ولد الناس كيف آلي يدق الماء في المهراس.

Si tuélves un chien, il s'habituera à toi. Si tuélves un enfant, il te causera des ennuis.

ربّ كلب يوالفاك. ربّ عبد يمرمداك.

Corrige l'enfant d'un autre, il se sauvera loin de toi. Corrige ton propre fils, il reviendra vers toi.

ولد الناس يضربه يهرب عليك. ولدك اضربه يرجع لك.

L'enfant qui n'est pas le tien, oubliera vite le bien que tu lui auras fait. Tu perds ton temps à l'élever : quand il grandira, il retournera vers les siens.

ولد الناس في الساعة ينسى خيرك. لا تربّ ولد الناس: كي يكبر يولّي لناسه.

C'est perdre son temps et son argent que d'élever un enfant qui n'est pas le sien. Un jour il retrouvera ses parents et les suivra. C'est aussi imprudent de ne pas se méfier d'un mulet ; même si on l'a frotté d'huile, il donnera des ruades et mordra comme ses grands-pères.

بن ادم لا تربّيه. يكبر ويعرف والديه والبغل ما تامن به. لوكان بالزيت تدهن جلوده. الصّك والعّض خدمة

جدوده.

20.14.2. CE QU'ILS FONT (5-6)

Cet enfant qui est chez nous n'est pas notre enfant. Il habite dans notre maison tous les jours et nous l'élevons à cause de Dieu. Son père est mort avant sa naissance. Quand il est né, sa mère s'est remariée, mais l'homme n'a pas voulu le prendre : « Je ne veux pas du fils de la femme », a-t-il dit. – « Élevons cet orphelin, avons-nous dit. Il nous sera utile quand nous serons dans notre tombeau. »

هذا الطفل آلي عندنا ما هو ش ولدنا. هو طول هنا في الدار. مرتبينه في سبيل الله. بويه مات وخلاه في الكرش، خلاه ما هو ش زايد. منين زاد تزوّجت أمه والرجل ما قبله ش قال: "ما نبغي ش الربيب. املا قلنا: "احنا نربوا ذاك اليتيم للاجر. بالك ينفعنا في قبورنا" (Touggourt).

Nous avons trois garçons et une fille plus un orphelin qui s'est accroché à nous. Nous le traitons comme s'il était notre enfant. Nous l'élevons en vue de la récompense au ciel, avec nos autres enfants. Il était chez sa tante qui l'a chassé en lui disant qu'elle ne pouvait pas le nourrir.

عندنا ثلاثة اولاد وبدت وواحد اليتيم معلّق روحه فينا. دايرينه كولدنَا. مرتبينه للاجر مع اولادنا الآخرين.

كان عند خالته. زعكته. قالت له: ما طفّت لك ش (Géryville).

Une femme mourut en couches mais l'enfant fut sauvé. Un mois après la mort de la femme, son mari malade la rejoignait (dans la tombe). Des femmes vinrent voir le petit orphelin : « Si tu n'étais pas oiseau de malheur, tu n'aurais pas fait mourir ton père et ta mère, disaient elles ; si tu avais porté bonheur, tes parents seraient restés vivants ; si tu avais eu de la chance, ils t'auraient élevé, mais tu as été la cause de leur mort alors que tu n'étais encore que du petit lait (tout petit enfant). » Là-dessus l'une de ces femmes l'a pris et élevé chez elle.

واحد المراة ماتت بالتقاس ومنع اليشير. وراها بشهر مرض رجلها ولحقها. جاوا نساء يشوفوا ذاك اليتيم. قالوا له: "لوكان ما ك ش قاشور ما تلحس أمك وبواك، لوكان راك مربوح عند ربي، لوكان قعدوا لك والديك ما ماتوا ش، لوكان عندك الزهر، لوكان ربوك، ولكن لحسنت والديك وانت عاد لبن (ما زال لبن، بز صغير)". املا رفته واحدة منهم وربّته في دارها (Géryville).

Je suis vieux et aveugle, seul avec ma petite fille. Sa mère est morte en me disant : « Ne confie pas la fillette à d'autres pour t'en débarrasser, garde-la toujours à la main. » Elle est restée chez moi. Elle est à la fois mes yeux et mon bâton.

شيباني وأعمى راني غير انا وبنت بنتي. كي ماتت أمها، قالت لي: "ما تدير ش الطفلة عند الناس يهثوك منها. ديما معها يدك". وقعدت عندي. هي عيني وعصاتي.
20.14.2.1. ÉLEVER UN ENFANT QUI N'EST PAS LE SIEN

Une femme n'avait jamais eu d'enfant. Elle avait demandé et demandé à Dieu de
lui donner garçon ou fille. Rien à faire. Dieu ne lui avait rien donné. Elle dit alors à son
mari : « Il y a en ville une pauvre femme qui a plusieurs enfants orphelins, si nous lui en
demandions un, nous l'élèverions comme notre enfant. » – « Comme tu voudras, lui
répondit son mari, si Dieu le fait marcher droit, il pourra nous être utile quand nous
serons vieux. » Ils envoyèrent un messager à la femme : « Je suis venu de la part d'un
tel, lui dit-il, pour te demander, si Dieu le veut bien, que tu lui donnes à élever un de tes
enfants. » La femme accepta en se disant : « Je lui donnerai l'un de mes enfants et s'il
plaît à Dieu, je vivrai bien moi aussi à cause de cet enfant, car cet homme est riche et
généreux. » Elle dit donc à l'homme et à sa femme : « Choisissez parmi mes enfants
celui qui vous plaît, que ce soit un garçon ou une fille. » Ils choisirent un garçon de
deux ans, le plus jeune d'entre eux, et l'emmenèrent. Ils firent venir des témoins. On
leur confia la tutelle de l'enfant et on rédigea l'acte.

Ils l'élevèrent et l'éduquèrent, lui donnèrent une parfaite instruction. Bref, il
devint un homme parfait. L'homme qui l'avait élevé tomba malade et fut en danger de
mort. Se voyant à l'extrémité, il fit venir le cadi et des témoins. Il appela aussi sa femme
et son fils leur disant : « Venez aussi assister. » Ils vinrent : « Cheikh El Cadi, dit-il,
écrivez tant et tant pour l'enfant et donnez le reste à ma femme. » Puis il mourut.
L'enfant demeura chez elle un certain temps, puis vinrent des gens qui lui soufflèrent à
l'oreille : « Cette femme n'est pas ta vraie mère, si Dieu t'en fait la grâce, reviens donc
à celle qui t'a donné le jour et qui a souffert pour t'élever. Tu l'aideras à vivre. »

Il écouta ces gens-là, commença à lui manquer d'égards et de respect, se mit à
l'insulter et à se disputer avec elle à cause de l'héritage de son père en lui disant : « Tu
as pris une plus grosse part que moi. » – « Mon fils, lui répondit-elle, c'est ton père qui
a distribué l'héritage entre nous. Je n'y suis pour rien. Ce que ton père a réglé est réglé.
Tu n'as rien à dire. Si tu n'es pas content, mon fils, va trouver le cadi. » Elle alla elle-
même voir le cadi et lui dit : « Cet enfant que j'ai éduqué et élevé, pour lequel je me
suis donné peines et soucis, voilà qu'il me fait des histoires et me cause des ennuis pour
cet héritage. » – « Envoyez-le moi », dit le cadi et l'enfant vint au tribunal : « Va-nu-
pieds ! lui dit le cadi, pourquoi ennuies-tu cette femme pour cet héritage ? Ce partage,
ce n'est ni moi ni elle qui l'avons fait, c'est ton père. Il a fait de son bien ce qu'il a
voulu. Il a disposé de son bien à son gré. C'est ainsi que tu remerciez ceux qui t'ont
elevés et ont fait de toi un homme ? Va-nu-pieds ! En vérité, élever un enfant qui n'est
pas le sien... plutôt piler de l'eau dans un mortier. »

امراة عمرها ما جابت الذرية. عيت تطلب ربي كان يرزقها بوليد وإلاؤ طفيلة. ما كان ش. ربي ما اعطاها
ش. قالت لرجلها: "امراة مسكينة هنا في البلاد وعندها البتامى بالزاف. وقبل نظبوها يشير نريوه تحت يدينا كيف
ابنانا." قال: "الوكان تقيلي يالله. كان سجاه ربي ينفعنا في كبرنا." رسلوا للمراة مرسول يقول لها: "راني جيت من
عند سي فلان. راه يقول لك إذا اعطى ربي منك اعطيني واحد من اولادك نرييه. رضت المرأة وقالت في نفسها:
نعطيه واحد من اولادي وإذا اعطى ربي نعيش في جرته على خاطر ذلك الرجل مولى رزق وسخي." املا قالت
للرجل وزوجته: "اروحوا خيروا الي بغيتوا من اولادي كان بغيتوا طفل يا الله، كان بغيتوا طفلة يا الله."
خيروا طفل
متاع عامين. هو صغير فيهم. ادوه. جابو شهود وحجروه وداروا العقد.

كثروه وربوته وعلموه العلم سوا، الحصول عاد رجل ونُضف. سيده الي ربه مرض ووصل للموت.
كي شاف روحه حامل قريب يموت رسل للقاضي والشهود وزقي لعياله ولبنه. قال لهم: "اروحوا تحضروا."
جاءوا. قال: "يا شيخ القاضي، اكتب كيت وكيت للطفل والباقية لعيالي." وذاك المرحوم مات. الطفل طول معها
زمان وخشوا الناس تحت راسه قالوا له: "ديك المرأة ما هي ش أملك الي ولدتك. لوكان اعطى منك ربي ول لأملك
الي ولدتك وتعذبت عليك باش تعيشها في جرتك."
خذا راي الناس. بدا يتعوّج لها. عاد ما يوقّرها ش ويسبّ فيها. عاد يخاصمها على ورث سيده. قال لها: "أنتِ أديتِ الرزق أكثر منّي". قالت له: يا ابني ياك سيدك هو ألي قسم الرزق بيناتنا. انا ما خشيت ما نذّرت. ألي داره سيدك هذا هو. ما عندك ما تقول وإذا ما عجبك ش الحال يا ابني روح للقاضي". مشت هي للقاضي وقالت له: "ذلك الطفل ألي ربيته وكبرته وشققت عليه وتعذّبت عليه هذا عاد يمرمدني ويمرّر لي قلبي على جال الورث". قال: "ارسلوه لي". جاء للمحكمة. قال له القاضي: "يا مقطّاع واش راك تداوس المراة على جال الورث. هذه الحاجة ما دِرّتها ش انا وما دازتها ش هي. دارها سيدك. رزقه يدير به ألي بغيّ. ما تساله انت، ما تساله هي. كما بغيّ دار في رزقه. هذا كرا ألي ربّوك والي داروك رجل. يا مقطّاع؟ والله ألي ربيّ ولد الناس كيف ألي دفّ الماء في المهراس". (Ghardaïa)

20.15. OUBLI

20.15.1. CE QU'ILS DISENT (1-2-3-4)

Excusez-moi, je ne vous remets pas, je ne vous reconnais pas. Je regrette mais cela m'arrive souvent. J'oublie ceux que je connaissais bien. Vous n'êtes pas le seul. De temps en temps je perds la mémoire et je ne reconnais pas les gens. J'oublie tout. Je dois devenir vieux. On oublie quand on vieillit. J'ai oublié votre nom (puisse la mort vous oublier ?) Veuillez me rappeler votre nom.

سامحني، يا سيدي، غديت عليّ. ما عرفتك (ما عقلتك، ما فهمتك) راني ندمت في روحي ألي ما عرفتك
ش. مرّات وتصير في: ننسى ألي نعرفه. ما ك غير انت. مرّة مرّة يغدا عقلي عليّ: يعود واحد نعرفه وننساه. دايم
يوقع في النسيان. يمكن شرفت: الكبير يتلف. نسيت اسمك (تنساك الموت إن شاء الله) من فضلك فكرني في اسمك.

Vous êtes tout excusé (on ne peut vous blâmer de cela). Celui qui a beaucoup d'occupations, oublie forcément quelque chose. Oublier est chose normale. Tous ceux qui marchent sur la surface du globe se trompent et oublient quelque chose. Qu'il soit glorifié celui qui n'est jamais distrait et qui n'oublie jamais rien. Beaucoup de gens viennent vous voir. L'un vous fait oublier l'autre. Dans le pays tout le monde connaît le sultan, mais le sultan ne peut connaître chacun par son nom.

يا سيدي ما عليك ش اللوم منين تنسى. كثير الاشتغال بالسيف يجي نسآي. النسيان كاين. قع ألي يمشي على وجه الاراضي يغلط وينسى: سبحان ألي لا يسها ولا ينسى. انت راهم يجوك الناس بالزّاف وواحد ينسّيك في خوه. في البلاد كل واحد يعرف السلطان والسلطان ما ينجم ش يعرف كل واحد باسمه.

On perd la tête, on oublie tout. On cache quelque chose et quand on le cherche, on ne le trouve plus. J'oublie tout, ne pouvant faire attention à rien.

القلوب هملت. ندستوا واحد الحاجة وكي نحوسو عليها ما نلقوها. ننسى كل شيء من القلب ما كان ش.

De temps en temps, envoie-moi quelques figues, un peu de café et de sucre.
Pense à moi, ne m'oublie pas. N'oublie pas celui à qui tu dis bonjour et bonsoir tous les jours. « Je ne t'oublierai pas, j'oublierais plutôt mon déjeuner et mon souper que mon ami. »

مرّة مرّة تفگرني بنصيب كرموس ونصيب قهوة ونصيب سگر. حل عينك في، دزني في بالك ما تنساني ش. ألي كل يوم تصحّحه وتمسّاه ما تنساه. – "راني ما ننساك ش. ننسى غداي وعشاي وما ننسى ش حبيبي" (Ghardaïa).

Mon fils est parti en France et ne s'est plus souvenu de moi pour m'envoyer une lettre ou un franc. Il ne m'a même pas envoyé un sou. Aujourd'hui l'enfant oublie ses parents. Il ne leur donne quelque chose que lorsqu'il se trouve en face d'eux. Quand les yeux se regardent bien en face, alors il a honte, mais s'il est loin, le vent efface les traces.

ولدي مشى لفنرسا وما تفگرني لا ببرية لا بفرنك. ما تفگرني حتّى بسوردي. اليوم الولد ينسى والديه غير
إذا قابلهم يمدّ لهم. غير كي يتقابلا العينين يحشم. وإذا كان بعيد الريح يدرك الجرة (Touggourt).

Celui qui est dans sa tombe, estimé des vivants, est mieux que celui qui est vivant et oublié des autres.

ألي في قبره يتّعنا خير من ألي حيّ ومنسي.
N'oublie pas la grande recommandation que je t'ai faite. Prends soin de ce que je t'ai dit. Ne l'oublie pas et ne fais pas de mes recommandations recommandations d'un mourant au sujet de ses enfants.

ما تنسَى ش الوصاية الكبيرة آلي وصيتك عليها، تهلاً في ما وصيتك عليه. عندك لا تنسَى. عندك لا تدير كلامي لك كوصيَّة الميت على اولاده (El Goléa).

J'ai oublié le chemin parce que je ne suis venu ici qu'une fois.

نسيت الطريق كيني إلا نوبة في الزمان جيت (El Goléa).

Je pense à vous et ne vous oublie pas. Je ne pense même qu'à vous. En marchant je pense à vous et en dormant je vous vois en rêve.

دايركم في البال، ما نى ش ناسيكم. راني مخمَّم إلا بكم. كي نمشي نديركم في بالي وكى نرقد نحلم بكم.

– La femme : Sidi, il n'y a pas de sel.

– Le mari : Tu fais tout de travers, je t'ai dit et redit : quand il te manque quelque chose, dis-le moi le matin avant que je sorte.

– La femme : Je l'ai oublié. Je viens de m'en souvenir.

– يا سيدي، الملح ما كان ش.

– راكِ مراة عوجا. دايم نقول لك مرَّة على مرَّة كي تخصَّ لك حاجة فولي لي في الصباح قَّدام لا نخرج.

– يا سيدي، ناسيَّته. ما تفَّكرت غير لهذه الساعة (Ghardaïa).

J'avais oublié ma leçon. Je reviens de m'en rappeler.

قرايتي كُنْت ناسيَّتها. غير درُّك مفْقَدتها (El Goléa, fillete).

Les enfants n'oublient pas le jeudi. Ils comptent les jours.

البَزِّ ما ينسوا ش الخميس. راهم شادَّين الحساب (El Goléa).

On n'oublie pas ses intérêts. Le nageur nage mais n'oublie pas ses habits. Le chameau qui (dans la caravane) porte le morceau de viande ne s'égarera pas (on l'a à l'œil).

الحاجة آلي عندك فيها صلاح ما تتساها ش. يعوم العوام وما ينسَى ش كسوته. بغير الكُتُلة ما يمرَّ ش.

C'est là une bonne expression. Inscris-la pour ne pas l'oublier. Si tu ne l'écris pas, tu l'oublieras car l'attention est attirée de tous les côtés. Ne la laisse pas passer. Mets-la dans ton carnet ( fais lui passer la nuit dans ton carnet) pour que le diable ne te la ravisse pas. La tête peut oublier mais le carnet, lui, n'oublie pas.

هذه كلمة مليحة. اكتَبها لا تتساها. إذا ما كتَبَتْها نسيتها على خاطر القلب يفتَش على كل جهة. ما تخلَّيها ش تفوت عليك. بيَّنها في زمامك لا يَّتيها عليك أبليس. ينسَى الراس، ما ينسَى الكُرَاس.

Dieu maudisse le diable ! Je suis venu vous dire quelque chose. Je l'ai au bout de la langue et ne m'en souviens plus.

الله ينعلك يا أبليس! واحد الكلمة جيت نقول لك فيها. راها على راس لساني وما نعرفها ش واشنُ هي (Djelfa).

J'ai oublié ce que je voulais dire. Le diable me l'a emporté. Ô mon petit bout de langue, ne m'oublie pas (n'oublie pas les choses que je voudrais dire ou que j'ai besoin de dire).

الكلام آلي كان عندي تودَّر عليَّ. ادَّاه أبليس (الله ينعله ويخزيه). راس لساني ما تتساني (Touggourt).

Tu m'as rendu un service que je n'oublierai jamais. Ta bonne action ne sera pas oubliée. Je ne l'oublierai que si je meurs et qu'on m'enterre. Tout ce qu'on a pu me faire de bien ou de mal, me reste là entre les deux yeux : je ne l'oublie plus.

درَّت في الخير آلي فَعَم ما يتنَسَى ش. خيرك ما يتنَسَى ش. هذه ما ننساها ش غير لا مَت ودفَنَوهي. آلي دار في واحد المسألة زينة وإلَّا شينة تَقَعَد هنا بين عيني ما ننساها، ما ننساها (El Goléa).

Tu nous as oubliés. Autrefois tu venais nous voir et nous distraire. Tu nous as enduits de beurre et puis tu nous as laissés aux mouches. Les yeux oublient vite ceux que le cœur n'aime pas sincèrement. C'est fini entre nous. Va. Désormais je ne penserai même plus à toi dans mes rêves.
راك نسيتنا. بكري كُنْت تجيئنا وتونسنا. دهْنتنا بدهان و خلَّيتنا للدبَّان الَّي ما يبغيه ش القلب ينسوه العينين.

خلاص، احنا وإياك رُحْ. من تاريخ اليوم ما نعلم بك حَتَّى في المنام.

Ne me dis pas que j'ai oublié. Je n'ai pas oublié et je n'ai pas l'habitude d'oublier les choses. Si tu voyais ce que j'ai dans ma tête. J'ai vingt-quatre montres dans la tête et je n'en oublie aucune. Elles marchent toutes à l'heure.

ما تقول لي ش "نسيت". راني ما نسيت ش وما ني ش نسَّاي. كان تشفو ما في راسي. اربع وعشرين

ساعة في راسي وساعة ما ننساها ش منهم. الكل يجوا قد قَدَّ.

Il ne peut oublier son fils qui est mort. Il pense toujours à lui. Il le voit toujours devant ses yeux.

ولده الَّي مات ما يقدر ش ينساه. دايم متَّقَّر به. خياله دايم في عين.

Tu nous oublies.

راك تغمض عينيك من جهتنا.

Reviens nous voir. Ne nous oublie pas.

ما تقطع ش رجليك علينا.

## 21. FASCICULE 21

### 21.1. PARDON

#### 21.1.1. CE QU'ILS DISENT (1)

La première fois passe. À celui qui a commis une faute pour la première fois, on pardonne, on fait comme s'il n'avait commis aucune faute, mais la deuxième fois on ne pardonne plus.

الَّي دار واحدة ما دار ش. الَّي دار اثنين ما خَلَّى ش. الَّي عمل عملة ما عمل ش. الَّي عمل عملتين ما خَلَّى

ش (ما عاد ش يتأمَنْ).

#### 21.1.2. LEUR PRATIQUE COURANTE

##### 21.1.2.1. COMMENT ILS SE DEMANDENT PARDON EN DIVERSES OCCASIONS (2-3)

« Je viens de commettre une faute, je te demande pardon. Mais ta tente est bâtie au pied de la dune. Je ne l'avais pas vue et je ne m'en suis aperçu que lorsque j'ai débouché avec mon chameau juste devant l'entrée. »<fnref n="384" /> – « Il n'y a pas de mal. Ce n'est rien du tout (comme du lait et du miel). Passe par là et que Dieu te fasse arriver au but de ton voyage. »

"يا سيدي، تعَدَّتِ سامحني ولكن بينك مبنية تحت السيف. ما شفتها. ما فَقْتَ بها حتَّى وصلت مع البعير

قدام فُمها". – "كيف الحليب والعسل. خُذْ مَنَا وَرَبِّي يُوصِلك على خير" (El Oued).

« Aujourd'hui on a blagué, on s'est amusé à tes dépens. Pardonne-nous, grand mère, tout ce qu'on a pu rire et raconter. » – « Mon petit gars, je ne te veux que du bien. Tu ne me connais pas encore. Tu es déjà pardonné depuis hier. »

"اليوم رانا قَصَرْنا بك يا أمويمتي اسمحي لنا الضحك الَّي ضحكناه والكلام الَّي تكلمناه". – "يا وليدي

يجيك الخير. راك ما تعرفني ش. سموحين الكل من يامس (Ghardaïa).

Quand quelqu'un passe au milieu d'une assemblée d'hommes, il dit : « Que Dieu illumine vos visages. » On lui répond : « Que Dieu te récompense en te faisant passer le pont jeté au-dessus de l'enfer. »

واحد كي يفوت في وسط الجماعة يقول: "نَوْرَ الله وجوهكم". – "ويقولوا له: "جازك الله على الصِّرَاط"

(Ghardaïa).

« On te demande pardon de t'avoir tant fait marcher et de t'avoir causé tant de dérangement et de fatigue. » – « Il n'y a pas de fatigue, c'est avec joie et plaisir » (après une réception).

<footnote n="384">³⁸⁴ On doit passer derrière la tente mais jamais devant l'entrée pour ne pas voir les femmes.</footnote>
سامحنا في خطواتك. شقيناك سامحنا في الشقاء والife. – "من غير تعب. بالفرج والسرور".

La récolte de dattes est terminée et les ouvriers payés. Ils prennent congé du
propriétaire : « Excuse-nous si on a mangé quelques dattes ou abîmé quelque chose
dans ton jardin. » – « Allez, vous êtes excusés pour tout ce que vous avez pu faire de
bien ou de mal. »

اسمح لنا يا سيدي فيما كليناه وفسدناه". – "راني سامحتكم جملة فيما درّتوا خير وإلاً غير".

« Je vous demande pardon de vous interrompre dans la conversation. Vos paroles sont les meilleures. Gardez-les pour nous en faire profiter tout à l'heure. » – « Dieu embellisse votre situation (merci). »

"كلامك هو الكبير. حرز فايدتك". – "يكرر شانك".

Je m'excuse, je vous demande pardon, mais je n'ai pas le temps de parler ni de
m'occuper de vous. Il vous faudra revenir dans quelque temps.

سامحني هذه الساعة ما عندي ش وقت للكلام ما عندي ش وقت معك. لا بدّ تعود لي المجي بعد ساعة.

« C'est moi, Monsieur, qui vous ai causé cette perte. Pardonnez-moi ce que j'ai fait. » – « Je vous le pardonne de bon cœur. »

يا سيدي انا سببت لك هذه الخسارة. سامحني في ما درت". – "السماح والقلب راضي".

21.1.2.2. COMMENT ILS SE PARDONNENT MUTUELLEMENT AU MOMENT DE LA MORT (4)

Une jeune fille, avant de mourir, disait à sa mère : « Ô maman, donne-moi un baiser sur la joue car demain je serai dans la terre et pardonne-moi toutes les souffrances que je t'ai causées. Moi aussi, je demande à Dieu de te pardonner tous tes péchés. »

واحد الطفلة كي جاتها الموت قالت لأمها: "يا أمه حبيبتي هنا في خُدَّي على خاطر غدوة نكون في التراب والشيء الّي تعدّبَت علّيَ اسمحي لي فيه. ثاني انا نشكي لمولانا يغفر لك الذنوب الّي درّب" (Ghardaïa).

Quand ma fille allait mourir, elle me dit : « Papa, pardonne-moi. » Je lui ai répondu : « Ma fille, je t'ai pardonné depuis le jour de ta naissance. »

كي عادت بنتي في الممات قالت لي: "يا بؤي سامحني". قُلت لها: يا بنتي من النهار الّي زدت من كرش أمك راني سامحتك" (Touggourt).

« Avant de nous séparer, pardonnons-nous mutuellement. Ô, mon ami, si je t'ai causé quelque peine, quelque tort, quelque chagrin, pardonne le moi. » – « Je te pardonne, mon ami, et mon pardon est aussi grand que la terre que tu foules aux pieds. Mais toi aussi, pardonne-moi avant que je meure. » – « Sois tranquille, mon cher, tu es pardonné et pardonné depuis longtemps. »

« نتسامحوا قدام لا نتفرقو. يا حبيبتي، لوكان عدّبتك وإلّا ظلمتك وإلّا غبّتك في حاجة، سامحني». – «يا وديّ بالسمح! راني سامحتك قد التراب الّي تمشي عليه. تاني انت اسمح لي قدّام لا نموت». – «يا حبيبتي مسموح. من بكري مسموح».

21.1.2.3. COMMENT UN FILS DEMANDE PARDON A SON PERE APRES L'AVOIR GRAVEMENT OFFENSE

21.1.2.3.1. À TOUGGOURT (5)

Il demande à des tolbas ou gens influents d'aller chez son père. Quand ils y sont en pleine conversation avec le père du prodigue, celui-ci entre à l'improviste, se précipite pour baiser le sommet de la tête de son père avant que celui-ci ait eu le temps de se rendre compte de la situation. Reconnaissant son fils, s'il veut le chasser et le maudire encore, tous les hommes intercèdent pour le coupable et obtiennent son pardon.

الطفل الّي عُضِّى بويه وسبّه يجيب طلبة وشرفاء لدار بويه. كيف يعودوا يتكلموا هما وآياه يخشّ عليهم
الطفل يجري ويكب على راس بويه ويطلب منه السماح. كان يبغي يزعكه بويه يقولوا له الطلبة والشرفاء:
"سامحه" ويسامحه على وجوههم.
### 21.1.2.3.2. À EL OUED

Un vieux *chaambi* raconte : Quand mon fils avait dix-huit ans, on vint me dire qu'il avait bu du vin : « Va-t-en ! lui dis-je aussitôt qu'il fut de retour à la tente, que je ne te revoie plus ici et que tu ne passes pas une seule nuit dans la ville où j'habite. » Il ne dit pas un mot, plia bagages et s'en alla. Je ne le vis plus pendant trois ans. Il vivait dans la misère à Ouargla, manquant de vêtements et de pain. Regrettant sa faute, il revint alors à Amich chez ses cousins et m'envoya dire qu'il était repentant et me demandait pardon. Je n'eus qu'une réponse : « S'il reviens chez moi, je le tue. » Un jour que je revenais du travail, on vint m'avertir sur la route qu'il était dans ma tente et m'attendait. Je vins et le trouvai assis à terre, muet, tout honteux, les yeux fixés au sol. J'entrai alors dans la tente sans lui dire un mot. Je déposai mon couffin puis je sortis, puis je rentrai de nouveau. Lui était toujours là, immobile. Après quelques instants, je lui dis : « Qui t'a dit de venir ? Est-ce moi qui t'ai dit de revenir ? » Il se leva alors, vint me baisser le sommet de la tête et me dit : « Père, pardonne-moi. Je n'avais pas réfléchi. Le démon m'a trompé mais si je recommence, tue-moi d'un coups de fusil. » Je lui ai pardonné.

كي كان ولدي مولى ثمنطاش خبروني عليه الناس قالوا لي: "اليوم ولدك شرب الشراب. كي ولى للبيت قلت له: "رُحْ، ما عدت ش نشوفك هنا والبلاد الي راني فيها ما تبات فيها ليلة". سكت وحمل قشّه وراح. ثلاثة سنين ما شقّه ش. كان في ورقلة متمرد عريان وجيعان. ندم. ولى لعميش عند اولاد عمّه. بعث لي الناس قالوا لي: "راه ولدك في عميش نادم على خدمته متاع بكري وقال لك "سامحني". قلت لهم: "إذا جاءني نقته". واحد النهار انا نطلع من خدمتي، جاوني في الطريق قالوا لي: "راه جاء ولدك راه في البيت يستانى فيك". جيت. لقيته قاعد، ساكت، حشمان، يخزر غير في التراب. خشّيت وما قلت له حتّى كلمة. حطّيت ففتي، خرجت من البيت ودخلتها وهو ما يتحرّك ش من مضربه بعد ساعة قلت له: "مَنْ قال لك اروح؟ انا قلت لك اروح؟". ناض، جاء يكبّ على راسي وقال لي: "سامحني يا بابا راني نادم، كنت ما نعرف ش. غلّني إبليس. لوكان نعود في الخدمة آلي خدمتها اقتلني بالبارود". سامحته.

### 21.1.3. LE MESSAGE

#### 21.1.3.1. COMMENT LEUR EXPOSER LE PARDON DES OFFENSES (6)

Toi qui prétends servir Dieu, si tu gardes en ton cœur quelque ressentiment contre un homme, créature de Dieu, ce ressentiment ne fût-il gros que comme une tête de mouche, c'est vrai que tu prétends servir Dieu. Quand tu veux faire ta prière et que tu te rappelles qu'il y a de la rancœur entre toi et un autre, renonce à ta prière : tu prierais en vain. Ta prière n'aura de valeur que lorsque tu auras fait la paix avec ton ennemi et que tu lui auras pardonné.

انتيا بن ادم آلي تكون محبّ في طاعة ربي لوكان يعود في قلبك غشّش في خلق ربي فدّ راس ذبّانة طاعتك في ربي باطلة. كي تبغي تصلي وتفكر غشّش ما بينك وما بين واحد بطل الصلاة راهي صلاتك باطلة. ما تجوز الصلاة سوّى إذا درت الصلح والسماح ما بينك وما بين المتغاش انت واياه ( dialecte de Touggourt, un (vieux).

### 21.2. PAROLE DONNEE

#### 21.2.1. CE QU'ILS DISENT (2-3)

L'homme est lié par sa langue. On attache toutes les bêtes par la patte mais l'homme est attaché par sa langue.

بن ادم يربطه لسانه. كل شيء يترّبط من كراعه إلا بن ادم يترّبط من لسانه (Géryville).

Si tu nous as donné ta parole, tu dois l'accomplir. Tu tiens tout animal par sa patte, par son oreille ou par son cou. Il n'y a que l'homme que tu tiens par sa langue. إذا اعطينا القول لا بدّ توفيه. كل شيء تشدّه من كراعه وإلّا من أذنه وإلّا من رقبته إلّا بن ادم تشدّه من

لسانه (Touggourt).
Quand un noble a donné sa parole, il n'y revient plus, qu'il doive y gagner ou y
perdre.

الجيد إذا قال كلمة ما يرجع ش منها خسارة وإلآ ربح.

Qui a donné sa parole doit la tenir, devrait-il y perdre la vie.

أَلَيْ قَالَ كَلَمَةٌ يُوفِيْهَا. مَنْ قَالَ كَلَمَةٌ وََفَاهَا لَوْكَانَ عُمْرَهُ فِيهَا.

