SUR LA STRUCTURE
SYLLABO-SEGMENTAIRE DU VERS DES ŠIÑ

PAR
MEFKÜRE MOLLOVA
Sofia

Les šiñ (/ čiñ), une sorte de distiques, représentent la plus riche partie du folklore poétique des Tatars balkaniques. Ils se répartissent en deux: šiñ-chants et šiñ-récits. Les šiñ-chants se bifurquent à leur tour en: 1) šiñ de conversation (une sorte de dialogue musical oral, accompagné parfois d'instruments comme šešter «un instrument à cordes», dare «dairée», k'emane «violon» etc.) entre une ou deux jeunes filles d'une part et un ou deux jeunes hommes qui leur répondent de l'autre et vice versa. Ils s'accomplissent surtout pendant les soirées des noces et des divertissements et pendant les veillées, appelées talaqa. 2) manali-šiñ — šiñ de compétition poétique publique, appelée aytiš sur des questions cosmologiques, religieuses, historiques, éthiques etc. et qui dans le passé s'exécuteraient entre les rhapsodes populaires, rappelant fortement les aytiš kazaks et karakalpaks et aytišuu kirgiz, organisés par des aqin «rhapsodes populaires» avec l'accompagnement de dombra ou de qobuz. A l'heure actuelle ce sont les šiñ de conversation qui se réjouissent à une popularité, alors que les šiñ de compétition, privés d'un milieu spécial, servent pour ainsi dire d'ornements aux premiers.

Chaque šiñ chanté peut être récité aussi, ainsi que les šiñ de récit, comme maximes, railleries, lamentations etc. peuvent être

<footnote n="1">¹ S. Husein (Notes sur le folklore musical des Tatares de Dobroudja, Studia et acta orientalia, Bucarest, 1958, p. 262) parle des k'eday qui seraient «de vrais poètes créateurs populaires».</footnote>
chantés. Il faut ajouter encore que certains štñ, réunis soit thématiquement, soit par un trait poétique commun, servent à composer des dûrkï «chansons populaires».

Il semble que les štñ sont caractéristiques exclusivement (et cela est très étrange!) pour les Turks criméens (Tatars, Nogaïs, Caraïms) et respectivement pour les Tatars et Nogaïs balkaniques qui sont venus de la Crimée avant plus d'un siècle. Les textes folkloriques des autres peuples turks que nous disposons en Bulgarie ne nous offrent pas de modèles correspondants. Certains beyl «distiques»-proverbes dans le Divanî-lügat-it türk de M. Kāšgarī<fnref n="2" /> et encore quelques proverbes kazaks<fnref n="3" /> ont la même structure que celle des štñ. La structure des vers des štñ est identique aussi avec celle des qayım ol'en,<fnref n="4" /> mais ceux-ci sont des quatraines, alors que les štñ sont exceptionnellement des distiques. Nous pouvons supposer que les Nogaïs caucasiens, les Karačaï-Balkars, les Kumiks doivent connaître le štñ également (soit sous une autre dénomination).

Aucun de chercheurs de la technique poétique populaire turke, tels que W. Radloff, T. Kowalski, M. Hamraev, V. Žirmunskiy, ne parle des štñ. C'est K. Ġamanaqlı qui le premier s'occuperait des štñ en en publiant près de 1000.<fnref n="5" /> Plus tard A. Zajączkowski fait paraître 105 čtñ avec leur traduction polonaise. Son introduction et ses notes représentent les observations les plus précieuses sur les štñ.<fnref n="6" /> Dernièrement V. Zajączkowski et I. Abdullov

<footnote n="2">² Nous en avons trouvés quatre (B. Atalay, Divanü Liigal-il türk tercümesi, Ankara, c. I, p. 207, 296, 501, c. III, p. 288 (1939, 1941)). Un exemple :</footnote>

<footnote>Tçgïir mening / sawımını / bilgelige ayı!</footnote>

<footnote>Tınar qali / alalsa / qısraq seni tay.</footnote>

<footnote n="3">³ Hey! sözümü bilgelere eriştir, kısrağın tayı at olursa kısrak dinlenir». (p. 207).</footnote>

<footnote n="4">⁴ Un proverbe kazak: adam bolıp / zürgeni'n / amañdıqla
londı laslap / qašarsı'n / ġamañdıqla</footnote>

<footnote>« Tu te sens un homme en temps de paix, mais devant un danger tu t'enfuis en laissant ton manteau en fourrures ». (Ótebay Turmanžanov, Qazaqlı'n maqaldarı men mătelderi, Žunap-qurastryan, Almatı, 1959, p. 275).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Z. A. Ahmetov, Kazahskoe stihostozhenie, Alma-Ata, 1964, p. 292, 243.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Ceylar ve maneler, tertip etken: K. Çamanaqle (= Ġamanaqhi), Simferopol, 1936, 186 p.</footnote>

<footnote n="7">⁷ A. Zajączkowski, Tatarsko-karaimskie piosenki ludowe z Krymu (l. zw. čyg), RO, t. XIV (1938), Lwów, 1939, p. 38-65.</footnote>
nous ont offert respectivement 200 šiñ tatars balkaniques<fnref n="7" /> et 72 šiñ nogaïs balkaniques.<fnref n="8" /> A présent nous sommes en train de préparer un recueil de 2500 šiñ tatars balkaniques. Dans cette communication nous employons précisément les premiers résultats de nos études sur un aspect de la versification des šiñ-struc-ture syllabo-segmentaire de vers des šiñ.

