انا سَمَوِي على النّبي ويكون في الكذب؟

Quand tu me prendras à mentir, tue-moi.

وين نلقني نكذب اقتلني.

Un tel a menti sur mon compte. Il a prétendu que j'ai dit une chose que je n'ai pas dite. Je ne suis pas un menteur. Ce que j'ai dit, je l'ai dit et ce que je n'ai pas dit, je ne l'ai pas dit.

فَلَانَ جَابَ عَلَيَّ الْكَذِبَةَ. وَاحِدَ الْكَلَمَةَ، فَالَّ قَلْتِهَا وَانا مَا قَلْتِهَا ش. وانا مَا فِي شَ الْكَذِب. الَّيُ قَلْتِهَا قَلْتِهَا وَالَّيُّ مَا قَلْتِهَا ش مَا قَلْتِهَا ش.

Je ne sais pas et je ne veux pas te mentir. Si je te disais quelque chose, ce serait un mensonge.

ما نعرف، ما نكذب عليك. إذا قلتها كذبتها (El Goléa).

Mon cher, je ne veux pas te mentir. Pour te dire que je l'ai vu, je ne l'ai pas vu.
Je l'ai simplement entendu dire. Ce n'est qu'un « on dit ».

يا وَدِي مَا نَكْذِبُ شَ عَلَيْكَ. الشَّوفِ مَا شَفَقَهُ شَ وَالسَّمَعُ نَسَمُعُ بِهِ. قَالُواهَا النَّاسُ. قَوْلَهَا "قَالَ" بَرْكَا.

Je ne t'ai pas menti. Je me suis seulement trompé. Quand on ne mange que des dattes, on se trompe souvent (ce n'est pas la nourriture qu'il faut pour le cerveau).

الكذب ما كذبت ش عليك. غلطت بركا: قم التمر غلط (Touggourt).

« Tu mens, tu n'as pas été à ta maison. » – « Comment ! Je n'ai pas été chez moi ? Moi, je ne suis pas un menteur. Allez voir, suivez les traces de mes pas. »

« تكذب! ما غديت لدارك. » – « غديت. كيف ما غديت؟ انا الكذب ما هو هي. رُحِّ قَصَّ جَرَّتِي (El Goléa).

Comment ? Je saurais la vérité et je la cacherais ? Je vous ai dit la vérité, sans rien vous cacher.

كيف؟ نعرف الحق وندرقه؟ جبّت لكم خبر الصَّحَّ ما درقت عليكم الحق.

« Peut-être bien que tu me racontes des histoires et que tout cela ce n'est que de la blague. Je ne te crois pas. » – « Tu ne me crois pas ? Tu me prends pour un menteur ? Tu ne veux pas me croire ? Il y en a qui mentent mais il y en a aussi qui ne mentent pas. Tout le monde n'est pas menteur. Moi, je dis la vérité. Quand je dis quelque chose c'est vrai. Il n'y a que toi qui ne me crois pas. Mes paroles ont de la valeur et sont crues par tout le monde. »

« بالك غير كذبت علي. لا يعود غير الكذب. ما ني ش مأمن فيك. » – « ما تصدقني ش؟ تعرفني كذاب؟ ما حبّبت ش تامن في؟ كاينين الَّي يكذبوا وموجودين الَّي ما يكذبوا ش. ما هم ش الكل يكذبوا وانا صادق في كلامي. الَّيُ قَلْتِهَا هذي هيَ غير انت ما تامني ش. كلامي يفوّت، كلامي يعقب، كلامي يقْبِضُ عند الناس الكل » (El Goléa).

Non, non, tu ne mens pas mais tu ne dis pas la vérité.

الكذب ما تكذب ش والصح ما تجي ش فيه.

11.6.2.2. CHACUN MENT TANT QU'IL PEUT (7-8)

Tous les arabes sont menteurs. Ils ne disent la vérité que quand ils se trompent.

العرب الكل تكذب. ما تقول الصح غير كي تنسى (El Goléa).

Il y a quelques religions dans le monde. Toutes interdissent le mensonge et les arabes en ont fait leur métier.

تسع وتسعين مَلَةَ. الكل الكذب حرمتَه. جاءت العرب حفظَتَه (دارَتَه صَنْعَةَ) (Taïbates).

Les arabes mentent comme il a plu cet hiver.

الكذب عند العرب كما صَبَّ المطر في الشتاء.

Il y a des menteurs dans tous les bleds. Il leur est aussi naturel de mentir que de déjeuner et de souper. Le mensonge est pour eux un fidèle compagnon. Il ne les quitte
jamais, qu'ils soient en marche ou au repos et c'est encore avec lui qu'ils passeront la
veillée. Il leur est aussi facile de mentir que d'avaler un verre de thé.

ألي يكذبوا في كل بلاد موجودين. يعرفوا الكذب كغداهم وعشاءهم. الكذب هو صاحبهم. ينوض معهم ويقع معهم والقصيرة متعتهم إلا به. الكذب عندهم ساهل كيف الآتاي (Touggourt).

Bien peu disent la vérité.

الصحّ قليل آلي يجي فيه.

Il y en a qui sont plus menteurs que les autres, mais tous le sont un peu.

كاين آلي يكذب أكثر من اخوه ولكن الكل يكذبوا (Aïn Séfra).

Devant le juge, chacun plaide sa cause. Au juge de découvrir les mensonges.

كل واحد يشكي على روحه ويشوف القاضي الكذب عند من بيان (Aïn Séfra).

Ne crois même pas ton père.

بوك ما تامنه ش.

Ne crois que ce que tu vois. Ne crois rien à ce que tu peux entendre. C'est ton œil qui te dira la vérité. Ton oreille t'apporte le vrai et le faux. Il y a de tout dans l'oreille. Ce que voit l'œil est vrai. Ce qu'entend l'oreille est faux et, entre la vérité et le mensonge, il n'y a que la largeur de quatre doigts (c'est-à-dire la distance de l'œil à l'oreille).

شف واش تشوف عينك. ما تسمع ش واش تسمع أذنك. عينك هي آلي تجيب لك الصح. الأذن صادقة وسفية: كل شيء فيها<fnref n="189" />. واش شافت عينك صح وواش سمعت أذنك كذب. ما بين الصح والكذب اربعة اصباح.

Si tu trouves quelqu'un qui a bu du vin, il t'affirmera qu'il n'en a pas bu alors qu'il sent encore la vinasse.

واحد لفظه شارب شراب وهو يقول لك ما شربت ش وانت تشم الشراب فيه.

Quand dans un groupe on raconte des histoires invraisemblables, il peut arriver que le plus sage, pour leur faire à tous la leçon, leur raconte, lui, l'histoire suivante : « Il y avait quatre individus, l'un sourd, l'autre aveugle, le troisième paralytique et le quatrième complètement chauve. Tout à coup, le sourd dit aux autres : « Chut ! Chut ! J'entends du bruit » (comme si des ennemis arrivaient sur eux). – « Moi, j'en compte huit », dit l'aveugle. – « Courons plus vite qu'eux, dit le paralytique, ils ne pourront nous rattraper. » – « On va s'empoigner et s'attraper par la mèche des cheveux », dit le vieux chauve. Et ils mentent tous à qui mieux mieux. Comment le sourd a-t-il entendu les ennemis, et l'aveugle comment les a-t-il comptés, et le paralytique comment va-t-il se sauver, et le chauve comment va-t-on l'attraper par la mèche des cheveux. Il n'a ni mèche ni poil, son crâne est un terrain complètement dénudé.

اربعة من الناس: واحد اطرش وواحد اعمى وواحد زحاف وواحد افرع. الاطرش قال: "اس، اس، حسّت ۱۹۰ الحس". (على العدو محسوب جاي) والاعمى قال: "عدّيتهم ثمنية" والزحاف قال: "نستفّهم، ما يلحقونا ش" والافرع قال: "نتقابضوا من الشّوش"<fnref n="191" /> والكل يكذبوا. الاطرش كيفاش سمع العدو جاي والاعمى كيفاش يعدهم والزحاف كيفاش يهرب عليهم والافرع كيفاش يتفّض من شعره. ما فيه زغبة لا شوشة ۱۹۲ لا شعرة. دبدابة بعد. تانژزوفت (Touggourt).

Les arabes mentent à faire écrouler les montagnes et dessécher les mers.

كذب العرب يطيح الجبال وينشف البحور.

11.6.3. COMMENT PRESENTER LE MESSAGE<fnref n="193" /> (9)

<footnote n="189">¹⁸⁹ Pronc.: sifi-ha koulch fi-ha.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Mis pour الحس.</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Pl. de شوشة.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² الفطأية.</footnote>

<footnote n="193">¹⁹³ Voir *Leçons de morale*, pages 93 à 100, du 2ème volume.</footnote>
Ne dites pas qu'il est permis de mentir quand il y a utilité de le faire. Dieu est véridique, il aime la vérité.

ما تقولوا ش الكذب في المصالح حلال / جايز: ربي صحيح يحبُّ الْصَّحْ.

Dis la vérité et advienne que voudra. Il vaut mieux être puni pour avoir dit la vérité que de se tirer d'affaire par un mensonge. Ne mentez pas pour vous épargner des ennemis. Dites la vérité et peu importe ce qui arrivera.

قُلْ الصَّحْ وَالَّيْ جَاءَتْ تَجِيكَ. الَّيْ قَالَ الصَّحْ وَتَقْضِ خَيْرٌ مِّنَ الَّيْ خَرَجَ الكذب وَمَنَعَ. الشِّينَةَ مِنَ الصَّحْ خَيْرٌ مِّنَ الزِّينَةِ مِنَ الكذب. ما تكذبوا ش باش تمنعوا. قُولُوا الصَّحْ وَالَّيْ دَايْرُهَا رَبِّي رَاهُ دَايْرُهَا.

11.7. FREQUENTATION (1-2-3-4-5-6)

Choisis tes amis comme tu choisis tes habits. Porte les habits qui te conviennent (qui te vont bien) et fréquente ton pareil (garçon de ton âge) qui connaît ton père et ton grand-père.

البس قدك (اللبسة الَّيْ تجي عليك مليح) وامش مع ندك (الَّيْ كيَفْكَ، نتياجك). الَّيْ يعرف بويك وجدك.

« Ne fréquente pas les voyous. Évite les vauriens, les piliers de tavernes et de cafés. Ne t'adonne jamais à la débauche ni aux jeux de hasard. » – « Ô Monsieur, loin de moi toutes ces choses. Je ne bois pas de vin. Je ne joue ni aux cartes ni aux dominos. Un honnête garçon et un voyou ne se fréquentent pas. Qui pourrait m'attirer vers les hommes et les hommes vers moi. (À la fréquentation), les vices de ces hommes passeraient vite en moi. »

"ما تخالط السفيه. جانب اولاد الحرام واصحاب التباران والقهاوي. الفساد والقمار ما تقبله ش ابدًا". - "يا سيدي، هذا الشيء خاطيني. ما نشرب الشراب، ما ننتَبَعُ الكرطة، ما نلعب الدومين. الساحي والسافي ما يتعارسوا ش. واش اداني في الناس، واش ادا الناس في العيب الَّيْ في الناس حَتَّى انا راه في".

Quand on choisit des amis, on choisit les meilleurs comme quand on mange, on choisit les matières grasses.

الصاحب يصْحُبُ الازداك والواكل يَاكُلُ الْأودَاكِ.

Mon fils a des amis qui lui font du mal. « Laisse dire ton père, lui disent-ils, et fais ce que bon te semble. »

ولدي، اصحابه يتَّفَقُوا له رايه. يَقُولُوا له: بواك خَلَّيه يَتَّقَلَّمَ. ما تَخُذْ ش رايهم ودر كما يظهر.

L'un suit l'exemple de l'autre.

واحد بهدا في جرَّة واحدة.

Bons et mauvais ne vont pas plus ensemble que celui qui, désaltéré, remonte de la source et celui qui, assoiffé, y descend. On ne met pas non plus double charge sur le dos d'une chamelle.

السارد (الرَّؤْيَانِ) والوارد (العطشان) ما يجوا ش رفاقة حملَّين هَذَا (ياسر، بالزَّافِ) ما يجوا ش على ناقة (Touggourt).

Je ne veux pas que ma fille joue avec ces filles-là. Elles ne lui apprennent rien de bien.

ما نَبْغِي ش بَنْتِي تَلْعبُ هي وَيَّاهُمْ: يَتَّفَقُوا لِهَا رَايْهَا (Géryville).

Attache mon âne près du tien, il lui apprendra à gémir et à braire.

اربط حماري مع حمارك يعلمه الشهيق والنهيق.

Fréquenter un homme instruit te sera enrichissant. Fréquenter un débauché te sera fardeau et peine.

مشيتك (مشيك ou bien) مع العارف تزيدك زينة، مشيتك مع التالف ذَرَّك وغبينة.

À suivre un corrupteur tu deviendras corrompu, à suivre un saint tu te sanctifieras.

تَبْعُ جَرَّةَ المنخس تنحس. تَبْعُ جَرَّةَ الصالح تصلح.
Fréquente un homme de bien, il te rendra bon. Fréquente un vaurien, il te rendra mauvais.

خالط الزين يزيَنك. خالط الشين يشَينك. صاحب المليح يزيَنك. صاحب القبيح يشَينك.

Assieds-toi près d'un marchand de parfums, tu sentiras bon. Assieds-toi près d'un forgeron, il t'enduira de sa saleté.

اجلس مع العَطَار تشمّ رايحة العطر. اجلس مع الحداد يطليك بعاره (يطير عليك الغبرة متاعة الفحم).

On connaît quelqu'un à ses amis. Celui dont l'ami est un vaurien, on sait, sans faire d'enquête, qu'il ne vaut rien.

بن ادم تعرفه من اصحابه. آلي صاحبه شين تعرفه شين بلا ما تسؤل عليه.

Un tel, voyez donc ses amis, s'ils sont bons, il l'est lui aussi.

الواحد شفّ لاصحابه. لوكان اصحابه زينين حَتَّى هو زين.

Si tu fréquentes un honnête homme, tu deviendras meilleur. Si tu fréquentes un homme perdu de mœurs, un homme qui n'est pas sérieux (qui ne sait pas distinguer entre le chaud et le froid, entre le nuisible et l'utile et qui ne dit rien de sensé pas plus qu'un insensé) tout le monde te reprochera de le fréquenter. Un fardeau intolérable, une fièvre, une maladie qui vous tombe sur les épaules, voilà ce qu'est la fréquentation d'un homme dissolu. Son commerce ne peut être que dommageable. Celui qui le fréquente ne récoltera que des reproches du côté de Dieu comme du côté des hommes : « Un tel, dira-t-on, si brave homme ! Fréquenter un pareil vaurien ! »

إذا مشيت مع الفهيم تعود زين وزين. إذا مشيت مع التالف آلي قلبه خالي (عنده كالقابيلة كيرد الحال). عند كالضرورة كالنفع. رايه شين كراي المجنون). يعايروك بالمشي متاعه. ذَرَكَه غبينة، حَمَى ومرض بيركوا على الاكتاف هذاك هو مشي التالف. مشيته ضرورة. آلي مشى معه تلحقه الضرورة من رَبِّي ومن العبد. الناس تعود تقول: "فلان ما ازيَنه ! يمشي مع رجل شين!".

Il suffit d'un grain de blé pourri pour gâter tout un silo.

حبة تقسَد مطمرَة.

Passe la nuit chez les grenouilles et le lendemain matin tu vas te mettre à coasser comme elles.

بث ليلة مع الجران تصبح تغرَّط.

Le chameau galeux voudrait que tous les chameaux aient la gale.

البعير الأجرب يبغي قَع الباعير جرب.

Il y a trois choses dont on a honte et trois autres dont on est fier. Lesquelles ? On a honte de manger quelque chose d'insipide, d'aller au marché sans le sou et de fréquenter un vaurien. On est fier de faire les prières de l'aurore, de prendre de jeunes vierges comme épouses et de fréquenter des fils de grandes tentes (c'est-à-dire des hommes comme vous, comme votre honorable personne car vous fréquenter est un gage de longue vie).

ثلاثة يصفروا الوجه وثلاثة يحمروه. قُلْ الْوَاسِنُ هِي (Touggourt) وما هم؟ (Géryville). يصفروا الوجه: ماكلة المسوس ودخولك السوق بلا فلوس ومشيك مع آلي رايه متحوس. يحمروا الوجه: صَلَات الافجار وزواج الابكار ومشيك مع اولاد بيوت كبار (اولاد بيوت كبار محسوب امثالك آلي كسيادتك. مشيتك تزيد في العمر).

Celui qui fréquente une société deviendra vite l'un des leurs.

آلي يتَّبَع قوم يولَّي منهم.

Les oiseaux s'abattent au milieu de leurs semblables. (On trouve une tourterelle au milieu des tourterelles).

إنَّ الطيورَ على امثالها تَقَعُ (الحمامة تلقاها في وسط الحمام).

Celui qui fréquente des hommes de bien (généreux) devient bon au contact de leur bonté. Celui qui est venu habiter près de gens avares est déçu dans ses espérances
(il pensait qu'il y gagnerait et il voit qu'il y a perdu). Qui se frotte à la marmite s'enduit de noir de fumée. Qui se frotte au savon se lave au contact de sa propreté.

ألي خالط الأجواء جاد بجودهم. ألي جاور الارذال خاب ظنّه (في ظنّه يربح ولقى روحه خاسر). ألي قرب قدرة أنطى بحمومها. ألي خالط صابون انغسل بنقاءه.

Un jeune homme fréquenta des mauvais sujets qui le pervertirent. Il devint voleur et assassin. Il fut arrêté. Le sultan le condamna à mort et il fut exécuté. Sa mère se mit à pleurer sur lui en répétant : « La fréquentation est dangereuse et la gale contagieuse. S'il n'avait pas fréquenté, mon fils n'aurait pas été tué. »

واحد الطفل خالط اولاد الحرام. فسدوه. خرج سارق وقاتل الروح. قبضوه. حكم عليه السلطان بالموت ومات. قعدت أمه تبكي عليه وتفول: الخُلطة بالطة (وعرة) والجرب يعدي. لوكان ما الخُلطة، ما يموت ولدي.

Fréquente-les une vingtaine de jours et tu seras comme eux (habitudes).

عائشهم عشرين يوم تولّي منهم. عاشرهم ترفد طبوعهم.

Il est aussi dangereux de fréquenter un vaurien qu'un galeux, les deux sont aussi contagieux. Ô étourneau ! Mon fils !

الخلطة تعدي والجرب يعدي. يا زعوط! (pigeon) يا ولدي!

### 11.7.1. CE QU'ILS DISENT (7)

Parle avec des hommes de bien et des marabouts, cela suffit. Qui fréquente les méchants n'en retirera que de la honte.

الهذرة مع الزينين وإلآ المرابطين اكفى (تكفي). ألي خالط الشينين لا بذ من الكشفة (ما يدي منهم حَتَّى فايدة).

Fais-lui passer la nuit avec les vipères et au matin il soufflera (sifflera) comme elles.

بيته مع اللفظ يصبح يسوط.

Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es.

خَبَرْنِي عَمَّ (مع) مَن راك. نعرفك ويراك (وين راك).

### 11.8. FROID<fnref n="194" />

### 11.9. FOUILLER

Je vais te fouiller.

نحو سك.

Je ne fouille pas chez les autres

ما نفركت ش في ديار الناس. ما يقولوا لي ش مفركت.

Chercher en fouillant.

نبرش لك واحد الحبّة (Touggourt).

On ne m'appellera pas « incorrecte », qui fouille dans les affaires des autres (fillette).

ما يقولوا لي ش "مفركة".

### 11.10. FORT

La raison du plus fort est toujours la meilleure.

الحِيَّ كما بغى يدير براس الميت.

### 11.11. GAGNER

#### 11.11.1. CE QU'ILS DISENT

<footnote n="194">¹⁹⁴ Voir « saisons », hiver.</footnote>
L'épervier n'a gagné que ce qu'il a attrapé. Le gosier n'a gagné que ce qu'il a avalé (ce qui est passé).

مال الباز إلا ما حاز ومال القززي إلا ما دار.

Ce que tu as mangé est autant de gagné. Ce que tu as donné est autant de trouvé (c'est-à-dire c'est autant que tu trouveras dans l'autre monde). Ce que tu as caché (mis de côté) est autant de perdu.

الَّي كليته ربحته. الَّي اعطيته لفيته. الَّي دَسَيته خسرته.

Dieu m'a fait gagner (m'a donné raison) contre toi.

غلبني ربّي عليك.

Si tu es un honnête garçon, tu y gagneras en travaillant chez moi. Tu amasseras de l'argent et tu vivras grâce à moi.

إذا كنت ولد حلال راك تستنفع مني: تلم الفلوس مني وتعيش مني.

## 11.12. GENERALISER

Quand tu en trouves un mauvais, ne dis pas qu'ils sont tous mauvais. Quelqu'un a-t-il fait une faute que dix sont jetés en enfer avec lui.

كي تشفوف واحد شين ما تقول ش راهم الكل شينين. واحد يفعل الشرّ وعشرة يحرقوا معه.

## 11.13. GENERATION ACTUELLE

### 11.13.1. CE QU'ILS DISENT

#### 11.13.1.1. CE QUI DISENT LES VIEUX (1-2-3-4-5-6-7-7<sup>BIS</sup>-7<sup>TER</sup>-8)

Plaintes d'un vieux taleb. L'Islam est mort. Il était étranger quand il est venu et il est redevenu étranger. Il n'a pas trouvé de vrais musulmans (dans le pays). Le cadi commet l'adultère, meurt et mange le bien des orphelins et c'est lui qu'on appelle cheikh el cadi, émir des croyants. Quelle religion ! Et quel Islam !

L'Âlem (savant en théologie) fume, prise et mâche sa chique. Il crache de tout côté. Sa maison est aussi sale que le poulaiлер. Il ne peut même pas y trouver un endroit propre pour y faire sa prière. Il sent mauvais de la bouche, ce qui fait fuir les anges. Il meurt enfin couché sur le côté gauche. Quelle religion ! Et quel Islam !

L'enfant dit : « Mon père est un âne et ma mère une ânesse. » Il la frappe et la traite de juive. Quelle religion ! Quel Islam !

Si tu frappes ton fils, les policiers t'emmènent les chaînes aux mains, et de même si tu frappes ta femme. Si, pour son bien, tu frappes l'enfant auquel tu fais la classe, son père vient t'insulter et te dit de ne pas tuer son enfant parce qu'il touche pour lui les allocations familiales.

Autrefois, quand un élève entrait dans la mosquée, il venait baiser le sommet de la tête de son maître. Aujourd'hui il le traite (de maquereau) et de diseur de bonnaventure. Quelle religion ! Quel Islam !

Il n'y a plus que les vieux barbus et enturbannés qui viennent prier à la mosquée. Mais quand les vieilles barbes et les vieux turbans seront morts, la mosquée en ruine verra ses murs s'écrouler. Quelle religion ! Quel Islam !

الإسلام كله مات، على خاطر الإسلام جاء غريب ورجع غريب، ما صاب ش مواليه. القاضي، يزني ويكذب وياكل رزق اليتامى، وهو الّي يقولوا له: "شيخ القاضي أمير المؤمنين. واش من دين! واش من إسلام!

العالم، يكمي ويشمَّ ويُمَضَّ التابغة ويُبْزَق مَّا ومَّا. تعود بيته كيف بيت الدجاج. ما يلقَّى حَتَّى مضرب طاهر يصلي فيه وفمَّه خانز، تهرب منه الملائكة ويموت على الشمال (على اليسرى) واش من دين! واش من إسلام!

والولد، يقول: "بوا حمار وأُمَّة حماارة". ويسؤطها ويقول لها: "يهودية"! واش من دين! واش من إسلام!
تضرب ولدك، اصحاب الشرطة يذوّك مسلّس ومرتك كذلك. تقرّي ولد الناس وتضربه في صلاحه، يجي بواه يسبّ فيك ويقول لك: "قتلت لي ولدي". (يخاف على ولده، ما يبغيه ش يموت، على خاطر يقذض عليه الدراهم).

بكري اليشير، كي يجي خاش الجامع، يكب على راس الشيخ واليوم يقول له: "يا طخان، يا قزّان، يا كهان! واش من دين! واش من اسلام! الجامع، ما يجي ش يصلّي فيه غير آلي شيباني، داير اللحية والعمامة وكي يموتوا الشوابين موالي اللحى والعمايم، يقعد الجامع خزّبة يطيحوا خيوطه واش من دين! واش من إسلام! (Géryville، 1963).

Ce siècle est un siècle de propres à rien. Cette génération ! Parlez-lui, elle n'écoute rien. Donnez-lui à manger, elle n'est jamais rassasiée. En ce monde elle ne vous sert a rien, et dans l'autre pour vous ne priera point.

هذا القرن قرن الجيّاح (قرن الجايح (ou bien bien). هذا الجيل! كله ما يسمع. وكّله ما يشبع. في الدنيا ما ينفع، وفي الآخرة ما يشفع (Touggourt).

Cette génération nous fait devenir fous. Une maladie incurable. On disait autrefois : « Enfants, obéissez à vos parents pour que l'enfer ne vous dévore pas. » On dit aujourd'hui : « Ô parents, obéissez à vos enfants pour que l'enfer ne les dévore pas. » Tout est renversé, tout marche à l'envers. Ils écrivent même le Coran à l'envers. On écrivait autrefois de droite à gauche. Ils écrivent maintenant de gauche à droite. »

هذا الجيل خرج لنا عقولنا. واحد المرض ما لقينا له دواء. بكري يقولوا: "يا صغار طيعوا الكبار لا تاكلكم النار". واليوم يقولوا: "يا كبار طيعوا الصغار ولا تاكلهم النار". كل شي مقلّب، كل شي يمشي ملّورا (من الورا). حتى القرآن عادوا يكتبوه مقلّب. بكري يكتبو من اليمّن لليسرّى واليوم يكتبو من اليسرّى ليمّن

Les enfants du XIVème siècle ont aussi changé la façon de s'habiller. Ils se promènent tête nue et n'en ont pas honte. Ils cultivent leur chevelure comme le font les femmes et n'en rougissent pas. Ils ont abandonné la gandoura et vont au marché en pantalon européen. Il y en a même qui sortent en culottes courtes arrivant aux genoux. Ils mangent au milieu du marché. Ils ne disent plus : « J'ai honte », ils n'ont honte de rien. Bref, c'est la génération de la honte.

أصحاب قرن اربعطاش بدلّوا ثاني اللبسة. يمشوا رووسهم عرايا وما يحشموا. يرتبا الشعر في رووسهم كيف النساء وما يحشموا ش. يبطّلوا القندرة ويمشوا في السوق بسروال بوطويل وكابن آلي يمشي بالسروال القاصف الي يوصل للركابي وياكلوا في وسط السوق وبطلوا قولة "كشفيّة" ما عادوا ش يحشموا. الحصول هذا جيل الكشفة (Touggourt، 1949).

Ils n'ont plus de respect pour les vieux. Ils les méprisent disant que les vieux ne sont que des bœufs. À notre époque, il ne faut pas compter sur tes enfants. Conserve ton argent, c'est lui qui te servira. Un douro dans ton porte-monnaie te servira plus que ton fils. Quand tu sors un douro pour le dépenser, il ne refuse pas de venir mais ton fils, quand tu lui dis « fais-moi ça », il te répond « je ne le ferai pas ».

وبطلوا قدر الكبير. يحقوروا الكبار ويقولوا: "ناس بكري ناس بقري". الوقت آلي رانا فيه، لا تعمل على اولادك. استحفظ على رزقك هو آلي ينفعك. دورو في تزدامك ينفعك خير من ولدك. دورو، كي تجبده باش تصرّفه على روحك، ما تقول لك: ما نجي ش وولدك، كي تقول له: "اقض لي هذه الحاجة" يقول لك: "ما قضي ش.

Les enfants du XIVe siècle n'obéissent plus du tout. Ils font à leur tête. À cette époque, les enfants ne sont d'aucune utilité à leurs parents. Une poule nourris-la pendant un an, elle te donnera de quoi souper un soir, il en est de même de tes enfants. Beaucoup ne donnent rien à leurs parents (ni peu ni beaucoup). « Quand je pense où brouter tout seul, dit l'agneau, laissez le chacal manger ma mère. »

اولاد قرن اربعطاش ما ياخذوا حتّى راي. يديروا في خدمة رووسهم. الذرّية، عادت ما تنفع ش والديها في هذا التاريخ. كيف الدجابة، وكّلها عام تعشّيك ليلة. ويوسر آلي ما ينفّكر والديه لا بالقليل لا بالكثير. العلوش يقول: "إذا عذبت نرعى بقمّي خلّ الّذيب يأكل أمّي".

Autrefois, à l'époque où Dieu donnait l'abondance et faisait descendre sa bénédiction, si tu chassais ton fils, il revenait passer la nuit chez toi. Maintenant, si tu ne
lui fais que du bien, il se sauve loin de toi. À cette époque, nous ne savons pas comment faire.

بكري كي كان ربي حاط خيره ومنزل بركته كنت تزرك ولدك يولى يبات حذك والوقت هذا تحسن فيه
ويبرب منك هذا الوقت ما نعرفوا ش كيفاش نديروا احنا وإياه.

L'eau bout dans la bouilloire. Elle parle, écoute ce qu'elle dit : « Combien j'ai couru, du ciel je suis descendue, sur le sol me suis répandue, et le bois que j'ai fait pousser sert maintenant à me torturer. Quel malheur de l'avoir arrosé ! (élevé). » Voilà où nous en sommes. Voilà ce qu'un père dit aujourd'hui de son enfant.

الماء اللي يغلي في الغلاي راه يتكلم اسمع كلامه واش يقول: "ماذا جريت! من السماء هودت في الأرض تسويت. العود اللي حييت به تكويت. يا خسارة ما ربيت. هذا الشيء رانا فيه". هذا هو الكلام اللي يجيب البو على ولده.

Les enfants n'aident plus leurs parents. Le meilleur d'entre eux d'une année à l'autre offrira un souper à ses parents comme on le fait pour un mort.

الاولاد ما يتفكروا ش والديهم. خيارهم من دور العام لدور العام يعشى والديه ليلة كيف الميت.

Cette génération n'apporte plus rien à ses parents. Nous avons planté un arbre. Nous l'avons arrosé pensant qu'il grandirait et que nous mangerions de ses fruits. Or nous voilà devenus vieux, incapables de rien faire et l'enfant que nous avons élevé s'est sauvé après nous avoir jetés sur le fumier.

هذا الجيل ما عاد ش يجيب لوالديه. غرسنا شجرة وشقيناها. فلنا نكبر وناكلوا من غلتها. رانا شبنا وعجزنا واليشير اللي كبرناه قاسنا للزوبية وهرب علينا (Géryville).

Des gens comme autrefois, il n'y en a plus aujourd'hui ! La mentalité a changé et la façon de faire aussi. Nous autres, les vieux, nous étions pleins de pudeur et de respect. Les enfants de ta génération sont pleins d'instruction. Mais nous trouvons que notre éducation vaut mieux que leur instruction. Cette génération est d'une espèce, ses parents étaient d'une autre. Le feu n'a enfanté que de la cendre.

عِباد بكري ما عادوا ش اليوم. تبدلت العقلية وتبدلت السيرة. احنا الكبار، كان عندنا الحياة واولاد الجيل هذا عندهم القرآية ولقينا الحياة خير من القرآية متعاعتهم. هذا الجيل زي ووالديه زي النار ولدت الرماد.

Nos enfants, une fois mariés, ne sont plus nos enfants. Ils ne s'occupent plus que de leurs femmes. Plût à Dieu que nous ne les eussions jamais enfantés, restant stériles.

اولاد اولاد نساءهم. ليتنا (pronc.: leitna) عَفَرَ ولا جِبناهم! (كورانا عَفَرَ، كان رانا عَفَرَ) ولا جِبناهم.

C'est pour rien que nous les avons conçus et élevés.

Touggourt, plaintes de mères délaissées par leurs ( enfants ) خسارة ما هزيناهم وربيناهم، رفناهم .(enfants)

J'ai eu recours à mes enfants croyant qu'ils allaient m'aider. Ils m'ont poussé en avant pour que je fasse le travail le plus dur. T.S.V.P.