Un tel ne change pas de parole. C'est un homme de parole. Il ne fait qu'un avec sa parole (sa parole a le même âge que lui).

فَلَانَ مَا يَخْلَفُ الْقَوْلُ. مولى كلمة، صاحب كلمة، كلمته نتيجة.

Moi, ma parole a de la valeur. Je n'en ai qu'une. Je n'en ai pas deux.

انا كلمتي كلمة. عندي غير كلمة واحدة. ما عندي ش زوج.

Nous nous sommes donné notre parole. Celui qui trahit l'autre sera lui-même
trahi.

دِرْنَا القول انا واياه وَالَّيْ خَانَ يَتَخَانَ.

Ce que la langue a prononcé devient une dette à acquitter.

الملفظة من اللسان تولّي دين.

Nous avons accepté cette condition. Celui qui ne s'y tiendra pas n'aura pas raison. Il aura tort.

رانا قبلنا هذا الشرط. الَّيْ يَخْلَفُ مَنَا مَا عَنْدَهُ حَقًّ. غدا حقَّهُ في باطله.

Qui n'a pas de parole n'est pas digne de confiance. La honte de la parole qui n'a pas été tenue retombe sur celui qui l'a prononcée comme la honte d'un plat qui n'est pas rempli retombe sur celui qui l'a offert.

أَلَيْ مَا عَنْدَهُ قَوْلٌ مَا عَنْدَهُ ميثاق. الَّيْ قَالَ كَلَمَةٌ وََفَاهَا، الَّيْ دَارَ قَصْصَةٌ وَمَا مَلَاهَا حَشْمَتْهَا مَوْلَيَّةٌ عَلَى

مولانا.

Honte à celui qui promet et ne tient pas promesse.

عيب على الَّيْ يَقُولُ وَيَبْطِلُ.

Ne te fie pas à un tel. Il ne tient pas sa parole.

فَلَانَ مَا تَاخْذُ شَ رَايه. ما يُوفِي شَ القول. ما عَنْدَهُ شَ عهَد.

Parole de femme est sans valeur.

كلام النساء ما ياكل ش.

Ce que l'homme promet à sa femme pendant la nuit fond comme beurre au lever du soleil.

حديث الليل زبدة كي يطلع النهار يذوب.

Je ne t'ai jamais dit cela. Tu l'as rêvé.

هذه الكلمة ما قُلتْها لك. غير حلمت انت بها.

(Parole donnée est quelque chose de sacré). L'homme n'a qu'une parole comme il n'y a qu'un Dieu.

كلمة واحدة ربّي واحد.

21.2.1.1. QUI MANQUE DE SA PAROLE EN SERA CHATIE : LE CHACAL ET L'AIGLE (1)

Jadis, quand les bêtes parlaient, l'aigle et le chacal s'étaient engagés mutuellement : « Nous serons toujours amis, dirent-ils, l'un de nous ne fera pas de tort à l'autre. Je ne mangerai pas tes petits et tu ne mangeras pas les miens et qui de nous trahira l'autre sera trahi à son tour. » L'aigle avait bâti son nid sur le haut de la montagne et le chacal habitait une grotte juste au pied de cette montagne. Un beau jour, le chacal sortit pour chercher la nourriture de ces petits. Il ne se méfiait de rien mais comme il tardait à revenir, ses petits sortirent jouer devant leur trou. Du haut de la montagne l'aigle les aperçut : « Mes enfants ont faim, dit-il. Je vais leur donner les petits du chacal à manger. » Aussitôt dit aussitôt fait. Il tomba sur les petits chacals, les
tua et les apporta à ses enfants. Quand le chacal revint, plus de petits ! « Traître ! dit-il à l'aigle. Dieu te châtiera et je me vengerai. » Quelques jours après, des arabes allaient lever le camp. Ils plièrent bagages, mangèrent un morceau de pain et un morceau de viande et se mirent en route. En partant, ils avaient oublié un bout de viande sur les braises. Planant dans les airs, l'aigle avait tout vu. Il fondit sur le morceau de viande et le porta à ses petits. Mais une braise était restée collée au bout de la viande. Les aiglons mangèrent la viande, la braise tomba dans le nid. Le vent souffla dessus et le nid prit feu. Les aiglons restés tombèrent au pied de la montagne juste devant le trou du chacal. L'odeur du méchoui fit sortir le chacal de son trou et il dévora les aiglons. « Le traître a été trahi à son tour, avions nous dit, eh bien dit le chacal, tu avais mangé mes petits tout crus, j'ai mangé les tiens tout rôtis. »

بكري، كي كانت الزوايل تتكلم، تواعدوا العقاب والذيب على واحدة. قالوا: "نكونوا ديما احباب. واحد ما يظلم ش واحد. انا ما ناكل ش اولادك وانت ما تاكل ش اولادي. والي خان يتخان. الّي خدع يتخذع". كان العقاب بئى العشّ متعاعه فوق جبل وكان غار الذيب سوا سوا تحت ذاك الجبل. يوم من الأيام خرج الذيب يحوّس على ماكلة اولاده كان قلبه متهني ولكن منين بطيّ على اولاده هما خرجوا يلعبوا براً قدام الغار. شافهم العقاب من فوق الجبل. قال: "اليوم، اولادي ما لقيت ما نعطيهم. نعشّيهم الليلة باولاد الذيب". كما قال كما دار. طاح على جريوات الذيب. قتلهم واذاهم لاولاده. كي رجع الذيب لغاره لقى اولاده ما كانوا ش. قال للعقاب: "يا خذاع! يعاقبك ربّي وثاني انا نخلفها منك. بعد أيام قليلة كانوا ناس عرب باغين يرحلوا في الصحراء. خملوا قشّهم. كلاوا طرف خبز وطرف لحم وقّيضوا الطريق: "اش، اش، اضرب اضرب". رحلوا ونسوا لحيمة فوق الجمر. كان العقاب يحوّم في السماء. شاف كل شيء. طاح على ذيك اللحيمة ورفدها لاولاده. اللحيمة كانت لاصقة فيها جمرة. اولاد العقاب كلاوا اللحم، والجمرة طاحت في وسط العش. ساط الريح والنار لصقت في العشّ حرقته. شوّوا اولاد العقاب وطاحوا من فوق الجبل سوا سوا في قم غار الذيب. شمّ الذيب رحية المشوي. خرج من غاره. كلا اولاد العقاب وقال: "يا عقاب! يا خذاع! قلنا: "الّي خان يتخان". انت كليت اولادي خضر وانا كليت اولادك مشويين".

## 21.3. PATIENCE

### 21.3.1. LES TERMES EUX-MEMES (1)

#### 21.3.1.1. SENS DU MOT صبر

Le mot صبر signifie patience, « résignation musulmane », mais cette résignation musulmane est quelque chose de tout différent de la résignation chrétienne.

Dans le christianisme, Dieu est un Père et le chrétien, sans comprendre toujours pourquoi Dieu l'éprouve, accepte l'épreuve avec amour comme venant de la part du meilleur des pères qui ne lui veut que du bien.

Dans l'islam, Dieu est un Maître qui fait ce qu'il veut pour la seule raison qu'il le veut. Il comble ses créatures de bienfaits ou les accable d'épreuves parce que tel est son caprice de potentat. Le musulman éprouvé se résigne donc à supporter les coups du Maître d'abord parce qu'il ne peut les éviter, mais aussi (au moins quelquefois) parce que Dieu a tous les droits sur lui et cette résignation au souverain domaine de Dieu qui a le droit de vie et de mort sur ses créatures peut devenir, chez le musulman, un bel acte d'adoration (mais sans amour de Dieu toutefois).

Vu l'idée qu'il se fait de Dieu (un Dieu Père), la perfection pour le chrétien, c'est la charité. Vu l'idée qu'il se fait de Dieu (un Dieu potentat), la perfection pour le musulman, c'est le صبر.

#### 21.3.1.2. DIFFERENTS EMPLOIS DU MOT صبر

Je supporte la soif, le froid, etc.

Je garde la continence.

Je ne peux supporter être séparé de mon fils.

Le professeur supporte ses élèves.

نصبر على العطش.

نصبر على النفس.

ما نصبر ش على ولدي.

الطالب يصبر للذارى.
Je me résigne à la volonté de Dieu.

Il faut savoir supporter les femmes ou savoir s'en passer.

راني صابر لله.

النساء اصبر لهم وإلاً اصبر عليهم

21.3.1.3. AUTRES FAÇONS D'EXPRIMER LA PATIENCE DANS L'ADVERSITE

قلبه كبير، بالله كبير: صدره واسع، بالله واسع.

Il ne s'agit pas du tout là d'un << homme au grand cœur >> dans le sens français, mais d'un homme patient dans les contrariétés. Au contraire on dira de celui qui ne peut rien souffrir sans pleurer ou se plaindre qu'il a le cœur petit, étroit, etc.

اليشير قلبه صغير. المرأة قلبها رفيق.

Supporte les autres.

كَبَرَ بِالكَ مَعَ الْعَبَادِ.

Qui fait la classe aux enfants doit être patient comme deux, comme trois, comme vingt.

الَّي يَقْرَئِ الذَّارِي لَا بَدَّ يَكُون قَلْبَه كَبِير. لَا بَدَّ يَدِير قَلْبَيْنِ وَإِلَّا ثَلَاثَةَ قَلُوب. لَازِمٍ عَنْدَهُ عَشْرِينَ قَلْبِ.

Supporte-le aujourd'hui, il te supportera demain.

هَزَهُ اليوم يَهْزَك غدوة (Touggourt).

21.3.2. CE QU'ILS DISENT

21.3.2.1. SUR L'EXCELLENCE DE CETTE VERTU (2-3-3<sup>BIS</sup>)

Rien n'est supérieur à la patience.

ما كان ما ازْيَن من الصبر.

C'est la pierre philosophale.

الصبر جابر.

La résignation est chose amère, mais elle engendre la consolation (ses suites sont douces).

الصبر مَرَّ و عقْوِبَته حلوة.

Elle est comme la sonde (qui sert à examiner les plaies). Elle est douloureuse mais ses suites sont heureuses (plus douces que le miel).

الصبر كالسبر، مَرَّ في مذاقته لكن عواقبه أَحْلَى من العسل.

La patience, c'est la vraie sagesse. C'est la porte du paradis.

العقَلَيَّةُ هِي الصَّبْرُ مفتاح الجَنَّةِ.

Qui n'a pas de patience s'énerve, se fâche et ne gagne rien.

الَّي مَا يَصْبِر شَيْقَل وَيَضِيقَ وَمَا يَرْبَح شَ (Touggourt).

Seul est grand qui est grand dans l'épreuve.

كَبِيرُ البَالِ (كَبِيرُ القَلْبِ) هُوَ الكَبِيرُ.

L'homme patient obtient tout.

الصابر ينال.

Celui qui sait dominer ses ennemis aura une place de choix dans l'autre monde. Le patient obtient tout de la miséricorde de Dieu (le Généreux).

الَّي يَصْبِر عَلَى الْهَمَّ عَنْدَهُ دَرَجَةً كَبِيرَةً فِي الْآخِرَةِ. الصابر من رحمة الجَوَاد ينال.

Tout ce que tu désires en fait de biens temporels ou spirituels, tu l'obtiendras par la patience.

الحاجة الَّي يَنْتَوِيْهَا فِي قَلْبِكَ تَنَالُهَا بِالصَّبْرِ. دَنِيَا وَدِينٌ (الصَّبْر يَنْفَعُ فِي الدِّنَاي وَفِي الدِّنِينَ).

Résigne-toi sous les coups du sort. Qui maudit l'épreuve, maudit Dieu car c'est Dieu qui envoie l'épreuve. << Qui maudit le malheur, dit Dieu, me maudit et qui insulte le vent m'insulte moi-même. >>

اصْبِرْ عَلَى الْوَقْتِ وَالزَّمَانِ. الَّي يَسْبَبُ الْوَقْتَ كَأَنَّهُ يَسْبَبُ رَبِّي عَلَى خَاطِرٍ رَبِّي هُوَ الَّي نَزَّلَ الْوَقْتَ. رَبِّي

قَالَ: "مَنْ سَبَّ الْدَهْرَ فَهُوَ سَبَّنِي، وَمَنْ سَبَّ الرِّيحَ فَهُوَ سَبَّنِي (Géryville, petit taleb).
Mon Dieu, donnez-moi la patience et épargnez-moi les angoisses du tombeau
(élargissez-le pour que j'y soit à l'aise).

يا رَبِّي اعطني الصبر ووسع لي القبر.

Dieu fasse que nous soyons du nombre des patients.

يجعلني ويجعلك من الصابرين = يعجلنا<fnref n="385" /> من آلي يصبروا.

Avec la patience on arrive à tout. Avec le temps on arrive à percer le marbre.

الدوام ينقب الخرام.

Fais beaucoup de petits pas et tu arriveras.

دبَّك دِبَّك تلحُق.

Un homme intelligent peut attraper les gazelles même monté sur un âne. Il dit :
laisse-les courir. À la longue, je les attraperai. Il les poursuit longtemps et les attrape
quand elles sont fatiguées.

العاقل، الغزال يقبضه على الداب. يقول: "خَلِه يمشي. نقبضه بالطُّول" ويطوَّل في جرَّته حتَّى يحصل

الغزال ويقبضه (Touggourt).

La patience c'est la plus grande sagesse. Le voisin donne des conseils à son
voisin (lui passe des savons). Mais si la chance n'est pas avec lui (si les jours ne l'aident
pas), les bons conseils ne serviront de rien.

Taïbate, ( الصبر سلطان الاحكام والجار صابون جاره وألي ما اعانته الأيام ما تنفعه ش الدبارة

(troubadour).

Dieu a créé tous les êtres mâles et femelles. Il n'y a que le صبر qui, créé mâle,
n'ait pas de femelle. Se plaignant à Dieu, il dit un jour : « Mon Dieu, tous les autres ont
des compagnes, pourquoi donc moi n'en ai-je pas ? » – « Tais-toi, lui répondit Dieu, tu
n'en as pas besoin, tu as mieux que cela, je suis moi-même ton compagnon car “Dieu
est toujours avec les patients” ».

كل حاجة خلقها رَبِّي انتَى وذكر، سَوَى الصبر آلي خلقه ذكر وما عنده ش انتَى. شكَّى لَرَبِّي قال له:

"كيفاش يا رَبِّي خلقتهم الكل عندهم الانثَى وانا ما عندي ش؟". قال له: "اسكت عليَّ انتَ ما تحتاج بالانثَى. عندك

خير منها. انا معك. إنَّ الله مع الصابرين".

La patience trouve à s'exercer dans trois circonstances : en face d'une épreuve à
supporter, en présence d'un péché à éviter, en présence d'un devoir à accomplir.

الصبر على ثلاثة اقسام: الصبر على المُصِبَّة، الصبر على المعصية، الصبر على الطاعة

(Touggourt).

Les trois choses les plus agréables à Dieu sont : la langue qui chante ses
louanges, le cœur qui lui rend des actions de grâces et les membres qui se résignent sous
les coups du destin.

Touggourt, ( رَبِّي يَقْبِلْ مِن بْنِ ادْمَ ثَلَاثَة: يَقْبِلْ مِنْهُ اللَّسَانُ الْذَاكِرُ وَالْقُلْبُ الشَّاكِرُ وَالْعَضَا الصَّابِرُ

(nomade).

Que Dieu nous donne de la patience et encore de la patience.

رَبِّي يَعطِنا صَبْرٌ عَلَى صَبْرٍ.

Tant que tu vivras, tu auras des joies et des peines. Régouis-toi de tout ce qui t'arrivera et bénis Dieu dans le bonheur et dans le malheur.

ما دامك حيَّ واننت تشوف الزينة والشينة والَّي جاءك تفرح به وتحمد رَبِّي في السرَّة والضَّرَّة.

Mon ami, sois patient, supporte ce qui t'arrive. Dors nu sur des épines jusqu'à ce
que se lève ton jour (de délivrance).

يا صاحبي، كُن صَبَّار واصبر على ما جزى لك. ارفد على الشوك عريان حتَّى يطلع نهارك.

21.3.2.2. SEULE POSITION RAISONNABLE DEVANT L'IMPLACABLE DESTIN (4-5-6-7)

<footnote n="385">³⁸⁵ جعل mis pour عجل.</footnote>
Celui que Dieu accable n'a qu'à se résigner à son sort. Que pourrait-il faire d'autre ? Il ne peut éviter le destin. Ce que Dieu a décrété doit arriver. Personne ne peut s'opposer à Dieu quand il a décidé quelque chose. Le commandement est entre ses mains ainsi que tous les événements bons ou mauvais. Tout malheur descend du ciel. Personne ne peut le détourner s'il vient sur lui, si ce n'est Dieu qui le lui a envoyé. L'homme ne peut t'en délivrer, il est sans puissance, comme toi composé de chair et de sang. Il ne peut que te raisonner et te faire patienter par des bonnes paroles ou t'aider de ses biens s'il en possède.

الَّي اصابه رَبِّي بشيء، بالسيف يصبر. واش غادي يدير؟ لا هربة من القضاء. الَّي قَدَرها رَبِّي تصير، وما يتعرَّض لَربِّي حَتَّى واحد في خُكْمَه. رَبِّي سبحانه، الحُكْمَ ليه والأمور ليه: خير وغير. كل مُ�صِّبة نازلة من السماء. حَتَّى واحد ما يصرَّف عليك البلا سَوَى رَبِّي الَّي جابه لك. بن ادم ما يفَكَّك من البلا. ما عنده قدرة: هو كيفك مُبني بالدم. غير يعَقَّلك ويصْبِّرك بالكلام ويوسَّع لك بلك وينفعك بشيء من الدنيا كان هي عنده ( Ghardaïa, Aïssa l'aveugle).

« Que celui, dit Dieu, qui refuse de supporter mes coups cherche à vivre, s'il le peut, hors de ma terre et de mes cieux. » Or l'homme ne peut rien faire. Il ne peut s'envoler ni quitter la planète. Il est bien obligé de subir toutes les épreuves que Dieu lui envoie. Il n'y a pas d'autre solution. Il ne lui reste qu'à se résigner à l'inévitable.

رَبِّي قال: "الَّي ما يصبر لقضاءي، يرحل من ارْضي وسمائي". والعبد ما عنده قدرة. ما يقدر ش يطير ويرحل من الدنيا بالسيف عليه يصبر للمصايب الَّي نازلة من عند الله. ما عنده ما يدير. ما يبْقَى له غير الصبر ( El Goléa).

Nous sommes obligés de supporter l'épreuve que Dieu nous a destinée. Si nous ne nous résignons pas qu'allons-nous faire ? Allons-nous nous envoler dans les airs pour nous y soustraire ? Allons-nous, de désespoir, donner de la tête contre les murs ?

المصيبة الَّي سبق لنا رَبِّي بها، لا بُدَّ نصيروا لها. واش نديروا؟ ننْطِحوا الحيط؟ (El Goléa).

Quand la chose dépend de Dieu et non de nous, nous n'avons qu'à attendre que Dieu intervienne en notre faveur.

الشيء، بيد رَبِّي، ما بيدك ش. اصبر حَتَّى يَفْرَج عليك.

L'homme est comme une poutre entre les mains de Dieu. Il en fait ce qu'il veut, la poutre est à lui. La sagesse est de le laisser faire, qu'il veuille pour nous le bonheur ou la souffrance, le ciel ou l'enfer.

الخشبة خشبتها. والحكيم يقول: "يا رَبِّي الجَنَّةَ جَنَّتكَ والنار نارك وانت باختيارك."

Quand Dieu l'éprouve par la misère, la maladie ou la mort, l'insensé trépigne, s'attriste, s'impatiente mais ce que Dieu a décrété, personne ne peut l'empêcher d'arriver. Le sage, lui, reste calme et sait se résigner. Ce que Dieu veut faire il le fait et se donner des soucis ne sert de rien. Soit que Dieu te soulage ou qu'il t'accable, n'en aie ni peine ni inquiétude. L'inquiétude n'avance à rien devant un décret devin. Personne ne peut échapper au destin. Ce que Dieu a décrété il l'a décrété. Le sage patiente alors et se tait. Il ne se plaint pas à la créature car la créature ne peut détourner de lui les coups du destin.

إذا اصابه رَبِّي بالزلُّ وإلَّا المَرْضِ وإلَّا الموت. المهيول، يقلق ويضيق به والما يصبر ش. وما قضاء رَبِّي لا مَن يرده والعاقل، يكَّبر بالله: يوسعه بالصبر. الَّي دايرها رَبِّي دايرها، والهمَّ غير زايد. إما يسلَّكَك وإلَّا يحصلك لا خيرة لا تخميم. التخيم ما ينفع ش مع قضاء رَبِّي. لا مَن يطيق يسلَّكَ روحه مع القضاء. الَّي قاضيها رَبِّي قاضيها. والعاقل يكون صابر ويسكت. ما يشكي ش للمخلوق على خاطر المخلوق ما يطيق يردَّ عليه.

Si Dieu veut que nous vivions dans la misère, patientons jusqu'à ce qu'il nous donne la richesse. J'avais des propriétés et de l'argent, j'ai tout perdu et suis devenu pauvre. Dieu l'a voulu ainsi. Je me résigne à sa volonté. Je supporte la pauvreté dont Dieu m'a accablé et je patiente.
لوكان ربّي يحكم علينا بالزلّط نصبروا حتّى يرزقنا. كُنْت برزقي ودراهمي وغدا كل شيء على. وليت مشرار. هذا بقدرة مولانا، راني صابر في قضاء ربّي. راني صابر للبلا آلي اعطاه لي ربّي. راني صابر لحكّم ربّي.

Le sage accepte tout de la main de Dieu. S'il nous donne la santé, nous l'acceptons, s'il nous envoie la maladie, nous l'acceptons aussi. Le sage patiente dans la maladie et la souffrance. « Que Dieu allège ma souffrance, dit-il, et qu'il en diminue le poids comme le nomade diminue la charge du chameau qui, à mi-route, est fatigué et ne peut plus marcher. » Ainsi quand Dieu éprouve sa créature et veut la soulager, il diminue peu à peu sa souffrance chaque jour jusqu'à sa guérison. Dieu agit ainsi parce qu'il a pitié de sa créature.

العاقل يقول: "مرحبا بما اعطاه ربّي: اعطانا الصحة رضينا بها، اعطانا المرض رضينا به". العاقل يصبر في المرض والعذاب ويقول: "ربّي يخفق عليّ وينقص من الثقل، كيف العربي يخفق على بعيره كي عاد في نُصِف الطريق وحصل، ما طاق ش يمشي". ربّي، كي ينزل البلا على عبده ويحبّ يشفيه، كل يوم ينقص عليه بالحقيقة حتّى يبراء. ربّي يرفع على عبده هذا الضرّ على خاطر يعفّ عليه (Ghardaïa, Aïssa l'aveugle).

Le sage ne se trouble pas. Il sait que ce qui doit arriver arrivera. Par exemple : J'ai tué un homme. Je ne m'en trouble pas. On me dit : « Comment peux-tu rire, toi, un assassin que le sultan fera mourir demain ? » Je leur réponds : « Pourquoi ne rirais-je point ? Ce qui doit arriver arrivera. Si je dois mourir, je mourrai. Si je dois vivre, je vivrai. Ce que Dieu a décrété arrivera. Ce que Dieu dans sa science a prévu de toute éternité doit arriver et je suis résigné à subir le décret divin. »

العاقل ما ينتوّى ش: يعرف آليّ كاينية تكون وآليّ جاية تجي. مثلاً: انا قتلت. ما تنوّيت ش. قالوا لي الناس: "كيفاش راك تضحك وانت قاتل والسلطان غدوة يقتلك؟". قلت لهم: "وعلاه ما نضحك ش؟ آليّ كاينية تكون. كآني 386 ميت ميت: كآني حيّ حي. آليّ قدرها ربّي تصير. آليّ سابقة في علّم الله تكون وراني صابر لحكّم الله (Ghardaïa, Aïssa l'aveugle).

Notre situation est semblable à celle d'hommes qui, sous une averse, se disent : « Si nous restons dans cette cabane, nous serons trempés. Nous le serons autant si nous sortons dehors. Subissons la pluie et restons où nous sommes. »

النهار آليّ صبّت علينا النوء فلنا: "كان نقدوا في الزريبة نتبلّوا، كان نخرجوا البرّا نتبلّوا. فلنا نقدوا هنا ونصبروا (El Goléa).

Nous ressemblons aussi à la gazelle poursuivie par le chasseur et son lévrier. Si elle court, elle est rattrapée par le chien. Si elle bondit, elle est tuée d'un coup de fusil. Si elle reste là, l'homme viendra l'égorger. Ne sachant que faire, elle demeure à sa place et attend ce qui doit arriver.

صياد بسلوڤيه ومكحلته. لقّى غزالة في الصحراء. قال لها: "كان جريت، السلوقي. كان طرّت، البارود. كان قعدت، انا". ما لقت منين تهرب. قعدت في مضرها (El Goléa).

Dieu a décrété. Tais-toi et résigne-toi à ses décrets. Supporte également ce qui est doux et ce qui est amer jusqu'à la mort. Si tu refuses de le supporter, à quel juge porteras-tu plainte ? Le juge c'est lui.

حكومة ربّي حكمت. اسكت واصبر. اصبر على الحلو والمُرّ، حتّى ليلة القبر. إذا ما صبرت ش وينا حاكم تشكي ليه؟ الحاكم هو (Touggourt).

La résignation c'est la perfection. Dans l'épreuve, il n'y a qu'une chose qui soit utile, c'est la patience, la résignation.

الصبر هو الكل. البلا ما ينفع فيه إلا الصبر.

Le faucon (l'oiseau noble par excellence) ne se laisse pas attraper mais quand il est attrapé, il ne se débat pas inutilement. Il se résigne à son sort.

طير الحَرّ ما ينْقَبِض ش وإذا انتَقَبَ ما يَزْبَط ش.

<footnote n="386">386 لوكان راني.</footnote>
La patience est le seul remède sous les coups du destin.

كي يطيح القضاء، الصبر دواء.

Patiente devant l'épreuve de peur qu'il ne t'arrive une épreuve plus intolérable encore.

اصبر للمُرَّ لا يجيك امر منه.

### 21.3.2.3. PATIENCE AVEC LE PROCHAIN (8-9-10)

Quand deux hommes doivent vivre ensemble, l'un souffre de la présence de l'autre. Le mort, le linceul et le tombeau ne peuvent se sentir et Dieu les force à vivre ensemble. « Mon Dieu, dit le tombeau, qui me délivrera de ce cadavre et de ce linceul ? » « Mon Dieu, dit le mort, qui m'emportera loin de ce linceul et de ce tombeau ? » « Mon Dieu, dit le linceul, qui m'éloignera de ce tombeau et de cette charogne ? »

منين يتنالافوا زوج، يجي الذَّرك على واحد. ثلاثة غُرباء: الميت والكفن والقبَّر. واحد ما هو ش باغي واحد وربَّي دَكَهم الكل مجمولين مع بعضهم. القبر يقُول: "يا رَبِّي، واش يحملني على" 387 هذه الفريسة وهذا الكفن؟" والميت يقُول: "يا رَبِّي، واش يحملني على هذا الكفن وهذا القبر؟". والكفن يقُول: "يا رَبِّي، واش يحملني على هذا القبر وهذه الفريسة؟".

Où que tu ailles dans le monde, tu trouveras des individus insupportables et d'autres obligés de les supporter.

وين مشيت في الدنيا. واحد تلقاه عايب (اعوج) وواحد مكَّر بالي معه.

Quoi que tu fasses, il y aura toujours des gens mécontents de ta façon de faire. Que Dieu lui-même fasse ce qu'il voudra, il y aura toujours des hommes pour être mécontents. S'il donne du soleil pour que les dattes mûrissent, ils diront : « Cette chaleur nous accable. » S'il donne de la pluie pour que les truffes grossissent, ils diront : « Cette pluie va faire tomber nos maisons. »

الخدمة الَّي خدمتها، ولوكان مليحة، ما تفرَّح ش العباد الكل. مولانا الَّي قادر على كل شيء، عِباده ما يجوا ش فرحانين به. كيف يجيب الشمس باش يطيب التمر، الناس تقول: "حرقتنا القايلة". كيف يجيب النوء باش ينوض الترفاس الناس تقول: "يطيحوا لنا ديارنا".

Il y a des sots même dans ta famille. Ton frère qui habite dans la maison de ton père est cet insensé et il te faut le supporter.

المهبول حتَّى في العيال. خوك الَّي في دار بويك مهبول وبالسِّف تصر له.

Supporte ton mari pour l'amour de tes enfants. Vois ce qui se passe dans le monde. Il vaut mieux qu'un homme travaille pour toi que mourir de faim, toi et tes enfants. Un aveugle avec son bâton vaut mieux qu'un aveugle sans bâton. Un mari, fût-il mauvais, est toujours utile.

اصبري لمولى بيتك. اصبري على عين وليداتك. شوفي الدنيا كي راه صاير فيها. يخدم عليك واحد خير ما تموتي بالشَّرَّ انتِ ووالادك. الاعمى بغَّازه خير من الاعمى الَّي ما عنده والو. رجل حتَّى كان هو شين ينفع (Touggourt, recommandation d'un aveugle à sa fille mariée).

Le père doit être patient avec ses enfants. Celui qui fait la classe doit avoir de la patience comme deux ou trois.

البُو لا بدَّ يصبر لاولاده. لا بدَّ يجي بالله كبير. الَّي يقرَّي البزوز لا بدَّ عنده قلبين وإلا ثلاثة قلوب.

Patiente toujours avec tes parents. Si ton père t'ennuie tous les jours, il faut le supporter toujours. Patiente une année avec ton voisin, même s'il te fait tous les jours des histoires. Patiente un mois avec ton compagnon de voyage. Quand vous arriverez à la ville, vous vous séparerez. Patiente un jour au feu du combat. Il t'arrivera ce qui doit t'arriver. Frappe. Vivra qui doit vivre. Mourra qui doit mourir.

<footnote n="387">387 واش ينجيني من...، واش يفگني من...</footnote>
واحد الشايب يوصي ولده. قال له: "اصبر دايم واصبر عام واصبر شهر واصبر نهار. اصبر دايم لوالديك. لوكان يخرُنن 388 عليك بويك كل يوم لازم تصرير له دايم. اصبر عام لجارك لوكان لاحقك كل يوم بالعيب. اصبر شهر لرفيك الي راك مسافر انت وآيام. وين وصلتو للبلد تنفرقوا. اصبر نهار للبارود والي جاءتك تجيك. اصبر. ألي حيّ حيّ والي ميت ميت (Touggourt)."

Si quelqu'un t'insulte, fais semblant de ne pas l'avoir entendu. S'il monte sur le pan de ton burnous, coupe celui-ci et ne conteste pas.
إذا سبّك واحد اعمل روحك ما سمعته ش. إذا عفس على جناحك قصّه واسكّت.

Quand ton frère s'enflamme de colère, que son visage se transforme et change de couleur, que ses yeux sortent de leur orbites, garde le silence, patiente, laisse-le tranquille jusqu'à ce qu'il se calme.
خوك إذا شعل وتغيّر وجهه وتبدّل لونه وتطرقت عينه: انت اسكت عليه. اصبر له. خلّه حتّى يبرد دمّه ويطير عليه الشيطان.

Si celui qui parle est un insensé, que celui qui écoute soit homme de bon sens et qu'il se dise : « Je le laisserai parler et me tairai, pour moi je ne crierai pas, ce n'est pas la peine que je fasse du scandale. »
إذا كان المحدث جاهل، المصّنت يكون عاقل، ويقول: "نخلّيه يتكّلم وانا نسكّت. ما نزفي ش. العيب ما هو ش لازم لي.

Quand tu souffres de la faim, patiente une fois, deux fois, puis la troisième fois plains-toi de ton sort auprès des autres pour qu'ils viennent à ton aide. L'un t'écoutera, l'autre te dira : « Va te plaindre à Dieu. »
إذا جُعِّت اصبر نوبة واصبر نوبتين والثالثة اشك لمؤمنين. اخر يسقّرك واخر يقّول لك: "بّرا اشّك لربّي يصّت لّك (Taïbate)."

