alors que moi je n'ai qu'une ruse et demie et tu me demandes de te tirer de ce mauvais
pas ? » – « Toutes mes ruses me sont inutiles, répondit lechalac, seulement quand j'ai
été pris une fois je ne l'oublie plus : Passe-moi aujourd'hui la demi ruse que tu as en
trop et montre-moi comment faire. » – « C'est bien facile, lui expliqua le hérisson, fais
le mort à côté du melon que tu as mangé et quand viendra le type au bâton, ouvre la
gueule, retiens ta respiration, laisse les mouches rentrer et sortir de ta bouche. »

Tout se passa comme avait dit le hérisson. Le maître du jardin arriva traînant un
bâton. Il vit que le melon avait été mangé et trouva lechalac crevé à côté. Il lui donna
un ou deux coups avec son bâton, le prit par une patte et l'envoya par-dessus le mur. Le
chalac retomba sur ses pattes et partit en courant, sain et sauf. « Tu m'as sauvé, dit-il au
hérisson quand il le retrouva, je n'oublierai jamais cette aventure-là. Il faut que j'aie été
pris une fois pour que l'expérience me serve à l'avenir. »

كان الذيب يحوّس هو والقنفود على المكتوب آلي كتبه الله. قالوا: "خوينا". بعد ساعة لقُوا واحد الحيط، داير كمثل الخوش، فيه غير باب واحد وهو مبلّع. داروا على الحيط لقُوا طاقة ضيقة تحت الحيط آلي تخراج الماء. خشّ معه القنفود (هو صغير، والطاقة آلي جاءت تدخّله). لقى بحيرة زينة، فيها الخضرة على كل لون: البطيخ والدلّاع طايب غاية. است謂ب. جاء خارج للذيب، قال له: "يا با أمحمّد. اروح! لقيت زردة". فرح الذيب بهذا الخبر. خشّ القنفود فدّامه وقال له: "ادخل، يا با امحمّد".

كي جاء داخل لقى الطاقة ضايقة. قال له القنفود: "درّ يديك القدام وامرد". خشّ بالسيف قدّام ولا يأكل. لقى بطيحية زينة طابية، طاح فيها يأكلها والقنفود يأكل شوية ويقيس، يشفو الطاقة تدخّله وإلا ما تدخّله ش. والذيب غير يأكل حتى تنفّخت كرشه. قال القنفود: "يا الله نخرجوا لا يجي بو عمود يكرّ في عموده" (على مولى البحيرة بحال). جاءوا خارجين. سبق القنفود. خرج من الطاقة وقال: "يا با الذيب، اخرج".

الذيب دخل راسه في الطاقة والفاشوش حصل، كرشه شبعانة منفوخة. قال لصاحبه: "دبر علي، يا مسعود". قال له القنفود: "اشحال عندك من حيلة يا ذيب؟". قال له: "عندي مية حيلة وحيلة 68". قال له القنفود: "كيفاش انت عندك مية حيلة وحيلة وانا عندي غير حيلة ونصف وانت قلت لي 'دبر علي'؟". قال له الذيب: "هذا الحيلات ما ينفعوني ش. غير آلي فانت علي ما ننساها ش. رد علي غير نصف الحيلة آلي عندك ووريني كندير". قال له: "حاجة ساهلة، دبر روحك ميت على قرن البطيحة آلي كليتها وكى يجي بو عمود، مولى البحيرة، حل فمك واقطع النفس وخل الدبّان يخش ويخرج مع فمك".

كما قال القنفود كما صرّى وطرّا. جاء بو عمود يكرّ في عموده. لقى البطيحة تكلّت والذيب على قرنها ميت. اعطاه بالعمود ضربة وإلا زوج وفبضه من كراعه وزرّوطه من فوف الحيط برا. طاح الذيب على كراعيه ومرّ يجري لا باس عليه. لقى القنفود، قال له: "مَنْعَتني يا با مسعود. هذه راني ما ننساها ش. انا ما تنفعني غير آلي فانت علي" (Géryville, un vieux).

Lechalac et le hérisson dans le seau qui monte et qui descend dans le puits (voir dossier « temps », fiche 18.

### 4.17.1.5. LE CHACAL ET LA RENARDE (6)

Une renarde avait fait du hérisson son chargé d'affaires. Lechalac vint la demander en mariage et le hérisson la lui accorda. Le mariage eut lieu. Ils vécurent ensemble un bout de temps (un mois ou deux). Tous les jours lechalac allait voler quelque chose aux arabes et l'apportait à manger à la renarde. Un beau jour les arabes quittèrent la région avec leurs troupeaux. La vie devint plus difficile. Lechalac mangeait ce qu'il trouvait et n'apportait plus rien à la renarde. Celle-ci connut alors la faim. « Laisse-moi tranquille, dit-elle auchalac, et séparons-nous. » Lechalac était furieux. Il alla trouver le sultan. Celui-ci était alors malade et aucun remède n'avait pu le soulager.

« Sire, lui dit lechalac, je suis médecin, je vais vous soigner. » – « Si tu me soignes bien, lui dit le sultan, je te donnerai tout ce que tu voudras. » – « Il vous faut, dit

<footnote n="68">68 D'autres disent: مية حيلة ونصف حيلة ou مية حيلة وتحلحيلة.</footnote>
lechal, manger de la cervelle de renarde avec du sang de chacal. » Le sultan renvoya donc chercher la renarde. Elle se présenta et le trouvant souffrant : « Sire, seriez-vous malade ? » lui demanda-t-elle. – « Oui, ma fille, je suis malade, répondit le sultan. Le chacal est venu me voir, c'est un célèbre médecin, il m'a prescrit de manger de la cervelle de renarde avec du sang de chacal. » – « Sire, reprit la renarde, ce n'est pas là le remède qu'il vous faut. Laissez-moi vous soigner et, s'il plaît à Dieu, vous guérirez ». – « Comment vas-tu me soigner, ma fille ? », lui demanda le sultan. – « Il vous faut prendre de la cervelle de chacal avec du sang de renarde, laissez-moi faire. Je vous soignerai jusqu'à parfaite guérison. »

Le sultan envoya alors chercher le chacal. On lui fendit le crâne d'un coup de hache. On lui enleva la cervelle et on la mit dans un fait-tout. « Maintenant, dit la renarde, coupez-moi une petite veine pour me prendre un peu de sang. » Elle mélangea son sang à la cervelle du chacal dans le fait-tout et la servit au sultan. Le remède guérit le malade et la renarde revint trouver le hérisson. « Puisque le chacal voulait ma mort, lui dit-elle, c'est moi qui l'ai tué. » Et voilà son histoire, mais c'est le hérisson qui, ayant eu vent de l'affaire, avait averti la renarde et lui avait dit : « Le chacal veut te faire mourir et voilà ce qu'il te faut faire. »

واحد الثعلب امراة دارت الوكيل متعاعها القنفود. جاء الذيب يخطب فيها، باغي ياخذها، اعطاها له القنفود.
خذها شيء وقت (شهر وإلآ شهرين). كان الذيب كل يوم يُخْون على الغاشي (على العرب) ويجيب للثعلب تاكل.
واحد النهار مرّ الغاشي بالغلم متعاعه. عادت المعيشة قليلة والذيب الّى لقّاها ياكلاها وحده وما يجيب والو للثعلب.
خوات. قالت له: "قلني، نتفارقا". تتوّى الذيب قال: "ناخذ ثاري". مرّ للسلطان. لقّاه مريض، ما نفعه حنّى طبّ.
قال له: "يا سيدي، انا طبيب، نداويك". قال له: "إذا داويتني نعطيك الّي يكفيك". قال له: "مُخَ الثعلب
ينفعك في دم الذيب". رسل السلطان للثعلب. جاءت، لقّته مريض قالت له: "يا سيدي، راك مريض؟". قال: "راني
مريض، يا بنتي وجاءني الذيب والذيب طبيب ماهر. قال لي: "ينفع مُخَ الثعلب في دم الذيب". قالت له: "يا سيدي ما
هو ش الدواء كهكك. انا نداويك وتبرا إن شاء الله". قال لها السلطان: "باه تداويني يا بنتي؟". قالت: "مُخَ الذيب ينفع
في دم الثعلب. خُذ رأي وانا نداويك غير لا بريت".

رسل السلطان للذيب. فلقوا له راسه بفاس وقلعوا مُخَه. دارواه في طاجين وقالت الثعلب: "قطعوا لي
عرف من عروفي الصغار باش يسيل مني الدم شويّة. خلّطت الدم متعاعها بمُخَ الذيب في الطاجين واعطات السلطان
باش يأكل. برا السلطان من ذاك الدواء وولّت الثعلب للقنفود قالت: "منين بغي با امحمد يقتنلني انا قتلته". هذه
قصّيّتها. القنفود هو الّي جاءه الخبر، وخبر الثعلب وقال لها: "الذيب باغي يقتنلك. ها كتديرى ها كتديرى".

### 4.17.1.6. LA MORT DU VOLEUR (7)

Le chacal et le hérisson partirent un jour pour voler des moutons. Ils attrapèrent une brebis et l'entraînèrent vivante jusqu'à leur repaire. Là, ils l'étranglèrent mais le chacal se retournant aperçut cavaliers et lévriers qui venaient dans sa direction. Le chacal se sauva et le hérisson se cacha dans le trou du rocher.

Quand les cavaliers eurent disparu, le chacal affamé revint pour manger la brebis. Le hérisson sortit alors du trou et se mit à crier : « Malheur à toi, chacal, les cavaliers reviennent. » – « Que faire ? » demanda le chacal. – « Entre dans le trou du rocher », lui dit le hérisson. C'est ce qu'il fit aussitôt. Quant au hérisson, il prit l'estomac de la brebis, le gonfla et se mit à frapper dessus en chantant : « Ce n'est pas moi, c'est le chacal » (bis). Le chacal sortit alors, craignant qu'on ne vienne le tuer dans son trou. Il se sauva mais les lévriers l'avaient aperçu. Ils le rejoignirent et le tuèrent. Le hérisson, lui, se cacha dans l'alfa et se tira d'affaire. Les gens dirent alors : « Nous sommes débarrassés du chacal qui a mangé notre brebis ».

<footnote>تخلفها منك ou bien نخلف الثار⁶⁹</footnote>
Tout discours doit être pesé et mesuré (formule par laquelle on finit souvent les histoires car les uns pèsent bien leurs paroles et les autres disent n'importe quoi).

الذيب والقنفود مشوا يخُونوا في الغنم. قبضوا نعجة. كرروا فيها حَيَّةً حتى وصلوا بها عند الغار متاعهم.

جيَفُوا ها. الذيب تَلَفَّت وشاف القوم والسلاَف جايِنِه. هرب. والقنفود دخل في الغار يَتَدَرَّف.

منين راحت القوم جاء الذيب مولى خوَيان يَاكُل النعجة. خرج القنفود من الغار وقال: "يا ويلك يا ذيب القوم ولات". قال له: "وين نمشي؟". قال له: "ادخل في الغار". دخل الذيب في الغار. جيد القنفود الكرشة متاعة الشاة. نفخها وقعد يبط فيها ويقول: "ما ني ش انا! هذاك با امْحَمَد! ما ني ش انا! هذاك با امْحَمَد". خرج الذيب من الغار خايف لا يقتلوه في غاره. هرب. شافوه السلاَف ولحقوه وقتلوه والقنفود خمد في حلفية ومنع. وقالت الناس: "الذيب الي كلًا إنا النعجة تهَنِّينا منه".

ولِلكل حديث قياس. (على خاطر واحد يوزن كلامه والاخر يطلق الكلام بلا ميزان، ما هو ش موزون).

## 5. FASCICULE 5

### 5.1. CHERTE DE VIE

#### 5.1.1. CE QU'ILS DISENT

##### 5.1.1.1. PLAINTES DE CONSOMMATEURS EN TEMPS DE MISERE (GUERRE 39-45) (1-2-3-4)

Tout est cher. Le pauvre ne gagne pas son souper et l'indigent comment va-t-il se vêtir ? Celui qui n'a pas encore de cheveux blancs en aura cette année.

كل شيء غالي. المسكين غلبه عشاءه وواش يلبس المحوج؟ عام السنة الي ما شاب يشيب.

Les dattes sont chères à l'excès. L'huile est chère et ne vaut rien. Je ne donnerai pas un sou pour de la mauvaise marchandise et ne dépenserai même pas ma salive à cracher dessus.

التمر غالي حتى شاط. الزيت غالي وشين. الحاجة شينة ما نعطي فيها سوردي وما نخسر عليها حتى

دفل.

Ce qui coûte un franc aujourd'hui coûtait deux sous autrefois. Tout est si chaud (si cher) qu'on n'ose pas y toucher, ça brûle. La viande, trois francs le kilo, et il y en a si peu qu'il faut donner des coups de poing pour en avoir un morceau.

قيمة فرنك اليوم قد زوج سوردي متاعة بكري. كل شيء حامي ما يتفَرَّب. النار نقدِي راها. اللحم الكيلو

بثلاثة فرنك والدزة عليه (El Goléa, 1940).

Par les temps qui courent, les vivants envient le sort des morts.

الحَي يَحْسَد الميت على حَسَب الوقت الي رانا فيه.

Tout est cher et on ne trouve rien. Il n'y a plus de café dans le pays. Même avec de l'argent en main, on ne trouve pas à acheter le blé nécessaire au souper. Un litre de blé pour celui qui a de la famille, cela pourrait-il lui suffire ?

كل شيء غالي وما كان ش. القهوة تقطع من البلاد. الدراهم في يدك وما تكَّلَّع عشاءك. مولى العيال،

المدّ (El Goléa) واش يقده؟ (même pour céréale, un litre)

Ni dattes ni orges ! C'est la fin du monde. Le monde tourne à l'envers. Les boutiquiers ne nous donnent de savon ni pour nos beaux yeux ni pour de l'argent. On ne trouve ni thé ni café (on paierait n'importe quel prix). Avoir trouvé c'est un bon marché ; ce qui est cher, c'est de ne rien trouver.

لا تمر لا زرع. غربت الدنيا. الدنيا تمشي بالرولي. التجار ما يعطونا ش الصابون لا بالوجوه لا بالدراهم

لا صبْنَا تَأي لا صبْنَا فهوة. كل موجود رخيص. غالي الي ما كان ش.

Tout est inabordable. Les commerçants vendent cher. Ils nous mettent à la torture : que Dieu le leur rende. Nous les accuserons devant Dieu. Nous devrions dévaliser les boutiquiers.

كل حاجة طارت في السما. بيعوا غالي. حرفونا: الله يحرقهم. نشروا بهم لملانا. يخصنا نفَلَقُوا عليهم

مولاي الخواتن.

Le pain est à des prix astronomiques et nous nous efforçons d'en obtenir quand même. Plutôt le supplice du feu que la misère des temps.
الخبزة طايرة واحنا لاحقين. حريق النيران ولا ففر الزمان.

Il y avait de l'étoffe ; il n'y en a plus. Un tissu léger qui laisse voir à travers se vend deux douros. J'ai acheté cette robe cent douros, pas un sou de moins, je te le jure, et nous sommes contents. Ce qu'on trouve à n'importe quel prix, on le considère comme bon marché. Tout ce qu'on trouve est bon marché pour nous (c'est mieux que rien).

الكتان كان موجود وعاد ما كان ش. كَتَان رَفِيق. الضوء بيان معه بتناع بزوج دورو. هذه الجُبَّة شريتها مية دورو. والله ما خص منها سوردي. ونقولوا الحمد لله. لوكان موجودة باش كان رخيصة. كل موجود رخيص.

J'ai acheté un burnous avant le temps des restrictions quand la vente était libre, autrefois au temps de l'abondance (quand le paradis était grand ouvert).

هذا البرنوس شريته كي كانت الدنيا مطلقة. بكري كي كانت الجبة مفتوحة ورَبِّي منْزَل بَرَكَته.

Quand les dattes montent, le blé monte, tout se suit. Le bois lui aussi est cher et on n'en trouve pas. On a plus de difficultés pour le bois que pour les provisions de nourriture, on patientera, on marchera avec le temps.

كي يطلع التمر يطلع القمح. كل حاجة متابعة في بعضها حتَّى الحطب غالي وما يتصابش. واحد الشقulation (مشقة) في الحطب اكثر من العولة. نصبروا. نديروا على حال الوقت: الطعام على قد العام.

Tout est cher au marché. Le pauvre ne peut rien acheter. Il regarde et meurt d'envie. Les nomades ont monté tous les prix d'un coup. Ils ont tellement monté le prix des dattes qu'on ne peut plus en acheter.

كل شيء في السوفر غالي. المشرار ما يطيق يشري. يخزر بعينه ويموت بقلبه. العرب طلقت النار في نهار. التمرة داروها في السماء. ما نطيقواش نلحقواها.

Ce n'est plus comme autrefois. Les pauvres ne peuvent plus vivre. L'année est dure et les hommes deviennent fous. Celui qui a une famille se dégoûte de sa famille. Qui se marie monte dans la barque et qui a des enfants fait naufrage.

الدنيا ما عادت دنيا. المسكين فيها ما يعيش العام قاسي ورجالة جنَّوا والي عنده عيال يُمهِر منه. الي تزوّج دخل السفينة والي ولد غرق.

Dans ce pays-ci on n'a rien sans argent et il n'y a pas d'argent dans le pays. Il n'y a pas un sou de trop<sup>70</sup>. Ce qu'on gagne le jour on le mange le soir et il ne reste plus rien.

هنا في هذا البلاد كل شيء. غير بالسوارد وهذا السوارد ما كان ش. السوريدي غايب. المصروف ما يفضل ش، الي يجيبه النهار يديه الليل.

### 5.1.1.2. VŒUX POUR DES JOURS MEILLEURS (5-6)

La situation ne restera toujours la même, tout change dans ce monde. Après l'épreuve la consolation et après la difficulté l'aisance. Que Dieu améliore notre situation, qu'il fasse descendre sur nous sa miséricorde (la mamelle de la miséricorde).

الدنيا ما تبقى ش على حالة واحدة. الدنيا فيها تبدل: الشدة وراها الفرج والضيف وراه الوسع. الله يبدل الساعة بالخير. يعجل مولاه يحط لنا الرحمة. ينزل لنا بزولة الرحمة.

Que Dieu ramène les beaux jours. Personne autre que lui ne peut améliorer la situation. La mer est houleuse mais Dieu raménera le calme. Dieu remédiera à la situation, calmera la brûlure du poison.

الله يفرج بالخير. يفرج الفراج. ما يفرج احد من غيره. البحر يموج والعزيز يفرج. الله يداوي الحال ويبرد السموم ويبDEL الساعة بالخير.

Nous avons passé des mauvais jours, des journées sans avoir de pain. Maintenant que la paix est revenue tout va baisser de prix tôt ou tard. Nous étions dans la misère, nous attendons la baisse. Tous les prix ont commencé à baisser.

<footnote n="70"><sup>70</sup> Les provisions faites ne laissent pas un sou en caisse.</footnote>
عقبت ايام واعرين. عقبت ايام ما كان عندنا الخير. منين جاءت العافية كل شيء يرخا. كان قصر يرخا.
كان طول يرخا. كي صفى الحال يتحط الرخاء. كُنا في شدة ونستأنوا في الرخاء. الدنيا بدات تطيح.

5.1.1.3. PLAINTES DE CONSOMMATEURS EN TEMPS DE MISERE (7)

Vingt douros ne nous suffisent pas, ni pour acheter du blé ni pour acheter des dattes.

عشرين دورو ما جاءتنا لا في قمح لا في تمر.

5.1.2. MESSAGE

Comment consoler ceux qui sont dans l'épreuve (voir dossier « épreuves »).

5.2. CHEVRES

5.2.1. EXPRESSIONS COURANTES (1-2)

La fillette garde les chèvres dans l'oued.

الطفلة راها مقابلة الشياه في الواد.

Attachez la chèvre par la patte ou par le cou de peur qu'elle ne se sauve.

المعزة ديروا لها الرسوة وإلآ الربقة لا تهرب.

« La chèvre a-t-elle du lait ? » – « Non, elle n'en donne plus. »

"المعزة تحلب وإلآ غرّزت؟". – "هي غارزة ما فيها ش الحليب."

La chèvre est pleine, elle mettra bientôt bas.

المعزة دافعة، قريب تولد.

Je vais acheter une chèvre pleine ou avec son petit.

نشري معزة دافعة وإلآ بجديها.

La chèvre a eu un de ses chevreaux à mourir. Elle n'avait pas assez de lait pour
eux.

المعزة مات لها جدي من جديانها. ما نجمت تقدّهم في الحليب (El Goléa).

La chèvre n'est pas à nous. Elle est à d'autres. On ne fait que la leur engraisser.

المعزة ما إلنا ش، للناس. غير نفرّسوا لهم فيها (Touggourt).

J'ai une chèvre qui donne beaucoup de lait (mot à mot : elle donne assez de lait pour abreuer toute la tribu).

عندي معزة سمينة تكفي العرش في الحليب متاعها.

5.2.2. CE QU'ILS DISENT

5.2.2.1. COMPARAISONS TIRES DE LA CHEVRE (3)

Quand le propriétaire est là (surveillant de près son troupeau), sa chèvre donne chevreau et chevrette. Quand il est absent, sa chèvre ne donne qu'un chevreau et il crève peu après.

الحاضر معزته جابت جديّة وجديّ. الغايب جابت جديّ ومات.

Ce n'est pas toujours l'abondance. Une chèvre tantôt donne du lait et tantôt n'en donne plus.

الخير ديما ما كان ش. المعزة مرّة تحلب مرّة تغزز.

Les femmes sont comme les chèvres : quand elles sont éloignées les unes des autres, elles s'appellent et quand elles sont ensemble, elles se donnent des coups de cornes.

النساء كيف الحرّاف. كي يتباعد يتصايح وكي يتفاابل يتناطح.

Quand la chèvre grandit, elle entre en chaleur et devient pleine. De même, quand la jeune fille grandit un peu, elle se sauve dans la rue.

المعزة كيف تكبر تطرد وترفع الكرش كذلك الطفلة غير تكبر شوية تهرب للزنة.
## 5.3. CHIEN

### 5.3.1. VOCABULAIRE (EXPRESSIONS COURANTES) (1-2-3)

Quand le chien aboie, il ne mord pas et ne blesse pas (qui crie fort ne fait pas de plaie).

الكلب إذا نبح لا عاض لا جرح.

Le chien d'un tel est mauvais, il ne faut pas avoir confiance avec lui.

كلب فلان ما فيه حسنة ما فيه ظنة ما فيه امان.

Les enfants ont un petit chien qu'ils élèvent.

البزوز عندهم واحد الكليب مرتَبينه.

Les chiens aboient, la caravane passe (laisse dire et continue ce que tu as à faire).

الكلاب تنبح والقافلة تعقب.

« Vous n'avez pas de chien ? » – « Non, nous nous confions en Dieu. »

الكلب، ما كم ش دايرينه؟". – "والو. متَكَلِّين علة الله."

Je n'irai pas chez vous à cause du chien (je pense au chien, c'est le chien qui me préoccupe).

ما نمشي ش لداركم: بي الكلب.

Le chien ne viendra pas sur toi. N'aie pas peur. Frappe-moi s'il vient te mordre (me disait un enfant).

الكلب ما يجيك ش، ما تَخَفْ ش. بطِنِي لا جاءك (إذا جاءك).

Défends-toi avec un bâton contre les chiens.

اخْرُز روحك بالمطق على كلاب لا يهلَكُوك.

Quand j'ai vu que les chiens voulaient me mordre, j'ai pris des cailloux pour les leur jeter et j'ai appelé Sidi El hadj Bouhaous à mon secours.

كي شُفْت الكلاب باغي ياكلوني رفدت لهم كراد وقلت يا سيدي الحاج بوحوس احضر ما تغيب.

Ils ont des chiens méchants qu'ils laissent en liberté. Protège-moi contre eux, fais-moi passer pour qu'ils ne me mordent pas.

عندهم كلاب واعرين طالقينهم. فَوَتَنِي عليهم، دوَزني، عَقْبني باش ما ياكلوني ش.

N'aie pas peur, mon chien est gentil, il ne mord pas. Celui que mon cœur aime, mon chien ne le mord point. Le chien interroge le cœur de son maître.

لا تَخْف. كليبي زين، مربوح، ما يَاكَل ش. الَّى يَعْزَه قلبي ما ياكله كليبي. الكلب يطلَّ على قلب مولاه

(احباب مولاه يديرهم احبابه).

Sois sur tes gardes pour que le chien ne déchire pas ton burnous ou ne t'enlève pas un morceau de chair.

كُنْ على حذر لا يشرَّف الكلب برنوسك وإلَّا يَخْطف من لحمك لحمة.

Vais-je me faire de la bile pour le chien ? Je ne m'en fais pas pour lui. J'ai le bâton en main.

الكلب عارف فيه؟ ما نعرف فيه. العصا في يدي (El Goléa).

Je connais le chien, il ne me mordra pas.

الكلب متعلم به: ما ياكلني ش (موالف به).

Va, n'aie pas peur du chien, je l'ai à l'œil.

رُحْمَا تَخَفَّ من الكلب، انا ندَّفَ له.

« La chienne m'a mordu. » – « Pourquoi t'y frotter ? Cette chienne, il n'y en a pas beaucoup qui réussissent à s'en protéger. »

"عضَتْني الكلبة". – "واش لزَّك عليها؟ هذه الكلبة قليل الَّي يَفَكَّ منها روحه".

### 5.3.2. CE QU'ILS DISENT (4-5-6-7)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
Les anciens ont dit : « Celui qui ne possède pas trois des qualités du chien n’est pas parfait croyant. » – « Et quelles sont ces qualités ? » – « La première : le chien connaît son maître, le croyant lui aussi doit connaître son Maître. La deuxième : le chien n’oublie pas le bien qu’on lui a fait. Quand tu lui donnes un morceau de viande, il ne t’oublie plus. La troisième : le chien n’a pas d’orgueil. Quand on lui met sa nourriture à même le sol, il mange, le pauvre, il ne se révolte pas, il ne dit pas je ne mangerai pas, pourquoi me mettez-vous ça par terre ? »

الاول قال: "الَّي ما فيه ثلاثة مسائل من الكلب ما هو ش مُؤْمِن كامل". قالوا له: "وما هم؟" قال: "الاولى،
الكلب يعرف مولاه وما ذا بك المؤمن يعرف حتَّى هو مولاه. الثانية، الكلب يفر بالخير. كي اعطيته لحمة ما عاد ش
ينساك الثالثة، الكلب ما عنده الكبير 71. كي تحق له ماكلته في التراب ياكل مسكين. ما يتفنخ ش، ما يقول لك ش ما
ناكل ش، علاش تحق لي في التراب".

Sous les règnes des califes, on disait : « Mets ta confiance en Dieu. Ne confie pas ta garde à un chien. Se confier à un chien, c'est faire offense à Dieu. Là où des chiens aboient, les anges ne descendent pas. »

On disait ça autre fois mais si les gens d'autrefois revenaient à notre époque, ils diraient : « Élevez des chiens pour vous défendre contre les fils de chiens », ou bien : « Élevez des lions, ne vous contentez pas de chiens, car les vauriens tombent du ciel. »

في دولة الخلفاء يقولوا: "اتكل على الله ما تَتْكَل ش على الكلب باش يحرزك. الَّي اَّتَكَل على كلبه عصَى
ربَّي. وين تنبح الكلاب ما تنزل ش الملائكة".

هذه قَالُوا بكرى ولوكان ناس بكرى يحضروا لهذا الوقت الَّي رانا فيه يقولوا لك: "دَرِّ الكلب لإولاد
الكلاب وإلاَّ دَرِّ الأسد (السبع) ما تدير غير الكلب على خاطر أولاد الحرام يطيحوا من السماء".

Ton chien ne te trahit pas mais ta femme te trahit. Ton chien te reste fidèle, même sans que tu lui fasses de recommandation. Ta femme se conduit en ennemie alors même que tu ne lui as fait aucun tort (sans vexation).

كلبك ما يَخْدَعُك ومرْتَك تخدعك. الكلب حبيبك بلا وصاية والمراة عدوك بلا نكايَة.

Voir dossier femmes, page 16<sup>bis</sup>, explication de cette sentence.

Un sultan dit à un homme : « Amène-moi ton ennemi et amène-moi ton ami. »
Cet homme s’en fut consulter un savant : « Quel est mon ennemi, lui demanda-t-il, et
quel est mon ami ? » Le savant réfléchit un instant et lui dit : « Tout le monde est ton
ennemi et ton chien est ton ami. Lui seul ne te trahira pas. » L’homme amena son chien
au sultan : « Voici, lui dit-il, mon ami qui ne m’a jamais trahi. » – « Tu n’as pas trouvé
cela tout seul, lui dit le sultan » (cette parole est fille de ton oreille, non de ton
intelligence).

واحد قال له السلطان: "جِبْ عدوك وجبْ صديقك". مشى يشاور عالم قال له: "ويناه عدوَّي وويناه
صديقي؟". قعد يفَكَّر وقال: "الناس الكل عدوك وصاحبك هو كلبك غير هو ما يخدعك". جاب الكلب للسلطان قال:
"هذا صاحبي آلي ما خدعني". قال له: "هذه بنت أذنك ما هي ش بنت عقلك" (Touggourt).

Un mauvais chien n'amène que des ennemis à son maître. Que celui qui aime
son chien lui mette une muselière ou l'attache à une chaîne pour qu'il ne lui amène pas
d'ennuis et qu'il n'ait pas affaire à la police.

الكلب الشين ما يجيب غير الغيب لمولاه. الَّي يَعْرَّ كلبه يَدير له الكُمَامَة وإِلَّا يَربطه في سلسلة باش ما
يجيب له العيب ويعود نجي من الحكم.

Quand tu veux insulter quelqu'un, ne le traite pas de chien. Ne lui dis pas : « Tu fais comme un chien. » C'est trop grossier. Dis-lui : « Tu fais comme un animal. » C'est mieux, car le chien est la dernière des bêtes. Le chien est toujours dans les ordures. Il mange de la charogne. Il n'a aucune honte, il va sentir les autres chiens et court après les chiennes dans la rue devant tout le monde.

<footnote n="71">71 ما فيه تَكْبُر.</footnote>
كيف تسبّ واحد ما تقول له: "كلاب! تخدم خدمة الكلاب". كلمة خشينة بالزّاف! قُل له: "خدمت خدمة
الزوايل خير". على خاطر الكلب أشئين الزوايل. ديما في الزوبية، ياكل الجيفة وما يحشم، ديما يشمّ في اخوة (حاشا
وجهك) ويجري على الكلبة في الزقّاف والناس تشفّف (Ghardaïa).

Celui que mon cœur aime bien, mon chien ne le mord point.
ألي ي bigييه قلبي ما ياكله كليبي.

Un lévrier et une chienne ne donnent qu'un chien abâtardi.
سلوقي وكلبة ما يجيبوا عير برهوش.

5.4. CHOUETTE

5.4.1. VOCABULAIRE (1)

On appelle : موكة = بومة : Chez les Taïbate أُم الليل.
Chez les Hachachna de Touggourt أُم الذراري، للاaram، تيتيهامة.

