انا قُلت: "راني عربي مع العرب ونتبع سيرة البلاد. اعطيتها وما شاورتها ش. ولَّت لي، قالت لي: "ما شتيت وجهه، ما نفَّعْ ش عنده. الموت ولا هو. نلوح روحي في حاسي، ما نوَّلي له ش". وثمنية أيام ما ذاقت ش الماكلة. هذا الشيء الكل من قَّلة السيرة وانت عنده الحق: المحتومة ما تطرد ش، ولوكان تطرد ما تشد ش. وبنتي ما هي ش معزة نَّذِيها (حاشاك) للعتروس تطرد بالسيف (Touggourt, Taïbate, 1946).

18.10.5. CE QUE FONT LES SOUFAA D'EL OUED (5-6-7)

Quand on vient leur demander leur fille en mariage, les hommes intelligents disent à la mère de la jeune fille : « Demande-lui si elle consent à ce mariage. » Si elle ne consent pas, elle le dit carrément. Si elle consent, elle dit : « Moi, je n'ai rien à dire. Je ferai ce que décidera mon père. » (Une fille a toujours honte de dire qu'elle consent au mariage).

الرجال الغَقْلاء، كي يجي واحد يخطبهم في بنتهم، يقولوا لأَمَّها: "انت شاورها، شوفي تقبل وإلَّا ما تقبل ش". إذا ما قبَّلت ش تقول: "ما نقبل ش". وإذا قبَّلت تقول: "انا ما عندي ش ما نقول. انا، الشيء الَّذي يبغيه بويِّ، نقبله" (الطفلة تتحشم، ما تقول ش: "نقبل الزواج").

Il y en a qui envoient eux-mêmes demander à la jeune fille si elle consentirait à se marier avec eux. Si elle consent, elle répond : « Allez demander à mes parents. » Si elle ne consent pas, elle répond : « Inutile que vous fassiez la demande. »

كاين من الناس يبعثوا للطفلة يقولوا لها: "الوكان تبغي، تتزوجي معنا" (إذا بغيت، تتزوجي معنا) وإذا قبَّلت تقول: "روحوا لواليَّ". وإذا ما قبَّلت ش تقول: "ما يشفَّى ش تروحوا لواليَّ".

Les jeunes gens qui sont voisins ou cousins se voient depuis leur enfance et il y en a qui sont d'accord pour se marier depuis leur enfance. Que si la jeune fille ne consent pas, elle enverra promener le garçon en lui disant : « Va-t'en ! Je ne veux pas de toi. Même si on nous pilait tous les deux dans le même mortier, ma chair et la tienne ne pourraient pas se mélanger. »

اولاد جيران واولاد وبنات العمَّ يشاوفوا من صغرهم وكاين الَّي من صغرهم متفاهمين. وإذا ما قبَّلت ش الطفلة تقول للطفل الَّي خطبها: "رح! ما نحبك ش، كان يدفَّونا في مهراس، لحمي ولحمك ما يخلطوا ش".

À El Oued, la petite fille qui n'a pas encore été mariée est interrogée pour savoir si elle consent au mariage comme on interroge celle qui a déjà été mariée une fois. Si une fille résiste à son père, on dit qu'elle n'est pas fille de bonne race et son père lui dit : « Va, tu n'es pas ma fille, tu es une fille du Baylik. » Mais celui qui force sa fille à un mariage qui ne lui plaît pas a tort lui aussi. Il n'est pas plus intelligent qu'un chameau. Il n'est supérieur au chameau que parce qu'il a l'usage de la parole.

في الواد، الَّي صغيرة، ما زال ما فات لها ش، يشاوروها تقبل وإلَّا ما تقبل ش كما يشاوروا الَّي حضرت للزواج. الَّي ما تأخذ ش رايَ بويها يقولوا: "ما هي ش بنت أصل". ويقول لها بويها: "روحي! ما ك ش بنتي، راك بنت الحَكَومة". وَالَّي يزوَّج بنته جَبْراً عليها، ثاني هو ما عنده ش الحق، وما عنده ش العقل، هو خو الجمل، ما يفوت الجمل إلا بالنَّطق.

Quand garçon et fille sont d'accord pour se marier et que le père de la fille refuse son consentement sous prétexte que le garçon est trop pauvre, le garçon et la fille s'entendent pour faire l'enlèvement, herraba. Les amis du garçon au nombre de vingt, cinquante ou cent, enlèvent la fille, la couvrent d'un burnous et la conduisent à une zaouïa ou chez un homme de parole et de bonne réputation. Quand le père vient lui réclamer sa fille, celui-ci ne la lui rend pas et lui dit : « Mon ami, tu as tort d'aller contre la volonté de ta fille. Une chamelle conduite de force au mâle ne donne pas de chamelon. On ne gagne rien à aller contre la volonté d'une fille. Elle ne restera pas chez le mari qu'on lui impose. Elle reviendra chez son père. D'ailleurs le garçon qui la demande et qu'elle aime est de bonne conduite et de bonne réputation. Quant à la fortune, c'est Dieu qui la donne. Dieu a créé tout homme nu et l'a ensuite revêtu. Dieu qui t'a donné des biens, pourra aussi en donner à celui-là et encore à d'autres. » Puis il
excite tous les hommes du village contre le père de la fille pour le faire consentir et ne relâche celle-ci que lorsque son père a signé le contrat de mariage.