Celui qui a peu de patience s'emporte au premier mot qu'on lui dit. Le patient supporte tout ce qu'on lui dit et ne s'en trouble pas. Un coup de caillou dans un verre d'eau et le verre se brise et se renverse. Le même caillou jeté dans la mer ne la trouble pas.
اللي قلبه صغير ودمّه سخون، غير يجي واحد يقّول له كلمة ينوض له ويشعل معه. والي قلبه كبير وباله واسع يصبر للكلام وعقله ما يتخّوض ش. كاس، إذا ضربته بحجرة يتكسر ويتدقّق. البحر، إذا لّخت فيه حجرة ما يتخّوض ش.

Un saint personnage se trouva un jour importuné par des scarabées qui le mordillaient de tous les côtés. « Mon Dieu, s'écria-t-il, pourquoi avez-vous créé ces bêtes-là ? » — « Justement, lui répondit Dieu, ces bêtes-là viennent de se plaindre de toi en disant : Mon Dieu, pourquoi avez-vous créé cet homme qui nous écrase ? » On se plaint des autres et ils ont autant de raisons de se plaindre de nous.
كان واحد الوالي جاء الخنفوس من كل جهة ياك له فيه. شكا لربّي قال: "علاش، يا ربّي، تخّلق هذا الخنفوس؟" قال له: "حَتَّى الخنفوش شكى بك، قال: علاش، يا ربّي، تخّلق هذا الرجل الي يعفس عليّ؟" هكذا نشكوا بالناس والناس تشكي بنا.

Un homme bien éduqué aura toujours à souffrir de la société d'un rustre berger. Il y avait un savant toujours plongé dans les sciences. Le sultan dur et jaloux (de la paix dont il jouissait) le fit jeter en prison. Dans sa prison, le savant, toujours en paix, continuait à lire comme chez lui. On vint dire au sultan : « Celui que tu as mis en prison, perdu dans sa lecture, se croit au paradis. » — « Enlevez-lui ses livres, dit le sultan. Il trouvera alors le temps long. » Le savant privé de livres se mit à méditer et à se réciter tout ce qu'il avait appris. « Cet homme, dit-on au sultan, ne s'ennuie pas du tout. Il vit de sa science acquise. » — « Introduisez avec lui, dit le sultan, un ignorant qui l'étourdira »

<footnote n="388">388. حر.</footnote>
nuit et jour avec ses boniments. » Cette fois, le savant n'y tint plus. Il perdit patience : « La prison n'est rien, s'écria-t-il, à côté de la compagnie d'un sot. »

كي يتلاشى جيد مع راعي. الجيد توتي عليه غبينة، عالم كل يوم غايس في بحر العلوم، سلطان بلاده جاير.
حسده. لاحه للحبس. قعد العالم يقرا في الحبس كما في داره لا باس عليه. خبروا عليه السلطان. قالوا له: "ذلك الذي دَرَّته في الحبس راه في الجَنَّة لا هي بالقرابة". قال السلطان: "نحوَ له كتَبه باش يضيف خاطره". قعد العالم وحده يفكر مع راسه ويكرر على ما حفظه. قالوا للسلطان: "ذلك ما ضاق خاطره، علمه في صدره". قال: "دخلوا معه إنسان جاهل يخرنن عليه ليل ونهار". هذا وين قلق العالم، ما طاق ش يصبر له. قال: "الحبس ولا القعدة مع زايلة ناطقة" (Touggourt).

### 21.3.3. CE QU'ILS FONT

#### 21.3.3.1. LES CAS DE RESIGNATION QUASI-HEROÏQUE NE SONT PAS RARES (11-12)

Que de fois nous entendons de grands malades nous dire : « Que je meure aujourd'hui ou demain, cela m'est égal. Il faut bien mourir un jour. Que celui qui m'a créé me tue s'il le veut. Ma vie lui appartient (la poutre, c'est-à-dire, mon cadavre est à lui). »

نمو اليوم وإلآ غدوة عندي كيف كيف. الموت طريقنا. الَّى خلقني يقتلني إذا بَغَى. الخشبة خشبته.

Quand on va leur faire des condoléances à l'occasion de la mort d'un enfant, ils nous reçoivent souvent le visage calme et souriant : « Que Dieu soit loué, disent-ils. C'est lui le Maître. Il fait ce qu'il veut, il sait ce qu'il fait et est toujours glorifié. Dieu l'avait donné. Dieu l'a repris. Qu'il soit loué d'avoir agi ainsi. »

الحمد لله. هو الموالى. كما بَغَى يدير. الراي رايه والشان شانه. رَبِّي اعطاه رَبِّي اداه. الحمد لله على ما بَغَى مولانا.

Les hommes insultent les femmes qui se lamentent quand il y a un mort dans la maison : « Taisez-vous, n'agissez pas en païennes, vous nous faites honte, comment n'acceptez-vous pas la volonté de Dieu ? »

اسكتوا. ما تجهلا ش. راكم حشمتونا. كيفاش ما تقبلوا ش الشَّيء الَّي بغاه رَبِّي.

Dieu n'impose pas une épreuve sans donner la force de la supporter, disent-ils : « Dieu ne m'a pas donné la pauvreté sans me donner autant de résignation que de pauvreté. »

رَبِّي ما اعطاني فقر إلآ ما اعطاني قَفَه صبر.

Tout ce que Dieu veut pour nous est ce qu'il y a de meilleur. Je vais bien, dit le malade au milieu des souffrances, puisque c'est ainsi que Dieu me veut. Tout ce que fait le Bon est bien.

الخير في ما اختار الله. راني بخير. راني كِمَا بَغَى رَبِّي. الَّي دار المليح مليح.

Mes tourments ressemblent à ceux des infidèles dans leurs tombeaux et je redis : « Dieu soit loué de me traiter ainsi. Dieu soit loué de s'être souvenu de moi pour m'accabler. Dieu soit loué pour ce moment de souffrance. »

راني في عذاب القبر والحمد لله على ما اعطاني رَبِّي. الحمد لله يا رَبِّي كي تفكرتني بالبلا متاعك. الحمد لله على هذا الوقت.

C'est Dieu qui veut qu'il en soit ainsi. Voyez dans quel état il m'a mis et je dis : « Dieu soit béni. »

مولانا الَّي يبغي هكذاك. شُفْ وَاش دار فِي رَبِّي وانا نَفْول الحمد لله.

Quant à toi, ô homme, disait un vieux aux prises avec la souffrance, que Dieu te favorise ou qu'il t'éprouve, répète : « Dieu soit loué du bien et du mal qu'il m'a envoyé. Louons Dieu dans le plaisir et dans la souffrance, dans la foi comme dans la peine. »

اما انت، يا بن ادم، إذا جاءك خير من الله وإدا جاءك شَرَّ من الله، قُلْ: "الحمد لله على ما خلق من خير وغير. نحمدوا رَبِّي في السرَّاء والضرَّاء في الفرح والفرح (Géryville, Kaddour).
Une femme avait un enfant très malade : on n'espérait plus le guérir (en lui plus de désespoir que d'espoir). Elle le tenait sur ses genoux et, les yeux tout en larmes, elle disait : « Il est impensable qu'il puisse revenir à la santé, il va rejoindre son frère qui est mort l'an passé, mais si celui-ci meurt, j'en mourrai de chagrin. Je ne pourrai lui survivre. » Son mari la réprimanda alors sévèrement : « Femme, lui dit-il, cesse de parler comme une païenne, dis "Dieu soit loué" et résigne-toi à ce que Dieu a décrété. Cesse de pleurer. Si Dieu le voulait, à l'instant même, il tuerait ton enfant sur tes genoux et te tuerait toi-même, Il est le Maître, tu n'aurais rien à dire. » La femme cessa sur le champ de pleurer, essuya les larmes de ses yeux et dit : « Que Dieu fasse ce qu'il voudra et qu'il soit béni pour tout ce qu'il fera. Je ne suis pas une païenne. Je suis musulmane et soumise à la volonté de Dieu, qu'il veuille tuer mon fils ou le ramener à la vie. »

واحد المراة، ولدها مريض بالزَّاف، الأَياس فيه أكثر من الطَّمع. هي شَادَّته في حجرها وعينيها غير يسيلوا بالدموع. قالت: "ما هي ظَنَّة بِيَرا لي ولدي، يلحَق اخوه الي توقَّى العام الي فات، ولكن إذا مات لي هذا، نموت انا بهمَّه، ما ننجم ش نَقَع بعده". نَهَر فيها زوجها وقال لها: "ما تجهلي ش، يا امرأة! قولي: الحمد لله واصبري لِلْقضاء. اسكتي ما تبكي ش. لوكان بغى رَبِّي، ذا الوقت، يقتل ولدك في حجرك، ويقتلك انت. هو الموَلى، ما تساليه ش". في الحين سكنت المراة بطَّلت البكي، مسحت الدموع من عينيها وقَّالت: "ما ني ش جاهلة. انا مُسْلِمة وصابرة لله بغى يقتل لي ولدي وإلَّا يحييه. كما شاء يفعل والحمد لله على ما بغى رَبِّي" ( El Goléa, Kouider el). (mokhazni

Abraham n'a pas dit « non » quand Dieu lui demanda de lui immoler son fils. سيدنا إبرائم الخليل، عليه السلام، كيف قال له رَبِّي: "اذبح لي ولدك". ما قال له ش: "لا لا".

### 21.3.3.2. ILS REMERCIENT DIEU DE NE PAS LES AVOIR ACCABLES DAVANTAGE (13)

الحمد لله الي هكَّا ولا أكثر.

Car parmi les épreuves, il y a de quoi choisir. Il y a des épreuves plus rudes que d'autres. De même pour les ennuis. Si ton chameau se blesse et que tu sois obligé de l'égorger, tu préfèreras cela à le voir crever.

على خاطر المصاب فيها ما تختار: كاين مُصيبة الي أكثر من مُصيبة وثاني الهم فيه ما تختار. إذا تكسر بعيرك تذبح خير ما جاف.

Quelqu'un voit sa maison s'écrouler sans accident de personnes. « Dieu soit loué, dit-il, Dieu nous a sauvés. Heureusement que le malheur m'a épargné moi et mes enfants. »

الحمد لله! رَبِّي دار لِنا الطريق. يعطيك الي خطَّت راسي وخطَّت اولادي (يعطيك ما جاءت في راسي وفي اولادي).

Dans un accident quelqu'un a la main coupée. « Dieu soit loué, dit-il, de ce que le coup soit venu sur la main et non sur la tête, sans quoi ce serait fini. »

الحمد لله! يعطيك جاءت في اليد ما جاءت في الراس. كان جاءت في الراس خلاص.

Un accouchement difficile. L'enfant meurt, la mère est sauvée. « Dieu soit loué, dit le papa. Heureusement que le malheur est tombé sur le petit et non sur la maman (le grand). On remplace le petit, on ne remplace pas le grand. Il vaut mieux perdre sa récolte que son jardin. »

الحمد لله! يعطيك جاءت في الصغير ما جاءت في الكبير. الصغير يختلف والبَكِّر ما يختلف ش. تَخْسَر الغَلَّة ولا تَخْسَر الجنان.

« Les sauterelles n'ont pas laissé une datte dans les palmier. Mais Dieu est généreux. Il nous a enlevé nos dattes, il nous donnera bien autre chose. »

الجَرَاد ما خَلَّى لِنا تَمَّة وَرَبُّنَا كَرِيم: الي اداها يجيب غيرها.

### 21.3.3.3. TOUS NE SONT PAS AUSSI RESIGNES DANS L'EPREUVE (14-15)
Celui qui manque de patience se laisse aller aux plaintes et aux larmes : « Quel grand malheur, disent-ils, nous est arrivé ! » Pourquoi le chameau blatère-t-il (quand on lui fixe sa charge sur le dos) ? Il blatère parce qu’il ne se résigne pas à son sort.

قليل الصبر ينازع ويقْول: "ما اعظمها غلبة جرَّتْ عَلَيْنَا!". علاش يرغى البعير؟ يرغى من قَلَةِ الصبر.

Depuis le jour où son fils est mort, un tel ne sait ce qu'il fait. Il ne s'est pas résigné parce qu'il lui manque une foi sincère.

فإن، من النهار الَّتي مات له ولده، هو ما هو ش في راسه. ما صبر ش من قَلَةِ الإِمَانِ الصَّحِيحِ. (Ghardaïa)

Il est difficile de marcher toujours dans le chemin de Dieu. Seul y réussit qui sait se résigner.

طريق رَبِّي مُرَّة. ما ينجمها إلا الصبار.

Dieu prend soin de ses créatures (et leur apporte en temps voulu ce qu'il leur faut pour vivre), mais l'homme n'a pas la patience d'attendre. Il trépigne disant : « Dieu tarde à me secourir, les affamés trouvent (que la marmite tarde à bouillir) que la vapeur tarde à sortir de la marmite. » (Variante : qui a faim trouve que la vapeur de la marmite tarde à monter, on ne voit pas un homme pleurer s'il ne souffre pas).

رَبِّي دَبَّار غير العبد ما هو صَبَّار. يَقْلَق ويقْول: "بَطَأ عَلَيَّ رَبِّي. فَوَار البُرْمَةَ يَبْطَئَ عَلَى الَّذي جَيَّاعَ (فوَار البرمة يَبْطَئَ عَلَى الَّذي جَيَّاعَ) (Touggourt).

« Qu'ai-je donc fait, mon Dieu, dit l'impie, pour que vous m'éprouviez de la sorte ? »

الجاهل يقْول: "يا رَبِّي، واش دَرْتُ تَحْتَكِ باش جَبْتُ لي هذه المصيَّة؟".

Et quand on lui prêche la patience, il répond : « La patience est chose difficile, c'est quelque chose d'amer et qui conduit au tombeau. Trop de résignation vous blesse l'échine. Moi, je ne vous mentirai pas, je ne suis pas du nombre des résignés. »

الصبر صَعِيب. الصبر مُرَّ، يَوَصَّل مولاه للقبر. كثرة الصبر تَذْبَر. انا ما نكذب ش عليك ما نِي ش في دولة الصبر<fnref n="389" />.

L'un arrive à patienter et l'autre non. Si l'un a un quintal de résignation, l'autre n'en a qu'une once. Les hommes ne se ressemblent pas. L'un a plus de sagesse que l'autre. L'un a beaucoup de patience et l'autre très peu.

واحد يصبر وواحد ما يصبر ش. الصبر، اخر عنده منه قنطار والآخر عنده وقية. الناس عقولهم متفاَّقة. واحد تَلَّقَى عقله أكثر من الآخر. واحد صدره واسع واحد ضَيَّقَ.

Un petit enfant ne sait pas patienter. Nous lui donnons un verre de thé avant tous les autres pour qu'il ne pleure pas en nous voyant boire devant lui sans lui en donner.

اليشير ما يشدّ ش عقله. نعطوه الكاس هو الاول باش ما يبكي ش كي يشفونا نشربوا.

L'homme intelligent sait se résigner. Un pauvre idiot s'irrite et s'impatiente.

العاقل يَكْبَرَ بَالِهِ والمَهْبُولَ يَضِيقَ بَالِهِ ما يصبر ش.

L'homme a plus de force de résignation et de patience que la femme. Le chameau aussi en a plus que la chamelle.

الرجل بعقله على المرأة. المرأة قلبها صغير ما تصبر ش، ما هو ش كيف المرأة كيف الرجل: الناقة ما تصبر ش كما يصبر الجمل.

Quand l'un des leurs vient à mourir, les femmes au lieu d'accepter l'épreuve se laissent aller à leur douleur (ce qui chez les musulmans est une impiété). Mais personne ne peut les empêcher de pleurer. Elles ne savent pas se raisonner. Elles ne savent que pleurer. C'est tout ce qu'elles peuvent faire.

النساء، كي يموت لهم واحد، يجهلوا، ما يصبروا ش، يندبوا ولا مَن يقدر يسَكَّنْهُم. النساء ما عندهم ش العقل. عندهم غير البكي. هذا جهدهم.

<footnote n="389">³⁸⁹ Voir variante, fiche 15.</footnote>
La patience est une vertu que peu de gens arrivent à pratiquer mais celui qui sait se résigner à la volonté de Dieu en sera récompensé.

الصبر، قليل الَّي يَطيق عليه والصابر عليه، ما زال يكافيه (Géryville, une femme).

La résignation est une vertu amère. Elle blesse et guérit les blessures mais, finalement, vous conduit au cimetière.

Géryville, une pauvre femme, ) الصبر مُر. الصبر يذْبَر. الصبر يجَبَّر والصبر يوَصِّل للقَبْر (découragée après l'épreuve).

21.3.3.4. COMMENT ILS S'ENCOURAGENT A LA PATIENCE

21.3.3.4.1. LES EPREUVES SONT INEVITABLES (16-17)

العبد بالسيف تحرقه المحاين.

Un malheur en appelle un autre. Tant que tu vis sur terre, ne te crois pas à l'abri du malheur. Les épreuves futures seront peut-être plus terribles que les épreuves passées. Que Dieu nous aide à surmonter les épreuves qui vont venir et que nous ne connaissons pas.

مُصِيَّة تورَّث مُصِيَّة. ما دام ما خَرَجَت من الدنيا، ما تقول ش: "خرَجَت بخير". بالك الجايات أكثر من الماشيات. الله يسلَّكنا من الجايات الدارقات (Touggourt).

Tant que le corps (la poutre) est vivant, ce qui lui arrive ne durera pas. Tous les malheurs passent et sont remplacés par autre chose. Juge-toi heureux de ce que le corps reste vivant.

إذا حَيَّتُ الخشبة، الَّي صار فيها الكل يتخلف. التَّمَرْميد الكل يتخلف. يُعطِّيك تجي الخشبة.

J'ai beaucoup souffert dans la vie. Tous ceux qui vivent sur terre en voient de toutes les couleurs. Le corps de l'homme (drôle de poutre) verra bien des choses.

صار في ما صار في، صارت في غلبة كبيرة. الَّي فوَق الارض الكل يشوف. فريسة العجب تشوف ياسر (Touggourt).

Tant qu'il est vivant, l'homme en voit de toutes les sortes, des misères et des malheurs. Le pauvre corps ! Il lui faut voir ce qu'il n'a pas encore vu : beaucoup de bien mais aussi beaucoup de mal.

ما دام حيَّ العبد يشوف. يشوف الهم والذُّمَّار. فريسة العجب! الَّي ما شافت ش تشوف. تشوف من الخير ياسر وتشوف من الشرّ ياسر (Touggourt).

Prends la vie comme elle vient. Quand tout est bon marché, fais bonne chère. Quand les temps sont mauvais, patiente. Ne te révolte pas. Si tout ne va pas comme tu veux, vas-tu en faire reproche à Dieu ? C'est impossible. Un serviteur ne fait pas de reproches à son Maître.

الدنيا أعطها كارها (اعطها حقها) امش مشيّتها. كما تمشي الدنيا امش عَمَّها (معها) (Touggourt). إذا عادت زينة وكل شيء رخيص: كل ماكلة مليحة، إذا عادت شينة، اصبر، ما تغلق ش منها. لوكان ما يعجبك ش الحال تخاصم رَبِّي؟ محال! العبد ما يخاصم سيده.

Je viens t'encourager à la patience. Puisque Dieu t'éprouve, il faut te résigner à l'épreuve que tu ne peux éviter.

يا فلان، جيت نصَّبَك بالهذرة. منين اصابك رَبِّي، لا بدّ تصبر. ما تطيق تردّ (= على رَبِّي).

Mon ami sois patient, subis l'épreuve qui t'arrive avec patience. Dors nu sur les épines jusqu'à ce que se lève pour toi le jour de la délivrance.

يا صاحبي، كُنْ صابر. اصبر على ما جزى لك. ارقد على الشوك عريان، حَتَّى يطلع نهارك.

« Patiente et mets ta confiance en Dieu », dit l'un. – « Donne-moi ta patience pour que je patiente comme toi », répond celui qui souffre.

"اصبر، يا فلان، وشدَّ في رَبِّي". – "اعْطِنِي قَلْبِك، نصبر به". المصاب يقْول.

Un vieil aveugle encourage sa fille à la patience. Celle-ci doit partir avec son mari. La caravane est déjà en marche. Elle dit à son père : « Père, je veux rester avec toi.
Je ne veux pas partir avec eux, mon mari est méchant avec moi. Il me bat et m'insulte tous les jours. » – « Ma fille, répondit le vieil aveugle, sache la supporter. Un mari même méchant est toujours utile. L'aveugle qui a un bâton vaut mieux que celui qui n'en a pas. La femme qui a un mari est mieux que celle qui n'en a pas. Il vaut mieux qu'un homme travaille pour toi que de mourir de faim avec ton enfant. Pour l'amour de ton fils, prends patience et rejoins la caravane. »

قالت المرأة: "يا بويّ، نغعد عندك. ما نمشي ش معهم. مولى بيتي شين مَعَى راه. كل يوم يضربيني ويسب في". قال لها بوиها: "يا بنتي، أصبري له. الرجل لوكان هو شين ينفع. الاعمى بُعْكازه خير من الاعمى الي ما عنده غكاز. المرأة برجلها خير من المرأة الي ما عندها ش رجل. يخدم عليك رجل خير ما تموتي بالشر، انت وولدك.

على عين ولدك الحقي الفافلة" (Touggourt, Fataït).

### 21.3.3.4.2. LES EPREUVES SONT PASSAGERES (18-19)

L'épreuve a beau être grande, elle passera ; tout passe en ce monde. Il est impossible qu'une chose demeure. Après l'épreuve viendra la consolation.

قد ما تزيَّزت تتَّرْخف. ما يدوم حال في الدنيا. دوام الحال من المحال. الشدة، وراها الفرح.

Après la gêne, l'aisance.

بعد العُسر اليسر. كل عشرة، وراها نصرة.

Il y a de beaux et de mauvais jours et la patience arrange tout.

الايام يمرضوا والايام يبروا، والصبر هو دواءهم.

La vie est parfois une rude côte et parfois une descente.

الدنيا، مرة عقبة، مرة حدورة.

Un jour il y a des nuages et un jour du brouillard.

نهار سحاب، نهار ضباب.

La vie est parfois douce, parfois amère, et l'homme s'arrange de tout.

الدنيا، مرة حلوة، مرة مرار، والعبد يجَوَّز حاله.

Les consolations font passer les épreuves.

الشر، يعقبه الخير.

Après la gêne, l'abondance, après l'épreuve, la consolation.

الضيق، واراه الوسع. الشدة، وراها الفرح.

Joie et tristesse se succèderont jusqu'au dernier jour.

اصبر على الحلوق والمَرَّ حتى يوفى العمر. فرح وحزين إلى يوم الدين. بعد الحزن يلزم الفرح.

Qui se chagrine se réjouira.

ما ينتوَّى الواحد حتَّى يَثْبَسَط.

Supporte les décrets de Dieu jusqu'à ce qu'il accorde sa bienveillance.

اصبر لقضاءه حتَّى ينْتَزل رضاءه.

À chaque jour suffit sa peine. Quand un jour est passé, tu es délivré de ses peines.

كل يوم يكفي شره، والنهار الي راح تفكيت منه.

Prends patience, tu oublieras tes misères. Tu veilleras et tu oublieras : « Toute mare, dit-on, à la longue se dessèche. »

كَبَرَ بك على المَحْنَة تَنْسَاه. تَكْبَر وتنسي. يقولوا: طول على الغدير ينشف.

Dieu te soulagera bientôt, (la délivrance) qui est entre les mains de Dieu n'est pas loin.

راه رَبِّي قريب يفرج عليك. الي عند رَبِّي، ما هو ش بعيد.

Patiente, ami, accomplis ton destin. Supporte cette vie passagère. La vie chère ne durera pas. L'homme patient passe tranquille dans la vie.

اصبر، يا صاحبنا واسْعف الأقدار. اصبر لهذا الدار الفاني. ما تدوم شدة في الاسعار. والصابر يفوت الدنيا

هاني (Touggourt, troubadour).
Un homme était atteint de maladie. Son ami vint et le trouva dans un grand abattement : « Prends patience, lui dit-il, les jours de maladie sont comptés et, si tu meurs, c'est le sort de tous les hommes. Tous prendront ce chemin-là. Où sont nos pères ? Où sont nos aïeux ? Où sont ceux que nous avons connus ? Chasse de ton esprit ces vaines inquiétudes. Prie Dieu de te guérir et de te pardonner. » – « Que Dieu te rende le bien que tu me fais, lui répondit le malade. Tu as consolé mon cœur, que Dieu te récompense. Tu m'as raisonné, tu m'as aidé à me résigner. »

واحد الرجل، اصابه رَبِّي بالمرض. جاء يطلَّ عليه صاحبه. لقاه في غلبة كبيرة. قال له: "يا فلان، اصبر!
إِيَّام المرضى معدودين. وإذا ميت، هذا طريق جميع الناس. الناس الكل تأخذها. وين بوياتنا؟ وين جدودنا؟ وين الناس
الي كنَّنا نعرفها. نجَّ التوسويس من بالك. اطلب رَبِّي يشفيك ويغفر ليك." وقال له المريض: "يا فلان، فرَّحت عليَّ،
الله يفرَّح عليك. رَطْبَت قلبي. الله يجازيك بخيره. عقلتي وصبرني."

21.3.3.4.3. LES EPREUVES SONT UNE SORTE D'EXAMEN (20)

Tout ce qui t'arrive de la part de Dieu est une épreuve, un examen. Dieu veut voir si tu vas, oui ou non, te résigner. Or Dieu sera toujours avec ceux qui se résignent.

كل ما جاءك من قِبْلِ الله امْتِحان. رَبِّي بَغَى يشفوك محل صبر وإلاَّ لا. وربَّي مع الصابرين.

Abraham aussi fut mis à l'épreuve par Dieu. Il aimait beaucoup son fils, or Dieu lui demanda de lui immoler pour voir s'il allait oui ou non obéir. Eh bien ! Abraham n'a pas répondu à Dieu : « Non, je ne l'immolerai pas. »

ثاني سيدنا ابراهيم، جرَّبه رَبِّي. كان يحبَّ ولده بالزَّاف. وقال له رَبِّي: "إذبحه لي باش نشفوك طايع وإلاَّ عاصي." وسيدنا ابراهيم ما قال ش: لا لا، يا رَبِّي، ما نذبح ش ولدي.

Quand une mouche nous tombe dessus, on dirait que c'est une montagne tellement nous avons de mal à nous résigner. Et pourtant nos saints cherchaient de semblables épreuves et ne les trouvaient pas.

كي تطيح علينا دَبَّانة، تقول طاح علينا جبل، من قَلَة الصبر متاعنا. وهذه، سيادنا يحوَّسوا عليها وما يلقوها ش.

Job était dévoré par les vers et quand un ver tombait par terre, il le prenait et le remettait dans sa chair pour qu'il continue à manger et il disait : « Reviens, continue à manger ce qui t'est destiné. »

كان سيدنا ايوب، ياكل فيه الدود. وكى تطيح دودة في الارض يرفدها ويرجعها للحمه تزيد تاكل فيه ويقول

لها: "ارجعي زيدي كولي مكتوبك."

21.3.4. PATIENCE AVEC DIEU. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE (21)

On trouve souvent des hommes éprouvés dans nos visites aux malades, aux pauvres et à ceux que la mort a visités. Ils se disent, s'écrient, résignés, mais à la façon musulmane, en considérant Dieu comme un tyran qui les frappe et les torture sans raison. C'est à nous, missionnaires, de les élever de la résignation musulmane à la résignation chrétienne. Il faut à toute occasion leur inculquer l'idée d'un Dieu bon, d'un Dieu père. Il faut les amener à croire à la bonté de Dieu. C'est cette idée qui doit les justifier et les sauver en leur permettant de faire un acte de charité. Leur montrer que Dieu peut avoir toujours les meilleures raisons de nous éprouver et qu'il ne nous éprouve en réalité que parce qu'il nous aime et pour notre plus grand bien à la façon d'un père ou d'un médecin. Toute épreuve a son utilité.

كل مُصِبِّبة فيها حِكْمة. رَبِّي، سبحانه من عَزَّهُ فيك يَنزَل عليك المحاين الي تَرْتَذِك للطَّرِيقِ.

C'est par amour pour toi que Dieu t'envoie des épreuves afin de te ramener dans le droit chemin. Les arabes répètent tous les jours les dictons بويك الي بيگيك ما بيگيك غير الي ديك. D'eux-mêmes ils n'ont pas idée de les appliquer à la conduite de Dieu mais rien ne
nous empêche de le faire et à chaque fois que nous le faisons nous sommes bien
écoutés.

Dieu peut nous éprouve dans notre corps, dans nos biens, dans nos affections.

1. Dans notre corps (accidents, maladies). Dieu nous punit comme un père punit son enfant. Voir, 3ème fascicule, chapitre 4, page 21, *Leçons de morale*, 1er vol., chapitre XIV, page 59, voir dossier « Dieu », fiche 60 bis.

2. Dans nos biens (pauvreté, pertes matérielles, revers de fortune). « Bienheureux les pauvres ». La pauvreté est un bienfait de Dieu, voir appetite, 2ème fascicule, chapitre 6, page 24. C'est par bonté que Dieu nous enlève les richesses qui peuvent nuire à notre âme. Voir appetite, 3ème fascicule, chapitre 5, page 27, *Leçons de morale*, 1er volume, chapitre XV, page 63, voir dossier « Dieu », fiche 60ter.

3. Dans nos affections (mort d'êtres qui nous sont chers). Dieu ne cesse d'être bon même quand il fait mourir ceux que nous aimons. Voir *Supplément aux leçons de morale*, page 31 et suivantes. Condoléances à faire pour la mort d'un adulte : haine, 4ème fascicule, pages 84, 85 et 86. Condoléances à faire pour la mort d'un petit enfant : les âtres, 1er volume, page 63 et le bas de la page 64, voir dossier « mort », fiche 32.

21.3.4.1. COMMENT PASSER DE RESIGNATION MUSULMANE A L'ACTE D'AMOUR DE DIEU (22)

– Le musulman : Père, c'est Dieu qui veut qu'il en soit ainsi. Nous ne pouvons rien y faire. Nous sommes obligés de supporter.

– Le Père : Personne ne peut détourner l'épreuve voulue par Dieu, c'est vrai ! Mais nous connaissons l'amour de Dieu pour nous. S'il ne nous avait pas aimés, il ne nous aurait pas créés et il ne nous éprouve que pour notre plus grand bien. Un père corrige son fils pour qu'il reste soumis, qu'il revienne dans le bon chemin et qu'il devienne honnête homme. Un médecin fait aussi souffrir son malade pour le soigner et le guérir. Il n'y a à te faire pleurer que celui qui t'aime en réalité. Quand Dieu t'éprouve dans ta fortune ou ta santé, dis : « Dieu soit loué ! Mon Dieu, je sais que vous m'aimez plus que mes parents et que vous m'envoyez cette épreuve pour mon plus grand bien. Faites qu'elle allège le poids de mes péchés et que je sois du nombre de ceux qui vous sont agréables parce qu'ils sont patients dans l'épreuve ».

– يا سي المرابو، رَبِّي هُوَ الَّتِي بَغَى هذا الشَّيْء. ما عندنا ما نديروا ونصبروا بالسيف.

– ما قضاء رَبِّي لا مَن يرده، صحيح! ولكن رانا عارفين. محَّة رَبِّي لنا. لوكان ما حبّنا ما خلقنا، وما يعذّبنا غير في صلاحنا. البو بيكي ولده باش يحشم ويرجع للطريق وبخرج له صالح والطبيب يعذب المريض باش يعالجه ويشفيه. ما يبكيك غير آلي ي bigيك. كي اصابك رَبِّي بالزلط والمَرْضُ قُلُ: "الحمد لله، يا رَبِّي نعرفك تَبغيِنِي ا أكثر من والدي وما جَبَّت لي هذا البلا إلّا في صلاحي. يا رَبِّي اجعله تخفيف الذنوب واجعلني من الصابرين المقبولين.

