INSCRIPTIONS SUR LES BOUCLIERS CIRCULAIRES
DE L'ORIENT MUSULMAN <fnref n="1" />

PAR
LUDVIK KALUS

NOUS avons présenté dans deux numéros précédents de cette revue deux études concernant les boucliers circulaires musulmans, dont une suivait l'évolution et le développement des éléments caractéristiques de ces boucliers en s'efforçant de définir des groupes de boucliers typiques pour une période ou un milieu <fnref n="2" />, tandis que l'autre observait les aspects technique et morphologique de ces objets <fnref n="3" />. Les deux articles sont les résultats d'une étude approfondie d'une centaine de boucliers que nous avons étudiés dans plusieurs musées d'Europe <fnref n="4" />. Pendant nos recherches, nous avons aussi rélevé systématiquement les inscriptions se trouvant sur ces boucliers et dans cet article, nous présentons les inscriptions que nous avons trouvées dans la «population» examinée, en les classant d'après leur contenu.

Cet «inventaire» des inscriptions se trouvant sur les boucliers circulaires de l'Orient musulman est loin d'être exhaustif, car il est le résultat de recherches effectuées sur une «population» limitée. Néanmoins, il peut donner un aperçu sur la nature des inscriptions sur ce type de boucliers et présente en plus quelques inscriptions qui n'ont pas été jusqu'à maintenant publiées, dont certaines sont très caractéristiques pour ce genre d'objets, comme nous avons pu le constater au cours de visites dans d'autres musées, visites postérieures à nos recherches systématiques dans ce domaine.

<footnote n="1">¹ Cet article constitue une partie de notre thèse de doctorat de 3e cycle, présentée en 1974 à l'Université de Paris-Sorbonne (Paris IV).</footnote>

<footnote n="2">² Ludvik KALUS, *Boucliers circulaires de l'Orient musulman* (Évolution et utilisation), dans «Gladius», XII, 1974, pp. 59-133, 30 fig.</footnote>

<footnote n="3">³ Id., *Aspects morphologique et technique des boucliers circulaires de l'Orient musulman*, dans «Gladius», XIII, 1977, pp. 25-61.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Les musées visités sont les suivants: Historisches Museum de Berne (Suisse), Musée de l'Armée de Paris, Musée de l'Homme de Paris (France), Kunsthistorisches Museum de Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, Heeresgeschichtliches Museum de Vienne (Autriche), Náprstkovo Museum de Prague (Tchécoslovaquie). Nous tenons à exprimer une fois de plus nos remerciements aux directions respectives de ces musées de nous avoir autorisé d'étudier les objets se trouvant dans leurs collections.</footnote>
## FRÉQUENCE DES INSCRIPTIONS SUR LES BOUCLIERS

La plupart des inscriptions que nous avons relevées se trouvent sur les boucliers en métal, où les deux tiers des boucliers examinés sont pourvus d'une ou de plusieurs inscriptions. Sur les boucliers en peau les inscriptions sont rares, seulement deux boucliers sur les vingt-cinq que nous avons vus en portent<fnref n="5" />. Sur les boucliers en «osier», nous avons trouvé trois boucliers avec des inscriptions<fnref n="6" />, sur une «population» de douze boucliers. L'unique bouclier en papier mâché étudié est sans inscription<fnref n="7" />.

## TECHNIQUES D'EXÉCUTION DES INSCRIPTIONS

Elles correspondent en principe aux techniques employées pour exécuter le décor sur un bouclier donné. Sur les boucliers en métal c'est la ciselure, mais les caractères peuvent encore être soulignés par l'incrustation, souvent superficielle, d'or ou d'argent, ou bien les inscriptions peuvent être exécutées à l'eau forte, technique fréquente notamment en Iran à partir du XVIIIe siècle. Souvent les inscriptions sont seulement incrustées, sur un fond plat, et dans un seul cas elles sont écrites au pinceau<fnref n="8" />. La même technique du pinceau est employée pour les inscriptions sur les boucliers en peau<fnref n="9" />. Sur les boucliers en «osier» tressé, les inscriptions sur les flancs sont en fils multicolores tressés, sur le disque central en métal, elles sont incrustées d'or.

## RÉPARTITION DES INSCRIPTIONS SUR LA BASE DES BOUCLIERS

Les inscriptions se trouvent exclusivement sur la surface externe de la base des boucliers. Ici, leur emplacement par excellence est la bordure formée d'une ou de plusieurs bandes circulaires. Cette bande

<footnote n="5">⁵ Berne, Musée d'Histoire, no. 969 (Inde de l'Ouest, 1ère moitié du XIXe siècle); Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, no. 126.229 (Turquie, 2ème moitié du XVIIe siècle).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Paris, Musée de l'Armée, no. I 87 (Iran, XVIe ou XVIIe siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. I 90 (Turquie, XVIe ou XVIIe siècle); Vienne, Heeresgeschichtliches Museum, l'exposition permanente (Turquie, XVIIe siècle).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Berne, Musée d'Histoire, no. 1285 (Inde du nord-ouest, fin du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="8">⁸ Berne, Musée d'Histoire, no. 1480 (Iran, XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Berne, Musée d'Histoire, no. 969 (Inde de l'Ouest, 1ère moitié du XIXe siècle); Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, no. 126.229 (Turquie, 2ème moitié du XVIIe siècle).</footnote>
peut être sans aucune division interne et l'inscription est alors sans interruption<fnref n="10" />. Mais le plus souvent les inscriptions sont réparties dans les cartouches, soit dans chaque cartouche d'une bande<fnref n="11" />, soit en alternance avec les cartouches contenant un décor floral ou figuratif<fnref n="12" />. Si la bande de la bordure est partagée par deux types de cartouches en alternance, alors chaque type de cartouches contient une inscription différente et les parties d'une inscription alternent avec les parties d'une autre<fnref n="13" />. On trouve aussi des bordures formées de deux bandes dont une bande contient une inscription continue et l'autre bande contient une autre inscription partagée dans les cartouches<fnref n="14" />. Une bande circulaire autour de l'umbo du bouclier peut aussi servir d'encadrement à une inscription<fnref n="15" />, surtout s'il s'agit d'un bouclier en «osier» tressé où une telle bande forme en principe la bordure du disque central en métal<fnref n="16" />. Rares sont les inscriptions dans les médaillons répartis dans le champ du bouclier<fnref n="17" />.

L'un des boucliers étudiés<fnref n="18" /> peut être considéré comme bouclier «à inscriptions», car trois inscriptions différentes sont en effet réparties

<footnote n="10">¹⁰ Par exemple Prague, Musée Naprstek, no. 4506 (Iran, xixᵉ siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. G 739 (Iran, xixᵉ siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. I 6670 (Iran, xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Par exemple Prague, Musée Naprstek, no. 4504 (Iran, 2ème moitié du xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 4507 (Iran, 2ème moitié du xixᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 904 (Iran, 2ème moitié du xviᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 1480 (Iran, xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="12">¹² Par exemple Prague, Musée Naprstek, no. A 2680 (Iran, fin du xviᵉ ou début du xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 19 479 (Iran, fin du xviᵉ ou début du xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 4453 (Iran, xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 43 604 (Iran, fin du xviᵉ ou début du xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. A 2681 (Iran, fin du xviᵉ ou début du xixᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 931 (Iran, 1ère moitié du xixᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 1426 (Inde du Nord-Ouest, fin du xixᵉ ou début du xxᵉ siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. 2852 (Iran, 1ère moitié du xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="13">¹³ Par exemple Prague, Musée Naprstek, no. 4495 (Iran, fin du xviᵉ ou début du xixᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Par exemple Prague, Musée Naprstek, no. 4505 (Iran, xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 19 478 (Iran, xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Par exemple Vienne, Kunsthistorisches Museum, no. C 94 (Moyen-Orient arabe (?), xviᵉ ou xviᵉ siècle); Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, no. 126 229 (Turquie, 2ème moitié du xviᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Par exemple Paris, Musée de l'Armée, no. I 90 (Turquie, xviᵉ ou xviᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Berne, Musée d'Histoire, no. 939 (Iran, 2ème moitié du xviᵉ ou xixᵉ siècle); Paris, Musée de l'Homme, no. 62 719 (Iran, 1ère moitié du xixᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 969 (Inde de l'Ouest, 1ère moitié du xixᵉ siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. I 87 (Iran, xviᵉ ou xviᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Vienne, Kunsthistorisches Museum, no. C 85 (Turquie, moitié du xviᵉ siècle).</footnote>
dans la bande circulaire autour de l'umbo, dans la bande circulaire for-
mant la bordure ainsi que dans les sept médaillons répartis régulière-
ment dans le champ.