هربت للصغار لغَنَ يَرِيحوني. لقتهم للخدمة الكبيرة يقدمني (Géryville, plaintes d'un vieux).

Les enfants d'aujourd'hui, s'ils ne vous obligent plus à travailler pour eux, jugez-vous en contents, car en général tout ce qui n'est pas bien ils sont capables de le faire.

ولد الوقت، إذا هناك من راسه، هناك. على خاطر اولاد الوقت قلة الخير الكل يخدموا.

L'enfant du XIVe siècle est un mauvais sujet : il n'a qu'une mère mais il a douze pères. Habillés en musulmans, les enfants du XIVe siècle ont des cœurs de païens. Cette génération attifée de grelots (fait tout à l'envers) coupant même le pain avec une faucille.

ولد قرن اربعاطش، أمه واحدة وبويه اثناش. قرن اربعاطش، اللبسة، لبسة المسلمين، والقلوب، قلوب الجهلاء. هذا الجيل بوجلجل ياكل الكسرة بالمنجل (Djelfa).

Cette génération démasquée. Vous qui passez, regardez, regardez. Elle mange sans mesure et boit à même les chaudrons, après cela elle dort toute la nuit. Génération
de traitres et de criminels qui rit de toutes ses dents et dont le cœur est plein de trahisons.

هذا الجيل المكشوف، يا عاقب، شُفْ شُفْ! يَاكِلْ بِلا ارطال ويشرب بستطال ويرقد الليل وما طال. قرن اربعطاش يا خدَاع بن كثير الجرايم. السَّنَ يَضحك عم (مع (pour (السَّنَ والقلب فيه الخدَاعِ) (Djelfa).

Avec le XIVème siècle c'est la fin du monde. On y voit des choses extraordinaires. L'homme défend l'imposture et la pratique lui-même. Les enfants désobéissent à leurs parents. Ils leur répondent et leur disent : « Depuis que vous nous avez mis au monde, nous n'avons pas été heureux » et ils se sauvent vers les grandes villes, loin de leurs parents, et ne leur envoient jamais ni lettres ni argent. La femme ne rougit pas de raconter ce qui jette la honte sur son mari. Elle sort sur la rue et dit à tout le monde : « Voilà ce qu'il fait à la maison ». Elle sort visage dévoilé et jambes nues et parle tout haut dans la rue. Elle va aux autorités porter plainte contre son mari et elle voudrait commander dans la maison.

قرن اربعطاش هو اخير الزمان. فيه تَرَى العجايب: 1. الرجال، ينهي على المُنْكَرِ ويديره هو بروحه. 2. الذرايري، يعصوا والديهم، ويردوا لهم الكلام ويقولوا لهم: "مَلِي (من الي) جبتونا ما شفنا خير". وبهربوا عليهم للمُذْن وما يتفَكَّرُوهُم لا بِبَرَيْةَ لا بِفَرَّك. 3. والمراة، ما تحشم بالعيب متعارجلها. تمشي في الزنقة وتقول للناس: "ها واش يدير في الدار وتخرج وجهها عريان ١٩٥ وسيقانها عرايا وتهذر في الزنقة بالجهد وتمشي للحُكام تشكي برجلها وتبغي تحكم في الدار."

Nous autres, les vieux, nous avions de la pudeur et de l'éducation, nous craignions Dieu, nous faisions la prière. Le pauvre et l'orphelin excitaient notre pitié, nous respections les vieillards et obéissions à nos parents. Mais aujourd'hui les garçons évolués n'ont ni pudeur ni crainte de Dieu, ils peignent leurs cheveux et se rendent coupables d'impiété et de tous les péchés. Quant aux filles évoluées, elles sortent visage découvert et jambes nues. Elles reviennent enceintes et si tu leur demandes où elles ont pris ça, elles te répondent « dans l'oued ». Dieu et le Prophète ne nous ont pas dit de faire comme ça. Aussi à leur époque, à cause de leurs iniquités et de leurs péchés, la pluie ne tombe plus et on souffre de la faim. Que Dieu nous préserve de cette génération ou qu'il la convertisse.

احنا الشوابين. عندنا الحياة والادب وخوف رَبِّي ونصلوا وشفنا المسكين واليَّتم ونقدروا الكبار ونطيعوا والدنا. واليوم الاول المتقَّمين فيهم قَلة الحياة وقلة خوف رَبِّي ومشيط رووسهم والكُفر والمعاصي الكل يخدموها. اما البنات المتقَّمات يخرجوا وجواههم وسيقانهم عرايا ويولوا بالكرش وكي تقول لهم: "هذه الكرش منين؟". يقولوا لك: "من الواد". رَبِّي والنبي ما وصوا ش كهالك. ومن كثرة المناكر والمعاصي في عصرهم نقص المطر وجاءنا الجوع ونطلوا رَبِّي يلطف بنا من هذا الجيل وإلَّا يهديه (Géryville, 1966).

Ne vous fiez pas aux enfants du XIVème siècle. Ils n'ont ni pudeur, ni religion, ni cœur compatissant. Ils laissent pousser leurs cheveux sur les tempes jusqu'aux oreilles. لا تامن قرن اربعطاش، لا حَياء لا دين، لا قلب حنين والسوالف حَتَّى الأذنين.

« Ils sont devenus vieux, disent-ils, et ne servent plus à rien. Et que vont-ils faire s'ils restent vivants ? Laissez les mourir et l'État en sera débarrassé ! Qu'ils ne restent pas là, tous ces pauvres gens ! Qu'ils meurent donc et que nous, nous restions ! Et grâce à l'État nous serons dans l'abondance. » Ils s'imaginent que le bonheur durera toujours. Ils croient demeurer toujours en vie. Mais la mort viendra pour eux comme pour nous.

قالوا: "كبروا. واش فيهم ينفعنا؟ واش يديروا ذو، ليا قدعوا حَيْين؟ خَلَوْهم يموتوا والدولة تتهنئ. ما يبقو ش فَعَ هذا المساكين. هذك يموتوا ونبقوا غير احنا. من فضل الدولة نكونوا مبسوطين". حسبوها ديماء تبقى لهم زينة. حسبوا دايما يبقوا حَيْين والموت تأتيهم كما تاتينا (Géryville).

Nous sommes bien différents des enfants de ce siècle. Nous autres, les vieux, on ne revient pas sur une parole donnée même si on doit y perdre quelque chose. Nous

<footnote n="195">195 Décolletée : وصدرها مكشوف.</footnote>
disons qu'une parole donnée, c'est comme un coup de feu qui, une fois sorti, ne revient pas dans le fusil. Pour eux, il n'en est pas de même. Ils disent une chose de ce côté-ci de la porte et ils en disent une contre de l'autre côté.

العصریین، احنا وايّاهم مت战略يين، بعيد الحال. احنا الكبار، إذا قلّنا كلمة ما نولّوا ش عليها ولوكان تجيب لنا خسارة. نقولوا الكلمة كيف البارود إذا خرج ما يولّي وهما لا. دون من الباب يقولوا كلمة وشقّ الباب يقولوا كلمة (Géryville, 1967).

Ils n'agissent pas comme nous car leur milieu est différent du nôtre. On avait, dit-on, sorti des grenouilles de l'eau et on les avait mises dans du lait. On leur demanda alors de coasser comme autrefois : « Non, dirent-elles, nous ne pouvons plus coasser : nous ne sommes plus dans la même eau. »

ما هم ش يديروا كيفنا على خاطر دنيّتهم ما هي ش كي دنيتنا. قالوا: الجران، خرّجوه من الماء وداروه في الحليب وقالوا له: "قرّط كِما بكري". قال: "لا، ما نقرّط ش. هذا ماء أخر. الماء تبدل علينا" (Géryville, homme du peuple).

Ils ont tout changé appelant cela le progrès. Nous appelons cela, nous, la destruction de tout.

بدّلوا السيرة وقالوا تقدّم. احنا نقولوا تهّدم. (Djelfa, vieux taleb)

Les enfants d'aujourd'hui prétendent tout savoir. Nous, nous prétendons que pour être cadi il faut avoir de la barbe au menton.

اولاد الوقت يعرفوا كل شئ. احنا نقولوا: "القاضي بڵحیته ما هو ش بلاش.

Jeunes gens sans nif, sans honte (mot á mot « au nez court / coupé »), avec beaucoup d'instruction ils mangent au nez de leurs parents (laissant ceux-ci dans le besoin).

قصيرين النيوف / بترين النيوف، كثرين الحروف (de couper la queue) بتر (de). هما ياكلا / هما يمضغواو والديهم تشوف.

Ce sont les inventions modernes qui nuisent à nos enfants. Le poste de radio leur bourre la tête de mensonges et le cinéma leur trouble l'esprit. Ils voient toute sorte de choses et entendent toute espèce de paroles et ils sont trop jeunes pour faire le tri de ce qu'ils voient et entendent, pour retenir le bon et rejeter le mauvais.

اولادنا بهتلهم الوقت. الراديو تعمر لهم رووسهم بالكذوب والسينما تتلف لهم، تتلف لهم غقولهم. يشفوا كل شيء ويسمعوا كل كلام، زين وشين. وهما صغار ما يعرفوا ش يميزوا ويغربلوا الكلام باش يشذوا الزين ويقيسوا الشين.

De notre temps, il n'y avait ni radio ni cinéma. Nous restions à la maison avec nos parents. Nous suivions leurs conseils et n'écoutions rien d'autre. Mais les temps sont bien changés.

في دنيتنا ما كان ش لا راديو لا سينما. نقعدوا في ديارنا مع والدينا. نتبعوا رايهم وما نراعوا لكلام اخر ولكن الوقت تبدل.

Tu n'as pas encore vingt ans, tu as encore le lait de ta mère entre les dents et tu veux m'en apprendre ? Voyez-moi ce petit chat qui veut apprendre à son père à sauter.

ما غلّفت عشرين عام. حليب أمك ما زال بين سَنَيك وتعلّمنا؟ شف القّط يعلم بوّيه النّط.

Les jeunes d'aujourd'hui ne se lèvent pas avant midi.

ولد قرن اربعاش ما ينوض حتّى الاتعاش.

Génération de malheur qui mange le pain blanc au nez de ses parents.

الجيل المكشوف: هو يأكل ووالديه تشف.

Au XIVème siècle de l'hégire cause toujours, mais ne crois rien de ce qu'on peut te dire.

قرن اربعاش، حدّث ما تامن ش (Géryville).

L'enfant qui n'a pas tété sa mère n'a qu'indifférence pour elle. Il ne la connaît pas. Les enfants d'aujourd'hui n'ont pas été élevés au lait maternel. C'est le lait de
vache qu'on achète en boites qui les a nourris. Voilà pourquoi ils ne respectent plus
leurs parents.

ألي ما نكع ش أمه ما عنده حاجة فيها، يعود ما يعرفها ش. اولاد اليوم ما نكعوا ش حليب أمواتهم. ما
كبرهم غير حليب البقرة آلي يتباع في القواطة ومن هذا الشيء ما يقدروا ش والديهم ( Touggourt, homme du peuple).

Le jeune homme qui laisse pousser ses cheveux comme une femme, en quoi est-il supérieur à une femme ?

الطفل آلي يربّي شعر راسه كيف المرأة باش راه فايت على المرأة؟ ما خصّه غير المينيجب (mini-Géryville, 1972) (jupe).

Les enfants de cette génération connaissent les choses de ce monde mais ils ignorent tout des choses de Dieu.

اولاد الجيل هذا، حوايج الدنيا تكون عندهم وحوایج رتّي ما هي ش عندهم.

Ce que nous pouvons dire, nous autres les vieux, est considéré comme n'ayant plus de valeur. Il vaut mieux nous taire et les laisser faire.

احنا الكبار، راينا ما ياكل ش. نسكتوا خير وخلوهم يتبعوا رايهم.

Je travaille depuis vingt ans à la mairie mais aujourd'hui je suis dégoûté de mon travail. Quand je veux expliquer le travail aux jeunes qui viennent d'arriver, ils me disent : « Ferme-la, tu n'y connais rien. Les règlements d'aujourd'hui ne sont pas ceux d'autrefois. » Même les filles qui travaillent dans les bureaux se moquent de moi et ne m'écoutent pas. Cette génération n'a honte de rien et ne respecte personne.

خدمت عشرين عام في دار البتلية واليوم دود قلبي من الخدمة هذه. الصغار آلي بدّوا الخدمة إلا كيف. كي نبغي نعلمهم يقّولوا لي: "اسكّت علينا، انتّ ما تعرف ش: خدمة اليوم ما هي ش كخدمة بكري. حتّى البنات آلي دابرينه كتّابات يحڤروني ما ياخذوا ش رايّ. هذه الجيل ما فيه لا حياء لا وقر (Géryville, un vieux (fonctionnaire, 1974).

À notre époque tout va à l'envers : les garçons portent des cheveux longs comme les filles et les filles portent des pantalons comme des hommes. Les citrouilles sont devenues concombres et les chèvres sont devenues des boucs.

الوقت هذا كل شيء يمشي بالمقلوب: الرجال يربّوا ريسانهم كيف النساء والنساء يلبسوا سراويل كيف الرجال. الكابوية ولّت فقوص والمعزة ولّت عطروس (Géryville, 1974).

C'est la fin du monde ! Ne laboure plus ton champ et n'aie pas confiance dans tes enfants. Ne compte pas sur eux. Ils ne s'occuperont pas de toi. C'est la fin du monde ! Les femmes n'ont plus de retenue. Les enfants n'aident pas leurs parents. C'est la fin du monde ! Génération de vauriens ! Ils sont instruits mais n'ont aucun sens de l'honneur. Ils mangent et laissent leurs parents les regarder manger.

أخر الزمان: لا تحرث بلاد، لا تحرث على اولاد (ما تدير ش على اولادك: ما يتهلّوا ش فيك!) أخر الزمان: لا حياء في النساء لا نفع في الاولاد! أخر الزمان: كثير الحروف، بترين النيويف (nez coupés).هما ياكلوا ووالديهم تشفّ (أخر الزمان au lieu de تاخر الزمان (on entend aussi au lieu de تاخر الزمان (Bayadh).

À notre époque nous voyons des choses inattendues, les garçons laissent pousser leurs cheveux comme les filles et les filles portent des pantalons comme les garçons. Qu'est-ce qui distingue aujourd'hui un garçon évolué d'une fille évoluée ? Il n'y a plus que la mini-jupe.

في هذا العصر نشفوا عجايب: الاولاد يربّوا شعرهم كيف البنات والبنات يلبسوا سراويل كيف الاولاد.
اليوم، الطفل المقدم والطفلة المقدمة، واشتهاه الفرق بيناتهم؟ غير المينيجيب تفرّق بيناتهم (El Bayadh, 1975).

Nous ne pouvons pas nous entendre avec les vieux. Ils ont la mentalité des gens d'autrefois. Ils ne sont pas instruits. Ils ne comprennent rien du tout. Ils ne font que nous crier dessus. Le monde où nous vivons est tout différent du leur. À l'époque où nous
sommes, suivre les conseils des vieux, c'est aller à la ruine. Ce qui était valable autrefois ne l'est plus.

ما نقدروا ش نتفاهموا احنا والشوابين. عقلتهم عقلية ناس بكري. راهم ما قراوا ش وما يفهموا حَتَّى شيء.

غير يز عفوا علينا وينهروا فينا. ماشي كدَّنْيَتْنا كدَّنْيَتْهم. الوقت الي رانا فيه الي يأخذ راي الشيباني ما يربح ش. غير
Touggourt, jeune employé des

(postes

Les vieux ont droit au respect et on les respecte : on ne parle pas devant eux et on ne fume pas devant eux. Quand ils nous amènent des sentences d'autres qui n'ont plus de valeur aujourd'hui, nous les laissons parler et nous ne disons rien.

الكبار لهم القدر ونحشموا منهم: نسكتوا فذَّامهم وما نكُموا ش الدُّخان. وكي يجيبوا لنا كلام بكري الي ما

يسَوْى ش اليوم نخلوهم يتَّكلموا ونسكتوا.

Nos vieux parents, nous sommes obligés de les supporter. Ils nous insultent et crient sur nous et nous nous taisons. Ce sont eux qui nous ont élevés et nous les aimons. Nous voudrions les garder toujours vivants près de nous pour qu'ils nous aident de leur bénédiction. Nous prenons soin d'eux et ne les laissons manquer de rien mais nous ne leur disons pas toute la vérité et nous ne leur donnons pas tout notre argent. Nous leur disons qu'il y a trois mois que nous n'avons pas été payés. Ils ne savent plus ce qu'ils disent et ils bredouillent comme de petits enfants et nous les supportons. Quand l'homme devient vieux, il retombe en enfance.

والدنا الي عادوا كنار نصبروا لهم بالسيف. هما يستونا ويزقُوا علينا واحنا ساكتين. هما الي ريبونا،

نحوهم وما ذا بنا يغدوا عندنا ديما حيّين يعاونونا بدعوة الخير. نتهلا فيهم وما نخلوهم مخصوصين. ولكن نكذبوا
عليهم شويّة وما نعطوه ش دراهمنا الكل الي صورناها، نقولوا لهم: "رانا في ثلاثة شهور ما خلصنا ش". ما يتَّفَقُوا
ويجغبوا كيف البزوز الصغار واحنا نصبروا لهم: بن ادم منين يكبر يصغر ( Géryville, jeune instituteur,

(Benziadi

Quand la jeunesse et la force sont unies (dans le même homme, celui-ci) fait des choses extraordinaires.

الصغر والصحة كي يتلاقو يديروا غرايب.

11.13.1.2. CE QUE DISENT LES JEUNES (9-10-10<sup>BIS</sup>)

C'est impossible ! Jamais les jeunes ne pourront s'entendre avec les vieux à notre époque : leur mentalité est trop différente. Nous avons fait des études et les études nous ont ouvert l'esprit alors que les vieux sont demeurés ignorants comme leurs ancêtres. Ils ne savent rien. Ils nous racontent des sornettes, des histoires du temps jadis et ils veulent nous montrer comment faire.

Nous avons étudié et notre instruction nous a procuré des places intéressantes. Nous gagnons plus d'argent que nos parents et ceux-ci ne nous laissent pas le dépenser. Ils nous demandent de leur apporter tout ce que nous gagnons disant : « Vous autres, vous gaspillez, vous ne savez pas gérer les affaires. » Ils ne nous laissent pas non plus choisir la femme qui nous convient. Notre mère choisit, elle, la bru qui fera son affaire, qui lui fera le ménage et qui lui sera soumise en toute chose. La mère ne s'occupe pas de savoir si son fils sera content ou non de cette femme-là.

Nous avons fait des études, nous sommes devenus des hommes, nous ne sommes plus de petits enfants. Nous voulons être libres, nous ne voulons plus que nos parents nous commandent comme autrefois quand nous étions jeunes enfants.

Nos parents ne comprennent rien au progrès et à la civilisation. Nous autres, les jeunes, nous sommes dans une terrible situation. Nous aimons nos parents, nous cherchons à obtenir leur bénédiction, nous ne pouvons pas nous séparer d'eux et nous ne pouvons pas nous entendre avec eux. Que faire !
مُحال مُحال! الصغار ما يتفاهموا ش هم والكبار في هذا الوقت: عقليتهم متخلقة بالزَّاف. احنا قرينا والقرية حلت رووسنا والكبار قدعوا في جهلهم كما جدودهم. ما يعرفوا حَتَّى شيء. يخرَّوا، يخرَّوا. ما يجيبوا لنا غير خرافات متاع الزمان بكري ويبغوا يوزَّوا لنا الطريق!

احنا قرينا والقرية وصَلَّتنا للخدمة آلي فيها الدراهم. عدنا نصَّور الدراهم أكثر من والدينا وهما ما يخلُّونا ش نصَّرفوا على ارواحنا. يقولوا لنا: "جيبوا الدراهم آلي صورتها الكل. انتم غير تخسروا. ما تعرفوا ش تصرفوا". وما يخلُّونا ش نخَّبِروا المراة آلي تليق بنا. العجوز تحوس على الكَنَّة آلي تليق بها وتخدم لها خدمة الدار وتأخذ رابها في كل شيء. ما عندها حاجة في ولدها يقبل thik الطفلة وإلآ ما يقبلها ش.

قرينا وخرجنا تراريس. ما نا ش بزوز صغار, نبِّحوا ارواحنا خُرين. ما نقبلوا ش يحكموا فينا والدينا كما بكري وقت آلي كُنَّا صبيان. التقدُّم والتمَّدُّن والدنا ما يفهموا فيه حَتَّى شيء. احنا الشَّبَان رانا اليوم في حالة مشومة. نبِّحوا والدينا ونحوَّسوا على دعوة الخير ما تطيقُوا ش نفرقوهم وما تطيقُوا ش تتفاهموا احنا وإيَّاهم. واش نديروا؟

(Géryville, jeune secrétaire de la mairie)

Une première fois on vint annoncer à un jeune homme que sa mère était morte :
« Hélas ! s'écria-t-il, j'ai tout perdu ! » Une autre fois, on vint lui dire : « Ton frère est mort. » – « J'ai perdu mon bras droit », gémit-il. Une autre fois on vint lui dire : « Ton père est mort. » – « Louange à Dieu, dit-il. Maintenant, je suis indépendant, je suis débarrassé de lui. Je serai mon maître. »

واحد الطفل جاؤوه قالوا له اول مرَّة: "أمك ماتت". قال: "يا حسرة! الدنيا راحت علي". خطرة أُخْرَى جاؤوه قالوا له: "خوك مات". قال: "يا رَبِّي ذراعي اليمين تقطع!". خطرة أُخْرَى جاؤوه قالوا له: "بواك مات". قال: "الحمد لله، اليوم استقلَّيت براسي. تهَنَّين من دعوته ونحكم في روحى" (Géryville, vingt ans).

Les vieux nous disent : « Notre époque et la vôtre sont bien différentes. Nous avions, nous, la bénédiction de Dieu. Il n'y avait pas d'autos alors et nous partions vingt ou trente kilomètres sur nos épaules jusqu'à notre tente. Nous allions aussi avec les chameaux jusqu'au Gourara et nous apportions des dattes à Géryville. » Aujourd'hui ici il n'y a que des autos partout et nous ne sommes plus vigoureux. On se fatigue à aller d'ici à la montagne et on ne trouve plus un homme solide. L'autre jour je travaillais dans un jardin avec un vieux. Au bout d'une heure j'étais fatigué et je cherchais du thé : « Autrefois, me dit-il, quand j'avais ton âge, je travaillais du matin au soir et nous ne connaissions pas le thé. » – « Que faire, lui répondis-je. Je n'en peux plus. » Et il se mit à rire de moi. Autrefois aussi, quand l'un bâtissait une maison, tous les amis et voisins venaient l'aider ; aujourd'hui, ça ne se fait plus. Les temps sont changés et sont devenus mauvais parce que chez nous le dévouement a diminué et la jalousie a augmenté.

الناس الكبار يقولوا لنا: "وقتنا ووقنتم متخاطبين. احنا كانت عندنا البرَّكة مجهدة. كُنَّا ما نشفوا ش "الوتو" وكُنَّا نرفدوا 20 وإلآ 30 كيلو فوق اكتافنا وندوها لخَّيمَتَنا ونغدوا بالبل حَتَّى القورارا ونجيبوا تمر للبَيْض". واليوم هنا غير "الواتي" ولَّينا فاشلين. آلي يمشي غير مَنَّا للجبل يعْبَى وما تلقَّى ش ناس بجهد. ذاك النهار كَنَّت نخدم في واحد البحيرة انا وواحد الشيباني. بعد ساعة قُلت "عبيت" ونطلب في الاتاي. قال لي: "بكري انا صغير كيف نخدم من الصباح للليل وما نعرفوا ش الاتاي". قُلت له: "الله غالب. اما ما لقيت في الجهد". وقعد يضحك علي. وبكري كي بيني الواحد دار جميع الاحباب والجيران يعاونه واليوم هذا الشيء ما كان ش. تبدل الوقت وفسدت الحوايج من قلة النية فينا ومن كثرة الحسد بيناتنا ( Géryville, Djilali, pauvre, 17 ans, aucune ).(instruction

Les étudiantes en mini jupes se moquent de l'accoutrement traditionnel : « Les femmes voilées de blanc, disent-elles, ressemblent à des morts enveloppés de linceuls. »
النساء آلي مُخْلَفَنِ، تقول غير موئَّى ملمَّدين.

Les vieux sont durs et exigeants. Ils se croient le droit de tout demander à leurs enfants et les jeunes commencent à se révolter contre tant de sévérité.

الكبار ما يحشموا ش وما يرحموا ش.

11.13.2. MESSAGE

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
11.13.2.1. CE QUE LE MISSIONNAIRE PEUT DIRE AUX VIEUX (DIALECTE DE TOUGGOURT) (11-12)

Mes chers amis, prenez donc les temps comme ils sont. Les temps ont changé. L'enfant qui obéissait n'obéit plus. Celui qui avait de la retenue n'en a plus et celui qui respectait les vieux ne les respecte plus. Quant à vous, les vieux, armez-vous de patience et pardonnez aux jeunes sans expérience. Soyez patients avec vos enfants. Soyez indulgents pour qu'ils ne deviennent pas pires qu'ils ne sont et pour que leur désobéissance ne les conduise pas à l'enfer. Supportez tout sans vous plaindre. Montrez la bonne voie à celui qui s'égare. Ramenez-le tout doucement et priez Dieu de le remettre sur le bon chemin. Mes chers amis, le monde n'est plus le même. Or cette évolution, c'est Dieu qui l'a permise ; vos enfants n'y sont pour rien. Ne les blâmez pas de changer la manière de se vêtir : c'est la mode du jour et d'ailleurs ce changement n'est qu'un détail. C'est quelque chose d'indifférent qui n'ajoute et n'enlève rien à la personne. L'essentiel est de craindre Dieu et de faire le bien. Si ton cœur est mauvais à quoi cela te sert-il de porter turban, gandoura et burnous ? Á rien du tout ! Tu as beau être bien vêtu aux yeux des hommes, tu es nu devant Dieu. Si au contraire ton corps est nu alors que ton cœur est agréable à Dieu, tu n'es nu que devant les hommes car tu es bien vêtu devant Dieu.

Remarquez bien encore, chers amis, que vos enfants déjà grands et qui ont fait des études ont un certain droit à votre respect. Il ne faut pas les traiter en gamins. Lorsque vous voulez les réprimander, prenez-les à l'écart et parlez-leur gentiment. Ce ne sont plus de petits enfants. Ils comprendront. Si vous les humiliez devant tout le monde, ils ne comprendront plus rien à ce que vous leur direz.

La connaissance des choses n'est pas uniquement le privilège de la vieillesse. La connaissance des choses s'acquiert par l'étude et par la réflexion. En certains cas, il arrive que les jeunes qui ont étudié en sachent plus que les vieux qui n'ont pas fait d'études. Il ne faut pas toujours mettre la raison de votre côté. Sachez parfois reconnaître que vous avez tort. Ce que je vous dis là, je vous le dis entre nous : « Respectez vos enfants, ils vous respecteront ». Et puisque je vous trouve ici réunis uniquement entre vieux, je vais encore vous jeter un mot dans le creux de l'oreille. Les anciens disaient : « Les parents agaçants pour leurs enfants mériteraient le fouet. » Il y a des parents qui ne sont pas plus raisonnables que le chameau quand il est possédé par les *djnoun*. Ils insultent leurs grands enfants et leur font honte devant tout le monde. Cela les enfants ne peuvent le supporter. Exaspérés, ils s'entêtent dans le mal et leur conduite déjà mauvaise devient pire qu'avant.

Parfois les vieux entendent et doivent faire semblant de ne pas entendre, ils voient et doivent faire semblant de ne pas voir, vu les façons d'agir de la jeunesse d'aujourd'hui. Les femmes sont emportées par un vent de paganisme. Si vous, les vieux, qui comprenez les choses, vous n'êtes pas patients avec eux, ils s'enferment dans leur paganisme parce que vous les aurez irrités. Un homme en colère n'a plus de religion, il ne connaît plus ni Dieu ni ses semblables. Bref, à vous, les vieux, d'avoir les premiers des égards pour vos enfants et, dans vos familles, tous se feront des concessions. Si le père respecte ses enfants, tous les membres de la famille se respecteront mutuellement.

Quant à moi, lorsque vos enfants viendront me voir, je leur indiquerai ce qu'ils ont à faire. Je les raisonnerai et je leur dirai que le moyen d'être heureux en ce monde et dans l'autre, c'est d'obéir à ses parents. Mes chers amis, si Dieu le permet, je vous aiderai à bien élever vos enfants. C'est chose ardue que d'éduquer les enfants à notre époque. Ce n'est pas facile. Seul arrive à vaincre leur résistance qui sait agir avec
douceur et qui sait attendre. Seul parvient à les éduquer qui a de la patience comme
deux ou trois. Si vos enfants vous désobéissent, c'est parce que vous vous fâchez et que
vous vous emportez contre eux. Ils sont encore jeunes et irréfléchis : ils ne supportent
pas vos réprimandes. Moi, je leur parle gentiment et je leur fais comprendre la nécessité
de respecter leurs parents. Moi, ils n'osent pas me contredire. Ils acceptent cela de moi
tandis que, venant de vous, ils ne l'acceptent pas. Ils sont irrités contre vous parce que
vous les grondez trop et ils ne veulent plus vous écouter.

يا خوتي اصبروا على الوقت. راه تبدّل. آلي كان ما يعصي ش عاد يعصي وآلي كان يحشم عاد ما يحشم
ش وآلي كان يقدّر عاد ما يقدّر ش. وانتم الشباب، كونوا صبّارة وتكونوا تسامحوا آلي ما يعرف ش. اصبروا
لوالادكم وسامحوهم، لا يزيد يفسد رايهم وتاكلهم النار من عصيانهم. وسعيوا بالكم واصبروا. آلي تبدّل رايه ورّوه
لهم وردّوه بالسياسة واطلبو له ربّي يهديه. يا خوتي تبدّل الوقت وتبدل الوقت راه من ربّي. ما هو ش منهم. ما
تلوموا ش عليهم من تبديل الكسوة. راهي كسوة هذا الوقت وتبدل الكسوة ما هي ش حاجة. الكسوة ما تزيد ما
تنقص. فلان هو فلان مكسي وإلّا عريان. الفايدة في خوف ربّي وفي قضيان الفعل. لوكان داير قذار وقندورة
وبرنوس واللباس المليح وقلبك شين، واش من فايدة فيك؟ ما فيك حتّى فايدة. كأنك 196 مستور قذام الناس راك عند
ربّي عريان. وكأنك عريان وقلبك مرحوم، عند الناس عريان وعند ربّي مكسي.

وردّوا بالك يا خوتي. اولادكم آلي يكونوا كبار وقراوا في الكثّاب حتّى هما لهم بالقدر. ما تعملوا لهم ش كما
تعملوا للذّاري الصغار. كي تبغوا توصّوهم، اجبدوهم على جهة بعيد من الناس وحدّثوهم بحديث الصواب، على
خاطر عادوا كبار ويفهموا. كي تحشموهم قذام الناس ما عادوا ش يفهموا حتّى كلامكم.

العْرف ما هو ش ديمًا في الكبّر. العرف في القرابة والفهم. في بعض من الحوايج يكون الصغير آلي قرا
يفهم خير من الكبير آلي ما قرأ ش. ما تعملوا ش ديمًا الحق عندكم. مرات عملوا الحق في ارواحكم 197. هذا الكلام
آلي نقول لهم فيه بيني وبينكم: "قدّروا اولادكم يقدّرموكم" ومنين لفيّتكم هنا غير ناس كبار مجهولين نلوح في أذنيكم
كلمة أخرّى. الأوّل قال: "الوالدين السماط لهم بالزّ لاط". كاينين الوالدين آلي كيف البعير المجنون. يسبّوا في اولادهم
الكبار ويحشموهم قذام الناس واولادهم ما يصبروا ش. وآلي ما يصبر ش يعمل العمل الشين. هذا وين يزيد في
سيرته الشينة.

