></tr><tr><td>Cogullada, Eulàlia</td><td></td><td></td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1531</td><td>Ri 181</td></tr><tr><td>Colás, Miquel de</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 390</td></tr><tr><td>Colen, Esteve</td><td></td><td>maestro</td><td>Gascuña</td><td>Z</td><td>1584</td><td>Ri 248</td></tr><tr><td>Colete, Jaime</td><td></td><td>mozo jornalero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Comes, Pere</td><td></td><td></td><td></td><td>B</td><td>1569</td><td>Ri 191</td></tr><tr><td>Comte, Guillem</td><td></td><td>marinero</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1367</td><td>Ri 137</td></tr><tr><td>Corbón, Juan</td><td></td><td>panadero</td><td>Villarluengo</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 271</td></tr><tr><td>Corrons, Miquel</td><td></td><td>carmelita</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1597</td><td>Ri 277</td></tr><tr><td>Coscón, Ramón</td><td></td><td></td><td>Lleida</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 398</td></tr><tr><td>Costa, Bartomeu de</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1311</td><td>Ri 120</td></tr><tr><td>Crexans, Antoni N.</td><td>27</td><td>maestro</td><td>Solsona</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 412 Ri 264</td></tr><tr><td>Cristòfol</td><td></td><td>esclavo</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1500</td><td>Ri 178</td></tr><tr><td>Cristòfol</td><td></td><td>esclavo</td><td></td><td>C</td><td>1502</td><td>Ri 179</td></tr><tr><td>Cruïlles, Guerau de</td><td></td><td>capuchino</td><td>Manresa</td><td>B</td><td>1596</td><td>Ri 269</td></tr><tr><td>Çubre, Bernard de</td><td></td><td>pergaminero</td><td></td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 391</td></tr><tr><td>Dalmau, Francesc Joan</td><td></td><td>clérigo</td><td>Valls</td><td>B</td><td>1571</td><td>Ri 193</td></tr><tr><td>Darto, Diego</td><td></td><td></td><td>Jaca</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 395</td></tr><tr><td>Delaran, Joan</td><td></td><td>mozo pelaire</td><td>Jaca</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Desamper, Joan</td><td></td><td></td><td>Gascuña</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 396</td></tr><tr><td>Díaz, Juan</td><td>17</td><td></td><td>Mahón</td><td>Z</td><td>1596</td><td>R 414</td></tr><tr><td>Díaz, Martín</td><td>17</td><td></td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 417</td></tr><tr><td>Domènech, Pere</td><td></td><td></td><td>Falset</td><td>B</td><td>1594</td><td>Ri 265</td></tr><tr><td>Domenjó, Vicent Arnau</td><td>14</td><td>cocinero</td><td>Barcelona</td><td>V</td><td>1581</td><td>Ri 230</td></tr><tr><td>Domingo</td><td></td><td>jornalero</td><td>Castilla</td><td>B</td><td>1392</td><td>Ri 147</td></tr><tr><td>Domingo, Francisco</td><td>20</td><td>ganapán</td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1591</td><td>R 285</td></tr><tr><td>Domingo, Nicolás</td><td>23</td><td>estudiante</td><td>Martín del Río</td><td>Z</td><td>1585</td><td>R 405</td></tr><tr><td>Domínguez, Pascual</td><td>19</td><td>mancebo</td><td></td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 408</td></tr><tr><td>Donat, Gaspar</td><td></td><td>estudiante</td><td>Ontinyent</td><td>V</td><td>1583</td><td>R 277</td></tr><tr><td>Duarte, Miguel</td><td></td><td>labrador</td><td>Tauste</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Emperador, Juan</td><td>20</td><td>mancebo</td><td></td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 408</td></tr><tr><td>Empúries, Ramon d'</td><td>44</td><td>noble</td><td></td><td>C</td><td>1314</td><td>Ri 127</td></tr><tr><td>Eres, Guillem</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1371</td><td>Ri 137</td></tr><tr><td>Escar, Bertran</td><td>16</td><td></td><td>Sant Martí (Vic)</td><td>B</td><td>1589</td><td>R 240 Ri 254</td></tr><tr><td>Escolà, Pasqual</td><td></td><td></td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1465</td><td>Ri 176</td></tr><tr><td>Escuer, Juan</td><td>14</td><td>pastor</td><td>Tramacastilla</td><td>Z</td><td>1598</td><td>Ri 417</td></tr><tr><td>Esparça, Mateu</td><td></td><td></td><td>Prades</td><td>B</td><td>1597</td><td>Ri 273</td></tr><tr><td>Esporrín, Domingo</td><td>20</td><td>zapatero</td><td>Canfranc</td><td>Z</td><td>1589</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Esteve, Pedro</td><td></td><td></td><td>Nonaspe</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 395</td></tr><tr><td>Estruch, Jerónimo</td><td></td><td>jerónimo</td><td>Segorbe</td><td>V</td><td>1587</td><td>R 281</td></tr><tr><td>Faena, Joan</td><td></td><td></td><td>Tortosa</td><td>C</td><td>1387</td><td>Ri 144</td></tr><tr><td>Farina, Claudio</td><td></td><td></td><td>Nápoles</td><td>B</td><td>1564</td><td>R 230 Ri 190</td></tr></table>
<table><tr><td>Farina, Orlando</td><td></td><td></td><td>Nápoles</td><td>B</td><td>1574</td><td>R 232</td></tr><tr><td>Feliu, Jeroni</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>B</td><td>1564</td><td>Ri 190</td></tr><tr><td>Feliu, Jeroni</td><td></td><td></td><td></td><td>B</td><td>1574</td><td>R 232</td></tr><tr><td>Felpo, Mateo</td><td>36</td><td>soguero</td><td>Fraga</td><td>Z</td><td>1589</td><td>R 409</td></tr><tr><td>Ferrera, Joan</td><td>34</td><td>fraile barnabita</td><td>Pombo (Braga)</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 224</td></tr><tr><td>Ferro, Pedro</td><td>52</td><td></td><td>Trapani (Sicilia)</td><td>Z</td><td>1586</td><td>R 407</td></tr><tr><td>Floris, Hèrcules</td><td></td><td>poeta</td><td>Perpiñán</td><td>C</td><td>1501</td><td>Ri 178</td></tr><tr><td>Font, Jacques</td><td>30</td><td>bastero</td><td>Limoges</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 221</td></tr><tr><td>Fontanals, Gabriel</td><td></td><td>maestro</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1542</td><td>Ri 183</td></tr><tr><td>Fortún, García</td><td></td><td>clérigo</td><td>Castilla</td><td>C</td><td>1308</td><td>Ri 102</td></tr><tr><td>Fotot</td><td></td><td>mudéjar</td><td>Tortosa</td><td>C</td><td>1386</td><td>Ri 142</td></tr><tr><td>Fraginet, Antoni</td><td></td><td></td><td></td><td>B</td><td>1561</td><td>R 229 Ri 189</td></tr><tr><td>Francés, Pere</td><td></td><td>tejero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 384</td></tr><tr><td>Franco, Joan de</td><td></td><td></td><td>Toulouse</td><td>C</td><td>1388</td><td>Ri 144</td></tr><tr><td>Fuentes, Jerónimo de</td><td>20</td><td></td><td>Zaragoza</td><td>B</td><td>1582</td><td>R 237 Ri 239</td></tr><tr><td>Fuster, Pere</td><td></td><td>tendero</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1329</td><td>Ri 133</td></tr><tr><td>Gaitomo, Joan</td><td></td><td>cardero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 396</td></tr><tr><td>Gallego, Diego</td><td>20</td><td>adulto</td><td></td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 408</td></tr><tr><td>Gállego, Miguel de</td><td></td><td>mozo pastor</td><td></td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Gamarul, Francisco</td><td></td><td>labrador</td><td>Magallón</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Gantel de Guito, Pierre</td><td>27</td><td>zurrador</td><td>Marsella</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 234 Ri 199</td></tr><tr><td>Garcés, Francisco</td><td></td><td> cristiano viejo</td><td>Chelva</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 279</td></tr><tr><td>Garcés, Juan</td><td></td><td> hidalgo</td><td></td><td>Z</td><td>1581</td><td>R 402</td></tr><tr><td>García, Diego</td><td></td><td> despensero</td><td>Atienza</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>García, Francisco</td><td>32</td><td> portero</td><td>Benavente</td><td>V</td><td>1598</td><td>R 287</td></tr><tr><td>García, Gaspar</td><td>16</td><td> morisco</td><td></td><td>Z</td><td>1584</td><td>R 404</td></tr><tr><td>García, Juan</td><td></td><td>agustino</td><td></td><td>V</td><td>1587</td><td>R 281</td></tr><tr><td>García, Tomás</td><td></td><td>mozo</td><td></td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 384</td></tr><tr><td>Garreta, Francisco</td><td></td><td> morisco</td><td>Bedú</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 279</td></tr><tr><td>Garuz, Pedro</td><td></td><td> cogedor</td><td>Cataluña</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 384</td></tr><tr><td>Gascón, Arnau</td><td></td><td>pastor</td><td></td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 384</td></tr><tr><td>Gavarresa, Joan de</td><td></td><td> carmelita</td><td>Tàrrega</td><td>C</td><td>1388</td><td>Ri 144</td></tr><tr><td>Gibela, Fideli</td><td>30</td><td> marinero</td><td>Italia</td><td>B</td><td>1582</td><td>R 238 Ri 238</td></tr><tr><td>Gil, Pedro</td><td></td><td> carpintero</td><td>Biel</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 394</td></tr><tr><td>Ginesta, Jaime</td><td>30</td><td> morisco</td><td>Valencia</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 416</td></tr><tr><td>Giralt, Joan</td><td></td><td> sastre</td><td>Ibiza</td><td>B</td><td>1569</td><td>Ri 191</td></tr><tr><td>Girona, Marturià de</td><td></td><td> capuchino</td><td>Manresa</td><td>B</td><td>1596</td><td>Ri 269</td></tr><tr><td>Girvàs, Francesc</td><td></td><td></td><td></td><td>B</td><td>1546</td><td>Ri 184</td></tr><tr><td>Gispoval, Diego</td><td>24</td><td>labrador</td><td>Ateca</td><td>Z</td><td>1582</td><td>R 403</td></tr><tr><td>Givau / Guibau, Antoni</td><td>16</td><td> acemilero</td><td>Toulouse</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 235 Ri 198</td></tr><tr><td>Gómez, Miguel</td><td></td><td>labrador</td><td>Horcajo</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Gómez, Pedro</td><td></td><td>jurista</td><td>Calatayud</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 382</td></tr><tr><td>Gorgonante, Juan de</td><td></td><td></td><td>Italia</td><td>Z</td><td>1581</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Gormaz, Pedro</td><td></td><td>labrador</td><td>Mara</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Grado, Francisco</td><td></td><td></td><td> Rosona</td><td>V</td><td>1587</td><td>R 281</td></tr><tr><td>Granada, Juan de</td><td></td><td></td><td> Calatayud</td><td>Z</td><td>1568</td><td>R 389</td></tr><tr><td>Gregori</td><td>12</td><td></td><td>Cerdeña</td><td>C</td><td>1501</td><td>Ri 179</td></tr><tr><td>Gueno, Miquel</td><td></td><td>clérigo</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Guerrero, Juan</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Guirete, Joan</td><td>47</td><td>clérigo</td><td>Arlés (Francia)</td><td>V</td><td>1579</td><td>R 274</td></tr><tr><td>Guzmán, Luis de</td><td></td><td></td><td>Ecija</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 395</td></tr><tr><td>Hernández, Gaspar</td><td></td><td> buhonero</td><td>Medina del Campo</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 386</td></tr><tr><td>Hernández, Gonzalo</td><td></td><td> cocinero</td><td>León</td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 391</td></tr></table>
<table><tr><td>Herrera, Luis de</td><td></td><td>cocinero</td><td>Granada</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 392 Ap. 4</td></tr><tr><td>Higlos, Agustín de</td><td></td><td>estudiante</td><td></td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 384</td></tr><tr><td>Huguet, Antoni</td><td></td><td></td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1560</td><td>Ri 189</td></tr><tr><td>Jamil, Afamado S.</td><td></td><td>mudéjar</td><td></td><td>C</td><td>1340</td><td>Ri 134</td></tr><tr><td>Jase, Jacques</td><td>42</td><td>maestro de canto</td><td>Flandes</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 234 Ri 211</td></tr><tr><td>Jerez, Pedro de</td><td></td><td></td><td>Valladolid</td><td>B</td><td>1561</td><td>R 229 Ri 190</td></tr><tr><td>Jiménez Cerdán, Juan</td><td>65</td><td>justicia de Aragón</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1420</td><td>G</td></tr><tr><td>Jiménez, Francisco</td><td></td><td>peregrino</td><td>Sevilla</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Joan</td><td></td><td>esclavo</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1406</td><td>Ri 161</td></tr><tr><td>Joan</td><td></td><td>mozo</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1571</td><td>Ri 192</td></tr><tr><td>Joanica, Antón de</td><td></td><td>labrador</td><td>Jaca</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Joco, Joan</td><td></td><td>muchacho</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Jorba, Andreu de</td><td></td><td></td><td>Nápoles</td><td>C</td><td>1384</td><td>Ri 139</td></tr><tr><td>Jordà, Nofre</td><td></td><td>profesor</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1550</td><td>Ri 185</td></tr><tr><td>Juan</td><td></td><td>esclavo morisco</td><td>Berbería</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 233 Ri 212</td></tr><tr><td>La Costa, Elías</td><td>20</td><td>pobre</td><td>Burdeos</td><td>Z</td><td>1588</td><td>R 409</td></tr><tr><td>Laclocha, Benet</td><td></td><td>pintor</td><td>Borgoña</td><td>B</td><td>1570</td><td>Ri 192</td></tr><tr><td>Lator, Luis</td><td></td><td>tirasacos</td><td>Francia</td><td>V</td><td>1579</td><td>R 274</td></tr><tr><td>Layza, Francisco de</td><td></td><td>pescador</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 396</td></tr><tr><td>Lázaro, Jaime</td><td></td><td>tejedor de lana</td><td>Castellote</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 397</td></tr><tr><td>Leguito, Pascual de</td><td></td><td>mozo labrador</td><td>Plenas</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 387</td></tr><tr><td>León, Antonio de</td><td></td><td>ermitaño</td><td>Prades</td><td>B</td><td>1595</td><td>Ri 265</td></tr><tr><td>León, Antonio de</td><td></td><td>ermitaño</td><td>Ulldemolins</td><td>B</td><td>1597</td><td>Ri 273</td></tr><tr><td>León, Francisco de</td><td></td><td>esclavo morisco</td><td>Granada</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 398</td></tr><tr><td>Lerp, Antón</td><td>38</td><td>pastor</td><td>Bujaraloz</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 411</td></tr><tr><td>Lledó, Felip</td><td></td><td>clérigo</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1535</td><td>Ri 182</td></tr><tr><td>Llevaneres, Bernat</td><td>70</td><td>cardador</td><td>Barcelona</td><td>V</td><td>1583</td><td>R 277 Ri 229</td></tr><tr><td>Llobera, Joan de</td><td></td><td>consejero</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1464</td><td>Ri 173</td></tr><tr><td>Llobet, Domingo</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1495</td><td>Ri 178</td></tr><tr><td>Lluís, Antoni</td><td>12</td><td></td><td>Tarragona</td><td>B</td><td>1575</td><td>Ri 206</td></tr><tr><td>Londia, Antoni</td><td>25</td><td>lacayo</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 233 Ri 206</td></tr><tr><td>López, Hernando</td><td>64</td><td></td><td>Zamora</td><td>Z</td><td>1576</td><td>R 400</td></tr><tr><td>Lopo, Pedro</td><td></td><td>trabajador</td><td>Benimamet</td><td>V</td><td>1573</td><td>R 269</td></tr><tr><td>Luco, Antonio</td><td></td><td>morisco</td><td>Noguera</td><td>V</td><td>1587</td><td>R 280</td></tr><tr><td>Lunes, Francesc</td><td></td><td>ciudadano</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1386</td><td>Ri 141</td></tr><tr><td>Lurbe, Domingo de</td><td>19</td><td>zapatero</td><td>Canfranc</td><td>Z</td><td>1589</td><td>R 409</td></tr><tr><td>Macabal, Martín de</td><td>20</td><td>obrero</td><td>Guipúzcoa</td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 408</td></tr><tr><td>Madriño, Alexandre</td><td>18</td><td>morisco</td><td></td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 407</td></tr><tr><td>Malavava, Alonso</td><td>19</td><td>marinero morisco</td><td>Granada</td><td>B</td><td>1582</td><td>R 238 Ri 237</td></tr><tr><td>Malbech, Rafel</td><td></td><td>tejedor</td><td>Artés</td><td>B</td><td>1598</td><td>Ri 284</td></tr><tr><td>Mallorca, Miquel de</td><td></td><td>labrador</td><td>Quinto</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Mambla, Jaume</td><td></td><td>notario</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1597</td><td>Ri 276</td></tr><tr><td>Manso, Joan</td><td></td><td>pastor</td><td>Bearn</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Manuel, Nicolau de</td><td>37</td><td>cabo de escuadra</td><td>Romanía</td><td>B</td><td>1590</td><td>Ri 259</td></tr><tr><td>Marchani, Jerónimo</td><td></td><td>morisco</td><td>Puçol</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 279</td></tr><tr><td>Marco, Antoni</td><td></td><td>labrador</td><td>Alzira</td><td>V</td><td>1575</td><td>R 274</td></tr><tr><td>Marco, Antoni</td><td>60</td><td>labrador</td><td>Alzira</td><td>V</td><td>1598</td><td>R 287</td></tr><tr><td>Mardofay, Isaac</td><td></td><td>judío</td><td></td><td>C</td><td>1365</td><td>Ri 136</td></tr><tr><td>Marello, Pere Antonio</td><td>18</td><td>mendigo</td><td>Calabria</td><td>B</td><td>1598</td><td>R 243 Ri 283</td></tr><tr><td>Martí, Joan</td><td></td><td>clérigo</td><td>Blanes</td><td>C</td><td>1420</td><td>Ri 162</td></tr><tr><td>Martí, Joan</td><td>38</td><td>pobre</td><td>Tarragona</td><td>B</td><td>1584</td><td>R 239 Ri 247</td></tr><tr><td>Martí, Pau</td><td>14</td><td> correo</td><td>Tarragona</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 234 Ri 204</td></tr><tr><td>Martín, Valentino</td><td></td><td>clérigo</td><td>Malta</td><td>B</td><td>1561</td><td>R 229 Ri 189</td></tr><tr><td>Martínez, Antonio Juan</td><td></td><td>labrador</td><td>Ateca</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr></table>
<table><tr><td>Martínez, Diego</td><td></td><td>mozo</td><td>Castilla</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Martínez, Diego</td><td></td><td>pintor</td><td>Castilla</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Martínez, García</td><td></td><td>labrador</td><td>Benifaraig</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 279</td></tr><tr><td>Martínez, Juan</td><td></td><td>paje</td><td>Calatayud</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 395</td></tr><tr><td>Mas, Esteve del</td><td></td><td>mozo</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1561</td><td>R 229 Ri 190</td></tr><tr><td>Mas, Joan</td><td></td><td>clérigo</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1463</td><td>Ri 172</td></tr><tr><td>Mascarena, Antón de</td><td></td><td></td><td>Terrer</td><td>Z</td><td>1568</td><td>R 389</td></tr><tr><td>Mateo</td><td></td><td>mozo</td><td>Burbáguena</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Maynar, Diego</td><td>21</td><td>pastor</td><td></td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 408</td></tr><tr><td>Mediana, Juan de</td><td></td><td>criado morisco</td><td></td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Medina, Jerónimo de</td><td>40</td><td>monje</td><td>Zafra</td><td>B</td><td>1583</td><td>Ri 242</td></tr><tr><td>Medina, Juan de</td><td></td><td>bolsero</td><td>Ávila</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 271</td></tr><tr><td>Mediona, Asbert de</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1308</td><td>Ri 101</td></tr><tr><td>Mellado, Montoya</td><td>18</td><td>herrero gitano</td><td></td><td>V</td><td>1597</td><td>R 287</td></tr><tr><td>Metibier, Dionisio</td><td></td><td>maestro</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Miró, Joan</td><td></td><td></td><td>Girona</td><td>B</td><td>1531</td><td>Ri 180</td></tr><tr><td>Mirón, Marco Marcelo</td><td></td><td>muchacho</td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1583</td><td>R 278</td></tr><tr><td>Moferí, Mahoma</td><td></td><td>mudéjar</td><td>Lleida</td><td>C</td><td>1458</td><td>Ri 163</td></tr><tr><td>Molera, Mateu</td><td>70</td><td>clérigo</td><td>Girona</td><td>B</td><td>1572</td><td>R 231 Ri 193</td></tr><tr><td>Molina, Amador de</td><td>40</td><td></td><td>Ontinyent</td><td>V</td><td>1588</td><td>R 282</td></tr><tr><td>Mombiela, Joan de</td><td></td><td>labrador</td><td>Béarn</td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Momboi, Pedro</td><td></td><td></td><td>Algemesí</td><td>V</td><td>1575</td><td>R 273</td></tr><tr><td>Monax, Beltran de</td><td>31</td><td></td><td>Béarn</td><td>Z</td><td>1581</td><td>R 401</td></tr><tr><td>Moner, Miguel</td><td>50</td><td>maestro</td><td>Perpiñán</td><td>Z</td><td>1597</td><td>R 414</td></tr><tr><td>Monfar, Joan</td><td></td><td></td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1552</td><td>Ri 188</td></tr><tr><td>Montalt, Arnau de</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1311</td><td>Ri 106</td></tr><tr><td>Montserrat</td><td></td><td>esclavo</td><td></td><td>B</td><td>1542</td><td>Ri 183</td></tr><tr><td>Montserrat, Jeroni</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>B</td><td>1564</td><td>Ri 191</td></tr><tr><td>Montserrat, Jeroni</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Morales, Juan de</td><td>36</td><td>criado</td><td>Encinacorba</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 223</td></tr><tr><td>Morales, Miguel S. de</td><td>33</td><td>trinitario</td><td>Alzira</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 272</td></tr><tr><td>Moreno, Joan</td><td></td><td>trinitario</td><td>Granada</td><td>V</td><td>1573</td><td>R 270</td></tr><tr><td>Moreno, Pedro Juan</td><td>15</td><td></td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1588</td><td>R 284</td></tr><tr><td>Mostaffá</td><td>19</td><td>musulmán</td><td>Córcega</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 216</td></tr><tr><td>Moya, Juan de</td><td></td><td>sastre</td><td>Chelva</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 279</td></tr><tr><td>Moya, Juan de</td><td>21</td><td>labrador</td><td>Murcia</td><td>V</td><td>1593</td><td>R 286</td></tr><tr><td>Moya, Tomás de</td><td></td><td></td><td>Requena</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 382</td></tr><tr><td>Mún, Paulo de</td><td></td><td></td><td></td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 393</td></tr><tr><td>Navarro, Alonso</td><td>21</td><td>lacayo</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 409</td></tr><tr><td>Navarro, Antón</td><td></td><td>mozo loco</td><td></td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 392</td></tr><tr><td>Navarro, Antonio</td><td></td><td>morisco</td><td>Tetuán</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Navarro, Francisco</td><td>20</td><td>mendigo</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1576</td><td>R 399</td></tr><tr><td>Navarro, Juan</td><td></td><td>sacristán</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Navarro, Juan</td><td></td><td>mozo soltero</td><td>Pamplona</td><td>B</td><td>1569</td><td>R 231 Ri 191</td></tr><tr><td>Navarro, Juan</td><td>20</td><td>buhonero</td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 271</td></tr><tr><td>Navarro, Juan</td><td>14</td><td></td><td>Navarra</td><td>Z</td><td>1576</td><td>R 400</td></tr><tr><td>Navarro, Pedro</td><td>24</td><td>panadero</td><td>Navarra</td><td>Z</td><td>1596</td><td>R 413</td></tr><tr><td>Navarro, Pere</td><td>15</td><td></td><td>Valencia</td><td>B</td><td>1588</td><td>R 239 Ri 250</td></tr><tr><td>Nicolás, Antonio</td><td>24</td><td></td><td>Palermo</td><td>Z</td><td>1576</td><td>R 400</td></tr><tr><td>Obeat, Juan de</td><td>50</td><td></td><td>Béarn</td><td>Z</td><td>1588</td><td>R 409</td></tr><tr><td>Ocaso, Beltrán de</td><td></td><td>labrador</td><td>Béarn</td><td>Z</td><td>1583</td><td>R 404</td></tr><tr><td>Oliveda</td><td></td><td>dominico</td><td>Sort</td><td>B</td><td>1595</td><td>Ri 267</td></tr><tr><td>Oriu, Tufanio de</td><td>30</td><td>cirujano</td><td>Palermo</td><td>B</td><td>1598</td><td>R 243 Ri 282</td></tr><tr><td>Oros, Pedro de los</td><td></td><td>panadero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1582</td><td>R 403</td></tr></table>
<table><tr><td>Ortega, Martín de</td><td>60</td><td>canónigo</td><td>Granada</td><td>V</td><td>1593</td><td>R 286</td></tr><tr><td>Oz, Miguel de la</td><td></td><td>labrador</td><td>Alloza</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 397</td></tr><tr><td>Ozaeta, Pedro de</td><td></td><td>panicero</td><td>Oceta (Álava)</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Palau, Gabriel</td><td>26</td><td>pelaire</td><td>Valls</td><td>B</td><td>1583</td><td>Ri 246</td></tr><tr><td>Pales, Lorenço de</td><td></td><td>clérigo</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 397</td></tr><tr><td>Paner, Joan</td><td></td><td>mercedario</td><td>Tortosa</td><td>V</td><td>1588</td><td>R 283 Ri 254</td></tr><tr><td>Paralló, Mateu</td><td>30</td><td>negociante</td><td>Falset</td><td>B</td><td>1583</td><td>Ri 246</td></tr><tr><td>Pardo, Montserrat</td><td></td><td>enano</td><td>Longás (Jaca)</td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 382</td></tr><tr><td>Pauça, Fuceí</td><td>18</td><td>mudéjar</td><td></td><td>V</td><td>1440</td><td>C</td></tr><tr><td>Pedanes, Joan de</td><td></td><td>hornero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 393</td></tr><tr><td>Pedrera, María</td><td></td><td></td><td>Francia</td><td>B</td><td>1594</td><td>Ri 264</td></tr><tr><td>Pedro, Antón</td><td>25</td><td>labrador</td><td>Ateca</td><td>Z</td><td>1582</td><td>R 404</td></tr><tr><td>Pedrolo, Juan</td><td>55</td><td>carmelita</td><td></td><td>B</td><td>1598</td><td>R 244 Ri 279</td></tr><tr><td>Pedrosa, Jaume</td><td></td><td>hortelano</td><td>Cataluña</td><td>B</td><td>1532</td><td>Ri 181</td></tr><tr><td>Pelens, Joan</td><td></td><td>clérigo</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1569</td><td>R 230 Ri 191</td></tr><tr><td>Penot, Bernard de</td><td></td><td>tejedor</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 397</td></tr><tr><td>Pere</td><td></td><td></td><td>Francia</td><td>B</td><td>1594</td><td>Ri 265</td></tr><tr><td>Perera, Joan Guillem</td><td>15</td><td>muchacho</td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 280</td></tr><tr><td>Perestortes, Pere de</td><td></td><td>hostalero</td><td>Perpiñán</td><td>C</td><td>1371</td><td>Ri 137</td></tr><tr><td>Pérez, Domingo</td><td></td><td>profesor</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 391</td></tr><tr><td>Pérez, Juan</td><td></td><td>labrador</td><td>Zaragoza</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 396</td></tr><tr><td>Pérez, Juan</td><td>30</td><td>criado</td><td>Monreal</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 411</td></tr><tr><td>Perola, Rafael</td><td>21</td><td>albardero</td><td>Rosselló</td><td>B</td><td>1583</td><td>R 238 Ri 242</td></tr><tr><td>Perpiñán, Tomás</td><td>21</td><td>trinitario</td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1572</td><td>R 269</td></tr><tr><td>Pers, Antoni</td><td></td><td>albardero</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1560</td><td>R 188</td></tr><tr><td>Pertigal, Julio de</td><td>23</td><td>fresero</td><td>Nápoles</td><td>B</td><td>1583</td><td>R 238 Ri 241</td></tr><tr><td>Petit, Joan</td><td></td><td>maestro de casas</td><td>Arlés</td><td>B</td><td>1596</td><td>Ri 269</td></tr><tr><td>Piedra, Joan A. de la</td><td>32</td><td>panadero</td><td>Perpiñán</td><td>B</td><td>1574</td><td>R 234 Ri 199</td></tr><tr><td>Pierre</td><td></td><td>peregrino</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1573</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Pinello, Piero</td><td></td><td></td><td>Génova</td><td>B</td><td>1595</td><td>Ri 267</td></tr><tr><td>Pirolimini, Julio</td><td></td><td>gentilhombre</td><td>Italia</td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 391</td></tr><tr><td>Pizarro, Pedro</td><td>35</td><td>mínimo</td><td>Bailén</td><td>V</td><td>1572</td><td>R 267</td></tr><tr><td>Planyà, Pere</td><td></td><td>maestro de casas</td><td></td><td>B</td><td>1564</td><td>R 230 Ri 190</td></tr><tr><td>Plazent, Antoni</td><td></td><td>tejedor de lino</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1571</td><td>Ri 193</td></tr><tr><td>Polo, Bartomeu</td><td></td><td>ermitaño</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1464</td><td>Ri 173</td></tr><tr><td>Ponç Hug</td><td>47</td><td>conde de Ampurias</td><td></td><td>C</td><td>1311</td><td>Ri 106</td></tr><tr><td>Ponz, Simón</td><td></td><td></td><td>Sevilla</td><td>B</td><td>1570</td><td>Ri 192</td></tr><tr><td>Prat, Antonio</td><td>20</td><td></td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 411 Ri 263</td></tr><tr><td>Prats, Joan</td><td></td><td></td><td></td><td>V</td><td>1581</td><td>Ri 230</td></tr><tr><td>Presec, Guillén de</td><td></td><td>labrador</td><td>Huesca</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 398</td></tr><tr><td>Presellon, Bernard de</td><td></td><td></td><td>Gascuña</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Puig Ferreres, Pere</td><td>65</td><td>ermitaño</td><td>Villabeltrán</td><td>V</td><td>1572</td><td>R 268 Ri 194</td></tr><tr><td>Pujol, Baltasar</td><td></td><td>clérigo</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1533</td><td>Ri 182</td></tr><tr><td>Quinçanilla, Julián de</td><td>24</td><td>vagabundo</td><td>Ciudad Real</td><td>Z</td><td>1582</td><td>R 403</td></tr><tr><td>Rabanel, Pedro</td><td></td><td>zapatero</td><td>Daroca</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 396</td></tr><tr><td>Rada, Gabriel de</td><td></td><td>carpintero</td><td>Nonaspe</td><td>Z</td><td>1572</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Rajadell, Gaspar de</td><td></td><td>ciudadano</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1464</td><td>Ri 175</td></tr><tr><td>Ramón, Francisco</td><td>15</td><td></td><td>Nogueras</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 417</td></tr><tr><td>Ramonich, Miquel</td><td>45</td><td></td><td>Cataluña</td><td>Z</td><td>1594</td><td>R 413</td></tr><tr><td>Rastol, Vicent</td><td></td><td>muchacho</td><td>Valencia</td><td>V</td><td>1583</td><td>R 277</td></tr><tr><td>Ratto, Antonio</td><td>40</td><td>vellutero</td><td>Génova</td><td>B</td><td>1591</td><td>R 241 Ri 261</td></tr><tr><td>Remolinos, Juan de</td><td></td><td>muchacho pobre</td><td></td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Rey, Guillén de</td><td></td><td></td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 393</td></tr></table>
<table><tr><td>Rialp, Pere</td><td></td><td>clérigo</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1552</td><td>Ri 188</td></tr><tr><td>Richarte, Pedro</td><td></td><td>pastor</td><td>Biar</td><td>V</td><td>1588</td><td>R 285</td></tr><tr><td>Rin, Bernard</td><td></td><td>benedictino</td><td>Ribagorza</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 392</td></tr><tr><td>Riu, Andrés</td><td></td><td>panadero</td><td>Sarratés</td><td>B</td><td>1595</td><td>Ri 266</td></tr><tr><td>Rivas, Francesc</td><td></td><td>molinero</td><td>Elna</td><td>B</td><td>1569</td><td>R 230 Ri 191</td></tr><tr><td>Robert, Josep</td><td>20</td><td>labrador</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1595</td><td>R 242 Ri 268</td></tr><tr><td>Roca, Bartolomé</td><td></td><td>cestillero</td><td>Caspe</td><td>Z</td><td>1568</td><td>R 389</td></tr><tr><td>Roca, Pere</td><td>20</td><td>clérigo</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1575</td><td>Ri 207</td></tr><tr><td>Rocamora, Joan</td><td></td><td>colchonero</td><td>Barcelona</td><td>V</td><td>1579</td><td>R 275 Ri 228</td></tr><tr><td>Rochas, Pere</td><td>22</td><td>artillero</td><td>Francia</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 233</td></tr><tr><td>Rodero, Joan</td><td></td><td>colchonero</td><td>Olbega</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Rodríguez, Juan</td><td>42</td><td></td><td>Calamocha</td><td>Z</td><td>1576</td><td>R 399</td></tr><tr><td>Romano, Pedro</td><td>32</td><td></td><td>Roma</td><td>Z</td><td>1582</td><td>R 404</td></tr><tr><td>Romero, Pedro</td><td></td><td></td><td>Rubielos</td><td>Z</td><td>1585</td><td>R 405</td></tr><tr><td>Rosa, Juan de la</td><td></td><td>morisco</td><td></td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 386</td></tr><tr><td>Rosas, Juan de</td><td>40</td><td>Granada</td><td></td><td>Z</td><td>1589</td><td>R 410</td></tr><tr><td>Royo, Jaime</td><td></td><td>peregrino</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1573</td><td>Ap. 4</td></tr><tr><td>Salabarte, Jerónimo</td><td></td><td>mancebo</td><td></td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 385</td></tr><tr><td>Salamó, Isaac</td><td></td><td>judío</td><td>Calatayud</td><td>C</td><td>1403</td><td>Ri 160</td></tr><tr><td>Sales, Guillem de</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1311</td><td>Ri 105</td></tr><tr><td>Salom, Gabriel</td><td></td><td></td><td>Tarrés</td><td>B</td><td>1594</td><td>Ri 265</td></tr><tr><td>Salsedo, Adam</td><td></td><td>morisco</td><td></td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 386</td></tr><tr><td>Sánchez, Pablo</td><td>40</td><td>soldado</td><td>Plasencia</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 410</td></tr><tr><td>Sanou, Ramon</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1311</td><td>Ri 116</td></tr><tr><td>Sant Benet, Joan de</td><td>25</td><td>agustino</td><td>Toulouse</td><td>B</td><td>1574</td><td>Ri 199</td></tr><tr><td>Santa María, Miguel de</td><td></td><td>agustino</td><td>Portugal</td><td>B</td><td>1571</td><td>Ri 193</td></tr><tr><td>Santa María, Nofre de</td><td></td><td> cristiano viejo</td><td>Agres</td><td>V</td><td>1581</td><td>R 276</td></tr><tr><td>Sauchamas, Antón</td><td></td><td>piedrapiquero</td><td>Francia</td><td>Z</td><td>1586</td><td>R 407</td></tr><tr><td>Seminara, Pedro A.</td><td>30</td><td>pobre mendigo</td><td>Roma</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 416</td></tr><tr><td>Serafín</td><td></td><td>mercedario</td><td>Tarragona</td><td>B</td><td>1597</td><td>Ri 273</td></tr><tr><td>Serena, Antón</td><td></td><td>labrador</td><td>Fabara</td><td>Z</td><td>1583</td><td>R 404</td></tr><tr><td>Serra, Jaume</td><td>18</td><td>pelaire</td><td>Artés</td><td>B</td><td>1591</td><td>R 241 Ri 262</td></tr><tr><td>Serrano, Simón</td><td>25</td><td></td><td>Calatayud</td><td>Z</td><td>1586</td><td>R 406</td></tr><tr><td>Sevilla, Francisco de</td><td>32</td><td>mendigo</td><td>Cádiz</td><td>Z</td><td>1576</td><td>R 400</td></tr><tr><td>Siciliano, Andrés</td><td>26</td><td>marinero</td><td>Mesina (Sicilia)</td><td>B</td><td>1578</td><td>Ri 225</td></tr><tr><td>Sierra, Pedro</td><td>30</td><td></td><td>Gascuña</td><td>Z</td><td>1581</td><td>R 402</td></tr><tr><td>Sierra, Pedro de la</td><td></td><td></td><td>Monforte</td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 390</td></tr><tr><td>Siria, Guiral de</td><td></td><td></td><td>Gascuña</td><td>Z</td><td>1575</td><td>R 398</td></tr><tr><td>Sola, Bartolomé de</td><td></td><td>marchante</td><td>Bolonia</td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 393</td></tr><tr><td>Solas, Juan</td><td>16</td><td>labrador</td><td>Chelva</td><td>V</td><td>1586</td><td>R 280</td></tr><tr><td>Solaz, Juan</td><td>17</td><td>morisco</td><td>Noguera</td><td>V</td><td>1587</td><td>R 281</td></tr><tr><td>Soler, Climent</td><td></td><td>maestro de casas</td><td>Vilanova Meià</td><td>B</td><td>1581</td><td>R 237 Ri 238</td></tr><tr><td>Soler, Josep</td><td>19</td><td></td><td>Tàrrega</td><td>B</td><td>1583</td><td>Ri 244</td></tr><tr><td>Sorell, Jeroni</td><td>15</td><td>barbero</td><td>Caldes</td><td>B</td><td>1578</td><td>R 236 Ri 214</td></tr><tr><td>Sori, Joan</td><td></td><td>escribano</td><td>Barcelona</td><td>C</td><td>1464</td><td>Ri 175</td></tr><tr><td>Soria, Lucas de</td><td></td><td>muchacho</td><td>Morillo</td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 390</td></tr><tr><td>Tafolla, Joan Baptista</td><td></td><td>vellutero</td><td>Alzira</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 271</td></tr><tr><td>Talavera, Miguel de</td><td></td><td>pobre</td><td>Talavera</td><td>Z</td><td>1574</td><td>R 394</td></tr><tr><td>Tallada, Agustí</td><td></td><td>barbero</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1546</td><td>Ri 184</td></tr><tr><td>Taraçona, Joan de</td><td>50</td><td></td><td>Tauste</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 232 Ri 209</td></tr><tr><td>Tobigas, Antoni Joan</td><td>22</td><td>calcetero</td><td>Elna</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 233 Ri 203</td></tr><tr><td>Tomás</td><td>20</td><td>torcedor de seda</td><td>Génova</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 272</td></tr><tr><td>Torrent, Joan</td><td></td><td>mercedario</td><td>Barcelona</td><td>B</td><td>1579</td><td>Ri 226</td></tr><tr><td>Torres, Domingo</td><td>11</td><td></td><td>Valencia</td><td>B</td><td>1595</td><td>Ri 267</td></tr></table>
<table><tr><td>Traginer, Guerau</td><td></td><td>clérigo</td><td>Barcelona</td><td>V</td><td>1584</td><td>R 278 Ri 248</td></tr><tr><td>Trigol, Miguel</td><td></td><td>mozo morisco</td><td>Mequinenza</td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Ullero, Alexos</td><td>30</td><td>labrador morisco</td><td>Belchite</td><td>Z</td><td>1597</td><td>R 415</td></tr><tr><td>Ulloa, Vicente de</td><td></td><td>mozo</td><td></td><td>Z</td><td>1567</td><td>R 388</td></tr><tr><td>Vadella, Mateo</td><td>30</td><td>tundidor</td><td>Aulat (Cataluña)</td><td>Z</td><td>1585</td><td>R 405</td></tr><tr><td>Valda, Pedro de</td><td></td><td>labrador</td><td></td><td>Z</td><td>1566</td><td>R 387</td></tr><tr><td>Valderrama, Agustín de</td><td></td><td>clérigo</td><td>Burgos</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 386</td></tr><tr><td>Valderrama, Juan B. de</td><td>29</td><td>licenciado</td><td>Burgos</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 232 Ri 209</td></tr><tr><td>Valenciano, Juan</td><td></td><td>cardero</td><td></td><td>Z</td><td>1560</td><td>R 383</td></tr><tr><td>Valles, Luis</td><td>19</td><td>clérigo estudiante</td><td>Rupià</td><td>B</td><td>1598</td><td>R 243 Ri 281</td></tr><tr><td>Varissi, Vincenzo</td><td>26</td><td>vellutero</td><td>Génova</td><td>B</td><td>1575</td><td>R 234 Ri 201</td></tr><tr><td>Vela, Domingo</td><td></td><td>pastor</td><td>Torralba</td><td>Z</td><td>1568</td><td>R 389</td></tr><tr><td>Veneciano, Andrés</td><td>26</td><td>marinero</td><td>Italia</td><td>B</td><td>1590</td><td>R 241 Ri 260</td></tr><tr><td>Vicent, Pasqual</td><td></td><td>panadero</td><td>Monzón</td><td>C</td><td>1493</td><td>Ri 177</td></tr><tr><td>Vicera, Juan de</td><td></td><td></td><td></td><td>Z</td><td>1582</td><td>R 403</td></tr><tr><td>Vilar, Pedro</td><td></td><td>maestro de niños</td><td>Sant Pol</td><td>B</td><td>1596</td><td>Ri 268</td></tr><tr><td>Vilaragut, Ramon de</td><td></td><td>abad de Ripoll</td><td></td><td>C</td><td>1309</td><td>Ri 104</td></tr><tr><td>Villalta, Pedro</td><td>18</td><td>sastre</td><td>Benasal</td><td>Z</td><td>1598</td><td>R 416</td></tr><tr><td>Vinas, Josepe de</td><td></td><td>morisco</td><td>Belchite</td><td>Z</td><td>1563</td><td>R 386</td></tr><tr><td>Visara, Domingo de</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1505</td><td>Ri 180</td></tr><tr><td>Xarque, Luis de</td><td>19</td><td>mancebo morisco</td><td></td><td>Z</td><td>1587</td><td>R 407</td></tr><tr><td>Xesa, Pere de</td><td></td><td></td><td></td><td>C</td><td>1311</td><td>Ri 125</td></tr><tr><td>Xeus, Gregorio</td><td>30</td><td>labrador</td><td>Antella</td><td>V</td><td>1581</td><td>R 275</td></tr><tr><td>Ximénez, Juan</td><td>47</td><td>escudero</td><td>Utrera (Sevilla)</td><td>V</td><td>1574</td><td>R 273</td></tr><tr><td>Ximénez, Juan</td><td>18</td><td>zapatero</td><td>Tarazona</td><td>Z</td><td>1592</td><td>R 412</td></tr><tr><td>Ximénez, Pedro</td><td>48</td><td>cabrero</td><td>Nájera</td><td>Z</td><td>1585</td><td>R 406</td></tr><tr><td>Ximeno, Joaquín</td><td></td><td>sastre</td><td>Belchite</td><td>Z</td><td>1570</td><td>R 390</td></tr><tr><td>Xuárez, Bartolomé</td><td></td><td>esclavo morisco</td><td></td><td>V</td><td>1574</td><td>R 270</td></tr><tr><td>Zúñiga, Pedro de</td><td></td><td></td><td></td><td>Z</td><td>1572</td><td>R 393</td></tr></table>
## Obras citadas

