Elles correspondent aux apprêts oratoires dont Aristote<sup>736</sup>, Cicéron<sup>737</sup> et Perelman<sup>738</sup> soulignent
le rôle pragmatique essentiel dans la qualité de réception du discours par les allocutaires.

Fort chacun de sa juste colère contre les violences des guerres de religion, porteur aussi
l'un du mandat de la France l'autre de celui de Dieu, Ronsard et Aubigné suivent précisément
le conseil de Cicéron<sup>739</sup> soulignant que quand on veut favoriser l'écoute attentive, on étudie les
dispositions de ceux qui écoutent, on s'y conforme, on se plie à leur jugement, à leur fantaisie.
Ronsard lui-même convoque tout le poids de sa réputation que la France lui reconnaît en
répliquant aux prédicants qui l'accusent d'avoir composé le *Discours des misères de ce temps*
et la *Continuation* pour plaire aux Valois : « Je ne suis incogneu » (*Resp.*, 293). Avant cette
évocation, sa résolution dès l'ouverture de la *Continuation* à dénoncer les guerres de religion a
autant d'importance que les traits éthiques qui présentent Aubigné comme étant, lui aussi, un
intransigeant en colère digne d'estime.

Bref, moment essentiel d'« énonciations contractuelles ou déclaratoires<sup>740</sup> », l'exorde
permet à Ronsard ainsi qu'à Aubigné un contact significatif avec les allocutaires. Il affiche le
statut de chaque poète face aux guerres de religion, fournit une vision d'ensemble sur la genèse
des *Discours* comme de celle des *Tragiques*, renseigne sur l'objet et sur les styles de chaque
discours poétique, indique aussi les points de divergences entre les deux poètes.

Partout dans ces deux œuvres militantes, Ronsard et Aubigné jouent à la fois les rôles de satiristes, de polémistes, de pamphlétaires et même de meneurs. Ils s'en prennent aux auteurs des violences civiles entre Français, appellent leurs coreligionnaires au combat et consolident chacun les soutiens populaires de sa cause doctrinale. Ils déploient le blâme, la remontrance, l'éloge, la galvanisation et la consolation, avec cette exception : le martyrologe (*Les feux et Les fers*) et les livres de punition (*Vengeances et Jugement*) des *Tragiques* font appel au *memento mori* que le Vendômois ne convoque pas.

Cette œuvre porte le sceau des *Discours*. Par moments cependant, elle rumine la Bible, s'ouvre au témoignage confessionnel puis reprend les schèmes de l'Écriture sur le passage du contraire au contraire. Cette exception est due à la nécessité pour Aubigné, plus biblique que Ronsard, de porter par moments la parole qui apaise les inquiétudes des protestants victimes de cruels massacres auxquels l'abjuration ultime d'Henri de Navarre s'est ajoutée.

<footnote n="736">736 « Comment on agit sur l'esprit des juges », *Rhétorique, op. cit.*, II, 1, pp. 181-182.</footnote>

<footnote n="737">737 « L’orateur adressé par Cicéron à M. Brutus », *L’orateur, op. cit.*, p. 89.</footnote>

<footnote n="738">738 « L’argumentation, l’orateur et son auditoire », L’empire rhétorique, op. cit., p. 28.</footnote>

<footnote n="739">739 « L’orateur adressé par Cicéron à M. Brutus », idem, p. 21 ; *Rhétorique à Herennius, I, op. cit.*, p. 13.</footnote>

<footnote n="740">740 John Langshaw Austin, *Quand dire, c'est faire, op. cit.*, p. 42.</footnote>
Pour sa part, Ronsard, qui partage l'angoisse des Français demeurés fidèles en 1562 à Charles IX et à l'Église romaine, ne chante pas toujours les Valois et les triumvirs dans les *Discours*. Un autre chant, celui à Dieu, jaillit souvent de sa plume pour renforcer l'ancrage populaire du catholicisme. Résolument inflexible avant Aubigné, le Vendômois donne aux catholiques la force morale qui les dispose à rester fermes face aux réformés malgré leurs actes iconoclastes impunis par Dieu en 1562.

Bref, les *Discours et Les Tragiques* sont, à n'en pas douter, des discours poétiques de propagande avec, en leur sein, des allocutaires multiples et des styles divers. Le discours de l'enrôlement est dans chacune de ces œuvres un ensemble de ressources rhétoriques dont l'enjeu consiste à amener l'adversaire à s'interroger sur la validité de ses thèses et la légimité de ses actes ; à amener le partisan à rester ferme vis-à-vis de cet adversaire ; à amener aussi l'opinion publique à pencher en faveur des positions de l'énonciateur. Ce sont les trois genres de la rhétorique (démonstratif, judiciaire, délibératif) que Ronsard et Aubigné mettent en marche pour faire admettre à leurs cibles les idées qu'elles ne partagent pas *a priori* ; pour faire ressentir à leurs coreligionnaires des sentiments qui ne les avaient pas émus au départ ; aussi pour faire adhérer les lecteurs aux positions qu'ils défendent.

Le discours de l'enrôlement s'appuie sur la ferme volonté de convaincre et de persuader les destinataires-cibles de leurs manquements aux bonnes mœurs et, en conséquence, de les forcer à revenir sur le droit chemin. Cette vocation constitue le socle du blâme. Il s'agit dans cette perspective d'une satire sous le sceau de l'interpellation sommative.

Pour chacun des accusés de mœurs triviales, lire les inconduites et les violences mises sur le compte de son groupe idéologique c'est devoir se fâcher contre soi, affronter aussi le mépris public. La satire mise, contre chacun d'entre eux, sur la capacité des griefs à réaliser quelques effets troublants. Dévoilant le fossé entre les traits du chrétien véritable et les conduites scandaleuses des réformés, Ronsard produit chez eux l'effet piquant de l'accusation. Quand Aubigné à son tour fait voir à la Reine Catherine ainsi qu'à ses fils et à leurs conseillers leur éloignement par rapport aux bons rôles, il les expose aux remords. Ce qui est particulier à l'accusation satirique, c'est ainsi sa capacité à susciter la confusion chez la cible. De quelque parti qu'elle est sous les guerres de religion, la satire exclut sa cible du renom. Elle pique la *dignitas*, dans l'intention d'amener les destinataires-cibles à se corriger.

Très souvent, la colère en crue devant les violences dénoncées force Ronsard comme Aubigné à indexer par moments Bèze (Cont., 95-150) et Condé (Rem., 611-640) pour le premier ; Navarre (I, 593-600), Lorraine (I, 723-726), la Reine Catherine (I, 747-992), Charles
IX (II, 761-772) et Henri III (II, 773-818) pour le second. Avec ces surgissements personnels dans la *narratio*, les deux poètes mettent la polémique en action. La controverse est le moteur de ce registre discursif. Il s'agit de clivages politiques et religieux.

Quand Ronsard proteste contre les protestants, sa polémique se donne deux objectifs : légitimer la cause catholique aux yeux de tous, en combattant celle réformée, et réhabiliter son nom personnel. Le Vendômois remplit la *Continuation*, la *Remontrance* et la *Responce* de répliques de l'homme en colère désireux de faire taire ses adversaires. Quand Aubigné à son tour surgit dans la *narratio* et prend position dans *Les Tragiques*, l'élan contestataire qui constitue le fond de son argumentation fait le procès des convictions des catholiques et récuse les accusations de sédition et d'hérésie faites aux huguenots. Chez le poète huguenot, la protestation répond aux conduites et points de vue des gens du Louvre. Aubigné fait valoir dans *Misères*, *Princes* et *La chambre dorée* les défauts qui excluent les Valois de la vertu chrétienne ainsi que de la légitimité monarchique ; dans *Les feux* et *Les fers* les actes qui attestent l'osmose entre la conduite de ses coreligionnaires et l'Alliance. Sa polémique présente et justifie une vision de la vie chrétienne qu'elle veut imposer à la place de celle, antérieure, de Ronsard.

Ces divergences des positions soulignent, dans l'espace des opinions et des croyances du XVIe siècle, l'écart doctrinal entre les *Discours* et *Les Tragiques*. Elles correspondent à ces moments essentiels des deux discours poétiques où Ronsard et Aubigné protestent, chacun sans détour, contre les positions et les actions du camp de l'autre. C'est un antagonisme sur les responsabilités des guerres de religion auquel viennent se greffer d'inflexibles convictions idéologiques. Il s'agit, du côté d'Aubigné, d'intertextualité conflictuelle. Ce poète étale un réquisitoire contre la Reine Catherine, Charles IX et Henri III dont Ronsard a brossé, quinze ans avant l'ébauche des *Tragiques*, une image fort séduisante. Dans le même temps, il réhabilite les protestants dont la réputation est entachée de vandalisme iconoclaste par le même auteur.

Toutefois, à d'autres moments de la *narratio*, chaque poète convertit son « amertume en injures<fnref n="741" /> ». Aubigné n'argumente point à certains moments particulièrement contestataires des *Tragiques*. Il n'accuse pas les Valois ni ne défend ses coreligionnaires dans ces moments. Tout uniquement, il glisse dans l'agression verbale en attaquant ses cibles à tous les niveaux, dans leurs actes comme dans leurs idées<fnref n="742" />. Ce désir de détruire symboliquement l'adversaire avec des mots, comme dit Marc Angenot<fnref n="743" />, traverse également les *Discours* sous forme de parler

<footnote n="741">741 Pour Pascal Debailly, « l’injure est en effet une parole en excès qui résulte du constat que la vérité - que sa vérité - ne peut pas s’imposer par elle-même. Elle implique un coup de force, une solution tyrannique », « La satire politique dans les *Discours* », *La muse indignée*, op. cit., p. 444.</footnote>

<footnote n="742">742 Marc Angenot, « L’invective », *La parole pamphlétaire*, op. cit., p. 61.</footnote>

<footnote n="743">743 Marc Angenot, « L’invective », *La parole pamphlétaire*, op. cit., p. 61.</footnote>
réprobateur et de plaisir de l'offense verbale. Il s'agit d'attaques *ad hominem* virulentes au travers desquelles ramener l'allocutaire à la raison ou lui enseigner à vivre chrétiennement ne sont plus les seules préoccupations du discours poétique. Le but est de traumatiser la cible. D'une certaine véhémence, l'amplification pamphlétaire prend notamment au collet les figures politiques qui ont commis l'irréparable aux yeux des intransigeants en colère que sont Ronsard et Aubigné.

