واحد المسكين خدم عشرة أيام عند واحد المعلم غني بالدنيا. ظلمهم 270 ذاك المعلم: طرده، ما خلّصه ش.
مشى المسكين المظلوم 271 يقُول: "اش ندير؟ رَبِّي هو أَلَيْ بَغِي كِهَاك".

واش هذا الكلام؟. أَلَيْ يَتَكَلَّم كِهَاك يَتَسَمَّى كَفَر فِي كَلَامِه. راه يحسب رَبِّي شَيْن وَيَشَيْن عِبَادِه. حاشاه وحاشا
فضله! رَبِّي ما يفسد ش عباده. رَبِّي، سبحانه، ما يبغي ش الشرّ والظلم. قال في كلامه: "لا تقل، لا تزن، لا
تَسْرِق". ما قال لي وما قال لك: "أَقْتَل اخُوَك واخدم الفحش والمُنْكَر". هذا محال كبير. الزينة من الله والشينة من
الشيطان وإلّا من العبد الشين أَلَيْ غلبته النفس والشيطان.

### 16.7.7.3. PROBLEME DE LA LIBERTE (13)

Dieu fait tout. L'homme fait pourtant quelque chose. Comment cela se fait-il ?
Voilà le problème.

#### 16.7.7.3.1. IL Y A DEUX CHOSES A SAUVER A TOUT PRIX

1. La toute-puissance de Dieu : Il est certain que rien ne se fait sans lui. L'homme ne peut absolument rien faire sans Dieu. لا حَرَّكَةٌ ولا سَكُونُ إِلَّا بِأَنْسَانِ الله.

2. La liberté de l'homme. L'homme a pourtant quelque chose à faire, puisque Dieu lui commande certains actes et lui en défend certains autres, lui promettant une récompense ou le menaçant d'un châtiment.

#### 16.7.7.3.2. DIFFERENTES SOLUTIONS

1. Les déterministes athées rejettent l'existence de Dieu et nient la liberté humaine. L'homme pour eux ne se détermine pas lui-même à agir dans un sens ou dans l'autre. Il est déterminé par la force des motifs.

2. Les fatalistes musulmans (الجَبَرِيَّة) disent que Dieu fait absolument tout et l'homme absolument rien.
إِنَّ الْإِنْسَانَ مَسِيرٌ. لَيْسَ مُخَيَّرًا. إِنَّ الْعَبْدَ كَالْمَيْتَ بَيْنَ يَدَيْ مُغَيِّلِهِ.

Ils sauvent ainsi la liberté de Dieu, mais sacrifient la liberté humaine.

3. Les partisans du libre arbitre exagèrent (المَغْتَزِلَة)، disant que l'homme fait librement tout ce qu'il veut sans l'aide de Dieu. Celui-ci se contente de le regarder agir pour le récompenser ou le punir plus tard. Ils sauvent ainsi la liberté de l'homme mais diminuent la toute-puissance de Dieu, l'activité de l'homme échappant à son souverain domaine.

4. L'opinion intermédiaire (المَذْهَبُ المُتَوَسِّطُ) sauve les deux termes en acceptant le mystère. Dieu agit toujours, rien ne se fait sans lui. Dans beaucoup de cas, il agit seul (sans l'homme), dans les accidents, la maladie et la mort. Dans les actes libres, il agit avec l'homme mais nous ne comprenons pas comment. Nous tenons les deux bouts de la chaîne qui plonge dans le puits mais nous ne voyons pas comment ils s'unissent au fond de celui-ci.

رانا شادّين زوج حقائق. الأولى: عارفين رَبِّي سبحانه، كل شيء به وكل شيء منه: لا حَرَّكَةٌ ولا سَكُونُ إِلَّا بِأَنْسَانِ الله. العبد ما يحرّك صبعه إلّا برَبِّي. مُحال! ما ينّدار حَتَّى شيء من غيره. والثانية: عارفين رَبِّي أمرنا بخدمة الخير ونهاانا من خدمة الشرّ وقال: "الَّيْ خدم الخير نكافيه بالخير وَالَّيْ خدم الشرّ نكافيه بالشرّ". الأولى: رَبِّي يدير كل شيء. ما يدير عبده حَتَّى شيء بلا به. والثانية: العبد باختياره في خدمة الخير والشرّ. كيفاش يتلاقوا الحقائق الزوج هنوا؟ كيفاش رَبِّي، سبحانه، يَسِّر عبده والعبد يَقْعُد يَخْيَر طریقه؟ كيفاش يكون العبد مُسِّر ومخَيّر في وقت واحد؟ هذا فيه سرّ كبير عظيم! يعني العبد يَفْكَر ويَقْعُد متحيّر. العقل متعاعه ضعيف ما يوصل ش لهذه الدرجة. يوقف دونها ما يلحّها ش. المخلوق أَلَيْ خرج من التراب ما يدخل في عِلَم ربّ الارباب. رَبِّي، سبحانه، ما يدخل بحره حَتَّى واحد. رانا كَالَّي واقف فوق واحد الحاسي. راس سلسلة في يده اليمَنِّي وراس الآخر في يده

<footnote n="270">270 غُنْبَهُ، كلاه.</footnote>

<footnote n="271">271 مغبون.</footnote>
اليسری. والسلسلة مدلیة فی الحاسی غاطسة فی الماء. یعیَّی یطلَّ وما یشوف کیفاش یتلاقووا گُلُقات السلسلة فی الماء. اما آلي في يده في يده، يشده ويمتنه. ما يطلقه.

Nous tenons deux vérités. La première : nous savons que Dieu fait tout et que tout vient de lui. « Ni mouvement ni repos sans sa permission. » L'homme ne peut bouger un doigt sans l'action de Dieu. C'est impossible ! Rien ne peut se faire sans Dieu. La seconde vérité, c'est que nous savons que Dieu nous ordonne de faire le bien, nous défend de faire le mal et nous a dit : « Je récompenserai qui fera le bien, je punirai qui fera le mal. » D'une part, Dieu fait tout, l'homme ne fait rien sans lui, et d'autre part, l'homme est libre de choisir entre le bien et le mal. Comment s'accordent ces deux vérités ? Comment Dieu fait-il agir l'homme alors que l'homme reste libre de choisir son chemin ? Comment l'homme peut-il être à la fois déterminé et libre en même temps ? C'est là un profond mystère. L'homme a beau réfléchir, il n'y comprend rien. La raison, trop faible, n'arrive pas jusque-là. Elle s'arrête devant le mystère sans le comprendre. Pauvre créature, tirée du limon de la terre, il ne peut comprendre l'action du souverain Maître. Personne ne peut entrer dans les secrets de Dieu. Nous ressemblons à l'homme sur le bord d'un puits tenant le bout d'une chaîne dans la main droite, l'autre bout dans la main gauche et la chaîne plongeant dans l'eau du puits. Il a beau se pencher et regarder, il ne voit pas comment les chaînons se rejoignent dans l'eau. Quant aux deux bouts qu'il tient, il les tient bon et ne les lâche pas.

16.7.7.4. LIBERTE ET FATALITE (14) الاختيار والقدر

16.7.7.4.1. ÊTRES INANIMES ET ANIMAUX SANS RAISON

Le soleil, la lune et les étoiles qui brillent dans le ciel ne choisissent pas leur route. Ils n'ont pas de liberté. C'est celui qui les a créés qui les force à marcher. Quant à eux, ils suivent obligatoirement le chemin que Dieu leur a tracé. Le vent qui vient de l'est ou de l'ouest, c'est Dieu aussi qui l'amène et qui l'arrête. L'homme n'a aucun pouvoir sur lui. Le vent est tantôt faible tantôt violent : c'est là l'œuvre de Dieu et de Dieu seul. Le grand palmier brisé par le vent tombe aussi par la volonté de Dieu (Dieu étant l'auteur des lois de la nature). Les nuages, la pluie, la crue de l'oued, tout arrive aussi par la volonté de Dieu. Quand tout est sec et que la terre manque d'eau, nous demandons à Dieu de la pluie mais Lui fait ce qu'il veut. Les animaux créés par Dieu n'ont pas reçu l'intelligence. Ils n'ont pas de religion, pour eux il n'y a rien de permis ou de défendu. Un chat, par exemple, ne choisit pas entre le bien et le mal. Il ne connaît qu'une chose : ce qui se mange. Quand il voit une souris, il saute dessus. C'est Dieu qui le veut ainsi<fnref n="272" /> et il en est de même pour les autres animaux.

مشية الحوايج والزواج الي ما فيهم. العقل بالقدر. الشمس والقمر والنجوم الي يضووا في السماء ما يختروا ش طريقهم. ما عندهم اختيار. الي خلقهم هو آلي يسوق فيهم. اما هما بالسيف يتبعوا الطريق آلي جعلهم رَبِّي فيها. الريح الشرفي والغربي، يجيبه ويحسبه رَبِّي. العبد ما عنده حكم فيه. ساعات يجي خفيف وساعات يجي قوي. هذه خدمة رَبِّي وما عنده شريك فيها. النخلة الطويلة آلي طيَّحها الريح طاحت والنوء والحمَّلة ثاني هما يجونا بالقدر. كي تعود الدنيا يابسة والارض عطشانة نطلبوا الكريم يتكرَّم علينا بالنوء. احنا نطلبه من فضله وهو كما شاء يفعل حتى الزوايل حركاتهم الكل بالقدر. كي خلقهم رب العالمين، ما بَغَى ش يرزقهم بالعقل. الزوايل ما عندهم ش دين. ما عندهم لا حلال لا حرام. القط مثلاً ما عنده ش طريق الخير وطريق الشر يختر بيناتهم. القط ما عنده غير طريق واحدة وهي طريق الماكلة. كي يشوف فار ينفَّر عليه. رَبِّي قدر عليه بماكلة الفار وثاني جميع الزوايل مشيتهم مقدَّرة.

16.7.7.4.2. ACCIDENTS, MALADIE ET MORT

<footnote n="272">²⁷² Puisqu’il a mis en lui cet instinct (cause seconde), voir *nota bene*.</footnote>
Même pour l'homme doué de raison, quantité de choses arrivent uniquement par un coup du destin voulu de Dieu. L'un se promène dans la rue et perd son portemonnaie sans s'en apercevoir. On dit que Dieu a permis la chose pour le détacher de l'amour des biens d'ici-bas. Un propriétaire voit sa palmeraie envahie par les sauterelles qui dévorent les régimes et les palmes et ne lui laissent rien. On dit que Dieu a permis ce malheur (on parle de malheur à cause de notre peu d'intelligence, car en réalité c'est là une grâce. Tout ce qui nous arrive de la main de Dieu et grâce). Un autre est affligé par Dieu de quelque maladie pour l'aider à expier ses péchés, on dit que c'est Dieu qui l'a voulu ou permis. Un jardinier monte dans un palmier pour couper les dattes. La palme sur laquelle il repose casse, il tombe, il agonise pendant quelque temps et meurt. On dit que la vie est entre les mains de Dieu et que Dieu avait décrété qu'il mourrait ainsi<fnref n="273" />.

المصايب والمرض والموت بالقدر.

حَتَّى بن ادم الي بعلقه حوايج كثيرة تصير له غير بالقدر متع مولانا: واحد يحوس في الزنقة ويطيح له تزدامه وما يرد له خبر. نقولوا: "قَدَرَ عليه رَبِّي بهذه الخسارة باش ما يتَّكلُ ش على رزق الدنيا". مولى غابة اصابه رَبِّي بالجراد. كلا له غابته، عرجون وجريد، شيء ما خلاه. نقولوا: "قَدَرَ عليه رَبِّي بهذه المصيبة" (احنا نقولوا مُصَيِّبة من قَلَّة الفهامة وهي رحمة في الحقيقة. كل شيء من يد المولى رحمة). واحد اصابه رَبِّي بالمرض باش يخفف عليه الذنوب. نقولوا: "مقدَّرة"، يعني رَبِّي هو الي قَدَرَ عليه بهذا المرض. خمَّاس طلع لواحد النخلة باش يقطع التمر. تكسَّرت له الجريدة الي هو فوقها. طاح مسكين. اعطى ساعة يلقف ومات: العمر في يد الله. الموت مقدَّرة. قَدَرَ عليه رَبِّي بالموت هذه المشومة.

### 16.7.7.4.3. PRATIQUE DU BIEN ET DU MAL

Quand nous faisons le bien ou le mal, nous agissons librement. Dieu ne nous force pas à agir. Dieu a préféré l'homme à toute autre créature. Il n'a pas voulu faire marcher l'homme comme on fait marcher un chameau. Il y a grande différence entre l'homme et l'animal. L'homme est un être à part et il agit d'une façon toute particulière. Dieu a donné à l'homme l'intelligence. Il peut comprendre les paroles et les ordres de Dieu. Dieu lui a ordonné de faire le bien et lui a défendu de faire le mal et il a ajouté : si tu fais le bien, tu seras récompensé, si tu fais le mal, tu seras puni. Après quoi, Dieu l'a laissé choisir entre le bien et le mal.

Dieu aide l'homme à faire le bien. Quand il voit quelqu'un disposé à faire une bonne action, il l'aide à l'accomplir car seul, il n'y parviendrait pas. Le bien est difficile à faire et l'homme est faible. Il se prépare à faire le bien, mais il n'a pas la force de le faire. Il est vite à bout de forces. Il lui faut mettre sa confiance en Dieu sans lequel tout est impossible. Seul l'homme n'arrive à rien. Il se met en route et est tout de suite épuisé. L'homme n'a pas d'autre force que celle de prier : « Mon Dieu », crie l'homme, « mon serviteur », répond Dieu. « Aidez-moi », supplie l'homme. « Aie confiance », répond Dieu. L'homme fait son possible et Dieu vient à son secours. L'homme réprime ses mauvais instincts et maudit le démon et Dieu lui donne la victoire sur ses instincts et sur le démon. De deux hommes, l'un fait l'aumône et l'autre visite un malade. C'est Dieu qui le premier a mis la pitié dans leur cœur, mais ce sont eux qui librement exercent la charité envers leurs frères. Ils font le bien volontairement, non obligatoirement. Sans doute, ils n'agissent pas seuls. Dieu est là qui les aide (rien ne se fait sans lui), mais la main de Dieu est si délicate qu'elle sait aider sans contraindre.

خدمة الخير وخدمة الشرّ باختيار الانسان. هذه الخدمة نخدموها بخواطرنا. رب العالمين ما حبّ ش يحتم علينا. ربّي فضّل العبد على جميع الخلايق. ما حبّ ش يسوق فيه كما البغير يسوق مولاه. ما أبعد الزايلة من

<footnote n="273">²⁷³ Voir à la fin la nota bene.</footnote>
الإنسان. الإنسان وحده ومشيته وحدها. العبد خلقه رَبِّي مولى عقل يَفْهُم الكلام ووصَاه رَبِّي بالكلام. أمره بخدمة الخير ونهاه على / من خدمة الشرّ وقال له: إذا دَرَت الخير تلقى الخير إذا دَرَت الشرّ تلقى الشرّ وخلاه يختار روحه بين الخير والشرّ.

صاحب الخير يعاونه رَبِّي في خدمته الزينة. واحد يشوفه رَبِّي باغي يدير الخير يعاونه باش يكمله على خاطر وحده ما يطيق ش عليه. خدمة الخير صغيبة والعبد خليقته ضعيفة. يبغي الخير من قلبه وما يوصله جهده. في الساعة يغلبه الحال. الاتكال على الله، من غيره محل. بن ادم وحده ما كان وين يوصل ياخذ الطريق وفي الساعة يحصل. العبد ما عنده قدرة. ما في يده غير الدُّعا. كي يقول: "يا رَبِّي"، الكريم يقول: "يا عبدي". كي يقول العبد: "عاوئي"، الكريم يقول: "متهني" والعبد يضرب مجهوده ورَبِّي يعاونه. العبد يظهر النفس وينعل الشيطان ورَبِّي يغلبه على النفس والشيطان. زوج رجال من اهل الخير، واحد يتصدق على المسكين وواحد يطلّ على المريض. نزل رَبِّي الحنانة في قلوبهم وهما من قلوبهم حنوا على اخوتهם، دايرين الخير من خواطرهم ماشي بالسيف عليهم بالصح هذا الخير ما هم ش يديروه وحدهم، راه رَبِّي يعاونهم، لا حركة ولا سكون إلا بأذن الله، ولكن يد رَبِّي رطباء، تعاونهم في الخدمة، ما تخدَّمهم بالسيف.

### 16.7.7.4.4. DIEU N'AIDE PAS L'HOMME A FAIRE LE MAL

Si Dieu aidait le coupable, il serait lui-même coupable. Prenons deux hommes, un voleur et un assassin. Dieu, bien sûr, ne leur a pas commandé de voler et de tuer. Au contraire, quand Dieu a donné ses commandements à l'homme, il lui a dit : « Tu ne tueras point, tu ne commettras pas l'adultère, tu ne voleras point », et il a ajouté : « Voilà mes commandements. À toi, maintenant, de faire ce que tu veux. Si tu m'obéis, le ciel sera ta récompense. Si tu me désobéis, l'enfer seras ton châtiment. » Qui fait le bien trouvera donc le bonheur, qui fait le mal, trouvera le malheur. L'homme alors réfléchit et fait ce qu'il veut. Celui qui fait le mal, le fait donc librement. Gardez-vous de dire que Dieu le force à devenir voleur ou assassin. N'allez pas dire que Dieu le force à faire le mal. À Dieu ne plaise. Dieu ne pervertit pas ses créatures. Dites plutôt que le démon se charge de tenter l'homme en son cœur et que celui-ci, acceptant la tentation, offense Dieu de son propre gré sans y être contraint par personne.

أما صاحب الشرّ، حاشاه وحاشا فضله، رَبِّي يعاون.

لوكان رَبِّي يعاون الظالم يتمشّى هو ظالم. زوج رجال من اصحاب الشرّ. واحد قتل اخوه وواحد سرق. رَبِّي، سُبْحَانه، ما قال ش في كلامه: "اسرق واقتل اخوك". رَبِّي كي وصى عبده قال له: "لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، وقال له: "هاني وصيتك وانت واختيارك. إذا سمعت كلامه راني نكافيه بجنتي وإذا عصينتي، راها تاكلك ناري". قاه! قاه! الَّي دار الخير، يلقاه والَّي دار الشرّ يلقاه! والعبد يميز في راسه ويدير كما بغى قلبه. الَّي داير الشرّ، دايره من خاطره. ما تقول ش: رده رَبِّي، بالسيف عليه، سارق وقاتل روح. ما تقول ش قدر عليه. رَبِّي بالخدمة الشينة يخدمها. حاشاه وحاشا فضله. رَبِّي ما يفسد عباده. قُلْ: "وَسَوْسُ الوسواس في صدر المخلوق وهو استحسن توسويس المنعول وعسى الَّي خلقه وخدم الشينة من قلبه، ما هو ش بالسيف عليه".

### 16.7.7.4.5. NOTA BENE

Pour tous les cas où la liberté humaine n'est pas en cause, ne peut-on pas parler de ce que dit et de ce que dit comme le font les musulmans ? Il me semble que oui. Bien sûr, il y a les causes secondes. Il y a les lois de la nature qui expliquent la pluie et le beau temps. Il y a aussi l'instinct de l'animal qui explique ses comportements, mais Dieu n'est-il pas l'auteur et des lois de la nature et de l'instinct de l'animal et ne peut-on pas lui attribuer directement ce qu'il fait par les causes secondes ? D'ailleurs, l'Évangile aussi parle comme nos arabes. C'est Dieu qui fait pleuvoir et qui fait briller son soleil sur les justes et sur les pécheurs, etc. Toute la Bible nous montre ainsi Dieu agissant dans le monde. Serait-il stupide de parler comme la Bible et serait-ce être musulman ?

### 16.7.7.5. PRESENCE DIVINE ET LIBERTE HUMAINE (15)
Objection: Dieu connaît à l'avance tout ce qui doit arriver. Avant que le monde soit créé, de toute éternité, Dieu sait que tu iras au ciel ou en enfer. Or ce que Dieu prévoit t'arrivera forcément. Ton destin se réalisera, que tu le veuilles ou non. Or ce qui forcément doit t'arriver échappe à ta liberté. Tu ne peux rien y faire. Inutile de te fatiguer sur terre et d'y faire le bien. Ce qui doit t'arriver t'arrivera, que ce soit le ciel ou l'enfer. Laisse donc se réaliser ton destin et ne change pas les joies de ce monde en soucis.

كل شيء سابق في علم الله. قبل ما خلق الدنيا، من الأول يعرفك ربي تغدا للجنة وإلآ النار. وآلي سابقة في علم الله بالسيف تجيك. جايتك جايتك. حببت وإلآ ما حببت. وآلي جايتك بالسيف، ما تجي ش باختيارك: ما عندك ما تدير. ما يشقى ش تنتعب في الدنيا وتخدم فيها الخير. آلي جايتك تجيك بغت الجنة بغت النار. خلّ المقادير تجري في مجراها وزهو الدنيا ما تبدله بشقاء.

Réponse: Tais-toi ! Ce que tu dis là n'est pas sérieux et tu n'accepterais pas que ta femme ou ton fils tiennent ce langage. Je m'explique : si ta femme te disait : « Dieu sait d'avance si tu dois souper ou non ce soir, il est donc inutile que je te fasse la cuisine aujourd'hui. Ce qui doit arriver t'arrivera forcément, que ce soit la faim ou le rassasiement, et moi je vais dormir tranquille. »

اسكت! هذا ما هو كلام وانت روحك ما تقبله لا من زوجتك لا من ولدك. قُلْ لِي كِيفاش. إذا قَالْتُ لِكَ
المراة: "راها سابقة في عِلْم الله تتعشّى الليلة وإلآ ما تتعشّى ش. امالا ما يشقّى ش نمسّر لِك 274 اليوم". الّي سابقة
تجيك بالسيف: جوع وإلآ شعبة. وانا نمشي نرقد في الامان: تهنيت من ماكلتك.

Et si ton fils te disait : « Dieu sait d'avance si je dois devenir savant ou rester ignorant, il est donc inutile que j'aille en classe, que je me fatigue et que j'apprenne ma leçon. Ce que Dieu sait déjà s'accomplira. Je vais donc aujourd'hui aller me promener dans l'oued avec mes camarades. » Dis-moi donc si tu accepterais de leur part un pareil langage ? Évidemment non.

وإذا قال لك ولدك: "راها سابقة في عِلْم الله، نخرج عالم وإلآ جاهل امالا ما يشقى ش نمشي للمدرسة نتتبع روحوي ونحفظ درسي. الّي سابقة في عِلْم الله تصير في وقتها وانا اليوم نمشي نحوّس في الواد مع اصحابي". قُلْ لِي تقبل منهم هذا الكلام وإلآ ما تقبله ش؟ ياك ما تقبله ش.

Il y a ici en vérité un grand mystère. La raison humaine est faible et elle s'arrête en deçà du mystère. Elle ne peut le saisir ni le comprendre parfaitement. Cependant chacun de nous se sent libre. Ainsi quand un pauvre vient lui demander l'aumône, il sait qu'il peut librement lui donner quelque chose ou lui refuser. De même quand le bien d'autrui lui tombe entre les mains, il se sent libre de le garder ou de le rendre à son propriétaire.

هذه المسالة فيها سرّ عظيم في الحقيقة. وعقل المخلوق ضعيف يوقف دونه، ما ينجم ش يدركه، ما يطيل
يفهمه في غاية الفهامة. على كل حال كل واحد منا يعرف روحه باختياره: يميّز ويخيّر ويعمل كما يبغي قلبه. مثلاً
إذا جاء مسكن يطلب فيك تعرف روحك تنجم تصدق عليه وإلآ تبخله، باختيارك. وإذا طاح بين يديك رزق الناس
تعرف روحك تنجم تشدّه وإلآ تردّه لمولاه، باختيارك.

Dieu sait et voit tout ce que l'homme fera mais l'homme reste libre et fait ce qu'il veut. La présence divine n'empêche pas l'homme d'être libre quand il choisit entre le bien et le mal.

رَبِّي سُبْحَانَهُ يَعرف ويشوف واش غادي يفعل عبده. والعبد باختياره يفعل كما يقول له قلبه. معرفة رَبِّي
السابقة ما تمنع ش العبد من الاختيار كي يجي يختر بين الخير والشرّ.

Je vais t'expliquer cela de mon mieux. Je vois par exemple un voleur qui vole des fruits dans le jardin. Je le vois mais lui ne me voit pas. Je le vois forcément puisque j'ai des yeux et qu'il est en train de voler devant moi, mais je n'approuve pas sa mauvaise action. Je ne lui ai pas dit de voler. Il vole de lui-même librement et

<footnote>نَطْبِبُ. نَطْبِب.</footnote>
volontairement. Le fait que je connais sa mauvaise action ne le rend pas voleur et ne
l'empêche pas non plus de voler. Je le vois et, lui, fait ce qu'il veut en pleine liberté.

نفهلك في هذا الكلام على قدر ما نطيق. راني نشوف مثلا واحد السارق يسرق الفاكية في الجنان. انا نشوفه وهو ما يشفني ش. نشوفه بالسيف على خاطر انا بعيني وهو يسرق قديمي ولكن ما نقبل ش فعلته الشينة. انا ما قلت له ش: "اسرق". يسرق روحه، من قلبه. باختياره وإرادته التامة. ومعرفتي في فعلته الشينة ما تردّه ش سارق وما تفمعه ش من السرقة. انا غير نشوف فيه وهو باختياره يفعل كما خير قلبه.

C'est ainsi que Dieu voit tout ce que nous faisons devant lui, bien et mal, nous
laissant faire librement ce que nous voulons. Mais Dieu est éternel et sa science est
infinie. Il voit ce que nous ferons demain comme il voit ce que nous avons fait hier, tout
cela en même temps. En effet, étant éternel, il n'y a pour lui ni hier ni demain, ni passé
ni avenir comme pour l'homme, faible créature. Étant éternel, tout est présent pour lui,
aussi bien ce que nous ferons demain que ce que nous avons fait hier. Éternel, il voit
toutes choses de toute éternité, mais sa science de ce que nous ferons, nous laisse libre
de faire tout ce que nous voulons.

كذلك رب العالمين يشوف كل ما نفعلوا قَدَّمه: خير وإلى شر. ويخلينا باختيارنا نفعلوا كما نبغا. هو دايم وعلمه واسع. يشوف ألي نديروا غدوة كما يشوف ألي دزنا يامس. كل شيء في وقت واحد. هو على خاطر دايم. ما عنده لا يامس لا غدوة، لا ماضي لا مستقبل كما المخلوق الضعيف. هو دايم، عنده كل شيء حاضر بين يديه، كألي نديروا غدوة كألي ديرنا يامس. هو دايم يشوف كل شيء دايما ولكن معرفته في ما نفعلوا غدوة تخلينا باختيارنا نفعلوا كما نخياروا في قلوبنا.

16.7.8. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE (16)

La science que Dieu a des événements futurs n'altère pas notre liberté.

الاعتراض (objection): إنَّ ما سبق الله وعرفه منذ الازل ينبغي أن ينتمَ ضَرُورَةً (بالسيف) وما يحدث ضرورة لا يقع تحت اختيار الانسان اداً ما قَدَرَ من أُمر خلاصي او هلاكي سيكون. فلمَ التعب؟

الجواب (réponse): إنَّ الاعتراضَ هذا يُشَبِّهُ كلَ الشَّبَهَةُ قَوْلَ خَادِمِكَ لكَ سيدي إنَّ الله سبق فعرف منذ الازل اذا كنت تتناول طعام الهجيرة (متاع نُصف النهار) اليوم أو لا. فمن العبث (inutile) الاهتمام به لأنَّ ما قَدَرَ سيكون. فاذا كان قَدَرَ اََََك تأكَلَ فيكون لك ذلك سواءً طَبْخُ أو لم أطبِّحْ. فلمَ التعب ولمَ خسارة المال؟". ومثله قَوْلُ ابنك: "أَبَتْ إِنَّ الله سبق فعرف منذ الازل اذا كنت اذهب اليوم إلى المدرسة او لا. فكان من العبث مُقاوَّمة (résistance) ما تقرر (ce qui est établi) في عقل الله. فالاولى أن أَدَعَ المقادير (أَلِي مكتوبة) تجري في مجرها وأذهب إلى النزهة (التحواس) " فقل لي نشتدَكَ / بالله (je t'en prie au nom de Dieu) أَمْ كَانَتْ تستشيط (تشعل) غضباً لو سمغت مثل هذه الاقوال السخيفة (légères, sottes)؟"

فأعلم انه كما انَّ الله يعرف كل ما كان كذلك يعرف في سابق علمه كل ما سيكون. لكن معرفة الله لا تُقَدِّدُنا حَرَّيةَ العَمَلِ وإذا كانت مُدارَكَّنا القاصرةُ (قوتنا الإدراك القاصرة) (ne nous fait pas perdre, 4ème forme) عقلنا الضعيف تَقَفْ دون هذا السر العظيم فهي مع ذلك لم تحرم مما يقرب إليها فهمه. وهاك شيئاً مما يميط النقاب ويزيل الاشكال في هذه المسألة.

كلَّ مَنَا يشعر بنفسه (يعرف بروحه) انه حَرَّ مُطَلَّقٌ. الإرادة في ان يفعل او لا يفعل. في ان يُريد هذا او ذلك. وهذا ما نَخَتَّبَهُ في كل دقيقية وعند كل عمل. وما احسن ما يقوله بهذا الصدد (في هذه المسألة) القديس يوحنا الدمشقي في كتاب الدين المستقيم: "يُجِبُ ان نعرف انَّ الله لَهُ سابقة علم بجميع الاشياء. لكن ليس له سابقة تحديد (détermination) لها. انه يعرف كل شيء بسابق علمه لكنه لا يُحدَّد (déterminer) ذلك بسابق قضاياه" وبoprn بيان اقول: "ليس يناظر (appartenir) بي عند كتابة هذا الجواب ان أَضَعَ كَلِمَةً مكان اخرى. وأُواصِل الكتابة او انقطع عنها؟ وانت بفسك السُّنْتَ تَشْعُرُ عند قراءة اسطري هذه بكونك مالِكًا تمامَ الحَرَّيَّةِ في ان تقرأها او لا. او تأتي ما يحسن لديك سوى ذلك؟ فاذا انت وانا نملك الحَرَّيةَ التَّامَّةَ في ان نريد او لا نريد. فاذا انتا مالكون حُرَّيْتَنا التامة في اعمالنا مهما كان من امر سابق علم الله.

اما الحقيقة (المعول عليها) بهذه المسألة فهي ان ليس عند الله معرفة سابقة لان المعرفة السابقة تقتضي (exige) زماناً مستقبلاً وتفرض وقتاً لم يأت بعد (qui n'est pas encore venu). والحال ان ليس عند الله (succession) ازمنةً وتوالي غصور (siècles succession) بل كل شيء هو حاضر ولا يُزاد فيه. الماضي والمستقبل هما عند الانسان المحدود العلم متغير. ابتدا وَعْلَمَهُ كامل كلَّ الكمال لا ينقص ولا يُزاد فيه. الماضي والمستقبل هما عند الانسان المحدود العلم والقابل التحول والتغير الذي ينظر إلا الآتي فيزيد في علمه الناقص ويكتب ما لم يَكُنْ حاصلاً عليه وذلك من
خواص (propriétés) المخلوق ودليل (signe) على ضعف الطبيعة البشرية ونقصها وهو لا يمكن وجوده في الذات الإلهية التي لا ماض ولا مستقبل عندها بل كل شيء هو لَدَيْها حاضر وابدي معاً.

فارغ اذا حرمة ما اختصك الله به اي موهبة الحرية السامية واعمل بما يرضيه عز وجل الذي يجاري كلًا حسب اعماله.

Tiré de **الحقائق الدينية** 1er vol., p. 62. Bibliothèque de Laghouat. Édité par les jésuites de Beyrouth.

17. FASCICULE 17

17.1. MAISON

17.1.1. EXPRESSIONS COURANTES (1-2)

17.1.1.1. COMMENT ON DEMANDE OU HABITE UN TEL

« Je vous en prie, savez-vous où habite un tel, ici en ville ? » – « Il n'habite pas ici, dans notre quartier, allez par là et demandez. »

"فلان، تربح، تعرفه وين ساكن هناكا في البلاد؟". – ما هو ش في جَهَنَّمَا هناكا. جُدْ هاك وسوّل الناس."

« J'ignore où se trouve votre maison. » – « Nous habitons en face du cadi Boumazrag. Les portes sont en face l'une de l'autre. »

"ما نعرف داركم وين". – "احنا مقابلين القاضي بومزراق، البيبان متناطحين".

« Où habite un tel ? » – « Regardez, comptez les portes. La cinquième porte à partir de l'angle de la rue, c'est la porte de sa maison. » « Vous voyez la porte verte : ce n'est pas celle-là, c'est la suivante. »

"وين يسكن فلان؟". – "شُفْ، احسب البيبان. الخامس في البيبان من القرن هو باب داره. الباب الاخضر لا. آلي يجي شفه هذاك هو."