كيف يعودوا الرجل والمرأة متفاهمين، وبوي المرأة ما يقبل ش يزوجهم، ويقول مثلاً: "الرجل فقير، ما عنده ش، ما نعطيه ش بنتي"، يتفقوا ويدبروا "الهرآبة". اصحاب الرجل يتجملوا بالعشرين وإلآ بالخمسين وإلآ بالمية. يقبضوا المرأة ويلبسوها برنوس ويذوها للزاوية وإلآ عند رجل ملیح، الی علمته ما تولّی ش. كيف يجي بوي المرأة يقول له: "اعطنى بنتي"، هو ما يطلقها ش ويقول له: "يا فلان، الحق فيك. ما تجبر ش على بنتك. المجبوورة ما تلفح ش. النفس ما تقدّ ش على القهر، الناقة المجبوورة ما تصلح ش، ما تسجا ش. الناقة المجبوورة ما تقدّع ش عند رجلها، تولّي لبويها. والرجل الّي خطبها، وهي تحبه، سيرته محمودة وعرضه سالك والقسم على الله 315 الناس الكل خلقها عرايا وكساها. الّي اعطاك الرزق يقذّ يعطيه، هو وغيره". ويزيد يحرّش ناس البلاد على بوي المرأة حتّى يقبل وما تخرج من عنده غير لا عقدوا.

Cela se faisait beaucoup autrefois, mais se fait rarement de nos jours, car les gens sont devenus intelligents. Ils ont compris que le consentement dans le mariage est aussi nécessaire que la sauce dans le couscous. Un couscous sans sauce n'est bon qu'à être jeté aux pigeons et, sans leur consentement au mariage, l'homme et la femme ne resteront jamais ensemble.

هذا الشيء كان قبل اليوم. واليوم ما عاد ش. قليل بركا. الناس فاقت. "الزواج إلآ بالرضا، والطعام إلآ بالسقى". الطعام بلا سقى طيّشه للحمام. والزواج بلا رضا ما يسجا ش، الّي ما يتراضوا ش ما يقعدوا ش في دار واحدة (1948).

Dans la religion de Mohmmed, le père doit instruire son fils et le marier la première fois. Le fils, lui, est tenu d'obéir en tout à son père, sauf pour son mariage. في الديانة المحمدّية بويك تساله بالقرابة وبالزواج الّاول وانت طع والديك في كل شيء والزواج لا ( El )

Oued, un jeune taleb

18.10.6. CE QUE FONT LES HACHACHNA DE TOUGGOURT (8-9-10-11)

Les Hachachna ne font pas le mahlef et ne jettent pas le fichu sur la jeune fille qu'ils ont choisie comme le font les Taïbates et, chez eux, la fille ne se fait pas enlever par son fiancé. Si le cas se produisait, le père de la fille en mourrait de honte, il ne pourrait plus sortir dans la rue, il aurait perdu son honneur. Le père du garçon serait peut-être fier de son gars qui dans l'occasion se serait montré viril, mais, à Touggourt, on n'a jamais entendu dire que le cas se soit produit.

الحشاشة ما يديروا ش المحفل وما يلوحوا ش الخيط على البنات الّي اختاروهم كما الطايبات. والهرآبة، عندهم، ما كان ش. لوكان طفلة هرّبها طفل يعود بويها يذوب بالحشمة. ما عاد ش يخرج للزّقاف: لحّيته تنتحت، ما عاد ش عنده قدر وبوي الطفل يمكن يهّز راسه في السماء بالفنطازية ويقول: "ولدي فحل". ولكن هذا الشيء في نُفّرت، مالي خلقنا، ما سمعناه، ما صار.

Le jour de la fête, le garçon regarde les filles parées de leurs plus beaux atours et il fait son choix. Il dit alors à sa mère : « Maman, demandez-moi une telle. » La maman va interroger les voisines de la famille de cette fille pour avoir quelques renseignements. Si on lui dit que ce sont de braves gens, elle leur enverra quelqu'une leur demander s'ils consentiraient au mariage de leur fille avec son garçon. Si ce ne sont pas de braves gens, elle dira à son fils : « Cherches-en une autre. Celle-là ne ferait pas notre affaire, elle ne ferait pas bon ménage avec nous, elle nous amènerait des ennuis. »
نهار العيد الطفل يشوف في البنات الشاليين (المصنعين) يخّير واحدة ويقول لأمه: "يا أمة اخطبو لي بنت

فلان" وأمه تمشي تنشد في جيرانهم: "هما ناس ملاح وإلآ ما هم ش ناس ملاح؟". كان قالوا: "ناس ملاح"، تبعث لهم. كان ما هم ش ناس ملاح تقول لولدها: "شف امرأة أخرّى: ذيك ما تساعدنا ش / تعدنا ش، مشومة، تعاركنا.

Le père ne fait d'objections au choix de son fils que lorsque son frère a une fille à marier : « Je ne vais pas, dit-il, laisser la fille de mon frère dans la rue et en demander

<footnote n="315">315 « pauvreté n'est pas vice ».</footnote>
une autre pour mon fils. » Mais le garçon ne prendra pas sa cousine s'il ne l'aime pas. Si son père dit : « Tu la prendras quand même », le garçon se sauvera avant ou après la noce et il laissera sa cousine à son frère.

بوي الطفل، لوكان اخوه ببئته، يقول: "ما نخلي ش بنت اخوي في الزقاف ونخطب بنت الناس لولدي". والطفل، ماشي بالذراع عليه يدي بنت عمه. كان قال له بويه: "بالسيف عليك تديها" يهرب قذام العرس وإلآ وراه ويخلّيها له.

D'autres, forcés au mariage par leurs parents, se font la tête dès les premiers jours : « Tu ne veux pas de moi, je ne veux pas de toi, va te coucher là-bas, je vais me coucher ici » et quelques jours après, ils se séparent, lui se sauve dans les villes du nord et elle ne restera pas chez lui. Ce n'était pas la peine de faire le mariage.