Aubigné, lui, adjoint à ses adjurations celles d'autres locuteurs tiers qui vitupèrent, eux aussi, les Valois. Il fait intervenir de temps à autre les figures allégoriques et les éléments cosmiques. Ajoutées aux prises à partie sortant de la bouche du poète, ces voix plaintives varient les tonalités du style délibératif. Elles posent, dans les guerres de religion, le problème de l'ordre juste voulu par Dieu. Il s'agit de mises en accusation incidentes où la plainte vise à générer chez les cibles l'agacement et la crainte eschatologique.

L'outrance pamphlétaire fuse ainsi quand Ronsard et Aubigné écrivent avec la volonté de vengeance. Elle exprime la rage d'extirpation dont le paroxysme, selon Jacques Bailbé<sup>744</sup>, hausse le ton des *Discours* avant de se retrouver dans *Les Tragiques*.

Signe d'une poétique de la fureur, la verve partisane empreint alors les *Discours* ainsi que *Les Tragiques* d'accents épars. Ces discours poétiques vacillent entre peinture du tumulte social, vives protestations et rudes gémissements. Ce qui compte, c'est de détruire l'éthos de l'adversaire, le disqualifier au regard de l'opinion publique. Ronsard et Aubigné sont de ces poètes qui utilisent, dans le même temps, la satire, la polémique et le pamphlet comme moyens de montrer les traits sordides qui imposent la haine de l'adversaire. Dévoiler le mal équivaut pour chacun d'entre eux à tenter de pousser les mis en cause à corriger spontanément leurs agissements vicieux. Ils exposent les cibles au regret d'entendre leurs voix intérieures leur reprocher leurs manquements envers le patriotisme, la vertu et la discipline chrétienne.

Chez l'un comme chez l'autre, le dévoilement satiriste se moule avec la réfutation, le reproche et la vitupération. Tout cela rend compte d'une création poétique fondée sur la croyance dans le pouvoir du blâme à presser les cibles de reproches accablants. Tout, dans le registre épidictique, est réfutation des opinions et des actions des adversaires qu'il faut contraindre à vivre autrement. Parce que la réfutation ne fuse pas sans signifier, en contrepartie, à l'interlocuteur des manières nouvelles de conduire sa vie, les cibles doivent être embarrassées autant par les réprobations de leurs inconduites. Loin de réduire la réfutation à la répartie et à

<footnote n="744">744 « Les *Discours* de Ronsard », *Agrippa d'Aubigné*, op. cit., p. 310.</footnote>
la sommation, Ronsard et Aubigné nient plusieurs fois les opinions antagonistes de leurs
adversaires sur le ton de l'énonciation incarnée.

Ce procédé rhétorique est, dans les *Discours* comme dans *Les Tragiques*, altérité discursive. Il ouvre la porte à la personnification qui permet aux deux poètes de hisser la France, les figures de la vertu et les éléments cosmiques au rang de témoins à charge contre les vicieux cruels. Les truchements oratoires, comme dit Frank Lestringant<sup>745</sup>, ne manquent pas donc chez les deux poètes. C'est le rôle même des voix appariées d'amplifier leurs cris de colère contre les cibles. L'altérité énonciative sert ainsi de renfort au blâme.

Parallèlement à la distance apparente affichée à l'égard de ses porte-voix, Aubigné, lui, s'en prend encore aux Valois ainsi qu'à leur religion à travers l'impassibilité des martyrs huguenots face à la violence. Dans *Les feux et Les fers*, les commanditaires des inquisitions et leurs bras armés voient ces protestants condamnés à la mort leur abandonner leurs corps. Ils les écoutent encore prêcher des fragments bibliques qui sont signes d'une ascèse spirituelle qu'aucune violence physique ne vainc. Armé du seul vœu de fidélité à l'Alliance, le martyr protestant dévalorise et déconstruit littéralement les croyances de ses bourreaux. Il est absorbé par la confiance en Dieu. Celle-ci lui permet, à la minute ultime de l'exécution, d'oublier son corps et de convier, dans une sourde latence, ses meurtriers à redresser leurs perversités, ne serait-ce que pour l'honneur et la dignité. Son impassibilité dépasse la tranquillité d'esprit qu'on n'est pas en droit d'attendre d'un homme laminé. L'enjeu est d'indigner le lecteur que les inquisiteurs gardent leur tranquillité d'esprit. Ces individus, comme les commanditaires de la Saint-Barthélemy, se couvrent cependant de honte. L'humilité de leurs victimes restées en sourde connivence avec la patience invincible de Jésus Christ sur la croix les rend dignes d'admiration, tandis que, eux, ils deviennent ridicules. C'est en chrétiens disciplinés jusqu'au bout que les martyrs huguenots triomphent des supplices. Ils sont des assoiffés d'absolu mis en scène par Aubigné pour exhiber, exalter et revivifier le substrat culturel protestant. Ces délégués satiriques d'Aubigné parlent aussi à la communauté réformée pour les besoins du durcissement des postures confessionnelles.

Il s'agit, pour Aubigné, du rejet des conduites jugées inappropriées au contexte du parti huguenot en péril du fait de la Saint-Barthélemy et de l'abjuration d'Henri de Navarre. Pendant que le blâme reproche aux Valois leurs agissements cruels, la confiance inflexible des martyrs en Dieu donne aux protestants un courage tranquille devant les violences de la persécution. Dans le même temps, les assertions d'Aubigné sur le caractère irrévocable de la justice de Dieu

<footnote n="745">745 « De l'autorité des *Tragiques* : d'Aubigné auteur, d'Aubigné commentateur », *L'architecture des Tragiques*, op. cit, p. 19.</footnote>
leur fournit les assurances nécessaires à raffermir leurs postures idéologiques puis à s'impliquer activement chacun en faveur du parti réformé.

La consolation incite donc les coreligionnaires du poète des *Tragiques* à bien serrer les rangs. Dans les *Discours*, celle-ci sert à déconseiller aux catholiques toute idée de relâchement quand, en dépit des actes iconoclastes de 1560, Dieu tarde à sévir contre les huguenots. Les complaintes pour leur part ravivent la colère des coreligionnaires contre les adversaires.

Ainsi, la connaissance des passions, comme la maîtrise des voies par lesquelles on les manipule, sont de première importance dans les *Discours* et *Les Tragiques*. Pour donner de nouvelles dispositions d'esprit aux catholiques dont la satire cherche à exciter la colère contre la Réforme, Ronsard leur représente Condé, Bèze, ses collègues prédicants et leurs fidèles comme étant des insensés coupables de sédition et de sacrilèges. Inversement, Aubigné accuse la Reine Catherine, Charles IX, Henri III, le Cardinal de Lorraine et leurs collaborateurs d'agissements antéchristiques et de carnages humains. Par ces accusations réciproques, chacun des deux poètes met ses coreligionnaires dans des dispositions favorables à la radicalisation.

Parce que les chefs mènent leurs hommes, Ronsard et Aubigné multiplient également à l'intention des figures militaires qui commandent ces masses partisanes les supplications et les appels solennels agrémentés d'accents courtois pour ne leur laisser nul autre choix que la régénération idéologique ou la fermeté en faveur du parti. Il est question, dans cette mesure, de disposer l'allocutaire de telle façon que le recours aux armes lui semble légitime et obligatoire, de le faire adhérer donc à la guerre contre les ennemis.

Tandis que les *Discours* admonestent Condé que des intérêts particuliers poussent à se désolidariser de Charles IX, *Les Tragiques* dans la même dynamique somment Henri de Navarre de durcir ses options calvinistes afin d'éviter à la Réforme une possible dislocation des fidélités. Le but rhétorique consiste ici à déterminer ces figures politiques et militaires de premier rang à repenser, chacune, ses actions individuelles. De part et d'autre, la remontrance rappelle à chaque allocutaire sa place dans le parti, devant la patrie et devant Dieu aussi. Elle donne à lire dans les *Discours* et dans *Les Tragiques* un art de faire forte impression sur la psychologie morale du Bourbon comme du Navarrais.

La remontrance est sans nul doute tentative de récupération idéologique à l'endroit de ces allocutaires. D'une part, elle vise à ramollir la fureur guerrière de Condé ; de l'autre part, elle doit amener Navarre à se racheter avant qu'il ne soit trop tard. Ni Ronsard ni Aubigné ne médit à l'endroit de l'un ou l'autre de ces allocutaires. Dans le cas où les vérités qu'ils adressent à ces figures manqueraient de les convaincre de revenir dans les rangs du groupe d'origine, les deux
poètes entament de parler à leurs cœurs pour les toucher sensiblement. La *Remonstrance* ainsi que certains vers des *Tragiques* misent, à partir de ce moment, sur la capacité de l'éloge et de la galvanisation à donner du relief aux traits nobiliaires. Cette fois, il s'agit de réchauffer le sang royal du Bourbon et celui du Navarrais en vue de les apprivoiser.

Indépendamment des accents piquants de la remontrance, l'oraison devient notamment le dernier rempart contre la sédition de Condé. Dans la *Remonstrance* où elle occupe une place pivot, cette ressource rhétorique flatte l'égo de Condé, des triumvirs aussi, pour le persuader de renouer avec la soumission royale et se dresser contre les ennemis intérieurs du royaume. Sur le plan rhétorique, l'oraison prévient l'allocutaire du mépris auquel le manquement à l'honneur nobiliaire l'expose. Ronsard la déploie en dernier recours pour inciter Condé et les tenants du pouvoir royal de France à surveiller chacun ses conduites personnelles pour ne pas perdre l'estime et la légitimité sociales. Le chef militaire des réformés, la Reine Catherine, Charles IX et les triumvirs appartiennent tous, avec les autres représentants de l'ordre (juges, prélats, financiers et poètes), à la même culture de la honte. Autrui ou les autres constituent dans leur temps une police des mœurs qui n'hésite pas à mépriser et à haïr en cas de manquement à l'honneur. Ces figures de premier rang, qui ont les yeux de tous rivés sur elles, doivent pour cette raison se préoccuper de leur estime. Aubigné le leur indique : « Princes [...] / Tant d'yeux sont sur voz pieds » (II, 399-403).