5.4.2. CE QU'ILS DISENT

5.4.2.1. SALOMON ET LA CHOUETTE (2-3-4-5)

Salomon régnait sur les oiseaux. « Fais-moi, lui dit sa femme, un matelas en plumes d'oiseaux. » Salomon dit alors aux oiseaux : « Jeudi, venez tous devant moi. » Tous les oiseaux vinrent comme il le leur avait commandé, seule la chouette manquait. Elle ne vint pas à l'heure indiquée. Quand elle arriva, trois heures après, Salomon lui dit : « Plus répugnant des oiseaux, pourquoi n'es-tu pas venu à l'heure ? » – « Je ne suis pas le pire des oiseaux, lui répondit la chouette, je suis le meilleur. » – « Comment es-tu le meilleur des oiseaux ? » – « Qu'est-ce qui te rend meilleure que tes frères ? » – « Je suis, dit-elle, meilleure que trois individus. » – « En quoi leur es-tu supérieure ? »

– « Je suis, dit-elle, mieux que celui qui se laisse mener par sa femme, mieux que celui qui salit sa gandoura en marchant dessus, mieux que celui qui se promène sans sa canne. Je suis, dit-elle encore, mieux que trois autres en plus de ces trois-là ? » – « Comment es-tu mieux qu'eux ? » lui demanda Salomon. – « Je suis, dit la chouette, mieux que celui dont la fille est devenue grande et qui ne la donne pas en mariage, mieux que celui qui offre un plat de couscous sans le bien remplir, mieux que celui qui donne sa parole et qui ne la tient pas. Je suis, dit-ell, enfin, mieux que trois autres en plus de ces trois derniers et des trois premiers. »

– « Comment es-tu mieux qu'eux ? » lui demanda Salomon. – « Je suis, dit-elle, mieux que celui qui a confiance dans son ennemi (celui qui lui réclame vengeance), mieux que celui qui vient habiter à côté de son beau-père, et mieux que celui qui fait du bien à qui ne le lui rendra pas ? » Salomon dit alors à tous les oiseaux : « Allez-vous en, vous êtes libres, je ne vous plumerai pas. J'ai trouvé juste ce qu'a dit la chouette. Je ne veux pas qu'on me dise : tu te laisses mener par ta femme, la chouette est meilleure que toi. »

سيدنا سليمان (عليه السلام) كان يحكم في الطيور. قالت له زوجته: "درْ لي فراش من ريش الطيور". قال
سيدنا سليمان للطيور: "نهار الخميس الكلّ تجوني". جاوا الطيور كما قال لهم، وموكة منكّت، ما جاءت في الوقت
المعين. منين جاءت، بعد ثلاث سوايع، قال لها سيدنا سليمان: "يا عفية الطيور، كيفاش ما جيت ش في الوقت؟".
قالت له: "ما ني ش عفية الطيور. انا خيارهم". قال لها: "باش راك خير من الطيور؟ واش فيك خير من خوتك؟".
قالت له: "انا خير من ثلاثة". قال: "باش انتيا خير منهم؟".

قالت موكة: "انا خير من آلي غلبتنه مراته، خير من آلي وستخ كساته (عفس عليها بسباطه)، خير من آلي
تمشّى بلا عصاته". قالت: "وانا خير من ثلاثة في ثلاثة (خير من ثلاثة أخرين بلا بهم)". قال لها سيدنا سليمان:
"باش راك خير منهم؟". قالت موكة: "انا خير من آلي كبرت بنته وما اعطاها، خير من آلي دار قصعة وما ملاها.
خير من آلي قال كلمة وما وفاها (لا بدّ يوفيها)". وقالت: "راني خير من ثلاثة في ثلاثة في ثلاثة".
قال سيدنا سليمان: "باش راك خير منهم?". قالت موكة: "انا خير من آلي يامن في طليبه، خير من آلي يجاور نسيبه، خير من آلي يدير الخير وين ما يصيه. ثُمَّ قال سيدنا سليمان لجميع الطيور: "روحوا راكم مسرحين. ما نريشكم ش. لقيت كلام موكة على الصوَّاب. ما نبغي ش الناس تقول لي: "غلبَّتك مرتك، موكة خير منك" (Géryville).

Le plus noble des oiseaux c'est le faucon. Le plus dégoûtant des oiseaux c'est la chouette.

خيار الطيور هو الباز آلي يقولوا له الطير الحُرّ وموكة هي الشينة في جميع الطيور هي عيفة الطيور.

### 5.4.2.2. CE QU'ILS DISENT (6-7)

Chez les Hachachna de Touggourt, c'est l'oiseau de mauvais augure. Ils la redoutent autant que les jnoun. Ils prétendent qu'elle tue les petits enfants et les aveugles. Quand les hommes lui tuent ses petits, elle se venge en tuant leurs enfants. Les femmes évitent de prononcer son nom quand elles ont un petit enfant à la maison. Pour la flatter ou ne pas attirer son attention, elles l'appellent « la mère des enfants », « leur patronne ». Si tu prononce le nom de la chouette, les femmes te disent : « Tais-toi, de peur qu'elle ne vienne faire du mal à notre enfant. »

تقتل الذراري وتعميهم. منين قتلوا الناس اولادها، عادت هي تقتل في اولاد الناس. النساء ما يبغوا ش يجبدوها وعدهم يشير صغير في الدار، يخافوا. يسموها "أم الذراري"، "لآلهم". كي تجدها يقولوا لك: "اسكت لا تجي تظلم ولدنا".

Quand les femmes de Touggourt voient une chouette, elles lui jettent un brandon allumé en lui disant : « On te donne un brandon, mais pas notre enfant. »

كي يشفوها النساء ينوحوا لها قابس ويقولوا: "اعطيناك القابس، ما اعطيناك الطفل.

Quand les femmes attrapent une chouette, elles lui mettent du souak au bec (écorce de noyer qui sert pour blanchir les dents et rougir les lèvres). Elles lui mettent aussi du noir autour des yeux et une pièce de monnaie dans le bec pour qu'elle ne leur tue pas leurs enfants, après quoi elles la relâchent.

كي يقضوها النساء، يديروا لها السواك في فمها والكحل في عينها والسوارد في فمها باش ما تقتل لهم اولادهم ويطلقها (Touggourt).

## 5.5. CHRETIENS

Coran V, 82 : « Et tu trouveras que les plus proches par l'amitié, de ceux qui croient, sont ceux qui disent "nous sommes chrétiens". C'est que parmi eux se trouvent des prêtres et des moines, gens qui ne s'enflent point d'orgueil. »

وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قَسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ.

Quand viendront les mauvais jours, a dit le sage, fuis au pays des prairies et prends pour amis les fils des esclaves blanches. Ce sont eux qui te viendront en aide quand tu seras dans la gêne.

قال الحكيم في واحد الكلمة: "في دولة أخر الزمان، كي يشيانوا عليك الأيام اهرب لبلاد المروج وصاحب اولاد العلوج هما آلي ينفعوك في الضيف".

## 5.6. CIEL

### 5.6.1. DOCTRINE MUSULMANE

#### 5.6.1.1. CE QUE DIT LE CORAN (1-2-2BIS)

Coran LXVII, 3 : « Il a formé les sept cieux, posés les uns au-dessus des autres. Tu ne trouveras aucune imperfection dans la création du Miséricordieux. Lève les yeux vers le firmament. Y vois-tu une seule fissure ? »

الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ثُمَّ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَقَائِتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورِ
Coran XVIII, 31: « Ceux-là auront les jardin de l'Éden. À leurs pieds couleront des ruisseaux, là ils seront parés de bracelets d'or, vêtus de vêtements verts, de soie et de brocart accoudés sur des sofas. Quelle excellente rétribution et quel beau séjour ! »

ولَكِنْ لَهُمْ جَنَّاتٌ عَدْنٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتَهِمُ الْأَنْهَارُ يُحْلِوْنَ فِيهَا مِنْ أَسْوَارٍ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثَيْابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقَ مُتَكَلِّيْنَ فِيهَا عَلَى الْأَرَابِكَ يُعْمَمُ الْتَوَابَ وَحَسَنَتْ مُرْتَفَقًا (سورة الكهف).

Coran XLIV, 51-55: « Les pieux seront dans un séjour paisible parmi des jardins et des sources, vêtus de satin et de brocart, face à face. Ainsi sera-t-il. Nous les aurons mariés à des Houris aux grands yeux. Ils réclameront là toutes sortes de fruits dans la paix. Là, ils ne goûteront pas la mort. »

إِنَّ الْمُتَّقِيْنَ فِي مَقَامِ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتِ عَوْيُونِ (52) يُلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقَ مُتَقَالِيْنِ (53) كَذَلِكَ وَزَوَجْنَاهُم بِحُوْرٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكَلِّ فَاكِهَةٍ أَمِينَيْنَ (55) لَا يَدْفُونَ فِيهَا الْمَوْتُ إِلَّا الْمَوْتَةُ الأولى. (سورة الدخان).

Coran LXXVIII, 31-34: « En vérité, aux hommes pieux reviendra un lieu convoité, des vergers et des vignes, des filles aux seins formés d'une égale jeunesse et des coupes abondantes. »

إِنَّ لِلْمُتَّقِيْنَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَنْتَرَابًا (33) وَكَأَسَاءَ دِهَاقًا (سورة النباء).

Coran LV, 56: « Dans ces jardins seront des vierges au regard modeste que ni homme ni démon n'aura touchées avant eux. »

فيهن قاصرات الطرف لم يطمنهن إنس قبليهم ولا جان (سورة الرحمان).

Coran XXXVII, 42-48: « Dans les jardins du Délice sur des lits se faisant face on leur fera circuler des coupes d'une boisson limpide et claire, volupté des buveurs, ne contenant pas d'ivresse, inépuisable. Près d'eux seront des vierges aux regards modestes, aux yeux grands et beaux. »

في جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43) عَلَىٰ سُرُرِ مُتَقَالِيْنَ (44) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأَسٍ مِنْ مَعْيِنٍ (45) يُبْضَاء لَذَهَ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الْطُّرُفِ عِينٍ (48) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْتُونٌ (سورة الصفات).

## 5.6.2. CE QU'ILS DISENT

### 5.6.2.1. RECIT D'UN TROUBADOUR (3-3<sup>BIS</sup>)

« Ô taleb, je te prie de me dire quelle est la largeur du ciel et quelle est sa longueur ! » – « Personne n'est revenu. Dieu connaît le ciel, sa largeur et sa longueur. Des maisons y sont bâties avec des palais au-dessus des étages. Tout cela pour ceux qui ont eu de bonnes intentions et pour celui qui est agréé de Dieu. Le ciel est fait pour celui qui Lui est soumis et qui passe la nuit prosterné en prière. Mais pour le désobéissant, il se ferme et la porte est bien fermée. Celui qui n'a donné ni zakat ni dîme de ses biens, dans l'autre monde sera fait prisonnier, le menteur sera encore plus dans le malheur et le médisant sera maudit. »

"بَاللَّهِ سَلْتُكَ يا طالب اشحال في غُرُضِ الجَنَّةِ واشحال فيها طول". - "ما كان من جاءنا منها. رَبِّي الَّذِي عالم بها في غُرُضِها وطول. احواش فيها مبنية وابراج فوْقَ الإِعْلَيْةِ (كل علي فرقة برج مبني). هَذَاكِ لاصحاب النَّيَةِ وَالَّيْ يجي مقبول. الجَنَّةِ تدارت للطايع ويبات في سجده راكع وعلى العاصي تتبَّلع وبابها مفقول. الَّيْ ما زَكَّى وما عَشَّرَ في الآخرة راه ميسَّرَ وَالَّيْ يكذب في الويل أكثر وَالَّيْ يفرض منعول" (poète arabe ambulant qui ). (récite ses vers sur les marchés)

Dieu a créé deux demeures : le ciel et l'enfer. Il faut qu'il les remplisse tous les deux. Le ciel a huit portes et l'enfer en a huit aussi. Chaque porte réclame sa part.

ربِّي عَنْدَهُ زوج ديار الجَنَّةِ والنَّارِ. لَا بُدَّ يَعْمَرُهُم الزَّوْجُ. ثَمَنِيَّةُ بَيْنَانِ فِي جَنَّةِ وَثَمَنِيَّةُ بَيْنَانِ فِي النَّارِ وَكَلَّ

باب يطلب حقه (vieux nomade).

Au-dessus de la porte du paradis est écrit: « Dieu est terrible dans ses châtiments. » Et au-dessus de la porte de l'enfer est écrit: « Dieu pardonne et fait
miséricorde. » En effet, se redire sans cesse que Dieu est terrible dans ses châtiments vous fait parvenir au paradis, tandis que se répéter que Dieu pardonne et fait miséricorde conduit en enfer. Celui qui craint Dieu et ses châtiments se détourne du mal, fait le bien et arrive au ciel, tandis que le vaurien, qui ne fait que du mal en se disant : « Va donc ! L'autre monde est loin, personne n'est revenu de l'au-delà pour nous en donner des nouvelles et puis Dieu pardonnera tout », celui-là ira en enfer.

باب الجَنَّة مكتوب فوڤه: "إِنَّ الله شديد العقاب". وباب الجهنمة مكتوب فوڤه: "إِنَّ الله غفور رحيم". على خاطر قولة "رَبِّي شديد العقاب توصَّلك للجَنَّة" و قولة "الله غفور رحيم" توصَّلك للنار. الَّي يخاف من رَبِّي ومن العقاب يجانب الشرّ ويدير الخير ويوصل للجَنَّة. اما ولد الحرام الَّي ما يخدم إلا الكحلاء ويقول: "الاخوة مستخرَّة! ولا مَن جاء من قبره هارب ورَبِّي غفور رحيم" هذاك ما يمشي إلا للنار.

5.6.2.2. TOUT LE MONDE N'Y ENTRE PAS (4)

Le paradis n'est pas une hôtellerie où entre le premier venu. Seul verra le ciel qui aura travaillé pour le mériter. Les prophètes ont travaillé et ils l'ont obtenu.

الجَنَّة ما هي فندق الَّي جاء يدخلها. ما يشوفها غير الَّي خدم عليها. الانبياء خدمو وشافوا (نالوا).

Trois catégories d'hommes n'iront pas au ciel : celui qui est court, celui qui est noir, celui qui est long. Le court : non de taille mais de bras (le paresseux). Le noir : non de couleur mais de cœur (celui qui est méchant envers son prochain). Le long : non de taille mais de langue (le médisant).

الجَنَّة ما يمشوا ش لها ثلاثة (Géryville) / ما يمشوا لها ش ثلاثة (Touggourt): الفصيف والكحل والطويل. الفصيف ما هو ش فصيف في روحه، قصيف الذراع. الاكحل ما هو ش اكحل اللون، اكحل القلب الَّي يغشّ خيوته في الدنيا. الطويل ما هو ش طويل القامة، طويل اللسان.

Qui court après les houris de la terre ne verra pas celles du ciel.

الَّي يجري على حوريات الدنيا ما يشوف ش حوريات الجَنَّة (nomade).

5.6.2.3. VISION DE DIEU ET PLAISIR DES SENS (5-5<sup>BIS</sup>-6-6<sup>BIS</sup>)

Le paradis (de plaisirs sensuels) existe en réalité. La nourriture, la boisson, les plaisirs du corps, tout cela s'y trouve mais la contemplation de la face de Dieu est bien supérieure. Nous voudrions bien contempler uniquement Dieu et oublier tous les plaisirs des sens mais chacun sera rétribué selon ses œuvres. L'un verra la face de Dieu une fois par jour, l'autre une fois par semaine, l'autre une fois par mois et l'autre une fois par an.

الجَنَّة كاينة. الأكل والشرّب واللَّذَات الجسدية الكل كاينة. والنظر في وجه الله اعظم واعظم. احنا ما ذا بنا غير ننظروا في وجه الله ونسنوا ذاك النعيم وكل واحد على حسب فعله. اخر يشوف في وجه الكريم مرَّة في النهار. اخر يشوف فيه مرَّة في الجمعة. اخر مرَّة في الشهر. اخر مرَّة في العام ) taleb de Tibesbest, (

Touggourt

Au ciel, la contemplation de Dieu est la première des choses mais toutes les autres choses existent aussi. Nous ne pouvons pas dire que Dieu n'est pas assez puissant pour les accorder à ceux qui les demandent.

في الجَنَّة نظرة رَبِّي هي الأولى والحوايج الآخرين الكلّ موجودين. ما نقولوا ش رَبِّي عجز وما قدر ش يعطينم لَّي طالبينهم (Si Elmâaraj, moudarris à la zaouïa Sidi Elhachmi, Touggourt)

Quelqu'un disait à un soufi : « Tu es un saint du paradis. » – « Je suis, dit-il, un homme de Dieu. Quant au paradis (jardin de plaisirs sensuels) j'y attacherai mon âne. Ô mon Maître adoré, je te sers pour toi-même, n'ayant aucun désir de ton paradis ni aucune crainte de ton enfer. Je ne travaille que pour toi. Quant à toi, fais de moi ce que tu voudras (mets-moi au paradis ou en enfer) ».
صاحب التصرف قالوا به: "انَّ صاحب الجَنَّة". قال: "انا صاحب رَبِّي والجَنَّة نربط فيها حماري". يا رَبِّي، يا معبود عبد لوجهك. ما بيَ ش الطمع في جَنَّتك وما بي ش الخوف من نارك. نخدم الخير لوجهك وانت باختيارك (أَخْنِي في جَنَّتك وإلآ في نارك)<fnref n="72" />.

Celui qui fait le bien pour que Dieu l'en récompense ne cherche que son intérêt.
Celui qui ne cherche à faire que la volonté de Dieu sans penser à une récompense
quelconque est bien supérieur.

الَّي يخدم الخير باش يكافيه رَبِّي بخيره يتسمى طمَّاع. الَّي ما عنده إلا النظر في وجه الله وما يدير ش
المكافية في قلبه احسن (Un taleb).

Celui qui dit : « Mon Dieu, je fais le bien pour que tu me préserves de l'enfer et que tu me récompenses par ton paradis », celui-là n'est pas digne d'être appelé musulman. Mais celui qui dit : « Mon Dieu, je travaille pour toi, méprisant les plaisirs du paradis », celui-là est musulman. Que Dieu nous accorde donc son amour et, comme récompense, nous accorde de le contempler un jour.

الَّي يقول: "يا رَبِّي نخدم الخير باش تَنجِيني من النار وتكافيني نجَّتك. هذا الكل ما يتسمى ش مسلم والَّي يقول يا رَبِّي نخدم لوجهك وما عندي حاجة في لذات الجَنَّة هذا مسلم. الله يرزقنا بجَبَّه ويكافينا بالنظرة في وجهه Taleb de Tibesbest, Touggourt, auquel j'avais exprimé le dégoût des chrétiens pour ) (leur paradis de plaisirs

Que de miel ! Que de lait ! Que de parfums au paradis de délices ! Mais celui qui est instruit et qui a atteint le plus haut degré de la science et de la dévotion, demande-moi ce qu'il en pense : « Ô Dieu, s'écrie-t-il, je ne te demande pas de me donner le paradis avec son lait, son miel et ses délicieux parfums, je te demande de me laisser contempler ton auguste face pendant l'éternité. Amen. »

الجَنَّة، اشحال فيها عسل واشحال فيها حليب واشحال فيها رiche! والَّي طالب للدزجة العالية مَناعة العلم والعبادة، قُل لي: "َاش يقُول؟". يقُول: "يا رَبِّي ما نقول لك ش اعطني الجَنَّة بحليها وعسلها وريحتها الطَّيبة. نقول لك ارزقني بالنظر في وجهك العزيز على الدوام، امين"<fnref n="73" /> (Hadj Tayeb, iman de Géryville).

Vous autres, chrétiens, vous dites qu'au ciel nous jouirons uniquement de la vision divine et qu'il n'y aura pas de plaisirs charnels. Or, nous prétendons, nous, que Dieu nous récompense au ciel par des plaisirs sensuels et qu'on se fatiguerait de l'unique vision de Dieu.

انتم النصارى تقولوا: "الجَنَّة نتمَّوا فيها إلآ بوجه الله. وللذات البَدَنِيَّة ما كان ش. احنا نقولوا هذه اللذات كاينة ويكافينا رَبِّي بها ووجه الله لوكان غير وحدهم (Ouargla, Si Mohammed, iman des Mozabites).

### 5.6.2.4. QUI Y ENTRERA ? (7)

Seuls les musulmans y entreront, c'est-à-dire ceux qui meurent en récitant la chahada. Toi, Marabout, tu es un homme de bien et je demande à Dieu que tu meures en disant : « Il n'y a de Dieu que Dieu ».

ما يشوف الجَنَّة غير الَّي مسلم، الَّي يموت على الشهادة. انت، يا مُرْبَو راك رجل مولى خير ونطلب رَبِّي يقتلك على: "لا إله إلا الله".

Tu as une tête à aller au ciel mais malheureusement Dieu ne l'a pas fait pour toi.

وجهك وجه الجَنَّة غير رَبِّي ما رزقك بها (El Goléa, un nomade).

Ne crains rien, Père, n'aie pas peur, Dieu voit le bien que tu fais aux musulmans. ما تخاف ش يا سي المَرْبو. ما عليك الخوف. رَبِّي راه يشوف الخير الَّي تديره في الإسلام ( E Bayadh, (un pauvre

<footnote n="72">⁷² Nous, chrétiens, nous disons : « Dieu fait ce qu'il veut, c'est vrai, mais nous, nous savons qu'il ne jettera pas en enfer l'homme de bien ».

ربِّي باختياره في الحقيقة ولكن عارفين صاحب ما يلوحه ش رَبِّي للنار. كل شيء في خزائن رَبِّي وإلآ الظلم ما كان ش.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Ces deux expressions sont sœurs: قل: ارزقني بالنظر وإلآ ارزقني النظر كيف كيف. دار واحدة بياتو في دار واحدة.</footnote>
Moi, je ne dis pas que les chrétiens et les juifs n’iront pas au ciel. Dieu récompensera tous ceux qui font le bien, qu’ils soient ou non musulmans.

اذا ما نقول ش النصارى واليهود ما يشفوا ش الجنة. أي يدير الخير يلْقى عند رَبِّي الخير بغي مسلم وإلَّا .
(El Bayadh, un ancien officier de l'armée algérienne, 1974) غيره

5.6.3. MESSAGE

5.6.3.1. TOUT HOMME DE BONNE FOI SERA SAUVE (8-8<sup>BIS</sup>)

Tous les hommes sont créatures de Dieu. Dieu ne fait pas acception des
personnes. Toute la terre est à lui ainsi que chaque pays. Il m'a fait naître en France sans
me demander mon avis. Il t'a créé en Algérie sans te demander le tien. Il fait ce qu'il
veut. Il ne regarde pas la couleur de la peau, il considère le cœur. Pour lui blanc ou noir,
français ou arabe, les hommes ont la même valeur. L'homme ne voit que l'extérieur.
Dieu voit au-dedans. Il connaît les bonnes et les mauvaises intentions. Il n'y a à
connaître le fond des causes, que celui qui connaît tous les mystères. Sur terre on juge
les hommes d'après les apparences. Le ciel, lui, se gagne par les actes.

Chacun sera jugé d'après ses actes comme, à la boucherie, chaque brebis est suspendue par sa patte. Qu'il soit arabe ou français, chacun recevra ce qu'il aura mérité. Dieu a de tout dans ses armoires, sauf de l'injustice. Son nom est « Justice ». En lui pas d'arbitraire. Il rendra à chacun selon ses œuvres. Celui qui l'aime de tout son cœur, fait le bien et évite le mal, celui qui, de bonne foi, suit sa religion mettant sa confiance en Dieu, celui-là n'a rien à craindre. Dieu est miséricordieux et bon.

Unis-toi donc à moi pour demander à Dieu une grâce. Qu'il nous aide tous les
deux à suivre le bon chemin. Qu'il nous aide à l'aimer davantage et comme
récompense, qu'il nous laisse le contempler un jour.

صاحب النية من اهل الرحمة:

رَبِّي سبحانه العباد الكل عِباده. ما هو ش واحد ولده وواحد ولد الناس. الدنيا دُنْيَته وكل بلاد بلاده. انا
خلقني في فرنسا وما شاورني ش. انت خلقك في الجزائر وما شاورك ش. كما اراد يفعل. ما يشفف البشرة: يشفف
القلب. عنده كَالْحَرَّ كَالوصيف كَالعربي كَالفرنسيس. ما يطلَّ غير على القلب. العبد ما يشفف إلا الظاهر ورَبِّي
يشوف الداخل. يشفف النية والحيلة الي في القلوب وما يعرف ما في القلوب إلا عالم الغيوب. الدنيا بالوجوه والاخوة
بنت الافعال.

كل شاة معلَّقة من كراعها. الَّي يخدم الخير يلْقى الخير وَالَّي يخدم الشرَّ يلْقى الشرَّ بَغْى عربي وإلَّا
فرنسيس. رَبِّي سبحانه كل شيء في خزاینه إلَّا الظلم ما كان ش رَبِّي اسمه الحق. والباطل عنده ما كان ش. كل
واحد يعطيه حقه. الَّي حابَّه من قلبه، خادم الخير وجَانِب الشرَّ، يَتَبَّع دينه بِالنَّيَّة مَتَّكَلٌ على مولانا. هذا لا خوف عليه،
رَبِّي غفور رحيم.

قل امين: الله يعاوني ويعاونك في طريق الخير. يرزقني ويرزقك بحبّه ويكافيني ويكافيك بالنظر في وجهه. امين.

5.6.3.2. QUI DONC T’A ETABLI PORTIER DU PARADIS ? (9)

Garde-toi de dire : « Un tel est voué à l’enfer. Il ne verra certainement pas le paradis. » Qu’en sais-tu ? Personne n’entre dans les secrets de Dieu. Qui t’a donc institué portier du paradis ? Le paradis est à Dieu, il y introduit qui il veut. C’est lui qui en ouvre et en ferme la porte. Il n’a pas besoin de portier. Tu prétends qu’un tel est pécheur alors que tu es peut-être, toi-même, un criminel. Les gens n’en ont rien su, mais rien de caché n’a échappé à Dieu. C’est à Dieu de juger les hommes. Il y a beaucoup de juges en ce monde, mais dans l’autre il n’y en a qu’Un et il n’a pas d’associé. Ne juge donc personne pour ne pas être jugé à ton tour car tu seras jugé comme tu auras jugé les autres.
ما تقول ش: "فلان من اصحاب النار. والله ما يشوف الجنة". من قالها لك؟ لا من يدخل في حكم الله ومن جعلك عند باب الجنة بؤاب؟ الجنة جنته. يدخل هو كما يشاء. هو ألي يحل ويغلق الباب: باب ربي ما عنده بؤاب. انت تقول فلان مُذْبَب وبالك انت مُجرم، غير الناس ما فأت بك وربي ما خفته خفية. الحكم به. الدنيا فيها قُضّات والآخرة فيها قاضي واحد لا شريك له لا تَدِنُّ لا تُدان، كما تَدِنُّ تُدان.

### 5.6.3.3. AU CIEL ON NE SE LASSE PAS DE VOIR DIEU (10-11-12)

Il y en a qui disent : « Au ciel la contemplation de Dieu ne nous suffira pas. Nous sentons que nous nous en fatiguerons vite. Nous aimons les plaisirs de la terre et nous désirons les voluptés du paradis de délices. » Pour eux la vision de Dieu est peu de chose : on y trouvera pas de plaisir, or c'est là que sera le vrai bonheur. Le bonheur du ciel sera de voir Dieu mais les hommes sur terre ne peuvent le comprendre.

Il y avait un vieux savant. Il lisait toujours dans un livre ouvert devant lui et il y trouvait de l'intérêt. Il lisait le jour, il lisait même la nuit et ne trouvait sa distraction que dans les livres.

Devant la porte de sa maison, un petit garçon et une petite fille s'amusaient. Le garçon jouait à la toupie, la fillette jouait à la poupée. Ils regardaient ce vieillard qui lisait toujours et se disaient : « Comment ça ? Comment chasse-t-il l'ennui, ce vieux qui n'a ni poupée ni toupie ? Il n'a que des livres. Il passe les jours et les nuits à lire. Comment ne se lasse-t-il pas de la lecture ? » Enfants, ils ne soupçonnaient pas l'intérêt qui est caché dans les livres. C'est du lait qu'on trouve dans les livres, mais eux ne le comprenaient pas. Ils pensaient qu'il n'existe de plaisir que dans le jeu. Quand ils grandirent et apprirent à lire, ils trouvèrent la satisfaction qu'il y a à lire et, se rappelant le vieux qui lisait quand ils étaient petits enfants, ils dirent : « Ce vieux avait raison, c'est là que se trouve le véritable intérêt », et la lecture leur fit oublier poupée et toupie. Ils n'y pensèrent plus.

Beaucoup de gens se trompent comme se sont trompés ces enfants. Occupés par les plaisirs de la terre, ils ne comprennent rien au bonheur du ciel. Pour eux, le plaisir est dans la nourriture, la boisson et les voluptés charnelles et pour eux la contemplation de Dieu est peu de chose. Comme les enfants, ils n'ont pas encore compris. Que Dieu les guide dans le bon chemin, qu'il en fasse des hommes pieux et des élus et alors, dans le ciel, la contemplation de Dieu leur fera oublier les plaisirs de la terre. Celui qui possède Dieu et jouit de le contempler ne pense plus à autre chose. La vue de Dieu lui fait oublier les poupées et les toupies d'ici bas. Elles n'occupent plus sa pensée.

ما نملوا ش من النظر في وجه الله.

كابن الي يقول: "انا النظر في وجه الكريم ما يجزيني ش ونعرف قلبي في الساعة يمل منه. انا نبغي زهو الدنيا ونبغي اللذات في جنة النعيم". عند الله شوفة ربي قليلة، ما فيها ش زهو، وهو الزهو هذا وين كان. الفرح الكبير في الجنة كي نشفوا مولانا. الجنة الكل هي شوفة ربي. غير العباد في الدنيا ما يفهموا ش هذا الكلام.

كان واحد رجل كبير وعالم. دايم حال كتاب قَدَامَه يقراء حتى في الليل وهو متوتس غير بالكُتُب.<fnref n="74" />

قدام الباب متعاعه طفل وطفلة يلعبوا. الطفل يلعب الزربوط (الزبروج) والطفلة تلعب العروسة (البوبية) ويخزروا في ذلك الشايب الي دايم يقراء ويقولوا: "كيفاش؟ هذا الشايب الي ما عنده لا عروسة لا زربوط باش ينخ ضيقة الروح؟ ما عنده غير الكُتُب. يظل ويبات يقراء. كيفاش ما يمل ش من القراية". هما صغار ما يعرفوا ش الفايدة الي مدسوسة في الكُتُب. الكُتُب فيهم الحليب وهما ما هم ش عارفين. هما يقولوا الزهو غير في اللعب. النهار الي كبروا وتعلموا القراية لَقَوا الفايدة فيها وذيك الساعة تفَكَّرُوا الشايب الي كان يقراء منين كانوا هما ذراري صغار وقالوا: "هذاك الشايب عنده الحق. الفايدة راها هنا". والكتاب نستاهم في العروسة والزربوط. ما عاد ش يجوا في بالهم.

<footnote n="74">⁷⁴ العرب تقول: "الكُتُب فيهم الحليب. القاري حالب والسامع شارب".</footnote>
ياسر الناس الي غالطين كما كانوا غالطين ذوك الذارري لاهبين بزهو الدنيا ما يفهموا ش سعد الآخرة.
عند بالهم الفرح غير في الماكلة والشراب واللذات الجسدية وعدهم النظر في وجه الله قليل. هما كيف الصبيان ما
زالوا ما داروا ش العقل. الله يهديهم ويجعلهم من التقيين المقبولين وفي الجنة النظر في وجه الله ينسَّيهم في زهو
الدنيا. ألي عنده رَبِّي فاحر بوجهه، ما عاد ش عنده تخيم على شيء آخر. شوفة رَبِّي تنسَّيه في عرايس وزرابط
الدنيا. ما عاد ش يجوا في باله ( taleb Mohammed Azzam, Composé à Ghardaïa en 1934 pour le
(imam des Mozabites, voir page 6 au verso).

## 5.7. COLERE ET DOUCEUR

### 5.7.1. EXPRESSIONS COURANTES

#### 5.7.1.1. COMMENT ILS EXPRIMENT LA DOUCEUR (1-1<sup>BIS</sup>)

Mohammed a bon caractère. Il est doux. Les chiens eux-mêmes viennent manger dans sa main. Il gagne tout le monde par sa bonhomie.

محمد، طبيعته زينة. رجل قليل عاقل: الكلاب ياكلا في يده. يغلب الناس الكل بالقلالة.

Tout le monde aime Bachir. Sa compagnie est agréable et sa langue pleine de douceur. Il est comme la théière, tout ce qui sort de sa bouche est sucré. Toujours doux en parole, sa bouche ne distille que du miel. Il met de l'onction dans son langage (il a de la graisse sur la langue).

البشير، الناس الكل تبغيه. جلوسه حلو وكلامه عسل. هو كيف البرَّاد ما يخرج من فمَّه غير الحلو. لسانه
يرطب ما يخرج منه غير العسل، هو داير في لسانه الإدام.

Un tel est un homme pondéré. Il parle toujours doucement et ne se fâche jamais. Il est toujours écouté dans les réunions.

فلان انسان ثقيل، ما يتكلم غير بالسياسة والعقل، قلبه ما يضيف (ما يتنغشش). في الجماعة كلامه مسموع (Touggourt).