أخرين إذا جبروا عليهم والديهم، يتناكروا من الحجّبة: "ناكرني ناكرتك. ارقد من هيه، نرقد مَنَا". وبعد أيام قليلة يتفارقو. لوكان ناكرها يهرب للبلدان. كان ناكرته ما تقعد ش عنده. ما هو ش لازم يديروا العرس.

Pour le premier mariage, on ne demande pas son avis à la fille. Elle tâte sa chance. Si elle est heureuse, tant mieux pour elle, si elle est malheureuse, tant pis pour elle. Celle qui n'a pas encore été mariée n'a rien à dire : « Ce sont ses parents qui décident tout. Si elle ne veut pas aller chez son mari, on prendra le bâton pour l'y faire aller. »

الزواج الّاول، ما نشاوروا ش الطفلة. هي وزهرها. هي ورفوبها (والرفوب هو الزهر). كان لفَّت الخير رفوبها. كان لفَّت الشرّ رفوبها. الَّي ما فات لها (الَّي ما تزوّجت فايت) ما عندها ش كلام. الَّي بَغَوا والديها هذاك هو. كان ما تبغي ش تمشي لرجلها يرفدوا لها الدبَّوز (Touggourt).

La jeune fille a honte de dire à ses parents qu'elle voudrait se marier à un tel. Elle cesse alors de manger et passe les nuits à pleurer.

الطفلة تحشم من والديها. ما تقدر ش تقول لهم: "اعطوني لفلان شاهيته". تقعد ما تاكل ش وتبات تبكي.

Quand la fille n'aime pas le garçon qui l'a demandée, elle ne dit rien tellement grande est la honte qu'elle éprouve de parler de cela à ses parents. Elle se contente de pleurer en secret mais un mois ou deux après le mariage, elle commence à se sauver de chez son mari. La 1ère fois on la ramène. Elle se sauve encore et chaque fois on la ramène. Quand on la ramène le matin, elle se sauve le soir. Enfin, elle simule la folie, casse tout chez son mari jusqu'à ce qu'on la répudie.

كي تعود الطفلة ما هي شاهية الطفل الّي خاطبها تسكت. حشمانة من والديها. تبكي جحدة وبعد العرس بشهر والإ شهرين تبدأ تهرب. الخطرة الّاولى يردّوها والديها لرجلها. وتزيد تهرب، ويزيدوا يردّوها. هما يردّوها الصباح، وهي تهرب العشية. وتقلّب روحها مجنونة وتبدأ تكسر المواعين عند رجلها، حتّى يطلّقوها بالسيف (Touggourt).

À Tibesbest, une jeune fiancée avec ses deux demoiselles d'honneur sous un même voile fait ses visites d'adieux de maison en maison. Pendant ce temps-là, son père et celui de son fiancé se disputent. Celui-la jure à l'autre que tout est rompu et que sa fille n'ira pas chez lui. Le père du garçon jure que la noce commencée continuera et que d'ici la nuit il trouvera une autre fiancée à son fils. Il rencontre un homme dont la fillette (douze ans) s'amuse dans la rue. Le marché est tout de suite conclu. On appelle la fillette, on l'emmène, on rejoint la première fiancée, on lui arrache ses habits et ses bijoux (cadeaux de celui qui devait être son beau-père), on en revêt la nouvelle fiancée. La noce continue et la fillette est conduite au garçon.

في تيسير، واحد العروسة، هي وصاحبها زوج تحت ملحفة واحدة، كانت تمشي من الدار للدار تبغي الناس على خير على حسب سيرة البلاد. وفي ذلك الوقت تنوض خصومة ما بين بوي ذيك الطفلة والرجل الّي خطبها لولده. واحد يقُول: "خلاص ما نعطيكم بنتي. والله لا أتيتُها" والآخر يقُول: "رح! شَدَّ بنتك. ما بعيناها ش. أختها في السوق. بدينا العرس، واللَّهُ كملناه! ومَنَا للليل بالسيف نلَّفَى طفلة أخرَّى لولدي". راح. تلاقى هو وواحد، تلعب بنته في الزقاف. قال له: "اعطنِي بنتك ونعطيك كيت وكيت من الدراهم". قال له: "ها هي لك. ادِّها، عَيْطُوا
للطفلة. لحقوا بها العروسة الاولى. قلعوا عليها كسوتها وفضتها. لبسوها للعروسة الجديدة. كملوا العرس وادئ الطفلة لرجلها.

Cependant, c'est mieux de consulter le garçon et la fille. Si tu donnes ta fille aujourd'hui, que le parti ne lui plaît pas et qu'on te la renvoie demain, il vaut mieux qu'elle reste jeune fille dans la maison de son père.

المشورة عند الطفل وعند الطفلة. كان تعطي بنتك اليوم، وما يعجبها ش الحال، ويقلبوها لِك عغدوة، تقعد صبيحة في دار بويها خير.

De braves gens me racontent comment ils ont marié leur garçon : Le garçon et la fille se sont vus et nous les avons conduits en pèlerinage au marabout voisin tous deux montés sur le même mulet comme c'est la coutume dans le pays. Nous les avons alors interrogés. Lui a dit : « J'y consens. » Elle a dit : « J'accepte tout ce que acceptent mes parents. Moi, je n'ai rien à dire. Je ferai ce que voudront mes parents. » Tout cela pour dire qu'elle consentait mais la pudeur l'empêchait de dire : « J'y consens. » Quant à nous, nous avons préféré les interroger car à quoi bon faire toutes ces dépenses si, après un mois ou deux ils doivent se séparer ?

"هو شافها وهي شافته واديناهم يزوروا الوالي، راكبين الزوج فوق بغل واحد، على سيرة البلاد. ونشدناهم. هو قال: "رضيت" وهي قالت: "انا، الشيء الي يعجب والدي يعجني انا. ما عندي ما نقول. ندير كما بغوا والدي". محسوب رضت، ولكن حشمته، ما تقدر ش تقول: "رضيت". احنا فلنا ننشدوهم لوكان يتفارقوا بعد العرس بشهر وإلآ شهرين، ما نديروا ش الخسارة خير.