L'oraison est, dans la *Remonstrance*, la parole de galvanisation chargée d'envoyer ses destinataires au combat. Sur le plan sociologique, son efficacité pragmatique se fonde sur le rôle tout-puissant de la célébration du nom à flatter l'égo de l'allocutaire pour produire en lui un subtil effet de raffermissement idéologique. À proprement parler, à force de chanter Condé, les triumvirs ou Charles IX, l'oraison ronsardienne les amène à se regarder plus fièrement. Elle amplifie la détermination à foncer sans hésiter sur les protestants armés en 1562. Elle est présente dans *Les Tragiques*, mais y garde prioritairement son sens d'éloge aux morts avec un style et une orientation tout autres que ceux qu'elle a dans les *Discours*.

En définitive, partisans de causes religieuses différentes, Ronsard et Aubigné varient les styles ainsi que les allocutaires de leurs discours poétiques sur les guerres de religion. Tandis que le Vendômois rappelle à la Reine Catherine, à ses deux fils Valois, aux triumvirs et aux hommes de parole du Louvre leurs obligations de servir de sentinelles à la France et à son Église, le poète calviniste indique les raisons au nom desquelles les poètes protestants de son temps et Henri de Navarre doivent faire reluire la Vérité. Toutefois, aucun d'entre eux n'oublie de se tourner par moments vers les coreligionnaires anonymes affligés par les violences. On assiste de ce fait non plus à une rhétorique de la remontrance, mais à une volonté de murmurer
l'espoir de la vengeance pour empêcher que la panique effondre les fidélités au parti religieux et fasse que celui-ci perde son poids démographique. Afin de garder les Français catholiques dans les rangs du Roi Charles IX, Ronsard s'efforce de les persuader que Dieu retournera les guerres de religion à leur avantage. Pour sa part, Aubigné assure aux calvinistes qui restent fermes jusqu'au bout qu'eux seuls entreront au royaume éternel.

Ainsi, partout dans leurs œuvres militantes, les deux poètes jouent les rôles de meneurs. Ils y passent de la satire des adversaires à l'apostrophe saisissante des coreligionnaires. Puis, aucun d'entre eux ne manque d'inciter les lecteurs-juges à se détourner de prendre parti en faveur du camp adverse. Pour convertir ces derniers en sympathisants de la Réforme, *Les Tragiques* entreprennent une séduction à rebours contre la Reine Catherine.

Dans les *Discours et Les Tragiques* donc, autre allocutaire autre style. De part et d'autre, l'enjeu pragmatique du discours d'enrôlement consiste dans ces œuvres poétiques à faire avoir une opinion sur la crise politico-religieuse du XVIe siècle, à faire adhérer aux positions de Ronsard et d'Aubigné sur cette crise. C'est par l'éloquence indignée que ces poètes militants exercent leurs influences sur les pensées et sur les cœurs des allocutaires. De là, les passions sont le moyen décisif de leur art de la persuasion, du raffermissement et de la mobilisation.
INDEX RERUM

A

Alliance, 54, 55, 67, 139, 152, 193, 208, 209, 218, 219, 222, 224, 225, 226, 236, 271, 277, 279, 288, 292, 327, 328, 339, 343, 352, 354

Amboise, 17, 23, 35, 50, 52, 53, 77, 86, 89, 90, 92, 97, 107, 108, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 120, 125, 130, 131, 139, 153, 178, 179, 280, 281, 282, 283, 292, 293, 298, 366

B

Bible, 37, 39, 59, 101, 105, 106, 156, 192, 214, 216, 217, 219, 222, 224, 241, 265, 267, 268, 269, 283, 287, 291, 344, 350, 378

C

Catherine, 17, 19, 24, 25, 30, 50, 51, 60, 69, 71, 72, 78, 84, 85, 88, 89, 91, 107, 108, 115, 117, 118, 120, 121, 122, 123, 125, 128, 129, 131, 139, 140, 153, 158, 159, 160, 161, 162, 169, 170, 171, 172, 175, 176, 177, 179, 182, 190, 191, 194, 197, 201, 202, 203, 206, 208, 212, 213, 220, 222, 229, 233, 234, 235, 236, 241, 242, 243, 244, 246, 261, 269, 270, 273, 281, 282, 294, 297, 309, 311, 320, 329, 331, 333, 351, 352, 355, 356, 357, 378, 379

Confession, 23, 40, 92, 118, 130, 131, 155, 209, 214, 215, 263, 264, 267, 268, 283, 332, 368, 369

D

Dieu, 17, 18, 23, 26, 27, 28, 29, 32, 37, 38, 39, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 60, 64, 66, 67, 69, 72, 73, 75, 77, 85, 86, 87, 91, 92, 93, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 106, 111, 113, 119, 122, 124, 125, 127, 130, 131, 132, 136, 137, 143, 144, 149, 153, 155, 156, 157, 161, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 181, 182, 192, 195, 198, 199, 201, 205, 208, 209, 210, 213, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 222, 223, 224, 225, 226, 231, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 241, 243, 249, 250, 251, 255, 256, 259, 260, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 271, 272, 273, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 307, 308, 312, 313, 315, 317, 320, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 332, 333, 334, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 350, 351, 353, 354, 355, 357, 367, 369, 375, 378

*Disciplina*, 30, 155

E

Écriture, 36, 37, 99, 101, 105, 156, 157, 182, 187, 214, 216, 219, 224, 268, 269, 332, 350

L

Ligue, 19, 26, 56, 104, 127, 206, 255, 315, 316, 317

M

Martyrologe, 24, 97, 98, 118, 170, 295, 299, 306

Montméja, 19, 20, 21, 22, 87, 88, 96, 149, 189, 191, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 232, 248, 249, 258, 259, 260, 261, 262, 308, 370

N

Navarre, 24, 25, 26, 51, 63, 65, 91, 110, 112, 114, 116, 117, 118, 123, 124, 127, 128, 135, 161, 162, 163, 164, 171, 203, 212, 213, 223, 225, 229, 255, 261, 273, 289, 294, 310, 315, 316, 317, 318, 320, 326, 328, 344, 350, 351, 354, 355, 356

O

Opinion, 37, 101, 181, 182, 216

P

Parole, 90, 102, 103, 104, 106, 209, 214, 217, 219, 257, 263, 267, 268, 279, 286, 289, 300, 310, 313

Polémique, 75, 94, 147, 151, 197, 376

R

Réforme, 17, 19, 20, 22, 23, 25, 26, 30, 38, 39, 40, 51, 56, 57, 64, 75, 82, 89, 90, 91, 95, 101, 108, 113, 115, 116, 118, 120, 125, 127, 129, 130, 133, 137, 139, 150, 158, 159, 177, 181, 182, 183, 187, 189, 191, 198, 200, 203, 209, 211, 212, 213, 215, 217, 223, 227, 231, 248, 255, 259, 260, 264, 266, 268, 269, 272, 276, 280, 283, 286, 303, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 314, 315, 316, 317, 319, 321, 322, 323, 324, 331, 333, 355, 357, 372, 374, 375, 376

Remontrance, 31, 32, 227, 258, 352

S

Satire, 26, 28, 30, 57, 58, 61, 63, 65, 75, 76, 82, 88, 104, 141, 142, 151, 172, 176, 188, 195, 207, 232, 240, 241, 249, 250, 270, 279, 307, 315, 333, 337, 351, 376

V

Valois, 25, 26, 31, 32, 40, 47, 56, 58, 59, 66, 69, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 85, 99, 104, 121, 122, 123, 128, 139, 140, 141, 144, 149, 152, 153, 154, 160, 161, 171, 172, 174, 175, 176, 179, 182, 183, 185, 186, 188, 190, 194, 196, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 207, 208, 209, 212, 217, 221, 223, 225, 226, 227, 229, 232, 234, 235, 236, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 256, 258, 271, 273, 276, 278, 279, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 304, 305, 306, 309, 319, 320, 324, 325, 326, 331, 333, 334, 335, 341, 343, 344, 350, 351, 352, 353, 354, 356
<figure><img src="image_3.png" /></figure>
INDEX NOMINUM

A

Amossy, 47, 48, 138, 303, 305

Angenot, 43, 44, 142, 147, 151, 186, 189, 227, 238, 251,
352, 353

Aquin, 319

Aristote, 30, 34, 44, 47, 48, 68, 81, 140, 185, 227, 236,
350, 366

Austin, 33, 34, 143, 350

B

Baïche, 221, 371

Bailbé, 23, 62, 73, 83, 104, 229, 235, 238, 248, 336, 353

Baranova, 20, 21, 29, 76, 96, 149, 150, 195, 196, 202, 208,
241, 249, 270, 311, 319

Barthes, 57, 68, 82, 337

Bellenger, 20, 43, 156, 176, 182, 250

Benedict, 135

Berriet, 81

Bersier, 109, 113, 114, 115, 234, 280, 281, 285, 287

Berthelot, 34, 330

Bêze, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 27, 29, 32, 38, 39, 55, 75, 86,
88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 114, 118, 119,
122, 124, 125, 128, 129, 156, 157, 158, 159, 164, 165,
179, 180, 181, 183, 187, 188, 190, 191, 192, 193, 194,
196, 197, 198, 199, 200, 209, 211, 214, 215, 226, 229,
230, 231, 232, 237, 238, 239, 240, 248, 263, 264, 265,
266, 268, 269, 272, 273, 274, 275, 283, 293, 295, 307,
308, 310, 311, 316, 332, 351

Blum, 101, 220, 221

Boileau, 65, 100, 152

Buron, 22, 38, 62, 197

C

Calvin, 19, 21, 22, 23, 27, 55, 89, 90, 91, 92, 95, 96, 99,
102, 112, 113, 114, 117, 118, 119, 129, 155, 156, 157,
158, 159, 165, 175, 176, 181, 187, 188, 191, 192, 194,
196, 199, 209, 215, 216, 226, 229, 236, 259, 263, 264,
266, 267, 268, 269, 272, 274, 296, 332, 333