Les šīn sont des distiques syllabo-segmentaires et appartiennent au groupe de poésie turke à vers long. (Le nombre total des syllabes dans le vers des šiñ est 11 ou 12 ou 13.) Nous entendons du terme de syllabo-segmentaire ceci: le vers des šiñ n'est pas simplement syllabique, mais il se compose avant tout des segments qui sont des unités réelles, conçues comme telles par la conscience folklorique des sujets et appelées par certain peuples turks turaq «césure» (özbek, ouïgour) et bunaq «groupement des syllabes» (kazak). Dans la constatation des segments du vers des šiñ nous prenons en considération non pas les šiñ chantés, ni les šīn écrits, mais les šiñ récités, où les segments se réalisent oralement d'une manière concrète. Par ex.:

šiñši baši / men bolsam / al bašlayım
šöl' de ğürg'en / qo'yanday / is tašlayım

«Puisque vous me reconnaissez pour chef des šiñši «discurs des šiñ» (et vous me proposez de commencer à chanter), soit, je commence;

en laissant des traces, ainsi que le lapin en laisse dans les champs.»

Depuis W. Radloff<fnref n="9" /> jusqu'à nos jours, à citer les noms de M. Hamraev<fnref n="10" /> et Z. Ahmetov,<fnref n="11" /> presque tous les spécialistes de la

<footnote n="7">⁷ V. Zajączkowski, *Tatarische Volkslieder aus Dobrudscha*, *Folia Orientalia*, t. IV, 1962, Kraków, p. 116-142.</footnote>

<footnote n="8">⁸ I. Abdullov, *Malériaux sur la langue et folklore des Nogajs de la Dobrudźa*, ArOr, 33, 1965, p. 209-224.</footnote>

<footnote n="9">⁹ W. W. Radloff, *Über die Formen der gebundenen Rede bei den altaischen Talaren*, *Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft*, Bd. IV, Berlin, 1866, p. 92.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ M. Hamraev, *Osnovy tjurkskogo stihosloženija*, Alma-Ata, 1963, p. 111-112.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Z. A. Ahmetov, op. cit., p. 72-109.</footnote>
versification populaire turke reconnaissent sous une forme ou autre les segments. Mais n'étant pas bien déterminé, le segment du vers turk continue à être l'objet de discussion, atteignant jusqu'à sa négation. De même il est nommé par des termes différents. Nous évitons le terme de segment rythmique utilisé par T. Kowalski,<fnref n="12" /> car il exige le rôle de l'accent, et était rejeté par V. M. Žirmunskiy. Selon V. M. Žirmunskiy, le vers turk est syllabique (barmaq hesabı «calcule aux doigts»). V. M. Žirmunskiy accepte «qu'à l'exception de la clausula trisyllabique dans le žir, l'emploi de groupements différents des syllabes pour former des groupes rythmiques, n'a pas un caractère régulier et se rapporte non pas à la structure métrique du vers, mais à sa variante rythmique (la cadence)». Mais la détermination du vers turk comme simplement syllabique exigerait l'isosyllabisme. Or l'isosyllabisme n'y est pas indispensable et V. M. Žirmunskiy suppose «qu'au commencement ce n'est pas le principe d'isosyllabisme qui formait la base rythmique du vers oral populaire épique, mais le parallélisme rythmico-syntactique avec le nombre des syllabes relativement libre.» Et actuellement il reconnaît que l'isosyllabisme dans certains vers turks «n'a qu'un caractère approximatif».<fnref n="13" />

Nous estimons que le vers des šišn (pour ne pas généraliser) n'est ni simplement syllabique, ni uniquement segmentaire, mais qu'il est syllabo-segmentaire, c'est-à-dire qu'il se compose des segments, déterminés par le groupement des syllabes. Avec les dénominations folkloriques populaires nous pourrions l'appeler le vers à luraq-barmaq.

Le principe de l'isosyllabisme et le principe de la segmentation sont étroitement liés entre eux. L'isosyllabisme se fait jour dans les segments et plus précisément dans des segments déterminés. Ce sont des segments syllabiques, qui, à la différence des segments rythmiques, ne sont pas uniformes. Dans les šišn nous trouvons trois sortes de segments : segments à 3 syllabes, segments à 4 syllabes et segments à 5 syllabes. Dans les autres genres de poésie turke

<footnote n="12">¹² T. Kowalski, *Ze studjów nad formą poezji ludów tureckich*, I, (Eludes sur la forme de la poésie des peuples turcs I) Krokow, 1921, p. 158.</footnote>

<footnote n="13">¹³ V. M. Žirmunskiy, *O nekotoryh problemah teorii tjurkskogo narodnogo stiha*, Voprosy jazykoznanija, N-1, 1968, p. 27, 30, 28.</footnote>
il y'a encore des segments à 2 syllabes. L'alternance des segments dans un vers ne se fait pas nécessairement entre les segments dont le nombre des syllabes est égale, mais encore entre les segments dont le nombre des syllabes est différent. Mais tout cela se réalise dans les cadres des schémas déterminés que nous verrons plus bas.