Une femme raconte comment son fils a épousé la fille du voisin : « Nous étions voisins. Il n'y avait qu'un mur à nous séparer et nos palmeraiens'étaient séparées que par une rigole. Quand il était petit, notre garçon s'amusait toujours avec la petite des voisins, soit à la maison soit à la palmeraie. Dès leur enfance, ils s'entendaient et s'aimaient bien. Quand ils furent d'âge de se marier, mon garçon me dit : "Demandez-moi la fille du voisin." Son père voulait lui en demander un autre mais lui nous dit : "Je ne prendrai que celle-là ou je me sauverai dans le nord." Le père de la fille, lui, voulait la donner à un autre mais elle leur dit : "Je n'irai que chez nos voisins ou je me pendrai". Les voyant s'aimer de la sorte, nous les avons mariés. »

كُنَا احنا وايَاهم جيران، بيناتنا غير الحيط وغابتنا وغابتهم بيناتهم غير الساقية. ولدنا، كي كان صغير، غير يلعب هو وبنتهم الصغيرة في الحوش وفي الغابة. من صغرهم، هما متفاهمين ومتتابين، وكي عادوا فَقْدَ الزواج قال لي ولدي: "الخطوا لي بنت جارنا". بويه كان باغي يخطب له طفلة أُخْرَى وهو قال: "انا نَذِي بنت جارنا وإلآ نهرب للبلدان". اما الطفلة، بويها كان باغي يعطيها لواحد اخر وهي قالت: "نمشي عند جوارنا وإلآ نشَّق روحي". واحنا شفناهم هكذاك متحابين، زوجناهم.

18.10.7. CE QU'ILS FONT CHEZ LES FETAÏT (TOUGGOURT) (12)

Chez nous pas de *mahfel*. Nous ne jetons pas le foulard (le fil) sur la jeune fille comme le font les Taïbates. Chez nous c'est quelque chose de honteux. Nous sommes nobles et nous avons de la pudeur.

عندنا ما كان ش المحفل وما نلوحوا ش الخيط على الطفلة كما يديروا الطايبات (ناس طايبات) هذه الخدمة
عندنا عيب. احنا شرفاء، نحشموا.

On ne consulte pas les filles pour les marier. Elles n'ont rien à dire. D'ailleurs, elles ont honte de dire quelque chose sur ce sujet. Elles cachent cela dans leur cœur et ne disent ni oui ni non.

البنات ما عندهم ش كلام. تَدَيَّهم الحشمة، يحشموا. ما يقولواش: "شتينا". يخبوا في قلوبهم. لا "إيه" لا "لا لا".

18.10.8. CE QU'ILS FONT A AÎN SEFRA (13)
Il n'y a que le père qui peut forcer sa fille au premier mariage. Si son père est mort, ni son frère aîné ni son parâtre n'ont ce pouvoir. On ne la mariera que si elle consent au mariage.

اليشيرة، ما كان غير بواها الي ينجم يجبرها على الزواج. إذا مات بواها ما يجبرها لا خوها الكبير لا
رجل أَمَّها. ما تنزوج غير لا بغت (لا = إِذا).

En se mariant, la femme ne consent qu'à un essai et elle dit aux siens : « Si je lui trouve l'aigreur du lait aigre, je le laisserai là comme il est. S'il est doux, je le boirai comme du bon lait », c'est-à-dire s'il me convient, je resterai chez lui.

المراة تقول: "ليا 316 راب راب. وليا ما راب نشربه حليب". (إذا = إِلا = ليلا) المعنى: إذا جاءني حامض
كيف الرابيب ما نقبله شي. إذا لاق بِي نَفْغ عنده وإذا ما لاق ش بي نهرب لوالدي.

Pas de mariage sans consentement et pas de couscous sans sauce.

الزواج إلا بالرضا والطعام إلا بالسَّفَى.

18.10.9. CE QU'ILS FONT A MECHRIA (13<sup>BIS</sup>)

Les uns mettent la fille au courant du mariage qu'on lui prépare. Les autres ne lui en parlent pas. La fille mise au courant, par pudeur et respect pour son père, ne dira rien mais si ce mariage ne lui plaît pas, elle pleurera en cachette.

كابن أَلَيْ يَخْبَرُ الْيَشِيرَةَ، كَابِنُ أَلَيْ ما يَخْبَرُهَا ش. الْيَشِيرَةُ تَسْتَحْيَ مِن بواها وَتَسْكَتَ ولوكان ما يَعْجبها ش
الحَالَّ تَبْكِي جَحْدَةً.

Quelquefois, quand le futur ne lui plaît pas, la fille dit : « Vous me tuerez si vous voulez, mais je n'irai pas chez lui », ou bien encore elle se sauve et va se plaindre au cadi.

خطرات، إذا ما عجبها ش الرجل تقول: "تقتلوني وما نمشي له ش". وإلا تهرب للشرك، تجري للقاضي.

Pour une fille qui n'a jamais été mariée il n'y a que son père qui puisse la contraindre au mariage. Si son père est mort, son frère aîné ne peut l'y contraindre. Si le futur ne plaît pas à la fille, son frère aîné devra lui en chercher un autre.

الَّيْ ما تَعْرَسْتَ ش فَع، ما كان غير بواها الي ينجم يجبرها على الزواج. إذا مات بواها، ما يجبرها ش
خوها.