DIVISION DES INSCRIPTIONS D'APRÈS LEUR NATURE

Les inscriptions se trouvant sur les boucliers sont en langue arabe
ou persane. Nous les présentons en les groupant selon leur nature.

INSCRIPTIONS À CARACTÈRE RELIGIEUX

Un certain nombre d'inscriptions mentionne le nom de Dieu, qui
peut être accompagné d'un des Noms divins. Ainsi nous trouvons men-
tioné, à plusieurs reprises, sur les flancs d'un bouclier en «osier»
tressé <fnref n="19" /> le mot الله, «Dieu», réparti dans huit groupes dont chacun
contient le mot Dieu cinq fois. Ailleurs <fnref n="20" /> on trouve répétée, dans sept
médaillons circulaires du champ, l'expression الله البائن، «Dieu éternel».
Sur l'umbo d'un autre bouclier <fnref n="21" />, nous remarquons l'expression اللہ حقی،
«Dieu est la vérité», ainsi que quatre lettres ادح، اردن qui forment le mot
«Sois clément». L'expression الصريح، «Puissance à Dieu», est
répetée dix-neuf fois dans une bande autour de l'umbo d'un autre
bouclier <fnref n="22" />.

On ne remarque pas souvent des inscriptions contenant des textes
coraniques. On trouve le verset 13 de la sourate LXI, une fois très
raccourci : فَتَحَ قَرِيمَ نَصْرَنِ اللَّهِ وَ فَتَحَ فَرِيمَ نَصْرَنِ <fnref n="23" />: et une autre fois plus long <fnref n="24" />:
«Secours de Dieu et
اللَّهُ وَفَتَحُ فَرِيمَ وَهَٰذَا الْمُؤْمِنُونَ نَصْرَنِ

<footnote n="19">¹⁹ Vienne, Heeresgeschichtliches Museum, l'exposition permanente (Turquie, XVIIᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Vienne, Kunsthistorisches Museum, no. C 85 (Turquie, moitié du xviᵉ siècle). Les inscriptions se trouvant sur ce bouclier ont été publiées dans Eduard Freih. von SACKEN, *Die K. K. Ambraser-Sammlung*, t. I, Vienne, 1855, pp. 208-209.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, no. 126.229 (Turquie, 2ème moitié du XVIIᵉ siècle). Les inscriptions se trouvant sur ce bouclier ainsi que sa description ont été publiées dans Johan SZENDREI, *Ungarische kriegsschichtliche Denkmäler in der Milleniums - Landes - Ausstellung*, Budapest, 1896, p. 606, no. de cat. 3250.</footnote>

<footnote n="22">²² Vienne, Kunsthistorisches Museum, no. C 94 (Moyen-Orient arabe, XVIIᵉ ou XVIIIᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="23">²³ Berne, Musée d'Histoire, no. 969 (Inde de l'Ouest, 1ère moitié du XIXᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Voir la note 21.</footnote>
prochain succès! Annonce la bonne nouvelle aux Croyants! » <fnref n="25" />. A la fin de cette deuxième citation est ajoutée l'invocation «Ô Muhammad!». Sur un bouclier <fnref n="26" />, on trouve encore un autre verset coranique, qui est le verset 1 de la sourate XLVIII, mais sans la basmala: «أني طلقت في أنتهاك كلياً» «En vérité [Prophète!], Nous t'avons octroyé un succès éclatant». Les deux versets se trouvent très souvent sur des drapeaux et des étendards et sur d'autres armes musulmanes, surtout de l'époque ottomane <fnref n="27" />.

Nous pouvons considérer que l'inscription contenant les noms des quatre premiers califes a aussi dans une certaine mesure un caractère religieux <fnref n="28" />. Les noms de ces quatre califes sont répartis autour de l'umbo de l'un de nos boucliers <fnref n="29" /> de la façon suivante:

Abū Bakr

أبي بكر

cUmar

عمر

cUlmān

عثيان

cAlī

علي

Un quatrain arabe contenant l'invocation à cAli, trouvé sur un

<footnote n="25">²⁵ Un autre bouclier avec le verset 13 de la sourate LXI a été publié dans Georges de KAEMMERER, *Arsenal de Tsarskoé-Sélo*, ou *Collection d'armes de Sa Majesté l'Empereur de toutes les Russies*, St. Pétersbourg, 1869, pl. XVII/2. Le verset 13 de la sourate LXI est accompagné sur ce bouclier des versets 256, 257, 258 et 259 de la sourate II.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Berne, Musée d'Histoire, no. 969 (Inde de l'Ouest, 1ère moitié du xIXe siècle).</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Cf. par exemple Z. ZYGULSKI jr., *Turkish Trophies in Poland and the Imperial Ottoman Style*, tiré à part de *Armi Antiche, Bolletino dell'Accademia di S. Marciano, Torino*, numero speciale per il 6° Congresso dell'Associazione Internazionale dei Musei d'Armi e di Storia Militare, Zurigo, 15-20 Maggio 1972, p. 30; Korán, traduction tchèque d'Ivan HRBEK, Prague, 1972, p. 751 vers 13 et p. 768 vers 1-4.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Les quatre premiers califes, Abū Bakr, cUmar, cUlmān et cAli, sont appelés al-ḥulafā’ al-raḍīidūn, «les califes qui suivent le droit chemin» ou «les califes orthodoxes». Ils font partie des Dix élus (al-ʿaṣara al-mubaṣṣara), parmi lesquels ils occupent les quatre premières places. Les Dix élus sont tous des Compagnons du Prophète. A propos des Dix élus voir Henri LAOUST, *La profession de foi d'Ibn Batta* (Traditionniste et jurisconsulte musulman d'école hanbalite, mort en Irak à cUkbarâ en 387/997), Damas, 1958, pp. 113-117; Dominique SOURDEL, *A propos des «Dix élus»*, dans REI, XXXI, 1963, pp. 111-114.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, no. 126.229 (Turquie, 2ème moitié du XVIIe siècle). Voir note 21.</footnote>
bouclier <fnref n="30" />, peut témoigner de la tendance shi'ite, qui est un peu affaiblie
par la mention de Muhammad dans le dernier hémistiche <fnref n="31" />:

(1) نَحْيٌ (هَذَا) عَلِيٌّ مَظْهَرُ الْعَجَائِبَ

(2) تَجْدَهُ عَوْنَالَكَ فِي التَّوْمَائِبَ.

(3) كَلَّ هُم وَكَمْ سِينَجْلِي

(4) بِنُبُوْنِكَ يَا مُحَمَّدٍ بِوَالِبِيْنِكَ (هَذَا) يَا عَلَيْكَ

(entièremment effacé)

«Invoque ʿAlī qui fait paraître les prodiges
Tu le trouveras secourable dans le malheur
Toute angoisse, tout chagrin se dissiperont
Par ta qualité de Phophète, ô Muhammad, par ta qualité
d'Ami de Dieu, ô ʿAlī» <fnref n="32" />.