« Vous connaissez notre maison ? » – « Elle ne m'est pas inconnue, je la connais. »

"ياك دارنا راك تعرفها؟". – "ما هي دارفة علي. نعرفها."

J'habite toujours dans la maison où tu m'as connu.

راني دايم في الدار الي خَلَّيْتني فيها.

J'habite toujours la maison où tu es venu me voir l'an passé.

راني ساكن ديما في الحوش الي عام الاول جيتني فيه.

« Je ne connais pas la maison. » – « Tu la connais, mais tu n'y as pas fait attention. »

"ما نعرف دار". – "الدار، تعرفها. غير ما جبت لها خبر".

Tu connais la maison du cadi. Eh bien, ma maison est celle qui se trouve juste en face.

تعرف دار القاضي. آلي مقابلتها هي داري.

Je voudrais bien voir la maison pour pouvoir la reconnaître.

ما ذا بي نشوف الدار باش نعود نفهمها

Je vais te désigner la maison pour que tu reviennes me voir.

نُنِعْتَ لِكَ الدَّارِ بِأَشْ تَعُودُ تَجِينِي.

Aujourd'hui tu as repéré la maison. Il faudra revenir.

اليوم خَبَرْتَ الدار، قَيَّدْتَ الدار (راك مقيد الدار) لازم تعود نجينا (Géryville).

Je ne sais pas où habitent les sœurs.

المرابويات، ما ني ش مقَيَّدَتْهم (Géryville, une fille).

Tu ne connais pas leur maison (tu ne l'as pas repérée). Entre ma maison et la leur, il n'y a qu'une porte. Aussitôt après, c'est la leur.

ما قَيَّدْتَ دارهم؟ دارهم ما ك ش مقَيَّدَهَا؟ بين داري ودارهم غير باب. بيني وبينهم باب وهم
(Géryville).
17.1.2. CE QU'ILS DISENT

17.1.2.1. ACHAT, LOCATION (3)

« Cette maison est à toi ou tu n'en es que locataire ? » – « Je ne suis que locataire, je n'ai rien d'autres, je le jure. »

"هذه الدار راس مالك وإلآ كاري كراء؟" – "كاري كراء. والله من غيرها."

« Est-ce que tu loues la maison ou en es-tu propriétaire ? » – « La maison est à moi, mon père me l'a laissée. »

"ساكن بالكراء وإلآ الدار لك؟" – "الدار لي. خلاها لي بوي المرحوم."

Nous louons la maison 100 douros par mois.

دارنا كاريئينها بمية دورو الشهر.

La maison est à moi. Je l'ai achetée avec la sueur de mes épaules.

الدار راس مالي. شريتها من عرق اكتافي.

Après la pluie, la maison est tombée, une vraie catastrophe. Dieu merci, ceux qui étaient dedans en sont sortis sains et saufs. Même leur chèvre s'en est tirée.

الدار طاحت! واحد الطايحة كبيرة! الحمد لله كي سلموا العباد الي فيها. حتّى معزتهم، ربي دار لها طريق.

17.1.2.2. CONSTRUCTION (4-5)

Bâtir c'est se ruiner.

البني هو الفني.

Celui qui n'a ni bâti une maison ni marié son garçon ne dit pas que sa fortune a été pilée (réduite à néant).

ألي ما بنى وما عرس ما يقول: "مالي تهرس".

Il y a maison et maison (elles ne sont pas toutes aussi bien bâties). Nous n'habitons qu'un gourbi sans terrasse. La rosée nous tombe dessus (les étoiles font pipi sur nous), je ne puis bâtir faute d'argent.

راها دار من دار. احنا ساكتين في حجير بركا. الندى يصبّ علينا. تبات النجوم تبول علينا. ما ننجم نبني

من قلة السوارد.

La terrasse n'est pas faite : quand il pleut, il y a des gouttières.

الدار ما هي ش مردومة. تفطر علينا كي تصبّ النوع.

Il n'a pas encore couvert sa maison. Il n'a pas trouvé de poutres.

داره، ما زال ما سطحها ش: ما هو ش لاقي الخشب راه (Touggourt).

Quand tu bâtiras une maison, pose les fondations sur le dur. L'humidité a tout abîmé ma maison.

كي تكمل الدار كرّمها بالذبيحة باش تجيك مبروكة. ألي ما سال فيها الدم تنهدم.

Quand tu auras fini ta maison, tue un mouton pour son inauguration. Une maison où l'on n'a pas fait couler le sang d'un mouton, tombera en ruine.

Que cette nouvelle maison vous porte bonheur et vous amène la fortune. Que Dieu la remplisse de richesses et d'enfants. Qu'il la remplisse comme une grenade où il ne reste pas un endroit vide.

مبروك الدار الجديدة. يجعلها مبروكة مرزوقة. يعمّرها بالمال والاولاد. يجعلها كاالزمانة من كل جهة

مليانة.

Jusqu'à ce jour, il ne l'a remplie que de mouches. Les mouches viennent chez nous de tous les côtés.

للأن ما عمرها ربي غير بالدبّان. الدبّان منين جاء يجينا.

« Elle est jolie votre maison. Elle me plaît beaucoup. » – « Vraiment ! Allez ! Je l'échange avec la tienne. »

داركم مليحة عجبتني". – "قلّ والله! يا الله نبتل داري في دارك.
« Ô toi qui bâtis une demeure d'un jour (une maison de déceptions), pourquoi la construis-tu si grande ? Il te faudra bientôt quitter ce monde. Tu partiras et tu la laisseras. »

"يا باني دار الغرور. علاه تعلّيها؟ لا بُدّ من الرحول. تمشي وتخليها."

"يا باني دار الغرور. بَرْكاك ما تعلّيها. كان تبني فيها القصور. ترحل وتخليها" (variante).

Celui qui construit une maison doit surveiller son maçon : « Le maçon a beau s'y connaître, le propriétaire de la maison s'y connaît mieux que lui ». Le maçon se débrouille et bâtit en vitesse. Il place une poutre plus haute que l'autre et, quand il pleuvra, il y aura des gouttières dans la maison. Il faut donc que le propriétaire le surveille de près.

يعيّن البناي يعرف ومولى الدار يعرف خير منه. البناي غير يسلّك ويبني بالعجلة. يجي واحد المنار عالي

وواحد واطي. وليلة النوء تعود الدار تَقْطَر، لا بُدّ يَزير عليه مولى الدار (Géryville).

En ce moment beaucoup d'éleveurs vendent des moutons et bâtissent des maisons en ville. Et les pauvres gens de dire : « Le bien mal acquis s'en va en eau et en argile. » Celui qui l'a entre les mains bâtit une maison pour ne pas avoir à donner la zakate.

"مال الحرام يمشي في الماء والطين". يبني مولاه دار باش يمنع من الزكاة.

Celui qui a de l'argent, élève plus haut sa maison, puis il meurt et laisse tout.

ألي عنده المال يعلّي ويمشي ويخلي.

### 17.1.2.3. AVANTAGES DE LA MAISON (6)

Une maison sert à beaucoup de choses :

1. Elle est plus chaude qu'une tente et te met à l'abri du froid.

2. Elle te met à l'abri de la pluie les nuits d'orage.

3. Elle te sert à entasser les provisions de l'année.

4. Et tu la laisses à tes enfants qui se souviendront de toi et prieront Dieu de te faire miséricorde.

الدار فيها مية بَرْكَة:

1. الدفاء فيها خير من الخيمة: تستترك على البرد.

2. وتشدّ عليك القطرة ليلة النوء.

3. وتخزن فيها عولة العام.

4. وتخليها لاولادك يتفكروك ويطلبوا لك الرحمة.

Il vaut mieux être propriétaire que locataire. Ma maison est à moi et je ne dois rien à personne. Personne ne vient me dire tous les mois : « Paie ton loyer ou sors de la maison. »

راس المال خير من مال الناس. الدار راس مالي، لا مَن يسالني، لا مَن يقُول لي كل شهر: "خَلَص الكراء

وإلّا أخرج من الدار.

### 17.1.2.4. JALOUSEMENT FERMEE (7-8)

N'entrez pas dans une demeure qui n'est pas la vôtre. Demandez la permission d'entrer.

لا تدخُلوا بُيوت من غير بُيوتكم. استأذنوا من أهلهم.

Chez nous, personne ne rentre dans la maison (où se trouvent les femmes). Mon frère, fils de ma mère et de mon père, n'entre jamais chez moi.

عندنا لا مَن يدخل على الحريم. خوي، ولد أمة وسيدي، ما يدخل محلي ( Touggourt, homme du )

(peuple)

Tu as transgressé la loi, tu es entré chez moi.

تعَدَّيت على القانون: خشيت في داري (El Goléa).
Un homme bien éduqué n'approche pas de la maison d'un autre. Il appelle de loin.

ولد الحلال ما يقرَّب من دار الناس. راه ينادي من بعيد.

Attends à la porte jusqu'à ce que je te dise d'entrer.

وقف عند الباب حتَّى نناديك.

Celui qui n'est pas du même sang que nous n'entre pas chez nous. Celui-là ne vient pas chez nous. On ne le fréquente pas.

أَلِي مَا هُو شَ دِمَنَا مَا يَدْخُلُ عَلَيْنَا. هَذَا مَا يَجِبُنَا شَ فِي الدَّارِ: مَا نَا شَ خَالِطِينَ عَلَيْنَهُ.

On ne montre pas plus la porte de sa maison à un arabe qu'on ne la montre à un rat. Bonjour voisin, mais reste chez toi et moi chez moi.

العربي والفار ما تورَّيهم فم الدار. صباح الخير، يا جاري. انت في دارك وانا في داري.

Dieu a fait la porte pour nous protéger des indiscrets. Ferme la porte. Il vaut mieux entendre cent fois frapper à la porte que de voir quelqu'un entrer tout d'un coup et vous dire « le salut soit sur vous ».

ربِّي دار الباب سترة. اغلق الباب. مية دقة الباب (مية طبليب) ولا قولة السلام عليك (المعنى سكر الباب

وتتهنئ. كان يجيك واحد تفطن به ما يخشَ عليك على غفلة).

« La maison avant le jardin », ont dit les anciens. Je bâtirai d'abord ma maison, je travaillerai après dans mon jardin. S'abriter avant de manger. Je bâtirai aussi un mur devant la porte pour être à l'abri des regards indiscrets.

قالوا الاولين: "الدار قدَّام الجدار". نبني داري قبل وذيك الساعة نخدم في جناني: السترة قدَّام الماكلة ونبني

الحيط قدَّام الباب باش نعود مستور على الناس.

Si la maison était à moi, je changerais la porte de place pour être à l'abri des regards.

كان جاءت الدار لي نبدل الباب باش نعود مستور.

J'ai bâti un mur entre moi et mes voisins. Le principal est d'être à l'abri des regards. Personne n'aime que son voisin voie chez lui : « Ton voisin c'est ton ennemi, pendant quarante ans n'aie pas confiance dans ton voisin. » Bien sûr, il y a voisin et voisin. L'un pourra te rendre service, mais il y en a qu'on aime mieux voir loin qu'à côté de soi. Que Dieu nous en préserve en ce monde et en l'autre et que Dieu ne s'intéresse même pas à lui.

بنيت الحيط بيني وبين جيراني. السترة رحمة. الواحد ما يقبل ش جاره يشفوف في داره. "عدوك هو

جارك". "على اربعين عام ما تامن ش في جارك". بالصحَّ جار من جار، كاين أَلِي يحسن بك وكاين أَلِي بُعده خير من قُرْبه. الله لا يقرَّبك له، لا في الدنيا ولا في الآخرة! الله لا يبالي به! (Ils disent aussi: ليه، لا الله يُبالي به)

### 17.1.2.5. HONNEUR DE LA MAISON : DROIT D'ASILE POUR L'ETRANGER<fnref n="275" /> (9)

L'homme de la maison exige que l'hôte qui y est reçu y trouve un asile sûr. Personne ne viendra le toucher là. Si quelqu'un venait l'y chercher, le maître de la maison prendrait sa défense et mourrait pour le protéger.

الدار بخرُمتها. لا مَن يَتَظَمَّلُ فِيهَا. إذا جاء واحد يظلم الضيف يضرب عليه ويموت عليه مولى المحل.

Tu n'es pas chez toi. Ne frappe pas ton enfant chez nous. L'honneur dû à notre maison te l'interdit.

ما تضربش ولدك في دارنا. ما ك ش في دارك. دارنا بخرُمتها (El Goléa).

Les femmes ont commis une grande faute. Elles se sont querellées dans la maison des autres.

النساء داروا عيب كبير: داروا عَرَّكة في دار الناس.

<footnote n="275">²⁷⁵ Voir « hospitalité », page 2, le droit d'asile sous la tente, « Histoire du vieillard qui cache sous sa tente l'assassin de son fils ».</footnote>
Le lion ne cherche pas querelle dans son propre repaire (si quelqu'un entre chez lui, il ne le mange pas et ne le réprimande pas). Je ne puis te faire des reproches dans ma propre maison. L'honneur dû à la maison m'en empêche.

السبع ما يفْتَنِ ش في غاره (إذا دخل واحد عليه، ما ياكله ش، ما يفانته ش) انا ما ننجم ش نداوسك في داري، في وسط المحل: الدار بخُرْمَنْها.

## 17.2. MAL (PROBLEME DU)

### 17.2.1. DISCUSSION AVEC UN MOUDARRESS (1)

Je disais au mouderress : « Le mal n'est pas un être, mais une absence d'être. On a, par exemple, la prière et l'omission de la prière, la lumière et le manque de lumière, la santé et le manque de santé, le bien et l'absence de bien. Aussi la saine raison nous dit que Dieu a créé ce qui existe, il n'a pas créé le néant. Si le mal était un être créé et existant réellement, Dieu serait le créateur et l'auteur du mal, il serait donc mauvais lui-même, ce qui est impossible.

الشَّرَّ ما هو ش شيء، موجود. ما هو ش حاجة كاينة. الشَّرَّ هو ضدَّ الكاين: عدم الكاين. عندك مثلاً الصلاة وترك الصلاة، الضوء وقلة الضوء. الصحة وعدم الصحة: الخير وعدم الخير. والعقل السليم يقول: "ربّي خلق الشيء الموجود، ما خلق العدم". كان جاء الشرّ مخلوق وموجود يكون رَبِّي خالق الشرّ وفاعل الضّرّ وشرير في روحه. حاشاه وحاشا فضله! هذا الشي مُحال محال!

À cette argumentation, Si Elmâraf, moudarress de la zaouïa Sidi Elhachmi à Touggourt me répondait : « Excusez-moi, la question ne se pose pas comme vous le dites, tout vient de Dieu. Sans lui, rien n'est possible. Dieu a créé le bien et le mal. Ne dites pas que le bien existe et le mal n'existe pas. Le bien et le mal sont visibles et se trouvent dans le monde entier et forcément c'est Dieu qui les a créés. D'autre part, Dieu nous a commandé de faire le bien et nous a défendu de faire le mal. Or il ne peut nous défendre une chose qui n'existe pas. Le néant ne s'interdit pas.

اسمع لي. ليست المسألة كما قُلت انت. كل شيء من الله ومن غيره محال. ربّي خلق الخير وخلق الشرّ. ما تقول ش الخير موجود والشرّ معدوم. الخير والشرّ ظاهرين، موجودين في العالم بأسره ولا بذَّ خلقهم رب العالمين. ومن جهة أُخْزَى: ربّي امرنا بالخير ونهانا على الشرّ. ألي ما هو ش موجود ما ينهي ش عليه. الشيء المعدوم لا ينهى عنه.

## 17.3. MALADIE - SOUFFRANCE

### 17.3.1. CE QUE DISENT LES THEOLOGIENS MUSULMANS (1)

« L'Islam ignore généralement la valeur rédemptrice de la souffrance qui n'est, pour lui, que châtiment médicinal de Dieu<fnref n="276" />. Il ne reconnaît pas la réversibilité des mérites et des fautes, la communion et l'échange mystique entre les êtres. La responsabilité en bien ou en mal n'incombe qu'à celui qui l'assume, et aucune âme, dit le Coran, ne peut prendre la place d'une autre » (tiré de la conférence du Père Hayek, « Le Christ face à l'Islam »).

Par-là l'Islam rejette et la Rédemption et le dogme chrétien de la communion des saints : les souffrances de l'un ne peuvent pas servir à un autre. Cependant au Sahara, nos braves gens comprennent très bien qu'on puisse souffrir pour les autres comme on peut prier pour eux (voir fiche 20) et faire des aumônes pour les morts afin d'effacer leurs péchés (voir dossier « mort », fiche 26). Le péché d'Adam n'a donc été qu'un péché personnel sans conséquences pour sa descendance et les souffrances du Christ sont sans utilité pour nous.

<footnote n="276">²⁷⁶ Nous verrons (fiche trois) que, contrairement à ce qu'en disent les théologiens musulmans, nos bons sahariens admettent cette valeur rédemptrice de la souffrance.</footnote>
والعرَّى والعمَّى، كل شيء عِبادة لوكان المؤمن صابر لله. اكثر عذاب اكثر أجر. واش تلقَّى في قبرك! يا مؤمن صابر لله! اما آلي ما هو ش صابر ما هو بالدنيا ما هو بالأخرى ( Géryville, vieil infirme aux .(jambes coupées

17.3.2. CE QU'ILS DISENT

17.3.2.1. MYSTIQUE DE LA MALADIE

17.3.2.1.1. LA MALADIE EST UNE VISITE DU MAITRE (1BIS)

« Dieu éprouve ses amis », dit-on en pays chrétien. « Un vrai croyant est toujours éprouvé », disent les musulmans. Dieu se souvient de lui pour l'éprouver au moins une fois par semaine. Si Dieu ne lui envoie pas de maladie, il s'écrie : « Mon Dieu, qu'ai-je donc fait pour que vous m'ayez oublié ? »

"المرض زيارة الموَلَى". "المؤمن مُصاب". يتفكره رَبِّي مرَّة في الجمعة، ولوكان ما اصابه رَبِّي بالمرض يقول: "يا رَبِّي واشِ دَرْت تَحْتَك باش نسيتني" ( vieil infirme aux deux jambes coupées, (Géryville

Et ils racontent la délicieuse histoire d'une femme qui voulait divorcer parce que son mari n'était jamais malade (voir cette histoire au dossier « épreuves », fiche 2).

Pour le croyant, toute épreuve est acte religieux. La maladie, la faim, la nudité, la cécité, tout est occasion de se soumettre à la volonté de Dieu. À plus de souffrance, plus de récompense. Quelle belle récompense sera la tienne, ô toi qui patientes dans l'épreuve voulue par Dieu. Mais pour celui qui ne sait pas se résigner à la volonté de Dieu, pas de bonheur ni en ce monde ni dans l'autre.

عند المؤمن كُل مُّصِبِّة عِبَادَة: المَرْض والجوع.

17.3.2.1.2. LA MALADIE NOUS FAIT PENSER A DIEU (2)

Celui qui est dans l'abondance et qui ne manque de rien oublie facilement Dieu. La maladie a du bon, elle lui rappelle la pensée de Dieu.

آلي ديما في الخير وما يخصَّه خير، ينسَى مولاه والمرض ملِح، يفَكَّره فيه.

Une femme disait : « Je dors comme une brute puis me réveille pleine de vie. Quand je tombe malade, je me rappelle qu'il y a un Dieu et quand je suis guérie, je retombe dans le péché. »

كي ننوم، ننوم بقُري. كي ننوض ننوض حية. كي نمرض نعرف رَبِّي. كي نرتاح نخدم السَّيَّة.

La femme n'a pas de religion. Elle n'invoque Dieu que lorsque la prennent les douleurs de l'enfantement. Elle se souvient alors qu'il y a un Dieu et se met à crier :
> « Mon Dieu ! Mon Dieu ! »

المراة جاهلة: ما تذكر رَبِّي غير وقت الشَّدَّة. كيف يفَضِّها الوجع هذاك وين تنفَّكر رَبِّي كاين وتفول: يا رَبِّي، يا رَبِّي.

La maladie donne à l'homme l'occasion de se montrer soumis à la volonté de Dieu, et nous montre celui qui est soumis et celui qui ne l'est pas.

المرض يبيَّض الصابر من غيره.

17.3.2.1.3. LA MALADIE REPARE LE PECHE (3)

Faire des péchés c'est faire des dettes. Il faudra les payer. Or il vaut mieux les payer en ce monde que les payer dans l'autre. Qui a payé ses dettes meurt libre et pur. La maladie, elle, allège le poids des péchés de toute une année.

آلي رَفِد الذنوب كَالَّي رَفِد الَّذِينَ، لا بَدَّ يَخلَصَه. وسلاك الدنيا خير من سلاك الآخرة. آلي سَلَّك الدين يموت سالك، نقي، طاهر والمرض يخفَّف الذنوب. مرض نهار يفسخ ذنب عام (Touggourt).

Celui qui a eu trois jours de fièvre sans se plaindre et qui, résigné, a répété « Dieu soit loué d'en avoir décidé ainsi », celui-là n'a plus de péché. Il est pur comme
l'enfant qui vient de naître. Et si la fièvre continue au-delà de trois jours, elle lui est comptée comme autant de mérites.

ألي قبضته السخانة ثلاثة أيام وما كفر ش، غير يصير ويقول: "الحمد لله على ما بغيَ رَبِّي" ما فيه ش من الذنوب كيف اليوم ألي ولدته أمه. ومن بعد تكتبت له حسانات (Touggourt).

La maladie est un tribut qui doit être versé comme la zakate mais au dépens de la santé, non de la fortune.

"المرض زكاة النفس."

Tout le monde est tenu à donner la zakate comme on est tenu à faire la prière. Mais le pauvre qui n'a rien et qui ne peut donner la zakate satisfait à l'obligation en acceptant la maladie et en disant : « Dieu soit béni de s'être souvenu de moi en m'accordant cette souffrance qui me sera utile pour la rémission de mes fautes dans la mesure où je l'aurai bien acceptée. »

الزكاة فرض على كل واحد كيف الصلاة والمسكين ألي ما في يده ش وما عنده ش باش يزكي يخلص
الفرض بالمَرْض، يخلص الدَّيْن بزكاة النفس 277 ويقول: "يا رَبِّي لِكِ الحمد ألي تفَكَّرْتني، لِكِ الحمد ألي رحمتني
بعذابك. وهذا العذاب ينفعني ويرحمني في حق ألي نصبر لك، يا رَبِّي" (Géryville, vieil infirme).

Tous les hommes ont péché plus ou moins mais la maladie allège le poids des péchés. Nous implorons seulement la miséricorde de Dieu.

جميع الناس فيهم الذنوب. ألي ما عصى ش ياسر عطى شوية والمرض يخفف الذنوب ونطلبوا غير رحمة
(Géryville, une femme).

### 17.3.2.2. LA FAIBLESSE (3<sup>BIS</sup>)

Je me sens flasque et mou. Mes membres n'ont ni fermeté ni vigueur. Je ne puis rien faire. Mon corps me semble lourd à porter. Je ne puis marcher. Je n'ai plus ni sang ni chair ni moelle des os, je suis vidé de tout. Je n'en peux plus. J'ai des vertiges, la tête me tourne, je vois tout trembler devant mes yeux. Quand je me lève, je perds l'équilibre, la terre tourne autour de moi, je la vois s'élever et descendre et moi avec elle. Je ne puis faire même un pas. Le vent peut me jeter à terre et si je tombe, je ne pourrai plus me relever.

راني فاشل مرخوف. عظامي مطلوقين، مرخوفين. ما ني ش طايق. فريستي (صحتي) راها ثقيلة عليّ. ما طفّت نمشي. راني فارغ من الدم واللحم والمُح. راني داهش، حاصل. راني مدوّخ. يلعب راسي. نشوف الدنيا تلعب بين عينيّ. كي نجي ننوض تقبضني الدوخة: الأرض تدور بيّ ونشوفها تطلع وتنزل بيّ. ما نطيح على المشي، لوكان خطوة واحدة. الريح يطيحني وكي نطيح ما نطيح نجمع روحي (ما نطيح نلم روحي).

Un tel est faible de constitution et cela depuis sa naissance.

فلان لحمه شين. من ساعته الاولى حاله شين (El Goléa).

Cette fillette n'a pas de santé. Elle ne peut se lever. Elle est souffrante. Elle a les yeux ouverts mais elle ne bouge pas. Elle respire tout juste. Elle a attrapé la tuberculose, cette maladie interne à laquelle les médecins ne comprennent rien.

هذه الطفلة ما هي ش سارة. ما عندها ش صحة في خليقتها، ما قَدَّت تتوض. موجعة راها. عينها تخزر
والتحريكة ما كان ش غير النفس تطلع وتهود. صحتها، خشها السل، مرض في وسط الفريسة ما يعرف له حتّى
(El Goléa, 1926).

Ces jours-ci, je ne suis pas bien portante. J'ai perdu beaucoup de sang. Je travaillais pour mes enfants quand j'ai eu cet accident de santé, pas de chance ! Ce n'est qu'en faisant beaucoup d'effort que j'ai pu venir vous voir. Je suis très faible par manque de sang.

هذا الأيام ما ني ش طايفة (قادرة، قادة). طاح مني الدم ياسر. كُنت نخدم على وليداتي، كي جاءت في
صحتي ما هناء ش! غير هزيت روحي باش نجيك. ضعفت من قلة الدم.

<footnote>وزكاة النفس هو المَرْض والَّتَعب في الخدمة. والجوع وكل ما صار فيك من شر وكل ما بلاك (ما اصابك) رَبِّي به. 277</footnote>
Je ne vais pas encore bien. J'ai baissé depuis quelque temps. Ma santé est restée déficiente. Tout être venant en ce monde est faible et faiblit encore, qu'il soit plante ou être humain. La force est propre à Dieu. Quant à moi, je suis fatigué, fatigué et n'ai plus rien à vous dire.

ما زال ما قبضت صحتي. نقصت على بكري. قعدت صحتي مخصوصة. الدنيا، الي فيها يجي ضعيف
ويضعف، كان شجرة تضعف، كان بن ادم يضعف. القدرة عند القادر. اما انا راني تعبان تعبان (عيان عيان)! ما
عندي ما نحكي لك.

J'ai le cœur fatigué. J'ai des battements de cœur au point que j'en suis tout en
sueur.

قلبي عيان. تقبضني ترَفِيفة في قلبي ويكسيني منها العرق (Géryville).

Je n'ai plus de sang.

الدم ناشف مني. ما في ش الدم.

Je suis sans force. Je n'ai ni mangé ni bu pendant cinq jours.

راني فاشل. خمسة ايام لا نعمة لا ماء.

Quand nous sommes épuisés (à la mort), nous ne sommes plus capables de rien.

كيف جاءت في العمر ما نطيقوا نديروا حتَّى شيء.

### 17.3.2.3. LA MAIGREUR (4)

Elle est maigre mais elle n'est pas malade. Elle n'a rien du tout. C'est son
tempérament (le bois dont elle est faite).

هي باقية وما هي ش مريضة، شيء ما بها: هذاك عُودها.

Ma fille est d'une nature chétive, toujours pâle, sans couleurs. Elle est maigre.
Elle n'a que des os. Elle n'a ni chair ni sang, rien que la peau et les os. Elle mange et il
n'en paraît rien. Nourriture et remèdes n'ont servi à rien. Elle doit avoir un organe
intérieur malade.

بنني الغود متاعها رفيق. هي ديما صفراء، ما فيها ش الدم. هي باقية، عظامها واقفة. ما فيها لا دم لا لحم،
غير الجلد فوق العظم. الماكلة، تاكل وما يبيان ش عليها. ماكلة ودواء، حتَّى شيء ما نفع ش فيها. لازم واحد العرق
في كرشها مريض.

Elle était forte. Elle ne pouvait passer par la porte et aujourd'hui vous voyez
comment elle est. Elle est devenue faible. À la voir, on dirait qu'elle a diminué de
moitié. Elle a beaucoup maigri. Elle nous fait presque peur tellement elle est maigre.

كانت سمينة، الباب ما يدخلها ش، واليوم راك تشفوفها كي دابرة وخلت 278 ياسر. الي يشفوفها يقول: "نقص"

منها النُّفَّس". بقت ياسر على ضاري (على بكري) راها قريب تخوّفنا من البَّيان (El Goléa).

Il y a des individus décharnés qui ne mangent presque rien et qui restent toujours
maigres (décharnés). Inutile de raccommoder une vieille étoffe. Inutile aussi de
demander le silence aux femmes et aux sots. Inutile enfin d'essayer d'engraisser une
bête efflanquée en lui donnant une bonne ration un soir quand elle reste jour et nuit en
plein pâturage (sans engraisser).

كاين البافي (آلي به البقو) ما يكل إلا شيء قليل، ويقع ديما راهم. "ما ينفع في الراشية ترَّفع، ما ينفع في"

اصحاب السوء سكات. ما ينفع في البافي شعبة ليلة، كون يقبل في العشب ويبات" (Touggourt).

Dieu l'a éprouvée dans sa santé. Elle est maigre et ses membres chétifs. Elle n'a
pas grossi depuis autrefois. Elle est toujours la même. Dieu ne lui a pas donné
davantage. Elle n'a pas de fièvre mais tu vois comment elle est.

اصابها رَبِّي صحتها. هي باقية وعظامها رقاق. ما سمعت على بكري. هيَّ هي. هذا ما اعطاها رَبِّي.

الحمى ما تفضها ش وصحتها، كما تخزر فيها.

La fièvre d'un jour fait disparaître l'embonpoint gagné en une année.

<footnote n="278">278 Elle s'est vidée.</footnote>
رحمة يوم (prononcer hummet youm) نقلع دسمة عام ) pour la liaison le ya se transforme .(en a

17.3.2.4. L’APPETIT (5)

« Manges-tu un peu ? » – « Presque rien, cela ne s’appelle pas manger, je ne peux manger, je ne trouve bon ni pain ni viande, je ne peux manger les dattes, ça ne me dit rien, je ne trouve rien de bon, ça ne veut pas descendre, même le sucre est amer. »

"الماكلة، تاكل شويّة؟". - "ما كان ش ماكلة. ما نقدر ش ناكل. ما ننجم ش على الماكلة. ما طاب لي الخُبُز. ما طاب لي اللحم. التمر ما ننْجم له، ما جاءني ش عليه، ما جاء ش في بالي. ما طابت لي حتّى ماكلة. الماكلة ما تطرب على (Géryville). ما بغت تهود لي. حتّى السكر جاعني مَرْ.

J'ai la nourriture en horreur, ça me répugne. Je regrette tout ce que je prends.

زْعَفْنَهَا المَاكْلَةُ. زْعَفْهَا قَلْبِي. أَلَيْ نَاكْلَهَا نَقْلْبَهَا.

Il parle mais il ne mange rien. Voilà trois jours qu'il n'a pas ouvert la bouche et n'a pas goûté de nourriture. Il ne veut absolument rien. Il repousse sa nourriture et ne veut rien manger. Il n'a pas d'appétit.

الكلام يتكلم والماكلة ما ياكل ش. ليه ثلاثة أيام قع ما حلّ ش لغبه، ما ذاق المعاش. والو! حية ما يبغيها.
عاف ما كلته، ما بغى ش ياكل. ما هو ش داخل على الماكلة (El Goléa). اللغب = القم. حية = حاجة قليلة
صغيرة.

Depuis le jour où elle est tombée du haut du mur, elle ne veut pas manger. Il y a des jours où elle ne mange rien du tout, elle est malade (elle a quelque chose de dérangé).

من النهار الَّي طاحت من فوق الحيط، ما تبغي ش الماكلة. يجوا الأيام الَّي ما تاكل ش قع: هي مهلوكة.

Je ne mange rien, je ne bois que de l'eau.

المَاكْلَةُ، ما نَاكْلُ ش خَاطِي المَاء (Touggourt) خاطي = إِلَّا

On ne peut avaler que ce qui plaît, inutile de forcer quelqu'un à manger.

القلب يأكل ما بغاه. ما يأكل ش المحتومة عليه.

J'ai toujours des maux d'estomac et je ne puis manger. Quand je mange ça ne va pas et quand je ne mange pas ça ne va pas non plus.

ديما يقبضني الوجع في قلبي وما تهود لي ش الماكلة. كي ناكل ما ني في خير وكي نجوع ما ني في خير.

La nourriture ne me dit rien. Je ne bois même pas de lait.

المَاكْلَةُ ما تَنْتَقَابَ هِيَ وَفَوَادِ حَنَّى الْحَلْبِ ما جَاء ش عَلَيْهِ.

Elle boit de l'eau mais ne mange rien. Elle ne veut pas manger justement ce qui lui donnerait des forces pour se lever et marcher.

الماء تشرب والماكلة ما تاكل ش. الماكلة الَّي تنوض الركبة ما تبغي ش تاكل.