18.10.10. CE QU'ILS FONT A GERYVILLE (EL BAYADH) (14-14<sup>BIS</sup>-14<sup>TER</sup>-14/4)

J'avais vu une fille ici, en ville, et elle m'avait plu. J'aurais été heureux que mon père me la demande en mariage. Mais quand mon père l'apprit, il dit : « Non ! Je ne demanderai pas pour mon fils une fille de la ville. Les filles de Géryville ne valent pas grand-chose. Elles sortent dans la rue et voient tout. Elles sortent visage découvert et jambes nues. Leur conduite ne me plaît pas. J'irai plutôt chercher une jeune bédouine. Une jeune nomade sera plus discrète et plus obéissante. Elle ne nous méprisera pas et ne nous répondra pas. Elle fera mieux notre affaire que ces jeunes évoluées. » Moi, je n'ai rien dit et j'ai laissé mon père demander pour moi la fille qui lui plaisait. En toute choses un père s'y connaît mieux que son fils et je me suis dit : « Mon père fera mieux que moi. » Il m'a donc amené la fille d'un bédouin. Je ne la connaissais pas et je ne l'ai vue pour la première fois que le soir des noces.

انا شَفْتُ واحد الْيَشِيرَةَ هنا فِي البَلَادِ عَجِبْتُنِي وَفَلْتَ: "ما ذا بِي يَخطبها لي بوا". ولكن بوا، كيف جاه
الْخَبَرُ، قَالَ: "لا! انا ما نَخطب ش لَوْلَدِي يَشِيرَةً كَابِرةً هنا فِي البَلَادِ. بنات الْبَيْضِ ما يَسْوَأُ ش. يَخرجوَا للزَّنْفَةِ
ويَشْوفوا كل شيء. يَخرجوَا وجههم وسيقَانهم عرايا وسِيرتهم ما تعجبني ش". نَحوس على واحد الْيَشِيرَةَ عَرْبِيَّةً
خِير. عَرْبِيَّةَ تَكون حشمانة وطايعة. ما تَحْقَنَا ش وما تَرَدَّدَ ش لنا الكلام. تَلِيق لنا خير من ذُوك البَنَاتِ المُتَقَدِّمَاتِ".
انا سَكَنت. خَلَّيْتُ بوا يَخطب لي الْيَشِيرَةَ الي عَجِبْتَه. على كل حال الْبُو يَعْرِفُ خير من ولده وَفَلْتَ: "بوا يَعْرِفُ خير

<footnote n="316">316 إذا = إِلا = ليلا = لا</footnote>
مني." جاب لي واحد الطفلة من العرب. انا كنت ما نعرفها ش وما شفّت وجهها غير ليلة العرس ( Géryville, (Ahmed, jeune ouvrier illettré, 1964).

Un ancien caïd en difficulté me demandait un secours d'argent. Sa fille brillante élève était en 4ème et première de sa classe. Je lui dis donc : « Dans deux ans ta fille pourra t'aider. Elle sera institutrice et gagnera 60.000 francs par mois. » Il me répondit : « Nous sommes d'une grande famille, nous ne pouvons pas laisser nos filles enseigner dans une école. Moi, caïd, ma fille travaillerait pour moi ! Impossible ! J'aurais trop honte. Je sais qu'elle voudrait continuer ses études mais moi je ne le veux pas. » Quinze jours après, il la retirait brusquement du CEG au milieu de l'année scolaire et la mariait (1967).

"احنا فاميلة كبيرة. ما نخلوا ش بناتنا يقروا في مدرسة. انا قايد وخدم عليّ بنتي! محال! تكون عليّ الحشمة. نعرفها تبغي تزيد تفرا وانا ما نبغي ش."

Je respecte beaucoup mon père et ne lui désobéis jamais. Je lui remets tout l'argent que je gagne. C'est lui qui a choisi ma femme et l'a demandée pour moi à ses parents. Moi, je ne la connaissais pas. Je l'ai vue pour la première fois le soir des noces. Elle ne m'a pas plu et jusqu'à maintenant je ne l'aime pas mais je me tais et je patiente. Je ne peux pas m'opposer à mon père et lui dire que je n'en veux pas. Je tiens à obtenir sa bénédiction et je ne dis rien. Je pense aller travailler en France en attendant que Dieu débrouille la situation.

انا نحشم ياسر من بوا وما نعصيه ش ابدا. الدراهم الّي نصوّرها، الكل نعطيها له. هو الّي خيّر اليشيرة زوجتي، وخطبها لي.317 انا كنت ما نعرفها ش. ما شفّت وجهها غير ليلة الزواج. ما عجّبتنى ش في ذاك الوقت وللأن ما خشّت ش قلبي وانا ساكت وصابر. ما ننجم ش نعصي بوا ونقول له: "ما نبغيها ش". نحوّس على دعوة الخير نسكت. نقول نمشي لفرنسا على بال الخدمة حتّى يدير ربي طريق ( Géryville, jeune agent des (P.T.T. 1971).

Une de nos anciennes élèves me dit en bon français : « Mon Père, je suis malheureuse. Mes parents vont me marier à un gendarme de Sidi Bel Abbès. Je ne le connais pas, je ne l'ai pas vu, je sais seulement qu'il a trente-cinq ans et qu'il a une fille de dix ans. J'avais rêvé me marier à un jeune cousin de mon âge. Il était d'accord. J'aurais voulu connaître et aimer mon futur mari. Je l'ai dit à ma mère. Elle m'a répondu que ce n'était pas mon affaire et que je n'avais rien à dire. J'ai pleuré. J'ai fait la grève de la faim. Tout a été inutile. Chez nous, les parents cherchent leur intérêt. Il ne cherchent pas le bonheur de leur fille. » (Géryville, Rabhi, 1974).

