Le peureux se frappe beaucoup quand il entend une mauvaise nouvelle : « J'ai peur, dit-il, j'ai l'impression que les coupeurs de route sont devant nous. » Rassurez-le en lui disant : « Peureux ! Comme tu as vite peur ! Ne crains rien. Tu es au milieu de nous. Si quelqu'un nous tombe dessus, nous mourrons avant toi. Nous mourrons pour te défendre. Le malheur qui nous arrivera t'arrivera aussi. Si nous mourons, tu mourras avec nous. On ne meurt qu'une fois et pas deux. N'aie pas peur, tu n'es pas seul. »

الخواف كي يسمع خبر شين يعود خاطره رفيق ويقول: "انا ذليل. قال لي قلبي قدامنا قطاع الطريق".
شجعوه قالوا: "انت ذليل؟ كيفاش في الساعة تخاف لا تدل ش. راكب في وسطنا. إذا خرج علينا العدو نموتوا قدامك
ونموتوا عليك. آلي اصباتنا تصيبك. آلي جاءتنا تجيك. إذا متنا تموت معنا وإذا سلمنا تسلم معنا. الموت واحدة ماشي
زوج. ما تخف، ما ك ش وحدك".

6.4.2.3. LA PEUR EST PARFOIS SAGESSE (6-6<sup>BIS</sup>-7-7<sup>BIS</sup>)

Crains Dieu et crains celui qui ne craint pas Dieu.

خَفَّ من رَبِّي وَخَفَّ من آلي ما يخاف من رَبِّي.

N'aie pas trop de confiance même là où on te dit qu'il n'y a rien à craindre. On trouve la mort là où on s'abandonne trop à la confiance.

بلاد الأمان ما تمان ش. وين تامن وين تموت.

(« Chien échaudé craint l'eau froide. ») Qui a été mordu par une vipère a peur même à la vue d'une corde jetée à terre.

آلي لدغته اللفعة يخاف من الحبل (El Goléa).

(Á Géryville remplacer le mot حبل qui a un mauvais sens par les mots ou bien l'avoir chargé sans que tu n'en saches rien. Ce qui n'est pas sûr est haïssable.

(Pas de témérité). Qui sait craindre sauve ses jours. Il se met à l'abri du danger en ce monde et dans l'autre.

آلي يخاف يسلم والي سلم سلمت آيامه (تفكت آيامه). آلي يخاف يمنع في هذه وفي ذيك.

Les gens craignent ceux qui font du mal. Ils ne les laissent pas entrer chez eux.

الناس تخاف مالي (من آلي) فيه ضرورة، ما يخلوهم يدخلوا على العيال.

On ne s'amuse pas avec un fusil même s'il n'est pas chargé. Le diable pourrait bien l'avoir chargé sans que tu n'en saches rien. Ce qui n'est pas sûr est haïssable.

مكحالة: حتّى فارغة، ما معها ش اللعب. بالك عمرها أبليس وانت ما عندك ش اللعب. بالك عمرها أبليس وانت ما عندك ش خير. الحاجة آلي فيها الشك مكروهة.

Tu dois craindre trois choses : l'oued en plein midi, le mulet qu'on croit mort, le fusil qui n'a plus de chien. (Ne pas s'y fier. Même en plein midi la crue peut arriver, le mulet qu'on croit mort peut encore donner une ruade, un mauvais fusil peut encore tuer).

ثلاث حوايج تخاف منها: الواد في القابضة، البغل الميت والمكحالة بلا زناد (هذوا الثلاثة ما فيهم ش الامان.
الواد حتّى في القابضة يحمل، البغل تحسبه ميت ويشكّك والمكحالة بلا زداد ما زال تقتل.

Je traverserai un oued qui fait beaucoup de bruit. Je ne le traverserai pas quand il est silencieux.

نقطع الواد صرصار. ما نقطع ش الواد سكوتي.

(Le voleur a raison d'avoir peur du gendarme.) Qui porte de la paille a peur du feu. Ne fais rien de mal, tu n'auras peur de personne.

يخاف من النار آلي رافد التبن، ما تدير ما تخاف.

(La peur ramène dans le devoir.) Frappe sur le sac qu'il porte sur le dos, le chameau aura peur et marchera droit.

اضرب العايبية يخاف الجمل (العايبية هي شكارة مתاعة جلد يعلقاواها جثب البغير.

On ne joue pas avec un couteau. Le couteau en a assez de couper la viande. Il n'y a que la chair humaine dont il n'est jamais rassasié.
الموس ما معه ش اللعب. الموس كل شيء شبع منه. غير لحم بن ادم ما شبع ش منه.

Aussitôt après ton mariage, montre-toi brutal envers la chatte, ta femme apprendra à te craindre.

اضرب القطوسة تخاف العروسة (un tunisien).

Moi, je frappe ma fille sans qu'elle ait rien fait de mal pour qu'elle ait peur de moi et qu'elle ne commette pas de fautes.

انا بنتي نضريها بلا ما دارت باش تخاف مني وما تدير ش (El Goléa, nomade *chaambi*).

Un tel ne craint ni Dieu ni les hommes, c'est un bandit. Tout le monde a peur de lui. Personne ne parle de lui en public car il a ses indicateurs, il a placé ses expions dans la montagne qui le renseignent.

فلان ما يخاف لا من رَبِّي لا من العبد. هو قاتل الارواح. يخافوا منه الناس. لا مَن يجْبِذه قَدَامَ الناس على

خاطر عنده خيطان (احباب). داير خيوط (جواسيس) في الجبل يخبِّروه بالي كاين (Géryville).

### 6.4.2.3.1. LA CRAINTE DU MAITRE EST LE COMMENCEMENT DE LA SAGESSE

Un lion, une hyène et un chacal allèrent voler ensemble. Ils ramenèrent une brebis. L'hyène la partagea en trois. Le lion lui donna un coup dans le côté qui la rendit boiteuse. Ils repartirent en chasse et ramenèrent une autre brebis. Le chacal la partagea en quatre : « La première part est pour le lion, dit-il, la seconde pour le fils de Zineb (la lionne), la troisième pour le chacal et la quatrième pour la hyène. » – « Qui t'a enseigné à partager de la sorte ? » lui demanda le lion. – « C'est, répondit-il, le coup que la hyène a reçu dans le flanc. »

خوف السلطان راس الحكمة. السبع والضعب والذيب غدوا يخونوا. جابوا نعجة. قسموها الضبع على ثلاثة.

ضربه السبع في جنبه، عَيِّبه. عاودوا، جابوا أخرَّى. قَسْمَها الذيب على اربعة. قال: "هذا حق السبع، وهذا حق بنت

زينب (وزينب هي اللَّبَة) وهذا حق الذيب وهذا حق الضبع". قال له السبع: "اشكون وَرَك تقسم كِهَاك؟". قال له:

"ورَت لي الضربة في جنب الضبع" (Géryville).

## 6.5. COUTEAU

Ne jouez pas avec le couteau.

الموس كل شيء شبع منه غير بن ادم شبع ش منه (لقى لحم بن ادم حلوط وطري خير من لحم البَعِير).

يشيرة صغيرة، الموس ما ذا بها طول شانته.

## 6.6. CUISINE

« Qui vous fait le couscous ? » – « Un homme du village. »

"اشكون يمسَّر لِكم؟". – المسير، يمسَّر لنا واحد الرجل من البلد (Géryville).

"اشكون يواسي لكم؟". (Géryville).

"اشكون يطيِّبكم؟". (Ghardaïa - El Goléa).

## 6.7. CRITIQUER<fnref n="100" />

### 6.7.1. CE QU'ILS DISENT

Ô médecin des aveugles, soigne donc ton œil borgne.

يا طبيب العميان اشف عينك العوراء.

Ferme ta bouche, ne parle pas des autres. Celui qui parle trop, personne ne veut de lui et personne ne l'aime.

شد فمك. شد لغبك. بلع فمك على الناس آلي لسانه طويل لا من يقبله لا من يحب.

Que Dieu nous fasse prendre conscience de nos défauts et ne parlons pas de ceux des autres. Le chameau voit la bosse de son frère et ne voit pas la sienne.

الله يفظننا بعيبونا ونسكتوا على عيوب الناس. البَعِير يشوف دروَة خوه ودروَته ما يشفها ش.

<footnote n="100">¹⁰⁰ Voir « langue ».</footnote>
Ce que nous remarquons chez les autres se trouve aussi en nous.

الَّيْ نَشْفُو هَا فِي اخُوتَنَا هِيَ فِينَا.

Ils trouvent des imperfections même dans la lune. Ils trouvent des défauts au
meilleur des hommes. Ils le critiquent et font ressortir la moindre imperfection. Ils
cherchent la vermine dans la crinière d'un lion.

حَنَّى الْقَمْر يَدِي رُوا فِيهِ لَوْلَةٌ. الزَّين يَدِي رُوا فِيهِ الشِّيَّةَ يَذْمَوْهُ. يَخْرَجُوا فِيهِ اللَّوْلَةَ. يَدْؤُرُوا عَلَى قُمْلَةٍ فِي شَعْرِ السَّبْعِ.

السبع.

6.8. COUTUMES (DU PAYS)

C'est l'habitude dans le pays, on suit la coutume.

هَذِهِ عَادَة جَايْرَة بَيْنَ النَّاسِ، نَنْتَبْعُوا عَادَةَ النَّاسِ.

C'est ce que fait tout le monde.

هَذَا الشَّيْءُ، هُوَ الْيَصَابِرُ بَيْنَ النَّاسِ.

Si quelqu'un joue aux cartes et que son ami lui en fait reproche, celui-là répond :

> « Tout le monde le fait. »

واحد يلعب الكارطة وداوسه حبيبته يقول له: "هذا الشيء قع صاير بين الناس، واقع بين الناس.

Fais comme les autres, ou quitte le pays (fais comme ton voisin ou change ta porte de côté).

يَزْكِمَا دَارُ جَاكِرَ وَإِلَّا بَدَلَ فِمْ دَارِكْ.

Voile plutôt ton visage avec une ficelle, disent les Touareg, mais suis la coutume
du pays.

التارفي يقول: "تنتقاب بشريط ولا تراك العادة.

Reste avec eux une vingtaine de jours, tu deviendras l'un des leurs. Celui qui passe une nuit chez les grenouilles, se mettra à coasser le lendemain matin.

عاشرهم عشرين يوم تولي منهم. الَّيْ بَيْتَانِ لَيْلَةٌ مَعَ جَرَانِ يُصْبِحُ يَفْرَطُ (glousser).

Vous avez vos coutumes, nous avons les nôtres. À chaque pays ses poids et mesures.

انْتُمْ سِيْرَة وَاحْنَا سِيْرَة. كل بِلَبَاد وَارْطَالِهَا.

6.9. DATTES

6.9.1. EXPRESSIONS COURANTES (1)

Nous mangeons bientôt des dattes nouvelles (fruit d'abondance).

قَرِيبَ نَاكُلُوا الخَرِيفَ (التمر الجديد).

Les dattes mûrissent, elles seront bientôt mûres.

النَّخْلَةُ رَاها تَسْوَقُ. قَرِيبَ تَدْوَقُ النَّخْلَةُ.

J'ai des dattes d'espèces et du tout-venant.

عَنْدِيَ المصِيْلِ وَالنُّوا (الخلط).

Il y a très peu de cette espèce de dattes : sur 50 hommes, tu n'en trouveras qu'un
à posséder un palmier de cette espèce.

هَذَا التَّمْرُ الْجَرِّ مَتَاعَهُ قَلِيلٌ: فِي خَمْسِينَ مِنَ النَّاسِ تَلَفُّى وَاحِدٌ عَنْهُ شَجَرَةٌ.

Je vais acheter sur pied la récolte d'un palmier ou d'une palmeraie.

نخرس نخلة وإلآ نخرس جنان.

Il féconde ses palmiers.

يَذْكُرُ = يَلْفَحُ (Touggourt).

6.9.2. CE QU'ILS DISENT

6.9.2.1. À LA LOUANGE DES DATTES (2-3)
D'un tronc de palmier sec, Dieu fait sortir pour nous des dattes sucrées, sucrées.
Il n'est rien de plus doux. Confites sans passer par le feu, elles ne sont ni crues ni
manquant de sel.

من الخبسة اليابسة خرج لنا ربى تمر حلو حلو. ما أخلى منه. طايب بلا نار، لا ني لا خصّه ملخ.

Ce sont des bonbons que la main n'a pas pétris et que le four n'a pas cuits.

حلوات لا عجّنّهم يد ولا طيّبّتهم كوشة.

Parmi toutes les dattes, Dieu a ennobli la deglet-nour. C'est un cadeau qu'on donne aux rois et aux sultans et on l'offre encore à l'hôte de Dieu avant le repas.

الدقلة شرفها الله على ساير النخيل وهي تُهْدَى للملوك والسلطان ويحظوها للضيف قدّام الماكلة.

Le pays où il y a des palmiers sera toujours peuplé.

البلاد آلي فيها النخلة ما تخلّا.

Il n'y a rien qui mate la faim comme les dattes. Elles parfument la bouche et
fortifient les genoux.

ما كان آلي يشدّ الجوع قد التمر. يبتن الفم ويبتّن الركابي.

Les dattes, c'est la nourriture des gens du désert. S'ils n'ont plus de dattes, ils n'ont plus qu'à mourir. Les céréales qu'ils peuvent avoir ne leur suffisent pas.

ناس الصحراء معيستهم تمر. لوكان يخطّيهم التمر يموتوا. ما يقّدهم ش الزرع.

Des enfants se lamentaient parce qu'il n'y avait plus de dattes et ils disaient :
« Datte, fille de tous les temps, tu donnes la vigueur aux genoux et la vie aux intestins. »
Et un vieillard leur disait : « Sur les dattes savoureuses, lamentez-vous en frappant du
pied. »

البزّ قعدوا يندبوا على التمر ما كان ش ويقّولوا: "تمرة بنت العصور، تبتن الركابي وتحيّي المصور". قال لهم شيباني: "على التمر زين البتة اندبوا ركبة ركبة".

À l'époque où les petites dattes jaunissent, mais sont encore loin d'être mûres, on meurt de faim (n'ayant plus rien à manger).

كي تصفار البليحة تخرج الرويحة (المنقر البيض).

Au pays des dattes : la viande, contente-toi de la sentir ; les couscous, ne fais qu'y goûter ; mais les dattes, tu peux en manger.

بلاد التمر: اللحم شّم الطعام ذُقَ والتمر كُلّ.

6.9.2.2. SUR LA CULTURE ET LE COMMERCE DES DATTES (4)

Cette année la récolte de dattes a été mauvaise, elle ne suffira pas à payer l'impôt sur les palmiers.

السنة الغلّة خفيفة. الغرامة أكثّر من الغلّة.

(Le khemmas a la réputation d'être voleur aussi). Le patron doit-il visiter souvent sa palmeraie. Donnez-moi mon propriétaire, dit la palmeraie, même s'il est aveugle.

الغابة تقول: "اعطني مولاي لوكونه أعمى" (Touggourt).

Il vaut mieux avoir des dattes véreuses que rien du tout. Il vaut mieux les manger que les vendre (parce qu'elles se vendent mal). Mieux vaut leurs vers que leur argent.

تمر مدود خير من ما كان ش. تمر مدود خير من قيمته. سوسه ولا فلوسه.

(On gagne davantage à vendre ses dattes sur pied qu'à les vendre en magasin ou sur le marché). Vends tes dattes dans le palmier, ne les vends pas au quintal chez toi ou sur le marché. La vente au jardin, c'est de l'or, la vente au magasin de l'argent et la vente au marché du bronze.

بعُ تمرك في راس أمه (في النخلة) ما تبيعه ش بالقنطار في دارك وإلّا في السوق. بيع الغابة ذهب، بيع المخزن فضة وبيع السوق نحاس.
## 6.10. DENTS

### 6.10.1. CE QU'ILS DISENT (1-2)

Moi, je n'ai pas une dent d'abimée (pas une dent gâtée dans ma bouche).

انا السوسة فع ما في لغبي (El Goléa).

J'ai toutes mes dents, elles sont toutes saines, je n'en ai perdu aucune.

ضروسي سالمين. حتّى واحدة ما ضاعت لي.

Moi, je n'ai plus de dents, elles étaient cariées et sont tombées.

انا ما عندي ضروس: قتلتهم السوسة (كلاتهم السوسة).

Mes dents sont tombées. Mon pain est trop dur. Donne-moi du pain frais à la place.

سَنَّ طايحين (فمي طايح). خُبزتي يابسة. بدلها لي في الخضراء.

Donne-lui la mie de pain, puisqu'elle n'a plus de dents.

اعطها القلب مתاعة الخبزة كينهي ضروسها طايحين (El Goléa).

Qui a perdu ses dents ne peut plus mastiquer ses aliments. Il ne mange plus que de la bouillie.

الَّيْ فَمَه طايح ما يطيق يمضغ. ما يأكل غير التشيشة.

Toutes mes dents sont tombées. Leur assemblée s'est dispersée, le douar qu'elles formaient dans ma bouche a levé le camp. Il ne reste ni molaire ni incisive.

فمي الكل طاح. الجماعة تفرقت. رحل الدوار، ما قعدت لا ضرسة لا سئة.

Qui a perdu l'ouïe quitte la compagnie. Qui a perdu ses dents ne goûte plus rien de bon. Qui a perdu la vue n'est plus de ce monde.

الَّيْ خطوة أذنيه خطته الجماعة. الَّيْ خطوه سَنَّه خطته اللَّذَة. الَّيْ خطوه عينيه خطته الدنيا.

#### 6.10.1.1. LEUR SOUFFRANCE (3)

Les dents font souffrir autant quand elles percent que quand elles tombent.

السَّنَين واعرين. يعذبوا كي تنبات. تنبت السنين.

Ma petite fille est malade, elle fait ses premières dents.

بنيت مريضة. بها تنبات. تنبت السنين.

Ma molaire est gâtée. Elle me fait devenir fou (elle me met une mouche en tête). Aussitôt que je la touche, toute la tête me fait mal. Elle me fait crier toute la nuit.

ضرستي فيها سوسة. دارت لي دبانة. غير نمسها طلعت لي في الراس. نبات نوَّكُك منها (El Goléa).

#### 6.10.1.2. LEUR REMEDE (4-5)

Pour les dents il n'y a qu'un remède : le davier. Pas de discussion. Il faut l'arracher. Il vaut mieux souffrir un bon coup que de souffrir toujours.

الضرسة دواها الكلاب. ما فيها ش كلام. اقلعها بزكا حار مرّة ولا حار ديماء.

Une dent malade, un fusil qui est trop lourd, une femme qui ne fait rien, envoyez-les promener et vous aurez la paix.

الضرسة العليلة والمكحلة الثقيلة والمراة العطيلة زلق تريح.

Celui qui a mal aux yeux, on le plaint. Celui qui a mal aux dents, on lui arrache la tête.

مولى العينين يقولوا: "يحسن عونه" ("Dieu lui vienne en aide"), مولى الضروس يزلقوا راسه.

Je me suis fait arracher cinq dents (deux canines et trois incisives), puis j'ai attendu deux mois pour que les gencives se durcissent et je me suis fait mettre un dentier.

قلغت زوج نياب وثلاث سنين وقعدت زوج شهور حتّى يموت اللحم وذيك الساعة دَرَت فم جديد.

Je suis allé chez le dentiste et lui ai dit : « Arrachez, que je sois tranquille. Coupez la tête, il n'y aura là plus de discussion. » Il me dit : « Asseyez-vous bien pour
que je vous l'arrache. » Il a pris un davier qui à la fois déchausse la dent et l'arrache et il a dit : « *bismillah* ! » La dent a été enlevée mais la joue a enflé, elle était grosse comme ça. Après deux jours, elle s'est dégonflée. Elle m'a fait bien souffrir. Je me suis dit : « J'en suis débarrassé, les misères sont finies. »

مشيت للطبيب قُلت له: "اقلعها نصيب الراحة. نج الراس تزلخصومة". قال له: "ساوي روحك باش نقلعها لك" وجيد كلاب فرنسيس آلي منه شقارة ومنه كلاب وقال: "بسم الله". تتحت وتنفخت: حنكي كان هاك منفوخ وبعد يومين تفتح. واحد الزكارة 101 دارتها لي كبيرة. قُلت: تفكيت منها. هذا هو الهم مشى (El Goléa).

Il vaut mieux avoir ses dents que d'avoir un dentier en or. Mais j'ai perdu toute mes dents, il faut que je me fasse faire un dentier avec des dents en ivoire. Je ne veux pas de dents en or.

فُم رَبِّي خير من فُم ذهب ولكن فمِ الكل طاح يخصني ندير فم جديد متاع العاج. انا ما نبغي ش سَنَين ذهب.

## 6.11. DEPOT (أمانة)

Chose qu'on vous charge de garder chez vous ou de faire parvenir à un autre.

### 6.11.1. VOCABULAIRE (1)

Selon les endroits il prononcent *amana* comme à Touggourt ou bien *mana* (en laissant tomber l'*alif* ) comme à Géryville.

Garde moi ce sac que voici en dépôt. Je reviendrai le chercher au prochain marché.

شدّ لي هذه الشكارة ها هي وين امانة. نجي نديها السوق الجاي.

Un tel est homme de confiance. Chez lui un dépôt est en sûreté. Donne-lui ta lettre, il la portera.

فلان مومان ما يخدع ش الامانة: اعطه بريتاك يوصلها.

Même une commission orale est un dépôt (il faut la faire avec exactitude).

حتى الوصية امانة.

À El-Bayadh on prononce: المانة.

### 6.11.2. CE QU'ILS DISENT (2-3)

Chose qu'on vous charge de garder chez vous ou de faire parvenir à un autre (commission).

Si quelqu'un te dit : « Porte cette chose que voici à un tel. C'est là le dépôt de Dieu et ton dépôt (celui dont tu es chargé et responsable), porte-le à un tel ou bien garde-le jusqu'à ce que je revienne. » Attention ! Si tu trahis la confiance, tu seras pris, tu ne trouveras pas que dire devant Dieu et devant les hommes. Tu n'y gagneras que de la honte devant les arabes et qu'un châtiment près de Dieu.

إذا قال لك واحد: "وصلى هذهها هي وين لفلان. هذه امانة ربّي وامانتك 102. وصلها وإلا شدها لي حتى نجي". رد بالك! إذا خدعت فيها تحصل: ما تلقى ما تقول قدام ربي وقدام الناس. تجيك حشومة عند العربي وعقوبة عند ربي (Géryville).

Celui qui a trahi la confiance en vendant ou en consommant lui-même ce qu'on lui a confié et qui ne peut le rendre à son propriétaire n'ira certainement pas au ciel (il ne trouvera pas où passer la nuit chez Dieu).

اللي خدع الامانة 103 (باعها وإلا كلاها) وما ردها ش لمولاها ما عنده عند ربي وين بيات (Géryville).

<footnote n="101">101 Tromperie, malveillance.</footnote>

<footnote n="102">102 Ils prononcent *manet rebbi* ou *mantek*.</footnote>

<footnote n="103">103 *elmana*.</footnote>
Celui qui touche au dépôt à lui confié ou à une femme mécontente qui a quitté
son foyer ne trouvera pas de place pour lui chez Dieu.

الامانة والمراة الغضبانة (أَلِي هَرَبَتْ عَلَى زوجها غضبانة) أَلِي يَمْسَهُم مَا عَنْدَهُ عند رَبِّي وَين بِيَات
(Géryville. Car le dépôt est aussi sacré et t'est aussi interdit que la femme de l'autre)

La garde d'un dépôt est chose onéreuse et sacrée.

الامانة واعرة. ما كان ش حاجة واعرة فد الامانة. ماذا بك ما تمسها حَتَّى بيديك حَتَّى يجي مولاها.

Garde-toi de dérober ce dont on t'a confié la garde.

الَّيْ تَمُوتُنَّهَا مَا تَخْوَنُهَا.

Le prophète nous a fait des recommandations au sujet du dépôt et au sujet des
voisins : « Garde toi de toucher au dépôt d'un autre et sois bon pour ton voisin, ne le
vole pas, ne te dispute pas avec lui. »

سيدنا رسول الله وصتاна على الامانة والجار. قال: "الامانة ما تمسها ش، والجار حتووا فيه، ما تخونوا ش،
ما تقاتنوه ش.

Dieu nous a recommandé de garder fidélité au dépôt.

المانة وصتاна عليها مولانا (El Bayadh).

6.11.3. CE QU'ILS DISENT (4-5)

Chose qu'on vous charge de garder chez vous ou de faire parvenir à un autre.

Mon ami était en prison. Je lui avais apporté son souper mais, ne pouvant entrer
moi-même dans la prison, j'avais chargé quelqu'un de le lui remettre. Or celui-ci
emporta tout chez lui et le mangea. Je l'appris. Je retrouvai mon homme : « Comment
as-tu pu manger ce que je t'avais confié pour un autre, lui dis-je. Tu l'as mangé, tu dois
le payer. » Et nous nous sommes disputés dans la rue. Tout le monde est accouru. Tout
le monde l'insultait et lui crachait dessus. Depuis ce jour, je ne peux plus le voir car
c'est un homme de rien : il a trahi le dépôt !

كان حبيبتي في الحبس. جيبت له عشاءه. ما خلوني ش ندخل الحبس واعطيت ما جبيته واحد يوصله له.
هذاك أدى كل شيء في داره وكلاه. جاءني الخبر ولفيت الرجل. قُلْتَ له: "كيفاش كليت الامانة؟ كليتها، تغرمها".
قدمنا نتفاتنوا في الزنقة. جاءت الناس تتجازى قعدوا يسبوا فيه ويتفوا عليه. من ذلك النهار كي نشوفه ما نبغي ش
نشوفه على خاطر ما يسوى ش: هو وكال الامانة.

Quelqu'un avait mis en dépôt dix sous de blé chez Mohammed. Un soir, celui-ci
n'avait rien à manger. Ses enfants pleuraient : « Je mourrai de faim moi et mes enfants,
dit-il, mais je ne toucherai pas au dépôt. »

محمد خَلَى عَنْدَهُ واحد عشرة شكاير قمح امانة. واحد الليلة كان بايت بلا ش هو واولاده. كانوا يبكو
الاولاد. قال: "نموت بالجوع انا واولادي وما نخدع ش الامانة. ما يقروا لي ش: وكال الامانة".

Quand je prends le train, me disait un voyageur, on me confie toujours de
l'argent ou de commissions. J'essaie d'y échapper. Je n'y réussis pas. On sait que je suis
honnête, que je prendrais plutôt sur mon bien (ma chair) que de toucher à ce qu'on m'a
confié.

ما تخطيني ش الامانة. انا هارب منها وما تخطيني ش. عارفيني الناس ما نضيعها ش ننج من لحمي وما
نضيعها ش (Touggourt).

6.12. DESERT

6.12.1. LES TERMES EUX-MEMES

6.12.1.1. VOCABULAIRE (1-2-3)

Mets-toi en route, Dieu t'amènera un compagnon de route.

خُذُ الطريق يَأْتِيكَ رَبِّي بالرفيق.

Nous partirons et lèverons le camp avant le lever du soleil (nous hâterons le
départ pour que Dieu nous facilite la route).
قبل طلوع الشمس نسهّلوا من الرحول (نسبّقوا التسهيل باش يسهّل لنا رتبي).

Un tel est arrivé hier du désert. Il a fait agenouiller son chameau à cette heure-ci.

فلان جاء يامس من الصحراء. برك هذا القيس.

Ils voulaient lever le camp et partir : ils y ont renoncé et ne sont pas partis.

كانوا باغين يرحلوا وتركوا. ما رحلوا ش.

Poussez les chameaux pour que nous puissions passer la nuit au point d'eau.
Nous dresserons la tente près du puit. Nous pourrons boire et abreuver nos chameaux
(c'est-à-dire non loin des puits).

سوفوا نباتوا على الماء. نخطوا فوق الحاسي. نشربوا ونوردو بلبل (نسقوا البلى).

Nous arrêterons la caravane (poserons bagages) quand il fera encore jour, avant
le coucher du soleil, et les animaux pourront vite manger.

نخطوا ضوء حال، شمس حية، تتعشى البلى بكري.

Je ne partirai pas au désert avant de vous avoir vu.

ما نمشي ش للصحراء غير كان شفتك (غير لا شفتك).

Mohammed est parti au désert récolter des graines de *drine*.

مشى محمد للصحراء يخش اللول.

Cette année il n'y a rien au désert. Nous en sommes revenus sans asperges
amères et sans truffes du désert.

السنة الصحراء مقطوعة. ولينا منها ما نا بالذانون ما نا بالترفاس.

L'endroit n'est pas bon pour camper. (Il ne convient pas par ici l'action de camper).

ما يجي ش منا الحطوط.

Tout le monde a campé.

فع حطّت العباد.

Si les autres ne partent pas, nous ne partirons pas non plus.

إذا ما بانت الرخلة ما نرحلوا ش.

Il a passé la nuit au désert près des chameaux.

مشى بايت بالبل.

Il a passé la nuit au désert à chercher du bois.

مشى بايت للحطب.

Je n'ai pas vu Mohammed au désert, j'ai seulement trouvé les traces de ses pas.

محمد، الشوف ما شفته إلا قصّيت جرّته في الصحراء.

Suivez la piste chamelière.

امشوا عم المقسم (عم = مع).

امشوا مع المجذب (المريحة).

Rattrapez la caravane, pressez le pas<fnref n="104" />.

الحقوا القافلة. هزّوا رجليكم.

Le nomade se couche là où la nuit le surprend, il s'étend alors sur le sol et se
couvre de son burnous avec le sable pour tapis et les étoiles comme couverture.

عربي وين يحوزه الليل وين يبات. يتمد على الأرض ويengلى بالبرنوس. يفرّش الرملة ويengلى بالنجوم.

Je n'ai pas trouvé de chameau pour porter.

ما لقيت على ما نرحل. ما لقيت فوق ما نظير.

6.12.1.2. NOMS DES DIFFERENTES OUTRES (A GERYVILLE) (4)

Peau de bouc pour contenir l'eau

قربة

<footnote n="104">¹⁰⁴ Quand quelques membres de la caravane suivent à quelques kilomètres en arrière on laisse traîner un bâton sur le sable. Les retardataires voyant les traces du bâton comprendront et diront : « Ils nous disent de rattraper la caravane » للحق الحق.</footnote>
Petite peau de chèvre --- id ---

Très petite peau de chèvre pour le beurre

Peau de chèvre ou brebis pour semoule ou dattes

Peau de chevreau dans laquelle le berger emporte ses provisions de روينة

Peau de mouton pour mettre le دهان

Petite peau de mouton --- id ---

Petite peau d'agneau --- id ---

Outre qui sert de baratte

شيبوطة

سليخ

مزوَد

ضابية

عَقَّة

بدربة

شنطية

شكوة

6.12.2. CE QU'ILS DISENT (5)

Un cavalier sans armes c'est un oiseau sans ailes.

فارس بلا سلاح كيف الطير بلا جناح.

6.12.2.1. DEFAULTS DES NOMADES (6-7)

Les arabes du Tell (Oulad Naïl) et les arabes du Sahara (Taïbate) sont tous nomades mais ils sont bien différents. On peut avoir confiance dans les arabes qui viennent (du Nord) du pays des cailloux. Leur cœur même est dur comme les cailloux au milieu desquels ils habitent. Les arabes (du Sud) du pays du sable sont gens pacifiques. Ils ont le cœur doux comme le sable où ils habitent.

عرب التلَّ وعرب الصحراء الكل رخالة وبيناتهم فرق كبير: عرب الحجر ما يتأامنوا ش. حتَّى قلوبهم قَسَي (قَاسِيْنِ) كيف الحجر الَّي ساكنين فيه. عرب الرمل عافية. قلوبهم رَطْبَاء كيف الرمل الَّي ساكنين فيه (Touggourt, Taïbate).

Tous les nomades sont des menteurs et des voleurs. Tout ce que tu peux dire sur le compte des nomades est vrai. Tu n'en diras pas trop et tu n'auras pas tout dit.