17.3.2.5. LA CONTAGION (6)

Les nomades disent qu'il y a trois choses dont on parle et qui n'existent pas en réalité : la contagion, le griffon (oiseau fabuleux qui vole les petits enfants) et l'ogre, mais les nomades se trompent. Ils sont ignorants. Passe pour ce qui est du griffon et de l'ogre, mais pour la contagion c'est une réalité. C'est une chose prouvée et les microbes sont visibles au microscope.

يقولوا العرب: ثلاثة يُذْكِروا ولَمْ يُوجَدُوا، العدوة والعنقاء (واحد الطير يخطف الصبيان) والغول. هما
غالطين ما يعرفوا ش. خلوا العُنْقَاء والغول! ولكن العدوة كاينة على كل حال. هذا مجرَّب بين الناس. والجراثيم
(الميكروبات) يشفوهם العينين بمرآية الهند.

Un tel est tuberculeux, faites attention, il peut transmettre sa maladie à celui qui boit ou qui mange après lui.

فلان فيه مرض السل. ردوا بالكم. الَّي يشرب من عقابه، يعديه والَّي يَاكُلَ مِنْ عقابه، يَعْدِيهِ.
Ça n'existe pas la contagion. C'est Dieu qui donne la santé et la maladie et il fait ce qu'il veut.

العدوة ما كان ش. المرض الصحة في يد الله وكما شاء يفعل (une femme).

Nous étions neuf à habiter dans ce trou au point que nous avons été atteints par la maladie et la mort. Deux de mes filles ont passé six mois au lazaret et nous en avons conduit une autre au cimetière.

كُنَا سبعة نفوس ساكنين في ذاك الغار حتَّى جاءت في الصحة وجاءت في العمر 279 بناتي زوج قعدوا ستة شهور في المستشفَّاء يداوا وواحدة أخرى اديناها للجبانة (Géryville).

17.3.2.6. LES REMEDES (7-8-8BIS)

Dieu a créé la maladie et le remède (pour la guérir). Il a créé la soif et l'eau (pour l'étancher). Un remède pour chaque souffrance.

رَبِّي خلق الداء والدواء. خلق العطش والماء. لِكَلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ.

Veillez plus à votre santé qu'à la pratique religieuse (ainsi un malade n'est pas tenu à la prière et au jeûne).

احفظوا على الابدان اكثر من الاديان (المعنَّى: المريض ما هو ش واجب عليه يصلي ويصوم).

Le malade lui-même est son meilleur médecin. Il sait ce qui lui fait du bien et ce qui lui fait du mal.

النفس، طبيبها مولانا: يعرف الشيء الي يجيئ منه الخير ويعرف الشيء الي يجيئ منه الشرّ (ألي ما يجي ش عليه).

Celui qui doit encore vivre longtemps, n'importe quoi, même un peu de son, suffit pour le guérir.

أَلَيْهِمْ عُمُولَةٌ، دَوَاهُ النُّخَالَةُ (Géryville).

Donne au malade tout ce qu'il voudra et demande à Dieu de le guérir.

المريض، اعطِّه شهوته وادْعُ له بالفَرَج (Touggourt).

La tuberculose. Cette maladie-là, que Dieu nous en préserve et qu'il n'en afflige que votre ennemi, celui qui en est atteint meurt au milieu d'une conversation. Les médecins ne lui ont pas trouvé de remède. Pour une dent, le remède c'est le davier, pour le poumon c'est le tombeau.

السَّلَ. هذا المرض (الله ينجِّيني وينجِّيك مَّنه وما يوزَّيه إلا لعدوك) يموت يتَّكلَّم مولاه. والطبَّاء ما لَّفُوا له دواء. مرض الضعْسة ليه الكَلَّاب. مرض الرَّية ليه الثَّراب.

Le médecin a renoncé à le soigner ; il a tout essayé, il n'a pu le guérir. Il l'a passé à la radio, il lui a fait des piqûres et lui a donné une potion à prendre. Tout a été inutile. Les médecins n'ont pu le guérir, ils l'ont abandonné. Il n'y a plus à pouvoir le guérir que Celui qui, d'un mot, l'a créé.

عافه الطبيب. عَبَّى يداوي فيه ما طاق يشفيه. فَوَّتَ عليه الراديو، دار له الابرة (المسَاك، النغزة) اعطاه واحد الماء يشربه. ما نفع فيه حتَّى شيء. الطَّبَّاء ما طاقوا ش يشفوه. راه معيوف من الطَّبَّاء. ما يطيق بيرَّيه سَوَى الي خلقه بكلمة.

Il y a longtemps qu'il est malade. Il a dépensé tout son argent en médecins. Aucun n'a pu le guérir. L'un d'eux lui a dit de ne pas manger. Moi je lui ai dit : « Ne lui obéis pas, mange, celui qui te coupe les vivre veut ta mort. »

ليه مَّدةً وهُوَ مريض. خسر فَعْض دراهمه عند الطَّبَّاء وواحد ما قدر ش يشفيه. قال له واحد منهم: "ما تاكل ش". انا قُلْتَ له: "ما تأخذ ش رايه. كُلُّ. الي يقطع قوتك يراعي لموتك" (Géryville, une femme).

Elle ne doit pas mourir, notre fille. Nous prendrons toutes les précautions. Nous ferons tout ce que nous devons faire. Nous lui ferons écrire une amulette. Nous

<footnote n="279">279 À rapprocher de l'expression suivante : "ال健康ُ للهِ الي جاءت في اليد، ما جاءت في الراس".</footnote>
essaierons tous les remèdes. Ou ira chercher tous les tolbas et tous les médecins (on n’en négligera aucun) et, s’il plaît à Dieu, il n’arrivera pas de malheur.

ما حقّها ش تموت بنتنا. نقروا كل احتياط. ألي علينا، الكل نديروه. نسبّبوا لها. نجرّبوا كل دواء. ما نخلّوا
لا طالب لا طبيب وإن شاء الله شيء ما يصير.

Soignez d'abord le papa pour qu'il travaille pour ses enfants (si le tronc de l'arbre est bien vivant, les petits oiseaux se porteront bien).

إذا عاش الجدر يعيش الفرخ.

Un remède pour chaque maladie. Chaque ami réclame son ami et chaque petit mal réclame son remède. Pour chaque science interroge ses docteurs. Or il y a (surtout) deux sciences : la théologie et la médecine.

لكل داء دواء. كل حبيب على حبيبته يسال وكل ضرير على دواءه يسال. كل عِلم سُلَّ عليه اربابه والعلوم
زوج: عِلم الاديان وعِلم الابدان (El Goléa, nomade).

On n'habite pas un pays où il n'y a pas de médecin.

البلاء ألي ما فيها ش طبيب ما تشَكَّنَ ش.

Le médecin lui-même est malade ! Si le remède de la gale, le goudron, attrape la gale, avec quoi va-t-on le soigner ? Si le sultan lui-même est ruiné, qui va l'enrichir ?

الطبيب روحه راه مريض! القطران إذا جرب واش يداويه؟ السلطان إذا فقر واش يغنيه؟

Un homme était malade, sauf votre respect, aux parties que vous connaissez. Le docteur lui dit : « N'aie pas de fausse honte avec moi, c'est mon métier, pas de honte à parler religion et pas de honte non plus à se soigner, montre-moi ça ». — « Je le jure, dit l'homme, plutôt mourir que de te le montrer. » Et il partit le laissant là.

واحد، مريض (حاشاك) في المضرب المعلوم، يقُول له الطبيب: "يا رجل ما تحشم ش مني. هذه الخدمة
متاعتي. لا حياء في الدين ولا حياء في الدواء، ورَنِي العراء متاعك". قال له: "والله! والله! نموت وما تشوفه.

Je vais te donner un remède qui va te soulager. Ne bois pas ce remède d'un trait, tout d'un coup. Prends-le par petites gorgées, d'ici le coucher du soleil. Le reste sera l'affaire de Dieu. Rien ne peut se faire sans lui.

نعطيك واحد الدواء، ألي يخفف لك الوجع. هذا الدواء ما تشربه ش على نفس. اشربه جغمة جغمة بين ما

جاء المغرب والكمال على الله: من غيره محال.

J'ai essayé tous les remèdes d'usage interne ou externe. Chacun m'indiquait un remède en me disant : « Prends tel remède, il te fera du bien. Je l'ai moi-même expérimenté. » Chaque médecin m'ordonnait de prendre un autre remède. Ils m'ont brouillé la cervelle avec leurs remèdes et aucun ne m'a réussi.

كل دواء داويت به: كليته وإلآ دهنت به. كُلَّ واحد يدلّ عليّ دواء، يقُول لي: "يرُ الدواء الفلاني ينفعك،
راني مجربه روحي". كل طبيب يأْمُرني على دواء نديره. خَوَضوا لي عقلي بالدواوات وحَتَّى دواء ما جاء ش عليّ.

Un tel est allé chez le médecin, il lui a donné quelque chose (ce qu'il lui a donné) et le lendemain il allait mieux.

مشي للطبيب. اعطاه ما اعطاه والغدوة صاب الراحة.

Une femme disait au docteur : « J'allaite mon enfant, ne me faites pas de piqûres, peut-être que cela nuirait à l'enfant en altérant le lait. »

راني بوليدي ننَّعَ فيه. ما تديروا لي ش الابرة. بالك الطفل يضرَّه في الحليب.

Père, toute ta personne est un remède : celui qui est malade et qui touche ton burnous guérira.

انت الكل راك دواء: ألي مريض يمس برنوسك ببراء.

Il n'y a à te faire accepter quelque chose d'amer que ce qui est plus amer encore. Rien de plus amer que la quinine si ce n'est la fièvre qui te pousse à en prendre.

ما يحوزك للمرار إلا ما امر منه. ما يلَّكَ للمَّر إلا أَمَرَ منه (pronc.: illa-l-lamor). الكنيسة ما كان ش أمر منها سَوَى الحَمَى أَلي تلَّكَ ليها.
17.3.2.7. LA GUERISON (9-9<sup>BIS</sup>)

J'ai été très malade, à la mort, et Dieu m'a guéri. Tout le monde croyait que j'allais mourir, on n'espérait plus ma guérison et Dieu m'a guéri. La vie a vaincu la mort.

تَضَرِّيت حَتَّى وصلت وربتي دار لي طريق. مرضت حتى وصلت للموت وربتي سُبحانه شفائي. كانت صحتي شينة. الكل دايريني من آلي يموتوا. ما كانوا ش طامعين بي وربتي عفا علي. كنت ما كان ش واليوم الحمد الله. العمر غلب القبر.

Un tel n'est pas encore guéri comme il faut. Il n'est pas encore bien remis. Il n'a pas encore repris de forces. Il a repris des couleurs (du sang) mais pas encore de forces. Tous ses membres sont mous, sans force.

فلان ما زال ما برا ش على حقه. ما زال ما قبض صحته. ما زال ما قبض مَحَّه. الدم بدا يرجع والمَخ ما زال ما جمد ش. عظامه ما زالوا مرخفين.

Je ne suis pas encore guéri, mais qui a vu la mort oublie la fièvre (n'en tient pas compte).

ما زلت ما بريت، ولكن آلي شاف الموت ينسى الحمى.

Miriam est guérie : elle a bonne mine, elle a repris des couleurs.

عادت زينة، مليانة لحم، وولَّى فيها الدم.

Je suis resté des années sans sortir de la maison. Ce n'est qu'aujourd'hui que j'en suis sorti laissant la porte derrière moi (sorti de la maison).

اليوم لي سنين ما خرجت من الدار. ما خليت الباب وراي غير اليوم (Géryville).

Un tel a sept âmes. S'il y en a une à sortir, il lui en reste encore six. Il est déjà mort trois fois et il est revenu à la vie. On croyait qu'il était mort et il est guéri.

فلان فيه سبع ارواح (حشاك كالكلب ما يموت ش)<fnref n="280" />. كي تخرج واحدة يقعدوا سَتَّه. ثلاث مرَّات مات إِلَّا وحَيَّى. حسبنا ميت وبراء.

Elle a été à la mort et Dieu l'a guérie. Elle se lève et commence à marcher cependant depuis qu'elle a été souffrante, elle n'a pas recommencé à manger comme de coutume. Nourriture et boisson reprennent de la saveur dans sa bouche (celui qui se porte bien, trouve tout bon, celui qui est malade trouve tout amer).

فَرَبَت للموت وربتي سبحانه شفاه. راها ناضت. بدات تتحرَّك. بالصَّحَّ مالي توجَّعت ما عادت تاكل كما ضاري. الماكالة والشراب بدوا يطايوا (يحلوا، يزيانوا) في فُمِّها. (الصحيح، تحلَّا في فُمِّه كل حاجة، والمريض تمرار كل حاجة في فُمِّه) (El Goléa).

Il a été très malade. Il commence à aller mieux (il ne fait qu'ouvrir les yeux). Il n'y a qu'hier et aujourd'hui qu'il se lève. Petit à petit Dieu le guérira.

كان مريض ياسر. إلا كيف تحلوا عينيه. إلا يامس واليوم آلي ناض... *درَّج بَدَرَج، يَأْتِيه رَبِّي بالفَرَج* (El Goléa).

Il va bien maintenant. Dieu l'a guéri. Il a repris des couleurs. Il ne lui manque que de quoi manger. Il retrouvera des forces et alors il travaillera, quand il sera bien portant.

دَرُك راه لا باس. رَيْحَه رَبِّي على خير. رجع فيه الدم. يخصه إلا ما يذوق. يصيب النفس وذيك الساعة يخدم، كي يعود فَادَّ (El Goléa).

Elle va bien, elle a engraissé : on ne la reconnaît plus.

عادت لا باس. سمنت. تقول فع ما هي ش هي.

17.3.2.8. MOURANTS<sup>281</sup> (10-10<sup>BIS</sup>)

Nous avons trouvé Aïcha très malade. Il n'est pas pensable qu'elle guérisse. Nous ne pensons pas qu'elle puisse vivre. Nous n'avons plus pour elle aucun espoir.

<footnote n="280">²⁸⁰ On dit que les chiens ont sept âmes et sont durs à tuer.</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ Voir dossier « mort », « ce qu'ils font aux derniers moments ».</footnote>
Trois fois ils l'ont crue morte et elle est revenue à la vie. Ils avaient commencé les lamentations. Elle avait simplement perdu et repris connaissance, mais eux la croyaient partie.

عائشة لقيناها مريضة بالزاف. ما هي ظنة تبرا. ما ظنينا ش تحيا. قع ما نا ش طامعين بها. ثلاث مرات ماتت لهم وحيت وهما حاسبينها غدات.

Je sens que je vais bientôt mourir. Il ne me reste pas longtemps à passer avec vous. Priez seulement pour moi. Pensez à moi dans vos prières pour que je guérisse ou que je me présente comme il faut devant Dieu.

راني حاس روحي قريب نموت. ما كان ما بقى لي نزيد معكم. غير اطلبوا لي ربي. خذوا لي معروف في صلانتكم باش نريح والإ نفابل ربي على خير.

Son cas est désespéré (en lui plus de désespoir que d'espoir). D'après nous, il ne doit pas guérir. Dieu seul sait ce qui doit arriver.

الأياس فيه أكثر من الطمع. علي خسب عقليتنا نفولوا: "ما يبرا ش" وربى هو العالم.

Il est aux prises avec la mort. Il agonise. La mort est déjà entrée en lui (collée à lui). Il rend le dernier soupir.

راه مقبوض في شدة الموت. راه يلقف. خشّت فيه الموت. لاصفة فيه الموت. راه في التخزّخيشة التالية.

Ne lui donnez pas à manger. On ne force pas un mourant à manger (on ne lui donne pas de provisions de nourriture). Il est mourant.

ما تعطوه الش ما تزوّده بعوين. راه يدور يموت (Touggourt, Taïbates). راه باغي يموت (Il va mourir).

Il est très mal. Voilà trois jours qu'il est là étendu sans avoir fait le moindre mouvement de tête. Il est presque mort, seule son âme n'est pas encore partie. Il est couché et bien couvert, on ne le voit même pas. Il est comme absent, sans connaissance. Il n'a aucune conscience de son état. Nous le veillons la nuit. Hier nous pensions qu'il allait mourir. Tout le monde pleurait déjà.

شين راه في ثلاثة ايام وهو ممدوح وتفول إذا تحرّك راسه دخلته الموت غير الروح ما خرجت. راه رافد مغطي زين ما عنده ش منين بيان. راه غايب، ما هو ش واعي. ما يعرف روحه فع كي صاير. نباتوا إلا وافقين به. يامس حسبناه يموت. كان إلا البكي نايت عليه. (El Goléa).

Il délire. Sa raison a des éclipses au point qu'il entretient conversation avec les morts tellement son mal est intense.

يهترف. يغيب عقله حتّى يعود يتكّلم بالموتى من شدة المرض. هو ما هو معنا: يتكّلم هو وناس أخرين.

Il agonise, son âme n'est pas encore sortie. Le fil de la vie tient encore : il n'est pas encore rompu. Quand le fil cassera, ce sera fini.

راه يلقف. ما زال فيه الروح. ما زال فيه الخيط. الخيط ما تقطع ش. كي يتقّئ الخيط خلاص (والخيط هو العمر) (Géryville).

Prière d'un mourant : « Ô Dieu (qui a remèdes pour toutes les situations), ô toi qui ouvre toutes les portes sans clef. Toi qui donnes sa nourriture à tout être vivant, accorde-moi ce que je désire, ouvre-moi la porte du paradis et adoucis mes derniers moments. C'est là tout ce que je te demande. »

يا فتاح بلا مفتاح. يا رزاق الحي بالقوت. ارزقني بما نتمنّى. افتح لي باب الجنة. اتني بسكرة الموت (ما تعطيها لي ش خارة) هذا ما نطلب من فضلك يا ربي، ما نطلب منك المال.

Ô Dieu, je désire aller à toi. Viens à ma rencontre en me tendant les bras. Ô Maître, je n'ai confiance qu'en toi, en dehors de toi, il ne me reste plus personne (en qui me confier).

يا ربي انا بغيت نجيك. تلقاني بيديك، يا سيدي، الآتِكال عليك. لا احد من غيرك.

Il a déjà rendu l'âme ou bien il s'en faut de peu. عمره خرجت. خصّها غير شوية (Géryville).
Ô toi qui résous toutes les difficultés (qui, sans clef, ouvres toutes les portes). Ô
toi qui donnes sans nous rappeler sans cesse tes bienfaits (pour nous en faire reproche),
sans qu'on l'en remercie. Rends-moi légères les affres de la mort (les moments
d'inconscience qui accompagnent l'agonie). Et ouvre-moi la porte du paradis.
يا فتاح بلا مفتاح. يا عطاي بلا مَّةٍ²⁸². خفف لي سكرات الموت وافتح لي باب الجنة ( Géryville, )
(prière que répétait une vieille aveugle).

17.3.2.9. PLAINTES DU MALADE (11-11<sup>BIS</sup>)

Quand tu es trop longtemps malade, les gens se dégoûtent de toi. Les premiers jours, tes amis viennent te voir, te tenir compagnie et te distraire, mais quand ta maladie dure trop longtemps, ils ne viennent plus. Tes amis et tes enfants t'abandonnent (souvent loin de toi) et tu dis : « Mon Dieu, mon Dieu, me voilà couché dans un coin. Personne ne vient me voir, personne ne s'occupe de moi » (n'entre et ne sort pour s'occuper de moi).

كي تطَوُّلُ في المرض يملوا منك الناس. الأيام الأولىين يطلوا عليك احبابك، يونسوك ويوسوعوا لك خاطرك، وكي يطَوُّلُ عليك المرض يطْلُوا المجي، يهربوا عليك اصحابك ووالادك، وتفْوِلُ: "الله! الله! عدت ممدوّد في ركْنَةٍ. لا مَن يجِينِي، لا مَن يدخل ويخرج عليَّ".

Ces jours-ci, Dieu n'a pas permis que mes amis viennent me voir. C'est Dieu qui ne les a pas laissés venir. Je ne blâme aucun d'entre eux. Je suis fatigué d'être couché et je m'ennuie. Je reste tout seul chez moi et personne ne vient me voir. Je t'attendais tous les jours et regardais de tout côté répétant : « Viendra-t-il ? Ne viendra-t-il pas ? » Tel un prisonnier ; or il est bien pénible, l'état d'un prisonnier.

احبابي هذوا الأيام، ربِّي ما سَرَحْهم ش شواري. غير ربِّي ما سَرَحْهم ش، ما ندير ش اللوم حَتَّى على واحد. جنابي طَابِبين من الرقاد. ضَاقَ خاطري. غير وحدي في محلي. لا مَن يطلَّ عليَّ. كل يوم نستَأَنِّي فيك وندَنَّقْ لك: "يجي، ما يجي، يجي، ما يجي". كالمحبوس. والمحبوس، دعوته دعوة.

Nous sommes tous malades (à la mort), nous sommes dans un état qu'on ne vous souhaite pas, qu'on ne souhaite qu'à votre ennemi qui ne vous aime pas. Moi, je n'ai ni fortune ni santé. Il y a un mois que je suis couché. J'attends la mort et je compte les jours. Ma femme aussi est fatiguée, sauf votre respect, elle a des pertes de sang et ce n'est qu'en se faisant violence qu'elle se lève pour travailler.

رانا في الموت، حالة عدوك. (يعني: الحالة الي رانا فيها ما نشتوها لك. نشتوها غير لعسكك الي ما يشتيك ش). انا ضَعِيف في الدنيا وضَعِيف في الدَّنات. راني في شهر ممدوّد. غير نستَأَنِّي الموت ونعدَّ في الأيام. حتَّى المراة حاسة بصحتها. صحتها الكل طَابِبة عليها. تَحُطُّ (حاشاك) في الدم من كرشها. غير هَازَة روحها. غير يالسيف تخدم (Touggourt).

Je souffre la torture et personne ne vient me visiter.

راني في العذاب الاكحل ولا مَن يطلَّ عليَّ.

Il y a trois jours que la fièvre me travaille.

ثلاثة أيام والحمَّى تنسج في.

Quand on est malade, la bouche refuse de reconnaître la douceur des aliments. Pour qui a de la bile, le miel devient dans sa bouche aussi amer que la coloquinte. Je ne trouve rien de bon et ne désire rien du tout ! Quand je mange de la viande grasse, je suis malade. La graisse me tourne le cœur et j'ai envie de vomir.

الفَمُ يَنْكُر بَنَةَ المَاكَلَةَ فِي فُمِهِ يَكُون مَرْ كَالحَدِج. ما يحلّى لي شَيْءٌ ما يَبْغِي خَاطِرِ شَيْءٌ. كي ناكل اللحم السمين، الإدام يلعب على قلبي. يتَغَيَّرَ قلبي: المرار يلعب على قلبي ونبغي نقلب.

<footnote>يعطي وما يَمْنَى ما يَقُولُ لكَ كل يوم "اعطيتك".²⁸²</footnote>

<footnote>veut bien dire « accorder un bienfait, mais aussi rappeler à quelqu'un le bienfait qu'on lui a accordé ».</footnote>
Je ne comptais plus guérir (je pensais mourir) et ne pensais qu'à réciter la *chahada*, mais Dieu merci, Dieu m'a mis hors de danger.

كُنتَ ما نَطَمَعْ شَ بِرُوحِي وَنَطْلُبْ غَيْرَ الشَّهَادَةِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّي دَارَ لِي طَرِيقٌ. قَطْطَغْتُ الْإِيَّاسَ مِن رُوحِي.

وَالْأَوْلَادِي مَا كَانُوا شَ طَامِعِينَ فِيْ (طَامِعِينَ بِيَ (ou bien).

17.3.2.10. SOUHAITS DIVERS (12)

À El Oued, en entrant chez un malade, on lui dit : « Que Dieu enlève ton mal ».
Et le malade répond : « Que Dieu ne te fasse pas voir de mal ». En quittant le malade,
on lui dit : « Nous te laissons la guérison » et le malade répond : « Qu'aucun mal ne
vous accompagne ».

يَذْهَبُ سَوَءُكَ، لا يُورَيْكَ شَرَّ. خَلَّيْنَا لَكَ الشَّفَاءُ، لا مَشَى مَعْكُمْ بِلا (El Oued).

Que Dieu te procure le repos.

رَبِّي يَجِيبُ لَكَ الْرَّاحَةَ. يَعْجِلُكَ تَرِيَاحٌ.

Dieu fasse que tes souffrances allègent le poids de tes péchés.

يُعْجِلُهُ لَكَ تَخْفِيفُ الْذُّنُوبِ.

Que Dieu mette tes souffrances dans la balance des mérites.

يُعْجِلُهُ لَكَ رَبِّي فِي مِيزَانِ الْحَسَانَاتِ ou في الميزان المقبول.

Que Dieu te guérisse.

يُجِبُرُ حَالِكَ. يَرِيَحْكُمْ عَلَى خَيْرٍ. رَبِّي يَشْفِيكَ، يَشَافِيكَ، يَجِبُّ بِالشَّفَاءِ.

Tu ne mourras pas. Que Dieu te préserve de ce malheur.

ما تموت إن شاء الله. يرفد عليك البلا. الله لا يبليك.

Que Dieu veuille le meilleur.

رَبِّي يَجِيبُ أَلَيْهَا الخَيْرُ.

Que Dieu te rende la santé (une santé de mulet qui ne diminue ni ne finit point).

اللَّهُ يَعْطِيكَ صَحَّةَ الْبَغْلِ، أَلَيْ لَا تَنْقَصْ وَلَا تَقْضَى. إِن شَاءَ الله، قَدْ الصَّحَّةُ قَدْ النَّظَرُ، إِلَى بَابِ الْقَبْرِ!

Que le nombre de tes membres reste au complet et que Dieu t'épargne l'épreuve.

اللَّهُ لَا يَنْقَصْ مِنْكَ عَدَدًَّا، وَلَا يُورَيْكَ شَدَّةً.

Que Dieu ne livre pas ta fortune au cadi qui règle les comptes (et partage les héritages) et qu'il ne livre pas non plus ton corps aux mains du chirurgien.

لا يعجل مالك لحسبه ولا يعجل لحمك لطبيب.

On dit à une nouvelle maman : Que Dieu t'accorde d'élever toi-même ton enfant.

اللَّهُ يَعْجِلُ مَنْ وَلَدَ يَرِبَّي: تَرْبَيْهِ إِن شَاءَ الله عَلَى يَدِيكَ.

Tu guériras s'il plaît à Dieu et tu retrouveras la santé qui t'était coutumière.

تَبَرَّإِن شَاءَ الله وَتَوَلَّى كِعَادَتَكَ الأولى.

Que Dieu te guérisse et te protège. Qu'il te délivre de ton mal et le jette dans un puits ou dans le ventre d'un chameau (pour qu'il soit malade à ta place).

اللَّهُ يَشَافِيكَ وَيَعْفِيكَ 283 وَيُبَعِدُ الْضَّرَّ عَلَيْكَ وَيُلُوحَهُ فِي بَيْرٍ وَإِلَّا كَرْشٌ بَعِيرٍ (Géryville).

17.3.3. CE QU'ILS FONT

17.3.3.1. EN BONS MUSULMANS, ILS SE RESIGNENT A LA VOLONTE DE DIEU (12BIS-12TER)

Que faire ? Nous nous résignons à ce que Dieu a décrété. N'a-t-il pas dit quelque part : « Qui refuse de se soumettre à mes décrets n'a qu'à quitter ma terre et mon ciel (et chercher à vivre ailleurs). » Que faire ? Il n'y a rien à faire. Allons-nous nous envoler dans les airs ou donner de la tête contre le mur ? Il vaut mieux se taire et supporter. Le

<footnote n="283">283 عفاك الله = الله يعفوك = الله يعفيك من كل مُصيبَة.</footnote>
corps (la poutre) est à lui. Il en fait ce qu'il veut. Que Dieu soit loué, qu'il veuille me guérir ou me tuer.

واش نديروا؟ نصبروا لله ونصبروا لقصاه. قال في واحد الكلمة: "ألي ما صبر لقصاءِي، يرحل من أرضي وسماوي". واش نديروا؟ ما عندنا ما نديروا. نطروا؟ ننطحوا الحيط؟ لا. نسكوا ونصبروا خير. الخشبة خشبتها. كما شاء يفعل، بغي يشفيني بغي يقتلني.

Une femme tenait son enfant malade sur ses genoux. Elle pleurait en disant : « Que je suis malheureuse ! Mon enfant va mourir comme son frère qui est mort avant lui. » – « Tais-toi, païenne ! lui dit son mari, Dieu fera ce qu’il voudra et il n’aura pas de comptes à te rendre. Il peut, s’il le veut, tuer ton fils tout de suite sur tes genoux ou bien te tuer en même temps que lui, et tu n’as rien à dire. » La femme cessa aussitôt de pleurer. « Je ne suis pas païenne, dit-elle, je suis musulmane et me soumets à la volonté de Dieu. Qu’il soit loué, j’accepte tout ce qu’il voudra. »

واحد المرأة شاذة ولدها مريض في حجرها. كانت تبكي وتفول: "يا ويلي! باغي يموت لي ولدي كما مات اخوه فدامه". قال لها رجلها: "اسكتني يا جاهلة". ربي كما بغي يدير يدير. وانت ما تساليه ش. إذا بغي، يقتل ولدك درك في حجرك وإلآ يقتلك انت وآياء وما عندك ما تقولي". في الحين سكنت المرأة، بطَّلت البكي. فالت: "ما ني ش جاهلة، راني مُسلمة وراني صابرة لله. الحمد لله. ألي دارها مقبولة" (Géryville, Kouider, le mokhazni).

Au plus fort de la souffrance le musulman ne se révolte pas. Il se contente de répéter sans cesse : Dieu soit loué, Dieu soit loué. Je souffre à en mourir mais Dieu soit loué.

راني في عذاب الموت والحمد لله على ما بغيَ ربي. الحمد لله على كل حال.

Tout est grâce qui nous vient de la main de Dieu. Nous acceptons tout ce qui nous vient de sa part, joies et peines. Nous ne nous réjouissons pas que du bien que Dieu nous envoie mais aussi du mal. Si Dieu t'envoie une épreuve, accepte-la et remercies-en Dieu. Quand Dieu t'a accordé un bienfait, tu as dit : « Dieu soit loué ! » Puisque, aujourd'hui, il t'envoie une épreuve, dis aussi : « Dieu soit béni ! » Ne dis pas : « Mon Dieu, pourquoi me faites-vous souffrir ? » Dieu a dit : « Qui fuit l'épreuve que je lui envoie, fuit, par le fait même, la récompense que je lui préparais. Accepte donc mon épreuve, tu jouiras de ma récompense. »

ربِّي، كُلَّ ما جاء من يده تَفَاحَةٌ.284 كل ما جاءنا من قِيلَ الله، زينة وإلآ شينة، نقبلوها. ما نفروا إلا بالخير، نفرحوا حَتَّى بالشرَّ ألي جاءنا من عند الله. إذا جاب لك ربي مُصيبة: اقبلها وقل الحمد لله. كيف جاب لك ربي الخير قَلَّت: "الحمد لله"، منين جاب لك ربي الشرَّ اليوم قَلَّ: الحمد لله. ما تقول ش: يا ربي علاش تمرَّمد في؟ قال ربي: "ألي يهرب من مُصيبتي، يهرب من رحمتي. اقبل مُصيبتي، تَخْشَرَ رحمتي" ( El Bayad Géryville, ( vieil infirme aux deux jambes coupées).

من غير ما دارت. غلبَتني في ساعة واحدة. ما يشفى ش.

Ce vieil infirme aux jambes coupées me recevait toujours avec le sourire chaque fois que j'allais le voir et quand je le plaignais, il me disait : « Tout ce que Dieu a voulu pour moi, je le veux moi aussi. Bien ou mal, bienvenue à tout ce qui nous vient de la part de Dieu. Ce qu'il a décidé lui-même est ce qu'il y a de mieux pour nous. »

ألي بغاها ربي نبغيها. مرحباً بالي جاءتنا من عند الله، زينة وإلآ شينة. الخير في ما اختار الله.

### 17.3.3.2. LA FAMILLE SOIGNE SON MALADE (13)

« Celui qui a un malade, dit-on, est plus malade que lui. » Aussi, chez nous, tout le monde est malade. Lui passe la nuit à gémir et à répéter : « Mon Dieu, mon Dieu. » Il ne dort pas de la nuit et nous non plus. Nous sommes ennuyés. On ne trouve rien de bon, ni nourriture ni boisson. Nous nous résignons à la volonté de Dieu. Nous n'avons pas les moyens de le soigner. Nous essayons de le raisonner et de le faire patienter.