Une longue inscription, répartie dans huit cartouches <fnref n="33" />, paraît
contenir quelques sentences religieuses, mais son exécution est très
inexacte et il ne nous a pas été possible de la déchiffrer intégralement
Voici ce que nous avons été en mesure de déchiffrer:

(1) قَلْ يَا أَيُّهَا وَجِنْ وَالْإِنْسَ تَعْبُدُونَ لِمَنْ وَقَ
أَعْتِنَاءُ الْبُرُوجِ مَا هُوَ لَكَ

(2) أَلَا يَأْحَسِرْنِي وَالْإِنْسَ فَإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ
عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى جِنَابِهِ لِكُمْ

<footnote n="30">³⁰ Paris, Musée de l'Armée, no. I 90 (Turquie, xviᵉ ou xviiᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="31">³¹ On trouve souvent ce quatrain sans aucune mention de Muhammad. Nous lisons alors dans le dernier hémistiche «Par ta qualité d'Ami de Dieu, ô ʿAlī, ô ʿAlī, ô ʿAlī», et cette omission du nom du Prophète témoigne d'une tendance shi'ite. D'après REINAUD, les sunnites utilisaient aussi ce quatrain, mais ce sont justement eux qui ajoutaient aux deux derniers ou seulement au dernier hémistiche quelques mots se rapportant à Muhammad, ce qui est le cas sur le bouclier étudié par nous. Voir M. REINAUD, Monuments arabes, persans et turcs du cabinet de M. le Duc de Blacas et d'autres cabinets, Paris, 1828, t. II, pp. 168-172. Ce quatrain est mentionné chez REINAUD dans la liste des inscriptions fréquemment utilisées sur les armes. On le trouve également souvent sur les talismans musulmans, cf. par exemple A. CHABOUILLET, Description des antiquités et objets d'art composant le cabinet de M. Louis Fould, Paris, 1861, pp. 177-78; Etienne COMBE, Notes d'archéologie musulmane, III. Trois amulettes, dans BIFAO, XV, 1918, p. 207, no. 1.</footnote>

<footnote n="32">³² Le même quatrain se trouve sur un bouclier publié dans E. REHATSEK, *Orientalische Rüstungstücke*, dans ZDMG, XXXVI, 1882, pp. 656-7, où la lecture diffère un peu de la notre et de celle présentée par REINAUD. Mais cette inscription n'était pas réservée seulement aux armes, comme en témoigne par exemple un encier de l'époque safavide, publié dans A. S. MELIKIAN-CHIRVANI, *Le bronze iranien, coll. Musée des Arts Décoratifs*, 1, Paris, 1973, p. 100. La traduction donnée par MELIKIAN-CHIRVANI nous a servi d'exemple pour notre traduction.</footnote>

<footnote n="33">³³ Berne, Musée d'Histoire, no. 1480 (Iran, xixᵉ siècle).</footnote>
(3) قل يا ابوعابد وولابدلكم (١٠) تقوى .. هو ... وله الدين

(4) وحاسينا (١٠) ... وزادهم بالسير هذا صاعد والله ... غلام وكانوا اسروه

(5) اذا قيل قد مها بقدمها (١٠) حصن ويد بوها في الهون حتى يديرها حمار

(6) حمار ومسارلكم قد ... هو ... ان هو ...

(7) كل مولود يولى على الفطرة قال اسلام الدين آمنوى ك

(8) ان ابين ارياب مكلوبت اسمانى عمان والذين لوىد بن عضان اينا و

La lecture de cette inscription n'étant pas sûre et complète, nous
ne donnons pas ici sa traduction. Notons néanmoins que nous avons lu
avec sûreté le début de l'inscription dans la ligne no. 7, où nous avons
retrouvé une citation tirée du ḥadīt <fnref n="34" />.

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>FIG. 1.—*Iran, XIXe siècle* (Berne, Musée d’Histoire, no. 1480)
(Cliché: Kalus)</figcaption></figure>

<footnote n="34">³⁴ La sentence «هل سرلود ولا عار الهمزة» «Chaque nouveau-né naît pur (avec un sentiment religieux inné dans le coeur)» se trouve, d'après J. BRUGMAN, *Concordance et indices de la tradition musulmane*, t. V, Leyde, 1965, p. 180, dans les recueils de traditions suivants: «AL-BUHĀRĪ: ١٣، ج ٣، ABŪ DAWŪD: ١٧، س ١٧، AL-TIRMIDĪ: ٥، ١٣، ٦، MĀLIK, Muwatta'; ٥، ١٣، ٦، AHMAD B. HANBAL: ٢، ٣، ٢٣، ٣، ٢٧، ٣، ١٣، ٩١، ٣، ٤١٠، ٤٧١، ٣، ١٣٥٣»</footnote>
La présence de ces inscriptions religieuses, sauf la dernière qui se trouve sur un bouclier qui est un objet typique «de curiosité», avait pour but d'attirer la protection divine sur le propriétaire du bouclier.

## INSCRIPTIONS EXPRIMANT DES VOEUX

Une autre catégorie d'inscriptions est celle exprimant des voeux en faveur du propriétaire et de l'utilisateur du bouclier. Elles ne sont pas nombreuses, en réalité seulement deux boucliers examinés portent des inscriptions de ce genre.

Le premier exemple est celui d'une inscription répartie dans les sept cartouches d'une bordure <fnref n="35" />:

(1) نماجه السعادۃ والسلامة

(2) وطول العمر ما ناحت حمایۃ

(3) وعزیال الایم لا ذلکہ

(4) واقبل الى يوم القيامة

(5) العزیل الدائم واقبل

(6) با خفیه الاطراف تجینام مانعاف

(7) العزیل الدائم واقبل

(1) «A son propriétaire bonheur et salut

(2) Et durée de la vie tant que la colombe roucoule

(3) Et puissance éternelle sans déshonneur

(4) Et prospérité jusqu'au jour du jugement dernier

(5) Puissance éternelle et prospérité

(6) Ò toi qui cache (en toi) les bontés, sauve nous de ce que nous craignons

(7) Puissance éternelle et prospérité»

Autour de l'umbo du même bouclier on trouve encore:

د امام فى الجهاد والغزاء فى سبيل الله

«Qu'il continue dans la guerre et dans le combat pour la religion sur le chemin de Dieu! »

Sur les champs d'un bouclier en «osier» <fnref n="36" /> nous trouvons répété dans trois cartouches «Qu'il reçoive la bénédiction» (ou «Qu'il soit béni»).

<footnote n="35">³⁵ Vienne, Kunsthistorisches Museum, no. C 85. Cf. note 20.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Paris, Musée de l'Armée, no. I 87 (Iran, XVIe ou XVIIe siècle).</footnote>
## INSCRIPTION CONTENANT LES TITRES D'UN SOUVERAIN

Ce groupe est assez vaste, néanmoins l'authenticité historique de ces inscriptions est très contestable, au moins en ce qui concerne les boucliers que nous avons examinés. En réalité, dans très peu de cas seulement le nom du souverain est mentionné et presque toujours les mêmes titres se répètent sans règle logique, étant souvent accompagnés de caractères ou de groupes de caractères n'ayant aucun sens. On peut dire que la plupart de ces inscriptions se trouve déjà presque à la limite de la pseudo-épigraphie, ayant surtout un but décoratif. Une autre raison de leur présence sur les boucliers est de les faire passer pour plus anciens. Ici, nous sommes en présence d'objets exécutés en Iran au xIXe ou au début du XXe siècles, destinés surtout aux étrangers.

Les inscriptions les plus complètes sont ici les inscriptions sur deux boucliers <fnref n="37" />, où elles occupent sans interruption la bande unique formant la bordure. Ces deux inscriptions contiennent le nom d'un shāh safavide, pour l'une <fnref n="38" /> c'est le nom du shāh Sulaymān, sans doute le premier (1666-1694), car Sulaymān II est habituellement mentionnée comme Sulaymān «tānī» (au moins sur les monnaies), et il n'a régné que quelques mois de la fin de l'année 1749 au début de l'année 1750.

La deuxième inscription <fnref n="39" /> mentionne le nom du shāh c'Abbās II (tānī) qui a régné entre 1642-1666. Mais sur le même bouclier se trouve la date [1] 115 qui correspond aux années 1703-1704 de l'ère chrétienne et il est presque évident que cette date et l'inscription ont été inscrites en même temps, mais beaucoup plus tardivement, au xIXe siècle, d'après le caractère du décor.

Ceci est aussi valable pour le bouclier qui porte le nom du shāh Sulaymān et ces inscriptions n'ont par conséquent aucune valeur historique. Il est très difficile de trouver le commencement de ces deux textes car les titres de ces deux shāh se suivent, étant seulement interrompus par le nom du shāh.