الكبير مرات يسمع ويعمل روحه ما سمع ش، يشفف ويعمل روحه ما شاف ش على خدايم الذرّية في هذا
الوقت. الصغير راها رافذته الجهلية. لوكان ما تصبروا له ش انتتم الكبار آلي تفهموا كل شيء لوكان يزيد في جهله
على خاطر تحمّوه وآلي حمّى يجهل ما يعرف لا ربّي لا العبد. الحصول القدر عليك انت يا الكبير باش يكون العيال
الكلّ متطاوع. كي يكون الكبير مقدّر العيال، الكلّ يقدّر بعضه بعض.

وانا راني، كيف يجوني اولادكم نعرّفهم ونغلّهم ونقول لهم: "الدنيا والآخرة راها مع طاعة الوالدين". يا
خوتي نعاونكم ان شاء الله في تربية اولادكم. اولادكم هذا الوقت راها تربّيتم قاسية، ما هي ش ساهلة. ما يغلبهم إلا
صاحب السياسة آلي يكون صبّار. ما يربيهم غير آلي عنده قلبيں وإلّا ثلاثة قلوب. انتتم راهم بعصوكم على خاطر
تضيّفوا عليهم وتنهروا فيهم وهما صغار ما عندهم ش العقل ما يصبروا ش. انا، راهم يحشمومني. يقبلوا مني
وانتم، ما يقبلوا ش منكم على خاطر راهم ضايقين منكم (متنوّيّين منكم) 198 في سبّة آلي تنهروا فيهم ما يقبلوا منكم
 حتّى كلمة (Touggourt).

11.13.2.2. CE QUE LE MISSIONNAIRE PEUT DIRE AUX JEUNES

11.13.2.2.1. RELATIONS AVEC LES PARENTS (13)

Vous qui avez étudié et qui avez quelques notions des sciences modernes, quand
vous entendez les vieux du pays répéter leurs vieilles histoires, vous riez d'eux, bien
sûr, et vous dites en haussant les épaules : « Les vieux sont comme des bêtes, ils ne
savent rien du tout. » Vous connaissez beaucoup de choses que vos parents ignorent.
Vous avez étudié, eux ne sont pas allés à l'école mais, comme dit le dicton populaire,
« ton père et toujours ton père même s'il est un âne ». Il a toujours droit de ta part au
respect et à la vénération. C'est lui qui t'a mis au monde, qui t'a élevé et qui a travaillé
pour toi jusqu'au moment où ses cheveux ont blanchi et sa santé fléchi.

<footnote n="196">196 لوكان راك مستور.</footnote>

<footnote n="197">197 Tu as raison : « الحَقَّ » : Tu as tort.</footnote>

<footnote n="198">198 تنتوّوا عليهم، تزعفوا عليهم.</footnote>
Tu dois baisser les yeux et te taire devant lui. Il ne peut supporter des remarques venant de ta part, même si tu as raison. Si ton instruction t'a procuré une bonne place avec un bon traitement, ne garde pas tout pour toi en laissant tes parents et tes frères dans le besoin. Ce serait honteux de ta part. Quand tu reçois ton mois, n'oublie pas tes parents. Ils seront contents de toi et te donneront leur bénédiction.

Cependant si tu gardes une partie de ton argent pour acheter des habits, des cigarettes et un petit café, personne ne pourra t'en blâmer. Il te faut aussi penser à ton avenir. Puisque tu gagnes plus d'argent que ton père, garde-toi de dire : « J'ai des parents, ils me bâtitront une maison et me trouveront une femme. » Non ! Puisque tu sais que ton père est pauvre et qu'il a d'autres enfants que toi, mets toi-même de l'argent de côté pour plus tard : « une noce ne dure qu'un soir mais elle exige une année de soucis ».

انتم آلي قريتوا في الكُتُب ودَخَلْتُوا شويَّةً في العلوم، كي تسمعوا الكبار متَأَوْغَكم يعاودوا قَذَامَكم خُرافات
ناس بكري بالسيف تضحوا عليهم وتهزروا اكتافكم وتفولوا: "ناس بكري ناس بفري ما يعرفوا حتَّى شيء". راكم
عارفين حاويج ياسر آلي ما يعرفوهم ش والديكم. انتم قريتوا وهما ما قراوا ش ولكن: كما يقولوا الناس: "بواك هو
بواك لوكان هو حمار". يسالك والدك دايماً الوقر والقدر. هو آلي جابك وكَبْرك وخدم عليك حتَّى شاب راسه ومشت
صحته.

من حقك تخط عينيك وتشد فمك قَذَامَه، ما يقبل منك الكلام ولوكان عندك الحق. إذا دَخَلْتَك قرايتك في
بلاصة تصوّر فيها الدراهم بالزاف، ما تاكل ش الكل وحدك وتخلي والديك واخوتك مخصوصين، يكون عيب
عليك. النهار آلي تخلص فيه، تفَكَّر والديك، يفرحوا بك ويعاونوك بدعوة الخير.

نصيب دراهم باش تشرى الكسوة والدخان وقهيوة، لا مَن يلومك. ولا تَذَّر تَحْمَم ثاني على المُسْتَقْبَل مَتَاعك.
منين تصوّر الدراهم أكثر من بواك، ما تقول ش: "راني بوالدي ببنوا لي دار ويجيوا لي امرأة". لا! منين تعرف
بواك مسكين وبولاده اخرين بلا بك، دس الدراهم على ما جاي: "الزواج ليلة وتدبيره عام" ( dialecte de )
(Géryville).

11.13.2.2.2. LIBERTE DANS LE MARIAGE

Tu me disais l'autre jour que tu ne veux pas te marier avant d'avoir terminé tes études et d'avoir trouvé une bonne place, bien payée, car tu ne veux pas prendre une femme pour la laisser manquer de tout dans ta maison, que tu veux aussi la choisir ne voulant pas prendre quelqu'un que tu n'aimes pas. En cela, je te donne pleinement raison. Ton mariage est ton affaire plus que celle de tes parents<fnref n="199" />, mais ton vieux papa et ta vieille maman ne comprennent pas ce langage-là. Ils veulent faire pour leurs enfants comme leurs parents ont fait pour eux. Moi, je leur ai dit : « Non, tout est changé depuis ce temps-là. Vos parents sont morts et leur temps est passé. Aujourd'hui les enfants sont instruits. Ils comprennent les situations et veulent faire à leur façon. Ne leur imposez pas un mariage. Si vous les contrariez dans cette affaire, ils vous laisseront là et vous quitteront. Soyez donc sages et prenez le temps en patience. »

انت قُلت لي هذاك النهار: "ما نتزوج غير لا كملت قرايتي وقِضْت خدمة مليحة الي تجيب لي صوارد: ما
نبغي ش نجيب امرأة ونخليها مخصوصة في داري. والمرأة نخَّيرها انا، ما ندي ش امرأة الي ما تعجبني ش" وانا
نَعْطِيكَ الحقَّ في هذا. الزواج حاجتك انت، أكثر من حاجة والديك". طِعُ والديك في كل شيء والزواج لا". كما
يقولوا في واد سوف. ولكن الشيباني بواك والعجوز أَمْكَ ما يفهموا ش هذا الكلام. هما يبغاوا يديروا لاولادهم كما
داروا لهم والديهم وانا قلت لهم: "لا! تبدل الوقت على بكري، والديكم ماتوا وفانت دَنْيَتْهم. اليوم الاولاد قراوا
وخُرجوا فاهمين. يبغاوا يَتَبَعُوا رايهم. ما تزوجوهم ش بالسيف. لوكان تَعْيَطُوهُم في حاجة الزواج يخلوكم ويهربوا
عليكم. كونوا عُقلاء واصبروا للوقت.

11.13.2.2.3. PROBLEME DES JEUNES EVOLUES (EN 1969)

<footnote n="199">¹⁹⁹ « Obéis en tout à tes parents sauf pour le mariage », comme on dit dans l'Oued Souf.</footnote>
1. *Inquiétude*

Beaucoup considèrent leur avenir avec « inquiétude » pour ne pas dire crainte et dégoût. Beaucoup d'étudiants et de stagiaires voient devant eux un avenir bouché. Combien de brevetés et de bacheliers tournent déjà en rond dans les rues. Les fils à papa occupent les places. D'anciens stagiaires renvoyés pour incapacité ont pris les places avec un coup de piston. Pour les filles, cette inquiétude devient parfois de la peur. Le père, le frère aîné, le mari s'opposeront à leurs désirs d'avenir.

2. *Tiraillement*

Entre leur désir d'émancipation d'une part et l'attachement à la religion et à la famille d'autre part.

Ils vivent dans un milieu très religieux au Sahara, mais à côté de réelles valeurs, cette religion est mélangée de superstitions ridicules, d'histoires enfantines auxquelles, dans leurs familles, on attache la même importance qu'à la croyance en Dieu. Des jeunes gens instruits ne peuvent plus croire aux sept terres et aux sept cieux superposés comme une pile d'assiettes et soutenus par la corne d'un bœuf, etc. etc.

Ils sont ordinairement très attachés à leur famille. Les parents veulent garder leurs enfants près d'eux, par amour, mais aussi par intérêt pour que le garçon qui gagne de l'argent les aide à vivre. Pour le maintenir près d'eux et qu'il n'aille pas dépenser son argent ailleurs, ils veulent le marier (exemple : Alimi, stagiaire en électronique à Alger rappelé par ses parents et marié contre sa volonté est obligé d'arrêter ses études).

Les garçons aiment leurs parents, veulent s'assurer leur bénédiction. Ils arrivent parfois à différer le mariage, mais envoient 30 ou 40000 francs par mois à leurs parents, ce qui les empêche de mettre de l'argent de côté pour leur mariage.

Les filles voient leurs études arrêtées, leurs projets d'avenir brisés par un mariage qu'on leur impose et qu'elles détestent (exemple : fille du caïd Miliani, Géryville, première de la classe de quatrième à quatorze ans). Mais toutes ne se soumettent pas (exemple : deux filles de onze ans à Aïn Séfra se suicident par poison. Une fille de Biskra s'ouvre les veines ; on réussit à la sauver et son père ne s'oppose plus à son mariage libre et à un destin d'émancipation).

La fille est continuellement surveillée par un frère brutal qui, lui, se permet tout. Les étudiants qui aiment à rire à l'occasion avec les étudiantes ne veulent pas se marier avec une fille évoluée, elle a trop vu de garçons. Elle continuerait. Tel garçon qui dit vouloir faire un mariage à la française et laisser sa femme libre, l'enferme et la brutalise quelque jours après son mariage parce qu'un camarade lui a dit que sa femme était gentille (exemple : Ali, instituteur à Méchria, mure sa fenêtre et racle sa femme dont les cris épouvantent les voisins).

La belle-mère veut continuer à traiter sa bru en domestique d'où divorce ou séparation de la famille des jeunes et de celle des parents (Boubekri, fille du caïd Hamza).

11.13.2.2.4. REACTIONS DES PERES ET DES SŒURS (EN 1969)

1. On trouve bien chez quelques jeunes une tendance révolutionnaire : « Il faut que ça change, il faut envoyer promener les tolba et les parents, les femmes ont droit à leur liberté, etc. etc. » Et « tant pis si quelques filles se suicident ! Tant pis si quelques garçons se sauvent en France et laissent leurs vieux parents dans la misère. Il faut que les vieux comprennent que les femmes ont le droit de faire leur avenir. Ils tiront tout et après tout il est bon qu'ils apprennent à douter et qu'ils sachent qu'il y a des hommes
intelligents qui ne croient pas en Dieu, etc. etc. Tant pis si quelques filles deviennent mères, elles ont le droit de fréquenter les garçons. »

2. Il y a une autre tendance plus modérée. Ce n'est pas à nous de démolir leur foi en Dieu ni de leur prêcher la révolte contre les parents. Que fait-on alors du 4ème commandement ? Ce n'est pas à nous non plus de leur donner le Coran à lire pour en faire de meilleurs musulmans. Il y a mieux à faire.

a) Leur montrer que nous croyons fermement en Dieu et que notre foi est l'explication de tout. Alors qu'ils sont désemparés et qu'ils ne savent plus à qui et à quoi s'accrocher, notre seul exemple leur redonnera confiance et ils voudront nous questionner.

b) Leur parler au besoin de l'amour de Dieu pour les hommes, c'est lui qui leur a donné les moyens d'arriver à toutes les découvertes modernes.

c) Leur apprendre à vivre une religion intérieure, à avoir des rapports sincères avec Dieu, à lui prouver notre amour en nous dévouant pour les hommes, ses créatures préférées.

## 12. FASCICULE 12

### 12.1. GENEROSITE

#### 12.1.1. LES TERMES EUX-MEMES (1)

D'un homme généreux on dira qu'il est :

سخي، بو خالفى، جيّد، كريم، صاحب الخير، فيه الكرم، فيه الرحمة، الفنطازية في راسه. بيت كبيرة، ولد بيت كبيرة، ولد دار كبيرة.

Parce que pour eux la générosité, comme toutes les valeurs, est quelque chose d'héréditaire.

الجود من الاصل والجدود. فلان كريم يشفه المحتاج والمسكين. تزدامه ما هو ش ليه = هو ولد اصل.

D'un avare, d'un homme qui ne sait pas donner largement, sans compter, on dira qu'il est avare ou qu'il n'est pas fils de grande famille.

شحيح، مشحاح، يابس، قاطع الخير، بخيل، ما فيه ش الكرم، ما فيه ش الخير، ما فيه ش الرحمة، ما فيه ش الفايدة = ما هو ولد بيت كبيرة.

Un tel donne tout ce qu'il a (sa poche n'est pas à lui, son porte-monnaie n'est pas à lui). Tout ce qu'il a est pour les autres.

فلان كريم، جيبه ما هو ش ليه، تزدامه ما هو ش ليه.

#### 12.1.2. CE QUE DISENT LES MUSULMANS

##### 12.1.2.1. DE L'EXCELLENCE DE CETTE VERTU (2-3-4-5)

Pour nous, chrétiens, la première des vertus, c'est l'amour de Dieu et la seconde l'amour du prochain. Pour les musulmans dans leurs rapports avec Dieu, la première vertu c'est le صبر. Dans leurs rapports avec les hommes, la première vertu c'est la générosité، الكرم.

L'homme généreux, disent-ils, fût-il un débauché, est l'ami de Dieu. ils prononcent souvent : lou kanou faseq, et aussi : ) السخي حبيب الله ولوكان هو فاسق ( . (Touggourt, nomade) (lou kounou faseq

La main qui est toujours levée pour donner est plus noble que celle qui reste en bas, toujours fermée, et qui ne sait rien donner.

اليد العالية افضل من السفلاء (الواطية). العالية هي الي تمدّ والسفلاء الي مكشّة ما تعطي ش.

La famille de l'homme généreux sera toujours dans l'abondance et ne s'éteindra jamais.

بيت الجواد ما تخلّي ش. صاحب الخير ما يخطيه الخير.
Puisque c'est Dieu qui distribue la vie et tous les biens de la terre, pourquoi
craindre la mort et être avare de ses biens ? Dieu a dit : « Ta vie est entre mes mains,
pourquoi craindre ? Ta fortune aussi, pourquoi en être avare ? »

ربی قال: العمر بيدي والذل لاش؟ الرزق بيدي والبخل لاش؟

L'homme généreux a aussi la manière de donner. Quand il donne, il donne avec
noblesse, avec grandeur.

معطى الجواد بالقدر.

Il donne tout ce qu'il a en méprisant et maudissant les richesses, répétant que
toutes les richesses de la terre ne sont elles-mêmes que terre et poussière (voir fiches
« richesses »).

نعل بوالدنيا. ألي فوق التراب تراب.

Comme le faucon, symbole de la générosité chez les arabes, il ne mange pas seul
la proie qu'il a poursuivie et saisie. Il lâche facilement ce qu'il tient, il n'en est pas
avare. Il est généreux de ce qu'il a reçu de Dieu.

طير الحَرّ، أَلي تعب عليه وقبضه ما ياكله ش وحده. أَلي في يده يطلقه، ما عنده ش حاجة فيه. أَلي جاب له

ربّي يكرم به.

Quand le faucon est pris, il ne se débat pas. Quand on demande quelque chose
qu'il n'a pas à un homme généreux, il est pris lui aussi mais il ne hausse pas les épaules,
ne s'arrête pas. Il demande au quémandeur de revenir dans un moment. Il ne peut pas
dire « non ».

طير الحَرّ أَلي حصل ما يتبَخَّط (تفسيرها: الجَيْد كي تجي تطلبه في حاجة ما يهَز ش كتافه. ما يقُول لك

ش. ما كان ش. لوكان ما عنده ش يقُول لك: "تشوف امش وتولّي بعد ساعة". الجَيْد كلمة "ما نطيك ش". تجيه

صعيبة. الاجواد ما يقُولوا ش: "لا، لا."

Quelqu'un a dit : « la générosité, c'est donner tout ce que l'on a » (recevoir son
hôte à la fortune du pot). Un autre a dit : « la générosité c'est avoir honte de refuser » (la
peau en devient grise, tachetée). Un troisième a dit : « la générosité c'est l'ennemi de la
tranquillité » (engendre les soucis, ver dans le cœur. L'homme généreux ne pense qu'à
secourir les autres, à bien recevoir ses hôtes, etc. Il ne connaît plus le repos).

واحد قال: "الجود من المجود". اخر قال: "الجود رَقَّط الجلود" (الجَيْد وجهه رَفِيق يتحشم). واخر قال:

"الجود دودة في القلب تعود" (الكرم ينَوَّض مولاه، ينْزَغه باش يحرّك ويجري على الضيف وإلّا على السايل)

(Touggourt).

Un tel est généreux. Il donne jusqu'au burnous qu'il a sur le dos. Rien qu'à le
regarder on reconnaît si un homme est généreux, cela paraît sur son visage.

فلان كريم: برنوس فوق جلده يعطيه لك. الرجل الكريم باين وجهه.

Tout le monde a ses défauts, mais il y a une vertu qui cache tous les défauts et il
y a un vice qui les étale au grand jour. Cette vertu c'est la générosité et ce vice c'est
l'avarice.

الناس الكل فيهم العيب وكاين أَلي يدرَّق العيب وكاين أَلي يبين العيب: الكُرْم يدرَّق العيب والبُخْل يبين

العيب (Aïn Séfra).

Il y a grande différence entre un homme généreux et un homme qui ne l'est pas.
L'homme généreux dit : « Que Dieu fasse ma part petite pour que mes frères aient la
leur, car lorsque chacun a goûté du repas, tous les cœurs sont contents. Mais celui qui
mange tout seul au nez des autres, ne peut pas avoir le cœur content. »

ماشي كالمَسْخِي كالْقَاسِي. "يعجل سهمي بين الاخوة قليل". كي ذاقيوا الكل من البرَّكة الكل صفت القلوب

وَالْيَ كلا وحده واخوته يخزروا قلبه ما صَفَّى ش (Taïbate).

Les chenapans (les avares) meurent et on ne parle plus d'eux tandis que les
hommes (les généreux) ne meurent pas (ou s'ils meurent, ils continuent à vivre dans la
pensée et sur les lèvres de tous ceux qui chantent leurs générosités).
تموت الشمايت والرجالة ما تموت ش (شماتة pl. de).

L'homme généreux est délicat. Il aurait honte de vous dire : « Allez-vous-en. Je n'ai rien à vous donner. »

الكريم وجهه رفقيه يتحشم. ما ينجم ش يقول لك رُجُ. ما كان ش.

C'est une vertu qui attire tout le monde. Quand un marché est bien fourni, tout le monde y vient. Un marché où on ne trouve rien, personne n'y vient. La grande tente (dont le maître est généreux) voit venir beaucoup de monde. Riches et pauvres, tout le monde y vient.

السوق العام يقصدوه الكيّالة. سوق الحالي ما يقصده حتّى واحد (المعنّى: البنّت الكبيرة تجهاها الناس كُلُّها كِالعالّي كِالتالي. والعالّي هو مولى المال ومول الخرمة وبالتالي هو الفقير الّي ما عنده ش) (Djelfa).

Personne ne vient à la tente du pauvre car il est aussi difficile au pauvre d'être généreux, qu'il est difficile à une bête maigre et extenuée de monter une côte.
البيت الصغيرة لا مَن يجهاها. الفقير يكوده الخير كما يكود المهزولة التصعيد (el prononcer:

mehzoula ttçe'id). كي تجيه ضيف ما يلفى له باه (Djelfa).

Tout le monde vante un tel qui ne savait jamais dire « non ».

فلان الناس الكل تشكره. قولة "ما كان ش" ما يقول ش.

Il y avait un homme à Tunis qui, chaque fois qu'il mangeait, jetait un peu de nourriture à un oiseau. Il partit un jour pour une ville du Maroc appelée Belkraza. Il s'y entretenait avec un cordonnier quand l'oiseau de Tunis vint le rejoindre. Le voyant, il dit au cordonnier : « Ne ménage pas la graisse à ta lanière de cuir si tu veux qu'elle marche et te fasse du travail. » La générosité attira l'oiseau de Tunis jusqu'à Belkraza.

واحد في تونس منين ياكل دايم يطيّش شويّة لواحد الطير ياكل. مشى لواحد البلاد في الغرب يقولوا لها بالكرازة. كان يتكلّم هو وواحد الخزّاز في ذيك البلاد حتّى لحقه الطير من تونس. قال: "ادهن السير يسير، ياتيك بالخرازة 200 (Ghardaïa). الخير يجلب الطير من تونس لبالكرازة.

Les arabes comparent la générosité à l'humidité.

الكرم يعبر عليه بالندى (O. Djellal).

Ils disent : « Un tel est comme le vent qui vient de la mer. Il est humide, il fait venir la salive dans la bouche. Tel autre est comme le vent chaud du sud, il est sec et dessèche le cœur. » De là, pour se moquer des gens du sud, on dira à Touggourt : « Il n'y a à venir du sud (à Touggourt) que des gens avares » (mot à mot : que ce qui brûle le cœur, le chhili, vent brûlant du désert).

فلان هو بحري يبل الريق. فلان شهيلي يحرق القلب. ما يجي من الغرب كان ما / غير ما يحرق القلب.

C'est une vertu qui attire tout le monde. Qui sait tendre la main pour donner se fait beaucoup d'amis, mais celui qui retient sa main (et qui ne donne rien) ne se fait que des ennemis.

مد اليد يورث الاحباب. شد اليد يورث الاعداء.

La générosité attire beaucoup d'amis. La ladrerie fait fuir tous les voisins.

الخير يجلب لك احباب كثيرة والعيب تهرب من حذاء الجيرة (الجيران).

Tout le monde aime un homme compatissant et bon. On gagne le monde entier par la bonté. On gagne le ciel par les bonnes œuvres.

الحين الناس الكل تبغيه. قع الدنيا بنت الحنانة والاخارة بنت الافعال.

Donne ce que tu as en poche, Dieu te donnera ce qu'il tient caché.

افتتح ما في الجيب. يجيب رتبي ما في الغيب. اخسر ما في الجيب. يجيب لك ربي ما في الغيب: ou bien (Géryville).

Il n'y a que Dieu à pouvoir donner tous les jours. Une chèvre donne du lait et parfois n'en donne plus.

<footnote n="200">200 Trou que fait l'alène dans le cuir du cordonnier et un point de couture fait dans le cuir.</footnote>
كل يوم ما يقدر له إلا ربى. المعزة مرّة تحلب مرّة تعرّز.

« Mon Dieu, dit un jour le prophète, donnez-moi un homme généreux. » –
« Celui qui est généreux est pour moi, répondit Dieu, il porte mon nom (on l'appelle
« généreux » comme moi), je ne te le donnerai pas. »

طلب النبي، قال: "يا ربّي اعطني الكريم لي." قال له: "الكريم لي مسمّي عليّ، ما نעطيه لك ش."

L'homme généreux n'a pas à craindre les châtiments de Dieu.

الكريم ما يعذب الكريم (Dieu).

Il n'y a qu'un empan à séparer l'homme généreux du paradis, mais il y a une
coudée à séparer le dévot du paradis (l'homme généreux devance le dévot dans le
royaume des cieux).

بين الكريم والجنة شبر وبين المصلّي والجنة ذراع.

12.1.2.2. SUR LES MOTIFS INTERESSES DE LA GENEROSITE ARABE (5<sup>BIS</sup>)

Fais le bien à celui qui le racontera à tout le monde ou à celui qui te le rendra, on
te rendra le double.

در الخير في آلي يعده ويرده ويثنيه<sup>201</sup> (Taïbate)

Ô toi qui es généreux envers celui qui ne l'est pas. Tu perds ton temps et ta peine
comme celui qui mettrait du beurre liquide dans une peau de chien ,lequel deviendrait
impur et ne pourrait plus ni être consommé ni être vendu.

يا فاعل الخير في غير فاعله كأنك من دار الدهان في جلد الكلب لا يتَّكل ولا يتباع له (في غير فاعله = في
آلي فعله شين، في الكتول آلي ما عنده ش الاصل. آلي ما يعده ما يرده. آلي دار فيه الخير داره في غير طريق ( là
(où il ne faut pas). تعب روحه وخسر ماله)

12.1.2.3. DU VICE CONTRAIRE, L'AVARICE (6-7-7<sup>BIS</sup>)

Dieu ne fera pas à l'avare la grâce de mourir en prononçant la chahada.

الخير ما يموت شهيد.

Qui n'est pas généreux n'est pas fils de grande tente (il n'est pas fils de bonne famille).

آلي ما هو شخي ما هو ش بيت كبيرة.

« Un tel, disent-ils, n'a aucune générosité, il ne doit pas être fils de grande tente. Un homme avare comme lui a dû être élevé dans la misère et non dans l'abondance. »

فلان ما فيه رحمة وقبل ما هو ش ولد بيت كبيرة. آلي كيفه بخيل نقولوا ناض في الشر ما ناض ش في الخير.

On ne gagne rien à faire du bien à un avare. Si on lui rend service, il ne nous le rendra pas. Il oublie vite le bien qu'on lui a fait.

البخيل ما ينفع فيه الخير: لوكان تدير فيه مزية ما يردها لك. ينسى الخير.

C'est un être inutile aux autres. Il reçoit et ne donne rien.

ما فيه ش الفايدة. آلي يدير فيه الخير ما يرده له.

Il ressemble à la civière qui emporte les morts au cimetière. Quand il s'en va, il emporte toujours quelque chose et quand il revient, il n'apporte jamais rien.

هو كيف النعش. كي يمشي يمشي مليان وكى يرجع يرجع فارغ.

Il ne vous donne que de la salive (des paroles). Il ne sort même pas un petit caillou de tout ce qu'il possède.

ما تدّي منه كان الريق. حتّى حصبة ما يخرّجها ش من ماله (un jardin, son bien, son domaine).

Jamais l'aumône n'est sortie d'une prison.

الصدقة ما تخرج من الحبس.

<footnote n="201">201 <sup>201</sup> در الخير في الرجال إذا ما قُلبوه يعاودوه. <sup>201</sup> در الخير في كبار الدم إذا ما ردوته يعدوه (s'ils ne le rendent pas, ils le raconteront).</footnote>
Sa main est toujours fermée. Ceux qui sont secs, desséchés comme lui sont là-
bas oubliés au cimetière (les morts)<fnref n="202" />.

يده مكشّة. الي كيله يابسين راهم في المدينة منسيين.

Il n'utilise ce qu'il possède ni pour lui ni pour les autres.

ماله ما يدير به الخير لا في روحه لا في غيره.

La richesse s'allie à la saleté. Il y a des riches sales et en guenilles, des bouchers
qui pourraient manger de la viande et qui ne mange que des navets.

الدنيا تركب على الموستخ. جَّار ويتعشّى باللفت (باللفت جَّار ويتعشّى باللفت).

Quand un quémandeur n'a rien obtenu d'un avare, il s'en va en redisant le
dicton : « Bête maigre n'as pas de viande / Avare n'a pas de générosité / Aux chiens
qu'il soit jeté / Mon Dieu c'est vous qui me donnerez » (mot à mot : c'est vous qui
ouvrez toutes les portes).

المرنیز ما فيه لحمة / الشحیح ما فيه رحمة / للكلاب يتلاح / يا ربّي وانت الفنّاح.

S'il n'a obtenu qu'un maigre secours, il dira cet autre dicton : « Prends le peu que te donne un avare et noue-le dans ton mouchoir. Cela pourra te servir, mais pour lui cela ne pourra que lui nuire » (ne lui attirant que honte et châtiment).

شذّ القليل من البخيل وصرّه / انت ينفعك وهو يضرّه. الكشاح متوكّل عليه الشيطان والسخي متوكّل عليه

الرحمان.

Quelle est la plus triste, la plus douce et la plus décevante des choses ? La plus
triste : c'est de voir passer la civière qui emporte notre ami en terre. La plus douce :
c'est de voir, sur un tapis, s'amuser notre tout petit. La plus décevante : c'est d'aller
demander secours à qui jamais ne prêta son sou.

امرّ من اش؟ واحلى من اش؟ واخيب من اش؟ امر من اش؟ حبيبك عاقب فوق النّعش. احلى من اش؟

وليدك يلعب فوق الفراش. اخيب من اش؟ ألي جاء قاطع الخير وما اذا ش (المعنّى: الشيء الخايب، ألي جاء يطلب
في قاطع الخير، ألي ما فيه ش الخير، ورجع خايب (ayant essuyé un refus). ما اعطى ش، رده بلاش، رده

خايب (Ould Djellal) (confus du refus essuyé).

Prendre un avare pour ami c'est faire preuve de malchance.

ألي يعاشر البخيل كمثل ألي صُكّته الدنيا (la fortune lui est contraire).

Un tel ne rend service à personne. Il est semblable à l'ânesse qui n'a du lait que
pour son ânon.

فلان ما فيه فايدة. كحليب الدابة. حدّها حدّ بنّها (ابنها (pour).

L'avare ne se fait pas d'amis avec ses richesses. L'amour de l'argent et
l'affection des amis sont incompatibles.

ألي ماله عزيز ما يعمل اصحاب به. مال واصحاب ما يتلاقوا ش.

La générosité ne se trouve que chez les hommes généreux. Quand à celui qui est
riche et avare, il ne donne rien du tout, et personne ne va le trouver, il ressemble à
l'ânesse qui ne donne de lait que tout juste pour son ânon et qui n'en donne à personne
autre.

الخير يكون وين يتصاب (آلي فيه الخير تلقّى فيه الخير). أما مركنتي وشحیح ما يخرّج شيء واحد ما

يمشي له. كحليب الحمارة قده قَدَّ جحشها وما تعطي حتّى لواحد.

Il n'y a plus d'hommes généreux. Aujourd'hui on ne trouve plus qu'avarice et
attachement aux biens de la terre.

الاجواد والكُزْمَاء راحوا. اليوم غير البخل والشدّ والمتن.

12.1.3. LEUR PRATIQUE COURANTE (8)

<footnote n="202">202 N.B. : se rappeler qu'ils comparent la générosité à l'humidité.</footnote>
Cette vertu de générosité se manifeste surtout à l'occasion de l'aumône et de l'hospitalité<fnref n="203" />.

Quand l'homme généreux achète quelque chose, il achète de bonne qualité, peu importe le prix. Une bonne marchandise est supérieure à son prix. Ce que tu dépenses pour acheter de l'orge, achètes-en donc du blé, l'orge est meilleur marché mais il en restera la moitié dans le tamis sous forme de son.

اشر العالي ولوكان غالي (العالي هي السلعة الجيدة خير من السلعة الرخيصة آلي ما تسوى ش) الحاجة
المليحة خير من قيمتها. آلي تشريه شعير اشْرِه قمح على خاطر الشعير تتح نُصفه نَخَالَة. آلي عجبك رخصه في
الغربال يبقى نُصفه.

L'homme généreux paye largement et refuse la monnaie. Le marchand dira :
« Un tel est généreux, fils de grande famille. Je lui ai donné un mouchoir de dix francs,
il m'en a donné vingt. On gagne toujours à avoir affaire à lui. »

فلان كريم سخي، الفنطازية في راسه ياسر، بن دار كبيرة مذيت له محرمة متاعة زوج دورو اعطاني
فيها اربعة. آلي قصده يجي غني من عنده.