العرب الكل يكذبوا ويسرقوا. العربي الَّي قَلْتَه فيه الكل كاين. الزيادة ما فيه ش. ما فيه غير النِّقَاص (Touggourt, un ksourien).

Méfie-toi du nomade qui devient sédentaire. Les arabes nomades sont grossiers. Ils n'ont pas de savoir-vivre ou bien leur politesse est toujours entachée de vulgarité. Aurais-tu vu de tes propres yeux un nomade faire quelque chose, il te soutiendra le contraire et te dira qu'il ne l'a pas fait.

بالك من العربي لا سَمَّدْن (إذا استَمْدَن، مدينة). العرب فيهم الخشانة. ما فيهم السياسة وإلاً سياستهم ديمَ مخلَّطة بخشانة. عربي، شَفَّته بعينيك عمل واحد الحاجة يسَكَن (يَكْذِبُك) يَقُول لك ما عملتها ش (Touggourt, ksourien).

Le nomade est aussi ignorant que son chameau. Né sous un arbre dans le désert, il a grandi au milieu des buissons et des arbres des oueds (qu'il coupait pour faire du feu ou pour vendre au marché). Il n'a appris que deux lettres de l'alphabet arabe, le kha et le shine (il sait dire : « ekh... kh... kh » pour faire agenouiller ses chameaux et « ech...ch...ch » pour le faire se relever).

العربي راسه راس بعيره. زايد تحت شجرة في الخلاء، كابر في الشاعل والحطب، ما حفظ غير الخا والشين (باش يَقُول اخ واش، يبرك به البعير وإلأ ينَوْضَه).

En ville, le bédouin s'étonne de tout. Voit-il quelque chose, il y fixe les yeux, ouvre la bouche et demeure ébahi. Il est tout occupé à regarder les choses et en oublie ses affaires.

العربي في بلاد السوڤ وين جاء يحل فمَّه ويقع ساهي. كي يشوف حاجة يدق فيها عينيه ويوقف فمَّه محلول دايم يلها في التفريج وينَسَى حاجته الَّي غادي لها (Touggourt, un ksourien).

6.12.2.2. QUALITES DES NOMADES (8-9)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
C'est chez les nomades qu'on trouve la générosité. La bénédiction de Dieu habite sous la tente des nomades (tissée de fils de laine), non dans la maison des sédentaires (aux murs de pierres). Prends donc pour ami un bédouin, non un *ksourien* (un lévrier, non un habitant de la ville où se tient le marché). Les gens des tentes sont généreux, ils te donneront l'hospitalité. Chez eux il ne te manquera ni nourriture, ni boisson<fnref n="105" />.

الكُرْم عند العرب. البرَّكة في الخيط، ما هي في الحيط. اصحب السلوقي ولا تصحب السوقي (الصحراوي

ولا المَدَنِي) اهل الحيط فيهم الرحمة يضيقوك. عندهم الماكلة والشراب ما يخطيك (El Goléa).

Dans l'immense désert les nomades sont des oiseaux migrateurs, des plumes qui volent au vent, mais des plumes sous lesquelles il y a de la chair et les os. Ils sont vigoureux. Il n'y a pas plus brave qu'eux dans le désert. Ils connaissent les étoiles. Où irait-il celui qui ignore l'étoile polaire ? Ils savent aussi que les ondulations du sable sont dans la direction Nord-Sud, de l'étoile polaire à la Croix du Sud. Celui qui sait cela peut marcher la nuit sans étoiles et sans risque de s'égarer.

الصحراء واسعة والعرب طيور. ريشة طايرة ولكن الريش تحته اللحم والعظم. هما زدوكة. لا مَن يطيق عليهم في الصحراء. يعرفوا النجوم. آلي ما يعرف بالهادي، وين غادي؟ و يعرفوا ضلوع الأرض (الخطوط آلي في الأرض) راس في بالهادي وراس في سهيل. ولد الصحراء آلي يعرف هذا الشيء يمشي حتى في لليل بلا نجوم وما يهمل ش.

Que deviendraient les sédentaires sans les nomades ? Il y a une centaine de bédouins au service d'un seul *ksourien*. L'un lui apporte du bois, l'autre lui apporte des sauterelles, un autre lui apporte des truffes du désert.

لوكان ما العرب واش يديروا موالي البلد؟ مية عربي تخدم على بُلْدي: واحد يجيب له الحطب واحد يجيب له الجراد وواحد يجيب له الترفاس.

Les nomades sont astucieux sans avoir fait d'études. Un bédouin était en ville assis au milieu d'un groupe d'étudiants. Il écoutait sans rien dire. « Et toi le bédouin, lui dit quelqu'un, pourquoi ne parles-tu pas ? » Il répondit : « On mit une grenouille dans du lait. On lui dit : parle donc ! Elle répondit : je ne suis plus dans la même eau. »

العرب زَوْوكة بلا قراية. عربي في بلاد السوڤ مَجْمَع في وسط الرجال يسمع في الكلام ويسكت. قالوا له: "يا عربي ما لك ساكت؟". قال: "جرانة داروها في الحليب". قالوا لها، "تَكَلَّمَ". قالت: "تَبْتَلِدُ المَمَّا".

### 6.12.2.3. LES AVANTAGES DE LA VIE AU DESERT (10-11)

Les arabes ne peuvent pas se passer de leur désert. Ils soupirent après le moment de partir au désert. Le désert est immense, disent-ils, et l'immensité même est un bienfait de Dieu. Il est agréable de vivre au désert à la bonne époque. Quand Dieu a donné de la pluie, qu'il y a de l'herbe au désert et que les chamelles ont du lait, on ne manque de rien. On boit du lait tous les jours, on n'a même pas envie de viande.

العرب ما يصبروا ش على الصحراء. يموتوا عليها. يقولوا: الصحراء واسعة والوسع رحمة. الصحراء مليحة في وقتها. كي رزق رَبِّي العالمين بالمطر والصحراء فيها العشب والنياق فيهم الحليب فَعَمَا تَقْرَمُ ش ( El Goléa).

Au désert, on a du beurre fondu, du genêt (pour faire du feu), de la viande et tout en abondance. On y trouve des gerboises, de gros lézards et des petits. On trouve les traces du lièvre et de la gazelle. On mange du gibier et on boit du lait aigre. Il n'y a rien de mieux que le désert.

الصحراء فيها الدهان والرتم واللحم وربَّي يرحم. الصحراء هي آلي فيها الجربوع والضبوبة والزلَّفَاق. تَقَصَّ جَرَّةَ الارانب والغزال. تَاكَلَ الصيد وتشرب الرَّايِب. الصحراء قَعَ ما كَيفَهَا ش (El Goléa).

<footnote n="105">¹⁰⁵ Voir dossier « hospitalité », IX, comment les nomades reprochent aux sédentaires leur manque d'hospitalité.</footnote>
Nous avons notre tente dressée en plein désert. Nous ne voyons ni oiseau qui vole, ni cavalier qui passe. Nous vivons seuls avec Dieu. Nous n'aimons pas les voisins. Avoir de l'espace pour vivre est un bienfait de Dieu : pas de voisin à t'ennuyer, pas de chef à te commander.

رانا حاطَّين في الصحراء الخالية. ما نشفوا لا طير يطير لا فارس يسير. رانا غير احنا وربّي. احنا ما نبغوا ش الجيران: الوسع رحمة. لا جار ينويك لا حاكم يحكم فيك (El Goléa).

Les tentes groupées autour d'un puits dans le désert, on ne voit cela qu'en été, quand on souffre trop de la soif. En dehors de l'été, on s'installe au loin pour ne pas voir les femmes des autres et pour qu'ils ne voient pas les nôtres.

البيوت مجموعين فوق الحاسي في الصحراء. هذه ما تلقاها ش من خلاف الصيف كي يقتلنا العطش. في غير صيف نمشوا لرحبة بعيد باش ما نشفوا ش حريم الناس وما يشوفوا ش حريمنا (El Goléa).

À l'oasis il faut tout acheter, au désert on a tout pour rien. Il y a du bois dans les oueds et si tu n'as pas tué de gazelle, tu attrapes des gerboises pour apaiser ton envie de manger de la viande.

في البلد كل شيء بالدراهم. في الصحراء كل شيء بلا ش: الحطب في الواد وإذا ما قتلت غزال تفبض جربوع وتشلع به الفرمة (القرم).

Je voudrais bien aller au désert, mais je ne peux pas, je n'ai pas de chameau.

الصحراء باغيها. غير ما جبرت لها. ما لقيت على من نرحل (El Goléa).

### 6.12.2.4. LES AVANTAGES DE LA VIE AU DESERT (12-13)

Un souper sous les piquets de tente vaut mieux qu'une maison couverte de tuiles. J'ai une maison à l'oasis, mais quand j'y vais, à la saison des dattes, je dresse la tente dans la cour comme si j'étais au désert. Ainsi, j'ai le Sahara en pleine ville, la tente au milieu de la maison. Je mets les dattes dans la chambre et je couche sous la tente. Une tente vaut bien mieux qu'une maison. Si la maison te tombe sur la tête, elle te tue. Si la tente s'effondre, elle te couvre (te sert de couverture).

عشاء وعمود خير من دار بالقرمود. راني بداري في البلد ولكن كي نغدا لها / كالي راني رحلت، وقت التمر، نبني البيت في الخوش. عندي الصحراء في البلد والبيت في وسط الدار. نخزن التمر في الدار ونرفد في البيت. البيت ولا الدار. إذا طاحت الدار على راسك تقتلك. إذا طاحت عليك البيت تغطيك (El Goléa).

Tout le monde est parti au désert. Moi aussi, je voudrais bien y aller (y voler) mais je n'ai pas trouvé comment faire. Je n'ai pas de chameau et je suis obligé de rester à l'oasis, sédentaire comme les nègres.

قع رحلت عباد الله. حتّى انا شاهي نظير، غير ما لقيت على ما نظير. ما عندي ش بغير وبالسيف على نطقن. نفبض البلد كيف العبيد (El Goléa).

Nous préférons le désert à l'oasis. Les nomades sont des voyageurs dans les domaines du Seigneur. Ils font un petit séjour dans chaque oasis et ils repartent. Un homme qui ne voyage pas ne sait rien, n'est bon à rien.

الصحراء خير لنا من البلد. العرب هم خطّار في مُلك الله. كل بلد يقيموا فيها مقامة ويروحوها. "لا بَرَكة في الرَّجُل الذي لا يجول".

Mon frère est au désert avec ses chameaux et il boit du lait tous les jours. Moi, j'habite au village et je meurs de faim. Il y a grande différence entre un riche et un pauvre, l'un vole dans les airs tandis que l'autre rampe sur le sol.

خوي بزوايله في الصحراء غير يشرب الحليب وانا نفيطن قابض البلاد وميت بالشر. ما أبعد المرّاد من الطيّار<fnref n="106" />.

<footnote n="106">¹⁰⁶ المرّاد ce sont les criquets (sans ailes). ce sont les sauterelles volantes.</footnote>
L'arabe aime à vivre seul dans le désert loin des hommes. Il ne fréquente pas beaucoup les gens. « Au Sahara, dit-il, pas d'histoires (on est délivré des mensonges des hommes). Qu'il est bon le jour où il n'y a ni vent ni arabes (à vous troubler) ! »

العربي يحبُّ يكون وحده في الخلاء بعيد على الناس. ما عنده ش دخلة في العباد ياسر ويقول: "في

الصحراء تفكيت من الكذب. ما ازِين النهار الَّي ما فيه لا ريح لا عرب.

6.12.2.5. LES INCONVENIENTS DE LA VIE AU DESERT (14-15)

Marcher toute la nuit au clair de lune et souper d'une poignée de dattes, c'est la vie du nomade.

المشية قمر والعشاء تمر (pronc.: el mechia guemer).

Ô Dieu, ne me faites pas bédouin ! Pour les arabes nomades il n'y a jamais de repos. Il faut lever le camp tous les jours et prier en faisant ses ablutions (sans eau).

لا تعجلني عربي، يا رَبِّي (لا تجعلني (pour). عرب الرَّحَالَة: الراحة... لا. الرَّحْلة كل يوم والصلاة بالَّئِيمِ (ما يتوضَّأش يَلْمَاء).

Que de nomades dans le désert et que de vent !!! (Plein de mouches sur le dos et autour de l'assiette). Les mouches voyagent au désert sans payer leurs places et mangent sans rien acheter.

الصحراء ما اكثرها بالدبَّان وما اكثرها بالريح!!! الدَّبَّان يركب بلا كرا وياكل بلا شرا.

Quand il y a danger, on se consulte : « Prenez vos armes et restez sur vos gardes, dit l'un, une bande de pillards, forte de 25 méharis est venue de l'ouest. » – « Si vous m'en croyez, dit un autre, vous attendriez qu'on sache quelle direction a prévu la bande. »

وقت الخوف نَّقدوا نتشاوروا. واحد يقُول: "كونوا مسلَّحين وعلى حذر. سمعنا جيش جاء من الغرب فيه خمسة وعشرين مَهْري". والاخر يقُول: "لوكان تاخذوا رأي تصبروا حتَّى نسمعوا على الغزو وين يطيح".

(Ghardaïa, 1920).

Au désert, nous n'avons que des dattes pour souper, que la lune pour nous éclairer, que le sol et les cailloux pour nous coucher.

في الصحراء عشاء! تمر وضوءنا قمر وفراشنا تراب وحجر.

6.13. DETTES

6.13.1. EXPRESSIONS COURANTES (1-2-3)

Tout ce que j'ai en main est à moi. Je ne dois à personne ni fels ni derham (ni franc ni centime).

كل ما في يدي هو راس مالي. ما يسالني احد فُلْس والاَّ دِرْهَم (Ghardaïa).

Nous avons des comptes entre nous. Je te dois de l'argent (tu me demandes ou tu me poursuis) ou bien tu me dois de l'argent (je te demande ou je te poursuis pour que tu me payes). C'est moi qui te dois 100 francs (c'est toi qui me demandes 100 francs).

"بيني وبينك حساب. تسالني وإلآ نسالك؟ تتبعني وإلآ تتبعك؟". - "انت تسالني، انت تتبعني بمية دورو.

Je presse un tel de me rendre l'argent que je lui ai prêté pour qu'il se dépêche un peu.

فلان نحوزه في الدراهم الَّي سَلَّفْتَه له باش يَحْيَر (Géryville).

Il y a une femme qui me presse de lui rendre l'argent qu'elle m'a prêté. Elle me le réclame tous les jours. Elle m'a rendu service en me le prêtant. Je pense toujours à elle.

واحد المرأة حايزَتْني في الدراهم الَّي سَلَّفْتَه لي. كل يوم تتبع في. دارث في مزية الَّي سَلَّفَت لي وراني

نَخْمَمْ علَيْهَا (Géryville).

Prends patience avec moi et je te payerai tout à la fois.

اصْبِرْ لِي ونَخْلَصْ الْأَوَّلَ مَعَ التَّالِي.
Nous reconnaissions nos dettes et nous les payerons.

ديننا على ظهورنا والخلاص نخلصوه.

Quand un homme endetté, couvert de dettes, vient te dire : « Prête-moi », tu lui réponds : « Je n'ai rien. » Il te dit alors : « Tire-moi d'affaire et Dieu te tirera d'affaire. » يجيب واحد مديان، مقبوض في الدين، يقول لك: "سلف لي"، تقول له انت: "ما عندي ش". يقول لك هو: "فَرَجَ عَلَيَّ الله يَفَرَّجُ عليك".

Si tu viens me demander l'hospitalité, je ferai des dettes pour te faire à souper. Celui qui a confiance en Dieu n'a peur de rien.

غدا جيتيني ضيف نطلق الدين ونعشيك. الَّي عنده رَبِّي ما يخاف ش.

J'ai mille francs de dettes. Je suis allé chez mon cousin lui dire : « Prête-les moi. » Il m'a répondu : « Va donc tranquille : 1000 francs ce n'est pas une affaire pour toi. »

عليَّ الفَرَنْك دين. غديت لين عمِي. قُلْت له: "سلفها لي". قال لي: "رُحْ متهني. الفَرَنْك غير حاجة ساهلة عليك".

Je t'ai payé. Nous sommes quittes. Je ne te dois rien. Tu ne me dois rien (mot à mot : tu ne me demandes rien, je ne te demande rien).

خلصتك. متخلصين. ما تسالني، ما تسالك.

Quelqu'un n'avait plus qu'une propriété et il la mettait en avant pour emprunter de l'argent. Il devint endetté et eut faim : « Je ne vendrai pas ma propriété, disait-il. Elle me sert à mentir. Tant qu'on voit que j'ai du bien, on me prête encore. Quand je n'aurai plus rien on ne me prêtera plus. »

واحد ما بقى له سَوَى مَلْك واحد ورفع عليه الدين. عاد مديان وخويان. قال: "الملك ما نبيعه ش، نكذب عليه. كي يشفوا عندي الملك يعطوني عليه. كي نعود بلا مَلْك لا مَن يعطيني.

### 6.13.2. CE QU'ILS DISENT (4-5-6)

Ne fais pas de dettes. Si tu achètes, paye comptant et si tu vends, encaisse sur le champ.

ما تطلق الدين. إذا شريت سَلَك وإذا بِغَت اقْبَض.

Si quelqu'un t'a prêté de l'argent, rends lui donc aussitôt que tu le trouveras. Ne lui dis pas : « Prends patience avec moi ». Le mensonge n'est pas une façon de payer ses dettes.

الَّي سَلَفَ لك، ما ذَا بِك وَين لَقِيْتَه اعطه. ما تقول له ش: "اصبر لي". الكذب ما يَسْلَك ش من الدين.

L'argent qui ne t'appartient pas déchirera ta poche (et tu le perdras).

السوري الَّي خاطِئ يقطع حبيبك.

Celui qui a des dettes ne peut pas dormir. Celui qui a payé ses dettes dort tranquille.

الَّي عنده دين، اليوم ما يشوفه. الَّي سَلَك دينه، نامَت عينه.

(Ce que tu gagnes aujourd'hui, tu l'as déjà mangé hier). Tes pieds sont en train de pétrir l'argile (pour faire du mortier) et tes mains sont pleines de dettes.

الَّي راك تصوَّره اليوم راك كليته يامس. كراعك في الطين ويدك في الدين.

Quand tu auras des dettes, souviens-toi de ton vieil ami (va le trouver, c'est lui qui t'aidera à les payer).

الَّي وصلك الدين تفَكَّر صاحبك القديم.

Celui qui refuse de te prêter de l'argent te rend service.

الَّي ما اعطاك ش الدين ريحك. الَّي ما بَغَى ش يسلف لك، دار فيك مزيَّة.

Va te coucher sans manger de viande, tu te réveilleras sans avoir de dettes.

بَث بلا تصبح بلا دين.
On demandait à quelqu’un : « Que fais-tu ? ». Il répondit : 1.- « Je travaille pour payer mes dettes » (c’est-à-dire je sers Dieu envers qui je suis débiteur). 2.- Je travaille pour rendre ce qu’on m’a prêté » (c’est-à-dire je viens en aide à mes parents pour leur rendre le bien qu’ils m’ont fait autrefois). 3.- « Je travaille et je prête aux autres » (c’est-à-dire j’élève mes enfants qui devront me rendre plus tard ce que je fais pour eux aujourd’hui).

واحد قالوا له: "واش تخدم؟". قال: 1. "نخدم ونسَلَك الدين (والمعنَى: نخدم رَبِّي الَّي يسالني)". 2. "نخدم ونردَ السَّلف (يعني: نخدم والديَّ الَّي سَلَفوا لي)". 3. نخدم ونسَلَف (محسب: نخدم على اولادي الَّي يردُوا لي)".

Mon ami, aie un peu de honte. Tu me dois de l'argent depuis longtemps. Tu me dis tous les jours : « Je te paierai aujourd'hui, je te paierai demain ». Et puis rien, tu ne me donnes pas un sou. Ne me dis pas comme le jardinier disait au cumin : « Je t'arroserai aujourd'hui, je t'arroserai demain, jusqu'à ce qu'il fût mort ».

يا حبيبتي احشم شويَّة. راني نسالك من بكري. كل يوم تقول لي: "اليوم غدوة، اليوم غدوة". وما كان ش.
حتَّى سوردي ما تعطيني. ما تقول لي ش كما قال مولى الجنان للكَّمون: "اليوم نسفيك غدوة نسفيك حتَّى مات.

Nous autres, nous disons qu'avec de bonnes paroles on paye toutes ses dettes.

احنا نقولوا: "الكلام الزين يسَلَّك الدين".

Faire dettes sur dettes appauvrit comme trop de cautérisation cuit.

دين على دين يفقر. كُي على كُي يهقر.

7. FASCICULE 7

7.1. DEVINETTES

7.1.1. CE QU'ILS DISENT

Je te pose une énigme : Sans elles je ne serais pas venu jusqu'à toi : Les jambes.

حاجيتك. كان ما هما ما جيتك (الرجلين).

La maison est verte. Ses habitants des nègres. Elle a été fermée par la toute-puissance de Dieu. Et s'ouvre avec un couteau : La pastèque.

الدار خضراء وسَكَانها عبيد. تسَكَّرت بالقدرة وتتحلَّ بالحديد (الدلَّاعة).

Monsieur fait sa prière en pendant ses boyaux (son boyau pendant à l'extérieur) :
Le *chadouf*.

سيدي يصلي ومصوره مدلي.

Un blanc et un noir allèrent se baigner dans la mer, le blanc disparut, le noir revint noir comme devant. Réponse : le café est le sucre jetés dans la tasse d'eau.

الحرّ والوصيف راحوا للبحر يعوموا. الحرّ راح (مات) والوصيف ولّى في لونه.

Le mort est mort. On l'a enterré. Au sommet d'un roseau on l'a retrouvé.
Réponse : le blé.

مات الميت ودفناه. وفي راس القصبة صيناه.

7.2. DIABLE

7.2.1. LES TERMES EUX-MEMES (1)

Les arabes distinguent deux espèces de démons : les uns sont des hommes, fils d'Adam, mais méchants comme des diables ; les autres sont des êtres spirituels. Ou, comme ils disent, les uns sont des diables de la race humaine (أَنْس mot qui donne إِنسان, pl. ناس); les autres sont des diables de l'espèce pure.

كاين شيطان الأَنْس وكَاين شيطان الجَنُّس.
La vieille sorcière qui met la brouille entre les hommes, voilà un démon de la race humaine. Or il arrive qu'il y a des démons de l'espèce humaine qui sont pires que les démons de l'autre espèce<fnref n="107" />.

الستوت الي تشطن بين الناس هي شيطان الأنس. كاين شيطان الانس الي يغلب شيطان الجنّس. شواطين الأنس اقوّى من شواطين الجنّس.

Le péché de Satan fut un péché d'orgueil. C'est pour avoir dit « je suis mieux que lui » qu'il encourut la disgrâce et que, d'ange qu'il était, il devint démon.

الشيطان على قولة "انا خير منه" تطرد من الرحمة. كان ملاك وولى شيطان.

### 7.2.2. CE QUI DISENT LES MUSULMANS

#### 7.2.2.1. DE LA CHUTE DES MAUVAIS ANGES (2-2BIS)

Quand Dieu eut formé Adam du limon de la terre, il commanda à ses anges de se prosterner devant l'homme qu'il venait de créer. Satan dit alors : « Comment me prosterner devant celui qui a été créé du limon de la terre, moi qui ai été créé de lumière ? » Dieu lui retira donc ses faveurs en lui disant : « Tu n'auras plus part à ma miséricorde et tu seras maudit. » — « Puisque, répondit Satan, vous me privez de votre miséricorde, je m'occuperai désormais des hommes. » — « Comme tu voudras, lui dit Dieu, mais celui qui t'écoutera sera maudit comme toi. » Et depuis ce jour-là, Satan s'occupe des humains pour les perdre.

ربّي سبحانه كي خلق ادم من الطين، وصى ملائكته قال لهم: "اسجدوا لادم". قال الشيطان: "انا مخلوق من النور، كيفاش نسجد للي مخلوق من الطين". وخرّجه ربي من رحمته. قال له: "نخرّجك من رحمتي، راك من المنعولين". قال الشيطان: "كي خرّجتني من رحمتك، نتلّهى بعبادك". قال له: "بشهوتك<fnref n="108" /> والي يتّبّعك منعول كيفك". ومن ذاك النهار الشيطان هو لاهي بالعباد. (Touggourt).

#### 7.2.2.2. D'OU VIENNENT TOUTES LES DISCORDES ? (3-3BIS-3TER)

Du diable. C'est lui qui s'introduit entre les frères d'un même père et d'une même mère pour mettre la brouille entre eux.

الخوت الي سيدهم واحد وأمهم واحدة يخشّ بيناتهم الشيطان.

Le diable entre partout, il réussit à s'introduire même entre la chair et l'ongle. الشيطان يخشّ بين الظفر واللحم.

C'est lui qui met la discorde entre mari et femme. Aussi pour faire revenir une femme chez son mari lui dit-on : « Maudis donc le diable. Reviens au foyer et le diable sera vaincu ; tu lui auras tordu le cou. »

الشيطان يدخل بين الرجل والمراة والمراة الي هربت يقولوا لها: "انعلي الشيطان!" والي لدار زوجك وإبليس مكسورة رفيبته.

Pour dire que, pendant deux ans, il a toujours été d'accord avec son compagnon de travail, un homme dira que, pendant deux années de travail, le diable n'est jamais venu les troubler (ne les a re joints sur aucun terrain).

فلان، عامين خدمت انا وآيّاه وما لحقنا ش الشيطان في حاجة.

Deux autres sont brouillés, ne se parlent plus, ne se disent pas bonjour. Entre eux c'est le feu et la poudre. On a eu beau leur dire : « Réconciliez-vous, louez le Seigneur. » Ils refusent de louer Dieu et de se réconcilier. C'est un terrible diable que celui qui les tient. Voyez quel croc il a !!!

فلان، دخل الشيطان بينه وبين فلان. متنايفين. ما بيناتهم حنّى صباح الخير. ما بيناتهم غير النار والبارود. عيينا فيهم: "امدوا ربي. احمدوا ربي". ما بغوا ش يحمدوا ربي. ما بغوا ش يتصالحوا. شيطانهم كبير! شفّ الناب متاعه فَدَشَ!!

<footnote n="107">¹⁰⁷ Voir fiches « vieilles ».</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Dialecte de Touggourt. On dirait ailleurs : « در كِمَا بغيت ».</footnote>
Pour semer la discorde dans le monde, le diable a trouvé des auxiliaires. Ce sont les femmes qui ont toujours un démon pendu à leurs cheveux. Ce sont les vieilles surtout, vraies sœurs du diable, qui partout où elles sont, permettent au diable de se reposer puisque elles travaillent à sa place<fnref n="109" />.

النساء، ديماء الشيطان لاصف في قصتهم، يشيطنوا بين الناس. العجايز، اخوات ابليس، غير يهتوه، كيف يحضروا هما الشيطان متهيئ.

Du diable. Le diable ne fait rien de bon. Il met la discorde entre les meilleurs amis, entre les parents et les enfants, entre maris et femmes. Quand il y a des disputes dans une maison, le diable est toujours là. Il excite la femme contre le mari.

ابليس ما يدير ش الخير. الظلم الكل من ابليس. يدخل ما بين الاعزاز آلي متحابين لله. يدخل بين الوالدين والدَّرِيَّة ويدخل بين الزوج والولية. فلان وزوجته، كل يوم الخصومة راكبة. بيناتهم في الدار والشيطان حابس عندهم. يحرّش المرأة على الرجل.

C'est le diable qui met la brouille dans les ménages et qui sépare mari et femme : « Nous nous sommes séparés. Nous ne nous aimions pas sincèrement. De bouche, nous nous disions je t'aime, mais le diable était caché dans l'armoire. » (jeune femme divorcée à Géryville)

تفارقاً. كُنَا متحابين غير محبة ابليس: الفم يقول "نَبْغِك" والشيطان في الخزانة مدروس، خامد.

Une femme veut une robe. Son mari n'a pas le sou. Une vieille essaya de les mettre d'accord : « Votre dispute vient encore du diable, vous vous querellez pour une chose, laquelle n'existe même pas et vous voudriez à tout prix qu'elle soit. »

راكم متقاتلين مقاتلة ابليس. راكم متقاتلين على حاجة والحاجة ما كان ش وتبغوها غير تكون.

### 7.2.2.3. D'OU VIENNENT LES ACCES DE COLERE ? (4-4<sup>BIS</sup>)

Du diable qui court avec le sang dans les veines de l'homme.

الشيطان يجري مجرّى الدم في الذات الأدمة.

Quand un homme se met en colère, le diable est toujours là et s'amuse à le regarder.

كي يحمق الواحد ويتنوّى، الشيطان غير يضحك.

Pour dire à des hommes de ne pas se mettre en colère, on leur dit donc : « Ne faites pas de séances auxquelles le démon serait content d'assister. »

ما تديروا ش آلي يحضر فيها إبليس.

Quand on trouve un homme en colère, la première chose à faire pour le calmer c'est de l'encourager à maudire le diable pour le faire partir de là ; le diable parti, le calme reviendra. Notre homme en colère dira donc pour chasser le démon qui l'excite : « Que Dieu le maudisse et le confonde ». S'il ne se calme pas tout de suite, c'est qu'il n'a pas bien maudit le diable, on le presse donc de le faire avec plus de conviction, du fond du cœur et non pas seulement des lèvres.

كي تلفى واحد منتوّي حامق، قُلْ له: "انعل الشيطان" وهو يقول: "الله ينعل ويخزيه" ولوكان ما يبغى ش يطير عليه الشيطان، زُدْ قُلْ له: "انعله من قلبك، ما هو ش غير من شواربك".

Quand vous avez affaire à un homme en colère, au visage congestionné, aux yeux pleins de sang sortant de leurs orbites, grinçant des dents comme s'il déchirait de la viande ou broyait des os, inutile de lui faire des discours, laissez-le jusqu'à ce que son sang perde de sa chaleur et que le démon le laisse en paix.

آلي حامق، وجهه احمر وعينيه فيهم الدم ويخرجوا مطرْطَقين وسَنَيه يقطعوا لحم ويغزوا عظامه، ما تكلموه ش، خلُوه حتَّى يبرد دمه ويطير عليه الشيطان

<footnote n="109">¹⁰⁹ Voir fiches « femmes » et « vieilles ».</footnote>
Tant qu'il est en colère (tant que le démon est là et le tient), ce n'est pas la peine de lui faire des discours, il n'écoutera rien.

ما دام الشيطان راكب، ما يلزم ش تجيب له الكلام ما يسمع حَتَّى كلمة.

Quand deux hommes se battent, le démon est là qui excite l'un contre l'autre.

كيف يكونوا زوج متقاتلين، راه الشيطان حاضر يحرّش.

7.2.2.4. D'OU VIENNENT LES SOUCIS, LES ENNUIS ? (5-5<sup>BIS</sup>-6-6<sup>BIS</sup>)

Du diable. Tout ce qui peut nous être désagréable vient de lui. Tout ce qui peut nous nuire vient de lui.

الظلم الكل من إبليس.

Celui à qui l'on doit beaucoup d'argent et qui en doit lui-même beaucoup demeure soucieux, l'esprit préoccupé. En marchant dans la rue, il fait ses comptes : « un, deux, trois... ». Et il parle tout seul : « Un tel veut me tuer. Si je prête de l'argent à un tel, il ne me le rendra pas. Un tel va me voler. » Et tous ces soucis viennent du diable (que la malédiction de Dieu soit sur lui). Il ne laisse personne tranquille. Or celui qui a tant de préoccupations en tête n'a pas le cœur à la joie, il reste soucieux.

الَّي يسال الناس ياسر وفيه الدين ياسر، بالسيف يعود في الهم ويملكه التوسويس في قلبه. يعود يمشي في الزقاف ويحسب: "واحد، زوج، ثلاثة" ويتكلم وحده: "فلان باغي يقتلني. فلان نسلف له ياكلني. فلان يسرقني" وهذا التوسويس من الشيطان (نملة الله عليه) ما يهدا ش واحد في نيته وأي ساكن فيه التوسويس قلبه ما هو ش زاهي، يكون مهموم (Ghardaïa).