Le vers des šīn se compose de 3 segments, dont 2 segments latéraux et un segment central.

<table><tr><td></td><td>šīnši baši</td><td>men bolsam</td><td>al bašlayum</td></tr><tr><td></td><td>4 syl.</td><td>3 syl.</td><td>4 syl.</td></tr><tr><td>ou</td><td>seg. latéral</td><td>seg. central</td><td>seg. latéral</td></tr><tr><td></td><td>Ie seg.</td><td>IIe seg.</td><td>IIIe seg.</td></tr></table>

Dans le vers ci-dessus, le premier segment est à 4 syllabes, le deuxième – à 3 syllabes et le troisième – à 4 syllabes. Les segments sont séparés pas des césures. Dans le vers des šīn il y'a deux césures dont la deuxième est principale.<fnref n="14" /> Le nombre des syllabes dans ces trois segments n'est pas égal. Mais l'alternance est régulière, en ce sens que le segment trisyllabique est toujours au milieu. C'est le segment central dans les šīn. Il est toujours trisyllabique. Donc au point de vue du nombre des syllabes, le segment central est constant. Alors que les segments latéraux ne sont pas constants; ils peuvent devenir encore des segments à 5 syllabes. Ainsi à côté du schéma 4/3/4, nous trouvons d'autres: 4/3/5, 5/3/4, 5/3/5. Le segment central est pour ainsi dire l'axe dirigeant de la structure du vers des šīn. D'ailleurs il semble que le segment trisyllabique est en général le segment principal du vers turk. Dans un vers court (à 7 ou 8 syllabes) sa place est ordinairement à la fin. Mais il peut bien venir encore au commencement du vers soit court ou long.

De sorte que dans les šīn l'isosyllabisme est respecté dans le segment central. Alors que les segments latéraux offrent une dérogation à l'isosyllabisme. Mais la dérogation à l'isosyllabisme dans les šīn n'est pas libre; elle est limitée par deux principes: 1) seuls les segments latéraux peuvent changer le nombre de

<footnote n="14">¹⁴ La césure principale est acceptée par A. Zajączkowski (op. cit., p. 65) également.</footnote>
leurs syllabes; 2) chaque segment latéral ne peut consister que de 4 ou 5 syllabes. Ainsi les segments et le nombre des syllabes dans les segments sont deux particularités inséparables du vers des šiñ. Ce n'est pas le nombre total des syllabes dans le vers qui compte, mais le nombre des syllabes dans les segments différents. M. Hamraev (op. cit., p. 112), Z. Ahmetov (op. cit., p. 95-101) démontrent que des vers à nombre total égal des syllabes peuvent avoir de structures segmentaires différentes. Un vers à 11 syllabes peut avoir les schémas suivants: 4/4/3, 3/4/4, 4/3/4 (ce dernier, caractéristique à nos šiñ). Le nombre total des syllabes dans le vers des šiñ est 11 ou 12 ou 13. Les šiñši «diseurs des šiñ» ne comptent jamais les syllabes depuis le commencement du vers jusqu'à la fin. Pour eux c'est le nombre des syllabes dans les segments qui importe. Et le nombre des syllabes dans les segments se détermine par l'habitude de la prononciation rythmique des mots qui consiste de la durée uniforme des syllabes non-terminales des segments. Ici la syllabe ouverte se prononce avec la même durée uniforme que la syllabe fermée. Alors que la syllabe terminale du segment est à durée courte et brusque. Cet état des choses crée une prononciation récitative spéciale ce qui, devenue une habitude acoustique, facilite à son tour l'improvisation des šiñ nouveaux.

L'accent du mot se conserve et ne joue pas un rôle versificateur. Les frontières des segments sont marquées par les limites des mots, qui ne sont jamais scindés par les césures. Il serait très fructueux d'étudier les segments expérimentalement.

Nous avons déjà dit que les šiñ sont des distiques. Les deux vers d'un šiñ peuvent se composer tous les deux d'après le même schéma: 4/3/4 (=11) ou 4/3/5 (=12) ou 5/3/4 (=12) ou 5/3/5 (=13). Par ex. :

1) šiñši baši | men bolsam | al bašlayım 4/3/4 (=11)
šòl'de ġürg'en | qo'yanday | ïs tašlayım 4/3/4 (=11)

2) sekîs qallap | dòrt bûkl'ep | qaptanûn ġûysam 4/3/5 (=12)
ġalañyayaq | ši'yarman | k'el'g'enîñ tuysam 4/3/5 (=12)
«Comme je voudrais plier en huit et en quatre tes chemises et les ramasser!