Elle est pleine de douceur : elle tondrait un chacal endormi (sans le réveiller). هي مولاة سياسة. تحسن للذيب رافد.

Une langue douce téterait une lionne.

اللسان الارطب يرضع اللَّبَة.

Les anciens ont dit qu'avec de bonnes paroles on peut payer toutes ses dettes. Eh bien, cet homme-là a toujours le dessus avec tout le monde parce que son langage est plein de douceur. « Avec une langue doucereuse on arrive à téter une lionne. » Si quelqu'un l'insulte, il fait semblant de ne pas l'entendre. Si un grossier berger l'assomme avec ses sornettes, il le supporte patiemment, ne s'irrite pas, ne se fâche pas. Si quelqu'un vient à dire des choses qui ne conviennent pas, il le laisse là et s'en va.

قالوا الآولين: "الكلام الزَّين يخلص الدين". والرجل هذا، يغلب جميع الناس غير بالكلام على خاطر فمَّه
زين حلو. "اللسان الارطب يرضع اللَّبَة (البيئة)". واحد جاء يسبه، يدير روحه ما سمعه ش. واحد الراعي قليل
الادب، جاء، يصدَّعه بالكلام، يكَّبر بالله معه، ما ينتَوَّى ش، ما يشعل ش. وإذا جاءه واحد بالعيب، يتركه.

Un tel est plein de sagesse. Il ne se fâche jamais. Viens-tu lui dire : « Un tel il y en a qui ne t'aiment pas dans la ville », il te répond : « Mon cher, je ne suis pas de la viande pour être aimé de tout le monde. »

فلان عاقل، ما ينتَوَّى ش ابدا. تقول له: "يا فلان، كاين أَلي ما يبغيك ش في البلاد". يقول لك: "يا حبيبي،
ما نِي ش لحم تبغيني الناس الكل".

#### 5.7.1.2. COMMENT ILS EXPRIMENT LA COLERE (2-3)

Un tel est fâché contre toi.

فلان متغشّش عليك. راه متنوّي، حامق، مقلَّق عليك. غير يحلف فيك. فلان زعفان عليك (Géryville). ضايف عليك (Touggourt).

Au premier mot qu'on lui dit, il se met en colère.
فإن سخون، دمّه حامي، غير يجي واحد يقُول له كلمة ينوض له، يشعل عَمَه (يشعل معه) il (s'enflamme il va te) . غير تَنَكَّلُ معه كلمة، ما يصبر لها ش، يحقق. كان تقول له غير كلمة، الآخرة تنوض (faire une comédie. Ce sera la fin du monde il se met en colère) .) هو خفيف، حماق، ينتوّى من الكلام. آلي يجيه، ينوض فيه وإذا جاءته دبَّانة في الراس ما يعرف قع واش يقُول (s'il est met en colère) .

Il est coléreux mais ne garde pas rancune.

السخانة سخون وقلبه ابيض: ما يدير حَتَّى شيء في قلبه. في الساعة ينوض، في الساعة يرجع ويندم.

Quand un homme est en colère, il perd la tête. On dirait qu'il est fou. Il change de couleur et de physionomie, on ne le reconnaît plus. Il passe du rouge au noir. Ses yeux congestionnés lui sortent de la tête. Il grince des dents. On dirait un chien qui déchire de la viande et qui broie des os. Il pousse des grognements, des aboiements comme un chien enragé.

بن ادم كي ينتوّى، الغشّ آلي في قلبه يطير العقل من راسه. تقول قبضه جن. يتبذل لونه، ويتغير حاله. ما تعرفه ش الكل، تقول ما هو ش هو. وجهه يكون احمر ويسواد. عينيه، يطلع فيهم الدم، ويخرجوا مطرُّطفين. سئيه، يطعوا لحم ويغزوا عظامه. يكثّر بالنّبَّح (النبيح) كيف الكلب المكلوب (Touggourt).

Si quelqu'un est en plein accès de colère, il n'entend plus rien. Inutile d'essayer de le raisonner et de lui faire des recommandations. Si vous lui dites : « Pardonne donc à l'autre », il répondra : « Non ! Je suis trop en colère ».

آلي حامق، شيطانه راكب، ما يسمع كلام وما ينتَبَّح حَتَّى راي. غير باطل تعقّله وتوصّيه. إذا قُلت له: "قل لخوك سامحني" يقول لك: "لا! ما زال الشيطان راكب" (Touggourt).

Quelqu'un m'a mis en colère. Je ne sais plus ce que je dis. J'ai perdu la raison. Attendez que je retrouve mes esprits.

حمقني واحد حَتَّى ما نعرف واش راني نقول. خرج عقلي. اسْتَنَّ حَتَّى يرجع لي عقلي.

Je ne suis pas bien disposé (ce n'est pas le moment de m'ennuyer). Je commence à voir rouge (des éclairs brillent entre mes deux yeux).

ما نی ش على الطويل. البرُّف يشعل بين عيني (Géryville).

Je suis coléreux mais j'ai bon cœur. Si quelqu'un est bon avec moi, je lui donnerai ma jellaba, mais si quelqu'un me brusque, je lui donnerai un coup de poing dans le nez.

انا الحُمَّان حامي وقلبي زين. آلي يجيني بالمليحة، جلابة على جلدي نعطيها له. وآلي يجيني بالخشانة دبزة على نيفه نعطيها له.

Mon fils ne m'écoute pas, je vais le rosser, je lui ferai manger son foie et boire son sang.

ولدي ما يأخذ ش راي، نقتله، نوگله مُخَّه ونشرَبه دمَّه.

5.7.2. CE QU'ILS DISENT

5.7.2.1. EXCELLENCE DE LA VERTU DE DOUCEUR (4)

Avec de la douceur on obtient tout. Le sucre par sa douceur fait passer toutes les choses amères. Le coléreux n'obtient rien, ni en ce monde ni en l'autre.

السياسة هي راس المال. السُّكَّر يَعْقُب كل مُر بحلاوته. الحامق بعيد من خير الدنيا والآخرة.

Une bonne parole calme la colère. Une parole dure ne fait que l'exciter. كلمة طَيِّبَة تَبْرَد الغِيظ. كلمة خشينة تقويه.

Des paroles amères ne soulagent pas celui qui souffre.

الكلام المُر ما يبرّي منضر (7ème forme).

Sois doux avec quelqu'un, il reviendra vers toi.

حل، يولي.

L'oiseau auquel tu auras fait du bien te suivra jusqu'au pays de Taza.

الملاحة تجلب الطير حَتَّى برَّ تازة.

Les sages (qui ne s'emballent jamais) vivent toujours en paix.
اهل العقول في راحة.

### 5.7.2.2. CONSEILS D'ANCIENS (5-6)

Quand un homme est en colère, laisse-le tranquille. Ne lui adresse pas la parole, il n'entendrait rien. Attends qu'il se calme (que le démon s'éloigne de lui), que son cœur s'apaise et que son sang se refroidisse. Ce que tu pourrais lui dire maintenant ne ferait que le rendre plus furieux.

واحد، كي يعود مغلق، خلّه، ما تكلمه ش. ما يسمع ش الكلام. اخطِّه حتّى يطير عليه الشيطان ويفاجي قلبه ويبرد دمه. لوكان تزيد معه يزيد عليه.

Ne tiens pas tête à celui qui est plus petit que toi. Ne lui résiste pas. Si tu lui résistes, tout le monde te donnera tort.

واحد دون منك، ما تدير ش راسك على راسه، ما تعانده ش. إذا عائدتنه الناس يضيقوا عليك ويقولوا لك: "الحقَّ فيك" (Touggourt).

Si quelqu'un vient te faire des histoires, laisse-le. S'il te casse les oreilles avec ses boniments, tais-toi et supporte-le avec patience. S'il t'insulte, fais semblant de ne pas l'entendre. S'il monte sur le pan de ton burnous, coupe-le pour avoir la paix.

إذا جاءك واحد بالعيب، اتركه. إذا خرّنن عليك، اسكّت وكّبر قلبك ليه. إذا سبّك، دّر روحك ما سمعته ش. إذا عفس على جناحك، قصّه (Touggourt).

Sois patient. Supporte les autres comme ils te supportent eux-mêmes. Il faut se supporter mutuellement. Ne réprimande pas les autres. Ne sois pas violent en parole.

كُن صِبّار وكّبر بالك. اصبر للناس كما نصبر لك. لا بُدّ الواحد يصبر للواحد. ما تنهر ش في الناس وما تحمّف ش في كلامك.

Supporte les autres afin de les gagner par la douceur. Que tes paroles soient douces et ta langue délicate. Avec de bonnes paroles on désarme tous ses ennemis. Avec des bonnes paroles on arrive à tout, même à payer ses dettes (sans verser d'argent). La langue doucereuse parviendra à téter une lionne. Un homme doux écrase la tête d'une vipère sans se faire mordre.

يكون بالك واسع باش تجلب الناس بالليانة. يكون كلامك ليّن ولسانك ارطب. عدوك، بلسانك الطيب تغلبه<sup>75</sup>. اللسان الارطب يرضع اللبّة. الكيس يعفس على راس اللفعة (يفعس (Géryville).

Laisse là celui qui est en colère jusqu'à ce qu'il se calme. المغلق، حفره، حتّى يبرد دمه.

Traite les Arabes avec bonté, tu en feras tout ce que tu voudras. Ils se jetteront au milieu des flammes pour te sauver la vie.

العربي خُلِّه بخاطره تملّكه ويسبّق نفسه للنار على خاطرك. (إذا شافك غادي للنار، يلوح روحه فيها فقامك باش يمتعك منها. (والنار هي مُصيبة من المصايب).

La douceur a tout de même des limites. Celui qui ne se fâche jamais est une mule (un âne). Il n'a pas de sang dans les veines. Celui qui m'embête : la première fois je lui pardonne ; la deuxième fois je lui pardonne encore ; la troisième je le laisse là et je m'en vais. Mais s'il revient encore, je lui tombe dessus.

الَّي ما يغضب حمار. الَّي نوّاني، اول مرّة نسامحه، فوايت زوج نسامحه، فوايت ثلاثة نهرب عليه، وإذا عاود ولي لي، نوّلي عليه ونضربه: جاءت في جاءت فيه ( Ghardaïa, que les coups tombent sur moi ) (ou sur lui).

Tout ce que tu peux dire alors que tu es excité et en colère n'a aucune valeur, n'en tiens pas compte car tu ne réfléchis pas à ce que tu dis (ce ne sont pas là des paroles bien pesées).

<footnote n="75">75 الكلام الزين يسألك الدين (El Goléa) يدفع في الدين (Touggourt) لسأنك يوصلك (خير من رجليك).</footnote>
الكلام الَّي طَيِّحَه لسَانَك، ودَمَك حامي والشيطان راكب، ما يسَوَّى ش، ما يَاكَل ش، ما يتحسب ش، على خاطر ما جاء ش موزن.

Où que tu ailles dans le monde tu trouveras toujours l'un tordu et l'autre obligé de le supporter. La sagesse consistera donc dans la pratique de la patience et de la douceur.

وين مشيت في الدنيا تلقى واحد اعوج والاخر مكبر بالله معه. الحكمة في الصبر والسياسة.

### 5.7.3. CE QU'ILS FONT (7)

Quand des gens se disputent chez eux, faisant grand tapage, criant fort en se faisant des reproches, quelqu'un va leur dire : « Qu'est-ce que ce tapage en un tel moment. Laissez vos voisins dormir en paix. »

أخرين كي يعودوا في بيت متعاركين، متهارجين متلاومين بالكلام ويزفوا الفوق، يدخل عليهم واحد يقْول لهم: "اسْكُنْتُوا وَاش هذه الْهَرْجَة الَّتِي تَدْيَرُوا هَا فِي هَذَا الْوَقْتِ. أَهْدُو النَّاسِ تَرْقُد فِي الْأَمَانِ" (Touggourt).

Quand deux fillettes se disputent en jouant aux perles criant : « Tu as triché, tu as pris une perle ! » — « Non, je n'en ai pas pris. » — « Si. » — « Non. » Elles vont en prendre une autre comme arbitre laquelle les envoie promener : « Laissez-moi tranquille, vous me cassez la tête. Cela ne me regarde pas. »

زوج بنات متعاركين على العقيق: "آدَيْت". – "ما آدَيْت ش". – "آدَيْت". – ما آدَيْت ش". يمشوا يشكوا لَأَختَهُم. تَقُول لَه: "أَخْطُونِي دَوْخَتُوا لِي رَاسِي. انا وَاش جابْنِي؟ وَاش دَخَلْكِ؟" (Touggourt).

Quand deux individus se disputent et qu'un autre vient pour les mettre d'accord, ils lui disent : « De quoi t'occupes-tu ? Ça ne te regarde pas. »

زوج متعاركين يجي واحد يفك ببناتهم يقْولُوا لَه: "أَنْتَ وَاش جابْك؟ وَاش دَخَلْك؟" (Touggourt).

Quand les enfants trouvent un de leurs camarades en colère, ils se moquent de lui. « Malheur à moi, dit l'un. Il me regarde d'un œil furieux. Tout de suite, il va me tomber dessus et me frapper sans regarder où tombent les coups (comme un aveugle qui frappe dans la nuit). » – « Il fait du scandale dans la rue, dit l'autre, il lâche des gros mots. Regardez comme il roule les yeux, le sauvage ! »

يا ويلي! حَمَرَ فِي عَيْنِيهِ. دُرْك يَقْتَلِنِي، يَضْبِرْنِي ضَرْبَةَ الْأَعْمَى فِي الْظُّلْمَة". – "يَدِير الْعَيْب فِي وَسْط الزَّقَافِ. يَمْلِص الْكَلَامَ وَيَطْيَحَ فِي الْعَيْب. شُفْ كِي يَطْرَطْقُ فِي عَيْنِيهِ، كَلْب بِن كَلْب!".

Ils se moquent de ceux qui veulent faire peur aux autres en se mettant en colère et ils rappellent le dicton : « On le tenait furieux pour qu'il ne tue personne et quand on l'a lâché, il a tout juste cassé un plat à ragoût ».

"شَدَّوه مَعْمَل يَتَهَدَّد، طَلْفُوه، كَسَرْ طَاجِين (عامل روحه يتهَدَّد)."

Quand ils trouvent un homme en colère, la première chose qu'ils lui recommandent c'est de maudire le diable qui est en train de l'exciter : « Maudis donc le diable » et l'homme murmure aussitôt « Que Dieu le maudisse et le confonde ».

"انْعَلْ إِبْلِيس". – "اللَّهُ يَنْعَلِهِ وَيَخْرِيه".

### 5.7.4. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE (9)

Leçons de Morale, 3ème volume, p. 69 et suivantes.

## 5.8. COMPLIMENTS

Tes vertus sont connues de tout le monde. Tout le monde sait ce que tu fais et tout le monde chante tes louanges.

جميع افخارك عند الناس. جميع اخبارك عند الناس وجميع الناس تشکر فضلك.

Les blâmes de deux individus ne peuvent nuire à celui dont deux mille chantent les louanges.

الَّي يَشْكُرُوا الْفَيْنَ مَا يَذْمَوْهُ شَاثَيْنِ.
Tu es un homme de bien. Le seul fait de te voir porte bonheur. Quand j'aperçois
ton visage, le monde entier pour moi s'illumine et mon cœur rayonne de joie (brille
comme un miroir).

انت مولى خير. أَلَى شافك شاف الخير. كي نشوف وجهك الدنيا الكلّ تضوي عليّ وقلبي يعود كالمريَّة
(ضاوي).

Ton nez, ton visage portent bonheur. Te voir le matin, porte chance pour toute la
journée. C'est de par Dieu que tu portes bonheur.

نيفك نيف مربوح. خنشوشك خنشوش الربح (El Goléa). أَلَى صَبْحك يَرِبح. راك من عند رَبِّي مربوح.
آَلَى شافك الصبح غير يَرِبح والخير ما يَخطيه ش.

Toi, tu n'es pas comme les autres. Tu es de bonne famille (fils de rois). Tu es un
homme de Dieu (un saint), tu es un de ces nobles qui sont agréés de Dieu. Ton visage
est celui d'un habitant du paradis.

انت ما ك ش كيف الناس الأُخْرَى. انت رجل ولد المُلْوَك. انت رجل والي الله. انت شريف من الشُّرْفَاء أَلَيْ
واصلين عند مولانا. انت وجهك من وجوه الجَنَّة.

Tant que tu es dans le pays, nous jouirons de l'abondance et de la bénédiction.

ما دامك في البلاد ما دام الخير والبَرَكَة.

Le pays où tu te trouves est un pays béni. Celui où tu n'es pas est frappé
d'interdit (les génies en sont les maîtres).

البلاد أَلَيْ تَكون فيها مبروكة وأَلَيْ ما تكون ش فيها محرومة (يحكموا فيها الجنون).

Tout le pays court vers toi (se colle, s'accroche à toi). Les hommes ne vont qu'à
celui qui est bon. On dévore un bon arbre en commençant par le trou. Celui qui est bon
est réclamé par tout le monde. Celui qui est mauvais, reste seul (personne n'en veut).

البلاد الكلّ لاصقة فيك. الناس تلصق في الطيب. الشجرة الطيبة تَتَكَلَّ من جدرها. الزين فَعَ للناس والشين
إِلَّا لَرَوحه.

## 5.9. CONDUITE MORALE

### 5.9.1. CE QU'ILS DISENT

Tu crois avoir bien agi ? Tu crois être un homme ? Un homme agit-il ainsi ?
Marche tout droit, conduis-toi comme il faut.

تحس روحك راك في الهوا؟ تحسب روحك راك رجل؟ رجل يدير كِهَاك؟ امش مع الطريق نيشان. رَتَب
روحك زين في الهوا. رَتَب روحك زين مع الطريق (Géryville).

On me dit malhonnête alors que je marche tout droit sur la grande route
goudronnée. Si je suis innocent devant Dieu, ce que peuvent dire les hommes ne me nuit
en rien.

الناس سموني مَدْعِي وانا طريقي منجوزة. إذا صفيت مع رَبِّي العبد ما فيه ضرورة.

Celui qui a de mauvais compagnons, tu sais qu'il est mauvais sans faire plus
d'enquête. Ne creuse pas le sol pour déterrer la charogne et tu ne sentiras pas la
charogne.

آَلَى صاحبه شين تعرفه شين بلا ما تسؤل عليه ما تحفر على الخنز ما تخنز.

On ne tient pas rigueur de la première faute, mais on n'a plus confiance après la
seconde.

آَلَى عمل عملا ما عمل ش. أَلَى عمل مَعْلَنِينَ ما خَلَّى ش. T.S.V.P.

المعنى: أَلَى عمل عملا نديروه كيف أَلَيْ ما دار ش وأَلَيْ عمل مَعْلَنِينَ ما خَلَّى ش في قلوبنا الامان ما عاد
ش يَتَامَن.

J'ai fait beaucoup de service militaire. J'ai beaucoup de papiers militaires. On ne peut y trouver un seul jour de prison ; mais les officiers qui m'ont connu sont morts et les nouveaux venus n'ont même pas regardé mes papiers. Pourtant, le vent n'a pas effacé les traces de ma bonne conduite.
خدمت ياسر السربيس. عندي الكواغط ياسر وما فيهم حَتَّى وسخ ولكن الي عرفوني ماتوا والي جاوا جَدَّ ما قصوا ش جرتي في الكاغط وجرتي في الكاغط ما يخبئها ش الريح.

On reconnaît vite une femme qui est sérieuse. On la reconnaît à sa façon de parler et d'agir. Tout le monde la respecte. Personne ne plaisante avec elle. Celle qui se tient bien, rien ne lui arrive, mais celle qui se laisse aller tombera.

المراة الي خايفة من رَبِّي باينة. تعرفها من كلامها ومشيئها. كل واحد يقدّرها ولا مَن يضحك معها. الي شاذة روحها حَتَّى حاجة ما تجيها وَالَّي طالفة روحها يطيح.

## 5.10. CONFIANCE

### 5.10.1. CE QU'ILS DISENT

#### 5.10.1.1. CONFIANCE EN DIEU (1-1<sup>BIS</sup>-2-2<sup>BIS</sup>)

Que celui qui cherche du secours le cherche en Dieu. Qui met sa confiance en Dieu se sera jamais déçu, son espérance ne sera pas déçue.

الَّي يشدَّ يشدَّ في رَبِّي. الَّي شاذَّ في رَبِّي عمره ما يخيب. الَّي شذَّته في رَبِّي ما يخيب زَجاءه.

Sauve-toi vers Dieu tout nu, il te vêtira. Il prend la défense de celui qui court vers lui.

اهرب لرَبِّي عريان يكسيك. الَّي هارب له يمنعه.

Cent amis peuvent me renier mais toi, Mon Dieu, tu ne me rejetteras pas. C'est vers toi qu'il faut se réfugier. C'est à toi qu'il faut s'accrocher. C'est sur toi qu'il faut s'appuyer. Si la créature me rejette et que toi, tu daignes m'accueillir, il ne me manquera aucun bien. Ô Dieu, viens à mon aide. À toi de me secourir (à toi d'agir).

مَيَة حبيب ينكروني وانت يا رَبِّي ما ت—

Quelqu'un dit un jour : « Ce qui doit t'arriver t'arrivera. Ce qui ne doit pas t'arriver ne t'arrivera pas. Mets ta confiance en Dieu et jette-toi dans le vide (lâche prise, lâche tes mains). » Là-dessus il se jeta en bas et arriva au sol debout sans aucun mal.

واحد قال: "جابتك ما تخطيك و خاطئتك ما تجيك. شَدَّ في رَبِّي واطلق يديك. ولاح روحه للتحت ووصل التحت واقف لا باس عليه.

Quelqu'un était dans le désert, tout seul et mourant de faim. Il cria vers Dieu et un ange vint lui dire : « Ne désespère pas, même si tu te trouves (enfermé) dans un dur rocher (comme le petit ver de la parabole connue de tout le monde qui vivait enfermé dans une pierre au fond de la mer). Ne te réjouis pas, même si tu marches en caravane, au milieu d'un groupe d'amis. De mes yeux, j'ai vu le sol aride reverdir. De mes yeux, j'ai vu le trou desséché devenir une mare d'eau. »

واحد وحده في الصحراء كان ميت بالعطش. شكى الله. قال له مَلَكٌ من الملائكة: "لا تقنط لوكان كُنْتَ في حجرة صمة 76 ولا تزها لوكان كُنْتَ في العقاد تسير. بعيني شفَّت اليابسة وَلَت خضراء. بعيني شفَّت الناشفة وَلَت غدير (Touggourt).

Quelqu'un partant au voyage disait : J'ai mis ma confiance en Dieu. Mes cheveux sont devenus tout blancs. Mes provisions sont sur le dos de mon âne. Et Dieu me gardera de tout mal (m'ouvrira toutes les portes, c'est-à-dire, trouvera solution à tous mes problèmes, me tirera de toutes les difficultés).

مَتَكَلَّلَ عَلَى الله. راسي شاب. وعويني فوق الذاب. ورَبِّي يفتح كل باب (Touggourt).

Nous, nous avons mis notre confiance en Dieu. Eux (nos ennemis) ont mis leur confiance dans leurs richesses. Nous verrons bien qui gagnera.

مَتَكَلِّينَ عَلَى الله وَهُمَا مَتَكَلِّينَ عَلَى دَارِهِمْ وَنَشُوفُوا اشْكُونَ يَلْحِقُ.

<footnote n="76">76 في قلب حجرة صمة.</footnote>
Qui met sa confiance en un autre que Dieu est déjà vaincu (tombé). Qui met sa
confiance en un homme mortel est semblable à celui qui s'accroche à une toile
d'araignée.

أَلَى مَتَكَلَّى عَلَى غَيْرِ اللهِ طَاحٍ (عَلَى خَيْرٍ مِّنْ غَيْرِ اللهِ ou bien). أَلَى شَادَّ فِي الْعَبْدِ أَلَى يَمُوتُ كَيْفَ أَلَى شَادَّ فِي الْعَنْكَبَوتِ (وَالْعَنْكَبَوتُ هُوَ الْمَنْسِجُ إِلَّا السَّدَائِيَّةُ مَتَاعَةُ الرَّتِيلَةِ).

Dieu m'a procuré aujourd'hui du pain. Lui qui me l'a donné me donnera bien autre chose demain.

اليوم رَبِّي جَاب لي خبزة. أَلَى جَابها يجيب لي غدوة غيرها.

Dieu a dit : Ô mon serviteur, tant que ton âme est dans ton corps, ne désespère pas de ma miséricorde (la planche, le sternum).

رَبِّي قَالَ: "ما دام الروح في اللوح ما تينيس ش يا عبدي من رحمتي."

L'homme qui est au désespoir se décourage (se désespère) et dit : « Cette affaire n'a pas bien tourné pour moi », et il n'a plus confiance en la bonté de Dieu.

القَنَاطُ يَقْنَطُ وَيُزْعَعُ وَيَقْوُلُ: "هَذَا الْحَاجَةُ مَا جَاءَتْنِي شَيْ سَوا سَوا" ويقنت من رحمة رَبِّي.

Dans les boutiques, sur les camions, il n'est pas rare de trouver inscrits ces mots : « J'ai mis ma confiance en Dieu ».

تكلت على الله.

5.10.1.2. CONFIANCE DANS LES HOMMES (3-4-5-6)

Il n'y a pas de confiance. Sur terre bien peu sont dignes de confiance. Là où tu aurais confiance, c'est là que tu trouveras la mort.

الامان ما كان ش. في الدنيا قليل أَلَى فيه الامان. وين تامن وين تموت.

Quelqu'un vendait des proverbes sur le marché : « Qui veut acheter un proverbe pour deux douros ? » Un homme se présenta : « Moi, je t'en achète un. » — « Donne-moi deux douros. » Il lui donna deux douros et le marabout lui donna un bon proverbe lui disant : « N'aie confiance en personne. Personne ne te fera confiance. Ne t'endors pas au pays de la confiance. » Notre homme s'en alla furieux ! « Que vais-je faire de cette sentence, dit-il. Elle ne me servira à rien. J'ai perdu mon argent pour rien. »

Il alla ensuite dans un pays lointain. Il y eut faim. Il se mit à mendier, en guenilles et mourant de faim. Un riche du pays le vit et eut pitié de lui : « Viens chez moi », lui dit-il. Il avait une grande maison où les chambres communiquaient les unes avec les autres. Il fallait ouvrir sept portes fermées à clef pour arriver dans une grande cour. Le maître de la maison appela alors sa femme et lui dit : « Fais vite le souper et prépare-nous quelque chose de bon. » Après le souper, il dit à sa femme : « Va dormir dans une autre chambre. Moi, je dormirai ici avec notre hôte. » Il se coucha près de lui. Mais celui-ci se rappela le proverbe qu'il avait acheté pour deux douros : « N'aie confiance en personne. Personne ne te fera confiance et surtout ne t'endors pas là où tu croirais pouvoir avoir confiance. » Il se disait : « Le maître du logis a refermé à clef sept portes sur nous et peut-être ne peut-on pas encore avoir confiance. » Il fit alors semblant de dormir mais il veillait, l'œil ouvert. Au milieu de la nuit la femme revint. Elle ouvrit une grosse caisse qui était dans la pièce. Un vilain nègre au regard méchant en sortit. « Mon mari est plongé dans le sommeil, lui dit-elle. Égorge-le. Je deviendrai ta femme et tu seras le maître de la maison. » Quand il fit jour, la femme alla trouver le sultan : « Hier soir un homme est venu nous demander l'hospitalité, dit-elle, et nous l'avons reçu. Or, pendant la nuit, il a égorgé mon mari pendant son sommeil. »

On amena l'homme devant le sultan. « C'est ainsi que tu rends le bien qu'on t'a fait ! » lui dit le sultan. — « Excusez-moi, sire, et laissez-moi parler. Je vous dirai la vérité. Je m'étais rappelé un proverbe que j'avais acheté à un individu sur le marché :
N'aie confiance en personne... J'ai alors fait semblant de dormir mais j'étais éveillé. J'ai tout vu et entendu. » Et il raconta au sultan tout ce qui c'était arrivé. « C'est le nègre, conclut-il, qui a tué le propriétaire. Après quoi, il a regagné la caisse d'où il était sorti. »

Le sultan donna l'ordre à ses soldats d'aller chercher cette caisse. Ils l'apportèrent, l'ouvrirent et en sortirent le nègre qui avait encore du sang sur les mains. Le sultan condamna à mort la femme et son nègre et donna tous les biens de celui qui avait été égorgé à l'homme qui avait acheté la bonne sentence.

واحد كان يبيع الفواد في السوق: "يا شاري فايدة بزوج دورو الفايدة". جاءه واحد قال له: "انا نشري عليك فايدة". قال له: "هات زوج دورو". اعطاه زوج دورو اعطاه فايدة قال له: "لا تامن لا تؤمن ولا ترقد في بلاد الامان". مشى الرجل غضبان قال: "واش ندير بهذه الفايدة؟ ما تنفعني ش وخسرت دراهمي غير باطل".

مشي واحد البلاد بعيدة. لحقه الشرّ. قعد يساسي في ذيك البلاد عريان وجيعان. شافه رجل مركانتي في ذيك البلاد. شقه. قال له: "ارواح لداري تتعشّى". كانت داره كبيرة: دار في دار ودار في دار وباب في باب حتى حل له سبعة بيان بالمفتاح باش وصل هو وآياه لواحد الحوش كبير. نادى لزوجته قال لها: "عجلي بالعشاء ومسري لنا حاجة مليحة. بعد العشاء قال للمرأة: "روحي تردني في بيت أخرى، نرقد هنا انا والضيف". رقد ودّس المفتاح تحت المخدة، ورقد ضيفه على حده. ولكن الضيف تفكر الفايدة الي شراها بزوج دورو: "لا تامن، لا تؤمن ولا ترقد في بلاد الامان". قال: "مولى الشيء بلغ علينا سبعة بيان وبالك الامان ما كان ش". دار روحه راقد وبات ساهر، عينه تشوف. وكي تناصف الليل جاءت المرأة. حلت صندوق كبير كان في ذيك الدار وخرج منه عبد شين، خزرته شينة، قالت له: "مولى داري غايس في بحر النوم اذبحه وتدني نكون زوجتك وتكون انت مولى داري". كي صبح الحال مشت المرأة للسلطان. قالت له: "يا سيدي، البارح جاءنا ضيف. ضيفناه وفي الليل ذبح مولى داري راقد، فيه النوم".

جابوا الرجل للسلطان قال السلطان: "هكذاك ترد الخير؟!". قال له: "يا سيدي سامحني، خلّني نتكلم. نقول لك الحق. كُنْت تفَكَّرْت فايدة شريتها في السوق بدراهمي، ما ترقد في بلاد الامان، دُرْت روحي نرقد وانا فايق. سمعت وشُفْت كل شيء". وحكى للسلطان كل ما صرّى وطرا وقال: "الوصيف هو الي قتل مولى الدار وولى للصندوق الي خرج منه".

قال السلطان للعساكر متعاونه: "روحوا جيبوا لي هذا الصندوق". جابواه، حلوه وخرج منه الوصيف الدم ما زال في يده. حكم السلطان بالموت على المرأة والعبد واعطى قع رزق المرحوم لمولى الفايدة.

Ah! Ah! Les Arabes. Ils n'ont pas de crainte de Dieu. On ne peut pas avoir confiance en eux.

العرب حاحا! لا دين لا راحة.

## 5.11. CONNAITRE

### 5.11.1. VOCABULAIRE

#### 5.11.1.1. ON SE CONNAIT (1-2)

Je t'ai reconnu. Je te connais. Je me rappelle de toi.

فهمنتك. نعرفك. نعقل عليك.

« Pas possible ! Comment connais-tu cet homme ? Quelle relation y a-t-il entre vous ? Comment as-tu fait sa connaissance ? Par le commerce ? Le travail ? Quoi ? » – « C'est ton frère qui me l'a présenté. Fais-moi faire connaissance avec tes amis. »

"ربّي! هذا الرجل وين تعرفه؟ واش من سبّة بينك وبينه؟ واش هذه السبّة الي عرّقتك به؟ بيع؟ شراء؟ واش؟". – "خوك هو الي عرّفني فيه. عرّفني في احباك". (Ghardaïa).