Dans le train, au cours d'un voyage ou n'importe où, un arabe ne mangera quelque chose sans en offrir à ses voisins. C'est honteux de manger au nez des gens sans les faire goûter à ce que l'on mange.

احنا نذوقوا الناس ما نقدروا ش ناكلوا وهما يخزروا. هذا عيب. واحد ياكل وواحد يخزر ما تجي ش.

Nous ne mangeons pas quelque chose au nez des enfants. Nous leur en donnons pour qu'ils ne meurent pas d'envie (pour qu'ils n'aient pas mal aux yeux). Nous en donnerons même au chien et au chat : ne sont-ils pas aussi des créatures du bon Dieu ?

ما ناكلوا ش الذواق في عينين الذراري. نذوقوهم لا يوجوعهم عينيهم. نذوقوا حتّى الكلب والقط. حتّى هم
خلايق رب العالمين.

Un marabout, un *cheikh* de zaouïa aura d'autant plus de renommée et d'influence qu'il se montrera plus généreux envers les pauvres et tous les hôtes du Seigneur.

12.1.4. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE (9)

La générosité, c'est la première vertu sociale chez les arabes. Il est pour nous, missionnaires, souverainement important de le comprendre et de ne jamais l'oublier. Si on ne nous voit jamais faire l'aumône, si nous ne savons pas rendre l'hospitalité reçue, nous passerons pour des ladres, c'est-à-dire en pays arabe pour les derniers des hommes. Inutile après cela d'essayer d'avoir de l'influence sur les indigènes. Inutile d'aller leur faire des discours. Ils diront que nous ne savons donner que de notre salive.

ما يعطوك غير الريق

Il l'avait bien compris le Cardinal Lavigerie qui, de sa terrasse ou de son carrosse, jetait l'argent à poignée aux pauvres qui accouraient vers lui, et qui savait, aux grandes occasions, donner aux indigènes de formidables diffas. C'est le meilleur souvenir qu'en ont gardé jusqu'à nos jours les vieux arabes de Biskra (1940).

12.2. GOURMAND

12.2.1. VOCABULAIRE

Il est gourmand.

بUniversity (pl.: ملاهيج)
بوكرش، ملهوج

Pour manger, je dévaliserai toute ma tribu.

على كرشي نخلي عرشي.

<footnote n="203">203 Voir ces deux séries de fiches.</footnote>
Je meurs d'envie de manger de la viande. Je ne pense qu'à la viande. Mon cœur en brûle d'envie.

قلتني الفرم. اللحم في قلبي: قلبي يشعل عليه.

Sa bouche est tellement grande qu'une miche de pain ne peut pas la remplir.

فُمِّها واسع. خبزة ما تعمره.

Il est gourmand et boude son assiette quand elle n'est pas remplie.

هو رغاب (رقاب prononcent ils) يغضب على ماكلته منين جاءت غير شوية.

## 12.3. GUELB

### 12.3.1. SANS RANCUNE, SANS HAINE CONTRE LE PROCHAIN (1-2)

Mon cœur est pur de toute méchanceté, jalousie, ressentiment, contre le prochain. Je ne souhaite à personne même une piqûre d'épine.

قلبي صافي. ما نبغي ش لواحد تدفّه حتّى شوكه.

Un tel est violent, mais il n'est pas méchant. Pour être violent, il l'est. Il s'emballe pour un rien, mais il ne garde pas rancune. Il regrette vite de s'être emporté.

فإن دمه سخون وقلبه أبيض. السخانة سخون: في الساعة يشعل وقلبه صافي: في الساعة يندم ويرجع.

Un tel est le meilleur des hommes. En lui, ni fourberie ni jalousie. Il ne veut de mal à personne.

فإن قلبه أبيض كيف الحليب. ما فيه ش الغش ما فيه ش الحسد. ما يبغي لك الشرّ.

Est méchant celui qui, sur terre, cherche à tromper ses frères.

اکحل القلب الی غشّ خيوته في الدنيا.

Le méchant est un fourbe et le fourbe est un traître.

الَّي اكحل القلب يتسمَّى مغشاش والمغشاش خدَّاع.

Un tel est le pire des hommes : haineux, envieux, trompeur. Il ne me veut que du mal. Il ne me regarde que d'un œil méchant. Son cœur est plein de haine pour moi.

فإن قلبه اكحل كيف الفطران: حاقد، مُحسَّاد، مغشاش، ما يبغي لي غير الشينة. عينه شينة من توالي. قلبه

احكل من توالي (من جهتي).

Le cœur du croyant ne saurait être méchant et haineux.

قلب المؤمن ما يكون اكحل، حقود.

Un tel est en colère, ne lui parle pas, attends qu'il se soit calmé.

فإن متغتَّشَ. ما تكلمه. خلَّه حتّى يصفى قلبه ويرد دمه.

L'homme se calme tout seul et tout doucement comme la vase se dépose lentement au fond de la mare. Avec le temps, l'homme oublie la chose qui l'a mis en colère : Attends quelques jours, disent les arabes, et le bas-fond que tu laisses plein d'eau, tu le retrouveras sec. Ainsi avec le temps, l'homme reprend son calme.

الإنسان يصفى قلبه ويتحطّ بالله وحده، شوية بشوية كيف الحمام في المغدر على خاطر بالطول ينسَّى العبد

الحاجة الَّي رفد منها التنوية. يقولوا العرب: "طَوْلٌ على المغدر ينشف". كذلك بالطول يولي العبد.

La seule vue de ton ami te redonne la paix de l'âme (elle dissipe tes ennuis et calme tes ressentiments).

منين تشوف حبيبك يصفى قلبك يولي كيف المراية.

Ne m'en veux pas, ne me garde pas rancune. Ne garde pas plus de ressentiment dans ton cœur que je n'en garde dans le mien.

ما تكون ش حاقد عليّ. ما تكحل ش قلبك عَنِّي. صفت قلبك من جهتي. صفت قلبك من توالي. ما تدير في

قلبك شئ كي ما ندير في قلبي شئ.

Celui qui garde quelque ressentiment contre toi dans son cœur, vient-il à te rencontrer, il fait mine de ne pas te voir pour ne pas te saluer.

الَّي قلبه مدنس (ما هو ش نظيف) كي يشفوك يدير روحه ما شافك ش وما يسلَّم ش عليك (منافيك).
La vapeur qui s'échappe des marmites a le don d'éloigner la colère qui gronde dans les cœurs. Et le seul fait de manger ensemble fait oublier tous les ressentiments.

فوار القدور يجيد غيظ الصدور والماكلة تغسل القلوب.

– « Ô ma tante, ne me garde pas rancune et pardonne-moi. »

– « Je t'en veux toujours. C'est fini ! Et je t'en voudrai toujours. Je ne te pardonnerai pas. »

– "يا خالتني، ما تكحلي ش عليَّ قلبك!".

– "ما ازيان ش قلبي. فات الحال! قلبي ما يزيان ش عليك. ما نسامحك ش (Géryville)."

### 12.3.2. CŒUR PUR, SANS PECHE DEVANT DIEU<fnref n="204" />

Ce qui importe, c'est ce que nous sommes à l'intérieur et non en dehors. Ce qui importe, c'est le cœur. Si ton cœur est pur, que peut-il y avoir en toi de souillé ? Mais toi qui es blanc à l'extérieur, comment es-tu à l'intérieur ? (allusion à un œuf bien blanc qui peut-être pourri au-dedans). Les filles publiques tout en étant vêtues de soie ne sont que pourriture.

الدَّعُوة الدَّاخِلَة مَا هِي شُ الْبَرَّا. الدَّعُوة فِي الْقَلْبِ يَا طَاهِرَ الْقَلْبِ وَاهِ فِيكَ مِنْ جُوسِ؟ يَا بِيَضَاء مِن بَرَّا وَاهِ

حالك من داخل؟ (على البيضة) الزاينات لابسين غير الحرير وهما غير خماج.

Est pur de corps celui qui a fait ses ablutions. Est pur de cœur celui qui est sans péché. Puissent mon cœur et le vôtre être purs de toute faute.

طاهر الفريسة هو آلي توضَّى وطاهر القلب هو آلي قلبه طاهر من جميع الذنوب. يكون قلبي طاهر

وقلوبكم طاهرين من الذنوب.

Celui qui a le cœur pur de tout ressentiment n'en veut à personne. Celui qui a le cœur pur devant Dieu est sans péché : en lui ni mensonge ni vol, ni adultère ni rien de mauvais. N'ayons jamais rien dans le cœur ni contre Dieu ni contre le prochain.

الَّيْ قَلْبِهِ صَافِي مَعَ الْعِبَادِ مَا يَبْغِي لَهُمْ حَتَّى شَرَّ. الَّيْ قَلْبِهِ صَافِي مَعَ رَبِّي مَا عَنْدَهُ حَتَّى ذَنْبَ: مَا كَذَبَ شُ مَا

سرق ش، ما زَنَّ ش، ما خدم خدمة خايية. يكونوا قلوبنا صافيين مع رَبِّي ومع العباد.

Les arabes disent : « La langue ne rend pas le corps pur » (c'est-à-dire de bonnes paroles ne suffisent pas pour donner à qui les prononce la pureté légale que seules donnent les ablutions. Cela est encore plus vrai quand il s'agit de la pureté du cœur). Quand la langue dit de belles choses alors que dans le cœur il y en a de mauvaises, on ne peut parler là de pureté. Ce sont les bonnes actions qui purifient le cœur et non les bonnes paroles.

الْعَرَبُ تَقُولُ: "اللَّسَانُ مَا يَطْهَرُ شُ الْفِرِيْسَة". كِي اللَّسَانُ يَقُولُ الزِّينَةُ وَالْقَلْبُ فِيهِ الشِّيَامَةُ، الطَّهَارَةُ مَا كَانَ

ش. القلب يطهر الفعل، ما يطهره ش الكلام.

### 12.3.3. PATIENT, TOUJOURS CALME, SUPPORTE TOUT SANS S'IMPATIENTER

C'est la patience de l'homme qui fait sa vraie grandeur (la maîtrise de soi).

كبير القلب هو الكبير.

Supporte tout le monde, fais semblant de ne pas entendre celui qui t'insulte. Ne tiens pas tête à plus petit que toi, ne le contrarie pas. Supporte en silence celui qui vient te raconter des sornettes. Ne disserte pas avec celui qui te cherche querelle. S'il monte sur le pan de ton burnous, coupe (plutôt) celui-ci (pour avoir la paix).

كَبَرَ بَالَكَ مَعَ الْعِبَادَ: وَاحِدَ سَبَكَ، دَرُّ روحَكَ مَا سمعتَ ش. وَاحِدَ دون منكَ، مَا تَدْيَرُ راسَكَ عَلَى راسِهِ، مَا

تعانده ش. وَاحِدَ جاء يخرنن عليك / يصدَّعَكَ، كَبَرَ بَالَكَ ليه. وَاحِدَ جاءكَ بالعيب، اتركه، إِذَا عَفَسَ عَلَى جناحكَ
قصَّه.

<footnote n="204">²⁰⁴ N.B. : quand on veut parler de la pureté dans le sens chrétien, il faut expliquer les mots Psvافي et طاهر.</footnote>
Il faut beaucoup de patience à celui qui instruit les enfants. Il lui faut de la patience comme deux ou trois. Il lui en faudrait comme deux.

ألي يقرّي في الذراري لازم يكون قلبه كبير. لازم عنده قلبيْن وإلّا ثلاثة قلوب. لازم عنده عشرين قلب
(Touggourt)

Efforce-toi d'être aussi patient qu'un chameau (auquel on peut mettre tout sur le dos).

يكون قلبك كبير قد قلب البعير.

Efforce-toi de supporter le plus rustre des bergers et celui qui n'a aucune éducation.

كَبَر بَالك مع الراعي وأَلَي قليل الادب.

Où que tu ailles (sur terre), tu trouveras des gens insupportables et d'autres obligés de les supporter.

لوين مشيت واحد تلقاه عايب وواحد مكبر باله معه.

L'enfant pleure pour un rien, il ne sait pas se raisonner. Il ne peut rien supporter.

اليشير في الساعة يبكي. ما يصبر ش. قلبه صغير.

La femme n'a pas plus de patience. Elle ne sait rien supporter. Il n'en est pas d'elle comme de l'homme. La chamelle n'a pas la patience du chameau. L'homme supporte les épreuves plus facilement qu'une femme.

المراة قلبها صغير ما تصبر ش. ما هو ش كيف المرأة كيف الرجل. الناقة ما تصبر ش كما يصبر الجمل.

الرجل بقلبه على المراة.

Un homme a-t-il peu de patience et est-il d'un caractère violent, à la moindre parole qu'on vienne lui dire, il bondit et s'enflamme. Est-il calme et patient, il supporte sans se troubler tout ce qu'on peut lui dire. Une pierre jetée sur un verre d'eau suffit pour le briser et répandre son contenu mais une pierre jetée à la mer ne la trouble pas.

أَلَيْ قَلْبِهِ صَغِيرٌ وَدَمَهُ سَخَونٌ غَيْرُ يَجِي وَاحِدٌ يَقُولُ لَهُ كَلَمَةٌ يَنُوضِّعُ لَهُ وَيَشْعُلُ مَعَهُ. وَأَلَيْ قَلْبِهِ كَبِيرٌ وَبَالَهُ وَاسِعٌ يَصِبْرُ لِلْكَلَامِ وَعَقْلَهُ مَا يَتَخَوَّضُ ش. الكاس إذا ضربته بحجرة يتكرَّر ويتدَفَّقُ البحر إذا لَحْتَ فِيهِ حَجْرَةٌ مَا يَتَخَوَّضُ ش.

## 12.3.4. TRACAS, CAFARD, ENNUIS<fnref n="205" />, REMORDS مرض القلب، قلب مريض، قلب مدوّد (دودة في القلب)

5-5<sup>BIS</sup> - 5<sup>TER</sup>

Il y a deux sortes de souillures pour le cœur : 1. Celles qui souillent le cœur jusque dans l'autre monde, c'est-à-dire d'abord la haine (fiche 1 et 2), puis tous les autres péchés (fiche 3). 2. Celles qui troublent le cœur pendant cette vie (sans qu'elles soient forcément péchés), c'est-à-dire tous les tracas, ennuis, soucis, etc. (fiche 5).

وسخ القلب على وسخَين (على زوج انواع): 1. اولاً عندك وسخ الآخرة: الحقد هو الاول وثاني كل ذنب وخطيان الطريق. 2. ثانياً عندك وسخ الدنيا: الهم والغم والخميم (Touggourt, un taleb).

Celui qui a le cœur en paix (pur, non troublé) n'a aucun souci. Ce qu'on appelle souillure du cœur, ce sont les soucis, les ennuis, les tracas.

أَلَيْ قَلْبِهِ نَظِيفٌ (ما هو ش مدنس) ما عنده حَتَّى تَخْمِيمٌ: وسخ القلب هو الهم والغم والخميم (Touggourt, homme du peuple).

Quand le cœur est tracassé (soucieux), la couleur du visage le fait connaître (à tout le monde).

القلب المهموم، لون الوجه يعطي اخباره.

Ce qui rend le cœur malade, ce sont les soucis. Tous ceux qui vivent sur terre en ont leur part. Or celui dont le cœur est rongé d'ennuis ressemble à celui dont la santé est rougie par une maladie intérieure. Il y a dans le cœur de l'homme bien des causes

<footnote n="205">²⁰⁵ Comment remédier à l'ennui, voir « ennui », fiche 7.</footnote>
d'ennuis (bien des chemins). Il pense aux désordres de sa vie et il se demande que faire pour échapper aux châtiments de Dieu. Il pense à ses enfants pour lesquels il n'arrive pas à trouver nourriture et vêtement. Il pense à ses dettes et se demande comment les payer<fnref n="206" />.

مرض القلب هو التخميم. والي خلق فوق الدنيا الكل يخمَّم. والي دخل له التخميم في وسط قلبه كيف الي دخل له مرض دخلاني ياكل له صحته. القلب في ارْقا (طرڤان) ياسر: يخمَّم بن ادم على الذنب الي فات ويقول: "awش يسلَّكني مع رَبِّي؟". ويخمَّم على اولاده ما هو ش لاقي لهم المَاكَّلة واللباس ويخمَّم على الدين كيفاش يخلَّصه (Touggourt, *taleb*).

Les hommes sont dégoûtés de ce travail-là. Il ne leur permet pas de vivre honnêtement. Il ne leur procure ni vêtement ni nourriture<fnref n="207" />.

قلوب الرجال دودت من الخدمة هذه. ما خرَّجَتْهم ش، لا جاءتهم فيكسوة لا جاءتهم في ماكلة.

« J'ai cent soucis en tête et autant de vers rongeurs dans le cœur. Chacun de ces vers a dix têtes et tous se livrent bataille en mon cœur », disait un pauvre homme dont la femme s'était sauvée du foyer.

مَيَّة تخميمة في راسي ومَيَّة دودة في قلبي وكل دودة فيها عشرة ريسان والكل يتعاركوا في قلبي.

Tous tes soucis disparaissent quand arrive ton ami. Sa conversation dissipe tous tes ennuis, purifie le cœur de tout ce qui le trouble et il revient calme. Et serein (صافي)<fnref n="208" />.

الَّي ينَّح 209 الوسخ من قلبك هو حبيبك. يجيب لك الكلام الَّي يمسح لك خاطرك. هذه الحبيب، تصفى القلب (تصفي الخاطر)، يولي كيف الحليب. منين تشفوف حبيبتك يصفى قلبك، يولي كيف المراية.

Quand tu as des ennuis, va te promener. La promenade ne te laissera aucun trouble dans l'âme. Elle t'enlèvera tous tes soucis et te fera oublier tous tes tracas et tes misères.

إذا ضاق خاطرك اخرج تحوَّس: التَّحُواس ما يهذا (ما يخلي) وسخ في قلبك. الكل ينح ضيْقة الروح وينسيك في الهم والغم.

### 12.3.5. LA PENSEE, L'ATTENTION القلب (6-7)

Mohammed ! Je suis en train de te parler et tu ne fais pas attention à ce que je te dis (tu es dans la lune). Tu es bien ici, dans la maison, mais ta pensée est à Alger, se promenant dans les rues et regardant les magasins. Fais attention à moi quand je te parle.

يا محمد! راني نتكلم فيك وانت قلبك يحوَّس، فريستك هنا في الدار وقلبك في الجزائر يمشي مع الشوارع ويشوف في الحوانت. يكون قلبك عندي كي نعود نتكلم فيك.

– Vas-y, parle. Je t'écoute et te donne toute mon attention.

– رُحْ، تكلم. أَذْنِي لِك وقلبي عندك.

Il y en a qui font leur prière tout en ne pensant qu'à ce qu'ils vont manger. Quand tu pries, ne pense qu'à Dieu. Elle est nulle, la prière de celui qui prie alors que sa pensée est tout occupée des choses de la terre. Il se fatigue pour rien.

كاين الَّي يصلي وقلبه في المَاكَّلة: يخمَّم على واش ياكل. انت كي تصلَّي يكون قلبك عند رَبِّي. الَّي قلبه مشغول في خوايج الدنيا صلاته باطلة. غير يتَّعب روحه.

Un touggourtli travaillait à Oulad Djellal, loin de sa famille : « Je vais chercher ma femme à Touggourt, me dit-il. Elle habitera ici avec moi, je ne vais pas la laisser

<footnote n="206">206 Voir dossier « ennui », fiche 2, sur le ver dans le cœur. Voir dossier « souillure » sur les différents sens du mot وسخ.</footnote>

<footnote n="207">207 Voir dossier « ennui », fiche 2 (les soucis, les remords sont autant de vers rongeurs).</footnote>

<footnote n="208">208 Comment remédier à l'ennui, voir ennui, fiche 7.</footnote>

<footnote n="209">209 Le verbe n'خى devient souvent نخ.</footnote>
chez mes parents. Je n'aurai pas à penser à la fois à ce que je fais ici et à ce qui se passe là-bas. »

"نغدا نجيب زوجتي من نُقِّرْت. تقعد معي هنا. ما نخليها ش في دار والدي. ما يكون ش قلبي هنا وقلبي الهيه، مفسوم على زوج."

Je suis devenu vieux et j'oublie tout. J'oublie ce que je tiens en main, incapable de quelque attention. L'autre jour j'avais de l'argent en main et je l'ai perdu, faute d'attention.

راني كبرت وراني نتَّلف: القلب ما كان ش. ننسى كل شيء. حاجة في يدي ننساها من قَّلة القلب. ذاك النهار كانت في يدي الدراهم وطاحت لي، من قلبي ما كان ش.

Mon fils m'a quitté (puisse Dieu me le ramener). J'en perds la tête. Je ne sais plus ce que je fais (je ne pense qu'à lui).

ولدي الله يجيبه. مشى عليَّ و ما خلَّى عندي القلب. قلبي طاير عليه.

On ne fait plus attention à ce que l'on fait. On cache quelque chose et, quand on le cherche, on ne le trouve plus.

القلوب هملت: ندستوا واحد الحاجة وكيف نحووا عليها ما نلقوها ش.

On ne peut faire attention à deux choses à la fois. Il n'y a que le chien qui puisse faire deux choses en même temps : dire oui en aboyant tout en remuant la queue pour dire non.

فريسة واحدة، ما يجواش فيها زوج قلوب. ما كان غير الكلب الَّي يخدم حاجتَيْن في وقت واحد: فَمَه ينبح، يقول "وا، وا" وذيله يقول: "لا، لا" (El Bayadh).

Qu'il n'y en ait qu'un à parler. Ne parlez pas tous à la fois. Je ne peux faire attention qu'à ce que dit un seul d'entre vous.

يَكْتَلَم غير واحد. ما تكلمواش الكل في وقت واحد: القلب واحد ما شي زوج.

### 12.3.6. VOLONTE (8-9)

La volonté chez l'homme est la faculté maîtresse. Les sept sens doivent lui être soumis comme des soldats à leur chef. Si ta volonté n'en est pas maîtresse, tes sens ne seront pour toi qu'occasions de péchés. Ton œil sera pour toi un ennemi cherchant à voir la femme de ton prochain. Ennemie aussi l'oreille qui te met au courant de tout ce qu'on raconte sans que tu puisses savoir si tout cela est vrai ou faux. Ennemie la langue qui insulte le prochain et qui t'attire mille ennuis. Ennemie la main qui dérobe le bien d'autrui et fait de toi un voleur. Ennemie la jambe qui te conduit au lieu de débauche. Ennemi le ventre qui s'engraisse du bien d'autrui. Ennemis plus que tous les autres les organes sexuels (excuse-moi) qui, si la volonté ne les dompte, ne peuvent que terminer en enfer.

القلب سلطان الذات والجوارح السبعة عَسْكَره. الجوارح، إذا ما قهرهم ش القلب ما يجيبوا لك غير ذنوب:

1. العين عدو: تشوف بها حريم الناس.

2. الأذن عدو: تجيب لك خبر من فوام الناس، ما تعرف لا صح ولا كذب.

3. اللسان عدو: يسب الناس ويلوح عليك العيب.

4. اليد عدو: تَدَي مَتَاع الناس وترتك سارق.

5. الرجل عدو: توصتك لمضرب الذنوب.

6. البطن عدو: يَاكُل مَتَاع الناس.

7. والفُرْج (حشاك) أكثر منهم الكل عدو: إذا ما قهره ش القلب ما يوصلك إلا للنار.

L'œil de sept sens, c'est le cœur (la volonté, ce que veut le cœur, l'intention). Si la volonté est droite, tous les sens seront purs. Si la volonté est dépravée, tous les sens seront pervertis. Quand la volonté est pure, toute la personne l'est en même temps.

القلب عين الجوارح السبعة كلها. إذا صلح القلب تصلح الجوارح معه وإذا فسد القلب تفسد الجوارح معه. كي يعود القلب صافي تصفى الذات كلها (Touggourt, taleb).
C'est le cœur (la volonté) qui commande le corps. La chose principale, c'est le cœur. Tout le corps en dépend. Quand le cœur (la volonté) commande, le corps obéit car c'est le cœur qui est le maître.

القلب هو سلطان الفريسة. الدعوة في القلب. الفريسة مبنية بالقلب وأيّى قال القلب تنتبعه الفريسة على

خاطر الفريسة سلطانها القلب (Touggourt, nomade).

Quelqu'un voulut voler une chèvre mais ne trouvant pas comment faire, il la laissa là, bien malgré lui. La volonté de voler était complète, seul le vol ne fut pas réalisé. Dieu ne lui demandera pas compte d'un vol accompli, mais seulement de la volonté qu'il a eu de voler car, de fait, il n'a pas volé, il n'en a eu que l'intention.

كان واحد يبغي يسرق معزة. ما صاب ش كيفاش يسرقها وخلاها. ما خلاها ش من قلبه210. دار السرقة
Adel de la Mahakma de Aïn (ولكن تَكْتَبُ عليه: "قال: نَسُرْقَ". على خاطر يده ما سرقت ش وقلبه سرق).

(Séfra).

Les pieds ne se dirigent que là où veut le cœur car c'est lui qui commande le corps.

ما يمشي ش الكراع غير وين يحب القلب على خاطر القلب هو سلطان الذات.

### 12.3.7. COMPATISSANT, TENDRE, SENSIBLE, DOUILLET قلب رفيع

Il est compatissant, les malheureux excitent sa pitié.

قلبه رفيع: يشفوه العباد. يشفه المسكين.

La mère craint toujours pour son enfant, l'amour maternel est un tyran (le foie maternel est un chien) et le cœur est tendre.

الأم تخاف على وليدها. الكبدة كلبة والقلب رفيع.

J'ai une dent creuse qui me fait bien souffrir, mais je ne peux la faire arracher, je suis trop douillet.

ضرستي فيها سوسة اهلكتني وما نقدر ش ننحها: قلبي رفيع.

Ils ont trop de tendresse pour leur enfant. Ils ne le laissent pas aller en classe. Ils craignent que les autres enfants le frappent.

قلوبهم رفقة على ولدهم، ما خلوه ش يمشي يقراء، خايقين عليه لا يضربوه الذرازي.

Je suis devenu vieux et mon cœur est devenu sensible. Autrefois, j'avais des petits enfants qui mouraient en bas âge. J'avais alors le cœur dur et cela ne me faisait rien de les perdre. Mais aujourd'hui, aussitôt que je n'ai plus mes enfants sous mes yeux, je ne vis plus, je ne peux supporter en être séparé.

عذت كبير وعاد قلبي رفيع. بكري تجيب الاولاد ويموتوا لي، وقلبي حار ما عندي ش فيهم حاجة. واليوم

اولادي، كي ما تشوفهم عيني، ما ني ش في عقلي. ما نصير ش عليهم.

### 12.3.8. TETE EN L'AIR, PAS DE SERIEUX, PAS DE TETE211 قلب خالي

Un tel n'a pas de tête. Il ne pense pas à ce qui peut lui être utile. Il ne dit rien de sérieux. Qu'une chose soit utile ou nuisible, pour lui c'est la même chose. (Il ne distingue pas entre le chaud et le froid).

فلان قلبه خالي، ما يتفكر الحاجة آلي تنفعه، رايه شين. عنده كِالضرورة كِالنَّفَعِ، كِالقايلة، كِيرد الحال.

Si tu lui dis quelque chose, il l'oublie. Si tu lui fais une recommandation, il l'oublie aussi. Il oublie tout. Il n'a rien dans la tête et ne pense à rien.

إذا قُلت له كلمة ينساها وإذا وصَيَته على حاجة ينساها. ينسَى كل شيء. عقله تالف وقلبه خالي.

<footnote n="210">210 Je te donne cela de bon cœur, volontiers: Je te donne cela à contrecœur! اعطينها لك من قلبي. اعطينها لك من قلبي: Je te donne cela à contrecœur</footnote>

<footnote n="211">211 Voir « ennui », fiche 6. Avoir des soucis, c'est le meilleur remède pour maigrir.</footnote>
Celui qui n'a pas de tête mourra gras, car il ne se fait pas de souci. Au contraire, l'homme qui est sérieux marche d'une façon pondérée et il réfléchit : « Comment vais-je sauver ma réputation ? Comment vais-je me présenter devant Dieu ? »

ألي ما عنده القلب يموت سمين: ما يخمَّح حتى في شيء. ألي عنده القلب يمشي ثقيل يخمَّم: "كيفاش نوكل اولادي؟ كيفاش نستر عرضي؟ كيفاش نقابل ربي؟

Il n'y a à faire toujours le mal que le démon. Il n'y a à rire toujours que celui qui n'a pas de sérieux dans la tête.

ما يعصي ديمَا غير الشيطان. ما يضحك ديمَا غير آلي بلا قلب (غير آلي قلبه خالي).

12.3.9. ARDEUR, ENERGIE, COURAGE ميت قلب حي، حار (11-11BIS) ≠

C'est son énergie qui fait lever l'homme et qui l'excite au travail. Celui qui n'a aucune ardeur est toujours endormi.

بن ادم قلبه هو آلي ينونَّضه ويحرَّص على الخدمة. آلي ما عنده ش القلب هو راقد وقلبه راقد.

Un homme qui a du courage ne reste pas sans travailler. C'est son ardeur naturelle qui le pousse au travail.

آلي قلبه حي ما يقعد ش بلا خدمة. قلبه ياكل فيه على الخدمة.

Celui qui a du cœur au travail n'abandonne pas sa tâche avant de l'avoir achevée.

آلي قلبه حار ما يبطَّل خدمته غير إذا كملها.

Un homme qui a de l'ardeur ne s'avoue pas vaincu devant une côte à monter ou un travail à accomplir. Il n'y a à dire « je n'en peux plus » que celui qui est sans énergie et sans courage.

آلي بقلبه حتَّى عقبة ما تغلبه وحَتَّى خدمة ما تكوده. آلي يقول: "غلبت" هذا قلبه بارد وصحته ميتة.

Un tel est dans le besoin et il ne travaille même pas. Il n'a pas de cœur au travail. Il est mou.

فلان هو مخصوص وهو راقد كيف آلي ما عنده ش القلب. قلبه ميت في الخدمة وعظامه مرخوفين.

Depuis le jour où j'ai perdu ma femme, j'ai perdu tout courage. Je n'ai plus de ressort. Je reste à la maison et je ne vais plus travailler pour mes petites filles.

من النهار آلي ماتت المرأة، القلب راح، القلب مات. نفَّض الدار وما نخدم ش على بناتي (Touggourt). (Tahar

Mon fils est un propre-à-rien. Il n'étudie pas, ne travaille pas, ne m'aide en rien. En lui aucune ardeur, aucune ambition. Il me dégoûte. Je ne peux pas le voir devant moi.

ولدي جايح: ما يقراء ما يخدم ما يهتَّيني حتَّى في شيء. قلبه ميت قلبه مردوم. ما نقبل حتَّى شوفته. ما ذا بي ما نشوفه ش قدامي (El Bayadh, Moufti).

Prends courage ! Va ! Frappe et n'aie pas peur. Toute la valeur d'un cavalier est dans son fusil et son courage. (Qui porte le cheval ? Un chien de fusil et un cœur – un fusil et un brave).

در القلب، رُخ، اضرب، ما تَخَف العود واش يرفد؟ الزناد والقلب.

Jeunesse ardente vaut mieux qu'une vieillesse décadente.

صغير وقلبه حار خير من كبير وقلبه ميت. صغير بقلبه ولا كبير بلا قلب.

Une nourriture pauvre sans matière grasse vous enlève toute vigueur et énergie. (Nous sommes dégoûtés de cette nourriture).

قتلنا الحرفي: عادت قلوبنا مقطوعة من الحرفي.

Un homme ardent répand le feu partout où il passe. Un homme nonchalant ne fait rien du tout.

القلب الحار يقدي النار. القلب الميت ما يدير والو.
12.3.10. AMOUR, CŒUR, SENTIMENT<fnref n="212" /> (12)

Si mon fils me quitte, mon cœur en sera tout affligé.

لوكان يمشي عليَّ ولدي يقَعُد قلبي محروق عليه.

Je souffre dans mon amour maternel (mon foie) de la séparation de mon enfant.
Mon cœur ne peut supporter en être séparé.

كبدتِ تحرق من فراش ولدي وقلبي ما يصبر ش عليه.