<footnote n="284">284 C'est une pomme qui, pour les arabes, est le meilleur des fruits.</footnote>
Nous lui disons : « Prends patience, prends patience. Demande à Dieu de te soulager. Ne t'impatiente pas, résigne-toi à ton sort. » Il reste alors tranquille et se tait puis il prie Dieu : « Mon Dieu, pardonnez-moi. Mon Dieu, guérissez-moi. »

قالوا: "أَلِي عَنْدَهُ مَرِيضٌ هُوَ الْمَرِيضُ" ورانا الكل مُرْضَى فِي الدَّارِ. هُوَ بِيَاتِ يَنِينٍ ويَقُولُ: "يَا رَبِّي، يَا رَبِّي". بِيَاتِ سَاهِرٍ واحِنا سَاهِرِينَ مَعَهُ وَقُلُوبُنا ضَابِثَةٌ (مَرِيضَةٌ). ما طَابَ لِنَا لَا مَاكَلَةَ لَا شَرَابَ واحِنا صَابِرِينَ لَهُ. ما عندنا جهد باش نداووه واحنا نعْقَلُوه ونصبْروه ونقولوا له: "وَسَعَ بِالكَ. كَبَرَ قَلْبِكَ. اطلب الفَرَجَ مِن رَبِّي. ما تَقْلَقُ ش. كُنْ صَابِرًا". وهو يَتَهَنَّى، يَسْكُن، يَرِيحُ حاطِره، يَسْكَت. يَطلب رَبِّي: "يَا رَبِّي اغْفِرْ لِي. يَا رَبِّي اشْفِنِي". (Touggourt)

Depuis que mon frère est malade, je suis sens dessus dessous, je n'ai plus ma tête à moi. Je suis inquiet à son sujet, je cours toujours chez le docteur et j'apporte des remèdes.

منين مرض لي خوي ما نى ش في حالي. ما نى ش في راسي. حاير عليه غير نجري للطبيب ونجيب الدواء.

À la maison, nous manquons tous de quelque chose. Mes enfants ont faim. Leur père est occupé à se soigner, blessé qu'il est, une auto l'ayant renversé dans la rue. Il ne s'occupe pas de ses enfants pour leur apporter du pain. Tout malade oublie sa famille. Moi aussi, je suis malade : j'ai la fièvre mais mon mari est plus malade que moi. Moi, je supporte facilement mon mal (aussi facilement que je bois de l'eau fraîche quand il fait chaud). Je n'ai ni perdu de sang ni eu d'os brisé. Nous avons eu beaucoup d'ennuis et de soucis pendant qu'il était malade (à cause de sa maladie).

رانا الكل مخصوصين في الدار. اولاً لي جاعوا. بويمه راه لاهي بروحه، مجروح: طَيْحَتَه سَيَارة في الزُّقَةَ. ما هو ش لاهي باولاده يجيب لهم الخُبز. أَلِي جاء في راسه يَنْسَى نَاسَه. حَتَّى انا مريضة، تَقْبِضِي الحَمَّةَ وبوي اولاً لي اكثر مني مريض: انا، مُصِيبِتي، نَشْرِبَها شُرْبَةَ مَاء وقت الحرّ (وقت القايلة). لا دم سايل ولا عظم مفروض.

Nous avons eu beaucoup d'ennuis et de soucis pendant qu'il était malade (à cause de sa maladie).

تمرْمُدْنَا يَاسْرَ فِي جَرَتَهُ.

### 17.3.3.3. LES AMIS VISITENT LE MALADE (14-15)

Celui qui vient voir un malade ne vient pas les mains vides. Il doit lui apporter quelques douceurs (fruits ou gâteaux). On aime bien celui qui apporte quelque chose, tandis que, dit le proverbe, une fillette qui n'apporte rien (dans sa manche) sera mal reçue même de sa maman.

المريض، أَلِي يَطْلَعَ عَلَيْهِ، ما يَجِيهِ ش بِبديه. لا بُدَّ يَجِيبُ له حاجة حلوة (فاكية وإلآ كَعْكَ) أَلِي يَجِي وَيَجِيبُ يَجِي عزيز. يَقُولُوا: خَالِيَةٌ كُمْهَا ما تَبْغِي حَتَّى أَمَهَا. مرحبا بالي جاء وجاب وَالَّي جاء وما جاب ما ليه وجاب.

Ils conseillent au visiteur de ne pas prolonger sa visite : « Si tu vas voir un malade qui est très malade, ne reste pas trop longtemps parce que ses intestins étant dérangés, il ne pourrait peut-être pas se retenir, et si tu prolongeais ta visite, il pourrait laisser échapper, malgré lui, quelque chose qui lui occasionnerait de la honte. »

كي تمشي تطلّع على المريض أَلِي هو حصلان ياسر ما تطوّل ش معه القُعْدَةَ على خاطر بك يعود بطنه شين. ما ينجم ش يقْبض روحه وكي تطوّل معه القُعْدَةَ يخرج منه شيء، من غير جهده، وتوقع له حشمة.

Sa tante est malade, elle est allée la voir pour l'aider et la distraire. Nous disons que pour celui qui va voir un malade, Dieu compte 70 bonnes actions à chacun de ses pas. Sa récompense sera grande devant Dieu.

عمتها مريضة، مَشَتْ تَطَلَّعَ عَلَيْهَا. تقضي لها وَتَوَتَّسَهَا. احنا نقولوا: "أَلِي يَمْشِي لِلْمَرِيضِ كُلَّ خطوة بَسَبْعِينَ حَسَانَةً"، باجره كبير عند مولانا.

Mon ami, je ne savais pas que tu étais malade. Depuis quand es-tu malade ? Pourquoi ne m'avez-vous pas appelé ? De quoi souffres-tu ?
يا حبيبتي. ما فُقِّت بك مَرْضَت. اشحال مَرْضَت من يوم؟ راك مريض في ياسر؟ ما لكم ما كَلَّمتوني ش؟

باش مريض

Tant que je vivrai encore (tant que l'âme sera dans les planches, entre les omoplates et les côtes), tant que la vie sera dans sa caisse, visite-moi, viens me voir et ne tarde pas.

ما دام الروح في اللوح، ما دام العمر في تابوتها عُرْنِي. 285 وما تطوّل ش عليَّ. ما تبطّى ش عليَّ.

– « Je suis venu pour te distraire et te tenir compagnie, mais excuse-moi, je ne t'ai rien apporté.

– Pourvu que tu sois venu me voir, je ne désire rien d'autre. Quel grand malheur m'est arrivé, je n'entends plus. Approche et crie dans mon oreille.

– Quand cela t'est-il arrivé ? Tu entendais la dernière fois.

– Voilà deux mois que ce malheur m'est arrivé. Je n'ai pas trouvé de médecin. Personne pour me soigner. Si je trouvais quelqu'un pour me soigner, je lui donnerais tous mes biens. Je lui donnerais tous les honoraires qu'il voudrait.

– Je vais t'amener un grand médecin. À la première vue, il sait ce qu'a son malade. »

– "جيت نظير عليك الشيطان ونوتسك. سامحني جيتك وما حبّت لك حتّى شيء".

– "يعطيك جيتنني بركا. ما ني ش طامع ليك. وجهك خير من كل شيء. ما اعظمها غُلْبة جَرَت عليَّ (صارت في) عدّت ما نسمع ش. تقدّم لي وزق في أذني".

– "هذا الشيء، وينا وقت 286 جَرَى عليك. خَلَّيْتَك تسمع".

– "عندي شهرين، هذا المرض طاح عليَّ (نزل عليَّ) وما لقيت طبيب. لا مَن يداويني. لوكان نصيب مَن يداويني نعطيه فع رزقي. الأُجْرَة الي بغاها، نعطيه".

– "نجيب لك انا طبيب ما هو. غير يشوف واحد المريض يعرف واش فيه" (Touggourt).

– « Comment vas-tu, mon ami.

– Tu me trouves aujourd'hui comme tu m'as laissé hier. Je suis toujours dans mon coin. Je ne vais ni mieux ni plus mal.

– Et comment as-tu passé la nuit ?

– J'étais souffrant et je n'ai pas dormi. Je ne suis pas solide. Je ne vais pas encore bien. Quand je le pourrai, j'irai au travail.

– Si ça va plus mal, envoie-moi ton petit pour m'avertir. En tout cas, je ne tarderai pas à revenir te voir. »

– "كي داير يا حبيبتي؟".

– "كما خلّيتنني يامس، كما لقيتني اليوم. راني إلا في وَطيتي قاعد. ما زاد في شيء، ما نقص في شيء".

– "وكيفاش بت البارح؟".

– "شدَّ عليَّ الحال وما شفّت النوم. ما ني سار. ما ني ش مساوي ما زال. كي نعود قاد نمشي للخدمة".

– "لوكان يزيد عليك الحال نَوْض لي. ارسل لي ولدك يخَبَّرني. على كُل حال ما نبطَّى ش عليك. نعاود لِك المجي"

(El Goléa)

### 17.3.4. MESSAGE

#### 17.3.4.1. COMMENT ENTAMER LE DIALOGUE AVEC UN MALADE, LE FAIRE PARLER AVANT DE L'EXHORTER (15<sup>BIS</sup>)

Dis-moi depuis quand es-tu malade ? Es-tu allé voir le docteur ? T'a-t-il donné des remèdes, etc. Tes amis viennent-ils te voir, te distraire, t'encourager à la patience ? S'ils tardent à venir et te laissent seul avec Dieu, que fais-tu ? Tu t'impatientes ou tu te résignes à ton sort ? Quand tu souffres davantage, appelles-tu les tiens ? Te plains-tu auprès d'eux ? « Que je souffre de la tête ! De la poitrine ! » Ou bien, ne leur disant rien, penses-tu à Dieu ? Que lui demandes-tu dans ton cœur ? La guérison ou la

<footnote n="285">285 عَرَّ: غَرَّني. mis pour présenter chez quelqu'un (Géryville).</footnote>

<footnote n="286">286 واش من وقت</footnote>
résignation ? Lui dis-tu : « Mon Dieu, soulagez-moi, guérissez-moi », ou bien : « Mon Dieu, donnez-moi la patience et faites de moi ce que vous voudrez, mon corps est à vous (la poutre est à vous) » ?

قُلْ لِي، راك في اشحال من يوم مريض؟ غديت للطبيب؟ اعطاك الدواء؟ راهم يجوك احبابك يطَّلُوا عليك،
يونسوك ويصبروك؟ لوكان يطروا عليك ويخلوك غير وحدك انت وربتي، واش تدير؟ تقلق وإلاً تصير؟ كي يزير
عليك الحال، تعِطَ لناس وتشكي لهم: "اشحال يوجعني راسي! اشحال يوجعني قلبي! "ولاً تستكنت عليهم وتفتَّكر
مولاك؟ وواش تطلب من فضله في قلبك. الشفاء وإلاً الصبر؟ تقول له: "يا ربتي، خَفَفَ عليَّ، اشفني". وإلاً تقول له:
"يا ربتي، اَّتَني غير بالصبر ودر في واش بغيت: الخشبة خشتك؟".

Et la nuit, quand tu ne peux dormir et que tu te retournes sans cesse sur ton lit,
alors que tu vois tous les tiens dormir autour de toi, plongés dans un profond sommeil,
et que tu ne veux pas les réveiller, il y a quelqu’un qui ne dort pas et qui ne t’oublie pas,
qu’il soit glorifié Lui qui n’est jamais distrait, qui n’oublie rien et qui jamais ne dort. Il
te regarde sans cesse, le jour et la nuit, dans la lumière comme dans l’obscurité. Tu le
sais bien et que fais-tu alors ? Que lui dis-tu dans ton cœur au cours des longues nuits
sans sommeil ?

وفي الليل لوكان بايت ساهر، غير تتقلّب في فراشك وما يجيك ش النوم. تشوف ناسك الكل رقود على
حدك، غايسين في بحر النوم، وانت ما تبغي ش تظير عليهم النوم، كاين واحد الي ما يرقذ ش وما ينساك ش،
سبحانه! لا يسها ولا ينسى ولا ينوم. راه يشوف فيك دايما: الليل والنهار، في الظلمة وفي الضوء. راك تعرفه كاين،
وانث واش تدير؟ واش تقول له قلبك الليلة الطويلة؟ (Dialecte de Géryville).

17.3.4.2. COMMENT CONSOLER LES MALADES (16-16<sup>BIS</sup>-17-17<sup>BIS</sup>-18)

La maladie allège le poids des péchés. Voir page 16 et suivantes, 4<sup>ème</sup> fascicule.

المرض يخفف لك الذنوب. هذرة المبيت مع عرب البادية. في المرض والموت

La maladie est une épreuve. Voir page 21 du 4ème fascicule et page 21 du 3ème fascicule.

المرض تجريب: الصابر ينال. البو يعذب اولاده.

Ne dis pas que cette maladie dure depuis trop longtemps. Un peu de patience !
Les jours de la maladie sont comptés. Rien ne dure toujours. Après la souffrance
viendra le repos. Le temps est un bon remède. Ne dit-on pas : « Avec le temps la mare
va se dessécher » ?

ما تقول ش: "هذا المرض طال عليَّ". اصْبِرْ. ايَّام المرض معدودين. ما يدوم حال. ما تدوم حالة. قد ما
تزَّرَّثَ تَنْتَرَّخَف. قالوا: "طَوَّلْ على الغدير يُنْشَفْ".

Remercie Dieu de ne pas t'avoir éprouvé davantage.

قُلْ: الحمد لله الي هكًا ولا أكثر.

Remercie-le de t'avoir envoyé une épreuve sanctifiante.

قُلْ: "الحمد لله يا ربِّي كي تفَكَّرْتَني بالبلاد مَتَاعِك".

Garde toi de dire : « Mon Dieu, que vous ai-je fait pour m'accabler de la sorte ? » C'est là parole d'insensé. Nous avons tous offensé Dieu et mérité un châtiment. Avons-nous donc si peu péché ? Notre œil a regardé, notre oreille entendu, notre langue parlé, notre main dérobé. Et les démarches coupables et le bien d'autrui dévoré. Celui qui vient te dire qu'il n'a rien fait de mal est tout simplement trompé par le démon. Dieu n'est pas injuste. Il ne saurait l'être. Nous avons mérité d'être punis davantage. Les châtiments de Dieu ne sont que justes et ses bienfaits pure libéralité. Celui qui se souvient des péchés qu'il a commis, s'écrie : « Mon Dieu accablez-moi en ce monde mais épargnez-moi dans l'autre. Un père ne punit son enfant que pour son plus grand bien. J'accepte, mon Dieu, l'épreuve que vous m'envoyez. Je sais qu'elle allègera le poids de mes péchés. »
ما تقول ش: "يا رَبِّي، واش دَرْت تحتك باش جَبْت لي هذا المرض؟". هذا الكلام ما ينطق به إلّا الجاهل.
رانا الكل عصينا مولانا واستاهلا نا العقوبة. درنا قليل وا؟ العين شافت والأذن سمعت واللسان تكلم واليد ادت والرجل
مشت والكرش كلات. ألي يجي يقول لك: "انا ما دَرْت والو" غير الشيطان غرّه. رَبِّي، سبحانه، ما هو ش ظالم.
حاشاه ولا يظلم. رانا استاهلا نا العذاب اكثر من هاك: 287 العذاب عدل والرحمة فضل. ألي تفكر الذنب الي فات يقول:
"يا رَبِّي عَذْبِني في هذه وارحمني في ذيك. فَذ ما تعذَّبني في الدنيا قد ما ترحمني في الآخرة. البو ما يعذب ولده غير
في صلاحه. مرحبا بالعذاب الي جاءني من يدك يا رَبِّي نعرفه يخفق لي ذنوبي".

Moi aussi, j'ai été malade, à la mort. Quelqu'un est venu et m'a dit : « Le démon est malin et l'homme est bien faible. Nous sommes tous sortis du droit chemin et avons offensé Dieu. C'est vrai, et nous devons reconnaître ce qui est. Nous sommes tous pécheurs mais Dieu pardonne et fait miséricorde. N'a-t-il pas dit : “Tant que tu auras encore un souffle de vie (tant que l'âme sera dans le corps), ne désespère pas, ô homme, de ma miséricorde” ? Aie donc confiance en Dieu. Tu as eu beau désobéir et transgresser les commandements de Dieu. Tous tes péchés ne sont qu'une goutte d'eau à côté de l'Océan de la miséricorde divine. Jette donc ta goutte d'eau dans l'Océan et mets ta confiance en Dieu. » Et moi, j'ai trouvé que ses paroles étaient justes. J'ai jeté ma goutte d'eau dans la mer. De tout mon cœur j'ai demandé pardon du mal que j'avais fait et je me suis dit que Dieu me pardonnerait.

(في باب الموت. جاءني رجل حبيب لي). Secondary. جاءني واحد من احبابي قال لي: "يا فلان, الشيطان حرايمي وبن ادم ضعيف. الكل خرجنا من الطريق وعصينا. صحيح! ويلزمنا نقَّوا بآلي كاين. رانا الكل عاصيين مذنبين ورَبِّي غفور رحيم. قال في واحد الكلمة: "ما دام الروح في اللوح ما تيَّسَ ش يا عبدي من رحمتي". شَدَّ في رَبِّي يا حبيبتي قَدْ ما عصيت وتعَدَّتِ في الدنيا ما يجوا ذنوبك الكل غير كَفَّرة ماء ورحمة رَبِّي بحر. لُحْ ذيك القطرة في البحر واتَّكل على موليك". وانا فيثك كلامه زين ودرت كما قال لي. لُحْتَ القطرة في البحر: ندمت من قلبي، على ما فعلته من شرّ، وقلت رَبِّي يغفر.

Que Dieu mette tout ce que tu supportes dans la balance des bonnes œuvres.

هذا الشيء الي راك فيه، يجعله رَبِّي الكل في ميزان الحسَّنات. في الميزان المقبول.

Un jour de maladie répare les fautes d'une année entière. Qui supporte la fièvre pendant trois jours sans se révolter, sans dire : « Mon Dieu, qu'ai-je donc fait pour que vous me fassiez tant souffrir ? » et qui, au contraire supporte tout en disant : « Dieu soit loué car tout cela est peu de chose à côté de ce que j'ai mérité. Mon Dieu, frappez-moi mais pardonnez-moi », celui-là sera pardonné.

« مرض نهار يفسخ ذنب عام. ألي قبضت السخانة ثلاثة ايام وما كفر ش: ما قال ش: "يا رَبِّي واش دَرْت تحتك باش قتلني؟". غير يصبر ويقول: "الحمد لله على ما بغيَ رَبِّي. هذا الشيء الكل وقليل علي: راني استاهلت العذاب اكثر من هاك. يا رَبِّي عَذْبِني واغفر لي ذنبي". هذا يصبح بلا ذنوب (Géryville).

Un tel, ne te fais pas de mauvais sang. Dieu te soulagera bientôt et te délivrera de l'état dans lequel tu te trouves. Il améliore toutes les situations. Il chasse les ennemis et donne la consolation. Il chasse la maladie et donne la santé. Ce qu'il veut faire, il le fera bientôt.

يا فلان ما تخمَّم ش: رَبِّي، فَرَجَه قَرِيب. يَفَكَّك من هذه الحالة الي راك فيها. هو الفزاج، يذهب الخُزْن ويُعطِّي الفَرَج. يذهب المرض ويعطي الصحة. ألي عند رَبِّي ما هو ش بعيد.

Cela n'est rien du tout. Cela arrive à beaucoup de monde. Cela m'arrive aussi à moi-même parfois. Demande à Dieu de te guérir, de te préserver, de te délivrer de ce mal. Dieu est Tout-puissant. C'est Dieu qui t'a donné cette maladie, c'est Lui qui t'en guérira. Sans Lui c'est impossible. L'homme ne peut que te prêcher la patience, te raisonner et te distraire. L'homme peut encore te donner des remèdes mais il ne peut te donner la guérison. L'homme n'est qu'une faible créature composée comme toi de chair et de sang, mais il ne peut rien faire. La puissance est à Dieu.

<footnote n="287">287. أكثر من هذا الشيء.</footnote>
هذا الشيء كوالو. ياسر الناس يجرى لهم هذا الشيء. ثاني انا يجرى لي هكًا ساعات (يجرى لي كي هاك (Géryville. اطلب ربي يشفيك (يشافيك) ويعفيك ويرفع عليك هذا الضر. ربي قدرته طويلة. هو على كُل شيء قدير. المرض، ربي الي جابه، ربي الي يديه. من غيره مُحال. بن ادم غير يصبرك ويعقلك ويوسِع ليك بالك ويعطي الدواء. اما الشفاء، ما يشفيك بن ادم، بن ادم ناقص، مركب بالدم واللحم كيفك، ما عنده ش قوة. القوة لله. القدرة للقادر.

Ne te fais pas de soucis, Dieu étant avec toi. Il n'y a pas de soucis avec Dieu. Celui qui est résigné et qui met sa confiance en Dieu n'a pas de soucis. Acceptons avec joie tout ce que Dieu nous envoie. Quand il nous a donné la santé, nous l'avons acceptée. Quand il nous donne la maladie, acceptons la aussi. Tout ce que fait le bon Dieu est bien. Tout ce qu'il fait est accepté d'avance. Ce qu'il choisit pour nous est ce qu'il y a de mieux. Ce que tu souffres actuellement, tu le sais, mais peut-être les souffrances à venir seront-elles plus pénibles. Ce que Dieu fait, il le fait pour notre bien mais nous ne le comprenons pas toujours, notre intelligence est bornée et on n'entre pas dans les secrets de Dieu.

ما تَحْمَم ش وَرَبِّي كَايْن مَجْوَد: لَا خَيْرَةَ مَع رَبِّي. أَلَي صَابِر وَمَتَكَلَّعَ عَلَيْه مَتَهَنَّ. أَلَيْ اعْطَاهَا لِنَا رَبِّي، مَرحَبًا وَسَهْلا بِهَا. اَعْطَانا الصَّحَّةَ رَضِيَنا بِهَا. اَعْطَانا المَرْضَ رَضِيَنا بِه. أَلَيْ دَارِ المَلِيْحِ مَلِيْح. أَلَيْ دَارِهَا رَبِّي مقبولة. الْخِيرُ فِي مَا اخْتَارَ اللَّهُ. أَلَيْ خَيْرَهَا هِيَ المَلِيْحَةِ. هَذَا الْعَذَابُ أَلَيْ رَاكَ فِيه تَعْرِفه. بِالْكَ الْعَذَابُ الْجَامِي أَقْوَى مَنَّه. أَلَيْ دَارِهِ، دَارِهِ فِي صَلَاةِنَا غَيْرِ اِحْنَا مَا نَفْهُمَا وَش: عَلَيْنَّا ضِعِيفَة. عَلَمَ رَبِّي، مَا كَانَ مَن يَدْخَلُ فِيه.

Que tu es heureux, mon cher ! Que tu es aimé de Dieu ! Il n'y a à te faire visite que celui qui t'aime. « La jambe ne va que là où le cœur aime », disent les arabes. « Visite ton ami, disent-ils encore, que la distance qui t'en sépare ne t'arrête pas. Vois si son amitié pour toi a grandi ou diminué. » Aujourd'hui celui qui t'a visité, c'est ton Dieu. La maladie, c'est une visite du Souverain Maître. Aujourd'hui il s'est souvenu de toi. Réjouis-toi de sa visite. Chante les louanges de celui qui ne t'oublie pas et remercie Dieu de l'épreuve qu'il t'a envoyée, car Dieu éprouve toujours ses amis (le vrai croyant est toujours éprouvé par Dieu). Quand il se souvient de toi pour t'envoyer une maladie, c'est comme cela que tu sais qu'il t'aime.

يا سعدك يا حبيبتي اشحال يبغيك ربي! ما يزورك غير ألي يحتك العرب تقول: "ما تمشي الرجل غير وين يحب الخاطر (القلب)". ويقولوا ثاني: "زر حبيبتك. ما يكودك بعده، شف زاد في المحبة وإى نقص. اليوم ألي زارك هو مولاك. "المرض زيارة المولى". اليوم تفكرك ربي. افرح بزيارة مولاك واحمد ربي ألي ما ينساك. قل الحمد لله على ما بغي ربي: "المومن مُصاب". هذاك وين تعرف ربي يبغيك كي تفكرك بالمرض.

Mets ta confiance en Dieu. La maladie ne conduit pas forcément à la mort, pas plus que la santé présente n'est gage de longue vie. On voit des mourants se lever bien guéris et des bien portants mourir tout d'un coup.

اتكل على ربي. المرض ما يقتل والصحة ما تحيي. ينوض الراشي ويموت الماشي.

Remercie donc Dieu. Une maladie qui dure longtemps est une grâce que Dieu te donne parce qu'il te chérit et t'aime bien. Il y avait un pauvre homme qui achetait tous les jours à crédit chez un boutiquier. Celui-ci lui dit un jour : « Un tel, aie donc un peu honte. » — « Patiente avec moi, répondit le client. Tu sais que je suis pauvre, que je n'ai rien et que mes enfants meurent de faim. » Le boutiquier se tut. Il le savait pauvre. Il eut pitié de lui, lui donna 5000 francs et lui dit : « Tu as de l'argent maintenant, paye-moi. » Tu me diras peut-être de me taire, que cela ne s'est jamais vu, que c'est impossible, qu'un créancier ne donne pas d'argent à son débiteur pour le payer. Mon ami ce qui ne se fait pas chez les hommes, Dieu, lui, le fait. Ce que n'a jamais fait un boutiquier sur la terre, Dieu, lui, le réalise. La maladie allège le poids des péchés et liquide nos dettes envers Dieu. Tu n'avais rien pour les lui payer, il t'a donné cette maladie pour régler tes dettes pendant que tu es vivant, pour être quitte envers Lui quand viendra la mort et pour aller tout droit au ciel.
يا حبيبتي، قُلْ: الحمد لله." المرض الي طال عليك، هو الي فيه فايدة. ما جاب لك رَبِّي هذا الشَّيء غير من عزَّه فيك، ومن محبَّته لك. كان واحد الرجل مسكين، كُلَّ يوم يشري بالدَّين على واحد التاجر، وما يخلَّص ابْدًا. يوم الأيام قال له مولى الحانون: "يا فلان، احشم شويَّة". قال له: "يا سيدي، اصبر لي، تعرفني مسكين، ما في يدي ش، واولادي ميتين بالشر".²⁸⁸. سكت التاجر. عارفه ما عنده ش، ما في حاله ش. حَنَّ عليه. اعطى خمسة آلاف وقال له: "دَرْك عندك الدراهم، خلَّصني بها". بالك تقول لي: "اسكت عليَّ. هذه ما كان ش! هذه ما صارت في الدنيا. مُحال! أَلَّا يسالني ما يطيني الدراهم باش نخلَّصه". يا حبيبتي أَلَّا مُحال عند الناس يتَّقَى عند رَبِّي. أَلَّا ما عملها ش تاجر في الدنيا يعملها الكريم الرحيم. المرض فيه تخفاف الذنوب. المرض، تخلَّص به الدَّين. كان رَبِّي يسالك، ومنين شافك مسكين، ما عندك باش تخلَّصه، جاب لك هذا المرض باش تسَلَّك الدَّين ما دامك حي. وإذا جاءتك الموت تمشي سالك من دَنْيَتَك لجَنَّتَك.

### 17.3.4.3. COMMENT SANCTIFIER LES INSOMNIES (19)

Tu me dis que tu ne dors pas la nuit et que tu souffres tellement que tu ne peux fermer l'œil. Mon cher, quand tu vois tes enfants couchés près de toi, plongés dans un profond sommeil, alors que tu passes la nuit à gémir sans dormir, pense donc à Dieu qui t'envoie cette souffrance et bénis-le. Pense à Celui qui n'oublie rien ni personne et qui ne dort jamais. Dans la ville, tous les habitants dorment chez eux. Ils sommeillent et Dieu veille sur eux, les maintenant dans l'existence et la vie. S'il cessait de penser à eux, ne serait-ce qu'un instant, ils cesseraient tous d'exister. Ils ne peuvent vivre sans lui. C'est lui qui les fait vivre. Dieu pense à nous, jour et nuit. Alors que nous sommes endormis et inconscients, Dieu nous conserve la vie. Il fait circuler le sang dans nos veines et la nourriture dans nos entrailles. Sans Lui, tout s'arrêterait en nous et notre âme quitterait notre corps. Alors qu'endormis nous ne nous apercevons de rien, la nourriture que nous avons mangée le soir passe dans les veines et se transforme en notre chair et notre sang. Quelle merveille ! Des grains de blé deviennent, par la toute-puissance de Dieu, dans les veines de l'homme, du vrai sang. Et tout cela pendant la nuit, et le lendemain matin, tous se réveilleront pleins de santé. Ô toi qui passes les nuits sans dormir et qui sais toutes ces choses, remercie Dieu qui fait tant de bien à ses créatures et qui les préserve de tous les maux et dis : « Mon Dieu, bénissez vos serviteurs et gardez-les de tout mal. »

قُلْتَ لِي: "الليل طول بايت ساهر 289، وتقول 290 راه يحيني النوم من قوة الوجع!". يا حبيبتي كي تشفوف اولادك رقود حذك 291، غايسين في بحر النوم وانت بايت تشفوف وتنين. تفَّكر مولاك أَلَّا ما ينساك ش وقل: "الحمد لله". تفَّكر أَلَّا لا يسَّهِّى ولا ينسَّى ولا ينوم (لا ينام). في البلاد جميع الناس راها راقدة في ديارها. هما فيهم النوم وربِّي يحفظهم ويشدَّهم في الحياة والوجود. إذا غفل عليهم رَبِّي ولو دقيقة واحدة، يموتوا الكل في الحين. ما يطيثوا ش يَحْبُوا بلا به: هو أَلَّا يَحِيَّيَ النَّفُوس. رَبِّي سبحانه وتعالى يجير علينا ليل ونهار: احنا ناينمين، ما نا ش فايقين وربِّي يَحِيَّينا. يمشي الدم في عروقنا والماكلة في كروشنا. لوكان ما هو، كُلَّ شيء يحبس فينا، وتخرج ارواحنا. احنا رقود، ما نفيقوا حَنِّي بحاجة، والماكلة أَلَّا كليناها البارح تمَّصها العروق وتولَّى دمنا ولحمنا. يا عجيب! حَبَّات قمح، من قدرة مولانا، تولَّى في عروق بن ادم، دم! وهذا الشيء الكل في الليل، والصُّبْح نصبوا مجهدين. انت أَلَّا بايت ساهر، وتعرف هذا الشَّيء الكل، احْمَد رَبِّي في الليل، على الخير أَلَّا يديره في الخلايق وعلى الشر أَلَّا يبدده عليم. قُلْ: "يا رَبِّي، بارك في عبادك واحفظهم من كل بَلَاء".

### 17.3.4.4. COMMENT SOUFFRIR POUR LES AUTRES (20)

Tu demandes chaque jour à Dieu de te pardonner tes fautes passées et de te préserver de toute faute dans l'avenir. Demande donc pour les autres ce que tu demandes pour toi-même. Tu es vieux, tu connais le monde, tu es renseigné, je n'ai rien

<footnote>إذا طاح صوردي في يدي نقوته به. ما ننجم ش نجيب لك. 288</footnote>

<footnote n="289">²⁸⁹ ما حطَّيت شفر على خوه Je n'ai pas fermé l'œil.</footnote>

<footnote n="290">²⁹⁰ Géryville, l'expression وتقول veut dire «penses-tu», «pas du tout», «jamais de la vie».</footnote>

<footnote n="291">²⁹¹ Géryville: علة حتك.</footnote>
à t'apprendre. Tous les hommes sont pécheurs. Prie Dieu de leur pardonner et de les convertir. S'il n'y avait pas de vieillards prosternés en prière, ont dit les sages, s'il n'y avait pas de petits enfants à la mamelle et d'innocentes bêtes au pâturage, Dieu anéantirait le monde à cause des iniquités et des péchés de notre époque. Dieu voit tout sans être vu. Présent partout, il est témoin de tout. Il voit tout le mal que font les hommes : fautes de pensée et de regard, péchés d'action et de parole, péchés des mains et des yeux, péchés du jour et de la nuit. Quand Dieu regarde le monde et voit tous ces crimes, il s'irrite et voudrait frapper, mais quand il est sur le point de maudire le monde, il entend le petit enfant qui pleure dans son berceau, il voit le vieillard qui prie dans son gourbi, il voit le malade résigné qui souffre dans son lit et qui lui crie : « Mon Dieu, pardonnez-leur et ramenez-le dans le bon chemin. C'est le démon qui les a trompés. » Et elle se calme, la colère du Tout-Puissant, créateur du ciel et de l'enfer.