« Tu connais un tel ? » – Comment serait-il un inconnu pour moi ? Je suis resté longtemps dans mon pays. Je me suis familiarisé avec ses habitants. Eux-mêmes s'étaient habitués à me voir, je les connaissais tous. »

"تعرف فلان؟". – "دارق عليّ؟ طوّلت في بلاده. والفت ناسها ووالفوني. غدت نعرفها الكل".

« Regarde sa photo. » – « C'est bien lui. Il n'a pas changé. C'est bien son regard d'autrefois. »

"شفّ تصويرته". – "هو. ما تبدل ش. هذه خرزته القديمة".
Malika est toujours la même ; aussi folâtre qu’autrefois. Je l’ai bien connue quand elle était enfant.

ملكة هي ملكة. كما بكري مجنونة. عرفتها ملیح کی كانت صغيرة.

Puisque tu connais notre frère, tu nous connais tous. Quand tu tiens un doigt, tu tiens toute la main.

كي تعرف خونا عرفتنا قع. كي تشدّ صبع من اليد شدّيتها قع (Géryville).

Ils ont reconnu l'homme qu'ils ont trouvé mort et ils ont arrêté celui qui l'a tué.

الرجل آلي لقوه ميت فهموه وقبضوا آلي قتله.

Je les connais de vue mais j'ignore leurs noms.

نعرفهم في الوجوه والسموات ما نعرفهم ش.

### 5.11.1.2. ON NE SE CONNAIT PAS (3-4)

Je ne la connais pas bien.

ما عندي بها معرفة. ما نى ش متعارف بها (El Goléa). ما عندي فيها عرف. ما عندي عرف لها.

Elle est timide parce qu'elle ne te connaît pas. Elle n'est pas habituée à te voir. C'est la première fois qu'elle te voit.

راها حشمانة كينهي ما تعرفك ش. ما هي ضارية تشفوك. ما هي ش عارفتك. ما هي ش موالفة بك. ما

هي ش موالفة تشفوك. هذا وين شافتك (El Goléa).

« Tu me reconnais ? » – « Je ne te reconnais pas. » – « Comment vas-tu ? » – « Je voudrais d'abord te reconnaître, je ne vois pas qui tu peux être. »

فهمنتي؟". – "ما فهمناك ش". – "كي راك؟". – "ما ذا بي نفهمك قبل. راني ما فهمنك ش انت من هو"

(Géryville). انت اشكون (Touggourt, pr.: menhou).

« N'est-ce pas là un tel ? » – « Ce n'est pas lui. Il n'a pas la barbe si longue. »

"ما هو ش هذا فلان؟". – "ما هو ش هؤ. فلان لحيته ما هي ش هكًا كبيرة."

« Comment ne me reconnais-tu pas ? » – « Moi, je te reconnais, nous nous connaissons bien. »

"كيفاش ما عقلتني ش؟". – "انا عقلتك. متعارف انا واياك ملیح."

Excuse-moi, je ne t'ai pas reconnu. Je suis désolé de ne pas t'avoir reconnu. J'en suis navré. De temps en temps j'oublie tout. Je connais quelqu'un et je ne le remets pas (quand je le revois). Cela m'arrive souvent. Tu n'es pas le seul. J'ai toujours de ces oublis. Je ne reconnais plus les figures. Je dois devenir vieux et commencer à avoir des absences.

سامحني غديت عليّ. ما غقلتك ش. غاظني الحال كي ما عرفتك ش. مرّة مرّة يغدا عليّ عقلي. يعود

الواحد نعرفه ونسناه. مرّات نصير فيّ. ما ك ش غير انت. دايم يوقع في النسيان ويغدوا عليّ الوجوه. يمكن شرفت

وبديت نتلف.

Il ne m'a pas salué. Il ne me connaissait pas.

ما سلم ش عليّ. كان به ما يعرفني ش.

Je t'ai pris pour ton frère.

راني غالط في خوك.

Tu ne sais pas qui je suis. Si tu me connaissais, tu ne me répondrais pas de la sorte.

ما ك ش عارفتنی. لوكان راك عارفتنی ما تجاوبيني ش بكلالم صامت هكا (Touggourt). كما هاك

(Géryville).

Celui-là ne rentre pas chez nous. Ce n'est pas un de nos parents et nous ne le fréquentons pas.

ذاك ما يدخل ش علينا. ما يجي ش هنا في الدار. ما هو ش دمنا وما نا ش خالطين عليه.

### 5.11.1.3. ON FAIT CONNAISSANCE (5-6)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
Comment t'appelles-tu pour que je te connaisse bien ?

انت كي سمينتك؟ (El Goléa). كي يسموك باش نعود نعرفك مليح؟ (Géryville). واش اسمك باش نفهمك سوا سوا؟ (Touggourt).

Je te regarde bien pour te reconnaître une autre fois.

نقيدك زين باش ما يغدا وجهك عليَّ خطرة أخرى (Géryville).

Nous avons fait connaissance aujourd'hui. Que ce soit pour notre bien. À partir d'aujourd'hui, je te connais. Je ne t'oublierai plus.

تعرفنا بك اليوم. يعجلنا معرفة خير ان شاء الله. من نهار اليوم نعرفك. ما عاد ش تدرق عليَّ.

« Qui es-tu ? » – « Je suis le fils de celui qui t'a fait le thé hier. »

انت واش تكون؟". – "ألي طيِّب لك الاتاي يامس، انا ولده.

« Qui êtes-vous ? » – « Nous sommes ceux chez qui tu es venu tout à l'heure et que tu n'as pas trouvés. »

انتم واش تكونوا؟". – "احنا الي جيتنا قبيلة ما لقيتنا.

« Tu ne connais pas cet enfant ? C'est le fils de Tahar qui travaille à la poste. »

هذا الطفل ما تعرفه ش؟ طاهر الي يخدم في البسطة، هو ولده.

« Ne seriez-vous pas le cadi ? » – « C'est moi. »

ما ك ش انت شيخ القاضي؟" – "انا هو (pr.: ana-hua).

De quelle tribu êtes-vous ?

واش تكون انت؟ من عرش مَن انت؟ من عرش مَن تكون؟

À quel ancêtre remontez-vous ?

لمن تروح؟ (Djelfa).

« Comment vais-je reconnaître cet homme ? Quel est son signalement ? Comment est-il ? Grand ou petit ? Gros ou maigre ? » – « Mais tu le connais ! » (Il ne t'est pas caché.)

"ذلك الرجل كيفاش نعرفه؟ واش نَعْتَهِد؟ كي داير؟ كبير وإلآ صغير؟ غليظ وإلآ رَفِيق؟". – "هذا تعرفه. ما هو ش دارق عليك."

« Quelles sont ces fillettes ? » – « De qui sont-elles les filles ? » – « L'une d'elles est ma fille, je ne connais pas l'autre. » – « Vous connaissez le Taleb Mohammed ? Je suis sa fille. »

"اشكون هذا البشيرات؟ بنات مَنْ؟". – "بنتي واحدة. الأخرى ما نعرفها ش". – "تعرف الطالب محمد؟ انا بنته".

« Tu connais cette femme ? » – « C'est la mère de mes enfants qui travaille chez les sœurs. »

"هذه المراة تعرفها؟" – "هي أم اولادي الي تخدم عند الاسورات".

Je vais vous envoyer mon petit garçon. Il connaît votre maison et il en connaît le chemin.

نسيفط لكم (نرسل، نبعث لكم) ولدي؟ يفهم داركم ويعرف الطريق (Géryville).

## 5.11.2. CE QU'ILS DISENT

### 5.11.2.1. SAGESSE DES ANCIENS (7-8)

Ce n'est qu'après les avoir fréquentés quelque temps que les hommes se révèlent. C'est au moment de la difficulté qu'ils se font connaître.

بعد العشرة تبان الناس. بعد الشدة تبان الرجال.

Passe une nuit avec lui, tu sauras si son sommeil est un pur repos (somnolence).

ارقد معه ليلة تعرف نومه سِنَة.

Si tu veux savoir s'il a bon ou mauvais caractère, prends-le comme voisin ou bien fais un voyage avec lui.

إذا حَبَّت تعرف تبيعته مليحة وإلآ شينة، جاوره وإلآ اخطر معه.
« Un tel est chic type », dit l'un. – « As-tu voyagé avec lui ? » dit-l'autre (on ne connaît bien un homme qu'après avoir voyagé avec lui).

قال: "فلان زين". قال: "خطرت ش معه؟" (الواحد ما تعرفه غير لا سافرْت انت واياه).

Cependant il n'y a à connaître le fond des cœurs que celui qui connaît tous les secrets.

ما يعلم بما في القلوب إلا عالم الغيوب.

Notre menu dépend de ce que l'année a été bonne ou mauvaise et la façon de saluer les gens dépend de la connaissance qu'on en a.

الطعام على قد العام والسلام على قد المعرفة.

Se promener dans les grandes villes, c'est jouer au grand chef. Connaître beaucoup d'hommes c'est posséder un trésor. Chercher à connaître des femmes, c'est se souiller, qu'elles soient toutes vieilles ou jeunes filles.

تحويسة في البلدان رياسة. معرفة الرجال كنوز. معرفة النساء نجاسة. شئت شابة وإلاً عجوز.

Il est bon de connaître des hommes. Ils peuvent nous aider en ce monde et intercéder pour nous au jour de la résurrection.

معرفة الرجال مليحة. الرجال تنفع في الدنيا وتشفع يوم القيامة.

La connaissance des hommes est un trésor car tu ignores où te frappera le sort (la mauvaise fortune pourra te mettre aux abois, tu auras alors besoin de secours).

معرفة الرجال كنوز، ما تعرف الزمان وين يحوز.

Il est bon de connaître du monde. On ne sait pas ce qui peut arriver. Si le destin me jette dans un pays, il convient que j'y trouve des amis.

المعرفة مليحة: الزمان فيه ياسر (الزمان عدو). لوكان يلوحني الزمان في واحد البلاد يليق لي نلقى فيها

المعرفة.

C'est un malheur de ne connaître personne dans le pays où l'on est. Alors que connaître des femmes est un signe de débauche, connaître des hommes est un trésor. Entre dans la ville avec quelqu'un du pays, tu sauras par où passer.

قلة العرف غبينة. عرف النساء سُقَاة. عرف الرجال كنوز. ادخل البلاد باهلها. تعرف وين تدور.

## 5.12. CONSEIL

### 5.12.1. VOCABULAIRE

#### 5.12.1.1. COMMENT ILS DEMANDENT CONSEIL (1-2-3)

Quelqu'un a-t-il un grave ennui ou une affaire en justice, qu'il aille trouver son ami et lui dise : « Je suis venu te consulter. Dis-moi comment faire. Parle, je suivrai ton avis. Tes conseils ne pourront pas me nuire. Indique-moi le moyen de me tirer de là. Ouvre-moi une porte de salut. »

واحد إذا جاءه هم كبير وإلا خصومة يغدا لصاحبه يقول له: "جيت نشاورك. دبر علي في واحد الحاجة."

قل. ناخذ رايك. دبارتك ما تجي ش خاسرة. دلّ عليّ الراي آلي يسلّكني. افتح لي باب في ذيك الحاجة.

Je me suis épuisé à chercher (une solution) une porte pour sortir de là honorablement et j'ai trouvé toutes les portes fermées devant moi. Je suis empêtré dans une sale affaire. Trouve-moi donc une porte de sortie et ouvre-la-moi. À toute porte il doit y avoir une clef. Trouve-moi un arrangement. Il doit y avoir une solution à tout problème.

عيّيت نحوّس على باب نسلك منه على خير ولفّيت البيان الكل مغلوقين قدامي. راني واحل في خصومة

كبيرة. شف لي انت الباب آلي يسلّكني. افتح لي الباب في ذيك الحاجة. كل باب مغلوق لا بدّ ليه مفتاح. اعمل لي

تأويل، الحوايج الكل لها تأويل (Géryville. Ne pas prononcer la hamza).

Viens à mon secours. Je suis embarrassé (accroché à un clou). Je suis tombé entre les pattes d'un dragon qui veut m'avaler. Je suis pris dans un filet d'où, avec Dieu, tu es le seul à pouvoir me tirer.
يا فلان، انعْرِني. راني وحَلَ في مسمار. راني طُحْتَ في طامة الَّي تسرطي. غدت في شبكة. ما يفَكَني منها غير رَبِّي وإلَّا أنت.

Donne-moi un conseil. J'ai une plaie dans la bouche et ne sais que lui faire. Je l'ai grattée et mon sang a coulé. Je l'ai laissée tranquille et en ai été encore plus tourmenté. Dis-moi clairement, dois-je faire oui ou non telle chose ? Donne-moi une réponse décisive.

يا فلان، دَبَّرَ عليَّ. جرح في فُمِي، ما لقيت كي ندير له. حَكِيتَه سال دَمِي. خَلَّيْته طال هَمِي. قُلْ لي: دَبُّرْ كي هَاك وإلَّا ما تدير ش. چبْ لي الراعي الَّي يقتل (Géryville).

J'ai pris la décision de vendre mes palmiers pour payer mes dettes ; et toi qu'est-ce que tu en dis ? Convient-il oui ou non de le faire ?

انا قُلْت نبيع غابتي ونسَلَك ديني وانْت واش قُلْت؟ يليق وإلَّا لا ؟! (Touggourt).

« Débrouille-toi. Moi, je ne te donnerai pas de conseil. Tu ne pourras pas dire : c'est un tel qui m'a conseillé et j'ai eu tort de l'écouter. » – « Mais si, je t'en prie, donne-moi un conseil. Tu es mon ami, j'aime mieux perdre après t'avoir consulté que gagner après en avoir consulté un autre. »

"دبَّرَ على راسك. انا ما ندبَّر ش عليك. ما نقول ش: فلان دَبَّرَ عليَّ ودبارته جاءت خاسرة". – "لا لا. يرحم والديك. دَبَّر عليَّ. انت حبيبي. الشينة من دبارتك خير من الزينة من دبارة الناس".

### 5.12.1.2. COMMENT ILS DONNENT UN CONSEIL (4)

Faut-il te dire ce que je pense ? Commence toutes tes phrases par la négation et tu te tireras d'affaire. Si on te questionne sur quelque chose réponds : Je n'ai rien fait, je ne sais pas, je n'ai rien vu, rien entendu.

نقول لك واش نظنَّ انا في فكري؟ احفظ الميم تنجَّى (سبَّق الميم تنجَّى) الَّي يسَّفَصِيك على حاجة قُل له: ما دَبَّرت، ما نعرف، ما شُفْت، ما سَمَّغْت.

Si tu veux m'en croire, reste dans ton pays. Ne va pas en pays étranger. On y méprise l'étranger et on le déteste. En pays étranger le meilleur des habitants est encore un hypocrite aux quarante visages.

كان تاخذ راي تقدُّد في بلادك. ما تمشي ش في بلاد الناس. البرَّاني يحقره ويكرهوه. بلاد الناس: المليح فيهم عنده اربعين وجه.

Suis mon conseil, tu t'en trouveras bien. Va. Fais attention où tu poses le pied, fais de ton œil ta balance (pèse bien toute chose), ne te mets pas dans une situation de laquelle tu auras du mal à sortir (ne fais pas un nœud qu'il te faudra défaire avec les dents).

لوكان تاخذ راي تربح: امش ثبت رجليك ودر عينك هي ميزانك، لا تقد عُقْدَة لا تعود تحل فيها بسنانك (أسنان, ne pas prononcer le *hamza*).

Je vais te donner un bon conseil. Laisse donc un tel tranquille. Tu ne pourras rien contre lui. Il est plus fort et plus savant que toi. Une citrouille ne lutte pas contre un couteau. J'en ai fait moi-même l'expérience. Crois-moi. Consulte l'homme expérimenté pour ne pas avoir à consulter un médecin.

راني ندَّك على الطريق المبروكة. فلان، خلَّه/ ما تقدر ش عليه: مجهد عليك وعالم عليك. الكابوية ما تنَّقَرَ ش على الموس. هذه مجرَّبها روحي. خُذ راي. سال مُجرَّب لا تسال طبيب.

Si tu m'écoutes, je te dirai quelque chose. Veille à ta réputation et à ton travail. Oublie ce qui s'est passé. Garde ce que tu as en main et fais attention à ce qui peut arriver. Voilà mon conseil et maintenant fais ce que tu veux.

نقول لك، كان تسمع كلامي. تهلا في عرضك وتهلا في خدمتك. انس ما فات واستَحَفَّظ على ما في يدك وعس على ما جاي. انا وصِّيك وانْت وعلقك.

Voilà le conseil que je te donne et c'est tout.

هذه الوصيَّة الَّي وصِّيك بها والسلام.
5.12.1.3. COMMENT ILS REMERCIENT D'UN CONSEIL (6)

Je n'oublierai jamais le conseil que vous m'avez donné. Vous m'avez rendu service.

هذه الوصيّة الي وصّيتنى بها، ما ننساها ش ابْدًا. دَرْت في الخير.

C'est vous qui avez raison. J'accepte bien volontiers ce que vous m'avez dit. Je ferai comme vous m'avez dit. Vous êtes un homme de bon conseil. Celui qui suit vos conseils y gagnera toujours.

الراي رايك. رايك هو الدبارة. الي قُلت لي مقبول على الراس والعين. ندير كما قُلت انت. انت مولى دبارة. انت مولى راي وتدبير. الي يأخذ رايك يربح.

Dieu vous a fait mon guide. Vous m'avez indiqué le bon chemin. Soyez-en remercié. Que Dieu vous en récompense : celui qui conseille le bien est comme s'il l'avait fait lui-même et celui qui conseille le mal est comme s'il l'avait fait lui-même.

جابك لي رتي دليل. راك دلّينتي على طريق الخير. الله يكثّر خيرك. الله يكافيك بالخير. الي دلّ واحد على الخير يتسمّى فعل هو، والي دلّ واحد على الشرّ يتسمّى فعله هو.

5.12.1.4. COMMENT ILS REJETTENT UN CONSEIL (7)

Quel conseil que tu me donnes là ! Ça, ce n'est pas une solution. C'est une idée aussi stupide que de vouloir porter de l'eau dans un couffin.

يا حسرة على رايك! هذه ما هي ش دبارة. هذه دبارة عوجاء كآلي رافد ماء في فُقة.

Quelqu'un suivit le conseil qu'on lui avait donné. Il vendit son âne pour acheter un fusil. Il s'en repentit et s'écria : « Maudit soit ce conseil et celui qui me l'a donné. J'ai vendu celui qui me portait et acheté celui que je dois porter. »

واحد خذا راي الناس: باع حماره وقيّمته، شراها مكحلة. ندم. قال: "ينعل الراي وينعل مَن دلَّهُ عليَّ". 77 بعثت الي نركب عليه وشريت الي يركب عليَّ.

Merci ! Ne me donne pas de conseil. Ton idée te serait profitable à toi, mais moi j'y perdrais. C'est ainsi que la souris donnait un conseil au maître du logis : « Vends ton chat, lui disait-elle, et achète un morceau de lard à sa place. »

ارحم والديك! انت ما تدبّر ش عليّ. هذا الراي تلقّى فيه انت فايدة. ما تلقّى فيه انا غير خسارة. هذه دبارة الفار على مولى الدار. قال له: "بع القطّ واشر شحمة".

5.12.2. CE QU'ILS DISENT

5.12.2.1. SAVOIR DEMANDER CONSEIL (9-10)

Il y a trois catégories d'hommes : ceux qui sont vraiment hommes, ceux qui ne le sont qu'à moitié et ceux qui ne le sont pas du tout. Est vraiment homme celui qui a du jugement et qui sait quand même demander un conseil. N'est homme qu'à moitié celui qui a du jugement mais qui néglige de consulter les autres. N'est pas homme du tout celui qui n'a pas de jugement et qui ne consulte personne.

الناس ثلاثة: الرجل رجل والرجل نُصف والرجل لا رجل. الرجل رجل هو الي ذو راي ويشاور. الرجل الي هو نُصف رجل الي عنده راي ولا يشاور. الرجل الي ما هو ش رجل الي لا عنده راي ولا يشاور.

Sache demander conseil même si tu es de ceux auxquels on vient demander conseil. La bonne solution est comme le lièvre, tu ne sais pas sous quel arbre il est caché et tu ignores dans quelle tête se trouve la bonne idée, dans la mienne ou dans la tienne.

شاور لوكان انت تنتشاور (لوكان انت من الي يشاوروهم الناس). الدبارة كيف الأرْنب، ما تعرفها وينا شجرة. ما تعرف الدبارة وينا راس راها فيه. ما تعرفها في راس وإلّا في راسك (Touggourt).

<footnote n="77">77 On dit aussi bien l'un ou l'autre : **دلّ عليّ = دلّني على الطريق**.</footnote>
Il faut se demander mutuellement conseil. La bonne idée est comme le mulet : on ne le maîtrise que par la force. Il faut se mettre à deux pour trouver aussi une bonne idée.

لا بدّ ننتشاوروا: الرأي كيف البغل، يتحَّوز، ما تحكمه إلا بالسيف. لا بدّ زوج باش يحكموه.

5.12.2.2. CHOISIR SON CONSEILLER (11-12-13-14)

Si tu achètes une bête au marché, achète-la jeune. Si tu consultes quelqu'un, consulte un vieux.

اشر الصغير وشاور الكبير.

Consulte l'ancien de ta famille. Les chameaux eux-mêmes suivent leurs aînés. Celui qui ne suit pas les conseils de son aîné ne connaîtra que des ennuis. Celui qui ne consulte personne, qui fait à sa tête, laissez-le suivre ses propres idées, on verra bien si elles le conduisent à la réussite ou à la faillite.

شاور كبير. حتّى البل تمشي على كبارها. آلي ما يسمع ش كلام كبيرة، الهم تدبيره. آلي ما يشاور حتّى
احد، متّكي على رايه، خلّيه يأخذ رايه، يرَّبحه وإلّا يخسره.

Choisis un homme de jugements pour le consulter. Un homme de bon jugement fait toujours fortune (il échange de l'or) et qui le consulte ne le regrette pas. Mais celui qui a un jugement faux perd toujours et qui le consulte s'en repentira.

خَيْرَ آلي رايه زين وشاوره. آلي رايه زين، صالح، ديما يصرَّف الذهب والي يشاوره ما يندم ش. والي جاء رايه شين، ديما خاسر والي شاوره نادم.

Le conseil donné par un homme intelligent et bienveillant est toujours bon (convenable). Tout le monde l'apprécie et dit : Un tel donne de bons conseils. On recueille ses paroles (on ne les laisse pas tomber à terre). On ne perd pas à écouter ses conseils. Il voit juste comme celui qui, tirant à la cible, frappe toujours au milieu. Quand à celui qui n'aime pas son prochain (qui est haineux, rancunier), Dieu lui cache d'un voile la lumière de l'intelligence ; aussi quand il émet une idée, elle n'est jamais juste et tout le monde dit : Un tel donne des conseils qui ne valent rien.

آلي صاحب عقل وقلبه صافي، تجي المشورة متناعته موافقة، يستَّحسنوها الناس ويعودوا يقْولوا: فلان
مولى تدبير. كُلمته ما تطيح ش في التراب ودبارته ما تجي ش خاسرة. كَالَّي يضرب النيشان، دايم يضربه. اما آلي
مبَغِض والشر في قلبه، يحجب رَبِّي عليه النور متعاف الفكر. كي يخزجه ما يجي ش موافق والناس ثقُول: فلان
تدبيرته عوجاء.

Par exception tu peux demander l'avis d'un plus jeune que toi. Il est des jeunes qui ont beaucoup de science. Tu ne sais pas si la bonne solution sera trouvée par un vieux ou par un jeune. On trouve dans un cours d'eau des poissons qu'on ne trouve pas dans la mer.

خطرات، شاور حتّى آلي دون منك. كاين آلي صغير السن وكبير العلم. ما تعرف الدبارة، تنزل على الكبير وإلّا الصغير. النهر، تلقّى فيه الموت آلي ما يتلقّى ش في البحر. "يُوجَدُ في النهر ما لا يُوجَدُ في البحر".

Confie-toi à ton ami. S'il te trouve une solution, il te la donnera. Par exemple : Quelqu'un a de gros ennuis. Il va chez son ami pour les lui confier et lui demander conseil. Il l'appelle. L'ami sort de chez lui. « Je suis venu te demander comment faire », lui dit-il. – « Excuse-moi, dit l'autre. Attends que je reprenne mes idées. J'ai moi aussi des préoccupations aujourd'hui. Je ne peux pas bien réfléchir. Reviens me voir demain. » Le lendemain, il lui dit : « Maintenant dis-moi tout ce que tu voudras. J'ai l'esprit libre. Je ne suis plus préoccupé. Quand tu es venu hier, tu ne m'as pas trouvé en état. Je t'ai trouvé une solution. J'ai trouvé le moyen de te sortir de cette difficulté. »

فَشَّ قَلْبِكَ فِي حَبِيبِكَ. إذا كان عنده دبارة يَدَبِّرْ عليك. مَثَلًا واحد، نزل عليه هم كبير، يروح لصاحبه يشكي
له باش يَدَبِّرْ عليه. كُلَّهُ وخرج له. قال له: "يا صاحبي راني جيت تَدَبِّرْ عليَّ كيفاش نَدِير". يَقُول له هو: "يا فلان،
سامحني اليوم، حتَّى نجمع عقلي، حتَّى يرجع لي عقلي. حتَّى انا اليوم مهموم، قلبي مشغول، ما نني في عقلي. عاود
لي المجي غدوة". الغدوة من ذاك، يقول له: "درك تَكَلَّمَ على روحك، عقلي راه صافي، ما هو ش مخَوَّض. يامس كي جيتني، لقيتني ما نِي ش سوا سوا. صَبَّت الباب آلي يسلَّكَ. فَكَرَّت واحد الدبارة آلي تخَرَّجك من هذه الحَضْلة".

Ne va pas demander conseil à un juif qui ne cherche pas ton avantage. Il te tromperait. Il se moquerait de toi. Il ne chercherait que son propre intérêt et il te donnerait le conseil que la souris donnait aux gens de la maison. (On raconte qu'un jour la souris donna une bonne idée aux gens de la maison : « Vendez votre chat, leur dit-elle, et avec le prix de la vente, achetez donc de la graisse »).

ما تشاور ش اليهودي آلي ما يبغي لك الخير. يزبلحك. ما عنده حاجة فيك. ما يعرف غير صلاحه ويجيب لك دبارة الفار على اهل الدار. (قالوا: يوم من الأيام بغي الفار يدبّر على موالي الدار. قال لهم: "بيعوا قطْكَم وقيِّمته، اشروها شحمة").

Par les temps qui courent, ce sont les vauriens qui trouveront le haut du pavé ; l'injustice l'importe sur le droit. Demande de l'aide à un bandit plutôt qu'à un savant théologien. Un taleb ne te sera d'aucun secours, demande plutôt conseil à un malfaiteur. هذا الوقت آلي عدنا فيه، ولد الحرام هو السلطان: الباطل يغلب الحق. اتَّكَى على ظالم. ما تتَّكَى ش على

عالم. طالب ما يفَكَّك. شارو ظالم، خير.

### 5.12.3. CE QU'ILS FONT (15-16)

Les vieux ne supportent pas que les jeunes leur donnent des conseils et ils les remettent en place sévèrement : « Pour être cadi (et donner des conseils aux autres), il faut avoir de la barbe au menton. Il n'y a pas de cadi imberbe. J'ai l'âge d'être ton père et tu prétends me donner des conseils ! Est-ce à toi de me donner des conseils ou à moi de t'en donner ? Regardez-moi ce petit chat qui veut apprendre à son père à sauter ! Je n'ai que faire de tes conseils. Sache que celui qui me donnait des conseils (mon père) est mort. »

القاضي بحليته ما هو ش بلا ش. انا نتَّيج بويك وانَّت تدبّر عليَّ؟ انتَ تدبّر عليَّ وإلَّا انا ندبّر عليك؟ شُفَّ الفَّطَّ يَعْلَم بويه النَّطَّ!!! انتَ ما توصَّيني ش على شغلي. آلي كان يدبّر عليَّ مات.

Mon fils a été dévoyé par ses camarades. Ils lui ont mis en tête de se sauver loin de son père et il est parti à la capitale. Les enfants d'aujourd'hui ne demandent pas conseil à leurs parents. Ils ne demandent conseil qu'à des gosses comme eux, leurs camarades. Quel conseil !!!

ولدي، فَلْسُوه احبابه. داروا له في راسه باش يهرب على بواه. ومر للعاصمة. اولاد الوقت ما يشاوروا والديهم. ما يشاوروا غير الصغار كيفهم، اصحابهم. يا حسرة على رايهم!!! (Géryville).

Les gens ont mal conseillé mon fils et lui ont monté la tête. Ils lui ont dit : « Cette femme-là n'est pas celle qui t'a mis au monde. Si c'est la volonté de Dieu que tu viennes à son secours, reviens à ta vraie mère pour la faire vivre du produit de ton travail. »

ولدي، جاوه الناس وحفروا تحت راسه، خشوا تحت راسه. قالوا له: "ذيك المرأة، ما هي ش أمَّك آلي ولدتك. لوكان اعطَّي ربِّي منك ول لأَمَّك آلي ولدتك باش تعيِّشها في جرَّتك" ( Géryville, une mère abandonedée).

## 5.13. LE CONTENTEMENT DE PEU (MODERATION DANS LES DESIRS)

### 5.13.1. LES TERMES (1-1<sup>BIS</sup>)

Comment ils expriment le désir insatiable des richesses.

فلان طمَّاع. فلان ملهوف على المال (على الدنيا).

Comment ils expriment un grand désir. La fillette meurt d'envie de porter une robe de soie.

اليشيرة تموت على واحد العبابة متأعة حرير.

Maintenant, je désire vivement avoir du café.
عيني درك تعمى على القهوة. يبقى قلبي يخرج على القهوة ما لقيتها ش.

Il veut du raisin : c'est ce qu'il aime le plus.

بيغى العنب بالزاف، هو حبيبته.

Elle demande toujours des oranges.

الشينة حبيبتها.

5.13.2. CE QU'ILS DISENT

5.13.2.1. DE CE CONTENTEMENT (2-2<sup>BIS</sup>-3-3<sup>BIS</sup>)

Qui sait se contenter est toujours rassasié.

من قَنْعَ شَيْع. خيار الشعبة القناعة.

Être dans l'abondance, c'est savoir se contenter de peu.

الكثرة في القناعة.

Le vrai bonheur est dans le cœur et non dans les biens de la terre. Seul le cœur sait être rassasié ; l'estomac ne l'est jamais, les yeux non plus. Ceux-ci voient un tas de choses et pour eux tout cela est encore peu de chose. Seul le cœur dit : « C'est assez ».

الرحمة في القلب ما هي ش في المال (Touggourt). الشعبة في القلب. الكرش ما تشبع ش والعين ما

تشبع ش. تشفوف كل شيء وعندما كل شيء قليل. غير القلب يقول: "يجزيني" (Aïn Séfra).

Méfie-toi de l'oued de l'avidité et de la convoitise. Il est violent et empoisonné. Va plutôt boire au puits de la modération des désirs : une seule goutte de son eau te suffira.

بالك من واد الطمع، قاطع مسموم. اشرب من بير القناعة. قطرة منه تقوم.

Il t'a été peu donné, pourquoi t'en affliger ? Tu as beaucoup reçu, pourquoi t'en fâcher ? (C'est une chose qui dépend de Dieu et non de toi).

القليل جاء والضيق علاه؟ الكثير جاء والضيق علاه؟ (الشيء بيد ربي ما بيدك ش) (Touggourt).

L'homme sage se contente de la nourriture qu'il trouve et des vêtements qui le couvrent.

العاقل ياكل ما حضر ويلبس ما ستر. خيار اللباس الي يستر. خيار المعاش الي يحضر.

Ce que Dieu donne doit toujours suffire.

الَّي جابها رَبِّي فيها بَرَكَةً.

Nous demandons à Dieu qu'il nous accorde, par un effet de sa bonté, la santé pour notre corps et la lumière pour nos yeux. Quant au reste, ce n'est que du superflu.

نطلبوا ربّي يعطينا من فضله صحة البدن وضوء البصر، الحوايج الأخرى تزيد وتنتقص (زايدة، ناقصة).

Nous sommes pauvres, nous n'avons rien et nous louons Dieu quand même, le remerciant des yeux et des jambes qu'il nous a donnés. A qui a de bons yeux et de bonnes jambes, il ne manque rien.