Mon cœur est blessé des paroles qu'il m'a adressées.

وجعني قلبي من الكلام آلي قاله لي.

Je t'aime, disait une femme à son mari, et j'aime tous ceux qui t'aiment. » – « Bah ! disait l'homme en souriant, amour des lèvres dont le cœur et absent. » – « Oh non, reprenait la femme, je t'aime et te chéris de tout mon cœur, je le jure par ta tête. C'est toi qui ne m'aimes pas. Pourquoi donc ne suis pas rentrée dans ton cœur ? »

"يا فلاك نشتيك ونشتي آلي يشتياك" – "محبة الشارب والقلب هارب". – "لا، لا شاتيتك وعازتك في قلبي وراسك العزيز". انت آلي ما تشتيني ش. علاش ما ني ش خاشئة في قلبك؟" ( Ghardaïa, jeune époux.

(Antoine et Thérèse)

La véritable amitié est dans le cœur.

المحبة الحقيقية هي في القلب

Adam dit autrefois à Dieu : « Mon Dieu, je n'aime que vous. Il n'y a de place que pour vous dans mon cœur. »

سيدنا ادم ( عليه السلام ) قال لربَّي: "يا رَبِّي نحبَّكَ إلا انتَ. ما هو ش ساكن في قلبي إلا انت".

Leur fils absent tardait à revenir. Ils ne savaient s'il était mort ou vivant. Quand ils reçurent une lettre de lui, leur cœur cessa d'être inquiet. Ils furent tranquillisés.

بطاء عليهم ولدهم. كانوا ما يعرفوه لا حيّ ولا ميت. منين جاءتهم برَّية من عنده تخطَّت قلبهم في

قواشيشهم. تخطُّوا القلوب. قعدوا مخطوطين.

Ma petite fille a peur de tout le monde. Elle ne se jette que dans mes bras. Je suis son père, son petit cœur n'a confiance qu'en moi.

بنيتي ما تقبل ش العباد وانا تقبلني. انا بويها. قلتها تحطُّ على (un papa).

On ne va que là où le cœur aime.

ما يمشي الكراع غير وين يبغي القلب (El Goléa). ما تمشي ش الرجل غير وين يحب الخاطر

(Touggourt)

Pour réussir dans la vie, il faut avoir du courage, savoir fouler aux pieds sa sensibilité et sacrifier les affections les plus légitimes (amour paternel et maternel).

ما يربح في الدنيا غير آلي داير الشجاعة: يعفس على قلبه ويعضَّ كبدتُه (Il mord dans son foie).

12.3.11. CONSCIENCE, BON SENS (13)

Consulte ta conscience (ou ton bon sens, selon les cas). Ta conscience est ton guide : elle te répondra.

شاور قلبك. قلبك هو خبيرك. قلبك يخبرك.

Ta mauvaise nature te dit : « Vole donc, personne ne te voit », mais ta conscience te dit : « Ne vole pas, Dieu ne le veut pas ».

النفس تقول: "اسرق، لا من يشفوك" والقلب يقول: "لا، ما تسرق ش، رَبِّي ما قالها"<fnref n="213" />.

12.3.12. ESPRIT OUVERT, INTELLIGENT (14)

فلان قلبه مفتوح ≠ مبلَّع

<footnote n="212">²¹² Voir « amour paternel, maternel », etc. Voir fiches sur l'amitié.</footnote>

<footnote n="213">²¹³ Chaque fois que نفس (mauvaise nature, concupiscence) est opposé à cْlْb celui-ci veut dire conscience.</footnote>
Celui qui se nourrit de poissons ne devient pas très intelligent. Il pourra devenir un taleb, il ne deviendra pas un savant. Il pourra devenir une petite rigole de savoir mais il ne sera jamais un océan de science.

ألي ياكل الحوت ما يفتح ش قلبه. يجي طالب ما يجي ش عالم. يجي ساقية، ما يجي ش بحر.

12.3.13. VENTRE, ESTOMAC (15)

Je suis rassasié, j'ai l'estomac surchargé.

شبعت. الماكلة، قلبي منفوح بكثرتها.

Trop de matière grasse vous écœure, vous soulève le cœur et donne envie de vomir. Une bonne citronnade vous lave l'estomac de toute cette graisse. Buvez une citronnade, elle vous soulagera l'estomac.

كثرة الإدام تغيّر القلب. الإدام يلعب على القلب. ألي كلاء ياسر منه يبغي يقلب. شربة القارص تصفي

القلب من الإدام. اشرب كاس شربة القارص يمسح لك خاطرك.

La nourriture que vous offre un ami trouve aisément son chemin. L'estomac s'ouvre de lui-même pour la recevoir et elle y descend délicieuse. Au contraire, ce que vous offre un homme inhospitalier ne réjouit pas l'estomac et a de la peine à descendre.

ماكلة الحبيب لها طريق. يتحلّ لها القلب وتنزل حلوة. ماكلة البخيل ما يفرح بها القلب وما تهود لك ش.

Les bons morceaux pour mon petit ventre, les mauvais pour mon petit chien.

الزينة لقبي والشينة لكليبي.

Si tout a été mangé avant que tu arrives et que tu ne trouves plus que les assiettes vides, fais estomac en répétant le dicton : « Quand tu arrives à la fin du discours dis : j'ai tout entendu, et quand tu arrives à la fin du dîner, dis : j'ai très bien mangé. »

إذا اتكلت الماكلة قبل ما جبت ولفبت غير مضربها، در روحك اديت حقك منها وباش تصبر قلبك فُلْ: "إذا

فأتلك الكلام فُلْ سمعت، إذا فأتلك الطعام فُلْ شبعت."

12.3.14. INTERIEUR, MILIEU (16)

Mets la théière à chauffer au milieu du feu.

دِرْ البرَاد في قلب النار يطبخ.

La viande est dans la marmite.

راه اللحم في قلب البرمة.

L'épluchure d'une grenade ne se mange pas. On ne mange que l'intérieur.

الرمانة، فشرتها ما تتكل ش. ما يتكل غير القلب.

12.3.15. SANTE

Elle ne s'est pas remise de sa maladie.

قلبها مقطع: صحتها ما حكمتها ش. ما زال ما قبضت صحتها.

12.4. GUERRE ET PAIX

12.4.1. VOCABULAIRE (0)

Ils se battent.

يتقاتلا ou يتكاتلا. يتباركوا، يتفاتنوا، يتعافروا، يتكابشوا.

Je suis venu les séparer.

جيت نفَك بيناتهم.

De quel côté sont les Américains ? (De qui sont-ils les alliés ?)

المريكان نايف على مَنْ؟ (ناف - ينِيف: (de).)

Je vais faire la paix entre eux.

ندير الصلح بيناتهم.

Ils ne se parlaient plus et ils se sont réconciliés.
كانوا متنايفين وتصالحوا، تشايخوا (Géryville).

### 12.4.2. CE QU'ILS DISENT SUR LA PAIX (1)

La paix fait prospérer la fortune et les enfants.

العافية تربي المال والاولاد.

Avec la paix, la tranquillité. Avec la tranquillité, la richesse.

في العافية الهناء وفي الهناء الغنى.

(On ne comprend le bonheur de vivre en paix que pendant la guerre.) La paix est une couronne sur la tête des bien portants mais il n'y a que les malades à la voir.

العافية تاج على رووس الأصِحًا لا يراه إلا المَرْضَى.

Je vais rétablir la paix entre eux.

ندير بيناتهم الصلح.

Nous ne voulons que la paix et le suffisant (pour vivre).

ما نبغوا غير العفاف والكيفاف (Géryville) (mots non trouvés dans le dictionnaire).

Ils se sont réconciliés.

تصالحوا شايخ شايخ = تشايخوا (Géryville).

### 12.4.3. CE QU'ILS DISENT SUR LA GUERRE

#### 12.4.3.1. C'EST UN CHATIMENT DE DIEU (1<sup>BIS</sup>)

La guerre est un châtiment. Dieu nous punit de nos péchés. Tout cela vient de ce que nous ne savons pas remercier Dieu de ses bienfaits. Dieu est Justice (il s'appelle la justice). Dieu frappe ceux qui font le mal et à cause d'eux, il s'irrite aussi contre tous les autres.

الحرب عقوبة. فعلنا يبطنا سيدنا رَبِّي به. هذا الشيء الكل من قَلَةٍ قُولَة الحمد لله. رَبِّي اسمه الحق. خادمين الشرّ خرج فيهم رَبِّي الحقوق (حقوق الدنيا هي المصايب) وسخط رَبِّي عباده الكل في جرَتْهم (Touggourt,

(homme du peuple, 1942).

On dit que ce sont les juifs qui ont commencé la guerre. Moi, je dis que ce sont les arabes qui ont commencé par leur impiété. Quand Dieu les a vus abandonner la religion, il les a maudits et a lâché contre eux les juifs pour les tuer.

قالوا اليهود هما أَلَيْنَا بداوا الحرب. انا نَقُولُ العرب هما أَلَيْنَا بداوا بالكفر مَتَاعَهم. كي شافهم رَبِّي تركوا الدين سخطهم وطلق عليهم اليهود يَقْتَلوهُم (Djelfa, chikh de zaouïa, 1967).

#### 12.4.3.2. LES MALHEURS DE LA GUERRE (2-3-4)

Quand Dieu veut maudire les hommes, il les laisse s'entretuer.

كي يَبْغِي رَبَّ العالمين يَسْخَطُ الدنيا يَخْلَئِ العباد يَتَقَاتِلُوا.

Dans la bataille, les hommes tombent comme fétus de paille. Les coups de feu retentissent, les bombes pleuvent et heureux est-il, celui qui a des jambes (pour se mettre à l'abri).

وقت البارود يطيح تبن من الغاشي. البارود يَتَكَلَّمُ والكور يَطِيحُ: سعدك يا أَلَيْ عندك رُكْبَة.

Il n'y a pas pire calamité que la guerre. Tout le monde y perd et personne n'y gagne, ni le vainqueur ni le vaincu.

ما كان ش مُصِيَّة قد الحرب. الكل يخسروا فيه ولا مَن يَرِبُّ فيه: الغالب ما هو في خير والمغلوب ما هو في خير.

La guerre n'engendre que mort et destruction et les hommes recommencent toujours à se battre. Les frères se battent dans la maison de leurs pères et les intestins se livrent aussi bataille dans le ventre de l'homme.

الحرب ما يجيب غير الموت والخراب والعباد ما يملوا ش منه. الخوت في دار والديهم يتقاطروا والمصور في الكرش يتعاركوا.
C'est là un grand malheur qui nous fait verser des larmes de sang. Le monde entier est malade. Il souffre de la tête. Dieu seul pourra le guérir. Personne ne vit tranquille, tous sont préoccupés.

هذا شئ كبير، شيء يبغي بالدم. الدنيا مريضة. راسها يوجعها وطبيبها رَبِّي. واحد ما هو في عقله القلوب مريضة.

Si ce malheur tombait sur une seule personne, il la tuerait en un instant. Heureusement que Dieu le fait partagé par toute une multitude. Pour nous, nous désirons la paix comme l'aveugle désire la lumière.

هذا المحنة لوكان جاءت في قلب فريد ما تعطي ساعة تقتل مولاها. الحمد لله فرَّقها رَبِّي على الخلقان
مجولين. احنا ما نطلبوا غير العافية. قالوا: واش تبغي يا اعمى؟ قال: نبغي الضوء.

Ô paix, comme tu es douce ! La paix fait prospérer les troupeaux et les enfants. En temps de paix on ne manque de rien. La paix fait pousser les arbres mais en temps de misère on mange des pierres.

ما ازينك يا عافية! العافية تربَّي المال والاولاد. كي تعود كاينة العافية كل خير باسط: العافية تنتبت الشجر والشر ياكل الحجر.

Cette année ceux qui n'ont pas encore blanchi auront les cheveux blancs. Les enfants dans le sein de leurs mères auront des cheveux blancs.

عام السنة الي ما شاب يشيب. اليشير في كرش أمه يشيب.

À notre époque, nous disons que celui qui jouit encore de beaux yeux et de bonnes jambes n'a pas à se plaindre. Dieu merci, personne n'est mort dans notre village. En comparaison avec les autres, nous vivons au paradis. Ceux qui habitent un petit coin ignoré sont en sécurité. Quand la caravane est attaquée, on ne s'occupe pas du pauvre type (qui pousse les chameaux). Que Dieu continue à nous préserver.

هذه الأيام الي مخزر بعيْنِيه ويشي برجليه نقولوا لا بأس عليه الحمد لله بلادنا ما ماتت منها رقبة. على حسب غيرنا رانا القافلة سالم (هذا ما يقتلوه، يصدقوا عليه). إن شاء الله ما يورَّينا شيء. يعجل مولانا يحط لنا الرحمة ويجيب آلي فيها الخير.

Cette guerre ne veut pas finir. Dieu y mettra fin un jour. C'est la guerre qui a fait hausser les prix. Les bateaux n'apportent plus de marchandises. Personne ne veut céder et s'avouer vaincu. On ne voit pas de solution. Cela se décidera cette année.

النار ما بكت تبرد. رَبِّي يبرَّدها. هي آلي جاءت لنا الغلاء كل شيء غالالي كينَّهِي الْقُرْة (la guerre) راها
نايضة: البابير ما يجيبوا ش السلعة. احد ما بَغَى ش يسلم. الدعوة ما بان فيها الضوء. عام السنة الي كان يكون.

Il nous faut des bons même pour acheter du pain et pour nous faire patienter, nous pensons à ceux qui souffrent davantage. Que Dieu ramène la paix, mette fin à la guerre et allège nos souffrances.

حنَّى الخبز بالبون وباه نصبروا نتفكروا الناس آلي في المحاين. رَبِّي يداوي الحال ويطفي الجمرة ويبَرَّد السهوم.

C'est un menteur celui qui te dit qu'il a gagné la guerre ! Ses enfants sont morts, sa fortune a disparu, sa maison est tombée par terre. Comment ose-t-il dire qu'il a gagné ? Qu'a-t-il donc gagné ?

يكذب عليك آلي يقُول لك: غلبْت، ربحت! اولاده ماتوا، رزقه مشى، داره طاحت. كيفاش يقُول غلبْت؟
واش ربح؟

Ni vainqueur ni vaincu ne gagne à la guerre. Si j'ai gagné, je me sauve pour que les frères de celui que j'ai tué ne me rattrapent pas. Si j'ai perdu, je tombe comme celui qui meurt de soif, le visage contre terre. Si j'en sors vivant, je n'en suis pas mieux et si j'y meurs j'ai tout perdu.

ما يربح في الحرب لا غالب لا مغلوب. كَأَنِي غالب راني هارب (باش ما يلحَّفوني ش اخوت المقتول
كَأَنِي مغلوب راني مغيبو) pronc.: meqboub
طايح على وجهي كَأَنِي مات بالعطش). المعنى: كَأَنِي حي ما
ني في خير كَأَنِي ميت راني في خسارة (Djelfa, 1947).
12.4.3.3. ENCOURAGEMENTS AU COMBAT (5-6)

Je suis femme mais je suis aussi courageuse qu’un homme. Quand mon fils est parti à la guerre, je lui ai dit : « Sois courageux, lutte pour ton pays ! Tu reviendras avec une décoration sur la poitrine et tout le monde dira “regardez donc un tel”, c’est la guerre qui montre ceux qui sont des hommes et ceux qui sont des femmes. Ne crains pas la mort. Les balles ne tuent pas et si la mort vient, meurs comme un bouc au combat et non pas comme une poule mouillée. »

راني امرأة وقلبي قلب رجل. ولدي منين مشى للحرب قُلت له: "عمل القلب، در الشجاعة في قلبك.
اضرب على بلادك. توكي شيعة على صدرك معلقة والناس الكل يقولوا "فغان". الحرب يبين الرجل من المراة. ما تحسب ش الموت. الرصاصة ما تقتل ش. وإذا جاءت الموت مُت عطروس ولا تموت دجاجة" ( Touggourt, (bédouin, 1944).

Il y a un temps pour faire de bons dîners et un temps pour se battre. Je m'engage et vais me battre. Advienne que pourra. Si je m'en tire, je reviendrai. Si je meurs, on m'enterrera. Ce que Dieu a décrété arrivera, que ce soit la mort ou la vie. Mieux vaut mourir d'un coup de fusil que de mourir de honte.

نهار الطعام طعام. نهار البارود بارود. نقاجي نعدا للبارود وجَرَى ما جَرَى: الي كابينة تكون. إذا سلمت
نوَلِي. إذا مَت يدفنوني. كَانِي مَيَت كَانِي حَي. الي قَدَرْها رَبِّي تصير. موت البارود ولا موت الذل.

Si l'ennemi vient, nous nous lèverons tous, aussi bien le jardinier qu'un autre.
Qui a un pays doit le défendre. Quand l'ennemi survient, personne ne doit empêcher
quelqu'un d'aller le combattre, ni son père ni sa mère, ni un parent ni un étranger.
لوكان يجي العدو قع ننوضوا كي خماس كي غيره. الي عنده بلاد يضرب عليها. كي يهدف العدو لا مَن
يشده لا بويه لا أَمَه. ما يشده لا الي ليه لا الي خاطيه.

Ce n'est pas l'ennemi qui tue, c'est le terme de notre vie qui met fin à nos jours.
Je ne crains pas la mort. Je ne demande pas à vivre un jour de plus et Dieu ne m'en
donnera pas un de moins. Ce qu'il a une fois donné est donné. Moi, je ne suis pas
exigeant et Dieu n'agit pas en traitre.

ما هو ش العدو الي يقتل. يقتل العمر كي يوفى. ما عندي حاجة في الموت. نهار زايد على عمري ما
نطمع به ورَبِّي ما ينَفَّص لي نهار من عمري: الي اعطاها اعطاهَا، انا ما نَي ش طَمَاع وَرَبِّي ما هو ش خَدَاع.

Qui a du courage se moque de la mitraille. Lutte et ne crains rien. Les balles ne tuent pas et la fuite ne sauve pas. Si la mort vient, tombe en homme plein d'ardeur et non en homme découragé.

الي عنده القلب ما عنده قصة في البارود. اضرب، ما تخاف، البارود ما يقتل والهربة ما تحيي وإذا جاءت
الموت، مُت حامي، ما تموت بارد.

Ta vie appartient à Dieu. Ton ennemi est l'ennemi du gouvernement. La mort peut te frapper même sur les genoux de ta mère. Va donc, essaye ta chance. Rends à l'ennemi tous les coups que tu en recevras.

الصحة صحة رَبِّي والعدو عدو البَيْلِك. الموت حتى في حُجر أمك. رُحْ اطلب زهرك. الي تراها من العدو
يراها منك.

Fais attention à l'ennemi et s'il tombe sur toi, ne te sauve pas. Lutte en risquant
ta vie.

احرز روحك من العدو وإذا خرج عليك ما تهرب ش. اضرب تموت وإلآ تحييا. سَبَّر روحك تموت وإلآ
تحيا.

Attaque-toi au chef de préférence à celui qui est courageux.
اضرب مُدبرًا ما تضرب قايم. اقتل الدبَّار ولا تقتل الخبير.

Lutte jusqu'à la mort, jette leur des mottes de terre mais ne t'enfuis pas.
اضرب حتى تموت. الرجم بالطوب ولا الهروب.
12.4.3.4. APRES LE COMBAT (7)

Il y a un an qu'ils ont déposé les armes et fait la paix. Un tel est revenu de la guerre sain et sauf. Il n'a perdu aucun membre. Il est revenu tout entier. Il n'a perdu ni main, ni jambe. Dieu soit loué de l'avoir sauvé. Il a vu la mort et est revenu sain et sauf. Il a encore des jours à vivre.

اليوم لهم عام منين حطوا السلاح وتحطت العافية. فلان ولى من الحرب لا باس. شيء ما غدا منه. رجع بقده ما غدا منه لا يد لا رجل. الحمد لله كي دار له ربي الطريق طل للموت ورجع سالم. ما زالوا الأيام قدامه.

Quand nous combattions les Allemands et que nous étions aidés par les Américains, nous étions en plein combat, les uns tombaient les autres restaient débout quand une balle me frappa à la main. Heureusement qu'elle me frappa à la main et pas à la tête. Heureusement que la tête fut épargnée. Tout ce qui frappe en dehors de la tête n'est rien. La tête, elle ne se remplace pas. La tête peut faire un avion mais un avion ne fera pas une tête.

كي كنا ندفوا في الألمان وتايف علينا المريكان، احنا في وسط البارود: آلي مات وألي حيّ جاءت رصاصة في يدي يعطيك جاءت في يدي ما جاءت في الراس. يعطيك سلم الراس. آلي جاء خاطي الراس الكل لا باس. اما الراس ما يتخلف ش. الراس يدير طاية والطاية ما تدير ش راس.

Nous avons vaincu l'ennemi. « Je me rends, nous a-t-il dit. Faites ce que vous voudrez, le bien ou le mal. » Ils étaient plus forts que nous mais nous les avons vaincus par la force de Dieu. Le bras de Dieu est plus puissant que le leur.

غلبنا العدو وقال لنا: "راني مسلم ومكتف ببين يديكم. ديروا واش بغيتوا. الخير منكم والشر منكم". كانوا غالبينا بالقوة واحنا غلبناهم بقدرة مولانا. يدي ربي أكثر يدهم.

J'ai assisté à onze batailles et suis revenu sain et sauf, حداش بارود حضرت فيه ورجعت حيّ وسالم. خرجت سلامات.

12.4.4. MESSAGE

12.4.4.1. DIEU NE VEUT PAS L'INJUSTICE ET LA CRUAUTE DES MECHANTS, MAIS BIEN QUE NOUS EN SOUFFRIONS LES EFFETS (8)

Le musulman : Pendant la rébellion nous avons vu ce que n'ont jamais vu ni nos pères ni nos aïeux. On a détruit nos maison, on a tué nos enfants, on nous a torturés contre toute justice, mais c'est Dieu qui a voulu tout cela.

Le Père : Tu as raison, mon ami, Dieu a voulu nous punir de nos péchés, de notre manque de foi sincère, de notre peu de reconnaissance pour tous ses bienfaits. Il a voulu aussi nous éprouver par la souffrance pour voir si oui ou non nous serions résignés et soumis à sa volonté. Pendant les années écoulées, nous avons vu bien des torts et des injustices, mais Dieu, lui, veut le bien.

المسلم: وقت الثورة شفنا آلي ما شافوا لا والدينا لا جدودنا. هدمو لنا ديارنا وقتلوا لنا اولادنا. عذبونا وظلمونا ورتي هو آلي بغي هذا الشيء.

الحبيب: صدقت يا حبيبتي. ربي بغي يعقابنا على ذنوبينا. بغي يعقابنا على قلة الإمان الصحيح وعلى قلة قولة "الحمد لله" وكذلك ربي بغي يجرّبنا بالعذاب باش يشفونا نصبروا وإلآ ما نصبروا ش. السنين آلي فاتوا شفنا فيهم الباطل والظلم ياسر ورتي عزّ وجلّ يبغي الخير ما يبغي ش الشرّ.

Dieu ne veut pas l'injustice de méchants. Il ne nous a pas commandé de nous détester et de nous haïr, de tuer et de voler. Dieu ne nous a pas dit : « Tue ton frère, fais-lui tort, fais-le souffrir, arrache-lui des mains ce qu'il possède. » Non ! Dieu nous a ordonné de faire le bien et de nous aimer les uns les autres. Il se moque de toi celui qui, après avoir fait le mal, vient te dire : « C'est Dieu qui l'a voulu. C'est lui qui m'a dit de le faire. » À Dieu ne plaise ! Dieu ne pervertit pas ses créatures. Il ne commande pas de faire le mal. Qui commet une mauvaise action devra en répondre devant Dieu et en sera puni. Cependant comme nous venons de le dire, Dieu veut aussi nous punir et nous
éprouver en se servant pour cela de ceux qui commettent l'injustice et le péché et cela,
pour que nous puissions de notre vivant, payer nos dettes à la justice divine. Par bonté,
il nous éprouve ici-bas pour nous récompenser là-haut.

ربّي ما يبغي ش ظلم الظالمين. ما امرنا ش بالبغض والكره والقتل والخُوْنَة. رَبِّي ما قال لي ش وما قال
لك ش: "أقتل خوك واظله وعذبه وادِّ ما في يده". رَبِّي امرنا بالخير والمحبة لبعضنا. يكذب عليك الي خدم الشينة
وجاء يقول لك: "رَبِّي بغاها. رَبِّي قال لي اخدم الشينة". حاشاه وحاشا فضله، رَبِّي ما يفسد عبده وما يامره بالشينة.
خامم الشرّ ياسبه رَبِّي على افعاله الشينة ويشوف العذاب الشديد ولكن كما قُلْنا قبيلة رَبِّي بغى يعاقينا ويجربنا على
يد الظالمين. العاصبين حتى نخلصوا الدَّين ما دامنا حيّين وهذا من رحمته العظيمة. يعذبنا في هذه باش يرحمنا في
ذيك. رَبِّي ما بغي ش ظلم الظالمين. بغي صبر الصابرين وتوبة التايبين.

12.4.4.2. UN ARRANGEMENT VAUT MIEUX QU'UNE GUERRE (9)

Dans les difficultés, ce qui est le plus utile c'est la patience et la raison : orgueil,
cris et batailles enveniment la situation. Si quelqu'un vient faire la guerre contre plus
fort que lui et fait le malin sans avoir les moyens, cela tournera mal pour lui. C'est
l'histoire de la citrouille se jetant contre le couteau. Si les deux adversaires sont
puissants, la guerre se prolongera. Morts, pertes et ruines s'accumuleront sans aucun
profit. Les armes ne sont pas un remède. Elles ne solutionnent aucun problème. Un bon
arrangement vaut mieux et amènera la paix.

ما ينفع في الضيق غير الصبر والعق. الفنطازية والحس والعراك ما يجيبوا إلا الشر. الي بغي ينوض
الحرب على آلي أقوى منه، يدير فنطازية في راسه وما هو ش قاد عليها، تولّي ضرورة ليه كِلا كابوية، الي
معتاركين يجوا مجهدين الزوج هذاك وين يطوال الحرب وتكثّر الموت والخسارة والخراب بلا فايدة. البارود ما
يجي ش دواء. ما يداوي حتّى حال. كلام العقل خير، يجيب العافبية.

12.4.4.2.1. LES DEUX CHEVRES QUI SE RENCONTRERENT DANS UNE MONTAGNE ESCARPEE

Autrefois, au temps où les animaux parlaient, deux chèvres se rencontrèrent dans
une montagne escarpée. L'une allait vers le sud, l'autre vers le nord. Le chemin était
très étroit, ne pouvant laisser passer qu'une chèvre à la fois. D'un côté la montagne était
à pic, dressée comme un mur, seuls les oiseaux pouvaient monter sur le haut et de
l'autre côté un abîme profond, profond, quelque chose d'effrayant. À le regarder on
attrape la chair de poule et on est pris de vertige car celui qui y tombe meurt avant
d'arriver au fond tellement il est profond. Les chèvres ne savaient pas qu'elles allaient
se rencontrer. Celle qui se dirigeait vers le sud ne savait pas qu'une autre arrivait devant
elle. Il en était de même pour l'autre et elles se rencontrèrent à mi-route à l'endroit
difficile : « Qu'allons-nous faire, dit la première, j'ignorais que tu étais en train de venir,
si je l'avais su, j'aurais attendu que tu passes. » — « Que faire ? dit la seconde. L'endroit
est mauvais, si je me tourne, je vais tomber dans l'abîme et me tuer ; si je recule en
arrière je vais tomber dans l'abîme et mourir ; si nous nous donnons des coups de
cornes ici, nous tomberons toutes les deux et mourrons. » — « Ne nous battons pas, dit
l'autre, une bataille n'amènerait rien de bien, arrangeons-nous gentiment, faisons-nous
des concessions, aidons nous l'une l'autre et nous nous en tirerons toutes les deux.
Attends, j'ai une idée. » — « Quelle idée », demanda l'autre ? — « Je vais me coucher sur
le sentier et toi, tu monteras sur mon corps et tu passeras. Je me relèverai alors,
poursuivrai mon chemin et nous serons sauvées toutes les deux. Je suivrai mon chemin,
toi le tien et adieu. » — « Merci d'avoir trouvé une solution qui nous tire d'affaire. »
Elles firent comme elle avait dit, l'une se coucha, l'autre passa sur elle et elles furent
sauvées toutes les deux.

بكري منين كانت الزوايل تتكلّم تلاقوا زوج معزات في جبل واعر. واحدة مقبّلة وواحدة مظهّرة والطريق
الي هما فيها ضيّقة تعقب إلا معزة واحدة، ما تعقب ش زوج. من جهة جبل عالي واقف كيف الحيط، ما تطلع له
غير الطيور ومن الجهة الأخرى وطاء غارق غارق، شيء يخوّف. الي يشوفه يزعَب جلده ويدوخ والي طاح فيه
يهرب قبل لا يوصل، غارق بالزاف. والمعزات ما عندهم ش خبر ببعضهم. الي مقبلة ما عندها ش خبر بالي جايتيها
والي مظهّرة كذلك ما عندها ش خبر بآختها جايتيها وتلاقوها في نُصف الطريق في ذاك المضرب الواعر. واحدة
قالت: "كيفاش نديروا؟ ما نى ش فاطنة بك جاية. كان عرفتك جاية راني ما جيت ش، راني استأنيت حتى ان تعثبي.
قالت المعزة الأخيرة: "كيفاش نديروا يا أَحَيَّتي؟ المضرب شين لوكان نتبرم نطيح في الوطاء ونموت. لوكان نتوخّر
نمشي من الورا نطيح في الوطاء ونموت. لوكان نتナطحوا هنا نطيحوا الزوج ونموتوا". قالت لها الأخرى: ما
نتعاركو ش. العراك ما يجيب الخير. نتفاهموا بالعقل نتساعدوا ونتعاونوا باش نمنعوا الاثنين. استاني، طلعت لي
إدارة في راسي". قالت لها: "كيفاش الإدارة؟". قالت لها: "انا نرقد في الطريق وانت اعفسي فوقي واعقي. ذيك
الساعة تنوض ونزيد على قَدَامي ونمنعوا الاثنين. انا نقبض طريقي وانت تقبضي طريقك وروحي بالعافية". قالت
لها: يعطيك الصحة على الإدارة الي منعتنا". كما قالوا كما داروا. واحدة رفدت والأخرى عفست عليها ومنعوا
الاثنين.

12.5. HABITS

12.5.1. EXPRESSIONS COURANTES (1-2)

Je préfère une robe cousue à un haik sans couture.

خير رُبَّة من الكسوة (El Goléa).

Le tricot me réchauffe la poitrine.

التريكو يدفي لي قاشوشي (يدقوا لنا قواشيشنا (pluriel).

Laquelle est la plus belle : la robe ou celle qui la porte ?

خير العافية وإلّا خير مولاتها (El Oued).

Elle porte une robe blanche tachetée de noir.

عندها رُبَّة بيضاء منقطة بالاكحل.

Depuis que j'ai mis cette chemise, je ne l'ai jamais relevée au point que maintenant les poux m'y dévorent.

هذه القمجة من حيث الي لبستها ما نحيتها ش على جلدي حتّى ياكلني فيها القمل

Sa gandoura est légère, elle ne le protège pas du froid. Il grelotte dans sa gandoura, mais c'est mieux que d'être tout nu.

عبايته خفيفة ما تشدّ له ش البرد ولكن خير من الي يجي عريان.

J'ai passé tout l'hiver avec ce tricot.

هذا التريكو فع الشتاء فوته فيه

Ma djellaba est râpée, sa couleur a terni.

جلابتي تخّرطت، خملتها راحت ولونها تبدل.

Je porte aussi bien une jupe courte qu'une robe longue.

انا نلبس القصيف والوافي.

Les Touaregs portent le نقاب et les femmes arabes portent le لعجار.

Donne-moi une robe, qu'elle soit grande ou petite. Même si elle ne m'arrive que jusqu'ici, peu importe.

اعطنِ رُبَّة، بَغَت صغيرة بَغَت كبيرة. توصل لي إلا هنا دبّر راسها (El Goléa).

Tu as mis ta gandoura à l'envers.