Il y a une grande différence entre nous et les animaux. Dieu a élevé l'homme au-dessus d'eux tous. Quand tu charges un quintal sur le dos de ton âne (sauf ton respect) et que tu lui donnes des coups pour le faire marcher, ton âne ne dit rien et il marche. Il ne trouve pas d'autre solution. Il est forcé de se résigner à son sort. L'homme aussi doit se résigner, mais pas comme un âne. Il est intelligent. Il ne dit pas que Dieu le maltraite injustement et sans raison mais il dit : « Mon Dieu, tout cela vient de votre amour et de votre prédilection pour moi. J'ai mérité d'être puni bien plus que cela. Châtiez-moi en ce monde, mais faites moi miséricorde dans l'autre. »

احنا والزاويل، بيناتنا فرق كبير. رَبِّي سبحانه فضلّنا على جميع الزوايل. حمارك (حاشاك) تدير قنطار على ظهره وتضربه باش يتمشى. هو يُشَكَّت ويمشي. ما صاب ش واش يدير ويصبر بالسيف. حتّى بن ادم عليه
بالصبر ولكن بن ادم ما هو ش حمار. راه بعلقه. ما يقول ش: "يعذبني رَبِّي من غير حقّ وبلا سَبَّة". يقُول: "هذا الشيء الكل من محبَّتك لي ومن عزَّك في. استاهلت العقوبة اكثر من هاك. عذبني في هذه وارحمني في ذيك."

21.4. PAUVRES

21.4.1. CE QU'ILS DISENT

21.4.1.1. MANQUE DE NOURRITURE (1-2-3-4-5)

Venu un jour à l'improviste, je les ai trouvés mangeant de l'herbe : « Comment allez-vous, pauvres gens ? » – « Pour dire qu'on est mort, on n'est pas mort. Pour dire qu'on est vivant, eh bien ! on vit encore. Nos yeux voient encore mais nous ne bougeons plus. Nous ne vivons que d'herbe comme des animaux. C'est là toute notre nourriture. »

جيتهم على غُفْلَة. لَقِيتهم يَاكْلوا فِي الحشيش. "كي راكم يا مساكين؟". – "الموت ما متنا والحياة رانا حَيَّن". عينينا يَخزروا والحَتريكة ما كان ش. غير الحشيش كيف الزوايل رانا حَيَّن به. معيشتنا غير منه" ( El Goléa ).

Notre nourriture n'en est pas une. Nous ne faisons que tromper notre estomac. Nous dépérissons par manque de nourriture. Moi, je n'ai pas soupé hier soir. Je n'ai pas mangé cette nourriture sans huile ni graisse. Je ne peux plus me lever, cette nourriture-là ne donne pas de force dans les genoux.

ماكلتنا ما هي ماكلة: إلا نكذبوا على كروشنا. رانا ضَعْنا من قَلَةِ المَاكْلَةِ. انا ما تَعْشَيت البارح. ما طفَّت ش عليها العميقة. ما قَدَّيت ننوض: ذيك العميقة ما دارت ركبة (El Goléa).

Je n'ai pas de forces. Quand on a bien mangé, on est vigoureux. Quand on a faim, on est mou.

ما نَي ش قَاد. الشبعان يجي مجهد والخويان يجي مرخوف.

Ne rien manger de chaud m'a fermé le gosier. Depuis trois jours, nous n'avons pas mis la marmite sur le feu (sur les trois cailloux qui forment trépied). Nous avons passé trois soirs sans souper. Je n'ai rien mangé de chaud pendant trois jours : interroge mon entourage. Nous sommes sans forces (livrés à la volonté des autres sans pouvoir se défendre, comme si nous étions entre les mains de l'ennemi). Celui qui ne goûte jamais de bonne cuisine pourrait-il encore avoir des forces ? (n'est-il pas livré aux mains de l'ennemi ?)

فرزي مربوط من قَلَة السخون. لِنا ثلاثة أيام ما درنا ش القدرة فوق المناصب 390. ثلاث ليالي بايتين بلا عشاء. ثلاثة أيام ما كليت السخون. سول عليَّ عُشراء. رانا في اليد (كيف أَلَي مقبوضين في يدين العدو). أَلي فَع ما يذوق المواسية، ما هو في اليد؟ (El Goléa).

Je suis souffrant et j'ai faim. Mon Dieu ! La faim et la souffrance se sont alliées contre moi. Puis la faim a dit à la souffrance : « Approche donc par ici, tu vas voir. » Et la faim a été plus forte que la souffrance.

راني موجوع وفي الجوع. الجوع والوجع، يا رَبِّي مترافقين 391 عَنِي (علي) الزوج. والجوع قال للوجع: "فرَب الهون تشوف". والجوع غلب الوجع (El Goléa).

Nous sommes malades et affamés, la maladie et la faim se sont rencontrées.

رana مرضی و جیاب: الضر والشر تلافت.

Cet enfant nous fait pitié : il est maigre, il n'a pas de chair, il passe la journée sans déjeuner et la nuit sans souper. Il meurt de faim et meurt de délaissement. Il est abandonné, son père l'a abandonné. Il ne trouvait pas comment lui apporter de quoi souper. Il ne trouvait pas quoi lui donner.

هذا الطفل يشفنا: باقي فَع ما فيه ش اللحم. يظل بلا غداء ويبات بلا عشاء. ظلَّ به وبايت به. قتله الشر وقَتَلَته السَّيِّبَة. راه سايب. سيَّبه بويه. ما لَقَى باه يجيب له العشاء. ما لَقَى له باه (El Goléa).

<footnote n="390">390. ما نصبنا ش القدرة.</footnote>

<footnote n="391">391. الجوع والوجع تحامَاوا في.</footnote>
Cette fillette a cinq ans, mais elle a souffert de la faim. « Enfant de misère point ne prospère. » Elle est revenue du désert très maigre. Elle ne mangeait que des petits rats. Elle se sauvait tous les jours de la tente pour chercher quelque chose à manger grattant le sol comme les poules. Parfois elle échappait à sa maman, elle se perdait dans le désert cherchant à manger.

هذه الطفلة مولاة خمسة سنين ولإني (ولكن) بنت الشرّ: "ولد الشرّ ما يكبر". جاءت من الصحراء باقية ياسر. إلا الفار كانت حيّة به. كل يوم تهرب على كرشها، تغدا تنتش كيف الدجاج. خطرات تهرب على أمها، تاهية على كرشها تيّهتها كرشها (El Goléa).

Je n'ai pas trouvé quoi donner à mes enfants. Je vais partir au désert et les laisser à l'oasis, qu'ils vivent ou qu'ils meurent. Je me sauve et qu'ils se débrouillent. Quand le malheur nous tombe sur la tête, on oublie les siens.

اولادي ما لقيت لهم باه. ناخذ الخلاء ونخلّيهم في البلاد بغوا يَخْبُوا بغوا يموتوا. نفّك راسي ويدبّروا رووسهم. ألي جاء في راسه ينسَى ناسه (El Goléa).

« Aujourd'hui tu ne dis rien. Pourquoi donc gardes-tu le silence ? » – « Je suis tout occupée à supporter ma faim. J'ai faim. Tout ce que j'avais à dire m'est descendu dans le ventre. J'essaie d'en faire remonter quelques paroles. Rien ne vient, j'ai trop faim. »

اليوم ما فيك ش الكلام. ما إلك ساكتة؟". – راني إلا صابرة على كرشي. جيعانة. كلامي خاشّ في سرّتي. عبيت نطلع فيه، ما طلع ش، من قوة الجوع.

Je ne sais que faire, je vous le jure ; quand le ventre est affamé, la tête n'a plus aucune idée. Une centaine de boyaux pleurent dans mon ventre. Je ne sais comment les faire taire. Ils se tordent tellement, ils ont faim et me font souffrir. J'ai l'estomac collé à l'arrière-train.

ما لقيت ما ندير على رقبتي. الكرش الخويانة، راس مولاها ما يولد له فكرة. مية مصرانة تبكي في كرشي وانا ما نعرف ش كيفاش نسكتها. يتبرّموا من كثرة الجوع ويوجوني مصوري. قعدت الكرشة لاصفة في المصلان (El Goléa, une vieille). (كرشي خاشة في ظهري).

Les asperges du désert sont amères : mieux vaut ça que mourir de faim. Personne ne peut supporter la faim. Nous disons alors plutôt de ces asperges que la faim. Celui qui est torturé par la faim mangerait même de la terre et il la trouverait délicieuse.

الذانون مُرّ، خير من الشرّ شويّة. حتّى احد ما يصبر للشرّ واحنا نقولوا: الذنون ولا الجوع. ألي قتله الشرّ. حتّى التراب يكله. والتراب يجيه بنين (El Goléa).

Notre petite fille ne mérite pas de mourir de faim. Elle est maigre. Elle ne trouve pas à manger comme il faut.

بنيتنا ما حقّها ش تموت بالشرّ. باقية. ما هي صايية المعاش زين.

Elle n'a rien à mâcher.

خصتها المضغة (El Goléa).

Nous sommes vivants comme ceux qui sont au cimetière. Si nous pouvions mourir, cela serait préférable. Nous n'avons plus qu'à nous jeter dans le lac de Belaïd, nous autres les pauvres.

رانا حيّين حياة الجبانة. كان نجبروا نموتوا خير (كان يطيقوا نموتوا خير). تنفعنا إلا بالعيد نطيحوا فيها احنا المساكين (El Goléa).

Un tel meurt de faim. J'ai peur que la faim ne me tue mes enfants.

فلان قتله الازرق (الجوع). راني خايف لا يعود "ما اعطى الله" يخنق لي اولادي (El Goléa).

La faim est mauvaise conseillère. Quand ton ventre est affamé, il te pousse à voler. Le ventre de l'homme est la cause de tous les péchés qu'il commet.

الشرّ كافر؟ كي تجوع كرشك تقول لك: "اخون وجِبْ لي". الذنوب ألي تلحق بن ادم، الكل جايبتهم له كرشه.
Si je viens pleurer près de toi que je suis dans le besoin, ne dit-on pas que la vapeur tarde à sortir de la marmite pour celui qui a faim et qu'on n'a jamais vu pleurer quelqu'un qui ne souffre point.

ما جيت نبكي لك غير من قوة الإختياج. ياك يقولوا: "فوار البزمة يبطى على جياع، ما ريت من يبكي

بغير وقع".

Dieu merci j'ai bien mangé, mais quand je vois mes frères passer la nuit sans souper, c'est comme si je n'avais rien mangé, mon estomac se dégonfle tout d'un coup.

الحمد لله راني شعبان ولكن كي نشوف اخوتي بايتين بلا عشاء كالي راني ما تعشيت. تتفش كرشي في

ساعتها.

Quand l'enfant a faim, il devient arrogant comme un grand personnage (comme un chérif).

الصغير، كي تخوى كرشه، يشرف.

En temps de famine, il est permis de manger même de la viande non égorgée.

وقت الجوع، القوت من الجيفة حلال.

Que Dieu nous préserve de la faim.

الله يسلكنا من الشر الاحمر (الجوع).

Nous sommes en train de mourir de faim et toi, tu ne t'occupes pas de nous. Ce soir nous n'avons rien pour souper. Nous n'avons à boire que de l'eau de la peau de bouc (guerba). Je meurs de faim parce que je n'ai plus de mari et mes enfants meurent de faim parce que je suis malade et que je ne suis pas sortie pour leur trouver quelque chose à manger. Pour l'amour de cet enfant, qui est mon fils, ne me laisse pas mourir de faim.

رانا ميتين بالشر وانت ما ك ش جايب لنا خير. الليلة، العشاء ما كان ش. نشربوا غير الماء ولد القبرية.

راني ميتة بالشر كيئه مولا الدار ما كان. واولادي ميتين بالشر كيئي مريضة ما ني ش ندور عليهم. على عين هذا

الصغير ولدي ما تخليني ش نموت بالشر (El Goléa).

« Il vaut mieux mourir de satiété que de mourir de faim », ont dit les anciens.

الاول يقول: موت شعبة ولا موت جوع. مئ شبعان ما تموت خاوي.

L'estomac est comme la route qui parfois est pleine et parfois vide.

الكرش كيف الطريق مرّة تعمر مرّة تخوّى.

Les enfants se sont jetés sur le pain (la faim a saisi la miche).

الشرّ قبض الكسرة.

[C'est trop pour lui, le pauvre type]. Mohammed a huit personnes à sa charge et rien pour les nourrir. Les temps où nous vivons sont durs. C'est impossible ! Celui qui a des enfants ne peut pas y arriver. Nourrir une famille, c'est vouloir nourrir une ogresse.

Un célibataire ne peut déjà pas s'en tirer ! *A forciori* celui qui a des enfants, comment va-t-il les faire taire quand ils pleurent tous ensemble parce qu'ils ont faim ? Il ne les fera pas taire avec des discours. Qu'il l'amène du ciel ou de la terre, il faut qu'il leur apporte quelque chose. Plutôt être livré aux flammes que supporter la misère de notre époque !

محمد عنده ثمنية رقاب وشيء ما كان. فوق جهده المخلوق. الوقت الّذي رانا فيه صعيب. من الحال! الّي

باولاده ما يلحق ش: الدار غولة. بو راس حاصل في راسه !! وين الّي باولاده؟ كيفاش يسكّنهم منين يثباكوا خوّيانين؟ ما يسكّنهم ش بالكلام. بالسيف يجيب لهم من السماء وإلّا من الارض حريق النيران ولا فقر الزمان! ( El Goléa)

(.Goléa)

Je suis dans la misère, pris à la gorge, réduit à l'extrémité. Je ne possède rien si ce n'est l'eau qui est dans la guerba. Je ne compte que sur Dieu et sa miséricorde. Pas de fortune et pas de santé. Le temps m'a fait grandir mais la nourriture sans graisse et sans huile m'a tué.
الحال حال الله. جيت في العَنْق، راني في عُنقي، راني في يد راني في باب الموت. ما في حالى ش. ما في يدي ش. ما عندي غير الماء الي في القربة. غير رَبِّي ورحمنه (Touggourt). ضعيف في الدنيا وضعيف في الذات. الوقت كَيْرني والغَشْ 392 قتلتني (الماكلة بلا إدامه).

Une telle est abandonnée de tant de monde. Elle a une petite fille de huit ans et elle attend que Dieu la fasse vivre ou mourir. Son mari est au désert. Tu sais bien qu'il n'a pas de chameau. Il est misérable lui-même. Parfois il mange une asperge amère (qui pousse dans le désert), parfois il mange un petit lézard.

فلانة سايبة ياسر. عندها واحد البنت في عمرها ثمنية سنين ترجا في مولانا يجيب لها الموت وإلا الحياة.
رجلها في الصحراء راك يخبرك بالي ما عنده زَمالة (بعير). حتَّى في روحه راه ضايع. مرَّة يَاكُل ذَانونة مرَّة يَاكُل زَلْفَاقة (El Goléa).

Je vais abandonner mes enfants. Je vais les laisser là et me sauver loin d'eux. Je n'ai pas trouvé de quoi les nourrir. Dieu qui leur a fendu la bouche, les nourrira.

نسلم في اولادي. نلوحهم ونهرب عليهم. ما لقت لهم باه. ما لقت ش باش ننوض بهم. الي شق الفم يرزقه (El Goléa).

Nous mourons de faim. Nous ne comptons plus parmi les vivants. Nous nous cachons tout juste pour que la mort ne nous trouve pas.

ميتين بالشر. ما نا ش من الحيتين. غير دارقين على الموت (Géryville).

Je ne mange que du pain sec et je ne bois que l'eau de la guerba.

إلا الخبرة راني حي بها. حياتي إلا بذيك الكسرة، معيشتي غير منها ونشرب غير الماء ولد القربة.

Nous mangeons et attendons la mort.

ناكلوا القوت ونستاتو الموت.

Nous ne sommes pas morts mais nous ne sommes guère mieux (mot-à-mot : Hamida ne meurt pas mais la misère, l'abjection, lui arrive de tout côté).

ما يموت حميدة والهانة تقوت عليه (Géryville).

Notre situation est celle que Dieu a voulue pour nous (c'est-à-dire nous sommes dans la misère). Ni couscous ni plumes (c'est-à-dire rien à manger et rien pour se couvrir).

الحال حال الله. لا غيش لا ريش.

La faim vous rend squelettique, d'un béler elle fait un chevreau.

الشر يرد الكبش حولي.

### 21.4.1.2. MANQUE DE VETEMENTS (5-6-7-8)

Un tel est en guenilles, en haillons.

فلان مهرد، مدربل، مقطع، مشَّلق. غير دربالة على جلده، لابس شلاليف، حوايجه مقطعين.

Ma fille manque d'habits et ses frères, plus âgés qu'elle, sont encore plus déguenillés. Ils n'ont rien sur le dos, ils sont tout nus. Je n'ai rien trouvé à leur mettre. Je les ai laissés tout rouges comme leur mère les a faits.

الطفلة بنتي عيرانة وخوتها اكثر منها في السَّن واكثر منها في العراء. ما فوقهم شئ. راهم في جلودهم، في لحومهم. ما لقيت لهم باه. خَلَّيتهم حُمر كما جابتهم أمهم.

Quand je vois ma fille en guenilles et que je n'ai pas de quoi l'habiller, mon cœur se met à tourner comme le moulin qui moud du grain.

كي نشوف بنتي عريانة وما عندي ش باش نكسيها يعود قلبي يطحن كما تطحن الرحا الدفيق.

Mes enfants ont le ventre creux et le dos à l'air.

اولادي كروشهم خوايا وظهورهم عرايا.

Ma fille ne porte que des haillons. Elle ne sait pas comment se tenir debout. Si tu la voyais, tu ne voudrais pas la regarder et c'est elle qui nous fait les commissions. Les

<footnote n="392">392 الفغش (Touggourt) = العيمة (El Goléa), الحرفي (Géryville).</footnote>
sœurs l'ont renvoyée, ont crié sur elle et lui ont dit : « Ne viens pas chez nous toute
nue. »

بنتي راها إلا عريانة. ما لقَت باش توقف. لوكان تشفها ما تبغي ش تخزرها وهيَ الي تخشّ (تدخل)

وتخرج علينا زعكوها الياسورات. زَقُوا عنها (عيطوا عليها) قالوا لها ما تجينا ش عريانة (El Goléa).

Je lutte contre les difficultés du temps présent mais je dois m'avouer vaincu. Si le temps ne m'avait pas vaincu, je ne laisserais pas ma femme et mes enfants sans vêtements. Mais Dieu est plus fort que moi. Quand Dieu a décrété que quelqu'un serait nu, aucun homme ne pourra le vêtir.

راني انا والوقت متعافرين وغالبني. لوكان ما هو ش غالبني ما نخلي ش عبادي عرايا. الي عزَاه رَبِّي

العبد ما يكسيه. الله غالب.

« Ça va bien ? » – « À cause du manque de vêtements ça ne va pas. On a de quoi manger mais rien pour s'habiller. Pour la nourriture on mange, mais pour les habits il ne me reste plus rien. »

"راك بخير؟". – "من العراء ما نِي ش بخير. الشبعة شبعانين والعراء عريانين. الماكلة ناكلوا واللبسة ما

شاط ش لي".

Je n'ai rien trouvé pour couvrir ma fille pendant la nuit et je n'ai pas trouvé de
quoi l'habiller. Elle se promène toute nue.

بنتي ما نِي ش لاقي باش نغطيها في الليل وما لقيت واش نلبس لها، خاطي لحمها تمشي فيه (تمشي غير

في جلدها). (Touggourt, Taïbates)

À part les vêtements nous ne manquons de rien. Nous sommes en guenilles, nous ne pouvons même pas sortir de la tente. L'un n'ose pas se tenir debout devant l'autre.

ما نِي ش مخصوصين حتَّى بشيء خاطي اللبسة. عرايا ما نقدروا نخرجوا حتَّى من البيت. عبد ما يوقف

لعبد (Touggourt, Taïbates).

Regarde cette robe. C'est tout ce que j'ai, je te jure, je ne possède rien d'autre. Depuis le jour où je l'ai mise, je ne l'ai jamais enlevée. Elle est toute déchirée. Elle ne me cache pas. Dieu merci j'ai mon voile, sans lui je serais toute nue.

شُفْ هذه العبادة، والله من فوقها. فَع ما نسغى من فوقها ومن حيث آلي لبستها ما نحيتها على جلدي. مَقْطعة

فَع تشرَّفت. ما تغطي لي لحمي. الحمد لله راني بخنوفي كان ما هو كان راني إلا حمراء عريانة ( El Goléa, une)

(vieille).

J'ai une robe mais je n'ai pas de voile. Celui-ci n'est pas à moi et celle à qui il appartient veut se le mettre sur la tête. Comment vais-je faire ? Je ne puis sortir tête nue, c'est honteux.

العباية بعابتي والخنوڤ ما كان ش. هذا ما لي ش ومولاته باغة تغنسه. كيفاش تدير؟ ما ننجم ش نخرج

راسي عريان. عيب! (El Goléa).

Cherche-moi une gandoura. Celle que tu m'avais donnée est toute déchirée. La peau est salée, elle brûle l'étoffe. J'ai acheté de quoi manger et je suis resté sans habit.

Si tu me trouves un sac, apporte-le-moi. Je m'en couvrirai : pourvu que soit cachée la
chair de péchés.

شُفْ لي (برُش لي Touggourt – راع لي Géryville) واحد القنورة. آلي اعطيتها لي تشرَّفت. الجلد

مالح. يأكل الكسوة، شريت الماكلة وفعد الجلد عريان. إذا لقيت لي شكارة جبها لي نلبسها: يعطيك لحم الذنوب

مستور.

Couvre ma nudité pour devenir mon ami. Donne-moi aussi des souliers. J'ai les pieds tout abîmés à force de marcher nu-pieds.

غطَّ لي جلدي باش تعود حبيبتي (باش نقول لك: حبيبتي) واعطنِي صبَاط: راني بالحفا طايب.

Regarde dans quel état je suis. Tu vois dans quel état je suis et tu dis que je suis riche et tu prétends encore être un homme de Dieu !

شُفْ حالتني كي راني. شُفْ حالتني وتقول راني مركانتية وانت بالصحّ خازر رَبِّي ( El Goléa, une)

(vieille).
J'ai travaillé dix ans chez un patron. Il m'a trompé et m'a volé. Aussi le jour où je suis sorti de chez lui, je marchais (cachant ma nudité), une main derrière et une main devant (je n'avais pas un sou pour m'habiller) et vous me trouvez aujourd'hui le ventre creux et les flancs gelés. Couvrez-moi, Dieu vous couvrira. Donnez-moi une gandoura et Dieu vous protégera en ce monde et dans l'autre (les deux demeures).

واحد المعلم خدمت عشرة سنين عنده. غيّني، كلاني والنهار ألي خرجت من عنده مشيت يد من رولا ويد من قدام. ولفّيتني اليوم الكرش خؤّيانة والجنّة بردانة. استرني يسترك مولانا. اعطني قندورة، يسترك في الدارين (Touggourt).

Je manque de vêtements. Je n'ai pas de gandoura. Je me cache dans ma maison : il vaut mieux se cacher que mourir de honte. Donne-m'en une vieille si tu en as une. Tu es le seul à avoir pitié de moi. Sans toi, j'irais tout nu. Pense aussi à me trouver un pantalon, qu'il soit neuf ou usagé. Enfin complète ta bonne action : il me manque encore un burnous pour bien m'arranger et devenir un homme.

راني عريان. ما عندي ش قندورة. نستر روحي في الدار. السترة ولا الحشمة. اعطني فضلة قديمة كان عندك غير انت تحنّ عليّ. كان ما ك ش انت كان نمشي في لحمي. جرّ لي ثاني في سروال بغى جديد بغى قديم. وكمل خيرك. خصّني ثاني برنوس باه نشّاؤى ونوّلي تراس.

Les vêtements ne laissent pas découvert celui qui sait le raccommoder.

اللي خيّط كساته ما عرّته.

Les filles de Mohammed sont malignes. Elles ont chacune une robe mais quand elles vous voient venir, elles l'enlèvent. Elles se déshabillent pour exciter votre pitié et pour que vous leur donniez des habits.

بنات محمد حراميات. عندهم عباية عباية وكي يشفوك جاي ينحوهم. يتعرّوا باش يشفوك وتعطيهم الكسوة (Géryville).

« Comment se fait-il que tu sois toute nue aujourd'hui, alors que je t'ai donné une robe neuve hier ? Qu'en as-tu fait ? » – « Elle est à la maison, jetée dans un coin. Quand je la porte, les gens ne me donnent plus l'aumône. »

"ما لك اليوم عريانة وانا اعطينك يامس جبّة جديدة؟ وين دزّتها؟". "مطروحة في دارنا. كي نلبسها, الناس ما تعطيني ش" (Touggourt, fillette rurale).

### 21.4.1.3. MANQUE DE LOGEMENT (9)

Nous couchons dans la nature comme des chacals et nous nous consolons en pensant que le soir de notre mort nous ne coucherons pas dehors (nous passerons certainement la nuit dans le tombeau).

نباتوا في الخلاء كيف الديوبة ونصبروا ونقولوا: "ليلة القبر ما نباتوا البر" (بالسيف نباتوا في القبر).

Aïcha est partie, elle est mariée, elle est chez son mari.

- Est-elle à l'aise ? Est-elle contente ?

- Elle est au paradis.

- Dieu soit loué qu'elle soit au paradis.

- N'en croyez rien. Elle n'est qu'au paradis des pauvres gens avec une palme sèche plantée en terre en guise de hutte et une petite outre desséchée pour tout ustensile de ménage.

"عائشة مشت، راها عند رجلها معزّسة". - راها لا باس عليها؟ عجبها الحال؟". - "راها في الجنة". الحمد لله ألي راها في الجنة". - "عندك! جنة المساكين: جريدة وشّة".

La pauvre vieille ! Sa hutte a brûlé. Le feu lui a tout enlevé. Elle n'a rien pu sauver que sa tête, elle n'a rien emporté.

العجوز مسكونة! زريبتها حرفّت. كلاتها النار. شئ ما سلم لها من غير عنقها. ما انت والو. حرام عليها (El Goléa).

Je n'ai ni maison ni jardin.
ما عندي لا دار لا جدار.

Voici mon gourbi. (Je vis) sous des briques de terre. Ô Dieu, qu'on implore !
C'est ça la demeure du pauvre. Un pauvre construit comme il peut. C'est tout ce qu'il
arrive à faire.

هذا هو القُرْبي. تحت الطوب يا مطلوب! الزوالي هذه داره. الزوالي ببني قدرة. الزوالي هذاك وين
ويصل.

Le pauvre n'a pour maison qu'un gourbi d'argile.

الطين سترة المسكين.

21.4.1.4. MANQUE D'ARGENT (10-11-12-13)

Nous n'avons pas les moyens de faire quoi que ce soit. Les biens de ce monde sont pour les riches. Les plaisirs de l'autre vie sont pour les Marabouts. Et les pauvres, tantôt bien, tantôt mal, se débrouillent comme ils peuvent. Il fait très froid et le bois est très cher ; celui qui a les moyens en achète et le pauvre meurt de froid.

ما نا طايقين حَتَّى بطياقة (Géryville). الدنيا للغُنيا. الآخرة للمرابطين والزلط طالعين هابطين. البرد
كبير والحبط غالي بالزَّاف. أَلَّى يَطِيف يَشْرِي المسكين يَقْتَلِهِ البرد.

Le pauvre est comme un étranger dans son propre pays. Le miséreux n'a pas de parents. Personne qui dise : « il est de notre famille ». Personne n'a pitié de lui, personne ne le connaît. La pauvreté fait de vous un loqueteux et vous force à quitter toute réunion d'hommes.

العديم غايب في بلاده. الطايح ما هو واحد. لا مَن يَقُول: "هذا لنا". لا مَن يَحَنَّ عليه. لا مَن يعرفه. قَلَة
الشَّيْ تَرْشَي وَتَنَوَّضَ مِنَ الجماعة.

Quelle différence ! Quelle distance entre un riche et un pauvre !

واش يجيب الغني للمشرار. ما ابعد المراد من الطَّيَار.

Vaut mieux un sou que rien du tout.

شويَّة من المال ولا بكلَّه.

J'ai beau travailler, j'ai beau courir (je n'arrive pas), les temps sont trop durs.
Quand la gerboise (dit-on) fut attrapée par le rat, elle s'écria : Dieu (qui en avait ainsi
décrété) est vainqueur (je suis vaincue). Les pattes de devant (étaient trop petites), elles
n'ont pas pu suivre celle de derrière.

عَيْتِ نَخْدَم عَيْتِ نَجْرِي غَلْبِي الْوَقْتَ. الجربوع كي قبضه الفار قال: "الله غالب"، الكراعين الأولى ما
لحَقُوا ش التَّالِيِّنِ.

Cette année, nos dattes ne veulent pas se vendre et nous n'avons plus d'argent.
Nous ne savons pas comment payer nos anciennes dettes et nous ne pouvons pas en
contracter des nouvelles.

السنة التمر ما بغَّى ش يتباع لنا والدراهم ما كان ش. الَّذِيْنَ القَدِّيمَ ما لَقِّنَا ش كَيْفَاش نَخْلَصُوهُ والجَدِّدَ ما
لَقِّنَا ش كَيْفَاش نَجْبِيوه.

Un tel n'a pas un sou. Il ne possède pas ce qu'un fil de soie peut retenir d'eau (si tu mets un fil de soie dans l'eau et que tu l'en retires, il ne retiendra même pas une goutte d'eau).

فَلَانِ ما يَسْعَى سُورَدِي: ما يَسْعَى فِي الْحَرِيرِ الْمَاءِ (ما يَسْعَى قَدْ ما يَهْزَ الْحَرِيرِ الْمَاءِ) خِيطُ الْحَرِيرِ إِذَا
درته في الماء وخرَّجته من الماء ما يَهْزَ حَتَّى قطرة من الماء (Touggourt, Taïbates).

Je suis ruiné, fauché, nettoyé. Il faut avoir de l'argent en main pour en gagner.
C'est l'argent qui amène l'argent.

راني مزلوط، يابس، مصفي. أَلَّى ما في يده المال ما يدير ش المال. المال يجيب المال (المال يدفع المال).
Je n'en peux plus (je tombe sur les genoux comme un chameau fatigué). Cette
petite pension ne me suffit pas. Je peux subvenir à mes besoins mais pas à ceux de mes
enfants. Moi, je pourrais les nourrir tous ? Si je peux me nourrir moi-même, c'est déjà beaucoup.

انا برکت، ما قدیت ش: هذه البويقة ما تلحفي ش. جهدي جهد راسي. ما ننجم ش اولادي. انا ننجمهم قع؟
لوكان ننجم راسي ياسر عليّ.

Tout ce que j'ai gagné, mes enfants l'ont mangé. Ils sont petits et ne peuvent
travailler, leur mère est en chômage et ne travaille pas non plus. Je suis comme un mort,
je ne possède rien, c'est le riche qui est vivant. Un homme sans le sou est méprisé et en
son temps compté pour rien. Il en est de lui comme d'un seau de cuir percé qui descend
dans le puits et remonte sans rien apporter.

جميع آلي جِبْنها كلاوها اولادي. هما صغار ما طاقوا ش على الخدمة وأمهم معطلة ما تخدم ش. انا زوالي
ميت، حتّى شيء نسغى (المركانتي هو آلي حيّ). رجل بلا مال محفور. في دنيته ما يسئى شي. جزى له كما دلو
مقعور. يهبط وبطلع بلا شي (يعني لا مَن يعطيه لا مَن يعاونه).

Mon fils, disait une vieille, ne me donne rien du tout. Il ne me dit jamais :
« Tiens, voilà un sou, tiens, en voilà deux. » Le grand nombre des soucis et le peu
d'argent nous donnent des cheveux blancs. Les vivants en viennent à envier le sort des
morts à cause des malheurs du temps dans lequel nous vivons. Il y a deux choses qui
nous rendent malades : la maladie et le manque d'argent.

قَالَت عجوز: "ولدي ما يمدَ لي. ما يقول لي لا هاكِ سوردي لا هاكِ زوج. شَبْنا من كثرة التخميم وقلة الشيء. الحيّ يحسد الميت على حسب الوقت آلي رانا فيه Tuesday يمر رضوا: سوارد والوجع".

On mange le soir tout ce qu'on gagne dans la journée. Quand un sou nous tombe
en main, nous le dépensons aussitôt pour vivre. Si j'arrive à acheter de l'orge pour mes
enfants, je n'arrive pas à leur acheter de l'huile ou de la graisse.

آلي جابه النهار يديه الليل. السوريدي آلي طاح في يدينا نحيوا به. اولادي، كان نلحق لهم الزرع ما نلحق لهم الإدام.

Dieu veut que nous soyons pauvres, nous nous résignons à sa volonté. L'homme est comme la plante, quand celle-ci est arrosée, elle reverdit, quand elle ne l'est pas, elle sèche. De même quand l'homme a de l'argent, il est toujours content. Quand il n'en a plus, il devient maigre (sec), il ne rit plus, ne plaisante plus, il n'est pas bien habillé. Que Dieu n'en prive pas nos amis !

