Francisco Moscoso García

*Dictons et Traditions.*

*Littérature orale et Orientalisme catholique dans le Sahara algérien (1926-1975)*

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

*Boletín de Literatura Oral*
Anejo n.º 2 (2020)
<figure><img src="image_2.png" /></figure>
Francisco Moscoso García

*Dictons et Traditions. Littérature orale et Orientalisme catholique dans le Sahara algérien (1926-1975)*
Esta

publicación está

sujeta a una licencia *Creative*

*Commons Attribution 4.0 International license.*

Informamos de que está permitido copiar y redistribuir el material en cualquier medio o formato, así como remezclar, transformar y crear a partir del material con cualquier finalidad, incluso comercial.

En cualquiera de estos supuestos, debe reconocer adecuadamente la autoría.

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

Reconocimiento
CC BY 4.0

© 2020 de la edición:
Universidad de Jaén
Francisco MOSCOSO GARCÍA
*Boletín de Literatura Oral*, anejo, n.º 2
I.S.S.N.: 2173-0695. DOI: 10.17561/blo.vanejoi2
DIRECTOR / EDITOR

David Mañero Lozano (Universidad de Jaén)

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

SECRETARIA DE REDACCION

Miriam Pimentel García (Universidad de Jaén)

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

COMITE EDITORIAL

Rafael Alarcón Sierra (Universidad de Jaén)

Rafael Beltrán (Universidad de Valencia)

Pedro M. Cátedra (Universidad de Salamanca)

Alberto del Campo Tejedor (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla)

Cristina Castillo Martínez (Universidad de Jaén)

José Checa Beltrán (CSIC, Madrid)

Jesús Antonio Cid (Universidad Complutense de Madrid)

Paloma Díaz-Mas (CSIC, Madrid)

Inés Fernández-Ordóñez (Universidad Autónoma de Madrid)

José Julio Martín Romero (Universidad de Jaén)

José Manuel Pedrosa (Universidad de Alcalá)

Miguel Ángel Pérez Priego (Universidad Nacional de Educación a Distancia)

Pedro M. Piñero (Universidad de Sevilla)

Julia Sevilla Muñoz (Universidad Complutense de Madrid)

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

COMITE CIENTIFICO INTERNACIONAL

†Samuel G. Armistead (University of California, Davis)

†Alan D. Deyermond (Queen Mary and Westfield College, Londres)

Giuseppe Di Stefano (Universidad de Pisa)

Margit Frenk (Universidad Nacional Autónoma de México)

Aurelio González (COLMEX, México)

Mariana Masera (Universidad Nacional Autónoma de México)

Suzanne H. Petersen (Universidad de Washington)

Augustin Redondo (Universidad Sorbonne Nouvelle)

Joseph T. Snow (Michigan State University)
TABLE DES MATIERES

<table><thead><tr><th></th><th>Page</th></tr></thead><tbody><tr><td>Présentation</td><td>5</td></tr><tr><td>Note à cette édition</td><td>22</td></tr><tr><td>Abréviations et transcription</td><td>23</td></tr><tr><td>Index des fascicules</td><td>24</td></tr><tr><td>Textes</td><td>46</td></tr><tr><td>Annexes</td><td>1028</td></tr><tr><td>1. Noms</td><td>1028</td></tr><tr><td>2. Toponymie</td><td>1032</td></tr><tr><td>3. Contes</td><td>1033</td></tr><tr><td>4. Histoires</td><td>1034</td></tr><tr><td>5. Proverbes</td><td>1036</td></tr><tr><td>6. Devinettes</td><td>1037</td></tr><tr><td>7. Chants et poèmes</td><td>1037</td></tr><tr><td>8. Textes de la doctrine musulmane</td><td>1037</td></tr><tr><td>9. Textes du Coran</td><td>1037</td></tr><tr><td>10. Textes de la doctrine chrétienne</td><td>1038</td></tr><tr><td>11. Photos du P. Alliaume et des textes</td><td>1040</td></tr><tr><td>Glossaire</td><td>1045</td></tr><tr><td>1. Noms</td><td>1045</td></tr><tr><td>1.1. Emprunts</td><td>1075</td></tr><tr><td>1.2. Suffixe turc -ži</td><td>1076</td></tr><tr><td>2. Adjectifs et participes</td><td>1076</td></tr><tr><td>3. Verbes</td><td>1090</td></tr><tr><td>4. Particules</td><td>1112</td></tr><tr><td>4.1. Prépositions</td><td>1112</td></tr><tr><td>4.2. Conjonctions</td><td>1112</td></tr><tr><td>4.3. Adverbes</td><td>1113</td></tr><tr><td>4.4. Particules d'exclamation</td><td>1114</td></tr><tr><td>4.5. Particules d'interrogation</td><td>1114</td></tr></tbody></table>
# PRÉSENTATION

DICTONS ET TRADITIONS : LITTERATURE ORALE ET ORIENTALISME CATHOLIQUE DANS LE SAHARA ALGERIEN (1926-1975).

(Les riches dévorent encore les pauvres) : « Je vous dis la vérité, car je n'ai jamais menti (j'ai vu le riche manger le bien du pauvre), j'ai vu un chameau sucer le lait d'une lapine ».

(نقول لك الصَّحَّ، عمري ما نكذب. شُفْت الجمل ينكع في الارنب. §24.3.2.2.)

## 0. INTRODUCTION

Ce texte, intitulé *Dictons et Tradition* et que nous avons sous-titré *Littérature orale et Orientalisme catholique*, est l'œuvre du Père Blanc Yves Alliaume. Il provient de la Bibliothèque du « Centre Culturel et de Documentation Saharienne »<fnref n="1" />, qui se trouve chez les Pères Blancs à Ghardaïa. Pendant une visite réalisée dans cette ville entre le 14 et 19 mars 2019, nous avons pu scanner les vingt-sept dossiers qui contiennent l'œuvre. Ces textes sont les photocopies des originaux dont nous ignorons où ils se trouvent : même les Pères qui sont en charge du Centre ne le savent pas. Dernièrement je me suis mis en contact avec le Père chargé des Archives des Pères Blancs à la Maison Générale à Rome pour lui demander s'ils avaient des photos du P. Alliaume. Il m'en a envoyé quelques unes et m'a dit qu'à Rome, il y a beaucoup de documents du P. Alliaume dans les Archives. Je lui ai envoyé le premier dossier en PDF pour qu'il me dise s'il s'agissait des *Dictons et Traditions*, pensant que ces documents étaient les originaux, mais il ne m'a pas répondu. Peut-être un jour pourrons-nous y aller pour le vérifier *in situ*, mais pour le moment nous avons mis fin à notre recherche des originaux.

Quant à la seule main qui est sur la graphie des dossiers, nous pensons que c'est celle du P. Alliaume. Elle est différente des textes publiés sous le titre *Literatura oral de Touggourt* (2015), attribués au P. Alliaume. Au moment de leur découverte, ils étaient ensemble et avec une feuille papier où était écrit le nom du P. Alliaume. Ces textes furent trouvés dans la maison des Sœurs Blanches à Paris (26, rue Gay-Lussac), et ils étaient écrits par plusieurs personnes, car ils sont de différentes écritures. Nous disions dans la présentation que les textes de Touggourt furent recueillis entre 1943 et 1953 et aussi que les Sœurs avaient créé dans cette ville un centre d'études arabes où l'arabe parlé était enseigné en utilisant les textes du P. Alliaume. Les noms de six Sœurs écrits dans quelques textes nous font penser qu'elles ont collaboré avec notre Père Blanc dans la collecte et la rédaction des textes et que les écritures pourraient être les leurs.

Les travaux du P. Alliaume sont une source pour connaître la société saharienne dans les trois premiers quarts du XXème siècle. Ce sont des matériaux d'une grande importance pour l'ethnographie, l'anthropologie et la dialectologie arabes.

Nous voudrions remercier tout d'abord le peuple algérien qui a permis cette création ; ceux qui ont laissé chez les Pères Blancs à Ghardaïa la photocopie en deux exemplaires des *Dictons et Traditions* ; la communauté des Pères Blancs qui m'a accueilli à Ghardaïa pendant mon séjour de recherche : le P. Jean-Marie Amalebondra, chargé du Centre Culturel et de Documentation Saharienne, le P. Krzysztof Stolarski, le P. Théophile Sam et Mgr John Mac William ; l'Archive de la Maison Générale des Pères Blancs à Rome qui nous a envoyé une copie des photos du P. Alliaume ; la Sœur

<footnote n="1">¹ http://www.ccdsghardaia.org/ (consulté le 03 octobre 2019).</footnote>
Blanche, Danuta Kmieciak, vivant dans une communauté à Oran, qui nous a mis en contact avec le Centre Culturel – sans son aide et son soutien, nous ne serions jamais parvenu à présenter l’œuvre du P. Alliaume – ; et finalement le P. Jean-Louis Déclais, du diocèse d’Oran, qui a bien voulu corriger le style en français de cette introduction et réviser les textes en entier.

Dans cette présentation nous allons donner une vision générale du contenu des vingt-sept dossiers que le P. Alliaume a constitués pendant les années vécues au Sahara, faisant d'abord son portrait. Nous continuerons avec une esquisse de l'arabe parlé au Sahara à partir des textes et nous finirons avec une exposition des quelques idées que nous considérons pertinentes à propos de la vision orientaliste du P. Alliaume.

## 1. LE P. YVES ALLIAUME (1900-1983) ET LES PERES BLANCS AU SAHARA

Le P. Alliaume est né dans la ville de Fougères, en Bretagne française. Il appartenait à la Société des Missionnaires d'Afrique (Pères Blancs). Il commença à étudier l'arabe parlé à Carthage où il passa quatre ans avant son ordination de prêtre en 1924. Tout suite après, il fut nommé à la Préfecture Apostolique de Ghardaïa en Algérie où il se consacra à l'enseignement scolaire entre 1925 et 1941 dans les villes de Ghardaïa, El-Goléa et Ouargla. Dès son arrivée au Sahara il s'efforça d'apprendre la langue arabe vernaculaire. Il commença à collectionner des expressions, mots, proverbes, dictons, poèmes, contes, etc., notamment chez les vielles femmes, car il était conscient que leurs langages gardaient la langue d'une manière plus pure. Dans sa nécrologie il est dit : « Toutes ses découvertes, il les transcrivait, les faisait contrôler, les assimilait, les réemployait. Tous ses confrères connaissaient son petit fichier, où il rangeait ses trésors. » Il pensait que l'étude de l'arabe classique dans les oasis n'était pas trop utile dans ce contexte. Avec une telle immersion, il acquit une très bonne compétence.

En 1941, il fut envoyé à Touggourt pour enseigner l'arabe vernaculaire aux jeunes Pères Blancs nommés au Sahara, ainsi qu'aux Sœurs Blanches et aux Petites Sœurs de Jésus qui vivaient là-bas. Il y resta jusqu'en 1953, date à laquelle il sera envoyé à Aïn Séfra, ville qu'il quitta en 1963. C'est à ce moment qu'il acceptera d'étudier l'arabe classique d'une manière approfondie. Il vécut les dernières années de sa vie saharienne à El-Bayadh (Géryville). Et en 1978 il rentra en France et mourut cinq années plus tard<fnref n="2" />. En tout, il passa cinquante trois ans au Sahara, entre 1925 et 1978.

La Société des Missionnaires d'Afrique fut fondée par Mgr Charles Lavigerie à la suite de sa nomination comme archevêque d'Alger en 1867. Une année plus tard, il est nommé également préfet apostolique pour le Sahara et l'Afrique occidentale (Maroc, Algérie, Tunisie, Fezzan, Sénégal et Guinée). Rappelons-nous que la pénétration française en Algérie commença en 1830 et dura 132 ans, jusqu'en 1962. C'est en 1868 qu'il fonda les Pères Blancs à Alger, à Maison Carrée, actuellement El-Harrach. Le but de cette fondation était l'évangélisation de l'Afrique. En 1874, les Pères Blancs sont présents à Metlili, à quarante kilomètres de Ghardaïa, et une année après ils s'installent à Ouargla. Le poste de Ghardaïa sera ouvert en 1884 et celui d'El-Goléa en 1892. Les débuts furent très difficiles. En 1875, trois Pères Blancs se dirigeant à Tombouctou furent assassinés par les Touaregs qui les accompagnaient à El-Maksa, non loin de

<footnote n="2">² Ces données ont été extraites de la nécrologie du P. Alliaume (pp. 178-183) que le P. François Richard, en charge des Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique à la Maison Générale de Rome, nous a envoyée par courrier électronique le 15 décembre 2014.</footnote>
Oued Mya<fnref n="3" />. Ghardaïa devient préfecture apostolique en 1901, puis vicariat apostolique en 1942. Le diocèse de Laghouat sera créé en 1955.

## 2. LE DICTONS ET TRADITIONS

L'ouvrage du P. Alliaume est divisé en vingt-sept dossiers comprenant trois cent dix thèmes. Chacun d'eux contient différents textes : dialogues entre le P. Alliaume et les gens, doctrine musulmane, contes populaires, histoires, devinettes, textes de l'Évangile, leçons de morale, expressions et textes ethnographiques en général. Ils sont écrit en français et accompagnés d'une traduction en arabe algérien du Sahara. Rarement on trouve un texte en arabe littéral, comme celui qui a été extrait du livre *الحقائق الدينية* (« *Les Vérités religieuses* »), édité par les jésuites de Beyrouth, 1er vol., p. 62, dont un exemplaire se trouvait à la Bibliothèque de Laghouat (§16.7.8.) Parmi ces thèmes, nous relevons ceux qui donnent lieu à plus d'informations : « amitié », « amour », « aumône », « ciel », « contrition », « désert », « diable », « Dieu », « divorce », « enfants », « expressions », « femmes », « guelb » (cœur), « hospitalité », « jnoun », « niya » (intention), « langue », « liberté », « maladie-souffrance », « marabouts », « mariage », « mort », « patience », « prière », « richesse », « science », « temps », « vieux ».

Il est intéressant de mettre l'accent sur les listes de mots comme, par exemple, les noms qui concernent le chameau et son élevage (§4.10.1.1.), les noms des différentes outres à Géryville (§6.12.1.2.), les parties qui composent le harnachement du chameau (§4.10.1.2.) ; les noms des habits (§12.5.) ; les yeux des enfants bédouins (§15.9.1.1.) ; ou les noms de la laine (§16.4.1.). On a aussi une description très détaillée du mariage dans différentes localités : El-Goléa (§18.2.), Touggourt (§18.3., 18.4. chez les Hachachana et les Taïbates), El-Oued (§18.5.), Géryville (§18.6), Mécheria (§18.7.) et Aïn Séfra (§18.8.). D'autre part, il faut souligner les références constantes à la pratique de l'islam au Sahara et au droit musulman qui est à la base ; c'est le cas du dossier « hérédité ». Des curiosités sont à mettre en exergue comme celle de l'enfant endormi, considéré légitime (§16.6.3.) ou trois histoires sur l'origine de l'homme (§20.5.1.3.).

Il y a beaucoup de références à trois livres de morale, la plupart du temps appelés *Leçons de morale* (par exemple §16.7.6.1.). Il s'agit de trois volumes, des petits livrets que nous n'avons pas pu consulter. Ils n'étaient ni dans le Centre Culturel et de Documentation Saharienne, ni dans le catalogue des Glycines<fnref n="4" />. Nous ne l'avons pas vu non plus en faisant une recherche dans les moteurs de recherches disponibles sur internet. Par contre, dans le Centre Culturel, il existe un livret de cinquante-cinq pages intitulé *Supplément aux Leçons de morale*, publié par le P. Alliaume à Alger en 1947, imprimé dans l'imprimerie des Sœurs Missionnaires à Saint-Charles, Birmandreïs, département d'Alger. Dans ce supplément il n'y a aucune introduction qui puisse nous éclairer à propos des trois volumes des *Leçons* et où est-ce qu'on les utilisait. Nous croyons que ces matériaux devaient être employés dans les écoles des Pères Blancs au Sahara et contenir pas mal des textes présentés dans notre édition. Ce soupçon a été confirmé par ce qu'on dit dans la nécrologie du P. Alliaume :

> Le Père Alliaume fut amené à rassembler ses thèmes de conversations morales en de petits livrets... les fameux « petits chameaux » (d'après le nom de l'animal qui figurait sur la couverture !). Son *kitab el Adab*, un recueil de savoir-vivre, n'était rien d'autre

<footnote n="3">³ Sur ce sujet, on peut voir Goyau 1937 et Amalebondra 2019.</footnote>

<footnote n="4">⁴ http://www.catalogue-glycines.org/ (consulté le 19 novembre 2019).</footnote>
qu’un ensemble de leçons de morale. Ses *Conversations sous la tente* étaient des petits chefs-d’œuvre. Les dessins, qui en classe ornaient le tableau, devenaient ici des planches pour illustrer ses livres. Il eût fait merveille dans les bandes dessinées qui font fureur maintenant ! (p. 179).

De temps en temps les textes font référence à des dossiers, avec l'indication suivante : « voir dossier --, fiche -- » ; ou simplement : « voir dossier -- ». Nous avons gardé dans notre édition le numéro des fiches, qui n'apparaît pas toujours entre parenthèses après le titre correspondant. La plupart des textes appartiennent à la littérature orale du Sahara. La présence des contes, proverbes et histoires populaires qui sont indiqués dans les annexes à cette édition en sont la preuve. Nous soulignons à ce propos la présence du قَوَال (« troubadour ») auquel le Père Alliaume attribue pas mal de récits (§5.6.2.1., 7.3.1.7.1., 7.3.1.7.2., 7.3.1.7.2., 13.4.3.1.1., 14.4.2., 19.8.3.8., 20.9.1., 20.12.1.2.3., 21.3.2.1., 21.3.3.4.2., 25.16.1.8.).

## 2.1. DATE DES TEXTES

Tous ces textes furent recueillis ou préparés dans les villes où le P. Alliaume vécut pendant son long séjour de presque soixante ans au Sahara algérien. Il y a peu de dates annotées ; parmi elles, la plus ancienne est 1926, marquée sur deux textes, l'un recueilli à Ghardaïa (§7.3.3.2.) et l'autre à El-Goléa (§17.3.2.2.). Le premier parle des bienfaits de Dieu et a été prononcé par une chrétienne nommée Thérèse, qui appartenait à la tribu des Oulad Naïl et travaillait dans l'ouvroir des Sœurs ; et le deuxième de la faiblesse provoquée chez une fillette par la maladie. Et la date la plus proche de nous est 1975. Elle est indiquée sur cinq textes provenant de Géryville / El-Bayadh : un offert par un vieil ami à propos de l'amitié (§1.12.4.1), un deuxième sur la sincérité de l'amour conjugal (§4.2.1.), un troisième sur l'autorité paternelle (§3.16.1.), un autre sur la belle-mère offert par la veuve Mostafaoui (§8.3.4.1.2.) et un dernier sur ce que disent les vieux sur la génération actuelle (§11.12.1.1.)

Nous pouvons dire que le P. Alliaume recueillit ses textes entre 1926 et 1975, et peut-être un peu plus après, puisque c'est en 1978 qu'il quitta définitivement l'Algérie. Nous donnons maintenant à la suite tous les textes marqués d'une date :

- 1927, tous à El-Goléa : « deux femmes recluses » (§10.4.3.16.4.), « le transfert de la fiancée » (§18.2.5.), « honte d'aborder ce sujet en conversation » (§23.3.5.1.1.) et « sorcellerie, ce qu'ils font » (§25.9.2.).

- 1928 : un recueilli à Ghardaïa, « chanter, vocabulaire » (§4.12.1.), et un autre raconté par une sœur maltaise, Virginie, « histoire d'un divorce à Ghardaïa » (§8.3.4.6.).

- 1930 : un raconté par un vieux barbu, sans indiquer le lieu, « pour la barbe » (§4.1.2.), et un autre sur la préposition « contre » recueilli à El-Goléa (§20.5.1.1.).

- 1934 : un texte raconté par un taleb, Mohammed, imam des mozabites à Ghardaïa, « au ciel on ne se lasse pas de voir Dieu » (§5.6.3.3.) et un deuxième à Ouargla par un vieux mozabite, « des femmes recluses » (§10.4.3.16.4.).

- 1935 : « malédiction des marabouts », El-Goléa (§4.3.1.2.).

- 1937 : un texte sur le mariage dans lequel on fait mention de Meriem bent Elmeyet Elboulisi, élève des sœurs en 1937, « le paiement ou 1er versement » (§18.2.4.).

- 1940 : un message à propos de l'amour de Dieu (§2.1.4.), un autre sur les « plaintes de consommateurs en temps de misère (guerre 39-45) », recueilli à El-Goléa (§5.1.1.1.) et un troisième sur « comment présenter notre message » sur la générosité avec une référence à Biskra (§12.1.4.).
- 1941 : un texte sur la mort raconté par un goumier qui part à la guerre, « l'heure est fixée », à Touggourt (§19.8.3.3.).

- 1942 : un texte sur la guerre, traité comme « un châtiment de Dieu » par un homme du peuple à Touggourt (§14.4.3.1.).

- 1943 : un texte recueilli à Touggourt sur ce qu'ils font à propos de l'honnêteté et le vol (§13.2.3.).

- 1944, trois textes provenant de Touggourt : un sur le coté négatif de la justice de Dieu (§7.3.1.5.2.), un deuxième raconté par un bédouin sur « l'encouragement au combat » (§12.4.3.3.) et un dernier sur « ce qu'ils font » à propos du mariage avant la puberté recueilli chez les Taïbates à Touggourt (§18.9.2.1.).

- 1945, avec quinze textes : Géryville, « quand l'enfant est mort » (§2.7.1.11.) ; Géryville, « malédiction des parents » (§4.3.1.1.) ; quatre textes à Géryville, parmi lesquels un d'une femme du peuple et un autre sur la famine, sur le « coté négatif (son insensibilité à notre misère) » de Dieu (§7.3.1.9.2.) ; Touggourt, « message » sur Dieu (§7.3.3.) ; Touggourt, « des femmes recluses » (§10.4.3.16.4.) ; Ouled Djellal, chez le Mouderres Mohammed, en parlant de Jésus (§15.3.4.2.) ; Taïbate, « raisons pour donner leurs filles vierges » (§18.9.1.1.) ; deux textes recueillis chez les Taïbates (Touggourt), « ce qu'ils font » à propos du mariage avant la puberté (§18.9.2.), deux textes chez les Taïbates (Touggourt), « ce qu'ils font » sur le mariage, contrainte et consentement (§18.10.4.), et Touggourt, « le garçon », à propos de jeunes mariés et leurs parents (§18.14.2.).

- 1946 : un texte sur ce que font les Taïbates (Touggourt) en relation avec la contrainte et le consentement dans le mariage (§18.10.4.).

- 1947 : un texte raconté à Touggourt, « la belle-mère (de l'époux) » (§8.3.4.1.1.) ; un deuxième à Géryville/El-Bayadh, « pauvreté de l'homme » (§8.3.4.1.6.) ; un troisième à Djelfa, « les malheurs de la guerre » (§12.4.3.2.) et le dernier à Géryville, « ce que font les femmes » à propos des lamentations (§19.8.4.1.1.).

- 1948, avec dix textes : Touggourt, raconté par l'imam de la grande mosquée, Elhadj Ahmed, « histoire de l'assassin converti » (§6.1.4.1.1.) ; deux textes à Touggourt et à El-Oued, « la belle-mère (de l'épouse) » (§8.3.4.1.2.) ; Alger, « message » sur l'éducation (§8.8.2.) ; chez les Hachachna, « le contrat de mariage » (§18.3.2.) ; chez les Taïbates (Touggourt), « ce qu'ils font » à propos du mariage avant la puberté (§18.9.2.1.) ; chez les Souafa (El-Oued) sur le mariage avant la puberté (§18.9.2.2.) ; chez les Souafa (El-Oued), contrainte et consentement dans le mariage (§18.10.5) ; Touggourt, raconté par Amira, « le garçon », à propos des jeunes mariés et leurs parents (§18.14.2.) et Touggourt « pratiquent-ils une vertu intérieure ? » sur la pureté (§23.3.4.3.).

- 1949 : sans indication de lieu, « message » sur l'éducation (§8.8.2.) ; Touggourt, « ce qui disent les vieux » sur la génération actuelle (§11.12.1.1.) et « comment présenter notre message » en relation avec la pureté (§23.3.6.1.).

- 1950 : réflexion sans indication du lieu, « leur arrive-t-il d'agir comme les chrétiens « pour l'amour de Dieu ? » (§2.1.3.1.) et El-Oued, raconté par Si El-Hadef, « ce qu'ils font » à propos de l'autorité paternelle (§3.16.1.).

- 1953 : Aïn Séfra, cadi ou bachadel, « du péché d'intention » (21.6.1.6.).

- 1954 : Géryville, « un papa raconte comment il a marié son fils » (§18.6.1.1.).

- 1955 : Mécheria, « transfert de la mariée », mariage (§18.7.1.) et sans indication de lieu, « contrat et dot » (§18.8.1.).
- 1959 : Mécheria, « ce que produisent les ennuis » (§9.4.1.3.) et, sans indication de lieu, « la vie est un mélange de joie et de tristesse » (§15.8.1.1.).

- 1962 : Géryville, Djegli, « mariage-marchandage » (§18.16).

- 1963 : Géryville, « ce que disent les vieux » sur la génération actuelle (§11.12.1.1.).

- 1964 : Géryville, Ahmed, un jeune ouvrier illettré, « ce qu'ils font » à propos de la contrainte et du consentement dans le mariage (§18.10.10) et Géryville, « l'heure en a été fixée » à propos de la mort (§19.8.3.3.).

- 1965, tous les quatre à Géryville : amour conjugal « parfois sincère » (§2.4.2.1.) ; Géryville, « contre la barbe » (§4.1.3.1.) ; « ce que font les femmes » en relation avec les lamentations (§19.8.4.1.1.) et « honte de tout ce qui peut rappeler l'acte sexuel, en présence du père surtout » (§23.3.5.1.2.).

- 1966 : Géryville, « ce que disent les vieux » sur la génération actuelle (§11.12.1.1.).

- 1967 : Géryville, « ce que disent les vieux » sur la génération actuelle (§11.12.1.1.) ; Djelfa, *cheikh* de zaouïa, « c'est un châtiment de Dieu » à propos de la guerre (§12.4.3.1.) ; Sud oranais (Géryville et Aïn Séfra) sur le mariage avant la puberté (§18.9.2.3.) et Géryville, « ce qu'ils font » à propos de la contrainte et du consentement dans le mariage (§18.10.10).

- 1968 : sur l'amour conjugal, « parfois sincère » (§2.4.2.1.) ; Géryville, « ce qu'ils font » sur l'entraide (§9.5.3.) ; « contre les filles » (§11.4.1.3.) ; Sud oranais (Géryville et Aïn Séfra) sur le mariage avant la puberté (§18.9.2.3.) ; Géryville, jeunes étudiants, « ce qu'ils font » à propos de la contrainte et du consentement dans le mariage (§18.10.10) ; Géryville, « le fait » sur la polygamie (§18.18.2.1.) et Géryville, hommes instruits et jeune étudiante, « contre les *tolba* » (§25.14.1.3.).

- 1969 : sans indication de lieu, « problème des jeunes évolués » (§11.12.2.2.3.) ; « réactions des pères et des sœurs » sur les générations actuelle (§11.12.2.2.4.) ; Géryville, Abdeslam, « ils s'excusent de toutes leurs fautes en bons musulmans disant qu'ils n'étaient pas libres » (§16.7.5.1.2.) ; Géryville, « honte d'aborder ce sujet en conversation », à propos de la pureté (§23.3.5.1.1.) et Mécheria, « inconvénients de la vieillesse » (§27.1.2.3.).

- 1970 : sans indication de lieu, « leur arrive-t-il d'agir comme les chrétiens » pour l'amour de Dieu ? » (§2.1.3.1.) ; un jeune à propos de l'évolution dans le sens de la famille européenne » (§10.2.3.2.) ; Géryville, « ce qu'ils font », à propos des femmes (§12.4.4.1.), et Géryville, Si Hamza, « avec sagesse les vieux se résignent à leur sort » (§27.1.2.4.1.).

- 1971 : Géryville, « la dot » (§18.6.1.) ; trois textes à Géryville, un jeune agent des P.T.T., un jeune secrétaire de mairie et un jeune fonctionnaire, « ce qu'ils font » à propos de la contrainte et du consentement dans le mariage (§18.10.10.) et Géryville, un homme du peuple, « ce qu'ils disent » sur la naissance (§20.4.2.).

- 1972, cinq textes venant de Géryville : « de l'évolution de la femme » (§10.4.3.15.) ; « ce que disent les vieux » à propos de la génération actuelle (§11.12.1.1.) ; Amiri « mariage-marchandage », raconté par Saïd, tente près de Stitten, (§18.16.) et deux sur la « honte de tout ce qui peut rappeler l'acte sexuel, en présence du père surtout » (§23.3.5.1.2.).

- 1973 : Géryville, « entre boutiquier et client », provenant d'un commerçant kabyle, (§1.7.1.2.) ; Géryville, « ce que font les femmes » à propos des lamentations (§19.8.4.1.1.) et Géryville, « ce qu'ils disent » sur le piston, raconté par un vieux secrétaire de mairie (§22.4.2.).
- 1974, onze textes venant tous de Géryville-El-Bayadh : amour conjugal « parfois sincère » (§2.4.2.1.) ; « qui y entrera » dans le ciel, raconté par un ancien officier de l'armée algérienne (§5.6.2.4.) ; l'effort « dans le travail », raconté par un homme du peuple (§8.9.2.1.) ; « ce que disent les vieux » sur la génération actuelle ; deux textes, un d'eux raconté par un vieux fonctionnaire (§11.12.1.1.), « contre les marabouts » (§17.4.1.1.) ; « chose obligatoire pour l'homme » à propos du mariage, raconté par un vieux (§18.1.2.2.) ; deux textes sur « ce qu'ils font » en relation avec le mariage, raconté par Rabhi (§18.10.10) ; « ce qu'ils font » sur la sorcellerie (§25.9.2.) et « inconvénients de la vieillesse » (§27.1.2.3.).

- 1975, il s'agit d'une « réflexion après 50 ans de mission chez les musulmans » (§19.8.5.1.).

## 2.2. LIEUX DE LA COLLECTE

Tous les textes ne comportent pas l'indication du lieu où ils furent recueillis, mais c'est quand même indiqué à la fin pour une bonne partie. Voici dans ce tableau le nom des villes et le nombre de textes trouvés :

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Lieux de recueil de textes</figcaption></figure>

Locatés
Yves Alliaume, Dictons et Traditions
### 3. L'ARABE PARLE AU SAHARA

Dans quelques textes, le P. Alliaume indique le dialecte dans lequel a été écrit. Il s'agit des dialectes suivants : dialecte des Taïbate de Touggourt (§4.5.2.2., 8.3.4.1.2.1., 15.3.3.1., 24.9.2.2.1.), dialecte de Touggourt (§7.2.2.1., 7.3.3.11., 7.3.3.13., 11.13.2.1., 14.9.6.1., 15.11.2.1., 16.3.2.4.6., 19.8.6.2., 19.8.6.3., 21.1.3.1.) et dialecte de Géryville (§8.3.5.3., 9.2.3., 11.13.2.2.1., 13.5., 15.3.3.2., 16.3.2.3., 17.3.4.1.18.10.11.2., 23.9.2.1., 27.1.3.2.). Quand il parle de la langue maternelle, il emploie l'expression « langage vulgaire » (§15.2.4.1.) A propos de l'amazigh parlé en Kabylie, il ajoute : « le patois (des kabyles) n'est pas une langue » (§16.1.) Bref, seul l'arabe littéral est considéré comme une langue (§16.2.1.1); il emploie pour la langue maternelle le mot *dārža* (§6.2.1.) et pour l'arabe littéral *arabiyya* (§16.2.1.1.).