Je sortirai à pieds nus si j'entends que tu viens.»

3) *al'emner bīznī | kūñni'l'er | em dī'l'il'er* 5/3/4 (=12)

*yazilyan yazyım | sen bolsañ | sl'ïnsïn dil'er* 5/3/4 (=12)

«Les gens nous envient et parlent mal de nous.

Ils veulent nous séparer. Ils sont prêts à empecher même à la prédestination.»

4) *erekten árüb | kôsterer | šešekl'ï dürgün* 5/3/5 (=13)

*sazayan bolip | sarqayım | ġurtıña bïr gûn* 5/3/5 (=13)

«Longue-vue ornée montre bien de loin.

Je voudrais descendre un jour dans votre foyer comme un phéno-
mène de la nature qui tombe du ciel.»

Mais il arrive parfois que le premier vers d'un štīn soit con-
struit selon le schéma 4/3/4, le deuxième – selon un autre schéma
(4/3/5 ou 5/3/4 ou 5/3/5). Par ex.:

*awdarıtsam | aq 'dimen | oñdan solya* 4/3/4 (=11)

*erlen tursam | qa'rayman | sen ġürg'en ġolya* 4/3/5 (=12)

«Je tourne (dans mon lit) de mon côté droit à mon gauche et chaque fois je soupire.

Le matin lorsque je me lève je regarde le chemin que tu parcours.»

*awlaqtan aybar | kôsterer | órk'ešl'ï nar* 5/3/4 (=12)

*deñïštïrip | qa'rayman | 'sendiy kïm bar* 4/3/4 (=11)

«Grenades rabouteuses se montrent clair de loin.

Je ne peux te comparer avec personne.»

*šťyaraq ğartı | ùy ğartı | bïz kòynïñ qartı* 4/3/5 (=12)

*štīñnaytq qızlar | toylarniñ | k'etsïn artı* 4/3/4 (=11)

«Ma cheminée est vieille, ma maison est vieille. Nous-mêmes
(c'est-à-dire moi-même) nous sommes le vieux (garçon) du
village.
Jeunes filles, chantons des štñ, afin que les noces se succèdent l'une après l'autre.»

Ainsi les quatre schémas se combinent entre eux et donnent 16 sortes de distiques, dont seuls les quatre sont à syllabes égales (encerclés dans le tableau).

<table><caption>Tableau des combinaisons de 4 schémas des štñ.</caption><tr><td>Ie vers</td><td>4/3/4</td><td>4/3/4</td><td>4/3/4</td><td>4/3/4</td></tr><tr><td>Ile vers</td><td>4/3/4</td><td>4/3/5</td><td>5/3/4</td><td>5/3/5</td></tr><tr><td>Ie vers</td><td>4/3/5</td><td>4/3/5</td><td>4/3/5</td><td>4/3/5</td></tr><tr><td>Ile vers</td><td>4/3/4</td><td>4/3/5</td><td>5/3/4</td><td>5/3/5</td></tr><tr><td>Ie vers</td><td>5/3/4</td><td>5/3/4</td><td>5/3/4</td><td>5/3/4</td></tr><tr><td>Ile vers</td><td>4/3/4</td><td>4/3/5</td><td>5/3/4</td><td>5/3/5</td></tr><tr><td>Ie vers</td><td>5/3/5</td><td>5/3/5</td><td>5/3/5</td><td>5/3/5</td></tr><tr><td>Ile vers</td><td>4/3/4</td><td>4/3/5</td><td>5/3/4</td><td>5/3/5</td></tr></table>

L'isosyllabisme se rompt ainsi horisontalement et verticalement. L'isosyllabisme se rompt horisontalement seulement dans les segments latéraux. L'isosyllabisme se rompt verticalement suivant l'emploi combiné de 4 schémas possibles.

Toutes les normes de la langue sont mobilisées pour conserver cette réalité. Nous devons tenir compte de la negligence de certains enrégistreurs de la poésie populaire qui souvent se guident des normes de la langue écrite aux dépenses des normes poétiques. Cela peut nous mener à des conclusions erronées. Par exemple, K. Ġamanaqlı n'a pas marquer les césures de ses štñ. Nous voyons pourtant que partout le deuxième segment est trisyllabique. Mais il arrive parfois que, soit par des soucis sémantiques, soit sous l'influence de la langue normative il a fait insérer, ça et là de segment central à «4» syllabes. Cela n'est qu'apparent. Dans le vers suivant:

aylanması | altıaylıq | ğol ğurmesi
altiayliq (écrit d'ailleurs rattachés) se compose non pas de 4, mais de 3 syllabes, avec la contraction de deux voyelles au milieu altiayliq [altiayliq] «à 6 mois».

K. Ġamanaqlı paye le tribut à la langue normative lorsqu' il remplace les formes réduites populaires par celles littéraires, d'où le segment central devient à 4 syllabes. Par ex. muhabbetlik «affection» (4 syl.). Mais la forme populaire est mabett'ik (3 syl.) et c'est justement cette forme qui se trouve dans le šiñ. Il en est de même avec talıq bolstn (p. 61), mais ailleurs talq boldı (p. 67).