ربّي حكم علينا بالزلط. نصبروا لحكُم رَبِّي. بن ادم كالمشجرة. إذا شربت الماء تخضار وإذا عطشت تيبس.
كذلك بن ادم كي تعود عنده الدراهم يكون دايم فارح وكي تخطيه بيبس ما يضحك ش ما يقجم ش ما يلبس مليح. الله
لا يقطعها ش على الحبيب (El Goléa).

Mon père a vécu sans rien posséder et il est mort sans rien laisser. Le soir de sa
mort nous sommes allés nous coucher sans souper. Moi aussi je suis pauvre comme lui,
n'ayant ni sou ni franc. Quand Dieu veut que quelqu'un soit pauvre, personne ne saurait
l'enrichir.

بوي عاش ما كسب ومات ما خلّى. الليلة آلي مات بتّنا بلاش. حتّى انا كيفه مسكين: لا Swiss ولا فرنك.
آلي فقره ربّي لا من يغنيه.

Il n'y a pas d'argent dans cette ville-là. Tout le monde y est pauvre. Celui qui est
célibataire n'arrive pas à se nourrir et celui qui a de la famille n'arrive pas à nourrir ses
enfants. Aujourd'hui, j'ai gagné quelques sous. Je vais acheter du blé avec. Nous allons
souper ce soir mais pour mourir demain. Nous allons manger et nous attendrons la mort.

هذه البلاد ما فيها ش سواردي. جميع الناس فيها مساكين. مولى راسه حاصل في راسه ومولى الناس
حاصل في ناسه. اليوم منين طاحوا في يدي سواردي نشريهم قمح. نتعشوا الليلة ونموتوا غدوة. ناكلوا القوت
ونستائوا الموت.

Il y en a qui ont de l'argent et qui font semblant d'être pauvres, mais nous, nous
n'avons rien sur le dos et nous n'avons rien de caché. Que faire ? Personne ne me
prêtera de l'argent. À force de demander à l'un et à l'autre, il ne me reste plus aucun
ami. Celui qui vient tous les jours te demander quelque chose devient ennuyeux et tu finis par l'envoyer promener. De plus chez nous, les arabes, les gros mangent les petits mais ne leur donnent rien.

كاين آلي يدير روحه مسكين والدراهم عنده مدسوسة. احنا ما فوقنا، ما نا داسنين. واش نديروا؟ لا مَن يسَلف لي. قولة: "اعطني" ما خلَّت مَن يبغيني. آلي كُلَّ يوم يطلب فيك يجيك سامط وتزعكه واحنا العرب، آلي طايق باكل خوه، ما يمدَّ له.

Ils ont coupé les secours d'argent qu'on distribuait aux indigents. Voilà trois ans que je n'ai pas touché un sou et j'ai toujours ma carte d'indigent sur moi.

قطعوا المحنة على المساكين. هذا الثالث من السنين آلي ما قبضت سوردي وكاغط المساكين تحتي مدسوس.

« Pourquoi ne pars-tu pas en voyage ? », dit quelqu'un à la tortue. – « Je n'ai, répondit-elle, ni monture, ni argent, ni valise ! » (mot à mot : ni sur quoi, ni avec quoi, ni dans quoi).

الفكررون، قالوا له: "علاه ما تخطر؟". قال: "لا علاه لا باه لا فاه".

Les autres ont des moyens, moi je suis économiquement faible.

الاخرين عندهم الجهد وانا راني ضعيف.

Nous sommes très ennuyés à cause de l'eau de la ville qu'on nous demande de payer alors que nous n'avons pas de quoi.

رانا مثمر مدين تمرميد اكحل على بال الماء ما لقينا ش باش نخلصوه.

Je n'ai aucun moyen de vivre.

ما عندي ش باش نكون (Géryville).

Pauvreté n'est pas vice, mais elle rend l'existence amère.

الفقر ما هو ش عيب. والفقر مُرَّ، يشرب لك المرار.

Tout est difficile à atteindre pour un pauvre.

المسكين، كُلَّ شيء بعيد عليه.

Je suis dans une misère noire. J'ai besoin d'argent. Je vais vendre la moitié de ma maison pour payer mes dettes.

راني في الزَّلْط الأكحل. راني تخصَّيت بالدراهم (خُصَّتني الدراهم). نبيع نُصف حُوشي باش نخلص الدين.

Quelqu'un disait à la pauvre tortue : « Pourquoi ne te bâtis-tu pas une maison et ne cultives-tu pas la terre ? » Elle répondit : « Je n'ai ni avec quoi, ni où, ni comment. »

لا باش، لا فاش، لا علاش.

### 21.4.1.5. MANQUE DE TRAVAIL<fnref n="393" /> (14-15)

Toutes les portes se ferment devant moi. Je ne connais personne en ville. Je ne sais de quel côté aller ni à qui m'adresser. Je n'ai pas trouvé de travail bien payé. Je fabrique des couffins mais ce travail-là ne me permet pas de nouer les deux bouts. J'ai mangé le prix des couffins avant de l'avoir gagné. Le pays ne me réussit pas. Je ne gagne rien ici. J'ai bien travaillé, je mange plus que je ne gagne.

الدنيا عندي مسَكَّرة. البلاد ما نعرف فيها حتَّى واحد. ما عندي ش منين ناخذ ولمَن نهرب. ما لقيت الخدمة الي فيها سوارد. نخدم القفة وخدمة القفة ما تلحَّقني ش. ناكل قيمتها قدام لا جبتها. البلاد ما خرجت ش علي. راني ما ربحت ش فيها. عَيَّت اليد تخدم والكرش غُلِبَت اليد (Touggourt).

On m'a renvoyé du chantier où je travaillais. Heureusement j'ai un âne que je fais travailler. Parfois je gagne la nourriture de mon âne, parfois je gagne le souper de mes enfants. Je travaille tous les jours, pas le temps de me reposer ni de souffler : le besoin de manger ne me le permet pas.

<footnote n="393">³⁹³ Voir dossier « travail », III, Chômage.</footnote>
زعكوني من الخدمة الي كنت فيها وقطعوا عليَّ خُبزِي. الحمد لله عندي حمار نخدم عليه. كاين وين
نصور ماكلة الحمار. كاين وين نصور عشاء اولادي. كل يوم الخدمة. لا راحة لا تنفيسة، الكرش ما خلَّتنا ش
(Géryville).

Je suis sans travail. Ces jours-ci je n'ai pas gagné un sou. Je travaillais à l'hôpital et on m'a renvoyé. Mon travail ne leur plaisait pas. Je travaillais pourtant tous les jours de bonne volonté et de bon cœur. Devant Dieu je suis innocent mais avec les hommes je n'ai pas de chance. Enfin aujourd'hui je suis dans la pire des misères : je n'ai que ma propre chair à manger et mon sang à boire.

الخدمة ما كان ش. هذا الأيام سوردي ما دخلته ش. كنت نخدم في السيطار وزعوني. ما عجبْتهم
خدمتي وانا كل يوم نخدم بالنيّة من قلبي. عند ربي صافي ومع العبد ما عندي ش زهر. واليوم راني في الموت
الحمراء: ناكل من لحمي ونشرب من دمِّي.

« Combien veux-tu que je te paye ? » – « Donnez-moi ce que vous voudrez. Un pauvre accepte ce qu'on lui donne, il se ramasse et il se tait. Ce qu'on lui donne lui suffit. Un pauvre ne fait que de petits profits. Il court poussé par la faim, pressé par les difficultés du moment. Il lutte contre ces difficultés du temps pour en sortir tantôt vainqueur et tantôt vaincu. »

"قداش نطيك حقك?" – "الَّيْ اعطينتي يكثُر خيرك. المسكين الي جاته يقبلها ويتكمش ويسْكَت. المسكين الي جاءه يقده. المسكين إلا يتَّفَقَّف يجري على شرَّه. يجري على هم الزمان. هو والزمان متقابضين. مرَّة يغلب مرَّة يتغلب."

Si tu ne m'avais pas trouvé ce travail-là, je serais déjà mort (l'oued m'aurait emporté).

لوكان ما لقيت لي هذه البلاصة لوكان ادَّاني الواد.

Le patron chez lequel je travaille ne me donne presque rien. Cela ne me permet ni de m'habiller ni de me nourrir.

الَّيْ نخدم عنده يعطيني غير شويَّة. ما جاءني فيكسوة ما جاءني في ماكلة.

Le pays est pauvre. Il ne peut nourrir ses habitants. Il y a plus de nourrissons que de mamelles. Quand il y a dix mamelles pour vingt nourrissons, que voulez-vous qu'ils fassent ? Les gens sont obligés de fuir leur pays et d'aller chercher leur pain dans un autre.

البلاد ضعيفة ما تعيش ناسها. جاوا الاولاد اكثر من البزازل. منين جاوا البزازل عشرة والاولاد عشرين
كيفاش يديروا؟ بالسيف تهرب الناس من بلادها. تجري على الخبرة في بلاد أخرى (Djelfa).

On dépense l'argent sans compter et on n'en fait pas rentrer. Peu après il n'y a plus de sous, la faim nous tenaille et nous nous mettons à blasphémer : « Dieu, murmurons-nous, tarde à s'occuper de nous. » C'est la faim qui nous fait parler en païens.

المخراج ما عنده قانون والمدخول ما كان ش. بعد شويَّة تقضَّى الدراهم ونكفروا. نقولوا: "ربِّي بطا
علينا"، الشرّ كافر.

Nous sommes de pauvres gens. Je suis infirme et ne peux pas travailler. Ma femme est fille d'un aveugle : « Le guenilleux a trouvé le malheureux. »

رانا مساكين. انا عايب ما نطيق نخدم وزوجتي بنت أعمى "المقطع طاح على المشرار.

Je ne suis pas content parce que je n'ai pas de travail. Il n'y a que le fait de respirer encore qui me distingue d'un mort.

من قَلَّةِ الخُرْكَةِ ما نِي ش بخير: فايت الميَّت إلّا بالنَّفْسِ.

Un pauvre n'a ni frère ni ami et tout s'obtient avec du piston. Même le travail s'obtient avec du piston. Celui qui a du piston est embauché au chantier tous les mois. Celui qui n'en a pas travaille un mois par an.

المسكين ما عنده لا اخو لا حبيب، والدنيا بالاكتاف. حتَّى الخدمة بالاكتاف. الي عنده الاكتاف يخدم شهر
واخوه والَّيْ ما عنده ش الاكتاف يخدم شهر في العام.
21.4.1.6. NI TROUPEAU NI JARDIN (16)

Nous n'avons plus de chameaux, les uns sont crevés, nous avons mangé les autres, tout ça à la fois. Or vous savez que, lorsqu'un arabe a perdu son chameau, c'est fini ! Adieu. Il mourra de faim.

قضوا الزوايل: شيء مات وشيء كليناه: مخلطة الموت والماكلة وراك عارف: عربي، لوكان خطته زايلته بالعافيه. يموت بالشرّ (El Goléa).

Autrefois nous étions à l'aise, nous étions bien nourris, bien habillés, mais les malheurs sont arrivés. Mon mari est mort, les bêtes sont crevées, nous avons vendu les palmiers. Les malheurs nous tombent dessus en grand nombre, les bonnes choses nous arrivent en petite quantité. Il n'y a que ce garçon, mon fils, qui travaille pour nous. Nous nous accrochons tous à lui en même temps qu'à Dieu. Je n'ai pas de fortune mais j'ai des enfants et les enfants valent plus que la fortune : la fortune peut se perdre, les enfants la referont.

بكري كُنا لا باس. ناكلوا مليح ونلبسوا مليح ولحق بنا الوقت. مات بوي اولادي وماتوا الزوايل وبغنا النخل. البلا يطيح بالقنطار والرحمة تنزل بالوقية. غير هذا الطفل ولدي يخدم علينا. الكل رانا لاصفين فيه وفي رَبِّي. عندي الاولاد ما عندي ش المال والاولاد خير من المال. المال يغدا والرجال تجيبه.

Mon gendre est au désert. Il a chameaux et moutons. Moi, je suis pauvre, je reste à l'oasis. On dit que les poules sont les moutons du pauvre et moi je ne possède pas même une poule. Quelle différence entre un pauvre et un riche ! Qu'il y a loin de celui qui vole dans les airs jusqu'à celui qui se traîne sur terre !

نسيبي في الصحراء عنده بل وغنم وانا زَوَّالي قَابض البلاد. نقولوا الدجاج غنم الفقير وانا ما نسغى حَتَّى دجاجة. ما ابعد المسكين من الغني! ما ابعد المرَاد من الطيَار!

Comment se fait-il que tu sois maigre ? Tu nous as dit que tu avais des chamelles. Comment se fait-il que tu sois à l'extrémité ? Tu nous avais dit que tu avais des brebis.

ما لك باقي؟ قُلت: راني بنيافي. ما لك واجي (مكمل) قلت: راني بغلبي (Géryville).

Un pauvre ne paie pas la zakate et Dieu ne lui en veut pas. Un pauvre ne fait tort ni à son khemmas ni à son berger : il n'a ni palmiers ni moutons. Un pauvre ne mange pas le bien du pauvre et Dieu ne lui en demandera pas compte. Dieu ne lui demandera que s'il a fait ses prières.

المسكين ما عنده زكاة (ما يحسبه رَبِّي بها). ما كلاء خماس، ما كلاء راعي: (لا نخل لا غنم) ما كلاء ش حق المسكين يساله رَبِّي عليه. ما يساله رَبِّي غير الصلاة يوَدِّيها (Géryville) (payer).

21.4.2. CE QU'ILS FONT<fnref n="394" />

21.4.2.1. MEPRISES DE TOUT LE MONDE (17)

Le manque d'argent fait de vous un pauvre type qui n'ose plus s'asseoir dans les assemblées.

قلة الشيء، ترشي وتتوَّض من الجماعة.

Les gens me méprisent, ne me considèrent même pas comme un homme. Va ! Je les accuserai au tribunal de Dieu !

حافريتي. قع ما هم ش دايريتي عبد. رح! تشكي بهم عند مولى الحق.

Celui qui est honoré dans son tombeau est mieux que celui qui est vivant et méprisé de tous.

واحد في قبره يتعانى خير من آلي حيّ ومنسي.

<footnote n="394">³⁹⁴ Ils s'entraident souvent de façon héroïque. Voir « entraide », fiches 4, 6, 7 et 8.</footnote>
Un homme considéré est comme un lion : qui le voit ne l'approche pas. Un homme méprisé est comme un chien : qui le voit lui jette des pierres.

المحروم كيف السبع: ألي يشوفه يهرب منه المحفور كيف الكلب ألي شافه يطاوحه بالحجر.

Qui n'a pas de fortune n'a rien à dire.

ألي ما عنده جهد ما عنده ما يهذر.

Un pauvre est méprisé de toutes manières.

رانا محفورين على مية وطريق (هو الخلاص بالمعنّى) (Géryville).

Un pauvre n'a jamais raison. On ignore ses droits.

المسكين حقّه دارق.

### 21.4.2.2. COMMENT ILS RENVOIENT LES PAUVRES QUI REVIENNENT TROP NOMBREUX OU TROP SOUVENT (18)

Ce que j'avais, les premiers pauvres venus l'ont emporté et il n'y a plus rien. Tout s'épuise, qu'il y en ait beaucoup ou peu. Il y a eu plus de pauvres que d'argent à distribuer (plus d'agneaux dans le troupeau que de brebis ayant du lait).

ألي كان عندي اتوه الاولين وقضى. كل شيء يقضى: لوكان ياسر يقضى، لوكان شوية يقضى. الرضاع

جاءوا أكثر من البزازل.

Ne revenez pas tous les jours. Il n'y a que Dieu qui puisse donner toujours. Il n'y a que le Créateur à pouvoir nourrir toutes les créatures. N'insistez pas. Quand on trait une brebis, on obtient d'abord du lait. Si on insiste et tire trop fort, il coule du sang.

ما تجوني ش كل يوم. كل يوم ما يقذر له إلا ربي. ما يقذر الخلق إلا خالقه. المحلوبة حليب ومعصورة دم.

Excusez-moi, je ne suis qu'un pauvre homme créé comme vous du limon de la terre. Je n'ai pas le pouvoir de tout créer d'une seule parole. Je ne suis pas tout puissant. La puissance est à Dieu seul. Si je prouvais le faire, je vous changerais les pierres en pain, le sable du désert en semoule et l'eau de la fontaine en lait, mais je ne le peux pas.

سامحوني. راني غير عبد من العباد، خارج من الطين كيفي كيفكم. ما عندي ش "كُنْ فَيْكون" باش نكون لكم الشيء الي ما كان ش. ما عندي قدرة، الحجرة نردّها لكم خبزة، تراب الصحراء نردّه لكم دفّيق وماء السبّالة نردّه لكم حليب ولكن هذا فوق جهدي.

Je ne peux pas faire tomber la pluie et vous faire pousser des truffes. Soyez raisonnables. Il n'y a qu'un Dieu, il n'y en a pas deux.

ما ننجم ش نصبّب لكم النوء وننّوض لكم الترفاس. كونوا عقلاء. ربي واحد. ما شي زوج.

Les pauvres sont trop nombreux : ils dessècheraient la mer (s'ils pouvaient la boire) et dévoreraient la montagne (s'ils pouvaient la manger).

المساكين ياسر. البحر ينشفوه والجبل يرِيبوه (يذؤبوه ou bien).

### 21.4.3. MESSAGE<fnref n="395" /> (19)

Demain, au jour de la résurrection des morts, les prophètes seront les compagnons des pauvres qui auront su se résigner à leur sort. Quant au pauvre qui n'aura pas accepté l'épreuve de la pauvreté, il sera du nombre des réprouvés. Il n'aura joui ni des biens de la terre ni des joies du paradis.

غدوة يوم القيامة الانبياء يكونوا متراوّفين هما والمساكن الصابرين. اما الي مسكين وما هو ش صابر

يكون من اصحاب النار. ما هو بالدنيا ما هو بالأخرة.

Ne dis pas : « C'est Dieu qui m'a accablé de la pauvreté, or quand Dieu a décrété que quelqu'un sera pauvre, personne ne pourra le rendre riche. » Si Dieu ne t'a pas donné la richesse, c'est tout simplement parce que tu ne mérites pas d'être riche. Quand tu vois de l'argent dans ta main, cet argent te rend fou. Tu le dépenses à tort et à

<footnote n="395">³⁹⁵ Voir conversation sous la tente, « la pauvreté », 2ème livret. هنرة حبيب مع عرب البادية.</footnote>
travers. Tu seras toujours pauvre. Tu ne peux pas être riche (tu es homme à rester pauvre, tu es os de misère, non d'abondance).

ما تقول ش: بلاني ربّي بالزلّط. فقّرني ربّي لا مَن يغنيني. ما اغناك ش الله إلا ما ك ش محل غناء: ما

تستاهل ش. كي تشوف الدراهم في يدك تهّبلك وتضيعها من غير صواب: راك عظم فقر ما ك عظم غناء.

Tu me dis que tu es ruiné. Que Dieu nous ruine tous les deux de nos péchés (qu'il nous en délivre et nous en débarrasse). On goûte du repos à être débarrassé des biens de la terre. Ceux-ci ne nous apportent que des soucis. Celui qui les a perdus en est délivré.

قُلت لي راني مزلوط. الله يزلّطني ويزلّطني ويزلّطك من الذنوب. الزلّط فيه راحات. المال ما يجيب غير

الشقاء الّي زلّط يتهنّى.

Jésus a dit : « Bienheureux les pauvres. Ils seront les premiers à voir Dieu dans le ciel<fnref n="396" />. »

يا سعدكم انتم المساكين. انتم الّاولين تشوفوا رب العالمين.

## 21.5. PAYS NATAL

### 21.5.1. CE QU'ILS DISENT (1-2)

La religion recommande l'amour du pays.

خُبّ الوطن من الإمان.

Un compatriote est plus qu'un frère.

خوك من الوطن خير من خوك من البطن.

« Ce pays-ci est-il plus beau que le tien ? » – « Mon pays est plus beau que tous les autres. L'Orient c'est l'Orient et chaque pays, pour ses habitants, est un Orient (Chacun a un pays). Un syrien est un syrien. Un homme de Bagdad est de Bagdad et chaque étranger retourne à son pays. »

"أما خير هنا وإلّا بلادك؟". - "بلادي خير من كل بلاد. شام شام وكل بلاد عند أهلها شام. شامي شامي"

وبغدادي بغدادي وكل غريب يروّح لبلاده."

- « J'en ai assez d'être chez les autres et je languis après mon pays et mes enfants. »

- « Comment notre pays ne te plaît-il pas. Il est si beau, si grand ! »

- « Ne le vante pas, ton pays. C'est un grand pays, ça ? Grand par la bouche mais pas par les œuvres. »

- "ملّبت من بلاد الناس وتّوحشت بلادي واولادي".

- "كيفاش ما عجّتك ش بلادنا زينة وكبيرة؟".

- "ما تشكرها ش بلادك. بلاد كبيرة هذه؟ كبيرة بالف. والافعال صغيرة".

Mon pays. Je veux mon pays et non pas faire de bons dîners ni dormir dans un bon lit. C'est un oiseau qui disait cela, *a fortiori* l'homme le dit-il aussi.

"وطني وطني ولا شبيعة كرشي ولا رقادي في القني". هذا الطير يقول هكذا. وين بن ادم؟

Un tel est un traître. Il a vendu son pays pour avoir de quoi se mettre dans le ventre.

فلان بيّاع باع وطنه ببطنه.

On mit le feu au nid d'une vipère pour qu'elle en sorte ou qu'elle y meure : « Je préfère, dit-elle, être brûlée vive que sortir de mon pays. »

اللفظة حرفوا لها وكرها باش تخرج منه وإلّا تموت فيه قالت: "حريّب بَطْنِي ولا خروج وَطْنِي".

Pour celui qui est seul, étranger dans un autre pays, la mort est préférable à la vie. Personne ne le connaît, personne ne l'aime, personne n'a pitié de lui.

واحد وحده في بلاد الناس موته خير من حياته. لا مَن يعرفه لا مَن يحبّه لا مَن يحنّ عليه.

« À quoi rêves-tu ? » – « À mon pays. J'y pense le jour et j'y rêve la nuit. »

<footnote n="396">³⁹⁶ Voir dossier « richesses », la parabole de Lazare et du mauvais riche, fiches 28 et 29.</footnote>
"وين قلبك يا فلان؟" - "راه في وطني. في النهار دايره في بالي وفي الليل غير نحلم به".

Dans son pays il a l'habitude de dormir dans une cabane et d'avoir toujours
faim ; et pourtant il l'aime. Il pense toujours au pays où il a grandi et ne peut l'oublier.

وطنه، ضاري بيات في زريبة وكرشه جيعانة وباغيها آلي رَبَّته (البلاد آلي رَبَّته ذيما عنده. ما ينساها

ش، ما ينساها ش).

Il vaut mieux gagner un douro dans son pays que cent douros dans un pays étranger. L'argent gagné (la musette remplie) hors de son pays ne profite ni à l'homme ni à ses enfants.

دورو في بلادك خير من مية دورو في بلاد الناس. آلي معمر عمارة في غير بلاده ما هي لا ليه لا

لاولاده.

En pays étranger, les enfants se moquent de toi et si tu t'en plains on te répond :
> « Qui ne peut supporter nos enfants n'a qu'à quitter notre pays. »

بلاد الناس، يتمسخروا عليك اولادهم. وإذا شكيت قالوا لك: "آلي ما يصبر لاولادنا يخرج من بلادنا".

21.6. PECHE

21.6.1. CE QU'ILS DISENT

21.6.1.1. NATURE DU PECHE (1-2-3)

Mis à part le *kofer* (négation de Dieu et du Prophète), les autres péchés ne répondent pas à notre idée du péché mortel. En effet, ils ne sont pas le mal de Dieu (rejet de Dieu comme fin dernière). Ils ne sont pas le mal de l'homme (le séparant de Dieu, le faisant son ennemi, incapable d'actions méritoires et voué à l'enfer éternel).

Le **كفر**, lui, sera puni de l'enfer éternel mais pas les autres péchés. Commis par un musulman, fidèle à réciter la *chahada*, tous les autres péchés (adultère, homicide, faux témoignage, etc.)

1º ne rendent pas le musulman infidèle : لا يكفر أحدٌ يذنب من اهل القبلة

2° ne le séparent pas de la communion des fidèles de l'islam.

3° ne l'empêchent pas de gagner des mérites s'il fait des bonnes œuvres.

4º n'entraînent pour lui qu'un châtiment temporel. Il ira peut-être dans le feu
في
النار s'il n'a pas réparé ici-bas mais ce feu, pour lui, ne sera pas éternel. Le prophète
intercèdera pour lui et l'en fera sortir.

N.B. À remarquer que la doctrine mozabite est différente sur ce point. Pour les mozabites, celui qui meurt sans avoir fait pénitence de ses fautes, fût-il musulman, sera condamné à l'enfer éternel car le salut exige la foi et les œuvres. T.S.V.P.

آلي مات بلا توبة، لوكان مسلم، يمشي للنار وما يخرج منها ابْدًا. ما يشوف الجَنَّة غير آلي مؤمن وفعل

الخير (Ghardaïa, mozabites).

Pour nous, musulmans, c'est la *chahada* qui assure avant tout l'entrée au ciel. Celui qui meurt en prononçant la *chahada*, même s'il n'a pas la contrition de ses fautes, pourra être puni de ces fautes mais, tôt ou tard, il sortira de l'enfer pour aller au ciel.

عندنا المسلمين، الشهادة هي آلي ندخلوا بها للجنة أو لا، آلي من ندم على ما فعل من الذنوب ومات على

الشهادة يتعذَّب على ذنوبه ويخرج من النار ويروح للجنة (El Oued, *taleb malékite*).

Le dernier des dévoyés, des buveurs de vins et des joueurs de cartes, s'il meurt en prononçant la *chahada*, sera du nombre des élus.

إِنْسَانٍ فَاسِدٍ خَمَارٍ وَقَمَارٍ إِذَا مات شهيد يكون من المقبولين.

Ainsi me parlait un homme du peuple à Touggourt, mais le faisant réfléchir un
instant et m'adressant à son bon sens, il fut tout de suite de mon avis et se mit à dire le
contraire de ce qu'il venait d'affirmer et cela sans avoir l'air de s'en apercevoir : « La
*chahada* ne vaut rien, dit-il, si elle est prononcée par un homme dont les œuvres sont
mauvaises. Le vrai croyant est celui qui a la foi et les œuvres. Ce sont ses bonnes
œuvres qui prononcent pour lui la *chahada*. Il n'a même plus besoin de la prononcer de bouche. »

ألي فعله شين ويشهد، شهادة ما تاكل ش. المؤمن بالفعل. افعالك الزينة هي تشهد عليك. كان شتيت ما تشهد ش. (Touggourt, *hachchani*).

Mais après, se reprenant, il dit qu'il faut la *chahada* quand même et que cela suffit pour être sauvé. Toujours le musulman et l'homme de bon sens qui, dans le même individu, ont du mal à se mettre d'accord.

Persuadés que seuls les musulmans seront sauvés de l'enfer éternel, nos meilleurs amis nous plaignent et se désolent de nous voir nous, missionnaires, si savants et si bons, voués à l'enfer malgré nos bonnes œuvres. Aussi nous souhaitent-ils sincèrement de mourir musulmans. « Père, tu as une figure à aller au ciel mais Dieu ne l'a pas fait pour toi (parce que tu n'es pas musulman). Que Dieu te fasse mourir en récitant la *chahada*. S'il plaît à Dieu, tu mourras dans la religion musulmane. Il ne te manque qu'une chose, si tu disais « il n'y a de Dieu que Dieu, etc. », tu devancerais tous les arabes au ciel. »

يا سي المرابو، وجهك في الجَنَّة غير رَبِّي ما رزقك بها (El Goléa). إن شاء الله تموت على دين الإسلام (Touggourt). الله يقتلك على الشهادة (Aïn Séfra). ما خصَّتك غير واحدة. لا كان تقول: "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله". تسبق العرب الكل في الجَنَّة (Méchria).

Les arabes distinguent deux espèces de péchés mais ces termes ne correspondent pas à ce que nous appelons péchés mortels et péchés véniels. Dans le sens où nous l'entendons, nous chrétiens, il n'y aurait qu'un péché mortel pour les arabes le **كُفَّر**.

Les sahariens ne sont pas très fixés sur la liste des **كَبَائِر**. Même les *tolba* hésitent. Ils s'entendent tous pour le **كُفَّر** le plus grand péché. Pour les autres, ils donnent ordinairement comme **كَبَائِر**:

L'homicide

L'adultère

Le faux témoignage

Un vol important

La désobéissance aux parents

قتيلة الروح

الزناة

شهادة الزور

سرقة كبيرة

عصيان الوالدين

Les musulmans ne distinguent pas entre infractions à la loi naturelle et infraction à la loi positive musulmane qui interdit le vin, le tabac, les jeux de hasard. « Moi, entendons-nous dire, je n'ai pas fait de péchés. Je n'ai ni bu du vin, ni fumé de tabac, ni été avec les femmes, ni joué aux cartes. »

انا ما درت الذنوب. ما شربت الشراب، ما شربت الذخان، ما خشيت النساء، ما تبَّعت الكارطة.

Une chose n'est mal que parce qu'elle est défendue par Dieu. Il n'y a donc pas à distinguer pour eux entre loi naturelle et loi positive ou, si l'on veut, il n'y a pas de loi naturelle. Il n'y a qu'une loi positive divine, le Coran, parole de Dieu. Ils disent **الشَّرُّع**

رَبِّي قال: "يا عبدي، كي تطيعني واش تزيد في؟" وكيف تعصيني واش تنَّحَّ مئي؟ انا الي خلقتك. أمرتك

بالطاعة ونهيتك على المعصية ولكن الي خدمتها خدمتها لنفسك بركا، خير والأغير."

Le péché n'atteint pas Dieu. Dieu a dit : « Ô créature, quand tu m'obéis que m'ajoutes-tu ? Et quand tu me désobéis, que m'enlèves-tu ? Moi qui t'ai créé, je t'ai ordonné de m'obéir et je t'ai défendu de me désobéir, mais ce que tu fais de bien ou de mal n'atteint que toi. »

ربّي قال: "يا عبدي، كي تطيعني واش تزيد في؟" وكيف تعصيني واش تنَّحَّ مئي؟ انا الي خلقتك. أمرتك

بالطاعة ونهيتك على المعصية ولكن الي خدمتها خدمتها لنفسك بركا، خير والأغير."

Le péché ne nuit qu'à l'homme. Qui fait le mal se le fait à lui-même. Tout retombera sur lui. Le pécheur est comme l'ignorant. Il se fait plus de mal à lui-même qu'un ennemi n'en fait à son ennemi.
الَّي داير الشرّ دايره في روحه. الكل يولَّي عليه. العاصي كيف الجاهل. يدير في نفسه كيف ما يدير العدو في عدوه.

Le monde finira, ses plaisirs finiront mais les fautes du pécheur demeureront. تَقْنَى الدُّنْيَا وَتَقْنَى نَعْمَتُهَا وَتَبْقَى دُنْوبُ الدُّنْيَا كَمَا هِيَ قَاهُ! الَّي دار الخير يلقاه وَالَّي دار الشرّ يلقاه.

21.6.1.2. QUI SONT PECHEURS DEVANT DIEU ? (4)

Tous les hommes sont pécheurs plus ou moins. Tout homme qui marche sur la surface de la terre est atteint par le péché. L'homme n'est que péchés et infirmités. جميع العباد عاصيين مُذْنِبِينَ. الَّي ما عصَى ش ياسر عصى شويَّة. الَّي يمشي على وجه الأرض الكل تلحقه الذنوب. بن ادم غير ذنوب وعيوب.

Il n'y a que les petits enfants qui n'ont pas fait de péchés. Ceux qui sont morts en bas âge sont partis sans péchés, tandis que nous, nous ne faisons que multiplier les fautes.

غير الملائكة ما داروا ش ذنوب. الَّي ماتوا صغار مشوا بلا ذنوب واحنا غير نلقوا في الذنوب.

Celui qui est fou au point de jeter ses habits et celui qui, devenu très vieux, ne sait plus ce qu'il dit (ne sont plus responsables), la plume de l'ange n'écrit plus rien sur leur compte. Les péchés n'y sont plus marqués.

