un téléphone de sa sœur et heureusement, elle me dit qu'on était plus ensemble. Moi je dis « vive les girons, il a fait le boulot à ma place ! » <fnref n="1552" />

Nathan livre un récit emblématique des fêtes de jeunesse, où la fatigue et l'alcool s'entremêlent dans une résilience festive (« il fallait bien se motiver »). La fête s'inscrit dans une temporalité cyclique, les jours se succédant sans véritable progression, suspendant le temps social ordinaire. L'alcool, carburant de l'effervescence, aide à surmonter la fatigue. Le samedi soir, Nathan se retrouve en compagnie de la sœur de sa compagne ; sous l'effet de l'alcool, leur relation devient ambiguë et débouche sur une intimité inattendue. Le lendemain, sa compagne lui annonce leur rupture, nouvelle qu'il accueille avec soulagement. Le point d'orgue du récit, bien que subi, se transforme alors en libération, révélant une insatisfaction relationnelle latente.

Le récit explore l'ambivalence des liens : la sœur joue un rôle ambigu, permettant à Nathan de clarifier sa relation amoureuse. Cette dynamique invite à réfléchir sur les modalités relationnelles. La rencontre avec un collègue marque un rappel à l'ordre du quotidien. On observe que, dans la fête, le collectif se réduit à des dyades (Nathan/sœur, Nathan/collègue), suggérant une fragmentation des liens, tandis que la vie quotidienne recompose ces relations en triade : la compagne et sa sœur échangent, entraînant la rupture de la compagne avec Nathan.

La soirée interroge la question de la responsabilité. En instrumentalisant l'*extra-ordinaire* pour éviter la confrontation, Nathan montre comment la fête peut servir de refuge face aux exigences de la vie affective, tout en révélant les limites d'une autonomie illusoire. L'épuisement physique devient un prétexte à l'abandon des responsabilités affectives (« vive les girons, il a fait le boulot à ma place »). Nathan manifeste son incapacité à gérer les conflits relationnels, déléguant leur résolution à la dynamique festive et à une médiatrice relationnelle, la sœur qui, « au passage », reproduit des stéréotypes de charge émotionnelle féminine.

Le récit met en lumière la porosité des formes relationnelles, rendant l'attribution des actions incertaine. L'ivresse festive agit comme médiatrice de la vérité de Nathan, révélant désirs refoulés et tensions latentes. Le récit donne à voir un enchevêtrement de situations relationnelles, de dévoilements et de rétentions, illustrant empiriquement les analyses d'André Petitat sur la compréhension de l'action<fnref n="1553" />. La scène se déploie dans une stratification de l'action, où pratiques (boire, danser, rentrer), représentations et symboliques (séduction, transgression, justification) se superposent, constituant un « feuilleté de l'action » dans la

<footnote n="1552">¹⁵⁵² Nathan, enquête épistolaire, 10 novembre 2006.</footnote>

<footnote n="1553">¹⁵⁵³ André Petitat, *Le réel et le virtuel*, Genève : Droz, 2009.</footnote>
« coexistence de logiques d'inégale complexité » au sein d'une même situation<fnref n="1554" />. Pendant la fête, Nathan navigue ainsi entre la représentation de sa relation avec sa compagne et ses interactions effectives avec la sœur. L'indétermination de l'action est centrale : « Il y a un moment où tout devient flou, je ne me rappelle plus très bien. » La mémoire vacille, l'auteur joue avec la norme de la confession, tout en restant dans une zone intermédiaire où s'estompe le réel en même temps que le geste approprié : on assiste à une ouverture des possibles par la suspension des canalisations normatives. Cette indétermination ouvre à une pluralité de possibles, à des carrefours décisionnels où plusieurs réponses sont mobilisables. Le protagoniste évolue dans un espace de jeu relationnel, où les virtualités sensori-motrices (l'ivresse la fatigue, l'attirance) s'articulent avec des virtualités symboliques (la transgression, la conquête, la rupture amoureuse).

Petitat souligne la tension entre formes sociales instituées et profusion évolutive des possibles, la transgression en étant une composante : « Il n'y a pas de régularités ou de règles qui ne soient transgressées ou modifiées. Elles sont toutes réversibles. »<fnref n="1555" /> En franchissant une limite, Nathan éprouve cette réversibilité symbolique et la capacité de l'action à se reconfigurer dans l'après-coup. Le récit du Giron illustre ce que Petitat nomme la co-constitution du récit factuel et du récit fictionnel. Le narrateur joue avec les frontières entre vérité, omission et justification, explorant ainsi les virtualités relationnelles. Le récit met en scène le jeu autour de la vérité et du mensonge, du dit et du non-dit, lorsqu'il est découvert. Nathan réinterprète l'événement pour se justifier, minimiser la transgression jusqu'à en faire une victoire symbolique. Ce passage éclaire la manière dont les événements publics servent de support à la résolution de tensions, de conflits privés, tout en montrant comment reconnaissance et dissimulation des actes privés se négocient socialement.

De nombreux récits littéraires montrent l'usage de la suspension normative comme moyen stratégique relationnel. Nous trouvons un récit pittoresque de rencontre amoureuse dans « L'Ami Fritz » d'Erckmann-Chatrian, publié en 1864. Ce passage raconte le réveil amoureux de Fritz Kobus qui se laisse envahir par la pensée de Sûzel, la jeune fille simple et douce dont il s'éprend peu à peu. Fritz dissimule ses véritables intentions amoureuses envers Sûzel en proposant à ses amis de se rendre avec ses amis à la fête de Bischem, sous prétexte d'une simple excursion conviviale. Il utilise ainsi le groupe comme écran pour masquer son intérêt personnel,

<footnote n="1554">1554 Ibid., p. 9.</footnote>

<footnote n="1555">1555 Ibid., p. 11.</footnote>
tout en profitant du contexte festif pour approcher Sûzel de façon informelle et sans éveiller les soupçons, et présenter la rencontre comme spontanée. Cette stratégie lui permet d'explorer ses sentiments et de créer une proximité avec Sûzel, tout en maintenant une apparence de légèreté et de spontanéité devant ses camarades.

Le rapport singulier que les adolescents entretiennent avec la relation amoureuse émerge comme un thème particulièrement saillant des récits recueillis, ceux-ci associant fréquemment la rencontre de l'autre sexe à une forme de transgression, voire à une réalité traversée par la conflictualité. Le récit de Martin illustre un autre type de médiation du rapport amoureux par le biais de la fête, celle-ci apparaissant cette fois davantage comme un moyen d'évitement. Ce récit met également en scène un franchissement de seuils identitaires : il relate sa « première » fête, une soirée entre amis marquée par la transgression et l'ambiguïté des rapports sexués.

> La meilleure fête que j'ai faite fut ma toute première. Ce fut le 22 novembre 2005 (...) tout près de Cossonay. Bon c'est vrai, c'était loin vu que j'habite à Renens. Mais on était sept à cette fête et ce fut marrant. On avait eu rendez-vous à la gare de Morges, ce jour-là. On avait acheté beaucoup d'alcool (de la vodka, des bières, du Malibu, de la Passoa et du jus d'orange). Quand on est arrivé chez mon ami, donc ce fut environ 20 heures quand on a commencé à boire des bières. Puis après, mon amie (actuellement, c'est une de mes ex-petites amies), a pris une bouteille de Bailey et on a commencé à boire vraiment. Puis on a ouvert une bouteille de vodka. Entre-temps, j'ai été voir si la pizza était prête. Quand je suis revenu, la bouteille de vodka était vide et toutes les miss qui étaient là étaient complètement saoules. Après on est passé à table, puis après, on a dû jouer les papa-poules avec un pote, car elles faisaient les connes. Après, on les a envoyées au lit, mais le problème ce fut qu'elles commençaient à se déshabiller devant nous et faire signe qu'elles voulaient baiser. Mais on n'a pas accepté et on a été dans la cuisine préparer une mixture à base de jus de tomate et de piments. Le but était qu'elles gerbent. Ce fut le cas, bon après, elles ont eu la gueule de bois et elles ont été se coucher. Puis, en fin de soirée, avec mon pote, on a regardé la télé. Et enfin, à deux heures du matin, on a été nous coucher aussi, car on était fatigué.<fnref n="1556" />

Cette première fête de Martin s'apparente à un véritable rituel d'initiation adolescent : achat collectif d'alcool, déplacement spatial, et appropriation d'un espace privé hors du contrôle

<footnote n="1556">1556 Martin, enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>
adulte. L'absence d'adultes instaure un cadre permissif, tandis que la préparation culinaire (mixture) rappelle des codes domestiques, soulignant la tension entre autonomie nouvellement acquise et familiarité. La rupture avec le quotidien s'opère par la consommation d'alcool, qui agit comme vecteur de désinhibition et de suspension temporaire des interdits. La dynamique de groupe, centrée sur la consommation, favorise la perte de contrôle : l'ivresse des filles conduit à des comportements sexualisés, amenant les garçons à endosser un rôle de régulation. La fête oscille ainsi entre transgression et réaffirmation des normes, devenant un espace de négociation entre désir d'excès et nécessité de contrôle. La structure genrée que prend cet espace de transgression fragmente le collectif en deux sous-groupes : les garçons, se mettant en position d'autorité, recourent à des stratégies punitives et infantilisent les filles, exclues du récit final. Le récit met en lumière une prise de conscience des limites : l'excès d'alcool révèle les risques de perte de contrôle, invitant à une réflexion sur l'autorégulation et la responsabilité. Il montre une construction genrée des rôles, les garçons s'attribuant une responsabilité morale reproduisant des stéréotypes de domination. La fête, qualifiée comme « la meilleure », valorise paradoxalement l'excès, tout en étant presque entièrement dédiée à leur régulation, au rétablissement des normes implicites : refus des avances sexuelles, recours à des sanctions, et retour à l'ordre par des activités banales. Les garçons regardent la télévision avant d'aller se coucher en réponse à la fatigue. Le contrôle festif instauré par les garçons (« la mixture ») révèle une peur du débordement total. En exposant l'acteur à l'extra-ordinaire, la fête peut dévoiler un monde inconnu et inquiétant. Cette expérience initiatique de l'autre sexe met ainsi en lumière comment l'extra-ordinaire constitue à la fois une exposition à l'inconnu et un moyen de domestication de l'inconnu.

## Transgression et sanction

Dans les récits que nous avons recueillis, la transgression dans la fête est fréquemment sanctionnée. Le récit de Frédéric, qui revient sur trois jours passés dans un Giron, est bref. Mais il permet de mettre en lumière la fonction centrale de la transgression comme catalyseur de liens sociaux et d'expériences liminaires :

> La meilleure des fêtes, c'était au Giron de Colombier. On a passé trois jours là-bas, avec la jeunesse de Saint-Prex et celle de Mollens, où il y a beaucoup de mes amis. La fête était mémorable, ambiance extra et super-karaoké et scène avec des concerts. J'ai rencontré plein de potes et m'en suis fait des nouveaux. C'était trop
fort, j'en ai encore des trous de mémoire ! Le plus drôle a été de rentrer en
vélomoteur chez moi le dernier soir. <fnref n="1557" />

Le récit de Frédéric, traversé par l'euphorie, les « trous de mémoire » et le retour en vélomoteur, illustre le processus de désinhibition et la suspension temporaire des règles ordinaires, caractéristiques des contextes festifs. Ces épisodes de transgression, s'ils participent à la qualité perçue de la fête, révèlent aussi une tension entre recherche d'intensité, plaisir collectif et prise de risque, typique des expériences liminaires.

Le récit culmine avec un retour en vélomoteur, symbolisant une reconquête ludique de l'espace public transformé en terrain de jeu nocturne, et muni d'une charge transgressive liée à la conduite en état d'ivresse. La qualité de la fête semble tenir au caractère partiellement involontaire de la transgression. La fête devient ainsi un lieu de réappropriation de l'espace public et de construction identitaire, où la spontanéité des interactions et la permissivité temporaire favorisent l'exploration de soi et des limites individuelles. Toutefois, les épisodes de risque que sont les « trous de mémoire » et la conduite ivre suscitent chez Frédéric une réflexion, encore jubilatoire, sur la recherche de l'intensité festive maximale. Les limites émergent a posteriori, à travers le récit des conséquences, parfois explorées de façon imaginaire, comme nous le verrons plus bas.

On retrouve le même type de schéma avec le récit de Mathis, qui relate la fête organisée par sa société de jeunesse. Le rituel inclut classiquement de l'alcool, un repas et une célébration prolongée jusqu'au petit matin : « Cette fête attire pas mal de monde et, chaque fois, on boit des verres comme dans toutes les fêtes. On mange une fondue et après c'est parti pour une noce longue et dure. »<fnref n="1558" /> Le passage à l'acte signale une libération contrôlée des normes quotidiennes. L'expérience, supposée être la narration d'une fête exceptionnelle, est décrite plutôt négativement et normativement : « on doit ». La fête se clôt par un rangement matinal et un dernier verre, sorte d'obligation rapide, avant le repos, soulignant un décalage entre désir et réalité : « Quand on arrive le matin, on doit déjà commencer à ranger avant d'aller au lit et on boit vite un verre juste avant de rentrer. » L'expérience festive apparaît comme un marqueur temporel interrogeant l'ambivalence entre plaisir et épuisement. Le récit de Mathis suggère que le franchissement des normes, même dans un cadre collectif et ritualisé, peut entraîner fatigue, malaise, voire un sentiment d'obligation pesante, révélant ainsi que l'extra-ordinaire

<footnote n="1557">1557 Frédéric, enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>

<footnote n="1558">1558 Mathis, enquête épistolaire, 10 novembre 2006.</footnote>
s’accompagne parfois d’un coût physique et social qui s’impose au retour à la vie quotidienne. Ce coût met en évidence la portée et la valeur accordées à l’expérience *extra-ordinaire*.

Le caractère rituel de la transgression, loin de se limiter à une simple parenthèse festive, se heurte parfois à la réalité des conséquences négatives. Le thème de l’ironie transgressive est très présent dans les récits adolescents de fête. Un petit récit d’incident d’ivresse, celui d’Eliott, montre la fête d’un groupe de jeunes adolescents, qui suggère que la recherche de l’ivresse auto-finalisée est sanctionné par une fin chaotique. Le récit a lieu un samedi après-midi. Eliott, accompagné de trois copains, a la ferme intention de se saouler : ils décident d’acheter des bouteilles en supermarché pour des raisons de budget, et choisissent, parmi les boissons, des sodas « pour faire passer tout ça plus facilement ».

> La fête commence. Voilà 21h30, moi comme d’habitude toujours à l’heure, mais ce n’est pas le cas de mes amis. 21h45, enfin les voilà, à leurs bras, les bouteilles. Nous sommes allés dans la cour d’école du Fontenay faire nos mélanges. Mouais, les mélanges sont à chier, mais comme nous détestons le gaspillage, nous avons donc décidé de les finir cul sec, pour en sentir moins le goût. Et bien bravo. 1559

Ainsi, le groupe improvise un mélange d’alcools dans la cour d’une école. Refusant de gaspiller, ils boivent rapidement leurs concoctions, transformant l’expérience en défi collectif. La fête repose sur une logique d’économie, portée par une organisation minimale, même l’horaire fixé n’est pas respecté par tous. La récupération d’un espace public comme zone de sociabilité improvisée et la transgression des normes gustatives montre que l’essentiel est dans la capacité à endurer une expérience désagréable. Les économies réalisées en amont se paient par une expérience sensorielle dégradée, dessinant un ordre de valeurs où l’ivresse, qui soutient le groupe, prime. La consommation accélérée et la fin abrupte du récit nous laissent anticiper une fin assez peu glorieuse. Mais la sanction est absente du récit. Qu’importe si les jeunes ont fini malades, c’est la fin attendue de ce récit transgressif où l’initiation à l’ivresse en groupe, dans un contexte très précaire, est fortement stéréotypée. *L’extra-ordinaire* réside ici dans la capacité du groupe à transformer une situation décevante en preuve de résilience collective, où la médiocrité des moyens devient le fondement d’une mémoire partagée.

Un autre récit nous offre un épisode de fête transgressive dont la fin est sanctionnée explicitement : Sébastien, fils d’agriculteur, alterne nuits de forte consommation de

<footnote n="1559">1559 Eliott, Enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>
psychotropes avec des journées de travail épuisantes. Le lendemain d'une nuit de beuverie, il est renvoyé chez lui par son patron :

(...) Une noce pas possible, on a bu et chnouffé telle la bête. À cinq heures du matin, j'étais chié, j'ai dû aller travailler pour la foire, décharger le bétail jusqu'à midi. Je suis allé manger, j'ai fait deux ou trois tours du champ de foire et je me suis arrêté à un bar avec des copains jusqu'à trois heures du matin. J'ai dû aller travailler à sept heures, et à midi mon patron m'a dit de rentrer. <fnref n="1560" />

Le récit semble motivé par la transgression de l'ordre professionnel. La foire structure à la fois le travail et la fête, fusionnant obligations économiques et pratiques de démesure. La fête apparaît comme un rituel d'endurance, l'enchaînement travail/soirée/travail devient un défi physique, où la fête se nourrit de la fatigue accumulée. Le déconditionnement est radical, puisqu'il relate avoir bu et fumé d'une façon animale (« telle la bête »). Les substances apparaissent comme leviers de désinhibition, suspendant temporairement la conscience des limites physiques. La figure d'autorité du patron intervient comme rappel à l'ordre, rompant le cycle festif par une sanction professionnelle. Dans ce récit, la foire incarne un espace liminal pas tout à fait humain, tiraillé dans la tension entre productivité économique et animalité festive. Le renvoi de Sébastien sanctionne l'excès, réaffirmant la primauté du travail sur la fête, du corps sur l'esprit. Le corps finit par imposer un arrêt (effondrement physique). Une réflexivité pourrait émerger ici dans la prise de conscience douloureuse d'une aliénation double : à la fois par le travail et par les pratiques d'évasion qui le rendent supportable.