عبايتك راك قلبّتها. لبستها مقلوبة (El Goléa).

Ma gandoura est sale parce que je n'ai pas de savon.

قندورتي توستَحت من الصابون ما كان ش.

Les arabes sont venus pour avoir de l'étoffe.

العرب جاوا على بال الكتان.

Une telle porte un tricot en guise de robe.

فلانة تريكو دايزته جُبّة (Touggourt).

J'ai perdu un soulier.
ودّرت فرد صبات.

Vous m’avez donné deux souliers dépareillés.

إعطيني فردة.

Pourquoi porter toujours ton voile ?

واش بك ديماغانسة/غانزة بخنوشك (El Goléa).

Mbarka a une belle robe. Elle lui va bien.

مباركة زينة رُبتها. جاءت عليها زين (El Goléa).

Je ne veux pas une robe de soie, je veux seulement quelque chose qui me couvre.

ما بغيتها رُبّة حرير. بغيت إلا السترة وخلاص.

Achète-moi deux haiks (robes non cousues) ni vieux ni neufs. Qu'ils soient beaux et solides.

اشر لي زوج ملاحف (مُلْحَفَةً). ما هم ش جدد ما هم ش قدم. يكونوا زينين ومتان (متين. (sing. - sing.)

(El Goléa).

Tu n’as pas bien arrangé ton burnous.

برنوسك ما ساويته ش مليح.

Je l’ai laissée en train de nouer sa robe sans coutures sur ses épaules avec un noyau de datte dans le nœud).

خليتها تصرّف كنانتها (El Goléa).

Je me fais des cheveux blancs pour mes filles. Je ne trouve pas comment les habiller.

راني شايبة من الطفيلات ما لقيت كيف نلبسهم (El Goléa).

Mohammed a reçu une belle gandoura.

محمد واحد العباية صابها زينة.

« Tu n’as que cette robe-ci ? Rien d’autre ? » – « Je te jure que je n’ai rien d’autre. »

ـ "عندك إلا هذه الربة وبلا بها ما كان ش؟". ـ "والله من فوقها" (El Goléa).

12.5.2. CE QU'ILS DISENT (3-4-5)

C'est être nu que de porter les habits d'un autre.

المكسي بمتع الناس عريان.

Première sottise (indiscrétion) : porter du coton par-dessus la laine. Deuxième sottise : porter les habits d'un autre sous les yeux de celui-ci.

اول كلوف: الي يلبس الكتان فوق الصوف. ثاني كلوف: الي يلبس متع الناس ومولاه يشفوف.

Un vêtement de laine te servira pendant deux ans. Un vêtement de coton ne te servira que deux mois.

الصوف يشد لك عامين. الكتان يشد لك شهرين.

Quelqu'un a dit : « Mange la nourriture qui te plaît, mais porte les habits qui plaisent aux autres. » Quand tu sors pour voir quelqu'un, que tout le monde te voie correctement vêtu. Quant à ce que tu as mangé, personne ne voit si c'était bon ou mauvais.

قال الواحد: "كُلْ ما يعجبك والبس ما يعجب الناس". ما ذا بك كي تخرج للناس، شوفك في كسوة زينة. اما الماكلة، لا من شافها، زينة وإلآ شينة.

Passe devant ton ennemi le ventre affamé, ne passe pas devant lui négligemment habillé.

فُث على عدوك جيعان ما تفوت عليه عريان.

Un burnous trop court n'est pas convenable. Ne sors pas dans la rue avec un burnous qui ne t'arrive pas jusqu'aux talons.

برنوس قصيف ما هو ش مليح. البرنوس الي ما يضرب القدم ما تخرج به البر!.
Que Dieu bénisse celui qui dépense son argent pour améliorer sa tenue. À quoi est-il bon celui qui a de l'argent et qui reste dégoûtant ?

بارك الله في الرجل الي نقص من رزقه وزاد في همته. الي برزقه وموستخ واش من فايدة فيه؟

Habille un singe, tout le monde l'appellera « Monsieur ».

لبس شادي يقولوا له "سيدي".

L'habit n'ajoute ni n'enlève rien à celui qui le porte. Si tu as un bel habit, mais un cœur dévoyé, à quoi es-tu bon ? Tu n'es bon à rien, bien vêtu devant les hommes tu es nu devant Dieu. Au contraire si tu es en guenilles avec un cœur auquel Dieu a fait miséricorde, tu seras peut-être un loqueteux pour les hommes mais tu seras bien vêtu devant Dieu.

الكسوة ما تزيد ما تنقص. لو كان داير لباس مليح وقلبك شين واش من فايدة فيك؟ ما فيك حتّى فايدة. كأنك مستور قذام الناس راك عند ربي عريان وكأنك عريان وقلبك مرحوم، عند الناس عريان وعند ربي مكسي.

(Touggourt, vieux nomade)

L'homme vaut ce qu'il vaut, qu'il soit nu ou vêtu.

فلان هو فلان مكسي وإلآ عريان.

Le voile que les femmes portent sur le visage n'est qu'une affaire de coutume. Elles n'en sont pas plus vertueuses ni de meilleure conduite pour cela. Celle qui craint Dieu, craint Dieu, qu'elle ait le visage voilé ou non voilé. De même, sauf votre respect, une courtisane est toujours courtisane qu'elle porte ou non le voile de visage.

اللغجار<fnref n="214" /> غير حاجة السيرة. لا يزيد لا في عقل ولا في سيرة. آلي خايفة من ربي خايفة باللغجار وإلآ بلاش. وآلي (حاشاكم) فاسدة فاسدة باللغجار وإلآ بلاش.

Une jeune fille évoluée dira : Je porte jupe courte pour aller en classe et robe longue à la maison par respect pour mon père.

نلبس القصيف باش نمشي نقرا ونلبس الوافي في الدار حشمانة من بوا (Géryville).

À celui qui sort avec une nouvelle djellaba (ou autre pièce d'habit) on dit : « Que cette djellaba te porte bonheur » ou « Je te souhaite bonne santé dans cette djellaba, puisses-tu la porter jusqu'à usure tout en restant en bonne santé et en porter d'autres après elle. »

مبروك عليك الجلابة ou bien صحتك بالجلابة. إن شاء الله تقطعها بالصحة وتزيد فوفها واحدة أخرين. (El Bayadh)

Tout nouveau tout beau, mais ne jette pas l'ancien pour cela.

كل جديد ليه لذة والبالي ما تفرط فيه.

Ce burnous est bien fait. Mes compliments à l'ouvrière qui l'a tissé.

هذا البرنوس مخدوم زين يعطيها إلا الصحة مولاته آلي قلعته.

« Tu n'es pas encore dégoûté (fatigué) de porter ce burnous-là. Le jour où Dieu te fera la grâce de pouvoir t'en passer, donne-le moi. » – « Je n'en veux plus, tiens, prends-le. »

"هذا البرنوس ما زلت ما ملّيت منه؟ النهار الي غناك الله عليه اعطه لي." – "غنيت عنه. هاك شده". (Touggourt)

« Cette djellaba ne pèse-t-elle pas trop lourd sur tes épaules ? Donne-moi un burnous : il est trop lourd pour toi. » – « Non, mon ami, le bélier ne se fatigue pas de porter ses cornes. »

"ما تقلت ش عليك هذه الجلابة؟ اعطني هذا البرنوس: راه ثقيل عليك." – "لا، لا يا حبيبي، الكبش ما يعنى ش بفرونه". (El Bayadh, Géryville).

C'est l'habit qui fait l'homme (un homme bien vêtu en vaut deux).

الكسوة تجيب الرجال.

<footnote n="214">²¹⁴ اللُّعْجَارُ. يَتَنَفَّبُوا (يتَنَفَّبُوا) ne se dit que pour le voile que portent les femmes.</footnote>
12.6. HABITUEL

12.6.1. LES TERMES EUX-MEMES (1)

Comment ils disent : d'habitude il ne tarde pas tant que ça.

ضاري ما يبطَّئ ش هكًا (El Goléa). كي هاك، هكذا (Géryville, Biskra).

Il n'est pas habitué à te voir.

ما هو ش مضاري يشوفك (El Goléa).

D'habitude les fillettes n'entrent pas chez nous.

الطفيلات ما يخشوا ش عندنا من ضاري (El Goléa).

Le matin ils ont l'habitude de boire le café avec du lait.

من عادتهم، في الصباح، يشربوا القهوة بالحليب.

12.6.2. CE QU'ILS DISENT

12.6.2.1. L'HABITUDE EST INDERACINABLE (2-3)

L'habitude est tyrannique, aussi solide que la montagne qu'on ne peut déplacer.

العادة كلبة: صنعة الجبل والجبل ما يتحوّل.

Je ne puis pas me défaire de cette habitude.

ما نقدر ش نبتدَّل عليَّ هذه الطبيعة.

L'homme ne peut se défaire d'une habitude (deuxième nature). Les gens de bien feront le bien jusqu'à leur mort, les vauriens feront le mal toute leur vie. La générosité est une habitude, le vol en est une autre.

طبيعة في بن ادم ما يطيئ يتركها. اهل الخير في الخير حَتَّى يموتوا. اهل الشرّ في الشرّ حَتَّى يموتوا.

السُّخاء راه عادة والسرقة هي عادة.

Celui qu'a une habitude ne peut s'en défaire. Elle le suit partout.

الَّي فيه صنعة ما ينساها ش. صنعته تمشي معه.

Qui a pris l'habitude de prendre du café ne peut plus s'en passer.

الَّي موالف القهوة ما يصبر ش عليها.

Les montagnes ne quittent pas leurs places (leur port). L'habitude ne lâche plus celui qui l'a contractée.

الجبال ما تخطي مَرْساهَا والصنعة ما تخطي مولاها.

Le mulet donnera toujours des ruades. Le galeux se grattera toujours.

البغل ما ينسَّى ش الصَّكة. الاجرب ما ينسَّى ش الحَّكة.

La jument qui bute butera toujours.

العودة العثَّارة دايم تعثر.

Mets la queue d'un lévrier dans un roseau (pour la redresser) pendant une année entière. Quand tu la sortiras, elle sortira tordue.

ذيل السلوقي دره عام في قصبة. خَرَّجه، يخرج أعوج.

Ne donne pas régulièrement à manger à quelqu'un ou, si tu le fais, fais-le toujours. Tant que l'habitude durera tout ira bien. Cesser l'habitude serait un signe d'hostilité.

بن ادم ما تذوَّقه ش وإذا ذوقته ما تبطله ش ما دامت العادة دامت السعادة. تقطع العادة عداوة.

12.6.2.1.1. LES CHATS QUI TOURNENT LES BOUGIES (4-5)

Un homme riche invita un soir le sultan à souper. Cet homme avait des chats dressés qui, debout sur la table, tenaient des bougies pour éclairer les invités. Le sultan était dans l'admiration : « Comment un chat peut-il tenir la bougie quand tu es en train de manger ? Il faut, lui dit-il, que tu m'invites encore une fois. » — « Je vous invite, répondit-il, revenez demain. » Le sultan revint et apporta des souris dans une boite dans
sa poche. Ils dirent « *bismillah* » et se mirent à manger. Quand on apporta le thé, après le souper, le sultan sortit la boite et lâcha les souris qui se mirent à courir sur le plateau de cuivre. Aussitôt les chats se rappelant leur instinct lâchèrent les bougies et sautèrent sur les souris, renversant la théière et les verres, tout le monde fut plongé dans l'obscurité. « Qu'est-ce que c'est que cette histoire ? » dit le maître de la maison. – « Mon ami, répondit le sultan, tu auras beau dresser un chat à tenir une bougie, quand il verra une souris, sans doute possible, il la lâchera. Un chat est toujours un chat. Il ne change pas de façon de faire. Celui qui a une habitude ne peut s'en débarrasser et la nature est plus forte que l'éducation reçue. »

واحد الرجل غني عرض السلطان على العشاء في الليل. ذلك الرجل عنده قطوطة متربيتين يقعدوا وافقين فوق الطابلة وشاذتين شمعات يديروا الضوء للضياف. استجب السلطان "كيفاش قط يشد لك الشمعة كيف تعود تاكل ماكلتك؟". قال له: "لا بد تعرضني نوبة أخرى". قال له: "نعرضك. ول لي غدوة". ولّى له السلطان وجاب فيران في قبصة في جيبه. قالوا "باسم الله" وتعشوا. كي جابوا لهم الآتي جبّر السلطان القصبة وطلق الفيران يجروا في السنية. به فيه القطوطة تفكروا صنعتهم. طلقوا الشمعات نقروا على الفيران، دففوا البراد والكيسان. عادت الدنيا ظلمة. قال مولى الدار: "واش هذه القصة؟". قال له السلطان: "يا حبيبتي القط تعيّن تربيتي يشد لك الشمعة, كيف يشوف الفار بالسيف يطلفها. القط قط خدمته الاولى هي التالية. ألي فيه صنعة ما ينساها والأصل يغلب الرباية".

12.6.2.1.2. LE CHAT QUI REVINT DE LA MECQUE

On raconta qu'un chat était allé à La Mecque. Les souris se racontaient la bonne nouvelle : « Dieu soit loué, disaient-elles, nous n'aurons plus à souffrir, le chat est devenu bon musulman, il ne nous fera plus de mal. » Pui s'adressant au chef de leur assemblée : « Va donc voir, lui disent-elles, si oui ou non la paix est bien rétablie, si oui ou non on peut avoir confiance. » Le chef de l'assemblée des souris alla donc trouver le chat pour le féliciter de son pèlerinage : « Comment allez-vous, si *Elhadj*, que Dieu vous pardonne tous vos péchés, qu'ils vous soient tous remis. » Tandis que la souris parlait, le chat clignait de l'œil, écoutant d'une oreille ses yeux tournaient dans sa tête. Un flocon de laine vint à tomber emporté par le souffle du vent, aussitôt le chat bondit dessus. Il croyait que c'était une souris, il n'avait attrapé qu'un flocon de laine : « Dieu me garde, dit-il, de sauter encore pour rien » (mot à mot : le refuge en Dieu loin d'un saut pas encore). La souris, prise de peur, s'enfuit trouver ses sœurs : « Comment va le pèlerin ? lui demandèrent-elles, et qu'en penser ? » – « Que dois-je vous dire, répondit l'autre, son turban est celui d'un pèlerin, mais il cligne toujours de l'œil. Que celle qui n'a pas de trou se dépêche d'un creuser un et que celle qui a déjà un trou, le creuse plus profond. » – « Si tu retournais le voir, dit l'assemblée, peut-être se convertira-t-il enfin ? » Jurant de se séparer plutôt de sa femme, « je vous promets, leur dit-elle, que je n'y retournerai plus ».

قالوا القط مشى حج. تباشرت الفيران. قالوا: "الحمد لله ما عادت ش تلحقنا الأذاء. القط استلم. ما عاد ش يعادينا". قالوا لكبير الجمع: "يا سيدي امش شف تحقّت الرحمة وإلآ ما زالت. شفّ الامان كاين وإلآ ما كان ش". مشى كبير الجمع للقط يبارك له الحج: "واش حالك يا سي الحاج؟ مسح الله ذنوبك، يتنّح منك الكل". الفار يتكّلم والقط يغمر في عينيه، يسمع بأذنه وعينيه يلعبوا في راسه. جاءت صوفة طايحة اذنها نشّة ريح. نفر عليها، يسخايلها فار وفاضبها صوفة. قال: "العباد بالله من تنفّيرة الخطاء". خاف الفار. جاء هارب لخوته. قالوا له: "واش حال الحاج وواش حال خبره؟". قال: "واش نقول لكما الشدة شدة حاج والغمة ما والث فيه. ألي ما عنده غار، ينوض يحفر وألي عنده غار يزيد يوطيه". قالول الجمع: "كان تزيد تولي ليه: بالك يعود يستسلم". قال بحرام فارته (يمين عياله): "اعطيكم العهد لا ولّيت له" (Géryville).

12.7. HEREDITE

12.7.1. CE QU'ILS DISENT

Â la mort de ton père partage avec ton frère.
كي يموت بوك اقسم مع خوك.

L'enfant dont le père meurt avant le grand-père n'a droit à rien. Ses oncles paternels se partagent l'héritage (ce qu'est contraire au droit français).

ألي مات بويه قبل جدّه يروح بقده. ما يدي حَتَّى شَيْء. الورث يذُوه اعمامه، خوت بويه.

Quand le mari meurt, l'épouse qu'il laisse au foyer a droit au huitième de l'héritage. Mais si celle-ci ne porte pas rigoureusement le deuil de son mari pendant quatre mois et dix jours, on lui dira : « Tu n'as pas porté le deuil le temps voulu, nous ne te donnerons pas le huitième. »

المراة الي مات رجلها في رقبتها عندها الثُّمْن (تُمْن، Touggourt). وإذا ما ربطت على المرحوم اربعة شهور وعشرة ايام يقولوا لها: "ما ربطت ش العدة ما تعوكش ثمنك".

Chez les arabes, quand le cadi partage l'héritage entre les orphelins, il donne une part à la fille et deux parts au garçon.

عند العرب كي يجي القاضي يقسم الميراث (الورث) بين اليتَّمة، يعطي قسمة للبنت وقسمتين للذكر.

12.7.1.1. LE FAIT ET SES CONSEQUENCES<fnref n="215" /> (1-2-3)

L'enfant est une copie, une reproduction de son père.

الولد نسخة من ابيه.

Chacun est tributaire de sa race et de son sang.

كُلَّ أخر وصيله، كلّ أخر ودّمه (Touggourt).

L'enfant ressemble à son père. Le bloc détaché d'un rocher (découlant, provenant d'un rocher) est de même nature, de la même pierre que celui-ci.

اليشير يجيب من بويه (Ghardaïa). اليشير يجي في بويه: المتسَّيل من الكاف يكون من حجره ( El .(Goléa

La mère aussi a son influence sur le caractère de l'enfant, mais les arabes sont sensés ne pas connaître. C'est pourquoi ils parlent des oncles maternels de l'enfant qui sont du même sang que sa mère. L'oncle maternel monte sur une hauteur et crie à son neveu de le suivre (c'est-à-dire que l'enfant prend le caractère de son oncle maternel).

الخال يجي في الرَّاقْفَة ويعيَّط لولد أخته ينتَعِبه (والمعنَّى: اليشير يخوَّل).

L'enfant est plus marqué par son hérédité que par l'éducation reçue (l'hérédité l'emporte sur l'éducation). Le slougui a la queue tordue comme celle de son père et il est impossible de la redresser. Laissez-la pendant un an à l'intérieur d'un roseau, quand elle en sortira, elle sera encore tordue.

الاصل يغلب الرّبّاية (التربية). السّلوفي جاء ذيله اعوج كما ذيل بويه وما يتسَّفَّم ش. دره عام في قصبة. كي يخرج يخرج اعوج (Touggourt).

Le fils de grande tente (dont les ancêtres sont connus et vénérés) est toujours noble, c'est-à-dire bienfaisant et généreux. Il est aussi reconnaissant quand on lui a rendu service. Mais le fils de petite tente (qui n'a pas d'ancêtres, qui n'est pas de bonne famille) est avare, il renvoie les mains vides tous ceux qui viennent le trouver.

ولد بيت كبيرة (ألي جدوده معروفيين مشكورين) يجي حرّ يعني كريم، سخيّ ويقرّ بالخير. اما ولد عشّة (ألي ما عنده ش اصل) يجي شحيح: آلي يجيه يدخله.

Celui qui est de bonne famille (grand par le sang) sera toujours généreux. Celui qui est de famille vulgaire (déficient quant au sang, comme les nègres et les bâtards), celui-là, quoi qu'il fasse, tout ce qu'il fera sera forcément défectueux.

كبير الدم يجي ديميا سخيّ وقصيف الدم (يعني الوصيف وآلي اصله دوني) بالسيف تجي خدمته ناقصة.

Celui qui est de bonne race est comme de l'or. On n'a pas besoin de faire une enquête (ou de l'examiner pour savoir ce qu'il vaut). Mais celui qui n'a qu'une triste

<footnote n="215">215 Voir l'histoire de Diab et de Jkaou, d'oubli et de guerre, dossier « intelligent », fiche 9.</footnote>
ascendance, il ne faut pas plus s'approcher de lui qu'on ne s'approche d'un chien hargneux pour lui toucher les poils du nez.

أَلِي صِيلِه مَلِيْحَ الْذَهْبِ مَا يَحْتَاجُ مَن يَقْلَبُهُ. أَلِي صِيلِه قَبْيَحٍ كَيْفَ الزَّغْبُ فِي نِيفِ الْكَلْبِ الوَاعِرُ مَا يَحْتَاجُ مَن يَقْرَبُهُ.

On se prévient d'honneur entre gens de noble race (noble sang). Seuls, ceux qui sont de grandes familles savent rendre à chacun les honneurs qui lui sont dus. Ceux qui sont issus de familles vulgaires (de sang vicié) ne savent pas distinguer entre les hommes (ils ne distinguent pas entre une route qui monte et une route qui descend). Ils ressemblent aux hommes qui n'ont pas voyagé. Ils ignorent les égards qui l'on doit à chacun.

الدم العالي يقدّر الدم العالي. ما يعرف القدر غير اهل القدر. وألي دمّه دوني ما يعرف يميّز. عنده كِالْعَفْبَةِ

كِالْحَدُورَةِ. هو كيف ألي ما جال، ما يعرف حاق الرجال.

Sois généreux envers les hommes de noble origine (au sang sélectionné). S'ils ne te le rendent pas autrement, ils chanteront tes louanges. Quant à celui qui ne sait pas rendre le bien qu'il a reçu, il ne saura pas plus se venger en rendant le mal qu'on lui a fait. Il n'est pas à craindre. C'est une moule (animal au sang-froid). Ce n'est pas du sang qu'il a dans les veines, c'est de l'eau.

دَرْ الخَيْرُ فِي كِبَارِ الدَّمِ: إذا ما رَدَّوهُ يَعْدُوهُ. أَلِي ما يَرِدُّ شَ الخَيْرُ ما يَرِدُّ شَ الشَّرَّ. ما تَخَفْ شَ مَنْهَ: دَمَّهُ

بارد. دمّه ماء.

On perd son temps à faire du bien à un homme aux ascendants inconnus. Il ne saura pas l'apprécier et le rendre.

أَلِي ما عنده ش اصل غير باطل تدير فيه الخير: لا خير فيه.

Il n'y a à oublier le bien qu'on lui a fait que l'homme qui n'a pas de nobles ancêtres.

ما يقطع الخير إلا قليل الاصل (ما ينسَى الخير غير ou bien).

Quand un homme a pour père, pour grand-père et pour oncles maternels de pauvres individus, il suivra leur exemple et sa conduite sera lamentable.

أَلِي بَوْيَهُ شَيْنٍ وَجَدَّهُ شَيْنٍ وَخَوَالَهُ شَيْنٍ يَتَبَّعُهُم وَتَجِي سَيَرَتَهُ شَيْنَةً.

Le petit rat creusera des trous comme son papa et le petit chat bondira comme le sien.

ولد الفار يجي حفار وولد الفط يجي ينط.

Le petit fennec ne s'apprivoise pas. Il suivra les sentiers suivis par son père. Quand il commencera à grandir, il s'enfuira (mot à mot : quand il sentira l'odeur dégagée par ses aisselles).

ولد الفنّك ما يتربيّ ش يتبع مرآير سيده. كي يشم صنان باطه يهرب.

Il était un roi, un vrai tyran qui faisait couper les têtes. Quand il vint à mourir, son fils encore plus méchant que lui, monta sur le trône et les gens disaient : « Plutôt l'enfer que le roi Ammar mais plutôt Ammar que ses enfants. »

كان سلطان جاير يقطع الرووس. منين مات عاد يحكم ولده اشئين منه والناس تقول: "النار ولا عمار."

عمّار ولا اولاده."

Renversez la marmite (ou le plat) sens dessous dessus. Et toutes les filles ressemblent à leurs mères.

كَبَ الْقَدَرَةَ عَلَى فُمِهَا وَأَلِي فِي الْمَرَاهِ فِي أُمَّهَا (Géryville). / كَبَ الْقَصْصَةَ عَلَى فُمِهَا وَكَلَّ بَنْتَ تَجِي فِي

أمّها (El Goléa).

Les hommes vertueux ont de vertueux enfants.

الصالحين يخرج منهم الصالح.

On naît bon ou mauvais.

المليح من كرش أمه والخايب (الشين) من كرش أمه (Touggourt).
Tel père, tel fils.

كي تولد كي تولد.

Elle est toute petite comme sa mère. Une ânesse d'un douro ne donnera qu'un ânon de 50 centimes (quart du rial, deux grammes).

اليشيرة جاءت في أمها صغيرة. حمارة دورو تجيب جحش رُبِّية.

Un noble et une négresse ne donnent qu'un bâtard comme le lévrier avec une
chienne vulgaire.

الخر والخادم ما يجيبوا غير البرهوش. كيف السلوقي والكلبة.

12.7.1.2. IL Y A DES EXCEPTIONS (4)

Le même sein peut enfanter de bons et de mauvais sujets (ils donnent des
teinturiers et des tanneurs).

الكرش تجيب الصباغ والدباغ.

Le feu enfante la cendre. Le fumier donne des fleurs et les fleurs fanées donnent du fumier. Ainsi parfois un vaurien pourra avoir un fils honnête et un homme honnête pourra avoir pour fils un vaurien.

النار تولد الرماد. الزبالة تخرج منها التوارة والنوارة تخرج منها الزبالة. خطرات العبد الشين يخرج منه

الزين والزين يخرج منه الشين.

12.8. HICHMA

12.8.1. LES TERMES EMPLOYES (1-2)

1. Nous disons en français « mourir de honte ». En arabe on dit « fondre de honte ».

ألي حشمان يذوب. فلان ذاب بالحشمة. حشمتني. ذوَبْتني بالحشمة.

2. Nous disons en français « rougir de honte ». En arabe on dit « blêmir, jaunir, noircir de honte ». Celui qui a honte a le visage pâle tandis que celui qui n'a honte de rien vole avec un visage rouge et serein. Celui qui a honte blêmit. Il ne lui reste pas une goutte de sang au visage. Le visage rouge s'assombrit, devient noir par la honte.

ألي يحشم وجهه اصفر وألي ما يحشم ش، يسرق، وجهه احمر. ألي يحشم يصفار وجهه: ما تقدع حتى

فطرة دم في وجهه. الوجه الاحمر يولى اكحل من الحشمة.

3. La honte glace le visage et tous les os (l'expression « visage froid », وجه بارد، est synonyme de shisman. On lui a demandé de jurer. Il n'a pas voulu. Tout le monde a reconnu qu'il avait menti. Il s'est retiré tout honteux.

ألي حشمان وجهه بارد ويبردوا عظامه. قلنا له: "احلف". ما بغي ش يحلف. بان الكذب ومشى وجهه

بارد.

Un tel a honte, il ne peut se présenter devant son père.

فلان وجهه بارد، ما ينجم ش يقابل بويمه.

Un tel m'a fait honte devant tout le monde. Il m'a dit des paroles très dures. J'en étais en sueur et mes os en étaient glacés.

فلان حشمني قدام الناس. قال لي كلام كبير. عرفت منه وعظامي بردوا.

4. La honte provoque la sueur. Celui qui a honte est couvert de sueur. Ses dents elles-mêmes en suent.

العرق يسيل من الحشمة. ألي حشمان يكسيه العرق. سَتَيَّ يعرقوا من قوة الحشمة.

J'ai tellement eu honte que j'en ai sué des dents.

حششت حتى عرفوا سَتَيَّ.

5. La honte force à baisser les yeux et réduit au silence. La jeune fille timide (honteuse) baisse les yeux, se tait et serre son voile sur son visage. Par contre, une jeune
fille effrontée vous regarde en face et vous dit n'importe quoi. Elle vous parle les yeux dans les yeux sans pudeur.

ألي حشمان تخطّ عينيها وتشدّ فُمها، ديما متلحفة. وألي ما تحشم ش، عينها صحيحة ولسانها مطلوق، تتكلّم عينيها في عينيك وما تذوب ش.

Celui qui vous respecte n'osera dire devant vous ce qu'il dira derrière vous.

ألي حشمان منك، كلمة ما يقولها في وجهك ويقولها في قفاك.

6. Le père dit à son fils coupable : j'ai honte de toi.

نحشم بك.

L'arabe a honte de se promener avec sa femme dans la rue.

العرب يحشم بزوجته: ما يبغي ش يحوّس هو وإيّاها في الزنقة (ما يحشم ش منها، يحشم بها).

Une fille qui a fauté couvre son père de honte et son père a honte d'elle.

الطفلة ألي رفدت الكرش حشّمت والدّها ووالدّها يحشم بها.

Il dit alors : « plutôt la mort que la honte », « plutôt le feu de l'enfer que la confusion ».

الموت ولا العيب يخلق في النار ولا العار.

L'homme dit à sa femme : « Nous avons reçu des hôtes. Presse-toi de préparer le déjeuner. Fais-nous quelque chose de bon. Fais-moi honneur devant nos hôtes, ne me fais pas honte. »

الرجال يوصي في المراة: "جاوا لنا ضياف. عجلي لنا بالفطور. طيّبي لنا حاجة مليحة. حمّري لي وجهي قدام الضياف. ما تصفري لي وجهي."

12.8.2. CE QU'ILS DISENT (2<sup>BIS</sup>)

Quand une femme a été aperçue d'un homme ou qu'elle a manqué à quelque règle de la *hichma*, elle se cache le visage en disant « quelle honte est la mienne ».

يا كشفتي! (Touggourt).

Quelle abjection ! Un tel a ruiné mon honneur. Il m'a traité de voleur et de cocu devant tout le monde. Il m'a couvert de honte. Il n'aurait pas dû me dire cela devant tout le monde. J'en étais trempé de sueur. Plutôt la mort qu'une telle honte (plutôt un coup de fusil que les paroles d'un arabe).

ما الأكبر هذه الهانة عليّ! فلان حطّ قدري بين الناس. قال لي: "انت سارق، انت طحّان (والطحّان ألي رضى) مرته يزنوها رجال وما يتكلّم ش) عايرني قدام الناس. ما عمل ش مليح، يقول لي ذاك الكلام قدام الناس. راني عرفت منه. كلام الجعب ولا كلام العرب."

J'ai honte de prendre place au milieu des grands messieurs, moi qui ne suis qu'un pauvre type. La pauvreté vous fait perdre votre embonpoint et vous fait quitter les réunions d'hommes.

نستحي من الكبار نقعد في وسطهم وانا رجل زوالي. قلة الشيء وتنوض من الجماعة.

J'ai honte de dire à mon patron : « Tu m'as trompé, tu ne m'as pas donné ce que tu me dois. » — « Propre à rien ! Trop de honte fait mourir de faim. N'aie pas peur de parler à qui te fait tort. La timidité devant celui qui t'exploite ne peut t'être inspirée que par le diable. »

"انا نحشم من معلمي. ما ننجم ش نقول له: غبّئنني، كليت حقي". — "يا شماتة! ألي يحشم ما يعيش. ألي ضرّك، ما تحشم ش منه. ألي استحي في من يضرّه غير الشيطان غرّه."

Fais-lui un *mechoui*. Il aura honte de te refuser la faveur que tu veux lui demander.

اطعم كرشه يستحوا عينيه.

C'est honteux de manger devant tout le monde.

الماكلة احشم من دخولها كما تحشم من خروجها.

Ne fais pas cela. Tu n'en retirerais que de la confusion.
هذه الخدمة ما تجيب لك غير العيب. ما تربح منها إلا العيب.

Il a honte de fumer devant son père. Il le respecte.

يحشم من بويه: ما يكمي ش قدامه.

Il a honte de sa sœur. Il ne veut pas sortir avec elle.

يحشم بأخنته. ما يبغي ش يخرج هو وايّاها.

