# Humanisme numérique : pour une révolution technologique au service de l'émancipation

Eric Caulier

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Eric Caulier. Humanisme numérique : pour une révolution technologique au service de l'émancipation. Cybersécurité : les DPO et RSSI en première ligne, AFCDP Nicolas Samarcq, Oct 2024, Lille, France. hal-04984597

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# Humanisme numérique : pour une révolution technologique au service de l'émancipation

Eric Caulier

Docteur en anthropologie, membre associé LAPCOS Laboratoire d'Anthropologie et de Psychologie Cliniques, Cognitives et Sociales (Université Côte d'Azur).

https://ericcaulier.mystrikingly.com/eric.caulier@gmail.com

## Introduction

Dans le premier épisode de la trilogie *Matrix*, le personnage de Morpheus offre à Neo un choix crucial symbolisé par deux pilules :

* La pilule bleue permettrait à Neo de rester dans le confort de l'illusion de la Matrice et d'oublier leur rencontre.

* La pilule rouge lui révélerait la vérité sur la nature du monde dans lequel il vit et lui permettrait de s'en extraire.

En choisissant la pilule rouge, Neo fait le choix de la connaissance, aussi dérangeante soit-elle, plutôt que celui d'une ignorance rassurante.

Au-delà de l'intrigue de science-fiction, ce dilemme soulève une question philosophique fondamentale : vaut-il mieux rechercher la vérité à tout prix ou préserver son bien-être dans l'illusion ?

Notre société est confrontée à une révolution numérique sans précédent, portée par le développement fulgurant de l'intelligence artificielle (IA) et des technologies de traitement des données massives. Cette transformation soulève des enjeux majeurs en termes de protection des données personnelles, d'éthique et d'impact sur nos modes de vie et de pensée. En tant que sociologue et anthropologue, il est crucial d'analyser ces phénomènes avec un regard critique et distancié.

## L'économie de l'attention et ses dérives

Comme le souligne Bruno Patino dans *La civilisation du poisson rouge*, notre époque est marquée par une économie de l'attention qui détruit peu à peu tous nos repères.

Les géants du numérique ont fait de notre attention une ressource rare qu'ils cherchent à capter par tous les moyens, au détriment de notre capacité de concentration et de réflexion. Nous sommes devenus des « poissons rouges», enfermés dans le bocal de nos écrans, soumis au manège incessant des alertes et notifications.

Cette logique économique a des conséquences délétères sur l'information, la démocratie et notre rapport au réel. Les algorithmes nous enferment dans des bulles de filtres qui renforcent nos opinions et limitent notre exposition à des points de vue différents.

Ils façonnent subtilement nos comportements et nos désirs, remettant en cause notre libre arbitre.

Face à cette dérive, il est urgent de retrouver notre capacité d'attention et de discernement. Comme le propose Patino, nous devons lutter contre la domination de l'économie de l'attention, non pas en rejetant le numérique, mais en le réinscrivant dans un projet humaniste. Cela passe par une régulation des
plateformes, une éducation aux médias, et des espaces préservés de la connexion permanente.

## Le capitalisme de surveillance et la marchandisation de nos vies

Shoshana Zuboff, dans *L'Âge du capitalisme de surveillance*, met en lumière une nouvelle forme de capitalisme qui revendique l'expérience humaine comme matière première gratuite pour des pratiques commerciales opaques d'extraction, de prédiction et de vente.

Nos données personnelles sont massivement collectées, analysées et monétisées à notre insu, dans le but de prédire et d'influencer nos comportements.

Ce système crée des asymétries de savoir et de pouvoir inédites. Les entreprises en savent beaucoup sur nous, mais leurs opérations restent largement invisibles.

Elles utilisent des techniques de manipulation toujours plus sophistiquées pour nous garder captifs de leurs services. Notre autonomie et notre vie privée sont gravement menacées.

Les effets psychologiques de ce capitalisme de surveillance sont préoccupants : perte de contrôle sur nos vies, conformisme, anxiété, érosion de l'intimité.

Nous devenons dépendants de technologies qui nous dépossèdent de nous-mêmes. Il est crucial de résister à cette nouvelle forme d'exploitation et de réaffirmer la valeur inaliénable de l'expérience humaine. Cela implique de renforcer les régulations sur l'usage des données personnelles, d'exiger plus de transparence et de responsabilité de la part des entreprises, et de développer des alternatives éthiques et décentralisées.

## L'intelligence artificielle : entre promesses et risques

L'essor de l'intelligence artificielle, en particulier des IA génératives, suscite de grands espoirs, mais aussi de vives inquiétudes. Ces technologies ont le potentiel d'améliorer grandement la productivité, la prise de décision, la personnalisation des services.