Abdelkader travaillait en France. Il gagnait bien mais n'envoyait presque rien à ses parents : « Quand le feu est trop loin, il ne chauffe point, dirent ceux-ci, aussi quand il viendra nous voir, on le retiendra ici. On le mariera pour qu'il reste avec nous et qu'il travaille pour nous. » Ils préparent donc la noce, mais comme la fiancée ne plaisait pas au garçon, il la laissa là et se sauva en France encore une fois.

عبد القادر كان يخدم في فرنسا. يُخْلَص ملّي ويرسل لوالديه غير شيء قليل. قالوا والديه: "النار البعيدة ما تسخّن ش. كي يجي يشوفنا نشّدوه، نزوّجوه باش يقعد معنا ويخدم علينا. وجدوا العرس ولكن الطفل، ما عجّبته ش العروسة وهرب لفرنسا وخلاها.

Depuis des siècles, les parents demandaient eux-mêmes pour leur fils, la jeune fille qui leur convenait et ne consultaient nullement leur garçon. Mais aujourd'hui les garçons et les filles qui ont fait des études se sont fait une autre idée du mariage. Cette vieille coutume ne leur plaît plus et ils veulent se choisir réciproquement. De plus, quand un garçon instruit a trouvé une bonne place où il gagne plus que son père, ses parents ne peuvent plus rien dire et le laissent se marier comme il veut.

<footnote n="317">317. قال: اليشيرة تعرف خدمة الصوف. تقلع لي جلاليب وفزاشيّات ونبيعهم.</footnote>
من الفُرون الماضية، كانوا يخطبو لولدهم اليشيرة اللايقة بهم هما، وما يشاوروا ش ولدهم. ولكن اليوم
الاولاد والبنات الي قراوا، القراية حلت لهم رووسهم. ما عجبتهم ذيك العادة القديمة. واليوم يبغوا يخَّبِروا بعضهم
بعض. والطفل القاري الي قبض خدمة مليحة، يصوَّر فيها الدراهم اكثر من بواه، بالسيف يسكتوا والديه ويخلوه
بتزووج كما يبغي (Géryville, jeunes étudiants, 1968).

Ma femme m'a choisi entre deux cents et moi, je l'ai choisie entre cinq cents. Nous sommes les premiers à El Bayadh à avoir fait cela. Nous étions d'accord et nous nous aimions depuis cinq ans. Quand nos parents ont appris la chose, ils n'ont rien dit. Nous nous sommes mariés suivant les coutumes du pays. Cependant, nous n'avons pas fini en réclusion les sept jours qui ont suivi le mariage. Le troisième jour je suis parti avec elle en voyage de noce à Oran.

هِي خَيْرَتني على ميتين وانا خَيْرتها على خُفْسَة مِية احنا الاولين الي داروا كما هاك في البيت. فعدنا خُفْسَة سنين متفاهمين ومتَّحَاتين، ووالدينا، كي جاءهم الخبر ما قالوا والو. تزووجنا متَّبَعين عادة البلاد، غير الحقبة ما كَمَّلنا ش فيها سبعة ايَّام. النهار الثالث خرجت انا وايَاها وسافرنا لوهران ( Jeune secrétaire de mairie, 1971).

Moi, pendant deux ans, je la rencontrais de temps en temps en cachette. Nous étions d'accord pour nous marier et nos parents ne se doutaient de rien. Or un jour mon père m'envoya dire : « Voici les noms de quatre jeunes filles. Choisis-en une et je te la demanderai en mariage, je te la demanderai en mariage. » Or celle que j'aimais depuis longtemps était une des quatre. Depuis ce jour-là, les choses se sont vite arrangées.

انا مدة عامين نشوفها خطرات بالسرقة، متفاهم انا وايَاها على الزواج، وما فاقوا بنا والدينا. ويوم من
الايام بوا رسل لي، قال لي: "اليشيرات هذوا الاربع، فلانة وفلانة وفلانة، خَيَّر انت منهم واحدة ونخطبها
لِك. واليشيرة الي داخلة في قلبي من زمان هي واحدة من ذوك الاربع ومن ذاك النهار عادت المسالة ساهلة
(SONELGAZ, jeune fonctionnaire, 1971).

Aujourd'hui les jeunes gens et jeunes filles évolués ne se marient que s'ils sont d'accord (si la fille plaît au garçon et le garçon à la fille), parce qu'on n'aime pas une fille qui est forcée au mariage ; si le garçon et la fille ne s'aiment pas, ils ne resteront pas longtemps ensemble.

اليوم العصريون والعصریات ما يتزووجوا غير لا جوا متفاهمين (غير الإجابت على باله وجاء هو على
بالها) على خاطر المحتومة ما تجي ش على البال، الطفل والطفلة، لوكان ما يجوا ش متراضيين ما يقعدوا ش ياسر
في دار واحد (El Bayadh, 1974).

18.10.11. MESSAGE

18.10.11.1. CHEZ LES CHRETIENS (15)

On se marie pour toute la vie. Il n'y a pas de divorce. Chez eux, l'homme et la
femme promettent de ne se séparer que si la mort les sépare. Or il est évident que pour
demeurer ensemble pendant toute la vie dans une même maison, il faut s'entendre et
s'aimer parfaitement. De plus, l'amour est une affaire de cœur, il ne s'impose pas par la
force : « On peut imposer tout par la force, ont dit les anciens, sauf l'amour. » On ne
force donc pas une jeune fille au mariage : ce qu'on vous impose de force devient
intolérable. La jeune fille ne se marie donc que si elle a vu le garçon et si elle l'a trouvé
à son goût. De même le garçon ne prend la jeune fille en mariage que s'il la connaît
parfaitement et s'il l'aime.