Cantineau (1945) divisait les dialectes de l'Algérie en plusieurs zones. Les dialectes de la zone A s'étendent sur 800 km depuis Boghari au nord jusqu'au plateau du Tademaït au sud et sur 500 km d'est en ouest, de l'oued Righ à l'Erg Occidental. La plupart des villes où le P. Alliaume a enquêté sont dans la zone définie par Cantineau (1945 : 76) comme A :

[...] le groupe de parlers arabes désigné par le nom de *dialecte A* est le plus important du Sahara Algérien ; son aire propre est le Territoire de Ghardaïa, mais il tend à s'étendre aux dépens des parlers voisins et à les pénétrer de son influence : c'est ce qui s'est produit, semble-t-il, sur le Territoire de Touggourt à l'est, sur les confins du Tell au nord, sur les Hauts-Plateaux Oranais (Territoire d'Aïn-Séfra, annexe de Géryville) au nord-ouest.

Néanmoins, nous avons aussi quelques textes appartenant à la zone E, avec des parlers de l'Erg Oriental et de l'oasis d'El-Oued. Les tribus plus importantes qui parlent l'arabe dans le territoire du Sahara enquêté par le P. Alliaume sont les Larbaa, les Chaamba et les Oulad Naïl.

<figure><img src="image_8.png" /></figure>
En ce qui concerne les traits linguistiques des textes du P. Alliaume, nous tenons compte en premier lieu de la description faite par Grand’Henry (1976) sur la région du Mzab, dont Cantineau disait ci-dessus que « le Territoire de Ghardaïa » est l’« aire propre » de la zone A. Ensuite, nous avons les descriptions du dialecte des Arbā‘ (Dhina, 1940), nomades vivant dans les environs de Laghouat, de Bou-Saâda (Marçais, 1944) et de Touggourt (Moscoso, 2015).

Les dialectes du Sahara sont classés comme bédouins à cause principalement de la réalisation *g* du *qāf*, mais nous avons pu constater dans les textes que cette réalisation n’est pas toujours systématique. Dans un même texte, on peut trouver une fluctuation entre *g* et *q*. Ceci est en accord avec ce que Grand’Henry (1976 : 15) affirme :

[...] la distinction entre parlers de nomades et parlers de sédentaires semble être plus nette en Orient qu’au Maghreb : en effet, la distribution des *q* et des *g* y est nettement tranchée. Au Maghreb par contre, et plus particulièrement en Algérie, il semble exister davantage de zones de transition [...]

Nous nous occuperons en détail des traits linguistiques des textes dans un article en préparation. En attendant, et en gros, nous pouvons dire que l’arabe du Sahara présenté par le P. Alliaume a les caractéristiques suivantes : c’est bédouin, avec réalisation *g* du *qāf*, mais pas d’une manière systématique ; il maintient les interdentales ţ, ḏ et ḇ ; il n’a pas de préverbe ; on y trouve le préfixe *t*- et *n*- pour les formes réflexives-passives ; et le duel est employé dans toutes les catégories de mots. À souligner aussi l’apport des emprunts d’origines française et turque et la richesse d’un vocabulaire appartenant à la vie quotidienne des nomades sahariens.

D'aut autre part, et pour clore cette section, on met en valeur les variantes que le P. Alliaume donne dans quelques occasions : la misère (El-Goléa), le الفض (Touggourt), l'envoyer (Géryville) (§9.5.3.) ; sauf / سيفت ; نده (El-Goléa), le رسب (El-Goléa), l'بعث (Touggourt), l'ذ (El Oued). Dans le fichier 9, §9.13.2.2. et 9.14, sections intitulées respectivement « mots et expressions locales » et « expressions spécifiques arabes », on trouve des synonymes de verbes, prépositions, adverbes, substantifs et adjectifs, ainsi que des expressions et tournures typiques de Djelfa, Touggourt, Alger, Ghardaïa, Géryville, Aïn Séfra ou Laghouat et d'autres qui n'ont pas de repère. De même, dans la section §25.16.1.1., on donne des formules différentes pour exprimer « il y a tant de jours, de mois, d'années » à Djelfa, Laghouat, Géryville, Aïn Séfra et Touggourt.

4. ORIENTALISME CATHOLIQUE

Saïd (1980 : 15) définit l'orientalisme ainsi : « [...] style de pensée fondé sur la distinction ontologique et épistémologique entre “l'Orient” et (le plus souvent) “l'Occident” ». De ce point de vue, nous verrons dans les pages suivantes comment le P. Alliaume introduit dans ses textes quelques comparaisons entre le christianisme et l'islam, ainsi qu'entre la manière de penser des Sahariens arabes et des Européens, notamment les Français. L'orientalisme contemporain a commencé à surgir au XIXᵉ siècle, donc le XXᵉ siècle est l'héritier de cette pensée construite en Europe pendant ce siècle-là. Dans ce sens, on peut aussi lire ces mots:

Pendant les premières années du vingtième siècle, des hommes comme Balfour et Cromer ont pu dire ce qu'ils ont dit, comme ils l'ont dit, parce qu'une tradition
orientaliste remontant plus haut que le dix-neuvième siècle leur fournissait des mots, des images, une rhétorique et des figures pour le dire (Saïd, 1980 : 56).

Le P. Alliaume, indirectement, est éduqué dans ces fondements orientalistes comme nous constaterons plus bas. Mais on peut dire, après avoir édité ces textes, qu'il est loin des principes défendus par d'autres chrétiens à son époque et au long de l'histoire. Son approche de l'islam à travers les pratiques des sahariens est faite dans le plus grand respect. Rappelons nous que l'islam a été vu dès saint Jean Damascène au VIIIème siècle comme une secte du christianisme, idée que les orientalistes répandirent dans leurs écrits : « [...] bien faire comprendre aux musulmans que l'islam n'était qu'une version fourvoyée du christianisme » (Saïd, 1980 : 78). Ou encore :

> Nous trouvons ainsi qu'on croyait généralement, au douzième et au treizième siècle, que l'Arabie était "en marge du monde chrétien, un asile naturel pour des hors-la-loi hérétiques", et que Mahomet était un apostat rusé, tandis qu'au vingtième siècle c'est un savant orientaliste, un spécialiste érudit qui fera remarquer que l'islam n'est en réalité rien de plus qu'une hérésie arienne de deuxième ordre (Saïd, 1980 : 79-80).

Voici les mots du P. Alliaume à ce sujet :

> Chacun tient à sa religion. J'avancerais une opinion, vous en avanceriez une autre. Chaque argument serait réduit à néant par un autre argument. Nous prolongerions la conversation et la discussion sans profit aucun. Je crains bien que nous ne nous mettions pas d'accord sur cette question. Il vaut donc mieux ne pas en discuter. D'ailleurs la discussion ne vaut pas grande chose. La discussion aigrit, meurtrit le cœur, laissez-là des discours qui ne peuvent que nous séparer et restons bons amis, cela vaudra mieux. Que chacun suive sa religion et serve Dieu comme il l'entend et Dieu, lui, récompensera chacun d'après sa bonne intention (§15.3.4.3.)

Présentons maintenant les principaux axes orientalistes des textes.

## 4.1. L'ISLAM POPULAIRE

La lecture de ces textes nous a évoqué les mots de Mohammed Arkoun (2016 : 178) que nous lisions dernièrement :

> Bien qu'intellectuellement fruste, culturellement très limité, l'Islam populaire des paysans et des ex-nomades avant les années 1950, avait un sens de la dignité humaine, un respect de la personne qu'ont perdus les classes déracinées, idéologisées, émigrées, aliénées, des sociétés postcoloniales. »

En effet, notre sentiment, c'était que nous étions devant un style de vie centenaire qui disparaissait petit à petit au contact de la modernité amené par la colonisation française. Et comme dit Arkoun bien, il y a un « sens de la dignité humaine » que la modernité avait perdu. Voilà une des valeurs des textes recueillis par le P. Alliaume ; il a fait un instantané qui permet de comprendre une vie qui est finie. Nous pouvons ainsi nous arrêter sur quelques fichiers comme celui qui donne toute une vision de l'homme (§13.1.) : sa nature, sa naissance, ses qualités et défauts.

En plus, il est évident que les textes montrent aussi la dureté de la vie pour beaucoup de gens, notamment les plus démunis, que le P. Alliaume visitait souvent. La vie au désert devait être très dure et l'esprit de survie est très enraciné chez les gens :
Celui qui meurt de soif au désert égorge son chameau. Il presse ses entrailles pour en exprimer l'eau qu'elles contiennent et pour la boire. C'est ce qu'on appelle le *therth* du chameau. Or pour celui qui meurt de soif cela est comme du lait (§25.5.3.)

Nous soulignons aussi le conflit des générations dû à la modernité introduite par la radio, le cinéma ou la télévision et par l'éducation scolaire des jeunes qui montre « une autre façon de vivre qui leur plaît davantage que leurs coutumes ancestrales » (§10.2.3.2.). Ce changement de traditions est aussi présent dans l'éducation : « Les *tolba* très écoutés encore dans les milieux traditionnels (nomades et petites gens) sont, en 1968, en perte de vitesse et d'influence près des jeunes évolués et dans les milieux instruits » (§25.14.1.3.)

Et encore :

> Les enfants du XIVème siècle ont aussi changé la façon de s'habiller. Ils se promènent tête nue et n'en ont pas honte. Ils cultivent leur chevelure comme le font les femmes et n'en rougissent pas. Ils ont abandonné la gandoura et vont au marché en pantalon européen. Il y en a même qui sortent en culottes courtes arrivant aux genoux. Ils mangent au milieu du marché. Ils ne disent plus : “J'ai honte”, ils n'ont honte de rien. Bref, c'est la génération de la honte (§11.13.1.1.)

Pour se plaindre du changement de mentalité, on entend dire :

> Des gens comme autrefois, il n'y en a plus aujourd'hui ! La mentalité a changé et la façon de faire aussi. Nous autres, les vieux, nous étions pleins de pudeur et de respect. Les enfants de ta génération sont pleins d'instruction. Mais nous trouvons que notre éducation vaut mieux que leur instruction. Cette génération est d'une espèce, ses parents étaient d'une autre. Le feu n'a enfanté que de la cendre (§11.13.1.1.)

## 4.2. LE CHRISTIANISME FACE A L'ISLAM

Le contenu chrétien imprègne pas mal de textes, et cela va de soi pour certains thèmes : « célibat religieux », « Jésus » et « Marie ». Le P. Alliaume est conscient des différences dogmatiques entre l'islam et le christianisme – et bien sûr de sa position minoritaire parmi les musulmans – ; cela l'amène à dire :

> Des parents musulmans ne peuvent accepter que nous apprenions à leurs enfants nos prières et que nous les leur fassions réciter en classe, à heures fixes et dans une attitude rituelle (mains jointes ou bras croisés) à *fortiori* devant un crucifix. Ce n'est pas pour cela qu'ils nous ont confié leurs enfants et agir de la sorte serait interprété par eux comme une sorte de trahison. Nous devons respecter la bonne foi de tous les musulmans et demander à Dieu d'en tenir compte en leur faveur. C'est dans ce sens que, lorsqu'ils nous quitteront pour aller faire leurs prières, non seulement nous ne les retiendrons pas mais nous leur dirons la formule : Que Dieu l'ait pour agréable et qu'il vous exauce. ﷺ
> 
> يقبل ويستجيب لهم. (§22.17.4.1.1.) »

Il y a une nette différence dans l'approche que les chrétiens et musulmans ont de Dieu. Tandis que pour les premiers il est « Père », pour les deuxièmes il est seulement « Créateur et Maître » : « Dieu est notre Créateur et notre Maître, Il n'est pas notre Père » (§7.3.1.9.2.).
Le P. Alliaume est prêtre et, malgré le respect qu'il manifeste envers les musulmans, on peut aussi dire qu'il essaie de transmettre le message chrétien, comme nous pouvons le constater dans ce texte inspiré dans l'évangile de Matthieu (6 : 5-7) :

> Quand tu pries, ne t'occupe que de Dieu. Il y en a qui font leurs prières devant tout le monde uniquement pour que tout le monde les regarde et, après avoir prié, ils laissent la poussière sur leur front pour que tout le monde sache qu'ils sont de ceux qui prient. Quant à toi, si tu veux faire ta prière entre chez toi, ferme ta porte, que personne ne te voie. Qu'as-tu besoin d'être vu des hommes ? Prie donc tout seul devant Dieu. Lui te verra et t'exaucera. Il est partout. Il voit dans la lumière et dans l'obscurité. Rien ne lui est caché (§22.17.4.3.3.)

Ou ce texte inspiré du même évangile (5 : 20-26) :

Toi qui prétends être homme de religion, si tu gardes dans ton cœur de la haine contre ton prochain, ne serait-ce que gros comme la tête d'une mouche, sache que toute ta religion est vaine. Si tu vas faire ta prière et que tu te rappelles que tu es fâché contre quelqu'un, laisse ta prière car elle serait inutile. Ta prière ne sera agréée que lorsque tu auras fait la paix avec ton ennemi (§2.2.2.2.)

Les comparaisons entre les doctrines des deux religions sont fréquentes, comme celle-ci dans laquelle Dieu est synonyme de « bonté infinie » dans le christianisme et de « un être tout puissant qui vous écrase » dans l'islam :

> En chrétienté « Dieu » est synonyme de « Bonté infinie » ; aussi devant une calamité publique, devant la souffrance et la mort entend-on le blasphème : « Il n'y a pas de bon Dieu ». En islam c'est le contraire, « Dieu » étant synonyme de « Puissance qui crée et qui tue », devant une calamité publique, devant la maladie et la mort, on ne peut douter qu'il y ait un Dieu, « un être tout puissant qui vous écrase » (§7.3.1.3.)

Ou celle-ci dans laquelle la destinée en islam paraît irrémédiable :

(N. B. : nous disons que nous chrétiens ne sommes jamais sûrs de notre salut mais ce n'est pas pour la même raison. Pour nous, c'est parce que vu notre faiblesse, nous pouvons encore offenser Dieu et mourir dans l'impénitence. Pour les musulmans c'est parce que Dieu est toujours libre de faire ce qu'il veut, de damner ou de sauver qui il veut. Nos bonnes actions ne peuvent le forcer à nous sauver s'il ne veut pas nous sauver) (§7.3.1.6.2.)

Et entre le musulman et le non musulman, la religion est séparation : « Ils disent toujours au non musulman : nous sommes frères en tant que sortis tous les deux du limon de la terre mais nous sommes séparés (et même ennemis) par la religion » (§2.2.2.1.). Le P. Alliaume veut aussi enseigner aux autres chrétiens comment agir quand un musulman, qui croit que sa religion est la véritable, veut les convertir :

> Nos sahariens sont des musulmans sincères, des croyants convaincus. Plus nous aurons gagné leur confiance et leur affection, plus ils voudront nous sauver, plus ils voudront nous faire partager leur foi. Leur insistance à vouloir nous convertir à l'Islam ne doit pas nous étonner. C'est la meilleure preuve de la sincérité de leur foi et de leur affection pour nous. Ne pas leur en vouloir mais plutôt redoubler d'amour et de zèle.
Ô Marabout, tes œuvres sont bonnes. Tu fais beaucoup de bien dans le pays. Tout le monde chante tes louanges. Les pauvres excitent ta pitié, tu visites les malades chez eux, tu mériterais d'aller au paradis mais Dieu ne l'a pas fait pour toi, c'est impossible ! Qui ne reconnaît pas Mohammed pour l'envoyé de Dieu ne verra jamais le ciel. (§19.6.1.)

Le célibat n'est pas bien vu par les musulmans et, bien sûr, le style de vie des pères attirent les critiques :

Dans un groupe d'hommes quand l'un vous pose une question sur ce sujet, tous les autres aussitôt vous regardent avec un sourire sceptique attendant votre réponse. Ne pas se troubler. Avoir cette réponse toujours prête. La donner brièvement et passer à autre chose. La meilleure réponse dans ces circonstances, la plus brève est celle à laquelle ils ne trouveront plus rien à dire est celle-ci :

> Vous savez que Notre Seigneur Jésus-Christ ne s'est jamais marié et n'y a même jamais pensé. Il allait de village en village et de ville en ville prêchant la parole de Dieu et enseignant la vertu. C'est ainsi qu'il a vécu. Or vous savez que Jésus-Christ est notre *cheikh*, notre maître, et que nous sommes ses disciples. Notre volonté est de le suivre. On ne blâme pas le disciple quand il imite son maître. Les sages n'ont-ils pas dit : Que celui qui a un maître suive son maître. Celui qui n'a pas de maître a le diable pour maître. (§23.3.6.1.)

Et finalement, le christianisme est supérieur à l'islam, comme nous pouvons le constater dans ce paragraphe :

> Leur montrer que nous croyons fermement en Dieu et que notre foi est l'explication de tout. Alors qu'ils sont déssemparisés et qu'ils ne savent plus à qui et à quoi s'accrocher, notre seul exemple leur redonnera confiance et ils voudront nous questionner (§11.13.2.2.4.)

### 4.2.1. À PROPOS DE L'AMOUR ET L'AMITIE

Le P. Alliaume met l'accent sur l'amour :

> Attention aux expressions : محبة رَبِّي. متحابين لله. Il ne s'agit pas d'amour de Dieu dans le sens chrétien ni de s'aimer en Dieu. Il s'agit simplement d'un amour désintéressé, spontané, sans contrainte et sans intention de soutirer quelque chose à l'autre (§1.12.1.)

Il sauve les soufis comme ayant compris « l'amour de Dieu » dans le sens chrétien :

> Le Soufisme préconise un certain amour de Dieu mais mes *tolbas* sahariens ne l'avaient pas encore bien compris et certainement, en pratique, l'amour de Dieu, dans le sens où nous l'entendons, n'était jamais le motif de leurs actions, du moins autant qu'on peut en juger (§14.9.5.1.4.)

L'amitié arabe est décrite comme un sentiment très intéressé :

> Je ne les ai jamais entendus dire : "Je lui fais cela pour l'amour de Dieu". Ce n'est pas là une expression courante au Sahara. Il est cependant possible qu'au fond de leur cœur, au moins une fois ou l'autre, ce soit un véritable motif d'amour de Dieu qui les fasse agir. Dieu seul, en définitive, pourrait le dire car les expressions qu'ils emploient pour
nous révéler leurs mouvements intérieurs ne le disent pas. (1950). Mais s'ils ont quelque
répugnance à employer les mots "amour et aimés" pour exprimer leur rapports avec
Dieu, ils expriment très souvent l'entière concordance de leur volonté à celle de Dieu :
ce qui est un véritable motif de charité. Sur leur lit de souffrance ils répètent souvent :
أَلَّا يَغَاهَارَبِّي نَبَغِيَهَا (2.1.3.1.)

4.3. REGARDS SUR L'AUTRE

On mentionne les différences de mentalités entre Français et Arabes, mettant
l'accent sur le fait qu'ils ne se comprendront jamais :

Il n'y a pas qu'une mentalité dans le monde. Chacun a la sienne. Le français a sa façon de penser et l'arabe a la sienne. Mets le cerveau d'un français et le cerveau d'un arabe dans la même marmite. Fais-les cuire jusqu'à ce qu'ils se mélangent et deviennent un même bouillon. Laisse-les refroidir. En refroidissant, ils se sépareront comme l'eau et la graisse du bouillon, La graisse aura durci et l'eau sera demeurée liquide. Fais ce que tu voudras, un français et un arabe ne se comprendront pas : ils sont trop différents. Les français sont restés 130 ans en Algérie et ils n'ont pas pu s'entendre avec les arabes. Il vaut mieux que chacun reste dans son pays. « Bonjour, voisin, mais reste dans ta maison et moi dans la mienne » (§14.5.1.)

Mais, les Arabes eux-mêmes n'ont pas confiance en leurs capacités à gérer
l'avenir du pays :

Je suis moi-même un arabe. Je connais mes frères et ce qu'ils peuvent faire. Il se moque
de toi celui qui vient te dire que les arabes sont mûrs pour l'indépendance. Ils ne le sont
pas. Ce n'est pas n'importe qui qui peut commander : commander est chose difficile. Si
l'argent du peuple passe entre les mains d'un arabe, il le mettra en poche et se sauvera
avec à l'étranger. Là où seront les arabes, ce sera la ruine. Les arabes sont trompeurs, les
pires des hommes en impiété et hypocrisie (§14.5.1.)

Le travail est également un sujet qu'on aborde. Le regard arabe face au colonisateur est celui du pauvre, qui se sent inférieur, face au puissant : « Il y en a qui ont de l'ardeur au travail, les autres non. Il y a grande différence entre un français et un arabe sur ce point. Le français travaille mieux (Touggourt) » (§1.9.1.).

Le P. Alliaume est surpris par la façon d'agir des Arabes envers les riches et les pauvres, comme si les Arabes se comportaient différemment des autres, notamment des Français :

La façon d'agir des arabes n'est pas régulière. Quand un riche vient à mourir, ils vont par centaines à son enterrement. Quand un pauvre meurt, ils ne sont que trois ou quatre pour l'enterrer. Les arabes font la prière, ils jeûnent mais peu leurs importe qu'un pauvre meure ou vive. Où est celui qui visite, en son gourbi, un pauvre malade ? Il n'y en a pas. Cependant, les pauvres sont la famille de Dieu et celui qui n'a pas pitié des pauvres n'est pas aimé de Dieu (Géryville, un vieux) (§2.2.2.2.)

Et d'autre part, il sait bien poser son regard sur la bonté des arabes du Sahara,
comme c'est le cas du comportement de Djilali à Géryville, un garçon pauvre qui sait
partager dans une ville où les hivers sont très froids (§9.5.3.)

4.4. LA FEMME ARABE
La femme est définie par les Arabes comme un être inferieur : « La femme manque d'intelligence et d'esprit religieux » (§10.4.3.1.), elle est « comme les vipères qui ont leur venin sous la langue » (§10.4.3.5.) et, en général, de manière négative. Mais quelques textes essaient d'être justes envers elle :

> Ne méprisez pas les femmes. Ce sont elles qui mettent au monde les hommes et qui les éduquent. Ce sont elles qui nous donnent les *tolba* et les ulémas. Que serions-nous sans elles. Ce sont nos sœurs et nos mères. Elles ne sont pas toutes pareilles. Elles ne sont pas toutes vertueuses et craignant Dieu. C'est évident. Mais où sont les hommes qui craignent Dieu ? Sur cent, on en trouvera un et encore ne sera-t-il pas parfait. Les femmes ont des défauts mais nous aussi. Dans un troupeau de chèvres, toutes ont les cornes tordues. Chacun voit les défauts des autres et ne voit pas les siens. On doit supporter les femmes comme elles ont à nous supporter (§10.4.5.)

D'autre part, il est intéressant de faire référence à « ce que disent les femmes de leurs maris » (§13.1.3.). Parmi les choses dites, on soulignera celle-ci :

> Moi, mon mari, on peut le trouver tous les jours à se chauffer au soleil au pied du mur de la mosquée. Il ne fait que tenir le mur pour l'empêcher de tomber, et je peux vous jurer qu'il n'apporte pas un sou à la maison. Si je ne travaillais pas la laine et si je ne tissais pas burnous après burnous et djellaba après djellaba, je vous jure que mes enfants mourraient de faim.

On constate aussi que le P. Alliaume met l'accent sur le travail fait par les femmes, comme la description du métier de tissage de tapis à travers le travail de Mbarka (§9.5.3.). En note de bas de page, le P. Alliaume fait aussi référence au livre de Fadila Mrabet *La femme algérienne* (§10.4.3.12.) paru en 1965. Dans son travail, Mrabet dénonce la situation dans laquelle vit la femme algérienne. Et le P. Alliaume compare l'attitude des Algériens et des Français envers leurs femmes : « Nous autres, français, nous ne méprisons pas les femmes, nous les respectons et les honorons » (§10.4.5.).

Nous n'avons pas trouvé de textes qui montrent l'homme pratiquant la sorcellerie ; en revanche, plusieurs décrivent l'activité d'une sorcière. En voici un :

> Une de ces maudites sorcières, une négresse, allait au cimetière pendant la nuit quand il pleuvait et que le tonnerre grondait. Elle se mettait alors toute nue et courait ainsi entre les tombeaux pour que ceux qui la voient la prennent pour un revenant et s'enfuient épouvantés. Elle creusait ensuite la tombe d'un mort nouvellement enterré, lui détachait une main et lui brisait le crâne. Elle emportait alors chez elle le cerveau du mort et sa main coupée. Elle employait le cerveau pour faire des sortilèges et la main du mort pour rouler le couscous de celui qu'elle voulait faire mourir (§25.9.2.)

### 4.5. ÉVENEMENTS HISTORIQUES ET SOCIAUX

Il y a des allusions au débarquement des Américains à Alger en 1942 (§1.1.2.), aux plaintes de consommateurs pendant la Deuxième guerre mondiale (§5.1.1.1.), à la famine à Géryville en 1945, période connue comme « l'année de la soupe » (ʿām ʿl-ḥrīra) pendant laquelle une épidémie tua beaucoup de monde (§7.3.1.9.2.) ; une référence à Boumédienne, deuxième président de l'Algérie entre 1965 et 1978, en disant qu'il ne portait pas de *chechia* comme celle qu'on porte au Sahara (§9.14.1.) ; une entrée dédiée à la guerre – la Deuxième guerre mondiale ou bien celle de
l'indépendance – et aux conditions dans lesquelles vivaient les gens (§12.4.3.). Nous trouvons aussi des commentaires à propos de « la révolution d'Algérie » (§15.8.1.1.) et de l'indépendance (§14.5.1.) qui advint en Algérie en 1962.

L'arrivée de l'indépendance fut aussi celle d'un nouveau régime basé sur le socialisme...

Père, le Socialisme ce n'est pas fait pour les arabes. L'Algérie est un beau pays, les algériens sont de braves gens mais le malheur c'est le manque de crainte de Dieu et le manque de confiance. L'arabe ne connaît que lui-même et ses proches. Quand il est lui-même rassasié, que le peuple vive ou meure cela lui est indifférent (§22.9.1.1.)

... qui ne semble pas être très aimé par cet Arabe qui parle au P. Alliaume :

La France distribuait des secours aux aveugles, aux vieillards et aux indigents. Notre nouveau gouvernement ne vient en aide à personne. Je regrette les temps passés. Je devrais me marquer au fer rouge (c'est-à-dire me faire une brûlure sur le nez pour que, à chaque fois que je me regarderai dans la glace, je me rappelle et je regrette les jours passés). La bouche aime les donneurs et les yeux pleurent les bienfaiteurs (§23.13.1.)

On parle aussi de l'émigration des Arabes du Sahara vers la France, dénonçant la situation sociale que vit l'Algérie indépendante, mais toujours montrant la supériorité française et le sentiment d'infériorité des pauvres :

Nous sommes obligés d'aller en France. Nous autres nous disons qu'en pays arabe on ne trouve pas son souper. Dans le pays commandé par un arabe, le fort se dresse debout, le faible n'a qu'à mourir. Celui qui a du piston, mange du pain et celui qui n'a pas de piston meurt de faim. On n'y voit qu'injustice. Comme chez les sauterelles, les vivants mangent les morts (les gros les petits) » [...] « Il vaut mieux que je travaille en France. Les vrais français n'ont qu'une parole. Ils ne sont pas comme les autres qui ne font que mentir (et vous tromper). Et puis la France est bonne et généreuse. Elle vient au secours des vieillards et des aveugles, elle donne des soins à celui qui est malade et vient en aide à celui qui a des enfants. Nous avons vu la France et nous y avons travaillé. Celui qui n'a pas vu la France est encore dans le sein de sa mère, il n'a rien vu du tout (§9.1.1.1.)
## 5. BIBLIOGRAPHIE

ALLIAUME, P. Yves (2015) : *Literatura oral de Touggourt*. Francisco Moscoso García (ed.), *El jardín de la Voz, Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular*, 18, Serie «Literatura, Etnografía, Antropología», Alcalá de Henares / México, Área de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de Alcalá de Henare / Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional de México (UNAM).

AMALEBONDRA, Jean-Marie (2019) : « Célébration dans le diocèse du Sahara, Laghouat-Ghardaia du 150ème anniversaire de la fondation des Pères-Blancs (1868) et des Sœurs-Blanches (1869) », *Relais P. B. Maghreb*, 33, mai 2019, pp. 2-4. URL :
https://www.mafrwestafrica.net/images/stories/PDF/relaismai19.pdf [consulté le 28 janvier 2010].

ARKOUN, Mohammed (2016) : *La question éthique et juridique dans la pensée islamique*, Alger, Éditions Barzakh.

BEAUSSIER, Marcelin (1958) : *Dictionnaire pratique arabe-français contenant tous les mots employés dans l'arabe parlé en Algérie et en Tunisie, ainsi que dans le style épistolaire, les pièces usuelles et les actes judiciaires*, Nouvelle édition, revue, corrigée et augmentée par M. Mohamed Ben Cheneb, Alger, La Maison des Livres.

CANTINEAU, Jean (1945) : « Les parlers arabes des territoires du Sud », *Revue Africaine*, 85, pp. 72-77.

DHINA, Amar (1940) : « Notes sur la phonétique et la morphologie du parler des Arbāš », *Revue Africaine*, 376-377, 3° et 4° trimestre, pp. 313-352.

GOYAU, Georges (1937) : « Les débuts africains des Pères Blancs : leurs six premiers martyrs », *Grands Lacs*, 5-6, nouvelle série, 29-30, mars, pp. 309-316.

GRAND'HENRY, Jacques (1976) : *Les parler arabes de la région du Mzâb (Sahara algérien)*, *Studies in Semitic Languages and Linguistics*, 5, Leiden, E. J. Brill.

KAZIMIRSKI, A. de Biberstein (1860¹ / 1975) : *Dictionnarie arabe-français contenant toutes les racines de la langue arabe, leurs dérivés, tant dans l'idiome vulgaire que dans l'idiome littéral, ainsi que les dialectes d'Alger et du Maroc*, Beirut, Librairie du Liban, 2 vols. (1ª ed. Paris).

LENTIN, Albert (1959) : *Supplément au Dictionnaire pratique arabe-français de Marcelin Beaussier*, Alger, La Maison des Livres.

MARÇAIS, Philippe (1944) : « Contribution à l'étude du parler arabe de Bou-Saâda », *Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale*, XLIV, pp. 21-88.

MOSCOSO GARCÍA, Francisco (2015) : «El árabe de Touggourt (Argelia), según los textos del P. Alliaume», *Al-Andalus-Magreb* 22, pp. 183-235.

SAÏD, Edward (1980) : *L'Orientalisme. L'Orient créé par l'Occident*, Paris, Éditions du Seuil.
NOTE A CETTE EDITION

Le lecteur a entre ses mains un petit morceau de la très riche littérature orale du Sahara et de l'orientalisme catholique français de 1926 à 1978. Notre édition a eu comme but de faire connaître les fichiers en français et arabe algérien écrits par le P. Alliaume. Nous avons respecté l'ordre dans lequel nous les avons trouvés au Centre Culturel et de Documentation Saharienne de Ghardaïa. Cette édition est précédée de l'index des fascicules et les thèmes. À la fin, nous avons ajouté onze annexes et un glossaire divisé en catégories de mots qui pourront aider le chercheur dans ses recherches. Et afin de préserver l'intimité des personnes citées dans les textes, au cas où elles ou leurs descendants soient vivants, nous avons laissé seulement le prénom et enlevé le nom de famille si celui-ci apparaît.