Au temps d'Abraham, il y avait deux villes dont tous les habitants étaient pervertis et corrompus. Dieu voulait les anéantir. Abraham se fit leur avocat : « Seigneur, dit-il, vous êtes généreux et bon, vous ne pouvez frapper le bon avec le mauvais, le juste avec le pécheur. Si vous trouvez cinquante justes dans ces deux villes, ne pardonnerez-vous pas à tous les habitants à cause de ces cinquante justes ? » Et Dieu promit de pardonner mais il ne trouva pas cinquante justes dans ces deux villes. Abraham continua d'intercéder : « Seigneur, si vous ne trouvez que trente... que vingt... que dix justes, ne pardonnerez-vous pas à cause de ces dix ? » — « Oui, dit Dieu, je pardonnerai. » Hélas ! Il n'y en eut pas dix. Seuls Loth, sa femme et ses deux filles furent trouvés justes et craignant Dieu. Dieu leur envoya alors un ange pour leur dire de sortir vite de leur demeure et de fuir au désert car il allait frapper les villes maudites. Aussitôt que Loth et les siens eurent fui, la colère de Dieu éclata. Une pluie de pierres et de feu tomba du ciel. Toutes les maisons furent d'un coup embrasées. Il n'en resta rien... que des cendres.

Dieu est terrible quand il châtie les méchants, mais il est plein de bonté et de miséricorde pour les pécheurs repentants. Si, dans une ville corrompue, Dieu trouve seulement dix justes, il retiendra son bras. Toi, mon ami, qui as demandé déjà pardon de tes péchés et auquel Dieu a accordé son pardon, prie aujourd'hui pour tes frères insensés afin que Dieu leur pardonne comme il t'a pardonné. Tu avais toi-même bien des dettes envers Dieu, Il t'a envoyé cette rude maladie et t'a laissé longtemps souffrir. Tu as payé tes dettes par toutes ces souffrances. Puisque cette maladie se prolonge, si tu es généreux, paie maintenant pour tes frères coupables. Dieu est généreux et il aime ceux qui le sont. Adresse-toi à Dieu et dis-lui : « Mon Dieu, je vous disais les jours passés : faites-moi souffrir en ce monde mais faites-moi miséricorde dans l'autre. Aujourd'hui, je vous dis : Faites-moi souffrir mais soyez bon pour mes frères. Mon Dieu, vous savez qu'ils sont faibles, vous les avez sortis du limon de la terre... Pardonnez-leur maintenant et ramenez-les dans le bon chemin. »

كل يوم تطلب رَبِّي وتقول له: "يا رَبِّي، اغفر ما فات واستر ما جاي". كما راك تطلب لروحك، اطلب
ثاني لغيرك. راك شيباني كبير. تعرف الدنيا واش راه صاير فيها، انت بِخَبَرِك وانا ما نعلمك، جميع العباد مُذنبين.
اطلب لهم رب العالمين يغفر لهم ويهديهم. قالوا الحكما: "لوكان ما الشَّيَاب الرُّكَاع، والصَّبيان الرَّضاع، والزوايل
الرَّتاع، يسَْلط علينا رَبِّي القضاء صَبًّا من كثرة المناكر والمعاصي مَتاعَة الوقت الي رانا فيه". 292
رَبِّي، عز وجل، يَزَى ولا يُزَى، حاظر ناظر في كل ما كان. يشوف كل ما يخدمو العباد من شرّ بالفكر والنظر، بالفعل
والقول، بالعينين واليدين، في النهار وفي الليل. رَبِّي ما خفته خفية. كي يشوف (رَبِّي) الدنيا والذنوب الي فيها،
يغضب ويبغي يسخطها. وكى يجي يطلق السخط متاعه يسمع اليشير ببكي في المهد ويشوف الشايب يركع في محله

<footnote n="292">292. من كثرة الفواحش والمنكر يسخط رَبِّي الدنيا.</footnote>
ويشف السقيم الصابر يتعدّب في فراشه ويقول: "يا رَبِّي، اغفر لهم ذنوبهم واهدِهم. غير الشيطان لعب بهم وغلبهم". ويسْكُن غضب القهار، خالق الجنة والنار.

وقت سيدنا ابراهيم الخليل (عليه السلام) كانو زوج بلدان أهلهم الكل من الناس الفاسدين الفاسقين. بغي يهلكهم رب العالمين. عاد سيدنا ابراهيم يطلب لهم رَبِّي ويقول: "يا رَبِّي، انت كريم رحيم، ما تقتل ش الزين مع الشين، والصالح مع العاصي. ذوك البلدان، إذا لقيت فيهم 50 صالح، ما تسامحهم ش على وجههم؟". قال: "نسامحهم". وما لقى ش 50 صالح في ذوك البلدان. زاد طلب لهم سيدنا ابراهيم، قال: "يا رَبِّي، إذا لقيت 30 ... إذا لقيت 20 ... إذا لقيت 10 صالحين ما تقدر ش تسامحهم؟". قال: "نسامحهم". وما لقى ش حتى عشرة. ما لقى في ذوك البلدان غير سيدنا لوط هو وعياله وبنانه الزوج الي خافين منه، متَّبَعين طريقه. رسل لهم رَبِّي ملاك من ملانكته يقول لهم: "اخرجوا في الساعة من دياركم واهربوا للخلاء. راه رَبِّي باغي يسخط البلدان". منين هرب سيدنا لوط هو وناسه، طلق رَبِّي سخطه. طاحت النار والحجر من السماء. شعلوا الديار الكل في مرَّة. ما بقى منهم شيء. فعدوا رماد.

ربِّي شديد العقاب مع العاصيين، ولكن هو غفور رحيم مع التايبين الراجعين. بلاد الخُبْثَاء، إذا لقى فيها رَبِّي عشرة صالحين يلطف بها. يا حبيبتي، انت الي ندِمت على ذنوبك ومنَ عليك رَبِّي بالغفران، اطلب اليوم لخوتك الغافلين، يغفر لهم رَبِّي كِمَا غفر لك. كان رَبِّي يسالك بالزَّافِ واصابك بهذا المرض الشين وعذَبْك مَدْة طويلة. واليوم منين طال عليك الحال، لوكان راه قلبك كريم، خلَّص على خوتك كما خلَّصت على روحك. رَبِّي كريم، يحب الكَرَماء، اطلب مولانا وقل: "يا رَبِّي كُنْتَ نقول لك فايت. عَذْبِني في هذه وارحمني في ذيك. اليوم نقول لك عَذْبِني انا والْطَفِ بخوتي. يا رَبِّي، تعرفهم ضُعْفَاء، انت الي خَرَجْتَهم من التراب (تفَكَّر العَجْنة 293 الي صَوْرتهم بها. الي عجنَّه بالطين كيَفاش يخرج متين؟ واش يدير المخلوق؟ هو اخو الطوب، بالسيف يكون غير ذنوب وعيوب). ارحم الكل وردَّهم الطريق.

17.3.4.5. COMMENT AIMER DIEU QUAND ON SOUFFRE ? (21)

Personne ne t'a fait autant de bien que Dieu. Il t'a sorti vivant du sein de ta mère. Il t'a donné des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, une langue pour parler, des mains, des pieds et tous tes autres membres. S'il te fait souffrir aujourd'hui en ce monde, c'est uniquement pour t'épargner les souffrances de la géhenne. Le père aussi frappe son fils désobéissant pour le ramener dans le devoir. Il le frappe pour son bien parce qu'il lui est cher et qu'il l'aime bien : « Ton père est celui qui te fait pleurer et non pas celui qui te fait rire. Celui qui te fait rire se moque de toi », dit le proverbe. Le médecin aussi fait souffrir son malade quand il lui arrache une dent avec son davier ou quand il lui perce au abcès un bistouri pour en faire sortir le sang corrompu et le pus. Le médecin le fait souffrir pour son bien, pour le guérir. C'est ainsi que Dieu ne te fait souffrir que pour ton bien, parce que tu lui es cher et qu'il t'aime. Les souffrances d'ici-bas nous épargnent les souffrances de l'autre monde. Tu es un homme comme les autres ; or tous les hommes ont désobéi et ont péché. De plus, celui qui a commis des péchés est semblable à celui qui a contracté des dettes. Il faut qu'il les paye. Il doit absolument payer ses dettes, en ce monde ou dans l'autre. Or, il est plus facile de régler ses dettes en ce monde que dans l'autre.

Dieu t'a donné cette maladie pendant que tu es encore vivant pour t'aider à payer tes dettes avant de mourir afin que tu sois quitte en partant et que tu te présentes sans crainte devant Dieu. Dieu est ton créateur mais il t'aime tellement qu'il te donne lui-même de quoi le payer. La maladie est la monnaie qui te permet de payer les dettes que tu as contractées envers Dieu. Vois combien Dieu t'aime. Dis-lui donc : « Mon Dieu, pardonnez-moi mon passé et protégez-moi dans l'avenir. Faites-moi souffrir en ce monde mais faites-moi miséricorde dans l'autre. » Tout est grâce qui nous vient de Dieu. La maladie même qu'il nous envoie est le meilleur des dons (une pomme, le plus savoureux des fruits). Dieu t'aime plus que tes parents, tu dois donc l'aimer de tout ton

<footnote>البغلي. 293</footnote>
cœur et lui dire : « Mon Dieu, faites que je vous aime plus que tout au monde, plus que mes parents et plus que mes enfants. »

لا مَن دار فيك الخير فَدَ ربَ العالمين: خَرَجَكِ حيَّ من كرش أمك. اعطاك العينين تشفو بهم والأذنين تسمع بهم واللسان تتكلَّم به واليدين والرجلين وكل ما فيك من جوارح. يعذَّبك اليوم في الدنيا غير باش يفَكَّ من عذاب جهنَّم. حتَّى البو يضرب ولده آلي عصى باش يرده للطريق، يضربه في صلاحه، من عزَّه فيه، من محَبَّته ليه». بويك آلي بيكيك، ما هو ش آلي يضحكَّك. «آلي يضحكَّك يضحك عليك». والطبيب كذلك يعذَّب المريض كي يقلع له ضرسة بالكَلَّاب. وإلَّا يحلَّ له حَبَّة شينة بالموس متعاعه ويخرَّج منها الدم الفاسد والفيح. يعذَّبه الطبيب في صلاحه باش يشفيه. وربَّي كذلك، ما يعذَّبك غير في صلاحك، من عزَّه فيك، من محَبَّته ليك. عذاب الدنيا يخفَف عذاب الآخرة. انتَ عبد من العباد وجميع العباد تعذَّوا وعصفوا. وَالَّي رَفَد الذنوب كَالَّي رَفَد الدين لا بدَّ يخلَّصه. السلاك فيه، في الدنيا وإلَّا في الآخرة. وسلاك الدنيا خير من سلاك الآخرة.

جاب لك ربِّي هذا المَرْض ما دامك حيَّ باش تخلُّص الدين قبل الموت، باش تمشي سالك وتقابل ربِّي على خير. راه يسالك ربِّي ومن عزَّه فيك، اعطاك ما تخلَّصه به. المَرْض هو الدراهم آلي تخلُّص بها دين ربِّي. شُفُّ اشحال يحبَّك مولَّاك وقلَّ له: «يا ربِّي، اغفر ما فات واستر ما جاي. عَدْبِني في هذه وارحمني في دينك». كل ما جاءنا من يده تَقَّاحَة. راه يحبَّك ربِّي اكثر من والديك. يخصَّك انتَ تحبَّه من قلبِك الخالص وتفول له: «يا ربِّي، ارزقني بحبَّك واجعلني نحبَّك فوق كل شيء في الدنيا فوق اولادي ووالديَّ».

17.3.4.6. COMMENT PREPARER DEJA LE MALADE A LA MORT<sup>294</sup> (22)

Mon ami, nous savons que la mort viendra mais le jour où elle viendra nous est inconnu. Elle n'est peut-être pas éloignée, peut-être toute proche, on n'en sait rien. Plaise à Dieu qu'elle nous trouve prêts quand elle viendra, que nous ayons regretté nos fautes pour nous présenter sans crainte devant Dieu. Quant à moi, je ne te mens pas, tous les soirs avant de m'endormir, je demande pardon à Dieu. La mort pourrait en effet venir la nuit pendant mon sommeil. Dieu pardonne à qui demande pardon. Il agrée le repentir du pécheur. Mais attention, il y a deux sortes de contrition. L'une provient de l'amour de Dieu, l'autre a pour motif la crainte du châtiment. Or Dieu préfère l'une à l'autre : pour lui, le motif d'amour est supérieur au motif de crainte.

Deux coupeurs de route tombèrent un jour sur un voyageur en plein désert. Ils le tuèrent et emportèrent ses affaires et son argent. Ils se sauvèrent dans la grande solitude, marchèrent deux ou trois jours puis la soif les arrêta. Ils s'étaient égarés et n'avaient pas trouvé le point d'eau. Ne pouvant ni aller de l'avant ni revenir sur leurs pas, ils s'étendirent sur le sol pour attendre la mort. Quand ils virent venir la mort, ils commencèrent à regretter leur crime et tous les péchés de leur vie. L'un des deux avait peur de l'enfer : « Malheur à moi, disait-il, le feu de l'enfer va me dévorer, comme couche je n'aurai que du feu, comme couverture encore du feu et comme oreiller toujours du feu. Mon Dieu, pardonnez-moi. Ne me jetez pas dans la fournaise. » Le seul motif de sa contrition était la crainte du châtiment. Aucun amour de Dieu dans son cœur. Sa contrition étant imparfaite, Dieu ne lui fera pas miséricorde. Son camarade était meilleur que lui : « Mon Dieu, disait-il, vous m'avez sorti vivant du sein de ma mère et vous m'avez fait grandir. Vous m'avez créé et comblé de bienfaits. Vous m'avez aimé plus que mes parents. Vous m'avez fait plus de bien qu'eux ; et moi, je vous ai offensé. Aujourd'hui je regrette mes péchés parce qu'ils vous déplaisent. Moi je suis un vaurien. En moi il n'y a rien de bon. Si vous me sauvez la vie, peut-être que demain je recommencerai ma vie de crimes. Il vaut mieux que je meure aujourd'hui et que je ne vous offense pas demain. » Celui-ci vraiment aime Dieu. Sa contrition est parfaite ayant pour motif l'amour de Dieu ; aussi Dieu l'aura-t-il pour agréable et lui fera-t-il miséricorde.

<footnote n="294">294 Voir « mort », fiche 36, dernier acte de contrition en présence du taleb et des amis.</footnote>
Aujourd'hui, tous les deux, regrettons donc les péchés que nous avons faits. Disons : « Mon Dieu, pardonnez-nous notre passé et protégez-nous dans l'avenir et, si nous regrettons, ce n'est pas par crainte de l'enfer mais parce que nous vous aimons. Vous, Dieu tout-puissant et éternel, nous vous en prions, ô Dieu, vous qui aimez à pardonner et à faire miséricorde, exaucez-nous. »

يا حبيبتي، الموت نعرفوها جاية، غير الوقت الي تجي فيه مجهول 295. بالك راها قربية، عند الباب، ما تعرف ش (ما تحصى ش (Géryville). النهار الي تجينا تلقانا إن شاء الله واجدين لها ونادمين على ذنوينا باش نقابلوا ربي على خير. انا ما نكذب ش عليك: كل ليلة قبل لا يديني النوم تستغفر الله، بتلك الموت تجي في الليل وانا راقد. الله يتوب على مَن تاب والندامة عند ربي مقبولة. وردَّ بالك، الندامة على زوج انواع: واحدة تصدر من محَبة العبد لله والآخرة تصدر من خوف العبد من العقوبة. وربِّي، سبحانه، يخَير واحدة على واحدة: عنده المحَبة افضل من الخوف.

كانوا زوج رجال من قُطاع الطريق. يوم من الأيام طاحوا على واحد، مسافر في الصحراء، قتلوه وادوا ما عنده من القَشّ والدراهم. ومشوا هاربين في الخلاء. مشوا مشية يومين وإلّا ثلاثة أيام وقتلهم العطش. هملوا. ما لقُوا ش الحاسى. عادوا، ما يقذروا لا يزيدوا للفقدام لا يولوا على جرَتهم. رقِّدوا في الأرض يستنوا في الموت. كيف شافوا الموت جاءت، ذيك الساعة ندموا على فعلتهم الشينة وعلى الشرّ الكلّ الي داروا في الدنيا. واحد فيهم خايف من الجهَّمَم يقُول: "يا ويلي تاكلني النار! يكون فراشي نار وغطاي نار ووصادتي نار! يا رَبِّي اغفر لي ما تلوحني ش للحرقة". هذا به غير خوف العقوبة. محَبة رَبِّي ما هو ش دايرها في قلبه. ندامته ناقصة، ما يصيب ش الرحمة. صاحبه خير منه، يقُول: "يا رَبِّي، خَرَجْتني حيّ من كرش أمي وكَبَرتني. خلفتني ورزقتني. خير من والديّ تَبغييني. اكثر من والديّ دَرْت في الخير وانا عصيتك. اليوم راني نادم على ذنوبي على خاطر يغيظوك يا رَبِّي. انا رجل شين، ما نسوَّى ش. ما في حَتَّى خير. لوكان تفَكّني اليوم من الموت وترديد لي في العمر بالك غدوة نعاود في خدمتي الشينة. نموت اليوم خير لي. نموت اليوم وما نعصيك ش غدوة". هذا بالحقّ يحبّ رَبِّي. ندامته كاملة تصدر من محَبته لِله. يقبلها رَبِّي ويخرز فيه بعين الرحمة.

يا حبيبتي، انا وإيّاك، إن شاء الله، نندموا من اليوم على ما فعلنا من الذنوب. نقولوا: "يا رَبِّي اغفر ما فات واستر ما جاي وما بنا ش غير الخوف من نارك. بنا محَبة وجهك العزيز الدايم. يا رَبِّي، احنا طلْبناك وانت غفور رحيم قبل مَنَا.

## 17.4. MARABOUTS

### 17.4.1. CE QU'ILS DISENT

#### 17.4.1.1. EN FAVEUR DES MARABOUTS (1-2)

Les disciples de Ben Badis n'aiment pas les marabouts. C'est leur affaire ! Mais ils mentent quand ils disent que les arabes adorent Sidi Cheikh. Nous n'adorons que Dieu mais nous aimons et nous servons les saints qui ont servi Dieu et qui sont arrivés jusqu'à Lui, tandis que eux, de leur côté, intercèdent pour nous.

الباديسيين ما يبغوا ش المرابطين. هذه حاجتهم! ولكن يكذبوا عليك كي يقْولوا إِلَك: "العرب يعبدوا سيدي شيخ". ما نعبدوا إلّا رَبِّي، سبحانه. اما الأولياء الي خدموا رَبِّي ووصلوا عنده عزّ وجلّ، احنا نحبّهم ونخدمهم وهما يشفعوا علينا.

Sidi Cheikh est un saint aimé de Dieu et nous, nous aimons ceux que Dieu aime. Même les animaux créés par Dieu aiment ceux que Dieu aiment.

سيدي شيخ والي ويحبّه رَبِّي. واحنا نحبّوا الي يحبهم رَبِّي. حتّى الزوايل الي خلقهم رَبِّي يحبوا الي يحبهم رَبِّي.

Nous n'adorons que Dieu. Il n'a pas d'associés, mais nous aimons ceux qui ont adoré Dieu (au désert) au milieu des arbres et de la rocaille, en renonçant aux richesses du monde. Nous leur demandons de nous aider et que Dieu nous accorde leur bienveillance.

<footnote>الاجل مجهول. 295</footnote>
المعيود رَبِّي، سبحانه. لا شريكَ لَهُ. ونحبُّوا أَلَيْنَا عبدا رَبِّي في الشجر والحجر (prononcer: *fich-jer*). نطلبوا منهم يعاونونا والله يعطينا رضاهم.

Elhadj Tayeb, l'imam de la mosquée, nous a dit : « Que celui qui va au pèlerinage de Sidi Cheikh ne vienne pas prier derrière moi. » Je ne prie plus derrière lui. La fête de Sidi Cheikh avec les chevaux, la vieille coutume que nous tenons de nos ancêtres, personne ne pourra la changer. Le travail de l'imam, c'est de présider la prière et d'expliquer le Coran. Qu'il fasse son travail et nous laisse tranquilles : « Qu'est-ce que tu as à voir, toi, dans la fête de Sidi Cheikh ? »

الحاج طَيِّبُ الإمام، قال لنا في الجامع: "أَلَيْ يمشي لسيدي شيخ ما يصلي ش وراي". من ذلك النهار، انا ما نصلي ش وراه. الوَعْدَةُ 296 مתاعة سيدي شيخ بالخيل والبارود والغِيطة والبندير هي عادة جاءتنا من جدودنا 297. لا مَن يطيقَ يبتَلِها. الإمام خدمته يصلي بالناس ويفسر كلام القرآن. يخدم خدمته ويسكت علينا. "انت، سيدي شيخ، واش دخلك في؟".

Nous savons bien que le marabout n'est qu'un homme comme les autres, mais il a bien servi Dieu et Dieu lui accorde des grâces. Nous savons que le marabout n'a, par lui-même, aucun pouvoir : toute puissance est aux mains du Tout-Puissant, mais toute demande du marabout est agréée de Dieu. Moi, je demande au marabout, lui intercède pour moi près de Dieu et Dieu m'accorde ses bienfaits. Par exemple, tu voudrais demander quelque chose à l'administrateur, mais tu te dis : « Je ne connais pas bien cet administrateur, j'irai trouver son ami, je le connais et lui connaît bien l'administrateur, je lui conterai mon affaire et il parlera en ma faveur. » Nous autres, les arabes, nous disons : « Il vaut mieux qu'un autre parle pour toi. » (Une parole sortant de la bouche d'un autre et non de la tienne te sera plus utile).

نعرفوا الولي غير عبد من العباد ولكن خدم رَبِّي ورَبِّي اطاه. نعرفوا الولي ما عنده قدرة بيده! كُل قدرة للقادر، ولكن الولي، طَلْبَته عند رَبِّي مقيولة. انا نطلب فيه وهو يشفع في (علي bien ou bei) ورَبِّي يعطيني. بالمثل انت بغيت تطلب حاجة من حاكم البلاد وتفول: "انا، الحاكم، ما بيني وبينه عرف، نمشي بصاحبه، انا نعرفه وهو يعرف الحاكم، نقولوا له، وهو يَكْلَمَ عليَّ، والسلام. احنا العرب نقولوا: كلمة من غير فَمَكَ تنفعك.

Il est vrai qu'il y a des insensés qui prient Sidi Cheikh et qui ne prient pas Dieu, mais ce n'est pas notre cas. Nous disons qu'il y a Dieu et qu'il y a ses saints. Nous prions Dieu d'abord, puis nous disons : « Par Dieu et Sidi Cheikh nous obtiendrons, s'il plaît à Dieu, la chose que nous désirons ».

بالصح كاينين أَلَيْ يجهلوا: يطلبوا من سيدي شيخ وما يطلبوا ش من رَبِّي. واحنا لا! نقولوا: "راه رَبِّي هو ورجاله". نطلبوا من رَبِّي هو الْاَوَّل ونقولوا: "برَبِّي وسيدي شيخ ننالوا، إن شاء الله، الحاجة أَلَيْ نبغوها (Géryville).

Il y en a qui redoutent les marabouts plus que Dieu lui-même. Par exemple, on entend dire : « On ne joue pas avec Sidi Cheikh mais on peut toujours s'arranger avec Dieu. »

سيدي شيخ هو سيدي شيخ. اما رَبِّي هو رجل مُلِح (Géryville).

### 17.4.1.2. CONTRE LES MARABOUTS<sup>298</sup> (3-4-5-6)

Nous autres, Oulad Moulat (de Tamerna), nous ne faisons partie d'aucune confrérie. Les gens de Taïbate vénèrent Sidi Ahmed. Les Hachachna (de Touggourt) vénèrent Sidi Abdelkader. Les uns sont pour Sidi Un tel, les autres sont pour Sidi Un tel. Ah ! Si ce Sidi Un tel s'était lui-même préservé de la mort et était demeuré vivant ! Mais puisqu'il est mort comme tout le monde, il n'est pas plus que les autres.

<footnote>الزيارة = الرَاكِب.</footnote>

<footnote n="297">297 من القرون الماضية.</footnote>

<footnote n="298">298 Contre la malédiction des marabouts, voir dossier « bénédiction - malédiction », fiche 7.</footnote>
احنا اولاد مولات ما عندنا لا طريقة لا طريقتين. ناس طايبات عندهم سيدي احمد. الحشاشنة عندهم سيدي
عبد القادر. آخر عنده سيدي فلان وأخر سيدي فلان. كان هو سيدي فلان راه فاك روحه من الموت وقعد حي! منين
مات كيف الناس، كيفه كيف ساير الناس (Si Mahmoud des Oulad Moulat à Tamerna).

Le marabout se débrouille pour vivre sans travailler comme le serpent qui sans creuser le trou lui-même se débrouille pour ne pas coucher dehors. Il fait le dévot pour soutirer de l'argent aux autres. Il se sert de la religion pour manger les biens de la terre. Il ne travaille pas et se contente de faire des tournées de quête. Au moment de la tonte des moutons et au moment de la moisson, il ramasse de la laine et du blé. Les dévots de Sidi Abdelkader sont généreux envers lui car il est son rejeton. Ainsi le marabout vit de la baraka de son grand-père.

المرابط يلقى الخبزة بلا الخدمة. كيف الحنش ما يحفر غار وما يبات البرا. يدير روحه ديني باش الناس
 تعطيه سوارد. ياكل الدنيا بالدين. هو ما يخدم. غير يدير الزيارة: وقت الجزة ووقت الحصاد يمشي يقبض الصوف
 والقمح. الي يخدم سيدي عبد القادر يعطيه على خاطر هو ولده. والمرابط يعيش ببركة جدّه.

Les gens ne sont que des païens, ils donnent à Dieu des associés. On les entend dire : « Ô mon Dieu, ô Sidi Cheikh, donnez-moi un enfant. » Ils font de Sidi Cheikh un associé à Dieu. Mais, à Dieu ne plaise, Dieu n'a pas d'associé.

الناس غير جهال، مُشركين. تسمعهم يقولوا: "يا رَبِّي، يا سيدي شيخ اعطوني واحد اليشير". يجعلوا سيدي
شيخ شريك لمولانا ومولانا، حاشاه! لا شريك له.

Et quand ils ont un bébé, ils disent : « Sidi Cheikh nous a donné un petit garçon. »

وكي يزيد عندهم يشير يقولوا: سيدي شيخ اعطانا واحد اليشير (Géryville, homme du peuple).

Tout le monde est parti au pèlerinage de l'Abiod Sidi Cheikh. Que Dieu nous débarrasse de tous ces païens ! Qu'il les emporte et ne les ramène point. Ils craignent Sidi Cheikh plus qu'ils ne craignent Dieu. Ils disent que Sidi Cheikh est capable d'amener la pluie et de guérir les malades, qu'il se fait médiateur entre les hommes et Dieu. Nous avons perdu notre temps à leur montrer le vrai chemin. Ils viennent nous questionner et ils ne font pas ce qu'on leur dit. Nous aussi, nous respectons les saints : Dieu veuille que nous imitions leurs œuvres, et nous demandons à Dieu de leur faire miséricorde mais eux ne prient pas pour nous et ils ne peuvent rien faire. La toute-puissance n'appartient qu'à Dieu et il n'a pas d'associé. Le temps de l'action est passé pour les saints. Ils jouissent de la récompense, ils ne travaillent plus.

جميع العباد هجروا للأبيض سيدي شيخ باش يزوروا. الله ينجينا من هذه الكفار. يديهم ولا يردّهم! راهم يخافوا من سيدي شيخ وما يخافوا من رَبِّي. يقولوا: "سيدي شيخ قادر على النوء يجيبها وعلى المرضَى يشفيه ويتوسط بين الناس وخالقهم غير باطل وَرِينَاهُم الطريق". يسأُلوا ولا يفعلوا حتّى احنا نقذروا الأُولياء ونخدموا رَبِّي إن شاء الله كما خدموه هما ونطلبوا رَبِّي يرحمهم في الآخرة. اما هما ما يطلبوا لنا حتّى شيء وما عندهم حتّى قدرة. القدرة للقادر وحده، لا شريك له. الأولياء فات لهم وقت العَمَل. راهم في حالة الجزاء ما هم ش في حالة العَمَل.

(Géryville, muftí Hadj Tayeb, tendance Benbadiste)

Au pèlerinage de Sidi Cheikh on ne commet que des fautes impures. Hier sont arrivés quatre cars venant d'Oran. Ils ne contenaient que des femmes. Pas un seul homme. Rien que des femmes de mauvaise vie. Leur poitrine couverte de louis d'or, elles ne faisaient que rire et quand elles riaient de toutes leurs dents, on ne voyait que de l'or briller dans leur bouche. Pendant le jour, elles vont sous les tentes et pendant la nuit elles sortent, chacune avec son client. Voilà ce qu'elles font. Qu'est-ce que c'est que ce pèlerinage ?

في زيارة سيدي شيخ يخدموا غير الفساد والمُنْكَر. جئُوا يامس من وَهران اربعة كيران. فيهم غير النساء.
وتفول ترَاس. وهما غير من النساء الشينين، صدورهم مَغْطَبين باللویز. غير يضحروا. وكى يعَرَّوا سَيَّتهم تتشوف
غير الذهب يبْرَق في فوامهم. في النهار في الخيوام وفي الليل يخرجوا: انت وصاحبك انت وصاحبك... هذه خدمتهم!
واش من زيارة هذه؟ (Géryville, homme du peuple).
Le marabout est mort et redevenu poussière. Les arabes sont idiots. Ils lui ont bâti une coupole sur son tombeau et mis une étoffe de soie sur son catafalque. Bâtissez donc une maison au pauvre qui n'en a pas et donnez l'étoffe à celui qui est nu pour s'en couvrir. Cela vaudra bien mieux. Est-ce qu'un mort a besoin d'une coupole et d'un drap mortuaire ? Ils allument aussi des bougies au marabout. Allumez donc cette bougie dans votre maison, cela vaudra mieux. Tout cela est condamnable. Dieu n'a pas dit de faire tout cela.

المراقب ميت، تراب والعرب مهايل، بنوا له قبة وداروا له الإزار على تابوته. ابن دار للمسكين آلي ما عنده ش واعطى الكتان للعريان يتَكُسَى به خير. الميت، واش نفعته القبة والإزار؟ المرابط يقذوا له ثاني شمعات. الشمعات افدهم في دارك خير. هذا الكل حرام. ربي ما يقول ش كما هاك (Géryville).

Nous aimons Sidi Cheikh parce que c'est un saint qui a bien servi Dieu et qui a fait du bien, mais il n'a aucune puissance et c'est un païen, celui qui embrasse le mur de sa coupole ou le bord de son catafalque en disant : « Ô Sidi Cheikh, donne-moi un enfant, ma maison reste vide et je voudrais avoir de la postérité. » Sidi Cheikh n'est qu'une créature comme moi. Ce n'est qu'un mort, retourné en poussière. Il n'est pas Dieu. Il n'y a qu'un Dieu et n'a pas d'associé. Comment un mort te donnerait-il des enfants. Comment de la poussière te donnerait-elle une postérité ? Parler ainsi, c'est associer à Dieu un autre que lui et ceux qui en associent d'autres à Dieu iront pour toujours en enfer. Sidi Cheikh est un grand saint et il n'accepte pas ce pèlerinage. À tous ceux qui viennent à son tombeau avec drapeaux, clarinettes et tambourins, il leur dit : « Tout cela est chose défendue, taisez-vous et allez-vous en. »

نحووا سيدي شيخ على خاطر كان صالح. خايف من ربي وداير الخير ولكن ما عنده حَتَّى قدرة. ويجهل آلي يكبّ على حيط قبته وإلّا حشية تابوته ويقول: "يا سيدي شيخ اعطني وليد. داري خالية وانا نبغي الذرَّية". سيدي شيخ غير مخلوق كيفي وميت غير تراب. ما هو ش ربي. الخالق واحد. لا شريك له. كيفاش ميت يعطيك أولاد؟ كيفاش تراب يعطيك ذرية؟ هذا شرك كبير! وجميع المشركيين في جهَّم خالدين. سيدي شيخ والي من أولياء الله الصالحين وما يقبل ش هذه الزيارة. آلي يزوروه بالغلام والغِيطة والبُنْدِير يقْول لهم: "روحوا اسكتوا عليَّ. هذا الشيء الكل حرام" (Géryville, ancien combattant de 80 ans).

Je n'irai pas au pèlerinage de Sidi Cheikh. Je ne laisserai pas de côté le Dieu vivant pour courir après un mort.

انا ما نغدا ش لسيدي شيخ. ما نخلي ش الحيّ باش نمشي للميت (Géryville, un vieux).

À l'Abiodh Sidi Cheikh, il y a beaucoup de monde. Les uns viennent faire leur dévotion au saint du lieu. D'autres viennent voir la fête : les chevaux, les tambourins, la poudre et les youyous. D'autres viennent faire du commerce et vendre leur marchandise. D'autres enfin viennent pour voler ou faire leur sale métier : les pickpockets vous enlèvent votre argent et les filles publiques cherchent des clients.