On retrouve dans l'histoire de Sébastien cette application différée des normes décrite dans la *Nouvelle Héloïse*. L'autorité s'exerce lors de la fête sans troubler la convivialité : « La présence de maîtres si respectés contient tout le monde, et n'empêche pas qu'on ne soit à son aise et gai. Que s'il arrive à quelqu'un de s'oublier, on ne trouble point la fête par des réprimandes ; mais il est congédié sans rémission dès le lendemain. »<fnref n="1561" /> La régulation festive n'intervient pas pour corriger le comportement déviant, mais pour sanctionner le non-respect de l'ordre de la vie quotidienne. Le récit de Marc met en lumière une sanction directe à la transgression, issue d'une urgence médicale. Contrairement à la quasi-totalité des récits recueillis, cette sanction négative ne débouche pas sur une jubilation festive. Pourtant, le simple fait que Marc ait choisi de partager ce souvenir indique que la fête conserve pour lui, malgré

<footnote n="1560">1560 Sébastien, Enquête épistolaire, 10 novembre 2006.</footnote>

<footnote n="1561">1561 Jean-Jacques Rousseau, *La Nouvelle Héloïse*, Paris : Gallimard, 1998, Partie 5, Lettre VII à milord Edouard.</footnote>
tout, une signification particulière à ses yeux. La fête extrême est improvisée dans la nature
avec un groupe d'amis autour d'un feu, de boissons et de cannabis : « on s'est bien amusé ».
L'atmosphère festive se transforme lorsque l'un des participants, après avoir ingurgité « huit
décilitres de gentiane pure, cul sec », fait un « coma éthylique ». L'intervention de la mère de
Marc et des médecins permet de gérer l'urgence : « On l'a amené avec ma mère chez ses parents
qui l'ont amené chez des médecins »<fnref n="1562" />. La fête révèle à la fois des dynamiques de sociabilité
et des risques liés aux excès. Le groupe fonctionne sur un mode fusionnel, mais cette cohésion
est fragile, l'incident critique témoignant de l'absence de modération par les pairs. L'urgence
médicale réintroduit brutalement le rapport au monde réel. L'excès alcoolique et ses
conséquences provoquent une prise de conscience a posteriori des risques encourus. La fête,
initialement perçue comme un espace de liberté, révèle la nécessité de l'encadrement parental :
la présence de la mère, figure adulte intervenant dans un contexte juvénile, souligne la tension
entre autonomie festive et dépendance aux structures quotidiennes.

Le récit de Diego associe différentes sanctions à la transgression, montrant de façon
explicite un processus initiatique s'achevant sur un rite de modification corporelle : un piercing
marque la transition symbolique de l'adolescence, manifestant une revendication d'autonomie
corporelle.

C'était le 21 janvier 2004. Il faisait très beau dehors. Nous étions 36 potes à faire
la fête pour les 18 ans de mon meilleur pote. On a bu à être complètement bourré.
Puis, les flics sont venus et nous ont tous fouillés, fait vider les poches et tout. Puis
nous avons tous pris la fuite, car on avait des trucs illicites sur nous ... alors on a
fini à deux heures du matin chez un pote... Le lendemain, j'ai été faire mon piercing
à la langue, encore KO du jour d'avant. Puis le soir, j'ai dormi chez un pote et on
s'est pété la tête.<fnref n="1563" />

La fête est organisée autour d'un événement marquant : la majorité d'un membre du
groupe. La présence de 36 amis indique une mobilisation collective importante, malgré
l'apparence d'une organisation spontanée, dépendant de la météo. Les participants s'extraient
du quotidien par la consommation d'alcool et de substances psychotropes, transgression validée
et révélée par l'intervention de la police. La fuite collective face à l'autorité renforce la cohésion
du groupe et inscrit la transgression au cœur du script festif, marquant la mémoire de la fête. Le

<footnote n="1562">1562 Charles, enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>

<footnote n="1563">1563 Diego, enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>
lendemain, Diego poursuit cette expérience avec un rituel de marquage corporel, acte symbolique à la fois de transformation de soi et d'affirmation de l'identité<fnref n="1564" />. La fête, d'abord espace de sociabilité élargie, se resserre progressivement autour de liens privilégiés, jusqu'à la sphère intime, fonctionnant ainsi comme un rite de passage vers l'individuation. L'intervention policière marque la frontière entre le monde de la fête et l'ordre quotidien, rappelant que la déviance, bien que légitime dans le groupe, peut être réprimée de l'extérieur. La scène met en évidence la formation d'un monde de la fête structuré autour de pratiques transgressives collectivement négociées, actualisant la perspective de Howard Becker sur l'ordre social temporaire où la déviance devient légitime et productrice de cohésion<fnref n="1565" />. Le récit illustre les processus d'apprentissage et d'intégration décrits par Becker : la consommation, la fuite collective, les rituels comme le piercing relèvent d'une trajectoire festive où l'individu apprend, par l'interaction avec ses pairs, à reconnaître et à apprécier des expériences ambiguës<fnref n="1566" />. La solidarité du groupe face à la police, la fuite collective et la gestion des suites de la fête témoignent de la capacité du groupe à gérer collectivement la transgression. La fête permet une reconfiguration temporaire des hiérarchies de légitimité, mais expose aussi à des risques de stigmatisation si la transgression déborde le cadre festif.

Un récit de fête transgressive particulièrement saisissant dans la littérature est un épisode que l'on trouve dans les « Scènes de la vie de bohème » d'Henry Murger, publié en 1851, recueil d'histoires dépeignant la vie artistique du Quartier latin parisien des années 1840. Rodolphe et Marcel organisent une fête improvisée et transgressive, malgré leur précarité matérielle, en bricolant un programme parodique et en empruntant des chaises à leurs voisins. L'épisode montre ainsi une destruction des chaises empruntées, au cœur de la fête. L'expérience festive culmine lorsque, faute de bois pour se chauffer, les invités tirent au sort les chaises empruntées pour les jeter au feu, illustrant l'absence totale de prévoyance et le refus de penser au lendemain qui caractérisent l'esprit de la fête. La convivialité, la solidarité et l'humour dominent, transformant le manque en occasion de connivence et d'inventivité collective. Cette fête devient ainsi un espace de résistance joyeuse à la misère et à la norme, où la débrouillardise et la dérision soudent le groupe bohème dans une mémoire commune. La transgression scelle la mémoire commune.

<footnote n="1564">1564 David Le Breton, Signes d'identité : tatouages, piercings, etc. *Journal français de psychiatrie*, 24, 1, 2006, pp. 17-19.</footnote>

<footnote n="1565">1565 Howard S. Becker, *Outsiders, étude de sociologie de la déviance*, Paris : Métailié, 1985.</footnote>

<footnote n="1566">1566 Ibid., p. 75-78.</footnote>
Célébrations communautaires de l'universel

Une distinction intéressante proposée par Pierre Livet porte sur la nature du groupe en fête : « les fêtes où chacun connaît tout le monde ou presque, et les fêtes qui sont proprement collectives et comportent une forte proportion de personnes anonymes pour chacun des participants »<fnref n="1567" />. Il apparaît que l'objectif de ces dernières, la recherche d'émotions collectives de partage, n'implique pas la définition d'un groupe d'appartenance spécifique, mais un universel, entrevu la parenthèse dans l'existence quotidienne. Un des aspects marquants de la fête est sa capacité d'insuffler une prise de conscience de la pluralité. De nombreux récits développent cette dimension. Le récit de Clément, écrit un événement ancré dans un territoire, mobilisant des collectifs élargis. Il décrit les fêtes de Genève, qui ont lieu « chaque année », réunissant « plein de participants » :

> Il y a des forains, des stands de nourriture, des scènes de musique de tout genre et plein d'animations. Durant les fêtes de Genève, il y a plein de gens de différents pays qui viennent pour profiter de l'ambiance qui y règne. Le dernier samedi, il y a un feu d'artifice qui est organisé dans la rade, ce feu attire des centaines de milliers de spectateurs (...) Ce qui est bien, c'est que le soir, le pont du Mont-blanc et d'autres rues sont bloquées à la circulation, ce qui permet aux piétons de se déplacer librement. Il y a également chaque année un hôte d'honneur. L'année passée, c'était la Chine, ce qui nous permet de découvrir la culture (musique, nourriture ...) de ce pays. C'est une fête agréable, car il y a de tout, et la diversité culturelle est importante.<fnref n="1568" />

La fête est appréciée pour sa diversité et son ambiance cosmopolite. Pour accueillir une large diversité de publics, on comprend qu'elle nécessite une organisation logistique importante : installation de stands, scènes, animations, coordination des forains et gestion de la sécurité. La fermeture de rues et du pont du Mont-Blanc transforme l'espace urbain, le rendant accessible aux piétons et créant un cadre extra-ordinaire. La transformation de la ville suspend les routines quotidiennes : les participants éprouvent la ville sous un autre angle, faisant ainsi l'expérience d'un déconditionnement collectif. La fête favorise la rencontre de personnes de divers horizons, locaux et étrangers, dans un esprit de convivialité. Les interactions sont facilitées par la densité de la foule. La mixité culturelle est centrale, notamment via l'hôte

<footnote n="1567">1567 Pierre Livet, *Émotions et rationalité morale*, Paris : PUF, 2002, p. 142.</footnote>

<footnote n="1568">1568 Clément, enquête épistolaire, 10 novembre 2006.</footnote>
d'honneur qui propose des découvertes culinaires et musicales. La fête crée un sentiment d'appartenance à une communauté élargie. Le partage d'un espace commun, la participation à des événements collectifs (feu d'artifice, concerts) renforcent la conscience d'un « nous » festif, transcendant les appartenances ordinaires, ouvrant les participants à d'autres cultures, élargissant leur horizon. Le fait de circuler librement dans l'espace urbain, d'éprouver des pratiques culturelles étrangères produit une expérience de la pluralité urbaine des modes de vie.

Ce type de schéma fusionnel est assez fréquent. Nous avons déjà mentionné, dans le chapitre précédent la rencontre avec le Pape, produisant un effet similaire. Diane, femme de 57 ans, relate une messe célébrée par le pape Jean-Paul II, rassemblant une foule profondément marquée par l'expérience spirituelle. Les participants, transcendés par cette rencontre, vivent une joie durable et une connexion inédite avec autrui, après l'événement : « Toutes les personnes présentes étaient saisies par le Tout-Autre et la joie se lisait sur tous les visages. Longtemps après la messe, dans la rue, dans le train, tous se parlaient même sans se connaître. »<fnref n="1569" /> L'émotion collective, portée par la figure charismatique du pape et l'intensité spirituelle, permet de rompre avec les préoccupations terrestres. La foule est unie dans une même quête de transcendance. La fête religieuse abolit temporairement les barrières sociales : dans le train ou la rue, après la messe, des inconnus se parlent spontanément, liés par l'expérience partagée. Ce type de fête ouvre à une perception d'une identité collective du groupe en présence. L'extra-ordinaire réside dans une conscience renouvelée du lien social qui fait coïncider le pluriel et l'universel.

Isabelle propose un récit de fête particulier où elle est en prise avec une altérité communautaire. Le texte relate une expérience vécue lors d'un bal de village, en montagne. Initialement réticents et porteurs de préjugés, les protagonistes s'intègrent progressivement à la fête grâce à l'accueil, la convivialité et les interactions avec les habitants.

> Vendredi soir, après une semaine à la montagne dans un mayen exposé au foehn, ouvert sur la vallée, entouré chaque jour de ces belles vaches noires rousses et chaque nuit d'une lune de plus en plus ronde. Les vieux démons sont malins, ils savent comment emballer. Bon, ok, apéro au bistrot du village le plus proche.
> 
> Journal local, on rit de la photo qui annonce pour le soir même le Bal des vendanges à Daillon. Je m'en vais assez vite, allume le feu, m'installe avec Jacqueline pour une paisible soirée lecture. Moi, le bal à Daillon j'avais déjà

<footnote n="1569">¹⁵⁶⁹ Diane, enquête épistolaire, 12 juin 2004.</footnote>
oublié, lui non et il a eu bien raison. Un peu peur en voyant de l'extérieur tous ces gens attablés. On connaît tous les deux un peu la région et on arrive chargés de préjugés et sur la défensive. Pas pour longtemps. Installés au bout du bar, un demi et deux verres (la cathédrale du Valais), raclettes offertes et rapidement proposées. Les gens nous ont regardés attentivement et il y avait de quoi. On ne nous connaissait pas, on nous jugeait aussi, lui avec son allure écolo, moi avec mes yeux trop noirs. Et hop, musique. Les couples se lèvent avec entrain et dansent. Avec moi aussi ? Bien sûr. Quel plaisir. On s'assied, quelqu'un demande encore du vin, un autre me parle de sa fille avec un peu de tristesse, il raconte son grand-père avec amour ce qui émeut le grand-père qui l'écoute. Et on danse encore, la dame qui me ressemble aime mes yeux et tous ces hommes qui m'ont fait tourner et qui tous m'ont dit : "t'es jolie, mais alors qu'est-ce que t'es nulle". Il n'a pas dansé, c'est pas grave, on a décidé que l'on reviendrait pour la Sainte Famille.<fnref n="1570" />

La fête s'inscrit dans un cadre traditionnel et local, le cadre d'un bal traditionnel, organisé dans un bistrot du village. L'annonce dans le journal local montre une anticipation de l'événement. Isabelle arrive avec des préjugés et une posture défensive, déterminés par son extériorité au village. La fête agit comme un vecteur de désinhibition : l'accueil, les invitations à danser, les échanges spontanés permettent de sortir du quotidien et de franchir les barrières initiales. En suspendant les routines habituelles, le bal autorise d'autres formes de relations. Cette expérience festive provoque une transformation du regard sur soi et sur autrui, amenant une prise de conscience de l'importance du collectif et du partage. On observe des interactions directes et chaleureuses : regards, invitations à danser, échanges de paroles intimes. Les différences individuelles sont d'abord source de jugement, mais la dynamique festive les transcende, ouvrant à la reconnaissance mutuelle, à la plaisanterie et à la complicité. L'expérience de la fête permet une redécouverte de soi : Isabelle se voit à travers le regard des autres, éprouve le plaisir de danser, d'être acceptée malgré son sentiment initial d'étrangeté. La fête dans un environnement étranger agit comme un miroir, révélant des aspects de soi ignorés ou refoulés. La fête crée un sentiment d'appartenance éphémère, les participants sont intégrés dans une communauté temporaire. Les gestes collectifs produisent un sentiment d'unité dépassant les clivages initiaux. La fête apparaît comme une médiation entre l'intimité du village et l'altérité, entre l'ancrage local et l'ouverture à l'autre. Les protagonistes prennent conscience

<footnote n="1570">¹⁵⁷⁰ Isabelle, forum Largeur.com, 26 octobre 1999</footnote>
de leurs propres préjugés, de la façon dont ils sont perçus, et de la capacité à accueillir ou à exclure. Les interactions, les émotions partagées, les paroles échangées suscitent une prise de conscience sur la nature des liens sociaux et sur soi-même. En somme, la fête d'Isabelle permet de sortir du quotidien, de se confronter sans crainte à l'altérité et d'éprouver des formes renouvelées de lien social.

## La rencontre

### Fête diasporique

Le pluriel peut apparaître également dans ce que nous avons appelé les fêtes diasporiques. Livio propose ainsi un récit de Noël sous forme de réunion familiale de retour au Brésil, dans sa famille d'origine. L'histoire, qui remonte à six ans, commence ainsi : « Je suis parti avec ma famille au Brésil, pour fêter Noël dans ma famille. » Le voyage est décrit avec précision. À l'arrivée, ils sont accueillis à l'aéroport par le cousin. Le voyage se constitue de visites de lieux emblématiques brésiliens. La soirée de Noël se déroule en deux temps : « Le 24 au soir, nous étions tous sortis souper dans une churrasco, ensuite, nous sommes retournés chez mon cousin, afin d'ouvrir nos cadeaux »<fnref n="1571" />. Le voyage s'est ensuite poursuivi aux États-Unis. Le séjour articule tourisme culturel, retrouvailles et rituels familiaux. Ce périple crée une expérience festive à la fois intime et dépaysante. La présence du cousin comme guide et hôte souligne une solidarité familiale malgré la distance géographique. Livio accède à une réappropriation de ses origines familiales à travers les lieux visités. La fête agit comme un pont entre deux cultures, interrogeant la fluidité des appartenances. Les deux semaines de voyage créent une bulle hors du temps ordinaire révélant une forme d'exploration identitaire pouvant activer une réflexivité sur les appartenances multiples. Elle montre que l'extra-ordinaire ne réside pas seulement dans la célébration, mais aussi dans la réinterprétation des frontières géographiques et affectives.