Cette édition a été réalisée dans le cadre des projets et groupes de recherche suivants:

a) Proyecto de investigación «Crisis y dinámicas locales y transnacionales en el Mediterráneo Occidental. Cambios sociopolíticos, movilizaciones y diáspora». Ref.: CSO2017-84949-C3-1-P.

b) Proyecto de investigación «Representaciones del islam en el Mediterráneo glocal: Cartografía e Historia conceptuales». Ref.: RTI2018-098892-B-I00.

c) Grupo de investigación «Ideologías y Expresiones Culturales Árabes Contemporáneas». Universidad Autónoma de Madrid, HUM-082 (https://n9.cl/mhfcv).
## ABREVIATIONS

adj. : adjectif

aux. : auxiliaire

col. : collectif

cond. : conditionnel

dem. : démonstratif

dim. : diminutif

esp. : espagnol

f. : féminin

imperf. : imperfectif

invar. : invariable

m. : masculin

N. S.: Notre Seigneur

n. u. : nom d'unité

N.B. : nota bene

nég. : négation

P.T.T. : Postes, télégraphes et téléphones

pers. : personnel

pl. : pluriel

pron. : pronom

pronc. : prononciation

sing. : singulier

suf. : suffixé

T.S.F.: transmission sans fil

T.S.V.P.: tournez s'il vous plaît

tur. : turc

tur. : turc

## TRANSCRIPTION DES CONSONNES

b (occlusive bilabiale sonore), b (occlusive bilabiale sonore emphatique), w (semi-consonne bilabiale), m (nasale bilabiale), m (nasale bilabiale emphatique), f (fricative labiodentale sourde), t (occlusive dentale sourde), t̥ (occlusive dentale sourde emphatique), d (occlusive dentale sonore), d̥ (occlusive dentale sonore emphatique), s (sibilante alvéolaire sourde), s̥ (sifflante alvéolaire sourde emphatique), z (sifflante alvéolaire sonore), z̥ (sifflante alvéolaire sonore emphatique), l (latérale), l̥ (latéral emphatique), r (vibrante), r̥ (vibrante emphatique), k (vibrante uvulaire), n (nasale dentale), ŋ (nasale dentale emphatique), ț (fricative inter-dentale sourde), ț̥ (fricative inter-dentale sonore), ț̥ (fricative inter-dentale sonore emphatique), š (fricative palato-alvéolaire sourde), ž (fricative palato-alvéolaire sonore), č (affriquée palatale sourde) y (semi-consonne pré-palatale), k (occlusive palato-vélaire sourde), g (occlusive palato-vélaire sonore), q (occlusive uvulaire-vélaire sourde), x (fricative post-vélaire sourde), ɣ (fricative post-vélaire sonore), ɣ̥ (fricative pharyngale sourde), ɣ̥ (fricative pharyngale sonore), ʔ (occlusive glottale sourde), h (fricative glottale sourde).
INDEX DES FASCICULES

1. FASCICULE 1

1.1 ABLUTIONS. 1.1.1 Ce qu'ils disent. 1.1.2. Ce qu'ils font. 1.1.3. Message.

1.2. ABSENT. 1.2.1. Ce qu'ils disent. 1.2.1.1. Courte absence. 1.2.1.1.1. Un tel n'est pas chez lui. 1.2.1.1.2. Un tel n'est pas chez lui. 1.2.1.2. Longue absence. 1.2.1.2.1. L'absent cause de la peine aux siens. 1.2.2. Ce qu'ils disent. 1.2.2.1. Longue absence. 1.2.2.1.1. L'absent n'y gagne rien. 1.2.2.1.2. L'absent finit par revenir. 1.2.3. Ce qu'ils font. 1.2.3.1. A son retour on lui reproche sa longue absence.

1.3. ACCIDENT. 1.3.1. Expressions courantes.

1.4. ACCLIMATATION. 1.4.1. Ce qu'ils disent.

1.5. ACCOMPAGNER. 1.5.1. Vocabulaire. Expressions courantes.

1.6. ACCORD. 1.6.1. Expressions courantes.

1.7. ACHAT - VENTE. 1.7.1. Ce qu'ils disent. 1.7.1.1. Entre boutiquier et client. 1.7.1.2. Entre boutiquier et client. 1.7.1.3. Conseils d'anciens. 1.7.1.4. Sur le marché.

1.8. ACTES HUMAINS. 1.8.1. Doctrine de la théologie musulmane. 1.8.2. Ce qu'ils disent. 1.8.3. Le bien est récompensé. 1.8.3.1. L'homme, le rat et le serpent. 1.8.4. Le mal est toujours puni. 1.8.4.1. L'aigle et le renard.

1.9. ACTIVITE. 1.9.1. Ce qu'ils disent. 1.9.2. Paresse. 1.9.2.1. Ce qu'ils disent.

1.10. AFFAIRES. 1.10.1. Expressions courantes.

1.11. A FORTIORI

1.12. AMITIE. 1.12.1. Doctrine musulmane. 1.12.2. Vocabulaire. 1.12.3. Ce qu'ils disent. 1.12.3.1. L'amitié est désintéressée. 1.12.3.2. L'amitié est onéreuse. 1.12.3.3. L'amitié est sincère. 1.12.3.4. L'amitié est exclusive. 1.12.3.5. L'amitié est fidèle. 1.12.3.6. L'amitié est inébranlable au temps de l'adversité. 1.12.3.6.1. Histoire du mouton égorgé. 1.12.3.7. L'amitié ne lésine pas. 1.12.3.8. L'amitié est un soutien moral. 1.12.3.9. L'amitié est douce chose. 1.12.3.10. L'amitié rend tout facile. 1.12.3.11. L'amitié est parfois pénible. 1.12.3.11.1. Quand l'ami a raison d'être sévère. 1.12.3.11.2. Quand l'ami a tort de blesser sans raison. 1.12.3.11.3. Quand l'ami souffre de quelque chose. 1.12.3.12. L'amitié ne se donne pas au premier venu. 1.12.3.13. L'amitié : affaire de cœur et d'estomac. 1.12.3.14. L'amitié s'étend aux enfants et aux amis de l'ami. 1.12.4. Leur pratique courante. 1.12.4.1. Comment ils expriment leur amitié. 1.12.4.2. L'amitié arabe est souvent très intéressée.

2. FASCICULE 2

2.1. AMOUR DE DIEU. 2.1.1. Doctrine musulmane. 2.1.1.1. Textes coraniques dont se réclament les sûfis pour prouver leur orthodoxie musulmane. 2.1.1.2. Soufisme. 2.1.2. Ce qu'ils disent. 2.1.2.1. Sans titre. 2.1.2.2. Dieu m'aime cent fois plus que ma mère. 2.1.3. Ce qu'ils font. 2.1.3.1. Leur arrive-t-il d'agir comme les chrétiens « pour l'amour de Dieu » ? 2.1.4. Message.

2.2. AMOUR DU PROCHAIN. 2.2.1. Doctrine musulmane. 2.2.2. Ce qu'ils disent. 2.2.2.1. Ton prochain avant tout c'est le musulman. 2.2.2.2. Le non musulman n'est pas exclu de toute charité. 2.2.2.3. Excellence de cette vertu. 2.2.3. Comment présenter notre message. 2.2.3.1. Adaptation de ce qu'ils disent au sujet de l'hospitalité. 2.2.4. Message. 2.2.4.1. Le bon samaritain (adaptation). 2.2.4.2. كما تعمل مع اخوك كذلك يعمل. 2.2.4.3. L'obole de la veuve.
2.3. AMOUR DU PROCHAIN. 2.3.1. Message. 2.3.1.1. Prière universelle

2.4. AMOUR CONJUGAL. 2.4.1. Ce qu'ils disent. 2.4.1.1. Recommandations à une jeune mariée. 2.4.1.2. Recommandations à un jeune marié. 2.4.1.3. Un vieil aveugle exhorte sa fille à retourner chez son mari. 2.4.2. En pratique. 2.4.2.1. Parfois sincère. 2.4.2.2. Parfois douteux. 2.4.2.3. Toujours fragile.

2.5. AMOUR FILIAL. 2.5.1. Ce qu'ils disent. 2.5.1.1. Si ta mère se conduit mal. 2.5.1.2. Si tu es plus instruit que tes parents. 2.5.1.3. Si tes parents ont tort de te traiter comme ils le font. 2.5.1.4. Tes enfants te traiteront comme tu auras traité ton père. 2.5.1.5. Marques d'affection et de reconnaissance. 2.5.1.6. Cas d'ingratitude. 2.5.2. Message. 2.5.2.1. N'aie pas honte de tes parents. 2.5.2.1.1. N'aie pas honte de ta mère. 2.5.2.1.2. N'aie pas honte de ton père.

2.6. AMOUR FRATERNEL. 2.6.1. Ce qu'ils disent. 2.6.1.1. Côté positif. 2.6.2. Ce qu'ils font. 2.6.2.1. Côté négatif. 2.6.2.2. Cas particulier du grand frère. 2.6.3. Message.

2.7. AMOUR MATERNEL. 2.7.1. Vocabulaire. 2.7.2. Ce qu'ils disent. 2.7.2.1. Amour bien doux pour une mère. 2.7.2.2. Amour aveugle. 2.7.2.3. Amour exclusif. 2.7.2.4. Amour peu raisonnable. 2.7.2.5. Amour capable de dévouement. 2.7.2.6. Quand l'enfant est présent. 2.7.2.7. Quand l'enfant est absent. 2.7.2.8. Quand l'enfant est de retour. 2.7.2.9. Quand l'enfant est ingrat. 2.7.2.10. Quand l'enfant est malade. 2.7.2.11. Quand l'enfant est mort. 2.7.2.12. Quand un étranger s'intéresse à l'enfant. 2.7.2.13. Divers. 2.7.3. Message.

2.8. AMOUR PATERNEL. 2.8.1. Ce qu'ils disent. 2.8.2. Ce qu'ils font. 2.8.2.1. Ses manifestations à El Goléa. 2.8.2.2. Ses manifestations à Géryville. 2.8.2.3. Ses manifestations à Touggourt. 2.8.2.4. Ses manifestations à Aïn Séfra.

### 3. FASCICULE 3

3.1. AN. 3.1.1. Ce qu'ils font.

3.2. ÂNE. 3.2.1. Vocabulaire. Expressions courantes. 3.2.2. Expressions courantes. 3.2.3. Ce qu'ils disent. 3.2.3.1. L'âne et les enfants

3.3. ANGES. 3.3.1. Doctrine de la théologie musulmane. 3.3.2. Ce qu'ils disent. 3.3.2.1. Sur l'ange qui interroge le mort dans sa tombe. 3.3.2.2. Nature des anges. 3.3.2.3. Principaux anges. 3.3.2.4. Les anges ne savent pas tout : ils ignorent les intentions.

3.4. ANIMAUX. 3.4.1. Ce qu'ils disent.

3.5. APPRENDRE

3.6. APRES

3.7. ARGENT. 3.7.1. Expressions courantes. 3.7.2. Ce qu'ils disent.

3.8. ARRIVEE (EVENEMENT). 3.8.1. Expressions courantes.

3.9. ASSOCIATION. 3.9.1. Expressions courantes. 3.9.2. Ce qu'ils disent. 3.9.2.1. Avantages. 3.9.2.2. Inconvénients.

3.10. ATTENTION. 3.10.1. 3.10.1.1. Expressions courantes. 3.10.2. Distraction. 3.10.2.1. Expressions courantes

3.11. ATTITUDES DU CORPS. 3.11.1. Expressions courantes

3.12. AUMONE. 3.12.1. Ce qu'ils disent. 3.12.1.1. C'est Dieu qui donne en réalité. 3.12.1.1.1. Le sultan, les fumeurs de chanvre et le mendiant. 3.12.1.2. Supériorité de l'aumône sur tout le reste. 3.12.1.2.1. L'homme qui alla en pèlerinage à La Mecque sans s'y rendre. 3.12.1.3. Qualités que doit avoir l'aumône. 3.12.1.3.1. N'exclure personne.

3.12.1.3.2. Donner de préférence à quelques-uns. 3.12.1.3.3. Qualités que doit avoir l'aumône. 3.12.1.3.3.1. Comment il faut donner. 3.12.1.3.4. Avantage que procure
l'aumône. 3.12.1.3.4.1. Le centuple en ce monde. 3.12.1.3.4.2. Le bonheur dans l'autre monde. 3.12.1.3.4.3. La rémission des péchés. 3.12.1.3.4.3.1. Le pécheur pardonné. 3.12.1.3.4.3.2. La sœur pieuse, mais avare, et la sœur impie, mais généreuse. 3.12.1.3.4.4. La préservation contre tous les maux. 3.12.1.3.4.4.1. L'ermite et le voyageur. 3.12.1.3.4.5. Un supplément de jours à vivre. 3.12.1.3.4.6. Une renommée immortelle. 3.12.1.3.5. Au sujet de la zakate en particulier. 3.12.1.3.5.1. Le propriétaire des chamelles et la dîme. 3.12.2. Leurs pratiques courantes. 3.12.2.1. Comment ils demandent l'aumône. 3.12.2.2. Comment ils donnent l'aumône. 3.12.2.3. Comment ils refusent l'aumône. 3.12.2.4. Comment ils se plaignent d'avoir été rebutés.

3.13. AU REVOIR. 3.13.1. Ce qu'ils disent. 3.13.1.1. Avant un long voyage. 3.13.1.2. Pour quelques jours.

3.14. AU SECOURS.

3.15. AUTORITE CIVILE. 3.15.1. Ce qu'ils disent. 3.15.1.1. De l'autorité en général. 3.15.1.2. Quand le pays est mal administré. 3.15.1.3. Quand le pays est bien administré. 3.15.2. Ce qu'on peut dire.

3.16. AUTORITE PATERNELLE. 3.16.1. Ce qu'ils font.

3.17. AVORTEMENT. 3.17.1. Expressions courantes. 3.17.2. Moralité de l'acte. 3.17.3. Ce qu'ils font. 3.17.4. Message.

## 4. FASCICULE 4

4.1. BARBE. 4.1.1. Expressions courantes. 4.1.2. Pour la barbe. 4.1.3. Ce qu'ils disent. 4.1.3.1. Contre la barbe.

4.2. BENEDICTIONS. 4.2.1. Ce qu'ils disent. 4.2.1.1. Formules de bénédictions. 4.2.1.2. Efficacité de la bénédiction.

4.3. MALEDICTION. 4.3.1. Ce qu'ils disent. 4.3.1.1. Malédiction des parents. 4.3.1.2. Malédiction des marabouts. 4.3.1.3. Malédiction de Dieu.

4.4. BONS ET MAUVAIS. 4.4.1. Ce qu'ils disent. 4.4.1.1. Tous les hommes ne sont pas pareils. 4.4.1.2. Il y a des bons. 4.4.1.3. Il y a des mauvais. 4.4.1.4. Conseils d'anciens. 4.4.1.5. Paroles d'anciens. 4.4.2. Message. 4.4.2.1. Parabole du semeur. 4.4.2.2. Parabole de l'ivraie et du bon grain.

4.5. CADI. 4.5.1. Expressions courantes. 4.5.2. Ce qu'ils disent 4.5.2.1. Travail du cadi. 4.5.2.2. Vénalité du cadi. 4.5.2.3. Injustice du cadi. 4.5.2.4. Cupidité du cadi. 4.5.2.5. Châtiment du cadi.

4.6. CAÏD. 4.6.1. Ce qu'ils disent.

4.7. CALCUL. 4.7.1. Vocabulaire.

4.8. CARACTERE. 4.8.1. Expressions courantes. 4.8.2.2. Quelque chose de tenace.

4.9. CELIBAT RELIGIEUX. 4.9.1. Les termes eux-mêmes. 4.9.2. Ce qu'ils disent. 4.9.3. Message. 4.9.3.1. Quelques dialogues.

4.10. CHAMEAU. 4.10.1. Vocabulaire. 4.10.1.1. Les noms du chameau. 4.10.1.2. Harnachement du chameau. 4.10.2. Ce qu'ils disent. 4.10.2.1. Comparaisons tirées du chameau. 4.10.2.2. Le chameau qui apprend à lire.

4.11. CHANCE. 4.11.1. Vocabulaire. 4.11.1.1. Comment on dit : « tenter sa chance ». 4.11.1.2. Comment on dit : « avoir de la chance ». 4.11.1.3. Comment on dit : « ne pas avoir de chance ». 4.11.2. Ce qu'ils disent. 4.11.2.1. Chance = mektoub. 4.11.2.2. Ce qui est de bon ou de mauvais augure.

4.12. CHANTER. 4.12.1. Vocabulaire.

4.13. CHERCHER QUELQU'UN
4.14. CHOISIR

4.15. CHAT. 4.15.1. Ce qu'ils disent.

4.16. CHASSER. 4.16.1. Ce qu'ils disent.

4.17. CHACAL. 4.17.1. Ce qu'ils disent. 4.17.1.1. Le chacal a le droit de manger le quart du troupeau. 4.17.1.2. N'aie confiance en personne, à aucune époque. 4.17.1.3. Le chacal et le hérisson cultivent du blé puis des oignons. 4.17.1.4. Le chacal et le hérisson dans le jardin de melons. 4.17.1.5. Le chacal et la renarde. 4.17.1.6. La mort du voleur.

5. FASCICULE 5

5.1. CHERTE DE VIE. 5.1.1. Ce qu'ils disent. 5.1.1.1. Plaintes de consommateurs en temps de misère (guerre 39-45). 5.1.1.2. Vœux pour des jours meilleurs. 5.1.1.3. Plaintes de consommateurs en temps de misère. 5.1.2. Message.

5.2. CHEVRES. 5.2.1. Expressions courantes. 5.2.2. Ce qu'ils disent. 5.2.2.1. Comparaisons tirées de la chèvre.

5.3. CHIEN. 5.3.1. Vocabulaire (expressions courantes). 5.3.2. Ce qu'ils disent.

5.4. CHOUETTE. 5.4.1. Vocabulaire. 5.4.2. Ce qu'ils disent. 5.4.2.1. Salomon et la chouette. 5.4.2.2. Ce qu'ils disent.

5.5. CHRETIENS

5.6. CIEL. 5.6.1. Doctrine musulmane. 5.6.1.1. Ce que dit le Coran. 5.6.2. Ce qu'ils disent. 5.6.2.1. Récit d'un troubadour. 5.6.2.2. Tout le monde n'y entre pas. 5.6.2.3. Vision de Dieu et plaisir des sens. 5.6.2.4. Qui y entrera ? 5.6.3. Message. 5.6.3.1. Tout homme de bonne foi sera sauvé. 5.6.3.2. Qui donc t'a établi portier du paradis ? 5.6.3.3. Au ciel on ne se lasse pas de voir Dieu.

5.7. COLERE ET DOUCEUR. 5.7.1. Expressions courantes. 5.7.1.1. Comment ils expriment la douceur. 5.7.1.2. Comment ils expriment la colère. 5.7.2. Ce qu'ils disent. 5.7.2.1. Excellence de la vertu de douceur. 5.7.2.2. Conseils d'anciens. 5.7.3. Ce qu'ils font. 5.7.4. Comment présenter notre message.

5.8. COMPLIMENTS

5.9. CONDUITE MORALE. 5.9.1. Ce qu'ils disent.

5.10. CONFIANCE. 5.10.1. Ce qu'ils disent. 5.10.1.1. Confiance en Dieu. 5.10.1.2. Confiance dans les hommes.

5.11. CONNAITRE. 5.11.1. Vocabulaire. 5.11.1.1. On se connaît. 5.11.1.2. On ne se connaît pas. 5.11.1.3. On fait connaissance. 5.11.2. Ce qu'ils disent. 5.11.2.1. Sagesse des anciens.

5.12. CONSEIL. 5.12.1. Vocabulaire. 5.12.1.1. Comment ils demandent conseil. 5.12.1.2. Comment ils donnent un conseil. 5.12.1.3. Comment ils remercient d'un conseil. 5.12.1.4. Comment ils rejettent un conseil. 5.12.2. Ce qu'ils disent. 5.12.2.1. Savoir demander conseil. 5.12.2.2. Choisir son conseiller. 5.12.3. Ce qu'ils font.

5.13. LE CONTENTEMENT DE PEU (MODERATION DANS LES DESIRS). 5.13.1. Les termes. 5.13.2. Ce qu'ils disent. 5.13.2.1. De ce contentement. 5.13.2.1.1. L'homme riche qui voulait devenir heureux. 5.13.2.1.2. Fable : « le rat des villes et le rat des champs », racontée à la façon arabe. 5.13.2.1.3. L'homme qui acheta un bon conseil. 5.13.2.2. De la cupidité et convoitise. 5.13.2.2.1. Affreux défaut. 5.13.2.2.2. Dégoût universel. 5.13.2.2.3. La cupidité est la cause de tous les maux. 5.13.2.2.4. L'oiseau au diamant dans la tête. 5.13.2.2.5. Défaut utile quand même. 5.13.3. Ce qu'ils font.
## 6. FASCICULE 6

6.1. CONTRITION. 6.1.1. Doctrine musulmane. 6.1.2. Vocabulaire. 6.1.3. Ce qu'ils disent sur la réparation du péché. 6.1.3.1. Par la récitation de la *chahada*. 6.1.3.2. Par le pèlerinage à La Mecque. 6.1.3.3. Par le jeûne. 6.1.3.4. Par la prière. 6.1.3.5. Par la souffrance. 6.1.3.6. Par l'aumône ou tout acte charitable. 6.1.3.7. Par la contrition (son efficacité). 6.1.3.7.1. Histoire du voleur qui demandait pardon tous les soirs. 6.1.3.7.2. Le prophète à l'enterrement d'un pécheur. 6.1.3.7.3. Deux frères, l'un ermite et l'autre vivant dans la débauche. 6.1.4. Ce que disent les musulmans sur la réparation du péché. 6.1.4.1. Par la contrition. 6.1.4.1.1. Histoire de l'assassin converti. 6.1.5. Ce qu'ils disent sur la réparation du péché. 6.1.5.1. Par la contrition (son efficacité). 6.1.5.1.1. Histoire d'un bandit repentant (première version). 6.1.5.1.2. Un homme perdu de mœurs. 6.1.5.1.3. Le juif converti. 6.1.5.2. Par la contrition (ses qualités). 6.1.5.2.1. Elle doit être sincère et renfermer le bon propos. 6.1.5.2.2. Elle doit porter sur tous les péchés. 6.1.5.2.3. On doit regretter ses fautes avant la mort. 6.1.6. Ce qu'ils font. 6.1.6.1. Pendant leur vie. 6.1.7. Leur pratique courante. 6.1.7.1. En face de la mort. 6.1.8. Message. 6.1.8.1. La foi ne suffit pas. La contrition est nécessaire. 6.1.8.2. Reconnaissons nos péchés. 6.1.8.3. Regrettons du fond du cœur et par motif d'amour.

6.2. CONVERSATION. 6.2.1. Avant de commencer un récit. 6.2.2. Début d'une histoire. 6.2.3. La conversation s'enchaîne. 6.2.4. Petits incidents en cours de récit. 6.2.5. Changeons de sujet. 6.2.6. Tais-toi ! Tu nous assommes. 6.2.7. À la fin d'un récit. 6.2.8. Bravo ! Bien parlé ! 6.2.9. On tue le temps. On ne dit rien de sérieux

6.3. COURAGE. 6.3.1. Vocabulaire. 6.3.1.1. Comment ils expriment le courage.

6.4. PEUR. 6.4.1. Vocabulaire. 6.4.1.1. Comment ils expriment la peur. 6.4.2. Ce qu'ils disent. 6.4.2.1. La peur est un manque de foi. 6.4.2.2. La peur est souvent faiblesse. 6.4.2.3. La peur est parfois sagesse. 6.4.2.3.1. La crainte du maître est le commencement de la sagesse.

6.5. COUTEAU.

6.6. CUISINE.

6.7. CRITIQUER. 6.7.1. Ce qu'ils disent.

6.8. COUTUMES (DU PAYS).

6.9. DATTES. 6.9.1. Expressions courantes. 6.9.2. Ce qu'ils disent. 6.9.2.1. À la louange des dattes. 6.9.2.2. Sur la culture et le commerce des dattes.

6.10. DENTS. 6.10.1. Ce qu'ils disent. 6.10.1.1. Leur souffrance. 6.10.1.2. Leur remède.

6.11. DEPOT (امكان). 6.11.1. Vocabulaire. 6.11.2. Ce qu'ils disent. 6.11.3. Ce qu'ils disent.

6.12. DESERT. 6.12.1. Les termes eux-mêmes. 6.12.1.1. Vocabulaire. 6.12.1.2. Noms des différentes outres (à Géryville). 6.12.2. Ce qu'ils disent. 6.12.2.1. Défauts des nomades. 6.12.2.2. Qualités des nomades. 6.12.2.3. Les avantages de la vie au désert. 6.12.2.4. Les avantages de la vie au désert. 6.12.2.5. Les inconvénients de la vie au désert.

6.13. DETTES. 6.13.1. Expressions courantes. 6.13.2. Ce qu'ils disent.

## 7. FASCICULE 7

7.1. DEVINETTES. 7.1.1. Ce qu'ils disent.
7.2. **DÍABLE.** 7.2.1. Les termes eux-mêmes. 7.2.1. Ce que disent les musulmans. 7.2.2.1. De la chute des mauvais anges. 7.2.2.2. D'où viennent toutes les discordes ? 7.2.2.3. D'où viennent les accès de colère ? 7.2.2.4. D'où viennent les soucis, les ennuis ? 7.2.2.5. D'où viennent les petites méchancetés d'enfants ? 7.2.2.6. D'où viennent les tentations et les péchés ? 7.2.2.7. D'où vient toute activité humaine ? 7.2.2.8. Comment faire pour savoir si on a affaire à un homme ou au diable ? 7.2.2.8.1. Histoire du sultan noir. 7.2.2.9. Comment se préserver du diable. 7.2.2.10. D'où viennent les tentations et les péchés ? 7.2.3. Ce qu'ils disent. 7.2.3.1. D'où viennent les querelles de foyer ? 7.2.4. Comment présenter notre message.

7.3. **DIEU.** 7.3.1. Ce qu'ils disent. 7.3.1.1. Il existe. 7.3.1.2. Il est Un. 7.3.1.2.1. Cheddad Bnou Âad. 7.3.1.3. Sa puissance. 7.3.1.4. Sa science. 7.3.1.4.1. Le taleb et les moineaux. 7.3.1.5. Sa justice. 7.3.1.5.1. 7.3.1.5.1.1. Le cavalier et le berger. Côté positif. 7.3.1.5.2. Coté négatif. 7.3.1.6. Sa sagesse. 7.3.1.6.1. Coté positif. 7.3.1.6.2. Côté négatif. 7.3.1.7. Sa générosité. 7.3.1.7.1. Côté positif. 7.3.1.7.1.1. Histoire du paresseux et de l'infirme. 7.3.1.7.1. Côté positif (Providence sans amour). 7.3.1.7.1.1. Histoire du petit ver au milieu de la mer. 7.3.1.7.1.2. Histoire du hibou aveugle nourri par un vautour. 7.3.1.7.2. Côté négatif. 7.3.1.8. De sa miséricorde. 7.3.1.9. Sa bonté. 7.3.1.9.1. Côté positif. 7.3.1.9.2. Côté négatif (son insensibilité à notre misère). 7.3.2. L'idée que les musulmans se font de Dieu. 7.3.3. Message. 7.3.3.1. Dieu fait bien ce qu'il fait. 7.3.3.2. Il nous a comblés de bienfaits. 7.3.3.3. Les oiseaux du ciel et les lis des champs. 7.3.3.4. Tout ce qu'il y a de tendresse dans le cœur des parents vient de Dieu. 7.3.3.5. Même si Dieu nous éprouve, nous ne devons pas cesser de l'aimer. 7.3.3.6. Dieu ne nous éprouve que parce qu'il nous aime. 7.3.3.7. Quand Dieu nous éprouve dans notre santé. 7.3.3.8. Quand Dieu nous éprouve dans notre fortune. 7.3.3.9. Quand Dieu nous éprouve dans nos affections. 7.3.3.10. Dieu accueille le pécheur repentant. 7.3.3.11. Comment Dieu accueille le pécheur repentant. L'enfant prodigue (adaptation), dialecte de Touggourt. 7.3.3.12. Comment Dieu accueille le pécheur repentant. La brebis perdue (adaptation). 7.3.3.13. Comment Dieu accueille le pécheur repentant. La drachme perdu et retrouvée (adaptation). 7.3.3.14. Dieu veut être aimé par-dessus tout.

## 8. FASCICULE 8

8.1. **DISCRETION.** 8.1.1. Vocabulaire. 8.1.1.1. Curiosité, indiscrétion. 8.1.2. Du secret.

8.2. **DISCUSSION.** 8.2.1. Doctrine musulmane. 8.2.2. Ce qu'ils disent. 8.2.3. Message. 8.2.3.1 Comment éviter toute discussion inutile.

8.3. **DIVORCE.** 8.3.1. Loi musulmane. 8.3.2. Vocabulaire. 8.3.3. Ce que disent les musulmans. 8.3.3.1. Contre le divorce. 8.3.3.2. En faveur du divorce. 8.3.4. Leurs pratiques courantes. 8.3.4.1 Causes du divorce. 8.3.4.1.1. La belle-mère (de l'époux). 8.3.4.1.2. La belle-mère (de l'épouse). 8.3.4.1.2.1. Histoire de la bru en tronc de palmier. 8.3.4.1.3. Mésentente avec les belles sœurs. 8.3.4.1.4. Mésentente avec les enfants du mari. 8.3.4.1.5. Malveillance des autres. 8.3.4.1.6. Pauvreté de l'homme. 8.3.4.1.7. Brutalité de l'homme. 8.3.4.1.8. Caprice de l'homme. 8.3.4.1.8.1. Introduction d'une deuxième femme dans le ménage. 8.3.4.1.9. Stérilité de la femme. 8.3.4.1.10. Inconduite de la femme. 8.3.4.1.11. Paresse de la femme. 8.3.4.2. Suites du divorce pour la femme. 8.3.4.2.1. Si le divorce a été prononcé par le cadi. 8.3.4.2.2. Si le divorce n'a pas été prononcé par le cadi. 8.3.4.2.3. Elle se retire ordinairement chez ses parents. 8.3.4.3. Suites du divorce pour l'homme. 8.3.4.3.1. Il
est parfois méprisé par les enfants restés avec leur mère. 8.3.4.4. Suites du divorce pour l'enfant. 8.3.4.4.1. S'il reste avec son père. 8.3.4.4.2. S'il suit sa mère dans un autre foyer. 8.3.4.4.3. S'il va sans cesse de son père à sa mère. 8.3.4.5. Pour empêcher le divorce. 8.3.4.6. Histoire d'un divorce à Ghardaïa. 8.3.5. Message. 8.3.5.1. Le divorce n'est pas un remède. 8.3.5.2. Le remède c'est le support mutuel. 8.3.5.3. Pas de divorce chez les chrétiens. 8.3.5.4. Une femme s'est sauvée de chez son mari.