Andrés, Fernando. "De la borrascosa vida de don Pedro Luis Galcerán de Borja y su historiografía: nuevas noticias." En Enrique García y María del Pilar Ryan, eds. *Francisco de Borja y su tiempo*. Valencia-Roma: Albatros Ediciones e Institutum Historicum Societatis Iesu, 2011. 711-732.

Bailey, Derrick Sherwin. *Homosexuality and the Western Christian Tradition*. London: Longman, 1955.

Bazán, Iñaki. "La construcción del discurso homofóbico en la Europa cristiana medieval." *En la España Medieval* 30 (2007): 433-454.

Berco, Cristian. *Sexual Hierarchies, Public Status. Men, Sodomy, and Society in Spain's Golden Age*. Toronto: University of Toronto Press, 2007.

Blackmore, Josiah & Hutcheson, Gregory S. eds. *Queer Iberia. Sexualities, Cultures, and Crossings from the Middle Ages to the Renaissance*. Durham & London: Duke University Press, 1999.

Borrillo, Daniel. *L'Homophobie*. París: Presses Universitaires de France, 2000.

Boswell, John. *Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century*. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1980.

__. *Rediscovering Gay History. Archetypes of Gay Love in Christian History*. London: Gay Christian Movement, 1982.

__. *Same-Sex Unions in Premodern Europe*. New York: Vintage Books, 1994.

Brundage, James A. *Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe*. Chicago: The University of Chicago Press, 1987.

__. "The Politics of Sodomy. Rex v. Pons Hugh de Ampurias (1311)." En Joyce E. Salisbury, ed. *Sex in the Middle Ages. A Book of Essays*. New York: Garland, 1991. 239-246.

Butler, Judith. *Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity*. New York: Routledge, 1989.

__. *Undoing Gender*. New York: Routledge, 2004.

Cáceres, Sandra. "Violencia y justicia en el siglo XV: sodomía musulmana en l'Horta de València." *Roda da Fortuna. Revista Eletrónica sobre Antiguidade e Medievo* 2 (2013): 263-272.

Callón, Carlos. *Amigos e sodomitas. A configuración da homosexualidade na Idade Media*. Santiago de Compostela: Sotelo Blanco Edicións, 2011.

Carrasco, Rafael. *Inquisición y represión sexual en Valencia. Historia de los sodomitas (1565-1785)*. Barcelona: Laertes, 1985.

Chamocho, Miguel Ángel. *Sodomía. El crimen y pecado contra natura, o historia de una intolerancia*. Madrid: Dykinson, 2012.

Delgado, María José & Saint-Saëns, Alain eds. *Lesbianism and Homosexuality in Early Modern Spain: Literature and Theater in Context*. New Orleans: University Press of the South, 2000.

Díaz, Eugeni. "Poder i inquisició: El cas del Mestre de Montesa Pere-Lluís Galceran de Borja." *Boletín del Centro de Estudios del Maestrazgo* 77 (2007): 5-25.

Eribon, Didier. *Reflexions sur la question gay. Nouvelle édition revue et corrigée*. Paris: Flammarion, 2012.

Falcón, María Isabel & Motis, Miguel Ángel. *Procesos criminales en el arzobispado de Zaragoza*. Zaragoza: Gobierno de Aragón, 2000.
Fernández-Viagas, Plácido. "La estigmatización de los pecadores contra natura en la Castilla del siglo XIII: una aproximación de historia cultural al título XXI de la Séptima Partida." *Anuario de Estudios Medievales* 49/2 (2019): 561-587.

Fone, Byrne. *Homophobia. A History*. New York: Metropolitan Books, 2000.

Foucault, Michel. *La volonté de savoir* (tomo I de l'Histoire de la Sexualité). Paris: Gallimard, 1976.

Garza, Federico. *Butterflies Will Burn: Prosecuting Sodomites in Early Modern Spain and Mexico*. Austin: University of Texas Press, 2003.

Geremek, Bronislaw. *Les Fils de Caïn. L'image des pauvres et des vagabonds dans la littérature européenne du XVe au XVIIe siècle*. Paris: Flammarion, 1987.

Giménez, Andrés. "El Justicia de Aragón, Juan Jiménez Cerdán." *Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos* 1 (1897): 337-348.

Goodich, Michael. *The Unmentionable Vice: Homosexuality in the Later Medieval Period*. Santa Barbara-Oxford: ABC Clio, 1979.

Gutiérrez, Andrés, coord. *Trans*. *Diversidad de identidades y roles de género*. Catálogo de Exposición (Madrid, Museo de América, 22 junio – 24 septiembre 2017). Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2017.

Horswell, Michael J. *Decolonizing the Sodomite: Queer Tropes of Sexuality in Colonial Andean Culture*. Austin: University of Texas Press, 2005.

Iradiel, Paulino. "Al final de mucho. Conclusiones sobre identidades urbanas e historia medieval." En Paulino Iradiel, Germán Navarro, David Igual & Concepción Villanueva eds. *Identidades urbanas Corona de Aragón-Italia. Redes económicas, estructuras institucionales, funciones políticas (siglos XIV-XV).* Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2016. 327-342.