Un autre récit, offert par Eva, femme de 39 ans, offre la description d'une fête diasporique. Nous l'avons déjà parcourue dans le chapitre précédent. Rappelons qu'il s'agit d'une famille qui se réunit en Suède pour son rassemblement annuel, traditionnellement organisé par un membre différent chaque année. La journée mêle générations et cultures : « Les langues sont mélangées : allemand, italien, français et naturellement suédois. Dans un sens ou dans l'autre, les enfants passent. »<fnref n="1572" />. Cette fête familiale illustre comment une forme festive

<footnote n="1571">1571 Livio, enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>

<footnote n="1572">1572 Eva, enquête épistolaire, 17 juin 2004.</footnote>
structurée, mais informelle (rituel annuel, lieu naturel, multi-activités) génère une réflexivité sur la transmission familiale et la pluralité des parcours et de la famille. L'extra-ordinaire réside ici dans la capacité à transformer un simple rassemblement en laboratoire vivant de la complexité familiale, où chaque membre prend conscience de sa place dans une histoire collective en mouvement.

## La connivence festive

La question de la rencontre amoureuse revient fréquemment dans les récits de fête que nous avons recueillis. Lucas, 16 ans, décrit la fête de la jeunesse que sa ville organise annuellement pour marquer la fin de l'année scolaire. Le narrateur y participe avec son ami, multipliant les rencontres avec des connaissances, avant de vivre un moment privilégié avec une connaissance :

> Comme chaque année, la ville où j'habite, La Tour-de-Peilz, organise pour la fin de l'année scolaire et pour le début des vacances d'été, « la fête de la jeunesse ».
> À cette occasion, une cantine est organisée, des stands ainsi que des attractions foraines sont présentes. Mais malheureusement, ce sont souvent les mêmes : « l'enfer » (un train fantôme), des avions, plusieurs carrousels pour les petits enfants. En effet, cette année les attractions étaient les mêmes, mais avec toutefois quelques nouveautés : comme par exemple le « fun bob » qui est en fait une attraction qui ressemble fortement à l'« Enterprise » ainsi que la « Sauterelle ».
> Moi, comme chaque année depuis trois ans, j'y suis allé avec Jonathan, un bon copain depuis quelques années. Nous avons fait pas mal de choses, mais en un certain temps (à cause du monde). Nous avons rencontré beaucoup de personnes connues. Au bout d'un moment, je me suis séparé de mon copain et suis allé vers une très bonne copine que je connaissais à cause du chœur de l'école dont je faisais partie. Nous n'avons pas fait grand-chose, mais nous avons beaucoup discuté et pour moi, cela était le principal ! Enfin bref, c'était une super soirée !<fnref n="1573" />

La ville structure l'événement autour d'une cantine, de stands et d'attractions foraines, reproduisant un cadre connu (« les mêmes chaque année »). Les innovations sont limitées. L'ajout ponctuel de nouvelles attractions tente de renouveler l'expérience sans rompre avec la tradition. Le champ de foire devient un lieu de sociabilité élargie, où les rôles sociaux se

<footnote n="1573">1573 Lucas, enquête épistolaire, 14 novembre 2006.</footnote>
recomposent. Les connaissances renforcent les appartenances communautaires. La discussion avec l'amie du chœur, en point d'orgue, bien qu'à peine ébauchée, semble incarner une qualité relationnelle particulière. Lucas valorise l'échange conversationnel, signalant une appréciation de ce qui constitue une « super soirée ». La fête rassemble des individus, actualisant les liens en dehors du cadre institutionnel, comme celui du chœur. Elle permet de déjouer les probabilités sociologiques. Lucas prend conscience que la valeur de la fête réside avant tout dans la possibilité de vivre ces moments d'interactions intenses, qui en constituent « le principal ». La qualité de ce moment bouleverse la soirée, contraste avec la réduction du temps disponible pour chaque activité à cause de la foule et de la pression implicite à « faire des choses » : Lucas révèle que les attentes sociales contradictoires peuvent être résolues dans l'expérience d'un seul moment de qualité. Le récit illustre comment un cadre festif ritualisé peut favoriser une prise de conscience du caractère fondamental des relations sociales, de l'émergence de moments où la simplicité et l'authenticité des échanges relationnels dépassent l'apparat des attractions.

Alors que les adolescents mobilisent la fête pour apprivoiser l'inconnu que représente l'autre sexe, les personnes plus âgées en font un usage plus pragmatique, la considérant comme un levier relationnel facilitant la rencontre avec le partenaire. C'est par exemple le récit de Patricia, femme de 39 ans, qui me livre le récit d'une rencontre avec celui qui est devenu son compagnon.

On était en novembre, la saison était grise et maussade. Le rendez-vous était pris en vieille ville de Fribourg, dans une bâtisse du XIXème. Trois copines, natives du scorpion, organisaient une grande fête à l'occasion de leur anniversaire. Elles avaient invité une cinquantaine de personnes, qui elles-mêmes pouvaient inviter un convive de plus ; ce qui était mon cas. Un copain m'avait invitée à l'accompagner. La salle était superbe, avec de grandes poutres et du parquet, des buffets, orchestre et champagne. L'atmosphère était particulièrement chaleureuse. La musique était un peu afro, le guitariste un de mes copains. Je connaissais quelques personnes et je n'étais pas effarouchée. L'ambiance était à la joie. On dansait, on discutait, on riait, on était gai. Au moment du repas, les gens s'approchant des buffets, j'ai remarqué un homme – perdu de vue depuis longtemps – qu'on n'oublie pas. Et là, la soirée s'est transformée en soirée inoubliable. Ce fut le coup de foudre dans les deux sens. Nous avons beaucoup dansé, nous avons ri, nous étions sur un petit nuage. Le copain que j'accompagnais s'amusait beaucoup aussi, alors il ne m'en a pas voulu de l'avoir « lâché » en cours de soirée. Et chose rigolote, il a dû se
passer pas mal de choses ce soir-là, car beaucoup de gens autour de moi en ont
reparlé pendant longtemps.<fnref n="1574" />

Une fête d'anniversaire organisée par trois amies réunit une cinquantaine de personnes, dans un cadre assez strict d'invitation personnelle. Le cadre structuré de musique et de danse permet de réguler les émotions et maintenir une ambiance harmonieuse. L'ambiance, marquée par de la musique, des buffets et du champagne, permet des rencontres inattendues, dont un coup de foudre entre Patricia et une relation qui était perdue de vue. L'espace est transformé par des éléments festifs qui rompent avec le quotidien gris de novembre. Le cadre amical et l'ambiance musicale facilitent la désinhibition, les participants quittent leur routine pour entrer dans un espace-temps de danse, de rires et de rencontres. Patricia délaisse l'ami qui l'a accompagnée et lui a permis d'entrer à la soirée, pour s'abandonner aux retrouvailles avec celui que, désormais, elle vise comme partenaire. La fête devient un espace où elle peut s'autoriser à suivre ses désirs sans se soucier du regard des autres, regard dont elle prendra connaissance rétrospectivement, grâce à la mémoire collective de l'événement. La fête semble se concentrer autour du couple, le collectif alentour disparaissant derrière le coup de foudre. Elle agit comme un catalyseur de réflexivité romantique et sociale : Patricia prend conscience de l'intensité des connexions humaines. L'absence de jalousie de l'accompagnateur malgré le « lâchage » sanctionne le sérieux ordinaire. La soirée a donné naissance à une relation amoureuse véritable, invitant à repenser le rôle des moments festifs dans la construction des liens. La forme festive transforme un événement social en expérience intime, où la rencontre amoureuse devient le pivot d'un déplacement de soi au sein de la configuration du collectif.

Le récit de fête de Benoît, homme d'une cinquantaine d'années, offre un point de vue sur l'émergence d'une qualité relationnelle. Nous avons déjà analysé ce texte pour décortiquer son mode particulier d'émergence festive. Relevons brièvement ici qu'il s'agit d'une rencontre informelle dans un restaurant qui prend progressivement une dimension festive, effaçant toutes les obligations quotidiennes, y compris les normes de comportement vis-à-vis du personnel. La fête progresse au fur et à mesure de prise de conscience progressive :

(...) Dix huit heures, nous prenons conscience que le restaurant, vide à notre arrivée, s'est rempli. Prenons conscience aussi que notre discussion animée amuse la galerie. (...) Je comprends que les priorités méritent d'être bousculées et qu'un téléphone poli à mes deux clients le lendemain suffira à leur faire comprendre qu'il

<footnote n="1574">1574 Patricia, enquête épistolaire, février 2009</footnote>
y a des situations de la vie où le calendrier doit s'arrêter, où le temps doit être suspendu, où ils doivent accepter qu'ils ne seront jamais qu'insignifiants pour moi. (...) Il a très vite compris, le garçon, que ses plats délicieux seraient ingurgités dans une indifférence indécente et ne prendraient pas la vedette aux propos échangés, au plaisir de se rencontrer pour continuer à faire tourner le monde. (...) [l'hôtesse] a compris le côté vain des plaisirs de la table. Je ne serais pas étonné que, dès demain, elle décide de changer de métier. (...) Nous savons maintenant que notre entretien n'a plus de raison de s'arrêter naturellement, plus de raison de s'éteindre par manque de carburant. (...) Nous avions pris rendez-vous pour parler de Largeur.com et nous réalisons tout à coup que nous n'avons pas parlé de Largeur.com. Reprise de rendez-vous.<fnref n="1575" />

Benoît décide de bousculer ses priorités, reporte ses obligations professionnelles et accepte que « le temps doit être suspendu ». L'espace festif émergent permet l'expression de désirs et d'émotions habituellement réprimés. La relation à l'autre est centrale : la rencontre avec l'amie est marquée par l'admiration, la complicité et la joie partagée. Benoît fait l'expérience d'une transformation subjective : il réalise que ses priorités changent, que le plaisir de la rencontre prime sur ses obligations. La fête devient ainsi un vecteur de redéfinition de soi, de réappropriation du temps et des émotions, rejoignant l'idée de l'« effervescence » propre aux moments festifs. Bien que centrée sur la dyade, la fête s'inscrit dans un espace collectif. La fête privée s'articule à une atmosphère collective, où les frontières entre groupes s'estompent, créant un sentiment d'appartenance éphémère à une communauté d'« anonymes » partageant un même espace de convivialité et de transgression douce. La fête est un moment de suspension des contraintes sociales au profit de la relation. La fête est régie par un acte libre de la volonté, dans lequel l'acteur prend conscience de sa capacité à façonner le temps par son engagement. On observe également une attention aux effets de la fête sur autrui, soulignant la dimension morale et relationnelle de sa régulation festive. Le texte est traversé par une forte réflexivité : l'auteur prend conscience, au fil de l'événement, du caractère exceptionnel de la rencontre, de la relativité de ses priorités et de la suspension du temps. Cette réflexivité porte à la fois sur soi (prise de distance avec ses propres normes), sur la relation (prise en compte de l'autre), et sur le contexte social (réactions des autres clients, des serveurs). Elle rejoint les analyses qui voient

<footnote n="1575">1575 Benoît, forum Largeur.com, 22 octobre 1999</footnote>
dans la fête un espace privilégié d'expérimentation et de réappropriation du social, propice à la réflexivité individuelle et collective.

## La réflexivité comme opérateur central de la fête

Qui de mieux que Marcel Proust a rendu à la fête son jeu social ? Pour conclure, évoquons la partie magistrale du *Temps retrouvé*, dernier volet de la grande fresque proustienne. L'analyse de la bonne société hypocrite des fêtes de salon des premiers épisodes rejoint la question de la durée : le narrateur, invité à quitter la bibliothèque pour rejoindre la réunion mondaine, constate que la vie sociale, tout autant que la solitude, peut susciter en lui des impressions profondes, pourvu qu'une sensation présente se superpose à une sensation passée, créant ainsi une résonance temporelle qui donne naissance à une « essence générale » remplissant son âme. Il s'interroge alors sur la nature de ces sensations, à l'origine de l'œuvre d'art, et cherche à en comprendre la raison objective. En entrant dans le salon, le narrateur est frappé par la transformation physique et morale des invités, qu'il peine à reconnaître tant le temps a modifié leurs traits : déguisements, postiches et vieillissements naturels donnent à la scène l'allure d'un bal masqué ou d'un théâtre où chacun incarne une version altérée de soi-même. La fête agit ainsi comme un miroir collectif, où chacun mesure les effets du temps sur soi et sur les autres, offrant un tableau vivant de la communauté et invitant à une méditation sur la mémoire, l'identité et la précarité de l'existence.

La fête apparaît dès lors comme espace-temps de redéfinition de soi et du collectif, à travers un processus réflexif inhérent au spectacle de son déploiement. Elle permet aux individus de s'extraire de l'ordinaire, de revisiter les routines, d'éprouver l'autonomie, la coopération, la créativité et la transgression, tout en réaffirmant ou en reconfigurant les cadres normatifs et relationnels. Cette dynamique se manifeste dans la matérialité des gestes, l'investissement corporel, la réappropriation des lieux et la densification des liens sociaux. Notre parcours a pu montrer que la fête densifie la présence à soi-même et aux autres, favorisant l'émergence d'une réflexivité sur les rôles, les attentes et les appartenances. Si elle opère une coupure avec le quotidien, elle s'inscrit aussi dans des cycles biographiques ou sociaux et actualise la mémoire collective et individuelle, servant de repère identitaire et de marqueur temporel. Autorisant la transgression des normes, la fête est souvent suivie d'une forme de régulation ou de sanction obligeant à l'apprentissage des limites, à la prise de conscience des risques et à la construction d'une responsabilité. Elle devient ainsi un moment privilégié de
subjectivation, où les individus éprouvent, racontent et donnent sens à leur vécu, révélant les tensions entre idéal et réalité, liberté et contrainte, collectif et intime.

En somme, ce chapitre montre que la fête est un lieu d'exploration du lien social et de l'invention de soi. La scène festive permet de mettre en œuvre la créativité ordinaire, la négociation des rôles, la gestion des tensions et la construction d'une mémoire partagée. Elle agit comme un levier de réflexivité biographique : elle force les acteurs à mettre en récit leur trajectoire, à franchir des seuils identitaires et à réinventer leur place dans le collectif. Qu'il s'agisse de conquérir une autonomie temporaire, de prendre des responsabilités ou de gérer les conséquences de la transgression, la fête conduit à être affecté par des transformations, à prendre conscience des transformations subjectives et sociales qui nous affectent. Elle agit comme un opérateur de cohésion, mais aussi comme un miroir des tensions et des inégalités : rapports de genre, hiérarchies implicites, accès différencié aux ressources festives. Dans la fête les acteurs sont conduits à interroger l'écart entre leurs attentes et la réalité de l'expérience vécue. Cette réflexivité, loin d'être un simple effet secondaire, apparaît comme constitutive de l'expérience festive elle-même. Sinon, comment expliquer que l'on s'y consacre autant ?
<figure><img src="image_8.png" /></figure>
# Conclusion

## Les argonautes du phénomène collectif

Arrivé au bout de notre périple, il est possible de réaliser une synthèse du chemin accompli. Au sein des sciences sociales, le phénomène festif est parfois abordé comme reflet, la sociologie prenant le rôle d'interprète du rite. Il est identifié comme une forme d'expression des représentations, qu'il s'agisse de stéréotypes, de mythes ou de valeurs. Vus comme accès à l'imaginaire d'une population, les rites et fêtes sont étudiés à travers le prisme d'une ethnographie ou d'une histoire culturelle. Un autre ensemble d'approches attribuent au phénomène festif la propriété de rendre compte de l'organisation et de la structure d'un collectif. Un troisième type d'approches considère l'institution de la fête comme un symptôme permettant le diagnostic sociologique : localisée dans les marges du collectif, elle apparaît comme susceptible de dévoiler la dynamique sociale et notamment ses tensions : elle exprime les difficultés vécues, les réactions aux processus d'occultation ou de contraintes.