8.4. DOMESTIQUES. 8.4.1. Ce qu'ils disent.

8.5. ÉCONOMIE. 8.5.1. Ce qu'ils disent. 8.5.2. Imprévoyance – gaspillage. 8.5.2.1. Ce qu'ils disent.

8.6. ÉCOUTER. 8.6.1. Expressions courantes.

8.7. ÉCRIVAIN

8.8. ÉDUCATION. 8.8.1. Ce qu'ils disent. 8.8.1.1. Les bienfaits de l'éducation. 8.8.1.2. Elle doit se faire pendant l'enfance. 8.8.1.3. Responsabilité des parents. 8.8.1.4. Remontrances. 8.8.1.5. Conseils d'éducation. 8.8.2. Message.

8.9. EFFORT. 8.9.1. Ce qu'ils disent contre l'effort (en tant que musulmans). 8.9.1.1. Quand ils parlent du *mektoub*. 8.9.2. Ce qu'ils disent en faveur l'effort (en hommes de bon sens). 8.9.2.1. Dans le travail. 8.9.2.2. Pour acquérir la vertu. 8.9.3. Ce qu'ils disent. 8.9.3.1. Comment ils essayent d'accorder la croyance au *mektoub* avec la nécessité de faire effort. 8.9.3. Comment présenter notre message.

8.10. ÉGOÏSME. 8.10.1. Ce qu'ils disent. 8.10.2. Message.

## 9. FASCICULE 9

9.1. ÉMIGRATION. 9.1.1. Ce qu'ils disent.

9.2. ENFANTS. 9.2.1. Ce qu'ils disent. 9.2.1.1. L'âge de l'enfant. 9.2.1.2. Les qualités et les défauts de l'enfant. 9.2.1.3. Le soin des enfants. 9.2.1.4. Pour les enfants. 9.2.1.5. Contre les enfants. 9.2.2. Ce qu'ils font. 9.2.2.1. Scène d'une maman jouant avec son enfant à Géryville. 9.2.2.2. Une fillette porte sa petite sœur à sa tante. Celle-ci se met à chanter. 9.2.2.3. Revenant du travail un papa embrasse son petit garçon. 9.2.2.4. À El Goléa on impose son nom à l'enfant le septième jour. 9.2.2.5. Le faisceau. 9.2.2.6. التَّحْمِيدُ نَهَارُ التَّحْمِيدُ à El Goléa. 9.2.2.7. Quand l'enfant a un an. 9.2.2.8. Quand il a deux ans, un peu plus ou un peu moins, on le circoncit. 9.2.2.9. Coutume pour préserver les enfants de la mort. 9.2.3. Message.

9.3. ENFER. 9.3.1. Ce qu'ils disent.

9.4. ENNUI. 9.4.1. Vocabulaire. 9.4.1.1. Comment ils expriment l'ennui. 9.4.1.2. D'où viennent les ennuis ? 9.4.1.3. Ce que produisent les ennuis. 9.4.1.4. Comment remédier à l'ennui.

9.5. ENTRAIDE. 9.5.1. Vocabulaire. 9.5.2. Ce qu'ils disent. 9.5.2.1. En faveur de l'entraide. 9.5.2.1.1. La brebis et la levrette. 9.5.2.1.2. Les deux mendiants : un paralytique et un aveugle. 9.5.2.2. Contre l'entraide. 9.5.3. Ce qu'ils font.

9.6. ENVOYER. 9.6.1. Vocabulaire.

9.7. ÉPREUVES. 9.7.1. Ce qu'ils disent. 9.7.1.1. La vie n'est qu'une série d'épreuves. 9.7.1.2. Dieu éprouve celui qui croit en Lui. 9.7.1.3. Le remède à toutes les épreuves : la patience. 9.7.2. Message. 9.7.2.1. Comment consoler quelqu'un dans l'épreuve.

9.8. ESPERANCE. 9.8.1. Vocabulaire. 9.8.2. Ce qu'ils disent.

9.9. ÉTONNEMENT. 9.9.1. Expressions courantes.
9.10. S’EXCUSER

9.11. EXAGERATION. 9.11.1. Ce qu'ils disent.

9.12. EXPERIENCE. 9.12.1. Ce qu'ils disent. 9.12.2. Djeha et l'ânon.

9.13. EXPRESSIONS PROPRES. 9.13.1. El Goléa. 9.13.1.1. Phrases interrogatives terminées par وا؟ 9.13.1.2. Voila pourquoi je, tu, il, etc. 9.13.1.3. Peut-être que moi, toi, lui, etc. 9.13.1.4. Parce que moi, toi, lui, etc. 9.13.1.5. On renvoie souvent à un récit. 9.13.1.6. Comment t'appelles-tu, ô femme ? 9.13.1.7. C'est fini. 9.13.1.8. Se soucier de quelqu'un ou quelque chose. 9.13.1.9. Jamais de la vie (pas du tout). 9.13.1.10. Ils disent que leur lieu de résidence est 9.13.1.11. Ils disent que leur lieu de résidence est le sens de 9.13.1.12. Ils emploient le mot «居」 dans le sens de pouvoir. 9.13.1.13. Ils emploient le mot «居」 dans le sens de pouvoir. 9.13.1.14. Ils emploient le mot «居」 pour dire que 9.13.1.15. Mélanges. 9.13.2. El Oued. 9.13.2.1. Prononciation. 9.13.2.2. Mots et expressions locales. 9.13.2.2.1. Verbes. 9.13.2.2.2. Prépositions et adverbes. 9.13.2.2.3. Substantifs. 9.13.2.2.4. Adjectifs. 9.13.3. Djelfa. 9.13.4. Touggourt. 9.13.4.1. Sens du mot. 9.13.4.2. Au lieu de 9.13.4.3. Miscellanées. 9.13.5. Expressions courantes à Alger. 9.13.6. Expressions propres à Ghardaïa. 9.13.7. El Bayadh (ex Géryville). 9.13.7.1. Expressions courantes. 9.13.8. Aïn Séfra. 9.13.9. Expressions propres à Laghouat.

9.14. EXPRESSIONS SPECIFIQUEMENT ARABES. 9.14.1 Traduction de « même ». 9.14.2. هؤلاء الله. 9.14.3. هؤالله. 9.14.4. Lieu, là où, expressions courantes. 9.14.5. Ni... ni, expressions courantes. 9.14.6. Interrogations curieuses. 9.14.7. Emploi du participe au lieu de l'aoriste. 9.14.8. Soit que... soit que. 9.14.9. Questions courantes. 9.14.10. Quelle est la demande ? 9.14.11. Exclamation. 9.14.12. Négation. 9.14.13. Relatif, phrases relatives. 9.14.13. À Touggourt on renvoie souvent le récit à la fin de la phrase. 9.14.14. Ne pas perdre de vue, avoir en vue.

10. FASCICULE 10

10.1. FAÏDA. 10.1.1. Ce qu'ils disent.

10.2. LA FAMILLE. 10.2.1. Expressions usuelles. 10.2.1.1. Les membres de la famille. 10.2.2. Ce qu'ils disent. 10.2.2.1. L'oncle maternel. 10.2.2.2. Le sang commun. 10.2.3. Ce qu'ils font. 10.2.3.1. Famille traditionnelle patriarcale. 10.2.3.2. Évolution dans le sens de la famille européenne. 10.2.4. Message.

10.3. FATIGUE. 10.3.1. Vocabulaire.

10.4. FEMMES. 10.4.1. Vocabulaire. 10.4.2. Doctrine musulmane. 10.4.3. Ce qu'ils disent. 10.4.3.1. Ce sont des êtres inférieurs. 10.4.3.2. Elles n'ont pas de religion. 10.4.3.3. Elles sont coquettes. 10.4.3.4. Elles sont bavardes. 10.4.3.5. Elles sont médisantes. 10.4.3.6. Elles sont querelleuses. 10.4.3.7. Elles sont exigeantes. 10.4.3.8. Elles sont jalouses. 10.4.3.9. Elles ont toutes les ruses. 10.4.3.10. Elles sont infidèles à leurs maris. 10.4.3.10.1. Histoire de la femme qui avait deux maris. 10.4.3.11. Elles ne sont pas toutes pareilles. 10.4.3.12. Elles se défendent comme elles peuvent. 10.4.3.13. Les femmes comme les voudraient les hommes. 10.4.3.14. Il faut les prendre comme elles sont. 10.4.3.15. De l'évolution de la femme. 10.4.3.16. Des différentes catégories de femmes. 10.4.3.16.1. Des veuves et des divorcées. 10.4.3.16.2. Des femmes enceintes. 10.4.3.16.3. Des femmes sans enfants. 10.4.3.16.4. Des femmes recluses. 10.4.3.16.5. Mères. 10.4.4. Ce qu'ils font. 10.4.4.1. À Géryville. 10.4.5. Message.
## 11. FASCICULE 11

11.1. FETES. 11.1.1. Ce qu'ils disent. 11.1.2. Chant des fillettes de Géryville demandant Elârfa 11.1.3. Message.

11.2. FEU. 11.2.1. Ce qu'ils disent.

11.3. FIEVRE. 11.3.1. Ce qu'ils disent.

11.4. FILLES. 11.4.1. Les termes eux-mêmes. 11.4.1.1. Comment ils expriment l'idée : « elle a grandi » 11.4.1.2. Comment ils expriment l'idée : « elle est belle ». 11.4.1.3. Contre les filles. 11.4.1.4. En faveur des filles. 11.4.1.5. Telle mère, telle fille. 11.4.1.6. Vanité de la beauté féminine. 11.4.2. Ce qu'ils font. 11.4.2.1. Il y a de bonnes filles (cas particuliers). 11.4.2.2. Il y en a de moins bonnes (cas particuliers). 11.4.2.3. Pour protéger leurs filles. 11.4.3. Message. 11.4.4. Aux jeunes coquettes.

11.5. FOU. 11.5.1. Expressions courantes. 11.5.1.1. Comment dire « il est fou ». 11.5.2. Ce qu'ils disent.

11.6. FRANCHISE. 11.6.1. Ce qu'ils disent. 11.6.1.1. Pour recommander la franchise. 11.6.2. Ce qu'ils font. 11.6.2.1. Tout le monde se défend de mentir. 11.6.2.2. Chacun ment tant qu'il peut. 11.6.3. Comment présenter le message.

11.7. FREQUENTATION. 11.7.1. Ce qu'ils disent.

11.8. FROID.

11.9. FOUILLER

11.10. FORT.

11.11. GAGNER. 11.10.1. Ce qu'ils disent.

11.12. GENERALISER

11.13. GENERATION ACTUELLE. 11.13.1. Ce qu'ils disent. 11.13.1.1. Ce que disent les vieux. 11.13.1.2. Ce que disent les jeunes. 11.13.2. Message. 11.13.2.1. Ce que le missionnaire peut dire aux vieux (dialecte de Touggourt). 11.13.2.2. Ce que le missionnaire peut dire aux jeunes. 11.13.2.2.1. Relations avec les parents. 11.13.2.2.2. Liberté dans le mariage. 11.13.2.2.3. Problème des jeunes évolués (en 1969). 11.13.2.2.4. Réactions des pères et des sœurs (en 1969).

## 12. FASCICULE 12

12.1. GENEROSITE. 12.1.1. Les termes eux-mêmes. 12.1.2. Ce que disent les musulmans. 12.1.2.1. De l'excellence de cette vertu. 12.1.2.2. Sur les motifs intéressés de la générosité arabe. 12.1.2.3. Du vice contraire, l'avarice. 12.1.3. Leur pratique courante. 12.1.4. Comment présenter notre message.

12.2. GOURMAND. 12.2.1. Vocabulaire.

12.3. GUELB. 12.3.1. Sans rancune, sans haine contre le prochain. 12.3.2. Cœur pur, sans péché devant Dieu. 12.3.3. Cœur pur, sans péché devant Dieu. 12.3.4. Cœur pur, sans péché devant Dieu. 12.3.5. Patient, toujours calme, supporte tout sans s'impatienter. 12.3.6. Volonté. 12.3.7. Compatissant, tendre, sensible, douillet. 12.3.8. Tête en l'air, pas de sérieux, pas de tête. 12.3.9. Ardeur, énergie, courage. 12.3.10. Amour, cœur, sentiment. 12.3.11. Conscience, bon sens. 12.3.12. Esprit ouvert, intelligent. 12.3.13. Ventre, estomac. 12.3.14. Intérieur, milieu. 12.3.15. Santé.

12.4. GUERRE ET PAIX. 12.4.1. Vocabulaire. 12.4.2. Ce qu'ils disent sur la paix. 12.4.3. Ce qu'ils disent sur la guerre. 12.4.3.1. C'est un châtiment de Dieu. 12.4.3.2. Les
malheurs de la guerre. 12.4.3.3. Encouragements au combat. 12.4.3.4. Après le combat. 12.4.4. Message. 12.4.4.1. Dieu ne veut pas l'injustice et la cruauté des méchants, mais bien que nous en souffrions les effets. 12.4.4.2. Un arrangement vaut mieux qu'une guerre. 12.4.4.2.1. Les deux chèvres qui se rencontrèrent dans une montagne escarpée.

12.5. HABITS. 12.5.1. Expressions courantes. 12.5.2. Ce qu'ils disent.

12.6. HABITUDE. 12.6.1. Les termes eux-mêmes. 12.6.2. Ce qu'ils disent. 12.6.2.1. L'habitude est indéracinable. 12.6.2.1.1. Les chats qui tournent les bougies. 12.6.2.1.2. Le chat qui revint de La Mecque.

12.7. HEREDITE. 12.7.1. Ce qu'ils disent. 12.7.1.1. Le fait et ses conséquences. 12.7.1.2. Il y a des exceptions.

12.8. HICHMA. 12.8.1. Les termes employés. 12.8.2. Ce qu'ils disent. 12.8.2.1. La grenouille dans du lait. 12.8.3. Ce qu'ils font. 12.8.4. Leurs pratiques courantes. 12.8.5. Message. 12.8.6. Comment présenter notre message. 12.8.6.1. Comment remettre en place des fillettes trop familières ou des jeunes filles effrontées. 12.8.6.2. Comment reprendre des jeunes filles trop pudibondes. 12.8.6.3. Le mariage n'est pas une chose honteuse.

12.9. HOMICIDE. 12.9.1. Théologie musulmane. 12.9.2. Les termes eux-mêmes. 12.9.3. Ce qu'ils disent. 12.9.3.1. La gravité de l'homicide. 12.9.3.2. De l'homicide involontaire. 12.9.3.2.1. Opinion du peuple (bédouins et *ksouriens*). 12.9.3.2.2. Opinion des *tolba*. 12.9.3.3. Le meurtrier était obligé de tuer *mektoub*. 12.9.3.4. Dieu dévoile l'assassin. 12.9.3.4.1. L'assassin et la grappe de raisins. 12.9.3.4.2. L'assassin et la ceinture qu'il portait sur la peau.

## 13. FASCICULE 13

13.1. HOMME. 13.1.1. Vocabulaire. 13.1.2. Ce qu'ils disent. 13.1.2.1. Composé d'un corps et d'une âme. 13.1.2.2. L'homme est faible par nature. 13.1.2.3. Les hommes sont différents les uns des autres. 13.1.2.4. Les qualités qui grandissent l'homme. 13.1.2.5. Les défauts qui diminuent l'homme. 13.1.2.6. L'homme est la plus méchante bête. 13.1.2.6.1. Le lionceau et l'homme. 13.1.2.6.1. Les animaux sont reconnaissants. 13.1.2.6.3. Un homme, un lion, un chacal et une vipère qui voyageaient ensemble. 13.1.2.6.4. Le lion qui attrapa un homme. 13.1.3. Ce que disent les femmes de leurs maris.

13.2. HONNETETE ET VOL. 13.2.1. Vocabulaire. 13.2.1.1. Comment dire : un tel est honnête. 13.2.1.2. Comment dire : un tel est voleur. 13.2.2. Ce qu'ils disent. 13.2.2.1. Paroles d'anciens. 13.2.3. Ce qu'ils font.

13.3. HOSPITALITE. 13.3.1. Vocabulaire. 13.3.2. Mystique musulmane de l'hospitalité. 13.3.3. Ce qu'ils disent. 13.3.3.1 Sur les devoirs de celui qui reçoit (المضيئ). 13.3.3.1.1. Qu'il reçoive n'importe qui. 13.3.3.1.2. Quoi qu'il en coûte. 13.3.3.1.3. À la façon des grands seigneurs. 13.3.3.1.4. Il n'y perdra rien. 13.3.3.1.4.1. D'abord Dieu le récompensera. 13.3.3.1.4.2. Ici-bas tout est prêté et doit être rendu. 13.3.3.1.5. Discrétion. 13.3.3.1.6. Charité. 13.3.3.1.7. Restitution. 13.3.4. Ce qu'ils font. 13.3.4.1. Comment ils reçoivent leurs hôtes. 13.3.4.1.1. Histoires : comment ils reçoivent leurs hôtes. 13.3.4.2. Le maître de la tente demande parfois à son hôte ce qu'il préfère. 13.3.4.3. L'hôte s'excuse du dérangement qu'il cause. 13.3.4.4. Le maître de la tente s'excuse de ne pouvoir mieux traiter ses hôtes. 13.3.4.5. Le maître de la tente pousse son hôte à la consommation. 13.3.4.6. Comment ils plaisantent
chez leur hôte. 13.3.4.7. Comment ils remercient celui qui les a bien reçus. 13.3.4.8.
Comment ils se vengent d'avoir été mal reçus. 13.3.4.9. Comment les nomades
reprochent aux sédentaires leur manque d'hospitalité. 13.3.4.10. Comment ils
rendent l'hospitalité reçue.

13.4. HUMILITE. 13.4.1. Doctrine musulmane. 13.4.1.1. Un *hadith* tel que le racontent les sahariens. 13.4.2. Vocabulaire. 13.4.2.1. Comment ils expriment l'idée : « il est orgueilleux ». 13.4.3. Ce qu'ils disent. 13.4.3.1. L'homme n'est rien. 13.4.3.1.1. Motifs d'humilité d'après les *tolba* du désert. 13.4.3.2. L'orgueil est détestable. 13.4.3.3. L'humilité c'est la sagesse. 13.4.3.4. Ils se vantent avec complaisance.

13.5. MESSAGE. 13.5.1. Le plus grand devant Dieu. 13.5.2. Pharisien et publicain.

13.6. HYPOCRITE. 13.6.1. Ce qu'ils disent. 13.6.2. Message.

14. FASCICULE 14

14.1. IMPIETE. 14.1.1. Ce qu'ils disent.

14.2. IMPOSSIBLE.

14.3. IMPRECATION - INSULTES. 14.3.1. Expressions courantes. 14.3.2. Ce qu'ils disent.

14.4. INCLINATION AU MAL. 14.4.1. Vocabulaire. 14.4.1.1. Mauvaise nature, concupiscence. 14.4.1.2. Âme, vie, être vivant. 14.4.1.3. Puissance, force virile. 14.4.1.4. Sentiments. 14.4.1.5. Mauvais sort. 14.4.1.6. D'un coup. 14.4.1.7. Respiration (dans ce cas on prononce * nefes*). 14.4.2. Ce qu'ils disent. 14.4.2.1. En triompher vaut mieux que faire de longues prières. 14.4.3. Message.

14.5. INDEPENDANCE POLITIQUE. 14.5.1. Ce qu'ils disent. 14.5.2. La liberté vaut mieux que l'abondance, fable du « loup et du chien ».

14.6. INIMITIE. 14.6.1. Expressions courantes. 14.6.2. Ce qu'ils disent.

14.7. INSTRUCTION. 14.7.1. Vocabulaire et expressions courantes. 14.7.2. Ce qu'ils disent. 14.7.2.1. Nécessité de l'instruction. 14.7.2.2. L'instruction ne suffit pas. 14.7.2.3. Devoirs des parents.

14.8 INTELLIGENCE. 14.8.1. Vocabulaire. 14.8.1.1. Comment dire « il est intelligent ». 14.8.1.2. Comment dire « il n'est pas intelligent ». 14.8.2. Ce qu'ils disent. 14.8.2.1. Conseils d'anciens. 14.8.2.2. Histoire du chameau qui apprend à lire. 14.8.2.3. Comment la fauvette devint cheikh des oiseaux. 14.8.2.4. Diab et Jkaou.

14.9. NIYA. 14.9.1. Doctrine musulmane. 14.9.2. Vocabulaire. 14.9.3. Ce qu'ils disent. 14.9.3.1. L'action vaut ce que vaut l'intention. 14.9.3.1.1. L'ermite et l'hôte. 14.9.3.1.2. L'homme qui songea au jour du jugement. 14.9.4. Ce que disent les musulmans. 14.9.4.1. On gagne toujours à agir avec candeur, bonne foi et bonne intention. 14.9.4.1.1. Le voyageur et le sacrifice dans le monticule de pierres. 14.9.5. Leur pratique courante. 14.9.5.1. Quels sont les mobiles qui les font agir ? 14.9.5.1.1. L'orgueil. 14.9.5.1.2. L'intérêt. 14.9.5.1.3. Le motif d'espérance. 14.9.5.1.4. Le motif désintéressé. 14.9.6. Comment présenter notre message. 14.9.6.1. Comment présenter notre message. 14.9.7. Message. 14.9.7.1. L'obole de la veuve.

14.10. INTERCESSION. 14.10.1. Doctrine musulmane. 14.10.2. Ce qu'ils disent. 14.10.2.1. Nos sahariens sont marqués par la doctrine officielle de l'islam. 14.10.2.2. Ils admettent pratiquement une certaine communion des saints.

14.11. INVITATION. 14.11.1. Leur pratique courante. 14.11.1.1. Comment se fait une invitation. 14.11.1.1.1. Entre camarades (ton plaisant). 14.11.1.2. Comment on reçoit l'invité. 14.11.1.3. Comment on pousse à la consommation. 14.11.1.4. Comment ils rendent les invitations. 14.11.2. Vocabulaire. 14.11.3. Ce qu'ils disent.
15. FASCICULE 15

15.1. JALOUSIE. 15.1.1. Expressions courantes. 15.1.1.1. Comment ils expriment la jalousie. 15.1.2. Ce qu'ils disent. 15.1.2.1. Vilain défaut. 15.1.2.2. Jalousie d'enfants. 15.1.2.3. Conseils d'anciens. 15. Jardin. 15.1. Expressions courantes.

15.2. CE QU'ILS DISENT.

15.3. JESUS. 15.3.1. Doctrine musulmane (d'après le Père Hayek). 15.3.2. Jésus dans le Coran. 15.3.3. Ce qu'ils disent. 15.3.3.1. Jésus et le crâne gros comme une colline (dialecte de Taïbate). 15.3.3.2. Les trois voyageurs et le coffret d'or (dialecte de Géryville). 15.3.3.3. Histoire du petit ver au milieu de la mer. 15.3.4. Message. 15.3.4.1. Comment pouvez-vous dire que Jésus-Christ est le Fils de Dieu ? 15.3.4.2. Pourquoi chez vous toutes ces croix ? 15.3.4.3. Jésus n'a pas été crucifié. 15.3.4.4. Les chrétiens adorent Jésus !

15.4. JEUNE. 15.4.1. Ce qu'ils disent. 15.4.2. Message. 15.4.2.1. Pourquoi ne jeûnez-vous pas comme nous ?

15.5. JNOUN. 15.5.1. Les termes eux-mêmes. 15.5.2. Ce qu'ils disent. 15.5.2.1. Il y en a partout. 15.5.2.2. Il y en a de bons. 15.5.2.3. Beaucoup sont malfaisants. 15.5.2.3.1. Ils font de petits larcins. 15.5.2.3.2. Ils sont cause de nos maladies. 15.5.2.3.3. Ils sont cause de tous les cas de folie. 15.5.2.4. Comment s'en préserver. 15.5.2.4.1. En disant *bismillah*. 15.5.2.4.2. En portant des talismans. 15.5.2.4.3. En se les rendant favorables.

15.6. JOIE. 15.6.1. Expressions courantes. 15.6.1.1. Comment ils expriment la joie.

15.7. TRISTESSE. 15.7.1. Expressions courantes. 15.7.1.1. Comment ils expriment la tristesse.

15.8. JOIE ET TRISTESSE. 15.8.1. Ce qu'ils disent. 15.8.1.1. La vie est un mélange de joie et de tristesse.

15.9. JEUX D'ENFANTS. 15.9.1. Ce qu'ils font. 15.9.1.1. Jeux de petits bédouins.

15.10. JUGEMENT GENERAL. 15.10.1. Doctrine de la théologie musulmane, d'après le الجواهر الكلامية.

15.11. JUGEMENT DERNIER. 15.11.1. Ce qu'ils disent. 15.11.2. Message. 15.11.2.1. Parabole des talents.

15.12. JUGEMENT PARTICULIER. 15.12.1. Doctrine de la théologie musulmane d'après le الجواهر الكلامية. 15.12.2. Ce que disent les musulmans. 15.12.3. Leurs pratiques courantes.

15.13. JUIFS. 15.13.1. Ce qu'ils disent. 15.13.1.1. On les appelle juifs = jif = jifa (charogne). 15.13.2. Ce qu'ils font. 15.13.2.1. L'arabe maudit le juif mais il a toujours besoin de lui.

16. FASCICULE 16

16.1. KABYLES.

16.2. LANGAGE. 16.2.1. Expressions courantes. 16.2.1.1. Comment on dit : « bien parler l'arabe ». 16.2.1.2. Comment on dit : « bien parler arabe ». 16.2.1.3. Comment on dit : « bredouiller l'arabe ». 16.2.1.4. Comment on dit : « apprendre l'arabe ». 16.2.2. Ce qu'ils disent.

16.3. LANGUE. 16.3.1. Expressions courantes. 16.3.2. Ce qu'ils disent. 16.3.2.1. Les bienfaits. 16.3.2.2. Les méfaits. 16.3.2.2.1. Pour celui qui parle. 16.3.2.2.1.1.
Maudire le diable. 16.3.2.2.2. Pour les autres. 16.3.2.3. La meilleure et la pire de choses : le sultan et le cuisinier. 16.3.2.4. Conseils d'anciens. 16.3.2.4.1. Pèse tes paroles. 16.3.2.4.2. Ne parle pas trop. 16.3.2.4.3. Ne parle pas devant n'importe qui. 16.3.2.4.4. Défends-toi s'il le faut. 16.3.2.4.5. Le meunier, son fils et l'âne, entendu à Géryville. 16.3.2.4.6. Garde ton secret pour toi. 16.3.3. Message. 16.3.3.1. Vous serez jugés comme vous jugez les autres.

16.4. LAINE. 16.4.1. Vocabulaire. 16.4.2. Ce qu'ils disent.

16.5. LAIT. 16.5.1. Ce qu'ils disent. 16.5.1.1. De la valeur du lait.

16.6. LEGITIME (ENFANT). 16.6.1. Expressions courantes. 16.6.2. Ce qu'ils disent. 16.6.3. Ce qu'ils font.

16.7. LIBERTE. 16.7.1. Doctrine de la théologie musulmane. 16.7.1.1. D'après الجواهر الكلامية. 16.7.2. Les termes eux-mêmes. 16.7.2.1. Expressions courantes pour exprimer l'idée d'un choix libre. 16.7.3. Ce que disent les arabes. 16.7.3.1. Remarque préliminaire importante. 16.7.3.1.1. En faveur du libre arbitre (en tant qu'hommes de bon sens). 16.7.3.1.2. Contre le libre arbitre. 16.7.3.1.2.1. Ce n'est pas l'homme qui fait le bien. 16.7.3.1.2.2. Ce n'est pas l'homme qui fait le mal. 16.7.4. Avant l'action. 16.7.5. Leur pratique courante. 16.7.5.1. Après l'action. 16.7.5.1.1. Ils se vantent avec complaisances de leurs réussites, résultat de leurs efforts. 16.7.5.1.2. Ils s'excusent de toutes leurs fautes en bons musulmans disant qu'ils n'étaient pas libres. 16.7.6. Comment présenter notre message. 16.7.6.1. Aux enfants. 16.7.6.2. Remarque. 16.7.7. Message. 16.7.7.1. Aux adultes. 16.7.7.2. Ne rendez pas Dieu responsable de l'inconduite et de l'injustice des hommes. 16.7.7.3. Problème de la liberté. 16.7.7.3.1. Il y a deux choses à sauver à tout prix. 16.7.7.3.2. Différentes solutions. 16.7.7.4. Liberté et fatalité. 16.7.7.4.1. Êtres inanimés et animaux sans raison. 16.7.7.4.2. Accidents, maladie et mort. 16.7.7.4.3. Pratique du bien et du mal. 16.7.7.4.4. Dieu n'aide pas l'homme à faire le mal. 16.7.7.4.5. Nota bene. 16.7.7.5. Présence divine et liberté humaine. 16.7.8. Comment présenter notre message.

## 17. FASCICULE 17

17.1. MAISON. 17.1.1. Expressions courantes. 17.1.1.1. Comment on demande où habite un tel. 17.1.2. Ce qu'ils disent. 17.1.2.1. Achat, location. 17.1.2.2. Construction. 17.1.2.3. Avantages de la maison. 17.1.2.4. Jalousement fermée. 17.1.2.5. Honneur de la maison : droit d'asile pour l'étranger.

17.2. MAL (PROBLEME DU). 17.2.1. Discussion avec un moudarress.

17.3. MALADIE - SOUFFRANCE. 17.3.1. Ce que disent les théologiens musulmans. 17.3.2. Ce qu'ils disent. 17.3.2.1. Mystique de la maladie. 17.3.2.1.1. La maladie est une visite du Maître. 17.3.2.1.2. La maladie nous fait penser à Dieu. 17.3.2.1.3. La maladie répare le péché. 17.3.2.2. La faiblesse. 17.3.2.3. La maigreur. 17.3.2.4. L'appétit. 17.3.2.5. La contagion. 17.3.2.6. Les remèdes. 17.3.2.7. La guérison. 17.3.2.8. Mourants. 17.3.2.9. Plaintes du malade. 17.3.2.10. Souhais divers. 17.3.3. Ce qu'ils font. 17.3.3.1. En bons musulmans, ils se résignent à la volonté de Dieu. 17.3.3.2. La famille soigne son malade. 17.3.3.3. Les amis visitent le malade. 17.3.4. Message. 17.3.4.1. Comment entamer le dialogue avec un malade, le faire parler avant de l'exhorter. 17.3.4.2. Comment consoler les malades. 17.3.4.3. Comment sanctifier les insomnies. 17.3.4.4. Comment souffrir pour les autres. 17.3.4.5.
Comment aimer Dieu quand on souffre ? 17.3.4.6. Comment préparer déjà le malade à la mort.

17.4. MARABOUTS. 17.4.1. Ce qu'ils disent. 17.4.1.1. En faveur des marabouts. 17.4.1.2. Contre les Marabouts. 17.4.2. Chant des femmes à Sidi El Hadj Bouhs (Géryville). 17.4.3. Dialogue : ne te vante pas d'être fils d'un saint marabout.

17.5. MARCHE. 17.5.1. Ce qu'ils disent.

## 18. FASCICULE 18

18.1. MARIAGE. 18.1.1. Les termes eux-mêmes, expressions courantes pour dire. 18.1.2. Ce qu'ils disent. 18.1.2.1. Chose obligatoire pour la femme. 18.1.2.2. Chose obligatoire pour l'homme. 18.1.3. Ce qu'ils disent et ce qu'ils font. 18.1.3.1. Soucis que cause sa préparation.