Les moyens linguistiques, employés pour respecter les schémas du vers des šiñ sont: le rétrécissement et l'élargissement (termes non réussis, desquels nous nous servirons, le premier au sens large de réduction et de contraction et le deuxième au sens contraire, c'est-à-dire l'addition des phonèmes ou des morphèmes ou encore des lexèmes afin de remplir le nombre des syllabes exigé dans un segment).

## I. Rétrécissement.

C'est le moyen le plus répendu. Il peut être grammatical ou phonétique.

### 1) Rétrécissement grammatical.

#### a) Emploi de l'accusatif non marqué:

seniñ gürg'en / ġollariñ / sayı'naman

«Je convoite (même) les chemins que tu parcours.»

ğollarıñ (3 syl.) au lieu de ġollarıñni (accusatif marqué).

Mais:

uzaqtaqı / dosımnı / sayı'naman

«Je convoite mon ami(e) qui est loin.»

dosımnı est déjà à l'accusatif marqué (dos-ım-nı, le dernier est le signe de l'accusatif).

### 2) Rétrécissement phonétique.

#### a) Réduction complète de voyelles hautes:
a 1) Réduction de la voyelle haute atone dans la syllabe pénultième du mot (phénomène bien connu et caractéristique à toutes les langues turkes):

ûyîne < ûyîne «à ta maison», šašma < šašma «à mes nattes».

a 2) Réduction de la voyelle haute atone au contact des l, n, r, s, š, ġ:

l bl'ezîk < bîl'ezîk «bracelet», bl'îp < bîl'îp «en sachant».

r kramel < kîramet «tuile», otryan < ottryan «assis».

n tnar < tnar «se cesse».

s kse < kîse «poche, bourse», psîp < psîp «en se cachant».

š šyaman < šiyaman «je sors», pšîrg'en < pîšîrg'en «cuit; ce que je, tu . . . . . . cuis».

ğ ğberse < ğiberse «s'il laisse, permet».

rl tâbrl'e < tâbrl'e «explique», âzrl'e < âzîrl'e «prépare».

sl pesl'g'en < pesl'g'en «basilic».

šl ašlsa < ašlsa «s'il s'ouvre».<fnref n="16" />

a 3) Réduction de la voyelle haute tonique entre deux ou trois n (ou n et ņ), ce qui s'observe surtout dans les substantifs au génitif:

señ | senñ < seniñ «le tien», soyaññi [soyaññ] < soyañni
«de l'oignon».

a 4) Réduction de la voyelle haute terminale avec la perte de l'accent dans le premier des deux mots qui se transforment en un mot composé:

maw'kòz < ma'wî 'kòz «aux yeux bleus», yedî 'qal [yed'qal] < ye'dî 'qal «à 7 étages», sar' yap'raqlay [saryap'raqlay] < sa'ri yap'raqlay «comme une feuille jaune».

<footnote n="16">¹⁶ Nous rencontrons des cas analogues dans les textes épiques karakalpaks: ġlap < ġilaq «en pleurant», qladt < qiladi «il faisait», mnīp < mnīp «en montant», ġgīlk'e < ġīgīlk'e «à l'héros», qdırmag < qdırmag «chercher», brīn-brī < bīrīn-bīrī «l'un l'autre» (A. Karimov, Maspalša, Zapisal i podgolovit k pečati, Nukus, 1958, p. 173, 152. Malheureusement l'article de Z. Ahmetov, Ravenstvo slogov v kazahskom stihe (Ob izmenčivosti slogovogo sostava nekoloryh slov), Vestnik AN Kaz. SSR, 1959, 1 (166), ou il parlerait de mêmes phénomènes, ne nous était pas accessible.</footnote>
a 5) Réduction de la voyelle haute tonique à la suite de la contraction consonantique entre la dernière consonne du mot avec la consonne initiale homogène du mot suivant:

šiñnay'q qızlar < šiñnayıq qızlar «jeunes filles, chantons des šiñ», šiñnay'q k'el'siñ < šiñnayıq k'el'siñ «chantons des šiñ, afin que vienne ...».

a 6) Réduction de la voyelle haute à la suite de la décomposition phonétique des mots contigus:

'tuymas'na'l'em ['tuymas na'l'em] < 'tuymasın a'l'em «que les gens n'entendent pas».

a 7) Réduction de la voyelle haute des enclitiques:

bol'du k'a'riñ < bol'du k'a'riñ «as-tu gagné», 'getmi < 'getmi' «ne suffit-il pas».

a 8) Réduction de la voyelle haute initiale devant š, s:

seniñ šiñ < seniñ išiñ «pour toi», 'stemiy ġanum < is'temiy ġanum «je n'ai pas envie».

a 9) Emploi des mots aux initiaux réduits:

sapir < mísapir «hôte».

a 10) Contraction de diphtongue descendante avec la voyelle basse de la syllabe contiguë:

k'yeûm < k'yeûm «mon gendre» (ce mot peut s'abréger encore comme kyeûm), gân < ġawun «pluie».

a 11) Contraction de diphtongue ascendante avec la voyelle haute de la syllabe contiguë:

tuerek < tuwerek «rond».

a 12) Dans les mots à voyelles basses la réduction n'est possible qu'à la suite de la contraction de deux voyelles basses (ou une basse et une haute) contiguës, suscitée de la chute de la consonne gutturale intervocalique (γ ou g, g'):
ayāmda < ayayimda «à mon pied», añnatmā < añnatmaya
«à causer», tiyeğēñ < tiyeğegiñ «que tu vas causer du mal».

b) Réduction non-complète de voyelles hautes.