Elles pourraient aussi contribuer à résoudre des défis sociaux et environnementaux complexes en apportant des éclairages nouveaux.

l'IA offre de nombreuses opportunités pour renforcer la protection des données, de la détection des menaces à l'automatisation de la conformité, en passant par l'anonymisation et la prévention des biais. Bien utilisée et encadrée, elle peut devenir un atout précieux pour les organisations soucieuses de protéger les données personnelles de leurs clients et employés.

Cependant, le déploiement des IA soulève de nombreux défis éthiques et sociétaux. Le risque de perte de contrôle sur les processus automatisés est réel, de même que les biais et discriminations potentiellement induits par des jeux de données partiels ou orientés.

La question de la responsabilité juridique en cas de dommages causés par une IA reste entière.

Sur le plan de l'emploi, si l'automatisation de tâches répétitives peut être source de progrès, elle menace aussi de nombreux métiers, en particulier peu qualifiés.

Sans anticipation et accompagnement, le choc social pourrait être brutal.

L'éducation et la formation doivent impérativement évoluer pour préparer aux compétences de demain.
Plus profondément, l'IA interroge la singularité de l'intelligence humaine. Même si les IA actuelles restent des outils statistiques sans réelle compréhension, elles bousculent nos représentations. À terme, le risque est celui d'une perte de sens et d'une déshumanisation de pans entiers de notre vie quotidienne et professionnelle. Face à ces enjeux, une gouvernance éthique et inclusive de l'IA apparaît indispensable. Il s'agit de garder la maîtrise de ces technologies, d'en définir les limites et les garde-fous, dans le respect de nos valeurs humanistes. La recherche publique et la société civile doivent être pleinement associées à ces réflexions, aux côtés des acteurs privés.

## L'IA comme révélateur et amplificateur d'enjeux sociaux

Étudier l'IA d'un point de vue sociologique et anthropologique, c'est s'intéresser aux acteurs qui la conçoivent, la développent et l'utilisent, aux imaginaires et aux discours qui l'entourent, aux pratiques et interactions sociales qu'elle suscite. C'est aussi analyser son impact sur nos modes de vie, de travail et de pensée. Quelques pistes de recherche stimulantes :

* L'ethnographie des laboratoires et entreprises d'IA pour comprendre les logiques sociales et les cultures professionnelles à l'œuvre

* L'étude des représentations de l'IA dans les médias, la science-fiction, l'art, pour saisir les espoirs et les craintes qu'elle cristallise

* L'observation des usages et de l'appropriation sociale des technologies d'IA, de l'assistant vocal au véhicule autonome

Au-delà de l'objet d'étude en tant que tel, l'IA agit comme un puissant révélateur d'enjeux sociaux plus larges. Les questions qu'elle soulève sur le plan éthique, juridique ou politique sont en réalité des questions de société qui la dépassent et qu'elle permet de repenser.

## Repenser notre rapport au monde à l'ère numérique

Au-delà des enjeux techniques et réglementaires, la révolution numérique nous invite à repenser en profondeur notre rapport au monde, aux autres et à nous-mêmes. Comme le souligne Bernard Stiegler, le rythme effréné des innovations digitales instaure une nouvelle forme de « barbarie » qui met à mal nos repères spatio-temporels et nos capacités d'individuation.

Happés par les flux incessants d'informations, nous peinons à trouver les ressources pour penser le présent et construire un avenir désirable.

Face à ce constat, il est urgent de développer une « écologie de l'attention » et de l'esprit. Cela passe par une réappropriation critique des technologies, en les mettant au service d'un projet d'émancipation individuelle et collective, plutôt que d'une fuite en avant consumériste et court-termiste. Il s'agit de préserver des espaces de respiration, de réflexion et de création, hors de la tyrannie de l'immédiateté et de la réactivité.

Cela implique aussi de réinventer nos modes d'éducation et de transmission, pour donner à chacun les clés de compréhension et d'action dans un monde complexe.

Au-delà des seules compétences techniques, il est crucial de cultiver les savoir-être et vivre ensemble, l'esprit critique, la créativité, l'empathie. Les humanités, la philosophie, les arts ont un rôle essentiel à jouer pour nourrir une réflexion éthique et sensible sur notre condition technologique.
Enfin, la crise écologique et sociale majeure que nous traversons nous oblige à
repenser la place du numérique dans la «grande transition» qui s'annonce. Si le
digital peut être un formidable outil d'optimisation et de résilience, il ne doit pas
occulter l'impératif de sobriété qui s'impose à nous. Comme le défend Corine
Pelluchon dans son *Éthique de la considération*, nous devons réancrer nos
existences dans une conscience de notre vulnérabilité et de notre interdépendance
au vivant.