في الابيض سيدي شيخ تلقى الغاشي بالزَّاف. كاين آلي جاء باش يزور الوالي. وكاين آلي جاء على بال الزهو: الخيل تلعب والبندير يبندر والبارود يكوح والنساء يغرطوا وكاين آلي جاء على بال التجارة ببيع ساعته وكاين آلي جاء على بال الخيانة والخدمة الشينة: الشفافرية يشقروا ويذوا دراهم الناس والزانيات (حاشا وجوهكم) يخدموا خدمتهم (Géryville).

Les descendants des marabouts ne récoltent plus grande chose en faisant la quête traditionnelle dans les tribus. Je disais à l'un d'eux : « Pourquoi n'es-tu pas allé faire la quête cette année avec ta flûte et ton tambourin comme tu le faisais les autres années ? » – « Les gens ne nous donnent plus rien, me répondit-il, ils ont découvert la supercherie. »

"يا سي فلان, علاش ما مشيت للعرب السنة تدير الزيارة بالقصبة والبندير كما السنين آلي فاتوا?". – يا سيدي, هاذوا الناس, ما يعطونا ش: فاتوا! (El Bayadh, 1974).

## 17.4.2. CHANT DES FEMMES A SIDI EL HADJ BOUŻS (GERYVILLE) (7)
Où est-il parti (le marabout) ? Il est parti à Elbaïda et au-delà. Voilà pourquoi
moi (je ne l'ai pas trouvé).

وين رحل؟ – رحل للبيضاء والهيه. مقواني.

À la porte de l'ouest les gens viennent visiter.

عند الباب الغربي الناس تزور. مقواني

Les pauvres sont arrivés au matin avec les tambourins.

صبحت الفقراء والبنادير. مقواني.

Les bougies y sont allumées dès le matin.

صبحت الشمعات تقدّي قيه. مقواني.

Ouvre la porte, tes visiteurs sont venus te voir.

حل الباب. زيّارك جاوك. مقواني.

Depuis Tlila (les gens) viennent te visiter.

من التليلة تجيك تزور. مقواني.

Ô toi le désiré, je demande de tes nouvelles.

يا عشاق نسال عليك. مقواني.

Qu'il est beau, le vieux (marabout) le matin.

انا ازين الشيباني بالصباح. مقواني.

### 17.4.3. DIALOGUE : NE TE VANTE PAS D'ETRE FILS D'UN SAINT MARABOUT (8)

Les saints ont été récompensés par Dieu à cause de leur vie sainte et de leurs bonnes actions. À toi de voir tes œuvres, car devant Dieu chacun répondra de ses propres actions comme chez le boucher chaque brebis est suspendue par sa propre patte<fnref n="299" />. Autrefois les juifs disaient aussi à Jésus, fils de Marie : « Nous n'avons rien à craindre, nous sommes enfants d'Abraham. Il intercèdera pour nous et nous irons au ciel. » Jésus leur répondit : « Si vous voulez aller au ciel avec Abraham, que vos œuvres soient aussi bonnes que les siennes, car Dieu rendra à chacun selon ses œuvres et au jour du jugement Dieu ne vous interrogera pas sur ce qu'a fait votre grand-père, mais sur ce que vous aurez fait vous-mêmes. »

ما تقول ش: "انا ولد سي فلان ولي الله". الي ولي كافاه ربي بالخير في جنته على حسب سيرته المحمودة وافعه الزينة. وانت شفاف افعالك على خاطر عند ربي كل واحد وافعاله كما عند الجزّار كل شاة معلقة من كراعها. حتّى اليهود بكري قالوا لسيدنا عيسى ابن مريم: "احنا لا خوف علينا. احنا اولاد سيدنا ابراهيم الخليل. يشفع علينا جدنا ونمشوا للجنة. قال لهم سيدنا عيسى: "إذا بغيتوا تروحوا للجنة مع سيدنا ابراهيم يكونوا افعالكم كما افعاله مليحة على خاطر عند ربي كل واحد وافعاله. يوم الجساب ما يسولكم ربي على ما خدم جذكم يحاسبكم على ما خدمتوا انتم.

## 17.5. MARCHE

### 17.5.1. CE QU'ILS DISENT (1-2)

On se met en route vers les marchés les mieux approvisionnés.

السوق العامر يقصدوه السواقة.

Quand nous voudrons faire notre marché, nous passerons vous voir.

كي نجوا متسوقفين نتيموكم (Géryville).

Il y a beaucoup de monde au marché aujourd'hui.

اليوم السوق خُلق كثير (الغاشي بالزاف).

La présence de marchandises de 2ème qualité fait baisser les prix des marchandises de 1ère qualité. Les sauterelles font tomber le prix de la viande.

الجراد يرخي اللحم.

<footnote n="299">²⁹⁹ Voir Histoire dossier « œuvres », fiche 7.</footnote>
Tourner sur le marché sans argent en poche... autant manger un plat sans sel. Celui qui va au marché sans y conduire un chamelon à vendre, que va-t-il bien y faire ?

ألي يدور في السوق بلا فلوس ... كماكلة المسوس. ألي غادي للسوق ما ادى حاشي ... علاش ماشي؟

On n'y vient pas que pour acheter et vendre, mais pour s'instruire au contact des hommes. « Aujourd'hui, je ne suis pas bien portant et je suis venu au marché. Ce n'est pas vendre et acheter qui m'intéresse. Je n'ai rien à faire au marché. Mais mon esprit ne m'a pas laissé de repos (je m'y suis senti intérieurement poussé). On sait bien qu'on n'est pas éternel. On se dit : allons voir les hommes, la connaissance des hommes est un trésor et la science s'acquiert de la bouche des autres. Il n'est bon à rien, l'homme qui n'a pas voyagé. Celui qui reste toujours à la maison entre son frère et sa mère finira par moisir. Il ne sait être poli ni envers toi ni envers les autres. Sors de chez toi et fréquente le monde. Fais ton profit de tout ce que tu entendes et ne t'en rassasie pas. Quant à ce qui est mal, il n'y a à le faire que celui est mauvais lui-même. »

اليوم ما ني ش طايق وجيت للسوق. ما بي ش الشراء والبيع. ما عندي ما ندير في السوق ولكن قلوبنا ما هنتنا ش. عارفين ما نا ش دايمين وقلنا ن Thank You for your purchase. معرفة الرجال كنزوز والعلُّم تدَّيه من افواه الرجال. لا بَرَكةً في الرجل الذي لم يجل. ألي راقد بين بويه وأمه يخمح. ما يعرف لا قدرك لا قدر غيرك. اخرج وخالط الرجال. اذ من كل فايدة ما تستقنع ش. والشينة ما يديرها غير الدوني (Djelfa, vieux nomade).

Celui qui n'a pas d'argent en mains, que va-t-il faire au marché ? De ses yeux il verra bien des choses et dans le cœur il en mourra d'envie. Le pauvre au marché n'achète que des paroles avec d'autres paroles et ne fait ses emplettes qu'avec ses yeux.

ألي ما في يده الدراهم واش غادي يدير في السوق؟ يشوف بعينه ويموت بقلبه. الزوالي في السوق يشري الكلام بالكلام وينفق بعينيه.

Sur le marché tout le monde ment. Au marché, sois chacal pour que les chacals ne te mangent. Prends pour ami un lévrier mais pas un homme du marché. Au marché, tu ne feras que des péchés.

في السوق جميع الناس تكذب. في السوق كُن ذيب لا ياكلاوك الذهابة. اصحاب سلوقي ما تصحاب سوقي. السوق ما يجيب غير الذنوب.

La ville où tu vas faire ton marché, tu ferais bien d'y acheter une maison ou de t'y faire un ami (pour trouver où manger et dormir).

البلاد الّتي تسوقها ما ذا بِك تشرى فيها دار.

Les habitants de la ville où se tient le marché ne sont pas hospitaliers (ils sont gens de petites maisons et non fils de grandes tentes). Si tu veux manger, il te faut acheter ton dîner. Si tu veux passer la nuit, il te faut louer une chambre.

بلاد السوق دويرات. اشر تنعشى اكر تبات.

## 18. FASCICULE 18

### 18.1. MARIAGE

#### 18.1.1. LES TERMES EUX-MEMES, EXPRESSIONS COURANTES POUR DIRE (1-1<sup>BIS</sup>)

Nous avons marié notre garçon.

ولدنا زوجناه، عرسناه، دخلنا له، خمرنا له، سهّلنا له (Laghouat) رفدنا له (Géryville).

Nous avons marié notre fille.

بنتنا اعطيناها، دخلناها، زوجنا فيها، علقناها في رقبة (Géryville). درناها في رقبة.

Se marier, être marié.

فلان بغى يتزوّج، بغى يسْتَبْيَت. راه مستبيت. دار البيت على روحه، فردة لقت أختها (a chaussure). بنتها تزوّجت، دارت البيت. جاء عسكري فتح عليها وادها (a). (récité sur elle la *fatha* et l'a emmenée

Si je trouve une femme, je me marierai avec elle. Je lui dirai : je vais me marier avec toi. Allons tout de suite chez le cadi faire le contrat.
إذا لقيت امرأة نتزوج بها. نقول لها: "نتزوج بك، يا الله نمشوا للقاضي نعقد عليك".

Une telle est mariée.

الطفلة معزسة، متزوجة، ماخذة رجل (مرت رجلي).

Quel mari a-t-elle pris ?

اشكون آلي ماخذته؟ الطفلة دارواها في رقبة. هي مديورة في رقبة (El Goléa).

Celui qui ne peut même pas gagner sa vie, ne doit pas prendre femme.

آلي ما ينجم حتى راسه ما يدير المرأة في رفبته.

Quand une fille est mariée, les autres hommes ne doivent plus la voir.

الطفلة، كي خششت رقبة رجلها، ما عادوا ش يشفوها رجال.

Un homme disait : depuis que j'ai pris cette femme, je suis tranquille. La femme ajoutait : « Ma petite fille est orpheline, son père est mort, personne ne lui a fait de bien que cet homme depuis que je l'ai pris comme mari. »

واحد الرجل قال: "من النهار آلي درت هذه المرأة في رقبتي عُدت متهني". وقالت المرأة: "بنتي بتيمة،

مات بويها، لا من يدير فيها الخير سوى هذا الرجل منين درته في رفتي.

Cette femme est la femme de mon frère. Il était marié légitimement avec elle quand il est venu à mourir.

هذه عيل خوي. مات في رفبتها (المعنّي: كانت عنده منين مات).

Les enfants sont orphelins. Leur père a été emporté par l'oued et leur mère ne s'est pas remariée.

بويهم، اداه الواد وأمهم ما تزووجت ش عليهم.

Méprisé, laissé de côté, dont personne ne veut en mariage.

الرجل المبخوس لا من يقبله من النساوين. الطفلة المبخوسة (البايرة) ما يقبلوها ش الرجال. تقعد ما

تتزوج.

Ils ont l'âge de se marier.

هو في باب الزواج وهي في باب الزواج. هي كبرت، عادت مراة قد الزواج.

À Géryville, tant que la femme est vivante, ils disent : « Elle est mariée à un tel. » Mais ils disent qu'elle était mariée à un tel quand elle est morte.

هي معلقة في رقبة رجلها. فلانة ماتت في غنق رجلها.

Occupe-toi bien d'elle, c'est ta femme.

تهلى فيها هي معلقة في رفبتك.

La noce commence aujourd'hui. Ce soir on conduira la jeune fille à son mari. Ils sont partis au désert conduire la jeune fille à son mari.

اليوم العرس راكب. الليلة يروحوها الطفلة لدار رجلها). مشوا للصحراء يروحوها الطفلة

يروحو في الطفلة (El Goléa) (ou bien

18.1.2. CE QU'ILS DISENT

18.1.2.1. CHOSE OBLIGATOIRE POUR LA FEMME (1-2-3-3<sup>BIS</sup>)

Quand une fille a atteint la puberté, il lui faut un mari.

الطفلة آلي بلغت (دارت بزايل) يسحق عليها رجل.

« Ma fille est sérieuse. Elle est vierge (pure comme un miroir) mais elle est arrivée à l'âge de se marier. Il lui faut prendre un mari. Quand une chèvre arrive à l'âge adulte, elle entre en chaleur et (quelque temps après) elle est pleine.

بنتي ما هي ش فاسدة. هي صافية كيف المراية ولكن وصلت للزواج. بالسيف تأخذ رجل. المعزة كيف

تكبر، تطرد وترفع الكرش (Touggourt, hachchani).

Ne dis pas : « Ma fille, ma fille ! Ma fille est gentille. Je ne la donnerai à personne, elle restera chez moi. » Ta fille ne prendra pas le fusil pour te défendre quand ton ennemi t'attaquera. Qu'en ferais-tu de ta fille ? Pour une fille, il n'y a que deux solutions : un mari ou la mort. Le proverbe le dit : « La femme doit être dans son foyer
ou dans sa tombe. » Il ne dit pas qu'elle doit rester chez son père. La maison de son père n'est pour elle qu'une demeure passagère. Elle ne doit avoir comme demeure établie que la maison de son mari et son propre tombeau.

ما تقول ش: "بنتي، بنتي. بنتي زينة، ما نعطيها ش، تقعد عندي. بنتي، ما شي تدور تشد لك مكحلة وتضرب عليك إذا جاءك عدوك. بنتك واش تدور تدير بها؟" قالوا: "المرأة، دارها وإلآ قبرها". ما قالوا ش: "دار بويها". دار بويها ما تدوم لها ش. تدوم لها دار زوجها ويدوم لها قبرها (Touggourt, Taïbate).

Je suis obligée de marier ma fille. Je ne peux pas la garder toujours chez moi, et puis quand une fille est arrivée à l'âge de la puberté, elle est trop tentée, il faut la marier. Un homme peut attendre à se marier, une femme ne le peut pas.

بنتي بالسيف نعطيها للناس. ما ننجم ش نشدها لبدها. والطفلة الي بلغت، كلاها لحمها، حرفها لحمها. ما تصرير ش على الزواج. الرجل يصبر على الزواج والمرأة ما تصرير ش (Aïn Sefra, une maman veuve).

Quand une fille a grandi, son père ne dort plus. Il a, dit-on, un baril de poudre comme oreiller. Il pense toujours à sa fille et craint de la trouver enceinte un beau jour. Il ne sera tranquille que lorsqu'il l'aura mariée.

اللي بلغت بنته، ما يشوف ش النوم. يقولوا: "الي كبرت بنته، بتية بارود وسادته". دايم بالله مع بنته. يخاف عليها لا يلقاها بالكرش واحد النهار.

Il y en a trois dont on se moque : celui qui a donné sa parole et qui ne l'a pas tenue, celui qui offre un plat de couscous sans l'avoir bien rempli et celui qui a une grande fille et qui ne la marie pas. Si une fille se conduit mal, toute la honte en retombe sur son père. On dira : « Pourquoi ne l'a-t-il pas mariée ? » C'est cela qui me préoccupe. Je suis bien obligé de marier ma fille.

يقولوا: "أها! الي قال كلمة وما وفاها. أها! الي دار قصعة وما ملاها. أها! الي كبرت بنته وما اعطاها. البنت، إذا فسدت، حشمتها موالية على باباها. يقولوا: "علاش ما اعطاه؟" هذا الي بي وبنتي بالسيف نعطيها تشيع ش الأذن من الخبر. ما تشيع ش الانثى من الذكر" (Touggourt, un papa).

La femme, c'est le vice même. Elle ne peut se priver du plaisir charnel. Il faut qu'elle se marie. Le proverbe dit : « L'œil n'a jamais assez vu. L'oreille n'a jamais assez entendu. La femme n'a jamais éprouvé assez de plaisir. »

المراة هي الفساد. ما تصرير ش على الشهوة. ما يليق لها إلا الزواج. "ما تشيع ش العين من النظر، ما تشيع ش الأذن من الخبر. ما تشيع ش الانثى من الذكر" (Touggourt, un nomade).

Quand une femme est malade, c'est qu'elle a besoin d'un homme. Une femme était toujours malade. On fit revenir son mari d'Alger : quinze jours après, elle était guérie.

المراة تمرض، ما تنجم ش تقع بلا رجل. دواء المرأة هو الرجل. واحد المرأة ديميا كانت مريضة. جابوا لها رجلها من الجزائر. ما اعطات خمستاشن يوم باش برات (Touggourt).

On évacue deux Petites Sœurs de Sidi Boudjenane : « C'est, disent les arabes, parce qu'elles ne pouvaient pas rester sans hommes. »

"بالسيف! ما صبروا ش على الرجال" (Touggourt).

Une femme qui reste non mariée est comme une terre stérile et maudite. À chacune de ses règles inutiles, elle commet un péché d'omission. Que de péchés commettent ainsi les Français qui restent sans se marier.

المراة الي ما تعزست ش وقعدت بلا رجل هي كيف الارض اليابسة، المسحوطة، الي ما جابت غلة. تحيضها الكل ذنوب. الروميات الي ما يتزوجا ش، قَدَّاش عليها ذنوب! (Touggourt, un *hachchani*, Mohammed Ben Aïssa El Âïb).

Une femme divorcée ne doit pas rester dans cet état. Il faut qu'elle se remarie pour qu'on ne parle pas mal d'elle. Chez les arabes, on a vite fait de calomnier une femme qui n'a pas de mari. Je suis une faible femme, mais les hommes sont méchants.

<footnote n="300">300 Ailleurs on dira : بنتك ما هي ش غادية تشد لك مكحلة. بنتك، واش غادي تدير بها؟</footnote>
Celui qui ne craint pas Dieu, dit tout ce qui lui passe par la tête. Le monde est jaloux. S'il voit une femme avec une robe neuve, il soupçonne quelque chose de mal. Si on me voit porter une noix à ma bouche, on dit : « Cette femme-là ne nous dit rien de bon. » Si je me mets du rouge sur les joues, on dit : « Cette femme-là se conduit mal. » Dans ces conditions comment voulez-vous que je reste sans mari ?

المراة الي مطلقة ما تفغد ش كِما هكذا. لا بُدَّ تزيد تنزوج لا تعود الناس تتكلَّم عليها. عند العرب، المرأة الي ما هي ش مُرت رجل (ما هي ش برجلها) يلوحوا فيها العيب. انا امرأة ضعيفة والιαβάδια قباح. الي ما يخاف ش من رَبِّي يقُول كل ما جاء في فُمِه. والناس دارُعة: كي تشفَّف عبد لابس تازيرة جديدة، به فيه يعرفوا فيه شَيْء (كي يشفوا امرأة لابسة عباية جديدة به فيه يعرفوا فيها شَيْء). لوكان يشفوني ثاني درْت جوزة (قُرْفَاعة) في فُمي يقولوا: "هذه المرأة ما هي ش على خير". وإذا درَّت خُمَّاير في خوددي يقْولوا: "هذه المرأة خطَّت الطريق". كيفاش تبغي نفغد بلا رجل (Ghardaïa, une femme des Mdobah qui venait de se remarier).

Autant la terre a besoin d'eau, autant la femme a besoin de l'homme.

كِما تخصَّ الارض للمطر تخصَّ الأَنْثَى لِلَّذَكَر (Géryville).

Ma fille est malade. Elle a une maladie de cœur. On m'a dit que, si elle se mariait, la première grossesse pourrait causer sa mort. Moi, je me suis dit : « La mort est entre les mains de Dieu. Si le terme de sa vie est arrivé, qu'elle meure chez son mari mais qu'elle ne reste pas chez moi sans être mariée. »

الطفلة بنتي مريضة: القلب عندها عيان. قالوا لي: "إذا تزوَّجت، بالك البطن الأولى يقتلها". انا قُلت: "الموت في يد الله. وإذا وقَّت أجلها تموت عند رجلها وما تفغد ش في داري ما هي ش متزوَّجة" (El Beyadh).

Je suis malade, mais je suis jeune et ne veux pas rester vieille fille chez mes parents.

راني مريضة وراني صغيرة وما نغد ش عجوز عند والدي (malade du cœur).

La fille ne doit pas faire le bonheur de son père, mais de son mari. Elle ne doit pas rester dans la maison de son père, mais bien dans la maison de son mari.

البُنْت بُنْت رجلها. ما هي بُنْت بواها. جار بواها ما تدوم لها ش. تدوم لها دار رجلها.

### 18.1.2.2. CHOSE OBLIGATOIRE POUR L'HOMME (4)

Il est honteux pour un homme de ne pas avoir d'épouse. Si sa femme est morte, si elle s'est sauvée ou s'il l'a renvoyée, il faut qu'il en prenne une autre<fnref n="301" />.

عيب الرجل يَقْعَد بلا امرأة. إذا ماتت له عياله وإلا هربت عليه) (هربت عليه) وإلا طلَّقها، لا بُدَّ يجيب امرأة أخرَّى (El Goléa).

« Vends ton jardin pour acheter une maison. Vends ta maison pour te procurer une femme », dit le proverbe. Bref, vends tout ce que tu as pour te marier, mais ne reste pas tout seul, car celui qui n'est pas marié se conduit mal.

الناس تقول: "بُع الجدار على الدار، وبُع الدار على المرأة". يعني: بُع شيء باش تجيب المرأة وما تفغد ش وحدك. ألي ماشي متزوّج يخدم الحرام، يدير حاجة خاطية الطريق (Touggourt).

Celui qui meurt sans avoir de femme, comment osera-t-il paraître devant Dieu ?
Un vieux de quatre-vingt-dix ans allait bientôt mourir. Sa vieille le laisse là et se sauve.
Ses grands garçons le marie vite à une fillette de dix ans pour qu'il ne meure pas sans femmes et qu'il soit sauvé.

أَلِي مات، ما عنده ش امرأة في رفْبته، كيفاش يَقَابِل مولاه؟ شيباني كبير، مولى تسعين، كان باغي يموت.
تركَته العجوز، هربت عليه. جابوا له اولاده طفلة صغيرة مولاة عشرة وداروها في رفْبته باش يموت مرحوم (Ghardaïa).

Le mariage, c'est la moitié de la religion.

الزواج هو نُصْف الدين.

<footnote n="301">³⁰¹ Voir dossier « célibat ».</footnote>
Alaqma avait quatre-vingt-quatre ans et ne s'était jamais marié. Quand on lui dit que Dieu avait rendu le mariage obligatoire pour les musulmans, il se décida à se marier. Sa mère emporta du lait et des dattes et vint trouver les filles des compagnons du prophète pour en demander une en mariage pour son fils. Les jeunes filles la frappèrent, l'accablèrent de coups et lui dirent : « Alaqma ne pourra trouver qu'une femme qui meurt de faim ou une veuve chargée d'enfants. » Méprisé par les filles des compagnons du prophète, Alaqma partit pour la guerre sainte, tua le chef des ennemis et prit sa femme « Rayon de soleil » comme épouse.

كان سي عَلْقُمَة، مولى اربعة وثمانين عام وما تزوّج ش. منين قالوا له: "جعل رَبِّي الزواج فَرْضَ عَلَى المسلمين". قال: "تَنزوّج". رفَذَت أُمَّهُ الحُلْبُ والتمر، ومشت عند بنات الصُّحابة، رَطِبُوا إِلَها جلدها، وقالوا لها: "عَلْقُمَة ما يأخذ غير امرأة جياعنة وإلّا قاعدة على الربة (اليتامى). منين ما قيلوه ش بنات الصُّحابة، مَشَى سي عَلْقُمَة للجهاد. قتل سلطان العدّ وإدا عياله "شعاع الشمس" تزوّج بها (Géryville).

Je sais qu'un tel n'a pas de quoi entretenir une femme, mais il est quand même obligé de se marier. Qu'est-ce qui est mieux, qu'il en prenne une ou bien qu'il aille frapper à toutes les portes ? (Pour qu'une femme lui ouvre).

نعرف فلان ما عنده ش باش يقوم امرأة في داره وبالسيف يتزوّج خير له يجيب امرأة وإلّا يمشي يطبطب لكل باب؟ (Géryville, un vieux, 1974).

Il n'y a à rester seuls que les vieux qui sont pauvres, qui n'ont pas trouvé de vieilles de leur âge et qui n'ont pas d'argent pour s'en procurer d'autres.

ما يقعد وحده غير الّي شيباني ومسكين، ما لقى ش عجوز مسكينة كيفه وما عنده دراهم باش يجيب واحدة أخرى.

### 18.1.3. CE QU'ILS DISENT ET CE QU'ILS FONT

#### 18.1.3.1. SOUCIS QUE CAUSE SA PREPARATION (5)

Pour une nuit de noce, il faut se donner du tracas durant une année entière.

الزواج ليلة وتدبيره عام.

Celui qui n'a ni construit une maison ni marié son garçon, ne se plaint pas d'être ruiné (il ne dit pas : « ma fortune a été pilée, réduite en poudre»).

الّي ما بنى ما عرس ما يقُول: "مالي تهرس" (El Goléa).

Que me donnerez-vous pour m'aider à marier mon gars : une chechia, une chemise, des souliers ? Indiquez-moi la chose pour laquelle je ne dois pas me tracasser. Ne me dites pas : « Je vous donnerai, je vous donnerai. Ne me faites pas comme l'on fit au cumin en lui disant : Je t'arroserai demain, je t'arroserai demain jusqu'à ce qu'il mourût ».

واش تعطيني باش نعرس لولدي: شاشية، قمجة، صباط؟ وري لي الباب الّي نتهنّى به. ما تقول لي ش: "نعطيك نطيك. ما تدير لي كيف الكمون: نسفيك غدوة، نسفيك غدوة، حتّى يموت".

Celui qui a trop d'argent se met à bâtir ou bien se marie.

الّي يكثّر ماله يبني وإلّا يتزوّج.

Les gens sont avides d'argent. Ils nous ruinent (nous épèlent). Pour une femme même vilaine et qui ne vaut pas un sou, ils demandent des millions.

ناس البلد طمّاعين: ينسلوا. امرأة حتّى شينة، ما تسوّى سوردي يطلبوا عليها الملاين.

Quand tu voudras te marier, choisis une fille belle, grosse, bien en chair. Si pour toi, elle n'est pas un bon matelas, elle te servira de couverture.

كي تبغي تنتزّج، جبّ طفلة زينة. سمينة، مولاة لحم. إذا ما جاءتك مطرح تجيك غطاء.

## 18.2. MARIAGE A EL GOLEA

### 18.2.1. LES CHAAMBA ONT DE L'AMOUR PROPRE (1)
Chacun veut faire mieux que son voisin : « Moi, je veux faire quelque chose de bien. Dans une noce, il faut des tambourins et de la fumée. Qui entend les tambourins dit : "Il y a fête chez un tel" et qui voit la fumée dit : "Il y a du couscous à manger chez lui". » – « Moi, dit l'autre, je ferai un grand mariage, sept jours et encore sept jours et j'ajouterai sept nuits de fête en plus. » – « Moi, dit un troisième, quand je marierai mon fils, je ferai mieux que tout le monde. Je ferai tout ce que font les autres et je ferai encore mieux. »

الشَّعْمُبَةُ عَنْدَهُم النَّيف. كل واحد يبغي يدير خير من جاره: "انا نبغي ندير حاجة كبيرة. العرس ليه الدفت والدخان. الَّي يسمع الدفت يقول: "الزهو عند فلان وَالَّي يشوف الدخان يقول: "الطعام عند فلان" – "انا ندير عرس كبير. سبعة ايام في سبعة ايام وندير سبعة ليالي زايدين". – "انا كي نعرس لولدي ندير قع فوق الناس. الَّي تديرها الناس نديرها وندير فوقها" (El Goléa).

À la noce, on fait les fous, même les mendiants font les fous. La noce les rend fous.

كي يحي العرس، يهبُّل السواسي.

À la noce de leur cadet, les hommes dansaient sur les plates-bandes du jardin. Je leur dis :

ردوا بالكم، راك نفسدوا.

Ils me répondirent :

اليوم نهار الفساد.

Mais à la noce d'un pauvre, il faut se contenter de peu et ceux qui chantent ne demandent pas de salaire.

عرس البيتية مَن غَنَّى لِله.

À El Goléa, le vendredi on fait le contrat de mariage. Le samedi on livre les cadeaux (trousseau, blé, beurre, etc.) Le dimanche on emmène la mariée dans le palanquin.

في المنيعة نهار الجمعة، في الرقبة (يديروا الشرط). نهار السبت، الدفع (يدفعوا القشّ). نهار الاحد، العطوش (يروحو العروسة في العطوش).

### 18.2.2. LA DEMANDE EN MARIAGE (2)

Quand le garçon a l'âge de se marier, il envoie quelqu'un dire à son père : « Tu me ferais plaisir en me mariant avec une telle. » Le père envoie alors son représentant (وكيله) avec quelques autres, pris parmi les vieux, vers le père de la fille : « Nous sommes les hôtes du Seigneur », disent-ils en entrant. On leur répond : « Tout ce que vous voudrez. » On leur étend un tapis et on leur offre le café. On parle un bon moment, puis on demande la fille. Le père de celle-ci répond : « Ça va bon ! » ou bien : « Non, je ne veux pas, nous ne nous entendrons pas avec ces gens-là. »

الخطبة: كي يجي الطفل قد الزواج، يرسل واحد يقول لبويه: "تعمل لي مزيّة تزوّجني مع فلانة بنت فلان". يرسل بويه وكيله مع واحدين من الكبار، لدار بو الطفلة. كي يخشوا يقولوا: "ضياف رَبِّي". ويواجبوه لهم: "مقبول بآلي كان". ويفرشوا لهم ويقذموا لهم القهوة. يتكلموا سويعه ويخطبو الطفلة. يواجبهم بوها: "ما عليه" وإلّا "ما بغيت ش ما نتلايقوا ش احنا وآيّاهم".

### 18.2.3. LE CONTRAT DE MARIAGE

S'ils sont d'accord, ils font le contrat. Le taleb, les représentants des parents et quelques vieux se réunissent le vendredi à la mosquée : « in cha Allah ! disent-ils, nous nous séparerons aussi gentiment que nous nous sommes rencontrés. Nous voulons traiter les affaires dans le calme et le respect qu'on se doit. » Là-dessus ils parlent de la dot, des bracelets, etc. jusqu'à ce qu'ils tombent d'accord. (On ne parle pas du trousseau dans le contrat). Le taleb écrit les conditions. Les représentants et les témoins y
apposent leur signature. Tout est alors réglé. Si le garçon venait à mourir, le contrat étant fait, la fille aurait droit à sa part d'héritage et à tout ce qu'on lui a promis.

العقيد: تلايقو يقعدوا. يعني الطالب ووكلاء الوالدين وواحدين من الناس الكبار يجتمعوا، نهار الجمعة، في الجامع، ويقولوا: "كما تلاقينا بالعقل نتفقروا إنْ شاء الله بالعقل. نبعوا الحياة والوقر" ويتكلموا على الدراهم والحدايد حتى يتتفقوا. (امَا القَشّ ما يَشْرَطْ ش). الطالب يكتب الشروط ويحطوا خطَّ يديهم الوكلاء والشهود. كي داروا في الرقبة وشرطوا الشرط، خلاص. لوكان يموت هو تورث الطفلة وتدي الشرط متاعها. ولوكان تموت هي يدي بويها الشرط متاعها.

18.2.4. LE PAIEMENT OU 1<sup>ER</sup> VERSEMENT (3)

Le samedi, les femmes emportent les habits, les dattes, le beurre et conduisent les chèvres ou brebis à la maison de la fiancée. Les hommes les suivent en tirant des coups de fusil. Quand ils sont arrivés, on égorge les bêtes et on prépare le dîner. Il n'y a à manger chez la fiancée que les femmes et les hommes qui ont assisté la veille au contrat. Les autres hommes vont manger chez le garçon.

الدفعة: نهار السبت يمشوا النساء رافدين القَشّ والتمر والدهان، ومقودين الشياه لدار الطفلة. يتَّبَعُوهُم
الرجالة ويفرغوا وجوه البارود. كي يوصلوا يذبحوا ويوجَّدوا المَاكْلَة. ما يَاكْلُوا عند الطفلة إِلَّا النساء والرجال
الحاضرين للعقيد. اما الرجال الآخرين يَاكْلُوا عند الطفل.

Ordinairement, la jeune fille est mise au courant du mariage qui se prépare mais,
quand on prévoit que le parti ne lui plaira pas, on lui cache tout jusqu'à la veille du
mariage, tel le cas de Meriem bent Elmeyet Elboulisi, élève des sœurs en 1937 qui, à
treize ans, fut donnée à un vieux taleb de soixante ans. Elle ne sut qu'on voulait la
marier que la veille du mariage, le samedi soir, quand les femmes poussant des youyous
lui apportèrent ses robes avec les dattes, le beurre, etc. Aussitôt, elle fondit en larmes,
pleura, cria toute la nuit mais rien n'y fit. Le lendemain, elle était mise de force dans le
palanquin sur le dos du chameau, emmenée et livrée au vieux taleb. Deux mois après,
elle revenait, malade, chez ses parents.