Le texte de l'inscription contenant le nom du shāh c'Abbās II (1642-1666) est le suivant:

<footnote n="37">³⁷ Prague, Musée Naprstek, no. 4506 (Iran, xIXe siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. G 739 (Iran, xIXe siècle).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Prague, Musée Naprstek, no. 4506 (Iran, xIXe siècle).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Paris, Musée de l'Armée, no. G 739 (Iran, xIXe siècle).</footnote>
والسلطان الخا قانى شاه عباس الثاني المفوى
الحسيني الموسوى بها الدولية والسلطان الاعظم
والخا قان الاكرم و واقى الهدوك العرب والعجم
والسلطان الاشرف والسلطان الاعظم والخا قان
الانعم ... والسلطان جلال ... والسلطان العادل
والسلطان ... والسلطان الاعلم جلا مصلا والسلطان
العبق القاهر السلطان الظافر والسلطان العالى
والسلطان العالم والسلطان ... والسلطان العالى
والسلطان ...

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>FIG. 2.—Iran, XIXe siècle (Paris, Musée de l'Armée, no. G 739) (Cliché: Service Photographique du Musée de l'Armée)</figcaption></figure>
«Le sultan impérial, shāh ʿAbbās II, Safavide, qui se réclame de Husayn, qui se réclame de Mūsā, la beauté de l'empire, le sultan très grand, l'empereur très noble, le protecteur des rois des Arabes et des non-Arabes, le sultan très noble, le sultan très grand, le souverain très intelligent... le sultan, grandeur..., le sultan juste, le sultan..., le sultan très savant, splendeur de la grandeur, le sultan serviteur et vainqueur, le sultan victorieux, le sultan élevé, le sultan savant, le sultan..., le sultan élevé, le sultan...»

Nous ne sommes pas en mesure de donner le texte entier de l'inscription contenant le nom du shāh Sulaymān (1666-1694), car la qualité de la photographie ne nous le permet pas. Nous nous contenons de présenter seulement la partie où le nom du shāh est mentionné:

السلطان العالى والعالم شاه سليمان السفلى
التويني الحنبشني بما در خان و اقي دولته
والسلطان الاعظم والخا قات الاكير ولي الصلوات
العرب والصحر

«... le sultan élevé et savant, shāh Sulaymān, Safavide, qui se réclame de Mūsā, qui se réclame de Husayn, le hān (souverain) courageux, le protecteur de l'empire, le sultan très grand, l'empereur très noble, le tuteur des rois des Arabes et des non-Arabes...»

Le nom du shāh ʿAbbās II est mentionné encore dans une autre inscription, assez confuse, que nous ne pouvons lire que partiellement. Elle se trouve dans les huit cartouches de la bordure du bouclier qui fut sans doute fabriqué postérieurement à l'époque du règne du shāh ʿAbbās II. Nous avons déchiffré dans cette inscription les fragments suivants <fnref n="40" />:

(1) والامر... شاه عباس ثانى

(2) السلطان...

(3) والاعظم ... خاتان

(4) العريت والعجم

(5) الظافري...

(6) الله ... صلوات وسلامة عليها

(7) والسلطان العالى والسلطان

(8) والسلطان العالم والسلطان العالم

<footnote n="40">⁴⁰ Prague, Musée Naprstek, no. 19 478 (Iran, XIXe siècle).</footnote>
(1) «L'ordre... shāh ʿAbbās II

(2) ...... le sultan

(3) et le très grand... l'Empereur

(4) des Arabes et des non-Arabes...

(5) le victorieux...

(6) Dieu... que les bénédictions et la salutation soient sur lui

(7) le sultan élevé et le sultan

(8) le sultan savant et le sultan savant»

Deux inscriptions d'un caractère assez semblable se trouvent réparties dans les huit médaillons circulaires de la bordure de deux boucliers <fnref n="41" />, où ces médaillons alternent avec des cartouches contenant des vers persans, les mêmes sur les deux boucliers. Une de ces inscriptions mentionne le nom de Nādir Shāh, l'autre ne contient pas le nom d'un personnage concret.

Voici le texte de l'inscription mentionnant le nom de Nādir Shāh <fnref n="42" />:

(1) درزمان

(2) ابن حنوت

(3) ابن معدت

(4) سلطان

(5) السلاطين

(6) حوران

(7) السلطان

(8) نادرشاه رکابی (ه)

«(1) Du temps (2) de l'éternellement puissant (régnant) (3) de l'éternellement durant (4) le sultan (5) des sultans (6) de l'époque (7) le sultan (8) Nādir Shāh (+ un mot)» <fnref n="43" />.

Le texte de l'autre inscription est le suivant <fnref n="44" />:

<footnote n="41">⁴¹ Prague, Musée Naprstek, no. 4495 (Iran, fin du XVIIIᵉ ou début du XIXᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, XIXᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="42">⁴² Prague, Musée Naprstek, no. 4495 (Iran, fin du XVIIIᵉ ou début du XIXᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Après le nom de Nādir Shāh il y a un mot que nous lisons rokābī (روكابی), ce qui peut signifier d'après F. STEINGASS, *A Comprehensive Persian-English Dictionary*, Beyrouth, 1970, p. 584: «A small dish, plate, or saucer; a cup, a gublet; a cup-bearer; a led horse for parade; a sword carried on a horse's side; one who holds the stirrup, that his master may mount; a kind of rupee current in Lucknow; a kind of Damascus oil carried on camels». Mais nous ne voyons aucune signification pour ce mot dans le contexte donné, après le nom de Nādir Shāh.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, XIXᵉ siècle).</footnote>
(1) در زمان

(2) ابد دولت

(3) سلطان

(4) السلاطين

(5) الد واران

(6) السلطان ودر

(7) الاعظم

(8) الغاقان

«(1) Du temps (2) de l'éternellement puissant (régnant) (3) le sultan (4) des sultans (5) de l'époque (6) le sultan (trois lettres en plus) (7) très grand (8) l'Empereur».

Il y a encore trois autres boucliers où nous trouvons des inscriptions contenant le mot sultan accompagné de divers titres, sans mentionner de nom de souverain <fnref n="45" /> (Fig. 8). Mais ce sont toujours les mêmes titres qui se répètent et ces inscriptions n'ont aucune valeur historique.

VERS PERSANS <fnref n="46" />

Ce groupe d'inscriptions est le plus fréquent sur les boucliers exa-
minés. Certains de ces vers, dont plusieurs contiennent le mot «separ»
qui signifie boulier, se répètent sur plusieurs objets. On compte en tout
sept morceaux différents de poésie.

Dans quatre cartouches de la bordure de deux boucliers sont répartis
deux vers du Šāhnāme de Firdousī. Ces vers sont les mêmes mais ils
diffèrent néanmoins dans le premier hémistiche. Le mètre de ces vers
est motaqāreb. Voici le texte d'une de ces deux inscriptions <fnref n="47" />:

(1) بزه رشد گزر و بازه ستدود

(2) بدن سان که سیمیع فر صوه دود

(3) بزه ت دیر برجهمم اسفندیار + برو در

(4) سپه شد جهتان بیشتر آن نامدار

<footnote n="45">⁴⁵ Prague, Musée Naprstek, no. 4505 (Iran, xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprs-
tek, no. 4453 (Iran, xixᵉ siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 4507 (Iran,
2ème moitié du xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Nous remercions Mr. C. H. DE FOUCHEDOUR, professeur à l'Institut natio-
nal des langues et civilisations orientales, qui a eu la gentillesse de revoir avec
nous la lecture ainsi que la traduction française des inscriptions persanes se
trouvant sur les boucliers étudiés.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Prague, Musée Naprstek, no. A 2680 (Iran, fin du XVIIIᵉ ou début du xIXᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Voir Joannes Augustus VULLERS, *Firdusii liber regum qui inscribitur Schahname*, Leyde, 1877-84, t. III: *پارتم پارتم د خانیل زرم اسفندیار chap. تیریار تیار تیار رستم*</footnote>
«(1) Il ⁴⁹ a mis la flèche dans la corde et il a fait l'éloge de la force

(2) Ainsi que Sīmorġ l'a ordonné

(3) Il a tiré la flèche dans l'oeil d'Esfandyār

(4) Le monde s'est noirci devant cet illustre (héros)».