مساكن، ما في حالنا ش ونحمدو ربّي على كل حال نقولوا الحمد لله على العينين والكراعين. الي يشفو

بعينيه ويمشي على رجليه الكل لا باس عليه (Touggourt).

Nous ne demandons qu'à vivre et à vivre longtemps.

نطلبوا إلا الحياة وطول العمر.

Contente-toi de ce que tu as en attendant mieux. Marche avec des pantoufles de tondeur en attendant d'avoir des souliers. Contente-toi de sandales en attendant des souliers.

مدّس بالمداس حتّى يجيك صبّاط. امش بالنعالة حتّى تلفى صبّاط.

Contente-toi de peu. Dieu te donnera beaucoup.

افنع بالقليل ياتيك ربّي بالكثير.

Qui fait la grimace devant des tripes sera peut-être content de trouver des boyaux.

الَّي يغضب على الكرشة يرضي على المصران.
Ne lâche pas (le lapin) que tu tiens pour courir après celui qui est dans son trou.
ما تطلق ما في يدك باش تحوّس على ما في الغار.

Celui qui, pour tuer une perdrix, lui jette celle qu'il tient déjà, les voit s'envoler toutes les deux.

الَّي يضرب حجلة بحجلة، طاروا فَعْ.
Celui qui creuse pour attraper une gerboise risque de voir sortir un gros serpent.
الَّي يحفر على جربوع، يخرج له ثعبان.

« Tout ce qui brille n'est pas or. » Pour qui est plein de convoitise, un chameau est-il blanc qu'il le croit tout de graisse.

البعير الأبيض، الطماع يحسبه الكل شحم.

Contente-toi de ce que tu as et sache attendre. Si ta chèvre ne donne plus de lait, ne la tue pas pour cela. Le temps viendra où elle aura de nouveau du lait et alors elle t'en donnera tant que tu voudras.

اقنع بآلي كاين واصبر. لوكان غرَّزَت معزتك ما تذبحهاش. ما زال يجي وقت الحليب وترؤيك.
Contente-toi de savates en attendant de trouver des chaussures.

سَفَّد بالنعلة تلقَّى صَبَاط.

Contente-toi de ce que Dieu t'a donné. Une bouchée sous la dent vaut mieux qu'une brebis (dans la prairie). « Un moineau en main vaut mieux que dix sans l'arbre. »

ما اعطاك الله فيه بَرَكَة. نهشة خير من شاءة (coup de dent). عصفور في اليد خير من عشرة في الشجرة.

5.13.2.1.1. L'HOMME RICHE QUI VOULAIT DEVENIR HEUREUX (4-4<sup>BIS</sup>-4<sup>TER</sup>-4/4)

Il était un homme riche : belle maison, somptueux repas, riches vêtements, superbes chevaux, rien ne lui manquait des biens de ce monde et pourtant, il n'était pas heureux. Il passait ses jours à courir et ses nuits à réfléchir pour augmenter ses biens et sa fortune. Une convoitise effrénée trouble l'esprit et chasse le sommeil.

Il alla consulter un derviche qui habitait une grotte de la montagne : « Dis-moi donc ce que je dois faire, lui demanda-t-il, pour devenir heureux comme les autres. » – « Va, lui répondit le derviche, parcours le monde et, quand tu trouveras un homme joyeux et content ne désirant plus rien au monde, achète-lui sa chemise, porte-la et aussitôt tu deviendras heureux comme lui. »

L'homme riche le quitta et parcourut le monde, demandant à tous ceux qu'il trouvait s'ils étaient heureux, oui ou non. L'un répondait qu'il n'avait pas de quoi s'habiller, l'autre qu'il n'avait rien à manger. Aucun ne se disait rassasié et content. En ce monde l'homme manque toujours de quelque chose, de même que le chacal qui, lorsqu'il a trouvé de l'eau à boire, n'a pas de jujubes à manger et, lorsqu'il a trouvé des jujubes, ne trouve plus d'eau.

Ce riche personnage avait couru une année entière questionnant tout le monde quand Dieu lui fit enfin rencontrer un homme heureux. C'était un pauvre vêtu de haillons mais qui riait, le cœur tout joyeux : « Vends-moi ta chemise », lui dit le riche. – « Monsieur, répondit le pauvre, riant de plus fort, je n'ai pas de chemise. Je n'ai que ces guenilles et rien de plus. » – « Comment peux-tu être heureux dans cette pauvreté et cette nudité ? » – « Je me contente, répondit le pauvre, de ce que Dieu m'a donné. Je mange ce que je trouve (avec mes dents) et je dors tranquille. Dieu soit loué d'en avoir décidé ainsi. » Le riche en resta interdit, puis : « C'est bien vrai, dit-il, c'est la modération dans ses désirs qui donne à l'homme la paix du cœur. Désormais je me
contenterai de peu et je serai content et joyeux. J'ai trouvé la chemise que je cherchais, c'est la modération dans les désirs. »

كان واحد الملِك يسكن مليح وياكل مليح ويلبس مليح ويركب مليح، ما خصّه حتّى شيء من خيرات الدنيا.

هذا الشيء الكل هو ما هو ش فرحان: يظل يجري ويبات يخمّم باش يزيد المال والدراهم.

واحد الدرويش ساكن في غار الجبل، غدا يشاوره ذاك الملِك قال له: "دبّر عليَّ. قُلْ لي واش ندير باش نعود زاهي كسائر الناس". قال له: "رُحْ، حَوْسٌ في مُلْك الله والرجل الَّتي لقيت زاهي فرحان، ما هو مخصوص حتّى بشيء في الدنيا، اشْرِ عليه قمجه البسها وفي الحين تعود فرحان كيفه.

مشي. حَوْسٌ ياسر في الدنيا. الَّي يلقاه يسُوله ويقول له: "انت فرحان وإلَّا والو؟". واحد يقول "عريان"، واحد يقول "جيعان"، لا مَن يقول "شبعان وفرحان". بن ادم ديما مخصوص في دار الدنيا. هو كيف الذيب، إذا لَقَى الماء ما لَقَى ش النَّبْع وإذا لَقَى النَّبْع ما لَقَى ش الماء.

عام كامل ويجري ذاك الملِك ويسؤَل الناس، حتّى جاب له ربّي رجل فرحان في جميع الناس وهو رجل مسكين، دربالة على جلده وهو يضحك ويفرح في قلبه. قال له: "بِعْ لِي قَمْجَك". قال له وهو يضحك أكثر واكثر: "يا سيدي، القمجة ما كان ش، غير هذه الدربالة، واللَّهُ من فوقها". قال له: "كيفاش انت فرحان وانت مسكين وعريان؟". قال له: "قانع بما اعطاني ربّي. ناكل بسناني ونرقد متهني والحمدُ لله على ما بَغَى رَبِّي". استجب الملِك وقال: "هذاك هو الصَّحِ القناعة هي الَّتي تهني قلب المخلوق. من تاريخ اليوم ندير القناعة في قلبي ونولتي فرحان وزاهي. هاني لقيت القمجة الَّتي كُنْت نحوَس عليها: هي القناعة".

On n'apporta aux hôtes que très peu de couscous. « On s'en contentera, disaient-ils, s'il n'y en a pas assez pour nous, nous serons assez pour le manger. »

الضياف، جابوا لهم الطعام غير شَوَي. قالوا: "نَقْنَعُوا بهذا الشَّوَي. إذا ما قَدْنَا نَقْدَوْه".

Ce n'est pas ce qu'il nous faudrait mais on s'en contentera.

"بالصَّحِ هِيَ ما هي ش هِيَ واحنا نديروها هي."

Un enfant était en train d'apprendre sa leçon à l'école coranique. « Dis-moi donc, mon petit, lui demanda quelqu'un, qu'est-ce qui mène en enfer et qu'est-ce qui conduit au ciel ? » – « Je ne vais pas vous dire, répondit l'enfant, parce que le maître me frapperait. » – « Dis-moi quand même, insista l'homme. Je ne te lâcherai que quand tu me l'auras dit. » – « Regardez, lui dit l'enfant, ce que les élèves écrivent sur leurs planchettes. Ils écrivent que celui qui a de quoi souper et cherche déjà de quoi il déjeunera demain, celui-là est du nombre des réprouvés. Se contenter de ce que l'on a, c'est toute la sagesse et c'est ce qui conduit au ciel. »

واحد الطفل يقراء في الجامع. قال له رجل: "يا طفل، قُلْ لي واش يَدِي للنار وواش يَدِي للجنة؟". قال له: "ما نقول لك يضربني الطالب". قال: "قُلْ لي ما ناطقك غير قَلْنَها لي". قال له: "شَفْ القنادل واش يكتبوا في الواحهم. يكتبوا: ألي عنده العشاء ويحوَس على الغذاء هو من أهل النار. القناعة هي الكل، هي ألي تدي للجنة".

5.13.2.1.2. FABLE : « LE RAT DES VILLES ET LE RAT DES CHAMPS », RACONTEE A LA FAÇON ARABE (5)

Dans une mosquée vivait une souris maigre et misérable qui tous les jours écoutait les sermons de l'imam sur ce qui est permis et défendu, sur ce monde et le monde à venir. Près de la mosquée, il y avait une boutique où vivait une souris bien grasse qui mangeait tous les jours cacahuètes, dattes et bougies. Elle rencontra un jour la souris de la mosquée : « Pourquoi, lui demanda-t-elle, es-tu si maigre et misérable ? Que manges-tu donc à la mosquée ? » – « Moi, lui répondit-elle, j'écoute les paroles de Dieu qui tombent de la bouche des cheikh et puis, il y a une pierre que caressent les croyants avant de faire la prière, je lèche donc cette pierre car l'un ou l'autre a pu laisser un peu de la graisse qu'il avait sur les mains. » – « Ce n'est pas là une nourriture, dit l'autre. Viens donc avec moi à la boutique, j'y ai de bonnes choses dont tu pourras manger. » Elles y allèrent. Arrivée à l'entrée du trou qui conduit à la boutique, la souris de la boutique dit à l'autre de passer la première : « Non, lui répondit-elle, passe la première, toi qui connais le chemin. » La souris de la boutique s'engagea donc dans le
trou mais le boutiquier lui avait tendu un piège. À peine l'eut-elle touché que le piège sauta et la tua. La souris de la mosquée aussitôt de se sauver et de dire : « Je préfère lécher mon caillou et dormir en paix. »

واحد الجامع، فيه فار باقي مجلد، كل يوم يصنَّت الإمام واش يقول على الحلال والحرام، على الدنيا والآخرة. وذاك الجامع، مساميه حانوت فيه فار سمين، كل يوم يأكل من الكوگو والتمر والشمع. يوم من الأيام تلَّافي هو وفار الجامع. قال له: "يا خوي ما لك باقي ميت بالشر، واش هي 78 معيشتك في الجامع؟" قال له: "انا غير نسمع كلام رَبِّي من فم الشيخ والحجرة الي يلمسوها المؤمنين قبل الصلاة79 نلحسها بلساني لَعَلَّ واحد في يده الشحم وخلَّى شويَّة منه على ذيك الحجرة." قال له فار الحانوت: "هذه ما هي ش معيشة. اروح معي للحانوت عندي خير كثير تاكل منه". مشى هو وإيَّاه. كي وصلوا للغار الي يدخل للحانوت قال فار الحانوت لصاحبه: "تَفْضَل فُتْ قَذَامي". قال له: "لا. فُتْ انت الأوَّلَ الي تعرف الطريق". دخل فار الحانوت ولكن مولى الشيء كان نصب له منداف باش يفبضه. غير مسه الفار الغافل ناض عليه وقلته. هرب فار الجامع. قال: خير لي نلحس بلساني ونرفد متهي" (Géryville).

Mais il y en a d'autres qui disent qu'il vaut mieux mourir le ventre plein que de mourir de faim.

موت الشُّبْعة ولا موت الشر. مُثْ شبعان ولا تموت جيعان (خاوي).

### 5.13.2.1.3. L'HOMME QUI ACHETA UN BON CONSEIL (5<sup>BIS</sup>)

Il y avait un homme qui vendait des bons conseils (des bonnes idées) et qui disait : « Qui veut acheter des bons conseils, qui veut acheter d'utiles conseils ? Dix douros pour une bonne idée. » Vient un client qui lui dit : « Tiens, voilà dix douros, donne-moi un bon conseil. » — « Contente-toi de peu, lui dit-il, Dieu te donnera beaucoup. » Et notre homme s'en alla avec le bon conseil qu'il venait d'acheter. Il rencontra une vieille qui lui demanda de lui écrire une lettre pour le sultan. Il lui rédigea sa lettre et elle lui donna un douro. — « Oh non, s'écria-t-il, donne-moi davantage. Que vais-je faire avec un douro. » Soudain, il se rappela le conseil qu'il venait d'acheter et il dit à la vieille : « Ça va ! Je me contenterai d'un douro. » La vieille porta sa lettre au sultan. Celui-ci s'émerveilla de la belle écriture du scribe, une calligraphie de cadi ! « Va me chercher, dit le sultan à la vieille, celui qui t'a écrit cette lettre. » Elle le lui amena et le sultan fit de lui son ministre. « Contente-toi de peu, Dieu te donnera beaucoup. »

كان واحد يبيع في الفوaid. "يا شاري فايده! يا شاري فايده! بعشرة دورو الفايدة". جاء واحد قال له: "شدَّ عشرة واعطنِي فايده". قال له: "اقنع بالقليل، ياتيك بالكثير". ومشى هذا الرجل بفايده. تلَّافي بعجوز قالت له: "أكتب لي براية للسلطان". كتب لها بزَيَّة واعطته دورو. قال: "لا! اatiininii اکثر، دورو واش يجيني؟". وتفكر الفايدة الي شراها: "اقنع بالقليل ياتيك بالكثير" وقال للعجوز: "روحي! تَفْنَع بدورو". مشت للسلطان. اعطته البرَّية. استعجب السلطان من خط كاتب الحروف. واحد الخط ميسوط80 خط القاضي! قال للعجوز: "جيبي لي ذاك الي كتب لك هذه البرية". جابته له. فرح به السلطان وداره وزيره. "اقنع بالقليل ياتيك رَبِّي بالكثير". ) El - Géryville (Bayadh).

### 5.13.2.2. DE LA CUPIDITE ET CONVOITISE

#### 5.13.2.2.1. AFFREUX DEFAULT (6-6<sup>BIS</sup>-7-7<sup>BIS</sup>-8-8<sup>BIS</sup>)

C'est un défaut qui gâte tout le caractère de l'individu.

الطَّمْع يفسد الطَّبع.

Il vaut mieux que ton fils soit un voleur plutôt qu'un homme avide de richesses.

جِبْ ولدك سارق، ما تجيئه طمَّاع.

<footnote n="78">78 واشتا هي.</footnote>

<footnote n="79">79 يتيمم بحجرة: تيمم.</footnote>

<footnote n="80">80 خط جميل.</footnote>
L'homme cupide n'est jamais rassasié. Il veut tout avoir. Il ne pense pas à la mort (qui le forcera à tout abandonner).

الطَّمَاع دايم خاوي. الطَّمَاع الحوايج الكل يلم فيها. ما يحسب ش الموت.

Qui veut tout voir et tout manger n'est jamais rassasié.

أَلِي وسَعْت عينه وكَبَرت كرشه الكل ما يشبع ش.

L'homme cupide passe ses journées à courir et ses nuits à réfléchir au détriment de sa santé, de son intelligence et de son cœur.

الطَّمَاع يظلَ يجري ويبات يخمَم. ينَقَص من صحته وينَقَص من عقله وينَقَص من قلبه.

Celui qui veut toujours autre chose et toujours davantage passe ses nuits à courir rêvant au jour où il pourra manger des pommes tant qu'il en voudra, mais il oublie que les pommes coûtent cher et que ceux qui les tiennent ne veulent pas les lâcher.

الطَّمَاع بيات ساري ويَحْلم بالْتَقَاح والتَّقَاح سومه غالي ومواليه شحاح (Touggourt).

Les biens de la terre sont comme l'eau salée que l'on boit et qui n'éteint pas la soif.

المال مالح: تشرب وما تَرَوَى ش (الماء المالح ما ينح لك العطش. قد ما تشرب قد ما تعطش).

Celui qui a profité une fois de ta générosité te voit à peine venir qu'il espère recevoir encore quelque chose.

أَلِي ذَاق ذَو اقْتَك كي يشوفك يجوع (El Goléa). صاحب الذواقة (أَلِي مَتَّعْم ذَو اقْتَك) كي يشفوك يخوَّي.

Qui a goûté quelques délices, ne goûte plus de repos (excité qu'il est par le désir d'y revenir).

أَلِي ذَاق البَنَة ما يتهنَّى <fnref n="81" />.

Quelqu'un a-t-il réalisé quelque profit qu' aussitôt sa cupidité s'enflamme et qu'il désire davantage.

أَلِي زاد عليه شيء يشعل قلبه: يطمع اكثر واكثر.

L'homme cupide a beau être riche, il n'est jamais satisfait. Il vit au milieu de la mer et il a encore soif.

أَلِي طَمَاع هو مركانتي وما شبع ش. هو في وسط البحر عطشان.

(Plus on en a plus on en veut). L'océan ne se contente pas d'une goutte d'eau.

البحر ما يقنع ش على قطرة.

Quand quelqu'un a gagné quelque chose, on dirait que tout le reste lui échappe (il ne pense qu'à ce qu'il pourrait encore gagner. Il lui manque toujours quelque chose).

العبد إذا قبض شيء، يهربوا عليه اشياء (دايم مخصوص).

L'homme aurait-il un fleuve d'argent qu'il supplierait Dieu de lui donner un fleuve d'or, car l'argent ne lui suffirait pas.

بن ادم لوكان يعود عنده واد من الفضة يَقُول: "يا رَبِّي زَدْنِي واد من الذهب، الفضة ما جزَّتني ش"

(pron.: ma zzatni ch). مولانا قال: "عديدي، لوكان نعطي واد فضة، يَقُول لي: "زَدْنِي واد ذهب".

La richesse en ce monde n'est qu'une charogne et ceux qui la convoitent ne sont que des chiens.

الدنيا حيية وأَلِي سخفوها كلاب وطالبينها كلاب.

Celui qui convoite quelque chose trouve qu'elle tarde beaucoup à venir comme ceux qui ont grand faim trouvent que la vapeur tarde beaucoup à sortir de la marmite qui est sur le feu.

فوار البزمة يَبْطِئ على الجياع (Touggourt).

L'œil ne se lasse pas de regarder, l'oreille ne se lasse pas d'écouter. (Quelques-uns ajoutent un troisième propos mais qui est grossier en arabe : la femme ne se lasse pas d'aimer).

<footnote n="81">⁸¹ N. B. Ne pas employer ce dicton en présence de femmes débauchées qui penseraient à autre chose.</footnote>
العين ما تشبع ش من النظر. الأذن ما تشبع ش من الخبر (المراة ما تشبع ش من الذكر).

« Ô lévrier ! Qui donc t'a allongé le museau ? » – « Ce ne peut être que la convoitise. »

"اشتا طوّل لك خنشوشك يا سلوقي؟". - "ما طوّله لك غير الطمع" (Aïn Séfra).

Les désirs immodérés font éclater l'estomac.

الطمع يخْرَق الكَرْش.

La pauvreté nous apprend à repriser nos vêtements. La faim nous apprend à convoiter injustement.

الزَّلْط يَعْلَم الخياطة والشرّ يَعْلَم السقاطة.

Celui qui est avide des biens de ce monde n'est jamais satisfait.

أَلِي مَلهَوفَ عَلَى الدِّنِيَّا فَعَمْ ما يَشْبِعُ.

Aurait-il de la valeur personnelle (du courage plein la tête), il reste méprisé celui qui n'a personne pour le recommander. Aurait-il le plus beau visage, il inspire le dégoût celui qui est toujours revenu (pour quémander).

قليل الاكتاف ينهان / تحقّره. لوكان في راسه عناية (شجاعة). كثير الأقدام ينعف / تعيفه. لوكان وجهه

مرآية.

La cupidité, la convoitise se trouve partout dans le monde. C'est le mobile qui fait tout marcher.

الدُّنْيَا مِبنِيَّةٌ عَلَى الطَّمْعِ.

L'envieux mourra mendiant.

الطَّمَاع يَمُوت سَاسيًّا.

« Que Dieu nous préserve de toute cupidité. Aucun cupide n'a jamais rien gagné. Mimoun partit chercher du petit lait dans une écuelle. On ne l'a jamais revu, ni lui ni son écuelle », a dit Si Abderrahman El Mejdoub.

قال سي عبد الرحمان المجدوب: "الله لا يبلينا بالطُّمَعِ. وحَتَّى طَمَاع ما ربح ش. مرّ ميمون يجيب اللبن في

القَدَحَ، سَاعَةٌ! لا ميمون لا قَدَحَ".

Un homme mourait d'envie. Il voulait manger de la viande de gazelle. Il vendit son âne et acheta un fusil. Il trouva le fusil bien lourd et dit : « Que Dieu maudisse le conseil et celui qui me l'a donné. J'ai vendu celui qui me portait et acheté celui qu'il me faut porter ! »

واحد طمع في لحم الغزال. باع حماره وشرّى مكحله. لَفَّى المكحله تَقْيَلَةَ بِالزَّافِ. قال: "ينعل الراي وينعل

مَن دَلَّهُ عَلَيَّ. بِعُتَّ أَلَيْنَ يَرْكَبُ عَلَيْهِ وَشَرِّتَ أَلَيْنَ يَرْكَبُ عَلَيَّ".

5.13.2.2.2. DEGOUT UNIVERSEL<fnref n="82" /> (9-9BIS)

Personne ne refuse les richesses de ce monde.

لا مَن يَقُولُ مِن الدُّنْيَا لَلَّا (Touggourt).

L'homme ne cesse de convoiter les biens de la terre que le jour où il descend dans la tombe.

ما يَدِيرُ الْقَنَاعَةُ فِي قَلْبِهِ غَيْرَ أَلِي دَخُلَ فِي قَبْرِهِ.

Personne n'en a assez. Qui en a cent, en veut deux cents.

الدُّنْيَا ما شبع بها حَتَّى عبد. الدُّنْيَا ما فيها ش القناعة. العبد ما يدير ش القناعة في قلبه. مولى مية يبغي ميتين. مولى ألف يبغي القين.

Il manque toujours quelque chose à l'homme pour être heureux. Il en est de lui comme du chacal qui, lorsqu'il trouve de l'eau à boire, n'a pas de jujubes à manger et lorsqu'il trouve des jujubes il n'a plus d'eau.

<footnote n="82">⁸² Voir dossier « richesses », fiche 16.</footnote>
بن ادم دايم مخصوص: كيفه كيف الذيب. لوكان عنده الماء، ما عنده ش النبَّق. ولوكان عنده النبَّق، ما عنده ش الماء.

Un arabe ne vient à toi que pour te soutirer quelque chose. Chaque fois que tu fais la connaissance d'un arabe, tu y perds une miche de pain.

العربي طمَّاع: وين تعرف عربي، تخسر خبزة.

Même celui qui ne ment jamais aura confiance dans un menteur et en fera son associé s'il espère en tirer quelque profit.

حَتَّى الصادق يامن الكذاب ويديره شريكه باش يربح منه.

C'est par cupidité que tous agissent dans le monde.

الدنيا مبنية على الطمع. كل العرب مبنية على الطمع.

L'homme n'est jamais rassasié. Il ne sera satisfait que lorsqu'il sera sous terre.

بن ادم طمَّاع. ما يقنع غير إذا جاء تحت التراب.

L'homme n'est pas rassasié, seul est rassasié celui qui est enterré.

الدنيا ما فيها القناعة. ما يدير القناعة في قلبه غير ألي دخل في قبره.

### 5.13.2.2.3. LA CUPIDITE EST LA CAUSE DE TOUS LES MAUX (10-10<sup>BIS</sup>)

Trois hommes trouvèrent un coffret rempli de louis d'or : « Partageons ce trésor entre nous », dit l'un d'eux. – « Pas encore, dirent les autres, laisse nous déjeuner d'abord. Toi, va nous acheter du pain en ville. Nous, nous garderons le coffret. » Il partit acheter du pain, mais pendant qu'il y allait, le démon le tenta : « Mets leur donc du poison dans leur pain. Ils en mourront et le coffret sera pour toi tout seul. » La suggestion du démon lui plut et il mit du poison dans leur pain. Mais le démon tenta aussi les deux autres : « Quand il reviendra avec le pain, dirent-ils, nous le tuerons et nous partagerons entre nous deux le trésor. » Quand leur camarade revint, ils tombèrent sur lui à coups de bâton et le tuèrent. Ils eurent faim et ils mangèrent le pain qu'il avait apporté et moururent tous les deux. Et le coffret resta. Qui veut tout avoir, perd tout.

ثلاث من الناس طاح بين يديهم صندوق مليان باللویز. قال واحد: "يا الله نفسموا هذا الخير بيناتنا". قالوا له اصحابه: "ما زال. خلنا نفطروا قبل. انت امشى يشري الخبز". هو يمشي ويوسوس الشيطان في قلبه. قال له: "يدر لهم الرهج في الخبز. هما يموتوا ويقعد الصندوق لك وحدك". عجبته دبارة الشيطان ودار لهم الرهج في الخبز. حتَّى اصحابه لعب بهم الشيطان. قالوا: "هذاك كيف يجي مولى بالخبز نقلته ونقسموا الرزق على زوج". وكى رجع لهم صاحبهم بالخبز، طاحوا عليه بالهراوة جابوا ميت. هما جيعانين. كلاوا الخبز ألي جابهم. ماتوا في زوج والمال قعد وحده. ألي بغي الكل خلَّى الكل. (Cette histoire aurait été racontée par Sidna Aïsa).

C'est la cupidité qui est cause de toutes les guerres. Chacun veut manger tout le plat de couscous sans partager avec son frère.

كل حرب من الطمع: كل واحد يحبُّ يأكل القصعة وحده وما يحبُّ يذوق خوه.

Pendant sa vie, l'homme tourne de tous les côtés (poursuivant la richesse) et au moment de la mort, il s'aperçoit qu'il a été trompé.

الحَيَّ يدور يدور والميت مغدور.

### 5.13.2.2.4. L'OISEAU AU DIAMANT DANS LA TETE (11-11<sup>BIS</sup>)

Un homme avait attrapé un oiseau et allait l'égorger : « Ô homme, dit l'oiseau, je n'ai ni chair ni graisse, laisse-moi vivre. Je vais te donner trois sentences qui te serviront toute ta vie et relâche-moi. » – « Quelles sont ces sentences ? » lui demanda l'homme. – « La première, dit-il, ne regrette pas ce que tu as fait. La deuxième, renonce à la convoitise. La troisième, ne va pas chercher ce qui est trop difficile à atteindre. » L'homme lâcha alors l'oiseau qui alla se percher sur un arbre très élevé devant lui. – « Idiot, lui dit l'oiseau. Tu m'as relâché alors que je porte dans ma tête un diamant qui t'aurait enrichi pour la vie. » L'homme regretta de l'avoir lâché, désira avoir ce diamant
et se mit à grimper dans l'arbre très élevé et difficile pour attraper l'oiseau. Il monta sur une branche qui se brisa. Il tomba, se brisant un membre. « Je t'avais donné trois bonnes sentences et toi tu n'en as suivi aucune. Je t'ai dit de ne pas regretter ce que tu as fait et tu as regretté. Je t'ai dit de renoncer à la convoitise et tu t'y es laissé aller. Je t'ai dit de ne pas chercher ce qui est trop difficile à atteindre et tu as voulu arriver jusqu'à moi. Si tu n'étais pas un insensé plein de convoitise, ce malheur ne te serait pas arrivé. Comment peut-il y avoir un diamant dans ma tête ? »

واحد الطير قبضه بن ادم، جاء يذبحه، قال له الطير: "يا رجل ما بي لا لحم لا شحم، خلّني تعيش. نعطيك ثلاث فوايد يخدموا عليك ما دامك حيّ واطلقني". قال له: "وما هم؟". قال له: "الاولى، الحاجة الي درتها، ما تندم ش عليها، الثانية، اترك الطمع من بالك وما تطمع ش، الثالثة، الحاجة الي شفتها في وسط الواعر ما تمشي لها ش". طلقه الرجل وطار الطير لشجرة عالية فدامه. قال له: "يا مهبول، راك طلقتي وكابن ياقوت في راسي يغنيك ما دامك حيّ". ندم على ما دار وطمع في الياقوت وطلع مع الشجرة العالية الوارعة باش يقضى الطير. طلع في واحد العزّف متاع الشجرة انكسر العزّف. طاح الرجل انقرض. قال له الطير: "راني اعطياتك ثلاث فوايد وانت حتى واحدة ما ذرت منها. قُلت لك ما تندم ش وانت ندمت، قُلت لك ما تطمع ش وانت طمغت، قُلت لك الي في وسط الواعر ما تمشي لها ش وجيتنني. كان ما ك ش مهبول، طماع، ما جاءتك هذه المصيبة، كيفاش الياقوت يسكن في راسي (Géryville).

### 5.13.2.2.5. DEFAULT UTILE QUAND MEME (12)

Si on ne convoitait rien, on ne ferait rien et il n'y aurait pas de progrès. لوكان ما هو ش الطمع الدنيا ما تنعّمر ش.

Le fondement de toute fortune repose sur l'envie et le désir de posséder. ساس الدنيا مبني على الطمع.

Si tu convoites quelque chose, tourne-toi vers Dieu qui, lui, ne convoite rien. S'il le veut, il t'accordera ce que tu désires, mais ta convoitise elle-même ne pourra rien te procurer.

الطمع فالي ما يطمع (إذا بغي هو الي يعطيك). الي يطمع ما يعطيه الطمع.

### 5.13.3. CE QU'ILS FONT (13-13<sup>BIS</sup>)

Notre voisin cherche toujours quelque chose à manger et à boire. Aussitôt qu'il voit la fumée monter de chez nous (il sait que nous faisons du thé) et il est tout de suite arrivé et assis devant la théière. Il n'a pas encore fait sa prière du matin qu'il est déjà à notre portée à sentir les vapeurs du thé.

جارنا يحوّس غير على اللقمة والجغمة. كي يشوف الدخان يجي يقابل البرّاد. ما زال ما صلّى ش الفجر وهو في فم الباب يشم ريحه الاتاي.

Nos enfants meurent d'envie. Tu leur as promis quelque chose et tu ne leur as rien donné. Leurs cousins auxquels tu as donné quelque chose ont excité encore leur désir. Ils se répètent tous les jours : « C'est aujourd'hui que grand-père nous apportera quelque chose » et ils n'en vivent plus.

الذراري طماعين، راهم في حالة. قُلت لهم نطيكم وما اعطيتهم ش. حمزوهم اولاد عَمَّهم الي اعطيتهم. كل يوم يقولوا: "اليوم يجينا جدّنا يجيب لنا". عقولهم في السماء معلّقين.

N'excite pas mon envie. Ne me dis pas : « Je te donnerai, je te donnerai. » Ne me fais pas comme on fit aux pieds de cumin auxquels on promettait tous les jours de les arroser le lendemain et que finalement on laissa mourir.

ما تطمعني ش. ما تقول لي ش: "نطيك نطيك". ما تدير لي ش كيف الكمون، نسفيك غدوة نسفيك غدوة حتّى يموت.

## 6. FASCICULE 6

### 6.1. CONTRITION

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
### 6.1.1. DOCTRINE MUSULMANE (0)

À ceux qui font pénitence, qui professent la vraie foi et qui font de bons services, Dieu convertira leurs fautes en autant de bonnes actions, car il aime à pardonner et à faire miséricorde (Coran cité par les tolba quand on parle de contrition).

مَن تَابَ وَأَمَنَ وَعَمَلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَيِّدُ اللَّهُ سِيَٰئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ. وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (سورة الفرقان: XXV, 69)

### 6.1.2. VOCABULAIRE

La nadama est plutôt le regret intérieur que Dieu seul peut connaître.

La touba est plutôt la pénitence extérieure, le retour aux pratiques religieuses et charitables. Tout le monde en est témoin, par exemple, un tel ne faisait ni ablutions ni prières et ne craignait pas Dieu. Il s'est mis à faire ses ablutions et ses prières et à faire du bien.

الندامة مخفية في القلب. إلا ربي عالم بها. التوبة مظهورة : باين حالها. فلان كان ما يتوضَّى، ما يصلي، ما يخاف من ربي، عاد يتوضَّى ويصلي ويخدم الخير (Djelfa).