الَّي مهبول على روحه لاح حوالاه وَالَّي شايب كبير ويتفَّ ترفد عليهم القلم. ما يكتبوا ش عليهم الذنوب.

Si quelqu'un vient te dire : « Moi, je n'ai jamais désobéi à Dieu et je suis sans péché », celui-là est un menteur. Tous les hommes ont désobéi à Dieu. À peine ouvrestu les yeux sur le monde que par tes yeux tu commets un péché. À peine ouvrestu la bouche pour parler des autres que, par ta bouche, tu commets un péché. Comment peuttu dire : Je suis sans péché ?

الَّي يجي يقول لك: "انا، ما عصيت رَبِّي، ما في ذنوب"، غير يكذب. الناس الكل عصوا، غير تحلّ عينك في الدُّنْيَا تَرْفَدُ مِنْهَا ذنوب. غير تحلّ فَمَك تَتَكلَّمُ عَلَى النَّاسِ تَرْفَدُ مِنْهَا ذنوب. كيفاش تقول: "ما في ش ذنوب".

21.6.1.3. DU PARDON POSSIBLE OU IMPOSSIBLE DES PECHES (5)

Il faut distinguer trois sortes de péchés :

1º Le *koufr*: négation de Dieu, apostasie de l'islam. C'est là un péché à part, toujours irréversible. Dieu ne pardonnera pas à celui qui a dit : « il n'y a pas de Dieu ».

2º Les péchés qui sont des désobéissances à Dieu, mais qui ne font pas de tort au prochain (par exemple péchés secrets, omission des prières et du jeûne). Dieu étant le seul offensé peut pardonner s'il le veut. Il aime à pardonné et est miséricordieux.

3º Les péchés qui font tort au prochain (par exemple meurtres, vols, adultères, calomnies), Dieu ne pardonnera que si la personne lésée pardonne elle aussi.

الذنوب على ثلاثة انواع:

1. الكفر هو وحده. الَّي قَالَ "لَيْسَ إِلَهَ" ما يغفر له ش رَبِّي.

2. الَّي عصى مولاه وما ظلم حتى واحد من الناس. (مثلاً ترك الصلاة، كلًا رمضان) بينه وبين مولاه رَبِّي، كما شاء يفعل، هو غفور رحيم، يغفر له إذا بغيَ.

3. الَّي ظلم العباد (قتل بسرق زَنَى) ما يغفر له رَبِّي إلا بشرط وهو: حتَّى يغفر له المظلوم (Aïn Séfra, *taleb*). (Abderrahman

Péchés irrémissibles (du moins en ce monde) comme l'homicide. Voir dossier « homicide », fiche 1, texte du Coran et voir dossier « contrition », fiche 13, « Histoire d'un assassin pénitent et pardonné ».

21.6.1.4. LES ANIMAUX FONT-ILS DES PECHES ? (6)
Les arabes savent très bien que tout animal est une innocente bête (muette, sans parole, sans raison, qui ne connaît ni Dieu ni le prophète et qui n'aura ni jugement ni châtiment).

زَايَلَة بِكَمَاء ما تعرف لا رَبِّي لا النَّبِي وما عندها لا جساب لا عِقاب.

En général, ils n'emploient pas le mot ذنوب pour les animaux. Ils diront : « Le cheval est vicieux, cette chienne est méchante ».

هذا العود فيه العيوب. هذه الكلبة واحد الصنعة فيها شينة.

Il peut arriver que des ignorants emploient improprement le mot ذنوب pour les animaux mais dans le sens de « mauvaises habitudes », non dans le sens de « péché moral ». Ils diront, par exemple : « Un chien méchant qui mord son maître, un chat qui vole la viande, un cheval qui mord et donne des ruades, on dit qu'ils ont des péchés mais ils ne seront pas comme les hommes punis de leurs péchés dans l'autre vie.

الكلب الشين الي يعضَّ مولاه والقطَّ الي يخطف اللحم والعود الي يعضَ ويصُكَّ نقولوا عندهم ذنوب وما

يتعاقبوا ش على ذنوبهم في الآخرة كيف العباد.

Un domestique mène le cheval de son maître à l'abreuvoir. Le cheval le mord. Le domestique en colère s'écrie : « Maudit soit son père et le père de son propriétaire ! Que la faute (le الذنب) retombe sur lui et sur son propriétaire. »

الخديم يورد العود. يعضَّه. يتغشّش منه ويقول: "نعل بوه وبو مولاه. الذنب عليه وعلى مولاه!

En général, les arabes ne disent pas de sottises. C'est nous qui, en traduisant mot à mot, comprenons mal ce qu'ils veulent dire. Il faut traduire ذنوب الزاويل non pas « les péchés des animaux », mais les péchés que nous commettons à l'occasion des animaux, soit en les maltraitant, soit en les laissant nuire aux outres. Par exemple : « Si tu tues cette grenouille, disait un garçon à son camarade, tu commettras un péché » (car pour les arabes, c'est un péché de tuer même un lion qui ne nous attaque pas)<fnref n="397" />.

الجرانة إذا قتلتُها رفدت ذنوبها (المعنَّى ترفد ذنوب قتيلتها على خاطر زايلة بكَّماء وما هي ش ظالملك.

حتَّى السبع آلي عقب عليك وما ظلمك حرام عليك قتيلته (Ghardaïa).

Attention donc dans les phrases suivantes, ne faisons pas de contresens. Ce ne sont pas les animaux ni les arbres qui commettent les péchés, ce sont les hommes qui les maltraitent ou les laissent mourir.

إذا قتلت الكلب آلي ما هو ش ظالُّمك تَّدَّي ذنوبه. الشجرة آلي غرسَّتها اسقيها. إذا خلَّيْتها تيس وتموت تَّدَّي

ذنوبها.

On pourrait aussi bien dire et le sens serait le même :

يَحَاسِبُ رَبِّي علاه تقتل في الكلب وهو ما دار لك والو. يمحاسبك ربّي على الشجرة الي خلّيّتها تموت

(Géryville).

Bien comprendre aussi cette phrase : « Notre chien est mort, il a emporté les péchés de nos enfants » (un mauvais chien n'amène que des ennuis à son maître. S'il mord quelqu'un, c'est son propriétaire et les enfants de celui-ci qui en sont responsables et qui ont commis le péché puisque ils connaissaient sa mauvaise habitude et qu'ils n'en ont averti personne). « Quand il était vivant, ce chien n'était pour nous qu'une occasion de péché. Puisqu'il est mort, nous sommes délivrés des péchés qu'il nous faisait commettre (en le frappant à tort et à travers et en ne l'attachant pas). »

الكلب مات ورفد ذنوبهم على وليداتنا (المعنَّى: الكلب الشين يجب غير العيب على مولاه وكيف ياكل واحد يتحاسب به مولاه هو واولاده. الذنب على مولاه وعلى اولاده على خاطر عارفين فيه صنعة شينة وساكتين عليه). ذلك الكلب هو حيّ دايم نذوا الذنوب من جهته. منين مات الحمد لله تفَّكَّينا من ذنوب الكلب. نجوا وليداتنا من

الذنوب آلي هو جايها لهم (Touggourt).

À remarquer la construction de ces différentes phrases suivantes :

<footnote n="397">³⁹⁷ Voir fiche « animaux ».</footnote>
الي يضرب ولده بلا سببة يدي ذنوبه. فلانة مات لها ولدها ولحقتها: ماتت بهمة الي دار قصعة وما ملاها حشمتها مولية على مولاها.

On trouve en régulier des phrases semblables à celles-ci :

قال السنور: ها انا في النزوع وعن قليل أموث على با بك وببقي إثنيك عليك لأنك قادر على نجاتي مما انا فيه. فحَصَلَ لِلَّفَارِ خَوْفٌ من الله تعالى وقال: "انقَذْ هذا السنور من هذا الهلاك لأكسب أجرة (الف ليلة وليلة. حكاية السنور والفار). إن ملاك الرب نزل من السماء. وكان منظرة كالبزق ولباسه أبْيَضْ كالثلج ومن خوفه أرْتَعد الحرس وصاروا كالاموات (الإنجيل).

21.6.1.5. LES ENFANTS FONT-ILS DES PECHES ? (7)

Les enfants ne font que des bêtises et des méchancetés, mais leurs fautes ne leur sont pas imputées. La plume de l'ange<fnref n="398" /> ne les inscrit pas à leur compte (ce ne sont en somme que des désordres matériels).

الذراري يخدمو غير في الذنوب وخدمة الشيطان والذنوب متاعهم ما يَكْتَبُوا ش عليهم. ما يكتب ش عليهم القلم (Touggourt, homme du peuple).

Celui qui n'a pas atteint la puberté ne commet pas de péchés (formels) tant que n'ont pas paru sur lui les signes de la puberté<fnref n="399" />. Il n'est pas considéré comme jouissant de toutes ses facultés et la loi ne le tient pas pour responsable. Ce n'est qu'un petit enfant. Ce qu'il fait n'est pas inscrit comme péché sur son compte.

أَلَيْ ما زال ما بلغ ش ما عليه ش الذنوب. ما دام ما بان ش فيه شروط البلوغ (علامات البلوغ) ما يتسَمَّى ش عاقل. ما يحكم ش عليه الشرع. هو غير ملائكة وما يَكْتَب ش عليه الذنب (Touggourt, taleb).

Ce n'est pas une raison pour laisser les enfants faire tout ce qu'ils veulent. Les enfants sont comme les mauvais génies. Ils n'écoutent personne, ils ne comprennent que le bâton. Corrige-les, ramène-les dans le bon chemin à coups de trique. Ce sont les grandes personnes qui sont responsables du mal que font les enfants. Les fautes des enfants sont inscrites au compte des parents qui ne les ont pas repris.

الذراري اخوت الجنون. ما يفهموا ش الكلام. يفهموا غير الضرب. اقتلهم. ردهم بالعصا. ذنوب الصغار يتحاسبوا بهم الكبار. ذنب الصغير يَكْتَب على والديه الي ما ردوه ش.

Un bâton se redresse quand il est encore vert. Quand le bois est sec, on ne peut plus le redresser. Il faut recommander le bien et défendre le mal aux enfants, leur dire de marcher droit et de ne pas offenser Dieu afin de bien les former tant qu'ils sont jeunes et pour qu'ils ne contractent pas de mauvais habitudes.

الصعاب تتسَمَّم خضراء. إذا بُيَسَت ما عاد ش تتسَمَّم الذراري الصغار نوصوهم على الخير وعلى قَلَةَ الشَّرَّ ونقولوا لهم: "امشوا في الطريق وما تعصوا ش رَبِّي" باش يتربوا صغار وما يُبْسُوا ش على العَوَج (Touggourt, taleb).

Cependant les hommes qui réfléchissent distinguent pratiquement entre faute condamnée par la loi positive (الشرع) et la faute condamnée par la conscience et ils nous disent que l'enfant qui a l'âge de raison avant d'avoir atteint l'âge de puberté est responsable de ses actes devant Dieu alors même que la loi positive ne le reconnaît pas pour responsable.

الطفل إذا كان بعقله قبل البلوغ، الشيء، الي يخدمه يَكْتَب عليه عند رَبِّي والشرع ما يحكم ش عليه (Ouled Djellal, secrétaire de mairie. Idem: Djelfa, arabe de grande tente, fils de caïd)

21.6.1.6. DU PECHE D'INTENTION (8-9-9<sup>BIS</sup>-10-11-12-13)

Quand nous interrogeons les arabes sur ce point, nous obtenons d'eux des réponses qui paraissent contradictoires. Cela vient de ce que les uns n'appellent « péchés » que les actes extérieurs sanctionnés par la loi positive musulmane (الشرع) et

<footnote n="398">³⁹⁸ Voir dossier « anges ».</footnote>

<footnote n="399">³⁹⁹ Voir dossier « puberté ».</footnote>
que les autres étendent ce terme aux intentions coupables demeurées cachées au fond du cœur. Ainsi l'un nous dira que celui qui est parti avec l'intention de voler et qui revient sans avoir pu exécuter son dessein n'a pas commis de péché, que Dieu ne tient compte que de l'action extérieure, que la loi ne condamne que les actes et qu'on ne coupe la main qu'à celui qui de fait a volé. (Bien remarquer que pour notre bédouin la loi musulmane est une loi divine et que pour lui ce que dit la loi, c'est Dieu qui l'a dit).

الَّي مَشَى يَخُونَ وَمَا صَابَ شَكِيفَاشَ يَتَمَّ عَرْضَهُ وَوَلَى لَدَارِهِ مَا عَلَيْهِ الدُّنْيَبُ. رَبِّي مَا يَحْاسبُهُ غَيْرَ بِالْفَلْكِ. ما يلوحوا في الشرع غير الَّي فعل وما يقطعوا اليد غير إذا سرق مولاها. هذا ما يقول الشرع (Djelfa, un).

(nomade)

Un autre plus éclairé distinguera et précisera : « Il ne s'agit pas là de la loi positive musulmane. Nous parlons d'une chose secrète, d'une affaire entre Dieu et l'homme. Nous ne parlons pas d'un acte extérieur qui tombe sous la loi. La loi positive musulmane ne s'occupe que des actes extérieurs mais Dieu, lui, sanctionne les actes extérieurs et les plus secrètes pensées. Dieu voit le fond des cœurs et l'homme devra rendre compte de toutes ses intentions. Celui qui, de fait, n'a rien inscrit sur son compte (par l'ange qui se tient à sa gauche) qu'il a volé puisqu'il n'a pas accompli de vol, mais sera inscrite à son compte une faute d'autant plus grave que l'intention aura été plus mauvaise. Beaucoup de gens se trompent ne faisant attention qu'à l'acte extérieur mais en réalité celui qui a l'intention de mal faire est coupable devant Dieu alors même qu'il n'est pas condamné par la loi positive musulmane.

ما نَا شَعَّ على الشَّرْعِ. رَانَا عَلَى الْخَافِيَةِ الَّتِي بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ مَوْلَاهُ. مَا نَا شَعَّ فِي الظَّاهِرَةِ يَحْكُمُ بِهَا الشَّرْعُ. يَحْكُمُ بِالظَّاهِرِ وَرَبِّي سَبْحَانِهِ يَحْكُمُ بِالظَّاهِرَةِ وَالْخَافِيَةِ. "إِنَّ اللهَ يَنْظُرُ فِي الْقُلُوبِ". وَالْعَبْدِ كُلَّ مَا نَوَى عَلَى رَقْبَتِهِ. الَّي مَا آدَا شَيْءٌ بَيْدِهِ مَا يَحْكُمُ شَعَّ عَلَيْهِ الشَّرْعَ وَمَا تَكْتَبَتْ عَلَيْهِ السَّنَةَ عَلَى قَدْرِ مَا نَوَى فِي قَلْبِهِ. يَاسَرَ الَّي غَالِطَانِ: مَا يَحْسَبُوا غَيْرَ الظَّاهِرِ. وَفِي الْحَقِّيَّةِ الَّتِي نَوَى الشَّرَّ فِي قَلْبِهِ: عَندَ رَبِّي مَكْتُوبَ عَلَيْهِ وَالشَّرْعِ مَا يَحْكُمُ شَعَّ عَلَيْهِ (Djelfa, un autre nomade, ami du premier).

Même divergence d'opinions pour les mêmes raisons : « Celui qui aurait l'intention de faire une mauvaise action et qui n'a pas réussi à l'accomplir a commis un péché », dit l'un. « Non ! disent les autres, puisqu'il n'a pas fait l'acte, il n'a pas fait de péché. »

واحد قال: "مَن قَصَّدَ وَلَمْ يَفْعَلْ عَلَيْهِ الذَّنْب". قالوا اصحابه: "لا، ما فعل ش المقصية، ما عليه الذنب".

Le premier se place au point de vue conscience. Les autres se placent au point de vue juridique, faute extérieure, seule punie par le code pénal musulman, le Coran, parole de Dieu. « Les actions valent ce que vaut l'intention et chacun sera jugé d'après ses intentions. »

El Oued, groupe de commerçants, hadith connu ("إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنَّيَاتِ وَلِكَلِّ مَرْءٍ مَا نَوَى"). (de tous

Le côté principal de chaque action, c'est l'intention et une action sans intention droite ne vaut rien.

النِّيَّةُ هِيَ الْأَوَّلِيَّ فِي كُلِّ عَمَل. لوكان تصنّع حاجة، بغير نيّة ما تصلح ش (Touggourt, sédentaire).

Celui qui a l'intention de voler commet un péché même s'il ne met pas son projet à exécution.

الَّي داير السرقة في قلبه عنده ذنب لوكان ما سرق ش بيده (Touggourt, nomade).

Ce qui est terrible, c'est d'aller voler et de mourir en y allant, d'aller s'enivrer et de mourir en y allant, d'aller commettre l'adultère et de mourir en y allant. Comment alors se présenter devant Dieu ?

الصغيرة: واحد يمشي يسْرَقُ ويموت في الطريق. واحد يمشي يسْكُرُ ويموت في الطريق. واحد يمشي يزْنِي ويموت في الطريق. يا حليلة! كيفاش يقابل مولاه؟ (Touggourt, nomade).
Celui qui a eu l'intention de voler et qui ne l'a pas mise à exécution n'aura
commis qu'une moindre faute.

ألي نوى السرقة وما تمها ش تكتبت عليه سيئة خفيفة ما هي ش تقليلة (Djelfa, bédouin).

Si tu as l'intention de faire une mauvaise action, Dieu t'en demandera compte cependant ta culpabilité est moindre que si tu passes à exécution. Si par exemple tu as eu l'intention de voler et que, de fait, tu n'as pas volé, tu as commis un péché devant Dieu mais les hommes ne te réclameront rien en justice.

لوكان نويت في قلبك واحد الخدمة شينة ياسبك ربي عليها ولكن تجي أخفت ملئ تفعلها بيديك. مثلاً نويت السرقة وما سرقت ش. من جهة ربي تكتبت عليك السينة ومن جهة العبد لا باس عليك: لا من يطالبك.

Les gens du peuple appellent souvent ذنب معصية l'intention perverse. Les hommes instruits distinguent entre : 1. l'acte extérieur coupable : ظلم ; et 2. ذنب، معصية، ظلم : عمد، عزم، قصد. l'intention cachée dans le cœur :

Pour ce qui est de l'homme qui a eu l'intention de faire une mauvaise action et qui (pour une raison ou une autre) ne l'a pas faite, les *Mou'taziline* (école de théologiens musulmane) disent qu'il n'en sera pas puni mais tous ceux qui suivent la sunna soutiennent qu'il sera puni, moins cependant que s'il avait accompli l'acte, car devant Dieu c'est l'intention, la volonté qui importe. La jalousie, la haine ne sont que des mouvements intérieurs et cependant les hommes en seront punis.

ألي عزم على فعل شيء وما خدمه ش المعتزلة يفولوا: لا يُعاقب واهل السُنَّة يفولوا: يُعاقب. ألي قلبه عازم على المعصية يتعاقب على خاطر الدعوة في القلب. الحسد والبعض الكل في القلب ويتракقووا عليه العباد (Touggourt, Si Elmâaraj de la zaouïa Sidi Elhachmi, *taleb Baba m'a donné la même*).

Celui qui se propose de faire une bonne action et qui ne l'accomplit pas, une bonne action (seulement) sera marquée de son compte. Celui qui se propose de faire une bonne action et qui la fait, dix ou cent bonnes actions seront marquées à son compte. Celui qui se propose de faire une mauvaise action et qui ne la fait pas, Dieu ne lui en demandera pas compte.

ألي نوى في قلبه يعمل حاجة مليحة وما فعلها ش تكتبت له حسنة واحدة. من هم بحسنة وعملها تكتبت له عشرة وإلآ مية وألي نوى في قلبه يعمل حاجة شينة وما فعلها ش ربي ما ياسبه ش عليها (un autre *taleb*).

Pour ce que la main n'a pas réalisé, tu n'as rien à craindre, ô mon cœur.

لا تدير يا يدي ولا تخاف يا قلبي (opinion des *Mou'taziline*).

Un homme décida de voler une chèvre. Quand il vint pour l'enlever, il aperçut le gendarme, s'enfuit et laissa la chèvre. Il n'y renonça pas de bon cœur, mais il ne trouva pas le moyen de la voler. Quand il fut endormi, le soir, sans avoir regretté son mauvais dessein, l'ange chargé d'inscrire ses fautes n'écrivit pas qu'il avait volé mais qu'il avait eu l'intention de voler. S'il s'était repenti de cette mauvaise intention avant de s'endormir, le soir il eût été quitte, il n'y aurait eu rien d'inscrit sur le livre de l'ange. Quand, à du linge sale, on ajoute de l'eau et du savon, il ne reste plus de saleté. S'il avait emporté la chèvre et s'il s'était endormi le soir, sans demander pardon à Dieu de ce vol, il aurait été inscrit sur le livre. L'ange y aurait écrit : « Il a décidé et exécuté son vol ».

واحد قال: "نسرق معزة". جاء باش يسرقها وشاف البوليسي (الشرطي) وهرب وخلاها. ما خلاها ش من قلبه. غير ما صاب لها صبيان. كي مشى يرقد في الليل وما ندم على ما قال ما كتب ش عليه الملوك "سرق"، كتب عليه: "قال نسرق". كان راه ندم ما قال قبل لا يجيه النوم في الليل لا باس عليه. راه ما كتب عليه القلم. حاجة موسيخة تزيد عليها الماء والصابون ما بقى فيها حتى (وسخ). ربي غفور رحيم. كان راه اذا المعزة ورفد في الليل وما ندم على السرقة راها تكتبت عليه: راه كتب عليه الملوك: "قال وفعل".

Si l'intention reste secrète, au fond du cœur, et que l'homme ne la manifeste d'aucune façon, Dieu seul en aura connaissance. « Il n'y a à sonder le fond des cœurs
que Celui qui connaît tout ce qui est caché. » Les anges l'ignorant ne pourront l'inscrire mais Dieu, lui, en prendra note et, au jugement dernier, en demandera compte. L'homme recevra de la part de Dieu la rétribution qu'auront méritée ses secrètes intentions. Si celles-ci ont été mauvaises, il en sera puni.

بن ادم لوكان غير ناوي في قلبه ما يعلم بها إلا هو (الله) "ما يعلم ما في القلوب إلا عالم الغيوب". ما يكتبوها ش الملائكة. يكتبوها ربي ويوم الحساب منين نوى الشر في قلبه يأخذ منه حق الشر الي ناوه. يبلغ المزr Cheikh Belgacem de la ( zaouïa Gadria d'Ouled Djellal) بنية قلبه مع ملك الحق. يكافيه ربي على حساب قلبه. الي نوى الشر يلقى الشر

Je demandais au cadi et au Bachadel d'Aïn Séfra ce qu'ils pensaient des phrases suivantes relevées dans un auteur chrétien. « Celui qui a eu l'intention de faire une bonne action, par exemple, l'aumône à un pauvre, est considéré par Dieu comme l'ayant faite même s'il a été empêché de la faire, parce que il est tombé malade ou qu'il a perdu son argent... De même celui qui a eu l'intention de faire une mauvaise action et qui ne l'a pas faite craignant d'être découvert ou d'être puni est considéré par Dieu comme l'ayant faite. »

من قَصَدَ فِي قَلْبِهِ أَمْرًا صَالِحًا كَالصَّدَقَةِ عَلَى مَسْكِينِ صَار كَالَّذِهِ تَصَدَّقَ وَإِنْ أَمْتَنَعَ بِالْمَرْضِ أَوْ فَقَدْ مَالَهُ
وَكَذلِكَ مَنْ عَزَّمَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَمْ يَفْعَلْ خَوْفًا مَنْ الْكَشْفَ أَوْ الْعَقْوَبَةُ عَادَ عَاصِيًا عِنْدَ اللهِ

Le cadi et le Bachadel refusèrent de les approuver en me disant que les musulmans distinguent bien entre intention et exécution et que Dieu jugera et punira chacun à part.

إِنَّ الله يُحَاسِبُكَ عَلَى نَيْتِكَ وَعَلَى عَمَلِكَ.

Si tu as voulu faire et que tu as fait, tu seras puni pour avoir voulu et pour avoir fait. Si tu t'en repens, tu ne seras pas puni du tout.

إذا عزمت على شيء وفعلته يحاسبك ربي على العزم وعلى الفعل. إذا ما فعلت ش يحاسبك ربي غير على العزم إذا تَبَّت ما يحاسبك ش.

Et le Bachadel corrigeait la phrase que je lui avais apportée de la façon suivante :
« Celui qui a eu l'intention de faire une mauvaise action et qui ne l'a pas faite n'aura pas à rendre compte de cette action (puisqu'il ne l'a pas faite) mais Dieu lui demandera compte de sa mauvaise intention s'il l'a entretenue dans son cœur et s'il ne s'en est pas repenti. »

مَنْ عَزَّمَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَمْ يَفْعَلْ لا تَكْتَبَ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا يُحَاسِبُهُ الله تعالى عَلَى نَيْتِهِ إِذَا آسَنَّمَرَ فِي عَزْمِهِ عَلَيْهَا
ولم يَتُبْ.

Le cadi enfin précisait : « Quelqu’un n’est appelé à l’exécuter que lorsqu’il a exécuté la māsia المعصية, l’acte extérieur. Tant que l’intention reste dans le cœur sans qu’il en paraisse rien à l’extérieur, on ne dit pas que l’homme est séparé de son cœur. Mais l’intention vaut quand même et Dieu la récompensera ou la punira. »

واحد ما يشمَّى ش عاصي حَتَّى يَفْعَلُ مَعْصِيَةً ما دام القصد (العزم، العمد) غير في القلب وشئ ما بان ش في الظاهر ما يشمَّى ش مولى القصد عاصي وإلا ظالم ولكن النية هي النية وربّي يكافيه على نيته الخير أو بالشر.

S'il y a une volonté de mal faire sans exécution, le châtiment sera bien moindre que si l'acte avait été posé.

مَنْ عَزَّمَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَمْ يَفْعَلْ تَكُونُ عَقْوَبَتِهِ أَخْفَتْ مِنْ عَقْوَبَةٍ مَنْ عَزَّمَ وَفَعَلَ ( cadi ou Bachadel ). (d'Aïn Séfra, 1953)

21.6.1.7. DU PECHE DE REGARD (12-13)

À les entendre parler, ils considèrent certainement comme péchés les mauvais regards aussi bien que les mauvaises paroles et les mauvaises actions. « Dieu, disent-ils, nous demandera compte de ce qu’ont regardé nos yeux, de ce qu’ont écouté nos oreilles,
de ce qu'a dit notre langue, de toutes les actions de nos mains et de toutes les démarches de nos pieds. »

يحاسبنا رَبِّي على ما شافت العين وعلى ما سمعت الأذن وعلى ما تكلَّم اللسان وعلى ما فعلت اليد وعلى ما مشت الرجل.

À peine jettes-tu un regard sur le monde que déjà tu commets un péchés. Qui arrête son regard sur la femme d'un autre est devenu aussitôt pécheur devant Dieu (sa faute est inscrite). Il a commis l'adultère par les yeux.

غير تحل عينك في الدنيا ترفد منها ذنوب. أَلِّي خزَر فِي مراة ما هي ش مرته، تكتب عليه سيئة عند رَبِّي:

(Le caïd d'Aïn Séfra).

L'enfant qui vient de naître, disent-ils encore, qui ouvre les yeux et qui meurt sera jugé et puni par Dieu pour avoir ouvert les yeux et regardé ce monde corrompu.

اليشير أَلِي زاد وحل عينه ومات يحاسبه رَبِّي ويعافيه على حَلَّة عينه وعلى ما شاف من هذه الدنيا الخابية.

(Une femme de Touggourt)

N. B. Mais ce n'est là qu'une exagération orientale comme lorsqu'ils disent que les temps sont mauvais, qu'on devient vieux avant l'âge, que même l'enfant dans le sein de sa mère se fait des chevaux blancs.

الوقت أَلِي رانا فيه، اليشير في كرش أَمَه يشيب.

Car ils sont tous d'accord pour dire que les petits enfants n'ont pas de péchés. Ce qu'ils veulent dire, c'est que tout péché de regard sera puni de Dieu.

Un solitaire du nom de Bersis servait Dieu dans sa retraite depuis quarante ans. Le démon se demandait comment l'empêcher d'aller su ciel. Un jour, pendant que le saint était en prière, le démon prit la forme d'une jeune femme parfumée et ravissante de beauté. Au milieu de sa prière, le solitaire leva les yeux vers cette femme et du même coup il perdit tous les mérites de sa vie religieuse. « Je t'ai en, lui dit le démon, et en une minute tu as perdu quarante années d'effort. »

برصيص العابد عبد اربعين سنة في الخلوة. قال الشيطان: "كيفاش نعمل له هذا باش ما يقابل ش رَبِّي على خير؟". واحد النهار كي كان يصلي وقت الصلاة جاء الشيطان مصوَّر روحه شابَّة مليحة ياسر وفيها رِيحة طَيِّبة. هَزَّ عينه وقت الصلاة وخزر المرأة. غير حل عينه فيها راحت عليه الديَّانة متعاعته الكل. وقال له الشيطان: "زلْبحتك وفي دقيقة راحت عليك خدمة 40 سنة" (Touggourt, petit taleb).

Le premier regard jeté sur une femme n'est pas coupable. Tu y as juste appris que c'est une femme et non un homme qui se tient devant toi. Mais quand tu respires son parfum et que sa beauté te séduit, une faute impure est inscrite à ton compte.

المراة: الشوفة فيها الأولى ما ترفد منها ذنوب، غير تعرف أَلِي قَدَّامك امرأة ما هي رجل. ولكن كي شميت ريحتها وعجبك زينها تكتب عليك نجاسة (Touggourt, taleb).

Le premier fait d'avoir vu ne t'est pas imputé. La seconde action de regarder te sera imputé.

النظرة الأولى لَكِ والثانية عَلَيْكِ (Aïn Séfra, taleb).

Le simple fait de voir une femme en passant n'est pas une faute mais si tu t'arrêtes à la regarder, tu en seras puni. Il en est de même pour les imaginations. La première vient du démon, elle ne t'est pas imputée mais si tu t'arrêtes à une nouvelle imagination, celle-ci vient de toi et Dieu t'en demandera compte.

أَلِّي شاف شوفة في امرة، الشوفة الأولى ما عليه ش وإذا جدَّد شوفة أَخْرَى يَتَعَاقَب عليها (والفكرة الشينة كَذلِكَ: الأولى من الشيطان ما هي ش منك. وإذا جدَّدت فكرة أَخْرَى هذه منك، يمحاسبك عليها رَبِّي (Aïn Séfra, bach-adel).

Il est défendu de regarder une personne nue (homme ou femme). Il y a péché pour celui qui regarde et pour celui qui se laisse regarder. Ils iront tous les deux en enfer.
العريان (امراة وإلّا رجل) الشوفة فيه حرام. الناظر والمنظور عليهم الذنوب وهما الزوج للنار.
(Géryville, homme du peuple)

« Celui qui regarde et celui qui se laisse regarder iront tous les deux en enfer. »
C'est à dire l'homme qui regarde une femme en désirant dans son cœur ce qui est mal
devant Dieu, ainsi que la femme qui est regardée et dont le cœur désire ce qui n'est pas
bien, tous les deux iront en enfer.

"الناظر والمنظور الزوج للنار". يعني الرجل الّي ينظر في امرأة وقلبه يحبّ الّي ما هي ش ملحة مع
Géryville, une femme du ( رَبِّي، والمرأة المنظورة الّي قلبها يحبّ الّي ما يجي ش على البال، فَعَل للنار
peuple).

21.6.1.8. DU PECHE DE PAROLE (14)

À peine ouvre-t-on la bouche pour parler du prochain que l'on a déjà commis un péché.

غير تحلّ فمك على الناس ترفد منه الذنوب.

Si quelqu'un n'a rien fait et que tu ruines sa réputation en racontant sur lui un tas d'histoires, tu commets un péché.

فلان ما دار حَتَّى شيء وانت تقطع له في عرضه وتجيب عليه مئة حديث، راها عليك الذنوب.

Tout ce que tu auras dit de bien ou de mal sera inscrit sur ton front et Dieu t'en demandera compte.

الّي مرّقَنها من فمك، زينة وإلّا شينة، لا يُدَّ تَنكتب في جبينك ويحاسبك رَبِّي عليها.