18.2. MARIAGE A EL GOLEA. 18.2.1. Les *chaamba* ont de l'amour propre. 18.2.2. La demande en mariage. 18.2.3. Le contrat de mariage. 18.2.4. Le paiement ou 1er versement. 18.2.5. Le transfert de la fiancée.

18.3. MARIAGE A TOUGGOURT (HACHACHNA). 18.3.1. La demande en mariage. 18.3.1.1. Une mère raconte comment elle a marié son fils. 18.3.2. Le contrat de mariage. 18.3.3. Réjouissances. 18.3.4. *Nhar cheddane elid* نهار شدَّان اليد.

18.4. MARIAGE A TOUGGOURT (TAÏBATES). 18.4.1. La demande en mariage. 18.4.1.1. Une vieille raconte comment elle a marié son fils. 18.4.2. Contrat de dot.

18.5. MARIAGE A EL OUED. 18.5.1. La dot.

18.6. MARIAGE A GERYVILLE. 18.6.1. La dot. 18.6.1.1. Un papa raconte comment il a marié son fils (1954). 18.6.1.1.1. Demande en mariage. 18.6.1.1.2. Contrat de mariage. 18.6.1.1.3. Le transfert de la fiancée. 18.6.2. Le mariage à Géryville.

18.7. MARIAGE A MECHERIA. 18.7.1. Transfert de la fiancée. 18.7.2. Contrat et dot.

18.8. MARIAGE A AÏN SEFRA. 18.8.1. Contrat et dot.

18.9. MARIAGE AVANT LA PUBERTE. 18.9.1. Ce qu'ils disent. 18.9.1.1. Raisons pour donner leurs filles vierges. 18.9.1.2. Pour qu'elles s'habituent chez leur mari. 18.9.1.3. Pour ne plus avoir à nourrir leurs filles. 18.9.2. Ce qu'ils font. 18.9.2.1. Chez les Taïbates (Touggourt). 18.9.2.2. Chez les Souafa (El Oued). 18.9.2.3. Dans le Sud oranais (Géryville, Aïn Séfra). 18.9.3. Message.

18.10. MARIAGE : CONTRAINTE ET CONSENTEMENT. 18.10.1. Doctrine musulmane. 18.10.2. Vocabulaire. 18.10.3. Ce qu'ils font chez les Chaâmba d'El Goléa. 18.10.4. Ce qu'ils font chez les Taïbates (Touggourt). 18.10.5. Ce que font les Souafa d'El Oued. 18.10.6. Ce que font les Hachachna de Touggourt. 18.10.7. Ce qu'ils font chez les Fetaït (Touggourt). 18.10.8. Ce qu'ils font à Aïn Séfra. 18.10.9. Ce qu'ils font à Méchéria. 18.10.10. Ce qu'ils font à Géryville (El Bayadh). 18.10.11. Message. 18.10.11.1. Chez les chrétiens. 18.10.11.2. Laissez vos garçons choisir leur épouse. 18.10.11.3. Grandeur du mariage.

18.11. MARIAGE ENTRE COUSIN ET COUSINE. 18.11.1. C'est l'union la plus recherchée. 18.11.2. Pour avoir des enfants de bonne race. 18.11.3. Pour assurer l'entente entre les époux. 18.11.3. Histoire de l'homme marié à deux femmes : sa cousine et une femme d'une autre tribu. 18.11.4. Pour que la fille reste près de ses parents. 18.11.5. Pour assurer l'entente avec la belle-mère. 18.11.6. Par économie quelque fois. 18.11.7. Pour que les biens de famille ne passent pas à des étrangers. 18.11.8. Quelques exceptions à la règle.
18.12. MARIAGE D'UN VIEUX AVEC UNE JEUNE. 8.12.1. Ce qu'ils disent. 18.12.1.1. Raisons poussant l'homme à demander ce mariage. 18.12.1.2. Raisons poussant la femme à accepter ce mariage. 18.12.1.3. Cas plutôt exceptionnel.

18.13. MARIAGE AVEC UNE FEMME PLUS RICHE QUE SOI.

18.14. JEUNES MARIES ET LEURS PARENTS. 18.14.1. La fille. 18.14.2. Le garçon. 18.14.3. L'homme et ses beaux-parents. 18.14.4. Jeunes mariés et leurs parents. 18.14.5. La femme et sa belle-mère.

18.15. SOUHAITS QUE L'ON FAIT. 18.15.1. Aux parents du garçon. 18.15.2. Aux parents de la fille. 18.15.3. Au nouveau marié. 18.15.4. À la nouvelle mariée.

18.16. MARIAGE – MARCHANDAGE.

18.17. MARIAGE D'UNE FEMME ARABE AVEC UN NEGRE. 18.17.1. C'est toujours une honte pour la femme arabe. 18.17.2. Le nègres se défendent.

18.18. POLYGAMIE. 18.18.1. Ce qu'ils disent. 18.18.1.1. Ses avantages. 18.18.1.2. Ses inconvénients. 18.18.2. Ce qu'ils font. 18.18.2.1. Le fait. 18.18.3. Message.

## 19. FASCICULE 19

19.1. MARIE. 19.1.1. Théologie musulmane. 19.1.2. Ce qu'ils disent. 19.1.3. Message. 19.1.3.1. La statue de la Sainte Vierge. 19.1.3.2. Les *ex voto* petits bateaux suspendus aux murs, etc. 19.1.3.3. Explications données à des musulmans en visite à Notre Dame d'Afrique. 19.1.3.4. Sur l'esplanade de Notre Dame d'Afrique.

19.2. MAROCAINS. 19.2.1. Ce qu'ils disent.

19.3. MATERIALISME. 19.3.1. Message. 19.3.1.1. Petit esposé du matérialisme. 19.3.1.2. Le monde ne s'est pas fait tout seul. 19.3.1.3. Dangers du matérialisme (avec les *tolba*).

19.4. MAUVAIS ŒIL. 19.4.1. Ce qu'ils disent. 19.4.2. Ce qu'ils font. 19.4.3. Message.

19.5. MEKTOUB / القَرْب / المكتوب. 19.5.1. Ce qu'ils disent. 19.5.1.1. Sur le *mektoub* en général. 19.5.1.2. Sur le *mektoub* dans le sens de nourriture. 19.5.1.2.1. Les épis qui parlaient. 19.5.1.3. Explication des voyages. 19.5.2. Message. 19.5.2.1. Qu'y a-t-il de vrai dans le *mektoub* ?

19.6. MOHAMMED. 19.6.1. Ce qu'ils disent. 19.6.2. Message. 19.6.2.1. Pourquoi ne croyez-vous pas en Mohammed ? 19.6.2.2. Pourquoi ne croyez-vous pas en Mohammed ? 19.6.2.3. Dire la *chahada*.

19.7. MORALE DE L'ISLAM

19.8. LA MORT. 19.8.1. Théologie musulmane. 19.8.2. Vocabulaire. 19.8.2.1. Ils appellent la mort *الهَنَّاية* (celle qui tranquillise). 19.8.2.2. Comment ils disent « il est mort ». 19.8.3. Ce qu'ils disent. 19.8.3.1. Dieu en est le maître. 19.8.3.2. On n'en revient pas. 19.8.3.3. L'heure en est fixée. 19.8.3.4. Heure inconnue. 19.8.3.5. Obligatoire. 19.8.3.5.1. Pas de remède à la mort. 19.8.3.5.2. Le ministre de Salomon et l'ange de la mort. 19.8.3.5.3. Histoire de Cheddad Bnou Âad et l'ange de la mort. 19.8.3.5.4. Histoire du touriste et du pécheur. 19.8.3.6. Pénible. 19.8.3.7. Bienvenue quand même. 19.8.3.8. Pensée salutaire. 19.8.3.9. Croyances populaires. 19.8.3.10. Préparatifs éloignés. 19.8.3.11. Aux derniers moments. 19.8.4. Ce qu'ils font. 19.8.4.1. Lamentations. 19.8.4.1.1. Ce que font les femmes. 19.8.4.1.2. Ce que font les hommes. 19.8.4.1.2.1. Un homme qui habitait sur le continent et un autre au fond de la mer. 19.8.4.1.3. Après la mort, à la maison mortuaire. 19.8.4.1.4. Après la mort au cimetière. 19.8.4.1.5. Condoléances. 19.8.4.1.5.1. Coutume. 19.8.4.1.5.2. Formules courantes. 19.8.4.1.5.3. Formules spéciales pour la mort d'un enfant.
19.8.4.1.5.4. Pour la mort d'un petit enfant. 19.8.5. Comment présenter notre message. 19.8.5.1. Réflexions après 50 ans de mission chez les musulmans. 19.8.6. Message. 19.8.6.1. Si Dieu était bon, il ne m'aurait pas tué mon enfant. 19.8.6.2. Pensez toujours à la mort. 19.8.6.3. *Estote parati*, vous ne connaissez ni le jour ni l'heure. 19.8.6.4. Comment préparer quelqu'un à la mort. 19.8.6.5. Comment faire une visite de condoléances. 19.8.7. Préparation à la mort. 19.8.7.1. Dernier acte de contrition.

20. FASCICULE 20

20.1. MOUCHES. 20.1.1. Ce qu'ils disent.

20.2. MOUDJAHIDINE. 20.2.1. Ce qu'ils disent.

20.3. MOUTONS. 20.3.1. Ce qu'ils disent. 20.3.1.1. Mœurs des moutons. 20.3.1.2. Bienfaits du mouton. 20.3.1.3. Mystique du mouton.

20.4. NAISSANCE. 20.4.1. Expressions courantes. 20.4.2.2. Accouchement malheureux. 20.4.2. Ce qu'ils disent. 20.4.3. Ce qu'ils Font. 20.4.4. Message.

20.5. NEGRES. 20.5.1. Ce qu'ils disent. 20.5.1.1. Contre. 20.5.1.2. Pour. 20.5.1.3. De l'origine des nègres.

20.6. NOURRITURE. 20.6.1. Vocabulaire. 20.6.2. Ce qu'ils disent. 20.6.2.1. Chose très importante et nécessaire. 20.6.2.2. Chose douce et agréable. 20.6.2.3. Cause de bien des soucis. 20.6.2.4. Pendant le repas. 20.6.2.4. Après le repas. 20.6.3. Message. 20.6.3.1. Ne pas penser qu'au boire et manger. 20.6.3.2. Sanctification des repas.

20.7. NOUVEAU. 20.7.1. Ce qu'ils disent.

20.8. NOUVELLES. 20.8.1. Expressions courantes. 20.8.1.1. Comment ils demandent et donnent des nouvelles. 20.8.2. Ce qu'ils disent.

20.9. NUIT. 20.9.1. Expressions courantes. 20.9.2. Ce qu'ils disent.

20.10. OBEISSANCE. 20.10.1. Ce qu'ils disent. 20.10.1.1. Obéissance aux parents. 20.10.1.2. Obéissance aux supérieurs. 20.10.2. Ce qu'ils font. 20.10.2.2. Les autres sont désobéissants.

20.11. ŒIL (MAUVAIS). 20.11.1. Ce qu'ils disent. 20.11.2. Ce qu'ils font. 20.11.3. Message.

20.12. ŒUVRES. 20.12.1. Ce qu'ils disent. 20.12.1.1. Leurs conséquences en ce monde. 20.12.1.1.1. Le voyageur et l'ermite. 20.12.1.2. Leur rétribution dans l'autre monde. 20.12.1.2.1. Le mérite est personnel. 20.12.1.2.2. Principales œuvres de miséricorde. 20.12.1.2.3. Le centuple de la récompense. 20.12.1.2.4. Histoire de l'ermite qui fut maudit par Iblis. 20.12.1.3. La foi et les œuvres. 20.12.2. Message. 20.12.2.1. La foi et les œuvres. 20.12.2.2. Il existe d'autres bonnes œuvres que l'aumône. 20.12.2.3. Les deux coffres. 20.12.2.4. Le plus grand fou est celui qui ne se prépare pas une bonne mort. Le sultan et son fou.

20.13. OISEAUX.

20.14. ORPHELINS. 20.14.1. Ce qu'ils disent. 20.14.1.1. En leur faveur. 20.14.1.2. En leur désavantage. 20.14.2. Ce qu'ils font. 20.14.2.1. Élever un enfant qui n'est pas le sien.

20.15. OUBLI. 20.15.1. Ce qu'ils disent.

21. FASCICULE 21
21.1. PARDON. 21.1.1. Ce qu'ils disent. 21.1.2. Leur pratique courante. 21.1.2.1. Comment ils se demandent pardon en diverses occasions. 21.1.2.2. Comment ils se pardonnent mutuellement au moment de la mort. 21.1.2.3. Comment un fils demande pardon à son père après l'avoir gravement offensé. 21.1.2.3.1. À Touggourt. 21.1.2.3.2. À El Oued. 21.1.3. Le message. 21.1.3.1. Comment leur exposer le pardon des offenses.

21.2. PAROLE DONNEE. 21.2.1. Ce qu'ils disent. 21.2.1.1. Qui manque à sa parole en sera châtié : le chacal et l'aigle.

21.3. PATIENCE. 21.3.1. Les termes eux-mêmes. 21.3.1.1. Sens du mot. 21.3.1.2. Différents emplois du mot. 21.3.1.3. Autres façons d'exprimer la patience dans l'adversité. 21.3.2. Ce qu'ils disent. 21.3.2.1. Sur l'excellence de cette vertu. 21.3.2.2. Seule position raisonnable devant l'implacable destin. 21.3.2.3. Patience avec le prochain. 21.3.3. Ce qu'ils font. 21.3.3.1. Les cas de résignation quasi-héroïque ne sont pas rares. 21.3.3.2. Ils remercient Dieu de ne pas les avoir accablés davantage. 21.3.3.3. Tous ne sont pas aussi résignés dans l'épreuve. 21.3.3.4. Comment ils s'encouragent à la patience. 21.3.3.4.1. Les épreuves sont inévitables. 21.3.3.4.2. Les épreuves sont passagères. 21.3.3.4.3. Les épreuves sont une sorte d'examen. 21.3.4. Patience avec Dieu. Comment présenter notre message. 21.3.4.1. Comment passer de la résignation musulmane à l'acte d'amour de Dieu.

21.4. PAUVRES. 21.4.1. Ce qu'ils disent. 21.4.1.1. Manque de nourriture. 21.4.1.2. Manque de vêtements. 21.4.1.3. Manque de logement. 21.4.1.4. Manque d'argent. 21.4.1.5. Manque de travail. 21.4.1.6. Ni troupeau ni jardin. 21.4.2. Ce qu'ils font. 21.4.2.1. Méprisés de tout le monde. 21.4.2.2. Comment ils renvoient les pauvres qui reviennent trop nombreux ou trop souvent. 21.4.3. Message.

21.5. PAYS NATAL. 21.5.1. Ce qu'ils disent.

21.6. PECHE. 21.6.1. Ce qu'ils disent. 21.6.1.1. Nature du péché. 21.6.1.2. Qui sont pécheurs devant Dieu. 21.6.1.3. Du pardon possible ou impossible des péchés. 21.6.1.4. Les animaux font-ils des péchés ? 21.6.1.5. Les enfants font-ils des péchés ? 21.6.1.6. Du péché d'intention. 21.6.1.7. Du péché de regard. 21.6.1.8. Du péché de parole. 21.6.1.9. Du péché d'action. 21.6.1.10. Sur la réparation du péché. 21.6.2. Comment présenter notre message. 21.6.2.1. Comment parler du péché.

21.7. PECHE ORIGINEL. 21.7.1. Doctrine musulmane. 21.7.2. Ce qu'ils disent. 21.7.2.1. Il arrive que les enfants aient à souffrir des fautes de leur père.

## 22. FASCICULE 22

22.1. PELERINAGE. 22.1.1. Ce qu'ils disent. 22.1.1.1. Valeur du pèlerinage. 22.1.1.2. Le pèlerinage ne convertit pas tout le monde. Le chat qui partit au pèlerinage. 22.1.2. Ce qu'ils font. 22.1.2.1. Avant le départ. 22.1.2.2. Après le retour.

22.2. PENSER. 22.2.1. Expressions courantes.

22.3. PERDU - RETROUVE. 22.3.1. Ce qu'ils disent.

22.4. PISTON (RECOMMANDATIONS - PROTECTIONS). 22.4.1. Expressions courantes. 22.4.2. Ce qu'ils disent.

22.5. PRIERE. 22.5.1. Expressions courantes.

22.6. PLEURER. 22.6.1. Ce qu'ils disent.

22.7. PLUIE. 22.7.1. Ce qu'ils disent. 22.7.1.1. Les bienfaits de la pluie (ou de l'eau). 22.7.1.2. Pendant. 22.7.1.3. Après.
22.8. POLITESSE. 22.8.1. Vocabulaire. 22.8.1.1. Comment on dit « s'il vous plaît ». 22.8.2. Ce qu'ils disent.

22.9. POLITIQUE. 22.9.1. Ce qu'ils disent. 22.9.1.1. Socialisme. 22.9.1.1.1. Les Algériens sont sages. Ils cherchent un socialisme qui leur convient. 22.9.1.1.2. Ce qu'en pensent les vieux.

22.10. POSSEDES. 22.10.1. Ce qu'ils disen. 22.10.1.1. Les uns sont possédés par les jnoun. 22.10.1.2. Les autres sont possédés par les saints.

22.11. POSSIBLE – IMPOSSIBLE. 22.11.1. Ce qu'ils disent.

22.12. POUX. 22.12.1. Ce qu'ils disent.

22.13. PRECAUTIONS. 22.13.1. Ce qu'ils disent.

22.14. PRETER. 22.14.1. Vocabulaire.

22.15. PRECIPITATION. 22.15.1. Expressions courantes. 22.15.2. Ce qu'ils disent. 22.15.2.2. Contre la précipitation.

22.16. PREVOIR. 22.16.1. Ce qu'ils disent.

22.17. PRIERE. 22.17.1. Vocabulaire. 22.17.1.1. Remarque capitale. 22.17.2. Ce qu'ils disent. 22.17.2.1. Son obligation. 22.17.2.2. Ses qualités. 22.17.3. Ce qu'ils font. 22.17.3.1. De la prière rituelle. 22.17.3.2. Des petites invocations et oraisons jaculatoires. 22.17.3.3. Prières rituelles. 22.17.3.4. Petites invocations et oraisons jaculatoires. 22.17.4. Message. 22.17.4.1. Remarque importante. 22.17.4.1.1. Non par des prières rituelles chrétiennes. 22.17.4.1.2. Mais par des invocations spontanées ou oraisons jaculatoires. 22.17.4.2. Message aux enfants. 22.17.4.2.1. Comment élever leur cœur vers Dieu. 22.17.4.2.1.1. Au réveil. 22.17.4.2.2. Comment élever leur cœur vers Dieu avant le jeu ou la promenade. 22.17.4.2.3. Comment élever leur cœur vers Dieu après le jeu ou la promenade. 22.17.4.2.4. Comment élever leur cœur vers Dieu avant l'étude ou le travail. 22.17.4.2.5. Comment élever leur cœur vers Dieu avant et après les repas. 22.17.4.2.6. Comment élever leur cœur vers Dieu avant d'aller dormir. 22.17.4.2.7. Comment élever leur cœur vers Dieu. Recueillement en silence. 22.17.4.2.8. Comment élever leur cœur vers Dieu. Pour leurs parents. 22.17.4.3. Message aux adultes. 22.17.4.3.1. Prions les uns pour les autres. 22.17.4.3.2. Pour une prière confiante et persévérante. 22.17.4.3.3. Pour une prière sincère et intérieure. 22.17.4.3.4. Distractions dans la prière. L'homme qui pensait au cheval de son ami pendant la prière. 22.17.4.4. Message : prier pour les pécheurs.

## 23. FASCICULE 23

23.1. PRUDENCE. 23.1.1. Ce qu'ils disent.

23.2. PUNITION. 23.2.1. Expressions courantes. 23.2.2. Ce qu'ils disent. 23.2.2.1. La punition doit être raisonnable. 23.2.2.2. Menaces de punition. 23.2.2.3. Bienfaits d'une bonne punition.

23.3. PURETE. 23.3.1. Les termes eux-mêmes. 23.3.2. Ce qu'ils disent. 23.3.2.1. Tout acte impur est un véritable péché. 23.3.3. Ce que disent les musulmans. 23.3.3.1. Ils admirent la vertu et s'encouragent à la pratiquer. 23.3.3.2. Ils reconnaissent l'impuissance de la volonté à pratiquer cette vertu. 23.3.4. Leurs pratiques courantes. 23.3.4.1. Mesures sociales sévères pour éloigner les occasions fatales. 23.3.4.2. Modestie extérieure rigoureuse. 23.3.4.2.1. Honte de la nudité et de l'indécence du costume. 23.3.4.3. Pratiquent-ils une vertu intérieure ? 23.3.4.4. Sont-ils foncièrement corrompus ? 23.3.5. Ce qu'ils font. 23.3.5.1. Modestie extérieure rigoureuse. 23.3.5.1.1. Honte d'aborder ce sujet en conversation. 23.3.5.1.2. Honte
de tout ce qui peut rappeler l'acte sexuel, en présence du père surtout. 23.3.6.
Comment présenter notre message. 23.3.6.1. Par la parole. 23.3.6.2. Par l'exemple.

23.4. PURGATOIRE. 23.4.1. Doctrine de la théologie musulmane. 23.4.2. Les termes eux-mêmes. 23.4.3. Ce qu'ils disent. 23.4.3.1. Ils parlent souvent comme nous. 23.4.3.1.1. Histoire du pauvre qui songea avec un mort. 23.4.4. Leurs pratiques courantes. 23.4.5. Comment présenter le message.

23.5. QUAND. 23.5.1. Traduit par وين ما. 23.5.2. Traduit de différentes façons. 23.5.3. Non traduit dans la phrase arabe.

23.6. REBIB. 23.6.1. Ce qu'ils disent.

23.7. RECOMMANDER. 23.7.1. Ce qu'ils disent.

23.8. RECONCILIATION. 23.8.1. Ce qu'ils disent.

23.9. RECONNAISSANCE. 23.9.1. Expressions courantes. 23.9.1.1. Comment on dit « merci ». 23.9.2. Ce qu'ils disent. 23.9.2.1. Doit-on se montrer reconnaissant ? Le lion qui voulait manger l'homme, son bienfaiteur. 23.9.3. Reconnaissance et ingratitude. Ce qu'ils disent. 23.9.4. Ce qu'ils font.

23.10. REFLECHIR.

23.11. REFUSER.

23.12. REGARDER. 23.12.1. Expressions courantes. 23.12.2. Ce qu'ils disent.

23.13. REGRETTER. 23.13.1. Ce qu'ils disent.

23.14. REINS (MAUX DE). 23.14.1. Ce qu'ils disent.

23.15. RELIGION. 23.15.1. Ce qu'ils disent. 23.15.1.1. De la foi musulmane. 23.15.1.2. De la pratique religieuse. 23.15.2. Message. 23.15.2.1. Quelle est la meilleure ? 23.15.2.2. Histoire du diamant. 23.15.2.3. Pas de formalisme mais une religion intérieure. 23.15.2.4. Avec les tolba. 23.15.2.5. Avec les gens simples.

23.16. RENCONTRE. 23.16.1. Ce qu'ils disent. 23.16.1.1. Entre grands messieurs. 23.16.1.2. Avec des amis. 23.16.1.3. Avec des pauvres. 23.16.1.4. Avec des femmes. 23.16.2. Message. 23.16.2.1. Comment aborder des hommes qu'on ne connaît pas.

23.17. RENDEZ-VOUS. 23.17.1. Expressions courantes. 23.18. Réputation. 23.19. Ressembler. 23.20. Rêve. 23.20.1. Ce qu'ils disent.

24. FASCICULE 24

24.1. REVENANTS. 24.1.1. Ce qu'ils disent. 24.1.2. Message.

24.2. RHUME DE CERVEAU.

24.3. RICHESSES. 24.3.1. Vocabulaire. 24.3.1.1. Comment expriment les idées. 24.3.1.1.1. Un tel est riche. 24.3.1.1.2. Ni riche ni pauvre. 24.3.1.1.3. Ruiné. 24.3.2. Ce qu'ils disent. 24.3.2.1. Les biens de la terre ne sont que pourriture et néant. 24.3.2.2. La richesse fausse l'esprit, dessèche le cœur. 24.3.2.3. La richesse n'est que source d'ennuis. 24.3.2.4. La richesse est instable et éphémère. 24.3.2.4.1. Tout passe, rien ne demeure. 24.3.2.4.2. Les jours se suivent et ne se ressemblent pas. 24.3.2.5. La richesse est difficile à bien employer. 24.3.2.6. Il en sera demandé un compte sévère. 24.3.2.7. La richesse a des avantages incontestables. 24.3.2.7.1. Elle soutient la religion. 24.3.2.7.2. Elle améliore l'existence. 24.3.2.7.3. Elle donne de l'influence. 24.3.2.8. La richesse a du bon et du mauvais. 24.3.2.9. Quoi qu'il en soit, tout le monde désire la richesse. 24.3.2.10. Dieu en est le maître. 24.3.2.10.1. Haroun Errachid et le mendiant. 24.3.2.11. Est-ce une récompense ou un châtiment ? 24.3.2.12. Persuadés que les richesses ne durent pas, ils sont facilement prodigues. 24.3.3. Message. 24.3.3.1. On peut toujours utiliser les meilleures de leurs sentences,
par exemple : 24.3.3.2. On ne peut servir deux maîtres : Dieu et l'argent. 24.3.3.3. Parabole du riche qui se demande où engranger sa récolte et qui doit mourir le soir même. 24.3.3.4. Que sert à l'homme de gagner l'univers ? 24.3.3.5. Cherchez d'abord le royaume de Dieu. 24.3.3.5.1. Petits oiseaux et lis des champs. 24.3.3.6. Malheur aux riches. 24.3.3.7. Parabole de Lazare et du mauvais riche (adaptation). 24.3.3.8. Exemple du Père de Foucauld.

24.4. ROUTE. 24.4.1. Expressions courantes. 24.4.2. Ce qu'ils disent.

24.5. SAINT. 24.5.1. Expressions courantes.

24.6. SAISONS. 24.6.1. Ce qu'ils disent en général. 24.6.2. Printemps. 24.6.2.1. Ce qu'ils disent. 24.6.3. Automne. 24.6.3.1. Ce qu'ils disent. 24.6.4. Été. 24.6.4.1. Ce qu'ils disent. 24.6.5. Hiver. 24.6.5.1. Ce qu'ils disent.

24.7. SAVOIR QUELQUE CHOSE. 24.7.1. Vocabulaire. 24.7.2. Ce qu'ils disent.

24.8. SCANDALE.

24.9. SCIENCE. 24.9.1. Les termes. 24.9.2. Ce qu'ils disent. 24.9.2.1. À la gloire de la science et des savants. 24.9.2.2. À la gloire des savants. 24.9.2.2.1. Admiration des bédouins devant des savants. 24.9.2.3. Contre l'ignorance et les ignorants. 24.9.2.3.1. La chouette et Salomon. 24.9.2.3.2. Le sultan injuste et le célèbre savant. 24.9.2.4. La science est une mer sans fond où l'homme veut toujours boire davantage. 24.9.2.5. La science engendre l'orgueil. 24.0.2.5.1. Le savant et les eaux solidifiées. 24.9.2.6. La science ne dispense pas de la vertu. 24.9.2.7. Bon sens vaut mieux que science. 24.9.2.8. La science et la foi.

24.10. SEBEB (CAUSE OCCASIONNELLE). 24.10.1. Doctrine musulmane. 24.10.2. Ce qu'ils disent. 24.10.3. Ce qu'ils font. 24.10.4. Message.

24.11. LES SENS. 24.11.1. Ce qu'ils disent.

24.12. SERMENTS. 24.12.1. Vocabulaire. 24.12.2. Ce qu'ils disent.

## 25. FASCICULE 25

25.1. SI. 25.1.1. Expressions courantes. 25.1.1.1. **بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ** dans une phrase positive. 25.1.1.2. **بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ** dans une phrase négative. 25.1.1.3. **إِذَا** devient **إِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **لِإِلَى** devient **l'essentiel**.

25.2. SILENCE. 25.2.1. Expressions courantes pour dire « taisez-vous ! ». 25.2.2. Ce qu'ils disent. 25.2.2.1. Valeur du silence.

25.3. SOBRIETE. 25.3.1. Ce qu'ils disent.

25.4. GOURMANDISE. 25.4.1. Expressions courantes. 25.4.1.1. Pour dire « il est gourmand ». 25.4.2. Ce qu'ils disent.

25.5. SOIF. 25.5.1. Expressions courantes. 25.5.2. Ce qu'ils disent. 25.5.3. Ce qu'ils font.

25.6. SOLIDAIRES.

25.7. SOIT... SOIT.

25.8. SOMMEIL. 25.8.1. Expressions courantes. 25.8.2. Ce qu'ils disent.

25.9. SORCELLERIE. 25.9.1. Ce qu'ils disent. 25.9.2. Ce qu'ils font.

25.10. SOUHAITS. 25.10.1. De richesses et postérité. 25.10.2. D'hommes et de succès. 25.10.3. De vie et santé. 25.10.4. De conversion à l'islam.

25.11. SOUILLURE. 25.11.1. Différents sens du mot *wusch*.

25.12. SOUPÇONNER. 25.12.1. Ce qu'ils disent.

25.13. SOURD. 25.13.1. Ce qu'ils disent.
25.14. TALEB. 25.14.1. Ce qu'ils disent. 25.14.1.1. Sur le métier de *taleb*. 25.14.1.2. En faveur des *tolba*. 25.14.1.3. Contre les *tolba*. 25.14.2. Message. 25.14.2.1. Première visite au *taleb* du village. 25.14.2.2. Travaillons donc ensemble à l'éducation des enfants. 25.14.2.3. Contre toute hypocrisie. 25.14.2.4. Tous unis contre l'athéisme. 25.14.2.5. Les inventions modernes et la religion. 25.14.2.6. Des hommes sur la lune. 25.14.2.7. Le *taleb* va mourir.

25.15. TARDER. 25.15.1. Vocabulaire.

25.16. TEMPS. 25.16.1. Expressions courantes. 25.16.1.1. Pour dire : « il y a tant de jours, de mois, d'années ». 25.16.1.1.1. Région Djelfa et Laghouat ذا لي، ذا لك. 25.16.1.1.2. Région Géryville et Aïn Séfra راني في، راك في. 25.16.1.1.3. Région de Touggourt ... لك ... لي. 25.16.1.2. Pour dire : « il y a tant de jours (de mois, d'années). 25.16.1.3. Pour dire : « Quelquefois... quelquefois... Tantôt... tantôt ». 25.16.1.4. Pour dire : « autrefois ». 25.16.1.5. Pour dire : « pendant longtemps ». 25.16.1.6. Pour dire : « Il n'y a qu'un instant (passé) ». 25.16.1.7. Pour dire : « dans un petit moment (futur) ». 25.16.1.8. Pour dire : « le temps passe ». 25.16.1.9. Pour dire : « fréquence et intervalle ». 25.16.1.10. Pour dire : « en attendant que... jusqu'à ce que ». 25.16.1.11. Pour dire : « quel jour ? Quelle heure ? ». 25.16.1.12. Pour dire : « toujours - jamais ». 25.16.1.13. Pour dire « beau temps - mauvais temps ». 25.16.1.14. Pour dire « avant - après ». 25.16.2. Ce qu'ils disent. 25.16.2.1. Dureté des temps où nous vivons. 25.16.2.2. Vicissitudes du temps et des choses. 25.16.2.2.1. Le hérisson et le chacal au puits.