12.8.2.1. LA GRENOUILLE DANS DU LAIT (3)

Un bédouin vint au marché. Il trouva un groupe de grands messieurs, voulut tirer profit de leur conversation et s'assit au milieu d'eux. C'étaient des gens instruits, lui un simple bédouin. Tout honteux il se gardait d'ouvrir la bouche. « Eh là ! le chambelier, lui dit l'un d'eux après un moment, tu ne dis rien ? » Il dit alors : « Il y avait une grenouille qui coassait toute la journée. On la sortit de l'eau et on la mit dans du lait. Elle ne dit plus rien. « Eh la grenouille, lui dit-on, pourquoi ne coasses-tu plus ? – C'est, répondit-elle, parce que je ne suis plus dans mon milieu. On a changé mon eau».

واحد العربي جاء لبلد السوق. لئى ناس كبار دايرين جماعة. قال: "نذّي الفايدة من كلامهم وقعد في وسطهم، هما ناس قارين وهو غير عربي على روحه. هما يتكلموا وهو شاذ فمه. حشمان منهم. بعد ساعة قال له واحد من الجماعة: "يا مولى الأبل ما لك ساكت؟". قال لهم: "جرانة كانت تغَرّط طول النهار. قبضوها خرّجوها من الماء وداروها في الحليب. سكنت؟ قالوا لها: "يا جرانة ما لك ساكتة؟". قالت: "تبدل لي الماء"."

12.8.3. CE QU'ILS FONT (4)

Je sortais d'une taverne lorsque je rencontrai mon père. J'en eus une si grande honte que j'en étais tout en sueur (mes dents elles-mêmes en suaient et mes os en étaient glacés), car je porte beaucoup de respect à mon père. Je m'en allais tout honteux.

كي جيت خارج من التبرّنة تلاقيت انا وبوا. استحيت منه حتّى كساني العرق. حشمّت حتّى عرقوا ستيّ وعظامي بردوا. نحشم من بوا بالرّاف.

12.8.4. LEURS PRATIQUES COURANTES (5)

a) Honte de la nudité et de l'indécence du costume (voir dossier « pureté », fiches 10, 11, 11bis).

b) Honte d'aborder ce sujet en conversation (voir dossier « pureté », fiche 12, 12bis).

c) Honte de tout ce qui peut rappeler l'acte sexuel en présence du père en particulier (voir dossier « pureté », fiche 13, 14, 14bis).

Valeur morale de cette *hichma*. Est-elle vertu ? (voir dossier « pureté », fiche 15, 15bis.

12.8.5. MESSAGE (6)

« Les infirmités de l'homme, dit-on, sont le fait de Dieu. Pauvreté, faim, maladie, nudité, tout cela vient de Dieu. Ma misère vient de Dieu. » Mais il y a deux sortes de misères. Il y a la honte qui provient de tes mauvaises actions, du mensonge et du vol, par exemple ; cette honte là c'est toi qui en es la cause. Celle qui te vient de Dieu est tout autre. Ne dites-vous pas vous-mêmes : pauvreté n'est pas vice ? »

قالوا: "عار العبد على مولاه: "الفقر والجوع والمرض والعراء، كل شيء من قِيلَ الله عارِي على رَبِّي".
والعار على زوج انواع. كاين العار الَّي جاءك من خدمتك الشينة: الكذب والخُونة مثلاً. هذا العار عليك انت. انت
خدمته بيديك ومتاع رَبِّي وحده. حتَّى انتتم تقولوا: الفقر ما هو ش عيب.

12.8.6. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE

12.8.6.1. COMMENT REMETTRE EN PLACE DES FILLETTES TROP FAMILIERES OU DES JEUNES FILLES EFFRONTEES (7)
Ne soyez pas effrontés, ayez un peu de retenue. Les enfants ne doivent pas se permettre de ces familiarités avec les grandes personnes. Restez tranquilles.

احشموا يا بناتي. دبروا همة على ارواحكم. الصغار ما يتدسروا ش على الكبار. شدوا يديكم.

Tu n'as pas honte ! Baisse donc les yeux et quand tu as dit quelque chose une fois, ça suffit, n'insiste pas.

ما تستحي ش. حطي عينك شوية والكلام كلمة.

12.8.6.2. COMMENT REPRENDRE DES JEUNES FILLES TROP PUDIBONDES

Pourquoi es-tu gênée devant moi ? Pourquoi te voiler en ma présence ? Ne suis-je pas ton père aujourd'hui comme autrefois ? Relève donc un peu la tête. Aurais-tu le cou cassé ?

ما لك حشمانة، غانزة / غانسة بخنوشك (متلحفة)؟ ما ني ش بويك كيف اليوم كيف بكري وا؟ هزي رفبتك.

رفبتك مكسورة وا؟

12.8.6.3. LE MARIAGE N'EST PAS UNE CHOSE HONTEUSE

De quoi faut-il rougir ? – De la mauvaise conduite. Mais combien le mariage est loin de la mauvaise conduite. Il en est aussi loin que le ciel est loin de la terre.

الزواج الحلال ما فيه ش الحياة. الحياة في وين؟ – في الفساد. ما ابعد الزواج من الفساد! قد من السماء

للارض.

12.9. HOMICIDE

12.9.1. THEOLOGIE MUSULMANE (1)

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَرَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ( Coran )

IV, 92، سورة النساء).

Celui qui tuera un croyant volontairement aura l'enfer pour récompense. Il y demeurera éternellement. Dieu, irrité contre lui, le maudira et le condamnera à un supplice terrible.

12.9.2. LES TERMES EUX-MEMES (2)

Comment ils disent : il a tué quelqu'un.

رفد رقبة على رقبته = دار رقبة على رقبته. رفد دمه على رقبته. لوكان نموذ ترفدني على رفبتك في

القيامة.

Je vais te tuer, prononce vite la chahada, vois venir la mort.

نقصر لك عمرك. اشهد. شم الموت. نفبضك حي ونطلقك ميت. كان نفبضك نفصر لك عمرك صحيح.

Il l'a tué involontairement.

قتلة خطاء = ما هو ش عامد = ما هو ش متعمد = ما هو ش داير في قلبه يقتله. ما قتله ش بالعاني.

Il l'a tué volontairement.

قتله وهو متعمد على قتله.

Ils l'ont tué pour le voler. Ils pensaient qu'il portait de l'argent.

قتلوه على المال. حسبوا تحته المال وقتلوه.

12.9.3. CE QU'ILS DISENT

12.9.3.1. LA GRAVITE DE L'HOMICIDE (3-4)

Le meurtre est un des grands péchés. Dieu ne pardonnera pas au meurtrier car il est dit dans le Coran (IV, 92) qu'il sera passé en enfer. (Cependant voir opinion contraire dans « l'Histoire de l'assassin converti », « contrition », page 13).

القتيلة من الكبائر. معصية من المعصيات الكبار. قاتل الروح ربّي ما يغفر له أبدًا. جاء في القرآن على

قاتل الروح يكافيه ربّي بالنار. ما عنده غفران.
Le meurtrier non seulement est coupable des meurtres qu’il a commis, mais encore il devra expier les péchés de sa victime.

أَلَيْ قَتْلَ بن ادم يَدِي ذنوبه ( = يَتذَنَّب به) وذنوب الميت يخلصها أَلَيْ قتْلَه.

« Ô assassin, où pourrais-tu te sauver ? »

يا قاتل الروح وين تروح؟ (Dicton très connu au Sahara).

L’assassin aura jusqu’à la fin du monde l’âme de sa victime suspendue à son cou. S’il va à La Mecque et entre dans la Kaaba, l’âme de sa victime l’attendra à la porte pour le saisir de nouveau à la gorge quand il en sortira et ne plus le lâcher. Même le pèlerinage à La Mecque ne débarrassera pas l’occasion de l’âme de ses victimes.

أَلَيْ قَتْلَ بن ادم ظلمًا على طول الدنيا والروح معلقة في رقبته وكي يمشي للحج ويدخل بيت الله الروح
تَنْتَحَطُّ عند الباب تَقَعُ فِي فِمَ العَتْبَةِ وكَيفَ يَجِي هُوَ خَارِجَ تَزْيَد تَلْصَقُ فِيهِ وَتَخْنَقُهُ كَمَا بَكِرَي وَمَا تَطْلَقُهُ حَتَّى يَمُوتُ.

قاتل الروح حتى الحج ما يفكه ش من الروح.

Pour que le châtiment du meurtrier soit terrible dans l'autre monde, Dieu le ressuscitera chaque jour et une fois ressuscité, son ancienne victime le tuera de nouveau chaque jour.

أَلَيْ قَتْلَ روح في الدنيا، في الآخرة يعجل له رَبِّي، كلَّ يوم يَحْيَى وكَيفَ يَحْيَى يَقْتَلَهُ أَلَيْ قتْلَهُ بِكَرِي باش
يَكُون لِسْلاك شَديد (homme du peuple).

Un meurtrier qui veut obtenir son pardon, fait creuser un puits au pays de la soif pour que le voyageur après s'être désaltéré, implore pour lui la miséricorde de Dieu.

قاتل الروح إذا بَغَى الغفران يحفر حاسي في بلاد العطش وأَلَيْ يَجِي يَشْرَبُ يَرْحَمُ عَلَيْهِ.

Avec les Français, celui qui sort le couteau en a pour six ans de prison sans jugement (sans discussions).

عند الفرنسيس أَلَيْ يَسْلَ الموس عنده ست سنين بلا شرع (un bédouin).

Le meurtrier a peut-être une chance d'être pardonné de Dieu si sa victime avant de mourir lui a pardonné et si la famille de sa victime avant de mourir lui a pardonné (voir dossier « péchés », Dieu pardonnera-t-il ?)

أَلَيْ قَتْلوا لنا ولدنا سَلَكُوا الْدِّيَةَ وَسَامَحْناهم. حتَّى ولدنا سَامَحْهم قَبْلُ ما مات. شَفْ رَبِّي يَسامَحْهم وَإِلَّا ما
يَسامَحْهم ش (homme du peuple).

Le meurtrier qui n'a été vu de personne sera puni par Dieu au dernier jour. Son repentir est inutile.

أَلَيْ قَتْلَ وما كان من فطن به يَقْبِضْهُ رَبِّي يوم القيامة ما تنفع ش التوبة (homme du peuple).

L'homicide est ou puni de mort ou obligé de payer le prix du sang. On impose ce prix du sang pour éviter les vengeances.

واحد قتل واحد اخر وقضبوه. يقتله وإلّا يعطّي الديّة. الديّة دايرينها للصُّلْحِ باش تبرد الفتنة وما تنوض ش
بين الناس.

12.9.3.2. DE L'HOMICIDE INVOLONTAIRE (5)

12.9.3.2.1. OPINION DU PEUPLE (BEDOUINS ET KSOURIENS)

Souvent la notion « de péché d'intention » restent assez vague chez nos braves gens. Pour eux souvent, les mots معصّة وذنوب sont réservés pour la faute extérieure passible de punition d'après la loi positive musulmane qui pour eux est loi divine. C'est pourquoi ils disent l'acte extérieur est puni de Dieu et l'acte intérieur (l'intention) non. Comme d'après le Coran, celui qui est homicide involontaire doit payer la dia (prix du sang), ils en concluent qu'il a commis un péché. Voir fiche « péché d'intention », dossier sur le « péché ».

Les arabes disent que celui qu'a commis un meurtre même involontaire a fait un péché. L'âme de sa victime court après lui et l'attrape. Elle s'accroche à son cou et au dernier jour elle dira à Dieu : « C'est lui qui m'a tuée. »
العرب تقول: "أَلَى قَتْل بن ادم وما هو متعمد علي قتله يتذنب به. تلحقه الروح وتلصف فيه. الروح
متاعة الميت تتعلق في رقبته ويوم القيامة تقول لربِّي: هذاك هو أَلَى قَتْلني".

12.9.3.2.2. OPINION DES TOLBA (6)

Celui qui a tué par accident ou erreur (involontairement) n'a pas commis de péché. Celui qui tue étant distrait, trompé ou forcé par un autre, sans l'intention ni la volonté de commettre un crime, ne commet pas de faute. Il n'est tenu qu'à verser le prix du sang.

أَلَى قَتْل روح غالط، خطاء (ما هو ش متعمد). ما عليه ش ذنوب. أَلَى ناسي وإلَّا غالط وإلَّا جبروه ما هو
ش داير المعصية في قلبه، ما هو ش متعمد، ما عليه ش ذنوب. يدفع الديَّة بركا.

Celui qui a tué involontairement n'a pas commis de péché, mais doit payer le prix du sang qui est de 100 chameaux chez les nomades et de 500 douros en or ou en argent pour les sédentaires.

أَلَى قَتْل بن ادم خطاء ما عليه ش الذنوب ولك لا بدَّ يعطِي الديَّة والدِّية مئة جمل عند العرب وخمسمة
دورو ذهب وفضة عند المَدْنِيَّة.

L'homicide est de deux sortes : il est volontaire ou involontaire. Le meurtre est voulu ou imprévu. Or l'homicide involontaire n'est tenu qu'à payer le prix du sang. Il n'est pas coupable devant Dieu.

القتل على زوج انواع: القتل عامد والقتل خطاء. القتل إما عامد وإما خطاء. والقتل خطاء تلزمه في الديَّة
فقط. الذنوب عند رَبِّي ما كان ش.

12.9.3.3. LE MEURTRIER ETAIT OBLIGE DE TUER MEKTOUB (7)

Quand quelqu'un commet un meurtre, c'est que Dieu avait décrété qu'il tuerait un tel et ce que Dieu a décrété doit arriver. Le meurtrier commet nécessairement le meurtre et il lui est imputé comme un crime. L'homme n'est qu'un esclave (une machine) entre les mains de Dieu qui le fait marcher comme il veut.

أَلَى قَتْل روحه سبق له رَبِّي يقتل روحه وَالَّي كتبها عليك رَبِّي لا بدَّ تلحها. أَلَى يسبق له رَبِّي يقتل روحه
بالسيف، يقتل وعليه الذنوب الشديد. العبد عند رَبِّي راه مملوك وين صرَّفه يتصرَّف.

Si l'assassin tarde à tuer sa victime, celle-ci viendra jusqu'à la porte de son meurtrier (pour qu'il la tue), car cela est écrit sur son front comme devant lui arriver.

لوكان يصير القاتل يجي المقتول حَتَّى لباب داره على خاطر مكتوب في جبنيه.

Il a voulu me tuer mais Dieu ne l'avait pas écrit. Qui veut tuer sans l'ordre de Dieu est maudit de Dieu.

بَغَى يقتلني وَربِّي ما كتب ش. القاتل من غير الله عليه نعله الله.

12.9.3.4. DIEU DEVOILE L'ASSASSIN (8)

12.9.3.4.1. L'ASSASSIN ET LA GRAPPE DE RAISINS

Deux amis allèrent se promener au désert. L'un dit à son compagnon : « Si je te tuais, qui pourrait donner de tes nouvelles ? » – « Assassin, répondit l'autre, où pourrais-tu te sauver ? Le grand sultan qu'est Dieu se chargerait de renseigner le petit sultan de la terre et celui-ci me vengerait de toi. » Tombant sur lui, il le tua d'un coup de couteau, lui creusa une tombe, l'enterra et alla son chemin. Pendant un an, le sultan chercha à savoir ce qu'il était devenu, mais sans succès. Quand l'année fut écoulée, l'assassin alla au désert : « Je vais revoir, dit-il, l'endroit où j'ai tué mon compagnon. » Il y trouva une vigne portant une grappe de raisins alors que ce n'était pas la saison des raisins : « Il me faut couper cette grappe, dit-il, et la porter au sultan. Il en sera content et m'en récompensera. » Arrivé chez le sultan, il ouvrit sa musette pour en sortir la grappe de raisins. Il y trouva la tête de son camarade fraîchement coupée. Troublé,
effrayé, il ne voulait pas la sortir : « Tu vas me montrer, dit le sultan, ce que tu as apporté. » Voyant la tête coupée et le sang qui en coulait, « c'est là, dit le sultan, la tête de ton camarade. C'est toi qui l'as tué. Il faut que je le venge. » Il le condamna à mort et il fut exécuté.

زوج من الناس احباب خرجوا للصحراء يحوّسوا. تكلّم واحد لصاحبه قال له: "لوكان نقتك اشكون يخبرك?" قال له: "يا قاتل الروح وين تروح؟ ما عندك وين. السلطان الكبير يخبر السلطان الصغير والسلطان الصغير يعطيني حقي منك". طاح عليه رفيقه ذبحه بالموس وحفر له ودفنه. ومشّى في حاله. عام كامل والسلطان يبحث عليه. ما جاء عليه حتّى خبر. كي وفى العام مشى القاتل للصحراء قال، "نمشي نشوف المضرب آلي قتلت فيه صاحبي". لقى ناضّت فيه شجرة متعاع عنب وفيها عنقود عنب في غير وقت. قال القاتل يلزم هذا العنقود ننتحه ونذّيه للسلطان. لا بدّ يفرح به ويكافيني. كي دخل للسلطان حل العمارة باش يخرّج منها العنقود لفاه راس صاحبه مذبوح جديد. تحيّر، نزل عليه الخوف. ما حبّ ش يخرجه من العمارة. قال له السلطان: "بالسيف، تورّيني آلي جبته. كي شاف السلطان راس الرجل المذبوح والدم يسيل منه، قال له: "هذا راس صاحبك. انت آلي ذبحته. لا بدّ نattiيه حقّه منك وحكم عليه بالموت وقلته."

12.9.3.4.2. L'ASSASSIN ET LA CEINTURE QU'IL PORTAIT SUR LA PEAU (9)

Un commerçant voyageait dans le désert. Un coupeur de route tomba sur lui et le tua. Il lui enleva sa ceinture où se trouvait son argent et où était écrit son nom. Il ceignit son corps de cette ceinture à même la peau pour qu'elle ne paraisse pas et s'en alla. La femme de la victime attendait le retour de son mari pour ce jour-là, mais il ne revint pas : « Peut-être, lui dit sa fille, papa passera t-il encore cette nuit dehors et reviendra-t-il demain. » Il ne revint pas. Quinze jours passèrent, pas de nouvelles, pas de retour. La femme alla trouver le sultan : « Voilà quinze jours, lui dit-elle, que mon mari n'est pas revenu. Nous n'avons plus rien à manger et c'est lui qui a la clef du magasin. Je vous prie de faire une enquête. » – « Va, lui dit le sultan, ouvre le magasin, mange avec tes enfants ce que tu y trouveras et moi, je ferai mon enquête. » Pendant trois mois le sultan fit faire des recherches mais sans trouver aucune nouvelle de cet homme. Était-il mort, était-il vivant, enlevé au ciel ou rentré sous terre ?

Quelque temps après, le sultan fit construire une maison. Beaucoup d'hommes vinrent travailler à cette maison. L'assassin en entendit parler : « J'irai, dit-il, travailler avec les ouvrières, personne ne me soupçonnera. » Le sultan vint un jour voir les ouvriers. Il remarqua que chacun ne portait qu'une pierre alors que lui en portait deux, il était pourtant de faible constitution : « Curieux ! dit le sultan, cet homme doit être un sage ou un vaurien. » Il l'appela et lui dit : « Tu dois être homme plein de sagesse ou porteur d'un talisman, il faut que tu me le montres. » – « Je n'ai pas de talisman », répondit l'assassin. Le sultan ordonna qu'on le déshabille pour voir ce talisman. Ils trouvèrent la ceinture qu'il portait sur la peau avec le nom de sa victime : « Dis-nous d'où vient cette ceinture ? » – « Je l'ai trouvée », dit-il. Mais le sultan le força à avouer : « J'ai tué son propriétaire », dit-il. – « Eh bien, dit le sultan, nous te tuerons comme tu l'as tué. » C'est ainsi que le sultan du ciel renseigne le sultan d'ici-bas.

كان واحد الإنسان تاجر مسافر في الصحراء. طاح عليه قطعى الطريق وقلته. اذا المحزمة متعاعه آلي فيها الدراهم والمحزمة كان اسم الميت فيها. تحرّم بها القاتل على لحمه باش ما تبان ش ومشى في حاله. اما زوجة الميت كانت تراجى في بوي اولادها يجي في ذلك اليوم وما جاء ش. قالت لها بنتها: "يمكن بوي بايت وغدوة يجي". ما جاء ش. مدة خمسтуشن يوم ما ظهر عليه حتّى خبر والمجنى ما جاء. مشت زوجته للسلطان قالت له: "يا سيدي مولى بيتى اليوم عنده 10 يوم ما جانا ش ورانا ضعنا من قلة الماكلة والمفتاح متعاع المخزن عنده. نطلب منك تستخبر عليه". قال لها: "روحي حلي المخزن وكولي آلي لقيت فيه انت وولادك وانا نستخبر عليه". استخبر السلطان على ذلك المخلوق مدة ثلاث شهور وما جاءه عليه حتّى خبر. ما عرفه لا حيّ ولا ميت. لا طار في السماء ولا خشّ في الارض.
من بعد السلطان حبّ بيبني دار. جاوا الناس ياسر يخدمو في ذيك الدار. سمع القاتل قال: "نمشي نخدم مع الخدامة وما يفيقوا ش بِي الناس". يوم من الأيام جاء السلطان يشف في الخدمة. لَقَى كل واحد يرف حجرة وذاك يرف حجرتَين وصحته ضعيفة ما عنده ش قوة. قال السلطان: "يا عجب! هذا لا بدّ يكون صاحب حكمة وإلّا ولد الحرام". تكلّم له قال له: "انت لا بدّ عندك حكمة وإلّا عندك جرز معلّقه تحتك. لا بدّ تورّيه لي". نكر قال له: "ما عندي ش". أمر عليه السلطان يعرّوه من قشّه باش يشفوا الحجاب آلي عنده حتّى وجدوا المحزمة متحرّم بها على لحمه ومكتوب فيها اسم المقتول. قالوا له: "تخبرنا بالصحّ منين جاءتك". قال لهم: "لفّيها" وفعد السلطان يقرّر فيه حتّى قرّ له قال له: "قتلته نقتلوك". هكذا السلطان الكبير يخبر السلطان الصغير.

13. FASCICULE

13.1. HOMME

13.1.1. VOCABULAIRE (0)

Ni vieux, ni jeune, entre deux âges. Je ne suis plus un enfant pour négliger mes intérêts. Je ne suis pas non plus un vieux qui radote.

ما نّي ش صغير حتّى نهمل صوالحي. ما نّي ش كبير حتّى نتلف.

13.1.2. CE QU'ILS DISENT

13.1.2.1. COMPOSE D'UN CORPS ET D'UNE AME (1-1<sup>BIS</sup>-1<sup>TER</sup>)

L'animal n'a que des instincts bestiaux et n'a pas d'intelligence. L'ange n'est qu'intelligence sans instincts bestiaux. L'homme a des instincts bestiaux et une intelligence.

الزايلة شهوة بلا عقل، الملاك عقل بلا شهوة. الأدّمي شهوة وعقل (Oulad Djellal, taleb).

Les âmes proviennent de la source des miséricordes (Dieu). Les corps, eux, viennent de la terre.

الارواح من عين الرحمة والاجساد من التراب.

L'âme est à l'intérieur du corps comme un couteau dans sa gaine. Au jour de la mort, l'âme se retire de sa gaine et la laisse vide comme quand un homme sort son couteau de sa gaine.

النفس داخلة في الجسد كالموس في الجوا. النهار آلي تبغي تموت تتسلّ النفس من الجسد وتخليه فارغ، كيف الرجل آلي سلّ موسه من جواه.

Ce sont les anges qui forment le corps de l'enfant dans le sein de sa mère. Dieu les commande et eux font le travail. L'un apporte la terre et l'autre apporte l'eau. Quand ils ont terminé leur travail, ils ouvrent les yeux et les oreilles de l'enfant. Ils lui ouvrent aussi l'anus mais pas la bouche. Quand l'enfant est sur le point de sortir du ventre de sa mère, c'est Dieu lui-même qui lui fend la bouche et les arabes disent que celui qui a fendu la bouche saura bien la nourrir.

اليشير في كرش أمّه. الملائكة هما آلي يصنعوا له جسد. ربّي يحكم فيهم وهما يخدمو: واحد يجيب التراب وواحد يجيب الماء. كي كملوا خدمتهم يحلوا له عينيه وأذنيه. يحلوا ثاني الدّبّر وما يحلوا ش الفم. كي يبغي اليشير يخرج من كرش أمّه، ربّي هو روحه يشقّ فمه. والعرب تقول: "آلي شقّ الفم يرزقه" (Géryville, un (vieux retraité militaire).

Au début de son existence, l'homme ne fait que manger et boire. À la fin de sa vie, les vers et la terre seront sa part. Après quoi, ce sera le jugement et le châtiment. بن ادم، اولّته ماكلة وشراب. على عقابه، دود وتراب والتالية حساب وعقاب ( Géryville, femme du )

(peuple)

13.1.2.2. L'HOMME EST FAIBLE PAR NATURE<fnref n="216" />

<footnote n="216">²¹⁶ Voir dossier « humilité », « l'homme n'est rien », fiche 2 et 3.</footnote>
Quand l'homme est créé dans le sein de sa mère, le premier jour, il n'est que de l'eau (pas de honte à parler religion), puis il devient sang, chair et os, enfin le sexe se précise mâle ou femelle (la personne se déparie).

بن ادم، كي يخلق في كرش أمته، النهار الأولى ماء (الاحياء في الدين) ويولى دم ولحم وعظم والذات تنفرت ذكر وإلآ أنثى.

L'homme n'atteint sa maturité d'intelligence et sa plénitude de force corporelle qu'à 21 ans

الواحد ما يدرك عقله وما يدرك صحته، غير كي يعود واحد وعشرين سنة في عمره.

Ô Dieu que nous implorons, (nous habitons) sous des briques de terre séchées au soleil. (Nous habitons des maisons bâties en terre. Celui que nous implorons c'est Dieu. Nous lui demandons de nous préserver de tout malheur, de ne pas laisser les briques de terre nous tomber sur la tête).

تحت الطوب يا مطلوب (المعنّي: رانا ساكنين في دار مبنية بالطوب والمطلوب هو ربّي. نطلبوا من فضله ينجّينا من كل بلا وما يخلي ش الطوب يطيح على رووسنا.

Supposons que l'homme vive 100 ans. Jusqu'à 20 ans c'est un démon (il ne craint pas Dieu et n'a honte de personne). De 20 à 40 ans c'est un cheval (il est dans toute sa force). De 40 à 60 un chameau (il ne dit rien et supporte tout). De 60 à 80 ans c'est un chien (il ne fait qu'aboyer, crier contre tout le monde). De 80 à 100 ans c'est un chat (il miaule, il est faible et gémit toute la journée).

نقولوا بن ادم يعيش مية عام. حتّى العشرين جنّ (ما يخاف من ربّي وما يحشم من العبد). من عشرين لربعين عود (قابض صحته). من اربعين لستين جمل (صابر وساكت). من ستين لثمانين كلب (غير ينبح، يعّيط على جميع الناس). من ثمانين لمية قط (يماوي، يضُعف وينين) (Géryville).

À vingt ans l'homme n'a ni foi ni loi. De 30 à 40 il est plein de santé et de vigueur. De 50 à 60 il tousse et expectore. De 60 à 70 déjà parmi les morts il se croit encore vivant.

مولى عشرين لا دين لا يقين. من الثلاثين للاربعين صحة وتقيوين. من الخمسين للستين كحة وتخّرجين. من الستين للسبعين هو من الموتى ويحسب روحه من الحيتين.

Chaque jour, il en meurt 100.000, il en naît 100.000, et 100.000 sont conçus dans le sein maternel.

واحد الطالب في واهران قال لنا: "كل يوم تموت مية الف وتزيد مية الف وتخلق في الارحام مية الف (Géryville, un vieux).

Autrefois, quand Dieu créa le monde, il le peupla d'animaux et créa l'homme. Il leur donna à chacun quarante ans à vivre sur la terre. L'âne mécontent alla se plaindre à Dieu : « Mon Dieu, lui dit-il, vous m'avez donné quarante à vivre pendant lesquels je devrai travailler du matin au soir portant des fardeaux sur mon dos et recevant des coups de bâton. quarante ans ! C'est trop pour moi ! Diminuez-en le nombre. » Dieu dit alors à l'homme : « Et toi, homme, es-tu content de ce que je t'ai donné ? » – « Mon Dieu, répondit l'homme, je voudrais bien que vous m'en donniez un peu plus. » – « Eh bien, répondit Dieu, prends la moitié de la vie de l'âne. » – « Moi aussi, dit le chien, je vais me plaindre, quarante ans ! C'est trop pour moi, toujours attaché, je garde la maison et j'aboie sur tout le monde. » – « Eh ! Toi, l'homme ! demanda Dieu, en veux-tu davantage ? » L'homme n'a jamais assez », répondit-il. – « Eh bien, dit Dieu, reçois aussi la moitié de l'existence du chien. » Et voilà pourquoi on voit l'homme jusqu'à quarante ans mener une vie d'homme, puis de quarante à soixante ans mener une vie de bourrique avec beaucoup de travail, enfin de soixante à quatre-vingt ans mener une vie de chien, gardant la maison, il ne peut se lever et il aboie sur tout le monde.

بكري كي خلق ربّي الدنيا عمرها بالزوايل وخلق بن ادم. اعطاه 40 عام 40 عام باش يعيشوا في الدنيا. الحمار ما عجبه ش الحال وشكى لربّي. قال له: يا ربّي اعطيني 40 عام نعيش في الدنيا وانا نخدم كل يوم من
الصباح ليلل ونرفد القشّ على ظهري وصاحبي يضربني بالعصا. اربعين عام ياسر عليّ. نقص لي من عمري شويّة". قال رَبِّي لِبن ادم: "وانْت يا بن ادم، راك فرحان بالشّيء الّي اعطِّيته لك؟". قال: "يا رَبِّي، انا ما ذا بيّ تزيّد لي شويّة". قال له رَبِّي: "امّا لا ادّ نُصْف عمر الحمار". والكلب قال: "يا رَبِّي ثاني انا نشكي لك. اربعين عام ياسر عليّ وانا مربوط نعسّ على الدار وننبح على جميع الناس". قال رَبِّي لِبن ادم: "يا بن ادم. انت تبغي ما زال الزيادة؟". قال: "يا رَبِّي، الزيادة ما فيها ش ندامة". قال له رَبِّي: "امّالا ادّ ثاني نُصْف عمر الكلب". على هذا الشّيء تشفّع العبد في الدنيا يعيش 40 عام عيشة بن ادم ومن 40 إلا 60 يعيش عيشة الحمار: يخدم ياسر ويتبّع في الخدمة ومن 60 إلى 80 يعيش عيشة الكلب مربوط في الدار ما يطيق ينوض وينبح على جميع الناس (El Bayadh).

L'homme n'est que péchés et infirmités. Ô Dieu qui pardonne nos fautes et cache nos faiblesses, pardonne moi mes péchés et voile mes infirmités. Sois bon pour moi, toi qui es bon. Je ne suis que ton faible serviteur. Que le soleil paraisse et je crois que c'est l'été. Que le vent souffle et je crois que l'hiver est arrivé.

بن ادم غير ذنوب وعيوب. يا غفار الدنوب، ستّار العيوب، اغفر لي ذنوبي واستر عيوبي. الْطَّف بِي يا
لَطِيف، انا عبدك الضّعيف. غير الشمس، نقول الصيف. غير الريح، نقول الشّاء (Géryville, nomade).

Le démon maudit et la mauvaise nature se coalisent contre son faible corps. Que voulez-vous qu'il fasse, le pauvre homme ?

الشّيّطان المنعول والنفس الخبيثة يتحاموا في الخشبة الضعيفة، واش يدير المخلوق؟

Chaque homme a en soi-même un chien, un lion et un cochon. Il est chien par la jalousie, lion par la colère et cochon par la luxure.

كل واحد عنده كلب وسبع وخنزير. الكلب هو الحسد، السبع هو الزعف والخنزير هو الفساد.

Tout homme est faible et devra se repentir. Il n'est que péchés et infirmités, plongé dans le péché jusqu'au cou, il ne fait que le mal.

بن ادم ضعيف، بن ادم نادم. هو غير ذنوب وعيوب. غايس في الذنوب للرقية ما يخدم إلا الكحلاء.