Camus, 40

Carrier, 238

Castex, 65

Cazauran, 75, 94

Céard, 184

Cernogora, 188

Champion, 19, 33, 64, 76, 101, 225, 298

Chantelouve, 23, 35, 54, 165, 166, 170

Chauveau, 67

Choisy, 53, 54

Chrestien, 197, 258

Cicéron, 31, 48, 65, 73, 81, 189, 227, 231, 257, 350

Clarke, 136

Conacher, 63, 175

Cornilliat, 225

Crespin, 24, 50, 97, 98, 99, 134, 170, 267, 269, 284, 285,
287, 291, 295, 306

Crouzet, 20, 23, 28, 29, 92, 132, 219, 226, 249, 266

D

Dauphiné, 33, 64, 124, 211, 311

Debailly, 20, 24, 26, 27, 28, 30, 31, 33, 43, 48, 54, 58, 60,
61, 62, 63, 74, 75, 76, 82, 150, 158, 172, 195, 196, 197,
201, 202, 203, 207, 221, 227, 233, 241, 250, 251, 268,
306, 313, 315, 321, 337, 352

Declercq, 28, 82, 336

Denis, 20, 21, 23, 26, 28, 29, 42, 43, 50, 92, 132, 219, 226,
249, 266, 289, 315

Dermange, 113

Des Autels, 35, 76, 149, 220, 310

Diané, 58, 63, 98, 153, 297, 299, 324, 341

Du Bellay, 150, 176

Dubois, 34, 208

Duché, 75, 82, 96, 100

Ducrot, 273

Dupouy, 55

Durand, 159, 233, 247

Duval, 139, 333

E

Encyclopédie des sciences religieuses, 155, 272

Engammare, 23, 156, 166, 236

F

Fanlo, 33, 84, 103, 104, 105, 172, 188, 217, 221, 222, 225,
230, 284, 290, 326

Ferrer, 25, 33, 47, 61, 76, 86, 99, 102, 144, 147, 191, 193,
194, 214, 237, 239, 248, 255

Fléchier, 124, 313

Forsyth, 64, 106, 219, 220, 223, 224, 243, 250

Foucault, 30

Fragonard, 78, 151, 204, 225, 249

Frye, 241

Fumaroli, 17, 88, 190

G

Gadoffre, 61, 75

Gardes-Tamine, 190

Garnier, 13, 20, 33, 51, 65, 152, 159, 183, 274, 321

Garrisson, 26, 133, 163

Gendre, 33, 61, 229

Gheerbrant, 216, 247

Gibert, 222

Giraud, 161, 162, 236

Gœury, 22, 197

Gray, 142

H

Henri IV, 24, 25, 26, 84, 112, 113, 133, 135, 213, 245

Hotman, 35, 114, 124, 128, 179, 234, 246, 265, 307, 310,
311

Hugo, 55
I

Imbert, 320
Insee, 132

J

Jauss, 41
Jean-Paul II, 334
Jouanna, 37, 108, 110, 111, 112, 113, 116, 117, 118, 120, 124, 126, 133, 162, 163, 164, 165, 167, 168, 169, 171, 178, 204, 205, 209, 210, 211, 212, 239, 266, 269, 295, 311, 318, 319
Junod, 32, 106, 195
Juvénal, 49, 59, 66, 74, 102, 240, 349

K

Kerbrat-Orecchioni, 273
Kristeva, 66
Kushner, 182

L

La Boétie, 72
Lamy, 21, 47, 68, 83, 103, 236, 311, 338
Lanavère, 96
Laumonier, 13, 17, 18, 20, 91, 107, 120, 166, 169, 170, 182, 194, 216, 260, 261, 263, 268
Lebègue, 105
Leclercq, 30, 155
Lestringant, 25, 33, 37, 62, 67, 79, 104, 105, 136, 151, 153, 159, 216, 222, 224, 225, 232, 237, 240, 242, 279, 299, 327, 334, 336, 354
Lombart, 47, 100, 230
Lucain, 159

M

Maingueneau, 34, 41, 50, 55, 82, 88, 103, 184, 221, 336
Martin, 27, 132, 141, 181
Mathieu-Castellani, 69, 151, 171, 238, 240, 241, 243, 250, 251, 304, 334
Maurras, 76, 191
Méhat, 105
*Mémoires de Condé*, 92, 110, 111, 114, 130, 131, 132, 282, 283
Ménager, 33, 96, 197
Millet, 33, 64, 77, 99, 175, 176, 187, 229
Molinié, 26, 81, 256, 319
Montaigne, 24, 27, 61, 72, 134, 169
Morier, 68, 70, 151, 176

N

Nakam, 298

Nothnagle, 82

P

Perelman, 31, 48, 56, 68, 255, 257, 303, 350
Philadelphe, 35, 55, 149, 207, 232, 242, 246
Pineaux, 19, 22, 33, 196, 249
Platon, 36
Plattard, 65, 72, 152
Pot, 33, 82

R

Raymond, 33, 50, 61, 84, 103, 104, 105, 172, 188, 217, 221, 222, 225, 230, 250, 326
Riffaterre, 32, 41, 349
Rigolot, 61
Rouget, 19, 33
Rousselot, 65

S

Sarfati, 33
Sartre, 21, 63
Schrenck, 19, 56, 206
Sellevold, 105
Shoshana, 190
Simonin, 61, 89, 95
Soulié, 105, 106, 187, 221, 223, 225, 340
Szabi, 82

T

Tabet, 189
Tarrêtre, 44
Taylor, 161
Thierry, 209
Tournon, 63, 73, 85, 119, 209
*Traité d'association*, 124, 179, 214, 265, 311
Troyes, 134, 206
Turchetti, 172

V

Viala, 208, 210, 213
Vignes, 27, 58, 62
Viret, 19, 211

W

Weber, 63, 73, 104, 208, 226, 250
Wærther, 82

Y

Yourcenar, 51, 56, 83
BIBLIOGRAPHIE
## I. Œuvres de Pierre de Ronsard

RONSARD, Pierre de. *Institution pour l'adolescence du Roy Treschrestien Charles Neufviesme de ce nom* [1562], édition établie et présentée par Paul Laumonier, *Œuvres complètes*, IV. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 19-29.

- Élégie de Pierre de Ronsard Vandomois sur les troubles d'Amboise. À Guillaume des Autels gentilhomme Charrolois [1560], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, IV. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 30-32. La suite de cette section se trouve au tome X, p. 351 et suivant.

- Discours des misères de ce temps. À la Royne mere du Roy. Par Pierre de Ronsard Vandomois [1562], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, IV. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 33-48.

- Continuation du discours des misères de ce temps. À la Royne par Pierre de Ronsard Vandomois [1562], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, IV. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 49-76.

- Remonstrance au peuple de France [1563], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, IV. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 77-122.

- Responde de Pierre de Ronsard gentilhomme Vandomois aux injures et calomnies, de je ne sçay quels predicans, et ministres de Geneve. Sur son Discours et Continuation des misères de ce temps [1563], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, IV. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 123-195.

- L'hydre deffaict ou la louange de Monseigneur le Duc d'Anjou, frere du Roy [1569], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, V. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 612-622.

- Prière à Dieu pour la victoire [1578], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, VI. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 426-433.

- Les élémens ennemis de l'hydre [1578], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, VI. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 433-436.

- Pronostiques sur les misères de nostre temps [1584], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, VI. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 691-695.

- Epistre au lecteur [1564], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, V. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 673-682.

- La promesse par Pierre de Ronsard Vandomois, à la Royne [1564]. Le procès [1565], édition établie et présentée par Paul Laumonier, Œuvres complètes, V. Paris : Société des Textes Français Modernes, Classiques Garnier, 2015, pp. 538-571.

- Abrégé de l'art poétique français [1565], Francis Goyet, éd. Paris : Flammarion, 1990.

## II. Œuvres d'Agrippa d'Aubigné

AUBIGNÉ, Agrippa d'. *Les Tragiques* [1616], édition critique établie et annotée par Jean-Raymond Fanlo. Paris : Champions classiques, 2006.

- *Les Tragiques*, édition établie et revue par Frank Lestringant. Paris : Gallimard, 2003.
- Les Tragiques, édition critique avec introduction et commentaire par Armand Garnier et Jean Plattard, 2ᵉ tirage. Paris : Librairie Marcel Didier, 1962.

- Histoire universelle du sieur d'Aubigné, comprise en trois tomes. Tome premier, qui s'estend de la paix entre tous les princes chrestiens, jusques à celle des troisiesmes guerres en l'an 1570. Et l'œuvre entier rend conte de la fin du siecle, et de l'entree au suivant, finissant avec la vie de Henri le Grand. Seconde édition, augmentée de notables histoires entieres et de plusieurs additions et corrections faites par le mesme auteur, dédiée à la postérité. Amsterdam, pour les héritiers de hier : Comelin, 1626.

### III. Autres œuvres

- AMYOT, Claude. *Les vies des hommes illustres de Plutarque*, VIII, traduites du grec par Claude Amyot, grand aumônier de France, avec des notes et des observations par MM. Brotier, Vauvilliers et Clavier, nouvelle édition revue et corrigée. Paris : Janet et Cotelle, 1818.

- ARISTOTE. *Éthique à Nicomaque*, traduction par J. Tricot. Paris : Les échos du Maquis, 2014.

- BÈZE, Théodore de. « Préface », *Poëmata* [1548]. Genève : Henri Estienne, 1569. URL : http://www.unige.ch/lettres/framo/calliope_chrestienne/data/beze.poemata.pref.pdf

- Confession de la foy chrestienne, contenant la confirmation d'icelle, et la refutation des superstitions contraires, quatrieme edition, reveue sur la latine, et augmentée, avec un abregé d'icelle, 1561.

- Abraham sacrifiant, tragédie française, [1550], publié par Gwénola, Ernest et Paul Fièvre, 2016. gallica.bnf.fr

- Correspondance de Théodore de Bèze [1562-1563], IV, recueillie par Hippolyte Aubert, publiée par Henri Meylan, Alain Dufour et Arnaud Tripet. Genève : Droz, 1965.

- Correspondance de Théodore de Bèze [1569], X, édition par Alain Dufour, Claire Chimelli et Béatrice Nicollier. Genève : Droz, 1980.

- Correspondance de Théodore de Bèze [1572], XIII, recueillie par Hippolyte Aubert, publiée Alain Dufour et Béatrice Nicollier. Genève : Droz, 1988.