Jordan, Mark D. *The Invention of Sodomy in Christian Theology*. Chicago: The University of Chicago Press, 1997.

Lavenia, Vincenzo. "Tra eresia e crimine contro natura: sessualità, islamofobia e inquisizioni nell'Europa moderna." En Umberto Grassi & Giuseppe Marcocci eds. *Le trasgressioni della carne. Il desiderio omosessuale nel mondo islamico e cristiano, secc. XII-XX*. Roma: Viella, 2015. 103-130.

López, María Teresa. "La prostitución consentida y la homosexualidad reprimida." En Esther López, coord. *Los caminos de la exclusión en la sociedad medieval: pecado, delito y represión*. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2012. 145-170.

Lord, Catherine & Meyer, Richard. *Art & Queer Culture. Second Edition Revised and Updated*. London & New York: Phaidon, 2019

Maganto, Emilio. *El proceso inquisitorial contra Elena/o de Céspedes (1587-1588). (Biografía de una cirujana transexual del siglo XVI).* Madrid: Método Gráfico, 2007.

Mantecón, Tomás A. "Los mocitos de Galindo: sexualidad contra natura, culturas proscritas y control social en la temprana edad moderna." En Tomás Mantecón coord. *Batjin y la historia de la cultura popular. Cuarenta años de debate*. Santander: Universidad de Cantabria, 2008. 209-240.

—. "Oltre la repressione: relazioni omosessuali tra musulmani e cristiani nella Spagna del Cinque e Seicento". En Umberto Grassi & Giuseppe Marcocci eds. *Le trasgressioni della carn. Il desiderio omosessuale nel mondo islamico e cristiano, secc. XII-XX*. Roma: Viella, 2015. 134-154.

Marañón, Gregorio. *Antonio Pérez. El hombre, el drama, la época*. Madrid: Espasa-Calpe, 1947, 2 vols.
Mérida, Rafael M. “Sodoma, del Viejo al Nuevo Mundo.” *Treballs de la Societat Catalana de Geografia* 64 (2007): 89-102.

Molina, Fernanda. "La herejización de la sodomía en la sociedad moderna. Consideraciones teológicas y praxis inquisitorial." *Hispania Sacra* 62 (2010): 539-562.

—. "Los sodomitas virreinales: entre sujetos jurídicos y especie." *Anuario de Estudios Americanos* 67 (2010): 23-52.

—. "Crónicas de la sodomía. Representaciones de la sexualidad indígena a través de la literatura colonial." *Bibliographica Americana. Revista Interdisciplinaria de Estudios Coloniales* 6 (2010): 1-21.

Moore, Robert Ian. *The Formation of a Persecuting Society: Authority and Deviance in Western Europe, 950-1250. Second Edition*. Oxford: Blackwell Publishing, 2007.

Motis, Miguel Ángel. "Imago Dei Deturpatur: el pecado «nefando» o «contra natura» en el Arzobispado de Zaragoza (siglos XV y XVI)." *Hispania Sacra* 52 (2000): 343-366.

Navarro, Germán. "La persecución de la sodomía en los Comentarios Reales de Inca Garcilaso de la Vega." *Crónicas de la Diversidad* 5 (2014): 32-34.

—. "Iconografía de la homofobia. Una propuesta de trabajo para secundaria." *Aula de Secundaria* 10 (2014): 10-14.

—. "Las imágenes de la diversidad sexual en la Edad Media." En Ricard Huerta & Amparo Alonso-Sanz eds. *Educación artística y diversidad sexual*. València: Publicacions de la Universitat de València, 2015. 61-78.

—. "Las personas trans* en la historia: hallazgos y resultados." En Henar Gallego & María del Carmen García eds. *Autoridad, poder e influencia: Mujeres que hacen Historia*. Actas del 18º Coloquio Internacional de Investigación en Historia de las Mujeres. Barcelona: Icaria, 2018. Vol. 2 1303-1318.

—. "La Edad Media a través del cine: la Trilogía de la Vida de Pasolini." *Educación Artística. Revista de Investigación* 10 (2019): 286-302.

—. & Villagrasa, Raúl. "Sodomía y abusos sexuales en los hospitales zaragozanos del Quinientos". En Concepción Villanueva, Antoni Conejo & Raúl Villagrasa, eds. *Redes hospitalarias: historia, economía y sociología de la sanidad*. Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 2018. 191-200.

—. & Villanueva, Concepción. "Aproximación a la historia de la sexualidad medieval desde fuentes turolenses y valencianas." En *V Jornadas de Estudios sobre Aragón en el umbral del siglo XXI* (Ejea de los Caballeros, 2002). Zaragoza: Instituto de Ciencias de la Educación, 2005. 103-121.

Navarro, Juan Pedro. "Represión y uso socio-político de la sodomía en la Corona de Aragón en el siglo XVI." *Mundo Histórico. Revista de Investigación* 1 (2017): 133-159.

Núñez, Francisco. *El pecado nefando del obispo de Salamina. Un hombre sin concierto en la corte de Felipe II*. Sevilla: Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 2002.

Reed, Christopher. *Art and Homosexuality. A History of Ideas*. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Riera, Jaume. *Sodomites catalans. Història i vida (segles XIII-XVIII)*. Barcelona: Editorial Base, 2013.

Rodríguez, Rocío. *Sodomía e Inquisición: el miedo al castigo*. Tarragona: Ushuaia Ediciones, 2015.
Rosselló, Ramon. *Homosexualitat a Mallorca a l'Edat Mitjana*. Barcelona: Calamus
Scriptorius, 1978.

__. *Procés contra Ponç Hug, comte d'Empúries, per pecat de sodomia*. Palma de Mallorca: Leonard Muntaner Editor, 2003.

Saslow, James M. *Ganymede in the Renaissance: Homosexuality in Art and Society*. New Haven & London: Yale University Press, 1986.

__. *Pictures and Passions. A History of Homosexuality in the Visual Arts*. New York: Viking, 1999.

Solórzano, Jesús Ángel. “*Fama publica*, infamy and defamation: judicial violence and social control of crimes against sexual morals in medieval Castile.” *Journal of Medieval History* 33 (2007): 398-413.

__. “Poder, sexo y ley: la persecución de la sodomía en los tribunales de la Castilla de los Trastámara”. *Clio & Crimen*, 9 (2012): 285-396.

Steinberg, Leo. *The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion*. New York: Pantheon Books, 1983.

Tin, Louis-George (dir.). *Dictionnaire de l'Homophobie*. Paris: Presses Universitaires de France, 2003.

Todeschini, Giacomo. *Visibilmente crudeli. Malviventi, persone sospette e gente qualunque dal Medioevo all'età Moderna*. Bologna: Il Mulino, 2007.

__. “«Sodoma e Caorsa». Sterilità del peccato e produttività della natura alla fine del medievo cristiano.” En Umberto Grassi & Giuseppe Marcocci eds. *Le trasgressioni della carne. Il desiderio omosessuale nel mondo islamico e cristiano, secc. XII-XX*. Roma: Viella, 2015. 53-80.

Vainfas, Ronaldo. *Trópico dos Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisição em Brasil*. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1997.
La violencia en el interior de las comunidades judías a finales del siglo XV:
¿una excusa más para su exclusión?

Teresa Martialay Sacristán
(Universidad Rey Juan Carlos)

Desde la época clásica, se habían ido recogiendo distintas críticas a determinadas
prescripciones judías aprovechadas posteriormente por la tradición cristiana que
ayudaron a arraigar la idea de los judíos como enemigos de los cristianos tal y como se
plasma en el Nuevo Testamento. La negación de Jesús como Mesías, la tendencia al mal
del pueblo judío o que aparezcan reiteradamente como mentirosos, junto con su
incapacidad para ser receptores de la palabra de Dios son el leitmotiv antijudío presente
en los Evangelios, las cartas apostólicas y hasta el Apocalipsis.

La polémica antijudía fue necesaria durante los dos primeros siglos de nuestra era
para reafirmar la identidad cristiana y fortalecer la labor proselitista del cristianismo,
aunque esta controversia entre judíos y cristianos fue observada por el mundo romano
como un asunto interno del mundo judío frente a una secta más. Sin embargo a medida
que el cristianismo se iba afianzando en tierras del Imperio y fue más evidente su drástica
separación de la religión judía, los dirigentes romanos estuvieron en disposición de
posicionarse a favor o en contra de los mismos hasta la total imposición del cristianismo
como religión del Imperio Romano en el siglo IV (González Salinero 2006, 31-37).

A partir de ese momento los judíos fueron tolerados como un mal menor en un
momento de euforia religiosa en donde se pensaba que todos los pueblos de la tierra
terminarían por aceptar el cristianismo. Pero además se puso un especial celo en vigilar
que ellos se convirtieran con especial convicción. La famosa teoría agustiniana de
tolerancia hacia los depositarios del primer mensaje de Dios, no era sino la necesidad de
reunir a la familia religiosa pero, en vez de bajo la autoridad del Padre, bajo la autoridad
del Hijo. El fracaso en la consecución de este fin, relajó las expectativas, pero al mismo
tiempo aumentó la desconfianza que se daba en todos los ámbitos: religioso, político o
social, y a las ya clásicas acusaciones y suspicacias, se sumaron otras que pocas veces
eran desmentidas, llegando un momento en que fue difícil separar el bulo popular, de lo
recogido por los expertos teólogos o la legislación cristiana.

Las dudas sobre si debía mantenerse a los judíos dentro de las fronteras de los
reinos en los que se había dividido el territorio del Imperio Romano, comenzaron a abrirse
paso muy pronto. En la Península Ibérica, los godos ya dudaron de la legitimidad de su
asentamiento y así se plasmó en el III Concilio de Toledo y a lo largo del siglo VII se
sucedieron distintas leyes que proponían su erradicación como religión. El mundo
musulmán hispano no quedaría al margen de su aversión al judaísmo y las persecuciones
del siglo XII llevaron a muchos de ellos a convertirse o emigrar,

Si bien no se deseaban, se toleraban tanto en el mundo musulmán como en el
cristiano, puesto que de ellos dependía en gran medida las relaciones comerciales con
Oriente. Con ese fin la legislación antijudía se fue suavizando desde Fernando I de León
y su estatus quedó definido como huéspedes directos del monarca y por lo tanto bajo su
protección. Y al amparo de esa protección real prosperaron y aumentaron en número.

Sin embargo las relaciones entre cristianos y judíos tendieron a deteriorarse
progresivamente. A pesar de su evidente utilidad –tenían una formación y conocimientos
de los que carecía la mayoría de la población cristiana– poco a poco las disposiciones
conciliares fueron elevando el tono contra el judaísmo e instaban a las autoridades
seglares que pusieran coto a sus actividades profesionales. A partir del siglo XIII, había
una sensación de impotencia dentro de las comunidades judías que eran vistas en toda
Europa como dañinas tanto religiosamente, como socialmente instigándose la violencia contra ellos (Suárez 1992, 24) y, si bien oficialmente se hacía hincapié en aspectos religiosos, detrás de esa violencia subyacían cuestiones económicas y sociales, lo que hizo que paralelamente a los intentos de apartamiento solicitados a instancias del poder político y religioso, los propios judíos comenzaran a agruparse en barrios por iniciativa propia para su propia protección.

Ese microcosmos produjo una serie de relaciones personales, sociales y económicas que se desarrollaron siguiendo los cánones de la sociedad medieval y por lo tanto con las mismas pulsiones que cualquier otro grupo social, sobre todo urbano, pudiera haber desarrollado en ese periodo. La presencia de judíos en círculos económicos, desde la simple compra venta de mercancías, hasta el préstamo y la recaudación de rentas, presentaba a la comunidad judía como próspera y enriquecida a costa del trabajo ajeno, pero como en todas partes, había distintos niveles de riqueza y de posición económica. Para el mundo exterior a la aljama, todos eran iguales.

Sin embargo el microcosmos que supone una aljama, o incluso una judería grande o pequeña, actúa en muchos casos de manera paralela al resto de la sociedad que le rodea. Muchos de los asuntos tratados entre judíos, eran del mismo tenor que los asuntos que los cristianos podían tratar entre sí, aunque algunos de ellos estuvieran sometidos a una costumbre y legislación distintas, pero en muchas ocasiones las normas solo hacía que el procedimiento o el resultado fuera distinto, no que las motivaciones iniciales no lo fueran. Como toda relación humana, la comunidad judía castellana tuvo sus episodios de enfrentamiento interior y para la historiografía o bien han pasado desapercibidos, se han estudiado en relación directa con su situación personal, o se han disipado dentro de una dinámica social más extensa (Monsalvo Antón 1985). Clasificar y cuantificar dichos casos nos permite observar con cierta perspectiva hasta qué punto la violencia dentro de esas comunidades, si bien no fue causa directa de su expulsión, sí que pudo modificar el estado de ánimo de la población cristiana cuando llegó el momento de su marcha. Localizar esos casos, ubicarlos geográficamente y ver la gravedad de los mismos, puede hacernos comprender la imagen que percibieron el resto de los habitantes de esas localidades sobre el comportamiento y naturaleza de parte de sus convecinos, y que no era muy positiva tal y como nos presentan los cuadernos de Cortes y literatura eclesiástica

# 1. Obtención de datos

Para la realización de este estudio de aproximación exclusivamente referido al reino de Castilla se ha escogido una fuente muy estudiada: los documentos que sobre judíos contiene el Registro del Sello de Corte del Archivo General de Simancas. Este corpus documental, en su totalidad leído y estudiado según los intereses de cada investigador, es muy útil porque nos da una panorámica general de todo el reinado de Isabel la Católica, por lo que tendríamos cubierta la horquilla cronológica. Al mismo tiempo contiene casos referidos a distintos territorios, por lo que geográficamente podemos ver la problemática en las distintas partes del reino.

Sin embargo también tiene algunos inconvenientes. El primero es su parcialidad. En Sello solo se guardan aquellas súplicas a las que se da trámite bien por Consejo o por Reyes, careciendo de aquellas otras que no se tramitaron. El segundo es que esas peticiones debían presentarse directamente ante el Consejo por lo que el interesado debía desplazarse o aprovechar que la Corte pasara por esos lugares para poder hacer llegar su petición. Es evidente que el más humilde, tanto en posición social como económica, carecería de esa posibilidad. Ello nos deja un colectivo de peticionarios muy concreto: el pudiente o el oportunista.
Nuestro análisis se detiene en marzo de 1492. El motivo es que tanto cristianos como judíos son conocedores del Decreto de expulsión, y aunque las demandas y reclamaciones se mantienen dentro de un orden durante los meses de abril y mayo, a partir del mes de junio de ese año se produce un aluvión de demandas de diverso tipo motivadas por el nerviosismo, pero además el aumento de reclamaciones por parte de cristianos sobre pago de deudas y acusaciones de usura, y por lo tanto impago de préstamos, es muy elevada. Consideramos que ese tipo de demandas están condicionadas ya que, sabiendo que los judíos deben abandonar el reino, pretenden no hacerse cargo de sus deudas, la agitación de la comunidad aumenta y la desesperación también, por lo que los datos que pudiera ofrecer la documentación en cuanto a número de asuntos tratados por el Consejo, tanto por exceso como por defecto, no son fiables ya que los que hubieran sido tramitados no reflejaría el normal funcionamiento de la institución, y por lo tanto la relación de casos susceptibles de ser incluidos estaría desvirtuada.

Del conjunto de documentos referidos a cuestiones judías, bien sean asuntos referidos a sujetos particulares, o competentes a la aljamas, hay un número de en torno a 1.272 documentos susceptibles de ser utilizados para el estudio de la minoría judía, de los cuales 147 se refieren a casos violentos o de abusos dentro de la comunidad judía.

## 2. Estructura de los casos. Geografía y distribución

Para el análisis documental se han tipificado cada uno de los casos en la medida de lo posible. Algunos son claros: asesinato, violación, reclamación de bienes..., pero otros muchos no debido a lo parco de la información. Así en numerosos documentos solo se habla de "tener miedo" a parientes, a judíos concretos o a toda la aljama, sin especificar la razón por la cual el denunciante tiene miedo. En otras ocasiones, la tipología se nos aclara con posterioridad al primer documento encontrado cuando los Reyes piden información sobre algún asunto y a medida que pasa el tiempo, se van delimitando el caso, se va cercando al agresor, o la razón por la cual inicialmente el sujeto solicitó carta de seguro. Además muchos de los casos al alargarse en el tiempo y ser consecuencia última de la solicitud de documentación a escribanos o jueces locales para su presentación ante la Audiencia, terminan por desaparecer del Registro de Sello seguramente porque se alcance el objetivo deseado, por lo que no conocemos el final del proceso.

La siguiente tabla presenta una relación detallada de los casos encontrados por localidades y el número de documentos que se ocupan de ese caso. En primer lugar aquellos casos en los que solo se trata un tema y que salvo excepciones no aparecen reflejados más que un solo documento. De todos ellos lo más llamativo son las acusaciones de usura realizadas entre los propios judíos, y el elevado número de deudas contraídas dentro de la propia comunidad bien a través de un negocio –normalmente la compra de mercancías– o bien por responder de manera mancomunada en el cobro de rentas y uno de los implicados no aportar su parte.

En cuanto a los casos donde encontramos acusaciones múltiples, predominan los asuntos domésticos unidos a reclamación de bienes, dotes o herencias, así como las amenazas y agresiones resultado de una reclamación inicial de alguna deuda impagada. Casi todos estos casos comienzan siendo sobre un solo tema y en documentos posteriores la relación se agrava; cabe destacar que muchos de ellos ocurren dentro de la propia familia y no son fruto de tiranteces en las relaciones vecinales.

En alguno de los casos estudiados, hay una implicación directa del Rab Mayor, Abraham Seneor que actúa o bien como Juez Mayor de las aljamas de Castilla, o como recaudador de rentas reales. Sus actuaciones como recaudador son las más numerosas y atañen principalmente a toda la aljama, aunque también encontramos querellas particulares apareciendo tanto en unas como en otras generalmente como demandado.
Por último hemos encontrado tres lugares con enfrentamientos múltiples y complejos en donde se mezclan malas relaciones familiares, implicación de toda la aljama y escándalo público que llega a extenderse al resto de la población cristiana, siendo por lo tanto los más graves.

SIMPLES

<table><tr><td>AGRAVIO</td><td>-Valdezcaray/Valgañón</td><td>RGS,LEG 148503,149</td></tr><tr><td rowspan="3">AMENAZAS</td><td>- Badajoz</td><td>RGS,LEG 149110,64</td></tr><tr><td>- Bonilla</td><td>RGS,LEG 148004,61</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148406,12</td></tr><tr><td rowspan="10">ASESINATO</td><td>- Allariz</td><td>RGS,LEG 148905,236</td></tr><tr><td>- Arroyo del Puerto</td><td>RGS,LEG 147707,313</td></tr><tr><td>- Cervera de Pisuerga</td><td>RGS,LEG 148807,323</td></tr><tr><td>- Ciudad Rodrigo</td><td>RGS,LEG 147906,12</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 147502,159</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 147608,569</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 149008,185</td></tr><tr><td>- Toledo</td><td>RGS,LEG 148003,156</td></tr><tr><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 147706,287</td></tr><tr><td>ASUNTO DOMÉSTICO</td><td>- Soria</td><td>RGS,LEG 149003,472</td></tr><tr><td rowspan="20">DEUDA</td><td>- Aguilar de Campoo</td><td>RGS,LEG 148808,70<br>RGS,LEG 149003,154</td></tr><tr><td>- Ágreda</td><td>RGS,LEG 149104,262</td></tr><tr><td>- Badajoz</td><td>RGS,LEG 148803,272<br>RGS,LEG 148807,91<br>RGS,LEG 148901,276</td></tr><tr><td>- Badajoz</td><td>RGS,LEG 148806,137<br>RGS,LEG 149012,177<br>RGS,LEG 149003,222<br>RGS,LEG 149102,43</td></tr><tr><td>- Carrión</td><td>RGS,LEG 149005,199</td></tr><tr><td>- Guadalajara</td><td>RGS,LEG 149104,156</td></tr><tr><td>- Madrid</td><td>RGS,LEG 149005,305</td></tr><tr><td>- Medellín</td><td>RGS,LEG 149003,217<br>RGS,LEG 149004,177</td></tr><tr><td>- Medina del Campo</td><td>RGS,LEG 148812,65</td></tr><tr><td>- Murcia</td><td>RGS,LEG 148908,269<br>RGS,LEG 148911,219</td></tr><tr><td>- Murcia</td><td>RGS,LEG 148009,217<br>RGS,LEG 148009,145</td></tr><tr><td>- Murcia</td><td>RGS,LEG 148407,163</td></tr><tr><td>- Murcia</td><td>RGS,LEG 149110,98</td></tr><tr><td>- Pastrana</td><td>RGS,LEG 148011,207<br>RGS,LEG 148506,239</td></tr><tr><td>- Pastrana</td><td>RGS,LEG 148011,167</td></tr><tr><td>- Santa Gadea del Cid</td><td>RGS,LEG 148504,195</td></tr><tr><td>- Santa Olalla</td><td>RGS,LEG 148501,61</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148603,118</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148902,271</td></tr></table>
<table><tbody><tr><td rowspan="6">ENFRENTAMIENTO</td><td>- Cáceres</td><td>RGS,LEG 147710,196</td></tr><tr><td>- Guadalajara</td><td>RGS,LEG 149201,65<br>RGS,LEG 149 201,24</td></tr><tr><td>- Lorca</td><td>RGS,LEG 149001,73</td></tr><tr><td>- Palencia</td><td>RGS,LEG 148711,83</td></tr><tr><td>- Treviño</td><td>RGS,LEG 147607,525</td></tr><tr><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 147603,146<br>RGS,LEG 148003,89</td></tr><tr><td rowspan="3">HERENCIA</td><td>- Belorado</td><td>RGS,LEG 149108,262</td></tr><tr><td>- Lorca</td><td>RGS,LEG 148907,313</td></tr><tr><td>- San Martín de Valdeiglesias</td><td>RGS,LEG 148003,438</td></tr><tr><td rowspan="2">AGRESIÓN</td><td>- Logroño</td><td>RGS,LEG 148409,71;<br>RGS,LEG 148511,58;<br>RGS,LEG 148602,39</td></tr><tr><td>- Valladolid</td><td>RGS,LEG 147711,271</td></tr><tr><td rowspan="2">INJURIAS</td><td>- Ávila</td><td>RGS,LEG 147703,375</td></tr><tr><td>- Muro de Aguas</td><td>RGS,LEG 148310,266</td></tr><tr><td rowspan="8">RECLAMACIÓN BIENES</td><td>- Aranda de Duero</td><td>RGS,LEG 147607,515<br>RGS,LEG 149111,114</td></tr><tr><td>- Cáceres</td><td>RGS,LEG 147806,94<br>RGS,LEG 147807,79</td></tr><tr><td>- Cuenca de Campos</td><td>RGS,LEG 147605,398</td></tr><tr><td>- Málaga</td><td>RGS,LEG 149003,499</td></tr><tr><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 148004,130</td></tr><tr><td>- Valladolid</td><td>RGS,LEG 148107,12</td></tr><tr><td>- Valencia de Alcántara</td><td>RGS,LEG 149005,163</td></tr><tr><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 148502,69<br>RGS,LEG 149102,272<br>RGS,LEG 149112,276</td></tr><tr><td>ROBO</td><td>- Cáceres</td><td>RGS,LEG 149105,89</td></tr><tr><td rowspan="2">TUMULTO</td><td>- Cáceres</td><td>RGS,LEG 148006,143</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148410,221</td></tr><tr><td rowspan="4">USURA</td><td>- Ávila</td><td>RGS,LEG 147903,66</td></tr><tr><td>- Guadalajara</td><td>RGS,LEG 147704,119</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148006,32</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148708,213</td></tr><tr><td rowspan="2">VIOLACIÓN</td><td>- Murcia</td><td>RGS,LEG 148901,325<br>RGS,LEG 148911,239</td></tr><tr><td>- Sevilla</td><td>RGS,LEG 148011,65</td></tr><tr><td colspan="3" style="background-color: #C0C0C0; text-align: center; font-weight: bold;">DOBLES</td></tr><tr><td rowspan="2">ASESINATO AMENAZAS</td><td>- Miranda de Ebro</td><td>RGS,LEG 148311,180<br>RGS,LEG 148311,22</td></tr><tr><td>- Cáceres</td><td>RGS,LEG 148805,163</td></tr><tr><td rowspan="2">ASUNTO DOMÉSTICO DOTE</td><td>- Fermoselle</td><td>RGS,LEG 148605,203</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 148502,279</td></tr><tr><td>ASUNTO DOMÉSTICO HERENCIA</td><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 147807,63</td></tr><tr><td rowspan="4">DEUDA AMENAZAS</td><td>- Ávila</td><td>RGS,LEG 148603,139<br>RGS,LEG 148603,195<br>RGS,LEG 148603,89<br>RGS,LEG 148603,64</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 149007,281<br>RGS,LEG 149007,154<br>RGS,LEG 149007,123</td></tr><tr><td>DEUDA<br>AGRESIÓN</td><td>- Soria</td><td>RGS,LEG 148008,3<br>RGS,LEG 148903,177<br>RGS,LEG 149110,109<br>RGS,LEG 149110,87</td></tr><tr><td>ENFRENTAMIENTO<br>DEUDA</td><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 148703,56<br>RGS,LEG 148704,163<br>RGS,LEG 149110,91</td></tr><tr><td>INJURIAS<br>AGRESIÓN</td><td>- Logroño</td><td>RGS,LEG 148907,251</td></tr><tr><td>RECLAMACIÓN BIENES<br>ENFRENTAMIENTO</td><td>- Soria</td><td>RGS,LEG 148706,40</td></tr><tr><td>RECLAMACIÓN BIENES<br>DEUDA</td><td>- Maqueda</td><td>RGS,LEG 149003,299</td></tr><tr><td>ASUNTO DOMÉSTICO<br>ROBO</td><td>- Villar del Rey</td><td>RGS,LEG 149110,56</td></tr><tr><td>DEUDA<br>SODOMÍA</td><td>- Candeleda</td><td>RGS,LEG 148712,93<br>RGS,LEG 148712,43</td></tr><tr><td>ASUNTO DOMÉSTICO<br>RAPTO</td><td>- San Millán de la Cogolla</td><td>RGS,LEG 1491005,91<br>RGS,LEG 149106,57</td></tr></table>