Le texte ainsi que la répartition des vers dans les cartouches sur l'autre bouclier ⁵⁰ sont un peu différents:

(1) چه رستم گر اندر کمان راند زود بدای

(2) بد انسان که سیمین میرسوده بود

(3) بزد تیر برچشم اسفند بیار سیه شد، جمیز

(4) پیش آن نامد رحم آورد بالای

(1) «Quand Rostam a mit rapidement la flèche dans l'arc

(2) Comme Sīmorġ l'a ordonné

(3) Il a tiré la flèche dans l'oeil d'Esfandyār, Le monde s'est noirci

(4) devant cet illustre (héros). Il a courbé le sommet» ⁵¹.

Sur quatre boucliers ⁵², dont même deux fois sur l'un ⁵³, se répètent des vers bien connus du Golestān de Sa'dī. Ils sont répartis soit dans les cartouches d'une bande de la bordure, soit dans les médaillons placés dans le champ. Le texte et la traduction sont les suivants:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ p. 1712, vers ٣٧١١- ٣٧١٩. Sur le bouclier le premier hémistiche du premier vers est différent, le texte comme le donne VULLERS est تتمتمین گوراند رکمان راند زود بدای. Dans le deuxième hémistiche du premier vers VULLERS donne بد انسان که سیمین میرسوده بود،

⁴⁹ Il s'agit de Rostam, l'un des héros du Sāhnāme.

⁵⁰ Prague, Musée Naprstek, no. A 2681 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle).

⁵¹ Voir Joannes Augustus VULLERS, *Firdusii liber regum qui inscribitur Schabname*, Leyde, 1877-84, tomo III: تتمتمین اندر کمان راند زود بدای chap. اسفند بیار با رستم دامغانی ریم p. 1712, vers ٣٧١١- ٣٧١٩ et une partie du premier hémistiche du premier vers est différent, VULLERS donne بد انسان که سیمین میرسوده بود. Le texte du premier hémistiche du troisième vers dont le début se trouve dans le cartouche no. 4 est d'après VULLERS بد انسان بد الکون سیمین، ce qui veut dire en français «Il a courbé le sommet du cyprès droit».

⁵² Berne, Musée d'Histoire, no. 939 (Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou XIXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, sans no. (Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou 1ère moitié du XIXe siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. 2852 (Iran, 1ère moitié du XIXe siècle); Paris, Musée de l'Homme, no. 62.71.29 (Iran, 1ère moitié du XIXe siècle).

⁵³ Berne, Musée d'Histoire, no. 939 (Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou XIXe siècle).
(1) نرض تقشیست کر ما بازماند

(2) که مستری را نمی مینم بقائی

(3) مگر صاحبدی روزی برجست

(4) کند در حق درویشان دعائی

(1) Le but de ce décor est qu'il nous survive

(2) Car je ne vois pas de stabilité dans l'existence

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>FIG 3.—Iran, lère moitié du XIXe siècle (Paris, Musée de l'Homme, número 62.71.29) (Cliché: Lemazaouda)</figcaption></figure>

<footnote n="54">⁵⁴ A la place de تقشیست, on trouve sur le bouclier de Berne, Musée d'Histoire, no. 939, dans l'inscription du champ تقشیست et dans l'inscription de la bordure تقشیره رومی، sur le bouclier de Berne, Musée d'Histoire, s.n., on trouve تقشیر امتد</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ A la place de ماحبدی، on trouve sur les boucliers de Berne, Musée d'Histoire, no. 939 (dans le champ ainsi que dans la bordure) et s.n. inscrit صاحبدی.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Dans la bordure du bouclier de Berne, Musée d'Histoire, no. 939, le dernier hémistiche n'est pas complet: à la place du mot تقشی nous trouvons تقائی qui n'a aucun sens et le dernier mot تقائی n'est pas complet non plus, nous ne trouvons que تقشیر.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Voir SAIDDī, Golestān, Kritičeskij text, perevod, predislovije i primečanja P. M. ALIEVA, Moscou, 1959, المجلد第1卷 (Introduction), p. 29 (texte persan) et note 23.</footnote>
(3) Peut-être un jour, par miséricorde, un homme pieux

(4) Va-t-il faire une prière pour les derviches»<fnref n="58" />.

Un do-beytī<fnref n="59" /> persan, qui fait la louange du bouclier, se trouve dans la bordure de trois boucliers<fnref n="60" />. Comme les trois textes de ces vers diffèrent dans quelques détails, nous les reproduisons ici séparément pour chaque bouclier.

(1)<fnref n="61" /> سپر بودست آن

(2) مرد دلاور ر

(3) بود همچون قهر

(4) وخورشید خاور ۱

(5) سپر بر سرکشین ۱

(6) آن مرد جنگی

(7) بسان آفتاب و ر

(8) ماه یکسر مورخه ۳۰۱

(1)<fnref n="62" /> سپر بر داشت آن مرد دلاور

(2) بود همچون غبر خورشید انور

(3) سپر بور سرکشید آنهر جنگی

(4) بسان آفتاب و هاه یکسر

(1)<fnref n="63" /> سپر بر داشت آن مرد دلاور بود همچون

(2) فخور شید خاور سپر بر سرکشید

(3) کشیدن مرد جنگی بسان آفتاب مالقا یکسر

(1) حسن ادوار رمانندگی کری

(2) حسن ادوار جهان آف تری بر مه چون

(3) حسن کوشند بر مال دنیا و نهمین

(4) حسن ادوار کمر چهارمین و نهمین

(voir SA'DĪ, *Golestān*, Kritičeskij text, perevod, predislovije i primečanija P. M. ALIEVA, Moscou, 1959, chap. I: شرح مفید، p. 33 (texte persan).)

<footnote n="58">⁵⁸ D'après T. N. MUKHARJI, *Art manufactures of India* (Abridged edition), Calcutta, 1888, pp. 87-88, on peut encore souvent trouver sur les boucliers d'autres vers du Golestān de SA'DĪ. Il s'agit des vers suivants:</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Do-beytī est une forme poétique persane comprenant deux vers, la rime est faite d'après le système «aabā».</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Prague, Musée Naprstek, no. 19 479 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 931 (Iran, 1ère moitié du XIXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, s.n. (Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou 1ère moitié du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Prague, Musée Naprstek, no. 19 479 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="62">⁶² Berne, Musée d'Histoire, no. 931 (Iran, 1ère moitié du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Berne, Musée d'Histoire, s.n. (Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou 1ère moitié du XIXe siècle).</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>FIG. 4.—*Iran, 1ère moitié du XIXe siècle* (Berne, Musée d’Histoire, no. 931) (Cliché: Kalus)</figcaption></figure>

A-(1-2) «Le bouclier à la main de cet homme courageux

(3-4) Etait comme la lune (et) le soleil levant

(5-6) Ce combattant se défend

(7-8) Comme le soleil et la lune ensemble; daté [1]201»<fnref n="64" />

B - (1) «Cet homme courageux a saisi le bouclier

(2) Il était comme la lune (et) le soleil très brillant

(3) Ce combattant se défend

(4) Comme le soleil et la lune ensemble

C - (1) Cet homme courageux a saisi le bouclier, Il était comme

(2) la lune (et) le soleil levant, Se défend

(3) ce combattant, Comme le soleil et la lune ensemble»<fnref n="65" />.