في غالب الوقات الطفلة عندها خبر بالزواج القريب، ولكن خطرات، كي يعرفوا هذا الزواج ما يعجبها
ش، يدسوا عليها كل شيء وما تفيق بهم غير قَدَّامَ الزواج بنهار، كما مريم بنت الميّت: هي مولاة 13 عام واعطاهَا
بويها لواحد الطالب مولى 60. وما جاءها الخبر غير نهار الدفع كي جاءوها النساء يَزْغَرْتُوا 302 ويجيبوا لها كسوة
العرس مع التمر والدهان والحوايج الأخرى. وترتفَّت الطفولة بالبكي والزقاء غير باطل. الغدوة ركبوها بالسيف في
الiantوش واتوها للشيباني الي دفع عليها الدراهم.

18.2.5. LE TRANSFERT DE LA FIANCEE (3<sup>BIS</sup>)

On passe joyeusement toute la nuit et on se sépare au matin. On se réunit de
nouveau dans l'après-midi du dimanche vers cinq heures chez le garçon. On arrange le
palanquin bien orné sur le dos d'un chameau et on va à la maison de la fiancée. Une fois
arrivé là, un jeune homme, proche parent de la jeune fille, prend celle-ci dans ses bras,
la sort et l'installe dans le palanquin. On la conduit alors à la maison du fiancé. En
chemin, les femmes suivent le palanquin en poussant des youyous au milieu des coups
de fusil. Le cortège va d'une koubba à l'autre. On fait deux ou trois fois le tour de
chaque koubba demandant les bénédictions du saint et on arrive chez le fiancé.

الرفود: بابا تا مقصرين الليل والصباح يتفقوا يزيدوا يتلموا العشوة متعة الاحد على الخمسة عند الطفل.
يديروا عطوش مصَّع على البعير ويمشوا لدار الطفلة. كي يوصلوا يخشَّ واحد الطفل يكون قريب للطفلة وهو ما
زال ما تزوّج ش. يرفد العروسة بين يديه ويركَّبها في العطوش ويذوها لدار العريس. في الطريق النساء يتَّبَعُوا
الجحفة يَزْغَرْتُوا والبارود يَكْحَّ يَكْحَّ. والكُل يمشوا بالعطوش من القُبَّة للقُبَّة. كُل قُبَّة يدوروا بها خطرتين وإلَّا ثلاثة
طالبين بركة الوالي ويوصلوا لدار العريس.

<footnote n="302">302 زغرت = وغرت.</footnote>
Pendant ce temps-là, le fiancé est absent de la fête. Il est parti avec son garçon d'honneur s'asseoir et attendre à quelque distance de la maison. Il est bien habillé et tient une épée à la main, gardant le silence le plus absolu. Quand la fiancée a été introduite sous la tente (ou dans la maison) du garçon, on vient chercher celui-ci. On ne lui parle pas, mais on lui jette un peu de terre pour lui dire qu'il peut maintenant venir. On lui met son capuchon sur la tête et on l'attire en tenant la pointe du capuchon jusqu'à la maison. Quand il est entré, il trouve la jeune fille debout. Il enlève un de ses souliers et en frappe la jeune fille de sept coups sur le dos. Il reste avec elle derrière le rideau de deux à sept jours pendant lesquels les amies de la jeune mariée peuvent entrer pour lui tenir compagnie pendant que les jeunes gens viennent voir le nouveau marié à l'extérieur, celui-ci ne leur montrant que la moitié du corps (couché sur le ventre, il sort de dessous le rideau, où la toile de la tente, la tête et les bras pour causer et boire le thé avec ses amis. Le reste du corps restant à l'intérieur où se trouve la mariée qui reçoit en silence ses amies à elle).

اما العريس هو غايب ذيك الساعة. مشى يريج مع وزيره بعيد شويّة على الدار. راه لابس لب she مليحة وفي
يده السيف وفمه ساكت. ما يتكلم حَتَّى لواحد. كي دخلوا العروسة في البيت يجوا، العريس يرموا له التراب، يعني
"اروح" ويسكتوا. يديروا قلمونته على راسه ويكَّرُوه من القلمونة حَتَّى يدخَّلوه على العروسة. منين خشّ في البيت
آلي فيها الطفلة واقفة ينحَّ فردة صبّاطه ويضربها بها سبعة ضربات على ظهرها. يقعد معها ورا الحجاب (في
الْحُجْبَة) يومين وإلّا سبعة أيام. حبيبات العروسة يقدروا يخشوا يزووروها، اما الرجالة آلي يجوا يونسوا العريس ما
يَبْيَن لهم إلّا راسه ويديه (El Goléa 1927).

18.3. MARIAGE A TOUGGOURT (HACHACHNA)

18.3.1. LA DEMANDE EN MARIAGE (4)

18.3.1.1. UNE MERE RACONTE COMMENT ELLE A MARIE SON FILS

Je voudrais marier mon fils. Je me suis dit : « Je vais lui demander telle fille au mariage, je ne vais pas le laisser chercher quelqu'un dans la rue. Il vaut mieux que je le marie. » Or quand on cherche une fille, il faut prendre une fille de bonne famille. Les filles de bonne race ne se sauvent pas de chez leurs maris et on ne les répudie pas. Elles ne font pas la tête. Elles supportent la faim et le manque de vêtement. Elles se résignent à tout. Les enfants de bonne race sont toujours bons. Leurs parents sont vertueux. Ils disputent leur fille si elle se sauve de chez son mari et ils la ramènent. J'ai demandé une fille. Ses parents m'ont répondu : « Si vous cherchez la beauté du visage, notre fille n'est pas belle. La variole l'a rendue borgne et l'a enlaidie, mais tout ce que Dieu a voulu est bien. Si vous cherchez la bonne réputation, la fille est de bonne réputation. Si vous cherchez le savoir-faire, la fille sait tout faire. »

ولدي كُنت شاتية ندخّل له. قُلت: نخطب له بنت فلان ما نخلّيه ش يحل عينيه في الزّفاف. نعرّس له خير.
آلي يأخذ يأخذ الصيل. بنات الصيل ما يهربوا ش وما يتظّلقوا ش وما يغضبوا ش ويحملوا الجوع والعرى
ويصبروا. اولاد المصيّلين يصلحوا. اهلهم صالحين يضيفوا على الطفلة ولوكان تهرب من دار زوجها يردّوها لهم.
خطبْت واحد الطفلة. قالوا لي والديها: لوكان تدوّروا على الزين، بنتنا ما عندها ش الزين. عوّرها الجدري وفسّد لها
خليقتها ولكن حاجة من يد الله تفاحة. لوكان تدوّروا على العرض، راها بعرضها. ولوكان تدوّروا على الصنعة،
الصنعة راها في يدها.

18.3.2. LE CONTRAT DE MARIAGE

Les Hachachna sont avides de tirer le plus possible d'argent de leurs filles. Qui a une fille voudrait en tirer de quoi acheter un jardin. Il existe une dot de 3000 douros sans compter les habits et les bijoux d'argent (ceci en 1948). Un riche ne prend pas une fille d'un franc, il recherche une fille qui vaut des milliers de francs. Moi, je n'ai pas
marié mon fils devant le cadi. Je l'ai marié à la fille d'un tel devant l'assemblée comme font les pauvres gens. Le cadi demande beaucoup d'argent et je n'en ai pas.

الحشاني طمَّاع. آلي عنده طفلة ما ذا به يشري بها جنان. الشرط ثلاثين مئة دورو بلا الكسوة والفضة.

رجل زين ما يدي مرت فَرْنُك. يحوَّس على مرت الألوف. انا، ولدي، ما قريت له الفاتحة عند القاضي. اَديت له بنت
فَلَان قَدَّام الجماعة كما تدير الناس الزُّوالية. القاضي يحب الدراهم ياسر وانا ما عندي ش.

### 18.3.3. REJOUISSANCES (5-6)

Dans l'Oued Righ, pendant trois jours on chante des chants de noces. Après cela, on fait trois jours de tambour, clarinette et tambour. On passe le temps à chanter et à danser et les tolba passent une nuit à psalmodier. Voilà trois jours que la noce est commencée. On n'a pas dormi la nuit dernière. Toute la nuit le tambour a résonné, le joueur de flûte a joué et le chanteur a chanté.

في واد ریغ ثلاثة ايام يرحبا وثلاثة ايام طبل وغایطة وطبل: يقصبوا ویغتوا ویرقصوا. وليلة يقصروا
الطُّبْلَة يمدحوا اليوم ثلاثة ايام والعرس راكب البارح الكل ما رقدنا ش بايت الطبل ينفح والقصاب يقصب والغناي
يغني.

### 18.3.4. NHAR CHEDDANE ELID شَدَان اليد

Le taleb ramasse des cadeaux pour les donner au nouveau marié. Il demande quelque chose à chaque membre de la famille du nouveau marié en commençant par son père : « Ton fils, lui dit-il, te tient la main (te demandant quelque chose), que vas-tu lui donner ? » Et le père répond par exemple : « Je lui donne ma bénédiction, je lui donne aussi tel palmier et, si je vis encore, comme je l'ai marié, je marierai ses frères, et si je meurs, ce sera à lui de les marier. S'il ne les marie pas, il n'aura rien, ni maison ni chèvre. Ce n'est plus mon fils et j'ai laissé à ses frères de quoi se marier. »

الهدايا. يلَمَهم الطالب باش يعطيهم للعريس. يطلب آلي يفربوا العريس الكل ويبدا ببويه هو الاول. يقول له:
يا فلان ولدك شَدْ عليك اليد (المعنَّى: يطلب فيك) كان ش ما تعطيه؟ والبو يقول له مثلاً: "اعطيه دعوة الخير من
وراه وقَدَّامَه واعطيه نخلة وكَانَّى 303 حي، كما عَرَّست له نعرَّس لخيوته. كان راني مت يعرَّس لهم هو. وكان ما
يعرَّس لهم حَشَّىء ليه، يمشي بقَدَّه. لا دار لا معزة. ما هو ش ولدي وخيوته، راني خَلَّيت لهم باش يعرسوا.

Les nouveaux mariés vont à la mosquée où les vieilles leur mettent du henné. Ensuite, ils vont tous au cimetière sur la tombe des grands frères. La nuit on fait encore fête et la nouvelle mariée danse avec sa demoiselle d'honneur. Le dernier jour ils font le contrat chez le cadi et la nuit, ils conduisent la fiancée chez son mari. (Chez les arabes on fait le contrat avant les fêtes. Chez les Hachachna, on fait le contrat le dernier jour, ce qui permet à la nouvelle mariée de se produire et de danser devant tout le monde).

العريس والعروسة يمشوا للجامع والعجايز يديروا لهم الحنَّة. من بعد الكل يمشوا للمقبرة يزوروا الجدود.

في الليل يركب الزهو والعروسة ترَّقص هي والمَدْبُوء. النهار التالي يعْقَدُوا عند القاضي وفي الليل يروحو.

La première nuit des noces, il n'est pas rare que la mère du garçon et celle de la fille se tiennent derrière la porte excitant de la voix le garçon, se moquant de lui et l'insultant s'il ne réussit pas à pénétrer la fille.

ليلة العرس، خطرات، توقف أم الطفل، هي وأم الطفلة، ورا الباب، يحرشوا العريس بزقاهم، ويتمسخروا
به ويسبوا فيه لوكان ما ينجم ش يدخل بصبيحة.

## 18.4. MARIAGE A TOUGGOURT (TAÏBATES)

### 18.4.1. LA DEMANDE EN MARIAGE (7)

La mère du garçon cache un pain dans sa robe et va trouver la mère de la fille.
Elle leur porte du pain pour qu'ils disent : « Elle a apporté un cadeau, elle n'est pas

<footnote>كَانِي حَي = لوكان راني حَي، ان حَيَّاني رَبِّي.</footnote>
venue les mains vides. » Son cadeau c'est un pain de quatre francs et elle veut emmener une personne humaine qui n'a pas de prix (mais la veille, il vaut mieux se taire à son sujet, ni la vanter ni la blâmer). « Je suis venue, dit-elle, vous demander une fille de mérite et de bonne race. » – « Si tu acceptes nos conditions », lui répond on. Mais la maman de la fille intervient : « Ma fille, dit-elle, est trop jeune. » – « Ce sera ma fille, je l'élèverai moi-même », répond celle qui est venue la demander pour son garçon. Mais elles mentent toutes les deux. La fille n'est pas trop jeune et la vieille n'a pas l'intention de l'élever. Ils finissent par lui dire : « Va-t'en. Elle est trop jeune. » C'est leur fille. S'ils ne veulent pas la donner c'est leur affaire.

أم الطفل تدير خبزة في كمها وتروح لأم الطفلة. تجيب لهم الخبزة باش يقولوا جابت الهديّة. ما جاءتنا ش بيديها. والهديّة خبزة اربعة فرنك وهي تبغي تدي عبد آلي ما عندها ش قيمة (العجوز اسكت: لا تشكر لا تذم). تقول: "جيتكم نخطب في بنت الحسب والنسب". يقولوا لها: "كان قبلكت شرطنا". وأم الطفلة تقول: "بنتي غير صغيرة". والي جاءت تخطبها لولدها تقول: "بنتي، نربيها" ويكذبوا الاثنين، الطفلة ما هي ش صغيرة والمراة ما تربيها ش ويقولوا لها: "روحي، صغيرة بركا". بنتهم، ما يعطوها ش. شهوتهم.

### 18.4.1.1. UNE VIEILLE RACONTE COMMENT ELLE A MARIE SON FILS

J'ai dit à mon fils : « Je vais te marier, je vais te demander une fille qui nous convient à tous deux. » Il m'a dit : « Va, maman, cherche m'en une. Celle qui te plaira me plaira. » Je suis alors allé dans les maisons. Je leur disais : « Quoi de nouveau ? Quoi de nouveau ? » Rien de plus. Je ne disais pas que je cherchais une fille, mais j'ouvrais les deux yeux. J'ai vu beaucoup de filles. Je les ai laissées. Elles ne me plaisaient pas. Dieu m'a fait trouver celle-ci. Elle m'a plu parce que, belle et de bonne famille, je l'ai demandée pour mon fils. Elle était alors toute jeune. Elle avait treize ans. Elle est devenue ma fille et je l'ai élevée comme ma fille.

قلت لولدي: "يا ولدي، نعرس لك نخطب لك انا واحد الطفلة آلي تليق بي وبك". قال لي: "روحي يا أمة حوسي لي على واحدة. آلي تعجبك تعجبني" ورُحبت للديار نخش على الناس نقول لهم: "واش كان؟ واش كان؟". وكلام اخر ندسه في قلبي. ما نقول ش: "راني نحوّس على طفلة". نحل عيني بركا. شفت بنات ياسر، خلّيتهم ما عجبوني ش وجاب ربي هذه الطفلة. نزلت في خاطري عجبتني في الزين وفي الاصل. خطبتها لولدي. كانت صغيرة في ذاك الوقت. كانت مولاة تلاتاش. عادت بنتي. ربيتها كبنتي.

### 18.4.2. CONTRAT DE DOT (8)

Quand j'ai donné ma fille à un tel, je lui ai posé mes conditions et lui ai dit : « Donne-moi 3000 francs, pas un sou de plus » et quand ma fille est revenue chez moi (après avoir été répudiée), il m'a dit : « Donne-moi dix mille francs et garde ta fille. » Tout le monde lui a dit : « Tu n'as pas le droit de lui demander dix mille francs. Lui prendre son argent c'est lui prendre son sang. » Quant à moi, je lui ai donné dix mille francs pour qu'il me laisse la paix.

كي اعطيت بنتي لفلان شرط عليه، قلت له: "اعطني ثلاثة الأف، ما فوقها سوردي، وكي ولّت لي بنتي
قال لي: "اعطني عشرة الأف وشدّ بنتك". الناس الكل قالوا له: "ما تدي ش على فلان عشرة الأف، حرام عليك. راه
سوارده دم" وانا اatiته عشرة الأف باش يعطيني العافية.

## 18.5. MARIAGE A EL OUED

### 18.5.1. LA DOT (9)

Les Souafa ne versent pas de dot. Le père de la fille n'exige pas d'argent. Il donne sa fille pour rien : « C'est, disent-ils, une soufia qui se marie à un soufi. » السوافى ما يشروا ش. بوي الصبية ما يطلب الدراهم. يعطى بنته بلاش ويقولوا: "سوفية عند سوفي".

حب الراس ou الكبوب (el kouboub).
La réclusion dure sept jours mais au 4ème jour on fait la cérémonie du كُبوب. Le garçon va baiser le sommet de la tête de son père ou bien il envoie quelqu'un le faire à sa place. La fille aussi envoie quelqu'un embrasser ses parents à sa place. Il y en a qui le font elles-mêmes. D'autres envoient une jeune fille le faire à leur place. Le père donnera alors à son fils une chamelle ou un palmier ou bien il lui enverra de l'argent par quelqu'un. C'est ainsi qu'un ami de mon fils vient me dire : « Je suis venu te donner un baiser à la place de ton fils, un tel. » Je lui ai donné alors cinq cents francs.

الحُجْبَة سبعة أيام. والنهار اربعة أيام الكُبوب. الطفل يمشي يحب رأس بويه وإلآ يدر واحد في مضربه.

حتى المرأة تدر واحدة تحب رأس والديها. كاين الي تمشي روحها. وكاين الي تدر واحدة في مضربها. البو لا بدّ يعطى لوده نافة وإلآ نخلة وإلآ يدر له الدراهم مع غيره. انا جاءني حبيب ولدي. قال لي: "راني جيت نكب عليك في بلاصة فلان ولدك واعطيته خمسمية فرْنُك."

## 18.6. MARIAGE A GERYVILLE

### 18.6.1. LA DOT (10)

À Géryville, ils font d'abord la demande en mariage. Si elle est acceptée on verse la dot proprement dite (prix de la fille)<fnref n="304" /> qui s'élève en 1971 de cent à deux cent mille francs. On y ajoute un trousseau de fiancée complet (c'est-à-dire tout ce qu'il faut pour l'habiller des pieds à la tête)<fnref n="305" />. On fixe alors les conditions (c'est-à-dire les bijoux à fournir : dix ou vingt louis d'or, des bracelet d'or ou d'argent, des boucles d'oreilles). Quand on a fait le contrat devant le cadi, on apporte cinq ou six trousseaux complets : un pour la nouvelle mariée et les autres pour sa grand-mère, sa mère et ses sœurs.

في البيت يخطبوا الطفلة قبل. كي يقبلوا يعطوا دراهم الحطوط (من مية الف حَتَّى ميتين الف) وجهاج (جهاز) متع الحطوط. ذيك الساعة يشفوا الشرط. يقولوا: "جب عشرة وإلآ عشرين لويزة وسوارد ذهب وإلآ فضَّة، وزوج منافيش. كي يفتحوا عند القاضي يجيبوا خمسة جهاجات (جهازات) وإلآ ستَّة: واحدة للعروسة والاخرين لحناها وأمها وخواتها.

الجهاج (جهاز ou هو أَلَيْ تَلْبَسِ المَرَاهَة مِن الْقَمْدِ لِلرَّاسِ، يَعْنِي (en 1971)):

الصِّبَاطُ: 2000 francs حواج المرأة = المعكسة: 3500 francs

التقاشير: 350 francs العباية: 5000 francs المنديل: 3000 francs(écharpe avec franges)

السروال: 1500 francs الملحافة: 4500 francs الفوطة ou الحاولي بالخلالة: 2000 francs

### 18.6.1.1. UN PAPA RACONTE COMMENT IL A MARIE SON FILS (1954) (10<sup>BIS</sup>)

#### 18.6.1.1.1. DEMANDE EN MARIAGE

Mon fils voulait se marier avec une fille d'ici, de Géryville, mais moi je lui ai dit : « Non, je me débrouillerai car ici les filles ne valent pas grande chose et ne marchent pas droit. Il est rare d'en trouver une qui reste un an chez son mari. Les filles de Géryville ont tout vu. Elles veulent toujours sortir et faire ce qu'il ne faut pas. » Je lui ai donc dit que j'allais me débrouiller et je suis parti à Brezina. J'ai cherché et questionné : « Un tel a-t-il une fille ? Un tel a-t-il une fille ? » La première fois, je n'ai rien trouvé et je suis revenu, mais j'ai chargé plusieurs de chercher pour moi : « Si vous trouvez une fille de notre tribu qui soit de bonne famille et de bonne réputation, avertissez-moi. » L'un de ceux que j'avais ainsi chargé en trouva une et m'a écrit : « Tu peux venir. »

J'ai alors pris de l'argent et je suis venu. Quand je suis arrivé, il m'a dit : « Nous avons trouvé une fille chez Djilali, nous allons voir. » J'ai donc demandé à des hommes de venir avec moi et nous sommes allés chez celui qui m'avait écrit. On a fait le thé

<footnote n="304">³⁰⁴ À Géryville on dit : « combien un tel a-t-il donné pour avoir une telle ? » « فلان واش حَطَّ على فلانة : « Boualam on dit : « combien un tel a-t-il donné pour avoir ta fille ? » « فلان، واش اهْدى لك على بنتك.</footnote>

<footnote n="305">³⁰⁵ Voir ci-dessous.</footnote>
avec des cacahouètes. On s'est ainsi réuni et j'ai demandé la fille devant ces hommes. J'ai dit au père de la fille que je demandais sa fille pour mon fils. Il me dit : « D'accord. » Nous avons donc bu du thé et continué un peu à parler. J'ai alors sorti mon argent et lui ai donné 50000 francs (j'avais d'abord consulté mes amis et je leur avais demandé : « Quelle somme faut-il donner à Djilali pour sa fille ? » Nous autres, arabes, nous évaluons le prix d'une fille comme nous le faisons pour une bête sur le marché). Le lendemain, avant de repartir pour El Bayadh, j'ai acheté un pain de sucre, des cacahouètes, des gâteaux, du henné et une bouteille de parfum pour que le père de la fille emporte le tout à sa tente.

ولدي كان باغي يتزوّج مثا، من البيض، وانا قُلت له: "لا، انا ندبّر راسي على خاطر هنا النساء شويّة. ما يمشوا ش نيشان. كي والو. ما كان ش امرأة الي تقدع عند رجلها عام، قليل قليل. بنات البيض يشفوا كل شيء. يبغوا دابيًا يحوّسوا ويبغوا يخدمووا الخدمة الشينة." املا قُلت له: "ندبّر راسي". ومشيت لبريزينة، ندّور، نسوّل، نقول: "عند فلان بنت؟ عند فلان بنت؟". نوبة الأولى ما لقيت ش وجيت وصّيت واحدين: "لوكان تلّفوا واحدة من العرش متاعنا تكون بنت ناس ملاح وبعرض ملیح ترسلوا لي". اما لا واحد من الي / موصّيتهم لقى واحدة، كتب لي بزيّة، قال لي: "تنجم تجي".

نرفد انا صوّارد ونجي. كي وصلت، قال لي: "لّفينا الجيلالي عنده بنت ونشوفوا". امّا زقيّت للترارس ومشينا عند هذا الي رسل لي. درنا الآتاي والكؤكؤ وجمعنا كهاك وطلبت الشيّيرة، قُلْ لبوّها: "ندّور في بنتك لوددي". قال لي: "صحّة، مقبول. نقبل". املا شربنا في الآتاي وزدنا نتكلّموا شويّة وانا نجد الصوّارد. نعطيه خمسين الف. (كنت شاورت احبابي قبل وقّلت لهم: "الجيلالي، اشحال نطيّه في بنته. احنا العرب نسّموا الشيّيرة كما نسّموا زايلة في السوق) والصباح، كي نبغي نولي للبيّض نشري قالب متاع سكّر والكؤكو والحلاوات والحنّة وقرعة ريحه باش يديه للخيمة.

18.6.1.1.2. CONTRAT DE MARIAGE

Moi, j'ai fait le contrat de mariage là-bas, à Brezina, et je l'ai fait à la mosquée parce que nous avons trouvé le taleb à la mosquée, mais cela peut se faire en dehors de la mosquée. Quand on trouve le taleb, on l'emmène dans une maison ou sous une tente. On se réunit et on discute du montant de la dot, ce qu'on donnera comme bijoux d'argent et d'or, etc. Quand on a bien parlé, le taleb demande : « C'est terminé ? » On lui dit : « C'est terminé. » Et le taleb se met à écrire après avoir dit la fatiha : « Un tel se marie à une telle, selon la tradition de Dieu et de son prophète », comme le taleb sait le faire. Il est plus savant que moi.

انا العقيدة درّتها تمّ في بريزينة ودرّتها في الجامع على خاطر لفينا الطالب في الجامع، ولكن ما يشفّى ش الجامع. ما عندنا ش غير في الجامع. كي نلّوا الطالب نمشوا احنا وآيّاه لواحد الدار وإلّا خيمة ونديروا جماعة ونتكلّموا على الصداق واش نديروا، كما نقولوا، فضّة وإلّا ذهب وإلّا هاك. كي نتكلّموا سوا سوا يقول الطالب: "خلاص؟". نقولوا: "خلاص"، يبدا يفتح ويكتب: "فلان بن فلان، فلانة بنت فلان متزوّج معها على سُنّة الله ورسوله... كما يعرف الطالب. هو يقراء خير مني انا".

18.6.1.1.3. LE TRANSFERT DE LA FIANCEE

Chaque fois que j'allais à Brezina, j'emportais donc un pain de sucre, des gâteaux et des cacahouètes jusqu'au jour où nous fûmes d'accord pour aller chercher la fille. J'envoyai alors une lettre à son père. Il me répondit : « D'accord, venez au début du mois. » J'achetai alors des étoffes à El Bayadh, trois pièces différentes pour le trousseau de la nouvelle mariée, plus des provisions de bouche, un mouton, un quintal de semoule, des légumes, 2 kilos de beurre et tout ce qu'il faut. Je laissai 50 kilos de semoule aux femmes dans ma maison et j'emportai tout le reste dans une auto à Brezina pour le donner au père de la fille. Quand on arriva chez lui, on égorgea le mouton, on mangea et les gens vinrent de tous les côtés. Rien ne manquait. Le lendemain, on
déjeuna de bonne heure. On fit monter la fille, sa mère et sa grand-mère dans la voiture et on revint à El Bayadh.

املا ديما كي نمشي لبريزلينه، ندي واحد قالت متاع سكر والحلوات والكؤكو حتى النهار آلي توافقنا على الرفود. رسلت برية لبو اليشيرة. قال لي: "صحتا على راس الشهر تجي". نقطع الكتان مئا. نقطع ثلاث جهازات والمضرب والكبش وقنطار سميد والخضرة وزوج كيلو دهان وكل آلي يلزم. انا نخلي خمسين كيلو سميد للنساء في الدار. والا آخر الكل نديره في الوتو306ونمشي لبريزلية لبو اليشيرة. كي نوصلوا عنده نذبحوا الكبش ونتعشوا والغاشي يجي من كل واطية وما يخص والو. والصباح نفطروا بكري نركبوا اليشيرة وأمها وحناها في الوتو ونجوا للبيض.

18.6.2. LE MARIAGE A GERYVILLE (11)

Quand le mariage se fait à El Bayadh, le nouveau marié se trouve au bain maure quand on introduit la nouvelle mariée chez lui. À la tombée de la nuit, on vient le chercher au bain maure. On le fait monter en auto et on le conduit à sa maison. Quand la voiture arrive devant sa demeure, les hommes font parler la poudre et le nouveau marié descend de la voiture son capuchon sur la tête. L'un des camarades le tire par le capuchon jusqu'à la chambre où se trouve la nouvelle mariée. Les camarades restent en arrière et lui rentre seul. Même le garçon d'honneur reste dehors. Il trouve la fille seule assise dans la chambre, la tête couverte d'un voile. Il lui enlève ce voile de dessus la tête, lui met une bague au doigt ou bien lui donne de l'argent : 1000, 2000 ou davantage selon ses moyens. Après cela, il la frappe doucement sept fois avec la main ou un bâton pour qu'elle ait peur de lui, qu'elle ne le méprise pas et qu'elle marche droit. Ils demeurent ensemble à réclusion deux ou trois jours (aujourd'hui très peu restent sept jours en réclusion). On invite ses amis à boire et à manger. Il y en a qui lui apportent des cadeaux. L'un lui donne 500, l'autre lui en donne 1000. C'est là un mariage à El Bayadh.

العريس، دايم كي يكون العرس في البيض، يكون هو في الحمام وقت آلي يدخلوا العروسة في داره. كي يضرب الليل يمشوا عنده في الحمام. يركبوا في سيارة ويذوه لداره. كي تحبس السيارة قدام الحوش يضربوا الرجال البارود وينزل العريس قلمونته فوق راسه. يقوده واحد من الرفاقة يجده من القلمونة ويجيبه كي هاك حتى للدار آلي فيها المرأة. الرفاقة يقعدوا الرؤل وهو يدخل وحده. حتى الوزير يقعد برا. يلقي المرأة وحدها مقمعة في الدار. واحد الكنبيل مغطى راسها. املا يقلع العريس هذا الكنبيل من فوق راسها. من بعد يدير خاتم في صبعها وإلا يعطيها صواردا: الف وإلا الفين وإلا أكثر على طاقته. من بعد يضربها شوية سبعة ضربات بيديه وإلا بواحد المترف مزوّق باش تكون المرأة دايم خايفة منه، ما تحفره ش وتمشي في الطريق ويقعدوا مع بعضهم في الحجبة يومين وإلا ثلاثة أيام (درك قليل آلي يقعد سبعة أيام في الحجبة). ويعرضوا اصحاب العريس على الماكلة ياكלו ويشربوا كاينين آلي يجيبوا له هدايا: واحد يعطيه منة دورو، واحد يعطيه الف فرنك. هذا العرس في البيض.

18.7. MARIAGE A MECHRIA (12)

18.7.1. TRANSFERT DE LA FIANCEE

Autrefois on emmenait la fiancée dans un palanquin (fixé sur le dos d'un chameau) mais aujourd'hui (1955) on la fait monter dans une auto et on la fait tourner dans les rues du village suivie de plusieurs autres voitures.

بكري يذوا العروسة في العطوش واليوم يركبواها في سيارة ويدوروا بها في البلاد وسيارات أخرين يرافقوها.

18.7.2. CONTRAT ET DOT

Le père du garçon va dire au père de la fille : « Tu serais gentil de me donner ta fille pour mon garçon. » S'il accepte, il pose ses conditions. Il lui demande de donner à

<footnote n="306">306 السيارة</footnote>
sa fille des bijoux d'or selon ses moyens et des habits (deux ou quatre robes) selon ses moyens.

بوا الطفل يجي يقول لبوا الطفلة: "ما ذا بك اعطني الطفلة بنتك لولدي". ليا قبل (إذا قبل) يشرط عليه الذهب على حسب ما يطيق، والكسوة (زوج عبايات وإلآ اربع) على حسب طاقته.

## 18.8. MARIAGE A AÎN SEFRA (13)

### 18.8.1. CONTRAT ET DOT

Après avoir demandé une jeune fille en mariage, le garçon lui apporte quelque chose les jours de fêtes et du premier de l'an. Quand la jeune fille a atteint l'âge de se marier, il lui envoie un mouton, 500 kg ou un quintal de semoule, des habits (trois robes et un voile) et de l'argent (5000 ou 10000 francs). Le père de la jeune fille lui donne aussi un coffre et une couverture (en 1955).

الطفل، بعد ما خطب الطفلة، في العيد وفي الناير، يجيب لها حاجة. وكي تعود النكوة 307 كاملة يدفع كبش وخمسين كيلو سميد وإلآ قنطار والكتاك (العبايات ثلاثة وحايك) والدراهم عدد خمسة الأف وإلآ عشرة. وبوا الطفلة يعطى لبنته صندوق وكساء.

## 18.9. MARIAGE AVANT LA PUBERTE

### 18.9.1. CE QU'ILS DISENT

#### 18.9.1.1. RAISONS POUR DONNER LEURS FILLES VIERGES (1-2-3)

Celui qui marie sa fille veut la donner intacte. Si, la première nuit, le jeune marié ne trouve pas la fille vierge, il se met à pousser des cris, fait du scandale et jette la fille sur la rue. On lui reprend le trousseau qu'on lui avait donné et on lui rase la tête avec brutalité, ne prenant pas garde de la blesser.

الآي يعطى بنته يبغي يعطيها صافية طاهرة. ليلة العرس إذا لقاها رجلها فاسدة 308 يلوح العياط، ويلوح عليها العيب. ويُزْعَكها به فيه للزقاف. يفَكُوا لها قشّها الكل ويحسنوا لها راسها وما شي بالعقل، متغشين، تجرح وإلآ ما تجرح ش (Touggourt, Taïbate).

Chez les arabes c'est là un cas très grave, une affaire autour de laquelle on fait grand bruit. La fille reste alors chez son père méprisée de tous, et personne ne la demandera plus en mariage. Aussi celui qui a une fille la marie-t-il toute jeune de peur que quelqu'un ne la viole avant son mariage.