- BOILEAU, Nicolas. « Chant I », *L'art poétique* [1674], chronologie et préface par Sylvain Menant. Paris : Garnier Flammarion, 1969.

- CALVIN, Jean. *La famine spirituelle* [1551], sermon inédit sur Esaïe 55, édité et annoté par Max Engammare, traduit en anglais par Francis Higman. Genève : Droz, 2000.

- Confession de foy, faite d'un commun accord par les églises qui sont dispersées en France, et s'abstienent des idolatries papales avec une preface contenant response et defense contre les calumnies dont on les charge [1559], Joannis Calvini *Opera selecta*, 2, Petrus Barth, Munich : Dora Scheuner, 1952.

- Œuvres françaises de Jean Calvin recueillies pour la première fois, précédées de sa vie par Théodore de Bèze et d'une notice bibliographique par P. L. Jacob, bibliophile. Paris : Charles Gosselin, 1842.

- CHANTELOUVE, François de. *La tragédie de feu Gaspar de Colligni, jadis amiral de France : contenant ce qui advint à Paris le 24 aoust 1572, avec le nom des personnages* [1575]. gallica.bnf.fr.

- CRESPIN, Jean. *Histoire des martyrs persecutez et mis à mort pour la verité de l'Evangile, depuis le temps des apostres jusques à present* [1619], édition nouvelle précédée d'une introduction par Daniel Benoît et accompagnée de notes. Toulouse : Société des livres religieux, 1885.
DES AUTELS, Guillaume. *Remonstrance au peuple françoys de son devoir en ce temps envers la majesté du Roy ; à laquelle sont adjoustez troys éloges de la paix, de la trefve et de la guerre*. Paris : André Wechel, 1559. gallica.bnf.fr

*Discours des actes de Poissy*. Paris : Guillaume Morel, 1561.

DU BELLAY, Joachim. *Défense et illustration de la langue française* [1549]. Paris : Gallimard, 1975.

FAREL, Guillaume. *Confession de la foy, laquelle tous bourgeois et habitans de Geneve et subjectz du pays doivent jurer de garder et tenir, extraicte de l'instruction dont on use en l'eglise de la dicte ville*, [1536], « *La vraie piété* » : divers traités de Jean Calvin et *Confession de foy de Guillaume Farel*, édition Irena Dorota Backus, Claire Chimelli. Genève : Labor et Fides, 1986.

GUERIN, Évêque de Beauvais. *Serment de la paix* [1023], cité dans *L'an mil*, présenté par G. Duby. Paris : Julliard, 1967.

HENRI IV. *Édit de Nantes en faveur de ceux de la religion prétendue réformée* [avril 1598]. http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html.

HÔPITAL, Michel de l'. *Gouverner la haine. Discours politiques et militaires pendant les guerres de religion. 1560-1568*. Clermond-Ferrand : éditions Paleo, 2001.

HOTMAN, François. *Le tigre, pamphlet anti-guisard* [1560], reproduit pour la première fois en fac-similé d'après l'unique exemplaire connu et publié avec des notes historiques, littéraires et bibliographiques, par M. Charles Read. Paris : Académie des bibliophiles, 1875. gallica.bnf.fr

HUGO, Victor. « Fonction du poète », *Les rayons et les ombres* [1840]. Paris : Hachette, 2013.

JUVÉNAL. *Satires*, traduction et présentation de Claude-André Tabart. Paris : Gallimard, 1996.

LA ROCHEFOUCAULD. *Maximes et réflexions diverses*. Paris : Garnier Flammarion, 1981.

LUCAIN. *La Pharsale*, IX, traduction de Marmontel, revue et complétée avec le plus grand soin par M. H. Durand, précédée d'une étude sur *La Pharsale* par M. Charpentier. Paris : Garnier et frères, 1865. gallica.bnf.fr

*Mémoires de Condé*, servant d'éclaircissement et de preuves à l'*Histoire* de Monsieur de Thou, contenant ce qui s'est passé de plus mémorable en Europe, ouvrage enrichi d'un grand nombre de pièces curieuses, qui n'ont jamais paru, et de notes historiques, orné de portraits, vignettes et plans de batailles. Augmenté d'un supplément qui contient *La légende du Cardinal de Lorraine* ; celle de Dom Claude de Guise, et l'Apologie et procès de Jean Chastel, et autres, avec des notes historiques, critiques et politiques, 3 tomes. Paris : Rollin, 1743.

MONTAIGNE, Michel. *Les essais*, dernière édition enrichie d'annotations en marge, avec une table très ample des matières, plus la vie de l'autheur, extraicte de ses propres escrits. Paris : Michel Blageart, 1649.

PHILADELPHE, Eusèbe. *Le réveille-matin des François et de leurs voisins*. Edimbourg : Iaques Iames, 1574. gallica.bnf.fr

PLATON. *Phèdre* [-370], Œuvres de Platon, VI, traduites par Victor Cousin. Paris : Rey, 1849.

ROTROU, Jean de. *Antigone* [1638], publication par Gwénola, Ernest et Paul Fièvre. Paris : Théâtre classique, 2015.

*Traité d'association faicte par Mon-seigneur le Prince de Condé, avec les Princes, Chevaliers de l'ordre, Seigneurs, Capitaines, Gentils-hommes, et autres de tous estats qui sont entrez ou entreront ci-apres en ladicte Associatiõ, pour maintenir l'hôneur de Dieu, le repos de ce Royaume, et l'estat et liberté du Roy, sous le gouvernement de la Royne sa mere*. Fait,
arresté et publié à Orléans, l'an de nostre Seigneur, l'onzieme jour d'avril 1562 : The
Newberry Librairy, 1562. gallica.bnf.fr

TROYES, Chrétien de. *Lancelot ou le chevalier de la charrette* [vers 1175-1181], traduction F. Moses. Paris : Le livre de poche, 1991.

VIRET, Pierre. *Instruction chrestienne en la doctrine de la loy et de l'Evangile : et en la vraye philosophie et theologie tant naturelle que supernaturelle des chrestiens : et en la contemplation du temple et des images et œuvres de la providence de Dieu en tout l'univers : et en l'histoire de la creation et cheute et reparation du genre humain* [1564], I, édition établie, présentée et annotée par Arthur-Louis Hofer. Genève : L'âge d'homme, 2004.

ZAMARIEL, A. et MONTMEJA, Bernard de. *Response aux calomnies contenues au Discours et suyte du Discours sur les misères de ce temps, faits par Messire Pierre de Ronsard, jadis poêle, et maintenant prebstre.* Ou est aussi contenue la metamorphose dudict Ronsard en prebstre, [Lyon, 1563]. gallica.bnf.fr

## IV. Études sur Pierre de Ronsard et les Discours
Articles

BELLENGER, Yvonne. « L'allégorie dans les poèmes de style élevé de Ronsard ». *Cahiers de l'association internationale des études françaises*, n°28, 1976, pp. 65-80.

BERRIET, Thomas. « L'éthique et le blâme dans les *Discours* de Ronsard : une indignation sans passion ? ». *Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Revue Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7 : 2009, pp. 121-136.

BURON, Emmanuel et GŒURY, Julien. « Introduction. Les *Discours* de Ronsard et leurs contextes », *Lectures de Ronsard*. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2009, pp. 13-48.

BURON, Emmanuel. « L'opinion dans les *Discours* », *Lectures de Ronsard*. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2009, pp. 115-136.

DEBAILLY, Pascal et VIGNES, Jean. « Actualité des *Discours* de Ronsard », *Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Revue Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7, 2009, pp. 1-28.

DEBAILLY, Pascal. « Ronsard et la satire dans les *Discours des misères de ce temps* ». *Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Revue Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7, 2009, pp. 153-177.

DUCHÉ, Véronique. « Introduction », *Ronsard, poète militant. Discours des misères de ce temps*. Paris : Presses Universitaires de France, 2009, pp. 1-20.

FERRER, Véronique. « Le poète en situation ». Véronique Ferrer, Frank Lestringant, Alexandre Tarrête. *Sur les Discours des misères de ce temps de Ronsard. D'une plume de fer sur un papier d'acier*. Orléans : Éditions Paradigme, 2009, pp. 31-55.

- « La querelle des Muses ». Véronique Ferrer, Frank Lestringant et Alexandre Tarrête. *Sur les Discours des misères de ce temps de Ronsard. D'une plume de fer sur un papier d'acier*. Orléans : Éditions Paradigme, 2009, pp. 145-162.

GORDON, Alex. « La rhétorique délibérative chez Ronsard : le *Discours à la Royne* et la *Continuation du discours des misères de ce temps* ». *Travaux d'humanisme et renaissance*, n°CCII, mélanges sur la littérature de la Renaissance à la mémoire de
Verdun-Louis Saulnier, publication par Robert Aulotte, Jacques Bailbé, Nicole Cazauran, Jean Céard et Michel Simonin. Genève : Droz, 1984, pp. 377-385.

LANAVÈRE, Alain. « Ronsard et la polémique protestante ». *Journées d'études Ronsard*, actes du colloque international organisé par le Centre de recherches Hannah Arendt les 29 et 30 avril 2008. Paris : Éditions Cujas, 2009, pp. 117-140.

LESTRINGANT, Frank. « Les raisons d'un engagement », Véronique Ferrer, Frank Lestringant, Alexandre Tarrête. *Sur les Discours des misères de ce temps de Ronsard. D'une plume de fer sur un papier d'acier*. Orléans : Éditions Paradigme, 2009, pp. 5-29.

LOMBART, Nicolas. « Les Discours en leur temps : petite chronologie commentée (1559-1563) ». Véronique Duché, coord. *Ronsard, poète militant. Discours des misères de ce temps*. Paris : Presses Universitaires de France, 2009, pp. 21-48.

MARTIN, Martial. « La polémique ronsardienne ou les paradoxes d'un dialogue de sourds ». *Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7, 2009, pp. 137-152.

MAURRAS, Charles. « La politique de Ronsard », édition électronique par Maurras.net, 2008. www.maurras.net

RIGOLOT, François. « Poétique et politique : Ronsard et Montaigne devant les troubles de leur temps ». *Ronsard et Montaigne : écrivains engagés ?*, études réunies par Michel Dassonville, *French forum publishers*. Lexington : Kentucky, 1989, pp. 57-69.