Chez les Français, le mariage n'est pas un marché. Le père ne donne pas sa fille
à celui qui lui en donne le prix. La fille est une personne humaine qui n'a pas de prix, ce
n'est pas une chèvre à vendre. Le père ne demande pas d'argent à celui qui lui demande
sa fille en mariage et il n'en reçoit rien du tout. Quand quelqu'un vient lui demander sa
fille, il la met au courant. Il la laisse réfléchir et voir si elle doit accepter. Si elle dit :
« Le parti ne me plaît pas, le garçon ne me dit rien, il a une tête qui ne me va pas », c'est
réglé, on ne va pas plus loin. Si au contraire le garçon lui convient, elle dit : « C'est bien, je l'accepte » et alors les parents du garçon et ceux de la fille préparent tout ce qu'il faut pour la noce.

Quand tout est prêt, le fiancé et la fiancée se rendent à l'église accompagnés de leurs parents, de leurs proches et de tous leurs amis. Ils commencent par adorer Dieu puis le curé vient se mettre devant eux et les interroge l'un après l'autre devant Dieu et tous les assistants : « Un tel, fils d'un tel, acceptez-vous une telle, fille d'un tel, comme épouse pour toute la vie ? » Et le jeune homme répond : « Oui, je l'accepte. » Et le curé continue : « Une telle, fille d'un tel, acceptez-vous un tel fils d'un tel comme époux pour toute la vie ? » Et la jeune fille répond : « Oui, je l'accepte. » Le curé récite alors sur eux quelques prières et leur donne sa bénédiction. C'est ainsi que chez les chrétiens, le mariage se contracte en pleine liberté.

الزواج عند المسيحيين راه على طول العمر: الطلاق ما كان ش. عندهم، الرجل والمراة مثواعدين على الفراق ما يتفارقو غير لا فرَّقْتَهم الموت. ومن المعلوم، ما ينجموا يقْعُدوا في دار واحدة. طول اعمارهم، غير ألي يكونوا متفاهمين ومتحابين في غاية ما يكون. والمحبة في القلب. ما تجي ش بالسيف. قال الاول: "كل شيء بالسيف غير قولة ابغني ما هي بالسيف". املا الطفلة ما يحتموا ش عيلها الزواج". ألي جاءت بالسيف جاءت مكروهة". الطفلة ما تنزوج غير لا شافت الطفل وجاء على باله. وكذلك الطفل ما يدي الطفلة غير لا عرفها مليح ودخلت في قلبه.

عند الفرنسيس، الزواج ما هو ش شغل الشراء والبيع. البو ما يعطى بنته لمن يجب له قيمتها: "الطفلة بنت ادم، ما عندها ش قيمة. ما هي ش معزة للبيع". بويها ما يشرط ش على ألي يخطب في بنته يخبرها ويخلّيها تشاور راسها، تشفو تقبل وإلا ما تقبل ش. لوكان تقول: "ما يسعدني ش الحال، ما يعجبني ش الطفل، ما نحب ش وجهه". خلاص يتركوا ولوكان يليق بها الطفل تقول: "لا باس. راني قابلته". وذيك الساعة والدين الطفل ووالدين الطفلة يوجدو كل شيء للعرس.

كي يعود كل شيء واجد يمشوا العريس والعروسة للكنيسة هما ووالديهم واقاربهم واحبابهم جُملة. يسجدوا بريّ قبل ويجيهم الشيخ الإمام ألي يصلي بالناس يوقف قدامهم ويسؤلهم بالواحد بالواحد قدام ربي وجميع الناس: "يا فلان، ولد فلان، تقبل ش فلانة بنت بلان تكون زوجتك على طول العمر؟" وهو يقول: "قابلها" والشيخ يقول: "يا فلانة، بنت فلان، تقيلي ش فلان ولد فلان يكون زوجك على طول العمر؟" وهي تقول: "قابلته" ويقراء عليهم الشيخ ويعطيهم دعوة الخير. هكذا الزواج عند المسيحيين ما يكون إلا بالرضاء.

18.10.11.2. LAISSEZ VOS GARÇONS CHOISIR LEUR EPOSEU (16)

Ton fils est intelligent et instruit. Il est secrétaire chez le receveur des contributions. Il touche un bon traitement. Il ne gaspille pas son argent. Il ne fume pas. Il ne boit pas. Il a une bonne réputation. Chaque mois, il t'envoie une lettre et un mandat. Remercie Dieu de t'avoir gardé ton fils dans le bon chemin. Pourquoi veux-tu aujourd'hui l'irriter et l'ennuyer avec un mariage qui ne lui plaît pas ? Tu as demandé pour lui en mariage une jeune bédouine ignorante qu'il ne connaît pas et qu'il n'a jamais vue. En apprenant la nouvelle, il a failli devenir fou. Il en a fait une maladie. Il a changé de couleur, on ne le reconnaissait plus. Jour et nuit, tout soucieux, il ne pouvait ni manger ni dormir. Il est venu me conter ses peines. Il pleurait en me disant : « Comment mes parents ne le comprennent-ils pas ? Cette jeune fille ne me convient pas. Moi, je suis instruit, elle est ignorante, elle est née sous un arbre et a grandi au désert au milieu des bestiaux. Elle sait tout juste traire les chèvres et les brebis. Elle ne saura même pas repasser mon pantalon. Je ne puis pas accepter ce mariage. C'est impossible ! Jamais un homme instruit ne pourra faire bon ménage avec une bête de somme. Je me tuerai plutôt ou me sauverai dans le ord sans laisser d'adresse à mes parents. »