Abordés à travers une démarche ethnographique, sociologique ou historienne, les rites festifs ont été davantage étudiés en tant que lieux où se manifeste de façon remarquable la collectivité, pour caractériser les propriétés du collectif, que les transformations de ces propriétés. Leur caractère propre d'événement modifiant la définition de la situation semble avoir été peu aperçu. La hiérarchie implicite des objets1576 tend à dissuader les études sur la fête elle-même, sujet perçu comme accessoire, et à les diriger vers ses dimensions tangentielles perçues comme plus légitimes, comme sa capacité à témoigner de sociétés sans archives ou à révéler des stratégies politiques. Il pourrait être intéressant de comparer quels sont les formes de fête ayant un ancrage dans les traditions de recherche les plus prestigieuses de sciences sociales, comme les fêtes civiques et religieuses (sociologie politique et sociologie de la culture), et celles qui sont traitées dans la recherche appliquée en travail social par exemple, comme la consommation de drogues en milieu festif1577. Chaque perspective semble formuler une conception ad hoc de son objet, lui faisant remplir providentiellement une fonction théorique : des discours affirmant la disparition des fêtes côtoient d'autres qui prétendent

<footnote n="1576">1576 Pierre Bourdieu, Méthode scientifique et hiérarchie sociale des objets, *Actes de la recherche en sciences sociales*, 1, pp. 4-6.</footnote>

<footnote n="1577">1577 Monique Dagnaud, *La Teuf*, Paris : Seuil, 2008.</footnote>
assister à leur multiplication. La fête est tantôt décrite comme une institution conservatrice, tantôt comme une cellule aux avant-postes de la subversion.

De nombreux auteurs, comme López, relèvent la difficulté à circonscrire cet « objet protéiforme, toujours fuyant » à l'aide de « critères à la fois suffisamment concis et suffisamment amples pour subsumer sous le terme “fête” des manifestations très éloignées dans le temps et dans l'espace, ainsi que dans leur déroulement et leur raison »<fnref n="1578" />. Du point de vue thématique, les manifestations qui se qualifient de « fêtes » appartiennent à de nombreux domaines différents de la vie sociale : elles sont populaires, religieuses, familiales, professionnelles, politiques. Claude Rivière distingue les fêtes de participation, les fêtes de représentation, les fêtes foraines et les fêtes révolutionnaires<fnref n="1579" />. La définition de la fête paraît impossible à formuler, tant il semble n'y avoir aucun point commun entre un banquet joyeux et une cérémonie, entre une virée nocturne et une fête familiale, entre une fête religieuse et une fête foraine. Pourtant, la vie quotidienne nous amène régulièrement à fréquenter des fêtes sans la moindre difficulté de compréhension. Reflet de la culture ou fonction sociale d'équilibre, la fête est un objet fuyant, difficile à considérer en lui-même comme transformation des conditions de l'action. L'option prise ici est donc d'aborder la fête en tant que transformation sociologique temporaire des normes et des rôles. L'analyse proposée ne vise pas l'institution prenant place dans une luxuriance de mots et de parures. Elle se penche sur cette expression commune du mystère de la vie quotidienne : le corps social, le monde de signification, la valeur des choses et leur répartition. La fête apparaît dans tous les recoins de l'existence, au milieu de la foule des habitants réunis sur la grande place, avec l'invitation de l'amoureux ou une bouteille de vin débouchée pour accueillir l'invité. Elle peut être même encore plus infime, s'insinuant lorsque l'on joue avec l'attendu pour signaler un moment clé.

La fête, en tant que phénomène modifiant le sens de la situation, implique une activité de l'acteur, une redéfinition du groupe, de ses membres et de la répartition des ressources. Elle constitue une pratique sociale consistant à réaliser une transformation normative. La difficulté d'une théorie de la fête est de rendre compte de la conséquence de cette différence festive. Isambert adopte une perspective où la célébration, définie comme « insistance collective sur ce qu'il importe de ne pas laisser dans l'ombre »<fnref n="1580" />, réduit la fête à une fonction institutionnelle de valorisation symbolique. Piette nous invite à penser la fête comme une ambivalence

<footnote n="1578">1578 Amadeo López, La fête. Solennité, transgression, identité, Américana : Cahiers du CRICCAL, 27, 2001, p. 5.</footnote>

<footnote n="1579">1579 Claude Rivière, Fête, in *Dictionnaire de sociologie*, Paris : Seuil, 1999.</footnote>

<footnote n="1580">1580 François-André Isambert, *Le Sens du sacré*, Paris : Éditions de Minuit, 1982, pp. 159-160.</footnote>
fondamentale, produite par l'opposition de la célébration et de la transgression<fnref n="1581" />. La spécificité de la fête est d'entretenir un rapport au temps ordinaire qui n'est ni de négation ni de valorisation. La transformation festive réalise un ordre de réalité qui agit sur le monde tout en s'y tenant à distance. En adoptant l'hypothèse nietzschéenne d'une autonomie du sensible, le rite festif apparaît comme ni vrai ni faux. Il constitue une pratique du monde, une exploration de ses articulations.

En tant que modification des normes de l'action, la fête concerne l'articulation de l'individu au monde selon quatre niveaux fondamentaux de perturbation. Le premier niveau concerne le rapport de l'individu au groupe. Il est éprouvé dans l'expérience de la fusion comportementale dans le collectif réuni. Le second niveau touche le rapport du connu et de l'inconnu. Son intuition est donnée par le mystère ouvert dans la perte de conscience festive. Le troisième niveau met face à face les valeurs inscrites dans l'ordre de la vie quotidienne et la relativité du monde de la fête. Le quatrième niveau concerne la question des formes de légitimité, de la répartition des ressources. Chaque fête implique de façon inégale ces différents niveaux, l'histoire des fêtes et des théories sur la fête est aussi une histoire de leur répartition.

La phénoménologie décrit le monde dans sa constitution, c'est-à-dire lui reconnaît une
direction non arbitraire. Cette dimension nous paraît fondamentale : la fête n'est pas un
phénomène thématique, elle opère une transformation du rapport à la thématique. Le
phénomène de la fête se constitue parallèlement à l'ordre sociologique de la vie quotidienne.
Lors de la mise en œuvre de transformations festives, Hell observe un double mouvement de
représentation du modèle social et de dévoilement d'un inconscient refoulé<fnref n="1582" />. Wolmar, dans
la *Nouvelle Héloïse*, laisse la fête des vendangeurs se dérouler sans heurts, mais sanctionne
celui qui s'est « oublié » le lendemain. Cet épisode paradigmaticque montre que la vie
quotidienne n'est pas annulée dans la fête. À la fin, le monde retombe sur ses pieds. La fête
ouvre un univers d'actions étendu se constituant dans un rapport référentiel à la normativité
ordinaire. Elle dévoile des espaces dérobés par les régulations ordinaires. Cette transformation
manifeste les contours institutionnels de la vie en société. La suspension festive des régulations
redessine la matrice des probabilités d'actions. Les conduites d'échange, d'impropriétés, de
vertige et de rythmes déjouent le sens des places, le sens des valeurs, les aptitudes perceptives
et la conscience de soi. Les jeux transgressifs rassemblent le groupe dans un dispositif qui

<footnote n="1581">1581 Albert Piette, *Les Jeux de la fête*, Paris : Publications de la Sorbonne, 1988.</footnote>

<footnote n="1582">1582 Bertrand Hell, *Négocier avec les esprits Tromba à Mayotte*, *Gradhiva*, 7, 2008, p. 6-23.</footnote>
atteste de l'appartenance de chacun à un tout. Il y a une connaissance profane de ces
phénomènes chez l'initiateur de fête qui les planifie pour que la subversion festive se déroule
conformément à sa visée. La fête est constitution de rassemblements, diffusion de mythes,
exhibition de rapports de forces, mise en mouvement de l'économie afin de produire un
décalage expressif.

La fête constitue cette intention féerique, parfois minuscule, qui nous habite lorsque nous
sortons de notre quotidien de régularités, lorsqu'autrui nous rejoint dans ce projet et que nous
attestons mutuellement de l'extra-ordinaire. Car la fête n'est possible seul. L'engagement
coordonné des participants est incontournable pour produire cet état collectif de suspension des
règles et normes de la vie quotidienne faisant advenir une réalité sociologique alternative. Dans
le travail de préparation, de mise en forme et de réception, la fête invite les membres du collectif
à s'entendre sur une sociologie des fondements de la vie quotidienne. Le dispositif narratif, les
conversations à propos de la fête déterminent une dimension collective. L'image qui se forme
dans cette sociologie profane est produite par le biais d'une transaction entre des ressentis
individuels absents de la vie quotidienne et intraduisibles en termes institutionnels. La fête
apparaît comme la constitution collective d'un extra-ordinaire, c'est-à-dire la recherche
commune d'un accord sur une manière d'appréhender le monde commun qui ne fasse pas
accord. Les participants mettent en œuvre une critique provisoire, à la fois fondamentale et
intenable, de la vie quotidienne.

Le destin du rite, comme action stéréotypée s'écartant expressément de la rationalité dans
une société structurée formellement par le principe de raison, dévoile l'épistémologie ordinaire.
Concevoir une action comme rituelle fait appel à la volonté d'accéder à un registre d'action qui
relève d'une logique qui dépasse l'entendement. En considérant la fête comme visée
intentionnelle, il est possible de concilier le caractère corporel, inconscient de la fête, et la part
discursive qui, de façon ordinaire, commente, justifie ou reprend ce qui est ritualisé, note Daniel
Fabre<fnref n="1583" />. L'invention d'un rite suppose en effet la naissance concomitante d'un discours qui le
fonde. La réalisation s'appuie sur un savoir de l'origine ou de la cause. Si les rites « ont pour
fonction de transmettre du contenu et du contenant sans en donner toutes les clés »<fnref n="1584" />, cette
dimension mystique doit être communiquée et partagée. Le rite festif est une forme

<footnote n="1583">1583 Daniel Fabre, Le rite et ses raisons, *Terrain*, 8, 1987, pp. 3-7.</footnote>

<footnote n="1584">1584 Fabrice Hervieu-Wane, *Une boussole pour la vie*, Paris : Albin Michel, 2005, p. 79.</footnote>
d'expression du mystère en soi. En tant qu'excursion en dehors de la vie quotidienne, la fête constitue une métaphore disponible de l'indicible.

En associant la fête à un processus de suspension des régulations normatives, notre perspective définit ce phénomène comme produit de l'immanence du groupe réuni. L'ouverture des comportements, la libération des transgressions crée un rapport transformé au monde, engendre des tableaux inédits. Cette théorie de la fête se place du côté de l'expérience de la fête. Par l'engagement pragmatique et cognitif du participant, une conscience nouvelle est acquise, une transformation de son existence est opérée. Ce type de perspective a été davantage développé sur des phénomènes voisins de la fête, comme le comique et le jeu. Elle permet de sortir du consensualisme induit par l'idée de « communauté en fête » et de rendre compte de la pluralité du cadre festif, qui en est une caractéristique essentielle. Mais un cantonnement à un actionnalisme individuel risquerait de passer à côté d'une caractéristique centrale de la fête, son caractère essentiellement collectif. Il faut avoir une théorie minimale du collectif, donc une sociologie, pour organiser une fête. La fête à la fois invite à penser la société et conduit à produire la société dans une sociologie en acte. Il ne peut y avoir de théorie de la fête sans une théorie de l'appréhension du monde social, c'est-à-dire une théorie de la réflexivité sociologique profane. L'éclatement de la discipline sociologique répond à la pluralité des dimensions sociales et des valeurs. Il ne s'agit pas d'afficher une nostalgie pour un paysage scientifique unifié sous l'aile d'une nouvelle théologie générale. Néanmoins, cette question la fête, en tant qu'entreprise sociale de synthèse, montre qu'une approche de sociologie générale est pratiquement mise en œuvre quotidiennement par les acteurs ordinaires.

L'approche empirique de la fête tend à se dérober à son analyse, puisque celle-ci suppose des outils aptes à saisir justement la distance à la saisie ordinaire. En d'autres termes, une analyse de la fête comme suspension de la normativité ordinaire de la vie quotidienne suppose la capacité de comprendre ce comma de la vie sociale, un décalage entretenu entre deux registres de perception. Si l'institution de la fête cultive une forme d'action qui détrompe la logique ordinaire, la tâche d'une sociologie de la fête est de comprendre l'organisation d'une altération de la perception de la vie quotidienne. Elle doit considérer la visée festive et les moyens mis en œuvre comme des exercices de déconditionnement des réflexes, aprioris, adhésions et déférences comme des tactiques visant à suspendre les perceptions, les habitudes, les acquis, et les préférences ordinaires. L'analyse de cette démarche s'appuie sur des sources de diverses natures, articles de presse, forum Internet, littérature, mais aussi des observations in situ ainsi que des données d'enquête et d'entretiens. S'il est impossible de parler de
l'expérience festive elle-même, il est possible de rendre compte des dispositifs qui y conduisent.
Il s'agit à chaque fois de dégager la façon dont les acteurs constituent une suspension de l'ordre
qui les constitue.

La fête est une méta-institution, un phénomène qui joue avec les institutions. Elle pose
une question fondamentale, de sociologie générale, à chacun de nous : qu'est-ce qui fait de moi
un être social ? Durkheim ne s'y était pas trompé, en analysant les pratiques festives dans le
cadre d'une anthropologie de la croyance<fnref n="1585" />. La fête présente un problème pratique de
constitution du collectif. Ainsi, faire une sociologie de la fête, c'est se pencher sur la
thématisation de la sociologie elle-même. La fête confère une épaisseur aux phénomènes
collectifs en leur attribuant des rôles spécifiques dans des scénarios rituels. En célébrant les
institutions, elle est un lieu de leur manifestation. Scène collective visant à brasser les cartes de
nos inscriptions sociales, la fête constitue une conduite réflexive par laquelle l'homme s'engage
à faire l'expérience de son identité. Cette étude se penche donc sur une forme de sociologie
profane, pratique et spontanée, réalisée au quotidien par des acteurs jouant avec les
déterminations collectives. La fête est une mise en acte du discours sociologique, elle ne
cherche pas à analyser le social, mais à l'éprouver. Procédé d'intervention sociologique, la fête
donne une visibilité à des fictions conceptuelles telles que le partenariat, le statut, l'intégration
sociale et l'opinion publique.

La fête permet de présenter un tableau idéologique de valeurs. Le récit de fête se présente comme un précieux témoignage de la création poétique, en cherchant à renouveler l'expérience d'un merveilleux que l'individu ne peut pas communiquer. Les procédés rhétoriques sont chargés de rendre compte des différentes composantes de l'appareil festif, de décrire leurs caractéristiques, la manière dont ils sont réalisés ou la valeur qui y est associée. Mais ils ont aussi pour tâche de transmettre l'effet produit et recherché sur le public (émerveillement, illusion, plaisir, saisissement, etc.). Le récit de fête apparaît comme un observatoire de la culture, mais en tant que témoignant de ce qui échappe, de la tension entre le sensible et symbolique, désir et réalité. Il propose une image dynamique.

La fête montre les processus de construction d'un cadre festif malgré les suspensions
normatives. Le concept d'institution permet de rendre compte de cette dualité de l'objet fête,
qui dépend de la volonté des participants, mais ne se décrète pas. Ainsi, un individu qui
affirmerait seul l'existence d'une fête se heurterait à des obstacles institutionnels. Reconnaître

<footnote n="1585">1585 Émile Durkheim, *Les Formes élémentaires de la vie religieuse*, Paris : PUF, 1960.</footnote>
que le cadre festif est le fruit d'échanges parfois conflictuels ne conduit pas au relativisme. Nous savons qu'une réunion dans un bureau est rarement une fête, alors qu'un cortège l'est souvent. Aborder la fête comme processus de subjectivation pose la question de la connaissance ordinaire de l'objet. Constituée d'attitudes élémentaires faciles à reconnaître, la fête reste difficile à thématiser. L'ambiguïté de la situation de fête facilite l'instauration d'une forme de jeu du sujet entre des positions mentales opposées, entre se prendre au jeu et s'en déprendre. Aborder la fête comme un moment indéfini permet un rapport distancié à soi et parodique à l'objet, conduit à envisager des décalages au sein même de la fête. La fête constitue de ce point de vue une position originale du sujet qui développe une relation à un soi qui ne coïncide pas avec soi. Cette perspective permet d'envisager plusieurs fêtes dans la fête, en dépassant l'opposition du symbolique et du dynamogénique, du théâtre et de l'authenticité.

## Les formes élémentaires de la vie quotidienne

La fête d'un point de vue sociologique apparaît comme un phénomène possédant quatre origines distinctes, mais dont les ramifications s'entrelacent de façon évolutive pour dessiner différentes formes de suspension heuristique du cours ordinaire de la vie sociale, ce que nous avons appelé *l'abîme du quotidien*. Une première origine dessine une fête issue d'un phénomène de foule. Le point de départ est un *rite festif comme mouvements moteurs*. Cette motricité sans but et sans contrôle conduit à une *suspension de la conscience par le rythme et la routine*. Cette suspension d'origine motrice de la conscience constitue pour l'individu une épreuve de l'agrégation dans l'hétérogénéité, à travers une expérience de la cohérence et de l'omniprésence. Cette expérience apparaît comme une opportunité politique pour les pouvoirs et dominants qui se saisissent de ce *vecteur de manipulation de masse*, au moyen d'une psychosociologie appliquée afin de produire, en fin de compte, une *expression du collectif*.