Il y a trois sortes d'individus qui n'entreront pas au ciel : le court, le noir et le long : 1. le court, non de taille, mais de bras (le paresseux) ; 2. le noir, non de couleur, mais de cœur (le méchant) ; 3. le long, non de taille, mais de langue (le médisant).

الجَنَّة، ما يخشوا لها ثلاثة: القصيف والاكل والطويل: 1. القصيف ما هو ش قصيف في روحه، قصيف الذراع؛ 2. الاكل ما هو ش اكل اللون، اكل القلب (الّي يغشّ الناس)؛ 3. الطويل ما هو ش طويل القامة، طويل اللسان (Géryville, nomade).

21.6.1.9. DU PECHE D'ACTION (15)

Les organes des sens, pour les arabes, sont au nombre de sept : les yeux, les oreilles, les mains, les pieds, la langue, le ventre et les parties sexuelles. Ils peuvent tous être instruments de péché.

الجوارح هما سبعة: العينين والأذنين واللسان والبدين والكراعين والبطن والفرج والكل ترفد منهم الذنوب.
(Géryville, un taleb)

Si la volonté ne maîtrise pas les sens, ils ne seront pour nous que source de péchés. L'œil deviendra pour nous un ennemi qui nous montrera la femme du prochain. L'oreille sera aussi l'ennemi qui nous fournira toute espèce de rapports vrais ou faux. La langue sera l'ennemi qui nous fera insulter le prochain en nous couvrant nous-mêmes de honte. La main sera l'ennemi qui ravissant le bien d'autrui nous rendra voleurs. Le pied sera l'ennemi qui nous conduira aux lieux de débauche.

الجوارح، إذا ما قهرهم ش القلب ما يجيبوا لك غير ذنوب. العين عدوّ: تشفوف بها حريم الناس. والأذن عدوّ تجيب لك خبر من فوام الناس، ما تعرفه لا صحّ لا كذب. واللسان عدوّ: يسبّ الناس ويلوح فيك العيب. واليد عدوّ: تديّ متعاع الناس وترتدّك سارق. الرجل عدوّ توصلّك لمضرب الذنوب.

Quant au ventre et aux parties sexuelles, les arabes sont aussi affirmatifs pour les compter parmi les sens instruments du péché. « C'est le ventre qui est la cause de tous les péchés de l'homme », disent-ils. Quant aux organes sexuels, ils les appellent dans le langage courant « la chair de péché ».

"الذنوب الّي يلححوا بن ادم، الكل جايّتهم له كرشه". "غطّ كرشك باش يكون لحم الذوب مستور". "راني مسكين عريان حاشاك حَتَّى لحم الذنوب بيان".
Mes oreilles, mes yeux, mes mains, mes pieds, tous mes os ont offensé Dieu et
aujourd'hui je n'ai plus qu'à implorer la miséricorde de Dieu.

أذنني، عيني، يدي، كراعي، جميع عظامي عضوا ربي واليوم غير نطلب رحمة ربي ( Géryville, )
.(une femme

21.6.1.10. SU LA REPARATION DU PECHE<fnref n="400" /> (16)

1. par la récitation de la *chahada*.

2. par le pèlerinage à La Mecque.

3. par le jeûne.

4. par la prière.

5. par la souffrance.

6. par l'aumône.

7. par la contrition.

21.6.2. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE (17)

De toutes les phrases relevées au cours de multiples conversations, de tous les
dictons populaires, bribes de poésies et histoires du folklore saharien que l'on a réunis
ici, il semble que l'on puisse dégager ces quelques idées générales :

1. L'islam maintient ses adeptes dans l'illusion que, pour eux, il n'y a pas de péchés mortels (dans le sens où nous l'entendons, nous chrétiens, c'est-à-dire *aversio a Deo, conversio ad creaturas*, rupture totale avec Dieu qui mérite l'enfer éternel). Tant qu'ils sont croyants musulmans, fidèles à réciter la *chahada*, ils font toujours partie quoi qu'ils fassent de la communauté musulmane (l'Oumma) et ne seront jamais séparés de Dieu pour l'éternité. Pour eux, l'enfer ne sera pas éternel. Ce ne sera qu'une sorte de purgatoire, car le prophète intercédera pour eux et obtiendra la fin de leur châtiment.

2. L'islam ne reconnaît qu'un seul péché mortel (au sens chrétien), c'est le *kofer* — le kَّافَر— le péché des non musulmans et des renégats de l'islam qui rejettent Dieu, son prophète et sa religion. Pour ceux-là ce sera l'enfer éternel, car le prophète n'intercédera pas pour eux.

3. Tous les autres péchés, tous les péchés que peut commettre un musulman ne seraient
que des sortes de péchés véniels (désobéissance à la loi de Dieu, mais qui n'entraînent
pas la rupture complète entre le pécheur et Dieu et dont le châtiment en ce monde ou
dans l'autre ne sera que temporel).

4. Parmi ces péchés, les uns sont irrémissibles ici-bas et devront être expiés dans le feu de l'autre monde, par exemple l'homicide volontaire. Les autres peuvent être réparés en ce monde par la récitation de la *chahada*, le pèlerinage, le jeûne, la prière, la souffrance, l'aumône et les autres œuvres de miséricorde envers le prochain, enfin par la contrition et la pénitence (voir « contrition »).

21.6.2.1. COMMENT PARLER DU PECHE (18)

Comme leurs idées musulmanes sur le péché sont en général très vagues et
imprécises, n'ayons pas peur de leur présenter sur ce point la vérité. Ce n'est pas à nous
de les rendre plus musulmans qu'ils sont en leur exposant la doctrine musulmane sur ce
point. Adressons-nous à leur bon sens et à leur raison pour leur faire comprendre ce
qu'est le péché, sa gravité, ses conséquences, notre responsabilité, notre liberté quand
nous le commettons (ce n'est ni Dieu ni le diable, c'est nous qui sommes coupables

<footnote n="400">⁴⁰⁰ Voir dossier « contrition ».</footnote>
quand nous péchons). On peut et on doit aborder tous ces points avec eux et s'ils font une fois ou l'autre une objection, il est facile d'y répondre en s'adressant à leur conscience et à leur bon sens sans combattre de front l'idée musulmane que l'on connaît mais dont on évite de parler.

Voir *Leçon de morale*, 3ème vol., les 18 premières leçons.

On remarquera que dans ces leçons on donne aux expressions الذنب الصغير، الذنب الكبير، le sens chrétien de « péché mortel », « péché véniel » qu'elles n'ont pas rigoureusement dans le langage musulman, mais nos braves gens ont juste entendu parler de كبائر et كبائر صغائر sans jamais en préciser bien le sens. Nous le précisons à dessein pour eux dans le sens chrétien. Nos enfants ont tous répété ces leçons de morale dans leurs familles sans provoquer de réactions fâcheuses de la part de leurs parents.

Plutôt la mort que le péché الله. Le péché souille le cœur: voir fiche « souillure ».

Le péché assombrit le cœur. Le cœur était brillant, il est devenu sombre.

الذنب يظل القلب. كان قلبك يضوي واظلام.

## 21.7. PECHE ORIGINEL

### 21.7.1. DOCTRINE MUSULMANE (19)

Les musulmans croient que la nature humaine n'est pas déchue. Adam a bien désobéi à Dieu dans le Jardin de l'Edem. Il a été puni et il s'est repenti. Tout au plus les descendants du premier homme sont-ils condamnés à naître en dehors du paradis où leur père a été créé mais leur nature actuelle est identique à celle des origines (Père Abd-el-Jalil, O. P., *L'Islam et nous*, page 44).

Tout fils d'Adam, à sa naissance, est touché par Satan sauf le fils de Marie et sa mère.

كُلَّ أَدْمِي مِنِّينَ خَلَقَ مَسَهَّ الشّيْطَانُ، غَيْرَ ابْنِ مَرْيِمُ هُوَ وَأَمَّهُ مَا مَسَّهُمُ الشّيْطَانُ (un *hadith*).

### 21.7.2. CE QU'ILS DISENT

#### 21.7.2.1. IL ARRIVE QUE LES ENFANTS AIENT A SOUFFRIR DES FAUTES DE LEUR PERE

Il arriva autrefois qu'un homme monté sur son cheval arriva à une source. Il mit pied à terre, fit ses ablutions puis remonta sur son cheval et s'en alla. Arrivé à mi-route, il se souvint qu'il avait oublié sa sacoche près de la source. Il revint sur ses pas. Arrivé à la source, il y trouva quelqu'un faisant ses ablutions. « C'est toi, lui dit-il, qui m'as pris ma sacoche. » — « Je n'ai rien pris du tout », répliqua l'autre. De fait, la sacoche avait été enlevée par un autre avant lui. Le cavalier l'empoigna et commença à le malmener.

Les anges, eux, avaient vu qui avait pris la sacoche. Ils dirent à Dieu : « Ô Dieu, que tu sois glorifié, mais comment peux-tu commettre une injustice ? Ce n'est pas cet homme qui a pris la sacoche, le propriétaire le maltraite et toi, tu connais le voleur. » Dieu envoya à ces anges l'un de ses anges préférés pour leur dire : « Dieu vous fait dire que, de fait, cet homme n'a pas volé la sacoche pour laquelle il est attrapé, mais son père a jadis volé une sacoche au père de l'autre. »

أَلِّي دَارُوا الوَلَدِينَ يَتَقَبَضُوا فِيهِ اولَادُهُمْ. كَانَ فِي سبَاقِ الزَّمَانِ وَاحِدَ الرَّجُلِ رَاكِبٌ فَوْقَ عَودَهُ وجَاء لَواحدِ العَيْنِ وَنُزِلَ يَتَوَضَّى وَركَبَ عَلَى عَودَهُ وَمشَى. كَيفَ جَاء فِي نُصْفِ الطَّرِيقِ تَفَكَّرَ جَبِيرَتَهُ نِسَاهَا فِي الْعَيْنِ. وَلَى جَرَتَهُ كَيفَ جَاء لِلْعَيْنِ لَفِى وَاحِدَ يَتَوَضَّى. قَالَ لَهُ: "أَنتَ أَلِّي اَذِيتُ الجَبِيرَةَ مَتَاعِتِي". قَالَ لَهُ: "أَنا مَا اَذِيتُ شَيْءٌ". والجَبِيرَةَ اِذَاها وَاحِدَ اخْرَ قَدَّامَ هَذَا الرَّجُلِ أَلِّي لَقَاهُ يَتَوَضَّى. وَقِبْضَهُ وَعَادَ يُمرَمَدَ فِيهِ.

الملائكة شافوا أَلِّي اِذَا الجَبِيرَةَ. قَالُوا لَرَبِّي: "يَا رَبِّي، شُبْحَانِكَ كَيفَاشَ تَعْمَلُ فِي البَاطِلِ؟ هَذَا الرَّجُلِ مَا اِذَا شَرَّ الجَبِيرَةَ وَمُولَاهَا يُمرَمَدَ فِيهِ وَانْتَ تَعْرِفُ أَلِّي اِذَاها". نَزَّلَ لَهُم رَبِّي مَلَكٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ الْمَقَرَّبِينَ يَقُولُ لَذَوْكَ
الملائكة الي جاءوا يشكوا: "راه يقْولَ لَكَمْ رَبِّيَّ هذا الرجل الي ما ادا ش الجبيرة وتفَبَّضَ عليها، بويه بكري ادا جبيرته لبوي ذاك الرجل" (Touggourt, homme du peuple).

## 22. FASCICULE 22

### 22.1. PELERINAGE

#### 22.1.1. CE QU'ILS DISENT

##### 22.1.1.1. VALEUR DU PELERINAGE (1-3)

La première fois qu'on fait le pèlerinage, c'est pour satisfaire à un précepte de la loi qui oblige tous ceux qui peuvent le faire, mais pour la deuxième fois il vaut mieux donner l'argent aux pauvres que d'aller à La Mecque.

الحج في الأولى فَرْضٌ شَرَعِيٌّ عَلَى مَنْ يَشْتَمِعْ وَفِي الْعُودَةِ الصَّدَقَةِ افْضَلَّ.

Qui a été déjà une fois à La Mecque a rempli l'obligation. Celui qui veut recommencer ferait mieux de faire une aumône, le second pèlerinage n'étant qu'une promenade.

الَّيُّ حَجَّ فَإِيْتَ خَلَّصَ فَرْضَهُ (الَّيُّ حَجَّ مَرَّةً سَلَّكَ فَرْضَهُ). الَّيُّ بَغَى يَعود، يَصدَقُ عَلَى الْمَسَاكِينَ خَيْرًا. حَجَّهُ الثَّانِي غَيْرَ تَحوَّاسِ.

Qui fait le pèlerinage sans améliorer sa conduite est regardé comme n'ayant pas fait de pèlerinage et Dieu ne lui pardonnera pas ses fautes. Pèlerinage et aumône n'ont de valeur qu'accompagnés de contrition.

الَّيُّ حَجَّ وما تاب ش يَتَسَمَّى ما حَجَّ ش وما يغفر له ش رَبِّي. الْحَجُّ والصَّدَقَةُ الْكَلِّ إِلَّا بِالتَّوْبَةِ ( El Oued, ) (taleb).

Pour un pèlerin qui abandonne le bon chemin, les fautes sont comptées en double. Qui a fait le pèlerinage doit avoir une conduite irréprochable.

الَّيُّ حَجَّ من الرزق الحرام ما يغفر له رَبِّي. اما الَّيُّ حَجَّ من الرزق الحلال يغفر له رَبِّي.

Qui fait le pèlerinage avec de l'argent mal acquis n'obtient pas de pardon. Quant à celui qui va à La Mecque avec de l'argent bien acquis, Dieu lui pardonnera.

الَّيُّ حَجَّ من الرزق الحرام ما يغفر له رَبِّي. اما الَّيُّ حَجَّ من الرزق الحلال يغفر له رَبِّي.

Il vaut mieux prendre soin de ses enfants que d'aller faire le pèlerinage et la guerre sainte. Qui part à La Mecque en laissant ses enfants mourant de faim ne recherche que la gloriole en se disant : « Je suis allé à La Mecque ».

الكَّذَّبُ عَلَى الْأَوَّلِادِ خَيْرٌ مِّنَ الْحَجِّ وَالْجَهَادِ الَّيُّ يَحْجَّ وَيَخْلُّي اولاده ميتين بالشَّرَّ غَيْرَ يَشْرِي تَفَخُّرَ وَيَقُولَ حَجَّتِ.

Un homme revenait de La Mecque. Parents et amis vinrent à sa rencontre avec clarinette et tambourin : « Vous devriez pleurer aujourd'hui, leur dit-il, au lieu de vous réjouir, j'aurais dû mourir à La Mecque alors que mes péchés m'étaient pardonnés. Me voici revenu vivant mais j'ignore ce qui va m'arriver. »

جاء واحد من الحج. جاءوا خوته واحبابه متَّقِينَهُ بالعايطة والبندير. قال لهم: "حَقَّكُمْ تَبْكُوا اليوم، ما تَفَرَّحُوا ش بمجَّي. كان راني مت في الحج ذنبي مغفور خير لي واليوم وَلَيْتَ حي لبلاطي وما نعرف واش يصير لي."

Mourir à La Mecque est la plus enviable des morts, aussi la souhaite-t-on aux amis : « Puisses-tu vivre et vivre encore, faire fortune (te couvrir de plumes) puis aller à La Mecque et n'en pas revenir. »

تعيش تعيش وتعمل الريش وتمشي لمكة وما تجي ش.

Si ton père est mort sans rien posséder, tu peux donner de l'argent à un pauvre pour qu'il aille à La Mecque à sa place et ton père sera regardé comme ayant fait le pèlerinage. (Le pauvre en question te rapportera un certificat signé de la main du Moutaouef pour que tu puisses en témoigner).
لوكان بواك مات ما عنده ش، تعطي الدراهم لواحد الفقير يحج بها في مضربه، وبواك يتسمى حج، بالكاغظ وخط المُطَوَّف (Géryville, un commerçant).

Tous les pèlerins ne sont pas pareils. Il y a pèlerin et pèlerin. L'un va à La Mecque pour satisfaire à l'obligation et revenir pardonné de ses péchés. L'autre va à La Mecque pour voir des pays. L'autre n'y va que pour se faire appeler « le pèlerin un tel » et il laisse ses enfants sans pain à la maison. L'autre n'y va pas pour faire de la dévotion mais pour faire du commerce : il achètera un louis d'or 2000 fr. à La Mecque pour le revendre ici 7000.

الحُجَاجُ ما هم ش الكل كيف كيف. كاين حاج من حاج. واحد يمشي لمكة باش يخلَّص الفرْض ويرجع ذنبه
مغفور. واحد يمشي لمكة باش يحوَّس ويشوف البلدان. واحد يمشي غير باش يقْولوا له: "الحاج فلان" ويخلَّي أولاده
في داره ميتين بالشر. واحد يمشي لمكة ما شي على بال العبادة بل على بال التجارة، يشري الهيه اللويزة بالفيْن
ويبيعها هنا بسبع الاف.

22.1.1.2. LE PELERINAGE NE CONVERTIT PAS TOUT LE MONDE. LE CHAT QUI PARTIT AU PELERINAGE (2)

Jadis le chat partit au pèlerinage. Quand il revint de La Mecque et que la nouvelle en parvint aux souris, les unes s'en réjouirent. « Le chat, disaient-elles, est devenu bon musulman, il ne nous fera plus de mal. » Les autres n'étaient pas plus rassurées. Elles dirent à leur président : « Va donc voir ce hadj et vois un peu si la paix est rétablie ou si on a encore raison de craindre. » Se tenant sur ses gardes, le président des souris alla voir le chat. Il le trouva blotti dans un coin : « Mes félicitations, Si Elhadj, lui dit-il, tu as regretté tes fautes et Dieu t'a pardonné tout ton passé. » – « Je suis converti, répondit le chat, Dieu m'a pardonné, j'ai juré de ne plus faire de mal à personne et de ne plus manger de souris. » Mais en parlant, il clignait de l'œil et son regard était faux.

Le président des souris n'en fut pas rassuré. Il eut peur et, tout tremblant, s'enfuit vers les siens : « Quoi de nouveau, lui demandèrent les souris, que t'a dit le hadj, aurons-nous la paix ? » – « Le turban qu'il porte, leur répondit-il, est un turban de pèlerin mais il cligne toujours des yeux de la même façon (son regard est toujours aussi mauvais). Que celui qui n'a pas de trou en creuse vite un et que celui qui en a un le creuse davantage. » Celui qui a un vilain défaut, fût-il allé à La Mecque, le gardera toujours. Le son de blé ne deviendra jamais de la semoule et un ennemi ne deviendra jamais un ami sincère.

بكري حج القَط. كي جاء مولى من مكة ووصل الخبر عند الفيران، البعض منهم فرحوا، قالوا: "القَط استسلم، من اليوم ما يظلمنا ش". والبعض منهم قعد في قلوبهم الشك، قالوا للكبير متاعوهم: "يا شيخ، روح انت شُف الحج وشُف العافية تَحَطَّت وإلّا الخوف ما زال". مشى شيخ الفيران وهو على حذر. لقى القَط مكَّمش في ركَّنة. قال له: حجك مبروك، يا سي الحاج، ندَّمْت على ذنوبك وغفر لك رَبِّي كل ما درَّته فايَت". قال له: "ندَّمْت وغفر لي رَبِّي، وحلَّفت على الظلم ما نظلم ش، وعلى الفار ما ناكله ش". هو يتَّكل بفمَّه وعينيه يلعبوا في راسه.

خاف شيخ الفيران على روحه وهرب لخوته مخلوع. قالوا له الفيران: "يا شيخ، واش كان؟ واش خبر الحاج وواش خبر الامان؟ كاين وإلّا ما كان ش؟". قال لهم: "الشدة شدة حاج، والغمة ما زالت فيه آلي ما عنده غار ينوض يحفر وآلي عنده غار يوطيه. آلي فيه صنعة، ولوكان حج، ما ينساها، ما ينساها. النَّخَالة ما تولّي ش دَفِيق، والعدوّ ما يولّي ش صديق (Touggourt).

22.1.2. CE QU'ILS FONT

22.1.2.1. AVANT LE DEPART (4)

Il faut de l'argent pour aller à La Mecque. Un arabe amena des brebis au marché et l'autre des chameaux. Le premier vendit ses brebis, le second ne put vendre ses
chameaux. Le premier fit un somptueux pèlerinage. « Mes chamelons n'ont pas trouvé acquéreur », dit le second.

واحد جاب النعاج للسوڤ وواحد جاب الجمال. مولى الشياه تبعوا له ومولى الجمال باروا له. مولى الشياه حج حج الغلاش (بالفطازية) والآخر قال: "حشيمي باروا لي".

Avant de partir pour La Mecque, l'arabe répudie sa femme. S'il revient, il la reprendra devant le cadi. En effet, s'il venait à mourir au cours du pèlerinage sans avoir répudié sa femme et que ses frères, injustes envers elle, venaient à la chasser de la maison sans lui donner le huitième (de l'héritage auquel elle a droit), c'est lui qui serait responsable des injustices endurées par sa femme et Dieu lui en demanderait compte.

العربي قذام لا يمشي للحج يطلَّق عياله وإذا جاء يقتحج. إذا مات في الحج وهي في رفبته (ما هي ش مطلقة) لوكان خرّجوها خوته من الدار ظلم. وما اعطوها ثمنها. رجلها يديها ذنوبها ويحسابه ربي.

Avant de partir, l'arabe partage ses biens à ses enfants devant des témoins : « Si je meurs, dit-il, un tel prendra ce côté de la maison, son frère prendra l'autre côté. » Il ne partira pas non plus s'il a des dettes et ne laissera pas ses enfants dans le besoin sans vêtements et sans nourriture.

وقدام لا يمشي يقَسَم ماله على اولاده بالشهود. يقُول: "إذا مَتَ فلان يَدِي الْجَهَةُ هَذَا مِن الدَّارِ وَخُوَهُ يَدِي الْجَهَةَ الْأُخْرَىٰ. وما يمشي للحج إذا فيه الدين وما يخلي ش اولاده محتاجين عرايا وجَيَّاع.

### 22.1.2.2. APRES LE RETOUR (5)

On dit à celui qui revient de La Mecque: « Ton pèlerinage t'a justifié et tes péchés te sont pardonnés. »

أَلَيْ جَاء مِنَ الْحَجِّ يَقُولُوا لَه: "حَجَّك مَبرور وذنبك مغفور" 401 (الحج البرور هو أَلَيْ ما تَخْدَمَ الذنوب وراه).

« Ô pèlerins, vous êtes purifiés de vos péchés (innocentés) comme au jour de votre naissance. » (Mais celui dans le cœur duquel reste quelque péché est toujours pécheur).

"يا حجاج راكم طَهَرْتُوا من الذنوب كِمَا جابوكم أمواتكم" (ولكن من تَقَعَدَ فِي قَلْبِهِ رَخصة، شيء من الذنوب) فهو ماثوم (من المذنبين أَلَيْ فيهم الآثام).

« Ô pèlerin, demande à Dieu qu'il nous pardonne nos péchés. » Le pèlerin répond : « Que Dieu nous pardonne à tous » (à nous et à vous).

يا سي الحج اطلب ربي يغفر لنا ذنوبنا. يغفر الله إني ولكم.

## 22.2. PENSER

### 22.2.1. EXPRESSIONS COURANTES (1-2-3)

Je pense qu'il est chez lui. Je crains qu'il soit parti.

راه في داره ظنّيت. راه مشى خايف.

Je ne pense pas qu'il guérisse de cette maladie. Il n'est pas pensable qu'il guérisse. D'après moi (d'après ce que je pense), il ne guérira pas.

ما ظنّيت ش بيرا من هذا المَرْضِ. ما هي ظنَّةٌ بِيرا (El Goléa). في ظنّي ما يبرا ش.

Je pense que tu es un propre-à-rien.

في ظنّي انت جايح.

Un tel, je l'ai pris pour un menteur.

فلان ظنّيته كذاب.

Vais-je te dire ce que je pense ?

نقول لك واش نظن في فكري.

Que penses-tu d'un tel ?

<footnote n="401">401 Quelques-uns ajoutent : وتَجَارَك لا تبور، que ton commerce marche bien, que tes marchandises ne restent pas invendues.</footnote>
واش نَقْمَن فِي فَلَانِ.

Un tel est en prison. On dit qu'il a volé. On ne pensait pas cela de lui mais le caïd a établi contre lui la vérité.

فَلَان راه في الحبس. قالوا: "سرق". ما ظنَّنا ش عليه هذه الخدمة ولكن القايد ثَبَت عليه الحق.

Ils pensent qu’un tel est peut-être le voleur.

يَخْمَمُوا فِي قَلْوبَهُمْ عَلَى فَلَان يَمْكُنُهُ السَّارِقُ.

« Je vous dérange. » – « Ne pense pas cela. »

"شَقَّيْتَكُمْ". – "هذا الشيء، يرحم والديك، ما تديره ش في رأسك".

La vieille se disait : « Je vais lui donner ma fille et, si Dieu veut, il me nourrira bien avec ma fille » (en même temps que ma fille).

دَارَتْ العَجُوزُ فِي بَالِهَا: "نَعْطِيهِ بَنْتِي وَإِذا اعطَى رَبِّي نَعْيَشْ فِي جَرَتْهَا.

Je n'ai pas besoin d'aller à la noce, disait la vieille. Maintenant je ne pense pas à la noce. Je pense à ma mort (à mes fins dernières). Vais-je trouver mes provisions de voyage pour aller dans l'autre monde ? (c'est-à-dire des bonnes œuvres à présenter à Dieu).

قَالَتْ العَجُوزُ: "ما يَخْصَنِي ش نغدا للعرس. دَرْك بالي ما هو ش في العرس. بالي في أَخْرَتِي. كان ش ما

نَوَجَد عَوِينِي لِأَخْرَتِي".

D'après ce que je pense, moi je dis qu'il ne guérira pas, mais Dieu sait ce qui arrivera.

على حَسَبِ عَقَلِيتي نَقْول ما يَبِرا ش وَرَبِّي هُوَ العَالَمُ.

Ma femme s'est sauvée. J'en suis débarrassé, mais ce à quoi je pense (ce qui me préoccupe) c'est que ma petite fille n'a pas tété depuis six jours.

المَرَاهُ هَرَبَتْ. تَهَنَّيت من دعوتها ولكن بِيَ الطَّفْلَةُ لِهَا سَتَّةَ ايَّامًا ما رضعت ش.

« Pourquoi ne veux-tu pas aller à Touggourt ? » – « C'est que je pense à l'eau qui y est salée. »

"علاش ما تَبْغِي ش تمشي لِتُقَرِّبْتَ؟". – "بَيِ الماء مالح".

« Pourquoi te sauves-tu toute peureuse ? ». – « À cause du chien » (je suis préoccupée par le chien).

"علاش هربت خايفة؟". – "بَيِ الكلب".

« Moi, je ne reste pas à la maison. Si tu viens chez moi, tu ne m'y trouveras pas. » – « C'est ce à quoi je pensais. »

"انا ما نَقْعَد ش في الدار. كان تجي لداري ما تَلْقَانِي ش فيها". – "هذاك أَلَيْ بَيِ انا".

Ce n'est pas au bon *mechoui* que nous pensons. C'est aux amis que nous verrons tous réunis.

ما بِنَا ش المشوي. بِنَا الاحباب نِشْفُوهُم مِمْجُولِينَ.

J'ai pensé que je devais faire comme ça et je l'ai fait.

قَالَ لِي قَلْبِي دَرْ هَارِكْ وَهَارِكْ وَخَذْبَتْ رَبِّي قَلْبِي.

Je pensais que, quand vous viendriez, vous seriez content de mon travail. (J'ai travaillé pour vous faire plaisir).

قُلْتَ باش كَيف تجي تَفْرَح بِخْدَمِتِي.

Je pense vendre ma palmeraie et payer mes dettes, et vous, qu'en pensez-vous ?
Qu'en dites-vous ? Est-il judicieux de le faire ?

انا قُلْتَ: "نَبِيع غَابِتي وَنَسْلَكَ دِينِي. وَانْتُمْ وَاش دَبَّرتُوا؟ واش قُلْتُوا؟ يَلِيقَ وَإِلَّا لا ؟!"

Il a pensé faire comme ça.

قَالَ لِهِ فَكَرَهُ / قَلْبِهِ / رَاسِهِ: "انا نَدْير هَارِكْ وَهَارِكْ".

Je l'ai vu au milieu de la foule et je pensais. Quelque chose en moi me disait que c'était lui et quelque chose me disait que ce n'était pas lui (je ne le reconnaissais pas bien. J'hésitais à le reconnaître).
ش هو.

Je pense partir demain.

نويت نسافر غدوة. قُلت نمْشِي.

Je pensais qu'il était honnête et il m'a trompé.

كُنت نويت فيه الخير وهو كذب عليَّ.

Il pensait que c'était un saint homme.

نَوَى فيه النية بَالَيْ هو إنسان صالح.

J'ai vu quelqu'un, j'ai pensé que c'était un homme de bien. J'ai pris mon
courage à deux mains. Je suis allé vers lui et lui ai demandé quelque chose. Un
mendiant demande la charité à tout le monde mais moi je ne demande qu'à ceux que je
pense être charitables.

واحد، ظنّيت فيه الخير، هزّيت روحي، مشيت له وقلت له: "اعطنِي خويجة. الساسي يطلب الناس الكلَّ

وانا نطلب غير آلي ظانَ فيه الخير (Touggourt).

Qu'en penses-tu ? Est-il capable de ne pas venir ?

واش يظهر لك؟ يا هل تَرَى ما يجي ش؟ (El Oued).

Dis-nous ce que tu en penses. Nous est-il permis de manger cela ?

قل لنا واش يظهر لك. يكون ش حلال لنا ناكلوا هذا الشيء وإلآ لا ؟

Il m'est venu une pensée que je voudrais vous livrer.

هدف لي واحد الفكر في قلبي. نحب نقوله لك.

J'ai une idée !

طلعت لي فكرة (دبيارة) في راسي.

Fais comme tu voudras (comme tu penses le mieux).

در كِما طلع ليك.

Il pense être dans la vraie religion.

عند باله هذيك هي طريق مولانا.

Il n'y a que toi à avoir pu trouver cette idée-là.

هذه الفكرة ما فكرتها ش كان انت (غير انت) (Touggourt).

## 22.3. PERDU - RETROUVE

### 22.3.1. CE QU'ILS DISENT (1)

J'ai perdu mon porte-monnaie. Heureusement qu'il est tombé entre les mains de
gens honnêtes. Ils me l'ont rendu.

ودَرْت تزدامي. الحمد لله آلي طاح في يدين اولاد الحلال، ردوه لي.

J'ai trouvé un porte-monnaie. Si c'est toi qui l'as perdu, donne-moi son
signalement, sa description et je te le rendrai.

لقيت تزدامي. لوكان تودّر ليك اعطني مارته. نعته ونرده لك.

« J'ai perdu un papier. Le diable l'a emporté. » – « Sois tranquille, il n'y a pas de
diable chez moi. Si tu as perdu quelque chose dans ma maison et que je le trouve, je te
le rendrai. »

– "طاح لي واحد الكاغط. اداه إبليس". – "كُنْ هاني. إبليس ما يدور مَنَا. إذا طاح لك واحد الشيء في
داري ولفتيه نرده ليك".

Nous avons perdu notre frère Mohammed. Nous ne savons pas où il est parti.

تاه لنا محمد خونا. ما نعرفوا ش وين مرّ (El Goléa).

Nous avons perdu quatre chameaux dans le désert. Nous avons passé un jour à courir après eux. Nous les avons cherchés et les avons trouvés. Nous ne nous sommes pas fatigués pour rien.
تاهوا علينا اربعة باعير في الصحراء. قمْنا نهار عليهم. دوّرنا عليهم ولفيناهم. جرّتنا فيها ربح ما فيها ش
خسارة (El Goléa).

22.4. PISTON (RECOMMANDATIONS - PROTECTIONS)

22.4.1. EXPRESSIONS COURANTES (1)

Je n'ai pas de piston. J'ai parlé moi-même pour défendre mon droit mais cela n'a
servi à rien parce que je n'avais pas de piston. Mes propres paroles n'ont pas de valeur.

انا ما عندي ش الاكتاف. تكلمت على روحي وما كلاش من قلّة الاكتاف. كلامي ما ياكل ش.

Fais attention de parler bien comme il faut en ma faveur. Fais ce que tu peux
pour moi.