## IMPLICACIÓN DE ABRAHAM SENEOR

<table><tr><td>AGRAVIO</td><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 149009,341<br>RGS,LEG 149009,339<br>RGS,LEG 149010,251<br>RGS,LEG 149010,211</td></tr><tr><td rowspan="2">ASESINATO</td><td>- Murcia</td><td>RGS,LEG 148001,36</td></tr><tr><td>- Medina del Campo</td><td>RGS,LEG 148410,87</td></tr><tr><td>RECLAMACIÓN BIENES<br>ENFRENTAMIENTO</td><td>- Ávila</td><td>RGS,LEG 148009,228<br>RGS,LEG 148502,272<br>RGS,LEG 148502,274<br>RGS,LEG 148506,37<br>RGS,LEG 148508,36<br>RGS,LEG 148509,46<br>RGS,LEG 148509,246</td></tr><tr><td>EXCOMUNIÓN</td><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 148509,241</td></tr><tr><td rowspan="6">REPARTIMIENTO</td><td>- Belorado-Briviesca</td><td>RGS,LEG 148709,200<br>RGS,LEG 148710,147</td></tr><tr><td>- Cáceres</td><td>RGS,LEG 149008,372</td></tr><tr><td>- Guadalajara</td><td>RGS,LEG 149108,278<br>RGS,LEG 149112,54</td></tr><tr><td>- Madrigal</td><td>RGS,LEG 148703,62</td></tr><tr><td>- Segovia</td><td>RGS,LEG 149008,286</td></tr><tr><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 149008,372</td></tr><tr><td></td><td>- Urueña</td><td>RGS,LEG 148510,36</td></tr></table>

## MÚLTIPLES

<table><tr><td>ENFRENTAMIENTO</td><td>- Trujillo</td><td>RGS,LEG 149109,17<br>RGS,LEG 149110,91<br>RGS,LEG 149110,195<br>RGS,LEG 149111,248</td></tr><tr><td>INJURIAS</td><td></td><td></td></tr><tr><td>AGRESIÓN</td><td></td><td></td></tr><tr><td>TUMULTO</td><td></td><td></td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>- Zamora</td><td>RGS,LEG 148507,171<br>RGS,LEG 148509,35<br>RGS,LEG 148512,160<br>RGS,LEG 148512,131<br>RGS,LEG 148512,135<br>RGS,LEG 148602,125<br>RGS,LEG 148704,44</td></tr><tr><td>ESCÁNDALO<br>TUMULTO<br>AGRESIÓN</td><td>- Toro</td><td>RGS,LEG 148705,86<br>RGS,LEG 148710,108<br>RGS,LEG 148712,101<br>RGS,LEG 148901,264</td></tr></table>

Relación de localidades, tipología de casos y número de documentos

En cuanto a la geografía y distribución de los casos, observamos que ocupan poblaciones que atraviesan de NE a SO la geografía castellana, quedando una serie de poblaciones en ambos extremos: en la zona gallega tan solo Allariz y La Coruña, y en la zona mediterránea Murcia, Lorca y Málaga, teniendo un caso aislado en Sevilla.

### 3. Análisis

De todos los casos encontrados no todos tienen la misma gravedad ni la misma trascendencia en la comunidad y por lo tanto tampoco la misma repercusión pública. Algunos son eminentemente domésticos en donde no pasan de acusaciones verbales entre familiares o vecinos, pero algunos de estos casos aparentemente simples, se complican en el momento en que el dinero o la posesión de bienes enfrentan a miembros de una misma familia. Tal es el caso de los problemas con la dote de las novias detectados en Segovia en 1485, Fermoselle en 1486, Cáceres en 1488, o San Millán de la Cogolla en 1491, en donde el padre, o bien no entrega a la novia y la correspondiente dote, o rapta a la hija, reclamando en ese caso el marido la novia y la dote.

El otro gran bloque documental en el que constan enfrentamientos domésticos, es el de las herencias. Algunos casos son claros porque así consta en la documentación, pero en otros el concepto de devolución de bienes al que se hace referencia entra en el ámbito de la especulación sobre si corresponderán o no a temas hereditarios, y ésta es más o menos acertada cuando los reclamantes son parientes del denunciado. Así tenemos un caso claro en Lorca, o como en Belorado en donde los hijos demandan a su padre Isaac Alemán, de haber vuelto a su país dejándoles desamparados; o como el caso del converso Juan de San Martín, de San Martín de Valdeiglesias a quien la justicia da la razón otorgándole la mitad de la herencia que pleiteaba con su hermano.

En otras ocasiones los enfrentamientos por la herencia toman un tono más público. Es el caso del converso Juan de Talavera en donde se entrelazan la vergüenza que le supone al marido de su hermana su conversión y que acaba con el repudio de su mujer, con el pleito por los bienes a los que no tiene acceso al haber sido ocupados por otro judío ya que según la ley hebrea con la conversión pierde el derecho a la herencia, y todo ello agravado con el enfrentamiento con Abraham Seneor ya que Juan de Talavera seguía ejerciendo de escribano de la aljama tras su conversión, siendo sometido a una campaña de acoso durante el año 1485 hasta que finalmente tuvo que abandonar todos los cargos públicos en las poblaciones de Ávila y Segovia.

En muchos de los negocios emprendidos por la población judía, no había un único implicado. Muchos asuntos mercantiles o de recaudación de rentas debían acometerse en compañía de otros judíos y cuando alguna de las partes implicadas no pagaba, la otra parte iniciaba un pleito que pocas veces tenía un final feliz e incluso no nos faltan los casos de usura ya que muchos de esos negocios debían comenzarse aportando un capital que no se tenía y eran los propios judíos los que actuaban como prestamistas de sus correligionarios.
Así nos encontramos con que el grueso de la documentación analizada corresponde a reclamaciones de deudas. Predominan las reclamaciones por cantidades impagadas en la recaudación de alcabalas, seguidas del impago de las mismas en negocios comerciales, y en donde el verdadero protagonista es el embargo de los bienes del demandante. Algunas demandas sin embargo van más allá y se complican con amenazas, injurias, empobrecimiento de las viudas y quién sabe si alguno de los asesinatos registrados no son consecuencia de las mismas. Un ejemplo de hasta qué punto los asuntos judiciales se complican es el caso acaecido en Candeleda, en donde un pleito por una deuda entre Ysaque Çaba y Jacó Abelia, acaba con una acusación falsa por sodomía; o el caso de unos judíos de Murcia que a lo largo de 1480 se desvela que tienen deudas contraídas con otros judíos en Murcia, Lorca y Valencia; o el caso de Alegre, judío de Soria, estafado en varias ocasiones e incluso apuñalado por dos de sus coreligionarios.

Para terminar con los asuntos económicos dentro de este repaso somero que hemos iniciado, debemos hablar del malestar general de las aljamas con respecto a los repartimientos de impuestos reales, locales o incluso de aquellos que servían para costear los gastos propios de las comunidades, malestar que se agudiza a partir de 1485. En muchos de ellos está implicado el Rab Mayor, Abraham Seneor al estar relacionados muchos de ellos con el repartimiento de los castellanos de oro para la guerra de Granada como es el caso de Belorado, Cáceres, Guadalajara, Madrigal, Segovia, Trujillo y Urueña y casi siempre Seneor es denunciado por agravio por lo que consideran un mal reparto de las imposiciones y que unido a los impagos que se han ido produciendo desde 1482, está incrementando considerablemente.

Muchas veces los enfrentamientos no se quedan en meras palabras, pasando a las agresiones físicas como el caso acaecido en Logroño en 1489 cuando rabí Ça abofeteó a rabí Jacó Galochero además de mesarle las barbas, lo que supone toda una injuria, o las cuchilladas recibidas por rabí Ospina en Miranda de Ebro en 1483, o como el caso de Alegre en Soria en 1480. Tampoco faltan los casos de asesinato aunque de los diez casos encontrados tres parecen ser falsas acusaciones. El arma utilizada mayoritariamente es el cuchillo y suelen ser casos locales, entre vecinos previamente enfrentados. El caso más llamativo es uno registrado en Toledo estando allí la Corte en 1480, cuando Isaque Abotín, judío de Murcia, mata de puñaladas por la espalda al también judío murciano Ysaque Abenacoje. Entre los supervivientes de las agresiones o los familiares de los asesinados existe un temor constante a las represalias por lo que continuamente piden carta de seguro, o ante el incumplimiento de la pena de destierro, solicitan que ésta se haga efectiva.

Si atendemos al número de documentos las ciudades más conflictivas serían Trujillo con veinte documentos, Ávila con dieciséis y Segovia con quince, seguidas muy de lejos de Murcia con nueve y Zamora con siete.

Vamos a detenernos en dar una panorámica general de los asuntos recopilados en esas ciudades a las que vamos a unir Toro que aunque solo consta de cuatro documentos, la peculiaridad del enfrentamiento hace que reciba una especial atención por nuestra parte. En Ávila la problemática parte de la relación que los judíos mantienen con los hermanos Isaac y Mosé Tamaño, enfrentados a los rabinos de la localidad cuando en 1476 prohibieron la actividad prestataria con el fin de no ser objeto de mayores persecuciones y causantes en última instancia de los problemas que los prestamistas de la ciudad tuvieron ante el impago de los préstamos otorgados León Tello, 1963). Ambos actúan como prestamistas y recaudadores y las acusaciones de fraude y abusos se suceden. Isaac Tamaño como procurador de la aljama actuó en beneficio de la comunidad en 1477 (RGS,LEG 147706,266) denunciando los abusos del corregidor, pero dos años después será investigado por recaudar en 1475 más dinero del ordenado y repartir el peso de dicha
recaudación de manera irregular (RGS,LEG 147909,66), cuestión que finalmente será
obviada por los reyes en 1489 (RGS,LEG 148902,148) ya que aunque la acusación
original decía que había recaudado 1.000.000 de maravedís, Isaac obtuvo de Alfonso
Manuel, gobernador de la ciudad y miembro del Consejo, una carta en la que daba fe de
que la recaudación había sido aproximadamente de 450.000 maravedís de los cuales el
propio Isaac había aportado 180.000. A lo largo del año 1480 se desvela parte de esa
investigación y la acusación cruzada entre los hermanos Tamaño y el corregidor de Ávila
Juan Flores: se investiga a Isaac y a otras personas de abusos en la recaudación (RGS,LEG
148009,199), y por cercenar moneda (RGS,LEG 148009,130), y por parte de Mosé de
enemistad manifiesta con el corregidor que ni siquiera quiere admitir la fianza dada para
sacar a su hermano de la cárcel. El miedo que produce este personaje se ve claramente en
los escritos dirigidos al Consejo por parte de Isaque Benchacho en 1486 y que constan en
la relación de documentos de la tabla adjunta. Por una parte pide seguro porque tiene
miedo de ciertas personas a las que no nombra es ese escrito, pero a renglón seguido los
reyes piden información sobre Mosé Tamaño acerca de ciertos fraudes que se están
realizando en las alcabalas de la ciudad; y en otro documento se queja de manera general
de que la judería es pequeña y húmeda por lo que no pueden realizar ni las más mínimas
labores artesanales, para también a continuación, los reyes pidan información sobre una
construcción que Mosé ha realizado haciendo primero un saledizo de su casa y
posteriormente una construcción más firme que impide el paso a la sinagoga. Como
podemos comprobar a través de la documentación la forma de actuar del Consejo ante las
denuncias es doble siendo por un lado prudente con la persona del denunciante, y por otro
lado solicitando investigar los casos como si fueran denuncias anónimas y en donde
aparecen damnificadas no solo la comunidad judía sino también la musulmana y la
cristiana.

Segovia es otra de las localidades con mayor número de documentos. En esa
ciudad se recogen tres documentos referidos a asesinatos uno de ellos relacionado con
violencia doméstica, y varios casos de impago de deudas y acusaciones mutuas de usura.
El asunto que puede ser más trascedente a ojos de la comunidad cristiana es una pelea por
un asiento en la sinagoga ocurrido en 1484 entre Yuçe Çulema y Abraham Mesme y en
donde, apoyando a uno u otro, estuvieron implicados de forma tumultuaria distintos
judíos, por lo que el alcalde de la ciudad intervino. Los judíos entienden que fue un asunto
menor ya que no hubo heridos sino solo “ruydo” y solicitan que el caso sea visto por las
justicias de la comunidad y no por juez cristiano.

Uno de los asuntos que la historiografía todavía no ha aclarado, es la ruptura de
las buenas relaciones mantenidas entre Abraham Seneor y el procurador de las aljamas
castellanas, el segoviano Jacó Cachopo. Su colaboración fue imprescindible en el caso de
la eliminación de los cargos que ostentaba Juan de Talavera en Ávila, Segovia y Soria,
presentando su caso ante la Corte. Sin embargo en 1490 esa relación se torna en
enemistad, arremetiendo Seneor contra Jacó Cachopo hasta el punto de que los reyes
pedirán la inhibición no solo del Rab Mayor sino del corregidor y cualquier otra justicia
cristiana, arrogándose la investigación y posible juicio para los alcaldes de Casa y Corte.
Siendo ambos personas señaladas y con sonada presencia en Segovia, su caso no pasaría
desapercibido para el resto de la población. Aun así, encontramos que habida cuenta de
la importancia de la comunidad judía segoviana, el número de documentos que hagan
mención a algún tipo de alboroto trascendente al resto de la ciudad, no es significativo.
También se registran casos de violencia en Toro y Zamora. En Toro Abraham Benjamín
fue abofeteado por rabí Salomón Colodro en la sinagoga delante de todos los judíos
ayudado por rabí Mosé Colodro, su hermano y su sobrino. La acusación de Abraham
Benjamín viene motivada por no hallar justicia al ser el agresor físico y amigo del
corregidor que siempre está enfermo. Sin embargo la enemistad de estos dos personajes y la trascendencia pública de su enfrentamiento no se puede apreciar a través de este único fondo documental. En el caso de Zamora el promotor de los documentos es rabí Abraham Çaba que aboga a favor de su hermano Saúl preso por deudas y en donde además sus padres también están en la cárcel a la espera de que rabí Saúl confiese cuáles son sus bienes. En su desesperación rabí Saúl acusó al letrado de la aljama rabí Samuel Valencia de haber convertido a unos cristianos al judaísmo, para lo cual puede incluso aportar testigos. Sin embargo todo fue en balde y rabí Saúl terminó siendo ajusticiado por lapidación. Para complicar más la imagen que de esta familia y el resto de la comunidad judía podía tenerse en Zamora, en 1487 estando rezando en la sinagoga, el alcalde de Hermandad los sacó a la fuerza de la misma, y aunque creemos que este episodio está ligado a otro sucedido en descampado y que tiene como protagonista a Ysaque Çaba, posiblemente pariente de los Çaba zamoranos, vecino de Candeleda, al acusar de sodomía a Jacó Abelia, el hecho de que la Hermandad perturbe las calles no solo de la judería sino de toda la localidad, causaría cierta preocupación y desmejoraría la imagen de los judíos. Terminamos nuestro repaso en la localidad de Trujillo, ciudad que sufrió los avatares de la guerra de sucesión. En este caso todos los documentos de alguna manera están ligados con un enfrentamiento entre dos clanes familiares: los Cohen y los Barchillón. Tenemos que remontarnos a la guerra de sucesión, cuando Mayr Barchillon se puso al servicio del rey de Portugal en la rebelión de Trujillo. Como consecuencia se le incautaron los bienes, pero con la vuelta a la normalidad y de manera incomprensible, suponemos que tras obtener el perdón real, paso a ejercer de abogado y letrado del concejo sin que éste atendiera las prohibiciones reiteradas y las cartas reales que se suceden hasta 1491. No solo contaba con el apoyo del concejo, sino que recuperó su posición económica al reclamar los bienes de su madre difunta y tener el apoyo de otras familias de la localidad, así como de la cercana Cáceres, dedicadas a la recaudación de rentas y con elevada posición económica. En el otro lado se encuentran los Cohen, familia de “traperos”, de posición más modesta pero igualmente bien relacionada y que cuenta con sus partidarios en la localidad, pero lo que es aún más importante, con el apoyo del rab Mayor Abraham Seneor.

Las cuestiones económicas enfrentan a las dos familias y sus partidarios, y sobre todo las diferencias en el repartimiento que ambas partes aducen como agravios, ya que tanto unos como otros se quejan de las desigualdades en los mismos: los Cohen en 1485 y Simuel Barcelay Follequinos, del partido de los Barchillón en 1487 esgrimen que se les grava más que a cualquier otro y que como la aljama arrastra deudas desde 1482, les terminan haciendo además responsables del pago al tener mayores ingresos.

Las tensiones terminan estallando en 1491. Cohen y Barchillon se enfrentan por la construcción de una escalera en la sinagoga para la lectura de la Torá por parte de la familia Barchillon. Los Cohen no solo obtuvieron el apoyo de Seneor que dictó que la Torá debía subirse y bajarse por la antigua escalera, sino que en un tumultuoso asalto a la sinagoga, también tuvieron el apoyo de parte de los caballeros de Trujillo frente a los Barchillon que fueron apoyados también por parte de la población cristiana. Hubo golpes, bofetadas, destrozos, y se dispusieron ambos bandos en una batalla campal a dirimir sus diferencias.

El poder de la familia Cohen sin embargo comenzó a decaer. La matriarca, Vellida, que mantenía relaciones con notables cristianos de la localidad y por la que había sido denunciada y juzgada en varias ocasiones sin más consecuencia que la incautación de parte de sus bienes y un destierro que finalmente no se había llevado a cabo, fue finalmente juzgada de nuevo y ajusticiada nos meses después (RGS,LRG 149012,221), y la situación económica de la aljama empeoró significativamente, hasta el punto de que no
pudieron hacer frente a los repartimientos porque en la localidad no quedaban más que
los pobres

De los casos analizados, algunos de ellos generan documentación durante años. Es el caso de Aranda de Duero, Soria o Ávila, en donde entre la emisión por parte del Consejo del primer documento, hasta el último, transcurren varios años. No quiere esto decir, que la conflictividad sea continuada entre los litigantes, sin embargo la persistencia de los mismos por lo que cada uno considera una causa justa, hace que se mantenga la atención de los reyes hacia la judería de esa localidad, además de tener pendientes del pleito a alguaciles, notarios o escribanos ya que los casos judiciales generan mucha documentación.

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Relación de localidades y casos prolongados en el tiempo</figcaption></figure>

4. Contraste de información y evolución de la conflictividad

Este análisis no puede evaluarse con la mera presentación de los hechos. La franja cronológica nos ofrece la posibilidad de observar, en la medida de lo posible teniendo en cuenta que solo se ha escogido una fuente documental, cuál fue la evolución de la conflictividad interna de las aljamas. Al mismo tiempo hemos contrastado los datos utilizando como grupo de control los casos de usura por varias razones. La primera es que dentro del mismo fondo documental podemos encontrar numerosos documentos con los mismos parámetros geográficos y cronológicos y la segunda es que es el delito que en el imaginario colectivo queda como una de las señas de identidad judía y motivo de opresión económica a la población cristiana (Cantera Montenegro 1998, 31). En este caso solo se recogen los casos de acusación de cristiano a judío y se eliminan todos aquellos que pueden resultar dudosos por la terminología empleada como casos de deuda o devolución de bienes por ser susceptibles de otra tipología.
<table><thead><tr><th>LUGAR</th><th>ACUSADO</th><th>DOCUMENTO</th></tr></thead><tbody><tr><td>ALBURQUERQUE</td><td>VARIOS</td><td>RGS, LEG 148901,173<br>RGS, LEG 148901,402</td></tr><tr><td>ALMAZÁN</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149107,15</td></tr><tr><td>ALDEAVIEJA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148801,125</td></tr><tr><td>AVILA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 147605,371</td></tr><tr><td>ÁVILA</td><td>GENERAL</td><td>RGS,LEG 147909,57<br>RGS,LEG 148012,187</td></tr><tr><td>AVILA (tierra)</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148005,80</td></tr><tr><td>BALMASEDA</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148310,253</td></tr><tr><td>BRIVIESCA</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148409,29</td></tr><tr><td>CIUDAD RODRIGO/ CÁCERES</td><td>GENERAL</td><td>RGS,LEG 147806,119<br>RGS,LEG 147806,118</td></tr><tr><td>COCA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148009,215</td></tr><tr><td>COLLADO MEDIANO</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 147811,16</td></tr><tr><td>CORNAGO (Soria)</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148003,273<br>RGS,LEG 148706,73</td></tr><tr><td>DUEÑAS</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148903,164</td></tr><tr><td>DUEÑAS</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 149107,108</td></tr><tr><td>GUADALAJARA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148501,9</td></tr><tr><td>GUADALAJARA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148504,190</td></tr><tr><td>GUADALAJARA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148906,105</td></tr><tr><td>GRAJAL</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149001,179</td></tr><tr><td>HARO</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148907,226</td></tr><tr><td>HITA</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148006,27</td></tr><tr><td>JEREZ DE LA FRONTERA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149012,116</td></tr><tr><td>LA CORUÑA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149106,137</td></tr><tr><td>LEÓN (VILLAS DEL OBISPADO)</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148902,315</td></tr><tr><td>LOGROÑO - LA GUARDIA</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148312,181</td></tr><tr><td>LOGROÑO</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148403,98</td></tr><tr><td>LOGROÑO</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148710,144</td></tr><tr><td>LOGROÑO</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148804,97</td></tr><tr><td>MÁLAGA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149103,92<br>RGS,LEG 149106,45</td></tr><tr><td>MAYORGA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148809,40</td></tr><tr><td>MEDINA DEL CAMPO</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148901,156</td></tr><tr><td>MIRANDA DE EBRO Y SU TIERRA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 147810,16</td></tr><tr><td>MIRANDA DE EBRO Y SU TIERRA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 147810,15</td></tr><tr><td>MIRANDA DE EBRO Y SU TIERRA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148705,87</td></tr><tr><td>MERINDAD DE LA BUREBA:</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148309,29</td></tr><tr><td>BRIVIESCA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148801,56<br>RGS,LEG 148803,43<br>RGS,LEG 148707,30</td></tr><tr><td>OÑATE (CONDADO)</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148403,42</td></tr><tr><td>OSMA (OBISPADO)</td><td>GENERAL</td><td>RGS,LEG 147901,8</td></tr><tr><td>CORUÑA DEL CONDE</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148501,67</td></tr><tr><td>CORUÑA DEL CONDE</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148012,255<br>RGS,LEG 148504,191<br>RGS,LEG 148507,122<br>RGS,LEG 148704,38</td></tr><tr><td>CORUÑA DEL CONDE</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148506,56<br>RGS,LEG 149111,263</td></tr><tr><td>OSMA (OBISPADO)</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148310,29<br>RGS,LEG 148503,44<br>RGS,LEG 148503,45</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>FUENTEPINILLA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148505,86<br>RGS,LEG 148507,97<br>RGS,LEG 148601,48</td></tr><tr><td>CALATAÑAZOR</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148310,29<br>RGS,LEG 148507,85<br>RGS,LEG 148507,170</td></tr><tr><td>BERLANGA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148504,91</td></tr><tr><td>BURGO DE OSMA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148507,74</td></tr><tr><td>PALENCIA (provincia)</td><td>GENERAL</td><td>RGS,LEG 147612,792</td></tr><tr><td>PALENCIA, CARRIÓN, TORREMORMOJÓN, MONZÓN, FRÓMISTA, ASTUDILLO, DUEÑAS, GRAJAL, SALDAÑA, CEVICO DE LA TORRE</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 147811,28</td></tr><tr><td>PALENCIA</td><td>INDIVIDUAL.</td><td>RGS,LEG 148012,117</td></tr><tr><td>PEÑAFIEL</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148901,69<br>RGS,LEG 149206,281</td></tr><tr><td>PEÑARANDA/ CORUÑA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149103,506<br>RGS,LEG 149106,56</td></tr><tr><td>SAHAGÚN</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148908,226</td></tr><tr><td>SALAMANCA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148410, 61</td></tr><tr><td>SANTA GADEA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148308,143</td></tr><tr><td>SEGOVIA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148511,103</td></tr><tr><td>SEGOVIA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148408, 65</td></tr><tr><td>SEGOVIA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148712,44</td></tr><tr><td>SEGOVIA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148801,125</td></tr><tr><td>SEGOVIA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148901,69<br>RGS,LEG 148903,183<br>RGS,LEG 148903,425</td></tr><tr><td>SEGOVIA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149008,185</td></tr><tr><td>SIGÜENZA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148501,50</td></tr><tr><td>SORIA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148003,273<br>RGS,LEG 148706,73</td></tr><tr><td>SOTILLO/ BRIVIESCA/ LEIVA/ REDECILLA DEL CAMINO</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 149112,85</td></tr><tr><td>TARACENA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148701,48</td></tr><tr><td>TOLEDO</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 147702,268</td></tr><tr><td>TORRELAGUNA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148602,55</td></tr><tr><td>TORREMORMOJÓN</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148006,302</td></tr><tr><td>TORREMORMOJÓN</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148012,117</td></tr><tr><td>TORREMORMOJÓN</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 149011,216</td></tr><tr><td>VALLE DE LENIZ</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148403,42<br>RGS,LEG 148706,61<br>RGS,LEG 148710,235</td></tr><tr><td>VASARDILLA (SEGOVIA)</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148408,65</td></tr><tr><td>VILLABIESMA, VILLASERASIN, SANTOYOME, CARRIÓN, FRÓMISTA, OSORNO</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 147509,636</td></tr><tr><td>CORUÑA DEL CONDE, PEÑARANDA, GUMIEL DE MERCADO, ARANDA DE DUERO, ROA, TORRE GALINDO</td><td>GENERAL</td><td>RGS,LEG 149105,44</td></tr><tr><td>VITORIA</td><td>INDIVIDUAL</td><td>RGS,LEG 148402,45</td></tr><tr><td>VITORIA Y COMARCA</td><td>COLECTIVO</td><td>RGS,LEG 148403,99</td></tr><tr><td>VITORIA Y COMARCA</td><td>VARIOS</td><td>RGS,LEG 148708,57</td></tr><tr><td>VITORIA</td><td>INDIVIDUAL.</td><td>RGS,LEG 149107,131</td></tr></table>