C'est une variation de la réduction complète et souvent ces
deux moyens s'alternent. Nous marquons cette réduction en
mettant la voyelle réduite au dessus de la ligne et souvent nous
gardons cette voyelle graphiquement pour ne pas nuir à la
signification. Si l'accent tombe sur la syllabe dont la voyelle se
réduit, il se déplace sur la syllabe précédante:

'ay kïdï < 'ay kïdï «malheureusement», 'bolmadt k'arım < 'bolmadı k'arım «je n'ai pas gagné», ne'nes' nïşl'iy < nene'sï 'nïşl'iy «que fait sa mère?».

c) Contraction de voyelles des mots contigus.

C'est un phénomène très répendu dans le langage des šiñ,
ainsi que dans le langage parlé. En lignes générales, dans la
contraction de voyelles hétérogènes, dont l'une basse et l'autre
haute, c'est la voyelle basse qui emporte:

ťaņi čttï baznam [ťaņ čttï baznam] «c'est à peine maintenant
que j'ai réussi à me faire comprendre».

La contraction est complète quand elle touche deux voyelles
homogènes:

'anťa'wesmen ['anťa 'wesmen] «j'ai seulement envie . . .».

Parfois les deux voyelles hétérogènes touchées par la con-
traction disposent de la même autorité sémantique de l'existence.
Alors on les fait entendre toutes les deux à moitié:

pamıq'qa o'rap «en enveloppant dans le coton».

Dans ces contractions l'état phonique est dicté par la signi-
fication des mots.

L'accent vient en deuxième lieu et se conserve séparément.
Mais l'accent du deuxième élément s'affaiblit sensiblement.

De cette contraction bénéficient surtout les enclitiques qui
deviennent plus courtes, suivies d'une prononciation facilitée:

qay'da ediñ «où étais-tu?».
### d) Contraction superconsonantique.

Cette contraction est très rare. Elle se réalise entre deux mots dont l'un se termine par une voyelle et l'autre commence par une gutturale sonore. Alors la voyelle terminale de premier mot se contracte avec la voyelle de la première syllabe de deuxième mot par dessus la gutturale sonore initiale qui se prononce faiblement sans pourtant disparaître complètement :

ne ĝadar « combien ».

Le même phénomène se présente lorsque le premier mot se termine par une gutturale et le deuxième commence par une voyelle. Cette dernière se contracte avec la dernière voyelle de mot précédent de même par dessus la gutturale, qui devient intervocalique et se sonorise :

òlmeg aša < òlmek aša « mange du pain ».

Cette contraction, appelons-la superconsonantique. On l'observe à l'intérieur des mots également :

noyayya < noyayya « aux Nogaïs ».

### e) Haplologie syntactique.

Un autre moyen de rétrécissement est l'haplologie qui touche la dernière syllabe ou quelques phonèmes de cette syllabe d'un mot et la syllabe initiale du mot suivant, en cas que ces deux syllabes sont identiques ou presqu'identiques :

alšaqqa qalmam « je ne m'indignerai pas à m'allier avec une personne inférieure à moi », sormay 'aytma « ne dis pas avant qu'on te le demande », k'ešede doqsan « 90 fois (j'appelle ton nom) dans la nuit », amel'g'e gôre « selon les actes ».

Tous ces cas de rétrécissement sont des changements synchro-niques. Selon la nécessité, les formes rétrécies et non-rétrécies peuvent être employées parallèlement :

'ğlama dosum / ğt'lama / (4/3/) « ne pleure pas amie, ne pleure pas ». Il est à remarquer que dans le segment central s'emploient les formes non rétrécies.
## II. Elargissement.

L'emploi de l'élargissement est extrêmement restreint. Dans le domaine de la phonétique il est même difficile de citer un exemple convaincant. Les formes, telles que *ayırılmam* «je ne me séparerais pas», *kökürekte* «dans la poitrine» (segments à 4 syl.) peuvent bien être archaïques. Ce qui est remarquable, c'est que dans les šišn donnés ils ne sont pas remplacés par leurs correspondants modernes *ayırılmam*, *kökrekte*. Ils y sont conservés pour respecter les schémas du vers. Mais en cas de nécessité, on emploie bien les formes modernes.