Chasser le démon devient synonyme de « chasser le cafard ». Quelqu'un vient-il faire visite à un ami qu'il sait soucieux et ennuyé, il l'aborde en ces termes : « Je suis venu te distraire et chasser le démon (qui te donnes tes soucis) ». – « Toi, répond l'autre, tu portes toujours bonheur. Aussitôt que tu viens nous voir (toutes les idées sombres disparaissent), le démon s'en va aussitôt. »

"يا فلان، جيت نوتسك ونطير عليك الشيطان". – "انت رجل مبروك. انت كي تجينا به فيه الشيطان يطير"

علينا".

Il n'y a pas qu'un joyeux compagnon qui ait le privilège de chasser le démon de l'ennui, un bon verre de thé produit le même résultat. Il n'y a pas de place pour le diable (c'est-à-dire pour les idées nocives) dans un groupe occupé à boire le thé. Tout le monde est joyeux et ne fait que rire.

الجماعة ألي فيها التاي، ما يحضر ش فيها إبليس، تلَّفَى الناس الكل زاهيين، غير يضحكوا.

« Nous sommes toujours gais et contents, dira une joyeuse compagne. Le diable ne peut trouver de place au milieu de nous. Je vous en donne ma parole, le diable ne rode pas par ici. »

احنا قلوبنا ديماء فرحانين زاهيين. عندنا الشيطان ما عنده ش وين يقعد. اعطياك العهد الشيطان مَنَّا قَع ما

يدور (El Goléa).

« Dis donc, toi, pourquoi ris-tu donc toujours ? » – « Ne vaut-il pas mieux rire que pleurer ? (Lesquels sont les plus heureux, ceux dont le diable est présent ou ceux dont le diable est absent ?)

انت ما لك دايم تضحك؟". – "خير ألي إبليسهم حاضر وإلآ ألي إبليسهم طاير؟".

Du diable. Aussi quand on veut passer un bon moment, on commence par chasser le diable. « Viens chez moi mardi à trois heures. On attrapera Chitane, on lui tordra le cou, on le jettera au loin et on passera un bon moment ensemble. »

تجينا نهار الثلاثة على الثلاثة. نفَبضوا الشيطان ونكسروا له رفبته ونطيشوه الهبه ونفعدوا قعدة مليحة.

« Je suis venu aujourd'hui te distraire et chasser loin de toi le démon de l'ennui. » – « Tu es un homme qui porte bonheur. Quand tu arrives, le diable se sauve tout de suite. Ta présence engendre la gaieté. »
"يا فلان، جيت اليوم نونَسك ونوستع لك خاطرك ونطير عليك الشيطان". – "انت رجل مبروك. كي تجينا به فيه الشيطان يطير علينا. انت زَهْواني".

Tu me trouves tout soucieux, mon cher, tu me trouves harcelé par le démon (de l'ennui). Depuis ce matin, il tourne autour de moi. Je ne cesse de le maudire mais il ne veut pas s'en aller.

لقيتني مهموم يا حبيبي. لقيتني انا والشيطان متکاپشین من الصباح يدور بي. عيّبت ننعله وهو ما بغي ش يطير عليّ.

Le diable vous distrait et vous fait oublier une parole entendue et qui pouvait vous être utile. Inscrivez-la dans votre carnet pour que le diable ne vous la revisse pas.

الشيطان يهمل البال وينسيك في الكلمة الي عندك فيها فائدة. بيّتها في زمامك لا يديها عليك إبليس.

« C'est vraiment honteux que les hommes te maudissent ainsi tous les jours, disent les enfants du diable à leur père. Cesse de faire du mal, fais-leur du bien pour qu'ils ne te maudissent plus. » – « Venez, leur dit le diable, vous allez voir vous-même. » Il alla avec eux au marché. Il vit là un homme qui poussait un bourricot portant une outre remplie de miel. Cet homme se proposait de vendre ce miel, mais le diable frappa l'âne qui fit tomber l'outre par terre. Celle-ci se déchira et le miel se répandit. L'âne se sauvait et son propriétaire courait après lui. Les arabes se précipitèrent : « Si Mohammed, si Mohammed. Dieu nous offre le déjeuner !! » Tous mangèrent du miel puis dirent : « Bonne journée. Dieu en soit béni et qu'il te maudisse, toi vilain diable !! » – « Comment ? dirent les enfants du diable à leur père. Tu viens de leur faire du bien en leur donnant du miel et ils te maudissent comme avant. Ruine-les, accable-les plus que jamais. »

إبليس قالوا له اولاده: "حاجة عيب عليك, ينعلوا فيك الناس كل يوم. بطَّل خدمتك الشينة ودر فيهم الخير باش ما ينعلوك ش". قال لهم إبليس: "اوراحوا تشفوا". مشَّى هو وإيَّاهم للسوڤ. شاف إبليس واحد التَّراس يسوڤ حماره رافد العسل في شكوة والتَّراس باغي بيع ذاك العسل. ضرب إبليس الحمار. طيَح الشكوة في الأرض. تهَرَّست وتدقَّف العسل. هرب الحمار يجري ومولاه يجري في جزته. جاوا العرب يتجاروا ويعيَّطوا: "يا سي محمد اروخ، يا سي محمد جاب لنا رَبِّي زردة!". الكل كلاوا من ذاك العسل وقالوا: "الحمد لله! نهار اليوم جاءنا مبروك وتفُّه عليك يا إبليس! الله ينعلك". قالوا اولاد إبليس: "كيفاش؟ انت دُرْت فيهم الخير: اعطيتهم العسل ونعلوك كي قبيل اخْلُهم يابوا، اغْنِبْهم اكثر واكثر".

### 7.2.2.5. D'OU VIENNENT LES PETITES MECHANCETES D'ENFANTS ? (6<sup>TER</sup>)

Du diable ! « Aujourd'hui, me disait un papa, mes petites filles sont endiablées. Elles ne me font que des bêtises. Ce soir, le démon ne retournera pas chez lui pour passer la nuit avec ses enfants. C'est Aïcha qui lui fera le déjeuner et Messaouda qui lui fera le dîner. »

الليلة إبليس الكل ما يولَّى ش لاولاده. يتغذَّى عند عائشة ويتَّعشَى عند مسعوده.

« Ce garçon est un démon, disait un autre, et si le diable a un enfant, celui-ci est certainement son enfant. »

هذا الطفل شيطان ولوكان الشيطان بولده هذا ولده.

Il a un diable dans la tête qui le conduit toujours et qui lui dit « fais ceci, fais cela ».

عنه واحد الشيطان في راسه، ديميا يدبَّر عليه يقْول له: "دِرْ هاك، دِرْ هاك".

Les femmes nous embêtent dès le matin<fnref n="110" />. Les enfants font du tapage pendant la sieste et nous empêchent de dormir. Les chiens aboient toute la nuit et tout cela c'est la faute à Chitane.

<footnote n="110">¹¹⁰ Nous demandant de leur apporter un tas de choses.</footnote>
"الشيطان وين يصبح؟ وين يقِّل ووين بيات؟". - "الشيطان يصبح في رووس النساء ويقِّل في رووس الذرازي وبيات في رووس الكلاب".

Où peut vous jeter le diable ? Il ne peut vous jeter qu'en enfer. Le diable vous excite au mal et vous n'y faites pas attention, mais quand vous avez commis le péché vous dites : « C'est le démon qui m'a trompé. Je n'ai pu faire une telle action que trompé par le démon. »

الشيطان وين يلوحك؟ ما يلوحك غير في النار. الشيطان يُنغز فيك وانتَ مَاك جايب الخير لنفسك ومنين خدمت الخدمة الشينة تقول: "غَرَّني إبليس. هذه الخدمة ما درتها غير من إبليس (Ghardaïa)."

Si le diable se présentait sous forme humaine, personne ne le suivrait, mais il vient en se cachant. Il s'introduit dans la tête des hommes. Il promet la fortune à l'indigent, il en promet encore plus au riche et il leur fait oublier Dieu.

الشيطان لوكان جاء بن ادم، حتَّى احد ما يتبَّعه ولكن جاء مدرَّف ويدخل في رووس الناس والمشرار يغنه والغَنِّي يزيده وينَّسِيهم في رَبِّي.

Il a trompé aussi une alliée, une sœur, dans notre nature corrompue. Il la dirige et elle fait tout ce qu'il veut. Notre mauvaise nature est toujours d'accord avec le diable borgne, fils de la borgne (le plus mauvais de tous). Que Dieu nous délivre de la mauvaise nature et du diable.

النفس الخَبِيثَة خوها الشيطان. الشيطان يدبر وهي تتبَّعه. الشيطان الاعور بن العوراء تصاحَّبت النفس هي وإيَّاه. الله ينجِّينا من النفس والشيطان.

### 7.2.2.6. D'OU VIENNENT LES TENTATIONS ET LES PECHES ? (7-8)

Du diable, le tentateur, qui suggère le mal au fond des cœurs.

يوسوس الوسواس في صدور الناس.

Le démon vous suggère l'idée de pécher pour vous jeter dans le péché. C'est ainsi qu'il vous embellit le péché impur. Il vous dit que vous y trouverez un immense plaisir et il continue à vous montrer ses avantages jusqu'à ce que vous le commettiez. Il vous embellit le vol. Il vous dit que vous y trouverez profit et il continue à vous montrer ses avantages jusqu'à ce que vous le commettiez. Le démon nous suggère le mal parce qu'il est notre ennemi et qu'il voudrait nous mener tous en enfer.

الشيطان يغويك بالمعصية حتَّى يلوحك فيها. يزيَّن لك محسوب الزئي. يقول لك فيه لَذَة مليحة ويزيد يزيَّنها لك حتَّى تعود تسرق. والشيطان يغوي على خاطر عدُّو. ما ذا به يوصل جميع الناس للنار (Ghardaïa).

Satan, le menteur, ne peut vous conduire qu'en enfer.

إبليس الغزار ما يديك إلا للنار.

Du diable ! C'est le diable qui empêche l'avare de sortir un sou de sa caisse, aussi dit-on à l'avare : « Maudis le diable et sors ton argent avant de mourir ». انعل ابليس، مرَّف الدراهم قبل لا تموت.

C'est le diable qui en retient d'autres au café pour boire du vin et jouer aux cartes (ou jeux de hasard).

غلبهم ابليس في الشراب والقمار.

C'est le diable qui conduit à l'impureté : « Le diable est plus fort que moi, dira le débauché. Je ne suis que le jouet du diable, je marche à sa suite et j'accomplis ses œuvres. »

غلبني الشيطان. لعب بي الشيطين. مشيت في حزب الشيطان وخدمت خدمة الشيطان.

C'est le diable qui veut te retenir pour t'empêcher d'aller prier. Si Mohammed (Taïbate) allait à la mosquée, le diable essaya de le retenir lui posant une question sur la route : « Si tu veux me questionner sur la science, lui répondit le saint, sache qu'il n'y a pas plus savant que Dieu. Si tu veux me questionner sur les hommes, sache que nul
n'est à l'abri des attaques de son prochain. Si tu veux me questionner sur la méchanceté, sache qu'il n'y a pas plus méchant que toi. » – « Il m'a reconnu, dit le démon. Je vais en chercher un autre qui ne me connaisse pas. »

سي محمد بن السايح هو ماشي للجامع يصلي، جاءه الشيطان، سيُحَبّته في يده، قال له: "يا شيخ، وقف نسوَلك". وهو مقصوده يعقب عليه الصلاة (تعقب عليه الصلاة ou bien). قال له: "تسولني على العلّم؟ لا قَدَّ الله عالم. تسولني على الخلق؟ لا احد من احد سالم. تسولني على الظلم؟ لا قَدَّك انت ظالم". قال الشيطان: "عرفني. نمشي لواحد اخر آلي ما يعرفني ش".

Il était un homme généreux qui aimait à faire l'aumône. Il avait un bajou rempli de dattes. Un soir, couché dans sa maison, il entendit un mendiant : « Qui me donnera la charité ? » disait celui. L'homme se leva, enfonça la main dans le bajou, aperçut un fantôme sur le mur, eut peur et retira la main. « Ne lui donne rien », lui disait le fantôme. Après un moment, l'homme reprit son esprit : « Le démon s'est moqué de moi et m'a empêché de faire l'aumône », dit-il. Il maudit le diable, retira des dattes du bajou et les porta au mendiant.

واحد الرجل كريم يحب المعروف. عنده بافٌ تمر. واحد الليلة هو رافٌ في داره، سمع سايل يقول: "من يطيني معروف لله". ناض دخل يده في البافو. شاف خيال في الحيط. خاف وجيد يده. قال له: "ما تعطيه ش". شويّة بشويّة رجع له عقله قال: "انا زُلْبُحني ابليس ورَنَّيت معروف رَبِّي". نعل ابليس، جبد تمر من البافو. لحق السايل واعطاه.

### 7.2.2.7. D'OU VIENT TOUTE ACTIVITE HUMAINE ?

Du diable qui par là nous fait oublier la mort. C'est le démon qui nous pousse à l'action, même à l'action extérieurement bonne comme la prière et en tout cela il n'a qu'un but : nous faire oublier la mort. Il sait que la pensée de la mort est salutaire et quand le démon enlève cette pensée de notre esprit, nous nous occupons de toutes les choses qui passent. Sidna Ali maîtrisa un jour le démon et l'enferma trois jours parce qu'il ne voulait pas lui révéler quelle est la clef du paradis. Mais le démon une fois emprisonné, tous les hommes se mirent à penser à la mort, chacun se disant : « Je vais mourir aujourd'hui, je vais mourir demain. » Personne ne mangeait plus, personne ne buvait plus, personne ne travaillait plus. Alors Sidna Ali, voyant que toute vie, toute activité était arrêtée sur terre, se dit : « Je vais délivrer le démon maudit. » Il le délivra et le suivit, le pressant de lui révéler la clef du paradis. « La clef du paradis, lui dit enfin le démon, c'est la patience, la résignation. »

الشيطان هو آلي يحرّش على الدنيا. حتّى على الصلاة، يحرّشك وهذا الشيء الكل باش ينسّيك في الموت. الفايدة في فكرة الموت وكى نحّى لك الشيطان فكرة الموت تعيش بك الدنيا (محسوب تخدمها). سيّدنا علي قبض الشيطان وحبسه في السبّالة (محسوب زير متعاب الطين). حبسه ثلاثة أيام باش يورّي له مفتاح الجنة ما بغي ش يورّي له. وكى عاد الشيطان محبوس عادت العباد الكل تخمّم إلا من الموت وتقول: "اليوم نموت، غدوة نموت". لا من يابل، لا من يشرب، لا من يخدم. وسيّدنا علي، كي شاف الدنيا حبست، قال نمشي نطلق النّعيل (المنعول). طلف النعيل ومشي يتبع فيه يقول له: "ورّ لي مفتاح الجنة ما هو". قال له: "مفتاح الجنة الصبر". (Touggourt).

### 7.2.2.8. COMMENT FAIRE POUR SAVOIR SI ON A AFFAIRE A UN HOMME OU AU DIABLE ? (9)

Quand quelqu'un croit avoir une vision, voir un fantôme, il s'adresse à lui en ces termes : « Es-tu homme un démon ? Fais-tu partie du genre humain ou de l'autre espèce ? »

انْسٌ وإلَّا جَنْسٌ؟

Mais il y a une autre formule plus puissante, c'est de dire : "بسم الله الرحمن الرحيم». Si on a affaire au diable, il se sauvera avec fracas comme en témoigne l'histoire suivante.
### 7.2.2.8.1. HISTOIRE DU SULTAN NOIR

Autrefois il y avait à Tlemcen un sultan bon et pieux. Il y avait aussi, à son époque, un autre sultan que l'on appelait le sultan noir. C'était un méchant homme qui ne commettait que de noires injustices et qui massacrait tout le monde. Il avait de nombreux soldats avec lesquels il circulait toujours et, quand il trouvait une ville sur son chemin, il la dévastait, tuait ses habitants et emportait ses richesses. Il arriva un jour devant Tlemcen et envoya une estafette au sultan de la ville pour le sommer de lui livrer tout ce qu'il avait d'or et d'argent dans la ville. « Retourne vers ton maître, dit le sultan de Tlemcen à l'estafette, et dis-lui qu'il faut qu'il vienne me trouver lui-même. Il n'a rien à craindre. Je parlerai simplement avec lui. » Il vint et le sultan de Tlemcen lui dit alors : « Mon ami, que Dieu vous ramène dans le droit chemin. Pourquoi tuer tous les hommes et leur enlever leurs biens ? » Puis il le raisonna et le ramena à de meilleurs sentiments. Le sultan noir regretta sa conduite et lui dit : « C'est fini, je ne ferai plus tort à personne. Ferrez seulement mes chevaux et je m'en irai avec ma troupe. » – « Je vous les ferai ferrer », lui répondit le sultan.

Quand on amena les chevaux pour les ferrer, on les trouva déjà ferrés de fers d'argent fixés avec des clous d'or. On alla en informer le sultan de Tlemcen : « Quel est cet homme ? se demanda-t-il. Au fait, ce n'est peut-être pas un homme ? » Il l'invita à dîner et lui dit : « Au nom de Dieu, dites-moi qui vous êtes et d'où vous viennent les richesses que vous possédez ? » – « Je suis un homme comme vous, lui répondit l'autre, mais j'ai un ami auquel je n'ai qu'à dire un mot pour qu'il me procure tout ce que je désire. » – « Et comment est-il votre ami ? » – « C'est un homme grand, borgne et dont la barbe ne compte que sept poils. » – « Ce pourrait bien être le diable », déclara le sultan de Tlemcen. – « Comment puis-je savoir si c'est le diable ? » interrogea l'autre. – « Sortez de la ville, reprit le sultan de Tlemcen. Allez dans un lieu désert, et là demandez à votre ami qu'il vous apporte du lait, de la viande, du coucous et toutes sortes de bons plats pour que vous puissiez manger, vous et vos cavaliers ; et, quand il vous aura apporté tout cela, dites : Au nom de Dieu, clément et miséricordieux, vous verrez alors ce qui arrivera. » Il fit comme on lui avait dit et, quand il vit devant lui lait, viande et bons plats, servis par son ami, il prononça la formule « au nom du Dieu clément et miséricordieux », tout fut changé et transformé. Il ne trouva plus devant lui que fumier, charogne et choses infestes. Il reconnut que son ami était le diable et, s'adressant à un cavalier : « Allez-vous en, leur dit-il, que chacun retourne en son pays. Cessons notre vilain métier et ne marchons plus avec le diable. » Quant à lui, il revint à Tlemcen, raconta au sultan tout ce qui était arrivé et lui dit : « Il faut maintenant que je marche dans la voie du Seigneur et que je demeure chez vous à votre service. » – « Non, lui répondit le sultan de la ville, vous serez sultan sous mes ordres mais vous ne serez pas mon serviteur. »

بكري سلطان تلمسان كان رجل ملیح ویعد ریبی ملیح وکان فی وقتے سلطان اخر سموه السلطان الاکحل،
شین، ما یخدم إلا الكحلاء ويهلك في المخلوقات. عنده العسكر ياسر. دايم يحوس بهم والبلاد الی يلقاها قدامه یخليها،
یقتل موالیه ویдی رزقهم. يوم من الايام قرب لتلمسان ورسل مرسل لسلطان يقول له: "اعطنی كل ما عندك
في البلاد من الذهب والفضة". قال السلطان تلمسان للمرسول: "رح لسیدك وقل له يخصه يجي هو بروحه وعليه
بالامان، غير نهذر انا وإياه". جاءه. قال له سلطان تلمسان: "يا حبيبتي، الله يهديك. علاش تهلك في المخلوقات وتدي
رزقهم؟". وعقله ورجعه للطريق. ندم على رايه وقال له: "خلاص! ما عذت ش نظم العباد. غير سمر لي الخيل
ونمشي انا والقوم متناعي". قال له: "نسمره لك".

كي جابوا الخيل باش يتسمرو لقوهم مسمرین النعال فضة والمسامر ذهب. مشت الناس تختر سلطان
تلمسان. قال: "هذا واش يكون؟ بالك ما هو ش ادمي؟". عرضه على العشاء وقال له: "بربي، انت واش تكون؟
ومنين جاءك هذا الخير الّي عندك؟". قال: "انا ادمي كيفك ولكن عندي حبيب الشيء الّي نبغيه ونقول له جبه لي
يأتيني به. قال له: "صاحبك كي داير لونه؟" قال: "رجل طويل، اعور وحيته فيها سبع شعرات". قال له: "بالمك صاحبك إبليس؟". قال له: "منين نعرفه إبليس؟". قال له: "الخرج من البلاد. امش في مضرب خالي. اطلب لصاحبك يجيب لك الحلب واللحم والطعام وكل ماكلة مليحة باش تاكل انت والقوم متأ>Your كي ياتيك بهذا الخير قُلْ 'بسم الله الرحمن الرحيم' وتشوف واش يصير". كما قال له كما دار. وكي لقى قَدَامَه الحلب واللحم والماكلة المليحة الي جاب له صاحبه. قال: "بسم الله الرحمن الرحيم" وتغَيَّرت وتقَلَّبت الدعوة. ما لقى ش قَدَامَه غير الزبل والجيفة وكل حاجة خائزة. عرف صاحبه إبليس وقال للقوم متأ>Your: "روحو. ألي عنده بلاد يمشي لبلاده. نبطُوا خدمتنا الشينة. ما ننتَبعوا ش إبليس وهو وَلَى لتلمسان وحكى للسلطان كل ما جَرَى وطرا وقال له: "يخصني نتَبع طريق رَبِّي ونَقَع عندك نخدمك". قال له: "لا، تكون سلطان تحتي ما تكون ش عبدي" (Relevée à Géryville).

7.2.2.9. COMMENT SE PRESERVER DU DIABLE

Par les formules du Coran:

« Je cherche refuge près de Dieu contre Satan le lapidé ».

"أعودُ بالله من الشيطان الرحيم".

« Le refuge est près de Dieu ».

"الْعِيُّدُ بِاللَّهِ".

« Au nom de Dieu, clément et miséricordieux ».

"باسم الله الرحمن الرحيم".

7.2.2.10. D'OU VIENNENT LES TENTATIONS ET LES PECHES ? (9<sup>BIS</sup>)

Un lettré faisait de la dévotion depuis 70 ans. Il était arrivé à un haut degré de sainteté. Il trouvait solution à toutes les difficultés qu'on lui soumettait. Il faisait des amulettes et tout ce qu'il disait arrivait avec la permission de Dieu. Par sa main, Dieu guérissait aussi les malades. On lui amena un jour une jeune fille qui avait mal aux pieds pour qu'il la guérisse par un exorcisme. Vint alors le démon qui le poussa à violer cette jolie fille. Quand les parents virent qu'elle était enceinte : « Qu'est-ce que c'est que ça ? lui demandèrent-ils, et qui t'a mis dans cet état ? » La jeune fille courut chez le lettré pour lui demander conseil. Mais le démon dit à celui-ci : « Cette fille va te faire honte devant tout le monde, à toi, un savant, égorge-la, mets-la dans un sac et cache-la sous terre. » La famille rechercha la jeune fille sans la trouver. On interrogea le savant qui répondit : « Je n'en sais rien ». Le démon alla alors renseigner le sultan et lui dit que la jeune fille était enterrée dans le jardin du savant. On creusa à l'endroit. On la trouva dans le sac, égorgée. « Comment, dit le sultan, toi, savant, commandeur des croyants, tu fais des pareilles choses ? » Il le condamna à mort. On fit un grand feu et on y brûla le savant. Voyez comment le démon trompe et égare les hommes.

كان واحد يعبد سبعين عام، عالم، واصل عند رَبِّي. ألي يجيب على واحد الحاجة، يقضيها له. يسبَّب له وبإذن الله ألي يقولها تكون. ويجيب رَبِّي الشفاء على يده. يوم من الأيام واحد الشبيرة صغيرة قد الزواج، كراعيها ضارين جابوها لذاك العالم يعزم عليها باش تبرا. جاء إبليس قال له: "يا عالم اخدم الخدمة الشينة في ذيك الشبيرة الزينة. رفدت الكرش. كي شافها والديها بالكرش قَالُوا لها: "اشتا هذه الغريبة؟ اشكون دار لك هذا الشيء؟" جاءت الشبيرة هاربة للعالم باش يدبّر عليها. قال إبليس: "هذه تحشمك قَدَامَ الناس وانت عالم. اذبحها. بذْرها في شكارة وارمها في الأرض". حَوْسوا عليها اهلها ما لقوها ش. سَوَّلوا عليها العالم قال: "انا، ما عندي خبر". جاء إبليس يخبر السلطان يقول له: "ها هي وين الشبيرة مردومة في جنان العالم". حفروا في ذاك المضرب. لَقُوا الشبيرة في الشكارة مذبوحة. قال له السلطان: "انت عالم أمير المؤمنين وتخدم كي هاك!". حكم عليه بالموت. شعلوا النار ورموا العالم في ذيك النار يطيب. شفْ إبليس كيماش يوهم بن ادم ويهمَله (Géryville, homme du peuple).

7.2.3. CE QU'ILS DISENT

7.2.3.1. D'OU VIENNENT LES QUERELLES DE FOYER ? (9<sup>TER</sup>)

Du diable, trop heureux de mettre la discorde. Je vais vous dire quand le diable intervient dans un foyer. Quand il n'y a plus ni semoule ni huile ni légumes (pour faire
le souper), alors le diable arrive. Il éteint le feu et il n'y a plus de bois. La femme, du coup, s'impatiente et dit à son mari : « Tous les hommes travaillent et toi tu restes accroupi. Tous les hommes apportent (ce qu'il faut à la maison) et toi tu n'apportes rien. » Alors l'homme se fâche et prend le bâton.

نقول لك وقتاش يهدف الشيطان. كي يعود الدّقّيف ما كان ش والخضرة ما كان ش يجي الشّيطان ويطفي النار، والخطب ما كان ش وتتغلّق المرأة وتقول للرجل: "الرجال تخدم وانت مفّعّم. والرجال تجيب وانت ما تجيب ش". ويحمق الرجل على المرأة ويرفد لها العصا (Géryville, une femme).

### 7.2.4. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE (10)

Nous voyons par ce qui précède que le diable occupe dans la pensée et dans le langage des arabes du Sahara une beaucoup plus grande place que dans notre pensée et notre langage de chrétiens du XXᵉ siècle. Mais quand on lit les vieilles vies de saints, quand on étudie l'iconographie du Moyen-Âge, quand on relit les exorcismes du rituel dont la rédaction remonte assez loin dans l'histoire, on se prend à croire que nos aïeux, aux âges de foi, devaient parler du diable à peu près comme en parlent nos arabes aujourd'hui.

D'ailleurs, il n'y a rien contre la foi et les mœurs à dire que le diable joue un rôle dans nos discordes, nos accès de colère et nos crises de « cafard ». Il est bien capable de tout cela après tout.

Je crois donc que nous pouvons employer dans nos conversations avec les musulmans toutes les expressions qu'ils emploient eux-mêmes dans ces occasions. Nous pouvons, comme eux, maudire le diable et inviter les autres à le maudire.

Toutefois, il serait bon de leur dire :

1º) que le démon ne prend rien contre nous si nous avons Dieu avec nous : « si Deus nobiscum quis contra nos » (S¹. Paul). إن كان الله معنا فمن علينا.

2º) Que si les tentations viennent du démon, nous restons libres de résister et nous pouvons toujours triompher du démon si nous implorons à temps le secours du bon Dieu.

Leçons de morale : sur la liberté, 1er vol., p. 75. Sur la conscience aux prises avec la mauvaise nature et le démon, 1er vol., p. 71. Sur les tentations du démon, 3ème vol., p. 29.

## 7.3. DIEU

### 7.3.1. CE QU'ILS DISENT

#### 7.3.1.1. IL EXISTE (1-1<sup>BIS</sup>-2-2<sup>BIS</sup>-2<sup>TER</sup>)

On raconte qu'un païen alla trouver le Sultan et lui dit : « Sire, j'ai beaucoup réfléchi et j'en ai conclu qu'il n'y a pas de Dieu. Amenez-moi ici un célèbre théologien. Je discuterai avec lui devant vous et vous verrez qui a raison de lui ou de moi. » – « Reste ici, lui dit le Sultan, tout à l'heure viendra un savant et vous discuterez devant moi. » Il appela alors un de ses cavaliers et lui dit : « Monte à cheval et va vite chercher le savant un tel pour discuter avec ce païen. » L'estafette partit au galop et revint sans tarder. Le théologien, lui, tarda deux ou trois heures à venir. « Pourquoi as-tu tardé ainsi ? » lui dit le Sultan. Le théologien répondit : « Sire, excusez-moi, le cavalier avait un cheval et moi, je marchais à pieds. Il allait plus vite que moi. Il trouva l'oued à sec, le traversa et revint vers vous sans retard. Mais moi, quand je suis arrivé à l'oued, je l'ai trouvé plein d'eau et n'ai pu le traverser. C'est ce qui m'a retenu. C'est l'eau qui m'a arrêté. Debout sur le bord de l'oued, je regardais donc la crue qui emportait des poutres, des planches, des clous et les choses les plus variées. Cette crue était forte. Je regardais
donc et voyais les planches s'entrechoquer dans l'eau, se coller l'une à l'autre et les clous s'y enfoncer tout seuls jusqu'à ce qu'une barque se construisît toute seule sans constructeur. Il en sortit une merveille, une vraie barque à laquelle rien ne manquait. Je suis alors monté dans cette barque, j'ai passé l'oued et suis venu. »

À ce moment, le païen éclata de rire et il dit au Sultan : « Sire, vous m'avez dit : "Je vais t'amener un grand savant" et vous m'avez amené un insensé. Comment une barque peut-elle se fabriquer toute seule sans artisan ? » Le théologien lui imposa le silence : « Moi, lui dit-il, j'ai prétendu qu'une barque s'était faite toute seule et tu me traites d'insensé, alors que toi tu prétends que le monde entier avec toutes les merveilles qu'il contient s'est fait tout seul sans créateur. Impossible, impossible ! C'est toi qui es insensé. »

يحكوا على واحد الكافر مشى للسلطان وقال له: "يا سيدي، ختمت ياسر مع راسي وقال لي قلبي: "رَبِّي ما كان ش. جبّ لي هنا عالم جليل نتجادل انا وإياه قدامك وانت تشفى الحق عندي وإلّا عنده". قال له السلطان: "اقعد هنا. دُرِك يجيك عالم وتجادلوا قدامي". نوضّ السلطان واحد المخازني قال له: "اركب أبهز وجبّ لي العالم الفلاحي يتجادل هو وذاك الكافر". مشى المرسول يدني وجاء مولى في الساعة. اما العالم بطاء ساعتين وإلّا ثلاثة باش جاء. قال له السلطان: "علاش بطيت كما هاك؟". واجبه العالم: "سامحني يا سيدي. المخازني كان راكب عود وانا نتمشى على كراعي. سبقني ولقى الواد ما فيه ش الماء. قطع وجاء في الساعة وانا منين وصلت للواد لقيته حامل وما طقت ش نقطع. هذا واش شدّني، شدّني الماء وفقت على شط الواد نشوف الحملة تدّي خشب واللوح ومسامير وحوايج مُختلفة. الحملة قوية. عيني تخزر ونشوف الالواح يتضاربوا في الماء وبتلاصقوا ويدخلوا فيهم المسامير وحدهم حتّى تصوّرت فلوكة وحدها بلا نجار. خرجت عجب. ركبت في ذيك الفلوكة. قطعت الواد وجنتك".

ذيك الساعة طرطف الكافر بالضحك وقال للسلطان: "يا سيدي قُلت لي نجيب لك عالم جليل' وانت جبت لي إنسان مهبول مخصوص عقل. كيفاش فلوكة تصوّرت وحدها بلا نجار؟". سكّته العالم، قال: "انا قُلت على فلوكة تخلقت وحدها بلا نجار وقلت لي مهبول وانت قُلت على الدنيا كاملة بما فيها من العجايب والغرايب تخلقت واحدها بلا خالق! محال محال! انت ألي مخصوص عقل".