Une deuxième origine de la fête issue du *vecteur de manipulation de masse* est celle qui est initiée par une *pratique d'intoxication et de vertige*. L'intoxication volontaire et les conduites de vertige permettent une *suspension de la culture, ouverture sur la horde et l'enfance*, qui aboutit à une véritable *expérience du pluriel*. Cette expérience extra-ordinaire constitue un *vecteur ordalique, une performance festive*. Ainsi, la fête initiée par le vertige produit une *expression de la vie, de la présence et du mouvement*. L'issue de cette performance est un débat communautaire sur la mise en forme de la pluralité. La performance festive est aussi un *vecteur de dialogue et d'ingénierie sociale* qui constitue une *expression de la structure politico-économique*.
Une troisième origine de la fête prend sa source dans *le rite festif comme institution*. Cette institution propose une *suspension de la gravité*, propose de réaliser une *utopie ordinaire*. À partir de là, deux issues sont possibles. Soit cette suspension ouvre une *expérience esthétique*, *un cadre formel*, soit elle ouvre l'*expérience d'un univers alternatif*, *un lieu de secondarité*. Ces deux expériences aboutissent à formuler l'*articulation du formel et de l'informel*. Dans ce schéma, la fête permet l'*expression de l'arbitraire*. Elle constitue une *expression symbolique*, l'*adoption d'une figure*. Cette expression permet de proposer un *vecteur d'échange*, une *mutualisation*. À partir de ce vecteur de sociabilisation, la fête constitue un *vecteur relationnel*, un *vecteur d'attribution des places*. Mais elle constitue aussi un *vecteur de normes et d'obligations*, un *vecteur de panoptisme social*

Une quatrième origine de la fête est le *rite festif comme cadre symbolique*. Ce cadre particulier d'interaction opère une *suspension des contraintes de légitimation*, offrant une *autonomie du sujet*. Cette suspension implique deux formes d'expériences. D'une part, l'expérience de l'immédiateté, du présent achronique et d'autre part, l'expérience biographique, de la narration de soi. Ces deux expériences permettent une décharge tensionnelle. Cette quatrième forme de fête aboutit à l'obtention d'une *articulation du sens et de l'énergie*. Elle offre une expérience de l'*ambivalence*.

Ce travail propose une exploration conceptuelle de la fête, en la considérant comme un phénomène *extra-ordinaire* révélateur des dynamiques sociales fondamentales. À travers une analyse croisée des approches classiques et contemporaines - de Rousseau à Durkheim, des pragmatistes aux interactionnistes - il met en lumière la fête comme moment de suspension des normes, espace de créativité sociale et d'épreuve du collectif. En s'attachant à la dimension réflexive et transgressive de la fête, notre analyse souligne son rôle central dans la compréhension des processus de socialisation, de normativité et de transformation du quotidien, tout en renouvelant le regard sociologique sur ce phénomène à la fois ordinaire et fondateur.

L'analyse, focalisée sur la fonction symbolique et *extra-ordinaire* de la fête, laisse de côté la dimension des infrastructures matérielles et du travail d'organisation qui rendent possible tout événement festif. La préparation, la logistique, la coordination des acteurs, la gestion des ressources et des espaces - autant d'aspects concrets qui conditionnent la réussite et la forme de la fête - ne sont pas abordés. Or, ces dimensions matérielles sont porteuses de rapports sociaux spécifiques (division du travail, reconnaissance, hiérarchies) et participent pleinement à l'expérience de la fête.
L'analyse n'aborde pas la fête comme espace traversé par des rapports de domination sociale, que ce soit en termes de position sociale, de genre, d'ethnicité ou de pouvoir symbolique. Cette absence empêche d'analyser la fête comme scène de reproduction ou de contestation des hiérarchies sociales, alors même que les fêtes nationales, diasporiques ou de groupes minoritaires sont souvent le lieu d'enjeux identitaires, d'exclusions ou de luttes pour la visibilité. L'expérience festive, loin d'être universelle et égalitaire, est structurée par des rapports de force qui mériteraient une attention spécifique.

En privilégiant une perspective d'anthropologie fondamentale, l'analyse tend à proposer une fête anhistorique, décontextualisée, au détriment de l'analyse de son actualité et de ses usages stratégiques. Les fêtes sont pourtant des moments d'actualité sociale, mobilisés à des fins politiques, économiques ou identitaires, comme l'illustrent les polémiques autour de certaines célébrations nationales ou les appropriations militantes des rituels festifs. Cette dimension stratégique, qui fait de la fête un enjeu de luttes contemporaines, reste ici en marge de l'analyse.

Enfin, le choix d'une approche essentiellement normative, conduit à une relative abstraction de ce que nous appelons « fête », au risque d'en gommer la diversité empirique et l'évolution historique. Les formes, significations et usages de la « fête » varient selon les contextes, les époques et les sociétés ; cette pluralité, bien qu'évoquée, n'est pas l'objet de notre analyse, qui se concentre sur une aspiration spécifique, l'instauration d'une rupture avec le quotidien.

Le parti-pris conceptuel pris dans ce travail visait à renouveler le regard sociologique sur la fête en montrant son importance centrale pour la discipline, à la racine même de la démarche sociologique et de nos catégories analytiques. Dans cette perspective, nous avons cherché à revenir sur les pas d'Émile Durkheim, des Formes élémentaires, en considérant la fête comme un moment où le collectif se manifeste, produit ses catégories dans le mouvement même où il exhibe le lien social. Développer cet aspect permet de souligner que la fête, loin d'être un simple objet marginal ou anecdotique, constitue un lieu central de la vie sociale où se rejouent, se reforment ou s'inventent, les représentations collectives. En ce sens, la fête est un moment de l'ontologie sociale, où les acteurs prennent conscience de l'architecture de la vie collective. Ce travail s'inscrit donc dans une ambition d'anthropologie fondamentale qui cherche à dégager un concept de fête pour la sociologie : la fête apparaît comme un opérateur de réflexivité métasociale, un dispositif de production des catégories et des cadres de la vie sociale, un espace d'expérimentation de la dynamique des normes, des valeurs et des identités. Ce choix d'une
approche conceptuelle, inspirée par la démarche durkheimienne, permet ainsi de replacer la fête
au centre du questionnement sociologique : non comme simple épiphénomène, mais comme
phénomène fondateur révélant la dimension créatrice, réflexive et instituante de la vie sociale.
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Villadary, Agnès, *Fête et vie quotidienne*, Paris : Éditions Ouvrières, 1968.

Vinck, Dominique, *Les métiers de l'ombre de la Fête des Vignerons*, Lausanne : Éditions Antipodes, 2019.

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Viot, Pascal, Gérer la foule : crowd control, crowd management et climatisation, *Issue*, 5, 2013, pp. 16-25.

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# Annexe méthodologique

Ce document présente les références empiriques et les éléments de corpus – données naturelles et d'enquête – mobilisés dans l'analyse. Il vise à donner accès au corpus général utilisé, sans prétendre à l'exhaustivité. Les données issues des espaces de commentaires en ligne ou des enquêtes n'ont pu être incluses ici, faute de place, pas plus que les notes d'observation, sous peine d'alourdir considérablement le document. Pour les données Internet, nous avons fourni des grilles de codes ; pour les données d'enquête, une brève analyse quantitative.

## Sommaire

<table><tr><td>Forums aufeminin.com</td><td>457</td></tr><tr><td>Adèle, étudiante en sociologie, 26/05/2004 à 19h02</td><td>458</td></tr><tr><td>Charlotte, femme de 24 ans, universitaire, 29/05/2004 à 12h11</td><td>458</td></tr><tr><td>Lucie, femme de 25 ans, 27/05/2004 à 19h26</td><td>459</td></tr><tr><td>Céline, femme de 25 ans, universitaire, 27/05/2004 à 20h33</td><td>460</td></tr></table>

<table><tr><td>Sources diverses</td><td>461</td></tr><tr><td>Article de Philippe Dubath</td><td>461</td></tr><tr><td>Article de Gérard Delaloye</td><td>461</td></tr><tr><td>Article d'Alex Senioutovitch-Berejny</td><td>462</td></tr><tr><td>Divers</td><td>462</td></tr></table>

<table><tr><td>Forums Largeur.com</td><td>462</td></tr><tr><td>Antoine, 7 décembre 1999</td><td>462</td></tr><tr><td>Antoine, 8 décembre 1999</td><td>463</td></tr><tr><td>Benoît, homme d'une cinquantaine d'année, 22 octobre 1999</td><td>464</td></tr><tr><td>Benoît, homme d'une cinquantaine d'année, 20 octobre 1999</td><td>465</td></tr><tr><td>Éric, 22 octobre 1999.</td><td>466</td></tr><tr><td>Franck, 12 décembre 1999</td><td>466</td></tr><tr><td>Gaspard, 21 octobre 1999</td><td>466</td></tr><tr><td>Isabelle, 26 octobre 1999</td><td>467</td></tr><tr><td>Julie, 9 octobre 1999</td><td>468</td></tr><tr><td>Léa 20 octobre, 1999</td><td>468</td></tr><tr><td>Michel, 1er mars 2003</td><td>468</td></tr><tr><td>Nicole, 9 mai 2000.</td><td>468</td></tr><tr><td>Sophie, 19 octobre 1999</td><td>469</td></tr><tr><td>Thierry, 14 décembre 1999</td><td>469</td></tr><tr><td>Vincent, 18 mars 2001</td><td>469</td></tr></table>

<table><tr><td>Forums Landli.com</td><td>470</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Guillaume, 26 mai 2004</td>
      <td>470</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Liam, 26 mai 2004</td>
      <td>470</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Enquête épistolaire</td>
      <td>470</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Arthur, 14 novembre 2006</td>
      <td>471</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Baptiste, 10 novembre 2006</td>
      <td>471</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Bruno, 14 novembre 2006</td>
      <td>471</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Christophe, 15 ans, 10 novembre 2006</td>
      <td>472</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Cédric, 10 novembre 2006</td>
      <td>472</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Charles, 14 novembre 2006</td>
      <td>472</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Clément, 14 novembre 2006</td>
      <td>473</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Diane, femme de 57 ans, employée de commerce, 12 juin 2004</td>
      <td>473</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Diego, 14 novembre 2006</td>
      <td>474</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Eliott, 14 novembre 2006</td>
      <td>474</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Eva, femme de 39 ans, 17 juin 2004.</td>
      <td>474</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Frédéric, 14 novembre 2006</td>
      <td>475</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Gabriel, 10 novembre 06</td>
      <td>476</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Jérôme, 10 novembre 2006</td>
      <td>476</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Juliette, femme de 30 ans</td>
      <td>477</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Léo, 14 novembre 2006</td>
      <td>477</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Livio, 14 novembre 2006</td>
      <td>478</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Louis, 14 novembre 2006</td>
      <td>478</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Lucas, homme de 17 ans, 14 novembre 2006</td>
      <td>479</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Lucien, 14 novembre 2006</td>
      <td>479</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Maxime, 15 ans, 14 novembre 2006</td>
      <td>480</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Marc, 10 novembre 2006</td>
      <td>480</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Marcel, « homme âgé », 13 juin 2004</td>
      <td>480</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Margot, femme de 40 ans, février 2009.</td>
      <td>481</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Martin, 14 novembre 2006</td>
      <td>482</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Mattéo, homme de 16 ans, 14 novembre 2006</td>
      <td>482</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Mathis, 10 novembre 2006</td>
      <td>482</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Nathan, 14 novembre 2006</td>
      <td>483</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Nicolas, homme de 31 ans (récit fictif)</td>
      <td>483</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Noémie, 14 novembre 2006</td>
      <td>495</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Olivier, 14 novembre 2006</td>
      <td>495</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Patricia, femme de 39 ans, février 2009.</td>
      <td>496</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Romain, 10 novembre 2006</td>
      <td>496</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Sébastien, 10 novembre 2006</td>
      <td>497</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Serge, 10 novembre 2006</td>
      <td>497</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Entretiens</td>
      <td>497</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Ouvrages non-scientifiques, brochures</td>
      <td>498</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>Articles de presse, par ordre chronologique</td><td>499</td></tr><tr><td>Articles de presse, par ordre chronologique</td><td>500</td></tr><tr><td>Commentaires, forum</td><td>501</td></tr><tr><td>Divers</td><td>502</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>502</td></tr><tr><td>Analyse des configurations relationnelles</td><td>504</td></tr><tr><td>Liste de textes comportant des récits de fête</td><td>506</td></tr><tr><td>Extraits</td><td>509</td></tr><tr><td>Platon, Le Banquet.</td><td>509</td></tr><tr><td>Alain-Fournier, Le Grand Meaulnes, 1913</td><td>510</td></tr><tr><td>Erckmann-Chatrian, L'Ami Fritz, 1864</td><td>528</td></tr><tr><td>Marcel Proust, À la recherche du temps perdu, Le temps retrouvé, 1927</td><td>554</td></tr><tr><td>Fête diverses</td><td>563</td></tr><tr><td>Fête de carnaval, brandons</td><td>563</td></tr><tr><td>Observations</td><td>563</td></tr><tr><td>Forum internet de la Jeunesse de Fétigny</td><td>564</td></tr><tr><td>Articles de presse, divers</td><td>564</td></tr></table>

## Corpus sur la fête en général (mixte)

Une partie du corpus sur lequel s'appuie ce travail provient de forum, espaces de commentaires de médias, trouvé sur Internet entre 2001 et 2015. Étant donné le caractère peu durable d'Internet, la plupart de ces lieux ont aujourd'hui disparu. Cette section vise à donner un aperçu de ce corpus. Nous distinguerons les sources spécifiques des sources générales, c'est-à-dire les sources grapillées au hasard de nos recherches, afin d'appuyer des analyses, des sources provenant d'une analyse systématique de cas. Même lorsque les données sont toujours en ligne aujourd'hui (mai 2025), nous avons anonymisé les noms à l'aide d'une liste de prénoms usuels. Nous avons corrigé l'orthographe et certaines particularités syntaxique ou de forme.

### Forums aufeminin.com

Un certain nombre de données proviennent de discussions sur le thème de la fête. Le forum aufeminin.com possède une section forum où nous avons trouvé un bref échange au sujet de la fête initié en 2004, par une étudiante effectuant un travail universitaire sur le sujet<fnref n="1586" />.

<footnote n="1586">¹⁵⁸⁶ En ligne : http://forum.aufeminin.com/forum/etudiants/_f2991_etudiants-Questionnaire-sur-la-fete.html</footnote>
Adèle, étudiante en sociologie, 26/05/2004 à 19h02

Bonjour à tous,

Je suis étudiante en troisième année de sociologie et je prépare un pré-mémoire sur le thème de la fête chez les jeunes, et plus précisément des fonctions de la fête.

Pouvez-vous prendre quelques instants pour m'en parler ?

Tout d'abord, j'aimerais savoir ce que vous appelez faire la fête, comment vous la fête, où et avec qui.

Les amis avec qui vous faites la fête sont-ils toujours les mêmes ? La fête vous permet-elle de tisser des liens particuliers avec eux ? (si oui, pourquoi ?)

Enfin, pensez-vous que la fête est un lieu à part, où vous pouvez exprimer votre identité, vos goûts... et vous créer un certain statut par rapport aux autres jeunes.

Pourriez-vous aussi me donner votre âge, sexe, filière, lieu de vie ?

Merci beaucoup d'avance, ça me rendrait un immense service.

Édit :

Désolée, mais j'ai oublié de vous demander si vous faites la fête de la même façon que vos parents ou autres personnes auxquelles vous avez pu vous identifier (même rapport aux jeux, à l'alcool...), et à quelle fréquence faites-vous la fête (par semaine ou par mois et quels jours dans la semaine, à quelle occasion)

Charlotte, femme de 24 ans, universitaire, 29/05/2004 à 12h11

Faire la fête, comment vous la fête, où et avec qui ?

Faire la fête, c'est sortir avec mes amis dans un café et boire un peu (ou beaucoup), assister aux concerts organisés dans ces cafés, rire avec ces personnes, partager ce qu'on a fait dans la semaine et se retrouver soi-même en tant que personne-qui-ne-travaille-pas-pour-une-fois !

Sinon on organise des apéritifs dinatoires dans un appart où on se retrouve tous et boit pas mal et rigole bien...

Les amis avec qui vous faites la fête sont-ils toujours les mêmes ? La fête vous permet-elle de tisser des liens particuliers avec eux ? (si oui, pourquoi ?)

Oui, en général ce sont les mêmes mais on invite aussi des personnes extérieures au groupe pour apporter de nouveaux éléments ! C'est mieux !
Ça me permet de retrouver mes amis et de pouvoir discuter avec eux plus longuement.
En plus l'ambiance est bonne : on boit un peu et on rigole donc on se confie plus... On peut parler de sujets importants de façon plus dédramatisée aussi.

Enfin, pensez-vous que la fête est un lieu à part, où vous pouvez exprimer votre identité, vos goûts... et vous créer un certain statut par rapport aux autres jeunes ?

Comme je le disais, ça me permet de me retrouver moi-même : je ne suis plus la fille qui bosse et doit être sérieuse, je suis plus à mon écoute. Mais ça ne me donne pas de statut par rapport aux autres.