25.17. TENTE. 25.17.1. Vocabulaire. 25.17.2. Ce qu'ils disent. 25.17.2.1. L'honneur de la tente. Le meurtrier de son fils.

25.18. TETE (MAUX DE...). 25.18.1. Ce qu'ils disent.

26. FASCICULE 26

26.1. THE. 26.1.1. Vocabulaire. 26.1.2. Ce qu'ils disent. 26.1.2.1. Quand le thé est bon. 26.1.2.2. Des propriétés du thé. 26.1.2.3. De la tyrannie du thé. 26.1.2.4. Des inconvénients du thé. 26.1.2.5. De la façon de prendre le thé. 26.1.2.6. De la façon de prendre le thé. 26.1.2.7. Ce qu'on raconte en buvant le thé.

26.2. TIMIDITE.

26.3. TOMBER.

26.4. TOUT.

26.5. TOUX. 26.5.1. Ce qu'ils disent.

26.6. TRANQUILLE.

26.7. TRAVAIL. 26.7.1. Ce qu'ils disent. 26.7.1.1. Honneur au travail. Honte à la paresse. 26.7.1.2. Difficulté du travail. 26.7.1.3. Chômage. 26.7.1.4. Embauche. 26.7.1.5. Pendant le travail. 26.7.1.5.1. Entre patron et ouvriers. 26.7.1.5.2. Entre ouvriers. 26.7.1.5.3. Entre patrons. 26.7.1.6. Salaire. 26.7.1.6.1. Convenable. 26.7.1.6.2. Insuffisant. 26.7.1.6.3. Renvoi. 26.7.2. Message.

26.8. TUTELLE.

26.9. UTILE - INUTILE. 26.9.1. Ce qu'ils disent.

26.10. VA-T'EN. 26.10.1. Expressions courantes.

26.11. VENERIENNES (MALADIES). 26.11.1. Expressions courantes.

26.12. VENT. 26.12.1. Ce qu'ils disent.

26.13. VERITE. 26.13.1. Expressions courantes.
26.14. MENSONGE. 26.14.1. Expressions courantes. 26.14.2. Ce qu'ils disent. 26.14.3. Message.

26.15. VIANDE. 26.15.1. Ce qu'ils disent. 26.15.1.1. C'est ce qu'il y a de meilleur. 26.15.1.2. C'est ce qui coûte le plus cher. 26.15.1.3. Tout le monde voudrait en manger.

26.16. VIE. 26.16.1. Ce qu'ils disent

27. FASCICULE 27

27.1. VIEUX. 27.1.1. Vocabulaire. 27.1.1.1. Comment ils disent « être vieux ». 27.1.2. Ce qu'ils disent. 27.1.2.1. Sur la barbe et les cheveux blancs. 27.1.2.2. La vieillesse est chose inévitable. 27.1.2.3. Inconvénients de la vieillesse. 27.1.2.4. Avantages de la vieillesse. 27.1.2.3.1. Le chacal et le renard. 27.1.2.3.2. Le roi et le vieillard. 27.1.2.4. Ce qu'ils font. 27.1.2.4.1. Avec sagesse les vieux se résignent à leur sort. 27.1.2.4.2. Quelques-uns ont du mal à se résigner. 27.1.3. Message. 27.1.3.1. À quoi servent les vieux ? 27.1.3.2. Comment consoler des vieux dont le fils est parti faire un stage de mécanicien en France (dialecte de Géryville). 27.1.3.3. Ce qu'on peut dire aux vieux qui ne comprennent plus leurs enfants.

27.2. VIEILLES. 27.2.1. Ce qu'ils disent. 27.2.1.1. Elles font de la dévotion. 27.2.1.2. Elles sont méchantes. 27.2.1.3. Le vieilles et le diable. 27.2.1.3.1. La vieille qui vole le feu au diable. 27.2.1.3.2. La vieille qui met la brouille dans le ménage. 27.2.1.3.3. La vieille qui met le village à feu et à sang. 27.2.2. Ce qu'ils font. 27.2.2.1. Les vieilles se lamentent sur leur sort. 27.2.2.2. Les jeunes femmes plaisantent les vieilles.

27.3. VIN. 27.3.1. Ce qu'ils disent.

27.4. VISITES. 27.4.1. Expressions courantes. 27.4.2. Ce qu'ils disent. 27.4.3. Ce qu'ils font. 27.4.3.1. Visite agréable. 27.4.3.2. Visite indésirable.

27.5. VOILA POURQUOI.

27.6. VOISINS. 27.6.1. Vocabulaire. 27.6.2. Ce qu'ils disent. 27.6.2.1. En général. 27.6.2.2. En faveur du voisinage. 27.6.2.3. Contre le voisinage. 27.6.2.4. Il y a de bons voisins. 27.6.2.5. Il y a de mauvais voisins.

27.7. VOULOIR. 27.7.1. Vocabulaire.

27.8. VOYAGES. 27.8.1. Expressions courantes. 27.8.2. Ce qu'ils disent. 27.8.2.1. Le compagnon de voyage. 27.8.2.2. Les bienfaits des voyages.

27.9. YEUX. 27.9.1. Vocabulaire - expressions courantes. 27.9.2. Ce qu'ils disent. 27.9.2.1. Bonne vue. 27.9.2.2. Maladies d'yeux. 27.9.2.3. Cécité complète. 27.9.2.4. Sur les péchés de la vue. 27.9.2.5. Conseils d'anciens. 27.9.2.6. Tout est grâce, même la cécité. 27.9.2.6.1. À une aveugle. 27.9.3. Message. 27.9.3.1. Avec une aveugle. 27.9.3.2. Causerie avec un aveugle.
TEXTES

1. FASCICULE 1

1.1 ABLUTIONS

1.1.1 CE QU'ILS DISENT (1)

Dans la purification il y a un aspect extérieur et un aspect intérieur. En faisant ses ablutions il faut avoir la bonne intention (d'obéir à Dieu). Celui qui fait des ablutions sans intention droite, c'est comme s'il ne faisait rien.

الطهارة ظاهرة وباطِنة. لا بُدَّ من النيَّة. الَّي توضَّى من غير نيَّة راه كيف الَّي ما توضَّى شي

L'eau lave un habit de ses souillures mais ne purifie pas le cœur des pécheurs de ses péchés.

الماء يغسل ما في الثوب من درن (وسخ) وليس يغسل قلب المذنب الماء (Géryville, un *taleb*)

Les ablutions n'enlèvent pas les péchés mais l'impureté légale (celui qui a eu des rapports avec son épouse ou qui a eu une pollution est considéré comme impur légalement). Cette impureté légale est une souillure. Celui qui l'a contractée ne peut faire sa prière sans avoir fait ses ablutions. S'il le faisait, il commettrait un péché.

الوضوء ما ينح ش الذنوب. والجنابة ينحها الوضوء (أَلِي مشى لزوجته وَالَا خَرَجَ المَنِيَّ يَتَسَمَّى جَنب).

والمجنوب منجوس. ما يصلِّي غير لا توضَّى. الَّي جنب وصلَّى بلى وضوء عنده ذنوب (Imam de Djelfa).

1.1.2. CE QU'ILS FONT (2)

J'ai été à Alger à l'arrivée des Américains (débarquement de 1942). Quand j'ai entendu le bombardement, je me suis dit : l'heure de la mort est arrivée et j'ai fait mes ablutions pour mourir en état de pureté légale.

كُنت في الجزائر كي جاء المريكان. منين سمعت البارود قُلت الموت جاءت وتوضَّيت باش نموت طاهر

(Cadi Bournezrag, Géryville)

Á Oulad Djellal je demande au fils du Cheikh de la zaouïa de m'introduire sous la coupole pour voir la tombe de son père, « Je vais demander à mon frère de vous accompagner », me dit-il parce que je ne suis pas pur (je n'ai pas fait mes ablutions).

يدَّلكُ خُوي في القُبَّة على خاطر ما نِي ش طاهر (Oulad Djellal)

Je ne peux pas toucher le Coran et l'ouvrir parce que je ne suis pas pur en ce moment.

ما ننجم نمسَ الكتاب على خاطر ما نِي ش طاهر

La femme en période de règles n'est pas en pureté légale pour faire la prière.

المراة الَّي عليها الدم حرام عليها الصلاة

Quand on a de l'eau on ne fait pas ses ablutions avec du sable ou avec une pierre.

إذا حضر الماء غاب التَّيَم (أَلِي في الصحراء ما عنده ش الماء يتوضَّى به يتَّيَمَّم بالتراب وإلَّا على حجرة)

نضيفة)

Il n'y a pas pire impureté que l'urine. Celui qui sent l'urine (sauf votre respect) est impur et ne peut faire la prière sans faire ses ablutions. Celui qui a uriné et prié sans faire ses ablutions est comme s'il n'avait pas prié.

الَّي فيه رِيحَة الْبَول (حاشاك) يتَّسَمَّى منجوس وما ينجم يصلي غير لا توضَّى (غير اذا توضَّى). الَّي بال

(حاشاك) وما توضَّى ش وصلَّى الاوقات راه كيف الَّي ما صلَّى ش (El Bayadh, un *taleb*).

1.1.3. MESSAGE (3-6)

Que Dieu purifie ton cœur comme tu laves ton visage et tes mains. Ce n'est pas chose inconnue pour ici puisque Dieu regarde le cœur sans faire attention aux apparences extérieures. Dieu est pur et aime la pureté, certes, mais il préfère celle de
l'âme à celle du corps. La peau de l'homme est salie par le noir de fumée et par la terre ; elle est lavée par l'eau et le savon. Le cœur, lui aussi, est souillé par le péché. Le manque de piété et d'obéissance à Dieu, la haine et l'envie, les paroles obscènes, toutes les impuretés et vilaines voilà en réalité ce qui salit le cœur. Or, attention ! Ce n'est pas avec de l'eau et du savon qu'on purifie son cœur comme on lave ses mains. Il ne faut pas confondre conscience et épiderme. Quelle identité établir entre l'âme et le corps ? Le cœur, lui, ne sera purifié que par la contrition. Que l'homme revienne à Dieu et Dieu reviendra à lui en lui pardonnant ses péchés.

Si quelqu'un fait ses ablutions pour ses prières alors que son cœur est méchant, qu'il déteste son frère intérieurement et lui souhaite du mal, pour celui-là l'eau purifiera le visage, les mains et les pieds, mais non pas le cœur, Dieu n'écoutera non plus sa prière. Que celui qui garde quelque ressentiment dans son cœur s'en débarrasse avant de se mettre en prière, qu'il se réconcilie avec son frère et qu'il lui pardonne. Il pourra donc se présenter devant Dieu pour faire sa prière et se prosterner devant lui.

De même si quelqu'un fait des ablutions alors que son cœur, ignoble et vicieux (excuse-moi) ne se plaît que dans l'immoralité sans avoir nul regret de ce qu'il a pu faire de mal, celui-là se fatigue inutilement à faire ses ablutions ; l'eau ne purifiera pas sa conscience et Dieu n'exaucera pas sa prière.

Mon cher, quand quelqu'un fait ses ablutions, que sa main plonge dans l'eau et qu'en même temps son cœur plonge dans les regrets de ses fautes. Quand il lave son corps avec de l'eau qu'il regrette sa conduite passée et en demande pardon à Dieu dans son cœur. Le principal, c'est le regard du péché et ce n'est pas l'ablution d'eau.

Du temps de N.S.J.C, les juifs pratiquait de nombreuses ablutions et y employaient beaucoup d'eau mais leurs cœurs n'étaient pas purs. « Vous autres juifs, leur disait Jésus, vous lavez l'extérieur du verre mais vous laissez les saletés à l'intérieur. Vous ressemblez à des sépulcres blanchis à la chaux. À l'extérieur ils paraissent blancs et propres mais à l'intérieur ils ne sont qu'ossement et pourriture ».

ربّي يطهّر قلبك كِمَا راك تطهّر وجهك ودييك. ما يخفاك ش يا خوي، رَبِّي عَزَّ وجل، يطَّلَّ على الداخل وما عنده حاجة في الظاهر. رَبِّي طاهر بيغى الطهارة. صحيح! ولكن يفضل طهارة القلب على نقاوة الجلد. الجلد يوسف الحموم والتراب وينقيه الماء والصابون. اما القلب يخسره كل الذنوب. قلة النّفوة و قلة الطاعة والبغض والحسد والكلام الشين وكل نجاسة وخبائة هذا ما يوسف القلب في الحقيقة. والقلب، ردَّ بالك، ما يطهّره الماء والصابون. كيف الجلد. الجلد والقلب بيناتهم فرق كبير. واش يجيب الروح للجسد؟ القلب ما تطهّره غير الندامة. ألي تاب تاب الله عليه وغفر له ذنوبه.

أَلِي تَوضَّءَ للصلاة وقلبه اكحل: يبغض خوه في قلبه ويبغى له الشينة. هذا، الماء يغسل له وجهه ويديه ورجليه، ما ينفَّى له قلبه ورَبِّي ما يقبل منه. أَلِي دار حاجة في قلبه لا بدَّ يصفي قلبه قبل الصلاة، يعني يتصالح هو واخوه ويسامعه وذِكك الساعة يوقف قدام رَبِّي ويسجد له.

وزد، أَلِي يتوضَّءَ بالماء وقلبه فاسق خبيث ما يبغي (حاشا وجهك) غير الفساد، وما هو ش نادم على ما فعله من شرّ: هذاك غير يتعَبَّر روحه. الماء ما يطهّر له قلبه ورَبِّي ما يقبل ش صلاته.

يا وَدِّي، وقت أَلِي يتوضَّءَ الواحد تكون نده في الماء وقلبه في الندامة. كي يغسل جسده بالماء، لا بدَّ يندم على أَلِي فات من سيرته ويطلب الغفران من قلبه. الفايدة في الندامة ما هي في الماء.

وقت سيدنا عيسى، عليه السلام، كانوا اليهود يتوضّعا بالزَّافِ ويكثروا الماء، وقلوبهم شينين. قال لهم سيدنا عيسى، انتم اليهود تغسلوا البرًا من الكاس وتخلوا الوسخ الداخل. راكم كيف القبور المجيّرين: الظاهر ابْيَض ونظيف والداخل غير عظام وخماج.

L'eau enlève la saleté du linge, non celle du cœur.

الماء يغسل الوسخ من الثوب، ما يغسل ش الوسخ في القلب.

## 1.2. ABSENT

### 1.2.1. CE QU'ILS DISENT
1.2.1.1. COURTE ABSENCE (1-2)

1.2.1.1.1. UN TEL N'EST PAS CHEZ LUI

J'ai été chez lui, je ne l'ai pas trouvé. Je l'ai cherché remuant ciel et terre. Je ne l'ai ni trouvé, ni vu, ni vu qui aurait pu le voir.

غديت لداره لقيته ما كان ش. حوّست عليه، ما خلّيت حتّى مضرب لا في السماء لا في الأرض ما لقيته ما شفته وما شفته آلي شافه.

« Ton papa est-il ici chez lui ? » – « Il n'est pas ici ». – « Va voir si par hasard il y était. Dis-lui que je le demande ». – « Je t'assure qu'il n'est pas ici ». – « Et ta maman ? » – « Maman n'est pas à la maison. Elle est partie par là vers la source pour chercher de l'eau. »

"يا بنتي بويك هنا في الدار؟". "ما كان ش". "شوفي لا يعود كاين. كَلَّمي لي". "العهد ما يدور". "أملك هنا؟". "أَمَّهُ ما كانت شي. دَفَّتْ ٥ هاك للعين غدت تسقي ٦ (El Goléa).

1.2.1.1.2. UN TEL N'EST PAS CHEZ LUI

– « Je suis venu chez lui je ne l'ai pas trouvé ».

– « On dirait, Père, que tu le fais exprès. Tu viens toujours quand je ne suis pas là ».

– « Ne me dis pas ça. Je t'assure que j'avais l'intention de te trouver. C'est toi qui n'es pas chic. Quand tu prévois que je vais venir, tu te sauves pour ne pas me voir... Viendrais-je demain ? ».

– « Demain tu ne me trouveras pas... Il faut que je travaille pour les gosses. Mais ça ne fait rien. Quand tu iras chez moi, toute la famille te recevra, que je sois ou non à la maison. Donne des remèdes à ma femme. Considère-la comme ta fille. Tu as toute permission pour entrer chez moi. Personne ne se sauvera devant toi et personne ne craindra rien après ton passage ».

« جَيْتَكَ مَا لَقِيتَكَ ».

يا سي المرابو تقول نيتك عوجاء: دايم تجيني كي نعود ما كنت شي.

« ما تقول لي ش هذه الكلمة. كُنت على نيتي وراسك. انت آلي ما فيك ش النيّة. كي اشم ريحتي جاية تهرب عليّ. نجيك غدوة؟».

« غدوة ما توافني ش. ما تلڤاني ش في الدار. نجري على بزّي. ما عليه ش! كي تجيني يفرحوا بك. كُنت والا ما كُنت شي. رُحْ لداري. داوي لي المراة: هي بنتك. راك مسراح. ما قُدامك مَن يهرب ولا راك مَن يخاف. (El Goléa)

« C'est dommage que je n'aie pas trouvé ton papa à la maison. Je n'ai pas de chance. Il faut que je revienne. À quel moment, à quelle heure peut-on le trouver chez lui ? » – « Il revient le soir. C'est la nuit qui réunit les membres de la famille. »

خسارة آلي ما لقيت بويك في الدار. ما عندي ش زهر منين ما لقيته شي. لا بُدّ نعاود له المجي. واش من قيس، واش من ساعة يتلقّى في داره؟» «يولى في الليل. الليل يجمع الناس».

La fillette n'est pas là. Elle est partie faire une commission.

الطفيلّة ما كانت. مشت مرسولة (El Goléa).

اليشيرة ما كانت شي. راحت مبعوثة (Touggourt).

Un tel n'est pas là, il est sorti.

فلان ما هو ش هنا خرج = مرڤ (Touggourt) = ندر (Ghardaïa).

Il est descendu au village.

حَدَرَ (El Goléa)، هؤَد (Aïn Séfra).

Je suis venu et je n'ai pas trouvé les hommes. L'un avait son tour d'eau et il est parti au jardin. L'autre était parti au marché.

جيت ولقيت الرجال ما كانوا شي. آلي عنده الماء مشى لغابته وألي راح للسوق راح.

<footnote n="5">5 Géryville – مرْت – Touggourt. دَفَّتْ.</footnote>

<footnote n="6">6 Touggourt – راحت تقلاء. وَرَدَتْ – Taïbate.</footnote>
Tu ne trouveras pas les hommes chez eux, ils travaillent dans la palmeraie et ne reviennent pas à midi. Ils partent au petit jour et reviennent à la nuit.

الرجال ما تلقاهم ش في الديار. يخدمو في الغابة ويقِّلوا ثم يديهم الليل ويردَّهم الليل.

1.2.1.2. LONGUE ABSENCE

1.2.1.2.1. L'ABSENT CAUSE DE LA PEINE AUX SIENS (3-4)

Pour les siens un absent n'est jamais bien portant. On ne sait pas s'il est mort ou vivant, enlevé dans les airs ou enseveli sous terre.

الغاب عايب: ما تعرفه لا حيَّ ولا ميت، لا طار في السماء ولا خشَّ في الارض (Touggourt).

Mon fils est parti. Je suis inquiet à son sujet. Je ne sais plus ce que je fais. Que Dieu le ramène. Il est parti en voyage dans le désert. Je n'ai reçu depuis aucune nouvelle de lui : personne qui l'ait rencontré ou trouvé la trace de ses pas dans le désert.

غاب عليَّ ولدي وقعدت حاير عليه. ما خلَّى عندي القلب. الله يجيب. مشى خاطر في الصحراء وقع ما جاءني خبر عليه: لا مَن شافه والاَّ قصَّ جرَّته.

Il y a dix ans que je n'ai pas vu mon frère. Mon Dieu, faites qu'il revienne. On a dit qu'il reviendra l'an prochain mais une année est bien longue et la vie est courte.

راني في عشرة سنين ما شفت خوي. عشرة سنين ما شافته عيني. يا رَبِّي، اعمله يجي! قالوا يولى العام الجاي والعام طويل والعمر قصير.

Un tel ne nous a rien envoyé et n'est pas revenu. On pense qu'il ne reviendra plus. Il est parti et ne nous a plus donné de nouvelles. Il nous laisse tomber nous considérant comme de pauvres types. Il a sans doute trouvé des gens mieux que nous. « Qui trouve une femme plus jolie que la sienne maudit celle-ci ».

فلان، ما رسل لنا حاجة والمحي ما جاء. فلنا ما عاد ش يجينا. مشى وما خَيَّر. خشه الكبير علينا. بالك لفي ناس آخرين خير منا. "آلي لَّقى دار خير من داره يدعي داره بالخلاء" (Touggourt).

Ma voisine me faisait compagnie et elle est partie. J'ai tout fait pour la dissuader de partir. « Ne pars pas, lui ai-je dit, ne pars pas. Cette année il n'y a au désert ni truffes ni asperges sauvages. » Elle n'a pas voulu m'écouter. La vie sur terre est une suite de séparations. Le départ pour l'autre monde est encore une séparation. On a beau se fréquenter. Il faudra un jour se séparer.

جارتنى كأنت مؤَّسَتْنِي ومشت. عيّت نخَّف فيها: "ما تمشي ش ما تمشي ش. السنة الصحراء ما فيها لا ترَفاس لا ذنون". ما بغت تأخذ رأي. الدنيا تفرق والاخوة تفرق. عاشر عاشر ولا بدّ من الفرقة (El Goléa).

Mes frères voyagent dans le monde. Que Dieu les ramène sains et saufs. On nous a dit qu'ils étaient sur le chemin du retour. Ils ne tarderont plus d'après ce qu'on dit.

خوتي مسافرين في ملك الله. الله يردَّهم سالمين! قالوا لنا باش راهم جايين. راهم قراب على حديث الناس (El Goléa).

Depuis le jour où mon fils est parti, ni lettres ni nouvelles. Depuis le dernier ramadhan je ne l'ai pas vu. Ça fait un an. D'un ramadhan à l'autre. Il n'est pas encore revenu et je ne sais s'il tardera encore longtemps avant de revenir. Mon cœur n'en peut plus.

من النهار آلي مشى علي ولدي، لا بريَّة باينة لا خبر. من رمضان آلي فات، ما شفته شي. عام بيني وبينه. من رمضان لرمضان. ما زال ما جاء ش 7 وما نعرف لا يطُول ولا يَصْتَر. طاب قلبي (Géryville).

Notre père est dans l'armée, Parfois il nous envoie quelque chose, parfois il ne nous envoie rien. Quelquefois il nous envoie une lettre mais il n'y a pas de mandat à l'intérieur (rien d'utile).

<footnote n="7">⁷ À Géryville on dit aussi ш.</footnote>
بوينا في السربيس. كاين وين يرسب<fnref n="8" /> كاين وين ما ياسب (El Goléa). مرّة مرّة يكتب لِنا برّية وما فيها ش نفع.

Il est moins pénible d'être séparé d'un ami mort que d'un ami vivant. On pleure un mort deux ou trois jours et on l'oublie mais on demeure inquiet nuit et jour en pensant à l'absent.

فرْفَةَ المَيْتِ ولا فرْفَةَ الْحَيِّ. يغيظك الميّت يومين والا ثلاثة ايام وتسناه. اما الغايب تقعد حاير عليه ليل ونهار (Touggourt).

Mon fils m'a quitté. Je pense toujours à lui et je suis inquiet. Je ne sais dans quel pays il se trouve ni avec qui il vit. Quand reviendra-t-il ? Quand il voudra.

ولدي مشى عليَّ وقلبي دايم عنده وقلبي حاير عليه. ما نعرف البلاد اللي كلاته. شف الناس اللى كلاته. وقناه يولى؟ ما نعرف. يولى وين ما بغي.

Je désire beaucoup revoir ma sœur. J'en suis malade.

متوحشة أختي، قلبي محروف (Géryville, une femme).

Tu m'as donné un coup au cœur en me disant que tu partais et allais t'absenter. Je t'assure ! Sincèrement. Il est si dur de voir partir un ami. Je suis fâchée que tu m'aies dit : « Je pars pour trois mois. » Trois mois ! C'est trop. (Il peut arriver tant de choses). Un monde peut disparaître et un monde peut naître en trois mois. (Beaucoup peuvent naître ou mourir).

رانِي كَالِي دَفَيَّتْ عَلَى قَلْبِي مِنِّينَ قُلْتَ لِي: "نمشي ونغيب". وراسك! من قلبي! الحبيب واعر. تنتويت كي قُلْتَ لِي: "نهرب ثلاثة شهور". بزاف علينا. تموت دنيا وتحيا دنيا (Géryville, une vieille).

## 1.2.2. CE QU'ILS DISENT

### 1.2.2.1. LONGUE ABSENCE

#### 1.2.2.1.1. L'ABSENT N'Y GAGNE RIEN (5)

Quand il y a distribution : on donne à ceux qui sont présents, on oublie ceux qui sont absents et l'on couvre ceux qui sont endormis.

الحاضر اعطوه، الغايب انسوه، الرافد غطوه.

Si le propriétaire du troupeau est là, sa chèvre donnera d'un coup chevreau et chevrette. S'il est absent, sa chèvre ne donnera qu'un chevreau, encore crèvera-t-il le lendemain.

الحاضر معزته جابت جدیة وجدي. الغايب جابت جذّي ومات.

L'œil du maître est nécessaire pour que les bêtes soient abreuvées et le jardin bien arrosé.

المال يروى من عين مولاه

Chaque palmier réclame la présence du maître même s'il est aveugle. (Le kemmas est en effet comme le berger, le père des voleurs).

النخلة تقول: اعطني مولاي حتى كونه اعمى (Touggourt) (ولو كان اعمى).

#### 1.2.2.1.2. L'ABSENT FINIT PAR REVENIR (6)

Tant qu'il est vivant l'absent peut revenir mais quand il est mort c'est fini. (Le vivant tourne et tourne encore mais finit toujours par reparaître, tandis que le mort a été frappé par le destin, par la puissance de Dieu).

الحَيَّ يدور والمَيْتَ مقدور. (المعنَى: الحَيَّ يدور ويسافر ومن بعد بيان بيان. اما الميّت ضربته القدرة).

Quand on arrive trop tard on ne trouve plus rien. Après la pluie dans le désert le premier qui vient à passer trouve de l'eau dans un creux du terrain (غدير). Le second ne

<footnote n="8">⁸ (Ain Séfra) يسيفط (Touggourt) يبعث = يرسل.</footnote>
trouve plus que de la vase et le troisième s'écrie : « Malheur à moi ! Il y avait de l'eau dans cet endroit. »

الاول لَقَى الماء. الثاني لَقَى الحمى، الثالث قال يا حسرة! كان هنا الماء.

Si tu arrives à la fin de la conversation, fais comme si tu avais tout entendu. Si tu arrives à la fin du dîner, fais comme si tu étais bien repu.

إذا فاتك الكلام قُلْ: "سمعت". إذا فاتك الطعام قُلْ: "شعبت".

Les femmes parlent beaucoup des hommes en leurs absences. Elles maudissent leur seigneur et maître quand il n'est plus là. « Quand le chat n'est pas là, les souris dansent ».

النساء يجبدوا الرجال في الغيب. النساء ينعلوا السلطان في غيبته. "كي يغيب القَطْ يلعب الفار" ( El Goléa ).

### 1.2.3. CE QU'ILS FONT

#### 1.2.3.1. À SON RETOUR ON LUI REPROCHE SA LONGUE ABSENCE (7)

C'est là de ta part une trop longue absence (une absence et demie). Tu as trop tardé à venir nous voir. Voilà deux ou trois semaines que tu n'es pas venu à notre campement.

هذي غيبة وَنُصف. بطيت علينا ما جيتنا شيء! جمعتين والا تلالة من جيت لبيوتنا (El Goléa).

Comment se fait-il qu'on ne te voit plus ? Pourquoi cette longue absence ? Voilà un an qu'on ne t'a pas vu. On ne te voit donc qu'une fois par an comme le croissant de lune qui annonce le ramadhan. À toi aussi nous jetons donc un bois sec et jette-nous un bois vert (c'est à dire. « Nous te jetons tous nos malheurs, emporte les et amène-nous tous les biens ». Formule qu'ils disent en voyant la lune du ramadhan ou d'une fête musulmane).

كيف ما وَلَيت تبان<fnref n="9" />؟ فَعَ ما وَلَيت تبان. مَا لكَ ما بَتْتَ شي؟ واش هذه الغيبة؟ عام بينا وبينك ما شَفْنك. انت راك تجينا مرَّة في العام، كيف هلال رمضان. لَحْنا لك العود اليابس، لَحْ لنا العود الاخضر. (المعنى: لَحْنا لك الشَّرَّ وانْتَ اعطِنَا الخير) (El Goléa).

Voilà huit jours que vous n'êtes pas venus nous voir ! Nous comptons les jours : il en manque deux pour faire dix. Le fait d'être séparés de vous nous a enlevé tout sommeil.

لكم ثمنية ايام ما جيتونا شيء! شادَّين الحساب: يبْقُوا يومين على عشرة ايام ومن فراقكم ما جاءنا النوم ( El Goléa ).

Papa est fâché contre toi. Il m'a chargé de te dire : « Ça va ! Puisque tu ne viens plus nous voir. »

راه بويَّ غير يحلف فيك وقال لك: "ما عليه آلي ما وَلَيت تجينا".

« On te connaît maintenant. Quand tu pars tu ne reviens plus. Maintenant on te retiendra, on ne te lâchera plus. Tu n'iras plus nulle part ». – « Soyez tranquilles ! À partir d'aujourd'hui, c'est fini. Je ne vous quitterai plus. Je resterai au pays. Je ne disparaîtrai que lorsque je serai mort et enterré.

"فقنا بك. إذا مشيت علينا ما توَلَّى ش لنا. دُرِك (دُرُوقت) شادَّينك. ماما ش طالقينك ما تمشي حتى لمضرب". – "متهَّنين! من اليوم خلاص ما نغيب ش عليكم. نَقْعد هنا في بلادي. ما نمشي غير لا مت<fnref n="10" /> ودفنيوني" (El Goléa).

Nous désirions tellement te revoir que nos cœurs en étaient brisés.

كُنَا متوَحَّشينك حتى تقطعوا قلوبنا / تقطعت قلوبنا

### 1.3. ACCIDENT

<footnote n="9">⁹ كيفاش. Ailleurs on dira.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ غير إذا مت = غير لا مت = غير إلا مت.</footnote>
1.3.1. EXPRESSIONS COURANTES

Il n'y a pas de mal ! Tous sains et saufs ! Nous en sommes quittes pour la peur.

سلّامات! الكل سالمين! خفنا غير باطل.

Heureusement que le coup a frappé la main et non la tête. Heureusement que la tête n'a rien eu. Ce qui n'atteint pas la tête est négligeable.

يُعطِّيك جاءت في اليد بزْكا. الحمد لله الي جاءت في اليد، ما جاءت في الراس. يُعطِّيك الراس منع. الي تجي خاطي الراس الكل لا باس.

Dieu soit loué que ce n'ait pas été plus grave.

الحمد لله الي هكًا ولا اكثر.

1.4. ACCLIMATATION (1-2)

1.4.1. CE QU'ILS DISENT

Je suis venu ici pour changer d'air et d'eau mais le pays ne me va pas : son air est malsain, celui qui n'y est pas habitué devint fiévreux.