13.1.2.3. LES HOMMES SONT DIFFERENTS LES UNS DES AUTRES (2-2<sup>BIS</sup>)

Les hommes égaux par la naissance deviennent différents dans la suite par leur activité et situation (nos mères nous ont enfantés, nos actions nous ont séparés), l'un conduit un avion, l'autre ne sait même pas conduire un âne. Il n'y a pas de comparaison entre celui qui vole dans le ciel et celui qui marche sur le sol. Il y a loin entre l'homme volant et l'homme rampant.

الكروش ولدتنا والافعال فرقّتنا. واحد يسوق الطيّارة وواحد ما يعرف حتّى يسوق الحمار. واش يجيب الّي يطير في السماء لئي يتمشّى على الأرض. ما ابعد الطّيار من المرّاد.

Les hommes sont de caractères différents. On trouve que l'un est plus intelligent que l'autre, l'un plus patient que l'autre, l'un doux, l'autre violent, l'un franc, l'autre menteur, l'un généreux, l'autre avaricieux, l'un religieux, l'autre débauché et chacun à un degré différent.

الناس عقولهم متفاّخفة: واحد تلقاه بعلقه اكثر من الآخر، واحد صدره واسع، واحد ضّيق، واحد عليم، واحد حامق، واحد يمشي بالصدق، واحد بالكذب، واحد كریم، واحد بخيل، واحد مولى دين، واحد فاسق. كل واحد ورّبّته (والرّتبة هي الدّرجة).

(La longévité d'un homme dépend de sa constitution physique). L'un vit peu, l'autre vit longtemps. Tout cela dépend de la terre dont il a été pétri. L'un est fait de poussière, l'autre de terrain pierreux, l'autre de terrain argileux. Celui qui est poussière succombe vite et meurt jeune. Celui qui est de pierre devient solide et vit longtemps. Il devient centenaire et après cela, il se marie encore.

واحد يقصر وواحد يطوّل وهذا الشّيء الكل من الأرض. كاين الّي تراب، كاين الّي حجرة، كاين الّي تيرس. الّي تراب يطيح في الساعة، ما يطوّل ش. مولى الحجرة يجي قاسح، يطوّل، يغلق مية عام وما زال يتزوّج (Géryville, un nomade).

Les hommes sont tous des hommes mais l'un est différent de l'autre. L'un est bien constitué et l'autre non. Ce sont deux anges qui façonnent le corps de l'enfant dans
le sein maternel. Si les deux anges veulent former un garçon, celui-ci sera parfait et bien constitué. Mais si l'un veut faire un garçon et l'autre une fille, l'enfant ne sera pas réussi, il sera mal constitué.

الرجال، الكل رجال سواهم. وكاين رجل من رجل: واحد صحيح وواحد ما كان ش. اليشير في كرش أمه،
يصوّروه زوج من الملائكة. واحد يبدا من الراس وواحد من الكراعين ويتلاقوا على السرّة. لوكان الاثنين يبغوا
يصوّروا ذكر يخرج اليشير كامل وصحيح. لوكان واحد يبغي يصوّر ذكر والآخر يبغي يصوّر أنثى يخرج اليشير
ناقص (Géryville, homme du peuple).

Dieu a créé l'homme de quatre éléments : la terre, le feu, le vent et l'eau. Celui dans la composition duquel Dieu a mis plus de terre est un vaurien. Celui où domine le feu est un voleur. Celui où domine le vent est un menteur. Celui où domine l'eau est un savant, un homme généreux et parfait sur tous les points<fnref n="217" />.

ربّي خلق بن ادم من اربعة اشياء: الطين والنار والريح والماء. الي زود له في الطين صار خبيث. الي زود له في النار صار سارق. الي زود له في الريح، صار كذاب والي زود له في الماء، صار عالم كريم ساجي على كل باب (Géryville, un bédouin).

Chez nous, les arabes, il y a des hommes de toute espèce : il y en a qui sont nobles et qui ont toutes les qualités, mais il y a aussi des bâtards, des idiots.

احنا العرب فينا وفينا. فينا الي حُرّ وفيما الي برهوش.

L'un apprend le Coran en s'amusant, l'autre n'a pas ce qu'il faut même pour apprendre des prières. L'un connaît les soixante parties du Coran, l'autre n'a retenu que deux lettres de l'alphabet, le kha et le chine, comme les chameaux. T.S.V.P.

Le bédouin est aussi bête que son chameau. Il est un de ceux qui ne connaissent que le kha et le chine<fnref n="218" />.

واحد يلعب بالقرآن والآخر ما عنده ش باش يصلي. واحد حفظ ستين حزب والآخر حفظ غير زوج حروف من
الأليف: الخا والشين، كيف البعير. العربي راسه بعيره، هو من اصحاب الخا والشين.

13.1.2.4. LES QUALITES QUI GRANDISSENT L'HOMME (3-3<sup>BIS</sup>)

Un homme vertueux est celui qui donne à manger aux pauvres, qui sait se taire et qui vit en bonne intelligence avec ses voisins.

الرجل المليح هو الي يطع المسكين ويشد فمَه ويحسن مع الناس العشرة.

Un tel se conduit comme un homme. Il a les qualités qui font les hommes : il est généreux, courageux, vigoureux. Il ne méprise personne, ses hôtes ne manquent de rien, sa femme ne sort pas de la maison, il ne ment pas en pleine assemblée et ne revient pas sur sa parole.

فلان يخدم خدمة الرجل، فيه خصايل الرجال: سخي، شجيع، صاحب ذراع. ما يحقر ش، ضيفه ما يخوى
ش، مرته ما تخرج ش. ما يكذب ش في وسط الميعاد، ما يخالف القول.

Un tel est un homme. Il a des bras solides. Personne ne se risque à venir le voler. Personne ne peut toucher sa femme ou sa fille. Personne ne peut s'y frotter. Personne ne vient se chauffer à son feu : il le tuerait d'un coup de fusil.

فلان فحل، مولى ذراع، ما يطيق ش، يجي واحد يسرقه، ما يطيق ش، يجي واحد يزني مرته وإلآ بنته.
الناس ما تليق ش تتحكّك عليه وإلآ تتسخّن على ناره. الي يجيه يقتهل بالبارود.

Un tel, quel homme ! Le meilleur des hommes : maigre, élancé, avec une tête intelligente qui résout toutes les questions. La valeur d'une femme est dans sa personne, son corps, sa beauté, mais la valeur d'un homme est dans sa tête, comme le palmier.

<footnote n="217">217 Voir dossier « nègres », origine des noirs et des blancs.</footnote>

<footnote n="218">218 Quand je lui dis *ech*, il se lève et quand je lui dis *ekh*, il se couche.</footnote>

<footnote>كي نقول له "اش" ينوض وكي نقول له "اخ" يبرك.</footnote>

<footnote>Voir histoire du chameau qui apprend à lire dans le dossier « chameau ».</footnote>
فلان، واحد الرجل كي داير! رجل يعم الناس: باقي وطويل وراسه فهيم، يولد الدبارة. فايدة المرأة في الذات واللحم والجمال. اما فايدة الرجل في راسه كيف النخلة.

Un homme de bonne famille doit avoir trois qualités. Il doit venir à ton aide par son argent, par ses bras et par sa langue (par son argent quand tu es dans le besoin, par ses bras si ton ennemi tombe sur toi, par sa langue si on te traîne devant les tribunaux).

الرجل الحَرَّ عنده ثلاثة خصايل: يفَكَّك بماله ويفَكَّك بذراعه ويفَكَّك بلسانه (بماله لوكان تخصّيت، بذراعه

إذا غار عليك عدوك. بلسانه إذا لاحوك في الشرع).

Quand celui qui portait moustaches n'est plus dans la maison, c'est la misère pour cette maison. Une femme ne peut pas sortir et si elle sort, tout le monde la méprise. L'homme, même s'il est méchant, sert à quelque chose. Il assure les relations avec l'extérieur. S'il n'apporte pas beaucoup de choses au foyer, il apporte toujours un peu.

البيت الي ما فيها بوشارب الخير منها هارب. المرأة ما عندها خروج وإذا خرجت يحقوها. الرجل حتَّى كان هو شين ينفع: يدخل ويخرج على العيال وإذا ما جاب الكثير يجيب القليل.

Je possède les vertus qui font les hommes. Je ne me permets pas d'entrer dans la maison des autres et je ne permets à personne d'entrer dans ma maison. L'instinct sexuel est trop puissant : personne ne peut le maîtriser. On n'approche pas le feu de la poudre. On ne peut être sûr ni des hommes ni des femmes. Mon frère, fils de mon père et de ma mère, je n'ai pas confiance en lui. Je n'ai même pas confiance en moi-même.

انا في خصايل الرجال. ما ندخل ش على حريم الناس وما نخلي ش واحد يدخل على ناسي. النفس قوية: لا مَن يطبيق يقهرها. النار والبارود ما يتفَرَّبوا ش. الرجال والنساء ما فيهِم ش الامان. خوي، ولد أمِّي وبوي. ما نامنه ش وما نامن ش حتَّى روحي (Touggourt, un homme de trente ans).

Je ne suis pas un propre à rien. J'ai bâti une maison et l'ai meublée. Je me suis marié à ma cousine et je n'écoute pas ceux qui me disent du mal d'elle. Nous sommes du même sang. Nous nous aimons et nous entendons bien.

انا ما ني ش جايح: بنيت دار وعمرتها يالقش وادَّيت بنت عمي وما ناخذ ش راي القرَّاضة. انا وايَّاها دم واحد وقلب واحد ونيَّة واحدة.

### 13.1.2.5. LES DEFAULTS QUI DIMINUENT L'HOMME (4)

Un tel n'est pas un homme. Il ne travaille pas, sa fortune périclite, sa femme n'a pas de quoi s'habiller, ses enfants n'ont pas de quoi manger. Il a vendu tout ce qu'il avait dans sa maison.

فلان ما هو ش رجل. ما يخدم ش. المال يضيع، العيال ما تَنَكَّسَى ش والاولاد ما يشبعوا ش. خلَّى داره.

Celui qui est obligé d'avoir recours à un autre pour égorger sa chèvre, pour déchiffrer ses lettres et pour raser le cou de sa femme ferait mieux de mourir que de continuer à vivre.

الَّي ما يذبح شاته، وما يطلع براته، وما يحسن لمراته، موتَه خير من حياته.

Celui qui se laisse conduire par sa femme n'est pas digne de vivre. Je te recommande trois choses : 1. Pour voyager, aie soin de monter sur le meilleur de tes chameaux (pour arriver au but) ; 2. Avant de te disputer, aie soin de t'entourer de tes amis (pour qu'ils te défendent au besoin) ; 3. Prends garde enfin de ne pas te laisser couper la barbe par ta femme (tu ne serais plus un homme, elle commanderait à ta place).

ردَّ بالك وردَّ بالك وردَّ بالك: 1. إذا خطرت، اخطر على المخير في جماليك. 2. إذا دُرِّت زارة، غير إذا كُنت برجالك. 3. من أمْ اولادك، لا تحسَّنْها لك.

Un tel n'est pas un homme. Il est impuissant. Il change toujours de femmes et n'a jamais d'enfant. Ce n'est pas sa femme qui est malade, c'est lui. Toutes les femmes se moquent de lui.
فإن كوالو. ما يضُنَّى ش. غير يبدُل النساوين وما يجيب ش الذرَّية. ما هي ش عياله الَّي مريضة، هو الَّي مريض. جميع النساء يضحروا عليه (Touggourt, une femme).

Moi, je ne laisse pas ma femme me monter sur les pieds (sur le pan de mon burnous). Je préférerais mourir. Si ma femme me commandait, je ne serais plus un homme, même une chouette vaudrait mieux que moi : « On m'appelle le plus ignoble des oiseaux, dit la chouette, et je vaux mieux que celui qui se laisse mener par sa femme. » Qui se laisse mener par sa femme n'est pas digne de vivre<fnref n="219" />.

انا ما نخلي ش زوجتي تعفس على جناحي، نموت خير. إذا حكمت في المراة ما نتسمى ش تراس، حتّى موكة تعود خير مني. قالت موكة: يقولوا لي عيفة الطيور وانا خير مالي غلبتة مرته. الَّي غلبتة مرته، موتة خير من حياته.

### 13.1.2.6. L'HOMME EST LA PLUS MECHANTE BETE (5)

L'homme est plus méchant que tout. Le plus vilain oiseau c'est la chouette, la plus répugnante de bêtes sauvages c'est l'homme. Il est plus méchant qu'unchalac ou une hyène. Il n'a aucune pitié pour ses frères. Il est aussi impossible que l'homme aime son frère qu'il est impossible que Dieu ait un frère.

بن ادم أوَّر من كل شيء. عِيَفة الطيور هي موكة. عِيَفة الوحوش هو بن ادم. هو أشَّين من الذَّيب والضبع. قَع ما يحنَّ ش على خوه. لوكان بن ادم بيغى خوه لوكان راه رَبِّي بخوه (Géryville).

Le chacal faisait des recommandations à ses enfants : « Vous pouvez, leur disait-il, vous approcher de toutes les bêtes sauvages, aucune ne vous fera de mal, mais l'animal qui a sa queue pendue au bout de son visage, celui-là n'en approchez pas. Ne lui faites jamais confiance : il vous tuerait. Voilà ce que je vous recommande : tenez-en compte. »

الذيب يوصي في اولاده: "الوحوش الكل افرُّبوا لهم، ما يضرؤكم ش غير الَّي ذيله في وجهه لا تفرُّبوا منه ولا تعطوا فيه الامانة ابداً، يقتلكم. هذا ما وصيَّتم وتهَّلوا في وصيَّتم."

Celui qui a les oreilles courtes (l'homme), garde-toi de l'élever. Ô toi qui l'élèves, tu t'en repentiras. Si tu ne connais pas l'ogre, eh bien, l'ogre c'est l'homme.

قصيف الأذن لا تربيه، يا الَّي تربيه راك نادم. إذا ما تعرف ش الغول، الغول هو بن ادم.

La bête humaine est la même dans tous les pays. Elle tue et mange ses frères, ici comme au-delà des mers.

الوحش الآدمي هو هو في كل بر، يقتل وياكل خوه هنا وشق البحر.

Et ne va pas dire que dans l'homme il y a bonne intention, sincérité et désir de bien faire. Ça c'était vrai autrefois, au temps où les bêtes parlaient, où le chacal broutait de l'herbe au milieu des moutons sans leur faire de mal, mais aujourd'hui ça ne se voit plus. Il n'y a plus de confiance dans le chacal et il n'y a plus de bonne intention dans les cœurs. De nos jours, l'homme est devenu l'un de ces gros chacals qui se terrent le jour pour ne sortir que la nuit. Ton frère, fils de ta mère et de ton père, ne te veut pas de bien. Il ne fait que te mentir, te trahir, manger ton bien et dévorer ta chair sous tes propres yeux.

وما تقول ش: "بن ادم فيه النية والصدق والخير". هذا بكري كي كانت الزوايل تتكلّم والذيب يفلى في وسط الغلم وما يظلمها ش. ولكن اليوم هذا الشيء ما كان ش. عاد الذيب ما فيها ش الامان وعادت القلوب ما فيها ش النية. الوقت هذا عاد بن ادم من الديوبة الكبار الَّي يخدمو في النهار وما يخرجوا إلا في الليل. خوك ولد أمك وباباك ما يبغي لك الخير. غير يكذب عليك ويخدعك وياكل في رزقك وياكل في لحمك وعينك تشوف.

### 13.1.2.6.1. LA LIONCEAU ET L'HOMME (6)

<footnote n="219">²¹⁹ Voir dossier « chouette », histoire de « Sidna Slimane et la chouette ».</footnote>
« Prends garde ! disait la lionne à son fils, fuis l'homme : il est très méchant. »
Un jour qu'elle était absente, le lionceau sortit à la recherche de l'homme : « Il faut que
je le trouve, dit-il, et que je m'explique avec lui. Il rencontra une cane sauvage fuyant
devant un chasseur : « Pauvre créature épouvantée, lui dit-il, qui es-tu ? » – « Je suis
une cane, dit-elle, de la tribu des oiseaux. »– « Pourquoi es-tu si effrayée ? » –
« Excusez-moi, ô fils, ô fils du roi, je fuis devant l'homme. » – « Comment, lui dit-il, tu
as des ailes, tu voles dans les airs et tu crains l'homme ? » – « Sire, répondit-elle,
personne ne peut rien contre l'homme, qu'il marche sur terre ou qu'il vole dans les
cieux. Il met de la poudre dans un roseau, vous envoie du plomb dans la chair et du ciel
vous fait tomber par terre. Mais, Sire, laissez-moi fuir car il est tout près d'ici. »

À ce moment, le lionceau vit venir quelqu’un qui courait sur la route, soulevant
beaucoup de poussière : « C’est peut-être l’homme », se dit-il. Quand il fut près de lui :
« Arrête, lui dit-il, qui es-tu ? » – « Je suis un cheval, répondit le nouveau venu, de la
tribu des chevaux. Je fuis l’homme. » – « Comment as-tu peur de l’homme, lui demanda
le lionceau, toi qui es si grand et qui cours si vite ? » – « Sire, lui répondit le cheval,
vous ne le connaissez pas. Il me met un mors dans la bouche et une selle sur le dos. Il se
met des éperons aux pieds, monte sur la selle et me déchire les flancs. Excusez-moi, que
je me sauve loin de lui. »

Un autre arrivait, énorme. Il courait sur la route dans un nuage de poussière :
« Arrête, lui cria le lionceau, qui es-tu ? » – « Je m’appelle chameau, dit-il, de la tribu
du même nom et je me sauve loin de l’homme. » – « Comment toi, tu aurais peur de
l’homme ? » – « Sire, vous ne savez pas combien il me fait souffrir. Il me met un fer sur
le museau, un anneau de cuivre dans le nez, un palanquin sur le dos. Il y fait monter sa
femme et ses enfants et me conduit où il veut mais excusez-moi, j’abrège, le voilà qui
arrive. »

Le lionceau vit alors venir une vilaine bête voûtée qui boitait, portant des
planches sur son dos et dans sa main un couffin contenant des clous et un marteau :
« tfu, dit-il, quelle bête affreuse que voilà ! Qu’es-tu donc toi ? » – « Moi, je suis
menuisier de la tribu des ouvriers. » – « Et où vas-tu ? » – « Je vais chez le léopard pour
lui bâtir une maison qui le mette à l’abri des coups de l’homme. » – « Tu n’y iras pas,
reprit le lionceau, bâtis-moi d’abord une maison comme ça. Tu iras demain chez le
léopard. » – « Ça va, Sire », dit-il. Et il se mit au travail. Il fabriqua une caisse à sa
grandeur et lui dit : « Entrez-y, essayons-la. » Il y entra. « Qu’en pensez-vous ? Est-ce
bien ? » – « Mais non, dit le lionceau, je suis trop serré. » – « Attendez, je vais encore
enfoncer quelques clous derrière vous et vous allez voir, ce sera parfait. » Il l’enferma
alors comme il faut et lui dit : « Eh bien ! C’est moi l’homme. Tu le connais
maintenant. » Il apporta alors du bois, mit le feu et brûla le lionceau dans sa cage.

اشر الخلايқ هو بن ادم. كانت اللَّهَة ٢٢٠ توصي في ولدها وتقول له: "رَدَّ بالك. اهرب من بن ادم، راه واعر
ياسر". واحد النهار غابت اللَّهَة. خرج ولدها. مشى يحوَّس على بن ادم قال: "لا يُدَّ نلقاه ونتفاهم انا وإياه". لفَى واحد
البراكَة مَتاعة الجبل هاربة من الصيَّاد. قال لها: "يا هذه المخلوقة المخلوقة. واش تكوني انت؟". قالت: "انا ببراكَة
من عرش الطيور". قال لها: "ما لك مخلوقة؟". قالت: "يا ولد السلطان، سامحني، راني هاربة من بن ادم". قال:
"كيفاش؟ انت بجُحْيك وتطير في السماء وتخافي من بن ادم؟". قالت: يا سيدي، بن ادم، لا من يطيق عليه، لا الي
يُفرد على كراعيه لا الي يطير بجُحْيه. راه يدير البارود في واحد القصة ويلوح ليك الرَّصاص في لحمك، ومن
السماء يجيبك طايح على الأرض. خلَّني نهرب، يا سيدي، على خاطرها هو وين، راه قريب".

ذيك الساعة شاف ولد السبع واحد، جاي يجري مع الطريق والعجاج في جرَّته. قال: "بالك هذا هو بن
ادم؟". كي جاء قريب ليه قال له: "أخبِس! واش تكون انت؟". قال له: "يا سيدي، انا عود من عرش الخيل وراني

<footnote>اللَّهَة</footnote>
هارب من بن ادم". قال له: كيفاش خايف من بن ادم وانت كبير وسابق؟". قال له: "يا سيدي، انت ما عندك ش خبر به. يدير لي لجام في فمي ويدير سرج فوق ظهري ويدير شابير في كراعيه ويركب فوقي ويهَرَسُ لي جنابي حتى يجد لحمى. سامحني سامحني نهرب عليه".

وكان واحد اخر لاحق، حاجة كبيرة، تجري في الطريق وتغبر العجاج. قال له ولد السبع: "أحبس! أشكون انت؟". قال له: "يا سيدي، انا يسموني بغير من عرش الأبل وراني هارب من بن ادم". قال له: "كيفاش؟ انت قد هاك وتخاف من بن ادم؟". قال له: "يا سيدي، انت ما عندك ش خبر به، كيفاش يعذبني، يدير الرَّصْنَ في راسي ويعقلني ويدير الخزامة في نيفي ويدير العطوش فوق ظهري، يركب فيه مرته وولاده ويقُودْني وين يبغي. سامحني. نَقْصَر الَهَذَرَةَ. ها هو لاحق".

وشاف ولد السبع واحد الزايلة شينة، عاوجة، تضلع، رافدة لوحات على ظهرها وقَفَّةَ في يدها، والقَفَّةَ فيها مسامير ومطرقة. قال له: "تفه عليك! ما اشئين حية هنا! واش تكون انت؟". قال له: "انا نجار من عرش الخدَّامة". قال له: "وين ماشي؟". قال: "نمشي عند النمر نبني له دار باش يمنع من بن ادم". قال له: "ما تمشي ش! ابن لي انا الأوَّل دار، وغدوة تمشي للنمر". قال: "صحَّة يا سيدي وبدا خدمته. خدم له صندوق قده وقال له: "ادخل نقيس عليك". هو دخل وقال: "واش تميَّز؟ زين وإلآ والو؟". قال: "والو! الضيق عليَّ ياسر. قال له: "استن. نسقْمَ ليك. نزيد نسَّمَر ورك ويجيك مليح تشفوف". مَنْتَهَ سوا سوا وقال له: "انا بن ادم باش تعرف خدمتك كي دابرة". وجاب الحطب وطلَّقَ فيه النار وحرق ولد السبع في صندوقه (court résumé, extrait des Mille et une nuits).

### 13.1.2.6.1. LES ANIMAUX SONT RECONNAISSANTS (7)

Les poules sont reconnaissantes. Quand elles boivent, elles remercient Dieu à chaque gorgée, élevant la tête vers le ciel elles disent **الحمد لله**. Le chien est reconnaissant. Quand tu lui donnes à manger, il saute autour de toi et te lèche la main. Toutes les bêtes sont reconnaissantes. Il n'y a que l'homme qui oublie le bien qu'on lui a fait.

الدجاج يقرَّ بالخير. كي يشرب الماء كل جغمة آلي سرطها يشكر رَبِّي عنها، يهَزَّ راسه للسماء ويقول **الحمد لله**. الكلب يقرَّ بالخير. كي اعطيته الماكلة يجي يمرحب بك ويلحس لك يدك. جميع الزوايل يقرَّوا بالخير، ما كان غير العبد آلي ينسَّى الخير.

### 13.1.2.6.3. UN HOMME, UN LION, UN CHACAL ET UNE VIPERE QUI VOYAGEAIENT ENSEMBLE

Un homme, un lion, un chacal et une vipère voyageaient ensemble. Ils eurent soif dans le désert. Ils trouvèrent un puits mais n'avaient ni seau ni corde. Ne pouvant puiser de l'eau, ils descendirent dans le puits pour y boire mais plus moyen d'en sortir : « Mon Dieu, supplièrent-ils, amenez-nous quelqu'un qui nous tire de ce puits. » Un homme les entendit. Il se pencha en haut du puits et leur dit : « Que faites-vous là vous autres ? » – « Nous avions soif. Nous sommes descendus jusqu'à l'eau mais après avoir bu, nous n'avons pas pu sortir. » – « Et que demandez-vous ? » – « Que tu nous sortes de ce puits-là. » – « Mais quand je vous en aurai sortis, en serez-vous reconnaissants ? Ne me mangerez-vous pas ? Ne me tuerez-vous pas ? » – « Nous n'oublierons pas le bien que tu nous auras fait », dirent-ils. Il leur jeta une corde, sortit d'abord le lion. Jeta de nouveau la corde, sortit le chacal. Jeta encore la corde et sortit la vipère. « Nous n'oublierons pas ta bonne action, mais si tu veux bien nous croire, ne sors pas l'autre du puits. Nous le connaissons, il ne vaut rien. » – « Je ne puis pas, dit-il, laisser ce malheureux mourir dans le puits. » Il lui jeta aussi la corde et l'en tira. – « Je n'oublierai pas ta bonne action », lui dit-il comme les autres.

Longtemps après, l'homme qui les avait sortis du puits, partit faire son pèlerinage et s'égara dans le désert : « Mon Dieu, dit-il, envoyez quelqu'un à mon secours. » Le lion arriva : « Je suis, lui dit-il, celui qui t'ai sorti du puits. » – « Très bien ! lui répondit le lion, moi aussi je te rendrai service comme tu l'as fait pour moi » Il alla trouver un troupeau de moutons, tua le berger et lui amena tout le troupeau. Le
chacal vint à son tour et dit : « Très bien, moi aussi je vais venir à ton secours. » Il lui apporta une chèvre vivante en disant : « C'est tout ce que je peux faire. »

Revenu au pays, cet homme devint riche. Or arriva l'homme qu'il avait sorti du puits. Il était avec une bande de brigands. Il tomba sur lui, le ligota pour lui enlever ses biens et le tuer : « C'est moi qui t'ai sorti des puits », lui dit-il. – « Cela m'est bien égal », lui répondit-il. Ils sortirent toutes ses affaires et le laissèrent ligoté. « La nuit est tombée, dirent-ils, nous allons dormir ici et demain matin, nous le tuerons et emporterons tous ses biens. Quand ils furent endormis, il pria Dieu : « Amenez-moi, mon Dieu, la vipère à laquelle j'ai fait du bien. » La vipère l'entendit. Elle vint en rampant, courant sur le sol, dégringolant sur son ventre et arriva à la maison où il se trouvait : « C'est moi, lui dit-il, qui t'ai sortie du puits et l'homme que j'en ai sorti avec toi m'a ligoté, m'a pris tout mon bien et me tuera demain matin ». – « Je t'avais bien dit de ne pas l'en sortir, dit la vipère, c'est un vaurien, où est-il ? » – « Le voilà couché au milieu des moutons. » La vipère alla s'enrouler autour de son cou pendant qu'il dormait et posa sa tête sur sa bouche. Elle le réveilla. Il s'éveilla effrayé. « C'est moi qui étais avec toi dans le puits. Pourquoi as-tu agi de la sorte envers l'homme qui nous a sauvés ? C'est là toute ta reconnaissance ? » – « C'est Dieu qui l'a voulu ainsi, dit-il (or, à Dieu ne plaise, Dieu ne veut pas le mal), et toi que me veux-tu ? Je lui rendrai tous ses biens, je vais le relâcher mais ne me tue pas. » – « Appelle tes camarades, qu'ils le détachent et remettent tout en place. » Il appela ses camarades et leur dit : « Détachez ses liens, remettez tout en place. » Ils lui obéirent. La vipère le lâcha et lui s'en alla honteux comme un chien fouetté.

بوندم وسبع وذيب ولفعة مترافقين مع بعضهم، عطشوا في الصحراء. جاوا واحد الحاسي باش يشربوا:
لا دلو حبل. ما لقوا ش باش يطلعوا الماء. نزلوا في هذا الحاسي. شربوا. جاوا باش يندروا. ما نجموا ش. طلبا ربي: "يا ربي ابتنا بمَن يخرَجنا من هذا الحاسي". جاء ادامي سمعهم يتحدثوا. طلَّ عنهم من فوق قال لهم: "واش بكم انتَم الْمَا رَاكِم هَنَا". قالوا: "جينا عطاش نشربا. طَحْنَا فِي الْمَاء. كِي شربنا ما نجمنا ش نَذَرْوا". قال لهم: "وواش طالبين؟". قالوا: "طالبين من ربي ومنك تخرَجنا من هذا الحاسي". قال لهم: "كي نخرَجَكم تَقْرَوا بالخير؟ ما تاكلوني ش؟ ما تقتلوني ش؟". قالوا له: "ما ننسوا ش خيرك". دربى لهم الحبل. خرج السبع هو الاول. زاد دربى الحبل. خرج الديب. زاد دربى الحبل خرج اللفة. قالوا له: "رانا ما ننسوا ش خيرك ما دامنا حيَّن. بالصح لوكان تأخذ من رابنا ما تندر ش هذا الَّي في الحاسي. رانا محرَّبينه ما فيه خير مع ربي". قال: "ما يهنيني ش قلبي نخلي هذا المخلوق يموت في وسط الحاسي. كما نذرتكم نندره". دربى ثاني الحبل وندره. قال له كما الآخرين: "راني ما ننسى ش خيرك".

وطال الحال ومشي يحجَّ هذا المخلوق الَّي طَلَّعْهم من الحاسي وهمل في الصحراء. قال: "يا ربي، ابني
بَمَن يَنفَعُنِي". جاء السبع. قال له: "راني فلان الَّي خَرَجْتَ من الحاسي. قال: فَرْجُكَ حَتَّى انا ننفَعُكَ كما نفعتني".
مشي لَقَّى غنم، قتل مولاه وجابها الكل هذهك الغنم واعطاه له. زاد جاء الديب. قال له: "فرْجُكَ حَتَّى انا ننفَعُكَ كما
نفعتك". مشي جاب له معزة حية. قال: "هذا ما نقدر".

ولى الرجل بلده. عاد مركانتي في لا باس عليه. جاءه هذا الرجل الَّي طَلَّعَه من الحاسي وجاب جيش معه. طاح
عليه. كتَفَّ باش يَدِي رزقه ويقثله. قال له: "انا فلان الَّي نَذَرْتَ من الحاسي". قال له: "واش عندي فيك". خَرَجوا
قَشْه، خَلَوْه مَكْتَف. قالوا: "الليل ضرب، نرقدوا هنا وكِي يصبح الحال نقلوه وندوا ماليته (رزقه). كي رقدوا هما
طلب ربي قال: "يا ربي ابني باللفة الَّي داير فيها الخير". سمعته اللفة، جات تسحب وتجري على الارض
وَتَنْشَفُلْب على كرشها حَتَّى وصلت الدار الَّي هو فيها. خشَّت عليه، قال لها: "انا الَّي طَلَّعْتَ من الحاسي وَذَكَّ الرجل
الَّي خَرَجْتَه من الحاسي راه كَتَفْنِي وَادَا ماليتي باش غدوة يقتلني". قالت له: "عيَّينا فيك. ما تندره ش،
راه ما فيه ش الخير. وينه؟" (وين هو؟). قال: "ها ورَاه (وين راه) رافد في وسط الغلم". مشت له. تلَوَّت على رفبته
هو رافد وحطَّت راسها على فَهْ. نَوَضَّته. ناض مخلوع. قالت له: "انا الَّي انا وَاياك في الحاسي ولاه (علاه) تدير له
هكذاك لهذاك المخلوق الَّي طَلَّعْنا انا وَاياك من الحاسي؟ هذا هو الخير؟". قال: "الشيء الَّي اراد به الله" (وحاشا
ربى ولا يُريد بالشينة) قال: "وانْتِ وَاش طالبة فِي؟". قالت: "طالبة نَفْتَك الَّي تَدير في هذا الشيء". قال لها: "امني
علي نرد له رزقه ونطلقه وما تقتليني ش". قالت له: "كلَّم رفاقتك الَّي معك يطلقوه ويردوا كل شيء لمضربه". كَلَّم