Le fait que la mort existe dans le monde est aussi pour le bédouin une preuve de l'existence de Dieu<fnref n="111" />.

### 7.3.1.2. IL EST UN

لا إله إلا هو

Il s'appelle l'Unique et il n'a pas d'associé.

اسمهم الواحد. لا شريك له. لا إله إلا الله.

Si par hasard un frère aimait son frère, Dieu aurait un frère (mais c'est impossible).

لوكان اخو بيغى اخوه يكون رَبِّي بخوه (محال كبير).

#### 7.3.1.2.1. CHEDDAD BNOU ÂAD<fnref n="112" />

Cheddad Bnou Âad bâtit la belle ville de Rimdatelimal, toute d'or et d'argent. Les parpaings étaient d'argent et le mortier d'or. Il avait de plus pavé les rues avec des louis d'or. Il dit alors à ses sujets : « Je suis votre Dieu et je vous donnerai nourriture, boisson et tout ce qu'il vous faut pour vivre. » Son domestique lui dit : « Non, sire. Il y a un Dieu. Il n'y en a pas deux. » Le roi se fâcha et lui dit : « Comment ? Tu ne me crois pas et tu es mon domestique. » – « Sire, lui répondit-il, ne vous fâchez pas de ce que je vous dis mais c'est Dieu qui nous crée, qui nous forme de chair et de sang, qui nous comble de biens, qui fixe la durée de notre existence et le montant de notre fortune. Vous n'avez, vous, aucune puissance. Vous plaisantez. Si vous voulez que je croie en

<footnote n="111">¹¹¹ Voir dossier « mort », fiche 20.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Cf. § 19.8.3.5.3. « Histoire de Cheddad Bnou Âad et l'ange de la mort » : fin de l'histoire.</footnote>
vous, créez un enfant dans le sein de ma femme, dites-moi si c'est un garçon ou une fille, combien de temps il vivra et ce qu'il possèdera sur terre : Je croirai alors en vous. » Le roi se mit alors à réfléchir et réfléchir, puis il engraissa deux aigles. Il les éleva petits et, quand ils furent grands, les attacha l'un à l'autre, monta dessus, mit un bout de viande au bout d'un roseau et éleva le roseau en l'air. Les aigles volèrent et volèrent jusqu'à ce que la terre ne parut plus au roi que comme un petit miroir. Il prit alors son épée et se mit à frapper en l'air. Du sang tombait sur lui. Il continua à frapper et le sang commença à tomber. Il descendit alors à terre avec ses aigles et dit à ses sujets : « J'ai trouvé Dieu dans le ciel et l'ai tué. » Son serviteur était intelligent : « Tu mens, lui dit-il, tu n'as pas vu Dieu et tu ne l'as pas tué. Dieu t'a créé faible créature et tu dis l'avoir tué ? Dieu ne meurt pas. Quant à toi, l'ange de la mort viendra, prendra ton âme. »

Un jour l'ange de la mort vint trouver Cheddad Bnou Âad et lui dit : « Je viendrai bientôt te ravir ton âme. » Cheddad bâtit alors une solide maison n'y laissant qu'une petite porte juste par où entrer. Il dit à ses gens : « Quand l'ange de la mort viendra, j'entrerai vite et vous fermerez la porte. Il ne trouvera pas par où entrer. » Il avait aussi un cheval préparé pour fuir si l'ange de la mort brisait la porte et, tous les 20 km, il avait mis un bon cheval avec un homme pour le nourrir et l'abreuver et lui avait recommandé : « Le jour où tu me verras venir sur un autre cheval, selle vite le tien pour qu'il soit prêt. Moi, je changerai de cheval et je continuerai ma course. » Le jour où vint l'ange de la mort, on lui dit donc : « Le voilà ». Il entra vite dans la maison ferma la porte et, se retournant, trouva l'ange de la mort au milieu de la maison. Effrayé, il s'enfuit, sauta en selle et partit au galop. Tous les vingt km il changeait de cheval, l'un le conduisant jusqu'à l'autre, jusqu'au dernier des chevaux. Le dernier courut jusqu'à tomber épuisé. « Dieu soit loué, lui dit-il, me voici loin maintenant. Il y avait là quelqu'un qui l'attendait, c'était l'ange de la mort : « Tu vas mourir ici », lui dit-il. Cheddad devenait fou, il saisit un poignard, déchira la poitrine de son cheval, entra dans le ventre de son cheval pour s'y cacher de l'ange de la mort, mais celui-ci saisit son âme dans le ventre du cheval. On ne peut ni fuir ni se cacher devant la mort.

شدَّ بنُ عاد بنى رمْضَة العمال بلاد مليحة. بناها غير بالذهب والفضة، كل قالبة فضة والبغلي ذهب وفرشَ الطرَقان باللويع. امالا قال للقوم انتعاه: "انا ربكم ونطيكم الماكلة والشراب وكل شيء باش تعيشوا". والخَدام نَتاعه قال له: "لا يا سيدي، كاين رب واحد، ما هو ش زوج". وهذا تغشّش يقُول: "كيفاش؟ ما تامن ش بي وانت الخديم نَتاعي". قال له: "يا سيدي ما تنتوي ش من كلامي. رَبِّي هو الَّي يخلقنا ويصوَّرنا لحم ودم ويزرقنا ويدير العمر اشحال، والرزق اشحال. انت ما لك حتى قدرة. غير تكذب ليلا (إذا) باغي نامن بك اخلق واحد البَزَّ في كرش مَرتِي وخبرني يشير وإلآ يشيرة واشحال في عمره وواش يكسب من المال ونامن بك". امالا يخمَّم ويخمَّم ويفرس زوج نسور. رباهم صغار وكي جاءوا كبار قرنهم زوج وركب ودار لهم بشيشة نَتاعة اللحم فرق قصبة ورفد القصبة في السماء وطاروا حَتَّى ولَتَ الارض تبان له كمرابية صغيرة. جيد السيف وولى يضرب في الهواء والدم يطيح عليه. هو يضرب والدم يطيح عليه. من بعد هؤد هو والنسور حتى الارض وقال لهم: "القيت رَبِّي في السماء وقلته". وخديمه هذا أزدك قال له: "تَكذب انت ما شفت رَبِّي، ما قتلتَه. انت خلقك رَبِّي بن ادم ضعيف وتفول راني قتله"، هو ما عنده سبيل للموت، وانت ما زال يجيك ملك الموت".

واحد اليوم جاء مَلَكَ الموت وقال لِشَدَّ بنُ عاد: "راني قريب نوَّلي لك ونَفِيض روحك". امالا بَنَى واحد الدار ميتينة. ما خَلَّى غير باب صغير على خَسَب أَلَي يدخل وقال للناس: "نين يجي مَلَكَ الموت ندخل انا في الساعة وانتم تغلقوا الباب وما يلقَّى ش هوَ منين يفوت". وعنه واحد الغود ديمًا واجد باش يهرب على مَلَكَ الموت إذا هرَس الباب، وكل عشرين كيلو دار غود سيار ورجل يعلَّفه ويورده وقال له: "النهار الَّي تشفوني جاي فوق عود اخر، سَرَحَ في الساعة الغود الَّي عندك باش يكون واجد وانا نبَّذل الغود ونزيد القدَّام". امالا النهار الَّي جاء مَلَكَ الموت قالوا له: "ها هو جاءك". دخل في الساعة في الدار وغلَّف على روحه وتَلفت ولقَّى مَلَكَ الموت قَدَّامَه في وسط الدار. هرب عليه مخلوع، ركب فوق العود وهرب يَدْني. وكل عشرين كيلو يبَذل الغود. واحد يوصله للاخر والاخر يوصله للاخر حتى كملوا. العود التالي يجري يجري حتى يطيح. قال: "الحمد لله راني بعيد". ولقَّى ثمَّ واحد قاعد
يستأني فيه وهُو مَلَكُ الموت. قال له: "هنا تموت". بغى يهبل، جيد الخدمي، هرَد القاشوش متاع العود ودخل في وسط كرش العود باش يتدرَّف على مَلَكِ الموت وقبض له روحه في وسط كرش العود. "لا هربة لا درقة على الموت" (Géryville, homme du peuple).

### 7.3.1.3. SA PUISSANCE (3-3<sup>BIS</sup>-4-4<sup>BIS</sup>)

Dieu porte quelque 99 noms.

الله فيه مئة أسم غير أسمم.

Que l'on regarde en haut ou en bas, on ne trouve rien qui soit plus grand que Dieu. Au-dessus et au-dessous de lui, il n'y a plus rien (il est le seul être qui compte. La créature n'est rien).

ربِّي ما فوقه شيء. لا العالي لا الواطي. ما فوقه احد وما تحته احد (المخلوق ما يتحسب ش).

Pas de grandeur en dehors de la sienne, aucune force qui ne lui appartienne. Tout ce qui existe est sa propriété et la raison de tout, c'est sa volonté.

الشان شانه. الجهد جهده. المُلْكُ مُلْكَه. الرأي رايه.

Tout puissant et seul agissant, il fait tout ce qu'il veut. Il a tout entre les mains. Rien ne lui est impossible.

هو قادر فاعل. كما شاء يفعل. كما بغى يدير يدير.

Il donne l'existence à ce qui n'était pas. Entre les deux lettres *kaf* et *noun* réside sa puissance. Il dit : « *koun* , que telle chose soit » et cette chose est aussitôt créée ».

عنده آلي ما كان يكون. يجيب الشئ. آلي ما هو ش كاين. قدرته بين الكاف والنون. يقول: "كُنْ". فيكون.

Il est le maître de la vie et de la mort. Il redonne la vie à des os broyés et réduits en poussière.

يخلق ويقتل، يحيَّ العظام وهي رَمِيم (مهرسة).

Toujours majestueux par sa situation, il peut, du soir au matin, changer la situation d'un chacun. (Ainsi l'un s'endort malade qui, grâce à lui, se réveillera guéri. Un autre se couche bien portant qui le matin sera malade ou mort. Un enfant est encore le soir dans le sein maternel qui sera né le matin suivant).

يبيت في شان ويصبح في شان وهو عظيم الشان (المعنى: يبيت واحد مريض يصبح لا باس عليه. يبيت واحد لا باس عليه ويصبحه مريض وإلآ ميت. يبيت اليشير في كرش أمه ويصبحه زايد).

Il fit sortir un être vivant d'un être mort et le mort du vivant (C'est ainsi qu'il fait sortir le poussin de l'œuf et l'œuf de la poule, car aux yeux des bédouins l'œuf n'est qu'une pierre).

يخرج الحيّ من الميت والميت من الحيّ (يخرج الفلوس من البيضة والبيضة من الدجابة والبيضة غير حجرة) (un nomade).

D'un tronc de palmier sec il fait sortir des dattes si savoureuses qu'il n'y a rien de plus doux.

من الخشبة اليابسة يخرج تمر حلو ما كان ش ما احلى منه (un khamas).

Par un effort de la puissance de Dieu, l'enfant est conçu dans le sein de sa mère au moyen d'une simple humeur blanche provenant des lombes de son père.

بقدرة مولانا يخلق اليشير في كرش أمه من دم ابيض من ظهر باباه.

Par la puissance de Dieu, le grain de blé que mange l'homme devient le sang qui coule dans ses veines.

حبة قمح من قدرة مولانا تولّي في عروف بن ادم دم.

C'est Dieu qui a créé l'homme. C'est lui qui a revêtu ses os de chair et de sang et qui fait briller son visage d'un rayon d'intelligence.

ربِّي هو آلي خلق بن ادم وغطّى عظامه بلحم ودّمَّ وجعل النور في وجهه.

On ne peut rien faire de bien sans lui. « Que Dieu le veuille ou non, avait dit la poule, demain je volerai » et elle n'a encore jamais pu voler jusqu'à ce jour. « Demain,
avaient dit les autres oiseaux, s'il plaît à Dieu et avec son secours, nous volerons » et depuis, ils volent tous les jours.

حاجة بلا رَبِّي راها ما تسجّى ش (ما تجي ش ساجية). الدجاجة قالت: "غدوة نظير بربّي وإلاّ بلا به" ولليوم ما طارَت ش والطيور الأخري قالت: "غدوة، إن شاء الله، رانا نظروا بربّي". وراهم يطيروا للليوم.

Rien n'arrive que par sa permission ou son ordre. Qu'on s'agite ou qu'on se tienne en repos, on ne fait rien sans sa permission. L'homme ne fait rien sans Dieu. كل شئٍ بإذن الله وكل شيء بأمره. لا حَرَكَة ولا سَكُون إلا بإذن الله. ما يدير العبد غير آلي دارها رَبِّي.

من غيره محال.

(On connaît Dieu par ses œuvres). La présence de crottes de chameau sur le sable t'indique qu'un chameau est passé par là. Le sentier t'indique la direction à suivre. Le ciel et la terre te font remonter à Dieu.

البعة تدلّك على البعير: الثانية تدلّك على المسير، الشماء والارض تدلّك على اللطيف الخبير.

En chrétienté « Dieu » est synonyme de « Bonté infinie » aussi devant une calamité publique, devant la souffrance et la mort entend-on le blasphème : « il n'y a pas de bon Dieu ». En islam c'est le contraire, « Dieu » étant synonyme de « Puissance qui crée et qui tue », devant une calamité publique, devant la maladie et la mort, on ne peut douter qu'il y ait un Dieu « un être tout puissant qui vous écrase ».

« Les Russes prétendent que Dieu n'existe pas. » On ne meurt donc pas dans leur pays ? Car celui qui voit les hommes mourir dans mon pays sait bien qu'il y a un Dieu. Moi, je suis infirme, les deux jambes tordues. Je suis bien obligé de reconnaître que j'ai un Maître. Quand on trouve un chameau entravé, impossible de douter qu'il ait un maître.

الروس يقْولُوا: "رَبِّي ما كان ش". امالا الموت في بلادهم ما كان ش؟ آلي يشوف الموت في بلاده بالسيف يعرف رَبِّي كاين. انا عايب، مكْتَف الرجلين. بالسيف راني بمولاي. البعير المعقول بالسيف هو بمولاه (Touggourt, un sédentaire hachchani, Ben Aïsa).

Dieu possède tous les biens. Il introduit au paradis et pardonne les péchés. Il dit une parole et crée tout ce qu'il veut.

رَبِّي عنده خير كثير. رَبِّي عنده الجنة وغفران الذنوب. عنده "كُنَّ فيكون".

Dieu peut changer nos bonnes actions en mauvaises actions et inversement. Si tu as commis une montagne de péchés et que tu n'as fait qu'une once de bien, Dieu est assez puissant pour te pardonner toutes tes fautes à cause de ce peu de bien que tu as fait. Si tu as fait au contraire, une montagne de bonnes actions, Dieu est assez puissant pour te faire commettre une faute qui te mènera en enfer et toutes tes bonnes œuvres seront inutiles et non agréées de Dieu.

ربّي قادر يبتَلِ الحَسَنات بالسيَّات والسيَّات بالحسنات. لوكان عندك جبل من الذنوب وخدّمت وقيّة من الخير، قادر رَبِّي يغفر لك ذنوبك الكل على جال هذا الخير. ولوكان عندك جبل من الحسنات، قادر رَبِّي يدير لك سبعة آلي تدخل بها النار وما ينفع ش الخير آلي دُرْتَه، رَبِّي ما يقبله (Touggourt, un sédentaire hachchani).

Ô Dieu qui as élevé le ciel au-dessus de nos têtes comme une vaste tente sans mât ni piquets. Ô toi qui as créé la terre en solidifiant les eaux. (Les arabes disent qu'avant l'apparition des continents, il n'existait que le firmament au-dessus de la masse des eaux et que Dieu a créé la terre en solidifiant les eaux).

يا رافع السَّمَاء بغير عِماد. يا خالق الارض من ماء جماد (eau de congélation).

Ô toi qui habites une tente dont les côtés pour être relevés n'ont besoin d'aucun piquet (le ciel). Ô toi qui es voilé à nos yeux bien que la tente ne soit fermée par aucun voile. Généreux pour ceux qui savent l'être. Tu es mon Seigneur et mon Maître.
يا مسموك بلا عمود ۱۱۳. يا مستَّر بلا ستار (voile qui ferme la tente). يا كريم الكَرَماء يا سيَّدي يا مولانا (Aïn Séfra, invocations courantes).

« Je suis riche et ne manque de rien. Ton obéissance ne m'ajoute rien. Ta désobéissance ne m'enlève rien et ne nuit qu'à toi-même », dit Dieu.

ربّي قال: "رانِي غنيّ ومُنْزَه على كل شيء. طاعتك ما تنفعني ش وعيانك ما يضرّني ش: يضرّك إلا انت (Géryville, commerçant).

Ô toi dont personne n'égale la grandeur. En dehors duquel personne ne donne ni ne reprend. Daigne me diriger, ô le meilleur des conseillers.

يا أَلَيْ ما كيَفَك احد كبير ومن غيرك لا يعطِي ولا يَدِي. دَبَّر عليَّ، يا صاحب تدبير (Géryville).

Dieu est transcendant, au-dessus de tout, rien ne peut l'atteindre ou lui nuire. Il n'a besoin de rien. Dieu a dit : « Ô homme, je n'ai que faire de ton obéissance et ta révolte ne m'atteint pas. Tout ce que tu fais de bien ou de mal, c'est ton affaire (c'est toi qui en profiteras ou en souffriras). »

ربّي قال: "يا عبدي، ما نِي ش محفوف بطاعتك وما يضرّني ش عطيانك. اما أَلَيْ دَرْنَها، زينة وإلّا شينة منك لها" (منك ليه (Géryville). (débrouille-toi avec lui).

Dieu possède tous les biens et n'a besoin de rien. Nos péchés ne lui font aucun mal et notre soumission ne lui procure aucun bien (assez riche pour n'avoir besoin de rien).

ربّي غنيّ على كل شيء ومُنْزَه على كل شيء عطيانَا ما يضرّه شي وطاعتنا ما تنفعه ش (Géryville).
L'homme est voué à la souffrance et à la mort. À Dieu seul la durée et l'éternité.
العبد ليه العذاب والفناء. وربّي ليه الدّوام والبقاء.

### 7.3.1.4. SA SCIENCE (5-6)

La pauvre créature humaine ! Que peut-elle connaître ? Dieu seul connaît toute chose. Dieu possède toute la science. Personne ne peut pénétrer dans la science infinie de Dieu (c'est un océan).

واش يعرف المخلوق؟ العالم هو الله. العلم لِلله "ولا عالم إلا الله" (Alhalambra). ربّي يدخل بحزة حتّى واحد.

Seul connaît le fond des cœurs celui qui connaît toute les choses cachées. Aucun secret ne lui est caché.

ما يعرف ما في القُلْب إلا عالم الغُيُوب. ما خفته خَفِيَة.

Il y a cinq choses connues de Dieu seul : l'heure du jugement dernier, la science de l'avenir, le sexe de l'enfant qui est dans le sein de sa mère, l'heure de la mort et quand il doit pleuvoir.

عندك خمسة ما يعلم بهم إلا الله. قُرب الساعة وعلم الغيب وما في الرَّحم والموت والمطر.

Chaque matin un jour nouveau vous sera donné. Et je serai témoin de ce que vous ferez.

كل يمو يجِكم نهار جديد وكل يوم نجِكم انا شهيد (Géryville) (ربّي هو الشهيد (L'Omniscient)).

Tout est présent devant Dieu et il contemple tout comme celui qui se contemple dans un miroir. Il voit le voyageur au milieu du désert. Il voit le malade dans son lit, le berger au milieu de ses moutons, le jardinier dans son jardin. Il voit celui qui fait le bien et celui qui fait le mal. Rien ne lui est caché.

ربّي كل شيء قدَّامَه ويشوف فيه كَالَّي يشوف روحه في المراية. يشوف الخاطر في وسط الصحراء. يشوف المريض في فراشه. يشوف الراعي مع غلمه. يشوف الفلاح في بحيرته. يشوف أَلَي يدير الخير والَّي يدير الشرّ ما خَفَّته خَفِيَة (El Bayadh, un vieillard).

<footnote n="113">¹¹³ On dit: "femme, relève les côtés de la tente en redressant les piquets ».
يا مراة، استمكي البيت. يا مراة، شمَّري الخيمة.</footnote>
### 7.3.1.4.1. LE TALEB ET LES MOINEAUX

Un taleb enseignait le Coran aux enfants. Vint un vieillard qui lui dit : « L'un de tes élèves deviendra un saint. » – « Lequel ? » lui demanda le taleb. – « Vois toi-même », lui répondit le vieillard et il partit en le laissant là. Le taleb demeura rêveur : « Il faut, dit-il, que je trouve un moyen qui m'indique lequel de mes élèves deviendra un saint. » Le lendemain, il leur donna à chacun un moineau et leur dit : « Allez ! Que chacun emporte son moineau, trouve un coin solitaire, s'y cache et égorge son moineau sans que personne ne le voie. » Les enfants s'en allèrent et firent ce que le taleb leur avait commandé. Un seul revint à la mosquée tenant en main son moineau vivant. « Pourquoi ne m'as-tu pas obéi ? lui dit le taleb. N'as-tu pas redouté ma colère ? » – « Monsieur, répondit l'enfant, partout où je me suis caché, j'ai trouvé Dieu qui me regardait sans que je le voie, car Dieu est partout présent et nous regarde. Il voit sans être vu. » – « Très bien, lui dit le taleb, c'est toi qui deviendras un saint. »
كان واحد الطالب يقرَّى في الاولاد. جاءه رجل كبير قال له: "واحد من تلاميذك يخرج وَلِيَ من أولياء الله
الصالحين". قال له: "اشكون هو؟". قال له: "شَفَ انت". ومشى وخلَّاه. قعد الطالب حاير قال: "لا بدَّ نعمل
لتلاميذي حيلة ويتَّبَّينَ لي منهم الَّي يخرج وَلِيَ". الغدوة من ذاك اعتاهم عصفور عصفور وقال لهم: "امشوا. كل
واحد يَدْيَ عصفور معه ويشوف مضرب يكون بعيد عى الناس ويدسَّ روحه فيه ويذبح العصفور متعاه وما يشوفه
حتَّى واحد". مشوا الاولاد وداروا كما قال لهم الطالب. غير واحد منهم جاء مولى للجامع عصفوره حيَّ في يده. قال
له الطالب: "علاش ما سمعت ش كلامي وما خُفْتَ من غشّي عليك؟". قال له: "يا سيدي كل مضرب الَّي ندَّسَ
روحي فيه نلقى رَبِّي يخزر فِي من غير ما نشوفه على خاطر رَبِّي كان في كل مكان حاضر ناظر، يَرَى وَلَا يُرى".
قال له: "بارك الله فيك. انت الَّي تخرج وَلِيَ من أولياء الله الصالحين" (Touggourt, un taleb, Elmadani).

### 7.3.1.5. SA JUSTICE

#### 7.3.1.5.1. COTE POSITIF (7-7<sup>BIS</sup>)

Les arabes comme tous les hommes de bon sens se révoltent à l'idée que Dieu pourrait être injuste. Quand ils sont victimes d'une injustice, ils en appellent spontanément à Dieu, souverain juge. La justice est son nom : « Allez toujours ! Dieu est vivant. Il n'est pas encore mort, disent-ils. Il prendra la défense du droit contre l'injustice. On ira un jour devant son tribunal. C'est avec un fin tamis de crin que Dieu passera au crible les jugements des cadis et toutes les injustices des hommes. »
رَبِّي اسمه الحق. رُحْمَ! رَبِّي حَي، ما هو ش ميت. رَبِّي مع الحق، ما هو ش مع الباطل. دار الحق راها
القدام. راه غربال الشعر القدام.

Dieu connaît l'opresseur et l'opprimé. Il rendra justice à chacun. Il ne viendra pas en aide à celui qui fait tort aux autres. « Si j'aidais, a dit Dieu, l'opresseur contre l'opprimé, je serais moi-même injuste oppresseur. »
رَبِّي يعرف الظالم من المظلوم ويسلك الحقوق. الظالم رَبِّي ما يعاونه ش. رَبِّي قال في كلامه: "للوكان
نعاون الظالم على المظلوم نتسَّمى انا ظالم".

Dieu a de tout dans ses magasins sauf de l'injustice. Il rendra à chacun selon ses œuvres. Il ne jettera pas l'homme de bien en enfer. Il ne laissera pas les hommes vertueux sans récompense.
كل شيء في خزاینه إلا الظُّلُم ما كان ش. كل واحد يعطيه حقَّه صاحب الخير ما يلوحه ش للنار. الله لا يضيع أجر
المُحْسِنِينَ.

Dieu récompense tous les hommes de bien. Il ne fait pas acception des personnes. Il ne traite pas l'un en enfant de la maison et l'autre en étranger. Il rétribuera chacun selon ses œuvres.
الَّي فعل الخير، الكل يرزقه. ما هو ش واحد ولده وواحد ولد الناس. كل واحد يكافييه ب违法ه. مولى الخير
يعطيه الخير ومولى الشرّ يعطيه الشرّ.
On récoltera ce qu'on aura semé. Qui aura fait le bien, aura sa récompense, qui aura fait le mal, son châtiment.

كما تزرع تحصد. قاه قاه ألي دار الخير يلقا، ألي دار الشر يلقا.

Le ciel et l'enfer sont deux enfants du Tout-Puissant. « Maître, lui crie le ciel, donnez-moi les hommes qui récitent vos louanges. » « Et moi, crie l'enfer, donnez-moi ceux qui vous offensent. » Et Dieu remplit ainsi le ciel et l'enfer.

النار بنية ربي والجنة بنية ربي. تعيط الجنة وتقول: "يا ربي تني بعبادك ألي يذكروا فيك" والنار تقول: "يا ربي تني بعبادك ألي عاصبينك". وبملاهم ربي الزوج (Touggourt, femme nomade).

Quand Dieu châtie, ce n'est que justice (nous l'avons bien mérité). Quand il accorde ses bienfaits, ce n'est, de sa part, que pure libéralité.

العذاب عدل والرحمة فضل.

Dieu n'est injuste envers personne. Ce sont les œuvres des méchants qui leur font tort, ce n'est pas Dieu.

ربّي ما يظلم ش. ما يتظلم غير ألي ظلمته افعاله واعماله.

Dieu rendra à chacun selon ses œuvres. À l'abattoir chaque brebis est pendue par sa patte, au dernier jour chacun répondra de ses propres actions.

ربّي سبحانه يرد لكل واحد حقه. عند الجزّار تلقّى كل شاة معلقة من كراعها وعند ربي كل واحد وافعه. (Allusion à l'histoire racontée dans le dossier « œuvres », fiche 7, bas de la page)

### 7.3.1.5.1.1. LE CAVALIER ET LE BERGER (8-9-10)

Ils prétendent que Dieu est juste. Ils ont cependant une curieuse idée de sa façon de rendre la justice. Un prophète<fnref n="114" /> disent-ils, s'entretenait un jour avec Dieu : « Que vois-tu dans le monde, lui demanda Dieu, de la justice ou de l'injustice ? » « Parfois, lui répondit le prophète, je vois de la justice et parfois de l'injustice. » « Non, reprit Dieu. Moi, je ne commets pas d'injustice, tout ce que je fais est juste. Va par ce sentier, tu trouveras une source, assieds-toi à quelque distance, regarde et tais-toi. Ce soir tu me diras ce que tu auras vu. » Ce prophète alla s'asseoir près de la source et vit arriver un cavalier qui descendit de cheval, déposa sa sacoche d'argent par terre, but le premier, fit boire son cheval et partit oubliant sa sacoche. Puis vint un homme passant près de la source. Il but, trouva la sacoche, la prit et s'enfuit. Enfin vint un berger pour faire boire ses moutons. Le cavalier chercha sa sacoche et revint au galop sur la route. Une fois arrivé, il trouva le berger à la source : « Où est la sacoche que tu as trouvée ici ? » lui demanda-t-il. « Je n'ai rien trouvé. » « As-tu vu quelqu'un ici avant toi ? » « Je n'ai vu personne. » « C'est toi qui l'as prise » et il le tua. Le soir, Dieu demanda à son prophète : « Qu'as-tu vu ? » « Rien que de l'injustice. » « Non, reprit Dieu. Tout était juste. Le père du cavalier avait volé de l'argent à l'homme qui a trouvé la sacoche et je lui ai fait justice. Le père du berger avait tué le père du cavalier et j'ai rétabli la justice. »

واحد النّبي من الانبياء يتكّلم هو وسيدي ربي. يقول له ربّي: "واش تشفّ في الدنيا؟ تشفّ الحق وإلاّ الباطل؟". قال: "نوبة نشفّ الحق ونوبة نشفّ الباطل". قال له ربّي: "لا, انا ما ندير ش الباطل. ندير غير الحق. رجّ مع ذيك المريرة تلقّى عين متابعة ماء, تكّمش على حدها وتخزر وما تتكّلم ش والعشية تجي تخبرني واش شفّت". مثّى, قعد مكّمش يشفّ حتّى جاء مولّى عود. نزل من فوق عوده وقلع جبيرته فيها الدراهم حطّها في الأرض. شرب هو وورّد عوده وركب وراح ونسى الجبيرة. حتّى جاء واحد قابض الطريق. تيم العين يشرب. لفّى الجبيرة رفدها, هرب بها. يجي وراه راعي باش يورد الغلم. مولّى العود تفّقّ جبيرته وجاء مولّي مع الطريق يدّني. يوصل يلّفّ الراعي في الماء. قال له: "وين الجبيرة ألي لفيّتها هنا". قال: "يا سيدي ما لقيت". قال له: "شفّت شي واحد قدّامك". قال: "ما شفّت أحد". قال: "انت اديتها". ضربه قتله. كي جاء في العشية ١١٥ سؤله ربّي قال له: "واش

<footnote n="114">¹¹⁴ Les uns disent que c'est sidna Aïsa et les autres Adam.</footnote>

<footnote n="١١٥">١١٥ الرجل ألي كان خامد ويشوف.</footnote>
شُفْت؟" قال: "شُفْت غير الباطل". قال رَبِّي: "الباطل ما كان ش. كل شي حق". قال له: "مولى العود، بواه خَوْن دراهم ذاك أَلَي ادَى الجبيرة. هذاك انا خلَصته مَنَه و بواه الراعي قتل بوا مولى العود: هذاك انا خلَصته مَنَه". (Géryville)

### 7.3.1.5.2. COTE NEGATIF

Mais la justice ne mettra jamais de bornes à sa puissance. En définitive, Dieu fera toujours ce qu'il veut, sans être arrêté par une loi morale quelconque. Comme il n'y a pas d'autre règle du juste et de l'injuste en dehors de son bon plaisir, quoi qu'il fasse on dira toujours qu'il est juste.

ربِّي سَبْحَانِه باخْتِيارِه وَلَكِن هو عادل ما هو ش ظالم.

Dieu s'est interdit à lui-même l'injustice et il est impossible qu'il soit injuste. Cependant celui qu'il a prédestiné au ciel pourra faire tout le mal qu'il voudra, Dieu lui pardonnera et lui fournira le moyen d'aller au ciel. D'autre part, celui que Dieu a destiné à l'enfer pourra faire cent bonnes actions, Dieu ne les aura pas pour agréables et il provoquera l'occasion qui le fera pécher et le conduira en enfer.

ربِّي مَنَعَ روحه على الظلم وحاشاه ولا يظلم والَّي سبق له رَبِّي الجَنَّةَ يَعْبَيَ يدير الشرّ ورَبِّي يغفر له ويدير له السبَّةَ الي يدخل بها الجنة والَّي سبق له رَبِّي النار يخدم مية خير ورَبِّي ما يقبل ش منه ويدير له السبَّةَ الي يدخل بها النار (Aïn Séfra).

Quand Dieu a décidé qu'un tel sera assassin, celui-là tuera obligatoirement son homme mais Dieu lui imputera ce péché et l'en punira sévèrement. Il n'a de compte à rendre à personne.