جيت هنا باش نبدّل الماء والهواء ولكن هذه البلاد ما خرجت ش في. هواءها موخم. الي ما والفه ش تقبضه الحمى (Ouargla).

L'air du pays est mauvais et l'eau est salée et amère. Cette eau-là ne me va pas, elle me donne la diarrhée.

الوطن الهواء متعاعه شين والماء متعاعه مالح ومُرّ. ما جاء ش عليّ هذا الماء. يجرّي لي فوادى.

Si tu restes quelque temps tu t'habitueras à l'air et à l'eau.

لو كان تطوّل توالف الماء والهواء.

Toi, tu te portes bien, le pays c'est profitable.

انت راك لا باس في صحتك. البلاد جائية عليك.

Dieu merci. Je ne me suis acclimaté.

الحمد لله راني والفت الهواء.

Quant à moi, le pays me réussit. Il m'a rendu la santé ! Je vais bien mieux. Et Dieu m'a donné la chance en ce pays. Je me suis habitué à ses habitants et ils se sont habitués à moi. Je m'entends bien avec eux et nous sommes comme des frères.

انا خرجت عليّ البلاد. اعطتني الصّحة. جبرت فيها صحتي. وربّي اعطاني فيها الزهر. والفت ناسها والفوني. انا وايّاهم متفاهمين كالخاوة.

Je ne passerai pas l'été à Touggourt. L'eau y est mauvaise, sale. Je changerai d'air et d'eau et j'irai à Géryville.

ما نصّيف في تُقَّرت. الماء متعاعها شين، مالح، شلوق. نبدّل الماء والهواء، نمشي للبيّض.

1.5. ACCOMPAGNER

1.5.1. VOCABULAIRE. EXPRESSIONS COURANTES (1-2)

« Avec qui es-tu venu ? » . (Qui t'a accompagné ?). « Un tel ».

"حيث أنت وَمَن؟" (انت وَمَن جيت؟). "جيت انا وفلان".

J'irai avec lui. Je ne me séparerai pas de lui, marchant côte à côte avec lui.

نمّشي انا وايّاه. ما نفرّف ش، كراعي بكراعه.

Si tu veux qu'on aille régler l'affaire devant le cadi, je t'y accompagne tout de suite (on y va ensemble).

إذا بغيت تمشي للقاضي، كراعي بكراعك.

Quand tu voudras partir, nous irons ensemble.

منين تبغي تروح نترافقوا

Je t'accompagnerai dans les jardins (d'El Oued).

نحوّس بك في الغيطان.

Ils sont partis deux à deux.
مشوا زوج بزوج مترافقين.

Montre-moi où passer et fais-moi passer.

دوزني منين ندوز (El Goléa).

Nous irons ensemble (l'un ne marchant pas plus vite que l'autre).

نشوا رفاقة ما تفوتني ما نفوتك.

Je vais emmener mon fils un désert, il ne se séparera de moi.

ندّي ولدي للصحراء، قع ما يفرقني ش.

Allez chez vous, les enfants ! – Par Dieu nous ne te quitterons pas, nous irons avec toi.

سَقُّوا لَدياركم يا البز! – الله! لا فرقناك! نمشوا احنا وإيّاك (El Goléa).

Je ne peux pas marcher côte à côte avec toi, ma fille, marche devant moi, je te suis.

ما ننجم ش نتمشّى انا وإيّاك، يا بنتي، امشي القدّام، راني في جرّتك.

## 1.6. ACCORD (1)

### 1.6.1. EXPRESSIONS COURANTES

Nous sommes d'accord.

رانا واحد. رانا قلب واحد ونية واحدة. راني معك في هذا الشيء. انا متفاهمين. رانا متوافقين على هذا

الشيء.

Marie et Joseph étaient mariés ensemble devant les hommes mais ils étaient, devant Dieu, engagés mutuellement à ne pas rêver du mariage.

كانوا عند الناس متزاوجين وعند ربي متواهدين على زواج ما يتزوجوا ش.

## 1.7. ACHAT - VENTE

### 1.7.1. CE QU'ILS DISENT

#### 1.7.1.1. ENTRE BOUTIQUIER ET CLIENT (1-2)

– « Servez-moi vite, Monsieur, je suis pressé ». – « Mon cher il y en a qui sont venus avant vous, chacun à son tour ».

– "سَقْدِنِي في الساعة، يا سيدي، راني عجلان". – يا خويّ كاين الي جاء قدّامك. الاول بالاول وبالتالي

بالتالي.

– « Combien coûte cet article ? ». – « C'est cher, plus de 100 douros ». – « Plus de 100 douros ! ». – « Vous augmentez le prix pour moi. J'en tombe par terre (j'en ai mal aux genoux). Vous voulez trop gagner (vous aimez trop les richesses, vous voulez les avaler dans votre ventre !) ».

– "قَدَاش يسَوّى هذا الشيء؟". – "غالي، يفوت الميّة". – "فوف الميّة! راك غليت عليّ. يوجمعوني

ركابي. عزّت بك الدنيا. بغبت تسرطها في كرشك وا!".

– « Je vous le vends un douro de moins comme cadeau de bienvenue puisque vous n'avez pas l'habitude de venir acheter chez moi ».

– نعمل لك دورو فال / نطيح لك دورو ضيفتك على خاطر ما ك ش ضاري تجيني.

– « Recommence à peser, je n'ai pas vu ».

– "عاود الميزان راني ما شفته ش".

– « Moi, tu ne vas pas me rouler. Tu ne vas pas me vendre à ce prix-là ». – « Toi tu voudrais (une monture) qui court vite, qui est bien grasse et qui ne mange rien !!! Mon ami, on n'a rien sans y mettre le prix. Le scorpion lui-même ne donne pas son venin sans argent (s'il te pique il te faudra payer le médecin pour te soigner et le taleb pour te faire une amulette) ».
– "انا، ما تديرها ش بي. ما تبيع لي ش بهذه السومة". – "انت تبغيها سابقة وسمينة وما تعلف ش يا ودي كل شي بالدراهم. حتى العقرب ما تعطيك السمّ متعاها إلا بالسوارد (إذا لدغتك تعطي سوارد للطبيب باش يداويك وتعطي سوارد للطالب باش يسبّب لك)".

– «Comment va le commerce ?» – « Taisez-vous ! Il est malade, que Dieu le guérisse ! On veut encore des articles à un sou mais on ne voit pas un douro sur le comptoir ».

– "كي دايرة التجارة؟". – اسكت! راها مريضة. الله يشافيها! سوردي ما يخطينا ودورو ما يدور بنا.

– « Je ne suis pas pressé, donne -ui ce dont il a besoin. »
– "ما ني ش معجول. اعطيه ما يصلح به".

– « Je suis venu acheter chez vous parce qu'on m'a dit que vous faisiez toujours bon poids. Les autres marchands ne font pas bonne mesure. »

– "راني جيتك على خاطر قالوا لي الميزان متأتك مليح. الآخرين ما يعبّروا ش لنا زين. ما يرجحوا ش الميزان".

– « Tu ne fais pas bonne mesure ». – « Si ! Dieu en est témoin. Je t'en prie ne pense pas de pareilles choses. Moi, je ne triche pas, je ne trompe personne. Qui veut tromper les autres se trompe lui-même. Il croit gagner et il y perd en réalité. De plus Dieu ne bénit pas son travail et il y perd même avec Dieu ».

– "راك تغشّ / راك تزبلح في الميزان". – "والو! مولانا يشفو. هذا الشيء يرحم والديك، ما تديروه ش في راسك. انا ما نغشّ. ما نخدع احد. وألي يغشّ ما يغشّ إلا روحه. يحسب روحه رابح وهو خاسر وربّي ما يبارك له في صنعه. عندي ربّي تاني هو خاسر".

– « Tu me demandes trop cher : Ce prix ne me convient pas ». – « Si ça ne te plaît pas ne te mets pas martel en tête (Tu n'es pas obligé d'acheter ma marchandise). Je garde mon article et toi, garde ton argent ».

– "غليت عليّ بالزّاف. ما عجبتني ش السومة". – "لو كان ما يليق بك الحال، ما في راسك. انا رزقي وانت رزقك".

– « Je ne donnerai pas un sou pour cette marchandise. Je ne me donnerai même pas la peine de cracher dessus ».

– "هذه الحاجة ما نعطي فيها سوردي وما نخسر عليها حتى التفال".

– « Tu as une boutique et tu n'as rien dedans ! » – « Avec quoi remplirais-je ma boutique ? Avec quoi achèterais-je de la marchandise ? C'est l'argent qui produit l'argent. Celui qui n'a pas de capitaux n'a pas de bénéfice. »

– "عندك حانوت وحّتى شيء ما فيه". – باش نعمّر الحانوت؟ باش نجيب الساعة؟ شيء من شيء. ألي ما عنده شيء ما يربح شيء.

– « Tu demandes trop cher. Parle raisonnablement sans essayer de tromper les gens. Demande un prix raisonnable, ça fera plaisir et ce sera plus vite fait. Je te donne trois mille. Accepte ou bien au revoir ». – « J'accepte parce que c'est toi ».

– "غليت ياسر. اتكّلم بالنيّة خير، وما تتكلّم ش بالحيلة. كلام النيّة حلو وقصير. نعطيك ثلاثة الاف. اقبل والآ رخ". – "قبلت في خاطرك".

– « Combien que ça coûte ? » – « Parle toi-même, donne-moi un prix. » – « Je t'en donne 20 douros. » – « Donne m'en 22. » « Je ne peux pas en donner cette somme ». – « Paie, d'accord. On s'arrangera une autre fois mais pour que tu reviennes chez moi, je te vends aujourd'hui au prix de revient. Pour te faire plaisir je te laisse 2 douros. »

– "هذا بقدّاش؟" – "اتكلّم انت دّر له سومة". – "انا نعطيك فيه عشرين دورو". – "اعطني ثلاثين وعشرين". – "هذه السومة ما نقدر ش عليها". – "سلّك (خلّص)، الله يرّبّح. نوالفوا يوم اخر باش تجي تشري عليّ اليوم راني بعت لك براس المال. في خاطرك خلّيت لك زوج دورو".

### 1.7.1.2. ENTRE BOUTIQUIER ET CLIENT (3-4)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
– « Avez-vous de la bonne étoffe ? » – « J’en ai, Monsieur, et de toutes les couleurs. » – « Laissez-moi choisir ce qui me convient. Voilà de la bonne marchandise. Je n’ai rien à dire. C’est quelque chose qui fait plaisir. Quel prix voulez-vous m’en donner ? » – « Je vais vous dire un prix qui nous contentera tous les deux. Ça vaut trente douros. Acceptez ou bien je m’en vais ». – « Je ne peux pas, Monsieur. J’achète toujours chez vous, vous ne me ferez pas remise d’un sou ? ». « Je vends cela 35 douros aux autres. Vous êtes un ami, payez 33, je vous fais remise de 2 douros sur le prix que je demande aux autres. »

– "كان ش عندك كتان ملیح؟". – "عندي يا سيدي على كل لون". – "خُلِّني نختار ما يليق بي. هذه سلعة زينة ما عندي ش ما نذم فيها. هذا الشيء يرضاه القلب<fnref n="11" />. قداش تحب السومة الي تقبل بها<fnref n="12" />؟". – "نقول لك كلام الصَّحِّ. انت تقبل وانا تقبل. المفيد ثلاثين دورو. اقبل والآ نمشي". – يا سيدي ما يسعدني ش. انا مشتري دايم عندك، ما تطيح لي ش سوردي؟". – "انا نبيع خمسة وثلاثين للناس. انت رجل حبيب. سَلَّك ثلاثَة وثلاثَين. راني تركت ليك زوج على الناس.

Que Dieu active le commerce. Que la marchandise que tu vends s'en aille vite et ne reste pas invendue.

الله ينتوض النفاذ (الخروج = الشراء والبيع) إن شاء الله. الحاجة الي تبيع فيها تغدا به فيه. ما تكسد ش ما تبور ش، ما تبخس ش (الحاجة البايرة، الباخسة هي الي ما تتباع ش).

« Ça ne m’arrange pas. Je ne peux te vendre au prix où j’ai acheté. » – « C’est bien. Garde ta marchandise. Nous n’avons rien fait, nous ne sommes pas tombés d’accord pour le prix. Au revoir. »

ما سعدني ش الحال. ما ننجم ش نعطيها لك براس المال". – "ما عليه ش. شَدَّ سلعتك. ما درنا والو. ما توالمنا / توافقنا ش في السومة. ما تقابضنا ش في الشراء والبيع. إلى اللقاء.

« Attends. On va s’arranger. Je vais te proposer quelque chose qui fera notre affaire à tous les deux. Donne-moi la marchandise aujourd’hui et demain je vendrai ma chèvre et je te donnerai ton argent ».

استنَانَ نتفاهموا. نجيب واحد الكلام زين الي يجي على عقلي وعلقك. يعجبني ويعجبك. اعطني اليوم السلعة وغدوة نبيع معزتي في السوق ونجيب لك السوارد.

– « Ne pourrais-je pas trouver chez vous des souliers en cuir ? » – « Monsieur, il n’y a pas de cuir en Algérie pour le moment. Nous n’avons que de la marchandise ‘Ben houhou’ (en matière plastique) qu’on achète le matin pour la jeter le soir ».

– "قع ما نلقى ش عندك صباط متاع شِرْك؟". – "يا سيدي، الشرك في الجزائر ما كان ش في هذا الوقت. عندنا غير سلعة بن حوحو، الصباح تشروا والعشية تLUحوا" ( Géryville 1973, commerçant ). (kabyle

– « Tu es mon premier client aujourd’hui. Je vais commencer par toi pour faire une bonne journée. Je vais te vendre tout bon marché. » – « J’en mets ma confiance en Dieu. » – « Que veux-tu ? » – « Pèse-moi un kilo d’oranges. Fais bon poids, fais baisser le plateau. » – « Voilà, c’est pesé et voilà deux oranges en plus gratis. » – « Prends ton argent. » – « Merci, et avec ça ? Peut-être qu’il y a encore quelque chose qui te ferait plaisir parmi ces légumes frais. »

– "انْتَ جيتني الاول اليوم، نستفتح بك باش يكون النهار مبروك، نرخص لك كل شيء". – "الإِتِكَالُ على الله". – "واش بغيت؟". – "وزن لي كيلو تشين. وزن زين. رجع الميزان". – "ها هو موزون. ها هم حبتين بخاطرك زيادة". – "خُذْ سواردك". – "الله يخلف بالحلال. شفْ كان شي ما تزيد، لَعَنَ حاجة تعجبك من هذه الخضرة الطريئة؟".

– « Pèse-moi un pain, mets le pain sur la balance et le kilo sur l’autre plateau. » – « Voilà ! Le pain pèse plus que le kilo (la balance penche du côté du pain) ». – Tiens, voilà 50 francs paye-toi et rends-moi ce qui reste. »

<footnote n="11">¹¹ يشرح به القلب</footnote>

<footnote n="12">¹² اشحال تعطيني فيها</footnote>
وزن لي خبزة. در الخبزة في الميزان والكيلو في الصفحة الأخرى". – "ها هي الخبزة راجحة (غلبت الكيلو)". – "هاك خمسين فرنك. خُذ منه حَقَّك وردَّ لي الباقي".

– Tu me dois de l’argent. Tu m’avais dit : « Je te paierai au début du mois ». La date (le terme) est passée et tu ne m’as pas payé.

راني نسالك يا فلان. قُلت لي نسلك في راس الشهر. فات الأجل وما سلكتني ش (ما خلصتني ش)

1.7.1.3. CONSEILS D'ANCIENS (6-7)

Tu ne connais pas encore le fourbi arabe. Moi, je vais te donner un conseil : sois chacal avec les chacals. Celui qui est chacal mange avec les chacals et celui qui n’est pas chacal est mangé par les chacals.

انت ما زال ما ك ش داخل سوڤ العرب. انا نوصيك: كن ذيب مع ذيابة. الّي ذيب ياكل مع الذهاب والذي ما هو ذيب ياكله الذهاب.

Il y a des marchands qui se moquent des clients. Ils vendent du singe et ils rient de ceux qui en achètent.

كاين الّي ببيع القرد ويضحك على شاريه.

Les Oulad Sidi Boutkhil sont des vrais chats dans le commerce. Ils ne connaissent ni leurs pères ni leurs frères.

اولاد سيدي بوتخيل قطوطة في الشراء والبيع، لا يعرفوا لا بواهم لا خوتهم (Aïn Séfra).

Dans le commerce il vaut mieux avoir affaire à cent juifs qu’à un *troudi* (d’El Oued) et il vaut mieux avoir affaire à 100 *troudis* qu’à un Mozabite.

میّة پهودي ولا ترودي. ميّة ترودي ولا وزابي.

Le commerce c'est le commerce. Ne pas mélanger/confondre les affaires avec les petits cadeaux.

التجارة هي التجارة. الحق وحده، والمزية وحدها.

Achète ce qui est de bonne qualité, même si c'est cher. (La première qualité c'est la bonne marchandise, bien préférable à ce qui est bon marché, mais qui ne vaut rien. Ce qui est bon, si on ne peut le manger, on l'admire. La bonne marchandise plaît à tout le monde. Celui qui ne peut l'acheter la contemple, car elle plaît aux yeux).

اشر العالي ولوكان غالي (العالي هي السلعة الجيدة خير من السلعة الرخيصة الّي ما تسوى ش. المليح الّي ما كله يتنزه به. السلعة المليحة تعجب جميع الناس. الّي ما يطيق يشريها يتفرج بها: تعجب في العينين). (Ghardaïa)

Un bon article vaut plus que ce qu'il a coûté. Celui qui achète de la bonne marchandise, gère bien ses affaires, il sait où mettre son argent. La somme que tu mettrais à acheter de l'orge, mets-la donc à acheter du blé, car de l'orge qui t'attire par son prix peu élevé, il ne te restera que la moitié quand tu l'auras tamisée (de l'orge en effet tu retireras la moitié de son).

حاجة مليحة خير من قيمتها. الّي يشري السلعة المليحة يعرف صلاحه، يعرف وين يحث دراهمه. الّي تشريه شعير، اشره قمح على خاطر الّي يعجبك رخصه في الغربال يبقى نُصْفه (الشعير بحال تنح نصفه نخالة). (Ghardaïa)

Achète ce que tu as vu, ce que tu as entre les mains. N'achète pas le poisson qui est encore dans la mer ; ne prépare pas ta marmite pour une gazelle qui court encore.

اشر ما شافت عينك، الّي بين يديك ما تشريش الحوت في البحر، ما تنصب ش القدرة قَدَام لا يطيح الغزال.

Toi qui vas au marché, prends garde. Le vendeur gagne toujours et l'acheteur perd à tous les coups.

يا داخل السوق، رَدَّ بالك. البايع دايم رابح والشاري دايم خاسر.

Toi qui n'as pas d'argent, que vas-tu faire au marché ? Tu vas voir un tas de choses et tu mourras d'envie. Le marché est source de péchés. Celui qui n'a pas de sou
n'y achète que des paroles avec des paroles et des mensonges avec des mensonges et il
parle du prochain.

يا أَليَّ عندك سوارد، واش غادي تدير في السوق؟ تشفو بعينك وتموت بقلبك. السوق ما يجيب غير ذنوب. أَلي ما عنده ش دراهم ما يشري غير الكلام بالكلام والكذب بالكذب ويجبد في الناس.

Dans les comptes, traite-moi en ennemi mais si tu veux me manger (me faire tort) rappelle-toi que je suis ton frère.

حاسبني كعدوّك وكُلّني كِخُوك.

Il vaut mieux vendre tout de suite en se contentant d'un léger pain que d'attendre un bon bénéfice qui tardera.

خسارة عاجلة ولا ربح باطي (Mozabite).

Dans le commerce il est dangereux pour la conscience avoir affaire à un imbécile, on est trop tenté de le rouler. « Donne-moi un type dégourdi et habile et je m’arrangerai avec lui mais pas un sot dont je mangerais le bien. »

اعطنِي حادق نشلك معه، ولا بهلول ناكل ماله.

Vends ta bête à mi-prix avant qu'elle crève. Mieux vaut une perte qu'une perte complète.

بع زايلتك (cf. p. 23) رخيصة قدام لا تجيئ. نُصْف خسارة ولا خسارة كاملة (Taïbate).

1.7.1.4. SUR LE MARCHE (5)

On m'a fait un tapis à la maison. Les vieux vont l'évaluer et je le mettrai à vendre au marché.

قلعوا لي واحد الفراش في الدار. الكبار يقْوَموه / يَسْوَمُوه ونلوحه في السوق.

Je vais voir s'il y a de l'orge au marché.

نغدا للسوق نشوف الزرع لا يعود كاين ( = لَغَنَ نصيب الزرع = نشوف كان ش نلقى الزرع).

À Ghardaïa le vendredi chacun achète ses provisions pour la semaine. Moi aussi je vais faire mes provisions. Je vais faire mes achats.

في غرداية نهار الجمعة كل واحد يشري عولته. حتّى انا نغدا نجيب عولتي. راني غادي ننفق على

روحي.

Moi je vais au marché, je fais mon marché en connaisseur.

انا كان نمشي للسوق، نسوّف تسواق شاطر.

Papa m'a donné 10 douros pour acheter du thé et du sucre.

اعطاني بؤي عشرة دورو، نجيبهم اتاي وسُكّر.

Qui veut acheter une gandoura !

يا شاري القندورة! يا أَليَّ عليك بقندورة! يا أَليَّ عليك!

ـ « Combien as-tu acheté le blé ? » – « 9000f le quintal. »
ـ "القمح بقداش شريته؟". ـ "شريته على سومة تسعة الاف".

Le bois se vend 2000f le quintal ou un peu moins.

الحطب يتبع الفين فرنك ورد للتحت.

Ne vous pressez pas, ne vous bousculez pas. Il y en aura pour tout le monde et il en restera.

ما تندازوا ش، ما تضايقوا ش، ما تنزاحموا ش. الخير ياسر ويبقى. قع تدوا ويبقى.

La laine brute blanche se vend 350f le kg. et la noire est hors le prix (très chère).
الصوف الابيض بسبعين دورو والاكلم مديور في راس المَزَان. pronc. : ras - lem - zou

(Géryville)

Je suis venu au marché uniquement pour acheter de l'huile.

جيت للسوق غير في شان الزيت.

Hier au marché j'ai vendu mon bourriquet pour acheter une théière.

بِعْت الحمير وشريت بَرَاد.
## 1.8. ACTES HUMAINS.

### 1.8.1. DOCTRINE DE LA THEOLOGIE MUSULMANE (1)

اقسام الشريعة خمسة. Les actes humains sont de 5 espèces.

1. الفرض: ما فرض علينا الله. محتم علينا. مثلاً: الزكاة، الصلاة La zakat et la prière
2. وضدَّه الحرام. مثلاً: الكذب، الخمر، الزناء Interdit
3. المندوب (مستحبّ). مثلاً: الصدقة Recommandable
4. وضدَّه الكروه. مثلاً: الدخان Blâmable
5. المباح. مثلاً: ماكلة اللحم وإلا الخبز manger de la viande ou du pain

1. Actes obligatoire : on sera récompensé de les avoir faits et puni de les avoir omis.

2. Actes défendus : on sera récompensé de les avoir omis et puni de les avoir fait.

3. Actes recommandables (louables) : on sera récompensé de les avoir faits, on ne sera pas puni de les avoir omis.

4. Actes blâmables : on sera récompensé de les avoir omis, on ne sera pas puni de les avoir faits.

5. Actes indifférents : n'entraînent ni récompense ni punissement.

Selon le *kalam* orthodoxe *il n'y a pas d'actes bons ou mauvais en soi*. « Tous les actes sont égaux » dit Jarjani dans son *Sharh al Mawāqif*, t. VIII, p. 184. Est bien ce que Dieu a décrété tel, mais il aurait pu aussi bien le décréter mal.

En pratique, les musulmans lettrés ne classeront pas les actes en bons ou mauvais, mais ils les classeront d'après le statut juridique, le *hukm* attribué par Dieu à l'acte : obligation, louable, indifférent, blâmable, interdit. Statut que donne le Coran et le *hadith* et après eux le *fiqh* et qui dépend de la libre et inscrutable volonté de Dieu sans qu'aucune raison n'en puisse être donnée.

L'école hétérodoxe des mutazilites qui semble vouloir devenir elle aussi orthodoxe, reconnaît des autres bons et mauvais en soi.

*En Islam pas de réversibilité des mérites et des fautes.* La responsabilité en bien ou en mal n'incombe qu'à celui qui l'assume. « Aucune âme, dit le Coran, ne peut pas prendre la place d'une autre ». De là, *pas de péché originel*. Le péché d'Adam n'a pu nuire qu'à lui-même. Il n'a eu aucune conséquence pour sa descendance. *De même pas de rédemption*. Le Christ n'a pas réparé nos fautes. *Pas (illisible) des autres*. On ne peut pas expier pour les autres. C'est la doctrine officielle en islam. On la retrouve au Sahara dans le folklore (voir fiche 7, dossier Œuvres). Mais en pratique ils prient les uns pour les autres et font des aumônes pour leurs morts (voir fiche 8, dossier Prière et Mort, fiche 27).

### 1.8.2. CE QU'ILS DISENT<fnref n="13" /> (2-3)

*Tra-la-la deri-dera!* Qui fait le bien le trouvera. Qui fait le mal le trouvera

قاه قاه! ألي دار الخير يلقاه. وألي دار الشرّ يلقاه.

<footnote n="1">1. الفرض يُثَابُ على فعلِه ويُعَاقَبُ على تركِه.</footnote>

<footnote n="2">2. الحرام يُثَابُ على تركِه ويُعَاقَبُ على فعلِه.</footnote>

<footnote n="3">3. المندوب يُثَابُ على فعلِه لا يُعَاقَبُ على تركِه.</footnote>

<footnote n="4">4. المكروه يُثَابُ على تركِه لا يُعَاقَبُ على فعلِه.</footnote>

<footnote n="5">5. المباح لا يُثَابُ ولا يُعَاقَبُ (ما يحكم عليه الشرع).</footnote>

<footnote n="13">¹³ Voir dossier Œuvres bonnes et Mauvaises, fiche 7.</footnote>
Qui fait le bien ou fait le mal se le fait à lui-même.

أَلِي دَارُ الْخَيْرِ دَارِهِ فِي نَفْسِهِ وَأَلِي دَارِ الشَّرَّ دَارِهِ فِي نَفْسِهِ.

Le bien que fait l'homme sera un jour son lit. Le repos est sa couverture. Le mal qu'il fait deviendra son lit de souffrance et sa couverture.

بن ادم خيره فراشه وغطاه وشرّه فراشه وغطاه.

Laissez derrière vous de bonnes actions, vous les retrouverez devant vous (après la mort).

الخیر لُحْه ورَاك تلْقاه قَدَامَك.

Qui fait le bien a compris où se trouve son intérêt. Il envoie devant lui toutes les bonnes actions de sa vie pour les retrouver au jour de sa mort (dans sa tombe).

أَلِي يَخْدَمُ الْخَيْرَ يَعْرِفُ صَلَاةَ يُسَبِّقَهُ قُدَامَهُ بِأَشْ يُلْقَاهُ فِي قَبْرِهِ.

Qui creuse un fossé (pour y faire tomber les autres) y tombera lui-même.

أَلِي حَفْر حَفْرَةٍ يَطِيحُ فِي وَسْطِهَا.

Crains celui auquel tu veux du mal (celui pour lequel tu creuses une fosse). Quant à celui qui te fait du tort laisse-le faire ce qu'il veut (celui qui te creuse un fossé y sera enfoui lui-même).

خَفْ فَمَن لَّا يَحْفَرْ لَهُ (خَفْ مَن لَّا يَتَبَيَّنَ لَهُ الشَّرَّ). اما الَّذِي يَحْفَرُ لَكَ غَيْرَ يَزِيدُ يَغْرُقُ (أَلِي دَايَرِ بِيكَ الشَّرَّ)
غير خَلْفَهُ يَدِيرُ وَأَشْ بَغْيًا).

« Ô homme, dit Dieu, que m'ajoutes-tu en m'obéissant et que m'enlèves-tu en me résistant ? N'est-ce pas moi qui t'ai sorti du néant ? Je t'ai commandé de m'obéir et défendu de mépriser mes commandements mais ce que tu feras n'aura de conséquences, heureuses ou malheureuses, que pour toi ».

رَبِّي قَالَ: "يَا عَبْدِي. كَيْفَ تَطِيعُنِي وَأَشْ تَزْيدُ فِيْ؟ وَكَيْفَ تَعْصِينِي وَأَشْ تَنْحَ مَنِّي؟ يَاكِ انا الَّذِي خَلْقَتَكَ.
وَلَكِنْ أَمْرُكَ بِالطَّاعَةِ وَنَهِيْتَكَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ وَالَّذِي خَدَمَتْهَا لِنَفْسِكَ بَرْكَا خَيْرَ وَالْإِ شَرَّ.

Chacun est responsable de ses actes bons ou mauvais. À la boucherie chaque brebis est suspendue par sa patte.

وعند رَبِّي كل واحد وافعاله. كل شاة معلقة من كراعه.

La vie est aisée, la vertu est difficile. Il suffit d'un homme pour mettre le feu à une maison. Il a fallu trente pour la construire.

الفساد ساهل والخير بالخدمة¹⁴. واحد يكفي باش يطلق النار في الدار وتولّي رماد ويسحاق ثلاثين باش يبنوها.

Qui a fait un atome de bien en sera payé (rémunéré). Qui a fait un atome de mal devra le payer.

إِذَا خَدَمَتْ الْخَيْرُ قُدْرَةً تَخْلُصُ. إِذَا خَدَمَتْ الشَّرَّ قُدْرَةً تَخْلُصُ.

Ô toi qui as semé (labouré) un seul grain de bonnes actions et toi qui en as semé beaucoup de mauvaises, (sache que) celui qui aura fait le bien sera exalté (élevé) et que celui qui aura fait le mal sera (en fin de compte) perdant.

يَا حَارِثُ مِنَ الْخَيْرِ حَبَّةً. يَا حَارِثُ مِنَ الشَّرَّ يَاسِرُ. مَوْلَى الْخَيْرِ يَنْبَاءُ وَ مَوْلَاهُ الشَّرَّ خَاسِرُ.

À chaque bois sa fumée et à chaque homme ses actions.

كُلُّ عَودٍ وَذُخْانِهِ. كُلُّ وَاحِدٍ وَفَعَلَهُ.

La fin ne justifie pas les moyens. Si l'homme veut guérir un mal par des remèdes défendus, Dieu ne donnera pas la guérison.

مِن دَائِمٍ بِالْحَرِيمَاتِ، لَا شَافَاهُ اللَّهُ.

Si tu as fait une bonne action, oublie-la vite (n'y pense plus). Mais si tu as fait une mauvaise action, n'en perds pas le souvenir (pour en demander sans cesse pardon à Dieu).

<footnote>خدمة الخير عقبية، خدمة الشرّ حدورة، ¹⁴</footnote>
دار الخير وانسائه. دار الشر وتفكره (واستغفر الله في كل وقت) (Géryville, homme du peuple).