Une quitc>e <fnref n="66" /> composée de trois vers persans, accompagnée d'un
fard <fnref n="67" />, contenant l'éloge des qualités du bouclier, sont répartis dans

<footnote n="64">⁶⁴ L'année 1201 de l'hégire correspond à l'année 1786-87 de l'ère chrétienne.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ En ce qui concerne le dernier hémistiche de ce do-beytī, nous avons vu au Musée Stibbert de Florence un bouclier où on lisait assez clairement</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Qit'a est une forme poétique persane dont la rime est faite d'après le système «aa, ba, ca» etc. et dont le sujet a habituellement un caractère philosophique ou éthique et peut exprimer une idée ou une réflexion.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Dans la poétique persane, le fard est un vers isolé. Les rimes des deux hémistiches sont faites d'après le système «aa» ou «ab».</footnote>
huit cartouches de la bordure de trois boucliers <fnref n="68" />. Sur un quatrième bouclier <fnref n="69" /> on trouve encore le premier vers de cette qiṭc-e accompagné du même fard, auxquels est ajouté encore un vers dont nous donnons le texte plus loin. Sur l'un des boucliers examinés <fnref n="70" />, l'exécution de cette inscription est assez fruste: souvent des caractères manquent ou bien ne son exécutés qu'approximativement. Il s'agit sans doute de l'oeuvre d'un artisan qui copiait un modèle sans comprendre le contenu. C'est surtout l'inscription sur un bouclier de Berne (Musée d'Histoire, s.n.) qui nous sert de guide pour le déchiffrement, hélas, une petite partie en a été effacée par la rouille. Mais en comparant les endroits moins clairs avec les deux autres inscriptions, nous pouvons être en mesure de donner comme exemple le texte approximatif de ce bouclier:

<footnote>(1) يك روجه اضافه د گرروجه ماه نو</footnote>

<footnote>(2) همچو ن.تەر.ید ور براخرا مده 71، مااسوا</footnote>

<footnote>(3) يار استوار كوده (۱) میان مبارزان + اور لرا</footnote>

<footnote>(4) اورا هزار ضربت الريمر سرامده + سردا</footnote>

<footnote>(5) مود دهیکل ضیقت (۲)گیری زنجانگ جوی</footnote>

<footnote>(6) مهم جوت د عا برصار در لشکر آمده + آی</footnote>

<footnote>(7) سپری داشتے ان گزیده سوار + اسمان (Fig.۳)</footnote>

<footnote>(8) اسمان زنلی وابینه کردار + دهچه قبری فهر</footnote>

<footnote>(1) «Une face ressemblait au soleil et l'autre à la nouvelle lune</footnote>

<footnote>(2) On aurait dit la pleine lune près de l'astre</footnote>

<footnote>(3) Compagnon solide... parmi les combattants</footnote>

<footnote>(4) S'il reçoit mille coups</footnote>

<footnote>(5) L'homme fort (?) n'est pas gêné par celui qui cherche la guerre</footnote>

<footnote>(6) Il devient au milieu de l'armée comme la bénédiction sur la forteresse</footnote>

<footnote>(7) Cet excellent cavalier a un bouclier</footnote>

<footnote>(8) Qui a la couleur du ciel et l'effet d'un miroir»</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Prague, Musée Naprstek, no. 4495 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, s.n. (Iran, 2ème moitié du XVIIIe on 1ère moitié du XIXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, xIXe siècle).</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Prague, Musée Naprstek, no. 43 604 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, xIXe siècle).</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ On remarque ces deux premiers hémistiches encore sur un bouclier persan daté du XVIIe siècle, qui se trouve au Museo Poldi Pezzoli à Milan. Sur ce même bouclier se trouvent aussi les vers du Golestān de SA'DĪ «Le but de ce décor est qu'il nous survive...», dont nous avons parlé infra, note 57 et le texte correspond. Voir Heinrich GLUCK et Ernst DÍEZ, *Die Kunst des Islam*, Berlin, 1925, p. 586 pl. 458.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>FIG. 5.—Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou 1ère moitié du XIXe siècle (Berne, Musée d'Histoire, s.n.) (Cliché: Kalus)</figcaption></figure>

Un autre fard fait également mention du bouclier. Nous le trouvons sur trois boucliers 72, toujours accompagné d'autres vers. Voici son texte:

میچه قرص تهران دور بود (1)

برز با قویت لعج هوربود (2)

(1) «Il était rond comme le disque de la lune

(2) Il était plein de rubis et de pierres précieuses»

Ce vers se trouve sur un bouclier à côté des vers du Golestān de Sa'dī 74, et sur un autre bouclier 75 à côté des vers du Golestān de Sa'dī et des vers précédents ainsi qu'à côté des vers qui commencent par «Cet homme courageux a saisi le bouclier...» que nous avons données ci-dessus. Sur un troisième bouclier 76 on trouve ce vers

<footnote n="72">72 Prague, Musée Naprstek, no. 43 604 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, s.n. (Iran, 2ème moitié du XVIIIe ou 1ère moitié du XIXe siècle); Paris, Musée de l'Homme, no. 62.71.29 (Iran, 1ère moitié du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="73">73 Sur le bouclier de Paris, Musée de l'Homme, no. 62.71.29 on trouve à la place de "۱۲ سی" le mot "حاشیه".</footnote>

<footnote n="74">74 Paris, Musée de l'Homme, no. 62.71.29 (Iran, 1ère moitié du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="75">75 Berne, Musée d'Histoire, s.n. (Iran 2ème moitié du XVIIIe ou 1ère moitié du XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="76">76 Prague, Musée Naprstek, no. 43 604 (Iran, fin du XVIIIe ou début du XIXe siècle).</footnote>
accompagné du premier vers du morceau précédent ainsi que du vers isolé qui est ajouté à la fin de ce morceau. Cette inscription est répartie dans six cartouches:

(1) همچه قری فهرست ورود (1)

(2) پرزی اقویت لعی گوهردو (2)

(3) یک روچه افتاد دیگر ورجه ماه نور (3)

(4) همچون فهرست وربرخ اخترا مدد (4)

(5) سپری داشت آن گزیده سوار (5)

(6) آسمان رنگ اینه کردار (6)

(1) «Il était rond comme le disque de la lune

(2) Il était plein de rubis et de pierres précieuses

(3) Une face ressemblait au soleil et l'autre à la lune

(4) On aurait dit la pleine lune près de l'astre

(5) Cet excellent cavalier a un bouclier

(6) Qui a la couleur du ciel et l'effet d'un miroir»

Un autre do-beytī se trouve dans quatre cartouches d'un autre bouclier <fnref n="77" />. Ces cartouches sont répartis dans la bande extérieure de la bordure, tandis que dans la bande intérieure de cette bordure on remarque dans quatre cartouches les vers du Golestān de Saʿdī mentionnés ci-dessus. L'exécution de cette inscription n'est pas excellente et à défaut d'un matériel de comparaison —cette inscription ne se trouve que sur un bouclier— nous ne sommes pas en mesure d'en donner le texte exact. Nous y distinguons ce qui suit:

(1) برخوان فلك زکاسه سم

(2) ازبیم اجل دلث شود لکم

(3) بر ران توداغ شاه گهیتی

(4) هه ر قرص قهرضیابلند فکندی (۱)

(1) «Sur la table du ciel, de la coupe de...(？)

(2) Son coeur est éperdu d'une grande peur

(3) Sur ta cuisse (se trouve) le signe du shāh de l'univers

(4) Le disque de la lune...» (Fig. 6).

Un morceau de poésie comprenant quatre vers et faisant l'éloge d'un casque, est réparti dans les huit cartouches de la bande intérieure de la bordure d'un des boucliers étudiés <fnref n="78" />. Son texte est le suivan <fnref n="79" /> (Fig. 7):

<footnote n="77">⁷⁷ Paris, Musée de l'Armée, no. 2852 (Iran, 1ère moitié du xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ Berne, Musée d'Histoire, no. 904 (Iran, 2ème moitié du xviᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ La traduction allemande de cette inscription a été publiée, pas tout à fait correctement, dans Rudolf ZELLER et Ernest F. ROHRER, *Orientalische Sammlung*</footnote>
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>FIG. 6.—Iran, lère moitié du XIXe siècle (Paris, Musée de l'Armée, no. 2852) (Cliché: Kalus)</figcaption></figure>