الَّي سبق له رَبِّي يقتل روح. بالسيف يقتلها وعليه ذنب كبير ويشوف العذاب الشديد.

ربِّي سبحانه لا من يساله (Nomade de Touggourt).

Un commerçant soufi (de l'Oued Souf), esprit lucide et indépendant se révoltait contre une pareille doctrine mais bien entendu tous les musulmans le traitaient de *kafer* et de *mtourni* parce qu'il lisait aussi l'Évangile et n'en faisait pas mystère. Il me disait un jour : « Les tolba dans les mosquées et tous les arabes avec eux nous disent Dieu est juste et ne commet pas d'injustice ; d'autre part, ils nous disent qu'il nous défend de faire le mal, puis nous force lui-même à le faire et ensuite nous condamne parce que nous l'avons fait et nous jette en enfer. D'une part, il nous défend de faire une chose et d'autre part il nous force à la faire. Pour moi, agir de la sorte ce n'est pas être juste. »

الطلبة يقولوا لك في الجوامع والعرب الكل يقولوا لك: "ربِّي عادل ما فيه ش الظلم" ومن بعد يقولوا: "ينهيك على الخدمة الشينة ويقدَّر عليك باش تخدمها ويحاسبك عليها ويلوحك للنار". مَنَا ينهيك ومَنَا يقدَّر عليك وانا نقول: "الَّي يخدم هذه الخدمة لَيْسَ فيه عدل" (Touggourt, 1944).

La conscience et le bon sens du bédouin lui fait dire que Dieu ne fait pas acception des personnes et un instant il pense que nous, chrétiens, nous pourrons aller au ciel, mais sa foi musulmane lui dit le contraire : « Dieu a décrété que seuls les musulmans seront sauvés. » Alors il se ravise et me dit : « Tu fais beaucoup de bien, marabout, tu devrais aller au ciel, mais Dieu ne l'a pas fait pour toi. »

فعَّلْ زين يا مُرابو. وجهك في الجَنَّةَ غير رَبِّي ما رَزَقَك بها (El Goléa, un bédouin).

Un infidèle ne pourra jamais aller au ciel même s'il fait beaucoup de bien, mais comme Dieu est juste, il lui donnera des richesses ici-bas en proportion du bien qu'il a pu faire et, dans l'autre monde il le jettera en enfer à cause de son infidélité (ainsi le bédouin essaye de concilier sa foi avec sa conscience, son sens de la justice avec le décret arbitraire de Dieu).

الجنة ما يشفها ش الجاهل، لوكان فعله زين. ورَبِّي عادل، يكافيه بالخير في الدنيا على قدر ما خدم من الخير والحسنات وفي الاخرية يلوحه للنار على الجهل متاعه (Touggourt, un nomade).
### 7.3.1.6. SA SAGESSE

#### 7.3.1.6.1. COTE POSITIF (11-12-13)

Dieu n'a pas voulu l'uniformité des conditions. Dans la main de l'homme il n'a pas voulu les cinq doigts de la même force et de la même longueur. Dans la société il a voulu des riches et des pauvres pour que chacun ait besoin de son prochain. S'il avait distribué également les richesses entre les hommes, le monde irait de travers.

رَبِّي ما بغَى ش يخلق الدنيا مساوية، حتَّى الاصباع في يد بن ادم ما خلقهم ش كيف كيف: واحد تشوفه
طويل وواحد قصير، واحد خشين وواحد رقيق. حتَّى العباد ما خلقهم ش كيف كيف. خلق المركانتي والمسكين باش
واحد يحتاج بخوه وواحد يعاون خوه. كان سواها خلاها (Touggourt, homme du peuple).

Dieu a su mettre chaque chose à sa place : le soleil au firmament pour éclairer le monde et le poisson en mer pour s'abattre dans l'onde. Il a vêtu de plumes le petit des oiseaux et de laine blanche le petit agneau. Au petit chat il a donné aussi de bonnes dents pour croquer les souris.

رَبِّي سُبْحانه، كل شَيْء خلقه في طريقه: الشمس جعلها تضُوي في السماء والحوتة تعود في الماء. ولد الطير لبسه الريش والخروف لبسه الصوف. الْطُّ دار في فمه النبيان يغْرَ بهم الفيران.

Dieu a tout créé mais il a voulu de la variété dans sa création. Il a voulu que chacun suive sa religion : les chrétiens la leur, les musulmans la leur et les juifs la leur. Si tous les hommes suivaient la même voie et tiraient du même côté, ils feraient chavirer le monde. En effet, le monde que nous habitons est plat et rond comme une assiette et il n'y en a pas qu'un, mais sept placés les uns sur les autres. Au-dessus, il y a sept cieux. Le tout reposant sur la corne d'un bœuf. Et tous les cent ans le bœuf change de corne et porte l'univers sur son autre corne (Dieu a donc veillé sur l'équilibre de sa création).

رَبِّي خلق وفرَق. جعل كل واحد يَتَّبَع دينه: المسلمين يمشوا على طريقهم والنصارى على طريقهم واليهود على طريقهم. لوكان جميع العباد يَتَّبَعوا طريق واحدة ويجبوا الكل على جهة واحدة تنتَقلب الدنيا. على خاطر الارض الي عايشين فيها، هي مساوية ومدَّورة كيف الطبري والارض ما هي ش واحدة. كاين سبع اراضي، واحدة فوق واحدة وفوقهم سبع سماوات وكل شَيْء مرَّكَب على قرن فرد وكي تفوت مية عام الفرد يَبْتَلِد القَرْن ويرفد الدنيا على قرنه الآخر (Touggourt, un taleb).

Tout ce que Dieu fait est bien fait.

كل أَمْرِه صالح.

#### 7.3.1.6.2. COTE NEGATIF

La sagesse non plus ne peut mettre de bornes à sa puissance. Dieu fera toujours ce qu'il veut et tous ses caprices de potentat a priori seront sagesse.

Gloire au Dieu sage, clément et miséricordieux, auteur du bien et du mal, créateur du bon et du mauvis. Il crée et met de la variété dans sa création. Il crée le fruit le plus délicieux (la pomme) et la plante la plus inutile (le laurier-rose) le lion superbe et l'infect bousier, l'ignorant et le savant, le juif et le musulman.

سُبْحان الله الحكيم الرحمان الرحيم. يخلق الخير ويخلق الشر. يخلق الزين ويخلق الشين. يخلق ويفَرَّق:
يخلق التَّقَاح والدَّفَلة والصِّيد والخنفُوسة والجاهل والعالم واليهودي والمسلم.

Il mène l'homme à sa guise sans ne lui laisser aucune liberté. L'homme n'est qu'un bois mort entre ses mains. Il en fait ce qu'il veut. Il sauve l'un et égare l'autre selon son bon plaisir.

الإِلْإِنْسَانُ مُسَيِّرٌ لِيَسَ مُخَيَّرٌ. الخشبة خشبته. يهدي مَن يشاء ويعمي مَن يشاء (Ouled Djellal, un, taleb).

Nous autres, nous souhaitons que Dieu nous fasse faire le bien, qu'il nous conduise dans le bon chemin, qu'il ne nous couvre pas de honte devant nos parents et
nos anciens maîtres, mais « Lui » il fait ce qu’il veut (réponse d’un jeune homme auquel on recommandait de se bien conduire).

احنا نقولوا: "يَسِّرْنا السيرة المحمودة ويخدَّمنا الخير، لا يحشُّمنا قدَّام والدنيا والطلبة الي قَرَّونا وهو سيُحانه كما شاء يفعل" (Touggourt).

Quand Dieu aime quelqu'un, peu importe que celui-ci fasse pénitence ou qu'il continue à vivre dans le péché. Mais quand Dieu n'aime pas quelqu'un, il ne peut avoir pour agréable ni sa pénitence ni ses exercices de piété.

أَلَى جَعْلٍ لَهُ الضَّبَّ مِنَ (أَلَى جَعْلِهِ حُبِّيهِ) كِتَوْبَتِهِ كِمَعاصِيهِ وَأَلَى مَا جَعْلَ لَهُ الضَّبَّ مِنَّهُ، لا يَقْبَلُهُ، لا يَقْبَلُ ذكرِيهِ (Touggourt, un nomade).

Dieu mettra au ciel ceux qu'il voudra sans tenir compte de leurs actions et ceux-là seront ses élus.

إِنَّ الله تعالى يدخَّل الجَنَّةَ مِن يشاء، بغير حساب وهم المقرَّبين (un taleb).

Gloire à Dieu qui violente les volontés et qui a créé le ciel et l'enfer. Il a créé ces deux demeures. Il faut qu'il les remplisse toutes les deux.

سبحان الله القهار، خالق الجَنَّةَ والنار. لا بُدَّ يعمَّرهم الزوج (Touggourt). خلق رَبِّي زوج ديار: الجَنَّةَ والنار. بالسيف يعمَّرهم الزوج (El Goléa).

Avant de créer quelqu'un, Dieu le prédestine au ciel ou à l'enfer. Tout cela est décrété dans la prescience de Dieu.

قبل لا خلقك رَبِّي سبق لك الجَنَّةَ وإلَّا النار. هذا الشيْء الكل سابق في عِلْم الله.

Beaucoup ont fait le bien toute leur vie, mais tout a été inutile : Dieu les avait de tout temps destinés à l'enfer. Il n'y a pas un empan sur terre où quelqu'un n'ait adoré Dieu et ne soit ensuite mort en réprouvé.

ياسر خدموا الخير وما نفعهم الخير أَلَّى خدموه: قبل لا خلفهم، سبق لهم رَبِّي النار. ما كان ش شبر في الأرض، ما عبد ش فيه عبد ومات من أهل النار (Touggourt, un nomade).

Tu as toujours lieu de craindre. Tu as beau avoir fait du bien, tu ne sais pas ce à quoi Dieu te destine, félicité ou malheur.

دَابِمْ يَكُونْ عَلَيْكَ الْخَوْفُ: انتَ خَدَّمْتَ الخير وما تعرف ش ربِّي واش سبق لك: خير وإلَّا شرّ (Touggourt, hachchani).

(N. B. : nous disons que nous chrétiens ne sommes jamais sûrs de notre salut mais ce n'est pas pour la même raison. Pour nous, c'est parce que vu notre faiblesse, nous pouvons encore offenser Dieu et mourir dans l'impénitence. Pour les musulmans c'est parce que Dieu est toujours libre de faire ce qu'il veut, de donner ou de sauver qui il veut. Nos bonnes actions ne peuvent le forcer à nous sauver s'il ne veut pas nous sauver).

Au temps du prophète un méchant homme, voleur et assassin, vint à mourir. Un ange vint dire au prophète d'aller à son enterrement : « Ô prophète de Dieu, lui dirent les compagnons, comment peux-tu prier pour un bandit ? » – « Un ange, répondit-il, m'a dit qu'il était sauvé. » Ils voulurent savoir comment il avait pu aller au ciel. Ils interrogèrent sa femme : « Depuis que je vis avec lui, je ne l'ai jamais vu faire le bien, répondit-elle. Seulement, une fois par semaine il disait : mon Dieu, quand je t'offense mes péchés ne te nuisent en rien et quand je t'obéis mon obéissance ne t'ajoute rien. Tu peux en torturer beaucoup d'autres que moi, mais moi je n'ai pas d'autre dieu que Toi'. » Voilà qui lui a ouvert le ciel auquel il était destiné.

في دولة النبي كان واحد الإنسان شين، يأكل في متع الناس ويقتل في الارقاب. حكم عليه رَبِّي، مات. جاء ملاك قال للنبي: امش لدفينته». قالوا له الصحابة: "يا رسول الله كيفاش تصلِّي على ذاك السارق؟". قال: "ملاك من الملائكة قال لي راه من أهل الجَنَّةِ". بغوا يعرفوا الباب أَلَّى دَخَّلَتْهُ للجَنَّةَ ويناها وسَوَّلُوا زوجته. قالت لهم: "من النهار أَلَّى جيته، ما شفته يخدم حَتَّى خير، سَوَّى مَرَّةً في الجمعة يَقُولُ: "يا رَبِّي، لا تنَّقَصَ منك معصيته كيف
تعصيك ولا تزيد فيك طاعتي كيف نطيعك. انت عندك من تعذب غيري وانا ما عندي ش رب غيرك". هذه هي السببة الي دخل بها الجنة وهذا الشيء الكل سابق في علم الله (Touggourt, un nomade).

### 7.3.1.7. SA GENEROSITE (14)

(Sorte de Providence amoindrie, sans amour. Dieu distribue à chacun son cœur, son cœur mktob comme un maître prend soin de ses esclaves et leur distribue leur ration).

#### 7.3.1.7.1. COTE POSITIF

Dieu est généreux : Il sait donner. Il a dit : « Remercie-moi de mes dons, ô homme et je t'en donnerai d'autres. »

مولانا گریم. ربی یعطی راه (راه یعطی pour). قال: "اشكرني يا عبدي وانا نزيد لك (Touggourt).

L'univers est immense et la libéralité de Dieu l'est plus encore. Dieu existe et il est toujours prêt à distribuer ses bienfaits. Il est immensément riche et sa générosité est immense.

مَلَكِهِ واسع ورحمة أوسع من ملكه. ربّي في الوجود (Touggourt). عنده ياسر وفضله واسع.

Mieux vaut avoir pour soi la libéralité divine qu'une écuelle pleine de *refis* (gâteau indigène).

رحمة ربّي خير من قرّاف رفيس.

Celui qui a fendu la bouche de l'homme saura bien la nourrir.

أَلَيْ شَقَّ الْفَمُ بِرَزْقِهِ ou bien le fèl à l'uni shqeh yittqam.

Il m'a créé et m'a conservé la vie. J'étais gros comme le doigt, il m'a rendu fort comme un lion. Il nous a créés nus et a pourvu à tous nos besoins. Il nous a en particulier donné trois choses : les céréales, les moutons et les palmiers.

خلقني وعيّشني. كُنْتُ قد الصُّبُعَ ورَدْتُي قد السَّبَعَ. خلقنا عرايا من كروش أمواتنا ورزقنا. ثلاثة كرمنا بهم

ربّي، هما الحثّر والغنم والخلّ.

Il arrose le sol desséché. Aucune terre n'est morte de soif.

يروي الارض العطشانة. ما ماتت حتّى أرض يعطش.

Dieu accorde tous les biens et sauve de toutes les situations. Il vient en aide à l'homme mais l'homme ne sait pas attendre.

ربّي جيّاب وفاتح كل باب. ربّي دبّار، غير العبد ما هو صبّار (El Goléa).

Ses magasins sont bien remplis. Il nous fera profiter de tous les biens qu'il a créés. Il sortira de ses immenses réserves ce dont nous avons besoin.

خزانته مليانة. يفتح من كونه الواسع ويخرّج لنا من خزائنه القويّة (كون الله هو السماء وما فيه والارض

وما فيها).

Il possède tout et est toujours prêt à donner. Il ne ferme pas une issue sans en ouvrir une autre.

عندما ياسر وبيبانه محلولة. ما يغلّف باب حتّى يحلّ باب. ما يغلّف باب حتّى يحلّ عشرة (Aïn Séfra).

#### 7.3.1.7.1.1. HISTOIRE DU PARESSEUX ET L'INFIRME (18)

Il y avait un paresseux qui attendait toujours que Dieu le nourrisse sans travailler. Ne recevant rien du ciel, il se mit en colère, blasphémant et disant que Dieu n'avait pas pitié de lui. Il sortit de la ville et se dirigea vers la montagne. Quand il y arriva, il trouva une caverne et dans cette caverne un pauvre homme sans bras ni jambes, n'ayant que des yeux pour voir et une bouche pour manger. « Pauvre malheureux, lui dit-il, comment peux-tu vivre tout seul dans cette grotte ? Qui donc prend soin de toi ? » « C'est Dieu qui prend soin de moi et me nourrit. » « Comment cela ? » reprit le premier. « Assieds-toi ici, dit l'infirme, et tu verras. » Il s'assit et aussitôt vint une tourterelle portant un grain de grenade en son bec. Elle le laissa tomber
au milieu de la grotte. Il prit aussitôt racines. Il en sortit un arbuste qui donna aussitôt des fruits. Ceux-ci mûrirent en un instant. Une grosse grenade bien mûre tombant à terre éclata. Tous ses grains se répandirent. Il ne resta pas deux grains collés ensemble. Des fourmis sortirent alors de tous les côtés et chaque fourmi saisissant un grain se mit à monter le long du corps de l'infirme se dirigeant tout droit vers sa bouche. Toutes les fourmis apportèrent ainsi des grains de grenade, les introduisirent dans sa bouche comme elles les auraient introduits dans leur trou. Elles entraient chargés de leurs grains et sortaient sans plus rien. Notre homme resta stupéfait : « Comment donc, dit-il, Dieu a-t-il pitié de toi alors qu'il est sans pitié pour moi ? » – « C'est, lui dit l'infirme, qu'il t'a donné des yeux, des mains et des pieds pour travailler tandis que moi, sans bras ni jambes, le bon Dieu prend soin de moi. »

واحد الرجل ما يبغي ش يخدم. كل يوم يقول: "ربّي يجيب". ورَبِّي ما جاب ش. زعف (غضب) وكفر
وقال: "ما حنّ ش عليّ". خرج من البلاد ومشى لواحد الجبل. النهار الي وصل لذاك الجبل يلقى واحد الغار وهذاك
الغار فيه واحد المخلوق مكمش، عايب، لا ذراعين لا كراعين (رجلين). فيه غير العنين يشفوف والفُم يسرط. قال
له: يا هذا المخلوق هنا! باش راك عايش واحدك في هذا الغار؟ من يخدم عليك؟". قال: "يخدم عليّ وعيّشني
ربّي". قال: "كيفاش يعيّشك رَبِّي؟". قال له: "افعد هنا حداي تشفوف". قعد. جاءت واحد الحمامة فوف الغار وجاية
واحد الحبّة متاعها وناضت منها شجرة وخلق فيها الحبّ متعار الرومان وطاب في ساعته. وطابت واحد الحبّة كبيرة
وطاحت في الارض. تقلّفت. تشنّت مع الحبّ: حبّة ما قبضت حبّة، وخرج لها النمل من كل جهة. كُل نملة قبضت
حبة وطلعت مع فريسته ومشت لفُمَه نيشان (قبلاة). قع يجيبوا ويفرغوا في فُمَه، كعادة النمل في غارة. العامرة داخلة
والفارغة خارجة. استعجب الرجل. قال: "سبحان الله العظيم، كيفاش انا رَبِّي ما يحنّ ش عليّ وانت يحنّ عليك؟".
قال له: "اعطاك عينيك وكراعيك ويديك يخدمو اليك. وانا لا يدين لا كراعين يخدم عليّ رَبِّي الزين"
(Géryville).

7.3.1.7.1. COTE POSITIF (PROVIDENCE SANS AMOUR) (15-16)

Il n'y a à pouvoir vous entretenir que Celui qui vous a créés. Il a décrété et écrit d'avance tout ce qui vous est destiné pour que vous puissiez vivre.

ما يقومك غير الَّي خلقك. فرض لك وكتب لك باش تعيش (Touggourt).

Ce qu'un troubadour déclamait de la façon suivante sur la place du marché de Géryville :

1. Aucun être créé ne met son espoir dans une autre créature.

2. C'est du Créateur que tout être créé reçoit sa nourriture.

3. Dieu a formé son corps et fendu sa bouche.

4. Or qui a fendu la bouche lui donnera de quoi manger.

5. Il lui a garanti sa subsistance, lui mettant de côté la nourriture qu'il doit (un jour) goûter.

6. Depuis toujours, il a fait la liste de ce qui lui est destiné.

7. Il assure sa pâture au poisson de la mer profonde.

8. Au milieu des vagues dont les eaux s'entrechoquent.

9. Garde toi (donc) de penser que les portes de la miséricorde divine sont à jamais fermées.

10. Pour un croyant et homme de bien qui sait avoir pitié.

<footnote n="1">1. حتّى مخلوق ما توكل على مخلوق 116.</footnote>

<footnote n="2">2. قع الخُلوق، رزْقهم على الَّي خالق.</footnote>

<footnote n="3">3. خلق جسده ودار له فُمَّه مشقوق.</footnote>

<footnote n="4">4. مَن شَقَّ الْفُم يَعْتَقَه بالمعانق.</footnote>

<footnote>الَّي شَادَّ في العبد الَّي يموت - كَالَّي شَادَّ في العنكبوت. 116</footnote>
5. وضمن رزقه ودار قوته واش يذوف.

6. ومكتوبه مجرّده له من سابق.

7. وضمن رزق الحوت في البحر الغموق.

8. ما بين المؤجات ماءهم يصافق.

9. باب الرحمة ما تظنه ش مغلوق.

10. على المؤمن وفاعل الخير الشافق" (Géryville).

Quand Dieu enlève un moyen de vivre il en donne un autre. Quand un tel est devenu aveugle, Dieu lui a donné le métier de marchand de pois chiches qui lui permet de gagner son souper.

ربّي كي يغلّف باب يحلّ باب: فلان، منين عَمَى، دار له ربّي الحَمَص ببيع فيه ويصوّر منه عشاءه.

Quand un enfant a perdu son père, Dieu et les hommes pourvoient à ses besoins.

اليتيم منين مات بويه، يقوم به ربي ويقوموا به العباد.

« Dieu viendra à ton aide », disait l'un. – « Mais certainement, répondit l'autre. Personne ne pourra l'empêcher de me secourir. Dieu n'a pas de portier pour fermer la porte qu'il voudrait m'ouvrir. On ne peut rien contre celui qui a Dieu avec lui. »
"ربّي يفتح لك الباب". – "من غير شك. باب ربي ما عليه بواب. ألي ربي معه، ما يطيق عليه حتّى

واحد.

Dieu nous aidera à sortir de toutes les situations difficiles.

يفتح لي ولِكَ البيَّان المغلوقين.

Dieu n'a-t-il pas dit : « Ô homme, ne désespère pas de ma miséricorde tant que ton âme sera encore dans ton corps (dans ta poitrine, tes omoplates). »

ربّي قال في واحد الكلمة: "ما دام الروح في اللوح ما تينس ش يا عبدي من رحمتي. ألي حيّ قسمه حيّ:

ربّي ما يقطع ش القسم."

À tout animal Dieu donne sa nourriture. S'il n'avait pas eu l'intention de s'occuper de lui, il ne l'aurait pas créé. Celui qui nourrit le reptile dans son trou, nourrira aussi l'homme dans sa maison.

ربّي كُل زايلة يوكلها. لوكان باش ينساها، ما خلقها ش ألي رزق الحنش في الغار، يرزق العبد في الدار.

(Insensé que je suis !) Le monde est immense, dit le troubadour, et ses richesses aussi, et moi, je me demande de quoi je vais me nourrir. Le petit oiseau sorti de l'œuf qui donc l'a couvert de duvet ?

قال القوال: "الدنيا طويلة وعريضة وانا نخمّم باه نعيش؟ والفرخ ألي كان في البيضة، مَن دار له ريش؟".

Dieu n'abandonne pas ses créatures. Celui qui nous a créés nous donnera aussi à manger. Il n'oublie pas les hommes. Il donne à manger et à boire au petit ver qui se trouve au fond de la mer : à plus forte raison s'occupera-t-il de toi ! Et il t'oublierait !!!
ربّي، ألي خلقه ما يضيعه. ألي خلقنا يرزقنا. ربي، حاشاه، ما ينسى ش عبده. دودة في وسط البحر، كل

يوم يطعماها ويسفيها، حتّى يغفل عليك انت!

### 7.3.1.7.1.1. HISTOIRE DU PETIT VER AU MILIEU DE LA MER (17)

L'ange de la mort vient un jour pour reprendre son âme à un pauvre homme :
> « Seigneur, supplia celui-ci, ne me tuez pas, mes enfants sont encore trop petits. »
> Le Seigneur chargea l'ange de lui porter sa réponse. L'ange lui dit alors :
> « Dieu te commande de dégainer ton épée et d'en frapper la mer. La mer s'ouvrira devant toi. Au milieu de la mer, tu trouveras une pierre, brise-la et regarde bien ce que tu trouveras à l'intérieur. »
> Quand il brisa la pierre, il trouva à l'intérieur de celle-ci un ver qui mangeait une petite plante. Cette plante avait deux rameaux. Quand le ver était occupé à manger un rameau, l'autre repoussait. Dieu lui dit alors :
> « Je n'oublie pas le vermisseau qui est au milieu de la mer, à l'intérieur d'une pierre. Je lui donne de quoi se nourrir.
Comment pourrais-je oublier tes enfants ? Tu peux être tranquille à leur sujet. »
Personne n’est oublié devant Dieu.

في سابق الزمان جاء مَلَكُ الموت. قباض الاعمار، يقْبض في عمر واحد المخلوق. طلب من رَبِّي هذا
المخلوق، قال له: "يا رَبِّي ما تَقْتَلني ش ولاولادي ما زالوا صغار". أمر له رَبِّي بِمَلَك، يَقول له هذا الملك: "راه
قال لك رَبِّي سبحانه: سَلْ سَيِّفَك واضرب به البحر، راه يفتح لك البحر وتلقى في وسطه حجرة. كسرها هذيك
الحجرة وشفّ واش تلقى فيها". وكيف كسر الحجرة، لقى في وسطها دودة، تاكل في عشبة، فيها زوج اعراف. كي
تاكل عُرِف، يزيد يخلق العَرْف الاخر. قال له رَبِّي سبحانه: "ما غفلت على دودة في وسط البحر، وفي وسط
الحجرة درت لها ما تاكل حتى نغفل على اولادك انت. راك متهني عليهم". رَبِّي سبحانه ما يغفل على شيء.

7.3.1.7.1.2. HISTOIRE DU HIBOU AVEUGLE NOURRI PAR UN VAUTOUR

On raconte qu’un hibou aveugle était nourri par un vautour qui, tous les jours,
lui apportait le nécessaire. Un homme qui n’aimait guère le travail dit alors : « Dieu qui
nourrit le hibou dans son trou m’apportera bien à manger jusque dans ma maison. » –
« N’imite donc pas le hibou dans son trou, lui dit son voisin. Imite plutôt le vautour,
travaille et secours ton prochain. »

يحكوا على بومة عمىاء في غارها كل يوم يجيب لها النسر ماكلتها. واحد الرجل راقد في داره ما يبغي ش
يخدم ويقول: "آلي يوكل البومة العمىاء في الغار يوگلني انا في الدار". قال له جاره: "ما تدير ش نفسك بومة عمىاء
في غار. اجعل روحك نسر تخدم وتجيب لغيرك".

7.3.1.7.2. COTE NEGATIF (19)

Il est généreux mais sans tendresse pour ses créatures.

الكَرَم كريم والحنانة ما هو ش حنين.

Il reste toujours libre de combler l'un et d'accabler l'autre.

ربّي يصنع في خلّقة ما يشاء من خير أو شرّ (Géryville, taleb).

Il est l'auteur du bien et du mal. Il crée le bien et le mal. Il décrète que tel mal
doit arriver mais il ne s'y emploie pas (Il ne le veut pas).

يجيب الخير ويجيب الشرّ. يخلق الخير ويخلق الشرّ. الشرّ يقدّره ولا يُريده (Touggourt, (mouderres).

Il donne la santé et la maladie. Il donne à l'un et pas à l'autre. L'un vit sans
soucis, l'autre se demande ce qu'il pourra bien manger.

يجيب الصحة والمرض. واحد يعطيه وواحد ما يعطيه ش. واحد اعطاه في الدنيا هناء والاخر في عيشته

يخمّم.

Il ne donne pas à tous le même degré d'intelligence. À l'un il donne un quintal et
à l'autre une once. L'un se fait un jeu d'apprendre le Coran, l'autre n'arrive pas à retenir
ses prières.

العلقية بالميزان. واحد، اعطاه قنطار وواحد، اعطاه وقية. واحد يلعب بالقرآن والاخر ما عنده ش باش

يصلّي.

Ô Dieu, dit le troubadour, tes dons sont à toi. Tu les donnes à qui tu veux. Si les
dons de Dieu se vendaient, celui qui a beaucoup d'argent les achèterait.

القَوَال يَقول: "السَّرَك يا رَبِّي. لِمَن بغيت تعطيه، لوكان سَرَ الله يَتباع، آلي كثر ماله يشريه.

7.3.1.8. DE SA MISERICORDE<sup>117</sup> (20)

الله غفور رحيم (Coran).

Dieu accorde son pardon à qui récite la chahada, fiche 2.

à qui fait le pèlerinage, fiche 3.

à qui jeûne, fiche 4.

<footnote n="117">117 Voir dossier « contrition ».</footnote>
à qui prie, fiche 5.

à qui souffre, fiche 6.

à qui pratique l'aumône, fiche 7.

à qui regrette ses fautes, fiches 9 à 15.

### 7.3.1.9. SA BONTE

#### 7.3.1.9.1. COTE POSITIF (21-22-23)

Dans certains endroits (El Goléa, Touggourt) on entend assez souvent les musulmans dire que Dieu est compatissant (حنين), très rarement qu'il est bon (مليح زين).

Je n'ai relevé qu'une phrase où on l'appelle زين, à la fin de l'histoire du manchot cul-de-jatte :

انا لا يدين لا كراعين: يحنَّ عليَّ رَبِّي الزين (fiche 28).

Mais il est bien à craindre que la narration n'ait eu en vue qu'une assonance pour finir agréablement son récit.

De même l'expression assez courante الذي دار المليح ملدي ne veut probablement pas dire tout ce que nous chrétiens, nous sommes tentés de lui faire dire. Je pourrais traduire par « Tout ce que fait le Bon Dieu est bien ». Là encore, l'arabe a été heureux de terminer une assonance. Je crois qu'il vaudrait mieux traduire ainsi : « Ce que Dieu fait est bien puisque c'est lui qui le fait », puisqu'ils ajoutent souvent aussitôt après : « C'est lui le Maître. Nous n'avons qu'à subir ce qu'il a décidé. »

هو المولى ما عندنا ما نديروا غير نصبروا لقصاه.

Il y a une idée de bienveillance et peut-être de bonté dans les expressions.

يا أَطِيفَ الْأَطْفَ. يَلْطِفُ بِنَا اللطيف.

Mais il ne faut pas se tromper sur le sens de l'expression رَبِّي العزيز qui veut dire le « Dieu Tout-puissant » et non « le Dieu qui chérit ».

J'ai récolté ici comme des perles, d'autant plus précieuses qu'elles sont plus rares les phrases et les histoires où l'on parle de la bonté de Dieu.

Ils répugnent à faire de Dieu l'auteur du mal.

Quand ils parlent en musulmans, ils nous disent que Dieu est l'auteur de tout, du bien comme du mal, mais quand ils parlent en hommes de bon sens, ils répugnent à faire de Dieu l'auteur du mal, ce qui leur fait dire des phrases comme celles-ci : « Dieu se dit : ce qui est bon vient de moi, ce qui est mal vient du démon. »

ربّي قال: "كأنها زينة مني. كأنها شينة من الشيطان (Touggourt)."

Si tu fais du bien, dis : « C'est Dieu qui m'a poussé à le faire » et si tu fais le mal, dis : « Cela vient de ma mauvaise nature et du démon le maudit. »

إذا درّت الخير قُلْ: "وصَلْنِي رَبِّي لهذا الخير. إذا درّت الشرّ قُلْ: "هذا من نفس الخبيثة ومن الشيطان (Ouled Djellal).

Tu fais le mal et tu prétends que Dieu t'a obligé à le faire. Tais-toi, Dieu ne t'a pas dit de l'offenser. Dieu n'accepte le mal ni de ta part ni de la part d'un autre.

انت تخدم الشينة وتقول: "ربّي قَدَرْ عليَّ. اسكت! ربّي ما قال لك ش اعصني". الشينة ما يقبلها ربّي لا منك لا من غيرك (Touggourt, homme du peuple).