Un cas de l'élargissement morphologique est la superposition de deux désinences du datif à un seul et même mot:

Le vers *boršqa berg'en / qis lapsañ / al dedī̈anam* 4/3/4 (= 11)
«Si tu trouves une jeune fille à credit, m'a dit maman, prends-
la!» a la variante suivante:

*borışqaya / qis lapsañ / al dedī̈anam* id. 4/3/4 (= 11)

où dans *borışqaya* se trouvent deux désinences du datif: -qa et -ya.
Mais cette superposition n'est pas mécanique. *borışqa* «à crédit»,
employé comme adverbe, affaiblit son association avec le datif et
commence à être traité comme une unité lexicale autonome. De
là la juxtaposition de la deuxième désinence du datif est admis-
sible.<fnref n="16" />

* * *

Le nombre total des syllabes dans la plupart des šišn est 11, c'est-à-dire ces šišn sont construit sur le schéma 4/3/4. Les šišn, soit thématiquement, soit linguistiquement, archaïques sont des šišn hendécasyllabiques. Ils sont encore les šišn les plus parfaits. Beaucoup des šišn, construits sur les autres schémas ont aussi leurs variantes hendécasyllabiques. Les observations montrent que plusieurs des šišn à 12 et à 13 syllabes sont issus des šišn à 11 syllabes. Dans le passage d'un schéma à un autre les facteurs de nouvelles habitudes linguistiques et psyco-philosophiques des Tatars balkaniques ont leur part.

<footnote n="16">¹⁶ Cf. Z. Korkmaz, *Türçede ek yığılması olaylarının meydana gelişimi üzerine*, TDAY B, 1960, p. 173-180.</footnote>
Ces facteurs sont multiples:

I. Facteurs linguistiques.

1) Substitution des archaïsmes par des mots courants:

ûyk'en «grand» fut substitué par balaban id. qui ne sont pas identiques par le nombre des syllabes. De même: ebîn 'tapmay «il n'arrive pas à parvenir» (segment à 4 syllabes) devient šaresîn 'tapmay id. (segment à 5 syllabes).

2) Emploi des synonymes à nombre des syllabes différent:
bermem yaqa «je ne me rendrai pas» et tuttirmam yaqa id.

3) Emploi du pluriel expressif:

dûnya bïzg'e «le monde nous ...» (seg. à 4 syl.) → dünyalar bïzg'e id. (seg. à 5 syl.), kîmg'e tiyer «qui peut ...» (seg. à 4 syl.) → kîmlerg'e tiyer id. (seg. à 5 syl.), 'kîmse tuymaz «personne ne le saura» (seg. à 4 syl.) → 'kîmsel'er tuymaz id. (seg. à 5 syl.).

4) Emploi de la forme plurielle à la place du singulier neutre des substantifs:

qašiñ qara «tes sourcils sont noirs» (seg. à 4 syl.) → qašlarıñ qara id. au plur. (seg. à 5 syl.), uši quinduz «les bouts (de tes nattes) sont noirs comme la couleur du castor» (seg. à 4 syl.) → ušları quinduz id. (seg. à 5 syl.), qaralašniñ «du cheval, des chevaux arabes» (seg. à 4 syl.) → qaralašlarniñ «des chevaux arabes» (seg. à 5 syl.).

La notion du pluriel s'exprime de plus en plus dans la langue grammaticalement.

5) Emploi de l'accusatif marqué à la place de l'accusatif non-marqué qui devient de plus en plus archaïque:

zarim 'šekmiy «sans souffrir pour moi» (seg. à 4 syl.) → zarimni 'šekmiy id. (seg. à 5 syl.).

6) Emploi des formes attenuées:

siznï ġaqmaq «à vous causer du mal» (seg. à 4 syl.) → sizz'erni ġaqmaq id. (seg. à 5 syl.).
7) Emploi des particules expressives:

boldiq bïzl'er «nous sommes devenus» (seg. à 4 syl.) → bol'diq ya bïzl'er «nous sommes donc devenus» (seg. à 5 syl.), ğulay qaldım «je suis resté en pleurant» (seg. à 4 syl.) → ğıt'lay da qaldım «je suis resté à pleurer» (seg. à 5 syl.).

8) Emploi des temps verbaux différents à syllabisme différent:

saymam òmïr «je ne le compterai pas de vie» (seg. à 4 syl.) et 'saymayman òmïr «je ne le compte pas de vie» (seg. à 5 syl.), ettïm el'em «je me suis faché(c)» (seg. à 4 syl.) et etemen el'em «je me fache» (seg. à 5 syl.), où saymam est au futur, 'saymayman – au présent, ettïm – au passé défini, etemen – au présent.

9) Emploi des personnes différentes des verbes:

k'etsek quyın «il serait difficile que nous partions» (seg. à 4 syl.) et k'eseñïz quyın «il serait difficile que vous partiez» (seg. à 5 syl.).