Lucie, femme de 25 ans, 27/05/2004 à 19h26

Tout d'abord, j'aimerais savoir ce que vous appelez faire la fête, comment vous la fête, où et avec qui ?

Je la fais avec mes amis, soit ceux de la fac, soit mes amis hors contexte scolaire

Comment ?

Plutôt de façon conviviale

Où ?

Chez moi ou chez des amis dans leur appart, rarement en boite

Ce que j'appelle faire la fête : se lâcher, rigoler avec ses amis, s'amuser, refaire le monde, en fait éviter tous les sujets sérieux et faire des commérages aussi puis ça permet de se réunir surtout, ça donne une occasion.

Les amis avec qui vous faites la fête sont-ils toujours les mêmes ?

Oui souvent, soit le groupe de fac avec lequel je suis hyper soudée (une dizaine) soit mes amis de toujours, ce sont toujours les même qui reviennent généralement

La fête vous permet-elle de tisser des liens particuliers avec eux ? (si oui, pourquoi ?)

Bah oui, on ne connaît jamais quelqu'un sur tous les plans, puis au début ça permet que tisser des liens, qd tout le monde se lâche, on donne une autre image de soi et souvent plus agréable

Pensez-vous que la fête est un lieu à part, où vous pouvez exprimer votre identité, vos goûts... et vous créer un certain statut par rapport aux autres jeunes.

Non, ça permet de rigoler, en ce qui concerne l'identité quand on connaît bien les gens avec qui on est, ce n'est pas nécessaire, les goûts, ils les connaissent aussi, et bon le statut au bout d'un moment c'est pareil, on zappe.
*Faite vous la fête en vous identifiant a des personnes de votre famille ou autre ?*

Non du tout, j'aime bien d'ailleurs les petites fête avec pizzas, bonbon etc., généralement je fais la fête par rapport à mes simple gouts

*Alcool ?*

Cela dépend, pour mon anniversaire par exemple récemment, pas d'alcool ! mais pizza raclette, bonbons et jeux débiles, mais quand je vais à des anniversaires, humm, il y a souvent de l'alcool en effet... et j'en bois, les autres aussi !

*À quelle fréquence ?*

1 fois par mois, voire 1 fois tous les 2 mois, je reste sur le principe qu'il faut que ça reste rare pour être apprécié.

*Pour quelles occasion ?*

Ben n'importe laquelle qui nous donne un prétexte pour se retrouver tous ensemble en fait, anniversaire, fin d'examen, les vacances qui arrivent, voilà... !

*Céline, femme de 25 ans, universitaire, 27/05/2004 à 20h33*

J'aimerais savoir ce que vous appelez faire la fête, comment vous la fête, où et avec qui ?

Faire la fête pour moi c'est fêter quelque chose, mariage, anniversaire, et se retrouver pour se lâcher, danser, décompresser en ne faisant rien d'intellectuel. Une autre manière de faire la fête c'est aller en soirée ou en boîte (ce que je n'aime pas).

*Les amis avec qui vous faites la fête sont-ils toujours les mêmes ? La fête vous permet-elle de tisser des liens particuliers avec eux ? (si oui, pourquoi ?)*

Ceux que je vois en soirée sont des relations superficielles. Je fais la fête à petite dose (homéopathique) car ça ne m'intéresse pas, donc je trouve qu'on ne tisse rien de particuliers, à la rigueur on peut partager son ébriété ou trouver un coup pour un soir...

Enfin, pensez-vous que la fête est un lieu à part, où vous pouvez exprimer votre identité, vos goûts... et vous créer un certain statut par rapport aux autres jeunes ?

C'est une vitrine (la boîte par exemple) où on s'affronte d'une manière superficielle (vestimentaire, le look en général puisque la musique empêche de se parler). Je n'y exprime rien. Ceux qui s'y éclatent semblent pour moi essayer de se construire une identité par rapport au paraître... la fête comme tentative pour échapper à notre condition... c'est de la philo attention !!!
## Sources diverses

Au gré de nos pérégrinations, nous avons rencontré des témoignages sur la fête.

## *Article de Philippe Dubath*

Philippe Dubath, On a beau faire les malins, on a quand même eu la pétoche, pendant la Mob, 24 heures, 04.07.2009.

Philippe Dubath rencontre deux anciens de la Mob. Robert le paysan et Jean-Pierre le boucher racontent leur Mob, leur vie. Robert revient à la Mob, à la guerre, car c'est un sacré pan de leur vie : « La guerre nous a pris notre jeunesse, il n'y avait plus de vie, plus de fêtes, les sociétés ne marchaient plus... »

## *Article de Gérard Delaloye*

Gérard Delaloye, La frénésie festivalière et la découverte d'Elena Frolova, Largeur.com, 29.08.2006.

Incapable de résister à l'attractif des fêtes estivales, mais peu soucieux de me retrouver prisonnier des grandes cohues festivalières, je me suis laissé allécher en août par les rencontres que la ville de Sierre organise tous les trois ans à la mémoire de Rainer Maria Rilke, le poète qui vécut quelques années dans la région.

À considérer le programme, la concentration des spectacles et manifestations diverses dans les jardins et dépendances du château Mercier me parut un gage de tranquillité dans un parc dont je connaissais les qualités.

Arrivé sur les lieux, je dus déchanter, l'affluence était impressionnante, comparable à celle des autres grands festivals. Une foule joviale, curieuse, réjouie, réunie sous le signe de la poésie et du spectacle. Pour qui a connu les étés déserts de l'après-guerre, il y a matière à s'interroger. L'histoire nous fournit un embryon de réponse, comme en témoigne ce passage du « Martin Salander » de Gottfried Keller qui me vint à l'esprit :

> L'été ne cessait de se faire plus bruyant, plus exubérant pour ainsi dire, rempli qu'il était d'un nombre incroyable de fêtes plus ou moins importantes, d'occasions de toute sorte, voyages collectifs, sorties d'associations, célébrations dispersées aux quatre points cardinaux, qui se prolongèrent fort avant dans l'automne; on aurait dit que tout le monde était sur les routes sous tous les prétextes, villageois et citadins, brigades de jeunes gens, petites troupes de vieillards qui fêtaient leur cinquante, soixante ou soixante-dix ans, enfants des écoles par centaines brandissant de petits fanions, dont certains groupes parfois campaient au soleil en attendant que leurs accompagnateurs sortissent de quelque fameuse brasserie où ils s'étaient engouffrés. Un étranger ignorant des coutumes aurait pu se demander qui travaillait en été dans ce pays à l'exception des aubergistes...
Comme la nôtre, la Suisse de Keller, celle des années 1880, était en crise. Or qui dit crise dit fuite en avant, abandon instinctif aux plaisirs, aux divertissements, à la fête. Difficile de ne pas y penser quand nous baignons dans une telle frénésie festivalière que l'on ne sait plus à quelle musique ou à quel théâtre se vouer.

Mais trêve d'acrimonie, ne boudons pas notre plaisir ! Pour leur troisième édition, les organisateurs du festival Rilke ont choisi de placer la manifestation sous le signe des amitiés russes de Rilke en mettant en avant son amitié et sa correspondance avec deux écrivains russes, Marina Tsvetaïeva et Boris Pasternak.

(...)

## *Article d'Alex Senioutovitch-Berejny*

Alex Senioutovitch-Berejny, Coronavirus : 4 applications gratuites pour prendre l'apéro avec ses amis, Femmes d'aujourd'hui, 20 mars 2020, en ligne :
https://www.femmesdaujourd'hui.be/loisirs/coronavirus-4-applications-gratuites-pour-prendre-lapero-avec-ses-amis/

## *Divers*

Allocution de Nouvel An du Président de la Confédération Pierre Aubert, 1er janvier 1987.

Nouvel an, Le Matin Dimanche, 1er janvier 2006.

Sandrine Fabbri, Le Temps, 16.07.1998.

Lausanne Cités, 10 août 2000.

Peter Avis, La City brasse des manifestants, l'Humanité, jeudi, 2 avril 2009.

RTS, Journal du matin, 29 avril 2010.

Une voisine, RR, Blog du 27 mai 2009,
http://sauvonslesriches.blogs.liberation.fr/2009/2009/05/-une-f%C3%AAte-des-voisins-%C3%A0-deux-pas-du-ghetto-du-gotha-.html. Consulté le 30.09.2013

François Koch, Anne Vidalie et Olivier Saretta, La France rebelle, L'Express, no. 3013, jeudi, 2 avril 2009, p. 80-84.

Rituel annulé depuis 2018, le cirque ne tournant plus avec les éléphants. Voir Vincent Donzé, Le cirque Knie sans animaux ? Jamais ! Le Matin, 27.06.2018.

## *Forums Largeur.com*

Ce forum de discussion internet, créé par des journalistes en 1999 dans l'idée de créer un organe de presse participative, a aujourd'hui disparu, il ne reste plus que l'organe de presse. Ici, c'est un intervenant, Antoine, qui a lancé un fil de discussion sur la fête, à l'automne 1999.

## *Antoine, 7 décembre 1999*

Entendu hier soir : "La vie est une grande fête mélancolique". Une fête continue avec quelques moments de déprime ?
Comme ces moments dans une fête où l'on a envie de se retirer du "monde", de la foule. Envie de se désolidariser du groupe pour mieux dire sa solitude. Pour que quelqu'un vienne vous chercher ?

Mélancolie du recul, quand une pause marque la fête, que chacun se retrouve un court moment seul.

Mélancolie si l'on veut dire que la fête ne peut-être rupture totale avec le quotidien. Que la vie cohabite avec la fête ou que la fête est toujours là et nul part. Pas de rupture, mais une discontinuité qui ne se voile pas la face.

D'où ce besoin de prolonger bien souvent la fête jusqu'au matin, comme pour dire qu'il ne peut y avoir de fin et qu'il n'y a pas de repos entre la vie et la fête comme il n'y a pas de préparation réussie de la fête parce qu'elle arrive sans prévenir quand elle est vraiment réussie. La préparer, c'est risquer son échec.

## Antoine, 8 décembre 1999

Après avoir vécu toute une série de fêtes particulièrement actives et amicales, je me retrouvais ce soir dans une fête où je ne connaissais personne ou presque hormis celle qui m'avait invité. Chose rare, en tout cas suffisamment rare pour que je ne me rappelle pas de la dernière fois où c'était arrivé. Désolé pour elle d'ailleurs si je dis cela, au début je me suis pas mal ennuyé. Un monde étranger qui ne m'inspirait pas du tout une humeur festive. Il faut dire que j'ai besoin pour m'amuser vraiment de connaître au moins les 3/4 de la salle... ou du moins un petit groupe d'amis avec lesquels tout est possible.

N'y tenant plus de rester passif à regarder passer le cocktail maison dans de petits verres en plastique, je me décidais à sortir de ma veste quelques fiches roses qui traînaient là et aller écrire mes impressions dans les toilettes. Sauver mon ennui par l'écriture en quelque sorte.

Voici donc deux ou trois impressions tracés dans cet état d'esprit sans compter que je pensais à autres choses, à un autre visage...(mais la soirée a mieux fini qu'elle n'avait commencé)

## Fête sans toi

Visages flous, ballet d'inconnus

Faire son chemin parmi les spectres

Mettre à genoux sa transparence
Temps mort
Épreuve sur le sable
Coquillages enspiralés
Perles et rubans d'énigmes

D'une chambre qui n'existe pas
Garder la distance tranquille
De moi qui n'existe pas
Présenter un profil creux

Aucun angle d'approche
Surface glissante
Ombre insaisissable
Les yeux sur le sol
Roulent en dessous

Se fendre d'invisible
À peine l'esquisse d'une idée

Choix d'immobilité
Laisser venir
Ne rien céder au lisse

Je veux une pierre rugueuse
Le risque d'une perte
Te retrouver ?

*Benoît, homme d'une cinquantaine d'année, 22 octobre 1999*

Bon esprit d'à propos. J'ai passé hier une fin de journée comme je les aime.
Trois heures de l'après-midi, rencontre d'une amie passionnée, passionnante, qui n'aura pas trop de ses deux cents cinquante ans de vie pour faire le tour de ses projets. Un feu d'artifice. Elle fait partie des filles qui ont grimpé aux arbres, dans leur enfance, et non de celles qui sont restées en bas à pousser de petits cris. Dix huit heures, nous prenons conscience que le restaurant, vide à notre arrivée, s'est rempli. Prenons conscience aussi que notre discussion animée amuse la galerie. J'avais un agenda bien planifié à partir de dix neuf heures. Je comprends que les priorités méritent d'être bousculées et qu'un téléphone poli à mes deux clients le lendemain suffira à leur faire comprendre qu'il y a des situations de la vie où le calendrier doit s'arrêter, où le temps doit être suspendu, où ils doivent accepter qu'ils ne seront jamais qu'insignifiants pour moi. Le balancier de l'horloge étant donc arrêté, nous avons décidé de passer à table. La carte, le cérémonial du garçon, n'ont pas vraiment interrompus la conversation. Il a très vite compris, le garçon, que ses plats délicieux seraient ingurgités dans une indifférence indécente et ne prendraient pas la vedette aux propos échangés, au plaisir de se rencontrer pour continuer à faire tourner le monde. Vingt heures. Une hôtesse que j'aurais de la peine à décrire tente de nous proposer un dessert, pas convaincue, en s'excusant presque de nous déranger. Elle a compris le côté vain des plaisirs de la table. Je ne serais pas étonné que, dès demain, elle décide de changer de métier. Mais nous avons pris un dessert pour qu'elle ne fasse pas une dépression. Il y a des moments fragiles où tout peut basculer. Vingt-deux heures. La salle est bruyante, les conversations animées à toutes les tables, la fumée à couper au couteau. Nous savons maintenant que notre entretien n'a plus de raison de s'arrêter naturellement, plus de raison de s'éteindre par manque de carburant. Il faudra trancher dans le vif et mettre un terme de façon arbitraire. On fixe vingt-deux heures trente. Je l'accompagne à sa voiture. Nous avions pris rendez-vous pour parler de Largeur.com et nous réalisons tout à coup que nous n'avons pas parlé de Largeur.com. Reprise de rendez-vous. Elle ne saura jamais, Pomme, que j'ai eu envie de lui faire un peu plus que la bise, en la quittant.

## Benoît, homme d'une cinquantaine d'année, 20 octobre 1999

As-tu déjà vécu un Noël, devant le sapin, avec des enfants qui ne tiennent plus en place, qui ouvrent les paquets sous la caméra de papa qui met en scène, qui engueule la grand-mère qui se met dans le champ, qui fait recommencer la scène, qui tue toute la spontanéité qu'on aimerait voir dans un moment comme celui-là ? Les noces où l'on t'arrache la mariée des bras parce qu'elle n'a pas encore posé avec la tante à barbe qui s'est déplacée spécialement et qui veut à tout prix avoir un souvenir tangible à laisser à ses heureux survivants. L'horreur, les fêtes avec un photographe. Et quand il y en a plusieurs qui se bousculent autour du curé, quand on refait trois fois la scène du passage de l'anneau, quand le curé compose avec cette farce parce
qu'il faut bien que son église ait l'air de servir à quelque chose de temps en temps. L'humiliation pour lui d'être devenu l'animateur d'un jeu sans frontière, sans frontière entre le décent et le ridicule. Non, vraiment, s'il y a caméra et appareil de photo, il ne peut plus y avoir fête. S'ils tuent la fête, je pense par contre qu'ils pourraient rendre les enterrements plus ludiques. Mais personne n'a encore eu l'idée d'essayer.

Éric, 22 octobre 1999.

Je reprends ma plume temporairement pour remercier Gaspard de nous ramener vers le thème d'une fête mémorable, d'en parler avec enthousiasme, poésie, mystère... et de nous faire rêver car, je trouve les interventions de Benoît un peu sombres et négatives depuis quelques temps. Que ce passe t'il ? Peut-être devrait il revivre une soirée mémorable ...

Franck, 12 décembre 1999

Je me rappelle de l'un de mes anniversaires lorsque j'avais invité une fille de l'école, je devais avoir 9 ans. On jouait à cache-cache et c'est la première fois que j'avais embrassé une fille et c'était hyper cool. Depuis, j'y ai vachement pris goût.

Une fête réussie, c'est celle qui ne dure pas des plombes. C'est quand tu te dis : " c'est déjà fini ? ". Une des fêtes les plus mémorables, c'était un barbecue qu'on avait organisé dans les bois. Un truc assez simple qui avait fini autour d'un feu à jouer un peu de musique et à chanter. Cool quoi et pour finir, on a tous dormi à la belle étoile. On a eu du bol avec le temps. Le nouvel an de l'année passée, je l'ai passé avec 3 potes. On a eu les repas et boissons offertes et on a joué les prolongations un peu gratuitement. On a fini lessivé mais pas bourré. C'est le bon côté des musiciens.