Un aveugle auquel j'expliquais que Dieu ne pouvait réaliser le mal, concluait : les tolbas disent que ceux qui commettent le vol, le meurtre et l'impureté sont tous obligés par Dieu d'agir ainsi, mais c'est toi qui as raison. Dieu ne nous a pas ordonné l'impureté et l'injustice. Dieu ne leur a pas dit de faire le mal.

الطُّلْبَةُ يَفْوَلُوا: "الَّي سرقَ وَالَّي قَتَلَ وَالَّي فسدَ، قَعَ قَدَرَ عليهم رَبِّي ولكن انت عندك الحق، رَبِّي ما امرنا ش بالفاحشة والمنكر. رَبِّي ما قال ش لهم: اخدموا الشينة. حاشاه! رَبِّي ما يفسد ش عباده" (Aïn Séfra).
Amour de Dieu pour les hommes et amour des hommes pour Dieu (voir dossier spécial « amour de Dieu).

Bienveillance de Dieu. Quand le vent se lève, il emporte les mauvaises odeurs et en apporte des bonnes. Il recouvre les immondices de sable fin et le sol devient propre comme s'il venait d'être créé de nouveau. Le vent apporte aussi les nuages et la pluie. Tout cela, ô homme, c'est à cause de l'amour que Dieu te porte. Par amour pour l'homme, Dieu a chargé un ange (Srafil, l'ange du vent) de lui nettoyer le sol et un autre ange (Makaïl, l'ange de la pluie) de lui apporter de l'eau.

الريح، في وين ينوض، ينح لك الريحة الشينة وجيب لك الريحة الزينة ويغطي كل وسخ بتراب جديد وتنظاف الدنيا كيف الي خلقت جديدة والريح هو الي يجيب السحاب وجيب المطر وهذا الشيء الكل من عز رئي فيك يا بن ادم، من حُبَّ العبد عند رَبِّي عمل له مَلَك (سيدنا سرافيل الملك متاع الريح) ينظف له في الارض وعمل له مَلَك اخر (سيدنا مكايل المَلَك متاع النوء) يجيب له في الماء (Géryville, homme du peuple).

Toutes les créatures sont enfants de Dieu, or personne ne renie ses enfants à moins qu'ils refusent d'obéir.

ربِّي سبحانه، الخلايق الكل اولاده، وحَتَّى واحد ما ينكر ذَرَّيته سَوَى الي ما هو ش طايع له
(Touggourt, nomade taïbate)

Tous les hommes sont ses enfants et il ne leur veut que du bien.

العباد الكل اولاده وما يبغيهم إلا في الخير.

Nous sommes tous les enfants de Dieu. Les chameaux aussi sont les enfants de Dieu. Les fourmis et les bousiers sont aussi ses enfants. C'est lui qui nous a créés et qui les a créés.

الكُل رانا اولاده الجمال اولاده. النمل والخنفوس اولاده. هو الي خلقنا وخلقهم (Touggourt, une). (femme chaambie)

Que Dieu soit bon pour nous : qu'il nous préserve de tous les maux et nous comble de tous les biens.

الله يرْفَف بِنَا: يرفع علينا البلاوات وينزل لِنا الخيرات (El Bayadh, un vieux).

Tous les biens viennent de lui.

الرفقة من عند الله.

Dieu a une prédilection pour les pauvres qu'il appelle sa famille.

المساكنين عيال رَبِّي (Expression courante au Sahara).

Miséricorde de Dieu pour les pécheurs. Dieu s'irrite entre ses créatures et veut les châtier puis il se reprend et leur pardonne en disant : « Ce sont mes enfants, je ne les laisserai pas souffrir. »

ربِّي يغضب على عباده ويقول: "نعدَّبهم" ومن بعد يندم ويسامحهم ويقول: "اولادي ما نخلَّيهم ش في العذاب" (Touggourt, hachchna).

Si Dieu frappe, c'est pour pardonner ensuite.

يبط ويعف. يخلع ويشفع.

Dieu dit : « Ô homme ! Chaque jour je t'accorde de nouveaux bienfaits et toi tu m'offenses gravement tous les jours.

ربِّي قال: "يا عبدي كل يوم ناتيك برزق جديد وانت تاتيني بخبر شديد" (Touggourt, nomade)
Dieu est miséricordieux ; il pardonne et oublie nos fautes : « Ô homme, a-t-il dit, ne désespère pas de ma miséricorde. »

ربِّي غفار، يغفر ويسامح. قال: ما تينش ش يا عبدي من رحمتي (Touggourt).

Le prophète faisait la guerre à Bader contre ses ennemis. Voyant la bataille, une femme saisit son enfant et se sauva avec lui. De mauvais sujets la trouvèrent, lui enlevèrent son enfant et la laissèrent crier. Elle courut après son enfant et, folle de douleur, demandait à tout homme qu'elle trouvait : « N'as-tu pas vu mon enfant ? » Le soir, après la bataille, elle passa devant le prophète en courant et retrouva son enfant
dans les bras d'un homme. Elle le suivit et le serra tout heureuse sur sa poitrine. Le prophète dit alors à ses compagnons : « Dieu se réjouit du retour d'un pécheur plus que cette femme ne se réjouit d'avoir retrouvé son enfant. »

كان رسول الله متفاوت مع العدو في بدر. كانت واحد المرأة عندها وليد ينكع. منين شافت القتال رفقت وليدها وهربت به حتى لقوها ترارس من الناس الشينين خطفوا عليها اليشير وخلوها تزقى. قعدت تجري وتدور باش تلقى وليدها. هبلت عليه. وين شافت بن ادم تجري له وتفول له: "ما شئت ولدي؟". العشية كي كمل القتال جاءت قَدَام رسول الله فايتة وتجري حتى لقت وليدها عند واحد. خطفته ولصقته في بزولتها ومتنت عليه فرحانة. قال رسول الله للصحابة: "مولانا يفرح بالعاصي كي يولي له اكثر من هذه المرأة بوليدها" (Géryville, le mufti).

(Hadj Tayeb, il a des sympathies pour le soufisme)

### 7.3.1.9.2. COTE NEGATIF (SON INSENSIBILITE A NOTRE MISERE) (24-25)

Dieu est notre Créateur et notre Maître, Il n'est pas notre Père.

رَبِّي سبحانه وتعالى هو خالقنا ومولانا. ما هو ش بوينا (Ghardaïa, commerçant mozabite).

Dieu est généreux mais il n'est pas tendre. S'il avait la tendresse d'un père pour ses enfants, il ne tuerait pas la mère qui allaite son enfant. Il lui donnerait le temps de l'élever pour qu'il ne reste pas orphelin. Si Dieu était tendre, il ne tuerait pas le petit enfant, laissant sa mère pleurer sur lui à en perdre la raison. Il n'y a à dire que Dieu est tendre que ceux qui n'ont pas fait d'études comme un tel et un tel. Mais les savants comme toi, Père, ne disent pas que Dieu est tendre. Ils savent bien qu'il est dur et sévère.

رَبِّي كر يم، ما هو ش حنين كيف البو حنين على ولده. لوكان رَبِّي حنين، ما يقتل ش المرأة الي تنكَّ في ولدها، يخلَّيها تكَّره وما يخلّي ش اليشير يتيَّم. لوكان رَبِّي حنين، ما يقتل ش اليشير ويخلّي أمه تبكي وتهبل عليه. ما يقول "رَبِّي حنين" غير فلان وفلان وامثالهم ما قراوا ش. أما العُلمَاء الي كوجهك / كالمَصْنَت. يا سي المرَّبو، ما يقُولوا ش رَبِّي حنين، عارفين، قهار شديد (Géryville, femme du peuple, 1945).

Dieu est bienfaisant, il n'est pas compatissant (tendre, sensible à notre misère).

رَبِّي سيحانه يمَّن ما يحَنَّ (Géryville, ouvrier).

N.B. Attention au sens qu'ils donnent aux mots حن، حنين. Ils disent: Dieu m'a accordé une bonne santé.

مَّن عليَّ رَبِّي بصحة البدن.

J'ai eu pitié (mon cœur s'est attendri sur la misère) de ce pauvre homme.

هذا المسكين حن قلبي عليه.

La chienne est pleine de tendresse pour son petit.

الكلبة تحن على ولدها.

S'ils ne voient dans ce mot « حنين » que l'expression d'une tendresse animale on comprend qu'ils se refusent à l'attribuer à Dieu, cependant dans certains endroits, comme El Goléa et Touggourt, on dit facilement que Dieu est حنين. À nous de voir en chaque pays quel sens on donne à ce mot.

Selon son caprice, Dieu établit ses créatures dans le bonheur ou le malheur.

يَحْطُ برحمته على الخير وعلى الشرّ.

« Mon fils est malade, tout couvert de boutons. Regarde, Père, ce que Dieu lui a fait. »

ولدي مريض، فيه الحبّ: شف، يا سي المرَّبو واش دار فيه رَبِّي (Ouargla, un nomade qui me) (demandait de soigner son enfant).

L'année est mauvaise. Les gens meurent de faim. C'est Dieu qui l'a voulu ainsi. العام شين، الناس غير تموت بالشرّ، مولانا الي بغي هكذاك (عام الحريرة de Géryville, famine).

(1945).

Il y a une épidémie dans la ville. Dans chaque maison il y a trois ou neuf personnes couchées que Dieu a accablées par la maladie. Quand Dieu se met à frapper,
tout le monde succombe. Dieu fait ce qu'il veut, Il a toujours raison puisque l'univers est à Lui.

البلاد فيها مرض شين. كل دار فيها زوج والا ثلاثة غير رفود. اصابهم ربي بالمرض. مولانا لوكان يطلق دعوته جميع الناس تموت. كما بغى يدير يدير. الراي رايه والمُلك ملكه (Géryville, 1945).

En l'espace de deux jours, une telle a vu mourir son fils et sa fille. Elle s'est mise à pleurer et les a re joints dans la tente. Elle est morte de chagrin. Regarde ce que Dieu fait. Il est le Tout-puissant auquel rien ne résiste. Coup sur coup, il lui a tué son fils et sa fille, puis, voyant qu'elle ne voulait pas se résigner à son sort, il l'a tuée elle aussi.

فلانة مات لها ولدها و ماتت لها بنتها، يومَيْن بيناتهم. قعدت تبكي عليهم و لحقَّتهم، ماتت بهمهم. شفّ مولانا واش يدير! مولانا قهار، لا من يطيق عليه. قتل لها ولدها و قتل لها بنتها ومنين شافها ما صبرت ش، قتلها حتَّى هي .(El Goléa, un nomade)

En présence d'un malade qui souffre beaucoup, quelqu'un fait cette réflexion :
> « Voyez ce que Dieu fait ! Il crée l'homme et regrette de l'avoir créé. Il crée l'homme et le torture. »

شَفْ رَبِّي واش يخدم. يخلق ويندم. يخلق العبد و يمرّمد فيه (Touggourt, un nomade).

Quand Dieu frappe celui qu'il veut accabler, il ne le manque pas. Tous ses coups portant justes. Et quand Dieu accable l'homme, celui-ci n'a qu'à se résigner à son sort. Personne ne peut changer ce que Dieu a décrété. Dieu fait de nous ce qu'il veut. Personne ne peut s'opposer à lui quand il commande quelque chose.

ربّي، كيف يضرب المصاب ما يخطيه ش. ضربته نيشان، تجي قد فد. وإذا اصاب عبده بالبلاء، عليه بالصبر. ما قضاه ربي، ما كان من يرده. ربي سبحانه، يفعل فينا ما يشاء. ما يتعرض له حتّى احد في حكمه. (Géryville, famine, 1945)

Dieu a dit : « Que celui qui ne veut pas se résigner à subir mes coups quitte la planète et cherche à vivre (s'il le peut) hors de la terre et des cieux. »

ربّي قال في واحد الكلمة: آلي ما صبر ش لقضاء يَرحل من ارضي وسمائي.

### 7.3.2. L'IDÉE QUE LES MUSULMANS SE FONT DE DIEU (26)

De tout ce que précède, il semble que l'on puisse dégager l'idée que les musulmans se font de Dieu.

Nous distinguons en Dieu plusieurs attributs. Pour les musulmans, à proprement parler, il n'y en a qu'un seul : la Toute-puissance.

En exaltant la puissance de Dieu, ils rejettent tout ce qui leur semble mettre des limites à cette puissance.

Pour sauver la Toute-puissance de Dieu, ils sacrifient sa bonté, sa sagesse, sa justice, etc.

Il n'y a pour les musulmans aucun acte bon ou mauvais en soi, aucun acte juste ou injuste en soi, etc. Est bon, juste et sage tout ce qui est voulu de Dieu et c'est toujours.

Dieu montre aussi bien sa puissance en faisant une chose qu'une autre, en faisant ce que nous appelons « bien » qu'en faisant ce que nous appelons « mal », en nous comblant de biens ou en nous accablant de coups, en tenant compte ou non de nos œuvres bonnes ou mauvaises, en nous mettant au ciel ou en nous jetant en enfer.

C'est en agissant de la sorte qu'il montre son indépendance absolue, sa Toute-puissance divine.

Dans ces conditions :

1. *Où est sa bonté ?* Les musulmans disent que Dieu est généreux, qu'il a soin de ses créatures, mais ce n'est pas la Providence des chrétiens toute faite d'amour de Dieu.
pour les hommes. Pour les musulmans, Dieu est trop grand et nous sommes trop peu de chose à ses yeux pour qu'il s'abaisse jusqu'à nous aimer. Il nous jette chaque jour notre nourriture comme un sultan le fait pour ses esclaves et c'est tout, Dieu ne s'abaisse pas à nous chérir comme un père chérit ses enfants. Il s'abaisse encore bien moins jusqu'à mendier notre amour. Il a créé le monde et nous a créés, non par amour mais par caprice, parce qu'il a jugé bon de le faire et c'est tout. Pour les musulmans, nos dogmes de l'Incarnation, de la Rédemption, de l'Eucharistie, rabaissent Dieu au niveau de l'homme, ne peuvent être que des abominations et des blasphèmes. Ils ne comprennent rien à l'Amour.

## 2. Où est sa justice ?

Les musulmans disent que Dieu est juste, mais en définitive, il fait toujours ce qu'il veut. Il n'est pas tenu de récompenser le bon et de punir le méchant. Il commande de faire le bien mais cela ne l'engage en rien vis-à-vis de ses créatures. S'il était tenu de récompenser le bien et de punir le mal, s'il était obligé de tenir compte de nos œuvres bonnes ou mauvaises, il ne ferait plus ce qu'il voudrait, il ne serait plus indépendant et Tout-puissant, il ne serait plus Dieu.

## 3. Où est sa sagesse ?

Il n'agit que par caprice. Il n'est pas tenu de suivre un plan, une idée. Cela diminuerait sa liberté. Il peut anéantir aujourd'hui ce qu'il a créé hier, abréger aujourd'hui ce qu'il a réglementé hier et personne n'a à lui demander raison de ses actes. Il fait et il défait, il crée et il tue, il met au ciel et en enfer qui il veut, quand il veut, parce qu'il le veut, parce qu'il est le Maître, par pure emprise de potentat.

En d'autres termes :

*Le Dieu des musulmans est un monstre de puissance.*

Les musulmans ont tellement exalté la puissance de Dieu qu'ils en ont fait un colosse, un monstre de puissance.

Un monstre, c'est un être dont une faculté ou un organe est hypertrophié au détriment des autres.

Imaginez un homme qui aurait une tête minuscule, un cerveau très réduit, un jugement erroné mais avec cela un corps énorme, des muscles, des bras, des mains d'une force inouïe et redoutable. C'est ce que les musulmans ont fait de Dieu, un être qui n'est que puissance et chez lequel tous les autres attributs, bonté, justice, sagesse sont minimisés ou sacrifiés quand ils semblent mettre des limites à sa puissance.

Dieu fera toujours tout ce qu'il veut et ne sera arrêté par rien ni par personne. Ce que nous appelons raison, conscience, bon sens, droit naturel ne peut être un obstacle à sa liberté d'agir. Il n'est arrêté par aucune règle morale, aucune idée de juste et d'injuste, de sage ou de déraisonnable, de bien ou de mal. Il n'a d'autre règle que son caprice, sa volonté.

Les musulmans ne diront jamais que Dieu est injuste même quand, faisant ce qu'il veut sans tenir compte des actions de l'homme, il jettera en enfer celui qui aura passé sa vie dans la pratique de la vertu. Ils diront toujours que Dieu est juste. Ils employeront le même mot que nous mais alors ce mot n'aura plus le même sens. Pour nous est juste ce qui est conforme aux données de la conscience et du bon sens, conforme à la loi naturelle. Pour eux est juste tout ce que Dieu aura décrété et voulu puisqu'il n'y a pas de règle morale supérieure à sa volonté, à son caprice.

Ainsi en sera-t-il pour tous les autres attributs. Bonté, sagesse, etc. Dieu fera toujours ce qu'il veut et tout ce qu'il fera sera bon, sage, etc.
Les mots « justice », « sagesse », « miséricorde », etc. attribués à Dieu n'ont plus formellement qu'un sens : « son bon plaisir, son caprice de potentat ».

Si on leur donne le sens qu'ils ont dans notre langage chrétien, on n'y comprendra plus rien par exemple. رَبِّي يَحْطُ بِرحْمَتِهِ عَلَى الْخِيرِ وَعَلَى الشَّرِّ.

*La Providence pour les musulmans.*

Pour les chrétiens, c'est le soin que Dieu prend de ses créatures, leur ménageant consolations et épreuves pour leur plus grand bien. Vigilance amoureuse d'un père sur tous ses enfants.

Pour les musulmans, c'est la distribution du قَسْم. En créant chaque individu, Dieu détermine la part des biens qui lui sont destinés. Tant de bouchées de pain à manger, tant de gorgées d'eau à avaler, tant de jours à vivre. Ce que Dieu a donné ne sera pas repris.

رَبِّي ما يقطع ش القسم. أَلَيْ اعطاها اعطاها. ما يندم ش عليها.

C'est ce qui fait la confiance des musulmans.

الإِيْكَال عَلَى اللَّهِ وَالشَّدَّةَ فِيهِ. رَبِّي ما يغفل عَلَى عَبْدِهِ.

Mais dans cette providence aucun amour, il donne à chaque homme son *mektoub*, son *keçem* comme il le fait pour le petit ver au milieu de la mer. Il a décrété qu'il lui donnerait tant, il lui donne tant et c'est tout. Il a décidé qu'il le frapperait de telle ou telle façon, il le frappe et c'est tout.

En tout cela, il satisfait un caprice, non un amour quelconque pour ses créatures.

### 7.3.3. MESSAGE (27)

Avec une telle idée de Dieu, le musulman ne peut prétendre s'élever jusqu'à Lui. Un esclave n'a pas même l'idée de s'adresser à son maître comme un fils à son père. En présence de Dieu, le musulman ne pense qu'à s'anéantir et à se prosterner le front dans la poussière en répétant que Dieu est grand. Pas d'élan d'amour, pas d'intimité possible entre le musulman et Dieu.

Alors que pour nous, chrétiens, Dieu étant le meilleur des pères, la perfection est de l'aimer de tout notre cœur et de toutes nos forces ; pour le musulman, la perfection consistera à le craindre, à se soumettre à tous ses caprices et à tous ses coups, avec la résignation d'un esclave (الصبر). Tout au plus le musulman s'abandonnera-t-il entre les mains de Dieu (الإسلام) reconnaissant son souverain domaine, son droit de vie et de mort sur ses créatures, ce qui est déjà un bel acte d'adoration, mais sans un sentiment d'amour).

D'ailleurs seule la foi en ce Dieu unique et Tout-puissant est exigée pour être sauvé. Les bonnes œuvres sont commandées mais le salut ne dépend pas forcément d'elles car Dieu est trop grand pour devoir quelque chose à sa créature, même une récompense. Dieu n'est lié par rien. Il fait ce qu'il veut de l'homme comme de tout le reste. Il décide ce qui lui plaît.

Conclusion : il faut absolument donner à tous ceux que nous avons la possibilité d'approcher, enfants et adultes, une autre idée de Dieu. Il faut leur révéler ce qu'est le Bon Dieu, insister sur sa bonté, y revenir sans cesse. Il faut donner à nos enfants dans les écoles, á nos malades dans les hôpitaux, à tous nos amis dans nos visites à travers les tribus l'idée d'un Dieu Père vers lequel l'homme doit se tourner avec confiance et amour pour lui dire spontanément : « Mon Dieu, je vous aime de tout mon cœur parce que vous êtes infiniment bon ».

On peut le faire facilement au Sahara, presque dans tous les milieux, parce que nos braves gens, tout en étant musulmans, ont tout de même entendu parler (grâce aux
confréries maraboutiques très répandues dans le pays) d'un certain amour de Dieu (voir dossier spécial « amour de Dieu »).

Ils acceptent donc tout de suite ce qu'on leur dit quand on leur parle de la bonté de Dieu. Il suffit de le faire adroitement, exposant tout bonnement la vérité sans jamais attaquer ou refuser directement l'erreur. S'adresser à l'homme de cœur et de bon sens sans jamais attaquer le musulman. Penser toujours à l'erreur sans en parler jamais (Touggourt, 1945).

Voir dossier « amour de Dieu », fiche 13. Leur arrive-t-il d'agir comme les chrétiens « pour l'amour de Dieu ».

### 7.3.3.1. DIEU FAIT BIEN CE QU'IL FAIT طريقه خلق كل شيء في طريقه (28)

Dans son jardin un jardinier avait des palmiers sous lesquels il avait planté des citrouilles. Un jour, fatigué de travailler, il voulut se reposer un peu et alla se coucher sur le dos au dessous d'un palmier. Il aperçut, suspendue en dessus de sa tête, une datte qu'on avait oubliée dans l'arbre. Il jeta ensuite ses regards sur la citrouille qui était près de lui puis réfléchissant sur la création, il ne la trouva pas à son goût : « Si Dieu m'avait consulté, dit-il inconsidérément, je lui aurais dit : Ne faites pas comme ça. Cette petite datte légère, ne la pendez pas dans ce grand palmier. Mettez-la plutôt dans une petite plante par exemple à la place de cette citrouille, et la grande et grosse citrouille pendez-la dans le palmier, ce sera bien mieux, le gros fruit dans le grand arbre et le petit dans le petit. Tout sera mieux proportionné. » Fatigué par tant de réflexions, il s'endormit. Plongé dans le sommeil, il rêvait encore de dattes et de citrouilles, quand Dieu fit souffler le vent qui agita les palmes. L'une d'elles frappa la datte demeurée dans le régime et la fit tomber sur le nez du dormeur. Il se réveilla en criant : « Qui m'a frappé ? » Trouvant enfin la datte dans les poils de sa barbe, il comprit sa sottise : « Dieu soit loué, dit-il, que ce soit une datte et non une citrouille. Heureusement que Dieu, lorsqu'il créa le monde, ne m'a pas consulté. Si une datte m'a fait saigner du nez, une citrouille m'aurait brisé la tête. »

واحد الرجل فلاح، جنانه فيه النخل وهو داير تحته الكابوية. يوم من الأيام عيّن من الخدمة، بغي يتنفس شوية. مشى يتعدّ على ظهره تحت واحد النخلة. شاف تمرة نسوها في النخلة وهي مدلية فوف راسه. من بعد رمى عينيه للكابوية الي حذاه وبدا يخمّم على الدنيا. ما عجبته ش، ما لقاها ش قد قد. عاد يجهل ويقول: "لوكان شاورني ربّي لوكان راني قُلت له: "يا ربّي ما تدير ش هكذاك. التمرة الصغيرة وخفيفة ما تديرها ش في النخلة الطويلة. ديرها في شجرة صغيرة مثلاً في مضرب هذه الكابوية. والكابوية الي كبيرة وخشينة علقها في النخلة خير. دُر الكبيرة في الكبيرة والصغيرة في الصغيرة وتعود الدنيا مسقمة. بدا يوجهه راسه من كثرة التخيم واداه النوم. هو غايس في النعاس يحلم بالتمرة والكابوية في المنام حتّى نوضّ ربّي الريح يحرّك جريد النخلة. جاءت جريدة تضرب ذيك التمرة الي قعدت في العرجون. طيّحتها سوّى سوّى على راس خشمه. فطن الرجل يزقّى: "اشكون ضربني؟" حتّى لقى التمرة في شعر لحيته. رجع له عقله قال: "الحمد لله الي جاءت تمرة وما جاءت كابوية. الحمد لله ما شاورني ش الخالق كي جاء يخلق الدنيا. تمرة طيرت لي دمي من نيفي. لوكان جاءت كابوية لوكان كسرت لي راسي."

### 7.3.3.2. IL NOUS A COMBLES DE BIENFAITS (29)

Il nous procure tous les biens. De très loin, il nous amène ses nuages fougueux et nous donne la pluie bienfaisante. La terre assoiffée s'ouvre pour la recevoir et elle l'aspire. Alors pousse une végétation enchevêtrée et luxuriante. Paisiblement ses troupeaux s'en nourrissent et nous nous nourrissons de ses troupeaux. Dieu donne aussi (aux moutons) leur épaisse toison. Nous nous couvrons de cette laine et nous nous réchauffons comme Dieu l'a bien voulu. Quel bonheur pour nous d'avoir un si bon Maître ! Il nous comble de biens, sa miséricorde est immense et son secours tout proche.
Pour nous, il fait encore sortir de la terre une excellente nourriture et du tronc sec (des palmiers) des dattes délicieuses. Le matin pour nous, il fait monter son soleil (à l'horizon), ses rayons deviennent vite ardents et nous réchauffent. À la nuit tombante pour nous encore, il fait briller la lune et, si la lune manque, il nous donne la lumière des étoiles. Le bon Dieu nous a encore donné les oiseaux dont les couleurs éblouissent nos yeux. Ceux-ci nous tiennent compagnie. Nous les voyons dans chaque nid, deux à deux, mâle et femelle, ornés de toutes les couleurs, gloire à celui qui les a créés ! Enfin leurs chants font oublier aux hommes tous leurs soucis.

يجيب لنا كل خير. من حالة بعيدة يجب لنا سبحانه متهوّل ويعطينا النوع رحمة. وتفتح لها الارض العطشانة، تضمهها. ويصبح نباتها مخبل ومزخرف، تعيش به بها، في الامان وتعيشوا منها وخلق صوفها مسبّل. نتكسروا من ذاك الصوف وتدقو كما بغى ربي. سعدنا بسيدي حنين! اعطانا كل خير. رحمته واسعة وفرجه قريب ويخلق لنا من الارض نعمة لذيذة ويخرّج لنا القوت اللذيذ من الخشبة اليابسة كي يصبح الصبح يطلع لنا شمسه، ويعود شعاعها لنا حامي يدقينا وكي يطيح الليل، داير لنا القمر يضوي علينا وكي يغيب القمر، ياتينا بضوء النجوم واعطانا الحنين الطيور في الوانها تتشعل العين، نستانسوا بها ونشوفوا في كل وكر، اثنين اثنين انثى وذكر، على كل لون مصنعين، سبحانه من خلقهم، والصوت الي ينطقوه به ينسى العباد في الهم" ( Ghardaïa, Thérèse, ) femme chrétienne, des Oulad Naïl, tel qu'elle développait ce sujet devant filles et femmes de l'ouvroir des Sœurs en 1926.

Si quelqu'un fait du bien aux hommes, on le loue, on le vante, partout on ne parle que de lui, que l'on soit debout ou assis. Or personne n'a fait autant de bien aux hommes que Dieu. Nous devons donc toujours le louer et le remercier et, chaque jour, nous rappeler ses bienfaits. Nous n'existions pas, il nous a créés. Il nous a donné l'ouïe et la vue et une langue pour parler. Il nous a donné une intelligence pour comprendre les sciences, des mains pour travailler, des jambes pour marcher, la santé du corps et les biens de la terre qu'il nous accorde sans travail de notre part et le ciel qu'il nous donnera dans l'autre vie. Ne mérite-t-il pas d'être aimé ?

الَّيْ دَارَ الْخَيْرَ فِي الْخَلْقِ يَاسِرُ، يَكُونُ مَحْمُودُ وَمِشْكُورُ وَشَائِعُ وَمذْكُورُ. خَادِمُ الْخَيْرِ، يَذْكُرُوا فِيهِ بِالْخَيْرِ. يُنْوِضُوا بِهِ وَيُقْعِدُوا بِهِ (وَالْمَعْنَى: كَي يَمْشُوا يَذْكُرُوا فِيهِ وَكَي يُقْعِدُوا يَذْكُرُوا فِيهِ). وَمَا كَانَ مِن دَارِ الْخَيْرِ فِي الْخَلْقِ قَد خَالَقَهُ. لَازِمُّ عَلَيْنَا نَحْمُوهُ وَنِشْكُرُوا فِي كُلِّ وقتٍ. رَبِّي سَبْحَانِهِ، كُلَّ يومٍ نَتَفَكَّرُوا خَيْرَهُ. كُنَّا مَا كَانَ شَ وَكَوْنَنَا. اَعْطَانا السَّمْعَ والبصَرِ واللسان نَتَكَلَّمُوا بِهِ. اَعْطَانا العَقْلَ نَذْكُرُوا بِهِ العَلَمُ وَاعْطَانا الْبَدِينَ نَخْدُمُوا بِهِم. اَعْطَانا الْكَرَاعِينَ نَمْشُوا بِهِم، اَعْطَانا الصَّحَّةَ وَاعْطَانا رَزْقَ بِلا تَعبَّ والجَنَّةَ فِي الْأَخْرَى. رَبِّي سَبْحَانِهِ وَتَعَالَى يَسْتَاهِلُ كُلَّ مَحْبَّةٍ ( Touggourt, .) (vieux nódame que j'avais questionné sur ce sujet

7.3.3.3. LES OISEAUX DU CIEL ET LE LIS DES CHAMPS<fnref n="118" /> (30-31)

Pourquoi êtes-vous inquiets disant : « Que mangerons-nous demain et de quoi nous vêtirons-nous ? Celui qui vous a créés ne vous abandonnera pas. Celui qui vous aime et vous chérit plus que vos parents ne vous laissera manquer ni de nourriture ni de vêtement.

Regardez les oiseaux du ciel, ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n'amassent pas dans des greniers et, chaque jour Celui qui les a créés les nourrit. Hommes de peu de foi ! Pourquoi craignez-vous ? Un oiseau d'un sou n'est pas oublié devant Dieu. À plus forte raison vous autres que Dieu a préférés à tous les oiseaux. »

ما لمَّكم حَايَرِينَ تَقْولُوا: "َاش نَاكُلوا غَدَا وَكِيفَاش نَتَكْسَوْا؟ أَلَّا خَلْقَكَمْ ما يَضِيعَكَمْ، أَلَّا يَحْبَكَمْ وَيَعْزَكَمْ اَكْثَرَ مِنَ الْدِّيَكِمْ، مَا يَخْلَيْكُمْ تَمْوتُوا بِالشَّرَّ والْعَرَاء<fnref n="119" />.

<footnote n="118">¹¹⁸ Voir « richesses », fiche 26, autre texte.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ Rappelez-vous donc l'histoire du petit ver vivant dans une pierre (voir « Dieu », fiche 17). Tout le monde la connaît. La pierre était jetée au fond de la mer et Dieu n'oubliait pas le petit ver qui s'y trouvait et le nourrissait lui-même. Un petit ver n'est pas oublié devant Dieu à plus forte raison Dieu ne vous oubliera-t-il pas.</footnote>
شوفوا في طيور السماء، لا يزرعوا ولا يحصدوا ولا يخزنوا في المخازن وكل يوم يقوتهم الي خلقهم. يا قلال الإمان! ما لكم تخافوا؟ ولد الطير الي قيمته صوردي، ربي ما هو ش غافل عليه، وين انتم الي فضلكم ربي على جميع الطيور؟

Regardez les fleurs du jardin. Elles ne filent ni ne tissent et elles sont mieux vêtues que Salomon dans sa gloire. Hommes de peu de foi ! Pourquoi craignez-vous ? Les fleurs du jardin qui sont aujourd'hui et qui demain sécheront et seront jetées ne sont pas oubliées devant Dieu, à plus forte raison vous autres que Dieu a préférés à toutes les créatures.