هذه عند العرب كبيرة ياسر، يديروا عليها الطبل والبندير، والطفلة تقدع عند بويها، مبخوسة، بايرة، ما ياخذها حتّى واحد. آلي عنده طفلة يزوجها صغيرة خايف لا يفسدوها له قبل الزواج (Touggourt, Taïbate).

Nous marions nos filles toutes jeunes (huit ou dix ans) pour qu'elles soient éduquées à coups de bâton par leurs beaux-parents et pour qu'elles ne déshonorent pas nos familles par leur conduite. Quand une fille commet une faute, elle ne va pas demander la permission à ses parents. On ne s'en aperçoit que lorsqu'elle est enceinte. Une fois mariée, si elle devient grosse, il n'y a à cela aucune honte parce qu'elle a un mari.

نعطهم صغار للناس يتربووا عندهم تحت الدبوز، ما يحشمونا ش وما يجينا ش عليهم الخبر الشين. الطفلة، لوكان تخدم الذنوب، ما تشاور ش والديها حتّى تعود بالكرش باش يفيقوا بها. ولوكان معزسة، كي تدير الكرش، ما كان حتّى عيب، على خاطر رجلها موجود (Taïbate, 1945).

Nous marions la jeune fille très jeune pour qu'elle n'ouvre pas les yeux sur la rue. Quand elle est grande et qu'elle a tout vu dans la rue, elle ne veut plus rester à la maison et elle se sauve dans la rue.

<footnote n="307">307 النوكة: la carte d'identité, quand d'après la carte d'identité, elle a atteint l'âge de se marier.</footnote>

<footnote n="308">308 On dit aussi : la première nuit, si elle se cache le visage de ses deux mains parce qu'on ne la trouvera pas vierge (si son visage ne paraît pas). الليلة الأولى لوكان ما بيان ش وجهها. يعني: لوكان تحشم وتغطي وجهها بيديها على خاطر ما يلقوها ش صبيبة.</footnote>
احنا، الطفلة، ندخلوها صغيرة باش ما تحلّ ش عينيها في الزقاف. إذا جاءت كبيرة وشافت كل شيء في الزقاف ما تقدّد ش في الدار وتهرب للزقاف (Touggourt).

Je leur ai donné ma fille, maintenant je suis tranquille. J'avais peur. On ne peut pas avoir confiance dans les filles. Plutôt l'enfer que la honte ! Plutôt la mort que le déshonneur !

اعطيتهم الشيرة بنتي. تهنيت. كنت نخاف. اليشيرات ما فيهم ش الامان. النار ولا العار. الموت ولا العيب

يخلق في (Géryville).

Quand tu vois ta fille faire la coquette, aimer les bijoux et les belles toilettes, presse-toi de la donner en mariage. Tu pourrais apprendre de tristes nouvelles sur sa conduite. La jeune fille veut se marier parce qu'elle a vu et entendu ses compagnes les jours qui ont suivi leur mariage et elle veut faire comme elles. (Pendant sept jours, ses petites amies passent la journée et la nuit chez la nouvelle mariée. Quand le nouveau marié est avec elle, toutes ces fillettes sont derrière la porte. Elles entendent les paroles, les cris et tout ce qui se passe à l'intérieur. Quand le nouveau marié la laisse et s'en va, les fillettes vont la voir et elle leur raconte tout ce qu'il lui a fait. Ces fillettes montrent aussi la chemise de la mariée tachée de sang à tous ceux qui viennent dans la maison.)

بنتك، كيف تشفها تحوس على الفضة وعلى اللبسة المليحة، اعطها في الساعة للناس. بالك يجيك عليها الخبر الشين. الطفلة ما تصبر ش على الزواج على خاطر سمععت وشافت نتاجاتها الي في الحُجْبة وتبغي تدير كيفهم (في ثُقْت العروسة، سبعة أيام يظلوا ويباتوا عندها نتاجاتها. والعريس، كي يخش للعروسة، غير الباب بيناتهم، يسمعوا الكلام والي Par. وكل ما يعملوا الداخل يسمعوه البنات البرا. وكيف يخلّيها العريس يجوها البنات يشفوها، وهي تحكي لهم واش عمل فيها. والقمجة آلي فيها الدم، يوروها البنات للناس آلي جاءت في الدار 309

Touggourt, Hachachna).

Chez nous, on marie les filles jeunes pour être tranquille à leur sujet. Quand une fille grandit, ses parents sont inquiets car la société est mauvaise. Celui qui a une grande fille à la maison n'en dort plus : il a un baril de poudre pour oreiller.

عندنا، البنات، والديهم يزوجوهم صغارات باش يتهنوا منهم. الطفلة، كي تكبر شوية، يعودوا والديها

خايفين: الدنيا على خاطر شينة. آلي كبرت له بنته، بتَّيه بارود وسادته، النوم ما يشفه (Touggourt).

Nous autres, nous avons toujours peur qu'il arrive quelque chose, car on ne peut pas avoir confiance dans les jeunes filles d'aujourd'hui.

احنا نخافوا: بناتنا ما نامنهم ش. بنات اليوم ما فيهم ش الامان (Aïn Séfra).

Si une fille a fauté dans les broussailles de l'oued et revient enceinte à la maison, aucun de ses cousins ne voudra la prendre en mariage. Elle restera déshonorée chez ses parents ou bien ceux-ci la donneront à un nègre pour en être débarrassés.

واحد الطفلة إذا جاءت بالكرش من الواد، لا مَن يَدِيهَا من اولاد عَمَّهَا. تقعد مبخوسة عند والديها وإلا يعطوها والديها لواحد الوصيف باش يتفقوا منها.

À Taïbate, une jeune fille devint enceinte. Quand ses parents s'en aperçurent, ils la marièrent vite à un idiot en se disant : « Il n'y verra rien, il est trop bête, et puis, quelques jours après nous la reprendrons chez nous. Elle sera alors divorcée et comme telle nous pouvons la remarier à un autre. »

في الطاييات واحد الطفلة رفدت الكرش. كي فاقوا بها والديها زوجوها في الساعة لواحد المهبول في البلاد. قالوا: "ما هو ش قد مع راسه ما يفيق ش بها وبعد ايام قلال نردوها لدارنا مطلقة ونطيقوا نعطوها لواحد اخر.

<footnote n="309">309 Chez les Hachachna de Tougourt, c'est un cercle vicieux: 1. Ils marient leurs filles toutes jeunes (12-15 ans) parce que, disent-ils, elles ont tout vu pendant la *hojba* des nouvelles mariées et qu'elles veulent faire comme elles. 2. Ils laissent tout voir à leurs filles pendant la *hojba* parce que la nouvelle mariée est trop jeune pour rester seule chez son mari et qu'elle réclame la compagnie de jour et de nuit de ses petites amies (elles passent la nuit collées à la porte).</footnote>
Â treize ans, la fille doit quitter son père. Elle prend de la poitrine et les vauriens tournent autour d'elle. C'est une honte pour son père de la garder chez lui : elle aura un gosse et fera la honte de son père.

مولاة تلطّاش ما تقدّد ش عند بواها. دايرة بزازل ويديروا عليها الكلاب. عيب يشدها بواها. ترفد الكرش وتجيب له العيب (Aïn Séfra).

### 18.9.1.2. POUR QU'ELLES S'HABITUENT CHEZ LEUR MARI (4)

Une femme ne s'habitue chez son mari que si elle y vient toute jeune. Le dicton ne dit-il pas que « les vieux chiens ne s'apprivoisent point ».

المراة ما توالف في دار رجلها غير إذا جاءت صغيرة: "الكلب الشارف ما يوالف".

« J'ai pris une petite fille de douze ans pour l'éduquer moi-même. J'ai pris aussi son père et sa mère chez moi pour qu'ils veillent sur leur fille quand je serai parti en voyage. »

"الآتيت طفلة صغيرة، مولاة اثناشون عام، على التربية. باش نرتيها وتنوض على يدي طول. وشذّيت بويها وأمّها معي في الدار يعسوا على بنتهم كي نعود مسافر".

Ainsi parlait un *taïbati*, boucher à Djamâa. Il avait renvoyé sa femme qu'il n'aimait plus pour prendre cette fillette qu'il aimait beaucoup, mais qui était si jeune qu'il dut prendre sa mère pour l'éduquer et lui faire la cuisine. Il reçut aussi chez lui le père de la fille et son frère. Tout ce monde logeait et mangeait chez lui. Or il arriva que la mère de la jeune mariée se trouvait bien chez son gendre, envoya promener son mari en lui disant : « Puisque tu ne travailles plus pour moi, va-t'en et laisse nous tranquilles. » Il s'en alla furieux.

كان طلق عياله ما عجبته ش، وخذوا هذه الطفلة الصغيرة يشتتها ياسر، سوئ خدمة الدار، ما زال ما تعرفها ش على خاطر صغيرة. جاب أمها باش ترتي له فيها وتطيب له ماكلته. وجاب بوها وخوها، الكل ياكلا من عند هذا الرجل. وجاءت العجوز، أم الطفلة، كي لقت الخير عند نسبها، زعكت شايها، قالت له: "منينك ما تخدم ش علي، رُخ اخطنا" ومشى غضبان.

Chez les arabes, la belle-mère ne veut pas que sa belle-fille lui réponde. Elle veut que sa bru soit docile et toute jeune sans quoi elle ne s'habituerait pas à son caractère (car c'est avec elle surtout qu'elle doit vivre, beaucoup plus qu'avec son mari qu'elle ne verra souvent que la nuit).

عند العرب، العجوز ما تقبل ش الكتة تردّ لها الكلام، تبغيها طايعة وتبغيها صغيرة على خاطر ألي كبرت شوية ما توالفها ش.

### 18.9.1.3. POUR NE PLUS AVOIR A NOURRIR LEURS FILLES (5)

Nous autres, quand nous mourons de faim, nous vendons nos filles.

احنا، البنات، كي نخّوا نبيعوهم (Taïbates, pauvres).

« Pourquoi as-tu marié ta fille si jeune ? » – « C'est que c'était écrit et puis l'enfant étant orpheline de père, il valait bien mieux pour elle qu'elle trouve de quoi manger et s'habiller chez son mari que de mourir de faim chez sa mère. »

"علاش اعطيت بنتك صغيرة؟" - "يا سيدي، المكتوب والطفلة يتيمة من بويها" يخدم عليها رجل، تاكل وتنكّسى عند رجلها، ولاتموت بالشرّ عند أمها (Taïbates, pauvres).

Son père n'avait pas de quoi la nourrir. Il est pauvre, estropié et a beaucoup d'enfants. Il l'a donnée en mariage pour qu'elle aille manger chez les autres.

ما طاق ليها بواها: مسكين، ومفروض، وكثرة البزّ. اعطاها للناس تمشي تاكل في رووس الترارس (Aïn Séfra).

<footnote n="310">³¹⁰ Ou bien: يتيمة من البو.</footnote>
18.9.2. CE QU'ILS FONT

18.9.2.1. CHEZ LES TAÏBATES (TOUGGOURT) (6)

Nous donnons nos filles comme les autres nous ont donné les leurs. J'ai marié ma fille à dix ans comme j'avais pris sa mère quand elle avait huit ans.

اعطونا بناتهم، نعطوهم بناتنا. اعطيت بنتي، مولاة عشرة، كما اديت أمها مولاة ثمنية (1944).

Aïcha bent Moussa a été mariée à un noble et a été répudiée. Remariée à un goumier, elle a encore été répudiée. Elle est maintenant remariée à un vieux bonhomme de quatre-vingt ans et elle n'a encore elle-même que onze ans. C'est là le sort de la femme en ce pays : Marie-toi et divorce, remarie-toi et redivorce, la vie n'est qu'une série de mariages et de divorces.

عائشة بنت موسى، اداها واحد الشريف وطلّقها، واذاها واحد القومي وطلّقها، ودَرُك ماخذها شايب كبير مولى ثمانين، وهي مولاة حداشن سنة. هذه هي حالة المرأة في هذه البلاد: "جب، طلق، جب، طلق، الدنيا غير زواج وطلاق" (1945).

Kheira n'a que seize ans et elle est à son cinquième mari. Meriem n'a que dix ans et elle est mariée.

خيرة مولاة سطّاش، والي راها عنده اليوم (1948 en). هو الخامس من الرجال الي اذوها. مريم مولاة عشرة وهي معَرَسة، ماخذة رجل.

Quand la fille est petite on la marie devant l'assemblée car le cadi ne voudrait pas faire le mariage. Mon père m'a donnée alors que je n'avais que sept ans.

اوكان الطفلة صغيرة نعطوها قدّام الجمع، على خاطر القاضي ما يبغي ش يقراء لها الفاتحة. انا اعطاني بويّ للناس مولاة سبع سنين (1945).

18.9.2.2. CHEZ LES SOUFA (EL OUED) (7)

Une fille qui a grandi vite est mariée même à douze ans.

الطفلة الفايدة يزوجوها حتّى مولاة اثناشن سنة.

À El Oued, me dit un autre, ils marient leurs filles à partir de dix ans. À Amich, ils les marient plus jeunes encore, jusqu'à deux ou trois ans avant qu'elles commencent à jeûner (1948).

في الواد، يعطوا بناتهم من العشرة، قبل لا يصيموا بعامين وإلّا ثلاثة.

18.9.2.3. DANS LES SUD ORANAIS (GERYVILLE, AÏN SEFRA) (8-8<sup>BIS</sup>)

Chez nous, c'est honteux de donner en mariage une jeune fille avant sa puberté.

عندنا عيب نعطوا اليشيرة صغيرة قدّام البلوغ (sédentaires évolués).

La fille que j'ai sous ma tente n'a que treize ans. Nous, nous prenons les filles toute jeunes pour les éduquer, nous ne faisons pas autre chose avec elles que les éduquer.

اليشيرة الي في خيمتي مولاة 13. احنا اليشيرات نجيبوهم صغار ونربوهم. واحنا غير نربوا (nomades).

Cette année à Stitten (Géryville), un homme a marié sa fille à douze ans devant le taleb et quelques témoins. Quelques jours après, celui qui lui avait demandé sa fille pour son fils, la lui rendait, elle ne faisait pas l'affaire et il lui redemanda son argent. Comme il refusait de lui rendre cet argent, celui-ci alla porter plainte devant le juge de paix. Le juge demanda l'acte de naissance de la jeune fille. Comme elle n'avait pas l'âge d'être mariée, il donna une amende de 60.000 francs à son père ainsi qu'à celui qui l'avait demandée en mariage. Il frappa aussi d'une amende de 50.000 le taleb qui avait fait le mariage et d'une amende de 40.000 chacun des témoins. Malgré cela, les arabes continuent à marier leurs filles à douze et treize ans. Nous autres, à Géryville même, nous ne faisons plus cela mais dans la montagne les arabes continuent à le faire.
عام السنة، في سنتين، واحد اعطى بنته قَدَام الطالب والشهود وهي مولاة 12 سنة. من بعد أيام قلال رد له
بنته ألي اداها لولده: ما عجبتهم ش. وقال له: "رد لي دراهي". ما بغي ش هو يرد له الدراهم وشكي به عند
الحاكم. قال الحاكم: "جيبوا حاية اليشيرة". كي لَقَاهَا صغيرة خطى بواها بستَين الف والي اداها بستَين الف والطالب
آلي قرا الفاتحة بخمسين الف وجميع الشهود باربعين الف اربعين الف. قع هذا الشيء والعرب ما يحشموا ش
ويزيدوا يزوجوا بناتهم مولات 12 و 13 عام. احنا في البيض بطلنا هذه السيرة وفي الجبل الغروبيَّة شاذينها
(Géryville, 1967).

Â Géryville (depuis l'indépendance, la loi interdit le mariage des filles avant leur 16ème année accomplie), mais quand un homme veut prendre une adolescente en mariage, il fait la fête au loin sous les tentes des arabes. Quelques années après, quand la jeune fille aura 16 ans, ils iront à la *mahakma* faire le contrat et réciter la *chahada*.

آلي ساكن في البيض ويبغي يَدِي يشيرة صغيرة يدير العرس بعيد في العرب وبعد سنين كي تعود اليشيرة مولاة سطّاش يمشوا للمحكمة يكتبوا الشروط ويقراوا الفاتحة (Géryville, 1968).

18.9.3. MESSAGE (9-10)

Ô homme, ta fille est encore petite. Elle n'a même pas atteint l'âge de puberté. Comment peux-tu la donner en mariage ? Laisse la donc s'amuser avec les fillettes de son âge. Et puis elle est faible de santé<fnref n="311" />. Il est possible que sa première grossesse cause sa mort. Dieu t'en demandera compte. Crains donc Dieu. Dieu t'a confié cette enfant comme un dépôt. Cette enfant est un dépôt de Dieu entre tes mains. Malheureux ! Comment oseras-tu te présenter devant Dieu, toi qui n'auras pas su garder le dépôt à toi confié.

يا رجل، بنتك ما زالت صغيرة. ما وصلت حتى لحد البتلوغ. كيفاش تعطيها للناس؟ خلّيها تلعب هي ونتاجاتها. وهي قليلة الصحة. ما تنجم ش الضناية. بالك البُطن الْأَوَّل يقتلها، ويسالك رَبِّي عليها. خفّ من رَبِّي يا رجل. ارعاك رَبِّي هذه اليشيرة امانة. هي امانة رَبِّي بين يديك. يا ويكك! كيفاش تقابل مولاك، يا خَدَاع الامانة؟

Vous dites : « Plutôt l'enfer que la honte » et vous donnez vos filles toute jeunes pour ne pas entendre dire qu'elles ont fauté. Eh bien, moi je vous dis que tout le mal vient de vous. Si vous aviez bien éduqué vos garçons et vos filles, si vous aviez planté en leur cœur la crainte de Dieu et si vous leur aviez fait la morale, il n'arriverait rien du tout et vous n'auriez pas à rougir devant les hommes de votre pays. Or l'éducation se fait dès l'enfance : le bois se redresse quand il est vert. Les enfants doivent être éduqués dans la maison de leurs parents : le garçon par son papa et la fille par sa maman. Le garçon grandit comme il a été élevé et il en est de même pour sa sœur.

انتم تقولوا: "النار ولا العار". وتعطوا بناتكم صغارات باش ما يجِيكم عليهم خبر شين. وانا نقول لهم: "كل شيء منكم انتم. لوكان رَبِّيتو اولادكم وبناتكم تربية مليحة وغرسْتُوا في قلوبهم خوف رَبِّي وعلمتهم في الادب المليح، ما يصير حتَّى شيء، وما يولَّى عليهم العيب فَذَام رجال بلادكم. والادب في الصغر: "العصا تَنْقَّدَ خضراء". الذراطي يُترَبُّوا في دار والديهم: الطفل تحت بويه والطفلة تحت أمها. اليشير على حسب ما يتربَّى ينوض، وأخته كذلك.

Montrez le bon chemin à vos garçons et à vos filles et conduisez-vous parfaitement devant eux car les enfants suivent l'exemple de leurs parents, qu'il soit bon ou mauvais. « Le sourceau creusera des trous comme son père et le chaton fera des bonds comme son père. » La petite fille deviendra ce qu'est sa mère. « Renverse la marmite à l'envers et la fille sera toujours comme sa mère », dit le proverbe. C'est pourquoi les fautes des enfants seront imputées aux parents et la honte des enfants retombera sur leurs parents. Vous récolterez ce que vous aurez semé. « Si tu gâtes ton garçon, il te frappera un jour au visage et si tu gâtes ta fille, elle te couvrira de honte un jour. »

<footnote n="311">³¹¹ Incapable de devenir mère.</footnote>
اولادكم وبناتكم، وروهم الطريق، وزيتوا سيرتكم قذامهم. على خاطر الذاري يتبعوا سيرة والديهم، زوينة وإلآ شينة: "ولد الفار يجي حقار وولد القط يجي ينط". ولا بد البنت تخرج على حسب سيرة أمها: "كب البرمة على فقها والاثن تجي في أمها". من هذا الشيء: "ذنوب الصغير، يتحاسب به الكبير" وحشمة الذرية مؤلية على والديها. كما لحتوا الزريعة، تحصدها. "قلش ولدك يفدحك، قلس بنتك تقدحك".

18.10. MARIAGE : CONTRAINTE ET CONSENTEMENT

18.10.1. DOCTRINE MUSULMANE (0)

Le droit musulman reconnaît à un père le droit de contraindre sa fille au mariage.
البو، بحق الجبر على بنته، يعطيها لمن يشاء، ما يشاورها ش ويزووجها كما يحبّ.

18.10.2. VOCABULAIRE (0<sup>BIS</sup>)

Le consentement
Il a contraint sa fille au mariage.

Presser.

Elle a été forcée.

الرضا ou
الرضي.

جربر على بنته الزواج.

قهر عليها.

حَتَّمَ عليها.

غضبها.

اعطاها جبرًا عليها.

اعطاها قهرًا عليها.

هي محتومة، مغصوبة.

18.10.3. CE QU'ILS FONT CHEZ LES CHAAMBA D'EL GOLEA (1)

On ne demande pas son avis à une jeune fille qui n'a encore jamais été mariée. Si elle ne veut pas aller de bon cœur chez son mari, elle y ira de force. Celui qui apporte le prix qu'elle vaut l'emmène comme on le fait lorsqu'il s'agit d'une chèvre achetée sur le marché.

الطفلة الي ما تزووجت فايت، ما يشاوروها. كان ما تبغي ش تمشي بخاطرها، تمشي بالسيف الي جاب قيمتها، يديها، كيف المعزة في السوق.

Elle n'a rien à dire. Nous avons versé de l'argent pour l'avoir. Elle est devenue notre propriété.

ما عندها ما تقول. دفعنا عليها الدراهم، عادت رزقنا.

Bouka bent Ahmed Ben Brahim, mariée bessif à son cousin, se sauve de chez lui parce qu'il la brutalise et revient chez ses parents (voir dossier « divorce », « causes du divorce », « brutalité du mari »). Sa mère m'explique les moyens qu'elle a employés pour la faire retourner chez son mari : « Quand ma fille m'a dit qu'elle ne l'aimait pas et qu'elle ne voulait pas retourner chez lui, je l'ai saisie, je l'ai couchée sur le ventre et saisissant le gros pilon en bois, je me suis mise à la frapper. J'avais sa vie entre les mains et je la frappais risquant à chaque coup de la tuer. Et je me disais : Tant pis si je la tue, comment ose-t-elle me dire je n'irai pas ? »

كي قالت لي بنتي: "ما نبغيه ش، ما نمشي له ش"، رفدت لها الززامة ونضربها. هي راقدة على كرشها وانا نضربها. روحها بين يديها، ونضربها وما عندي حاجة في الروح. قلت: "نقتلها. كيفاش تقول لي 'ما نمشي ش'".

Quand les parents prévoient que le parti qu'ils ont choisi pour leur fille ne plaira pas à celle-ci, ils lui cachent tout jusqu'à la veille du mariage. On fait le contrat de mariage et la jeune fille n'en sait absolument rien. Elle ne comprend ce qui se passe que lorsque les femmes lui apportent ses robes, les dattes, le beurre, le thé (premier versement de la dot le samedi, veille du mariage). On laisse alors la jeune fille pleurer et crier toute la nuit et le lendemain on la fait monter de force dans le basour et on la conduit chez son fiancé.
الطفلة، خطرات، يعطوها والديها للناس، يديروها في الرقبة (يشرطوا الشرط، يعقدوا الصداق)، وهي ما عندها حتى خبر. ما تفيق بألي كاين إلا كي يجوها النساء رافدين القش والتمر والدهان. يخلوها تباب تبكي وتعيّط. والغدوة يركبها بالسيف في العطوش 312 ويذوها لدار رجلها.

18.10.4. CE QU'ILS FONT CHEZ LES TAÏBATES (TOUGGOURT) (2-3-4)

Le jour qui suit la cérémonie d'un mariage, les taïbates font ce qu'ils appellent « la réunion » : elmahfel. Jeunes filles et fillettes parées de leurs plus beaux atours se mettent en ligne sur un même rang. Celles qui n'ont pas encore été demandées en mariage ont le visage découvert tandis que celles qui ont déjà un fiancé ont le visage couvert d'un foulard (elles voilent leur beauté, elles ne sont plus à prendre). Viennent alors les garçons. Ils passent devant les filles pour faire leur choix sans rien dire. Celui qui a fait son choix désigne l'élue de son cœur en lui jetant un foulard sur le visage : « Un tel a désigné une telle, dit-on alors, il a jeté le fil sur elle. » Il la demandera en mariage peu après et, à partir de ce jour, il fera, selon ses moyens, des cadeaux à ses futurs beaux-parents. Tout le monde félicite alors le jeune homme et la jeune fille.

عند الناس طايبات، بعد العرس بنهار، يديروا المحفل. البنات الي ما هم ش متزوّجين يتصلوا ويديروا صُفَّة. الي ما هم ش مخطوبين، وجوههم بالمُمحارم، على خاطر مُقَمَّرين 313 ويتسمّوا برجالتهم. ذيك الساعة الغرّوزة 314 الي ما هم ش متزوّجين، يجوا للمحفل ويعقبوا فَدَامَ البنات. كل واحد يخّير الي جاءته زينة. والي اختار واحدة يقْمِرها ويلوح محرمة على وجهها يقْولوا: "فلان قمر فلَنَة. لاح عنها (عليها) الخيط". من ذاك النهار يعود يود فيهم (يجيب لهم الهدايا) على ما قدر. والناس بيوركوا للطفل والطفلة. يقْولوا لهم: "مبروك عليكم".

Quant à la fille qui a été choisie, si elle est encore petite, on la laisse grandir chez ses parents, si elle est grande, le garçon la prend quand il veut, quand il a tout préparé pour la noce. Si la famille de la fillette est pauvre, le garçon la prendra chez lui toute petite (sept ou huit ans) et l'élèvera.

والطفلة الي لاح عليها الخيط، كان صغيرة (لوكان جاءت صغيرة) يخلوها تكبر عند أهلها، وكان كبيرة، كي يحبّ يديها، وين وجد روحه يديها. ولوكان أهلها ما هم ش قايمين ارواحهم، يديها صغيرة ويربيها في بيته.

Si la fille ne veut pas du garçon qui l'a choisie en lui mettant le foulard sur la tête, elle jette son foulard par terre et le garçon en reste tout honteux devant l'assemblée. Tout le monde s'écrie : « Elle ne veut pas de lui ! Elle ne veut pas de lui ! » Si la jeune fille respecte le garçon et sa famille, elle ne dit rien sur le moment, mais le lendemain elle renvoie au garçon son foulard et lui fait dire : « Je ne veux pas de toi, mais je n'ai pas voulu t'humilier devant tout le monde. »

لوكان الطفلة ما قبّلت ش الطفل الي لاح عليها الخيط تطيّش له محرّمته ويجي عليه العيب. حشّمته ياسر قَدَامَ العرس والناس تقول: "ما قبّلته ش، ما قبّلته ش". ولوكان تحشم منه وإلّا من والديه، تشنكت في المحفل والغدوة تذَرّ له محرّمته مع واحد وتقول له: "ما نّي ش قاتّلك، وما بغيت نحشمك قَدَامَ العرس".

Si le père du garçon ne veut pas demander pour son fils la fille qu'il a choisie, tout le monde le désapprouve et lui dit : « Tu as tort et ce n'est pas bien de ta part de ne pas accepter pour belle-fille celle que ton fils a choisie et désignée en lui jetant "le fil" » (en lui jetant le foulard sur le visage).

لوكان بوي الطفل ما يبغي ش يخطب لولده الطفلة الي لاح عليها الخيط، يكون العيب على بوي الطفل ويعايوه الناس ويقولوا له: "الحقّ فيك. ما هي ش مليحة عليك ما تقبل ش الطفلة الي اختارها ولدك ولاح عليها الخيط.

Si le père de la jeune fille dit : « Je ne donnerai pas ma fille au garçon qui l'a choisie », alors que la fille, elle, aime ce garçon, celle-ci envoie dire au garçon : « Viens m'enlever pendant la nuit, tu me trouveras à tel endroit après que mes parents se soient

<footnote>العطوش = الباصور = الجحفة. 312</footnote>

<footnote n="313">313 قمر désigner.</footnote>

<footnote n="314">314 غرز jeune femme à Taïbate.</footnote>
endormis. » La nuit fixée, elle se sauve en cachette de la tente de son père et son fiancé, accompagné de quelques camarades, l'emmène chez un dignitaire de l'endroit et la laisse chez lui. Le matin, celui-ci envoie chercher le père de la fille et lui dit : « Ta fille est chez moi, demande la dot que tu voudras. Pour moi, je ne la laisserai aller que lorsque tu auras consenti au mariage. Sois raisonnable et donne ta fille à celui qu'elle aime. Si tu la donnes à un autre, elle ne restera pas chez lui. On ne gagne rien à forcer une fille au mariage. Même une chamelle conduite de force au mâle ne donnera rien. »

لوكان بوي الطفلة قال: "ما نعطي ش بنتي لذاك الطفل الي لاح عليها الخيط". والطفلة شاهيته هذا الطفل تدرّ له (تبعث له) تقول له: "أروح هرّبني في الليل. تلقائي في المضرب الفلاني بعد ما رقدوا والدي". والليلة المعيّنة تهرب جحدة من بيت بويها ويهزبها اليّ خطبها، هو واصحابه معه، ويدخلوها عند واحد الرجل مولى قدر، ويخلوها عنده. كيف يصبح الصبح يدزّ ذلك الرجل لبوي الطفلة ويقول له: "بنتك راها عندي. اطلب واش شاهي شرّط على بنتك. وراني ما نطلقها لاغير لا قريت عليها الفاتحة. الله يهديك وانعل إثليس. اعط بنتك الي شاهيته. إذا اعطيتها لواحد آخر ما تقعد ش عنده: المغصوبة ما تسجا ش، الناقة المغصوبة ما تلفح ش (ما ترفد ش الكرش).

Cette cérémonie du foulard jeté à la jeune fille un jour de mahfel n'est pas le prélude obligatoire du mariage. Il y en a qui ne le font pas et qui font tout de suite la demande de mariage aux parents de la fille.

كابن آلي يلوح الخيط على الطفلة وكابن آلي ما يلوح ش عليها الخيط ويخطبها عند أهلها بركا (1945).

Si la fille est assez grande et comprend ce qu'elle fait, on lui demande son avis avant de la marier mais si elle est toute petite on ne la consulte pas. Les parents font ce qu'ils veulent et elle suit la volonté de ses parents.

الطفلة لوكان كبيرة شوية وعادت تعرف، يشاوروها. ولوكان صغيرة، ما يشاوروها ش. ما عندها ش راي. الراي راي والديها. آلي يقبلوه والديها تقبله هي.

La coutume d'enlever sa fiancée quand ses parents refusent de consentir à son mariage est une vieille coutume qui remonte à nos ancêtres. Elle se pratique toujours et n'a rien d'immoral. Il ne se passe rien de répréhensible avant la conclusion du mariage par la lecture de la Fatiha.

الهرابة عندنا، راهي من جدودنا، من القرون الماضية، وما تبطّل ش الكل. وما يصير حتّى شيء قدام الفاتحة.

Il y a des pauvres qui vendent leurs fillettes de sept ou huit ans sans les consulter. Ces enfants restent chez ceux qui les ont achetées parce qu'elles sont mieux nourries et mieux habillées par eux que par leurs parents. Il y a à Touggourt (en 1945) un Taïbati qui a ainsi vendu ses trois filles à des riches. Il y a aussi des Oulad Naïl (de Djelfa) et des Emamcha (de Khenchla) qui vendent leurs fillettes aux Souafa et aux Medjaria de Touggourt.

كابن آلي فقير وبيع بنته لآلي يعطيه الدراهم. الطفلة صغيرة مولاة 7 وإلّا 8 سنين، ما يشاورها ش بويها وتفقد عند الرجل آلي شراها، على خاطر تلقّى عنده الماكلة ياسر واللباس المليح خير من دار بويها. موجود في نُفرت واحد طايبياتي آلي باع بناته الثلاث للناس المركاتية. اولاد نائل من جلفة والامامشة من خنشلة بيعوا ثاني بناتهم للسوافة والمجهارية.

Je reprochais à Bachir d'avoir donné sa fille à Khelifa sans l'avoir consultée comme s'il avait vendu une chèvre au marché. Il me répondit : « Je me suis dit : Je suis un arabe comme les autres et je vais suivre les coutumes du pays. J'ai alors donné ma fille sans lui demander son avis. Elle est revenue chez moi en me disant : "Je ne l'aime pas, je ne veux pas rester chez lui, j'aime mieux mourir que demeurer avec lui. Je me jetterai dans un puits plutôt que de retourner chez lui." Après quoi, elle est restée huit jours sans prendre aucune nourriture. Tout cela c'est la faute de nos coutumes. Mais tu as raison. On ne force pas une chèvre à accepter le bouc et si on la force on dit qu'elle avortera. Or ma fille n'est pas une chèvre. Je n'aurais pas dû la forcer. »