### 6.1.3. CE QU'ILS DISENT SUR LA REPARATION DU PECHE

#### 6.1.3.1. PAR LA RECITATION DE LA CHAHADA (2)

قوة لا إله إلا الله تحيي جميع الذنوب.

À Laghouat, pour la fدو que l'on fait pour la réparation des péchés d'un défaut, on récite 70.000 fois la formule (de telle façon que, s'il y a 70 assistants on la récite 1000 fois, s'il y en a 35 on la récite 2000 fois, etc.)<fnref n="83" />.

#### 6.1.3.2. PAR LE PELERINAGE A LA MECQUE (3-3BIS)

Un marabout accueillait les pèlerins à leur retour de La Mecque en leur disant : «Ô pèlerins, purifiés de vos péchés, vous êtes redevenus aussi purs qu'au jour de votre naissance.»

يا حجاج راكم ظهروا من الذنوب كما جابوكم أمواتكم (Touggourt).

Pour féliciter un pèlerin de son pèlerinage, ses amis lui disent à son retour la formule suivante : « Ton pèlerinage a été pieux et tes péchés ont été pardonnés. »

ألي جاء من الحج يقولوا له احبابه: "حجك مبرور وذنوبك مغفور".

Mais nos braves gens restent hommes de bon sens. Qu'on leur explique que le principal est la conversion des cœurs et le changement de vie, ils sont tout de suite de notre avis et nous disent : « Un pieux pèlerinage est celui après lequel on ne fait plus de péchés. Un pèlerin qui continue à vivre mal est comme celui qui n'aurait pas fait le pèlerinage. »

الحج المبرور الَّي ما تخدم ش الذنوب وراه. الَّي حجَّ وما مات ش يتسَمَّى ما حجَّ ش (Géryville).

Un homme revenait de La Mecque, ses parents et amis étaient venus à sa rencontre avec clarinettes et tambourins. « Vous deviez pleurer aujourd'hui, leur dit-il, au lieu de vous réjouir. J'aurais dû mourir à La Mecque, alors que mes péchés m'étaient pardonnés. Mais aujourd'hui, revenu vivant, j'ignore ce qui peut m'arriver. »

<footnote n="83">⁸³ À des hommes intelligents il est facile de montrer qu'un simple acte de foi, même répété 70.000 fois ne suffit pas pour obtenir le pardon de ses fautes. Un enfant qui aurait manqué gravement le respect à son père obtiendrait-il son pardon en répétant même 70.000 fois « j'ai un père, j'ai un père » ? Au contraire, un enfant coupable qui viendrait se jeter aux genoux de son père reconnaissant ses torts et implorer son pardon serait certainement pardonné. La foi en l'unité de Dieu ne suffit pas. Il faut la contrition.

حَتَّى الشيطان يعرف ربي غير واحد ولا شريك له.</footnote>
جا واحد من الحج. جاوا اخوته واحبابه متلقينه بالغايطة واليندير. قال لهم: "حقَّكم تبكا اليوم ما تفرحوا
ش بمجي. كان راني مت في الحج ذنبي مغفور خير لي واليوم وليت حي لبلادي مما نعرف ش واش يصير لي
(Aïn Séfra).

6.1.3.3. PAR LE JEUNE (4-5<sup>BIS</sup>)

Plutôt qu'un exercice de pénitence, le jeûne du ramadhan est surtout un acte de
foi, une profession publique d'appartenance à l'islam. Tous les musulmans jeûnent, les
non musulmans ne jeûnent pas. Cependant l'idée de réparation des péchés n'est pas
exclue. Le poids de ses péchés sera allégé pour celui qui fait bien son ramadhan.
الَّي يصوم رمضان على الحقيقة تتخفف عليه الذنوب (Touggourt).

Pendant le ramadhan, jeûnez, priez, ne mentez pas, ne volez pas et Dieu vous pardonnera en ce mois-là tous les péchés de votre vie.
وقت رمضان صوموا، صلوا، ما تكذبوا ش، ما تخونوا مولانا يغفر لِكم في هذا الشهر الذنوب الي درتوها
في عمكارم (Aïn Séfra).

Pour certaines fautes on impose au coupable un certain nombre de jours de
jeûne. Ainsi, une femme qui, par imprudence, aurait pendant son sommeil écrasé son
enfant est tenue à deux mois de jeûne pour être délivrée de son péché.
المراة الي راقدة هي ووليدها وغلبها النوم وتقلبت عليه وجَيَّفته، لازمة عليها الكفارة: تصوم شهرین باش
يتتحوا عليها الذنوب.

Quand l'homme devient vieux, il jeûne pour réparer ses omissions passées.
العبد كيف يكبر يصوم يُخلف الي ما مشى له ش.

Ils s'imposent des jours de jeûne supplémentaires en expiation de leurs fautes de
jeunesse. Ils s'imposent des pénitences dans l'espoir que Dieu transformera leurs péchés
en autant de bonnes actions.
يصوموا الكفارة على الذنوب الي عملوها بكري 84. يعدبوا في انفسهم على الذنب الي فات لَغَنَ رَبِّي يمحي
السیات ويكتبهم حَسنات.

« Quand j'étais jeune, nous disait un bon vieux, le démon m'a égaré. J'ai commis des mauvaises actions. J'ai péché avant mon mariage. J'ai péché alors que j'étais marié. Aujourd'hui je jeûne pour faire pénitence afin que Dieu me pardonne mes fautes. »

بكري غرَّني إبليس وخدمت الخدمة الشينة. زنيت قبل الزواج وزنيت وانا متزوّج واليوم نصوم في الكفارة
كان ش ما يغفر لي رَبِّي الذنوب (Touggourt).

6.1.3.4. PAR LA PRIERE (5-5<sup>BIS</sup>)

Tout le monde dit que la prière allège aussi le poids des péchés.
الصلاة تخفف الذنوب.

Mais les tolba précisent que la prière n'obtient que le pardon des fautes légères.
الصلاة تغفر الصغائر. ما تغفر ش الكبائر (Imam de Djelfa).

Les ablutions avant la prière ne remettent pas par elles-mêmes les péchés mais elles enlèvent l'impureté légale qui résulte, par exemple, des relations sexuelles ou de la pollution. Les relations entre époux ne sont pas péchés, mais rendent impur. Oser faire la prière dans cet état, sans être purifié par les ablutions, serait un péché.
الوضوء ما ينح ش الذنوب ولكن ينح الجناية. آلي يمشي لزوجته ما يدير ش ذنوب ولكن يجنب والمجنوب
منجوس، ما يصلي غير إذا توضى (Imam de Delfa).

<footnote n="84">84 Le mot *kaffara* veut dire réparation, expiation des péchés.
الكَفَّارة هي سلاك الذنب. هي الخلاص مَتَاع الذنوب.</footnote>

<footnote>À Géryville on lui donne un autre sens. On dit : « Hier (soir du ramadhan) nous n'avions rien à manger ».</footnote>

<footnote>البارح صايمين الكفارة. بايتين على الكفارة، لا فطور لا سحور.</footnote>
Une prostituée se convertit. Elle passait ses nuits en prière faisant 60 prostrations au milieu de la nuit et elle disait : « Comment pourrais-je dormir alors que le Dieu que j'aime et que je choisis ne dort pas. » L'ange Gabriel vint lui annoncer que Dieu avait changé toutes ses fautes en autant d'actes de vertu. « Mais, dit-elle, que deviendront les hommes qui ont péché avec moi et sont partis vers l'Orient et l'Occident ? Iront-ils au ciel ou en enfer ? » « Ils iront tous au ciel, répondit l'ange. »

واحد المراة من الزانيات. تابت وتاب عليها رَبِّي. عادت كل ليلة تبات تصلّي. ستين ركعة تصلّيها في جوف الليل وتقول: "رَبِّي الَّتي نحبّه ونعزّه ما يرقد ش. كيفاش نرقد انا وهو يخزر؟" جاءها سيدنا جبرائيل يبشرها ويقول لها: "قال لك رَبِّي، السياط الَّتي خدمتهم راني غفرتهم لك وردّيتهم لك حَسَنات". قالت: "والرجال الَّتي زنوا معي وغَرّبوا وإلّا شرّقو، لوين يروحوا؟ للجنة وإلّا للنار؟". قال لها: "الكل راحت للجنة".

### 6.1.3.5. PAR LA SOUFFRANCE (6)

Tout le monde dit que la maladie allège le poids des péchés.

جميع الناس تقول: "المرض يخفّف الذنوب".

Un jour de maladie fait disparaître les péchés d'une année.

مرض نهار يُفسخ ذنب عام.

Trois jours de fièvre et l'homme est débarrassé de tous ses péchés, redevenu comme l'enfant qui vient de naître. Si la fièvre continue, les jours suivants elle lui sera comptée comme autant des mérites.

الَّذِي قَبِضَتَ السخانة ثلاثة أيام ما فيه ش من الذنوب، كيف النهار الَّذي ولدته أمه، ومن بعد تكنتبه له حَسَنات (Touggourt et Aïn Séfra).

### 6.1.3.6. PAR L'AUMONE OU TOUT ACTE CHARITABLE (7-7BIS-8)

Ne rudoyez pas le mendiant. Soyez bon pour lui. Dieu sera bon pour vous. L'aumône jette un voile sur nos fautes. Levez-vous au premier mendiant qui vient et faites-lui la charité en disant : « Que Dieu nous pardonne tout ce que nous avons fait de mal. »

السايل، ما تنهر ش فيه. افرج به يفرج بك رَبِّي. الصَّدَقَة تَسْتَر العيوب وتغفر الذنوب. كي يجيك سايل نُضْ له واعطه وَفُلْ: "رَبِّي يسترني على الحوايح الَّتي خدمتها".

À chaque péché qu'il faisait un homme mettait un petit caillou dans une gargoulette. Celle-ci était presque pleine quand un soir vint un mendiant. L'homme lui donna son souper (couscous, poulet et écuelle de lait) puit mourut la nuit même. Dieu trouva dans la gargoulette autant de petits cailloux que de grains de couscous dans l'assiette donnée au pauvre et pardonna au pécheur tous ses péchés (voir cette histoire dans le dossier « Aumône », fiche 8). Pour effacer tes péchés, fais-les suivre d'autant de bonnes actions.

السياط جب وراهم الحَسَنَتَا تمحيهم.

« Autrefois j'étais goumier. Je suis maintenant infirmier. Je soigne les malades et je m'occupe avec plus d'empressement du malheureux qui n'a pas le sou que du riche. J'ai commis jadis bien des péchés comme tous les soldats, maintenant j'exerce un noble métier dans l'espoir que Dieu me pardonnera mon passé. Puissent mes bonnes actions du présent l'emporter sur mes égarements d'autrefois.

كُنْتُ بكري قومي وَتَوْ فِرْملي 85. نداوي في المَرْضَى. وَالَّي فقير، ما عنده ش، نتَهَلَّى فيه خير من الغني. بكري خدمنا خدمة خايبة مَتَاعَة عسكريَّة وَتَوْ نخدموا خدمة شريفة لَعَلَّ رَبِّي يغفر الَّتي فات ونقولوا إن شاء الله خدمة تَوْ تغلب خدمة بكري (Infirmier de Reguila, Oued Souf).

<footnote n="85">85. مُمْرِض.</footnote>
Toute œuvre de charité est méritoire et tous ces mérites (خسَنَات) contrebalancent et neutralisent nos péchés. Visiter un malade, faire un bout de route avec l'hôte que l'on a hébergé, porter un mort en terre sont autant d'œuvres méritoires. Tous les pas que l'on fait pour les accomplir sont autant d'indulgences de gagnées. (Aussi voit-on un passant se hâter d'aller aider pendant quelques mètres ceux qui portent un mort au cimetière et cela en faisant de tout petits pas pour en faire davantage et gagner plus de mérites ou d'indulgences.)

كي تطلّ على واحد المريض، كي تمشي الضيف الّي ضيّقته، كي ترفد الميّت في نعشه. كل خطوة بخسّنة (Biskra).

Les uns font des aumônes pour se racheter de leur vivant. Les autres, pressés par la mort, font des recommandations à leurs amis : « Je laisse, dit le mourant, telle maison, tels palmiers. Vendez-les, faites l'aumône aux pauvres avec ce que vous en retirerez et rachetez-moi ainsi » (c'est-à-dire payez les frais de la fedoua, repas familier fait pour la réparation des péchés du défunt).

واحد يصدق على الفقرا. ويفدي روحه في الحياة (hayat). واحد كي غسّبته الموت يوصي حبيبه: "نخلي لكم، دار وإلّا نخلة تبيعوها وتفذّوني بها".

(Quand on a donné l'hospitalité à quelqu'un, celui-ci emporte en s'en allant les péchés des membres de la famille qui l'a reçu.) L'hôte entre timide mais il entre avec la baraka, car il s'en ira en emportant les péchés de la famille.

الضيف يدخل مذلول ويدخل بالبَرَكة ويخرج بذنوب أهل البيت.

### 6.1.3.7. PAR LA CONTRITION (SON EFFICACITE) (9-9<sup>BIS</sup>-10-10<sup>BIS</sup>-11-11<sup>BIS</sup>-12)

Remarquer tout d'abord que Dieu est toujours maître de son pardon. Il peut le refuser au plus repentant des pécheurs, comme il peut l'accorder à qui il veut sans contrition (voir dossier « Dieu », fiche 18).

يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء.

Cependant les arabes ne nient pas la valeur de la contrition, au contraire. « Dieu, me dit un nomade, pardonne à qui regrette ses fautes. Une vraie conversion remet, par la miséricorde de Dieu, toutes les fautes, graves et légères. »

من تاب، تاب الله عليه. التوبة الصحيحة تغفر الذنوب الكبائر والصغائر برحمة رَبِّي (Touggourt, un) (théologien inconnu probablement distingué).

Que vingt justes implorent Dieu, Dieu pourra ne pas les écouter, mais qu'un pécheur prie Dieu de l'aider à revenir à Lui, Dieu l'excusera aussitôt.

عشرین صالح يطلبوا رَبِّي ورَبِّي ما يقبل ش منهم وعاصي يطلب رَبِّي على الرجوع باش يرجع للطريف وبه فيه رَبِّي يقبل منه (Touggourt).

À nous de faire pénitence, à Dieu de faire miséricorde.

علينا بالندامة وعليه بالرحمة.

Dieu nous demande l'obéissance. Nous lui demandons le pardon.

مولانا يسالنا بالطاعة واحنا نسولوا بالغفران.

Dieu a appelé l'homme ben Adam parce qu'il est toujours nadem. L'homme ne fait que pécher et le regretter. Il commença par désobéir à Dieu et finit par faire pénitence. Il est sans cesse le jouet du démon et sans cesse il maudit le démon.

العبد، سَمَاه رَبِّي "بن ادم" على خاطر دايم "نادم". بن ادم غير يعصي ويندم. اول من عصى واخر من تاب. يلعب به الشيطان وينعل الشيطان.

L'homme n'a que des regrets à formuler qu'il pense au bien ou au mal qu'il a fait. Quand il se rappelle ses bonnes actions, il dit : « Que n'en ai-je fait davantage ! » Quand il se rappelle ses fautes il dit : « Comment, au jour du jugement, oserai-je me présenter devant Dieu ? »
بن ادم دايم نادم. يندم على الخير الي خدمه ويندم على الشرّ الي داره. كي يتفقّر الخير يقُول: "علاش ما كثّرت ش وكى يتفقّر الشرّ يقُول: "كيفاش ندير غدوة بين الله؟".

Le monde, c'est la vallée du repentir.

الدنيا واد الندامة.

Pleure sur toi-même (sur tes péchés) tant que tes yeux peuvent encore pleurer car la civière que tu vois emporter les morts viendra bientôt t'emporter.

إبْكِ على روحك ما دام عينك حية. كما تشبّح 86 نعش الناس نعشك جاية (المعنى: ابْكِ على ما فعلت من الذنوب).

Ils disent tous les jours : « Que Dieu fasse miséricorde à mes parents et aux vôtres, qu'il me pardonne mes péchés et vous pardonne les vôtres. Que Dieu nous compte parmi les pénitents dont il agrée le repentir. Qu'il nous mette la contrition au cœur et qu'il nous regarde avec les yeux de sa miséricorde. Ô Dieu, je regrette mes fautes, mon cœur est consumé de repentir. Que Dieu nous pardonne le passé et nous garde pour l'avenir. »

يرحم والدي ووالديك ويغفر لي ولِك. يعجلنا (يجعلنا pour) من النادمين المقبولين. يعجل رَبِّي في قلوبنا الندامة ويخزر في وفيك بعين الرحمة. يا رَبِّي نادم على الفعل الي فعلته. قلبي محروف بالندامة. يا رَبِّي اغفر ما فات واستر ما جاي.

Les quadria disent tous les jours un chapelet de cette invocation : « Que le Dieu Très-haut, Unique et Vivant nous pardonne et nous reviendrons vers Lui. »

"استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحيّ القيوم ونتوبوا إلَيْهِ".

Un péché avoué est un péché pardonné.

أَلِي قَرْ بذنوبه لا ذنب عليه (آلي قَرْ بذنوبه هو نادم عليه وآلي نادم غفر له رَبِّي).

Les Ftaïts (nomades de Touggourt) redissent souvent : « Ô ma mauvaise nature, fais pénitence, il en est temps. Pense à la première nuit que tu passeras dans le tombeau. Pense à la mort qui te poursuit. Un soir, semblable à une poutre, tu te trouveras, enseveli sous terre. Si tu es en grâce avec Dieu, tu seras heureux ce soir-là de te trouver au nombre de ceux à qui Dieu aura fait miséricorde. »

يا نفسي، يا خاينة! توبي بِرْكاك. تفَكَّري ليلة القبر والموت وراك. تُمْسِي تحت اللحود خشبة مردومة. لو كُنْتِ ناجية عَمَّ (مع (pour) مولاك. تُمْسِي بنت نعمة في عرش الرحمة.

Malheur à qui meurt dans le péché sans avoir fait pénitence (ce qui est terrible c'est mourir dans le péché).

الصغيبة، واحد يتم في ذنوبه. يموت وما ندم ش على ذنوبه.

Celui qui refuse de faire pénitence et qui continue de pécher ressemble à un chameau qui, ayant une épine dans le pied, frappe du pied par terre et ne s'aperçoit pas qu'il l'enfonce toujours davantage.

آلي ما بغى ش يتوب وكل يوم يزيد في الذنوب هو كيف الجمل آلي دفَّته شوكة في كراعه ويخبط فيها وقد ما يخبط قد ما يغيسها وهو ما هو ش فاطن.

La vie ne durera pas toujours. Elle passe avec la rapidité d'un jour. On se met alors à regretter son passé, car voici venir le jour bien connu (de la mort), jour de terreur pour toute créature (on se dit alors : « Malheur à moi qui ai volé ! Malheur à moi qui ai menti ! Malheur à moi qui n'ai pas prié ! Je croyais rester toujours vivant sur terre. comme le jour »).

الدنيا ما هي ش تدور تدوم (ما هي غادية تدوم). تَعْقِبُ كيف نهار اليوم (d'aujourd'hui). وتظل نادم عن ما فات (وتُقَّعد نادم على ما فات). ها ويُنَهِ النهار المعلوم (تَقُولُ: يا حليلي سرقت! يا حليلي كذبت! يا حليلي ما صَلَّيت ش!). حسبت روحي نععد حي في الدنيا (Touggourt, Taïbate).

<footnote n="86">86 à El Oued.</footnote>
Celui qui veut demander pardon à Dieu, répète les formules suivantes : « Je demande pardon à Dieu. Nous sommes à Dieu et nous retournerons à Lui. Nous venons de Dieu et nous revenons faisant pénitence. »

أَلَى يَطْلِبُ فِي بَابِ التَّوْبَةِ يَقُولُ: "اسْتَغْفِرِ اللَّهُ إِنَّا لِلَّهِ وَالَّيْهِ رَاجِعُونَ. اسْتَغْفِرِ اللَّهُ احْنَا مِنَ اللَّهِ وَتَأْيَبِينَ لَيْهِ".
(nomades de Djelfa)

Si le repentir de tes fautes te prend dès ta jeunesse, tant mieux pour toi. S'il ne te prend que dans ta vieillesse, après avoir péché, tu feras alors pénitence.

التوبة، لوكان قبضتك (قبضتك). على الصغر خير لك. إذا قبضتك على الكبرى اول من عضى
واخر من تاب (nomades de Djelfa).

La lutte contre les passions est la meilleure des guerres saintes.

جهاد النفس افضل الجهاد.

Ô homme, prie et fais pénitence. Tout ce que tu fais est inscrit à ton compte : offenses, péchés, désobéissances, prières omises, tout est inscrit et rien n'y manque.

يا بن ادم صلّى وَتُبْ. واش تفعل عنك مكتوب (عليك مكتوب) السينات والذنوب والمعاصي وتركان الصلاة
واش تفعل، عنك مكتوب وما يضيع منها شيء (Taïbate).

Que celui qui veut être pardonné demande pardon, fasse pénitence et renonce au péché. Mais la vraie pénitence doit être dans le cœur. Celui qui ferait des aumônes, sans avoir intérieurement l'esprit de pénitence, toutes ses aumônes seraient inutiles et sans valeur. Dieu pardonne aussi à celui qui fait le pèlerinage de La Mecque avec de l'argent acquis licitement mais à la condition qu'il fasse pénitence. Pèlerinage et aumônes n'ont de valeur que si l'esprit de pénitence (l'intention de réparer ses fautes et de changer de vie) les accompagne.

أَلَى يَحْوَسُ عَلَى الغَفْرَانِ يُسْتَغْفِرُ وَيَتَوبُ وَيَتَرَكُ المَعْصِيَةَ. والتوبة هي في القلب. أَلَى يَصدِّقَ والتوبة ما هي ش في قلبه، صَدَقَته باطمة. أَلَى حج من رزق الحلال يغفر له رَبِّي وَالَّيْ ما تاب ش ما يغفر له ش. الحج والصدقة الكل إلا بالنيَّةِ.

6.1.3.7.1. HISTOIRE DU VOLEUR QUI DEMANDAIT PARDON TOUS LES SOIRS (12<sup>BIS</sup>)

Un voleur vient à mourir. On l'enterra. Tout le monde le croyait damné
lorsqu'on vit son tombeau briller d'une lumière céleste, comme celui d'un saint, et des
anges s'assoir dessus. Les gens étonnés interrogèrent les anges : « Comment Dieu
donne-t-il tant d'éclat à la tombe d'un voleur ? » — « Dieu, répondirent les anges, nous a
chargés d'inscrire les bonnes actions d'un chacun aussitôt qu'accompplies, mais il nous a
recommandé de n'inscrire en compte ses mauvaises actions que le soir s'il n'en a pas
demandé pardon avant de s'endormir. Or cet homme avait l'habitude de demander
pardon à Dieu tous les soirs avant de s'endormir disant : "Mon Dieu pardonnez-moi ce
que mes yeux ont vu, ce que mes oreilles ont entendu, ce que ma langue a pu dire ainsi
que les actions de mes mains et les démarches de mes pieds". Ainsi nous n'avons rien
inscrit de toutes ses fautes. Dieu pardonne et fait miséricorde. »

واحد السارق مات ودفنه، حاسبينه من اهل النار، حتَّى شافوا قبره ناير من اهل الخير والملائكة قاعدين عليه. استجبوه الناس وسَوَّلوا الملائكة كيفاش إِنْسَان سارق ينَّوْر له رَبِّي قبره. قالوا: "وصَانَا رَبِّي الْعَالَمِينَ عِلْمًا باش كي يخدم واحد حَسَنَةٍ نرشموها له في الحين، وكي يخدم سَيَّةٍ ما نكتبوها غير في الليل. كان ما استغفر ش وهذا الرجل أَلَيْ مات، كلَّ ليلة يستغفر قبل لا يَذْيَه النوم، ويقول: "سامحني يا رَبِّي على ما شافت العين وعلى ما سمعت الأذن وعلى ما قال اللسان وعلى ما فعلت اليد وعلى ما مشت الرجُل". وما كتبنا عليه شيء. الله غفور رحيم".
(Touggourt)<fnref n="87" />

6.1.3.7.2. LE PROPHÈTE A L'ENTERREMENT D'UN PECHEUR (12<sup>TER</sup>)

<footnote n="87">⁸⁷ N. B. Mais où est le motif d'amour de Dieu et le ferme propos ?</footnote>
à un savant si j'avais quelque chance de pouvoir obtenir mon pardon, il m'a répondu que je n'en avais aucune. Et vous, que me dites-vous ? Puis-je espérer le pardon de Dieu ? » – « Pour moi, lui dit le savant, je ne vous enlèverai pas tout espoir de pardon. Dieu n'a chargé personne de fermer la porte de la miséricorde. Le premier que vous avez consulté est un ignorant et non un savant. Il s'est fait le chargé d'affaires de Dieu, or Dieu n'a chargé personne de distribuer ou de refuser son pardon. Dieu pardonne et fait miséricorde. L'univers qu'il a créé est immense mais sa miséricorde l'est encore davantage. Tous vos crimes ne sont qu'une goutte d'eau à côté de l'océan de la miséricorde divine. Qu'est-ce qu'une goutte d'eau près d'un océan ? » – « Soyez béni, lui dit le criminel, vous me redonnez confiance. Dites-moi donc ce que je dois faire. » – « Il vous faut, reprit le savant, quitter le pays où vous avez commis vos crimes pour aller faire pénitence dans un autre. »

L'assassin plia donc bagages et se mit en route vers le pays de la pénitence. Arrivé à mi-chemin, il mourut, mais se voyant mourir, il fit un dernier effort pour approcher son but, sa contrition était telle qu'elle le poussa en avant pour mourir un peu plus près du lieu où il voulait faire pénitence.

Quand il fut mort, les anges intervinrent et se disputèrent à son sujet : « Il est à nous, disaient les anges du pardon, il est tombé en se dirigeant vers le lieu de la pénitence. » – « Non, il est à nous, disaient les anges du châtiment, il a commis de nombreux crimes et il est mort avant d'arriver au lieu de la pénitence. » Comme ils se disputaient, l'ange Gabriel les entendit : « Mesurez, leur dit-il, la distance qui le sépare du lieu de ses crimes et la distance qui le sépare du lieu de sa pénitence. Si vous trouvez qu'il a dépassé la moitié de la route, ne serait-ce que de vingt centimètres, il doit être du nombre des bienheureux. » Ils mesurèrent les distances et le trouvèrent tombé de vingt centimètres plus près du lieu de la pénitence. Dieu lui pardonna et il fut sauvé.

Morale de l'histoire : ne désespérez jamais de la miséricorde de Dieu. Dieu aime à pardonner et à faire miséricorde. « J'accepte, a-t-il dit, la pénitence du pécheur s'il se repent de tout son cœur. » Or Dieu ne revient pas sur ses paroles et n'agit pas en traître avec ses créatures. Celui qui a dans le cœur une vraie contrition, Dieu ne le fera mourir qu'une fois arrivé sur la terre du pardon. Dieu sonde les cœurs et en connaît tous les secrets. (Riche propriétaire, ancien cheikh de village de la tribu de Mjaharia, Touggourt, Tahar).

Elhadj Ahmed, imam de la grande mosquée de Touggourt que j'ai interrogé sur cette histoire en 1948, me dit qu'elle est tirée de Bokhari mais qu'elle date d'avant l'islam, du temps des juifs, parce que depuis l'islam le péché d'homicide est déclaré irrémissible dans le Coran (IV, 95). Cependant, conclut-il, si Dieu veut le pardonner c'est son affaire. (Voir « homicide », page 1).

كان واحد الرجل بكري في سابق الزمان من الناس العاصيين. ما خدم حتى نقطة خير وسرق وقتل ياسر
الارواح. كيف حبَّ يولي للطريق مثَّى لواحد العالم يسَّول فيه قال له: "يا سيدي انا قتلت ياسر الارواح وجيت
نسؤلك كان ش ما يغفر لي رَبِّي. قُلْ لي عندي شي غفران عند رَبِّي؟". قال له: "ما عندك ش". قال له: "ما عندي
ش، خلاص؟". قال له: "ما عندك ش". قال له: "املا ما عدت ش عندي حاجة في الروح ومنين غلقت لي رحمة
ربِّي هاني نكملَ حَتَّى انت". وقلته.

من بعد أيام ندم على ما فعل. حبَّ يرجع لله. قال في عقله: "انا ما نينش ش من رحمة رَبِّي. ذاك من قال له
ما يغفر لي ش رَبِّي؟ نمشي نسَّول عالم اخر". جاء لواحد العالم في بلاد اخرَّى قال له: "يا سيدي انا قتلت ياسر
الارواح ومشيت لواحد العالم سَّولته على الغفران قُلت له 'عندي شي باب الي يغفر لي به رَبِّي؟ قال لي 'ما عندك
ش', وانت يا سيدي واش قُلت لي؟ كان ش ما عندي غفران وإلاّ ما عندي ش؟". قال له: "يا وَتَيْ. انا ما نغلق لك
ش باب الرحمة، باب رَبِّي ما عليه بؤاب. هذا الي سَّولته الآول هو جاهل ما هو ش عالم. عمل روحه كيف الي
جعله رَبِّي وكيل عليه ورَبِّي حاشاه ولا يتوكل على احد، ما يدير ش وكيل، ما عنده لا شريك لاوكيل. الله غفور
رحيم. مُلكه واسع ورحمه أوسع من ملكه. ذنوبك الكل راها قطرة عند ربي ورحمنه بحر وواش تعمل قطرة في بحر؟". قال له: "يا سيدي بارك الله فيك راك حطّيت في الرحمة. ما ذا بك زد دبر عني / عليّ واش نديр؟". قال له: "لازم تنتقل من بلاد المعصية لبلاد التوبة. ما ذا بك البلاد الي عصيت فيها تخرج منها وتقصد بلاد اخرى ألي تعبد فيها وتتوب".

ختم روحه ذلك الرجل وقيض الطريق قاصد بلاد التوبة. كي جاء في نصف الطريق بين بلاد المعصية وبلاد التوبة حكم عليه ربي مات وكى عادت باش تخرج الروح فجز القعد لجهة البلاد الي قاصدها. من قوة الندامة الي في قلبه قال: "نفجز شوية لجهة التوبة".

كيف مات نزلوا الملائكة وعادوا يتعاركوا عليه. ملائكة الرحمة يقولوا: "هذا لنا. مات قاصد بلاد التوبة". وملائكة العذاب يقولوا: "هذا لنا عنده ياسر من الذنوب وبلاد التوبة ما زال ما وصل لها ش". كي عادوا متعاركين سمعهم سيدنا جبرائيل (عليه السلام). جاءهم قال لهم: "كَيْتُوا / عَبْتُوا المَسَاجَةَ بِينِ بِلَادِ الْمَعْصِيَةِ وَالْمَضْرَبِ الَّتِي مَاتَ فِيهِ وَكَيْتُوا / عَبْتُوا المَسَاجَةَ بِينِ بِلَادِ التَّوْبَةِ وَالْمَضْرَبِ الَّتِي مَاتَ فِيهِ. لوكان تلفوه دخل في ارض التوبة ولؤ بشر (حَتَّى بشبر) من السُّعَاء". عَبْتُوا الارض ولقوه دخل ارض الرحمة بشبر وغفر له ربي وجعله من المقبولين.

والمعنى: لا تيئسوا يا ناس من رحمة ربي. الله غفور رحيم. قال في كلامه: "انا نقبل توبة العاصي إذا ندم من قلبه" ولا يندم ربي سبحانه في الكلام ألي قاله. حاشا ربي ولا يخدع عبده. ألي في قلبه الندامة ما يقتله ربي إلا في ارض الرحمة. هو سبحانه طال على القلوب وعالم بما في السراير.

## 6.1.5. CE QU'ILS DISENT SUR LA REPARATION DU PECHE

### 6.1.5.1. PAR LA CONTRITION (SON EFFICACITE) (13TER)

Celui qui a fait le bien et qui est presque arrivé au paradis peut encore offenser Dieu et aller en enfer. De même celui qui a fait le mal et qui est presque arrivé en enfer peut se repentir de ce qu'il a fait de mal et obtenir miséricorde.

ألي خدم الخير، حتّى قعد بينه وبين الجنة شبر، بالك يعصي ربي قبل لا يموت ويمشي للنار. وكذلك ألي خدم الشر، حتّى قعد بينه وبين النار شبر، ينجم يندم على ما فعله من شرّ ويصيب الرحمة.