شوفوا في نوّار الجنان، لا يغزل ولا يسدي وراه مكسي خير من سيدنا سليمان في زينته. يا قلال الإمان ما لكم تخافوا؟ نوّار الجنان آلي اليوم كاين وغدوة ييبس ويتلاح للنار. ربي ما هو غافل عليه، وين انتم آلي فضلكم ربي على جميع الخلايق؟

7.3.3.4. TOUT CE QU'IL Y A DE TENDRESSE DANS LE CŒUR DES PARENTS VIENT DE DIEU

C'est Dieu qui vous a mis au cœur l'amour que vous portez à vos enfants. Lui qui en a en abondance vous en a communiqué un peu. Dieu vous aime autant que vous aimez vos enfants et bien mieux que cela encore. Nous ne pouvons pas évaluer l'amour que Dieu nous porte. Il y a plus de tendresse dans le cœur d'une maman que dans celui d'un papa, mais Dieu, lui, est meilleur que tous les papas et toutes les mamans. Le Créateur est forcément meilleur que la créature. Un homme abandonne-t-il son enfant ? Non. Eh bien ! Dieu n'abandonnera pas non plus sa créature. Tous les hommes sont ses enfants. Il ne leur veut que du bien. Une mère oublierait plus vite son enfant que Dieu n'oublierait l'homme qu'il a créé.

الحنانة الي في قلوب الوالدين هي نازلة من عند رب العالمين. المحبة الي تحبوا بها اولادكم، ربي هو الي نزلها في صدوركم: الي عنده ياسر، اعطاكم منها شويّة. قد آلي راكم نشتوا ذريّتكم راه ربي يشتيكم، وافضل من هذا الشيء بياسر. ما ننجموا ش نعدوا محبتة لنا. الأم، كبدتها تجي حنينة على كبدة البو، وربّي سبحانه احنّ من الأم والبو. الخالق بالسيف يجي خير من المخلوق¹²⁰. كان ش من جاب ضناء يلوحه؟ ما يلوحه ش. حاشاه وحاشا فضله ربي ما خلق عبده باش يلوحه إلا يضيعه. العباد الكل عياله ما يغيهم إلا في الخير. الأم تنسى ولدها وربّي ما ينسى ش عبده (Ghardaïa, Thérèse, femme chrétienne).

7.3.3.5. MEME SI DIEU NOUS EProuVE, NOUS NE DEVONS PAS CEssER DE L'AIMER (32)

Un homme avait un ami qui, le rencontrant un jour, le fixa d'un regard plein de colère et lui jeta une parole si dure qu'elle le blessa au cœur. Il en resta tout interdit se demandant : « Que lui ai-je donc dit ? Que lui ai-je donc fait ? » Un autre arriva qui, le trouvant attristé et soucieux, lui demanda ce qu'il avait. « Aujourd'hui, lui répondit-il, mon ami s'est fâché contre moi. » — « Depuis combien de temps était-il ton ami ? » — « Cela fait cette année dix ans que nous étions amis, nous entendant parfaitement. Tous les jours il aimait me voir et me faisait du bien. Il n'y a qu'aujourd'hui qu'il s'est irrité contre moi. » — « Dix ans, reprit l'autre, cela fait combien de jours ? » Il fit le compte et répondit : « 3.650 jours. » — « Retranches-en le jour où il s'est fâché contre toi et tu trouveras qu'il a encore droit de ta part à beaucoup d'affection. »

Ce n'est là qu'une histoire arabe que je prends comme exemple. Comprends donc, malheureux, l'amour que tu dois au bon Dieu. Il t'a créé et comblé de bienfaits. Il t'a sorti vivant du sein de ta mère et t'a conservé la vie jusqu'à ce jour. S'il t'éprouve aujourd'hui, répète « Dieu soit loué », car il a encore droit de ta part à beaucoup d'amour.

<footnote>تفكرُوا قصة الدودة ساكنة في وسط الحجرة (الناس الكل عارفينها). الحجرة مطيّشة في قاع البحر وربّي سُبحانه ما غفل ش على الدودة الي في وسطها ووَجَد لها ماكلتها. دودة صغيرة عند ربي ما هي ش منسيّة وكل يوم يعطيها ما تآكل حَتَّى يغفل عليكم انتَم!!!
¹²⁰ Voir réponse à l'objection, dossier « mort », fiche 32 et 33.</footnote>
واحد الرجل عنده حبيب. تلاقى هو وإياه. خزره حبيبته خزرة شينة وقال له كلمة مُرَّة وجعه قلبه منها. قعد يحتم مع راسه: "واش قُلت له؟ واش دَرَّت له؟". جاءه واحد آخر. لophاه في هذا الهم والتخميم. قال له: "ما لك؟ يا فلان؟". قال له: "اليوم تنوّى علي حبيبتي". قال له: "لك فَدَّاش من عام درَّته حبيبتي؟" قال له: "السَّنَة عشرة سنين وانا وإياه احباب، متحابين في غاية ما يكون. كل يوم يجيني ويدير في الخير. غير اليوم تنوّى عليَّ". قال له: "عشرة سنين فَدَّاش فيهم من يوم؟". عمل الحساب قال له: "ثلاثة الاف سَتَّمية وخمسمين يوم". قال له: "طيح منهم النهار الي تنوّى عليك وتلقى حبيبك ما زال يسالك المحبة ياسر".

هذا كلام من كلام العرب وراني جبهته لك غير معنى. افهم يا مخلوق الله. وين رب العالمين آلي خلقك ورزقك. خَرَّجَك حي من بطن أَمَّك ووصَّلك حي حَتَّى لنهار اليوم؟ إذا اصابك شويَّة في صحتك اليوم، ما زال يسالك المحبة ياسر".

### 7.3.3.6. DIEU NE NOUS EPROUVE QUE PARCE QU'IL NOUS AIME (33)

Dieu se souvient de ses élus pour les éprouver.

المقبول يتفكره مولاه.

La maladie est une visite de Dieu.

المرض زيارة الموَلى.

Le croyant est toujours éprouvé de Dieu.

المُؤْمِنُ مُصَاب.

On peut employer l'histoire qu'ils racontent eux-mêmes. « La femme pieuse qui veut quitter son mari parce que Dieu ne lui envoie aucune épreuve » (voir dossier « patience », fiche 5).

Il n'y a à te faire pleurer que celui qui t'aime. Ton père te corrige pour que tu ne recommences plus et que tu ne quittes plus le bon chemin. Le médecin te fait souffrir quand il t'arrache une dent pour te soulager : mieux vaut souffrir une bonne fois que de souffrir toujours. Dieu, dans son amour pour l'homme, lui envoie des épreuves pour le ramener dans le droit chemin car dans les épreuves l'homme réfléchit, regrette et se convertit.

ما يَبْكِيكَ غير آلي يَبْغِيكَ. يضربك بويك باش تحشم وما تخطي ش الطريق. يَعْذِبُ الطبيب كي يقلع لك طرسة ويريحك منها: حار مرَّة ولا حار ديميا. ربي وسبحانه، من عزَّه في عبده ينَّزل عليه المحاين آلي تردَّه للطريق، على خاطر العبد، كي تحرقه المحاين، يعود يتفكر مولاه ويندم ويرجع.

### 7.3.3.7. QUAND DIEU NOUS EPROUVE DANS NOTRE SANTE (34)

Il y avait un petit garçon qui se traînait par terre ne sachant pas encore marcher. Son père l'aimait beaucoup. Un jour, il sortit de la maison et se traîna jusqu'au puits. Il se pencha et aperçut son image dans l'eau comme dans un miroir. Il crut que c'était un garçon de son âge. Il en fut tout content. Il souriait à cet enfant qui lui souriait aussi. Il lui fit signe de monter pour jouer avec lui et cet enfant lui faisait signe de descendre pour jouer avec lui. Son père l'aperçut alors et eut peur qu'il tombât dans le puits. Il courut à lui, le saisit et lui donna une petite correction pour qu'il ne retournât plus au puits.

C'est ainsi que Dieu agit avec les hommes. Il nous aime plus qu'un père n'aime ses enfants et ne nous éprouve que pour notre plus grand bien. Les hommes se trompent comme les enfants. Ils oublient leur Créateur. Le démon les égare, les éloigne du bon chemin et les amène au bord de l'enfer. Là, il se moque d'eux, leur sourit et leur fait des signes comme l'image de l'enfant au fond du puits, tout cela pour les faire tomber dans le grand puits qui, au lieu d'eau, est rempli de feu. Heureusement que Dieu est là. Quand il aperçoit un homme en compagnie du diable sur le bord de l'enfer, il craint lui aussi pour son enfant. Il craint qu'il y tombe et, pour le sauver, lui aussi le frappera.
Mais les coups du bon Dieu ne sont pas des coups de bâton, ce sont différentes épreuves. Dieu voit-il un homme s'engager dans le mauvais chemin sans s'apercevoir des ruses du Malin, il lui enverra une épreuve quelconque. C'est une auto qui le heurtera sur la route ou bien il tombera du haut d'un palmier et on l'emmènera à l'hôpital avec un bras ou un pied cassé. Il réfléchira alors, regrettera ses erreurs et reviendra à Dieu. « Tout ce que Dieu fait est bien, dira-t-il. Il vaut mieux qu'un enfant pleure que de tomber dans le puits. Il vaut mieux qu'un homme souffre un peu sur terre que de tomber en enfer. »

كان يشير صغير يُمرد / يحبى على يديه ورجليه. ما زال ما يتمشى ش وهو عزيز على بويه. يوم من الأيام خرج ذلك اليشير من الدار ومشى يحبى حتى وصل للبير. بدا يطل للتحت وشاف خياله في الماء كالي يشوف تصويرته في المراية. عند باله خياله هو طفل كما هو، نتيجه، عجبه الحال. عاد يضحك لذاك الطفل حتى شافه هو يضحك له. ريتَش له باش يطلع يلعب معه وشافه ثاني هو يريتَش له باش ينزل يلعب معه. ذيك الساعة شافه بويه. خاف عليه لا يطيح في البير. جرّى له شدّه وضربه باش يحشم وما يولّي ش للبير.

هذه خدمة رَبِّي مع عِباده. راه يَعْزَنَا أكثر من البو يَعْزَ اولاده وما يَبْكِنَا إِلَّا في صلاحنا. العباد غاطلين
كيف الاولاد الصغار. ينسوا رَبِّي الَّذي خلقهم. يغْرَهم الشّيّطان ويخرّجهم من الطريق حتّى يوصلهم لإحاشية جهنّم
ويلعب بهم كما الطفل يلعب به خياله. ثاني الشّيّطان المنعول يضحك للعباد الغافلين ويرتَش لهم باش يطيحهم في
البِير الكبير الَّذي الماء متاعه نار. الحمد لله ربّي كاين وكى يشوف واحد يلعب هو والشّيّطان في حاشية جهنّم، ثاني
هو يخاف على وليده لا يطيح فيها. ثاني هو باش يمنعه يضربه.

وضربة ربّي ما هي ش العصا. ضربة ربّي المصاب. واحد يشوفه ربّي ما شي في الطريق الشّينة وما
يفيق بحيلة الشّيّطان، يجب له مُصيبة من المصاب: تذهمه سيارة في الزُّفَة وإلّا يطيح من واحد النّخلة ويذوّه
للمستشفى، ذراعه وإلّا رجُله مفروضة. يدا يختمّ بكُي الساعة ويندم ويرجع ويقول الحمد لله، الي داره المليح مليح.
خير له اليشير يبكي وما يطيح ش في الحاسي، خير له الواحد يتعدّب في الدنيا وما يطيح ش في جهنّم.

(Épreuves massives : guerres, épidémies, tremblement de terre). Ce sont nos péchés et le manque de reconnaissance envers Dieu qui amènent tous ces malheurs<fnref n="121" />.

هذا الشّيء الكل من ذنوبنا ومن قلة فولة الحمد لله.

7.3.3.8. QUAND DIEU NOUS EPROUVE DANS NOTRE FORTUNE (35)

Un petit enfant trouva le couteau de son papa par terre. Il le prit et commença à
s'amuser avec. Son père le vit, craignit qu'il se blessât, le lui enleva des mains et le
laissa pleurer. Qu'en pensez-vous ? Cet homme est-il méchant de faire pleurer son
enfant ou bien est-il bon et aime-t-il son enfant ? Bien sûr ! Quand il lui enlève son
couteau, l'enfant pleure. Ce n'est rien. Il vaut mieux qu'il pleure que de se blesser. Il
pleure parce qu'il ne comprend pas. Il ne sait pas qu'un couteau peut faire du mal et il
croit que son papa est méchant et ne veut pas le laisser s'amuser. Laissez-le pleurer, il
est petit et pleure pour un rien. Il grandira, il comprendra et alors il remerciera son papa.
Dieu nous aime comme un père et mieux qu'un père n'aime son enfant. Nous, nous
sommes comme des enfants.

Nous ne savons pas ce qui peut nous faire du bien ou nous faire du mal. Que de
fois nous nous trompons ! Nous croyons bien ce qui est mauvais. Nous l'aimons, nous y
cherchons notre plaisir et en réalité cela peut nous faire du mal. Nous ressemblons à
l'enfant qui joue avec le couteau et nous ne nous en apercevons pas. L'or, l'argent, la
fortune, la bonne chère et les riches vêtements, nous appelons tout cela des biens. Nous
apprécions toutes ces choses. Nous les désirons avec avidité. Nous courons pour les
atteindre. Nous en mourons d'envie. Si on arrive à les atteindre, on les saisit, on est tout
heureux, on en jouit, on ne veut plus les lâcher, comme le petit enfant avec son couteau.

<footnote n="121">121 Voir ruine de Sodome et Gomorrhe, *Leçons de morale*, 3ème vol., page 53.</footnote>
Nous faisons erreur ! Bien sûr, les biens de la terre sont utiles ici-bas, mais ils nuisent à celui qui ne recherche qu'eux : ils lui font oublier le Dieu qui l'a créé. Celui qui possède les biens de la terre n'en a jamais assez. Qui possède cent veut deux cents, il court pour ajouter toujours quelque chose à sa fortune. Il se met à voler et à commettre toutes sortes d'injustices pour extorquer quelque chose à son prochain. « L'autre vie est pour plus tard (on a le temps d'y penser). » Il blasphème, abandonne l'usage de la prière et de l'aumône. Il oublie les paroles de Dieu. Le pauvre ne lui fait plus pitié. Et ainsi, petit à petit, cette ordure qu'est l'argent écarte du bon chemin celui qui s'y attache et l'entraîne vers l'enfer. Heureusement que Dieu est là. Il voit tout et, lui aussi, craint pour son petit enfant et lui arrache le couteau des mains.

Il ne lui laisse pas ces biens périssables, il sait qu'ils lui feraient du mal. Il laisse donc crever ses bestiaux. Il laisse les sauterelles tomber sur son jardin et l'incendie dévore sa maison. Le propriétaire se met alors à pleurer comme le petit enfant. Il ne comprend pas pourquoi Dieu l'a affligé d'une telle perte. Il l'appelle une perte alors que ce n'est qu'une grande grâce que Dieu lui a accordée pour son bien. Quand il le comprendra, il louera Dieu alors et le remerciera. Il vaut mieux pour l'homme pleurer en ce monde que de pleurer dans l'autre.

يشير صغير لقى موس بويه مطيش ۱۲۲ في الارض. رفده وبدا يلعب به. شافه بويه. خاف عليه لا يجرح روحه به. فكه له وخلاه بيكي. انت واش تقول؟ هذا الرجل شين غير يبكي في ولده وإلا زين غير يحبه؟ بالصح ولده كي يفك له الموس يقعد بيكي. واش عليه؟ خير له بيكي وما ينجرح ش. بيكي غير من قلة الفهامة. عند باله الموس ما فيه ش ضرورة ويحسب بويه شين ما بغي ش يخليه يلعب على روحه. خلوه بيكي، هو صغير وقلبه صغير. ما زال يكبر ويدير العقل. ذيك الساعة يعود يشكر بويه.

يجبنا ربي كما البو يحب ولده وإلا أعظم. احنا غير كيف الصبيان ما نعرفوا ش آلي فيها النفع من آلي فيها ضرورة. اشحال من خطرة نغلطوا في الحوايج. حاجة نحسبوها زينة وهي شينة. نفرحوا بها. نلعبوا بها، وهي بالصح فيها ضرورة. رانا كيف اليشير آلي يلعب بالموس وما نا ش فاطنين. الذهب والفضة والدراهم والمال والماكلة المليحة واللباس الزين والرزق وزهو الدنيا. هذا الشيء الكل نسموه الخير. نغووه، نطمعوا فيه. نجروا عليه ونموتوا عليه. كان لحقوه نقبضوه، نفرحوا، نلعبوا به وما نبغوا ش نطلقوه. كيف اليشير والموس متاعه.

رانا غالطين! المال بالصح ينفع في دار الدنيا ولكن آلي يحوس غير عليه يعود يضره. ينسته في ربي آلي خلقه. صاحب الدنيا ما يدير ش القناعة في قلبه. مولى مية يبغي ميتين. يجري باش يزيد ويزيد. يبدأ يسرق ويدير الباطل باش يدي شيء على خوه. يقول: "الأخوة مستاخرة". يكفر ويترك الصلاة والصَّدَقَة. كلام ربي يعود ناسيه والمسكين ما عاد ش يشفه. هكذا، شوية بشوئية المال وسخ الدنيا. آلي لاصف فيه يخرجه من الطريق ويوصله للعذاب. الحمد لله ربي كابن. راه يشوف وثاني هو يخاف على وليده ويفك الموس من يده.

هذا الرزق الفاني ما يخليه ش في يديه. يعرفه يضره. يموت له زوايله وإلا يجيب الجراد في جنانه وإلا يدير النار تاكل له داره. ومولى الشئ يقعد بيكي كيف اليشير، ما يفهم ش على واش من سبّة جاب له ربي هذه الخسارة. هو يقول خسارة وهي رحمة كبيرة جابها ربي في صلاحه. كي يعود يفهمها ذيك الساعة يحمد ربي ويشكره عليها: خير له الواحد بيكي في هذه وما بيكي في ذيك.

### 7.3.3.9. QUAND DIEU NOUS EPROUVE DANS NOS AFFECTIONS

(Perte d'êtres qui nous étaient chers). Mort d'un petit enfant (voir dossier « mort », fiche 32). Morte d'une maman qui laisse son petit enfant orphelin (voir dossier « mort », fiche 33).

### 7.3.3.10. DIEU ACCUEILLE LE PECHEUR REPENTANT (36)

Avec plus de tendresse que n'y mettrait une mère pour ses enfants.
نهار رجوعنا لربِّي يحنَّ علينا أعظم من الأم ذريتها. إذا عضتها وولتَ لها ( Thérèse, chrétienne de )

(Ghardaïa)

<footnote n="۱۲۲">۱۲۲ مليون.</footnote>
Au soir de ma vie, dis-tu, comment me présenterai-je devant Dieu ? Je l'ai offensé dans ma jeunesse. Je l'ai offensé dans ma vieillesse. J'ai commis plus de péchés que je n'ai de cheveux sur la tête. Tous mes organes ont servi à offenser Dieu. Mes yeux ont regardé, mes oreilles écouté. Mon nez a senti, ma bouche a parlé. Mes mains ont pris, mes pieds ont marché et mon ventre a mangé. Malheureux homme que je suis, comment paraîtrai-je devant Dieu ?

Pauvre type ! Tu oublies la miséricorde de Dieu. Sa création est immense ; sa miséricorde l'est bien davantage. « Ô homme, a dit Dieu, ne désespère jamais de ma miséricorde. »

« Mes fautes, dis-tu, sont aussi grandes qu'une montagne », mais en réalité, à côté de la miséricorde de Dieu, toutes tes fautes ne sont qu'une goutte d'eau alors que sa miséricorde est pareille à un Océan. Aie donc confiance en Dieu et jette ta goutte d'eau dans l'Océan de miséricorde divine. Qu'est-ce qu'une goutte d'eau dans la mer ? Ce n'est rien du tout.

انت تقول: "ليلة قبري كيفاش نقابل رَبِّي؟ عصيته في صغري وعصيته في كبري. كثَّرت الذنوب على شعر راسي. كل شيء في عَصَى رَبِّي. العين شافت والأَنْدَر سمعت والنِّيف شمَّ واللسان تَكْلَمَ واليد اَدْتَ والرجل مشت والكرش كلات. يا وَيْحِي كيفاش نقابل رَبِّي؟". يا مخلوق الله راك نَسِيت رحمته. مُلْكُ الله واسع ورحمة أوسع من ملكه. قال في واحد الكلمة: ماتَّيس ش يا عبدي من رحمتي. انت تقول: "ذنوبي عادت قد الجبل" وفي الحقيقة، فَذَامَ رحمة رَبِّي، راهي ذنوبك قطرة مَتاعة ماء ورحمة رَبِّي هي قد البحر. اَتَّكل على مولَاك وَلْحُ هذه القَطْرة في البحر. قطرة ماء في وسط البحر، وين تجي؟ ما عندها ش وين تجي.

7.3.3.11. COMMENT DIEU ACCUEILLE LE PECHEUR REPENTANT. L'ENFANT PRODIGUE (ADAPTATION), DIALECTE DE TOUGGOURT (37)

كان واحد الرجل في الزمان، مركانتي وعنه زوج اولاد. واحد النهار ولده الصغير هدفت له واحد الدبارة
في قلبه (طلعت له واحد الفكرة في راسه). جاء قال لبويه: "يا بويّ، انا ما عجبني ش الحال في دارك. ما ذا بك
تعطيني الرزق آلي جايني من عندك. انا ننجم راسي. نمشي ندير الرزق ونعمَّر على روحى". قال له: "يا ولدي، ما
نشذك بالسيف (الحاجة آلي جاءت بالسيف جاءت مكروهة). نخْلَيك تدير كما يظهر لك". وقسم له، بيئه وبين خوه،
الرزق آلي كان. الطفل رقد مَتاعه ومشي. اضرب اضرب حَتَّى وصلواحد البلاد بعيدة. لَقَّى ناس شينين في ذيك
البلاد، دارهم احبابه وخرج حَتَّى هو فاسد، فالس (عاشرهم عشرين يوم تَوَّلي منهم) كل يوم يشرب الشراب ويسَّكر
ويرير ياسر. كي اَتَّكلت الدراهم آلي اعطاه له بوَيْه هربوا عليه احبابه (ما دام الدراهم ما دام الاحباب، قَضَتْ
الدراهم هربوا الاحباب) وجاء عام شرّ في ذيك البلاد آلي هو فيها ولحَّفَهُ الجوع. مشى لواحد المركانتي. في ذيك
البلاد. قال له: "ما ذا بك اعمل لي خدمة باش نعيش". قال له: "نَعْطي خدمة" واعطاه واحد الخدمة مشومة. قال له:
"تَسْرَعَ لي بالحلالف". اعطى ايَّام في ذيك الخدمة وهو عريان ومخصوص. عاد يطمع في ماكلة الحَلْوف من قَوَّة
الجوع وما يصيبها ش. عاد يظل يبكي ويبات يخمَّ ويقول: "ما تعملي لي يا دبارتي. نخْلَي بويَّ مركانتي ونعود
سارح بالحَلْوف! حَتَّى الخَدَام عند بوَيَّ شبعانين وانا ميت بالشَّرَّ في بلاد الناس". عاد يندم ويقول: "نولَّي لبويَّ
يسامحني نقول له: "تردني كولدك. غير رَدْنِي كخدِيمك". ناض وجاء مولَّي لبويه.

اما الشايب، من النهار آلي مشى عليه ولده، قعد قلبه حاير عليه. يقول: "ولدي ما نعرف كي راه صاير
فيه. ما نعرفه لا حيّ ولا ميت، لا طار في السماء ولا خشّ في الارض". كل يوم يخزر الطريق آلي اَدْنَهُ ويقول:
"إن شاء الله تردُّه". واحد النهار شاف في تَرَاس بعيد جاي مع الطريق. قال: "هذه بحال مشية ولدي!". ناض يجري
متَّلقِيه. عرفه هو.

اما الطفل، كي شاف بوَيْه، طاح يُمرد على ركابيه قال له: "يا بويّ، سامحني راني عصينك وعصيت
ربِّي". ما خَلَّاه ش بوَيْه يَكْمَلُ كلامه. طاح عليه ولصف في رفْبَثِه. رده ولده كما بكري ومن قَوَّة الفرح قال للخَدَمَة:
"في الساعة اذبحوا الوكريف ولد البقرة ونَوَضُوا للتبَّال والغِيَاطة باش نعملوا فرح كبير. اعطوا كسوة جديدة
لولدي، ديروا له صباط في رجله وخاتم ذهب في صبهة".

جاء اخوه الكبير من الخدمة يسمع الزهو في دارهم. سَوَّل واحد من الخَدَمَة قال له: "واش هذا العرس في
دارنا؟". قال له: "اخوك جاء، آلي مشى عام الاول وذبح له بويك الوكريف السمين ودار زهو فرحان بولده". تنتَوَّى
ذاك الطفل، ما بَغَى ش يدخل الدار. سمع الشيباني بآلي ولده الكبير متنَّوَّي. خرج له قال له: "ما لك غضبان، يا
وليدي؟". قال له: "يا بويّ، انا ليَّ سنين نخدم في دارك وما عصينك حَتَّى في شَيْء وانت ما اعطينتي حَتَّى جديَّ
نفرح مع احبابي وكي بجيك ذاك الحَلْوف ولدك الي عصاك وهرب عليك وفسد الرزق، تفرح به وتذبح له الوكريف السمين." قال له: "يا ولدي، ما يغيك الحال. انت ديما في داري وألي في داري الكل ليك وانت مولى الدار ولكن اخوك، لا بدّ تفرحوا بالي رجع. كان ميت وحيّ، كا مؤدّر واتصاب." اول من عصى واخر من تاب".

هذا معنى ربّي مع عياده:

العباد فيهم وعليهم. فيهم الزين وفيهم الشين. فيهم الي يقفُد في الطريق كما ذاك الطفل الصالح الي قعد مع بوئِه وفيهم ألي يخطي الطريق كما ألي مشى على بوي. وربي سبحانه، يخلي عبدُه يتبع رأيه. ما يشده ش بالسيف في طريق الخير. البو قلبه حنين ما ينسى ش ولده حتّى كان هو شين. وربي خير من كل بو 123. حتّى العاصي عند ربي ما هو منسي. ألي ينسى ربي، ربي ما ينساه ش. كل يوم يقول: "بالك يندم عبدي ويرجع لي". بن ادم نادم، كل يوم يزيد يدير فيه الخير، يجب له القوت ويعبد عليه الموت. ما يغبي ش يقتله. يبغي يرجِّعه للطريق ولو كان ينزَل عليه مُصيبة، حتّى هذه المصيبة رحمة، تعرفه كي يقتله الشر والعبد يتفكر مولاه كي تحرفه المحاين وربي غفور رحيم.

البو يفرح بولده كي يرجع ويدير له زهو حتّى يدرّع منه اخوه الي ما عصى ش. العاصي كي يولي للطريق ربّي يأمر الملائكة بالفرح في الجنة وهو يغفر له ويردّه كالي ماصلى ش حتّى يستعجبوا الناس الصالحين الي ما خرجوا ش من الطريق. والسلام.

7.3.3.12. COMMENT DIEU ACCUEILLE LE PECHEUR REPENTANT. LA BREBIS PERDUE (ADAPTATION) (38)

Un berger avait un grand troupeau : 100 brebis tout juste, pas une de plus, pas une de moins. Il les garda un jour au désert et le soir, quand il revint au campement, il les fit entrer dans le parc à bestiaux en les comptant : une, deux, trois, comme d'habitude. Quand il eut fini de les compter, il s'aperçut qu'il en manquait une. « Pas possible. Où est partie cette brebis ? » Il laissa le troupeau dans le parc et partit à la recherche de la brebis perdue. Il suivit à rebours les traces du troupeau jusqu'à l'endroit où il trouva les traces d'une brebis s'éloignant de celles du troupeau. Il suivit les traces de cette brebis. L'animal avait eu soif et avait trouvé un puits.

Il s'était penché, avait aperçu un peu d'eau qui brillait (au fond du puits) et était tombé dedans, se cassant légèrement une patte. La brebis n'avait pu sortir et elle se mit à bêler jusqu'à l'arrivée du berger. Celui-ci, entendant les bêlements, accourut vers le puits, se pencha et y trouva ses brebis. Il descendit jusqu'à elle et la retira du puits. Une fois dehors, il constata qu'elle était blessée. Il déchira un morceau de son turban, en serra le membre cassé et chargea la brebis sur ses épaules. Il marchait tout content. « Dieu soit loué, dit-il, de ce que je l'ai retrouvée même blessée. » On aurait dit qu'il avait oublié les 99 autres pour ne penser qu'à celle-là et qu'elle lui était plus chère que tout le troupeau. L'homme ne s'inquiéte que de ce qu'il a perdu. Il ne pense qu'à cela jusqu'à ce qu'il l'ait retrouvé. Il oublie tout le reste et quand il l'a retrouvé, c'est la seule chose qui lui cause de la joie. On dirait que tout le reste lui est indifférent.

Ceci dit pour montrer que Dieu aime l'homme comme le berger aime sa brebis. Le pécheur qui a quitté le bon chemin pour suivre le démon ressemble à la brebis qui s'est sauvée loin du berger. Dieu aime tellement l'homme qu'il craint que le feu de l'enfer ne le dévore comme le berger craint que le chacal ne dévore une brebis perdue. Dieu se réjouit davantage pour un pécheur qui revient à lui que pour 99 justes qui sont restés fidèles car ceux-ci sont demeurés dans le bon chemin et Lui n'a aucune inquiétude à leur sujet.

كان واحد الراعي (عنده غنم كثيرة) عنده مئة نعجة قد ما فيها لا زايد لا ناقص. جاء واحد النهار، كان يسرح بها في الصحراء وكي ولّى للدّار، عند العشية، دخلها للمراح وحسبها كما العادة: "واحدة، زوج، ثلاثة". كي عذّها الّكل، لقاها خصّت منها واحدة. قال: "يا عجبا! هذه النعجة وين غدت؟" خلّى الغنم في المراح ومشى يحوّس

<footnote n="123">123 واش يجيب!</footnote>
على النعجة الغادية. قصَ جرَة الغنم بالتالي (من الوراء) يجري معها حتَّى يلَقَّى جرَة النعجة، منين فرْقت الغنم وغار مع جرَتها والنعجة عطشانة لقت واحد الحاسي.

طبَّت عليه. شافت فيه شوية الماء يبَصِّ. طاحت فيه وتكسرت شوية من كراعها وما قَدَّرت تمرَّف.

قعدت تصيَّح حتَّى جاء مولاها. سمع الصياغ، جاء يجري للحاسي. طَبَس عليه شافها في وسطه. حَدَر إليها. خرجها. كي خرجها البارا، لقَّاها مفروضة، نَح لها طرف من شاشه 124، وكبس الكسر به ورفدها على ظهره. مشى فرحان بها قال: "الحمد لله الي لقيتها، حتَّى مكسورة". تقول نسي التسعة والتسعين أخرين وفرح بها غير هي. تقول هذه عزيزة عليه أكثر من الغنم الكل: بن ادم ما تغيَّه غير الي غدت عليه. قَلْبُه غير عندها هي، حتَّى يلقاها وينَسَى الحوايج الكل، وكِي يلقاها يفرح بها غير هي.

وتفول الآخرين، ما عنده فيهم حاجة والمعنَى على ربي سبحانه، على ما يجبُ عبده كيف السارح يجبُ نعجه. العبد العالمي (الي خَلَّى طريق ربي وتبعَت طريق الشيطان) هو كيف النعجة الي غدت على مولاها. ورَبِّي سبحانه، من عزَّه في عبده، يخاف عليه لا تأكله النار، كما السارح خايف على نعجه الغادية لا يأكلها الديب. ورَبِّي عَزَّ وجلَّ، يفرح بواحد العالمي الي رجع اكثر ما يفرغ بتسعة وتسعين صالح الي ما عصوا ش، على خاطر هذوك فاعدين في الطريق وهو ما هو ش خايف عليهم.