Localidades con casos de usura
Como en el caso de los casos de violencia se han recopilado las poblaciones en donde se presentan acusaciones de usura, en este caso no por la vecindad de la población judía acusada, sino de los cristianos afectados, debido a que el análisis sería mucho más certero si lo centrábamos en sujetos fijos avecindados puesto que un judío vecino de una localidad, podía encontrarse como acusado de usura en toda una comarca, lo que distorsionaría el dato. Así contabilizamos un total de 37 poblaciones: Alburquerque, Almazán, Aldeavieja, Ávila, Balmaseda, Briviesca, Ciudad Rodrigo, Cáceres, La Coruña, Coca, Collado Mediano, Cornago, Dueñas, Grajal, Guadalajara, Haro, Hita, Jerez de la Frontera, Logroño, Málaga, Mayorga, Medina del Campo, Miranda de Ebro, Palencia, Peñafiel, Sahagún, Salamanca, Santa Gadea, Segovia, Sigüenza, Soria, Taracena, Toledo, Torrelaguna, Torremormojón y Vitoria.

Quedan fuera las poblaciones que se citan en la documentación pertenecientes a zonas geográficas externas como:

- Zona de Miranda de Ebro: Miranda de Ebro, Rivabellosa, Villabezana, Zambrana, Lacorzana (actual Armiñón), Galbárruli

- Merindad de la Bureba: Briviesca, Belorado, Cerezo del río Tirón, Soto de Bureba, Quintanilla Cabe Soto, Marcillo, Quintanaelez

- Provincia de Palencia –múltiples.

- León y su obispado –no consta ninguna.

- Obispado de Osma: Arciprestazgo de Coruña del Conde: Coruña del Conde, Arauso de Miel, Huerta del Rey, Hinojar, Arauzo de Torre, Arauzo de Salce; Arciprestazgo de Aranda: Aranda de Duero, Caleruega, Tobilla, Valdeande, Baños de Valdearados, Fuentepinilla, Peñaranda; Arciprestazgo de Calatañazor: Calatañazor: Arziprestazgo de Osma: Burgo de Osma; Arciprestazto de Roa: Roa, Gumiel de Mercado; Arciprestazgo de Haza: Torregalindo.

La razón por la cual no se contabilizan dichas poblaciones es porque la primera vez que se nombran aparecen de manera generalizada solicitando información de todas las localidades de la región, pasándose posteriormente a localidades particulares afinando los nombres de los culpables y solo en ese caso se ha recogido la población concreta en el estudio. Por otra parte las referidas a León y su obispado finalmente se han descartado por no existir ningún documento posterior a la solicitud de información o a comunicación referida al cumplimiento de la ley de usuras por noticias llegadas al Consejo sobre alguna población en concreto.

Como se puede observar, la distribución geográfica de los casos de usura se circunscribe mayoritariamente a la meseta norte existiendo dos regiones de alta concentración. La primera es en el eje que va de Burgos hacia el País Vasco en donde, según la información extraída de la documentación, los préstamos están ligados mayoritariamente a la actividad mercantil sobre todo ligada al comercio de la lana tan importante en la comarca de Soria y Osma (Cantera Montenegro 2002) y en donde las cantidades del préstamo son elevadas y las prendas dejadas son paños de alta calidad u objetos de plata. La otra zona corresponde por un lado a Tierra de Campos y por otra al Obispado de Osma, en donde las cantidades son mucho más modestas y se refieren casi todos ellos a material agrícola o cosechas, por lo que los demandantes serían campesinos.
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Distribución de número de casos por año</figcaption></figure>

En la gráfica sobre casos de usura y violencia mostramos los casos agrupados por años, recogiendo como dato el año inicial del proceso en el caso de que haya más de un documento. Así tendríamos 93 casos de violencia con un total de 147 documentos, y 75 casos de usura con un total de 100 documentos, y todo ello sobre los 1.272 documentos consultados. Como se puede apreciar hay tres periodos donde los datos se prestan a un análisis: 1.480, 1.485 y 1.490.

Hasta el año 1.479 el comportamiento de la comunidad judía con respecto a la conflictividad, no parece sobresalir; bien por falta de documentación, bien por la propia situación política, los casos recogidos en el Registro del Sello de Corte son pocos, sin embargo pasamos de registrar un único caso en 1.479 a catorce en 1480 en su mayoría por deudas o reclamación de bienes. Coincidiendo con ese elevado número de reclamaciones, también tenemos un incremento de las acusaciones por usura repartidas a lo largo de todo el año 1.480. Las causas del aumento de ambos valores pueden ser achacadas a diversos factores. Por un lado el nerviosismo provocado por las leyes de apartamiento por todos conocidas aunque no promulgadas inmediatamente en las Cortes de Toledo celebradas ese año, que incluso provocó que la ciudad de Soria se adelantara en ponerla en marcha motivando que reyes solicitaran que esperasen a que se aprobaran en Cortes (RGS,LEG 148003,118); por otro las leyes sobre usura de las Cortes de Madrigal de 1476 y que, aunque ya habían producido alguna demanda, los tiempos judiciales habrían hecho que muchos de los pleitos iniciados con anterioridad no fueran recurridos ante el Consejo hasta tiempo después. A esas cuestiones económicas habría que sumar las consecuencias de la guerra con Portugal que afectó a nivel humano y económico a toda la población, asunto que todavía se esgrime como penalidad para la reclamación de cantidades.

Se produce una distorsión en la gráfica los años 1.481 y 1.482 por falta de documentación, pero comienzan a aumentar los casos hasta un nuevo pico en 1.485.
nuevo las tensiones en el interior de la comunidad judía vienen de los asuntos económicos destacando dos temas recurrentes. Por un lado asuntos relacionados con la dote de la novia y la negativa al desplazamiento de ésta a otra localidad o incluso a Portugal y que termina en algún caso con su secuestro con el padre, y es que en muchas ocasiones la cantidad desembolsada era significativa. No sabemos las motivaciones para esos actos porque la variedad, teniendo en cuenta las condiciones en las que se firmara la ketubá, pueden ser muy distintas, desde puramente económicas hasta emocionales.

A partir de 1.482 comienzan a surgir las primeras tensiones dentro de las nuevas juderías. La concentración de población y el hostigamiento económico hacen mella en las relaciones vecinales y comienzan las reclamaciones por los agravios recibidos en el repartimiento de las distintas contribuciones. En algunos casos es toda la aljama la que clama por el reparto realizado por sus rabinos o por Seneor, y es que la presión fiscal aumenta considerablemente. Baste señalar que la contribución en el servicio y medio servicio para la guerra de Granada pasa de ser para las aljamas recogidas en este estudio en el caso de Trujillo de 7.500 maravedís en 1.482 a 181.875 en 1.485; Urueña pasa de 2.500 maravedís en 1.482 a 15.352 en 1.486; y Belorado, en donde se encuentran las poblaciones de Valdezcaray y Valgañón que son las que presentan su queja ante el consejo, pasa de 2.400 maravedís en 1.482 a 52.865 en 1485. Aunque las cantidades se moderaron en años sucesivos, todas ellas arrastran impagos desde el año 1482 convirtiéndose en una deuda que incrementa considerablemente las cantidades que deben aportar en años sucesivos. La política de Seneor era la de contabilizar las deudas de nuevo en el reparto del año siguiente por lo que determinados sujetos veían incrementar su contribución con una situación económica completamente desfavorable. A ello tenemos que unir que en algunas localidades dichos repartos se realizaban por parte de personas influyentes y bien relacionadas con el Rab Mayor, por lo que las súplicas eran estériles, dando los reyes la razón en todos los casos a los rabinos o a Abraham Seneor, dando la razón a Suárez (1992, 267) en el sentido de que los reyes intentaron evitar las querellas internas con el fin de se mantuviera la rentabilidad de las aljamas. Es un tema que aflora en estos momentos, pero que a lo largo de años sucesivos va a generar un goteo de documentación que se puede apreciar en la relación anteriormente proporcionada y que terminará siendo un motivo más para enfrentamientos sucesivos.

Paralelamente a los casos referidos a la situación interna, contamos con un repunte de las acusaciones por usura que desde nuestro punto de vista van de la mano de la presión fiscal a la que están sometidos los judíos. Como consecuencia de su situación económica, y del vencimiento de los préstamos dados tras la recuperación económica que se llevó a cabo en Castilla después de la guerra con Portugal, los judíos reclamaron el pago de las cantidades prestadas más los intereses. Lo más sobresaliente son las demandas colectivas de vecinos de poblaciones de la zona norte como es el caso de las localidades del obispado de Osma, la provincia de Palencia, Vitoria y su comarca o el valle de Léniz, de los que los reyes deberán ocuparse primero haciendo pesquisa y posteriormente delimitando la población y el judío concreto contra el que actuar, no hallándose en muchos casos nada en concreto e incluso con mandamiento de los reyes para que se pagara a los judíos, o denuncias que parten de localidades contra distintos judíos, avecindados o no en esa localidad como es el caso de Balmaseda, Logroño o Briviesca, en lo que algunos han querido ver como una eliminación de la competencia mercantil y que son amparadas por los propios concejos primeros interesados en no pagar las deudas contraídas (Santos Salazar 200-2001, 277). Estos casos de denuncia colectiva reaparecerán en 1.492 con motivo de la expulsión por lo que debemos entender que los préstamos no solo no se devolvieron tal y como solicitaron los reyes, sino que desde este momento hasta su
marcha de Castilla, los judíos insistieron en numerosas ocasiones para que se les hiciera justicia.

La situación dentro de las juderías fue empeorando con el tiempo. Las tensiones internas motivadas por las medidas de reclusión, se plasmarían en luchas por el control del espacio, mantenimiento del estatus social y económico, y qué duda cabe que también se abrirían paso conflictos no resueltos en el pasado y que finalmente terminarían apareciendo a partir de 1.490. La expulsión de los judíos de las diócesis de Sevilla, Cádiz y Córdoba entre 1.483 y 1.486 habría sido de gran perturbación para el resto de las aljamas. La población judía de Sevilla y Cádiz había sido acomodada en la zona cordobesa y extremeña, pero el movimiento migratorio continuó durante 1.486 al desmantelarse la judería cordobesa. Puede que parte de esa población judía fuera a parar a juderías ya de por sí saturadas y básicamente en la zona extremeña, donde se registran los incidentes más graves, lo que les posibilitaba poder atender algunos de los negocios abandonados en sus lugares de origen. Sin embargo esa posibilidad se vio mermada al no poder acceder directamente a sus bienes y rentas, y los factores que dejaron en esas tierras no cumplir con su cometido. En uno de los documentos aparece claramente la queja de un antiguo judío sevillano sobre las tributaciones que aún tienen que pagar en sus lugares de origen a las que se suman las de su nuevo asentamiento sin tener posibilidad de recaudar sus rentas. Ingresaban así en una larga lista de judíos empobrecidos que agravaban la situación económica de las aljamas que a partir de 1.487 comienza a ser precaria.

A su situación personal se unieron una serie de circunstancias que afectaron a toda la población en general. A lo largo de los años 1.486 y 1.487, Castilla sufre una fuerte sequía lo que provocaría malas cosechas y por lo tanto hambre y pobreza. Ni la población judía ni la cristiana podía hacer frente a sus pagos y la recaudación de rentas y el cobro de préstamos se hizo penoso. Desde el punto de vista de la comunidad judía, a partir de esa fecha comienza un proceso de empobrecimiento y de reclamación de deudas por negocios emprendidos de manera mancomunada o impagos de recaudaciones afectando a los negocios y a los compromisos contraídos tanto con los concejos como con los reyes. A la sequía hubo que sumar otro fenómeno meteorológico que según la documentación, afectó a la zona norte castellana en 1490: el pedrisco (RGS,LEG 149109,206; RGS,LEG 149109,134), razón por la cual volveremos a encontrar demandas colectivas en poblaciones de marcado carácter agrícola, solicitando el aplazamiento en el pago del préstamo, aunque casi todos ellos lanzaron la acusación de que los préstamos concedidos eran usurarios. En este caso mayoritariamente los reyes ordenarán el pago de los mismos, no sin una previa investigación y que dio como consecuencia un par de condenas por usura. Como ya hemos dicho anteriormente este tipo de denuncias colectivas no tenían mayor objeto que no realizar el pago escudándose en la clásica acusación de usura y será en este momento cuando, de las denuncias de años anteriores, se termine determinando el caso particular.

## 5. Conclusiones

Hubo casos de violencia interna casi todos ellos relacionados con la relación que la familia o los negocios proporcionan, pero a medida que pasa el tiempo, existe cierto paralelismo entre los casos de violencia y las acusaciones de usura lo que sería indicativo de cierta tensión social y oportunismo. Las causas de dichas tensiones se manifiestan en reclamaciones monetarias, el control del espacio dentro de la judería y la lucha por el poder y esos enfrentamientos se vuelven mucho más violentos como consecuencia de la pobreza generalizada de algunas juderías.
A pesar de todo, los casos de violencia no son sobresalientes, estando dentro de la normalidad de la sociedad bajomedieval castellana, por lo que, a la luz de los documentos extraídos del Archivo General de Simancas, podríamos decir que nos encontramos con un nivel de conflictividad bajo.

Llama la atención los pocos casos de usura que encontramos en este fondo documental, frente a la imagen casi insistente del judío como prestamista usurario y como problema para la sociedad cristiana, recogido en los cuadernos de cortes

La coincidencia de datos en los casos de violencia registrada dentro de las aljamas y los casos de usura son evidentes. Esa coincidencia puede estar motivada por dinámicas sociales determinadas que afecten a toda la población generando momentos de encrespamiento, impotencia, rabia o necesidad en los que los sujetos se vean abocados a realizar demandas sobre sus derechos que de otra manera posiblemente habrían dejado pasar.

Hemos querido presentar una panorámica de las relaciones intra comunitarias a través de un único aspecto y tomando como referencia el número de documentos aparecidos en un único fondo documental. En ningún caso se ha pretendido añadir más narrativa que la que los propios documentos aportan. Todo ello nos remite a una historia parcial y limitada, pero controlable para un estudio cuantitativo. A falta de un estudio similar sobre la población cristiana y una comparativa entre número de casos y motivos que suscitan los mismos entre ambas poblaciones, nuestras conclusiones no pasan de ser parciales. Además habría que sumar al estudio otros fondos documentales que nos ayudarían a entender si esas dinámicas sociales obedecen al patrón que hemos estado utilizando.
Obras citadas

Cantera Montenegro, Enrique. "La imagen del judío en la España medieval." *Espacio, Tiempo y Forma Serie III* 11 (1998): 11-38

—. "Los judíos y el negocio de la lana en las diócesis de Calahorra y Osma a fines de la Edad Media." En Elena Romero ed. *Judaísmo Hispano. Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño*. Madrid: CSIC, 2002. 617-627.

González Salinero, Raúl. *Judíos y cristianos durante la Antigüedad tardía: entre la convivencia y la controversia*. Barcelona: Riopiedras, 2006

León Tello, Pilar. *Judíos de Ávila*. Ávila: Diputación Provincial de Ávila, 1963.

Monsalvo Antón, José María. *Teoría y evolución de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media*. Madrid: Siglo XXI, 1985

Santos Salazar, Igor. "La presencia judía en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. Vinculaciones sociales y relaciones económicas de una minoría durante los siglos XIV y XV" *Studia histórica. Historia medieval* 18-19 (200-201): 253-279

Suárez, Luis. *La expulsión de los judíos*. Madrid: Mapfre, 1992.
<figure><img src="image_18.png" /></figure>
Las predicaciones del odio y sus efectos sobre las comunidades judías en la Tierra de Campos castellana (1391-1412)

Juan Carlos Martín Cea
(Universidad de Valladolid) <fnref n="1" />

# 1. Antecedentes

El deterioro del clima de convivencia entre las minorías judías y las comunidades cristianas castellanas empieza a adquirir un cariz cada vez más inquietante a medida que avanza el siglo XIII; naturalmente, esto no quiere decir que anteriormente no hubiera habido tensiones entre ambos grupos, propiciadas por sus diferentes credos y culturas, pero es ahora —especialmente, desde mediados de la centuria, coincidiendo con la culminación de las grandes campañas militares que han permitido a Castilla ocupar la Andalucía Bética— cuando la hostilidad se torna más persistente, generalizada y sistémica: de hecho, los síntomas que revelan el incremento de las presiones contra los judíos no cesan de multiplicarse, afectando prácticamente a todas las facetas de su vida social.

La ofensiva es particularmente ostensible en el terreno legal, donde asistimos a una escalada de peticiones en las Cortes, exigiendo que se ponga coto a los “privilegios” detentados por los judíos; el proceso, analizado por numerosos especialistas (Cantera 2012, Amrán 2006, Suárez Bilbao, Monsalvo Antón), comienza a cobrar fuerza en las reuniones de Valladolid de 1258 y de Jerez de 1268, en las que se insiste en regular el interés de los préstamos, pero en las que también se insta a limitar los contactos entre ambos colectivos o a implantar normativas suntuarias para impedir a los miembros más notables de esta minoría equiparse con los cristianos. Lejos de remitir con el paso de los años, las protestas no sólo seguirán aumentando sino que además irán formulándose en un tono cada vez más beligerante; así, en las Cortes de Valladolid de 1293 –y más tarde también en las de Cuéllar de 1297— se exige que los judíos no puedan acceder a ninguna otra propiedad inmueble salvo a la de sus viviendas; poco después, y aprovechando la inestabilidad generada por las sucesivas minoridades regias, las iniciativas se concentrarán sobre todo en los temas fiscales, reclamando tanto su expulsión de los cargos de recaudadores de las rentas reales (Cortes de Valladolid de 1295, Burgos 1301, Medina del Campo 1302, Valladolid 1307), como la condonación de las deudas contraídas con ellos o la reducción del interés de los préstamos, a los que abiertamente se califica como usurarios (Cortes de Valladolid de 1293, Zamora 1301, Palencia 1313, Valladolid 1325); finalmente, será en Palencia en las Cortes de 1313, celebradas en pleno auge de las Hermandades concejiles, donde en medio de nuevas acusaciones de usura resonarán sin ningún rubor las proclamas más duras, de sesgo segregacionista, que piden que los judíos “troguiessen ssinal de pano amarillo enlos pechos e enlas espaldas”, como en Francia, que sus hijos no pudieran convivir ni criarse en los hogares de los cristianos o que sus testimonios no valgan “contra el cristiano en ningunt pleito criminal nin çeuil” (Cortes de Palencia de 1313 II, 227).

Por su parte, también la Iglesia va a fomentar la intolerancia creciente hacia los judíos; así, aunque las disposiciones del IV Concilio de Letrán apenas llegaron a penetrar en Castilla gracias a la oposición del poder real, las nuevas tendencias en la religiosidad que llegan de la mano de los frailes predicadores –en particular, de los dominicos– y la eficacia de sus sermones, muy críticos con los “deicidas hebreos”, poco a poco irán

<footnote n="1">¹ El presente trabajo se inscribe dentro de los proyectos de investigación “El ejercicio del poder: espacios, agentes y escrituras (siglos XI-XV)” (HAR 2017-84718-P) y “Los nombres de la libertad: comunidad política y autonomía a fines de la Edad Media” (HAR 2017-89256-P), financiados por el MICINN.</footnote>
generando un significativo cambio de opinión que se concretará en las posturas adoptadas en los sínodos diocesanos de comienzos del siglo XIV; en este sentido, brilla con luz propia el celebrado en Zamora en 1312-1313, donde se acordaron severas medidas contra los judíos, como las de prohibir su convivencia con los cristianos, obligarles a permanecer en sus casas mientras estos últimos celebraban las festividades de la Pasión de Cristo y, cómo no, utilizar distintivos en sus ropas para recalcar ante los ojos de todos su condición de grupo subalterno (Amrán 1998).