### 6.1.5.1.1. HISTOIRE D'UN BANDIT REPENTANT (PREMIERE VERSION) (13BIS-13BIS/2)

Un voyageur dans le désert vint demander l'hospitalité à une tente : « Voici l'hôte de Dieu », dit-il. La femme sortit : « Sauve- toi vite, lui dit-elle, mon mari est un bandit, il a tué quelques personnes et, s'il te trouve là, tu seras sa centième victime. » L'homme se sauva et alla se blottir sous un jujubier sauvage. Le maître de la tente revint, vit les traces du voyageur et interrogea sa femme : « Je ne te cacherai rien, dit-elle. Un homme est venu qui m'a dit “voici l'hôte de Dieu” et je l'ai renvoyé. » – « Comment ? se dit-il en lui-même, je suis un assassin, j'ai 99 victimes sur la conscience et Dieu m'aime encore, il se souvient de moi et m'envoie son hôte ? » Dieu lui donna la grâce du repentir : « Pardonnez-moi mon passé, mon Dieu, dit-il, et protégez-moi dans l'avenir. » Puis il dit à sa femme : « Où est parti cet homme ? » – « Il est caché là-bas, sous le jujubier. » Il alla le trouver et lui dit : « Sois le bienvenu. » Pui il déplaça sa tente et vint la dresser sur cet homme près du jujubier. Il lui donna une bonne hospitalité pour l'amour de Dieu et Dieu lui pardonna tous ses crimes. (Voir 2ème version, fiche 13bis).

جا واحد الخاطر في الصحراء يدهم واحد الخيمة. قال: "ضيف الله يا أهل الخيمة". خرجت له المرأة قالت: "يا رجل اهرب في الساعة على خاطر مولى خيمتي دخل فيه الكفر، قتل تسع وتسعين روح. إذا لفاك هنا يكمل الميّة". هرب الضيف وخمد تحت سدرة. ولى مولى الخيمة، شاف الجزة في التراب وسوّل المرأة. قالت: "يا سيدي ما ندسّ ش عليك. جاء ترّاس قال 'ضيف الله' وانا بخلته". قال في نفسه: "كيفاش؟ انا رجل مُجْرِم. رفدت 99 رقبة على رقبتي وما زال يحبّتي ربي وتفكّرني ورسل لي ضيفه!!!". ونزل له ربي الندامة في قلبه قال: "يا ربي اغفر ما فات واستر ما جاي". وقال للمرأة: "وين مشّى الرجل؟ قالت: "ها هو وين خامد تحت السدرة". مشّى له قال له: "مرحبا بك". وجاب الخيمة بناها فوق هذا الرجل تحت السدسة وضيقه بالمليح في سبيل الله وربّي غفر له جميع جرايمه (Géryville, femme du peuple).
(2ème version). On raconte qu'un criminel, coupeur de route, avait tué 99 personnes. Il n'en manquait qu'une pour faire la centaine. Il sortit cherchant quelqu'un pour le tuer et parfaire le nombre. Pendant son absence, quelqu'un vint à sa tente demander l'hospitalité. La femme lui dit d'attendre jusqu'à ce que son mari revienne. Le voyageur s'éloigna alors de la tente, s'étendit sur le sol et s'endormit. Le criminel revint furieux à sa tente. Il n'avait trouvé personne à tuer. La femme lui dit : « Dieu t'a envoyé un hôte, il dort là-bas en t'attendant. » – « C'est étonnant ! dit-il. Dieu m'aime encore et m'envoie son hôte. » Il regretta alors son passé, reçu bien l'hôte du seigneur, lui donna à souper, le logea pendant la nuit et Dieu lui pardonna tous ses crimes.

يحكوا على واحد المُجرِم من قطْاعة الطريق قتل تسع وتسعين روح. ما خصَّت غير واحدة على المئة.
مشى يحوَّس على واحد يقتلها باش يكمل المئة. هو غايب وجاء واحد التَّرَاس يدهم خيمته ويقول: "ضيف الله!". قالت له مولاة الخيمة: "استانَ حَتَّى يولي مولى الخيمة". املا بعد الرجل من الخيمة رقد على التراب وغبله النوم. ولي المجرم لخيته غضبان زعفان ما صاب غرضه، ما لقى من يقتله. قالت له زوجته: "راه رَبِّي جاب لك ضيف. ها هو وين راقد يستانَى فيك". قال: "يا عجَّبة! ما زال بيغيني رَبِّي ورسل لي ضيف". ندم على ما دار وفرح بضيف الله ووكله وبيتَه في سبيل الله ورَبِّي غفر له كل شيء (Géryville, homme du peuple).

### 6.1.5.1.2. UN HOMME PERDU DE MŒURS (13<sup>TER</sup>/2-13<sup>TER</sup>/3)

Un homme perdu de mœurs apporta de l'argent à une femme en lui faisant de honteuses propositions. Cette femme craignait Dieu. Elle n'accepta pas son argent et lui dit qu'elle n'offensait pas son Dieu et Créateur. L'homme demeura surpris d'un tel langage. Il se repentit de sa mauvaise conduite et la nuit même il mourut ayant obtenu pardon de ses fautes. Un ange vint dire au Sultan de faire de magnifiques obsèques à cet homme mort repentant et pardonné. Tout le monde en demeura dans l'étonnement. Il avait d'abord été pécheur puis était devenu pénitent. Dieu pardonne à qui fait pénitence.

واحد من الناس الفاسقين جاب الدراهم لواحد المرأة وجاب لها كلام شين. كانت ذيك المرأة خايفة من رَبِّي.
ما قبَّلت ش منه الدراهم وقلت له: "انا ما نعصي ش رَبِّي آلي خلقتي". استجبت الرجل من هذا الكلام. ندم من قلبه على سيرته الشينة. جاء ملاك من رَبِّي: "درْ جنازة عظيمة لذاك المخلوق نادم ومرحوم". استجبوا الناس الكل.
اول من عصى واخر من تاب. آلي تاب، تاب الله عليه. الله غفور رحيم.

### 6.1.5.1.3. LE JUIF CONVERTI (13<sup>TER</sup>/3-13<sup>TER</sup>/4)

Au temps du prophète et de ses compagnons, il y avait un juif qui lisait la Bible. Il y trouva écrit le nom de Mohammed. Irrité, il déchira et jeta la page. Le lendemain il recommença à lire et trouva le nom de Mohammed mentionné deux fois dans la même page. Il déchira la page. Le troisième jour il trouva le nom de Mohammed mentionné trois fois. Étonné, « Il faut, dit-il, que j'aille voir qui est ce Mohammed ». Il se rendit dans son pays, interrogea à son sujet, on lui dit qu'il était mort depuis trois jours. Il demanda à Sidna Ali qu'on lui donne une des gandouras du prophète. Il s'en revêtit et alla voir le tombeau du prophète : « Tu es juif, lui dit-on, que viens-tu faire ici ? » – « Je veux, répondit-il, mourir et être enterré près de Mohammed. » Il prononça la *chahada*, mourut et fut enterré près du prophète. Même un juif, s'il se convertit, verra la miséricorde de Dieu<fnref n="89" />.

وقت النبي والصُّحابة كان واحد اليهودي يقرأ في التورة لقى اسم سيدنا محمد مكتوب في كتابه. زعف. قلع الصفحة وطيِّشها. الغدوة عاود يقرأ ولقى اسم سيدنا محمد مذكور خطرَّتين في صفحة واحدة. خرَّقها. النهار الثالث لقى اسم محمد مذكور ثلاث مرات. استجبت قال: "يخصَّني نشوف محمد هذا واش يكون". مشى وصل لبلاده. سؤل عليه. قالوا له: "مات واليوم الثالث من الأيام، مالي مات. طلب سيدنا علي يعطيه عبابة من عبايات النبي.

<footnote n="89">⁸⁹ Voir l'Histoire d'une pécheresse repentante, dossier « prière », fiche 4bis.</footnote>
لبسها ومشى يزور قبر رسول الله. قالوا له: "انت يهودي واش جيت هنا تدير؟". قال: "نبغي نموت ويدفنوني على حد النبي". حتّى يهودي إذا ندم يشوف الرحمة.

### 6.1.5.2. PAR LA CONTRITION (SES QUALITES)

#### 6.1.5.2.1. ELLE DOIT ETRE SINCERE ET RENFERMER LE BON PROPOS (14)

Il y a pénitence extérieure et pénitence intérieure. En toute chose il faut de la sincérité. Celui qui regrette ses fautes doit le faire du fond du cœur, réparer les torts qu'il a causés, cesser de désobéir et se soumettre aux commandements de Dieu.

التوبة ظاهرة وباطنة. في كل شيء. لا بدّ من النية. الّي يندم يندم من قلبه ويرد مظالم الناس ويترك المنهيات وينبّع المأمورات (يعني يبدّل سيرته: الشيء الّي فيه يتركه والشيء الّي أمره به يرجع له) (Imam de (Djelfa).

Les conditions d'une vraie pénitence sont : le regret du passé et l'intention de ne plus recommencer.

شرط التوبة: الندامة على ما فات والنية ألا يعوده (Taleb de Géryville) (على لا).

#### 6.1.5.2.2. ELLE DOIT PORTER SUR TOUS LES PECHES (15)

Qui regrette un péché sans regretter l'autre n'obtiendra le pardon d'aucun. On est aux yeux de Dieu ou pénitent ou pécheur. On ne peut pas être les deux à la fois.

الّي، ذنْب، يندم عليه، وذنْب، ما يندم ش عليه، هذا، رَبِّي ما يغفر له حتَّى ذنْب. رَبِّي عنده نادم وإلّا جاهل، ما عنده اثنين. نادم وجاهل ما يجوا ش في فريسة واحدة (Touggourt, vieux nomade).

Il y a sept sens dont les organes sont : les yeux, les oreilles, la langue, les mains, les pieds, le ventre et les organes sexuels. Si un sens se repent de ce qu'il a fait sans les autres, on ne peut appeler cela une vraie contrition. Si six sens se repentent et que le septième ne se repent pas, ce n'est pas non plus une contrition. Si la langue regrette d'avoir parlé, les yeux d'avoir regardé, les oreilles d'avoir écouté et que les mains ne regrettent pas ce qu'elles ont fait, il n'y a pas de contrition.

الجوارح هما سبع: العينين والأذنين واللسان واليدين والكراعين والبطن والفرج. لوكان تتوب واحدة من دون الأخرين، ما تتسمى ش توبة. لوكان يتوبوا ستة والجارحة السابقة ما تتوب ش، ما تتسمى ش توبة. لوكان يندم اللسان على ما قال ويندموا العينين على ما خزروا ويندموا الأذنين على ما سمعوا واليدين ما يندموا ش على ما فعلوا، ما تتسمى ش توبة (Géryville, un taleb).

#### 6.1.5.2.3. ON DOIT REGRETTER SES FAUTES AVANT LA MORT (15<sup>BIS</sup>-15<sup>TER</sup>)

Dieu a dit : « Tant que l'âme est dans la poitrine (dans la caisse en planches) ne désespère pas, ô homme, de ma miséricorde. »

ربّي قال: "ما دام الروح في اللوح ما تيّس ش يا عبدي من رحمتي" (Touggourt, nomade).

Ne dites pas : « Nous avons péché, Dieu ne nous pardonnera pas. » Á Dieu ne plaise ! Dieu pardonne à qui se repent avant de mourir. Dieu agrée la pénitence de l'homme tant que son âme est encore dans son gosier. Si l'âme est sortie et que l'homme ne s'est pas repenti, il n'y a plus pour lui de pénitence possible et il arrivera ce qui doit arriver.

ما تقول ش: "احنا عصينا. ما يغفر لنا ش ربّي". حاشاه! الّي يندم قبل لا يموت يغفر له ربّي. ربّي خرجت (Touggourt, nomade) (ou bien (Géryville)).

D'autres sont plus sévères : « Pour être agréé de Dieu, disent-ils, la contrition doit exister alors que le pécheur est en pleine santé et non à l'heure de la mort. »

الندامة على صحة الابدان ما شي على خروج الروح (Géryville).

Celui qui s'est converti au milieu de sa vie mourra pardonné. Mais celui qui se repent uniquement à l'heure de la mort n'obtiendra pas de pardon et mourra dans la situation où il se trouvait auparavant (c'est-à-dire dans son péché).
الَّذِي نَدَمَ مِن بَعْدِ نُصِفَ الْعَمَرَ يَمُوتُ مَرْحُومٌ وَالَّيْ نَدَمَ غَيْرَ فِي الْمَمَاتِ مَا عَنْدَهُ غَفْرَانِ. مَاتَ عَلَى سِيرَتِهِ
الأولى (Géryville, homme du peuple).

« Je regrette ma vie passée. Je devrais me brûler au fer rouge pour ne pas y avoir pensé avant de tomber gravement malade », disait un mourant regrettant de ne s'être pas converti plus tôt.

"ندمت على آلي فات. حقي نكوي روحي بمعمل <fnref n="90" /> آلي ما عبيت ش على آلي فات حنئى بركت".
(Géryville)

### 6.1.6. CE QU'ILS FONT

#### 6.1.6.1. PENDANT LEUR VIE (16-16<sup>BIS</sup>)

Extérieurement ils tiendront à sauver leur réputation et l'honneur de leur famille. Ils éviteront donc les péchés qui pourraient y porter atteinte, mais ont-ils grand souci de mener un vrai combat spirituel pour éviter jusqu'aux péchés secrets ? Ils ne sont pas partis à faire de grands efforts pour pratiquer la vertu intérieure parce qu'ils la croient impossible, plus ou moins persuadés qu'ils sont que l'homme n'est pas libre, qu'il est la victime du destin (قَدَرَ عَلَيْهِ رَبِّي) ou le jouet du démon (لعب بِيَ الشّيْطَان).

Après les fautes on essaiera de réparer par des bonnes œuvres. Les vieux surtout se lèveront ainsi à la pénitence.

اول من عصى واخر من تاب.

Quand on est jeune, on pense à amasser de l'argent pour ses vieux jours et quand on est vieux, on pense à amasser des mérites pour s'assurer une bonne mort.

"اخدم يا صغري لكبري. اخدم يا كبري لقبري".

À vingt ans on ne fait que des péchés. À soixante on pratique la dévotion et la pénitence.

مولى عشرين يخدم غير في الذنوب. مولى سَتَّينَ يَعْدِبُ ويَتَوبُ <fnref n="91" />.

Les vieux et les vieilles essaient d'amasser autant de mérites qu'ils ont commis de fautes pour rétablir la balance entre les deux et pour n'avoir plus rien à expier de l'autre côté car il vaut mieux payer ses dettes en ce monde que dans l'autre<fnref n="92" />.

يَكْتُرُوا الْخِسْنَاتِ وَانْدَمُوا عَلَى السَّيِّئَاتِ. سَلاكَ الدُّنْيَا خَيْرٌ مِّنْ سَلاكَ الْآخِرَةِ.

Vieux et vieilles multipliant donc les récitations de chapelet, les jeûnes supplémentaires, les aumônes etc., etc. Tout cela en esprit de pénitence et de réparation (توبة) pour obtenir leur pardon.

لَعَلَّ يَغْفِرُ لَهُم رَبِّي.

Mais arrivent-ils à faire un acte de contrition parfaite dans le sens où nous l'entendons ? Ce sera à nous de les y aider.

### 6.1.7. LEUR PRATIQUE COURANTE

#### 6.1.7.1. EN FACE DE LA MORT (17-17<sup>BIS</sup>)

Le musulman redit la *chahada*. C'est la première chose que les assistants lui font faire, car c'est cela avant tout qui doit le sauver d'après eux.

<footnote n="90">⁹⁰ حديدة تتدار في قلب النار وتحمى، هذا المعمل.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Quand le diable devient vieux, il se faite ermite.</footnote>

<footnote n="92">⁹² N. B. Nous disons, nous chrétiens, qu'un homme en état de péché ne peut faire aucun acte méritoire (خسنتات) mais le musulman, lui ne se croit jamais en état de péché mortel, il fait toujours partie du peuple élu, il se croit donc toujours agréable à Dieu et capable de gagner des mérites. Il n'y a que leكافr qui soit rejeté de Dieu.</footnote>
واحد كي يبغي يموت يقولوا له: "اشهد". باش يموت على "لا إله إلا الله". الشهادة هي التي تدخل للجنة
والي مات على الشهادة يخرج من النار ويدخل الجنة.

Il pardonne et demande pardon aux hommes. « Je pardonne à tout le monde, dit-il. Si quelqu'un a été injuste envers moi, si quelqu'un m'a volé, m'a fait tort ou m'a frappé, je lui pardonne. Je vous demande aussi pardon, ô créatures de Dieu. » (Celui qui pardonne est quitte. Si quelqu'un refuse de pardonner, c'est son affaire avec Dieu. Si je te pardonne et que tu refuses de me pardonner, moi je suis quitte, mais toi tu gardes ton péché).

يقول: "راني مسامح مخلوقات الله الكل. كان ش من كلاني والإ سرقي وإلا تعدى عليّ وإلا ضربني راني
سامحته وسامحوني انتتم يا مخلوقات الله". (ألي سامح نجا وألي ما سامح ش بينه وبين مولاه. انا سامحتك وانت ما
سامحتني ش، انا نجيت وانت ذنوبك تلصق فيك) (petit taleb d'El Oued).

Il fait des legs pieux en réparation de ses fautes. Ceux qui l'assistent lui disent : « Pense à Dieu, reviens à lui par la pénitence. Vois ce que tu peux donner en aumône pour te racheter (pratiquement ces trois expressions sont synonymes et signifient : fais vite quelques legs pieux en réparation de tes péchés). Vois quel palmier tu peux donner à la mosquée ou bien si tu peux faire creuser un puits pour l'utilité de tous ou bien si tu préfères laisser de l'argent pour faire du couscous aux tolbas qui réciteront pour toi le Coran et pour en distribuer aux pauvres. »

يقولوا له: تفَكَّر مولاك. تُبْ إلى مولاك. شَفْ واش تصدق على روحك. شَفْ نخلة تعطيها للجامع وإلا
تعمل بير في سبيل الله (تعمل بير سبيل El Oued) والإ فداوي 93. (المعنى: تخلى الدراهم يديروا لك الفدوة، يديروا الطعام للطلبة الي يقرأوا عليك ويعطوا الفقراء (El Oued)).

Personne n'excite le mourant à la contrition intérieure. Un taleb d'El Oued auquel je faisais la remarque me répondit que celui qui fait un legs pieux en réparation de ses fautes, regrette par le fait même intérieurement ses fautes. La contrition intérieure accompagne forcément la pénitence extérieure (la réparation ou satisfaction), on n'a pas besoin d'en parler. Il reconnaît toutefois que la “touba extérieure” n'a de valeur que si elle est accompagnée d'une sincère nadama dans le cœur et il précisait :

الندامة هي القلبية والتوبة هي خدمة الخير البائنة والتوبة بلا الندامة ما تتسمى ش توبة.

Mais il ne peut s'agir pour eux, tout au plus, que d'une attrition sincère et intérieure, certainement pas d'une contrition parfaite avec motif de charité parfaite.

### 6.1.8. MESSAGE

#### 6.1.8.1. LA FOI NE SUFFIT PAS. LA CONTRITION EST NECESSAIRE (22-22<sup>BIS</sup>)

« Nous croyons que celui qui dit : Il n'y a de dieu que Dieu et Mohammed est son prophète, n'a rien à craindre, il sera certainement du nombre des élus. »

Réponse : Il faut avoir la foi, mais le démon (Dieu le maudisse) sait bien, lui aussi, que Dieu est unique et n'a pas d'associés. Il connaît aussi tous les envoyés et les prophètes, chacun par son nom. Il connaît encore tous les livres et bien mieux que tous les tolba et les ulémas. Mais le démon a désobéi à Dieu et ne s'est pas repenti de sa désobéissance. Il n'a jamais dit : « Mon Dieu, pardonnez-moi » et Dieu ne lui a pas pardonné. Il avait la foi, il n'avait pas la contrition et c'est ce qui a amené sur lui la colère divine. Son manque de contrition est la cause de sa condamnation.

"عندنا الي يقول: لا إله إلا الله ومحمد رسول الله" ما عليه ش الخوف. لا بد يكون من اهل الرحمة".

— يا حبيبتي، الإمان لا بدَّ منه ولكن الشيطان، لعنه الله، هو يعرف رَبِّي واحد لا شريك له. يعرف الثاني جميع الرُّسُلِ والانبياء، كل واحد باسمه، ويعرف كل كتاب خير من جميع الطلبة والعلماء ولكن الشيطان عَصَى الله

<footnote n="93">⁹³ Pluriel de فدوة, rançon, du verbe, racheter, est employé pour désigner le repas funèbre que l'on fait quelque temps après la mort, jusqu'à un an après son enterrement, à la shia, à la which est ce soir même.</footnote>
وما ندم ش على المعصية، ما قال ش "استغفر الله" وربّي ما غفر له ش. كان فيه الإمان وما فيه ش الندامة وقلة الندامة هي ألي جلبت عليه.

Nous croyons tous en Dieu et nous désobéissons à Dieu. Le maudit démon nous trompe et nous fait sortir du bon chemin. Nous avons offensé Dieu par nos yeux, nos oreilles, notre langue, nos mains, nos pieds et tous nos membres. Le démon n'a pas voulu regretter sa faute mais nous, nous regrettons nos péchés nous confiant en Dieu qui pardonne et fait miséricorde.

غضب الله. قلة الندامة هي السبّة الّي دخل بها للنار. الكل رانا مؤمنين بالله وعاصيين الله. غرّنا الشيطان،
الله ينعله وخرّجنا من الطريق. العين والأذن واللسان واليدين والكراعين والجوارح الكل عصينا بهم الله. الشيطان،
الله ينعله، ما بغيّ ش يندم على فعلت واحنا نادمين على ما فعلنا من الذنوب وربّي غفور رحيم.

6.1.8.2. RECONNAISSONS NOUS PECHEURS (23-23<sup>BIS</sup>)

« Moi, je n'ai pas fait de péchés. ».

Réponse : Tu as bien de la chance, mon ami, que le démon n'ait même pas daigné te tenter, qu'il ne soit pas venu tourner autour de toi et qu'il ne t'ait jamais fait sortir du bon chemin. Tu as bien de la chance d'avoir une nature toute sainte, non viciée ni portée au mal. Dieu t'a bien préservé, mon ami, c'est là une grande grâce qu'il t'a faite. Tu dois l'en bénir et l'en remercier nuit et jour car tu es unique au monde dans ce cas. Nous, nous ne pouvons pas dire que nous n'avons pas de péchés. Moi-même je ne puis le dire. Si je le disais, je mentirais or il est mal de mentir. Mon ami, tout le monde est pécheur.

"انآ، يا سيدي، ما دّرت ذنوب".

— "عندك الزهر، يا حبيبتي، الّي حفّرك الشيطان، ما جاء ش يدور بك وما غرّك وما خرّجك من الطريق ابدًا. عندك الزهر الّي النفس عندك صالحه ما هي خبيثة مايلة للشرّ والخدمة الشينة. حفظك ربي، يا حبيبتي، هذه واحد الرحمة عظيمة جاءتك من قبّل الله. ما ذا بك تحمد ربي وتشكره ليل ونهار عليها على خاطر راك وحدك في الدنيا. احنا ما نطيقوا ش نقولوا: "ما دّرنا ش ذنوب". انا روحي ما نقول لها ش. اذا قلّتها كذبّتها، والكذب شين. يا حبيبتي جميع الناس فيهم الذنوب، الّي يتمشّى على وجه الأرض لا بدّ لحقّته ذنوب. الّي ما عصى ش ياسر.

Tous ceux qui marchent sur la surface de la terre commettent des péchés. Celui
qui n'en fait pas beaucoup, en fait quand même un peu. Le démon a bien dû te faire
pécher en quelque chose. Que Dieu le maudisse, il ne laisse personne en repos. Mon
ami, le démon est malin et l'homme est bien faible. À peine ouvres-tu la bouche pour
parler du prochain que déjà tu commets un péché. Une femme (sauf ton respect) vient-
elle à passer devant toi que déjà tes yeux la suivent et que tu commets un péché.
Comment peux-tu dire : « Je n'ai pas fait de péchés » ? Si au jour du jugement tu dis
cette parole devant Dieu, aussitôt l'ange qui tient le compte de tes fautes sortira son
grand livre et lira ce qu'il contient. Aussitôt des témoins se lèveront aussi contre toi. Ta
langue dira : « Moi j'ai parlé. » Ton œil dira : « Moi, j'ai regardé. » Et toi alors que
diras-tu ? Il vaut mieux nous reconnaître coupables dès cette vie. Inutile de mentir
davant Dieu. Ce qui est utile, c'est de regretter ses fautes et obtenir le pardon de Dieu.

لا بدّ عصى شوية. لا بدّ غليك الشيطان في شيء. الله ينعله، ما خلّى احد على نيته. يا حبيبتي الشيطان
حرامي وبن ادم ضعيف: غير تحلّ فمك وتجيد في الناس ترفد منه ذنوب، غير تفوت قدامك (حاشاك) امراة،
يتبعوها عينيك، ترفد منهم ذنوب. كيّفاف تقول "انا ما عصيت ربي، ما درّت ذنوب". هذه الكلمة إذا قلّتها قدام ربي
يوم الحساب، راه ملك الله كاتب السينات يخرج كتابه ويقراء ما فيه وينوضوا عليك الشهود. الفم يقول: "انا تكلمت"
والعين تقول: "انا شفّت" وانت واش باغي تدير؟ ما دامنا حيّين، نقرّوا بالي كاين، خير. الكذب، عند ربي، ما ينفع
ش. تنفع الندامة وينفع غفران الله.

6.1.8.3. REGRETTONS DU FOND DU CŒUR ET PAR MOTIF D'AMOUR (24-24<sup>BIS</sup>-24<sup>TER</sup>-24/4)
Si l'on regrette ses fautes, il faut le faire du fond du cœur. Si quelqu'un dit du bout des lèvres : « Mon Dieu j'ai recours à vous et je regrette mes fautes », alors que dans son cœur il ne regrette rien du tout et que si l'occasion se présente il recommencera demain car il n'a pas l'intention de changer de conduite, celui-là, Dieu ne l'écoutera pas et ne lui pardonnera pas. Dieu voit le fond des cœurs. On ne peut le tromper. Quant à celui qui revient à Dieu sincèrement, avec une parfaite contrition, c'est-à-dire qui a de la douleur d'avoir offensé Dieu, qui déteste ses péchés et préfère mourir plutôt que recommencer disant « Mon Dieu, faites-moi mourir aujourd'hui si je dois encore vous offenser demain, plutôt la mort que le péché », celui-là, sans aucun doute, obtiendra son pardon.

الَّي يندم يندم في قلبه. إذا قال واحد غير من شواربه: "يا رَبِّي هارب لِك ونادم على ذنوبي" وفي قلبه ما هو ش نادم، وإذا صاب، يعصي غدوة كما عصى يامس، ما هو ش باغي يبدل سيرته. هذا رَبِّي ما يقبل ش منه وما يغفر له ش. رَبِّي راه يشوف القلوب وما فيها. لا مَن يطيق يكذب عليه. اما الَّي راجع لِله بالنيَّة التَّامة والندامة الكاملة يعني يوجهه قلبه كيف يتفَكَّر ما فعله من الذنوب، ويبغض ذنوبه، ويبغي يموت وما يعاودهم ش، ويقول: "يا رَبِّي، لوكان ماشي نعصيك غدوة مَوَّتنِي اليوم. الموت ولا العصيان. هذا، ما فيه شك، ينال الغفران.

De plus la contrition, pour être agréable à Dieu, doit avoir pour motif l'amour de Dieu et non la crainte du châtiment.

Deux jeunes garçons gardaient leur chèvre dans l'oued. Après l'avoir envoyée brouter l'herbe et les feuilles des arbustes, ils allèrent s'amuser puis dormir sous un arbre. Quelque temps après lechal s'approcha à petits pas, étrangla la chèvre et l'emporta. Les enfants ne s'aperçurent de rien. Le soir ils cherchèrent leur chèvre, ils trouvèrent bien les traces duchal mais pas de chèvre. La nuit tombée, ils revinrent à la maison en pleurant. Ils étaient frères et regrettaient tous les deux mais non pas pour la même raison. L'un tremblait pour lui-même, il redoutait le bâton : « Malheur à moi, disait-il en pleurant, papa va me frapper. » L'autre aimait sincèrement son papa. Il pleurait aussi mais disait : « Papa va avoir de la peine toute la nuit d'avoir perdu sa chèvre. Papa me fait du bien tous les jours et moi je lui ai causé cette perte aujourd'hui ! Moi, peu m'importe d'être battu. Que le bâton m'assomme, mais que je ne voie pas mon père pleurer. »

Ah ! Vraiment celui-ci aime bien son père, il mérite d'être pardonné et son père lui pardonnera. Quant à son frère, en lui pas le moindre amour. Il a uniquement peur de la correction. Il la mérite en effet et il l'aura. Devant Dieu, il en sera de même. Celui qui, dans son cœur n'aura que de la crainte sans aucun amour ne trouvera pas grâce devant Dieu. Mes amis, quand nous regrettons nos fautes et que nous en demandons pardon à Dieu, que notre contrition soit donc sincère et parfaite. Qu'elle existe vraiment dans le cœur et que l'amour de Dieu en soit le motif. Nous dirons par exemple : « Mon Dieu, vous m'avez fait plus de bien que mes parents et moi je vous ai désobéi. Chaque jour vous me comblez de nouveaux bienfaits, alors que je mérite les plus sévères châtiments. Vous êtes infiniment parfait, méritant tout amour et moi je vous ai méprisé, je ne vous ai pas aimé. Aujourd'hui, mon Dieu, je viens à vous tout contrit. Cachez ma misère et pardonnez-moi mes fautes. Maintenant, je vous aime de tout mon cœur, plus que tout au monde, plus que mes enfants, et mes parents. Vous aimez à pardonner et à faire miséricorde, pardonnez-moi et faites-moi miséricorde<fnref n="94" />. »

والندامة الَّي مقبولة هي الَّي تصدر من محبَّتنا لمولانا، ما هي ش الَّي تصدر خوف العقوبة.

زوج اولاد كانوا في الواد سارحين معزتهم. لاحوها تاكل في الشجر والحشيش ومشوا يلعبوا ويرقدوا تحت شجرة. بعد ساعة جاء الذيب يتخذَل. جيَّف المعزة واداها. الاولاد ما فاقوا حتَّى بشيء. العشية حوسوا على

<footnote n="94">⁹⁴ Voir « mort », page 33, préparation à la mort, et « malade », page 22, exemple de contrition parfaite et de contrition imparfaite.</footnote>
معزتهم، قصوا جرة الذيب والمعزة لقواها ما كان ش. ضرب الليل وولوا يبكا لدراهم. هما اخوت ونادمين في زوج، ولكن كل واحد ندامته وحدها. واحد خايف على راسه، خايف من العصا يبكي ويقول: "يا ويجي يقتنلي بوي!". والآخر يحب بويه من قلبه، يبكي ويقول: "يبات يبكي بوي على ذيك المعزة كل يوم يدير في الخير وانا سببّت له هذه الخسارة. انا ما عندي ش حاجة في البط. خل العصا تقتلني وما نشوف ش بوي ببكي".

هذا يحب بويه بالحق (بالصح). يستاهل السمح وبويه يسامحه. اما خوه ما فيه حتى محبتة. يخاف غير من العقوبة. هو يستاهلها وهو يصيhera. تاني عند ربي كيف كيف. آلي في قلبه الخوف وما فيه المحبتة ما يصيب ش الرحمة. يا خوتي، كي نندموا على ما فات ونطلبوا من ربي الغفران تكون إن شاء الله ندامتنا صادقة، كاملة. تكون في داخل القلب وتصدر من المحبتة. نقولوا مثلاً: "يا ربي درت في الخير أكثر من والدي وانا عصينك. كل يوم تفكّرني بخير جديد. وانا مستاهل العذاب الشديد. انت كامل في كل خير، تستاهل كل محبتة وانا حقرتك، ما حبينك ش. يا ربي جينك اليوم، نادم على ما فات، استتر عيوبني، واغفر ذنوبي. اليوم نبغيك من قلبي، نحبك أكثر من كل شيء في الدنيا، أكثر من اولادي ووالدي، انت غفور رحيم، اغفر لي وارحمني.