1.8.3. LE BIEN EST RECOMPENSE (4)

1.8.3.1. L'HOMME, LE RAT ET LE SERPENT

Jadis quand les bêtes parlaient, un homme trouva un rat et un serpent dans un
puits. « Si tu nous sors de là, lui disent-ils, nous te rendrons ta bonne action. » L'homme
les secourut. Les jours partirent et l'homme tomba dans le bassin. Il alla trouver le rat.
« Suis-moi, lui dit celui-ci. » Il le conduisit au palais du sultan, perça le mur et en sortit
des louis d'or. L'homme acheta un troupeau de mouton et devint riche. Un arabe vient
dire au sultan : « Un tel n'avait rien, il a maintenant une fortune. » Le sultan le fit
arrêter : « Dd'où te vient-il cet argent ? » – « Dieu me l'a procuré. » – « C'est toi qui as
volé mes louis d'or, rapporte-les moi ou bien dans quatre jours tu seras mort. »
L'homme alla trouver le serpent. « Je vais te sauver, dit le serpent. » L'enfant du sultan
dormait dans son lit. Le serpent monta sur lui. « Que faire ? se dit le sultan, il va me tuer
mon enfant. » – « Amène ici l'homme qui t'a renseigné et tue-le devant moi. » Ce fut
fait. « Laisse aller maintenant celui que tu as promis de tuer dans quatre jours ou je tue
ton enfant. » Et la tête du serpent se balançait au-dessus de celle de l'enfant et sa langue
sortait de sa bouche. Le sultan avait peur pour son enfant et ne pensa qu'à le sauver de
la mort. Il libéra son prisonnier. Le serpent laissa l'enfant et s'en alla. Qui a fait le bien,
Dieu le sauvera.

بكري، منين كانوا يتكلموا الزوايل، الفار والخنش لفاهم بن ادم في حاسي. قالوا له: "لو كان تخزّجنا من هنا نردوا لك خيرك". خزّجهم. وفاتوا الأيام وذاك الراجل لحقه شرّ ما لقى ش ما يأكل. حوس على الفار قال له: "راني مخصوص". قال له: "تَبْعِنِي نردّ لك خيرك". وصله لدار السلطان. قعر الفار الحيط متعاع مخزن السلطان وخزّج اللويز لذاك الرجل حتّى شرّى الغلم وعاد في خير كثير. جاء واحد العربي قال للسلطان: "فلان كان ما عنده والو ودار المال ياسر". قبضه السلطان قال له: "هذا المال منين جاءك؟". قال: "رَبِّي اعطاني". قال لو السلطان: "انت آلي اَدَيْتَ عَلَيَّ اللويز جِبْهُمْ وإِلَّا نَعْطيك أربعة أيام وتموت". قال: "راني ثاني دَرَتَ الخير في الخنش". مشى له قال له، "حكم عليّ السلطان بالموت". قال له: "انا نفَك". كان ولد السلطان رافد في فراشه جاء الخنش في الليل وصبح رافد فوقه. قال السلطان: "واش غادي ندير؟ نشربه بالبارود نقتل ولدي. نخليه يأكل لي ولدي". قال للخنش: "امش خلّ لي ولدي". قال: "حُبُّ آلي خَبَّرك على ذلك آلي لقيت عنده اللويز. منين تذبحه قَدَّامي نخلي لك ولدك سالم". جاب السلطان ذلك الخبرجي وذبحه. قال له الخنش: "خصت واحدة. ذلك آلي قُلت له نَعْطيك أربعة أيام وتموت"، سرحه وخلّ يمشي سالم وإلّا نقتل ولدك". وراس الخنش غير يرجف فوق راس البشير ولسانه يخرج من فمه والسلطان يخاف على ولده لا يموت. قلبه غير عند ولده يبغي فَكَه من الكبيرة. طلق الرجل يمشي سالم والخنش طلق البشير ومشى شغله. آلي يدير الخير رَبِّي يَخلصه (Nomade, Géryville).

1.8.4. LE MAL EST TOUJOURS PUNI (5)

1.8.4.1. L'AIGLE ET LE RENARD

Aigle et renard étaient voisins. L'aigle habitait au sommet de la montagne avec ses petits dans leur nid. Le renard logeait dans son trou avec ses petits au pied de la montagne. Un jour l'aigle eut beaucoup cherché et ne trouva rien à porter à ses aiglons. Quand les renardeaux sortiront de leur trou, se dit-il, je les saisirai et les porterai à manger à mes petits. Le renard rodait loin de son trou dans le désert cherchant son bien. Les petits sortirent du trou pour s'amuser. L'aigle fondit sur eux et les porta à ses aiglons. Il n'en laissa qu'un vivant dans son trou. Quand le renard fut de retour, le petit renardeau lui raconta ce qui c'était passé. « Voisin, cria le renard à l'aigle, pourquoi me manger mes enfants ? On ne gagne jamais à être méchant. Dieu amènera malheur à tes enfants. » Il arriva que des nomades levèrent leur camp dans un coin du désert. Ils plièrent bagages et une femme laissa là des braises allumées et au milieu un bout de viande. L'aigle planait au-dessus des lieux. Il aperçut la viande, fonça dessus, s'en saisit
et l'emporta vers son nid. Une braise était restée collée à la viande. Elle mit le feu au nid de l'aigle. Tout fut brûlé et les aiglons rôtis tombèrent au pied de la montagne. Le renard les mangea et dit à l'aigle : « Cher voisin, ce malheur t'est venu de la main de Dieu. Qui fait le mal se le fait à lui-même. Tu as mangé mes enfants vivants, j'ai mangé les tiens tout rôtis. »

غُقَاب وثَعلب كانوا جيران. كان العقاب ساكن في راس الجبل مع اولاده في عشَهم والثعلب في غاره هو وولاده تحت ذاك الجبل. واحد النهار عَيَى العَقَاب يحوَس على ما يجيب لأولاده ما لقى والو. قال: "كي يجوا اولاد الثعلب خارجين من الغار نقَبضهم نظير بهم لأولادي ياكلوهم. كان الثعلب يدور في الخلاء، بعيد على غاره يفَتَش على رزقه. خرجوا اولاده يلعبوا، طاح عليهم العقاب اداهم لأولاده. ما خلَّى غير واحد منهم حيَّ في الغار. منين رجع الثعلب حَكَى له ذلك ما جرى ما طرا. قال الثعلب: "يا جاري كيَفاش تاكل لي اولادي. مولى الشر عمره ما يريح ش. ما زال ربي يجيب لك الشر في اولادك". عادوا العرب يحلوا من واحد المضرب في الصحراء. رفدوا فَشَهم وخلت واحد المرأة جمر في وسطه طرف لحم. حام العقاب فوق ذلك المضرب. شاف اللحم نزل عليه قِبضه وطار به للعشّ مَتاعه. كانت جمرة لاصقة في اللحم. طلَّفت النار حيَّ اللحم. طاحوا اولاد العقاب طايبين تحت الجبل. كلاهم الثعلب وقال للعقاب: "يا جاري هذه الغريبة جاءتني من عند رب العالمين. ألي دار الشر داره في روحه. كليت اولادي حَيَّين كليت اولادك طايبين."

## 1.9. ACTIVITE

### 1.9.1. CE QU'ILS DISENT (1)

Un tel est actif. Il est toujours en train d'étudier, de travailler, de vendre et d'acheter. Il est ardent et non pas insouciant.

فَلَان حارص: دايم يقرا، دايم يخدم، دايم بيبيع ويشري. هذا حريض، ما هو ش غافل.

Un tel est actif. Il ne néglige rien. Il est de plus en plus actif.

فَلَان حارص على روحه. ما يضيَّع ش. يزيد حرص على حرص.

Toujours la ceinture autour du corps, il court pour nourrir ses enfants. Il est toujours en train de courir.

دَايم متحزم، دايم يجري على اولاده. الجرية ليه وهو لها.

L'argent est difficile à trouver. Il faut courir après pour l'attraper. Il n'y a à gagner son pain que celui qui a du courage et qui se fait violence (qui marche sur son cœur et qui mord dans son foie).

الصوريح صَعِيب. ما يَقْبض غير الَّذي يجري عليه. ما يَلْقَى الخبز غير الَّذي يدير الشجاعة (يعفس على قلبه ويعضَّ كبدته).

Je travaillerais si j'avais trouvé de la laine. Je ne suis pas paresseuse (mon corps n'est pas mort). Une femme active ne reste pas à rien faire.

إذا لقيت الصوف نخدم. صحتي ما هي ش ميتة. الَّذي قلِبَها حيَّ ما تقعد بلا خدمة.

Ma belle-mère croyait que j'étais engourdie (que je n'avais pas de bras). Elle a bien vu que j'ai des bras et que je suis plus dégourdie qu'elle.

عجوزي مسخَايلة ما في الذراع ولقتني بذراعي شاطرة عليها (Ghardaïa).

Tu me crois paresseux, tu me trouveras plus actif que toi.

تسخايل ما في ش الذراع، تلقني بذراعي شاطر عليك.

Il y en a qui ont de l'ardeur au travail, les autres non. Il y a grande différence entre un français et un arabe sur ce point. Le français travaille mieux.

الخدمة، أخرين يقدروا لها، أخرين ما يقدروا ش. واش جاب الفرنسيان العرب! الفرنسيان خير في الخدمة (Touggourt).

Je fais mon travail de toujours (en attendant la mort qui peut-être) sera pour demain.

نخدم خدمة لَبِدَا. والموت هدا (Aïn Séfra).

### 1.9.1.1. LES SOURIS ET LA CLOCHETTE ACHETEE AU CHAT (2)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
À la parole il faut ajouter les actes. Des discours sans actes ne sont que du vent.

Un jour les souris tenant conseil en grande assemblée, cherchaient les moyens de se délivrer des ravages causés par le chat : « Qu'allons-nous faire ? dirent-elles. Ce chat, il nous faut lui acheter une clochette. ». L'idée eut du succès. Toutes furent d'accord et elles achetèrent la clochette. Tout heureuses, elles la faisaient tinter. « Mais, dirent-elles, qui va suspendre la clochette au cou du chat ? » Et chacune de dire : « Non, non, pas moi, le chat me mangerait. » – « Comment, dirent-elles, alors, nous l'avons achetée, nous l'avons trouvée merveilleuse, nous avons dépensé notre argent pour l'avoir et personne ne veut alors aller plus loin. » (Géryville).

القول بالفعل. وقول بلا فعل ما كان والو، كيف الريح.

يوم من الأيام الفيران داروا جماعة، مجلس كبير باش يتفكوا من شرّ القط. قالوا: "واش نديروا؟ هذا القط، يخصنا نشروا له ناقوس". عجبتهم الفكرة، توافقوا على الرّاي. شرّوا الناقوس وقعدوا يضربوا فيه فرحانين حتى قالوا: "اشكون يعلق الناقوس في رفية القط" وكل واحد يقول: "والو والو. انا ما نعلقه ش، ياكلني القط". قالوا: "كيفاش؟ شريناه وجاءنا زين وخسرنا فيه وكل واحد يقول والو".

Que celui qui pleure sur mon sort n'attende pas que je sois mort pour me secourir (après ma mort, à quoi bon ?) Que celui qui veut me rassasier le fasse par un mechoui (non par des paroles).

اللي بيكيني بيكييني حي (انا ميت، علاه؟). الّي يشّبعني يشّبعني الشّيء (ما يشّبعني الكلام).

Je ne suis parti qu'après avoir mangé. Je suis arrivé là-bas et suis revenu tout de suite.

ما غديت حتى كليت. وصلت وجيت.

## 1.9.2. PARESSE

### 1.9.2.1. CE QU'ILS DISENT (3-4-5)

Pas de pain pour les paresseux (le sommeil et le pain ne se rencontrent pas). Celui qui passe son temps à dormir ne gagne rien ni pour ce monde ni pour l'autre. Il vivra dans la misère (ses jours ne seront ni heureux ni prospère). Il est abandonné de Dieu et des hommes. Il ne verra ni richesse en ce monde ni bonheur dans l'autre.

الرفاد والخيز ما يتلاقوا ش. الرافد ما يربح لا في الدنيا لا في الآخرة. الرافد يرفد عليه الزمان، ترقد عليه الأيام. أيامه ما يجوا ش مبروكن. الرافد لا هو بربّي لا هو بالعبد، ما هو بالدنيا ما هو بالأخرة.

Il y en a trois qui n'iront pas au ciel : celui qui est court, celui qui est noir et celui qui est long. Court, non de corps mais de bras, c'est-à-dire le paresseux. Noir, non de peau mais de cœur, c'est-à-dire le rancunier. Long, non de taille mais de langue, c'est-à-dire le bavard.

الجنة، ثلاثة ما يمشوا ش لها: القصيف والاکحل والطويل. ما هو ش الّي قصيف في روحه، الّي قصيف الذراع. ما هو ش الّي اکحل اللون، الّي اکحل القلب، الّي غشّ خيوته. ما هو ش طويل القامة، الّي طويل اللسان.

Le paresseux dit : « Mieux vaut le repos que le travail. Mieux vaut le paradis que la souffrance ». L'âne, lui, disait au cheval : « J'aime mieux me reposer toute la journée et ne manger que de la paille que d'être, comme toi, maltraité toute la journée pour avoir, le soir, une ration d'orge. » Il est doux de ne rien faire.

الّي مفطوع الذراع يقول: "الرفاد ولا الخدمة، الجنة ولا العذاب". كما قال الحمار للعود: "التبن والراحة ولا الشعير والقباحة". الكسل كالعسل.

Il y en a qui parlent beaucoup mais qui ne font rien (La langue remue beaucoup mais le derrière reste par terre).

اللسان حارك والمسلان بارك.

Pourquoi faire des discours pour un bon-à-rien. Un alignement d'œil suffit pour faire comprendre les choses à un homme intelligent. Pour un propre-à-rien il faut des coups de poing.
الجايح، علاش توصيه؟ العاقل بالغمة والجايح بالدبزة.

Les Ftaïts de Touggourt, dirait-on, ont le bras et les jambes cassés et le cœur refroidi quand il s'agit de travailler. Ils n'ont plus de main du tout.

الفتاتب مفَّعِين يديهم و مكسّرين رجليهم و قلبهم باردين على الخدمة. ما عندهم ش اليدين خلاص.
Celui qui n'a pas de cœur au travail ne fera que de la graine et mourra gras.

ألي ما عنده ش القلب يموت سمين.

« Mes enfants meurent de faim, disait une maman. Leur père ne leur sert à rien. C'est un paresseux, Il n'a pas de mains pour travailler. Un fainéant ! Tout son corps est mort quand il faut faire un effort. Il joue toujours aux cartes. Le diable l'a eu par les cartes. Celui qui n'a rien à faire et qui est en bonne santé ne doit pas rester à la maison ni passer la journée au café. Il doit travailler pour ses enfants. S'il ne sert à rien qu'il aille au diable ».

"اولادي ميتين بالشر. بويهم ما ينفعهم بالنفع الآ خامج. ما عنده ش اليدين للخدمة. هو معجاز. صحته ميتة على الخدمة. غير ينتعع الكرطة. غلبه إبليس في الكرطة. آلي قاعد وفاد، حقه ما يقبض الدار وما يظل في القهوة.

ينوض يخدم على اولاده. آلي ما فيه نفع ادفعه (El Goléa).

« Je suis dégoûté de ce travail-là ! » – « Ne sois pas découragé et paresseux. Ressaisis-toi. Celui qui dit toujours je suis dégoûté de ce travail, ce travail est trop dur pour moi, celui-là est un fainéant » (son cœur est refroidi et son corps est mort). T.S.V.P.

– « J'en ai assez de ce travail » (Je suis dégoûté de ce travail). – « Ne sois pas lâche. Paresseux. Rassure-toi ». Celui qui dit toujours : « J'en assez de ce travail. Ce travail est un obstacle pour moi (= il me dépasse). Celui-ci a le cœur froid et sa santé est morte. »

– "رانِي مالَ من هذه الخدمة" (مليت من هذه الخدمة). – "ما تكون ش مرخوف. كسلان. متن روحك".
آلي ديما يقول: "مليت من هذه الخدمة. هذه الخدمة تكودني (= تغلبني). هذا قلبه بارد وصحته ميتَه".

Il n'a aucun courage, aucune énergie. Il n'entend pas, ne fait rien.

قلبه ميت مردوم. يديه باردين.

Mes pauvres types ! C'est dommage que vous ayez été créés. Il vaudrait mieux que vous n'existiez pas. Sans aucune énergie, vous n'êtes d'aucune utilité. Assis toute la journée, vous ne travaillez même pas pour vos enfants.

انتم يا خلايق، خسارة خلقُتوا. ولو كُنْتُوا ما كان ش خير مالي راكم كاين. مرخوفين، ما فيكم حتى فايدة.

طول النهار وانتتم قاعدين. ما تخدمو حتى على اولادكم.

Un tel parle beaucoup mais ne fait rien du tout. La langue remue mais le derrière reste par terre. Il parle beaucoup et se croise les bras.

فلان الكلام يتكلَّم بالزَّاف والخدمة ما يخدم ش. اللسان حارك والمنسلان بارك. يتكلَّم ياسر بفمه ويقعد شادَّ

يده.

Il ne fait que tourner en ville négligeant ses affaires.

فع في البلاد يهوم وصلاحه ضايع (Géryville).

## 1.10. AFFAIRES

### 1.10.1. EXPRESSIONS COURANTES

– « J'ai besoin de toi. Je n'ai qu'un mot à te dire ». – « Excuse-moi ! Il faut que j'expédie une affaire. Je ne peux m'occuper de toi pour le moment ». – « Je reviendrai quand tu seras libre. »

– "حاجتي بِك. غير واحد الكلمة نلوحها في أذنك". – "سامحني عندي واحد القضية نقضها. ما نِي ش لا هي بِك هذه الخدمة". – "نوَّلِي بِك كي تعود فارغ الشغل".

J'ai un mot à dire à Mohamed et un mot à dire à Ali. Quant à Ahmed je n'ai pas d'affaire à traiter avec lui.
محمد عندي معه كلام وعلي عندي معه كلام. اما أحمد ما بيني وبينه شيء.

– « Je suis occupé, ne me dérangez pas. Revenez me voir à un autre moment ». – « Nous sommes venus simplement vous saluer. Nous ne voulons pas vous déranger ».

– "راني لاهي. راني بصلحي. ما تلهوني ش على صلاحي. عاودوا لي المجي في ساعة أخرى". – "جينا غير نسلموا عليك. ما نا ش باغيين نشدوك على صلاحك".

– « As-tu besoin de ce papier-là ? ». – « Laisse-le. Je n’en ai que faire ». خلّه. ما عندي ما ندير به.

## 1.11. A FORTIORI

« Un ver au milieu d'une pierre, dit Dieu, n'est pas oublié devant moi, a fortiori ne vais-je pas t'oublier ».

رَبِّي قَالَ: "دودة في وسط حجرة ما نِي ش غافل عليها حتّى نغفل عليك انت عبدي الي عزيز عليّ".

« J'aime mieux revoir mon pays qu'avoir le ventre bien rempli et dormir dans un bon lit. ». C'est l'oiseau qui parlait ainsi, a fortiori l'homme qui pense à son pays.

"وطني وطني ولا شعبة بطيبي ولا رقادي في القصني". هذا الطير يقول هكذا. وين بن ادم؟

Les femmes elles-mêmes cherchent à s'instruire, a fortiori les hommes (les hommes on n'en parle pas).

القرابة النساوين تحوّس عليها، خلّ الرجالة.

Si tu trouves un revenant dis-lui : « Tu ne pouvais rien faire quand tu étais vivant, a fortiori maintenant que tu es mort ».

إذا تلاقيت انت وزغوغن قُلْ له: "واش دَرْت منين كُنت حيَ خانك ميت (خاشاك ميت) (ou bien)." (Touggourt)

## 1.12. AMITIE

### 1.12.1. DOCTRINE MUSULMANE (1-2)

Tabari n° 16260. المتحابون في الله

Abda b. Abou Lubaba a raconté un sujet de Moujahid que l'ayant rencontré il le prit par la main et lui dit : « Si deux amis sincères (s'aiment en Dieu) se rencontrent et que l'un sourit à l'autre en lui serrant la main, leurs péchés tombent comme feuilles d'arbre (en automne) ». Abda dit : « C'est là chose bien facile. » – « Ne dis pas cela, répondit l'autre. Aurais-tu dépensé tout l'or du marché, a dit Dieu, tu n'aurais pu unir leurs cœurs » (l'union des cœurs est l'œuvre de Dieu lui-même). Abda conclut : « Je reconnais alors qu'il était plus savant que moi » (plus versé dans le *fiqh*).

حدثني عبدة ابن لبابة عن مجاهد. أخذ بيدي فقال: "إذا تهراءى المتحابان في الله فأخذ أحدهم بيد صاحبه وضحك إليه. تحدثت خطاباهم كما يتحدث ورق الشجر". قال عبدة: فقلته له إنَّ هذا أليسير". قال. "لا تقلُ ذاك فانَّ الله يقول لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم". قال عبدة: "فعرفت أنه أفقه مني".

Malik b. Amar: *al-muwaṭṭa*. المتحابون في الله

Au sujet d'Abou Idriss elkhoulani. Il a dit : « Je suis entré dans la mosquée de Damas. J'y ai trouvé un beau jeune homme. J'ai demandé qui il était. On m'a dit que c'était Mouad. Le lendemain j'allais tôt à la prière. Il m'avait devancé. Je l'ai trouvé en train de prier. J'ai attendu qu'il finisse sa prière ; alors je suis venu en face de lui. Je l'ai salué puis je lui ai dit : « Je te le jure, je t'aime pour Dieu. » – « Vraiment pour Dieu ? » me demanda-t-il». – « Pour Dieu. » – « Pour Dieu ? » – « Pour Dieu ». Il saisit le pli de mon manteau, m'attira à lui et me dit : « Réjouis-toi, car j'ai entendu le Prophète dire : "Mon amour est nécessaire, a dit Dieu, à ceux qui s'aiment en moi, qui s'assoient ensemble en moi, qui se rendent visite en moi et qui dépensent leur argent l'un pour l'autre en moi". »
عن ابي ادريس الخولاني. انه قال: "دخلت مسجد دِمسق فِإذا فَتَى شابٌ. فسألت عنه فَقِيل هذا معاذ بن جبل. فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني في التهجير ووجدته يَصْلَى". قال: "فانتظرَه حتى قضى صلاته ثم جَنَّته من قَبْل وجهه فسلمت عليه ثم قَلْت: والله إِنَّى لأَجْبَكَ لَه!". فقال: آله؟". فقلت: "لله". فقال: "آله؟". فقلت: "الله". فأخذ بجبوة ردائي فجذب إليه فقال: "أَبْشِرْ فَأَبِي سمعت رسول الله (صلعم) يَقُول: قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في".

On trouve dans les *hadiths* une histoire dans ce genre-là (la traduction n'est pas rigoureuse).

Un homme était en route vers une certaine ville pour y voir un ami. Arrivé à mi-
chemin un ange se dressa devant lui. Il était embusqué dans la route et l'attendait.
L'homme eut peur. Il le prenait pour un coupeur de route. – « Où vas-tu ? lui dit
l'ange ». – « À telle ville, répondit l'homme. Je vais voir mon ami. » – « Que lui portes-
tu à ton ami ? » – « Mais rien de tout. Je désire seulement le voir. Je l'aime beaucoup.
C'est un vieil ami. Nous nous aimons d'une façon tout à fait désintéressée. » – « Va, lui
dit l'ange. Dieu est avec toi et il t'aime. Dieu aime tous ceux qui s'aiment d'une
véritable amitié. »

واحد كان ماشي لواحد البلاد يزور حبيبته. كي وصل لِئَنَّص الطريق هدف عليه ملاك. كان خامد في الطريق يستأني فيه. الرجل نزل عليه الخوف، حسبه من قطاع الطريق. قال له الملاك: "لوين رايح؟". قال له: "للبلاد الفلانية نزور حبيبتي الَّى فيها". قال له: "واش ادَّاي له حبيبتي؟". قال له: "والو. متوحَّشه بركا. نحبَّه من قلبي. من بكري هو حبيبتي. متحابَّين له وما بينا الطمع". قال له: "رُح. ما تَحَفَّش. راه رَبِّي معك ويَبْغِيك. يحبُّ الَّى متحابَّين له سبحانه وتعالى". (voir texte régulier au verso. Tiré du Muslim).

Muslim: *Kitāb el-birr*, XII, فصل الحب.

إنَّ رَحْلًا زار اخًا لَّهُ في قَرْيَة أَخْرَى فأَرَصد الله لَهُ على مدرجته مَلَكًا. فلَمَا اتَّى عليه، قال: "أَيْنَ تَرِيدُ؟".
قال: "أَرِيد اخًا لي في هذه القرية". قال: "لك عليه من نعمة تَرْبُهَا؟" قال: "لا. غَيْرَ اني أَحْبَبْتُهُ في الله عزَّ وجلَّ".
قال: "فَأَبِي رسولُ الله إِلَيْكَ بأنَّ الله قد أَحْبَكَ كما أَحْبَبْتَهُ فيه".

Dieu dira au jour de la résurrection : « Où sont ceux qui se sont aimés à cause de ma grandeur ? Aujourd'hui je vais les protéger, en ce jour qu'il n'y a de protection que la mienne ». Muslim : *kitāb el birr*, n° 37, المتحابين.

قال رسول الله: "إِنَّ الله يَقُول يوم القيامة: أَيُّنَّ المتحابون بجلالي. اليوم أَظْلَلْهم في ظلِّي، يوم لا ظَلَّ إلا

ظُلْلِي.

Muslim : *kitāb el Iman, hadith*.

Vous n’irez au ciel que si vous croyez. Vous ne croyez que si vous vous aimez.

لا تدخلون الجنة حتى تؤمنون ولا تؤمنون حتى تتحابوا.

1.12.2. VOCABULAIRE (3)

Attention aux expressions : **محبة رَبِّي**. Il ne s'agit pas d'amour de Dieu dans le sens chrétien ni de s'aimer en Dieu. Il s'agit simplement d'un amour désintéressé, spontané, sans contrainte et sans intention de soutirer quelque chose à l'autre.

رانا متحابين له (ماشي على بال الدنيا). رانا متحابين محبة رَبِّي: لا خوف لا طمع.

Il s'agit d'une amitié qui ne veut pas d'un motif humain (crainte ou intérêt), donc une amitié qui ne peut venir que de Dieu. C'est Dieu qui a porté un cœur vers l'autre, c'est l'œuvre de Dieu.

محبة رَبِّي. محبة رَبَّانية. ما هي ش عبدانية.

1.12.3. CE QU'ILS DISENT

1.12.3.1. L'AMITIE EST DESINTERESSEE. 1-(2-)3 محبة رَبِّي 15

<footnote n="15">15 L'expression arabe **محبة رَبِّي** la plupart de temps ne vaut pas dire l'amour de Dieu pour les hommes ou l'amour des hommes pour Dieu mais simplement l'amitié désintéressée qui existe entre deux hommes.</footnote>
Une amitié (désintéressée) qui n'a que Dieu pour principe, ne connaîtra jamais d'éclipse. Tout ce qui est fondé sur Dieu connaît la stabilité et la continuité. Ce qui n'a pas son fondement en Dieu se brise et se disperse. Ceci est vrai de l'amitié.

المحبة الي على الله ما تفسخ ش. ما كان له دام واتصل وما كان لغير الله أنقطع وأنفصل. المحبة له طالت واتصلت. المحبة من غير الله تقطع وتفصلت (Touggourt).

Nous nous aimons nous soumettant à Dieu en toute chose. Nous nous aimons non pas parce que l'un craint l'autre ou espère tirer quelque avantage de l'autre. Ceux qui s'aiment en Dieu et pour Dieu bannissent de leur cœur crainte et convoitise.

انا متحاتين على طاعة ربي سبحانه، لا على الخوف لا على الطمع. الي متحاتين له وفي الله ( : pronc.)

ما فيهم لا خوف لا طمع (fillah).

Notre affection est désintéressée. Nous ne nous aimons pas pour retirer de notre amitié tel ou tel avantage. Nous nous aimons de cœur et en Dieu. Rien n'est stable ici-bas. Que ce soit chose considérable ou chose de rien. Tout passe. Seule l'affection désintéressée entre des vrais amis ne passe pas.

رانا متحاتين في وجه الله. ما نا ش متحاتين على حاجة وإلآ حاجة. المحبة بالقلب وربي. كلّ شي يقضى، كان ياسر يقضى كان شوية يقضى. غؤي محبة ربي ما تقضى ش.

Notre amitié est désintéressée (divine). Elle ne regarde ni à droite ni à gauche. Ce ne sont pas les cadeaux de mon ami que je recherche. Voir ton visage et entendre ta voix cela me suffit. Contempler son ami, c'est faire culte de religion.

رانا متحاتين المحبة الإلهية الي ما فيها لا يمين لا يسار. ما بي ش الطمع في حبيبي. غير نشوف وجهك ونسمع كلامك ياسر علي نظرة في وجه الحبيب عبادة.

Mon affection pour toi est complètement désintéressée. Quand tu viens me voir ne m'apporte pas de petits cadeaux, cela altèrerait l'amitié. J'en viendrais à désirer que tu me donnes encore autre chose et notre amitié en souffrirait.

راني نحبك في وجه الله. ما بي ش الطمع فيك. كي تعود تجيني ما تجيب لي حتى شيء. هذه تفسد الصحة. نعود نطمع فيك وتنقص المحبة.

Nous avons été touchés non pas du cadeau que tu nous as envoyé mais de ce que tu as pensé à nous, de ce que tu ne nous as pas oubliés. Quant à tout ce qui est matériel ça ne dure pas. Qu'il y en ait un quintal ou un décalitre, ça finira un jour. Seule l'amitié restera (le visage de l'ami demeure). Tant que l'on vivra sur terre on pensera à son ami.

ما عندنا حاجة في الشيء الي بعثته لنا. يعطيك تفكرنا، ما نستناش. اما الدنيا فانية، كفظار كهلبة الكل يقضى. كان (غير) وجه الحبيب ما يقضى ش. ما دامك في الدنيا تتفكر في حبيبك (Touggourt).

Celui qui t'aime pour obtenir quelque avantage matériel n'est pas ton véritable ami. Ce qu'il aime c'est son intérêt.

الي يحبك على حال الدنيا ما هو ش حبيبك. يحب صلاحه بمحبة عبدانية. ما هي ش ربانية.

J'ai fait d'un juif mon associé dans le commerce et mon ami, mais pour les affaires seulement. Notre amitié n'est pas sincère (c'est quelque chose en l'air). Ce n'est pas une véritable amitié<fnref n="16" />. Par devant je l'appelle mon ami mais par derrière je dis : « Que Dieu le maudisse ! » On demandait à Djeha quel était le meilleur homme du pays. « C'est, dit-il, celui qui est le meilleur pour moi, celui qui me sert davantage. »

يهودي دزّته شريكي في التجارة وحبيبي على صوالح الدنيا بركا. انا وإياه متحاتين على الهواء. ما هي ش محبة حقيقية. غير نلقى خُبزي معه. نقول له "حبيبي" في وجهه وفي قفاه نقول "الله ينعله". جحا قالوا له: "أشكون / وينه المليح في البلد؟". قال: "المليح هو المليح في (Touggourt).

Le sage classe ceux qu'il fréquente en trois catégories. Du premier il fait son ami, du second son coffre-fort et du troisième son moulin. Du premier il fait son ami qu'il aime d'une amitié désintéressée, sincère, immuable, inaltérable. Du second il fait

<footnote n="16">¹⁶ J'y trouve seulement mon beurre.</footnote>