Ahora bien, junto a este despliegue de iniciativas legales, civiles y religiosas, existe otro ingrediente a mi modo de ver esencial para explicar el auge del antijudaísmo desde mediados del siglo XIII: la demonización del “otro” judío en el imaginario popular; aunque esta faceta resulta, en principio, más difícil de rastrear, por cuanto circula ante todo en la tradición oral, la proliferación de rumores, insidias o calumnias que hablan de profanaciones, conjuras secretas, secuestros de niños o crímenes rituales van a jugar un papel decisivo a la hora de crear un arquetipo totalmente peyorativo del judío, que calará muy hondo en la mentalidad de la población; malvados y crueles por naturaleza, hasta el extremo de haber disfrutado dando muerte a Jesucristo, avaros, usureros y amantes de las riquezas, tercos y obstinados en sus erróneas creencias, incapaces de admitir la superioridad y pureza de la Verdadera Fe, de la que además se burlan y contra la que confabulan, los judíos dejan de ser simplemente un “otro” para convertirse en un “otro peligroso”, en una amenaza, de la que conviene permanecer separados y a la que, por supuesto, hay que vigilar. Este estereotipo perverso del judío, que irá adquiriendo con el paso del tiempo unos perfiles cada vez más aviesos (Cantera 1998), aparece ya inmejorablemente reflejado en las “Cantigas de Santa María”, donde los hebreos protagonizan numerosos milagros atribuidos a la Virgen; en sus textos, pero sobre todo en sus extraordinarias imágenes los vemos retratados como un colectivo perfectamente diferenciado del resto tanto por su aspecto físico como por su indumentaria, aunque lo peor, desde luego, no reside en su apariencia sino en su comportamiento, soberbio y mezquino, fruto de su obstinación por mantener sus creencias religiosas. El ejemplo narrado en la cantiga 4 del “Códice Rico” resume con toda crudeza estas cualidades: en él se nos cuenta la historia de un pequeño judío que, tras aprender a leer con los niños cristianos, fue inducido por estos a acudir a misa y acabó comulgando con ellos; cuando llegó a casa y confesó a su familia lo que había hecho, su padre, ofuscado, reaccionó airado y lo arrojó sin contemplaciones al horno en el que fabricaba sus vidrios; por suerte, la Virgen acudió en su ayuda y lo protegió del fuego hasta que llegaron los cristianos, que inmediatamente decidieron castigar al malvado judío aplicándole la ley del talión, es decir, lanzándole al mismo al horno en el que intentara quemar a su pequeño (Real Biblioteca del Escorial, Ms. T-I-1 *Cantiga IV*). El milagro en sí no tiene desperdicio; está destinado a conmover a la gente que lo escucha o que lo ve representado con imágenes y música; lo hace además —como casi todos los relatos de las Cantigas— con una historia sencilla y cotidiana de gran carga emocional, fácil de entender, pero también de transmitir, de ir pasando de boca en boca; por eso estas historias resultan tan eficaces a la hora de influir en la forja del imaginario colectivo, donde alientan, por un lado, la animadversión hacia el “malvado” judío que veremos estallar en la centuria siguiente y bendicen, por el otro, a quienes —singularmente, mujeres y niños— se dejan seducir por la Virgen, abrazando el bautismo y la fe cristiana. Todo un anticipo en el terreno mental del futuro que aguardaba a las comunidades hebreas.
## 2. La germinación de las semillas del odio en el siglo XIV

Cuando nos adentramos en el siglo XIV, el antijudaísmo es una realidad indiscutible en la Corona de Castilla; se ha convertido en una pujante corriente de opinión que aflora de manera recurrente tanto en las reuniones de Cortes, como en los sínodos y concilios eclesiásticos, pero sobre todo ha penetrado con enorme vigor en el imaginario social y cultural, impregnando la imagen del judío de connotaciones negativas y cargándola de sombras y sospechas.

En cualquier caso, podríamos afirmar que durante la primera mitad del siglo apenas se producen novedades significativas en el discurso oficial contra los hebreos, más allá de las ya comentadas durante las turbulentas minoridades regias de las dos décadas iniciales. Hubo, por supuesto, convocatorias de Cortes, aunque no ya con tanta frecuencia, y en ellas se siguió reclamando la condonación, al menos parcial, de las deudas contraídas con los judíos (Valladolid, 1325; Madrid, 1329; Burgos, 1345), lo que indica que, aun dentro de las dificultades existentes, las medidas no se aplicaban con rigor o, cuando menos, no con la eficacia que reclamaban los sectores populares. También hubo una regulación importante de los préstamos y los sistemas crediticios en el Ordenamiento de Alcalá de 1348, en la que se prohibía expresamente a los judíos dar “*a logro*” –es decir, practicar la usura–, recordándoles, además, que, si se les permitía vivir en estos reinos, es “porque aúnt se han à tornar à nuestra santa Fèe” (Ordenamiento de Alcalá de 1348, 54). Mientras tanto, la Iglesia repetía en el Concilio de Valladolid de 1322 prácticamente las mismas cláusulas y disposiciones contra los hebreos aprobadas en Zamora en 1313, insistiendo particularmente en la obligación de portar una rodela distintiva cosida a sus ropajes; aparentemente, por lo tanto, no existen tampoco en este ámbito innovaciones sustanciales, salvo quizá el incipiente interés por los conversos del que se hacen eco algunas jerarquías y que preocupa también a los predicadores.

Sin embargo, la irrupción de la pandemia de Peste Negra, que en Castilla causó estragos entre 1349-1350, va a generar conmociones de calado; el impacto brutal de las mortandades, agravado por los “malos años” anteriores, desencadenará una profunda crisis económica, que poco después se trasladará, a su vez, a la esfera social, política y cultural. ¿En qué medida afectó todo ello a los judíos? Pues, en principio, no parece que aquí se produjeran altercados –como en otras partes de Europa o, incluso en Barcelona –, echándoles la culpa de la peste, lo cual no significa en modo alguno que los rumores existentes al respecto no circularan en los ambientes populares; será después, durante el reinado de Pedro I, cuando el antijudaísmo vaya prendiendo con renovadas fuerzas para estallar con toda virulencia durante la rebelión de su hermanastro Enrique II y la subsiguiente guerra civil de 1366 a 1369. En efecto; aunque el monarca legítimo castellano siguió siendo receptivo en un principio (Cortes de Valladolid de 1351) a las quejas contra los judíos, sus acuciantes necesidades fiscales y, con ellas, la permanente presencia en la corte de destacados personajes hebreos a cargo de sus finanzas, pronto le valió la acusación de haber entregado el reino en manos de estos infieles. A partir de ahí, este argumento se utilizará sistemáticamente en su contra por la propaganda trastamarista para justificar las rebeliones nobiliarias contra el “malo tirano” que se llamaba rey (Valdeón). Ahora bien, la introducción de la “cuestión judía” por parte de los partidarios del Conde de Trastámara en la contienda política castellana dio alas, a su vez, al antijudaísmo latente en los sectores populares (Cantera 2019), que, como hemos visto, no paraban de reprochar la avaricia de los prestamistas, la injusticia de sus créditos usurarios y la arrogancia con que sostenían sus creencias religiosas. Los resultados fueron catastróficos para las comunidades hebreas: los asaltos a las juderías, los saqueos y las muertes se convirtieron en moneda común desde los primeros compases de la rebelión, arreciando particularmente durante los primeros años de la guerra civil (1366-1367);
Briviesca, Villadiego, Aguilar de Campóo, Dueñas... fueron devastadas por las tropas en 1366; un año después, en otoño, nos informa Samuel Zarza, de que las insurrecciones populares en favor de Enrique II hicieron lo propio en las importantes aljamas de Ávila, Segovia, Valladolid o Paredes de Nava (León, 16). Las semillas del odio, sembradas desde hace tiempo, estaban germinando y dando sus macabros frutos. Desgraciadamente, desconocemos los efectos concretos de los ataques en las juderías terracampinas, pero es evidente que la vitalidad mantenida en localidades como Paredes o Dueñas quedó duramente resentida y que muchos judíos, abrumados por las "grandes tribulaciones", abandonaron su religión (León, 16).

Por lo demás, es sobradamente conocido que a medida que Enrique II iba ganando la guerra, trató de moderar la presión ejercida sobre los judíos; lo hará con más bríos, consolidado en el trono después de Montiel, pero, pese a todo, no logrará acallar las protestas populares; las peticiones en las Cortes irán subiendo de tono durante su reinado y los de sus descendientes: se exigirá la anulación de las deudas (Cortes de Toro de 1369, Burgos de 1376, Valladolid de 1385), se instará a segregar a los judíos en barrios específicos (Cortes de Toro de 1371, Soria de 1380, Valladolid de 1385), se pedirá expulsarlos de la corte y de los oficios de la recaudación de las rentas (Cortes de Toro de 1371, Valladolid de 1385) e incluso se reclamará la anulación de las facultades jurisdiccionales de las aljamas y su subordinación a los tribunales cristianos (Cortes de Toro de 1371 y, especialmente, Cortes de Soria de 1380).

Además, y por si todo ello fuera poco, un nuevo ingrediente vino a encontrar todavía más los ánimos: me refiero a las incendiarias predicaciones que Ferrand Martínez, Arcediano de Écija en la ciudad de Sevilla, lanzaba constantemente contra los judíos. La popularidad de los predicadores no había dejado de aumentar desde su irrupción en la primera mitad del siglo XIII; las nuevas órdenes mendicantes, franciscanos y dominicos fundamentalmente, habían hecho del sermón una herramienta clave para llevar sus mensajes reformistas a las gentes; dirigiéndose a ellos con sus propias palabras, en lugar de hacerlo en el latín imperante en la liturgia, consiguieron vivificar la religiosidad popular y volverla más cercana y directa. Pronto, muchos de ellos alcanzaron un notable reconocimiento público, hasta el punto de convertirse en un elemento indispensable en las grandes fiestas y celebraciones cristianas y de ser reclamados por las propias autoridades para acudieran a sus lugares a difundir sus mensajes (Martin, 1988); lo comprobaremos después, con el caso emblemático de fray Vicente Ferrer, pero su ejemplo fue imitado por otros muchos miembros del clero, regular o secular, que habían descubierto el fabuloso poder de la palabra para influir en la opinión pública. Ferrand Martínez, no cabe duda, fue uno estos "aventajados" seguidores. Sabemos que desde 1378 venía adoptando una actitud beligerante en extremo contra los judíos (Cantera 2019, 157), pero su fama le llegaría tristemente a raíz sobre todo de los sucesos de 1391, cuando predicando "por plaza contra los Judíos", logró que "todo el pueblo" se agitara "para ser contra ellos" (Crónicas de los reyes de Castilla, vol. II, 177): habían estallado los violentos "pogroms" que se extenderían como un reguero de pólvora no sólo por Castilla sino por toda la Península. Los sucesos son bien conocidos y, por tanto, no merece la pena recrearse en ellos, pero hay un detalle que me resulta especialmente significativo: el desencadenante final de la insurrección sevillana no fue tanto resultado directo de las predicaciones del odio del Arcediano como de la detención de un hombre al que los oficiales reales "ficieron azotar" en la plaza. Fue entonces, es decir, cuando la población sevillana descubrió que estaban dispuestos a castigarles por arremeter contra los judíos, cuando "todo el pueblo de Sevilla se moviera, é tomaran preso al Alguacil, é quisieran matar al dicho Conde é á Don Alvar Pérez; é que después acá todas las cíbdades estaban movidas para destroír los Judíos" (Crónicas de los reyes de Castilla, Vol. II, p. 177); en
otras palabras, lo que el cronista nos está descubriendo es la profundidad con la que el antijudaísmo había arraigado entre los sectores del común.

La pregunta, entonces, que podemos plantearnos es ¿hasta qué punto los saqueos y matanzas llegaron a afectar a las aljamas de Tierra de Campos? Conocemos por el relato de López de Ayala que, más allá de las grandes ciudades andaluzas, Burgos o Toledo sí resultaron damnificadas, pero carecemos de datos específicos para nuestra zona. No obstante, si tomamos como referencia las fuentes fiscales de Paredes de Nava, rápidamente nos llama la atención el descenso, en primer lugar, del número de arrendadores judíos a partir de 1391 y, después, la significativa reducción de la contribución de la aljama a los gastos comunales de la villa en esas mismas fechas (Martín Cea, 1991); dos indicios que, a nuestro modo de ver, apuntarían a que los judíos paredeños no permanecieron indemnes frente a la brutalidad desatada en esos tiempos.

En cualquier caso, la conmoción provocada por los violentos sucesos de 1391 debió generar una enorme herida colectiva en las comunidades judías castellanas, incitando a muchos de sus miembros a pensar en la posibilidad de convertirse para escapar de las penalidades.

Por lo demás, y tras apenas tres lustros de descanso, las Cortes de Valladolid de 1405 volverían a confirmar que el antijudaísmo, a nivel político, todavía seguía vivo, incluso después de las graves turbulencias padecidas, al elevar nuevas y más exigentes peticiones al monarca, Enrique III y su Consejo Real. Fruto de esta renovada presión de los procuradores, será la promulgación a finales de año del denominado “Primer Ordenamiento de Valladolid”, en el que se incluían severas restricciones a la práctica del préstamo, limitaciones a la compra de propiedades por parte de los judíos, disminuciones significativas en su autonomía jurisdiccional y, por supuesto, la obligación de llevar una rodela distintiva de “panno vermejo, toda llena... enlas rropas... de suso, e quela trayan enel onbro derecho, de parte de delante” (Cortes de Valladolid de 1405 II, 553). No eran, en esencia, amenazas desconocidas; en buena medida, habían sonado anteriormente en convocatorias precedentes, pero replantearlas de nuevo, después de todo lo ocurrido, demostraba a los más escépticos en las juderías que las presiones estaban muy lejos de haber desaparecido. Pronto, muy pronto, tendrían ocasión de comprobarlo.

### 3. Las predicaciones de fray Vicente Ferrer en Castilla: 1411-1412

A comienzos de 1411, en una fecha indeterminada del mes de enero, fray Vicente Ferrer cruzaba la frontera de Castilla y entraba en los territorios del reino de Murcia; lo hacía respondiendo, al parecer, a una invitación personal cursada por Pablo de Santa María, obispo de Cartagena, un hombre de la confianza, a su vez, del Infante don Fernando, el vencedor de Antequera, regente de facto durante la minoridad de Juan II. Por aquel entonces, fray Vicente no era, en absoluto, un personaje desconocido; al contrario, su fama como predicador deslumbrante había traspasado las fronteras y sus campañas por Europa, en particular, en Italia, lo habían convertido en uno de los hombres más destacados y admirados de su tiempo. Tras permanecer brevemente en Orihuela, llegó a Murcia el 19 de enero en donde residiría hasta prácticamente finales de febrero. Allí dio muestras enseguida de su habilidad manejando las palabras –hablaba perfectamente el castellano— y de su capacidad para subyugar al auditorio, consiguiendo dos logros de importancia: el primero, la pacificación de la villa y de sus bandos; el segundo, convencer a los hombres del concejo de la necesidad de terminar con la cohabitación perniciosa de moros y judíos con la población cristiana, tema que se resolvería después con la promulgación de unas duras ordenanzas que obligaban a segregar físicamente a estos grupos del resto de sus convecinos cristianos. Seguramente, la consecución de estos éxitos influyó de manera determinante en el desarrollo de su
posterior campaña castellana. Por suerte, el excelente trabajo de P. Cátedra (Cátedra, 14-26) nos permite reconstruir con gran exactitud el recorrido seguido por el fraile dominico. Recordemos, siguiendo a este autor, las principales etapas de su estancia en los reinos de Castilla: tras pasar por pequeñas poblaciones, como Librilla o Alhama donde también dejó que se escuchara su mensaje, llegó a Lorca el 28 de febrero y, desde allí, retornó de nuevo a Murcia para participar en los sermones de Cuaresma. A mediados de abril, reemprende su viaje, transitando por Molina de Segura, Cieza, Jumilla, Hellín, hasta detenerse en la ciudad de Chinchilla, en la que reside más de dos semanas, hasta el 9 de mayo. Luego, retoma el camino por la Mancha, pasando por Albacete y Alcaraz, donde a mediados de mayo le perdemos la pista, debido a una enfermedad de su relator, y le reencontramos en Villa Real a mediados de junio, donde también se entretiene unos cuantos días. Finalmente, a finales de mes, entraría en Toledo –concretamente, por la tarde del 30 de junio— donde permanecería hasta finales de julio. Para entonces fray Vicente despertaba tal pasión y concentraba tales multitudes que el propio infante don Fernando requirió por escrito a uno de sus informantes que le enviara un reporte detallado de sus actividades; relato que, por cierto, no tiene desperdicio y del que nos ocuparemos enseguida, cuando hablemos de las claves del éxito vicentino. Desde Toledo marchó para Ocaña, donde estuvo entre el 4 y el 10 de agosto, para recalar en Illescas, en donde enfermó. A partir de aquí le perdemos temporalmente de vista, hasta descubrirle en Ayllón el 10 de septiembre; no era, desde luego, una visita accidental, sino que respondía a una invitación oficial de la corte, cursada, mientras estaba en Toledo, por la reina regente y don Fernando, el de Antequera, deslumbrados por las maravillas que les hacían llegar sobre el fraile; en Ayllón permaneció casi dos meses, predicando y tratando con los regentes y los notables del reino, y tuvo ocasión, según comenta el cronista, de amonestar “al Rey é á la Reyna é al Infante que en todas las cibdades é villas de sus Reynos mandasen apartar los Judíos é los Moros, porque de su continua conversación con los Christianos se seguían grandes daños, especialmente aquellos que nuevamente eran convertidos á nuestra Sancta Fe” (Crónicas de los reyes de Castilla II, 340). A comienzos de noviembre, fray Vicente volvió de nuevo a echarse a los caminos, para dirigirse en pequeñas etapas hasta Valladolid, donde se reencontraría otra vez con la corte en diciembre y donde se gestarían –con toda probabilidad bajo su supervisión–, las ordenanzas contra moros y judíos, recogidas en la Pragmática de Catalina de Lancaster del 2 de enero. Finalmente, y tras predicar brevemente por Simancas y Tordesillas, llegó a Medina del Campo, donde una vez más le perdemos la pista el 22 de enero, sin saber dónde estuvo exactamente, hasta que en abril de 1412 abandonó Castilla a toda prisa para trasladarse al reino de Aragón y participar allí en el trascendental compromiso de Caspe.

En suma, estamos hablando, por lo tanto, de una campaña de poco más de un año, pero que fue *in crescendo* a medida que avanzaba y se adentraba en el corazón del reino; Toledo, sin duda, fue una estancia crucial, que le abrió las puertas de par en par para acceder a la corte castellana, primero en Ayllón y, luego, en Valladolid; allí, como hemos visto, causó un profundo impacto que le permitió influir en las grandes decisiones políticas del momento y, por supuesto, dejar su impronta en la espinosa “cuestión judía” que tanta relevancia había adquirido en los reinos de Castilla.

La expectación que despertaba constantemente a su paso, las multitudes que era capaz de congresar para asistir a sus sermones, los recuerdos incluso que dejó tras su partida nos hablan claramente del éxito obtenido por el fraile dominico. Pero, ¿cuáles eran las claves de su triunfo? ¿Por qué encandilaba y arrastraba a tanta gente? Pues, para empezar, habría que referirse a tres cuestiones fundamentales: en primer lugar, a su formación teológica y a la amplia experiencia acumulada en sus largos años como
predicador; en segundo lugar, al argumentario utilizado en sus sermones; y, por último, al lenguaje, sencillo y directo, con el que era capaz de transmitirlos.

Respecto a la primera de las cuestiones, es evidente que fray Vicente poseía una profunda erudición teológica y un excelente conocimiento de los textos sagrados; hace gala de ello constantemente en sus sermones, trufados de citas bíblicas y de extractos de “*auctoritares*”, elegidas meticulosamente para cada ocasión; no en vano, había invertido varios años en su instrucción y había ejercido, también, como maestro en lógica y teología en Lérida y Valencia. Pero, por encima de todo, era –y había elegido ser– un predicador, tarea a la que dedicó buena parte de su vida; dominador de todas las “*artes praedicandi*”, estructuraba concienzudamente sus sermones según el método escolástico: primero, enunciaba un “*thema*”, luego, proponía las “*quaestiones*” sobre las que disertar y, finalmente, las desarrollaba en detalle para trasladarlas al corazón de los fieles. No contento con ello, solía disponer de un corpus por escrito de sus sermones que adaptaba y modificaba en función del auditorio o de la fecha del calendario festivo en la que iba a predicar.

En cuanto al contenido homilético vicentino, sus discursos gravitaban en torno a una idea clásica: enmendar los errores de los fieles, cambiar sus malos hábitos y sus costumbres y apartarlos del pecado y las tentaciones; a tal efecto, jugaba frecuentemente con el ideario milenarista, aunque con una interpretación muy distinta a la escatología de Joachim da Fiore; le gustaba –hasta el punto de llevarle a menudo a perder la voz– hablar de la llegada del Anticristo, de la proximidad del Fin del Mundo y de la inminencia del Juicio Final para remover conciencias y forzar cambios de conducta; solía decir que el mundo estaba en una prórroga y que, de no haber sido por la mediación de la Virgen y la introducción de las órdenes mendicantes, hace tiempo que el Señor habría acabado con él; el mensaje era, pues, contundente y temible: había que retornar a los valores primigenios del cristianismo, corregir y reformar las desviaciones religiosas –y aquí entraba claramente la “cuestión judía”— y llevar una vida piadosa, porque “la fin del mundo será aýna e mucho aína e muy mucho aýna” (Cátedra, 570).

No obstante, la mayor cualidad que atesoraba el futuro santo dominico no era ni su formación teológica, ni el argumentario de sus sermones, sino su extraordinaria capacidad para conectar directamente con los fieles. No es fácil explicar cómo lograba hacerlo, aunque quizá, releyendo sus sermones, podamos encontrar algunas pistas; para empezar, habría que destacar su exquisita utilización del lenguaje popular que introducía con una habilidad portentosa incluso en las partes más densas y complicadas o en las de mayor calado teológico; también dominaba la escena: conocía perfectamente cuándo y cómo había que dirigirse al auditorio, tanto regañándole como aconsejándole, con palabras claras y sencillas, asequibles para todo el público; pero sobre todo era un maestro a la hora de ilustrar su mensaje con ejemplos extraídos de la vida cotidiana: ¿las pruebas que Dios nos envía para que nos enmendemos? Son como los aguijones que usa el pastor para que su ganado vuelva al camino correcto. ¿Las mujeres que piensan que con acudir a misa a la iglesia han cumplido con su obligación? Más les valdría que se salieran de allí, si es para comadrear y rumorear entre ellas o para competir con sus trajes y maquillajes. Es así como se ganaba el respeto y la admiración de los fieles, apelando a sus conciencias con imágenes de su propia conducta, aludiendo a esos pequeños detalles que marcaban su devenir día tras día.

Ahora bien, para comprender la connoción suscitada por la campaña de Vicente Ferrer en Castilla no basta sólo con referirse a sus dotes innatas para la predicación; también habría que tener en cuenta otros factores no menos esenciales en la cultura medieval como la constante preocupación que mostraba por cuidar la puesta en escena a la hora de entrar en las poblaciones o el esmero que ponía a la hora de seleccionar el
entorno en el que desplegar sus alocuciones. Por suerte, contamos con dos importantes descripciones al respecto: la primera, la de su llegada a Toledo y, después, la de su entrada en Ayllón. Básicamente, ambas son muy similares, lo que ratifica que este era un aspecto bastante cuidado por el dominico, pero el hecho de que la relación de Toledo proceda del requerimiento realizado por el infante don Fernando a un informante local le hace ser más incisiva y mucho más rica en detalles, de modo que podemos tomarla como modelo del ceremonial empleado por fray Vicente.

Llegó por la tarde, “a ora de viespras”, nos dice el relator, y salieron a recibirle “quantos avía en la çibdat… porque quesieron, mas no por mandado de la çibdat” ni tampoco de la Iglesia, que, muy por el contrario, se cuidó de organizar procesión alguna “por quanto non era perlado nin santo aprobado” que mereciera tal distinción. “E entró ençima de un pobre asno e con un sonbrero pobre de paja de palma en la cabeça… santyguando e bendeziendo a unos e a otros”; pero no venía sólo, sino que delante de él lo hacían en procesión 300 hombres y 200 mujeres “vestidos de pardo de su compañía… todos faziendo muchas oraciónes”. Una vez dentro de la urbe, se dirigieron a la catedral, donde cantaron la “salve regina” y fray Vicente les dio su bendición, encomendando que le aposentasen (Cátedra, 665).