7.3.3.13. COMMENT DIEU ACCUEILLE LE PECHEUR REPENTANT. LA DRACHME PERDUE ET RETROUVEE (ADAPTATION) (39)

Il était une femme qui portait au cou son collier de louis d'or. Un beau jour le fil du collier se rompit et tous les louis d'or tombèrent par terre. Elle les ramassa mais quand elle eut fini, il lui en manquait un. « Quel malheur ! dit-elle, quel malheur, j'ai perdu un louis d'or. » Elle en était bouleversée et n'était plus contente du tout. Toute la journée, elle réfléchit, elle chercha et ne trouva rien. Elle dit à ses voisines et à ses amies : « Quel malheur ! J'ai perdu un louis de mon collier. » Elle passa la nuit à pleurer : « Il faut que je le trouve », dit-elle au lever du jour. Elle sortit alors tout ce qu'il y avait dans sa maison et chercha dans tous les coins.

Elle promena partout son balai, fouilla les balayures et finit par y trouver son louis d'or. Toute heureuse, elle se mit à danser en poussant des youyous. Elle monta sur la terrasse et appela ses camarades : « Venez, leur dit-elle, félicitez-moi, j'ai retrouvé le louis que j'avais perdu. Je remercie Dieu de me l'avoir fait retrouver. » Dieu se réjouit du retour d'un pécheur comme cette femme se réjouit d'avoir retrouvé le louis qu'elle avait perdu. Nous autres hommes quand nous voulons dire qu'une chose nous est chère, nous disons « comme un louis d'or ». Eh bien, Dieu aime l'homme plus que celui-ci n'aime ses louis d'or. Aussi quand un pécheur se repent et se convertit, Dieu se réjouit, lui pardonne tout et ordonne à ses anges de se réjouir : « Réjouissez-vous avec moi, leur dit-il, car un tel est revenu dans le bon chemin », comme lorsque on retrouve quelque chose qui était perdu.

كانت واحد المرأة دايرة شرْكة مَتَاعَة اللويز في رقبتها. جاء واحد النهار، تقطع الخيط مَتَاعَها وطاحت بها في الأرض. لفَطَّنَها بعد ما جمَّلَتها، لقت لويزة خاصة. قالت: "يا حليلي، يا حليلي! لويزتي غدت". بقى قلتها حارف عليها. ما عادت ش زاهية. عادت طول النهار تخمَّ وتحوَّس عليها وما لقَّها ش. قالت لجاراتها ولصاحباتها: "يا حليلي يا اخواتي! غدت لي لويزة من شرْكتي" وبَأنت تبكي عليها. كي صبح الحال قالت: "لا بدَّ نلقاها". وجميع قشها الي في الدار، خرجَّته على برا وحوَّست الدار على كل جهة وعانت تصلح بالصلحة وتقتش الزبلة الي تصلحها حتَّى لقَّتها في ذيك الزبلة. ناضت تَرْغَط وتَرْقص فرحانة فرح كبير. ورَفَّت للسطح ونادت لصاحباتها. قالت لهم: "اروحوا، احمدوا لي، راني لقيت لويزتي الي غدت لي. الحمد لله! رَبِّي جابها لي". والمعنى: رَبِّي سبحانه يفرغ بعبده الي كان عاصي ورجع للطريق كما فرخت ذيك المرأة بليوْزتها الي كانت غادية ولقَّتها. احنا العباد. الحاجة الي نمثلها مليحة نقولوا: "كيف للويز" ورَبِّي سبحانه يَعْبُدُه ا أكثر ما يَعْزَ العبد اللويز وكِي يندم ويرجع عبده الي كان تالف، يفرغ به ويغفر له كل ما دار ويامر الملائكة يقول لهم: "افرحوا معي الي فلان الفلاحي رجع للطريق المُسْتَقِيمَة". كيف الي كان غادي ولفيناه (Dialecte de Touggourt).

<footnote>الحواف 124</footnote>
### 7.3.3.14. DIEU VEUT ETRE AIME PAR-DESSUS TOUT (40)

Les arabes ne disent-ils pas : « Il n'y a pas de place pour deux amours dans un même cœur » ?

محبَّتَينَ في قاشوش ما يتلاقوش: محبة ربي ومحبة الدنيا ما يتلاقوش.

L'expression محبة ربي ayant deux sens, ce dicton populaire est susceptible de deux interprétations :

1. Si on donne à le sens ordinaire d'amitié désintéressée entre amis (voir « amitié », 1 à 9) le dicton signifie : une amitié vraie, désintéressée et l'amour des richesses sont inconciliables. Celui qui aime l'argent ne se fait pas d'amis sur terre. Un avare n'a aucun ami. Pour avoir un ami, il faut être généreux avec lui.

2. Si on veut donner à le sens mystique, soufiste d'amour de Dieu, le dicton voudra dire : celui qui aime passionnément Dieu abandonne les richesses, et celui qui aime passionnément les biens de la terre renonce aux pratiques religieuses.

محبة ربي ومحبة الدنيا ما يتلاقوش في قاشوش واحد. هذه الكلمة فايدتها فايدتَنَّ: تفسيرها زوج ما هو ش واحد. 1. تفسيرها الاول: الَّي يَعْزَ الدنيا ما يدير حبيب في الدنيا. 2. تفسيرها الثاني: الَّي يَعْشَقَ في رَبِّي يَطْلَفَRICB

الدنيا. والَّي يَعْشَقَ في الدنيا يترك الدين.
Nul ne peut servir deux maîtres, on ne peut aimer à la fois Dieu et l'argent (Mat. VI)

لا تقدروا ان تعبدوا الله والمال.

Ô homme ! Fais bien attention. L'amour des biens de la terre te fera oublier Celui qui les a créés et te fera sortir du droit chemin. Qui est assoiffé de richesses passe ses journées à les poursuivre et ses nuits à en rêver. Il néglige alors ses devoirs envers Dieu au point de mériter le châtiment dû à ses péchés.

يا مخلوق الله! ردَّ بالك! حُبَّ الدنيا ينسَيك في خالق الدنيا ويخَرَجُك من الطريق. الَّي ملهوف على الدنيا يظلَ يجري عليها ويبات يحلم بها ويفرَّط في واجبات دين الله حتَّى يَسْحَقُ العِقاب على معصياته.

Celui qui aime Dieu de tout son cœur l'aime plus que tous les biens de la terre.

الَّي يَحْبُّ الله من قلبه يَحْبَه فوق الدنيا وما فيها.

## 8. FASCICULE 8

### 8.1. DISCRETION

#### 8.1.1. VOCABULAIRE (1)

Un tel est un brave garçon. Il ne parle de personne, ne médit de personne, ne parle ni en bien ni en mal de personne. Si tu lui dis quelque chose, il n'ira pas jeter tes paroles dans la rue.

فَلَانَ طفل مليح: ما يَتَكَلَّمَ على احد، ما يَخْبَرُ على احد، ما يَفْرَضُ في احد، ما يَجِبُدُ احد لا في الزينة لا في الشينة. إِذَا قُلْتَ له كلام ما يُلِوح كلامك في الزَّقَافِ.

Moi, je n'écoute pas les conversations des autres. Qu'est-ce que cela me regarde ?

انا ما تصنَّت في حديث الناس. واش دخلني؟

Moi, je ne fouille pas dans les affaires des autres. On ne m'appellera pas « curieuse ».

انا ما نفركت ش. ما يقولوا لي ش "مفرَّكتة"

Ne parle pas des autres.

شدَّ فمك على الناس.

Un tel parle toujours des autres.

فَلَانَ لسانه شين.

#### 8.1.1.1. CURIOSITE, INDISCRETION (2)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
Occupe-toi de Dieu, Ne t'occupe pas des autres.

اشغل نفسك بالله. لا تشغل نفسك بخلق الله.

Il est rasant, asservissant, il revient tous les jours.

هو كعرار: يكرر على الناس. كل يوم يجيك يكرر عليك.

Je vous ai dit de ne pas revenir et vous revenez tous les jours. Vous êtes pénible.

انا قُلت لكم ما تجوني ش وانتم كل يوم توَلُوا لي راكم سامطين، تسمَّطوا بالزاف.

Qui revient trop souvent devient méprisable même s'il a beau visage. (De la même façon que) celui qui n'a pas de piston devient vite méprisable même s'il est un homme capable (s'il a de l'énergie).

كثير الاقدام ينهان لوكان وجهه مراية. قليل الاكتاف ينهان لوكان في جهده العناية.

Quand me vient un ami accompagné d'un raseur, je les envoie promener tous les deux.

إذا جاءني حبيب ومعه كعرار نزعكهم الزوج.

À des enfants qui s'arrêtent dans la rue pour écouter votre conversation ! Que venez-vous faire ici ? Est-ce cela qu'on vous a appris à faire en classe ?

واش دخلَّكم في كلام الناس؟ هذه هي القراية الي قريتوها؟

8.1.2. DU SECRET (3-4-5)

C'est un secret entre nous. Qu'as-tu à y voir ? La conversation est entre deux hommes et le troisième que vient-il faire ?

هذا كلام سرّ بيناتنا. انت واش دخلَّك؟ الحديث بين زوج والثالث وين ماشي؟

Méfie-toi des enfants. Ne parle pas devant eux de peur qu'ils ne répètent tes paroles aux autres. Le proverbe dit : Si tu veux savoir ce qui se passe chez eux, interroge leurs enfants. Ils ne peuvent garder un secret.

احذر من الاولاد. ما تتكلَّم ش قدَّامهم لا يعاودوا كلامك للناس. الناس تقول: "إذا تبغي اخبارهم سؤَلَ صغارهم". ما يقدروا ش السرّ.

Un secret est ce que tu ne dis qu'à toi-même pour que personne ne l'entende.

السرّ هي الكلمة الي تقولها غير بينك وبين روحك باش ما تتسمع ش.

C'est là un secret que je ne dirai à personne.

هذه كلمة بيني وبين روحي. حتَّى واحد ما نقولها له.

Je vais te parler à l'oreille. Je te dis cela dans le creux de l'oreille. Garde-toi d'aller le répéter à d'autres.

نلغا لك في أذنك (نَوَطَّوْطَ لك). هذا الكلام نلوحه في أذنك. عندك لا تعاوده للناس.

Je voudrais te dire un mot entre nous deux. Quelque chose de sérieux et de secret. Je te le dirai quand nous serons seuls.

بغبت نقول لك كلمة بيني وبينك: كلام اولاد المُلوك كلام سرّ. نقوله لك كي نعود انا وايَاك، راسي راسك.

Je t'ai appelé mais on ne dit pas cela dans la rue, viens plutôt chez moi. Il y a des paroles que l'on dit en public et d'autres en secret.

راني كَلَّمَتك ولكن الكلام ما هو ش هنا في الزَّقاف. اروَح لداري خير. كاين الكلام آلي واحد في السرّ وواحد في الجهر (public).

Garde ton secret et cache-le. Enterre-le sous terre à deux mètres de profondeur (la taille d'un homme). Quant à ton ennemi, dis-lui bonjour et bonsoir (mais rien de plus).

اَكُمْ سَرَّك وَحُبَّه وَفي الارض احفر له طولة قامة وعدُّك صَبَّحه ومسَّيه.

Moi, je sais garder un secret, j'en ai fait l'expérience bien des fois. Je ne l'ai jamais dévoilé. Je me méfie des gens et évite les racontars. Je ne parle pas dans la rue de ce que font les autres. Ce que j'ai vu chez eux ou ce qu'ils m'ont dit à l'oreille, je n'en parle jamais à personne.
انا نقدر السر. راني قِسْتَه كَمَ من مرة وما خَرَجَته ش. انا حاذر من الناس ونَقَّل من القيل والقال. انا نعاود
خبر الناس في الزُّقَة. أَلَيْ شَافَتْهَا عِينِي في ديارهم وأَلَيْ لاحوها في أَذْنِي ما ينطق ش بها لساني أَبَدًا.

Peut-être qu’un tel n’est pas capable de garder un secret. Fais attention qu’il ne le révèle.

فَلَان يَكُن مَا يَقْدِر ش يَشَّدَّ السَّرَّ فِي قَلْبِهِ. بِالك يَخْرَجَهِ.

Les femmes ne gardent pas les secrets.

النساء ما يكموا ش السر.

Attention ! Le mur a des yeux, la porte a des oreilles<fnref n="125" />. Le jour a des yeux, la nuit a des oreilles.

ردَّ بِالكَّ الحِيطَ بعينيه والباب بأذنيه. النهار بعينيه والليل بأذنيه.

## 8.2. DISCUSSION

### 8.2.1. DOCTRINE MUSULMANE (1)

لا تُجَادِلُوا اهْلَ الكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هُوَ حِسَن.

### 8.2.2. CE QU'ILS DISENT (2-3-4)

Dans la discussion, l'un avance une opinion, l'autre en avance une autre. Chaque argument est réduit à néant par un autre argument. Chacun jette de l'huile sur le feu (l'un ajoute de l'eau, l'autre de la farine) jusqu'à ce que la dispute s'envenime.

في المجادلة واحد يجيب كلام ووحد يرد كلام والكلام يقتله اخوه. واحد يزيد الماء وواحد يزيد الدقيق حتى تكبر الخصومة.

J'ai travaillé deux ans avec lui. Nous ne nous sommes jamais disputés.

عامين خدمت انا وأَبَيَاه وما لحقنا ش إبليس في حاجة.

La maison où l'on se dispute brûlera ou se séparera. L'abondance n'y habitera pas. Quant à ceux qui s'entendent bien, Dieu fera qu'ils trouvent facilement leur nourriture et il bénira ce qu'ils entreprendront.

بيت الحَسَن محروفة وإِلَّا مفروفة. لا خير فيها. اما الناس المتساعدين رَبِّي يَسَّهَّل قوتهم ويبارك لهم في ما يَقْضُوا.

Laissez de côté les sujets de discussion

اتركوا الكلام الَّيْ يحضر له ابليس ويدخل ابليس بين الناس.

Les bonnes paroles font plaisir. Les paroles méchantes blessent.

الكلام الزين يفرَّح. الكلام الشين يجرَّح.

La discussion meurtrit le cœur.

المجادلة توجَّع الخاطر. توجَّع القلب.

Si une plaie est encore vive n'y touchez pas. Laissez-la tranquille, ne vous grattez pas, votre sang coulera et votre douleur augmentera.

كان عاد الجرح حي ما تحَّكَه ش. اتركه بِيرا. إذا حَكِيَته سال دَمَك وزاد همَّك.

N'amenez pas un sujet de discussion ; à gratter la terre on sort des vipères, à retourner les pierres on découvre des scorpions.

ما تجيب ش الكلام الَّيْ يولد الفتنة. خَبَّش تجبد (gratte, tu attireras un serpent). تقلاع الحجر يخرج العفارب.

Laisse l'ignorant tranquille, ne discute pas avec lui, il s'emportera, t'assommera de discours et de cris. « Chaque fois, dit le sage, que j'ai discuté avec un ignorant, j'ai été battu. Chaque fois que j'ai discuté avec un savant, j'ai été vainqueur. »

"الجاهل خلَّه. ما تجادله ش. يشعل ويكثُر عليك الكلام والحس. الحكيم قال: "ما جادلني جاهل إلا غلبني. ما جادلني عالم إلا غلبه."

<footnote n="125">¹²⁵ La voisine regarde par le trou du mur et écoute à la porte.</footnote>
Celui qui était ici avant toi venait nous voir avec son livre et il se mettait à discuter. On l'énervait et il s'énervait, puis il s'en allait et nous laissait tous énervés.

فإن ألي كان هنا قدَّامك كان يجيبنا بكتابه ويخلينا شاعلين (Touggourt, 42).

Nous avons de mauvais voisins. Ils font beaucoup de bruit, toujours des discussions. Le diable mène toujours la danse.

جيراننا شينين، ديما الحسّ، كل يوم مجادلين، ديما الشيطان راكب في دارهم.

### 8.2.3. MESSAGE

#### 8.2.3.1 COMMENT EVITER TOUTE DISCUSSION INUTILE<fnref n="126" /> (5)

Laissez ce sujet-là, que chacun suive sa religion servant Dieu comme il lui semble bon et Dieu le récompensera d'après sa bonne intention.

خلِّ هذا الكلام. كل واحد على دينه يخدم رَبِّي كِمَا يظهر له ويكافيه رَبِّي على حسب نَيْتَهِ.

On ne sait pas lequel d'entre nous est agréable à Dieu. En tout cas, que celui qui est agréable à Dieu nous prenne sous sa protection et que Dieu nous accepte à cause de lui.

ما تعرف المقبول عند رَبِّي ويناه. على كُلِّ حال الي مقبول عند الله يَتَينَا في حِمالته. الي رَبِّي قابله يَتَينَا في

قدره (يقبلنا رَبِّي في قدره هو).

## 8.3. DIVORCE

### 8.3.1. LOI MUSULMANE (1)

Celui qui, en pleine conscience et connaissance, dit à son épouse : « Tu m'es interdite comme La Mecque est interdite aux juifs. Tu m'es interdite comme le sont ma mère et ma sœur », celui-là est obligé de répudier sa femme. La femme ramasse tout de suite ses affaires et sort de sa maison.

الَّيْ بِعَقْلِهِ (ما هو سكران) وَقال لِزَوْجَتِهِ: "رَاكِ حرام عليَّ، رَاكِ حارمة عليَّ كَيفَ مَكَّةَ عَلَى اليهود. رَاكِ

حارمة عليَّ كِمَا أَمَّهُ وأَختِي". بالسيف يُطلَّقها. المرأة تَلَمُ قَشْفَها في ساعتها وتخرج من داره.

Celui qui a répudié sa femme, se l'est interdite et la reprend quand même alors qu'elle lui est interdite, commet une chose qui, chez nous, est très grave. Celui qui a répudié une femme trois fois, c'est fini, il ne la reprend plus. S'il veut la reprendre, il faut qu'elle passe au moins une nuit avec un autre homme avant de revenir chez lui.

الَّيْ طَلَّقَ مَرْتَهِ وَحَرَّمَها وَرجَّعَها في الحرام هذه عندنا كبيرة ياسر. الي طَلَّف عياله ثلاث مَرَات خلاص،

ما يرجعها ش. لوكان يبغي يردَّها لازم تبَّات عند رجل اخر ولوكان ليلة واحدة باش توَّلَّي له.

Cette femme m'est interdite. Je l'ai répudiée trois fois.

هذه المرأة حرمت عليَّ: طَلَّقَها ثلاث مَرَات.

La coépouse de Fatima a été répudiée. Fatima reste seule épouse, elle est maintenant très bien chez son mari.

فَطِمَة، ضرَّتها مطلَّقة، قعدَت غير وحدها. عادت في غاية عند زوجها.

Un tel a répudié sa femme et abandonné sa fille.

فَلَانُ مَرْتَهِ طَلَّقَها وَبَنَتْهِ سَمَحَ فيها (سَلَّمَ فيها).

Voici les fillettes dont le père a répudié la maman.

ها هم الطفيلات الي أَمَهم زَعَكها بويهم (El Goléa).

### 8.3.2. VOCULAIRE (2)

Il a répudié son épouse.

طلَّف زوجته. اعطاها طلاقها (غنَّها El Goléa رَفْبَتْها).

<footnote n="126">¹²⁶ Voir dossiers « Mohammed » et « Religion ».</footnote>
Si je ne te plais pas, je vais te répudier. Emporte tes affaires, emporte même les miennes, pourvu que tu t'en ailles, que je ne te voie plus et que je sois débarrassé de toi.

كان ما عجُّبْكِ يا بنت الناس نعطيك رَقْبَتُكِ. اَذِي قَشْكِ وَادِي حَتَّى قَشِي. يَعطِيكَ تخرجي بَرْكا، وما عدْتُ

نشوفك ونتهني من دعوتك.

Elle a été longtemps heureuse chez son mari puis un jour ils se sont disputés et il lui a dit : « Va-t-en, tu es répudiée. Va où tu voudras dans la direction de l'ouest ou de l'est. »

طُولَتْ في الخير عند زوجها وواحد النهار تخاصمت هي وإياه وطلَّفها. قال لها: "يا بنت عمِّي راك مطلقة.

روحي في حالك. روحي، بغيت تغربي وإلآ تشرقي.

Mon vieux mari m'a jetée dehors pour prendre une autre femme. Je suis dehors mais il ne m'a pas répudiée.

لاحي شايبي وادًا امرأة أخرَّى. راني مليوحة. وما اعطاني ش عنفي (طلافي) خلَّاني بين السماء

والارض

### 8.3.3. CE QUE DISENT LES MUSULMANS

#### 8.3.3.1. CONTRE LE DIVORCE (3)

Parmi les choses permises, le divorce est la chose la plus détestée de Dieu. C'est Dieu qui a institué le divorce, mais il ne l'approuve pas.

"أَبْغِضَ اللهُ مِنَ الحلال الطلاق" خلقه / حَلَّلهُ وبغضه (Touggourt, nomade).

Ils disent d'une femme divorcée et remariée « espèce de pied de fenouil qui abandonne son foyer pour aller habiter celui d'un autre ».

يا شجرة البسباس، يا خالية وكرها، معمرَّة وكر الناس (Touggourt).

Ils disent d'un homme qui ayant abandonné femme et enfants et s'est marié à une divorcé (ou une veuve) et élève les enfants de celle-ci : « Il abandonne ses enfants pour élever ceux des autres. Il néglige ses propriétés pour aller cultiver celles des autres. »

يا مضيَّع اولاده، يحبَّ يربَّي اولاد الناس. يا مضيَّع ماله، يحبَّ يجمل مال الناس (يحبَّ يدي مال الناس).

Le divorce n'est pas une bonne institution. Une femme n'aura jamais confiance en son mari et ne sera jamais franche avec lui tant qu'elle se dira : « Cet homme ne me gardera pas toujours chez lui. Jamais, pour son plaisir, je ne sacrifierai ma santé et mes charmes car je sais qu'un jour il me jettera dehors. »

بالسيف المرأة ما تدير ش النية في قلبها وتخدم غير بالحيلة عند رجلها، على خاطر تقول: "هذا الرجل ما

يدسني ش دايم عنده ما نقطع ش صحتي وشبابي على جاله. نعرفه ما زال يز عدني."

Celui-là n'est pas digne de vivre / qui a pour épouse sa propre cousine et qui la répudie alors qu'elle est femme obéissante et fidèle<fnref n="127" />.

أَلِّي عَنْدَهُ بَنْتُ عَمَّهُ طَابِعَتْهُ وَماشِي خَادِعَتْهُ لَا طَلَّفَهَا (إِذَا طَلَّفَهَا : (pour) موتة خير من حياته (Taïbate)).

#### 8.3.3.2. EN FAVEUR DU DIVORCE (4)

Les jeunes femmes divorcées disent qu'il vaut mieux rester chez ses parents que de vivre en mauvais ménage.

مفَّغد في دار الوالدين ولا الزواج الشين. (Touggourt). المُفَّغَدُ فِي دَارِ الْوَالِدِينِ

Celui qui n'a pas changé de turban n'a pas connu le bonheur, disent les hommes.

"أَلِّي ما بَذِلَ عمايم، عمره ما شاف نعايم."

C'est le destin de la femme de passer de l'un à l'autre. Comme le pilon du mortier, elle se trouve jetée là où le destin l'a jetée.

<footnote n="127">¹²⁷ Voir fiche : « Mariage entre cousin et cousine », union la plus recherchée.</footnote>
المراة كيف الرزامة وين لاحها مكتوبها وتلاح.

Pas plus qu'un chameau, la femme n'a de pays ni de demeure fixe. Tout en marchant, le chameau remue sa queue et semble dire : « Je ne suis à personne. »

المراة كيف البعير ما عندها ش بلاد، ما عندها ش دار: البعير كيف يمشي يقُول بذِيله: ما نِي لاحد، ما نِي لاحد.

Ce que tu possèdes, tu le vends au marché et ce n'est plus à toi. Ainsi en est-il de la femme, aujourd'hui elle est à un tel et demain elle sera à un autre.

اليوم لك وتبيعه في السوق ويعود ما هو ش لك. كذلك المرأة، اليوم عند فلان وغدوة عند فلان.

Les hommes disent : « Cela repose de changer de selle. »

«تَبْدِيل السروج رَاخَة" (pronc.: rahat).

Pas de vraie femme si ce n'est après le divorce, pas de bon cheval si ce n'est après le dressage.

لا امرأة إلا بعد الطلقة. لا عودة إلا بعد العلقة (Djelfa).

Quand la femme est mauvaise, mieux vaut la répudier que la garder.

المراة الخيبة طلاقها خير من قُعدها (Touggourt, Hachchani).

Si Ahmed-el-Mejdoub disait à sa femme : « Quand nous étions d'accord, je t'aimais bien, mais puisque tu m'as trahi et que nous sommes infidèles, va-t-en loin de moi. »

قال سي احمد المجدوب لزوجته: "منين كُنْت وَكُنْتَا كَانَ قَلْبِي بِكَ رَاضِي وَمِنِينَ خُنْتِ وَخُنْتَا بَاعَدِينِ مِنْ عَرَاضِي" (من قَدَّامِي).

### 8.3.4. LEURS PRATIQUES COURANTES

#### 8.3.4.1 CAUSES DU DIVORCE (5-5<sup>BIS</sup>)

##### 8.3.4.1.1. LA BELLE-MERE (DE L'EPOUX)

Un homme qui a sa belle-mère chez lui loge une vipère dans sa maison. Sa belle-mère met toujours la brouille dans le ménage.

الَّيْ عَنْدَهُ امْرَةٌ بَأْمَلَهَا، كَالَّيْ عَنْدَهُ لَفْعَةٌ بِسَمَّهَا. هِيَ الَّتِي تَدْخُلُ الشِّيَاطِينَ بِيَارِ الرَّجُلِ وَالْمَرَاهِ.

Aussi il est rare que l'homme, s'entende avec sa belle-mère et celle-ci s'en plaint : « Je ne suis pas bien avec mon gendre. Il m'insulte toujours et ne me laisse pas voir ma fille. »

انا ورجل بنتي ما نا ش ناس ملاح (ما نا ش حَائِيْن ملاح) هو داسر علي بالياسر وما يخليني ش نشوف

بنتي.

Ma belle-mère, me dit un mari, ne veut pas se séparer de sa fille. Elle veut vivre à mes crochets, à côté d'elle. Moi, je ne peux pas la nourrir. Je vais lui dire de s'en aller ou de partir avec sa fille.

نسيبيتي ما تحبّ ش تعرف بنتها. تحبّ تاكل عنده في جرتها وانا ما ننجمها ش. نقول لها: روحي على

روحك وإلّا روحي انت وبنتك.

Ma femme est gentille et elle ne manquera de rien chez moi. Je lui donne tout ce qu'elle veut, mais je ne veux pas que sa mère vienne la voir. Quand je vais au travail, je ferme la porte de ma maison et j'emporte la clef de peur que la vieille me vienne monter la tête de sa fille contre moi.

زوجتي طفلة مليحة. ما يخصّها حتّى خير في داري. نعطيها كل ما تبغي ولكن ما نقبل ش تجيها أمها. كي

نخرج لخدمتي نبلع باب داري وندّي المفتاح لا تجيها العجوز وتفسدها لي (Touggourt).

Je rencontre un ami sur le marché : « Père, me dit-il, vous me trouvez ennuyé. Le ciel et la terre se resserrent sur moi comme un étau au milieu duquel je suis comme broyé. Chacun à ses soucis. Chacun a un ver qui lui ronge le cœur mais moi j'en ai 120 et chaque ver a dix têtes et ils se battent tous ensemble dans mon cœur à cause de cette
maudite vieille. Ma femme était intelligente et soumise mais ma belle-mère lui a monté
la tête contre moi et j'ai été obligé de la répudier. »

يا سيدي: "لقيتني مهموم. السماء والارض ضاقوا عليّ. السماء والارض عادوا كزيّار وانا في وسطهم.
كل واحد عنده دودة في قلبه وانا قلبي فيه مية وعشرين دودة وكل دودة فيها عشرة ريسان الكل يتعاركوا في قلبي
من دُمَّار ذيك العجوز المنعوله. كانت المرأة عندي عاقلة طايعة وفسدتها لي العجوز أُمها حتّى طلقتها بالسيف"
(Touggourt, 1947).

8.3.4.1.2. LA BELLE-MERE (DE L'EPOUSE) (6-7-8-9-10-10<sup>BIS</sup>)

La belle-mère est la première cause des divorces.

Toutes les vieilles veulent marier leurs gens :

1. Pour voir leurs petits enfants avant de mourir.

2. Pour assister à la noce de leurs fils, pousser des youyous, danser et recevoir des compliments.

3. Pour que leurs belles filles les aident à la maison et que, comme des servantes, elles leur fassent la cuisine et leur lavent leur linge.

كل عجوز تبغي تعرَّس لولدها. 1. باش تشفو اولاد ولدها قبل لا تموت. 2. باش تحضر لعرس ولدها
وتَرْغَط وترقص ويباركوا لها. 3. باش تعاونها كتَنها في خدمة الدار: تمسَّر لها ماكلتها وتغسل لها قشها
(Géryville).

« Moi, me disait une vieille, je prends bien soin de ma belle-fille. Je la traite comme ma fille. Personne ne veut laisser sécher son jardin (puis montrant tour à tour l'une et l'autre de ses épaules pour dire : je supporte tout de sa part et je me tais). Celle-ci supporte, dit-elle, celle-là aussi, et celui-là tient tout caché. » (Si l'on veut que son jardin produise, il faut l'arroser ; si l'on veut que la jeune femme donne des enfants à la famille, il faut bien la soigner.)

انا ما نفرط في عيال ولدي. نديرها كيتني. لا مَن يَبْغِي بَيْبَس جنانه. هذا يهَّر وهذا يهَّر وهذا يدَسَّ
(Touggourt).

Ma belle-mère est toquée : tantôt elle me chérit comme sa fille et tantôt elle m'insulte comme une chienne. J'hésite. Je me dis : « Prends patience et supporte-la », puis je me dis : « Maudis-la et sauve toi de là. »

نسيبيتي مجنونة: كاين وين تعزَّني كَيْبنتها وكاين وين تَسْبَني كَالكلبة. شَيْء من راسي يَقُول لي: "كَبَرِي
باليك. اصبري لها". وشيء من راسي يَقُول لي: "انعليها وافربي من هذا" (Touggourt, une jeune femme).

Je me suis fatigué à supplier ma femme. Elle tenait tête à ma mère et lui répondait tous les jours. Je lui ai juré que si, elle ne respectait pas ma mère, je la répudierais, qu'elle deviendrait pour moi une étrangère et qu'elle sortirait de chez moi en emportant toutes ses affaires. Elle n'a pas voulu améliorer sa conduite et je l'ai renvoyée dans sa famille.

عَيْتَ نحلَّ في المراة. هي هَزَت راسها على أممي وكل يوم تردّ لها الكلام. حلفت لها بالحرام. قلت لها:
"لوكان ما تقدَّري ش والدتي نحرّمك، تولّي لي امرأة برَّانية: ما تجيئني، ما نجيك، تخرجي من داري وتدي قشك".
ما بَعِت تولّي للطريق وراني زَعَكْنها لآهلاتها (Touggourt).

Chez nous, il y a de la brouille dans le ménage quand la belle-mère est dans la maison. La vieille n'aime pas sa bru. عندنا.

عندنا تكبر العداوة كي تعود العجوز في الدار. العجوز الكل ما تحبّ ش عيال ولدها (Touggourt).

« Aucune belle-mère ne dit que Dieu lui a donné une bru comme il faut. Aucune belle-mère ne dira que sa belle-fille est gentille. Même si elle est gentille, elle dira qu'elle est méchante. » (Ayant dit ces mots en présence de quelques vieilles de Touggourt qui voulaient se défendre, notre interlocuteur de rectifier : « Je ne parle pas des belles-mères qui habitent Touggourt mais de celles de Témacine », petite ville voisine).