ROUGET, François, « Ronsard et ses adversaires protestants : une relation parodique », *Seizième siècle*, n°2, 2006, pp. 79-94.

SZABI, Antónia. « La plume de fer : vers une esthétique de l'impact chez Ronsard ». Véronique Duché, coordonnatrice. *Ronsard, poète militant. Discours des misères de ce temps*. Paris : Presses Universitaires de France, 2009, pp. 92-108.

TARRE TRE, Alexandre. « Ronsard et le genre de la remontrance ». *Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Revue Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7, 2009, pp. 107-119.

## Recueils collectifs

*Journées d'études Ronsard*, actes du colloque international organisé par le Centre de recherches Hannah Arendt les 29 et 30 avril 2008. Paris : Éditions Cujas, 2009.

*Lectures de Ronsard*, Emmanuel Buron et Julien Gœury, directeurs. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2009.

*Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Revue Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7, 2009.

*Ronsard et Montaigne : écrivains engagés ?*, études réunies par Michel Dassonville, *French forum publishers*. Lexington : Kentucky, 1989.

*Ronsard, poète militant. Discours des misères de ce temps*, Véronique Duché, coordonnatrice. Paris : Presses Universitaires de France, 2009.

*Sur les Discours des misères de ce temps de Ronsard. D'une plume de fer sur un papier d'acier*, par Véronique Ferrer, Frank Lestringant, Alexandre Tarrête. Orléans : Éditions Paradigme, 2009.
## Ouvrages

CHAMPION, Pierre. *Ronsard et son temps*. Paris: Honoré Champion, 1967.

GADOFFRE, Gilbert. *Ronsard* [1960]. Paris: Seuil, édition augmentée et mise à jour, 1994.

GENDRE, André. *L'esthétique de Ronsard*. Paris: Sedes, 1997.

*La polémique protestante contre Ronsard*, édition Jacques Pineaux. Paris: Marcel Didier, 1973.

LAUMONIER, Paul. *Ronsard, poète lyrique. Étude historique et littéraire, 3e édition*, revue et corrigée, avec trois portraits hors texte. Genève: Slatkine reprints, 1997.

LOMBART Nicolas, THOREL Mathilde et POUEY-MOUNOU Anne-Pascale. *Ronsard. Discours des misères de ce temps*. Paris: Atlande, 2009.

MÉNAGER, Daniel. *Ronsard. Le roi, le poète et les hommes*. Genève: Droz, 1979.

RAYMOND, Marcel. *L'influence de Ronsard sur la poésie française - 1550-1585*. Genève: Slatkine, 1993.

ROUGET, François, directeur. *Dictionnaire de Pierre de Ronsard*. Paris: Honoré Champion, 2015.

SIMONIN, Michel. *Pierre de Ronsard*. Paris: Fayard, 1990.

## V. Études sur Agrippa d'Aubigné et Les Tragiques

### Thèses

BAILBE, Jacques. *Agrippa d'Aubigné, poète des Tragiques*, thèse principale présentée à la faculté des lettres et sciences humaines de l'Université de Paris. Association des publications de la faculté des lettres et sciences humaines de l'Université de Caen: 1968.

CONACHER, Agnès Megel. *Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné : pour une poétique du témoignage*, thèse présentée à la faculté des études supérieures. Université de Montréal: février 2000.

GARNIER, Armand. *Agrippa d'Aubigné et le parti protestant. Contribution à l'histoire de la Réforme en France*, I, thèse pour le doctorat ès lettres présentée à l'Université de Paris. Paris: Fischbacher, 1928.

SOULIÉ, Marguerite. *L'inspiration biblique dans la poésie religieuse d'Agrippa d'Aubigné*, thèse présentée devant l'université de Paris IV le 13 décembre 1975. Université de Lille 3: service de reproduction des thèses, 1980.

### Articles

BAÏCHE, André. « Images et baroque chez Agrippa d'Aubigné », *Actes des journées internationales d'études baroques de Montauban*. Toulouse: 1965, pp.123-130.

CÉARD, Jean. « Le jeune homme à la croisée des chemins : D'Aubigné et Silius Italicus ». *Revue d'histoire littéraire de la France*, n°4, 1992, pp. 630-644.

DAUPHINÉ, James. « Le sang dans *Les Tragiques* ». *Europe*, Revue littéraire mensuelle, 54e année, n°563, mars 1976, pp. 55-67.

DIANÉ, Alioune. « Calvinisme et histoire. Les guerres civiles dans *Les Tragiques* ». *Revue sénégalaise d'histoire*, nouvelle série, n°1. Dakar: 1995, pp. 57-67.

- « Réalité historique et délire poétique dans *Les Tragiques* d'Agrippa d'Aubigné », *Langues et littérature*, n°3. Université Gaston Berger de Saint-Louis, Sénégal, mars 1999, pp. 18-32.

DUBOIS, Claude-Gilbert. « Les images de parenté dans *Les Tragiques* ». *Europe*, Revue littéraire mensuelle, 54e année, n°563, mars 1976. pp. 27-42.
DUPOUY, Jean-Pierre. « *Les Tragiques* ou la parole légitime. Remarques sur quelques figures du livre ». *Bibliothèque d'humanisme et renaissance*, 52, n°1, 1990, pp. 53-64.

FANLO, Jean-Raymond. « Enthusiasme et colère dans les livres II et III des *Tragiques* ». *Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*, actes de la journée d'étude Agrippa d'Aubigné, 9 novembre 1990, réunis et présentés par Françoise Charpentier, *Cahiers textuels*, n°9, pp. 79-89.

FORSYTH, Elliott. « Le rôle des psaumes dans *Les Tragiques* ». *Albineana, Cahiers d'Aubigné*, 7, 1996, pp. 33-60.

FRAGONARD, Marie-Madeleine. « Les acteurs des *Misères* : des noms et des ombres ». *Poésie et guerre civile. Pierre de Ronsard, Discours des misères de ce temps, Revue Cahiers textuels*, n°33, textes réunis par Pascal Debailly et Jean Vignes. Université Paris Diderot - Paris 7, 2009, pp. 29-45.

- « La mise en scène de l'insolence ». *Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Pot Olivier. Paris : Classiques Garnier, 2010, pp. 285-316.

GIRAUD, Yves. « Les figures de répétition dans les deux derniers livres des *Tragiques* », *Sazzi e ricerche di litteratura francese*, XVIII, 1979, pp. 281-304.

JUNOD, Samuel. « L'histoire exige-t-elle une nouvelle révélation ? Histoire et prophétie chez Agrippa d'Aubigné ». *Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Olivier Pot. Paris : Classiques Garnier, 2010, pp. 357-385.

- « Comment sortir du cauchemar ? Le discours de l'histoire dans les tragédies des guerres de religion », *L'annuaire théâtral*, revue québécoise d'études théâtrales, n°39, 2006. URL : http://id.erudit.org/iderudit/041634ar

LESTRINGANT, Frank et GOÉMÉ, Christine. « Le martyrologe ». *Albineana, Cahiers d'Aubigné*, 5, 1993, pp. 148-153.

LESTRINGANT, Frank. « L'œil du Scipion. Point de vue et style dans *Les Tragiques* ». *Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Marie-Madeleine Fragonard et Madeleine Lazard. Paris : Librairie Honoré Champion, 1990, pp. 63-86.

- « Le martyr entre histoire et fiction dans l'*Histoire universelle* et *Les Tragiques* ». *Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Olivier Pot. Paris : Classiques Garnier, 2010, pp. 83-110.

MATHIEU-CASTELLANI, Gisèle. « La scène judiciaire dans *Les Tragiques* ». *Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*, actes de la journée d'étude Agrippa d'Aubigné, 9 novembre 1990, réunis et présentés par Françoise Charpentier, *Cahiers textuels*, n°9, pp. 91-102.

- « Violences d'Aubigné ». *Poétiques d'Aubigné*, actes du colloque de Genève, mai 1996, publiés par Olivier Pot. Genève : Droz, 1999, pp. 17-31.

MEHAT, André. « Sur le châtiment de Caïn, de Philon d'Alexandrie aux *Tragiques* d'Agrippa d'Aubigné », *Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance*, XXXII, 1970, pp. 119-125.

MILLET, Olivier. « Entre documentation et apocalypse. *Babylone* et *Borbonias* de Des Matures, *Les Tragiques* d'Aubigné et le modèle scaligérien de l'épopée historique ». *Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Olivier Pot. Paris : Classiques Garnier, 2010, pp. 389-417.

- « Les réécritures poétiques de l'histoire de Jonas au XVIe siècle et la poétique réformée», *Revue de l'histoire des religions* [en ligne], 1|2009, consulté le 14 janvier 2013. URL : http://rhr.revues.org/7173.
NAKAM, Géralde. « Le rire de l'amiral de Coligny dans l'architecture des *Tragiques* d'Agrippa d'Aubigné ». *La poétique des passions à la Renaissance*, mélanges offerts à Françoise Charpentier, textes réunis et édités par François Lecercle et Simone Perrier. Paris : Honoré Champion, 2001, pp. 203-224.

NOTHNAGLE, J. T. « Histoire et poésie dans *Les Tragiques* d'Agrippa d'Aubigné », *Le réel dans la littérature et dans la langue*, actes du Xe congrès de la fédération internationale des langues et littératures modernes (Strasbourg, 1966). Paris : Klincksieck, 1967. pp. 162-163.

POT, Olivier. « En guise de préambule : les mises en scène de l'histoire ». *Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Olivier Pot. Paris : Classiques Garnier, 2010, pp. 9-62.

ROUSSELOT, Jean. « Agrippa d'Aubigné ou de la chronique à l'épopée », *Écrivains d'hier et d'aujourd'hui, 25, Agrippa d'Aubigné. Un tableau synoptique de la vie et des œuvres d'Agrippa d'Aubigné*. Paris : Seghers, 1966, pp. 33-88.

SCHRENCK, Gilbert. « Agrippa d'Aubigné, sa vie à ses enfants. Approches et mise en perspective ». *Rencontres Agrippa d'Aubigné*, colloque organisé par les séminaires d'histoire et de littérature de la Renaissance et de la Réforme de l'Université Paul Valéry à Montpellier les 23 et 24 février 1979, pp. 3-11.