Je vais fêter le nouveau millénaire en deux temps. Le premier avec la famille, le 30. Ca risque d'être cool. Tous les jeunes, on doit préparer le repas, de l'entrée au dessert. Je ne vous dis pas, ça ne va pas être triste. Pour les desserts, les filles s'en occupent, pour les plats principaux, les autres mecs de la famille, et moi et ma cousine on s'occupe des entrées et des boissons. Comme grand-mère voulait absolument faire quelque chose, elle va superviser le boulot.

Le 31, c'est la fête avec quelques amis musiciens, mais on n'est pas encore au point pour l'organisation. Ça va sûrement être de l'improvisation.

Gaspard, 21 octobre 1999

Les fêtes chez nous les Holmes, se font un narguilé à la main, dans les bas-fonds d'un club privé de Knightsbridge. Mais notre logeuse Miss Hudson parvient à créer de véritables fêtes quotidiennes à l'heure du thé quand elle apporte avec les scones frais encore fumants, avec
la crème et les couverts de chez Spencer, sa bonne humeur sans égale. Comme dirait Watson,
Miss Hudson parvient à percer le fog par les rayons de son génie culinaire...Vous voyez les
fêtes chez nous sont modestes au 221b Baker Street, mais ô combien nécessaires entre deux
méfaits de Moriarty.

Le Docteur Watson qui est en ce moment même à mes côtés s'amusant de ma fascination
pour Largeur, me souffle que cela lui rappelle la deuxième campagne de 1872, lorsqu'il était
médecin de campagne en Afghanistan. Il s'était alors fait invité lors d'une retraite au Rajasthan
dans la demeure seigneuriale d'un Maharadjah de Madriphur. La soirée fut une énorme fête qui
conviait les plus hauts dignitaires de ce royaume et quelques étrangers curieux de passage.
Watson ayant été flatté à l'époque d'être revêtu d'une telle qualification !

Les meilleurs musiciens, jongleurs, charmeurs de serpents et magiciens animaient
merveilleusement la soirée et les danses de créatures particulièrement dénudées avaient
profondément impressionné mon cher Watson...

Mais surtout la fête fut à son comble quand les plats du banquet arrivèrent à la hauteur
des convives, que des fontaines de pierres précieuses baignèrent les pieds des invités d'un tapis
étincelant.

Isabelle, 26 octobre 1999

Vendredi soir, après une semaine à la montagne dans un mayen exposé au foehn, ouvert
sur la vallée, entouré chaque jour de ces belles vaches noires rousses et chaque nuit d'une lune
de plus en plus ronde. Les vieux démons sont malins, ils savent comment emballer. Bon, ok,
apéro au bistrot du village le plus proche. Journal local, on rit de la photo qui annonce pour le
soir même le Bal des vendanges à Daillon. Je m'en vais assez vite, allume le feu, m'installe
avec Jacqueline pour une paisible soirée lecture. Moi, le bal à Daillon j'avais déjà oublié, lui
non et il a eu bien raison. Un peu peur en voyant de l'extérieur tous ces gens attablés. On connaît
tous les deux un peu la région et on arrive chargés de préjugés et sur la défensive. Pas pour
longtemps. Installés au bout du bar, un demi et deux verres (la cathédrale du Valais), raclettes
offertes et rapidement proposées. Les gens nous ont regardé attentivement et il y avait de quoi.
On ne nous connaissait pas, on nous jugeait aussi, lui avec son allure écolo, moi avec mes yeux
trop noirs. Et hop, musique. Les couples se lèvent avec entrain et dansent. Avec moi aussi ?
bien sûr. Quel plaisir. On s'assied, quelqu'un demande encore du vin, un autre me parle de sa
fille avec un peu de tristesse, il raconte son grand-père avec amour ce qui émeut le grand-père
qui l'écoute. Et on danse encore, la dame qui me ressemble aime mes yeux et tous ces hommes
qui m'ont fait tourner et qui tous m'ont dit : "t'es jolie mais alors qu'est-ce que t'es nulle". Il n'a pas dansé, ce n'est pas grave, on a décidé que l'on reviendrait pour la Sainte Famille.

### Julie, 9 octobre 1999

Je n'aime pas les fêtes, ni les anniversaires, ni Noël, ni le Nouvel an, encore moins la fête des mères alors imagine qu'une fête comme la Bénichon... Je préfère considérer chaque jour comme une fête et ignorer les fêtes imposées.

### Léa 20 octobre, 1999

Le week-end passe a été pour moi et ma famille l'occasion de fêter le premier bébé. En effet, ma belle-soeur a accouché le vendredi d'une petite fille.

J'ai vraiment été heureuse pour tout le monde car mes parents attendaient impatiemment un tel évènement, ainsi que mon frère et sa femme.

C'est si mignon les bébés...

Un peu moins joyeux le réveillon cette année, étant donné que je devrai travailler le 31 et le 1er...

### Michel, 1er mars 2003

La ville s'éclate...

Muni de semelles anti-dérapantes, attentifs aux canettes vides et aux débris de bouteilles, je me fraie un chemin en évitant les larges plaques de dégurgité de la veille.

La ville sent la vinasse...

Celle qu'on a trop renversée pour avoir trop voulu en boire.

Des clowns usés aux joues gris métalliques, paraissent s'échapper d'un exode rempli d'une triste fatigue. Certains tapent encore les tambours qui les empêchent de s'affaler. Encore trois jours dits de folie dans un océan de 360 jours de poing dans la poche et de respect imposé.

Curieusement, ceux pour lesquels c'est Carnaval toute l'année ne sont pas déguisés. Ils fuient même, rasant les rues où, une population inconnue le reste de l'année, déverse son trop plein de retenue en disloquant leurs points de repères habituels.

Quelques-uns rient, oubliant de faire la gueule comme le reste de l'année. L'esprit païen n'a jamais été balayé par la religion. L'esprit humain en est resté là aussi à quelques milliers d'années en arrière. Papiers gras, confettis, pétards. La fête, quoi !

### Nicole, 9 mai 2000.

Fête mémorable. Soirée d'un autre mai. Coupes de champagnes en cadence. La danse et la griserie d'une longue nuit délurée. Les peaux en contact, tiède moiteur de ces corps mouillés
qui se renvoient leurs parfums, leur intime secret, trouble inspiré par les écarts/égards de la
chair. Sens éprouvés, dépravés, plein de désirs inassouvis. Perte imperceptible de retenue,
lèvres sur épaules, bouches soufflantes, jambes embrassées, les pieds sur le fil de la cheville,
première tentation qui mène à l'hésitation décisive du visage, aspiration des langues et
tourmente emballée.

Sophie, 19 octobre 1999

Une fête est d'autant plus réussie qu'on ne s'y attendait pas.

Thierry, 14 décembre 1999

Complètement plein et heureux de vivre, seul l'amour de la bière ne vous laisse pas
tomber !

Vincent, 18 mars 2001

Ces beaux avions orange, ils nous déposent toujours au soleil.

Taxi, bus, train, petit bateau, et si on se louait une Mercedes?

Ola, placa catalunya? prego, mue bien, gracias!

Mais il n'y a pas la télé? Elle est ou la télé?

Embrasse-moi!

Suis-moi, viens, on va se perdre...

Reflets d'une maison fantôme et biscornue au bout d'un tunnel de linge propre.

Tu as vu, comme tous ces plafonds sont hauts?

Attention, derrière toi un calamar géant!

Le code, zut, elle ne m'a pas parlé d'un code.

Viens en peu plus près...

Saveurs affolées des caresses enivrantes, odeurs affolantes de nos corps mélangés.

Oui, ils dorment tard le dimanche.

Regarde, comme ces places sont larges. Espace.

Cadrage: un petit monsieur tout vieux, tout bleu, tout courbé, qui passe entre 2 longues
jambes fines et vivantes.

La rencontre de la parillada et de gargantua.

Siestes espagnoles.

Douceur de ta main qui passe dans mes cheveux, caresses volées de quelques instants
hors du temps, réveil dans un bus, au terminus d'une lointaine banlieue.
Viens encore plus près...

Forums Landli.com

Robin, 17 mai 2004

Euh moi jsuis pas tellement fêtes.. en tout cas pas fêtes qui bougent si vous voyez ce que jveux dire. Non pour moi une soirée/fête réussie l'est par le nombre de minutes que j'ai ri.

Guillaume, 26 mai 2004

Tout d'abord, une party réussie, ça ne doit pas être prévu. On est deux ou trois amis, on a du fun, un vendredi ou samedi soir: " tiens, pourquoi on n'appelle pas xxx et xxx pour voir si ça leur tenterait pas de se pointer avec une 24 de bière? "

C'est parti, il faut de la bonne musique, du monde qui rit, un bon sujet de conversation, des jeux de société c'est toujours amusant, du café pour se réveiller

Quand la bière tape trop, quand les amis sont cinglés comme mes amis ou moi-même, c'est encore mieux!

Plus important que l'imprévu, les fêtes les plus nulles sont celles où il y a 30 personnes, qu'on en connaît pas la moitié, et qui foutent la merde...il est préférable de n'être que quelques amis et avoir du fun avec des gens qu'on connaît.

Bon, j'admets que je suis jeune, mais je ne suis pas si sage et j'ai déjà vu bien des parties.

On doit juste pas exagérer en boisson pour finir malade......

Liam, 26 mai 2004

Pour moi, une fête réussie c'est une fête ou on peut rire et s'amuser sans forcément finir ... complètement out... enfin y'a des fois ou ça fait du bien mais prenons soi de notre foie.

Enquête épistolaire

L'enquête épistolaire a été réalisée en plusieurs vague. Une première vague est constituée d'une cinquantaine d'adresses sélectionnées au hasard du bottin téléphonique, en juin 2004. Nous recevrons 5 réponses en tout. Ayant relancé l'appel autour de nous, nous recevrons 4 réponses de connaissances. Enfin, deux classes d'une école professionnelle nous fourniront en 2006, 35 récits de fête extraordinaire.
### *Arthur, 14 novembre 2006*

Au mois d'octobre passé, nous avons fêté l'anniversaire d'un ami pour ses 30 ans. Cela se déroulait dans une ancienne discothèque à la montagne qui avait fermé ses portes il y a plusieurs années maintenant.

Nous avons commencé par nettoyer cette discothèque afin de la remettre en état, pour commencer les préparatifs, car nous attendions une quarantaine de personnes pour cette fête.

J'ai en premier lieu commencé à faire les glaçons pour les boissons avant d'aider d'autres personnes à mettre en place des platines de disque, des enceintes, une machine fumigène et bien d'autres éléments de musique.

Dehors, la nuit était tombée, il faisait froid et les premiers invités commençaient à arriver. Je me suis alors mis derrière le bar et je me suis occupé du service et des boissons durant toute la soirée. Tout le monde dansait et il y avait une très bonne ambiance. Un ami venait régulièrement me remplacer au bar et tout s'est très bien passé.

### *Baptiste, 10 novembre 2006*

Comme chaque année, au mois d'octobre, se déroule la fête de la bière du Landeron. Cette fête est spéciale pour moi car mon papa et moi sommes responsables de la cuisine. Grâce à cela nous avons l'accès à toute la fête gratuitement que ça soit boisson, nourriture ou entrée. Pour faire tourner cette cuisine, il faut à peu près vingt personnes. C'est à nous de trouver ces vingt personnes. Mais pour changer chaque année c'est les mêmes. Le jeudi soir est le soir le plus calme, vendredi, c'est le tour de chauffe pour samedi soir. Au menu, demi-poulet, friture de poisson, potatoes, choucroute, saucisse de veau et autres grillades. Le plus long est la préparation de potatoes car on achète plus de 20 kilos de patates dans une ferme. Il faut les couper, les blanchir et ensuite les cuire le moment venu. Bon tout ça pour dire que du jeudi au dimanche, du pur bonheur.

### *Bruno, 14 novembre 2006*

7 mai 2005, la fête de toute la costa brava del Conté

Mes amis et moi, sommes partis direction le Mad, faire la teuf. Ils nous ont laissé rentrer. On s'est commandé pour 5 litres de vodka pure pour commencer. Après, on s'est fait vider par les sécus pour cause de non-paiement (on avait que 30 francs en poche). Après nous sommes partis direction le Lapin Vert voir des amis. Ensuite, vers trois heures du matin, nous sommes partis direction la vallée de Joux pour faire la tradition de chaque soirée, se péter le chou à la prune. A six heures du matin, nous avons commencé les parties interminables de Playstations
2. A une heure de l'après-midi, on est parti faire du snow-board aux Portes du soleil, et ensuite on s'est endormi, enfin je me suis endormi, sous un arbre jusqu'à cinq heures. Ça c'est la classe !

Christophe, 15 ans, 10 novembre 2006

Une fête d'anniversaire

27.06.2004

Il y a maintenant deux ans que j'ai eu 13 ans, je me rappelle exactement ce qui s'est passé. J'avais invité cinq copains et trois copines, chez moi il y avait mon père, ma mère et ma petite sœur. Ma mère avait préparé un superbe gâteau au chocolat, il était délicieux... Mon père avait déplacé tous les meubles du salon pour que l'espace soit plus grand pour s'amuser. J'avais donné rendez-vous à 14 heures, mais presque tout le monde est arrivé vers 14 heures 30 ; mais bon, ils m'ont donné une bonne raison. Quand ils sont arrivés, ma mère est allé leur ouvrir la porte, elle leur a dit d'aller au salon, où mon père avait déjà installé des décorations. Il m'avait amené un seul cadeau, mais il était énorme, il mesurait un mètre et demi. Ma mère nous avait préparé des crêpes, ils avaient tous adoré manger ça. Puis on avait joué pendant deux heures au basket dans mon jardin, on avait fait fille contre garçon et je m'étais mis avec les filles pour compenser.

Après, dans la soirée, j'ai ouver4t le grand cadeau. C'était un joueur de foot en plastique avec toutes les signatures de mes potes. Ce cadeau m'a beaucoup touché...

Cédric, 10 novembre 2006

La foire de Genève

Nous voilà arrivé le jour " J ". Mercredi 7 novembre 2006, jour dont mon patron répète la date depuis deux mois. Ce jour là, nous allons montre tout le stand de l'entreprise.

Arrivé sur place, nous avons tout déchargé du camion, posé sur le stand, mis en place le sable pour y mettre les dalles puis du faux gazon sur les côtés.

Une fois mis en place...

Charles, 14 novembre 2006

Une soirée de fou

Ça s'est passé il y a environ un mois. Je suis allé à Lausanne avec un pote pour faire la fête. Pour commencer la soirée, on est allé au Brasseur. On est resté environ une heure. Pendant
cette heure, on a bu je pense trois ou quatre bières. Après, on est parti dans un autre bar au Lapin Vert et là-bas, on a directement carburé à la Tequila. Je peux vous dire qu'après, on était chaud pour la soirée. Dès qu'on est parti du Lapin Vert, on avait envie de danser alors on a pensé à aller à l'Atelier Volant. Là-bas, on s'est trop éclaté, quand on est parti vers les trois heures du matin, on avait trop faim, alors on a été manger une pizza au Château et pour finir, on a trouvé un pub sympa et on est resté toute la fin de soirée.

## Clément, 14 novembre 2006

Les fêtes de Genève

Chaque année a lieu, à Genève, en août, pendant à peu près deux semaines, une fête foraine qui réunit plein de participants. Il y a des forains, des stands de nourriture, des scènes de musique de tous genre et plein d'animations. Durant les fêtes de Genève, il y a plein de gens de différents pays qui viennent pour profiter de l'ambiance qui y règne. Le dernier samedi, il y a un feu d'artifice qui est organisé dans la rade, ce feu attire des centaines de milliers de spectateurs. Ce qui est bien, c'est que le soir, le pont du Mont-blanc et d'autres rues sont bloquées à la circulation, ce qui permet aux piétons de se déplacer librement. Il y a également chaque année un hôte d'honneur. L'année passée, c'était la Chine, ce qui nous permet de découvrir la culture (musique, nourriture,...) de ce pays. C'est une fête agréable car il y a de tout, et la diversité culturelle est importante.

## Diane, femme de 57 ans, employée de commerce, 12 juin 2004

Il s'agit du 6 juin 2004, la messe célébrée par sa Sainteté Jean-Paul II sur la prairie de l'Allmend à Berne. Sa présence, son humilité, sa bénédiction restent pour moi inoubliables et font que c'était un des plus beaux jours de ma vie. Il s'agit d'éléments qui demeurent et non de plaisirs fugitifs. Toutes les personnes présentes étaient saisies par le Tout-Autre et la joie se lisait sur tous les visages. Longtemps après la messe, dans la rue, dans le train, tous se parlaient même sans se connaître. Le Pape nous conforte sur le fait que l'Église instituée par Jésus-Christ existe au-dessus des églises de Pierre et des ministres, et qu'il est lui-même le Vicaire du Christ sur la terre, et il nous dit que nous ne devons pas avoir peur de la souffrance et ne pas avoir peur de témoigner. Quel message d'humilité !