Cela passe par un usage raisonné et écologiquement responsable des
technologies, au service du bien commun.

## Matrix Revolutions

Dans le troisième volet de la triologie, Neo parvient à négocier une trêve avec les
machines. Pour la première fois, humains et machines coopèrent face à une
menace commune plutôt que de s'affronter. Cela ouvre la voie à une relation
nouvelle, basée sur une reconnaissance mutuelle et une interdépendance, loin de
la domination unilatérale des machines sur les hommes.

Le philosophe Hugo Clémot analyse cette évolution dans son ouvrage *Les jeux
philosophiques de la trilogie Matrix*. Selon lui, le troisième film propose de
dépasser la «dialectique du maître et de l'esclave» théorisée par Hegel, où la
conscience de soi passe par la domination de l'autre.

Au-delà de l'action, *Matrix Revolutions* porte un message philosophique fort en
imaginant comment sortir de la logique d'affrontement entre humanité et
intelligence artificielle. Le film appelle à repenser ce lien sur le mode de la
coopération plutôt que sur celui de l'asservissement, ouvrant des perspectives
stimulantes.

## Les enjeux cachés

Dans son remarquable article, Christophe Lazaro explore les parallèles entre les
pratiques divinatoires de l'antiquité et les systèmes algorithmiques contemporains
de prédiction. Il soulève la question de la transition entre deux types de rationalité,
où la corrélation l'emporte sur la causalité.

Les pratiques prédictives, qu'elles soient divinatoires ou algorithmiques, façonnent
le monde en actualisant la présence du futur. Elles présupposent l'existence d'un
univers autre, peuplé d'entités non-humaines. Les algorithmes instaurent une infra-
nature numérique, un dédoublement informatique du monde rempli de données
qui révèleraient des choses cachées.

Lazaro met en garde contre une normativité sollicitant une parole indubitable et
infaillible d'un tiers algorithmique, à l'instar des pratiques divinatoires. Ces
systèmes de prédiction déploient des stratégies de préemption pour neutraliser le
surgissement de l'improbable, réduisant les individus à leur profil numérique.
L'auteur insiste sur l'importance de préserver la capacité de chacun à mettre le
monde en histoires et à inventer son propre futur, au-delà du déchiffrement
numérique de la vie par les algorithmes.

## Conclusion

La révolution numérique est porteuse de progrès indéniables, mais aussi de
risques majeurs pour nos libertés, notre santé mentale, nos liens sociaux et notre
avenir commun. En tant que chercheurs en sciences humaines et sociales, nous
avons la responsabilité d'éclairer ces enjeux, dans toute leur complexité, pour
nourrir le débat public et inspirer des politiques à la hauteur des défis du
21e siècle.

Il est crucial de ne pas subir passivement cette grande transformation, mais d'en
être des acteurs lucides et engagés. Cela implique de développer notre vigilance
critique, de promouvoir des usages émancipateurs des technologies, et d'œuvrer à
un numérique plus éthique, inclusif et durable.

Les questions de protection des données personnelles et d'encadrement de
l'intelligence artificielle sont à cet égard centrales. Mais elles ne doivent pas
occulter une réflexion plus large sur le sens que nous voulons donner au progrès
technologique, et sur la manière dont il peut servir un projet de société humaniste
et écologique.

C'est en cultivant cette hauteur de vue, ancrée dans nos savoirs et nos valeurs,
que nous pourrons faire du numérique un outil d'émancipation plutôt qu'un
instrument de contrôle et d'aliénation. Un vaste chantier, à la fois intellectuel et
politique, qui nous concerne tous.

Bibliographie

CAZALS, F., & CAZALS, C. (2022). *Intelligence artificielle*. Ellipses.

CLÉMOT, H. (2022). *Les jeux philosophiques de la trilogie Matrix*. Ellipses.

COHEN, D. (2022). *Homo numericus: La civilisation qui vient*. Albin Michel.

LAMRI, S., TERTALIS, A., & SILVER, D. (2023). *Travailler à l'ère des IA génératives*. EMS Editions.

LAZARO, C. (2018). Le pouvoir « divinatoire » des algorithmes - De la prédiction à la préemption du futur dans *Anthropologies et Sociétés*. Volume 42, numéro 2-3, pp. 127-150.

PATINO, B. (2019). *La civilisation du poisson rouge : Petit traité sur le marché de l'attention*. Grasset.

PELLUCHON, C. (2018). *Éthique de la considération*. Seuil.

STIEGLER, B. (2016). *Dans la disruption - Comment ne pas devenir fou ? Les Liens qui Libèrent*.

ZUBOFF, S. (2020). *L'Âge du capitalisme de surveillance*. Zulma.