## 6.2. CONVERSATION

### 6.2.1. AVANT DE COMMENCER UN RECIT (1-1<sup>BIS</sup>-2)

Écoutez tous (noble assemblée, honorables messieurs !).

اسمعو يا ناس (يا سامعين، يا جماعة الخير، أيها الرجال الكرام).

Je vais vous exposer dans le langage du peuple la sagesse des livres. Je vais vous rapporter les paroles des anciens. Or ce qu'ont dit les anciens est toujours bien pensé et plein de profit.

حكمة الكتُب نجبيها لكم بكلام العوام، باللغة الدارجة<fnref n="95" />.

« Je vais te dire deux mots à l'oreille. Je vais te dire cela dans le creux de l'oreille. » – « Dis tout ce que tu voudras, je verrai ce qu'il faut en retenir. »

"كلمتَين، نديرهم في أَذْنَك. نلوح هذا الكلام في أَذْنَك." – "تكَلَّمَ على روحك وانا نشوف ونغربل كلامك".

Puisque je te trouve tout seul aujourd'hui, je vais te dire quelque chose entre nous deux.

منين لفتيك اليوم وحدك نقول لك كلمة بيني وبينك، وجهي وجهك.

« Récite la prière sur le prophète (je vais t'exposer l'affaire). » – « Vas-y, je t'écoute et te prête toute mon attention. »

"صلّ على النبي". – "رُحْ، تَكَلَّمَ، أَذْنِي لك وَقَلْبي عندك".

« Écoute, un tel, c'est à toi que je m'adresse mais que tout le monde en profite. » – « Il est tard, ne nous fais pas de grands discours. Une parole bien pesée (bien pensée) en vaut dix, mais si tu n'as pas bien réfléchi à ce que tu veux dire, garde-nous ça pour demain. Dis-nous ça en deux mots. Un coup de pioche vaut mieux que dix coups de binette. »

"اسمع يا فلان، راني عليك والحديث للجماعة: كل واحد يَدِي منه فايدة". – الحال مشي. ما تكثر ش لنا الكلام. كلمة موزونة خير من عشرة وإذا ما وزنت كلامك شدّ فايذتك مَنَا لغدوة (حتَّى لغدوة). قَصَرَ الهذرة. ضربة بالفاس خير من عشرة بالقادوم.

« Je te raconterai un jour cette histoire et tu en lèveras les bras en l'air. » – « Il y a encore le temps, raconte-la moi tout de suite. »

"راني ما زال نحكي ليك الحكاية. لوكان نحكيها لك تدير يديك على راسك". – "الحال ما زال. حدثني بالقصة".

Je connais ça. J'en ai déjà entendu parler mais parle quand même. (On aime toujours à entendre de beaux récits comme) on aime à boire d'eau pure qui sort d'une bonne source.

بخبري بهذيك الهذرة. هذا الكلام سمعته فايت ولكن الماء الصافي آلي خارج من عين مليحة، بن ادم ما يرؤى ش منه. ما ذا به يشرب دايم منه.

<footnote n="95">95 نجيب لكم كلام الناس القدم وكلام الاولين دايم يجي موزون ومفيذ.</footnote>
« Raconte-moi donc l'histoire. » — « Je vais te la raconter, je vais te la raconter d'un bout à l'autre. »

“حدّثني بالقصة”. — "راني ما زال نحكى لك الحكاية".

6.2.2. DEBUT D'UNE HISTOIRE (3)

Il y avait un homme très grand mais le grand par excellence c'est Dieu.

كان واحد الرجل كبير والكبير رتبي.

Il y avait un sultan bien qu'il n'y ait de sultan que Dieu.

كان واحد السلطان ولا سلطان إلا الله.

Il y avait un grand sultan. Il avait le bras long et l'épée tranchante. Il ne craignait ni Dieu ni les hommes et tous les hommes le craignaient.

كان سلطان عظيم ذراعه طويل وسيفه قاطع ما يخاف لا من رتبي لا من الحسد والناس الكل تخاف منه.

Début d'un conte d'enfants : « Que vais-je vous raconter ? Une histoire de sultan ? Mais il n'y a de sultan que Dieu et le démon a été maudit de Dieu. Si je mens Dieu me pardonne. Si le diable ment, qu'il soit maudit de Dieu. Il était autrefois un sultan qui avait trois enfants... »

"على ما نحاجيكم (Les enfants prononcent a men nhajikum)."

الله وإبليس عليه نعلة الله. كان كذبنا استغفر الله. كان كذب الشيطان عليه نعلة الله (Ghardaïa).

كان في قديم الزمان سلطان عنده ثلاثة اولاد".

6.2.3. LA CONVERSATION S'ENCHAINE (4)

Je cause avec eux.

نجد الهذرة انا وأيّاهم. انا نعطيهم في الكلام وهم يعطوني في الكلام.

Quand je leur dis une chose, ils m'en disent deux.

انا نعطيهم كلمة وهما يردّوا لي الصرف. دورو بزوج.

Quand on parle une parole, on en amène une autre et on n'en finit plus car les paroles c'est comme les grains de sable, on n'en finit plus de les compter.

الكلمة تجيب أختها، واحدة تجيب زوج. الحديث من الرمل والرمل ما يفضّ ش.

Dans la discussion l'un dit une chose, l'autre dit le contraire et ce que dit l'un réduit à néant ce qu'a dit l'autre, les paroles se détruisent l'une l'autre.

في المجدالة واحد يجيب كلام وواحد يردّ له كلام والكلام يقتل خوه.

Dans le cas d'une alternative, « de deux chose l'une ».

من زوج مسايل واحدة. من الزوج واحدة.

6.2.4. PETITS INCIDENTS EN COURS DE RECIT (5-5<sup>BIS</sup>-6-7-7<sup>BIS</sup>)

Il ne veut pas m'écouter, l'oreille qui est de mon côté doit être sourde. Écoute, vois ! Je suis en train de te parler, moi je te parle et toi tu penses à autre chose. Prête-moi l'oreille.

قع ما بغى ش يصنت لي. الأذن آلي من جهتي في بالي طرشاء. اسمع! راني نتكلم فيك.

وانّت قلبك يحوّس. اعطني الأذن. صنّت لي. اعطني التسميع.

Ce n'est pas à toi que je m'adresse, c'est à un tel.

ما نّي ش عليك. راني على فلان.

Ne parlons pas tous les deux ensembles. Laisse-moi parler.

ما نهذر ش قع انا وإيّاك. خلّني نهذر (Géryville).

J'ai oublié de vous dire quelque chose.

راني فت لك في الحديث.

J'y arrive, attends, je vais te dire cela tout de suite.

راني جايك ou هاني جايك.
J'allais justement le dire. C'est ce que j'allais dire. Tu l'as dit avant moi (tu me l'as pris sur les lèvres).

ادّيّتها لي مِنْ فُمِي.

Il y a bien encore quelque chose. Il y a une autre affaire.

كاينة واحدة. سوّى واحدة. (El Goléa). نازلة أخرى.

Ce que je vous dis là, c'est entre nous deux.

هذا الكلام آلي نقول لك فيه بيني وبينك.

Tu nous l'as déjà dit. Ça suffit. Inutile de le répéter.

فُلْتَها لنا: الكلام كلمة.

Une parole m'a échappé.

زلفت مني واحد الكلمة.

Je vais vous dire pourquoi.

نقول لك من واش.

Et pourquoi ? Parce que...

فُلْ لي من واش؟

Je te dirai qu'autrefois nous achetions un litre de blé pour six sous. Je te dirai encore que nous achetions le litre d'huile pour cinq sous. Je te dirai encore que nous achetions le kg de dattes pour un sou.

نوصيك! بكري كُنَا نشورا نُصف لوح القمح بستة سوردي. نوصيك! ليطرة زيت بخمسة سوردي.

نوصيك! كيلو تمر بسوردي.

Il parle de moi, mais c'est à ma voisine qu'il fait allusion.

الحديث عَنِّي والمعنّي عن جارتي (El Goléa).

Il a l'air de ne s'adresser qu'à Toi, mais c'est pour les autres qu'il parle. C'est à eux qu'il fait allusion.

الكلام لك والمعنّي لغيرك.

Excuse-moi de t'interrompre (mot á mot : ce que tu dis est plus intéressant que ce que je veux dire. N'oublie pas ce que tu voulais dire pour nous en faire profiter tout à l'heure).

سامحني، كلامك هو الكبير. شدَّ لنا فايدتك. احرز فايدتك (باش ما نغدا ش عليك).

Celui à qui on a coupé la parole répond en remerciant du compliment par ces mots يكَبّر شانك et il laisse l'autre parler. Il demande qu'on le laisse achever son récit en disant: خلّني نكمل حديثي.

C'est de moi qu'il parle et il se moque de moi en exagérant les choses.

جيد في. طاح بي. تمسخر علي. كسر علي الكاوكار. حبة يردّها قبّة.

Quand quelqu'un arrive au milieu d'une conversation ou d'un récit et demande quelques explications pour comprendre la suite, on lui répond plaisamment : « Si tu arrives à la fin du dîner, dis que tu as déjà mangé. Si tu arrives à la fin d'un récit, dis que tu l'as déjà entendu. »

إذا فاتك الطعام فُل شبعت. إذا فاتك الكلام فُل سمعت.

Quelqu'un arrive quand on parlait de lui : « Quand on parle du lion, il arrive. Nous parlions de toi. » « En bien j'espère. »

"اذكر السبع يهدف. كنا نجبروا فيك." - "في الخير إن شاء الله."

On apporte le dîner au milieu de la conversation, on dit alors : « Quand on apporte la nourriture, que cessent les discours. » Un autre pourra amener un autre proverbe : « S'il s'agit d'un beau discours, on peut continuer, il aidera le couscous à passer comme les légumes dont celui est recouvert. Mais si c'est un mauvais discours, il arrêtera la nourriture dans la gorge comme une tumeur. »
"إذا حضرت بطلت (منين جاءت الماكلة بطل الهذرة)". – "الحديث الزين يجي فاكية. الحديث الشين يجي فاكرة".

La conversation tombe. Une telle ne répond rien à ce qu'on lui demande : « Qu'as-tu donc à te taire aujourd'hui. Tu n'as rien à dire ? » – « C'est que j'ai faim. Mes paroles sont descendues dans le ventre. J'essaye de les faire monter mais j'ai tellement faim qu'elles ne montent point. »

ما جاوبت حَتَّى بشيء. ما جاوبته ش ولو بكلمة واحدة. "ما لك اليوم ساكتة. ما فيك الكلام؟". – "جيعانة. كلامي خاشَّ في سرَّتي. عبيت نطلع فيه، ما طلع ش من قوة الجوع".

Elle le fait exprès pour voir ce que tu vas dire.

راها بالعاني عنك باش تشوف واش تقول.

Je vais te parler d'un tel. C'est un type épatant (sans le préférer à toi-même, bien sûr).

فلان رجل مليح (وما نفضله ش عليك). رجل مليح من قران المُصَنَّت (toi un brave homme comme)

Tu n'y es pas du tout. Tu es hors de la question. Ce n'est pas de cela dont il s'agit. Ce n'est pas de celui-là dont on parle.

راك واهم. ما ك ش على التاويل (Aïn Séfra).

J'ai oublié de vous dire quelque chose. Dieu maudisse le diable qui m'a fait oublier quelque chose. Dieu soit béni, lui qui n'a ni distraction ni oubli.

راني فتَّ لكم في الكلام. الله ينعل الشيطان آلي نساني في الكلام. سبحان آلي لا يسها ولا ينسَّى.

Toi, un tel, j'aurais encore quelque chose à te dire, mais entre nous deux, un troisième serait de trop, je te le dirai demain en particulier.

انت يا فلان ما زال عندي واحد الهذرة معك ولكن الهذرة غير بين اثنتين والثالث ما عنده وين يزيد. نقولوا لك غدوة بيني وبينك، راسي راسك.

Ils ne manquent pas une occasion de flatter leurs auditeurs, par exemple : Les hommes intelligents (c'est-à-dire qui vous ressemblent) dirent... Les hommes de bien (comme ces visages qui sont devant moi)...

قالوا الناس العقلاء (آلي كوجوهكم). اصحاب الخير (آلي كهذا الوجوه).

Et à chaque fois, pour remercier du compliment, les auditeurs répondent : « Dieu te chérisse » (يَعْزَكُ مولانا). Si devant l'auditoire ils chantent les louanges d'un absent, ils ajoutent un petit mot gentil pour ceux qui écoutent, par exemple : « Un tel est un brave homme » (je ne dis pas qu'il est mieux que vous, je ne le vous préfère pas).

فلان رجل مليح (وما نفضَّل ش عليك).

### 6.2.5. CHANGEONS DE SUJET (8-8BIS)

Tais-toi ! Parle d'autre chose (mot à mot : éteins la lumière) pour que le nouveau venu ne sache pas de quoi nous parlions.

طف الضوء.

Changez de conversation. N'avez-vous pas d'autre chose à dire ?

اهذروا هذرة أخرَّى! ما عندكم كلام آخر؟

Ne parlez pas de ce qui pourrait être un sujet de discorde entre nous.

ما تجيبوا الكلام آلي يفرق بيناتنا. ما تجيبوا ش الكلام آلي يحضر له إبليس.

On a terminé ce sujet. Parlons de quelque chose de plus intéressant.

هذا الكلام رحلنا منه. جبْ كلام آخر آلي فيه الفايدة. جبْ الكلام آلي صلاحنا به (آلي عندنا فيه الفايدة).

Tais-toi. Tu vas envenimer la conversation. À gratter la terre on fait sortir des vipères. À retourner les pierres on découvre les scorpions.

خَبِّش تجبد الحنش. تقلاب الحجر، للهوايش. تقلاب الحجر يخرَّج العقارب.
Parlons d'autre chose. Changeons de discours de bonne aventure. Celle d'hier est sortie, celle de demain est entrée.

خرجت قزانة اليوم وخششت قزانة غدوة (Touggourt).

### 6.2.6. TAIS-TOI ! TU NOUS ASSOMMES (9-9<sup>BIS</sup>-10)

Un discours sans comparaisons ni images est insipide. C'est un plat de viande sans couscous. Que celui qui ne connaît ni paraboles ni proverbes ne reste pas avec nous.

كلام بلا معنى مستوس. الحديث بلا معنى كاللحم بلا نعمة. آلي ما يعرف المعنى ما يقعد معنا.

Ô bavard ! Tu nous étourdis avec ton bavardage.

يا هذار يا جغبال دوختنا بُتْجَبِيلك.

Ô bavard ! Pourquoi tant de bavardage ?

يا دوّاي علاش تكثّر الَّذِي ٩٦.

Tout bavard est ennuyeux, on ne peut le supporter.

كل دوّاي مستوس. لا مَن يطيق يرفد كلامه.

Son langage n'est pas correct. Il dit des paroles déshonnêtes.

كلامه ما هو ش مسق. طيّح هذرة شينة.

Toutes les difficultés proviennent de ce qu'on a trop parlé. Surveille ta langue ou tais-toi. Les paroles que l'on accepte sont celles qui ont été bien pesées.

ما يجي البلا إلا من اللسان. تكلّم بالميزان وإلاّ استك. كلام الميزان هو الموافق.

C'est de la blague, des histoires de gosses.

هذي خرافة. هذا كلام خارج من عند الغلام.

Un tel s'est contredit. Il a dit d'abord une chose, il en dit maintenant une autre. Il est perdu. Il est noyé. Il ne sait pas parler.

فلان زلق: ثبيل جاب كلام وذرك جاب كلام. راح، غرق. ما يعرف يتكلّم.

Ils parlent tous ensemble. Je perds la tête. J'écoute à la fois par ici et par là. J'essaye de faire attention à ce que dit chacun.

فعّ يتكلّموا في مرّة. راني دّخت. نصّت مّا ومّا. كل واحد قلبي ليه.

Tu nous as déjà dit cela.

هذي قلتها لنا، فايت.

Celui dont la conversation est ennuyeuse on lui dit : « Tais-toi, peste que tu es. »
آلي يسمّط في الكلام (كلامه سامط) يقولوا له: اسكت يا غدّة.

Raccourcis ton histoire. Dis donc comme Djeha : « Elle tomba malade et mourut » (quelqu'un n'en finissait pas de parler de sa tante qui était tombée malade. Djeha le fit taire en disant : « Elle tomba malade et mourut »).

قصّر علينا الهنّة وقلّ كما قال جحا: "مرضت وماتت". (واحد كان يطّول الكلام على خالته آلي مرضت.

سكته جحا بهذا الكلام: "قلْ "مرضت وماتت").

### 6.2.7. Á LA FIN D'UN RECIT (11-11<sup>BIS</sup>)

C'est tout ce que j'ai à dire.

وهذا ما عندي من الكلام.

Je t'ai tout expliqué d'un bout à l'autre.

انا فهّمتك من اول الكلام إلى آخر الكلام.

Concluons... un dernier mot.

التالية في الكلام.

Résumons ce que nous avons dit.

<footnote n="96">⁹⁶ « bavarder » « دوّى - يدوي » « avoir peur ».</footnote>
الكلام، نهَّوا منه الاولى والتالية (Touggourt).

Voici ce qui est arrivé. Je t'ai raconté ce qui m'est arrivé.

هذا ما جرَّى وطراً. حكِيت لك واش صار بي (واش جرَّى في) هذا ما صرَّى وطرا (صرَّى

صار).

Quand on finit de raconter quelque chose, on dit : « Et tout discours doit suivre règle et mesure », pour rappeler au narrateur qu'il doit toujours peser ses paroles avant de les prononcer et voir si elles lui feront honneur ou si elles lui feront tort.

"والحديث لَهُ قياس" (والمعنى: إذا جبت تتحدث وزن حديثك وشُفْ يعلَّيك وإلاً يوطيك).

Un troisième arrive à la fin de la conversation : « De quoi parliez-vous ? » – « Qu'est que ça te regarde, nous traitions d'une affaire entre nous. »

"واش كن�وا تقولوا؟" – "واش عندك فينا؟ هذرة بيناتنا".

À la fin d'une histoire on ajoute : « Et tout ce qui a été dit a été bien pesé », ou bien : « Et la morale de l'histoire » (tout le monde la comprend).

وللحديث قياس (وكل كلام موزون). والحديث يدور لمعناه.

### 6.2.8. BRAVO ! BIEN PARLE ! (12-12BIS-13-13BIS)

Tes paroles sont douces comme le miel mêlé au beurre.

كلامك حلو كيف العسل بالدهان.

Toi, tu es comme la théière, tout ce qui sort de ta bouche est douceur.

انت كيف البرَّاد: ما يخرج منْ فُمَك إلا الحلو.

Tes paroles rectifient nos idées fausses.

كلامك يدير الدوا في الراس.

Tes paroles sont vraies, indiscutables, solides et plus solides que le roc.

كلامك صحيح، اصْحَ من الحجر.

Tu nous dis de bonnes paroles et les bonnes paroles vont tout droit au cœur.

جبت لنا الكلام الزين.

Que Dieu bénisse cette bouche ! Oui, qu'il bénisse ta bouche qui nous a rapporté ses paroles.

ربِّي يَسْلَم لنا هذا الفم. يَسْلَم فُمَك الي قال لنا كلامه.

Bravo ! Bien parlé ! Tapez là Monsieur.

صدفت يا سيدي. لُحْ الخمسة هنا

La question est réglée. Voilà une parole qui rend inutile une dizaine de discours.

بالعافية! هذه الكلمة قطعت عشرة.

Nous apprécions les paroles des gens de votre valeur.

نبغوا كلام قرينك (هذرة امثالك).

C'est là le meilleur des discours. Tu es de tous celui qui parle le mieux.

قع هذا خيار الكلام. انت فصيح في الكلام. انت خيار الناس في الحديث.

Nourris-moi de tes paroles. Elles me sont utiles et font du bien à mon cœur. Tes paroles valent un déjeuner.

غَدِّيني! غَدِّيني! كلامك طَيِّب غَدِّيني به. كلامك زين ينفعني، ينفع قلبي. غَدِّيني بكلامك.

Il y a des paroles qui font du mal mais il y en a d'autres qui font du bien. Or des hommes craignant Dieu ne nous disent que ce qui peut faire du bien.

الحديث كاين الي فيه الداء وكاين الي فيه الدواء. الصالحين يخرج منهم الصلاح.

Comme il parle bien !

ما احسن كلامه! ما ازينه بحديث!

La conversation est agréable. Pour chaque mot il trouve rime ou assonance. Il bâtit ses phrases comme un maçon son mur mettant pierre et poignée de mortier juste en place.
هدرته زينة. حديثه حلو. يجيب الكلام قد قد، لُقمة وحجرة. كل كلمة يلقى لها أختها.

Que Dieu vous entende !

من فُمك لربِّي. الله يسبَّق القول.

Tu as raison. Cette parole en vaut dix (en supprime dix).

هذاك هو الكلام المُفيد. هذه الكلمة تقطع عشرة.

Que tu as bien parlé. Que Dieu nous garde cette bouche.

احسن كلامك. الله يسلَّمَ لنا هذا الفم (هذا الراس (ou bien).

De bonnes paroles vous redonnent de la vie.

الكلام الزين يحيَّي الغُروق.

Celui-là, quand il nous parle nous restons bouche ouverte, en admiration.

هذا كي يتكَّلم لنا نقدوا محَّلين افوامنا مستعينين.

Pour moi, je lui prêtais l'oreille, je lui ouvrais mon cœur. Je demeurais bouche ouverte et je buvais du lait.

انا كانت أذني ليه وقلبي عنده. كُنت إلا حالَ لغبي فيه ونشرب الحليب.

Il est doux d'être assis en ta compagnie. Tes paroles sont de miel. La journée est courte avec toi.

جلوسك حلو. كلامك عسل والنهار معك قصير.

Je voulais dire quelque chose mais il m'a (dompté), réduit au silence, je n'ai rien trouvé de mieux à dire.

كُنت باغي نهذر وهو قهرني بكلامه الزين. سكَّت. ما لقيت كلام خير من كلامه.

Comme tu nous dis de belles choses. Fais-nous encore un récit. (Raconte-nous encore quelque chose).

ما احسن كلامك! زُدْ لنا واحد الرواية.

### 6.2.9. ON TUE LE TEMPS. ON NE DIT RIEN DE SERIEUX (14)

On cause ensemble. On se raconte les nouvelles. On parle d'une chose qu'on n'a pas vue. On se distrait en disant des mensonges : « Qu'est-ce qu'il y a de neuf ? » – « On raconte et on dit que montés sur des ânes ils sont partis au galop. »

نتحدثوا مع بعضنا ونخبروا الخبر. حاجة ما نا ش شايفيتها نقولوا فيها ونوئسوا ارواحنا بالكذوب: "واش

كان؟ واش كان؟ قالوا: "ركبوا على الحمير وغابوا."

On ne raconte que des histoires passées, bonnes ou moins bonnes. Le monde passe laissant ses histoires de génération en génération. Mais toi qui es intelligent, tu sais que tout cela se vaut et que le monde passe en se moquant de nous.

حالة الدنيا بالتفكار. طيب ومرار. رايحة وتخلي الاخبار جيل في جيل. ين العاقل في الدنيا كاليهار كالليل.

(المعنى: الدنيا تزل بلنا وتروح) (Géryville, un vieux).

## 6.3. COURAGE

### 6.3.1. VOCABULAIRE

#### 6.3.1.1. COMMENT ILS EXPRIMENT LE COURAGE<fnref n="97" /> (1-1<sup>BIS</sup>)

On se défendra avec des mottes de terre, mais on ne finira pas. Les armes ne peuvent donner la mort ni la fuite sauver la vie. On ne meurt que lorsqu'on a fini les jours qu'on a à vivre.

الرجم بالطوب ولا الهروب. السلاح ما يقتل والهربة ما تحتي. ما يقتل غير العمر كيف يوفى ( El Goléa).

<footnote n="97">⁹⁷ Voir dossier « quelb », fiches 11 et 11<sup>bis</sup>.</footnote>
Moi, je suis courageux. Je me suis engagé et suis allé au feu. Mes frères n'y sont pas allés. Ils ont eu peur.

انا قلبي حار: قاجيت ومشيت للبارود. اخوتي ما مشوا ش: قلوبهم برادة.

Celui qui a du courage dans le cœur et de la vigueur dans les bras voit-il venir les ennemis alors qu'il n'a pas de fusil en main, il les insulte et leur crie : « S'il y en a un à bouger de sa place, je lui envoie une balle dans la tête. »

ألي عنده القلب والذراع كيف يجيه العدو وهو ما عنده مكحَّلة يحلف فيها، يسبَّهم ويقول: "يا لوكان يتحرَّك واحد من ثم تكسر له راسه بقرطاس (Touggourt).

J'ai assisté à onze batailles. Nous marchions sur les morts et je ne craignais pas la mort. Les balles pleuvaient sur nous et cela m'était indifférent de vivre ou de mourir.

حضرت لحداش بارود. نمشوا على الميتين وما نحسب ش الموت. الرصاص يطيح علينا. كيف النوء وما عندي حاجة نموت وإلآ نحيى.

## 6.4. PEUR

### 6.4.1. VOCABULAIRE

#### 6.4.1.1. COMMENT ILS EXPRIMENT LA PEUR (2-2<sup>BIS</sup>-3)

Quand il a vu venir son père, il s'est mis à trembler.

كي شاف بويه جاي، قبضته الرَّعْدَة.

Nous avons eu peur (nous étions inquiets, troublés) quand on nous a dit qu'on t'avait transporté à l'hôpital. Nous avons eu peur : on nous a dit que tu étais mort.

تقلَّفَنا كي قالوا لنا ادَّوك للسبيطار. تقلَّفَنا، يا جَدِّي، قالوا لنا: مات (Enfants à El Goléa).

Malheur à moi ! Il m'a fait les gros yeux. J'ai peur. J'en perds la raison.

كيَّتي! حَمَّرَ في عَيْنَهُ. نزل عليَّ الخوف. طار عقلي (Enfant à El Goléa).

Malheur ! Que mon cœur bat fort !

يا ويلي! كي خبط قلبي!

« Approche donc ! Que crains-tu ? » – « J'ai peur que le chien me morde. »

« قَدَّمْ! ما لك؟» – «بي الكلب. خايف لا يأكلني».

N'ayez pas peur. Ne me fuyez pas, mes petites filles. Je ne suis pas de ceux qui font du mal. Si je le peux, je vous ferai du bien. N'ayez pas peur, je ne vais rien vous faire.

ما تخافوا ش. ما تهربوا ش مني، يا بناتي. ما نِي ش من الناس ألي يظلموا. لوكان نصيب الخير نعطيكم.

ما تخافوا ش، حتَّى شيء ما نقضى لكِم.

Le mur est vieux et menace de tomber. Ne nous asseyons pas dessous, il y a danger. Soyons prudent. (Mot à mot : le chemin de la sécurité est visité, forme passive).

الحيط راشي، باغي يطيح، ما تقدعوا ش تحته.<sup>98</sup>

Je ne t'ai appelé que dans une bonne intention. N'aie pas peur. Je ne vais pas te réclamer une dette ni t'imposer une corvée.

راني كَلَّمَتك غير في الخير. ما تَخَاف ش. ما نَقْضِك لا في دَيْن لا في خدمة (Ghardaïa).

Je n'ai pas peur de toi et te le dis en face.

ما نِي ش خايف منك، ما نِي ش عارق فيك ونقولها لك عيني في عينيك (El Goléa).

Je voulais lui faire peur. Pour moi, je voulais simplement plaisanter mais lui a pris la chose au sérieux.

كُنْت نخَّوف فيه. انا إلا نَقْم وعنه بالله الْصَّحِّ. انا نجيبها من الوسع وهو يجيب من الضَّيْقِ.

Sauve qui peut ! (Mot à mot : le salut est ton affaire. Heureux qui a de bonnes jambes. Heureux qui a bon genou).

السلاك على بالك! يا سعدك ألي برجلك! سعدك يا ألي عندك رُكْبَة!

<footnote>طريق العافية تُزار.<sup>98</sup></footnote>
Je suis parti à la guerre et suis resté trois ans prisonnier. On ne m'a pas laissé
écrire à ma famille. On me croyait mort. Le jour où je suis revenu et où je suis entré à la
maison, ils ont tous été saisis de crainte. Effrayés, ils ont cru voir un fantôme et se sont
mis à crier de frayeur. Je leur ai aussitôt adressé la parole et leur ai dit : « Pourquoi
avez-vous peur ? Rassurez-vous, c'est moi. Ne craignez rien, je ne suis pas un
revenant. »

مشيت للحرب. قعدت ثلاث سنين محبوس. ما خلوني ش نكتب لاهلي وداروني من الموتى. النهار الي
وليتي ودخلت عليهم انخلعوا ودخلهم الخوف تحيروا وقالوا: "راه خيال". حسبوا شافوا خيال ومن قوة الخوف
عيطوا. في الحين كلّمتهم. قُلت لهم: "واش بكم مخلوعين. تشجعوا. انا هو. ما تخافوا ش ما نى ش زغوغن".

6.4.2. CE QU'ILS DISENT

6.4.2.1. LA PEUR EST UN MANQUE DE FOI (4-4<sup>BIS</sup>)

Seul Dieu est à craindre :

اللي يخاف يخاف من ربي.

« Les richesses sont entre mes mains, dit Dieu, pourquoi en es-tu avare ? (J'en
suis le maître et les donne à qui je veux). La vie de l'homme est entre mes mains,
pourquoi as-tu peur ? (un autre que moi ne peut te la prendre). »

قال مولانا: "الرزق بيدي والبخل لاش؟ (علاش (pour) العمر بيدي والذلّ لاش؟)."

Va ! Ne crains rien ! La poudre ne tue pas. Dieu seul peut mettre fin à tes jours.
Les jours de l'homme sont comptés (un homme ne peut en diminuer le nombre, alors
pourquoi craindre un homme ?).

رُحْ! ما تَخْفَ ش، البارود ما يقتل. ما يقتل غير مولانا. العمر بالعَدَّة (بالحساب. ايامك معدودة والذلّ
لواش؟ علاش خايف من عبد كيفك؟).

L'arrogance n'est pas un gage d'intelligence. L'avarice n'est pas une assurance qu'on gardera sa fortune. La peur non plus n'est une assurance de longue vie. La peur vient d'un manque de foi.

الكبير ما يضمن العقل. البخل ما يضمن الرزق والخوف ما يضمن العمر. الخوف من قلة الإمان الصحيح.

Demande à Dieu du courage et Dieu viendra à ton secours.

ادْعُ بالرُّجْلَةِ، يَفَرِّجُ الله.

6.4.2.2. LA PEUR EST SOUVENT FAIBLESSE (5-5<sup>BIS</sup>)

Celui qui pense toujours aux mauvais génies croit voir des génies dans tout ce
qu'il aperçoit. Celui qui a peur d'une chose, son sang tourne et il la voit.

اللي داير الجنون في بالله، آلي شافها يديرها جنون. آلي خايف من حاجة، دمه يتقلب له ويشفوها.

Je n'irai pas au désert avec un tel. C'est un peureux, un gaspilleur. Il a le cœur gelé et n'a que de l'eau dans les veines.

ما نمشي ش انا وفلان للصحراء. هو خواف، شمّات. قلبه بارد ودمّه ماء.

Au désert, pour un poltron, une crotte de chameau (aperçu au sommet d'une
dune) devient le chameau d'un ennemi. Il prend même son ombre pour un ennemi.
Quand la peur s'empare de lui, il lui devient impossible de parler. Il ne peut même pas
appeler au secours. Il a tellement peur qu'il ne peut sortir un mot, il se trouble. Le
peureux ne sort pas seul la nuit. Craintif, la frayeur le saisit et il se trouble.

الذليل في الصحراء، بعرة يديرها بعير. خياله يديره عدوّ. كي تقبّضه الذلّة الكلام يضُعب عليه. ما يقدر
حتّى يعيّط للناس. كادته الكلمة<fnref n="99" /> من قوة الخوف، فعد يخّمّم وقلبه مشئ. الذليل ما يخرج ش وحده في الليل. خواف
يدخله الخوف وقلبه يتحيّر (Touggourt).

<footnote n="99">⁹⁹ غلّبته الكلمة = ما يطبق يتكلم.</footnote>