عينك تتكلّم زين عليّ، اضرب عليّ مجهودك (El Goléa).

Je ne parlerai pas en ta faveur. Cette affaire ne me regarde pas.

ما نتكلّم ش عليك. هذه الحاجة ما عندي طريق فيها. واش دخلني فيها.

Je ne puis m'adresser moi-même aux autorités. Je n'ai personne pour leur parler de
moi et personne pour me présenter et me faire connaître à ceux qui commandent.

انا ما ننجم ش نتكلّم للحّكام. ما عندي اليد معهم. ما عندي ش من يعرّفني بهم (Géryville).

22.4.2. CE QU'ILS DISENT (2-3)

Pour toi ce n'est pas chose inconnue et ce n'est pas moi qui vais te l'apprendre :
« Tout marche avec du piston. » Et qui n'a pas de piston n'arrive pas à vivre.

انت ما يخفاك ش، وانا ما نعلمك ش. "الدنيا بالاكتاف" وألي ما عنده ش الاكتاف ما يعيش.

Celui qui connaît quelqu'un dans la place se tire toujours d'affaires. (Qui a un
frère dans l'armée est sûr de ne pas mourir). Quant à celui qui n'a pas de piston, celui-là
n'a qu'à mourir et personne n'en saura rien.

"الَّيْ أخوه في القوم ما يموت ش". والَّي ما عنده ش الاكتاف هذاك يموت ولا من يعرفه.

Le chef de chantier ne donne de travail qu'à ceux de sa tribu. Celui qui a du
piston trouve du travail tous les mois. Celui qui n'en n'a pas ne travaille qu'un mois par
an.

الَّي يحكم في الخدمة ما يخدم غير اولاد عمَّه. الَّي عنده الاكتاف يخدم شهر واخوه والَّي ما عنده ش

الاكتاف يخدم شهر في العام.

Qui revient trop souvent (dit le proverbe) en devient ennuyeux (méprisable) même s'il a beau visage. Qui se présente sans recommandations est toujours un importun, même s'il est homme de valeur (même s'il a de l'énergie en tête).

كثير الأقدام ينهان (يرخص) لوكان وجهه مرآية، قليل الاكتاف ينهان (يرخص) لوكان في راسه العناية.

Bou-bouh !! Malheur à qui n'a pas de frère pour le protéger. Qui a un frère dans
le conseil ne sera pas sacrifié (ne mourra pas). On ne tiendra pas compte de la faute
qu'il a commise, il sera innocenté. Mais celui qui n'a pas de protecteurs (de piston), on
le rendra coupable de ce qu'il n'a pas fait et s'il veut se défendre, personne ne
l'écoutera.

بوبوه !! كَيْتَهُ الَّي ما عنده اخو ! الَّي خوه في جماعة ما يموت. الَّي فيه يُمْسَحوها عليه: يديروها ما هي فيه.

وَالَّي ما عنده اخ، الَّي خاطئته يديروها فيه وإذا تكلّم على روحه ما كان من يصَنَّت لحذرته ( El Bayadh, )

(Géryville).

Aujourd'hui tout va de travers ! D'une tortue on fait un secrétaire. Celui qui était
capable, on le renvoie en arrière. Pour mettre en avant celui qui ne sait rien faire. Toute
promotion est affaire d'argent et de piston.

اليوم الدنيا عوجاء أكثر من العواج! الدنيا عوجاء والفكرون ولَّى خوجة! الَّي كان يعرف، اليوم راه مؤخر
(مسوخر aussi disent aussi Géryville, 1973, un)

(vieux secrétaire de mairie).
Je vous en prie, dites un mot à l'administrateur en ma faveur. Je suis seul. Je n'ai personne qui veuille parler pour moi et défendre mes intérêts. Nous autres, nous disons : « Une parole sortie d'une autre bouche que la tienne te servira beaucoup. »

ما ذا يك، منكَ ومن رَبِّي، تَكَلَّمَ عليَّ للحاكم. راني وَحيد في الدنيا. لا مَن يَتَكَلَّمَ، لا مَن يَضْرِبُ عليَّ. احنا نقولوا: "كلمة من غير فمك تنفعك".

Il nous manque de l'eau. Le pays est dans la misère. Parle pour nous. Tes paroles seront écoutées de l'administrateur. Il aura honte de te refuser et il fera ce que tu lui diras. Nos paroles à nous n'ont pas de valeur. Il ne nous écouterait pas. Le ciel est trop haut pour entendre les aboiements des chiens. Les pauvres types ne sont pas écoutés.

البلاع مخصوصة ماء. الوطن مقطوع. تَكَلَّمَ علينا. انتَ يكون كلامك مسموع عند الحاكم. يحشم منك. يعمل بك. يعمل بكلامك. احنا كلامنا ما يفوت. ما يصَنَّت لنا ش الحاكم. السماء بعيدة على تنبيح الكلاب. المسكين ما عنده كلام.

## 22.5. PLAIRE

### 22.5.1. EXPRESSIONS COURANTES

Le pays ici me plaît.

عجبني الحال هنا في البلاد.

Je fus peiné d'apprendre que vous étiez malade.

غاظني الحال منين سمعت بك مرضت.

Je ne leur plais pas (El Goléa).

ما خشَّيت في قلوبهم.

Mme Cherraki aime beaucoup ma fille Bachera. Qu'a-t-elle donc d'attrayant ? Elle lui plaît. (Le béguin, sous entendu, lui est venu pour elle).

باشرة بنتي تشتنيها "مادام شرَاكِي" ياسر. واش فيها من زين؟ جايتها عليها (النفحة: (sous entendue)).

J'ai vu des fleurs au marché. Elles m'ont plu. Je les ai achetées.

شفت نوّار في السوق. جاءتني عليه (جاءتني عليه النفحة (ou bien). عجبني شريته (Touggourt)).

J'ai vu un coussin. Il m'a plu. J'ai dit à celle qui l'avait fait de m'en faire un semblable.

شفت واحد المخدة. طازت عيني فيها وقعدت في خاطري وقلت للي قلعتها: "اقْلِعْ لي واحدة كما هذه".

## 22.6. PLEURER

### 22.6.1. CE QU'ILS DISENT (1-2-3)

Ton foie s'afflige (se gratte) quand tu penses à ton ami qui est mort et c'est alors que les larmes montent du foie aux yeux. Les larmes ne descendent pas de la tête. Elles montent du foie.

الكبدة تتحكّ على حبيبك المرحوم والدمعة تطلع من الكبدة للعين. الدمعة ما تنزل من الراس، تطلع من الكبدة (Géryville, une femme).

La fillette pleurait tellement que ses yeux éclatèrent baignés de larmes.

كانت تبكي اليشيرة حتّى تقلّفوا عينيها بالدموع (Géryville, une femme).

C'est bon pour les femmes de pleurer. Les femmes n'ont pas de raison, elles n'ont que des pleurs. C'est là toute leur force.

البكي للنساء. النساء ما عندهم العقل. عندهم غير البكي، هذا كجهدهم.

Mon petit garçon t'aime beaucoup. Il pleure toujours après toi.

يبغيك ولدي بالزَّافِ. غير يبكي عليك بكي.

Mon petit est pleurnicheur. Laissez-le dormir. Ne le réveillez pas. Il va se mettre à pleurer et à crier.

هذا الطفل عندي بِكَأَي. خلَّ يرقد. ما تَطَيَّرَ ش عليه النوم: ينَوَّضَ علينا الزَّفاء والبكي.
Ma petite fille pleure toujours. Elle ne cesse de crier : « Pourquoi pelures-tu ? Pourquoi ? Pourquoi ? » – « Parce que les abricots sont mûrs et que tu n’en as pas pris », ou bien « Parce qu’il n’y a plus de truffes ? »

واحد اليشيرة عندي بكَائِة. الزقاء ما يخطيها ش قع. "علاش تبكي؟ علاش؟ علاش؟". – "طاب المشماش وما جاء ش؟". – "وإلا طار من الدنيا الترفاس؟".

C'est pour cela qu'elle pleure.

هذاك باه راه تبكي = مفواها راها تبكي (El Goléa).

Quand je lui ai dit que sa mère était morte, il s'est attristé et affligé puis il est sorti et a pleuré amèrement.

كي قُلت له: "يا فلان، ولدتك توافت"، بدا يحزن ويتغبن وخرج برا وبگى بكاء شديد.

Quand on nous a dit que tu étais malade et qu'on t'avait emmené à Alger, nous nous sommes mis à pleurer et à nous lamenter sur ton sort en frappant sur nos genoux. Toi, quand tu mourras, la terre elle-même te pleurera.

كي قالوا لنا مرضت واتوك للجزائر قعدنا نبكا ونبطوا عليك في ارواحنا. انت، النهار الي تموت، الارض روحه تبكي عليك.

À quoi sert de pleurer ? Les pleurs ne ressuscitent pas le mort et n'empêchent pas le vivant de mourir.

البكي واش من فايدة فيه؟ البكي ما يحيّي الميّت وما يفَكَّ الحَيّ من الموت.

Moi, je n'ai jamais pleuré. Tous pleureraient-ils que je ne pleurerais pas.

انا، عمري ما بكيت ش. الف عين تبكي ولا عيني تدمع.

Le chanteur disait : Je pleure et pleurerai et ferai pleurer un mort sur sa civière, je pleure et pleurerai et ferai pleurer un sultan sur son divan, je pleure et pleurerai et ferai pleurer un nouveau marié la nuit de ses noces.

الغناي يقول: "نبكي ونزيد نبكي ونبكي الميّت في نعشه، نبكي ونزيد نبكي ونبكي السلطان في فراشه، نبكي ونزيد نبكي ونبكي العريسليلة عرسه".

Tais-toi. On n'aime pas les pleurnicheurs. Si tu ne te tais pas, je ferai de ta chair une bouchée, de ton sang une gorgée et je rongerai tes os (on dit aussi : « et tes os iront éclater entre les montagnes » ou encore « et de tes os je me curerai les dents »).

اسكت علينا. ما نبغوا ش البكاي. كان ما تسكت علينا، ندير لحمك في لُفْمة ودمك في جغمة وعظامك (ou encore : ننفي بهم سَيِّئَ : ou bien).

Une fillette avait perdu son père. Son oncle prit alors sa maman comme épouse et celui-ci éleva l'enfant comme sa propre fille. Celle-ci cessa de pleurer. Ce qui pour elle était cause de larmes, était devenu comme de joie. Dieu lui avait donné ce qui pouvait la consoler. Elle avait trouvé ce après quoi elle pleurait et Dieu avait refoulé se larmes.

طُفْلَة مات بويها. جاء عَمَّها خذا أمها وربها هي كَبْنَتْه. كانت تبكي وسكتت. الَّى كان لها بكي عاد لها فرح. جاب لها رَبِّي ما صَبَرَها. الشيء الَّى كانت تبكي عليه قبضته وربِّي رَدَّ دموعها لعينيها (ح. (prononciation: demouha))

Après avoir bien ri, il faudra pleurer. « Ô Dieu qui m'as réjoui dans ma jeunesse, tu me fais verser des larmes dans ma vieillesse, tu resserres encore sur moi les parois de mon tombeau et je ne trouve ni chérif ni taleb pour m'écrire une amulette qui puisse me soulager. »

الضحك وراه البكي. "يا مَن ضَحْكِنِي في صغري، بكَيْتني في كبري، ضيَّقت عليَّ قبري، لا شريف لا طالب يكتب لي".

22.7. PLUIE

22.7.1. CE QU'ILS DISENT

22.7.1.1. LES BIENFAITS DE LA PLUIE (OU DE L'EAU) (1)
La pluie c'est la bénédiction. Si la pluie vient, c'est l'abondance qui viendra.
النوء في الرحمة. إذا جاءت النوء، جاء الخير.

La pluie c'est l'abondance. C'est la pluie qui nous donne tout.
المطر هو الخير. كل حية (حاجة de diminutif de) تجيئها النوء.

Sans la pluie, il n'y aurait pas de pain et nous serions en triste situation.
لوكان ما النوء ما يكون ش الخبز وما نكونوا ش بخير.

Que Dieu nous accorde donc la pluie.
إن شاء الله يرجم رَبِّي بالمطر. إن شاء الله يرزقنا رب العالمين بالنوء.

Moi, je ne suis pas Dieu pour vous faire tomber la pluie et vous faire pousser les truffes.
انا ما نی ش مولانا باش نصبَب لكم النوء وننَوضَف لكم الترفاس.

La terre rit quand elle voit pleurer le ciel.
الارض تضحك من بكاء السماء.

La pluie c'est le lait qui provient des mamelles du ciel.
المطر هو الحليب الخارج من بزازل السماء.

La pluie c'est l'âme de la terre (c'et elle qui lui donne la vie). Tout vient de l'eau. Nous-mêmes nous avons été créés de l'eau (le sperme) et nous avons été formés dans l'eau (de la matrice).
الماء روح الارض. كل شيء من النوء. حتَّى احنا خلقنا من الماء وخلقنا في الماء.

La pluie nous est utile même si elle tombe loin du lieu où nous sommes.
الخير وين جاء ينفع.

Si la pluie te détruit quelque chose, elle te rendra.
النوء، إذا فسدت لك تخلف عليك النوء. خيرها أكثر من شرها.

Tout vient avec de l'eau et tout veut de l'eau.
كل شيء من الماء وكل شيء بيغي الماء.

L'eau donne vie à tout être vivant et lave toute souillure.
الماء يحيَّى النفوس ويطهر المنجوس.

Tout ce qui est froid fait du mal mais l'eau froide fait du bien.
كل بارد داء غير بارد الماء دواء.

Nous sommes terre, sortis de la terre. Quand (faute de pluie) la terre se dessèche, nous séchons nous aussi. Quand elle se détrempe (et reprend vie), nous en faisons autant.
احنا تراب خارجين من التراب. كي تشدَّ الارض نشدَّوا معها. كي ترخف نرخفوا معها.

### 22.7.1.2. PENDANT (2)

Il tombe des gouttes d'eau. Il ne pleut pas encore beaucoup. Allons à une tente pour ne pas nous mouiller. La pluie redouble de force. Il pleut fort. Le ciel est couvert de nuages. Nous allons attendre sous une tente que la pluie cesse. Nous sommes tout mouillés. Nos vêtements sont trempés, ils en dégouttent.

النوء راها تَقَطَّرَ. ما زال ما طلَّقت ش ياسر. ندهموا واحد البيت لا نتَبَلُّوا. النوء قَوَّت. طلَّقت ياسر. السماء تنَعَّمرَ يالسحاب. نريحوا في بيت حتَّى تَزلَّ النوء. تَبَلَّينا ياسر. توازيرنا غطسوا بالماء حتَّى عادوا يقطروا (Ghardaïa).

Je fuis la bénédiction (la pluie) et pourtant je déteste (la mort qui sera pour moi) une obligation (s'il ne pleut pas).

نهرب من الرحمة ونكره الفرض عليَّ.

La tente est vieille, elle a des gouttières. Tout est mouillé. On ne trouve pas un coin où se blottir.

البيت راشية تَقَطَّرَ. الدنيا مبلولة. ما لَقِّينا ش وين نَكْنُوا.
### 22.7.1.3. APRES (3)

Dieu nous a accordé sa bénédiction. La terre est bien arrosée. Les hommes ont eu de l'eau autant qu'ils en voulaient.

اعطى ربي رحمته. الارض روت. الناس قنغت بالنوء.

L'eau a cessé de tomber. Le soleil s'est découvert.

النوء زلت والشمس صفت.

Après l'orage on dit au voyageur (qui s'était réfugié sous la tente) : « Lève-toi maintenant, la pluie a cessé. Nous n'avons pas de place pour faire passer la nuit à un hôte. » – « Je ne me lèverai, répondit-il, que lorsque la petite vieille sera morte et que j'aurai mangé de son repas funèbre, que lorsque la petite vache aura fait son veau et que j'aurai bu de son premier lait. »

كي قَضَت القَرَة قَالُوا للضيف: "نُض، روح، النوء سخت وتجلَّت، ما قعد للضيف وين بيات". قال: "ما ننوض غير لا ماتت العجيَّز وكليت عزاها وولذت البَفيرة وكليت لباها".

Il est tombé beaucoup d'eau et quelques-uns ont vu leurs maisons s'écrouler.

صَبَّت نواء كبيرة وشَيْء من الناس طاحت لهم ديارهم.

## 22.8. POLITESSE

### 22.8.1. VOCABULAIRE

#### 22.8.1.1. COMMENT ON DIT « S'IL VOUS PLAIT »<fnref n="402" /> (1)

S'il vous plaît, dites-moi donc si cette rue mène quelque part. Si ce n'est pas un cul-de-sac, une impasse.

بالمزية قُلْ لي هذه الطريق تخَرَج وإلَّا والو.

Veuillez me dire où habite un tel. N'est-ce pas ici sa maison ?

قُلْ لي تَرْبِح، فلان وين يسكن. ما هي ش هَذِه داره؟

Que Dieu préserve tes os de l'enfer, montre-moi par où passer.

حرَّر عظامك من النار ورَنِي منين نفوت.

S'il y a moyen et si Dieu me l'accorde par ta main, prête-moi cent douros.

كان كاين طريق و إذا اعطى رَبِّي مَنْك سَلَف لي مية دورو.

Si c'était un effet de votre bonté, venez à mon aide en cette affaire.

ما ذا بِك، من فضلك عاوني في حاجة.

Que Dieu remplisse ta maison (de biens et d'enfants). Que Dieu te fasse semblable au passepartout pour que tu ouvres toutes les portes (que tu débrouilles toutes les situations). Qu'il rende ta fortune semblable à ton ombre, qu'elle ne t'abandonne jamais. Que Dieu vienne toujours vite à ton aide. Qu'il te donne toujours raison et ne te couvre pas de honte. Qu'il te donne une santé de mulet qui ne connaît ni faiblesse ni déclin, qu'un quintal sur ton dos ne te fasse pas peur. Que Dieu te fasse mourir enfin la *chahada* sur les lèvres, prête-moi dix douros.

يا خوي يعمَّر دارك ويعملك كما "باسبارتو". كُل باب تَحْلَه. يعمل رزقك كخيالك وين غديت تَابِعَك. الله يفتح عليك فنَحَا قريباً. الله ينصرك ولا يذَلَّك. الله يعطيك صَحَة البغل آلي لا ينقص ولا يقضَّى: قَنْطَار على ظهرك ما يغلبك. الله يقتلك على الشهادة، سَلَف لي عشرة (Géryville, vieux bédouin).

### 22.8.2. CE QU'ILS DISENT (2)

Salue poliment un arabe, il t'invitera aussitôt à dîner (tu y gagneras un morceau de pain).

سلَّمَ على عربي تَرْبِحُ خُبْزَة.

<footnote n="402">⁴⁰² Comment on dit « merci », voir dossier « reconnaissance », fiche 1 et suivantes.</footnote>
Un garçon avait vu chez son oncle un beau fusil. « Pourquoi ne le lui as-tu pas demandé ? » lui dit son père. – « Je lui ai dit : quel beau fusil ! Ainsi je le lui ai demandé comme un homme bien éduqué, non pas comme un rustre berger. S’il avait voulu me le donner il me l’aurait donné. »

واحد شاف عند عمه مُكْحَلَة مليحة قال له بويه: "علاش ما طلبتها ش؟". قال: "قُلت له ما ازيَّن هذه المكحله! محسوب طلبة الأجواد طلبتها وطلبة الراعي ما طلبتها ش. كان باغي يعطيها لي راه اعطاها لي.".
Rire sans raison, manque d'éducation.

الضحك بلا سباب من قلة الاداب.
Vous autres, gens du désert, votre politesse est toujours mêlée de rudesse.

انتم، اولاد الصحراء: سياستكم ديما مخلطة شويّة بالخشانة.

Un rustre ne comprend rien. Il vit seul, ne s'occupe que de lui-même et ne fréquente personne.

الغشيم ما يفهم والو. حَدَّه حدّ روحه. ما يعاشر ش. ما يخلط روحه مع الناس.

On se permet des libertés avec les gens qu'on connaît bien. Entre amis pas de cérémonies.

كي يتجمّعوا الاحباب سَقَط الاداب.

L'agneau petit de la brebis ne monte pour s'amuser que sur le dos de sa maman. Il sait qu'il est l'enfant gâté.

الخروج ولد النعجة يلعب غير على ظهر أمَّه: يعرف روحه ولد مقلش.

Devant les étrangers, la réserve (le silence) est de rigueur.

قدام الناس الصَّمَت حُكْمَة.

## 22.9. POLITIQUE

### 22.9.1. CE QU'ILS DISENT (1)

Je ne cache pas mes opinions. Celui qui a une barbe ne la cache pas. Il danse avec.

الَّي عنده لحية ما يدستها ش. يرقص بها.

#### 22.9.1.1. SOCIALISME (4)

Père, je voudrais te dire quelque chose, te dire ce que je pense. Je ne suis pas très instruit, mais Dieu m'a donné une intelligence et je l'en remercie. Le Socialisme est une bonne chose, c'est nous qui n'y connaissons rien. Le Socialisme est très bien pour des gens qui craignent Dieu, si tout le monde était saint, craignant Dieu, aimant son pays, chacun travaillant consciencieusement pour le peuple, mangeant avec et comme le peuple, sans voler le peuple, ce Socialisme-là serait quelque chose de formidable. Tout le monde vivrait en paix et personne ne mourrait de faim, mais où sont les hommes qui craignent Dieu ? Où sont les hommes consciencieux qui s'oublient eux-mêmes pour travailler pour les autres ?

Moi, je vous dis qu'il n'y en a pas, ou si peu. Sur cent on en trouverait un et il lui manquerait encore quelque chose. Où sont les saints du temps jadis ? Ils sont tous morts. Il n'en reste plus à notre époque. Père, le Socialisme, ce n'est pas fait pour les arabes. L'Algérie est un beau pays, les Algériens sont de braves gens mais le malheur c'est le manque de crainte de Dieu et le manque de confiance. L'arabe ne connaît que lui-même et ses proches. Quand il est lui-même rassasié, que le peuple vive ou meure cela lui est indifférent. Celui qui est repu ignore celui qui a faim. Voyez, moi aussi, je suis arabe, je ne suis pas meilleur que les autres et je ne prétends pas l'être. Si un douro me tombe sous la main, je le prendrai, je vous assure que je ne le laisserai pas. Si on fait de moi un petit administrateur et si l'argent du peuple passe par mes mains, je prendrai
des milliers et les mettrai en poche et si je devenais ministre à la capitale, je volerais des millions et me sauverais en France comme les autres.

يا سيدي، واحد الكلمة نلوحها لك اليوم في أذنك باش تكون في علمك. نقول لك واش نظنّ انا في فكري. ما
ني ش رجل قاري بالزّاف، غير ربي رزقني بالعلق ونشكره على ما اعطاني. الاشتراكية مليحة، ما هي ش شينة،
غير احنا ما نعرفوا لها ش. الاشتراكية مليحة عند الناس ألي يخافوا من ربي. إذا عادوا جميع العبود صالحين خايفين
من الله ومُحبّين الوطن، كل واحد يخدم بالنية على الشعب وياكل مع الشعب، كما يأكل الشعب وما يخطف على
الشعب، الاشتراكية هذه تكون فكرة مُهمة. جميع الناس تعود تعيش في الامان وما يموت حتّى واحد بالشرّ ولكن وين
راهم الناس ألي يخافوا من الله؟ وين راهم الرجال ألي فيهم النية ينسوا ارواحهم ويخدموا على غيرهم؟

انا نقول لك: ما كان ش. قليل واحد يجي خايف من مولاه في المية تلقّى واحد وذلك الواحد ما زال
تلّاه ناقص. وين راهم التقيين الصالحين متواع بكري؟ الكل ماتوا. ما قدعوا ش لهذا التاريخ. يا سيدي، الاشتراكية
احنا العرب ما نطيثوا لها ش. الجزائر بلاد مليحة والجزائريين ناس ملاح. المصيبة عدم خوف رتي وقلة الأمان.
عربي ما يعرف غير روحه ودمه القريب. إذا جاء عربي شبعان ما عنده حاجة في الشعب يموت وإلّا يحيا: شبعان
ما هو داري بجيات. شفّ حتّى انا عربي مع العرب وما ني ش خير من خوتي. ما نشكر روحي على غيري. إذا
طاح دورو على يدي نخطفه. والله ما نخليه. وإذا داروني حاكم صغير وجاءت دراهم الشعب على يدي نعرف
الشّيطان يغلبني ونخطف الألوف ونديرهم في جيبي. وإذا ولّيت وزير من الوزراء في العاصمة نخطف الملاين
ونهرب لفرنسا كما الرفاقة.

22.9.1.1.1. LES ALGERIENS SONT SAGES. ILS CHERCHENT UN SOCIALISME QUI LEUR CONVIENT (5)

Écoutez-moi, je vous dirai un mot. Le Socialisme est difficile à réaliser. Il exige
la crainte de Dieu ou la crainte de la prison et de la mort. Je m’explique : la Chine est
socialiste mais la plupart des Chinois sont païens et ne craignent pas Dieu. On ne leur
dit donc pas « Soyez consciencieux, il y a un Dieu qui vous regarde et vous rémunérera
selon vos œuvres. » Chez eux on ne tient pas pareil langage. On leur dit donc :
« Travaillez ou vous mourrez » et on les fait marcher comme des esclaves ou des bêtes
de somme, rien que le bâton, la prison ou la mort. Celui qui refuse de travailler, on le
tue. Celui qui prend un sou dans la caisse du peuple, on le tue. Chez eux, le Socialisme
est devenu un esclavage.

Les Algériens, eux, sont croyants et intelligents. Ils n’ont pas voulu de cet esclavage. Nous sommes libres, ont-ils dit, nous ne sommes pas esclaves. Nous croyons en Dieu, nous ne sommes pas des animaux. Nous voulons travailler consciencieusement et de bon cœur. Nous ne voulons pas travailler par crainte et de force. Nous aimons la liberté, nous ne voulons pas de l’esclavage. Aussi le Socialisme qu’ont choisi les Algériens est une saine politique et une idée sérieuse, mais elle exige la crainte de Dieu chez les grands et les petits, chez les chefs et chez le peuple. Si chacun craint Dieu et aime son pays, s’il travaille consciencieusement et de bon cœur, ne touchant pas un sou du bien public, l’Algérie ressemblera à une grande famille et tous ses habitants seront comme des frères qui s’aimeront et s’aideront mutuellement.

اصغ لي نقول لك كلمة. الاشتراكية واعرة. تبغي خوف ربي وإلّا خوف الحبس والموت. قُل لي كيفاش. بر
الصّين فيه الاشتراكية ولكن الصينيين كثّرهم جُهال، ما يعرفوا ش ربي وخوف ربي الكل ما هم ش دايرينه في
قلوبهم. على هذه السبّة ما يقولوا ش لناسهم "ادخدموا بالنيّة، ربي كاين، يشوف فيكم ويكافيكم على حسب اعقالكم".
هذا الكلام الكل عندهم ما كان ش، امالا يقولوا لناسهم: "ادخدموا وإلّا تموتوا" ويسوفوهم للخدمة كالعيد والزوايل
آلي ما عندهم دين: غير العصا والحبس والموت. آلي ما حبّ ش يخدم، يقتلوه وإلي كلا سوردي من سوارد الشعب
يقتلوه والاشتراكية عندهم ولّت غير غبوديّة.

اما الجزائريين مؤمنين فاهمين ما قبلا ش هذه الاشتراكية الصينية. ما قبلا ش هذه الغبودية. قالوا: "رانا حرار ما نا ش عبيد. قالوا رانا مؤمنين بالله ما نا ش زوايل. نبغوا نخدموا بالنية من قلوبنا. ما نبغوا ش نخدموا بالخوف وبالسيف. نبغوا الحرّية. ما نبغوا ش الغبودية". الاشتراكية ألي خيّروها الجزائريين هي سياسة مليحة: فكرة مُهمة ولكن تبغي خوف ربي عند الكبار والصغار، عند الحكام والشعب. إذا عاد كلّ واحد خايف من ربي
ومحبّ الوطن يخدم بالنيّة من قلبه وما يخطف سوردي من سوارد الشعب تعود الجزائر كiantيلة كبيرة. اهلها الكل
لخوة متحابّين متعاونين.

22.9.1.1.2. CE QU'EN PENSENT LES VIEUX (2-3)

Ils disent que c'est le peuple qui doit commander. Comment cela ? Si tout le monde est émir, qui donc poussera les bourricots ?

قالوا: من حقه الشعب يحكم. كيفاش؟ انا امير وانت أمير. اشكون يسوق الحمير؟

Ils parlent beaucoup du vote sans rien savoir. Ils chantent les louanges d'un tel. Ils n'ont jamais vu quelque chose de bien provenant de lui. Ils ne l'ont même pas vu lui-même. Nous autres nous disons : « Ne te mets pas à la suite de celui que tu ne connais pas, il pourrait te jeter dans un fossé que tu ignores. »

يتكلموا ياسر على الإنتخاب وهم ما يعرفوا ش. يشكروا فلان وما شافوا منه خير. ما شافوا حتى وجهه.

احنا نقولوا: أَلَّى ما تعرفوه ما ننتبّعوه ش. بالك يلوحكم في زرداب ما تعرفوه ش.

Ils changent la religion de l'islam. Ils disent que les biens sont à tout le monde. Ils ne disent pas : ce qu'a un tel, c'est Dieu qui le lui a donné.

يقولوا المال شركة. ما يقْولوا ش فلان اعطاه رَبِّي يبدّلوا دين الإسلام.

Ils veulent la révolution. Nous disons que la révolte, c'est le feu. Que Dieu maudisse ceux qui l'allument.

ينتوضوا الفتنة. احنا نقولوا: الفتنة نار. لعن الله أَلَّى شعلها.

Ils n'interrogent plus les vieux et ne suivent plus leurs avis. Laissez mourir les vieux, disent-ils, et puis nous ferons ce que nous voulons.

ما يشاوروا ش الكبار وما ياخذوا ش رايهم. يقْولوا: "خلّوا الكبار يموتوا واحنا نديروا راينا وحدنا".

Ils aiment le changement. Pourquoi lâcher ce que nos yeux ont vu pour suivre (des discours) que nos oreilles ont entendus. La vérité, c'est ce que voient les yeux, ce n'est pas ce qu'entendent les oreilles. Pourquoi lâcher ce que tu tiens en main pour courir après ce qui est dans le trou. Ce que tu tiens est chose sûre. Ce qui est dans le trou ! À savoir ? Peut-être trouveras-tu quelque chose. Peut-être ne trouveras-tu rien du tout.

هما يبغوا التبديل. كيفاش تطلق ما شافت عينك وتنتبع ما سمعت أُذنك. الصَّحَّ في شوفة العين ما هو ش في
سمَّع الأذن. كيفاش تطلق ما في يدك وتنتبع ما في الغار. أَلَّى في يدك ضامنة، صحيحة. وأَلَّى في الغار بالزهر: شفْ
تلقاها، شفْ ما تلقاها ش.

On nous a dit que dans le socialisme il n'y aura plus ni pauvres ni bourgeois, tout le monde travaillerait et tout le monde mangerait de la même façon. On n'a encore rien vu.

قالوا لنا في الاشتراكيّة ما يكون لا فقير لا بورجوازي. نخدموا سوانا وناكلوا سوانا. للآن ما شفنا والو.

22.10. POSSEDES

22.10.1. CE QU'ILS DISENT

22.10.1.1. LES UNS SONT POSSEDES PAR LES JNOUN (1)

Pour les arabes tous les cas de folie sont des cas de possession. Fou ou possédé sont synonymes. Le fou est un pauvre type, ce n'est plus un homme : un génie commande dans sa tête.

أَلَّى هَبِيل، مجنون، مهبول، ما يتسمى ش بن ادم. جَنَّ مالك في راسه (Touggourt).

Ils disent : « Un tel ne commande plus chez lui, c'est un autre, un génie, qui commande dans sa tête, sa tête est habitée par un autre, un tel a pour maître de sa tête un génie originaire de Fez et qui vient lui faire visite une fois par an. »

فَلَانَ فيه مولى راسه ( المعنى: ما يحكم ش في راسه. راه يحكم فيه جَنَّ من الجنون. راه هو مولى راسه).

راسه عامر، مسكون. فلان مولى راسه يجي من فاس ويجيه مرّة في العام (Touggourt).