SOULIÉ, Marguerite. « L'inspiration biblique dans *Les Tragiques* de d'Aubigné ». *Europe*, Revue littéraire mensuelle, 54e année, n°563, mars 1976, pp. 68-78.

THIERRY, André. « L'homme de guerre dans l'œuvre d'Agrippa d'Aubigné ». *L'homme de guerre au XVIe siècle*, actes du colloque de l'association RHR Cannes 1989 publiés par Gabriel-André Pérouse, André Thierry et André Tournon. Publications de l'Université de Saint-Étienne : 1992, pp. 143-153.

TOURNON, André. « La mémoire de l'enfer ». *Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*, actes de la journée d'étude Agrippa d'Aubigné, 9 novembre 1990, réunis et présentés par Françoise Charpentier, *Cahiers textuels*, n°9, pp. 65-77.

- « "Le choix de mort" ou la révolte interdite d'Agrippa d'Aubigné », *mélanges Jean Larmat*, annales de la faculté des lettres et sciences humaines de Nice, n°39, Centre d'études médiévales, 1983, pp. 415-424.

TURCHETTI, Mario. « Agrippa d'Aubigné et la tyrannie ». *Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Olivier Pot. Paris : Classiques Garnier, 2010, pp. 503-521.

WEBER, Henri. « *Les Tragiques* : conflit social et genèse poétique ». *Europe*, Revue littéraire mensuelle, 54e année, n°563, mars 1976, pp. 7-20.

YOURCENAR, Marguerite. « *Les Tragiques* d'Agrippa d'Aubigné ». *Sous bénéfice d'inventaire* [1962]. *Essais et mémoires*. Paris : Gallimard, 1991, pp. 22-36.

## Recueils collectifs

Albineana, Cahiers d'Aubigné, 5, 1993.

Albineana, Cahiers d'Aubigné, 7, 1996.

*Entre Clio et Melpomène. Les fictions de l'histoire chez Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Pot Olivier. Paris : Classiques Garnier, 2010.

*Europe*, Revue littéraire mensuelle, 54e année, n°563, mars 1976.

*Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*, actes de la journée d'étude Agrippa d'Aubigné, 9 novembre 1990, réunis et présentés par Françoise Charpentier, *Cahiers textuels*, n°9.
*Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*, études réunies par Marie-Madeleine Fragonard et Madeleine Lazard. Paris : Librairie Honoré Champion, 1990.

*Poétiques d'Aubigné*, actes du colloque de Genève, mai 1996, publiés par Olivier Pot. Genève : Droz, 1999.

*Rencontres Agrippa d'Aubigné*, colloque organisé par les séminaires d'histoire et de littérature de la Renaissance et de la Réforme de l'Université Paul Valéry à Montpellier les 23 et 24 février 1979.

## Ouvrages

BAILBÉ, Jacques. *Agrippa d'Aubigné*, études réunies à la mémoire de Jacques Bailbé par Robert Aulotte, Claude Blum, Nicole Cazauran et Françoise Joukovsky. Paris : Honoré Champion, 1995.

FANLO, Jean-Raymond. *Tracés, ruptures. La composition instable des Tragiques*. Paris : Honoré Champion, 1990.

- et LE FLANCHEC Vân Dung. *Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné. Vengeances et Jugement* (livres VI et VII). Tournai : Atlande, 2003.

FORSYTH, Elliott. *La justice de Dieu. Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné et la Réforme protestante en France au XVIe siècle*. Paris : Honoré Champion, 2005.

FRAGONARD, Marie-Madeleine, LESTRINGANT Frank et SCHRENCK Gilbert. *La justice des princes. Commentaires des Tragiques, livres II et III*. Mont-de-Marsan : Éditions interuniversitaires, 1990.

LESTRINGANT, Frank. *Lire Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné, avec la collaboration de Jean-Charles Monferran*. Paris : Classiques Garnier, 2013.

- *L'architecture des Tragiques d'Agrippa d'Aubigné*. Presses Universitaires de Rouen, 2013.

- *Agrippa d'Aubigné, Les Tragiques*. Paris : Presses Universitaires de France, 1986.

MATHIEU-CASTELLANI, Gisèle. *Agrippa d'Aubigné. Le corps de Jézabel*. Paris : PUF, 1991.

PLATTARD, Jean. *Agrippa d'Aubigné, une figure de premier plan dans nos lettres de la Renaissance*. Paris : Vrin, 1975.

ROUSSELOT, Jean. *Un tableau synoptique de la vie et des œuvres d'Agrippa d'Aubigné*, Paris, Seghers, 1966.

## VI. Études diverses
### Articles

AMOSSY, Ruth. « Clichés et pathos : l'instigation à la violence », Presses universitaires François-Rabelais, 1997, pp. 15-28.

ANGENOT, Marc. « La parole pamphlétaire ». *Études littéraires*, 11, n°2, 1978, pp. 255-264.

AUBOUSSIER, Julien. « Présentation », *Semen* [en ligne], 39 | 2015, mis en ligne le 19 novembre 2015, consulté le 23 mai 2018. http://journals.openedition.org/semen/10463

BAILBÉ, Jacques. « La Saint-Barthélemy dans la littérature française ». Communication présentée à la table ronde organisée par la Société d'histoire littéraire de la France le 20 avril 1972, au Collège de France, sur la Saint-Barthélemy dans la littérature française. *Revue d'histoire littéraire de la France*, n°5. Paris : Armand Colin, 1973, pp. 771-777.

BARANOVA, Tatiana Debbagi. « La poésie dénonciatrice pendant les guerres de religion. "Faites fondre sur luy vos carmes satyriques" ». *Revue française d'histoire des idées politiques*, 2, n°26, 2007, pp. 251-291.
BELLENGER, Yvonne. « Le pamphlet avant le pamphlet : le mot et la chose », *Cahiers de l'association internationale des études françaises*, n°36, 1984, pp. 87-96.

BENEDICT, Philip. « La population réformée française de 1600 à 1685 », *Annales économies, sociétés, civilisations*, 42ᵉ année, n°6, 1987, pp. 1433-1465.

CAMUS, Albert. *Discours de Suède*. Discours de réception du prix Nobel de littérature prononcée à Oslo, le 10 décembre 1957.

CARRIER, Hubert. « Pour une définition du pamphlet ». *Le pamphlet en France au XVIᵉ siècle*, *Cahiers V.-L. Saulnier*, 1, Centre V.-L. Saulnier. Université de Paris-Sorbonne, 1983, pp. 123-136.

CAZAURAN, Nicole. « Polémique et comique dans trois harangues de la *Satyre Ménippée* ». *Cahiers de l'association internationale des études françaises*, n°36, 1984, pp. 111-128.

CERNOGORA, Nadia. « L'éclat baroque à l'épreuve de l'entendement logique et poésie spirituelle à la fin du XVIᵉ siècle : les figures d'analogie », *Albineana*, 20, pp. 163-196.

CHOISY, Louis. « L'autorité de la conscience », *La conscience*, conférences prêchées à Genève, publiées sous les auspices de la société genevoise des publications religieuses. Genève : F. Richard, 1872, pp. 5-40.

CLARKE, John et VANNINI, Laurent. « L'enrôlement des gens ordinaires. L'évitement du politique au cœur des nouvelles stratégies gouvernementales », *Participations*, 2013/2, n°6, pp. 167-189.

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## Ouvrages

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ANGENOT, Marc. *La parole pamphlétaire. Typologie des discours modernes*. Paris : Payot, 1982.
ARISTOTE. *Rhétorique* (-329 et 323), traduction de C.-E. Ruelle revue par P. Vanhemelryck, commentaires de Benoît Timmermans. Paris : Livre de Poche, 1991.

AUSTIN, John Langshaw. *Quand dire, c'est faire. How to do things with words* (1962), introduction, traduction et commentaire par Gilles Lane. Paris : Seuil, 1970.

BAÏCHE, André. *La naissance du baroque français. Poésie et image de la Pléiade à Jean de la Ceppède*. Toulouse : Presses Universitaires de Toulouse, 1966.

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BARTHES, Roland. *Le degré zéro de l'écriture*, suivi de *Nouveaux essais critiques*. Paris : Seuil, 1972.

BERSIER, Eugène. *Coligny avant les guerres de religion*. Paris : Fischbacher, 1884.

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- *Le corps du héros. Pour une sémiologie de l'incarnation romanesque*. Paris : Nathan, 1997.

BLUM, Claude. *La représentation de la mort dans la littérature française de la Renaissance*, Paris : Honoré Champion, 1989.

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- *Rhétorique à Herennius*, traduction nouvelle par Delcasso. Paris : Panckoucke, 1835.

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DURAND, Gilbert. *Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Introduction à l'archétypologie générale*. Paris : Bordas, 1973.

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FUMAROLI, Marc. *L'âge de l'éloquence. Rhétorique et res literaria de la Renaissance au seuil de l'époque classique*. Genève : Droz, 2002.
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GARRISSON, Janine. *La Saint-Barthélemy*. Bruxelles : Complexe, 1987.

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- La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État. Paris : Gallimard, 2007.

KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine. *L'énonciation. De la subjectivité dans le langage*. Paris : Armand Colin, 1980.

KRISTEVA, Julia. *La révolution du langage poétique*. Paris : Seuil, 1974.

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- *La poésie patriotique en France dans les temps modernes. XVIe et XVIIe siècles*, I. Paris : Hachette et cie, 1894.

MAINGUENEAU, Dominique. *Le discours littéraire. Paratopie et scène d'énonciation*. Paris : Armand Colin, 2004.

- *Le contexte de l'œuvre littéraire. Énonciation, écrivain, société*. Paris : Dunod, 1993.

- *Pragmatique pour le discours littéraire*, édition mise à jour. Paris : Nathan, 2001.

MATHIEU-CASTELLANI, Gisèle. *La rhétorique des passions*. Paris : PUF, 2000.

MILLET, Olivier. *Calvin et la dynamique de la parole. Étude de rhétorique réformée*. Genève : Slatkine, 1992.

PERELMAN, Chaïm. *L'empire rhétorique. Rhétorique et argumentation*. Paris : Vrin, 2012.