Hagamos un inciso, por un momento, y quitemos la palabra al relator, porque hay en este párrafo varios aspectos que merecen comentarse; para empezar, el ritual que se nos está describiendo se asemeja bastante al utilizado en las entradas reales y señoriales que tan a menudo se desarrollaban en Castilla; al igual que en ellas, la llegada del visitante nunca les pillaba por sorpresa, sino que se conocía con antelación, demostrando que las redes de comunicación medievales eran mucho más eficaces –y complejas— de lo que nos pensábamos. Salieron a recibirle, como se nos dice, prácticamente todos los toledanos, lo que confirma la popularidad y la fama del dominico, pero no las autoridades civiles ni religiosas, que prefirieron mantenerse al margen. ¿Los motivos? Según se nos sugiere en el informe, que no era santo probado ni persona tal que mereciera semejante distinción, pero es fácil sospechar que detrás de todo ello subsistirían recelos más profundos, relacionados con la confianza mostrada en el pasado a personajes que luego resultaron ser un fraude, como, por ejemplo, Ferrand Martínez, cuya sombra pesaba en el recuerdo, debido a los muchos problemas que causara. En cualquier caso, Vicente Ferrer no viajaba sólo, sino que lo hacía acompañado de un cortejo de 500 personas, todas ellas uniformadas de pardo. ¿Podemos imaginar la impresión que causaría ver acercarse a una multitud de medio millar de personas cantando o rezando en el contexto demográfico del siglo XV? Sin duda, impactaría, emocionaría a los presentes, lo cual es un dato muy a tener en cuenta, porque puede que esa fuera precisamente la intención que se buscaba. Finalmente, están las pinceladas con las que se refiere al propio Vicente Ferrer entrando a lomos de un humilde asno, protegiéndose del sol con un mísero sombrero de paja ¿Acaso la escena no recuerda a la protagonizada por Jesús en Jerusalén? Desde luego, la comparación parece inevitable, demasiado obvia para ser casual. Podría pensarse, sin embargo, que esta forma de actuar, este protocolo tan cercano al Evangelio –y, por consiguiente, perfectamente reconocible por todos–, se habría utilizado únicamente en función de la singularidad de Toledo, ciudad emblemática para el cristianismo castellano, pero, si la cotejamos con la otra entrada disponible, la registrada en las Crónicas con motivo de su acogida en Ayllón apenas dos meses más tarde, comprobaremos que el ceremonial es idéntico; no estamos hablando, por tanto, de ningún acto improvisado, sino de todo un ritual preparado de antemano para cumplir una función esencial: crear un ambiente emocional específico, predisponer a la gente para recibir la palabra divina de boca del predicador.
Dicho esto, podemos recuperar de nuevo la voz del relator; al día siguiente, al amanecer, “fue infinita gente a la Igleia a oýr su pedricación”, nos comenta; a tal fin, se había levando un “trono” dentro de la catedral “que era tan alto que llegava enpar del Dios Padre”, pero, aunque dijo misa y lanzó su sermón, no quedó en modo alguno satisfecho “por quanto non cabía mucha gente nin sonava bien su boz, así por ser la igleia hueca como por el gran roýdo de pies, como por el roýdo de la gente por non caber”; así que trasladó su malestar a las autoridades y les pidió que buscasen un lugar en campo abierto, capaz de albergar a una mayor multitud:

> E acordamos todos que le fexiesen un cadahalso o pedricatorio fuera de la villa, donde venden la madera, por quanto es lugar llano e donde cabrá mucha gente e non da el sol fasta la ora de terçia.
> E feziéronle un pedricatorio muy solepne. E cada día dize misa cantada e pedrica muy solepne e devotamente. (Cátedra, 665-666)

Una vez más, el fraile dominico nos vuelve a sorprender por la preocupación obsesiva que muestra para ejercer correctamente su oficio; no sólo se ha hecho levantar un cadalso dentro de la iglesia, sino que además es consciente de que, con el hacinamiento y el ruido, su voz apenas es audible; seguramente tampoco sería la primera vez que experimentaba una desilusión similar, ya que, como explica el relator, decía que “quando non era oýdo, que perdía su trabajo, pues non podía aprovechar non seyendo oýdo por todas las partes, asý christianos como judíos e moros” (Cátedra, 666). Pero su reacción es inmediata y enérgica, incluso un tanto orgullosa, si se me apura; exigirá y conseguirá enseguida —lo cual es sintomático, de nuevo— que le trasladen extramuros de la villa, a un lugar a cielo abierto, donde las masas se puedan congresar sin molestarle.

Con todo, existe también una mención en este último párrafo que no habrá pasado desapercibida; al predicador le obsesiona ser oído, es evidente, y por ello busca el ambiente más propicio, pero sobre todo le inquieta especialmente que sus palabras se pierdan cuando se dirige a moros y judíos. ¿Significa esto que dichas minorías acudían también a sus sermones? Y, si es así, como, en principio, parece deducirse, ¿podemos saber si lo hacían de *motu proprio* o, si por el contrario, estaban presionados para hacerlo? Pues bien, antes de contestar a estas preguntas, merece la pena detenerse a analizar cómo afrontaba fray Vicente la “cuestión judía” y cuál era su visión sobre esta minoría.

Sobre este particular, la crítica ha insistido tradicionalmente en marcar distancias entre las predicaciones vicentinas y los mensajes radicales de propagandistas como Ferrand Martínez (Cátedra, 243); así, frente al argumentario de los supuestos privilegios jurídicos y económicos que este último esgrimía para justificar su hostigamiento a los judíos, propiciando abiertamente la confrontación, fray Vicente parece decantarse por una postura menos agresiva y más centrada en demostrar teológicamente la superioridad de la fe cristiana frente a los errores defendidos por el credo hebrero. Y, de hecho, este elemento aparece recurrentemente reflejado en los sermones predicados en Castilla durante la campaña de 1411 y 1412.

Sin embargo, la imagen que Vicente Ferrer ofrece del judío cuando predica en territorio castellano no es en modo alguno positiva: para él son “malos”, “deicidas”, “traidores”, incluso actúan como “diablos raviosos” que “jamás... quisieron fazer cosa alguna de bien sinon con mal” (Cátedra, 363 y 383, respectivamente); además, nunca han sabido escuchar a los profetas: ni a Moisés, ni a Jeremías, ni a David, ni a Isaías, por lo que han tergiversado sus palabras defendiendo que “el rrey Mexías non es Dios” y “por este pecado han avido la destrucción... e por esso son corruptos e abreçidos de todas las gentes” (Catedra, 341). En este terreno, pues, fray Vicente se mueve con los tópicos y el argumentario antijudío tradicional de la Iglesia, como otros muchos pensadores del momento.
Es más, esta visión peyorativa del judío se exacerbará incluso en los sermones pronunciados justo antes de la promulgación del Segundo Ordenamiento de Valladolid de 1412; así, por ejemplo, en el sermón de la Navidad de 1411 insiste en que “esta santa e bendicha natividad fue por los malos de los judíos cruelmente menoscabada” y añade que la Virgen se tuvo que refugiar en el portal porque “tomó ella muy grand miedo de los judíos que le non fiziessen enojo al su bendicho Fijo” (Cátedra, 513 y 518 respectivamente).

Con todo, el retrato más duro lo lanzará en febrero de 1412, dirigiéndose directamente a los judíos (Cátedra, 380-390); para entonces, ya había entrado en vigor el Segundo Ordenamiento de Valladolid y sus reproches suben de tono sin piedad; les recuerda que “quatro aguyjones tiene nuestro Señor Ihesú Christo con que punge e aguyjona a las gentes para que vengan a buena vida”. ¿Su objetivo? Pues exactamente igual que a las bestias hay que pincharlas para evitar que se salgan del buen camino, también a los hombres hay que forzarlos para que se enmienden; sin embargo, no considera que los judíos lo hayan entendido, puesto que para ellos “el dolor corporal fue sienpre necesario” desde su salida del cautiverio de Egipto; por eso, ahora, cuando cada vez son más evidentes las señales que anuncian la inminente llegada del Fin del Mundo, les espeta:

> Ca, judíos, sabed que el verdadero rey Mexías Ihesú Christo verná ayna a juzgar al mundo [...]
> e assí se ssentará a juzgar. E aquel día será muy grand llanto entre los judíos [...] Por ende,
> judíos, parad mientes en este joýzio e este temor vos fará venir a tornar al camino de la verdat e
> de la fe. (Cátedra, 389)

## Y les recomienda, por tanto, lo que deben hacer

Judíos, esto es lo que avedes de fazer, que entredes en la mar Bermeja, que es elsanto baptismo, que está abierto e tañido con la verga de la santa cruz [...] ¡O judíos, qué buen aguyjón es aqueste que vos faze allegar a Dios! (Cátedra, 384)

El mensaje es firme y concluyente –a la par que amenazante–, pero, por si acaso, les conmina a cumplir con los mandamientos reales recientemente aprobados en Valladolid y a asistir forzosamente a las predicaciones, ya que reconoce que “aunque venides por fuerça e con aguyjones e mal de vuestro grado”, el ordenamiento se ha hecho “por vuestra salvación”. En caso contrario y si persisten en no abrazar la verdadera fe, las consecuencias serían irremediables, ya que, como explica en otro sermón,

> Non devemos sostener entre nosotros judíos nim moros, nin consentir que ellos vendan cosa alguna que sea de comer a christianos, nin consentir que sean çirujanos nin físicos, nin que sean rregidores de villas nin de lugares. E maldicho es el caballero o señor o dueña que a jodío nin moro faze su almoxarife. (Cátedra, 335)

Como acabamos de constatar en estos últimos sermones, parece evidente que en 1412 los judíos estaban obligados por una ordenanza real –en realidad, por una ordenanza elaborada por los regentes, puesto que Juan II aún era muy joven– a asistir a las predicaciones; sin embargo, sabemos también que, desde hace varios años antes, numerosos concejos habían decido impulsar acciones similares –al calor de la presión social desatada contra los judíos–, de la misma manera que conocemos, a su vez, que muchos religiosos –entre ellos, el mismo Vicente Ferrer–, entraban no ya en las juderías, sino incluso dentro de las sinagogas a polemizar con los rabinos o a arengar directamente
a sus fieles con la intención de convertirlos; esto aclararía, en parte, la pregunta que formulábamos hace unos instantes sobre la llamativa presencia de estos últimos, junto con los moros, entre los asistentes a las pláticas toledanas de fray Vicente; no era, pues, un fenómeno extraño, sino una práctica habitual en estas fechas, fruto de la nueva realidad social.

Pero, ¿podríamos concretar con más exactitud cuál era la postura personal del dominico sobre la “cuestión judía”? Ciertamente, si nos atenemos al contenido de su discurso homilético, fray Vicente es más partidario de “convencer” mediante argumentos teológicos a los judíos que de “obligarles” por la fuerza a abrazar el cristianismo, aunque hay que reconocer que su actitud se irá endureciendo a medida que transcurre su campaña castellana; sin embargo, la imagen que se desprende de las fuentes cronísticas de la época no concuerda exactamente con las palabras que hemos visto reflejadas en sus sermones. Muy por el contrario, lo que enfatizan las crónicas prácticamente desde los primeros compases de su llegada a Castilla es la presión ejercida por el dominico para separar a los judíos de los cristianos; eso es precisamente lo que fomentó en Murcia durante las predicaciones de enero y febrero, influyendo activamente en los oficiales para que aprobaran las duras ordenanzas municipales segregacionistas del 24 de marzo de 1411 (Torres Fontes). También esa parece ser su prioridad, cuando visita a la corte en Ayllón, en septiembre de ese mismo año; tanto es así, que el propio Fernán Pérez de Guzmán se atreve a dar por hecho en su crónica que, gracias a las exhortaciones de este “Sancto Frayle” ante los regentes acerca de la necesidad de “apartar los Judíos é los Moros”, habían entrado ya en vigor “en las más cibdades e villas destos Reynos” leyes discriminatorias (Crónicas de los reyes de Castilla, II p. 340), algo que no parece ser del todo cierto, al menos hasta unos pocos meses después. Pero, sobre todo, será en Valladolid, durante su nueva estancia en la corte, cuando la influencia del dominico resultará más determinante; en este sentido, hay que hacer constar que sus relaciones con los grandes castellanos y, en especial, con el regente don Fernando, el de Antequera, y la reina Catalina de Láncaster fueron especialmente cordiales. Su convivencia con ellos durante largas temporadas debió servir además para disipar los temores y recelos que la enorme popularidad del predicador despertaba. Por otra parte, Vicente Ferrer era un hombre, a todas luces, de “estado”, muy bien relacionado con la Curia papal y con las principales dignidades de los reinos de Aragón, de modo que no es de extrañar que sintonizara con facilidad con los regentes. En cualquier caso, lo que es indiscutible es que Vicente Ferrer participó directamente en la elaboración del “Segundo Ordenamiento de Valladolid”, junto con un viejo conocido suyo, el converso Pablo de Santamaría, en aquel momento, Obispo ya de Burgos y Canciller Mayor del reino.

La conveniencia de aprobar un nuevo estatuto legal venía urgida, a su vez, por los crecientes problemas provocados por la aparición de los conversos, tras las grandes convulsiones vividas a finales del siglo XIV; la necesidad de reducir los contactos entre estos últimos y sus antiguos correligionarios aconsejaban adoptar medidas tajantes, ante las sospechas de que muchos de ellos ocultaran sus verdaderas convicciones (Amrán 2014); también presionaban al respecto los grupos populares, cuyo antijudaísmo no había disminuido en absoluto, así como los representantes de las oligarquías urbanas, que, como hemos visto, no dejaban de presentar reclamaciones en las Cortes. De modo que todo empujaba, al parecer, a adoptar una solución más radical contra los judíos.

Finalmente, el 2 de enero de 1412 la reina regente Catalina de Láncaster promulgaba la Pragmática “sobre el encerramiento de los judíos e de los moros”, que será conocida después como el “Segundo Ordenamiento de Valladolid” y popularmente como las “leyes de Ayllón”; aunque sus disposiciones son, sin duda, sobradamente conocidas merece la pena recordar algunas de sus líneas fundamentales: la primera –y la más
llamativa— es la que establece que moros y judíos vivan apartados de los cristianos en barrios aislados por una cerca en todas las localidades del reino; junto a ello, también se limitaban enérgicamente los contactos personales entre los miembros de dichas comunidades, prohibiéndose expresamente que compartieran comida, bebida o baños, así como cualquier tipo de relaciones sexuales o los intercambios mercantiles de productos comestibles; asimismo quedaban vedadas las contrataciones de jornaleros o de empleados domésticos cristianos y la práctica de un gran número de oficios —algunos tan señalados, como el de físicos o cirujanos—; las normativas de carácter suntuario se endurecían de forma considerable y tanto hombres como mujeres debían vestir prendas específicas e ir perfectamente identificados con la rodela bermeja en el hombro derecho; se insistía igualmente bajo fuertes multas en que no ejercieran de arrendadores ni de otros cargos relacionados con la contabilidad pública, amén de no permitirles tampoco actuar como cambiadores o corredores; buena parte de sus facultades jurisdiccionales, tales como la capacidad de disponer de jueces propios o recaudar pechos o tributos, quedaban también supeditadas a la autorización de las autoridades cristianas; y finalmente, se restringía severamente su libertad de movimientos, quedando prohibidos los desplazamientos para trasladarse a vivir a otros territorios, aun contando con el beneplácito de los señores, y, por supuesto, abandonar el reino; eso sí, al menos en el terreno religioso, no se autorizaban las conversiones forzosas, en consonancia con la postura oficial de la Iglesia, si bien está claro que se estimulaba que se abrazara el cristianismo por convicción propia. En conjunto, son, pues, disposiciones durísimas, las más exigentes en opinión de B. Netanyahu (Netanyahu) de cuantas hasta entonces existían en toda la Cristiandad.

En cuanto a los efectos que tuvieron estas ordenanzas, existe una cierta unanimidad entre los especialistas (Cantera 2012, 128; Suárez Bilbao, 112) a la hora de dudar de que realmente se pusieran en práctica, al menos a escala general del reino; es más, la idea predominante a este respecto es que el carácter tan exigente de estas normativas despertaría fuertes reticencias entre las autoridades locales de muchas villas y ciudades, que se resistirían a aplicarlas; sí se admite, en cambio, que tuvieron resultados devastadores entre los judíos, que, después de padecer el horror de los pogroms de 1391, veían esfumarse sus esperanzas de que disminuyera la presión para forzar su conversión. Pero, quizá habría que matizar un tanto algunas de estas observaciones. Desde luego, fray Vicente Ferrer se tomó muy en serio la aplicación de este Ordenamiento, como demuestra en los sermones que predica tanto en Navidad como durante el mes de enero, de los que nos hemos hecho eco; y, como vamos a comprobar inmediatamente, no parece que fuera el único. Tampoco el reglamento, que fijaba un cortísimo plazo —en principio, de 8 días— para constituir las nuevas juderías, da la sensación de que estuviera amenazando en vano; aquí, de nuevo, aportaremos enseguida argumentos a favor. Por eso, lo mejor es que nos desplacemos hasta el interior de la Tierra de Campos para intentar dilucidar con documentación local qué pudo ocurrir en concreto en algunas de sus localidades.

## 4. La repercusión de la campaña castellana de Fray Vicente Ferrer en las aljamas terracampinas (1412)

La Tierra de Campos es una extensa comarca natural situada al norte del Duero, entre los ríos Cea y Pisuerga; sus peculiares condiciones naturales, con inmensas llanuras acampiñadas, alternando con páramos de pendientes muy leves, la convierten en un territorio ideal para la práctica agraria, al permitir un equilibrio perfecto entre la agricultura extensiva y la ganadería. Por eso, en la Edad Media era un territorio relativamente próspero y densamente poblado, con un significativo número de ciudades y de núcleos de población de tamaño intermedio; contaba además con una notable presencia de comunidades hebreas, entre las que despuntaban, según el padrón de Huete
de 1290, las de Valladolid y Palencia, en zonas urbanas, así como las de Carrión, Paredes de Nava, Monzón, Mayorga, Villalón, etc.; a juzgar por los datos fiscales, eran comunidades bastante acomodadas en las que podían residir un buen número de familias, por encima de las 50 en la mayor parte de las poblaciones mencionadas.

Casi todas ellas sufrieron intensamente las arremetidas del antijudaísmo: primero, durante las rebeliones de Enrique II contra su hermanastro, Pedro I, donde algunas, como las de Valladolid, Paredes de Nava o Dueñas, fueron expoliadas y saqueadas y otras, como la de Palencia, sometidas a fuertes tributos; y después, en 1391, por los consecuencias derivadas de los pogroms, que, aunque no hay constancia de que les afectaran directamente, sí se dejaron sentir, como vimos, en la disminución del nivel de vida en localidades como Paredes, mientras que en otras, como en Carrión, sus antaño pujantes juderías, prácticamente desaparecen sin que sepamos muy bien los motivos (Pérez Castaño).

Así pues, a comienzos del siglo XV la situación de las aljamas terracampinas se había deteriorado notoriamente; poco quedaba del esplendor del pasado, mientras que el futuro se presentaba amenazador.

En este ambiente y con una población diezmada y asustada, tiene lugar la campaña de predicaciones emprendida por Vicente Ferrer; es difícil, sin embargo, que el fraile dominico llegara a pisar estas tierras, a pesar de encontrarse tan sólo a poco más de dos jornadas de viaje en diciembre de 1411; más bien parece que se encaminó, tras pasar por Simancas, Tordesillas y Medina del Campo en enero de 1412, hacia territorio zamorano o salmantino, pero ya dijimos la falta de noticias hace imposible averiguar dónde estuvo, por más que algunas leyendas le sitúen en poblaciones de lo más dispares.

Ahora bien, el hecho de que nuestro predicador no se allegara a Tierra de Campos no significa que esta se librara de la agitación que causaba su presencia. Al revés; su influencia se dejó sentir con vigor en villas como Paredes de Nava, donde tenemos la suerte de disponer de varios registros contables que lo atestiguan. El 12 de enero, concretamente —es decir, apenas diez después de su promulgación— los regidores se reunieron precipitadamente para “yr a señalar el círculo a los judíos” (Archivo Municipal de Paredes de Nava, CP, 1412); es obvio que ello respondía a la necesidad de cumplir con las normas establecidas en el “Ordenamiento de 1412”, que obligaba en su primera cláusula a las autoridades locales a fijar en un plazo máximo de ocho días la futura ubicación de la judería. De modo que parece que, al menos aquí, sí se trató de poner en práctica dicho Ordenamiento y, además, se hizo con premura; seguramente, en ello influiría el que la villa fuera señorío del infante don Fernando, con el que además mantenía excelentes relaciones, dado que más de un centenar de paredeños le acompañaron en el asalto de Antequera. Pero, en cualquier caso, el primer paso para aislar a los judíos estaba en marcha y dispuesto para avanzar.

Poco después, en una fecha indeterminada, pero que estimamos hacia finales de enero o comienzos de febrero, llegaba a la villa Simón Rodríguez de Toro, que venía con la intención expresa de predicar a los judíos ¿Tenía alguna relación con Vicente Ferrer o incluso podría formar parte de su compañía? Imposible asegurarlo, aunque no creo que sea descabellado pensarlo; de hecho, sabemos que muchos de los integrantes de su compañía aprovechaban las paradas que dominico hacía para acercarse a otros pueblos cercanos y lanzar allí sus sermones. Por lo demás, el ceremonial utilizado por Simón Rodríguez de Toro recordaba bastante al desplegado por fray Vicente; al igual que este, no quiso predicar en lugares cerrados sino que se hizo traer la cátedra de la iglesia de Santa María para instalarla en la plaza del mercado y poder acceder así a un mayor número de personas. Desgraciadamente, no sabemos qué mensaje lanzó ni si llegó a conmover al auditorio como hacía su presunto maestro, pero sí contamos con un detalle precioso
registrado en las cuentas de uno de los procuradores: ese mismo día por la noche, “gastamos yo e çinco omnes que andodymos de noche a guardar la synoga por de fuera, porque non fesiesen algúnd mal a los judíos” cuatro maravedís y medio (Archivo Municipal de Paredes de Nava, CP, 1412); es decir, que hubo que recurrir a una guardia armada para evitar que se produjeran incidentes, lo que indica el grado de tensión que su sermón causó entre los paredeños.

En cualquier caso, esta situación, provocada por la voluntad de aplicar el Ordenamiento de 1412, no fue exclusiva de Paredes de Nava; también las vecinas Villalón y Mayorga, villas pertenecientes a su vez a don Fernando, estaban, al parecer, preocupadas y en contacto a través de mensajeros en esas mismas fechas –el 2 de febrero– para saber “commo auían fecho de los judíos” (Archivo Municipal de Paredes de Nava, CP, 1412). También aquí se tomaban en serio, por lo visto, la Pragmática de Catalina de Láncaster.

Así las cosas, y ante semejante presión, la comunidad judía de Paredes optó por una solución drástica: convertirse en masa al cristianismo; no sabemos cuándo ni siquiera tampoco si fue generaliza, por más que se nos diga que “se tornaron todos christiagnos”, pero el hecho es que tras obtener la oportuna licencia del Obispo de Palencia, don Sancho, en noviembre de 1412, el 15 de diciembre, con una sorprendente celeridad, se procedía a la solemne transformación de su antigua sinagoga en la nueva iglesia del Corpus Christi. La fundación, que fue presidida por el provisor de la diócesis y el abad de Benevívere, auxiliados por dos canónigos de dicho monasterio y un diácono, contó con la presencia de todas las autoridades civiles y eclesiásticas del pueblo y con la asistencia masiva de la población (Martín Cea 1987, 548-552); entre ellos estarían, sin duda, los nuevos conversos que asistirían impotentes al desmontaje de las “maçanas de plata e coberturas de seda con que en otro tiempo cobrían e onrrauan sus Torás” y a su sustitución por un altar consagrado con agua bendita en el que concelebraron la primera misa (Archivo Parroquial de Santa Eulalia, Paredes de Nava, 1412).

## 5. Epílogo: el amargo final y la creciente frustración de los nuevos conversos

Desaparecía, así, tal y como hemos visto, la otrora populosa aljama de Paredes, en la que fácilmente llegaron a vivir varias decenas de familias; pero, pese a todo, pequeños grupos de judíos siguieron haciendo acto de presencia en el pueblo hasta su expulsión en 1492. Mientras, por su parte, el colectivo de nuevos conversos vio cómo al poco tiempo comenzaban a frustrarse sus expectativas: el 21 de diciembre de 1421 tres de sus representantes más notables presentaron sendas cartas del señor, por aquel entonces el infante don Juan, hijo de Fernando, el de Antequera, en las que se quejaban de que no se les llamaba cuando se hacían los ayuntamientos para elegir anualmente a los oficiales y que tampoco se les convocaba para presenciar los repartimientos de impuestos, en lo cual “disen que han recebido... grand agrauio” al no admitirles “los christianos en sy por amigos e hermanos” (Archivo Municipal de Paredes de Nava, 1421). Tres días después, recibirían la displicente respuesta del concejo, recordándoles que la institución contaba con privilegios antiguos para designar libremente a sus oficiales y que no entendían tampoco sus protestas por no participar en los repartimientos de pechos, ya que la mayor parte de ellos estaban exentos o pagaban mucho menos de lo que deberían.