10) Emploi du parallélisme grammatical:

Le vers: ğawun ğawsa / ğer ğımšar / qarda qatar 4/3/4 (= 11)

«S'il pleut, la terre devient molle, dans le temps neigeux elle devient dure» a sa variante suivante:

ğawun ğawsa / ğer ğımšar / qar ğawsa qatar 4/3/5 (= 12)

«S'il pleut la terre devient molle, s'il neige elle devient dure», où ğawun ğawsa conditionne l'emploi parallel de qar ğawsa et de là le passage du segment à 4 syllabes en segment à 5 syllabes. De même:

qanat barda / bïr talpın / tïl' barda sòl'en 4/3/5 (= 12)

«Maintenant que tu possèdes encore des ailes, volet et parle! pendant que tu as la possibilité de parler.»

11) Emploi de la copule déterminative qui semble se produire sous l'influence du langage folklorique turc (osmanli) et de ses formules poétiques:
qa'redīr dosm / qašl'erī / «les sourcils de mon amie sont noirs» — la formule phonétique qare qašl'er (au lieu de qara qašlar) est tout à fait turque.

in'ġīdīr dosm / tīšl'erī / «les dents de mon amie sont comme des perles.»

## II. Facteurs psyco-philosophiques.

### 1) Affaiblissement de connaissances religieuses:

ġennette bar / bīr terek / ġennem'ge bayli 4/3/5 (= 12)

«Dans le paradis il y'a un arbre qui est rattaché à l'enfer.» Ce vers est la variante nouvelle de:

ġennette bar / bīr terek / kökk'e bayli 4/3/ (= 11)

«Dans le paradis il y'a un arbre qui est rattaché au ciel.» Il s'agit sans doute de l'arbre de tuba qui est considéré comme l'arbre de paradis. Selon la légende, tuba aurait ses racines enfoncées dans le ciel.

### 2) Perte de connaissances astrologiques anciennes:

ġol kòsterer / özïme / tuwyan ûl'k'er 4/3/4 (= 11)

«Les Pléiades nées me montreront le chemin.» Mais la nouvelle génération ne sachant pas la signification du mot ûl'k'er change le vers qui devient:

ġol kòsterer / özïme / tuwyanum ûl'k'er 4/3/5 (= 12)

«Ma parente ûl'k'er (nom propre des femmes) me montrera le chemin.» Ainsi tuwyan «nés» devient tuwyanum «mon parent» et ûl'k'er «Pléiades» — ûl'k'er, nom propre des femmes.

## III. Facteurs esthétiques.

### 1) Affaiblissement du sentiment envers les formules poétiques traditionnelles:

ġùml'e al'emnïn / kòzï bar / tuwyan ayda 4/3/4 (= 11)
«Tout le monde a les yeux sur la lune nouvellement née.» se
concrétise et devient :

ğûm’ê gî’emnîn | kûzî bar | sen tuwyan ayda 4/3/5 (= 12)

«Tout le monde a les yeux sur toi qui es la lune nouvellement née.»

2) Emploi des questions rhétoriques:

berer quday «Dieu donnera» (seg. à 4 syl.) et ne bermez quday
«que ne donne pas Dieu?» (seg. à 5 syl.).
SOME PROBLEMS OF ANCIENT TURKIC

BY
A. RÓNÁ-TÁS
Budapest

For anyone working in the field of Altaic linguistic history, it
is essential to form some definitive views about the point of
departure. Leaving aside the vexed question of the Altaic proto-
language for each of the three Altaic language groups, a hypothe-
tical Common Language is used for reconstruction: Common
Turkic, Common Mongolian and Common Manchu-Tungusian.
On the other hand, the period of the oldest monuments of these
language-groups is usually labelled as Old Turkish, Old Mongo-
lian and Old Manchu-Tungusian.<fnref n="1" /> Old Turkish can be divided
into three sub-periods: Early Old Turkish from the time of the
formation of the Turkish Khaganate up till the first known
linguistic monuments in Runic script, Middle Old Turkish from
these times till the arrival of the Arabs in the Turkish world, and
Late Old Turkish till the time of the Mongols of Chingis khan.<fnref n="2" />

<footnote n="1">¹ From the fact that the "Old" period is a period of the first documents of the language, it is clear that Old Turkish, Old Mongolian and Old Manchu-Tungusian are not necessarily overlapping periods. All end in the 13th century with the events of the rising Mongolian Empire, but the beginning of Old Mongolian, including Tu-yü-hun and Kital, and the beginning of Old Manchu-Tungusian, including Juchen, is an open question.</footnote>

<footnote n="2">² There is also an other usage which marks the end of Old Turkish or *Altürkisch* with the appearance of the Arabs, and calls Middle Turkish or *Mitteltürkisch* the later period. A. von Gabain (*Alttiürkische Grammalik*, pp. 1-3) uses the term *Alttiürkisch* in the sense of the language "der noch nicht vom Islam berührten Türken Mittelaslens," which means that the late Uigur documents of Turfan (13th century) are *Alttiürkisch* while Kāsyarīs Divān (1074) is *Mitteltürkisch*, as it is also called by Brockelmann. Poppe uses Ancient Turkic for our Old Turkish, but for the period 6th-10th centuries, Middle Turkic begins with the 10th century and lasts till the 15th (see *Introduction to Altaic Linguistics*, Wiesbaden 1965, pp. 59-67). According</footnote>