QUINTILIEN. *De l'institution de l'orateur*, traduit par M. l'abbé Gédoyn, 4e édition revue et augmentée des passages omis par le traducteur, d'après un mémoire manuscrit de M. Capperonnier, III. Paris : H. Barbou, 1803.

RIFFATERRE, Michael. *La production du texte*. Paris : Seuil, 1979.

- *Sémiotique de la poésie* (1978), traduit de l'anglais par Jean-Jacques Thomas. Paris : Seuil, 1983.

SARFATI, Georges-Elia. *Éléments d'analyse du discours*. Paris : Nathan/Vuef, 2001.

SARTRE, Jean-Paul. *Qu'est-ce que la littérature?*. Paris : Gallimard, 1948.

TABET, Emmanuelle. *Convaincre, persuader, délibérer*. Paris : PUF, 2003.

VIALA, Alain. *Histoire de la littérature française. La Renaissance*. Paris : PUF, Collection Frémeaux et associés, 2011, CD 4, piste 4.

WEBER, Henri. *La création poétique au XVIe siècle en France. De Maurice Scève à Agrippa d'Aubigné*. Paris : Nizet, 1995.

## VII. DICTIONNAIRES ET THÈSES

CHEVALIER, Jean et GHEERBRANT, Alain. *Dictionnaire des symboles. Mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres*. Paris : Robert Laffont, 1982.
DIANÉ, Alioune. La représentation de Socrate dans la littérature française de la Renaissance, thèse de doctorat ès Lettres Modernes sous la direction de Claude Blum à l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Faculté des lettres et sciences humaines, 1998.

*Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique* [1957], III, Marcel Villet et alii ; continué par André Rayez [et alii], 20 vol. Paris : Beauchesne, 1932-1995.

*Encyclopédie des sciences religieuses*, III, *Déisme - Doeg*, publiée sous la direction de F. Lichtenberger. Paris : Librairie Sandoz et Fischbacher, 1878.

MOLINIÉ, Georges. *Dictionnaire de rhétorique*. Paris : Librairie générale française, 1972.

MORIER, Henri. *Dictionnaire de poétique et de rhétorique*. Paris : Presses Universitaires de France, 1961.
TABLE DES MATIÈRES

<table><tr><td>INTRODUCTION</td><td>15</td></tr><tr><td>PREMIÈRE PARTIE : APPRÊTS DISCURSIFS</td><td>45</td></tr><tr><td>Chapitre I : fracture poétique</td><td>49</td></tr><tr><td>1. Genèse d'une poésie de l'impact</td><td>49</td></tr><tr><td>1.1. Impossible dégagement</td><td>49</td></tr><tr><td>1.2. Renovatio poétique : « par un chemin tout neuf »</td><td>58</td></tr><tr><td>2. Noyau satiriste et postes de combat</td><td>68</td></tr><tr><td>2.1. Les misères du royaume</td><td>69</td></tr><tr><td>2.2. Les misères du parti</td><td>75</td></tr><tr><td>Chapitre II : autodéfinition de l'enrôlement</td><td>81</td></tr><tr><td>1. Instances énonciatrices : parallèles et divergences auctoriales</td><td>81</td></tr><tr><td>1.1. Des intransigeants en colère</td><td>83</td></tr><tr><td>1.2. Apollon armé vs David ému</td><td>97</td></tr><tr><td>2. Figures des destinataires</td><td>107</td></tr><tr><td>2.1. Tenants des premiers rôle</td><td>108</td></tr><tr><td>2.2. France et masses partisanes</td><td>130</td></tr><tr><td>2.3. Doxa et lecteurs universels</td><td>138</td></tr><tr><td>DEUXIÈME PARTIE : REGISTRES ORATOIRES</td><td>145</td></tr><tr><td>Chapitre I : narratio satiriste</td><td>149</td></tr><tr><td>1. Topiques des envers</td><td>151</td></tr><tr><td>1.1. Inversion des valeurs</td><td>152</td></tr><tr><td>1.2. Clichés d'horreur</td><td>173</td></tr><tr><td>2. Dénonciation déguisée</td><td>176</td></tr><tr><td>2.1. Entités allégoriques</td><td>177</td></tr><tr><td>2.2. Truchement dialogique : eiron vs alazon</td><td>183</td></tr><tr><td>Chapitre II : polémique en action</td><td>189</td></tr><tr><td>1. Accents de la controverse</td><td>190</td></tr><tr><td>1.1. Démolition et réhabilitation identitaires</td><td>191</td></tr><tr><td>1.2. Dénégation et désaveu</td><td>201</td></tr><tr><td>2. Inflexibles convictions</td><td>202</td></tr><tr><td>2.1. Causes de la tragédie : serments et alliances travestis</td><td>203</td></tr><tr><td>2.2. De l'Absolu</td><td>221</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Chapitre III : amplification pamphlétaire</td>
      <td>230</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Mugissement agaçant</td>
      <td>230</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. Apostrophe de l'indigné, peine de la cible</td>
      <td>231</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. Imploration de l'affligé, épouvante de la cible</td>
      <td>236</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Agressions verbales</td>
      <td>239</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Anecdotes assassines</td>
      <td>239</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. Invectives ad hominem</td>
      <td>247</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>TROISIÈME PARTIE : STUPEUR ET ÉMULATION</td>
      <td>254</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre I : outils de la désapprobation</td>
      <td>258</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Contre-argumentation</td>
      <td>258</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. La répartie</td>
      <td>259</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. Nerfs interpellatifs : sommations</td>
      <td>271</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Altérité énonciative</td>
      <td>274</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Voix appariées</td>
      <td>275</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. La patience des invincibles : Du Bourg, Montalchine, Coligny</td>
      <td>281</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre II : durcissement des postures idéologiques</td>
      <td>304</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Appels solennels</td>
      <td>305</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. Devoir de vérité, devoir de solidarité</td>
      <td>305</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. Devoir de régénération, devoir de fermeté : Condé et Navarre</td>
      <td>311</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Droit de guerre</td>
      <td>319</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Éloge et galvanisation</td>
      <td>321</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. Garder « tranquille assurance »</td>
      <td>325</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Chapitre III : emportement des adhésions</td>
      <td>332</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Concernation</td>
      <td>332</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1. Sacrilèges et corps violentés</td>
      <td>333</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. Empreintes de la droiture</td>
      <td>337</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Gages du ralliement</td>
      <td>339</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Imaginaire du juste</td>
      <td>339</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. Oratio injonctive : impératifs et verbes d'obligation</td>
      <td>342</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CONCLUSION</td>
      <td>348</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>INDEX RERUM</td>
      <td>360</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>INDEX NOMINUM</td>
      <td>362</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>BIBLIOGRAPHIE</td>
      <td>364</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
Le discours de l'enrôlement dans la poésie militante des guerres de religion.
Pierre de Ronsard et Agrippa d'Aubigné.

Résumé

Avec *Les Tragiques*, Aubigné démolit les accusations de sédition et d'hérésie véhiculées sur le compte des huguenots par Ronsard. Surgissent entre cette œuvre et les *Discours* des clivages politiques et religieux où la création poétique est, pour le compte du camp de chaque poète, le moyen de favoriser quelques dispositions sur les allocutaires. La question de la réception occupe ainsi une place centrale dans ces deux œuvres antagonistes. Elle pose le problème de l'enrôlement. Celui-ci est un ensemble de ressources rhétoriques dont l'enjeu consiste à convaincre l'adversaire de ses erreurs, à raffermir les partisans et à conquérir l'opinion publique. Quelles sont ces ressources qui permettent à Ronsard et à Aubigné d'inscrire leurs allocutaires dans des rôles précis en faveur de leurs partis respectifs ?

Dans notre thèse, nous nous sommes intéressés aux questions suivantes : sous quels traits éthiques Ronsard et Aubigné parlent-ils chacun pour subordonner ses allocutaires à ses convictions ? Qui sont ces allocutaires ? Avec quels procédés discursifs les deux poètes agissent-ils sur les pensées et sur les comportements de ces destinataires ? Vers les thèses de quel poète risque de se pencher les lecteurs ?

Avec ces questions, nous avons observé les rôles de la représentation de l'énonciateur et ses figures dans le discours d'enrôlement ; les catégories d'allocutaires et les styles oratoires mis en marche pour produire la persuasion, le raffermissement et la mobilisation.

**Mots-clés** : Amboise (conjuration d') - Bèze (Théodore de) - Bible - Lecteur - Médicis (Catherine de) - Pamphlet - Poissy (colloque de) - Polémique - Saint-Barthélemy - Satire.

The speech of the enlistment in the militant poetry of the wars of religion.
Pierre de Ronsard and Agrippa d'Aubigné.

Summary

With *The Tragics*, Aubigné demolishes the accusations of sedition and heresy conveyed on the account of the Huguenots by Ronsard. Arises between this work and the *Discourses* of political and religious cleavages where the poetic creation is, on behalf of the camp of each poet, the means to favor some provisions on the allocutaries. The question of reception thus occupies a central place in these two antagonistic works. It poses the problem of enlistment. This is a set of rhetorical resources whose challenge is to convince the adversary of his mistakes, to strengthen the partisans and to conquer public opinion. What are these resources that allow Ronsard and Aubigné to put their speakers in specific roles for their respective parties ?

In our thesis, we are interested in the following questions : under what ethical traits do Ronsard and Aubigné speak each to subordinate his allocutaries to his convictions ? Who are these allocutaries ? With what discursive processes do the two poets act on the thoughts and behaviors of these recipients? Towards the theses of what poet is likely to lean readers ?

With these questions, we have observed the roles of the enunciator's representation and his figures in the enlistment discourse; the categories of allocutaries and the oratorical styles set in motion to produce persuasion, firmness and mobilization.

**Keywords** : Amboise (conspiracy) - Beza (Theodore) - Bible - Reader - Medicis (Catherine of) - Pamphlet - Poissy (colloquium) - Polemic - St-Barthelemy - Satire.

UNIVERSITÉ SORBONNE UNIVERSITÉ

ÉCOLE DOCTORALE :

École Doctorale III (ED 0019) - Littératures françaises et comparée.
Maison de la Recherche, 28 rue Serpente, 75006 Paris, FRANCE.

DISCIPLINE : Littérature et civilisation françaises du XVIe siècle.