(1) ای خود صیفی تومگرم هراندری بود

(2) یا کاس حباب بر دریای احضری بود

(3) رستم طبیعتان را هم بر سرگاه ای

(4) به رام صولتان را هم زیبه افسری

(5) سه راب رابخانه زین از تو شد شکوه

(6) در برای به رکه سد سکندری

(7) جو زا گوسز چه شمشیر تومیک شی

(8) مریخ اگر... شمشیر نور

(1) «Ò casque brillant, tu est peut-être le soleil très brillant

(2) Ou tue es une coupe de bulle sur l'océan vert

(3) Tu es la coiffure sur la tête des gens au caractère de Rostam

(4) Pour ceux qui ont la bravoure de Bahrām tu es l'ornement du diadème

(5) Grâce à toi Sohrāb a reçu la grandeur en selle

(6) Tu es pour Darius dans la bataille le barrage d'Eskander

Henri Moser-Charlottenfels; Beschreibender Katalog der Waffensammlung, Berne, 1955, p. 85, accompagnée d'une description du bouclier en question. On trouve la même inscription sur un casque qui est également dans la collection Moser au Musée d'Histoire de Berne et dont la traduction allemande a été également publiée dans *Ibid.*, p. 48-49.
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>FIG. 7.—Iran, 2ème moitié du XVIIIe siècle (Berne, Musée d'Histoire, no. 904) (Cliché: Kalus)</figcaption></figure>

(7) Les Gémaux (ou l'Orion) s'enfuient quand tu dégaines ton épée

(8) Mars... l'épée de lumière»

Les lacunes dans certains vers persans ici présentés ne sont pas impossibles à combler, car il existe sans doute un grand nombre de boucliers contenant ces inscriptions et les endroits peu clairs ou mal exécutés sur un bouclier pourront être lus en les comparant avec les inscriptions sur d'autres objets. Nous avons vu un grand nombre de boucliers contenant des vers persans, dont beaucoup sont ceux présentés ici, dans l'exposition du Museo Stibbert à Florence et à la Wallace Collection à Londres, mais il ne nous a pas été possible d'examiner ces boucliers «de près» et d'être ainsi en mesure de lire les inscriptions dans tous les cartouches ou bien d'observer les détails nécessaires pour un déchiffrement complet et correct.

## DATES

Il est rare qu'on trouve une datation sur les boucliers. Dans notre «population» l'année ne se trouve indiquée que sur trois objets, mais sans qu'il soit précisé s'il s'agit de l'année de fabrication ou celle d'un événement.

Sur un bouclier<sup>80</sup>, dans un cartouche de la bordure qui contient la

<footnote n="80"><sup>80</sup> Prague, Musée Naprstek, no. 19 479.</footnote>
fin du do-beytī persan qui commence par «Le bouclier à la main de cet homme courageux...», nous y trouvons encore mentionné ۱۰۱ سوریخ ce qui signifie «daté 201». Cette date, où manque sans doute le premier chiffre indiquant les milliers, doit être l'année 1201 de l'ère musulmane, ce qui correspond aux années 1786-87 de l'ère chrétienne. Et il est bien possible que le bouclier, d'après le caractère et l'exécution de son décor, ait été fabriqué vers la fin du XVIIIe siècle.

Sur un autre bouclier qui porte une date <fnref n="81" />, nous lisons dans un lobe pointu du médaillon central

السلطان (1)

سنتة ۱۱۰ (2)

«le sultan, l'année 115»,

et dans un autre lobe pointu nous trouvons après quelques mots illisibles ۱۰۱ سنتة, «l'année 1151». Si nous supposons que le chiffre indiquant les milliers manque dans la première date et si nous ajoutons par conséquent le chiffre «1», nous obtenons l'année 1703-4 de l'ère chrétienne, tandis que l'autre date, «l'année 1151», correspond à l'année 1738-39 de l'ère chrétienne. Dans le texte de l'inscription qui est dans la bordure du même bouclier, est mentionné le nom du shāh ⁸ Abbās II (1642-1666) et aucune de ces dates ne correspond à l'époque de son règne. D'ailleures, d'après le caractère de son décor ce bouclier est beaucoup plus tardif (xixᵉ siècle) et il est difficile de prendre toutes ces indications «historiques» au sérieux.

La dernière date que nous avons trouvée est placée dans un des quatre cartouches dans le champ d'un bouclier <fnref n="82" />. C'est l'inscription «son propriétaire est Pāšā Beg», qui accompagne les chiffres ۱۰۱, «131», qu'on pourrait supposer être l'année 1131 qui correspond à l'année 1718-19 de l'ère chrétienne. Zeller dans son catalogue indique l'année 1301 correspondant à l'année 1883-84 de l'ère chrétienne <fnref n="83" />. Il est bien possible que le point indiquant le zéro ait disparu, nous ne l'avons pas vu, car le bouclier lui-même pourrait être du xixᵉ siècle et l'inscription indiquant le nom du propriétaire pourrait être considérée comme authentique.

<footnote n="81">⁸¹ Paris, Musée de l'Armée, no. G 739 (Iran, xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="82">⁸² Berne, Musée d'Histoire, no. 969 (Inde de l'Ouest, 1ère moitié du xixᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Voir Rudolf ZELLER et Ernest F. ROHRER, *Orientalische Sammlung Henri Moser-Charlottenfels; Beschreibender Katalog der Waffensammlung*, Berne, 1955, página 92.</footnote>
## NOM DU PROPRIÉTAIRE

Ce n'est que sur un seul bouclier, celui dont nous venons de parler<sup>82</sup>, que nous trouvons le nom du propriétaire, qui est un certain Păsă Beg, comme nous le dit le texte. Dans un autre cartouche dans le champ du même bouclier est indiqué «مَا حَرَّمَ عَلَى وَحْدَتِهِ جَارِيَةٌ مَّلَئِكَةٌ» ce qu'on peut traduire soit comme «waqf de Ğenāb ʿAlī» ou «Ge nāb ʿAlī a constitué comme waqf». Il est impossible d'identifier les deux personnages, car leurs noms sont très communs.

## SIGNATURES

Nous n'avons trouvé le nom de l'artisan sur aucun bouclier, alors que c'est très fréquent par exemple sur les sabres<sup>84</sup>.

## TYPES D'ÉCRITURES

Ce n'est pas notre but de faire ici une analyse paléographique approfondie, d'ailleurs on pourrait difficilement trouver une inscription qui présenterait un tel intérêt. Nous allons simplement présenter divers types d'écritures en relation avec le caractère du contenu des inscriptions.

Nous ne trouvons qu'un seul exemple d'écriture coufique<sup>85</sup>, ceci dans le cas d'une inscription mentionnant plusieurs fois le mot sultan avec divers titres, inscription qui est difficile, et inutile, à déchiffrer car elle est à la limite de la pseudo-épigraphie. D'ailleur le bouclier sur lequel elle se trouve ne peut être daté qu'au xIXe siècle et il ne s'agit que d'une assez mauvaise imitation de l'écriture coufique comme on l'a connue à son apogée.

<footnote n="84"><sup>84</sup> Il semble que les noms des fabricants soient très rares sur les boucliers. Parmi le grand nombre de noms de fabricants d'autres armes, surtout des sabres, qui sont énumérés dans L. A. MAYER, *Islamic Armourers and their Works*, Genève, 1962, nous n'avons trouvé qu'un seul nom de fabricant, n'ayant signé qu'un seul bouclier. Sur la p. 56, nous lisons: «Muhammad, at an unspecified date, probably during the 10th (16th) century, made a shield, now in the Oruzheynaya Palata, Moscow». Mais dans le livre *Gosudarstvennaja oruzhnaja palata moskovskogo Kremlja*, Moscow, 1967, p. 124, cette signature a été lue Mumin-Muhamet Sa.</footnote>

<footnote n="85"><sup>85</sup> Prague, Musée Naprstek, no. 4505 (Iran, xIXe siècle).</footnote>
Plusieurs inscriptions à caractère religieux<sup>86</sup>, ainsi que les deux inscriptions exprimant des voeux<sup>87</sup>, sont exécutées en cursive ordinaire. On les trouve sur les boucliers qui peuvent être datés du xvi<sup>e</sup> ou du xvii<sup>e</sup> siècles et qui proviennent sans doute de la Turquie ottomane.

L'inscription à caractère religieux sur l'un de nos boucliers<sup>88</sup> est en écriture cursive (tulu), mais c'est surtout la plupart des inscriptions mentionnant le nom d'un souverain ou bien seulement le mot sultan avec des titres<sup>89</sup> qui sont en tulu. Les boucliers sur lesquels on les trouve peuvent être tous datés du xix<sup>e</sup> siècle et ils ont été fabriqués sans doute en Iran.