Il rappelle que les jeunes, la jeunesse est porteuse d'un message mystérieux, la nouveauté, la spontanéité, plus d'innocence et d'ingénuité. Sa Sainteté Jean-Paul II a confié la Suisse à la Vierge Marie.
### *Diego, 14 novembre 2006*

C'était le 21 janvier 2004. Il faisait très beau dehors. Nous étions 36 potes à faire la fête pour les 18 ans de mon meilleur pote. On a bu à être complètement bourré. Puis, les flics sont venus et nous ont tous fouillé, fait vider les poches et tout. Puis nous avons tous pris la fuite car on avait des trucs illicites sur nous ... alors on a fini à deux heures du matin chez un pote... Le lendemain, j'ai été faire mon piercing à la langue, encore KO du jour d'avant. Puis le soir, j'ai dormi chez un pote et on s'est pété la tête.

### *Eliott, 14 novembre 2006*

L'énigme

Nous sommes le 16 octobre 2006, c'est un samedi après-midi, il est 14h30.

Avec trois copains, nous nous sommes donnés rendez-vous chez Karim. Nous avons décidé d'acheter des bouteilles parce que dans les discos, une vodka red bull coûte 18 francs, ce qui est un peu cher.

Nous nous dirigeons donc chez Denner pour nos achats, au menu, une bouteille de Vodka et une de Passoa, et pour faire passer tout ça plus facilement, quelques Red Bull. Après nos emplettes, nous sommes rentrés puis avons fixé un rendez-vous à 21h30 devant chez Karim.

La fête commence. Voilà 21h30, moi comme d'habitude toujours à l'heure, mais ce n'est pas le cas de mes amis. 21h45, enfin les voilà, à leurs bras, les bouteilles. Nous sommes allés dans la cour d'école du Fonteney faire nos mélanges. Mouais, les mélanges sont à chier, mais comme nous détestons le gaspillage, nous avons donc décidé de les finir culs secs, pour en sentir moins le goût. Et bien bravo.

### *Eva, femme de 39 ans, 17 juin 2004.*

Fête de famille en Suède, en 2003

Il y a familles et familles. Notre famille fait encore partie de celles qui passent ensemble les moments heureux et tristes. Ma mère a grandi à Saas fee. Une fois par an, la famille entière se rassemble pour se retrouver confortablement ensemble. Chaque année, c'est une autre tante ou oncle qui invite.

L'année dernière, un oncle nous a invité en Suède. Tous les Müller se sont préparés pour le long voyage qui a été entrepris en avion, en voiture ou en camping-car. La date limite est toujours le dernier dimanche en juillet. C'est ce jour que je voudrais vous rapporter aujourd'hui.

Je me suis réveillé avec mes enfants dans notre petite maisonnette suédoise, un regard par la fenêtre : " hourra, il ne pleut pas ! ", " Maman, que dois-je mettre comme habit ? ", " Maman, qui vient ? ", " Maman, pouvons-nous nous baigner dans le fleuve? " Nous réveillons Opa et
Oma. Maintenant tout doit aller rapidement. Avec le vieux Toyota nous allons à Sundsvall. Nous voyons que Maman, Greta, Urs, Marie, Albertine et l'oncle Ulrich sont tous déjà-là. Les enfants sortent de la voiture et courent dans la forêt. L'oncle Ulrich vient à notre rencontre avec un verre de Fendant et nous salue tous. Maman est naturellement heureuse avec à nouveau tous les frères et soeurs réunis. Cela fait aussi la joie de papa. Nous nous rassemblons devant la maison. Là, tante Josephina rentre du golfe, l'oncle Albert taquine sa femme, la Zia nous explique que le Zio n'entend plus très bien. Les langues sont mélangées : Allemand, italien, français et naturellement suédois. Dans un sens ou dans l'autre, les enfants passent. " Maman, l'oncle Moritz a vu un ours cette nuit, viens, regarde les traces ". De grandes discussions sont en cours sur ce qui va et ce qui cloche à Zermatt. Après un certain temps, la tante Anja nous appelle pour prendre le Brunch suédois. Les enfants s'agitent comme des sauvages dans la cuisine et se servent. La tante Anja doit les brider, afin qu'ils ne mangent pas le saumon entier. Il commence à pleuvoir. Nous nous serrons sous les parasols. L'oncle s'informe sur le Pinot-Noir, s'il ne sent pas le robinet ? On bavarde sur le vin, le Reiki, le golfe, les personnes, comme on dit : sur dieu et le monde. " Cet après-midi, nous allons tous nous baigner dans le fleuve, tu l'as promis maman ". " OK, aussitôt qu'il ne pleut plus ". " La tante Angela vient-elle aussi ? ", " oui, elle vient aussi ". Les enfants jouent au football, à la balle-mousse et imaginent de nouveaux jeux. Cela sent le café et les gâteaux. " Maman, vient maintenant ici ", " OK, nous venons ". Dans les costumes de bain et départ pour le fleuve. " Brrr l'eau est froide ", " Maman, aide-moi ! ", " Angela attends-moi ". Au bord se tiennent les adultes, ils surveillent les enfants. Après un certain temps, on a trop froid et l'on sort de l'eau. " Qui veut de la Raclette ? avec du pain ou avec des pommes de terre ? ". La pluie nous laisse et le soleil sourit à nouveau. " Que faisons-nous demain matin, maman ? pourrons-nous encore venir jouer ? ". " Quand tous les enfants repartiront-ils en voyage ? ". Le jour arrive à sa fin. On décide qui invitera l'année prochaine. La tante Josephina retourne au golfe, le Zio voudrait aller dormir. Les enfants deviennent fatigués. Des salutations ici et là, la famille se sépare à nouveau jusqu'à la prochaine fois. Oui, dans une année à Zermatt.

Frédéric, 14 novembre 2006

La meilleure des fêtes, c'était au Giron de Colombier. On a passé trois jours là-bas, avec la jeunesse de Saint-Prex et celle de Mollens, où il y a beaucoup de mes amis. La fête était mémorable, ambiance extra et super-karaoké et scène avec des concerts.

J'ai rencontré plein de potes et m'en suis fait des nouveaux. C'était trop fort, j'en ai encore des trous de mémoire ! Le plus drôle a été de rentrer en vélomoteur chez moi le dernier soir.
## Gabriel, 10 novembre 06

Pour l'anniversaire de mes 15 ans, mes deux meilleurs amis et moi avions décidé de faire une fête qui reste gravé dans les mémoires.

Pour monter cette fête, nous avons dépensé 3'000 francs. Nous avons préparé la fête pendant deux mois et tout ça pour le plus beau week-end de ma vie.

Mon oncle avait accepté de venir nous " garder ". Il était parti d'Istanbul le vendredi matin à 5h00, dormait chez sa copine et puis le samedi soir, venait faire la fête avec elle.

Pour nous, la fête commençait le jeudi matin. Nous devions nous lever à 6h00, rendez-vous chez bédo. Nous devions charger le quad et sa remorque, une chaîne stéréo et deux amplis : départ du premier voyage.

Deuxième voyage, liste des courses :

- 10 bouteilles de vodka

- 5 Malibu

- 10 packs de smirnof

- 200 torches

- 10 kilos de pain

- 50 litres d'essence

- Un sac de 110l de beu

- 50 bouteilles de vin

- 400 saucisses

- Beurre, confiture

Le jeudi soir, nous avons installer et planté les 40 tentes qu'on avait mis autour du chalet. Le vendredi, nous avons été cherché une deuxième génératrice car les amplis tiraient trop de puissance et la génératrice boguait.

Après, ce fut la fête.

## Jérôme, 10 novembre 2006

### Jour mondial de la jeunesse

La première semaine des journées mondiale de la jeunesse, j'ai été dans une famille d'accueil avec trois potes. Quand on est arrivé en Allemagne, en car, on est tous parti en voiture dans des villages. Le père de la famille était bizarre au coup d'œil, mais en fait, il était très cool.
La deuxième semaine, on a été à Monschau, près de Cologne, près de Cologne. Le jeudi, c'était l'arrivée du pape. On a été le voir devant la cathédrale. On a fait cinq heures de queue.

Le dernier week-end, on a été sur une énorme place et on était deux millions.

Le dimanche, on est parti en car. On est arrivé à cinq heures du matin et à six heures et demi, je devais me lever pour l'école.

## Juliette, femme de 30 ans

Pour mes 30 ans j'avais envie de marquer le coup : une grosse fête sans concessions (lors de mes 20 ans, on m'avait organisé une fête surprise et aux 25, j'avais fêté avec 5 autres personnes).

J'adore bricoler et pendant les 5 mois précédents, je me suis amusée à idéaliser, conceptualiser, confectionner, partir à la chasse au trésor etc... Pour moi ça a déjà été un amusement la pré-fête.

La fête en soi a été super, à part quelques problèmes musicaux (les dj (mâles) en ont fait qu'à leur tête même si la piste était vide et malgré leur avoir demandé de changer : ils ont fait fuir pas mal de gens, à mon goût, trop tôt (J'espérais quand même casser un peu plus la baraque. Mais que cela ne tienne, nous avons quand même terminé à 5h30 du matin en comité restreint (pochi ma buoni).

La post-fête immédiate a été un peu rude, il m'a quand même fallu une semaine pour me remettre sur les rails.

Actuellement je profite encore de mon anniversaire, d'un côté en décorant l'album (toujours dans le thème " rouge noir ") et avec mon beau vélo!

## Léo, 14 novembre 2006

### Coupe du Monde

Le 19 avril, je suis allé au centre commercial Coop à Allaman. Il y avait un concours pour gagner deux places pour la coupe du monde 2006. Au retour de mon voyage d'étude, en Angleterre, j'ai reçu un e-mail m'informant que j'irai voir Suisse-Togo, le 19 juin à Dortmund. Mais, j'étais tellement heureux que j'avais oublié les examens de fin de 9ème. Après discussion avec le directeur, il m'autorisa à partir un jour pour voir le match, en loupant l'examen de français que je dus rattraper pendant la semaine.

Il fallait que je trouve quelqu'un pour m'accompagner, parce que je n'ai que 15 ans. Mon voisin, fan de foot comme moi, je l'ai invité et il a accepté avec joie.
C'est le jour-J. On part dimanche soir de Montricher à 2h15, et 5h30 de route avec 1h30 de pause. On arrive devant l'enceinte du stade Westfallenstadion, c'est le plus gros stade que j'avais jamais vu, 65'000 personnes. Le match commençait à 15h30, encore 4h00 à attendre. Et avec la foule, on a réussi à trouver des amis et le temps a passé beaucoup plus vite !

L'entrée dans le stade était magique, les chants des supporters et les joueurs qui se chauffaient.

Coup de sifflet, c'est le début du match. 90 minutes de bonheur, il faut profiter ! La Suisse a gagné 2-0 !

Tout bonheur a une fin. Il faut vite rentrer, demain, c'est les examens.

Le lendemain, c'est le deuxième jour, examen de math. Trop facile, je suis sorti avec un 5. Mais ce jour de 19 juin restera à jamais gravé dans ma mémoire.

## Livio, 14 novembre 2006

C'était en 2000. Je suis parti avec ma famille au Brésil, pour fêter Noël dans ma famille.

Nous sommes parti le 19 décembre de Cointrin. Nous avons ensuite fait escale à Frankfort et après 13 heures de vol, nous sommes arrivé à Rio.

Mon cousin est venu nous chercher à l'aéroport.

Nous avons visité le stade de Maracaña, les chutes d'Iguaçu, la sambahome et la plage de Copacabana.

Le 24 au soir, nous étions tous sorti souper dans une churasco, ensuite, nous sommes retournés chez mon cousin, afin d'ouvrir nos cadeaux. Nous sommes repartis le 5 janvier en direction des États-Unis.

## Louis, 14 novembre 2006

La fête du mini-club

C'est l'histoire d'une fête dans un chalet qui s'appelle le mini-club. La fête avait bien commencé, il y avait du monde et de la bonne musique. Comme une fête n'est pas une fête quand il n'y a pas d'alcool, on avait prévu le coup avec plein de sorte d'alcools différents, passant de la bière à la liqueur de pomme, sans oublier la vodka.

Comme je l'ai dit, la fête, c'était une super fête avec musique, alcool et les filles étaient jolies. Durant la fête, il y a eu plusieurs animations différentes, comme les personnes qui étaient ivres mortes.

La soirée se passait comme prévu, il y avait quelques places dans le chalet pour dormir, exactement quatre places qui étaient réservées pour moi et trois de mes amis. A la fin de la
soirée (quand je dis la soirée, c'était à peu près quatre heures du matin), il n'y avait plus que
nous et quelques bouteilles d'alcool. Comme mes amis et moi n'aimons pas le gaspillage, on
s'est rouvert quelques bouteilles en allant prendre l'air frais. Nous avons fait le tour du village,
mais sur le chemin du retour, nous nous sommes perdus dans la forêt. On ne voyait pas où on
allait (environ six heures). Alors on s'est trouvé un abri de fontaine avec un banc pour attendre
le lever du soleil. Et comme nous n'avions pas fini la fête, on s'est rouvert une bière en attendant
le lever du soleil. Mais on était tellement mort de fatigue qu'on s'est endormi sur le banc et à
notre réveil, nous étions à moins de cent mètres de mon chalet. Voici, le descriptif d'une fête
au mini-club.

## Lucas, homme de 17 ans, 14 novembre 2006

### La fête de la jeunesse

Comme chaque année, la ville où j'habite, la Tour-de-Peilz, organise pour la fin de l'année scolaire et pour le début des vacances d'été, « la fête de la jeunesse ». A cette occasion, une cantine est organisée, des stands ainsi que des attractions foraines sont présentes. Mais malheureusement, ce sont souvent les mêmes : « l'enfer » (un train fantôme), des avions, plusieurs carrousels pour les petits enfants.

En effet, cette année les attractions étaient les mêmes, mais avec toutefois quelques
nouveautés : comme par exemple le « fun bob » qui est en fait une attraction qui ressemble
fortement à l'« Enterprise » ainsi que la « Sauterelle ».

Moi, comme chaque année depuis trois ans, j'y suis allé avec Jonathan, un bon copain depuis quelques années. Nous avons fait pas mal de choses, mais en un certain temps (à cause du monde). Nous avons rencontrés beaucoup de personnes connues.

Au bout d'un moment, je me suis séparé de mon copain et suis allé vers une très bonne copine que je connaissais à cause du chœur de l'école dont je faisais partie. Nous n'avons pas fait grand-chose, mais nous avons beaucoup discuté et pour moi, cela était le principal ! Enfin bref, c'était une super soirée !

## Lucien, 14 novembre 2006

### Une belle soirée d'été

C'était pendant les longues et belles vacances scolaires d'été, certainement les dernières
avant ma retraite. Il fallait en profiter.
On avait prévu avec des copains et copines d'organiser un camping pour l'anniversaire d'un pote. On en parlait depuis longtemps déjà...

On a fixé la date au début des vacances, mais on a regardé avec notre pote, bien sûr.

Le jour de la fête, lorsqu'on s'est levé, il faisait beau, c'était un matin de juillet, on a tout préparé et organisé pour que le camping se déroule bien et que l'on ne manque de rien. Cela a duré jusqu'en début d'après-midi. Et vers 18 heures, on s'est tous retrouvé à l'endroit prévu, c'était un très beau coin. On a tout installé, tout était prêt pour faire la fête, mais il manquait plus que notre pote Malo, mais il avait eu un contretemps. Une fois arrivé, on a tous commencé à faire la fête jusqu'à tard dans la nuit... c'était parfait. La convivialité et une bonne ambiance régnaient.

### Maxime, 15 ans, 14 novembre 2006

J'ai passé mon dernier Noël en montagne, au Lac Tannay, et je me suis mis à la construction de ma cabane, lorsque j'ai rencontré deux anciens amis. Après avoir discuté un moment, nous avons décidé de continuer la construction de ma cabane ensemble.

En deux jours, nous avons terminé l'isolation des deux premiers étages, débuté le troisième et nous avons pu installer un poêle et sa cheminée que nous avons trouvés au bord de la route.

Le matin du 24 décembre, nous avons terminé le bûcher et nous avons fait du bois pour le poêle. Vers la fin de l'après-midi, nos parents sont partis pour huit jours et nous ont confié à ma grand-mère qui nous a permis de passer la nuit de Noël dans la cabane. Le 25, mon grand-père entra pour nous réveiller déguisé en Père Noël, pour nous offrir des cadeaux.

### Marc, 10 novembre 2006

On est allé au Picou avec les chiens, avec un copain on a fait le feu à cinq heures. Tous les autres sont arrivés vers six heures. On avait un pack et on s'est bien amusé. Vers sept heures on a mangé, puis on a commencé à boire de la bière et des alcools forts. Certains fumaient du cannabis. A minuit, un copain a fait un coma éthylique à cause de huit décilitres de gentiane pure, cul-sec. On l'a amené avec ma mère chez ses parents qui l'ont amené chez des médecins.

### Marcel, « homme âgé », 13 juin 2004

Je crains que vous ne vous soyez pas adressé à la bonne personne pour vous renseigner, car je suis âgée et, de mon temps, il n'y avait que peu de fêtes. Elle se résumait à notre