¿Promesas rotas, esperanzas vacías? Había comenzado el tiempo de la desilusión.
# Obras citadas

## Fuentes

* *Archivo Municipal de Paredes de Nava*. Sección de Cuentas de Propios, 1412; Sección de Carpetas con cartas y documentación.

* *Archivo Parroquial de Santa Eulalia, Paredes de Nava*. Legajo 5, nº 6.

* Cátedra, Pedro M. *Sermón, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer en Castilla (14111-1412)*. Estudio bibliográfico, literario y edición de los textos inéditos. Salamanca: Junta de Castilla y León, 1994.

* Cortes de los antiguos reinos de León y Castilla, publicadas por la Real Academia de la Historia*. Madrid: Real Academia de la Historia, 1863. tomo II

* *Crónicas de los reyes de Castilla*. Madrid: Ed. Atlas, 1953. 3 vols.

* Ordenamiento de leyes que Don Alfonso XI hizo en las Cortes de Alcalá de Henares en el año de mil trescientos y quarenta y ocho publicado con notas y un discurso sobre el estado y condición de los judíos en España por los doctores D. Ignacio Jordán de Assó y del Río y D. Miguel de Manuel y Rodríguez, Madrid: Viuda e Hijos de Antonio Calleja, 1774.

* *Códice Rico*. Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo del Escorial, Ms. T-I-1. Cantiga IV.

## Bibliografía

* Amrán, Rica. "El sínodo de Zamora del año 1313, y su influencia sobre la situación de los judíos peninsulares." *Primer Congreso de Historia de Zamora*. Zamora: Instituto de Estudios Zamoranos Florián de Ocampo, 1991. 411-414.

—. "Aproximación a la confrontación jurídico-económica entre María de Molina y las aljamas castellanas a finales del siglo XIII y principios del siglo XIV." *e-Spania, Revue interdisciplinaires d'études hispaniques médiévales et modernes* 1 (2006): s/p.

—. *Judíos y conversos en las Crónicas de los Reyes de Castilla (siglos XIII al XVI)*. Madrid: Ed. Dykinson, 2014.

* Cantera Montenegro, Enrique. "La imagen del judío en la España medieval." *Espacio, Tiempo y Forma Serie III* 11 (1998): 11-38.

—. "La legislación general acerca de los judíos en el reinado de Juan II de Castilla." *Espacio, Tiempo y Forma, Serie III* 25 (2012): 119-146.

—. "Los judíos de Castilla ante el cambio de dinastía." *Memoria y Civilización* 22 (2019): 143-161.

* Cátedra, Pedro Manuel. *Sermón, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer en Castilla (14111-1412)*. Estudio bibliográfico, literario y edición de los textos inéditos. Salamanca: Junta de Castilla y León, 1994.

* León Tello, Pilar. "Los judíos de Palencia." *Publicaciones de la Institución Tello Téllez de Meneses* 25 (1967): 1-179.

* Martin, Hervé, *Le métier de predicateur: En France septentrionale à la fin du Moyen Âge*, Paris: Ed. du Cerf, 1998.

* Martín Cea, Juan Carlos. "Los judíos de Paredes de Nava: la desaparición de una aljama palentina en 1412". *Actas del I Congreso de Historia de Palencia, II*. Palencia: Diputación Provincial de Palencia, 1987. 539-552.

—. *El mundo rural castellano a fines de la Edad Media. El ejemplo de Paredes de Nava en el siglo XV*, Valladolid: Junta de Castilla y León, 1991.

* Monsalvo, José María. *Teoría y evolución de un conflicto social: el antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media*. Madrid: Siglo XXI, 1985.
Netanyahu, Benzion. *Los orígenes de la Inquisición en la España del siglo XV*. Barcelona: Crítica, 1999.

Pérez Castaño, Gonzalo. "Los judíos de Carrión de los Condes: una villa del Camino de Santiago", en Rica Amrán & Antonio Cortijo Ocaña eds. *Minorías en la España medieval y moderna (ss. XV-XVII)*. Santa Barbara: Publications of eHumanista, 2016. 116-125.

Suárez Bilbao, Fernando. *El fuero judiego en la España Cristiana. Las fuentes jurídicas, siglos V-XV*. Madrid: Ed. Dykinson, 2000.

Torres Fontes, Juan. "Moros, judíos y conversos bajo la regencia de don Fernando de Antequera." *Cuadernos de Historia de España* 31 (1960): 60-97.

Valdeón, Julio. *Los judíos de Castilla y la revolución Trastámara*. Valladolid: Universidad de Valladolid, 1968.
# Alteridad novohispana. Una nueva descripción alemana del otro mexica

Pedro Martínez García
(Universidad Rey Juan Carlos)

## 1. Introducción

El 31 de octubre de 1517 Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la Iglesia de todos los Santos de Wittenberg, ese mismo año la península del Yucatán fue oficialmente descubierta en una expedición capitaneada por Francisco Hernández de Córdoba. 500 años más tarde, la primera efeméride fue celebrada ampliamente en Alemania. Uno de los principales eventos fue la organización de una exposición en el Museo Nacional Germánico de Núremberg titulada *Luther, Kolumbus und die Folgen – Weltbildwandel im 16. Jahrhundert*, es decir, Lutero, Colón y sus consecuencias – el cambio de percepción del mundo en el siglo XVI. En este evento, que contó con piezas de varios de los museos y bibliotecas más importantes del mundo, se planteaba el impacto de la reforma, pero también la transcendencia en la época de los viajes colombinos y el contexto de la era de los descubrimientos, y como todos estos sucesos se retroalimentaron y cambiaron de forma inexorable la manera en la que los contemporáneos concebían el mundo.

En este contexto, se hizo un hallazgo notable que pasó desapercibido en un anexo del catálogo de la exposición, una descripción inédita de los nativos mexicas que Hernán Cortés trajo consigo en su viaje a España de 1528.

A lo largo de las siguientes páginas abordaré la percepción del otro mesoamericano, analizando de forma sucinta los primeros encuentros en la zona maya yucateca y posteriormente en territorio azteca, para presentar después en mayor profundidad este documento inédito, transcrito por primera vez al castellano.

## 2. La conquista de México y el cara a cara con el otro

En 1502 se dieron a conocer los primeros elementos de la cultura mexica a los colonos europeos cuando Cristóbal Colón encontró en el golfo de Honduras una canoa mercante del tamaño de una galera veneciana (Chaunu 1973, 17). Según cuenta Hernando Colón en *La Historia del Almirante*:

> Hallándose el prefecto en la isla con deseo de saber sus secretos, quiso su buena suerte, que llegase una canoa tan larga, como una Galera, i de ocho pies de ancho, toda de una peça, i de la misma hechura, que las demás, la qual venia cargada de Mercaderías, de las partes Occidentales; en medio de ella havia un vulto de Ojas de Palma, no diferente del que traen las Gondolas en Venecia. (Colón, 1749, 104)

Al menos a partir de este momento los exploradores europeos empiezan a ser conscientes de la existencia de una región muy poblada y con una red comercial importante en la zona oriental del Caribe.

No se tuvo mucho más contacto con la población mesoamericana hasta 1511¹, cuando en el contexto de la conquista de Cuba (a partir de entonces punto de partida de numerosas exploraciones), una barca fue arrastrada por las corrientes hasta las costas de Yucatán. A bordo se encontraban Gonzalo Guerreo y Jerónimo de Aguilar. El primero terminará plenamente integrado en la cultura maya y será conocido con el tiempo como

<footnote n="1">¹ Es posible que juan Díaz de Solís y Vicente Yáñez Pinzón fueran ya divisaran las costas de Yucatán en su expedición en busca de una ruta a las Molucas en 1508, véase (Gómez Martín, Jose Ángel 2013).</footnote>
el padre del mestizaje (Campos Jara 2011), el segundo servirá a Hernán Cortés como intérprete unos años más adelante.

Entre este naufragio, del que se supo obviamente más tarde, y las capitulaciones de Cortés de 1518, Diego Velázquez de Cuéllar, teniente gobernador de Cuba, patrocinó dos expediciones a las costas de México. En 1517 Francisco Hernández de Córdoba lideró la primera de ellas, una rápida toma de contacto con la población maya yucateca de la península homónima, plasmada simbólicamente en el desembarco de cabo Catoche, bautizado así, según Díaz del Castillo, porque los nativos les invitaron amablemente a sus casas diciendo en su lengua, *cones cotoche, cones cotoche*, es decir, *Anda acá, a mis casas* (Victoria Ojeda, 2019). Como afirma Jorge Victoria, esta confusión idiomática se repetirá en numerosas ocasiones, siendo también el origen de la palabra Yucatán, primera región del actual México *bautizada* por los conquistadores y que según se lea a Toribio de Benavente o a Bernal Díaz del Castillo puede significar región donde crece la Yuca o simplemente una derivación de *Tectetán*, es decir, “no te entiendo” (Victoria Ojeda 2019, 184)<fnref n="2" />.

Un año más tarde Juan de Grijalva, sobrino de Velázquez, con Pedro de Alvarado como capitán, exploró las costas del Golfo del México, desde el sur de Yucatán hasta el río Pánuco. En este segundo viaje la realidad Azteca se hará evidente para los europeos cuando los nativos chontales de Tabasco les desvelen a los conquistadores la existencia un imperio poderoso y rico en oro:

> hacia donde se pone el sol, hay mucho. Y decían "Colúa, Colúa" y "México, México"; y nosotros no sabíamos qué cosa era Culúa ni aun México. Y puesto que no valía mucho aquel presente que trujeron, tuvimoslo por bueno por saber cierto que tenían oro. Y desque lo hubieron presentado, dijeron que nos fuésemos luego adelante. Y el capitán Juan de Grijalva les dio gracias por ello, y cuentas verdes. (Díaz del Castillo 2015)

Estas expediciones previas, sobre todo la de Grijalva, tenían intenciones muy claras, como señala Francisco López de Gómara<fnref n="3" /> el objetivo era “rescatar”<fnref n="4" /> y “descubrir si aquella tierra era isla”. La fundación de nuevos emplazamientos y la población vendrá, como sabemos, más adelante, con Hernán Cortés, a partir de 1519.

Cortés, que como se ha señalado, había firmado unas capitulaciones con Velázquez mientras Grijalva estaba ausente, reclutó a algunos capitanes de expediciones anteriores que conocían la zona, como Pedro de Alvarado, Francisco de Montejo o Antón de Alaminos y junto a otros militares con experiencia, como Diego de Ordás, Alonso Hernández Portocarrero, Juan de Escalante o el futuro cronista Bernal Díez del Castillo, partieron de Cuba en febrero de 1519.

Esta tercera expedición fue notablemente más importante que las anteriores en cuanto a dotación y recursos, frente a los 3 navíos usados en 1517 y los 4 de 1518, Cortés

<footnote n="2">² En la literatura colonial temprana es muy común encontrar confusiones sobre el significado de las palabras en los primeros encuentros, es muy conocida la percepción de los primeros pilotos como gentes venidas del cielo es una idea que los cronistas reproducen mucho tiempo después de los primeros viajes, (Martínez García, Pedro 2017).</footnote>

<footnote n="3">³ (López de Gómara 1826, 6).</footnote>

<footnote n="4">⁴ Como señala Carmen Mena, “La práctica del rescate, practicada usualmente por los españoles con los pueblos indígenas con los que entraban en contacto, ha sido interpretada tradicionalmente como un intercambio voluntario o forzado de productos de alto valor, especialmente oro, a cambio de aquellas baratijas que usualmente despertaban la atención de los indio”, el rescate se convertirá, como señala la autora en todo un vehículo de aculturación en la medida en que muchos de los objetos usados por los españoles en estos trueques se convertirán en indispensables para los nativos cuando no en capital simbólico (Mena García 2012, 125-138).</footnote>
consiguió sumar 12 barcos y unos 550 hombres<fnref n="5" />. Sin duda los testimonios de Hernández y de Grijalba y sus experiencias con rescates fueron lo que animaron al conquistador extremeño a apostar fuerte por esta misión, llegando incluso a enfrentarse con Velázquez antes de su partida.

El extremeño desembarcó en Cozumel, donde consiguió entrevistarse con el *Halach Uinic*<fnref n="6" /> de la zona gracias a Melchorejo, un maya yucateco que había sido conducido a Cuba tras la expedición de 1517 y que ejercía de traductor. En la isla, los viajeros tuvieron noticia de la suerte de Jerónimo de Aguilar y de Gonzalo Guerrero y sumaron al primero al grupo expedicionario. El viaje prosiguió hasta tierra firme, fue allí, cerca de Tabasco, donde españoles y nativos chontales se enfrentaron por primera vez en la batalla de Centla. Melchorejo consiguió huir y unirse de nuevo a los suyos, pero la victoria castellana tendrá como consecuencia la irrupción en esta historia de un tercer puente cultural entre ambos grupos, la mítica Malinche, una mujer nahua dada en tributo a Cortés tras su victoria y futuro símbolo, para algunos, de la patria mexicana y para otros de la traición.

Malinalli, como también era conocida, hablaba con fluidez el náhuatl, así como el maya yucateco, la lengua de sus primeros amos. Muy pronto aprenderá castellano junto a Cortés, llegando incluso a convertirse en su amante<fnref n="7" />. Como es sabido, de esta unión nacerá Martín Cortés, uno de los primeros mestizos de la futura Nueva España.

Los tres intérpretes mencionados son un buen ejemplo del rol fundamental que van a desempeñar los *brokers*<fnref n="8" />, o agentes culturales en la conquista, no sólo del espacio mesoamericano sino en general de todo el futuro espacio colonial hispano<fnref n="9" />.

A partir de este momento la exploración y los rescates de las primeras misiones se tornarán en una auténtica ocupación del territorio, comenzando con la fundación de las villas de Santa Mónica y de Veracruz, donde Cortés escribió su primera carta de relación al Emperador Carlos V. Estos escritos, 5 en total, fueron redactados entre 1519 y 1526 y son una de las fuentes principales para el estudio de la historia de la conquista de México. Aunque la primera carta se perdió, se conserva una copia en la crónica de Gómara.

La correspondencia entre Carlos V y el extremeño no es particularmente extensa, pero es una muestra de lo que Bartolomé Bennassar denomina un auténtico diálogo de sordos (Bennassar 2000, 1924). El Emperador casi nunca contestó ni las cartas ni los memoriales del conquistador, ya se tratara de información sobre sus avances en tierras mexicas o de quejas o súplicas por las conspiraciones que este último sufría en Cuba y en España.

Como es conocido, en noviembre de 1519 los españoles llegarán a la gran Tenochtitlán junto con sus aliados tlaxcaltecas y totonacas, allí Moctezuma Xocoyotzin será tomado como rehén y dará comienzo un largo conflicto marcado por matanzas, traiciones y campañas militares. Casi al mismo tiempo, Alonso Hernández Portocarrero y Francisco de Montejo llegan a Sevilla para dar noticia de lo sucedido al Consejo de Castilla, lo que desencadena un conflicto político paralelo a la guerra con Velázquez por un lado y con Diego Colón por el otro.

<footnote n="5">⁵ Sobre el debate en torno a la dotación real de la misión: (Taladoire 2011, 865-866).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Los *Halach Uinic* (gran hombre u hombre verdadero) eran los gobernantes supremos de las diferentes regiones y ciudades mayas (Izquierdo y de la Cueva 2004, 57-76).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Sobre traducción, interculturalidad y género en la historia de Malinche (Dröscher y Rincón 2010).</footnote>

<footnote n="8">⁸ Sobre el concepto de *cultural brokerage* (Keblusek y Vera Noldus 2011).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Naturalmente no solo los farautes y los interpretes sirven de puente a lo largo de la conquista, como señala Horst Pietschmann, por la parte española los franciscanos serán los primeros en aprender las lenguas indígenas y en traducir la forma escrita de mayas y de aztecas a la tradición europea, un buen ejemplo son los denominados “12 apóstoles”, primer grupo de misioneros franciscanos que desembarcaron en la región en 1522. (Pietschmann 2012, 153-172).</footnote>
En agosto de 1521 Tenochtitlán cae definitivamente y comienza una nueva realidad geopolítica y cultural, la Nueva España, bautizada así por Cortés de manera informal en su segunda carta de relación, debido al parecido entre esta región y el país homónimo y establecida oficialmente como virreinato el 8 de marzo de 1535.

La conquista queda recogida, como hemos visto, en numerosas fuentes contemporáneas. El impacto de la incorporación de esta parte de la ecúmene a la cosmovisión de los europeos supuso la redacción de otras muchas obras y despertó el interés por tener información sobre la zona y sobre sus habitantes.

En 1559 habían pasado 8 años desde la finalización de la Junta de Valladolid<fnref n="10" /> y 12 desde su regreso a España, cuando Bartolomé de las Casas, por aquel entonces Obispo de Chiapas, legó su *Historia de las Indias* al colegio de San Gregorio de Valladolid, donde había tenido lugar el famoso debate. La obra, iniciada en La Española en 1527, estaba estructurada originalmente en seis partes o *décadas*, una por cada decenio transcurrido desde el descubrimiento del *nuevo mundo*. En los más de 30 años que tardó el autor en finalizarla, tuvo tiempo para ir varias veces a América, visitar islas y tierra firme, presenciar guerras, matanzas y rebeliones, entrevistarse con el Emperador Carlos V y participar en polémicas sobre lo que estaba aconteciendo en la conquista. Con toda esa experiencia acumulada no es de extrañar que el dominico afirmara en el prólogo de la obra:

> *ninguno de los que han escrito en lengua castellana y latina, hasta el año de 1527, que yo comencé á escribirlas, vido cosa de las que escribió, ni quasi hubo entonces hombres de los que en ellas se hallaron que pudiesen decirlas, sino que todo lo que dijeron fué cogido y sabido como lo que el refrán dice «de luengas vías», puesto que de haber vivido muchos dias en estas tierras hacen algunos dellos mucho estruendo, y ansí no supieron más dellas, ni más crédito debe dárseles que si las oyeran estando ausentes en Valladolid ó en Sevilla; de los cuales cerca destas primeras cosas á ninguno se debe dar más fe que á Pedro Mártir, que escribió en latín sus Décadas estando aquellos tiempos en Castilla, porque lo que en ellas dijo tocante á los principios fué con diligencia del mismo Almirante.*
*(De las Casas 1875, 32-33)*

Bartolomé de las Casas, que con el tiempo será conocido como el *protector de los indios*, tiene conocimiento de primera mano sobre lo que pasa en la zona, ha sido testigo de excepción de una buena parte de las primerísimas exploraciones y conquistas y ha tenido la posibilidad de conocer muchas de las culturas precolombinas que están a punto de protagonizar una de las mayores paradojas de la historia moderna, la de convertirse en minorías dentro del espacio que siempre habitaron. El proceso de colonización y de asentamiento, forzoso o voluntario, de europeos y africanos en el continente americano y la transferencia cultural entre las dos orillas del Atlántico darán lugar en época moderna a un espacio híbrido<fnref n="11" /> donde los nativos y los grupos de población más alejados de los centros urbanos serán catalogados y tratados como minorías, sometidos a una estructura de dominio racial y a una imposición cultural, pero también a una cierta *colonialidad del*

<footnote n="10">¹⁰ Esta conocida junta tuvo lugar en el Colegio de San Gregorio de Valladolid entre los años 1550 y 1551. El debate, al contrario de lo que se suele pensar, no trató sobre la naturaleza de los nativos del nuevo mundo o sobre la existencia de su alma, algo que ya había resuelto Pabro III en la Bula *Sublimis Deus* de 1537, sino sobre la forma de gobernar a los naturales y sobre la justificación de la conquista. Como es sabido el jurista Ginés de Sepúlveda defendió la tutela de los nativos y el uso de la guerra justa (justos títulos). Bartolomé de las casas, por su lado, insistía en el derecho de los indígenas a la evangelización.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Parto de la premisa de que tanto naciones, como culturas, lenguas, rituales, objetos, imágenes o conceptos siempre están ligados a una transculturalidad inevitable y que la mezcla cultural que genera un espacio de hibridación o un tercer espacio (Bhabha 1994) no proviene de la suma de dos esferas culturales homogéneas y delimitadas (Michaels 2019)</footnote>
ser, que terminará formando parte de la narrativa sobre la modernidad en el continente (Mignolo 2003).

De las Casas, como indica Anthony Padgen, no insiste en su obra en las diferencias, ni en las características particulares de nativos y de colonizadores, sino que busca minimizar las diferencias entre Europa y América, encontrar similitudes, más que disparidades o elementos conformadores de alteridad (Padgen 1993, 80-81). El fraile, que estuvo al menos dos veces en Nueva España, trabajó sobre la cultura mexica en la *Apologética Historia Sumaria*. En esta obra, de naturaleza comparativa, se reflexiona sobre las instituciones, la religión y hasta el léxico de esta cultura (Carriscondo 2009), concluyendo, como señala Marco Urdapilleta que los mexicas vivían en un espacio de sociabilidad y de comunicación que les alejaba del concepto de barbarie desde un punto de vista aristotélico, pero el hecho de carecer de religión cristiana les convertía, a pesar de todo, en una civilización de segundo nivel (Urdapilleta 2009).

En la segunda parte de este texto veremos cómo fueron llevados los primeros nativos de la Nueva España a la Península Ibérica y de qué manera fueron presentados y descritos.

### 3. Los primeros mexicas en España. Un testimonio inédito

El éxito de Hernán Cortés le granjeó numerosos enemigos, tanto en la Castilla del Oro como en España. Se trataba fundamentalmente de competidores que lo retrataban frente al emperador como un aventurero ambicioso y poco digno de confianza (Hamnett 2001, 77) Por este motivo, en abril de 1528 Carlos V solicitó al conquistador que viajara a España e inició un juicio de residencia sobre su gestión como gobernador ((Martínez Martínez 2016), ese mismo mes, Cortés salió del puerto de Veracruz, fundado por él 9 años antes y a finales de mayo llegó al puerto de Palos para defender tanto su misión como su futura participación en la expansión española, como nos cuenta López de Gómara:

(...) y aunque pensaba estar sin culpa, no se le cocía el pan, porque tenía muchos adversarios en España, y de malas lenguas, y poco favor, que en ausencia era como nada. Así que acuerda de venir a Castilla amuchas cosas muy importantes a sí principalmente, y al emperador y a la Nueva-España. (López de Gómara 2007, 366)

El viaje, naturalmente, fue preparado en detalle. Antes de nada, Cortés arregló su matrimonio en España con Juana Ramírez de Arellano y Zúñiga, hija del conde de Aguilar y emparentada con la casa de Zúñiga<fnref n="12" />, que al menos a partir de ese momento, defendió los intereses de la pareja<fnref n="13" />. Pero además preparó una vistosísima comitiva formada por grandes señores mexicas, por animales exóticos y toda clase de riquezas provenientes México:

Basteció muy bien dos navíos, dio pasaje y matalotaje franco a cuantos entonces pasaron; embarcó mil y quinientos marcos de plata, y veinte mil pesos de buen oro, y otros diez mil de oro sin ley, y muchas joyas riquísimas. Trajo consigo a Gonzalo de Sandoval, Andrés de Tapia y otros conquistadores de los más principales y honrados. Trajo un hijo de Moteczuma, y otro de Maxixca, ya cristiano, y don Lorencio por nombre, y muchos caballeros y señores de México, Tlaxcallan y

<footnote n="12">¹² Sobre su matrimonio con Juana de Zúñiga (Moreno Ramírez de Arellano 2017, 9-58). Francisco de Zúñiga estuvo desde 1528 hasta 1536 en el Consejo de Estado de Carlos V (Martínez Millán 2000). El Conde de Miranda será mayordomo mayor de la casa de Isabel de Portugal, donde también entrará su hija, la futura Marquesa del Valle (Labrador 2005, 1-38).</footnote>

<footnote n="13">¹³ “El duquede Béjar, don Álvaro de Zúñiga, favoreció mucho el partido de Fernando Cortés, porque ya le tenía casado con doña Juana de Zúñiga, su sobrina. Abonole, fiole y aplacó al emperador. Llegó a Sevilla, estando en esto” (López de Gómara 2007, 357).</footnote>