Tous les morceaux de poésie persane sont en taclīq allant parfois jusqu'au nastaclīq, en taclīq sont exécutées aussi les deux courtes inscriptions à caractère historique<sup>90</sup>, placées dans de petits médaillons alternant avec des cartouches dans lesquels se trouvent des vers persans exécutés eux aussi en taclīq.

## PSEUDO-INSCRIPTIONS

Nous avons déjà constaté à propos de certains boucliers portant des inscriptions mentionnant le mot sultan avec des titres et même éventuellement le nom d'un souverain, que ces inscriptions n'ont pas de valeur historique mais plutôt un but décoratif. Ces inscriptions peuvent encore être déchiffrées, bien que souvent très difficilement, car le souci de l'artisan qui les a exécutées n'était pas de leur donner un sens précis mais plutôt de profiter de la valeur esthétique de l'écriture arabe en la considérant comme un élément décoratif. Nous avons dit que ces inscriptions étaient déjà à la limite de la pseudo-épigraphie (Fig. 8). Mais nous trouvons sur huit autres boucliers des caractères ou groupes de caractères arabes qui n'ont aucun sens précis et que nous appelons alors des pseudo-inscriptions.

<footnote n="86"><sup>86</sup> Vienne, Historisches Museum der Stadt Wien, no. 126.229 (Turquie, 2ème moitié du XVII<sup>e</sup> siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. I 90 (Turquie, XVI<sup>e</sup> ou XVII<sup>e</sup> siècle); Vienne, Héeresgeschichtliches Museum, l'exposition permanente (Turquie, XVII<sup>e</sup> siècle).</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup> Vienne, Kunsthistorisches Museum, no. C 85 (Turquie, moitié du XVI<sup>e</sup> siècle).</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup> Berne, Musée d'Histoire, no. 1480 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle).</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup> Prague, Musée Naprstek, no. 4505 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 4453 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 19478 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 4506 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle); Prague, Musée Naprstek, no. 4507 (Iran, 2ème moitié du XIX<sup>e</sup> siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. G 739 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle).</footnote>

<footnote n="90"><sup>90</sup> Prague, Musée Naprstek, no. 4495 (Iran, fin du XVIII<sup>e</sup> ou début du XIX<sup>e</sup> siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, XIX<sup>e</sup> siècle).</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>FIG. 8.—Exemples d'inscription à la limite de la pseudo-épigraphie contenant certains titres de souverain (Prague, Musée Naprstek, no. 4507)</figcaption></figure>

Un groupe de ces pseudo-inscriptions essaye apparemment d'imiter certaines inscriptions contenant des vers persans exécutés en taʿlīq <fnref n="91" />. Ces pseudo-inscriptions sont toujours réparties dans huit cartouches allongés et huit médaillons qui alternent, ceci rappelant la répartition des inscriptions par exemple sur les boucliers où, dans la bordure, alternent les cartouches allongés et les cartouches circulaires, contenant les premiers des vers persans et les deuxièmes des titres de souverain <fnref n="92" />. Il ne semble pas qu'il s'agisse de la mauvaise imitation d'une véritable inscription par un artisan illetré, mais plutôt simplement de l'imitation de certains caractères ou groupes de caractères juxtaposés les uns à côté des autres sans aucune relation entre eux (Fig. 9).

<footnote n="91">⁹¹ Prague, Musée Naprstek, no. 16266 (Iran ou imitation européenne, 2ème moitié du xIXe ou début du XXe siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. 1371 (Iran, 2ème moitié du xIXe siècle); Paris, Musée de l'Armée, no. I 6999 (Iran, 2ème moitié du xIXe siècle); Paris, Musée de l'Homme, no. 47.29.4 (Iran, 2ème moitié du xIXe ou début xxᵉ siècle); Paris, musée de l'Homme, no. 34.141.2 (Iran, 2ème moitié du xIXe ou début du xxᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="92">⁹² Prague, Musée Naprstek, no. 4495 (Iran, fin du XVIIIᵉ ou début du xIXᵉ siècle); Berne, Musée d'Histoire, no. Ps. 39 (Iran, xIXᵉ siècle).</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>FIG. 9.—*Iran, 2ème moitié du XIXᵉ siècle* (Berne, Musée d'Histoire, no. 1371) (Cliché: Kalus)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>FIG. 10.—*Iran, XIXᵉ siècle* (Paris, Musée de l'Armée, no. I 6670) (Cliché: Service Photographique du Musée de l'Armée)</figcaption></figure>
Une autre pseudo-inscription<fnref n="93" /> imite l'écriture coufique en remplissant sans intérruption une large bande formant la bordure. Ici rien ne permet de déterminer quel genre d'inscription on a cherché à imiter, peut-être un bandeau épigraphique monumental sur un monument architectural (Fig. 10).

Une autre pseudo-inscription est répartie dans le médaillon central et dans les seize cartouches placés dans la bordure de l'un des boucliers <fnref n="94" />. Il s'agit ici aussi d'une imitation de l'écriture coufique. Notons que

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>FIG. 11.—*Exemple d'une pseudo-inscription* (Prague, Musée Naprstek, no. 4504).</figcaption></figure>

certaines de ces pseudo-inscriptions dans les cartouches de la bordure de ce bouclier donnent l'impression de vouloir évoquer en même temps l'écriture chinoise (Fig. 11).

<footnote n="93">⁹³ Paris, Musée de l'Armée, no. I 6670 (Iran, XIXe siècle).</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Prague, Musée Naprstek, no. 4504 (Iran, 2ème moitié du XIXe siècle).</footnote>
Notons encore une très mauvaise imitation des caractères arabes isolés dans des cartouches de la bordure d'un des boucliers étudiés<sup>95</sup>, dans d'autres cartouches de la même bordure on trouve aussi des caractères hindis. Il s'agit d'une pièce «de curiosité» sans aucune valeur artistique.

* * *

Ainsi, comme on a pu le constater, les inscriptions sur les boucliers circulaires de l'Orient musulman présentées ci-dessus, sont d'une qualité inégale. A côté de «véritables» inscriptions, parmi lesquelles on peut compter la plupart des inscriptions à caractère religieux et les inscriptions exprimant des voeux, auxquelles peuvent s'ajouter un grand nombre d'inscriptions contenant des vers persans, on trouve également des inscriptions étant à la limite des pseudo-inscriptions ou étant tout simplement des pseudo-inscriptions. Ces deux dernières catégories se trouvent notamment sur les boucliers fabriqués au xix<sup>e</sup> ou au début du xx<sup>e</sup> siècle. Les inscriptions qui sont à la limite des pseudo-inscriptions sont à caractère «historique», ou plutôt pseudo-historique, contenant les titres d'un souverain, parfois même son nom, mais exécutées à une époque postérieure à celle du règne du souverain mentionné. Ces inscriptions sont plus ou moins bien réalisées et elles n'avaient d'autre but que décoratif, éventuellement elles devaient faire passer le bouclier comme étant celui du souverain mentionné, ou bien de son époque. Elles se rapprochent des pseudo-inscriptions qui sont typiques pour les objets «de curiosité», souvent de très mauvaise qualité.

Les inscriptions sont en rapport étroit avec le décor du bouclier ainsi qu'avec sa structure morphologique. Là où l'inscription est «authentique», le bouclier a la structure d'un bouclier destiné au combat et son décor reflète le décor qu'on trouve sur d'autres objets d'art mineurs caractéristiques de la même époque et du même milieu. Par contre, les boucliers ayant des inscriptions pseudo-historiques ou des pseudo-inscriptions ont une structure morphologique peu solide et le décor est souvent très hétéroclite, car le but était de fabriquer un objet «exotique» pour l'acheteur, objet qui ne devait jamais servir au combat. L'analyse des inscriptions peut donc contribuer d'une manière importante à la distinction des objets authentiques et des objets d'une valeur douteuse, ces derniers étant, hélas, souvent représentés dans de nombreuses collections privées ou publiques du monde occidental.

<footnote n="95"><sup>95</sup> Berne, Musée d'Histoire, no. 1427 (Inde du Nord-Ouest, fin du xix<sup>e</sup> ou début du xx<sup>e</sup> siècle, ou imitation européenne).</footnote>