Toi, tu t'es dit : « Je suis un arabe comme les autres, je suis les coutumes du pays, je cherche une épouse pour mon fils comme mes parents en ont cherché une pour
moi. Mes parents alors ne m’ont pas consulté, je ne consulte pas non plus mon fils. » – « Moi, a dit sa mère, je veux une bru ignorante qui me respecte et qui m’obéisse. Je ne veux pas d’une fille instruite qui me méprise et me réponde. » Tu as lors choisi pour ton fils une jeune bédouine ignorante pensant qu’elle le retiendrait au pays pour travailler et t’aider alors qu’une fille instruite et évoluée pourrait lui dire : « Ne restons pas chez tes parents, allons plutôt vivre tous les deux à la capitale. » Tu as simplement tort, mon cher. Le monde a changé. Le monde où nous avons grandi n’est pas celui où ils vivent. Les mentalités aussi ont changé. Les enfants d’aujourd’hui ont fait des études. Ils ont tout vu dans les livres et au cinéma. Ils ont tout entendu à la radio. Ils sont pour le progrès et la civilisation. Ils veulent choisir eux-mêmes la femme qui leur convient. Comme je te l’ai dit, tu as un bon garçon, mais si tu lui amènes une femme qui ne lui convient pas et dont il ne veut pas, tu fais des dépenses pour rien du tout, il te laissera là cette femme et partira dans le nord vivre à sa guise. Tu ne recevras plus de lui ni lettres ni argent. Toi, tu voulais que ton fils demeure près de toi pour qu’il te gagne de l’argent mais si tu l’indisposes, il se sauvera et tu resteras seul sans fils ni argent.

يا خوي ولدك عاقل وقاري، كاتب عند الخزناجی، مُثَرَّب، عنده راتب ملیح وما يبذر ش 318، ما يُكْمِي ش
الذخان وما يشرب ش الشراب. عرضه سالك وسيرته محمودة. كل شهر يتفكرك بالبرية والمَنْدَة. أحْمَد رَبِّي الي
هدى لك ولدك. علاش تزعقه اليوم وتمرر له قلبه بواحد الزواج الي ما يعجه ش. خطبت له انت واحد الشيرة
بدوية جاهلَة الي ما يعرفها ش وما شاف حَتَّى وجهها. كي وصل له هذا الخبر بغى يهبل، طار عقله ومرض قلبه
تبذل لونه وتغيّر حاله. قعد ليل ونهار مهموم، لا ماكلة لا نوم. جاءني يفش في قلبه، هو يبكي ويقول: "كيفاش ما
يفهموا ش والدي؟" هذه الشيرة ما تليق ش بي 319. انا قاري وهي جاهلَة. خالقة تحت شجرة وكابرة مع الزوايل في
الخلاء. تعرف غير تحلب المعيز والنعاج. ما تعرف حَتَّى تحدَّد لي سرولي. انا ما ننجم ش نقبل هذا الزواج. مُحال!
عالم وبقرة ما يتعاشروا ش، نذبح روحي وإلآ نهرب للتل وما نخَّبر ش والديَّ على البلاد الي هربت لها."

انت قلت: "راني عربي مع العرب ونتبع سيرة البلاد كما خطبو لي والدي نخطب انا لودلي. والدي بكري
ما شاوروني ش وانا ما نشاور ش ولدي." وأمه قالت: "انا نبغي كتة جاهلَة الي تقدَّرنِي وتأخذ راي. ما نبغي ش
القارية الي تحقنني وترد لي الكلام." وانت خَيَّرت لولتك واحد الشيرة عربية جاهلَة وقلت: "هذه تنشئ في البلاد،
يخدم ويعاونني. لوكان نخطب له طفلة قارية متقدمة، بالك تقول له: "ما نقدوا ش عند والديك نمشي انا وإياك
للعاصمة خير". يا وَدِّي، الحق فيك! الدنيا تبدَّلت. ما هي ش دنيتنا كدينيتهم. والعقلية تغيَّرت، ما هي ش عقلتيتنا
كعقلتهم. اولاد الوقت قراوا. شافوا كل شيء في الكُتُب وفي السينما وسمعوا كل شيء في الراديو 320. يبغوا التقدُّم
والنَّمَّدُن. يبغوا يخَيروا هما المرأة الي تليق لهم. ولدك زين كِمَا قُلْتَ لك وَلِكِنْ لوكان تجيب له امرأة الي ما تليق له
ش وما يقبلها ش هو، غير باطل خسروت دراهم، يخلي لك المرأة وبهرب للبلدان يعمر على روحه وما يتفكرك لا
برية لا بفرنك. انت تبغي ولدك يقعد عندك باش يجيب لك الدراهم. لوكان تمَّرَر له قلبه يهرب عليك وتفغد وحدك،
لا بالولد لا بالدراهم (Dialecte de Géryville).

18.10.11.3. GRANDEUR DU MARIAGE (17)

C’est Dieu qui a institué et établi le mariage parmi les hommes. Dieu n’a besoin ni de nous ni d’aucun autre pour créer des enfants sur la terre. D’une seule parole il a créé jadis le monde sans nous. Il a créé aussi Adam du limon de la terre sans qu’il ait de parents. Il est tout puissant, toute sa puissance réside entre les deux lettres kaf et nun. Il n’a qu’à dire un mot « كُن » que telle chose soit » et aussitôt elle est créée. Mais par définition, Dieu est généreux et, par pure générosité et pure bonté, il a voulu ennoblir ses créatures au point de peupler le monde en se servant de leur concours.

Je vais vous raconter une parabole. Il était un roi majestueux, intelligent et
puissant. Il pouvait commander tout seul son royaume. Il n'avait besoin de personne
pour l'aider, toutefois ce roi aimait l'un de ses esclaves aussi par pure générosité et

<footnote n="318">318. ما يفسد ش / ما يخسر ش.</footnote>

<footnote n="319">319. ما تليق لي ش.</footnote>

<footnote n="320">320. في البَسْطِ في le poste de radio. T.S.F.</footnote>
bonté de cœur. Il l'affranchit, le combla de bienfaits et l'ennoblit au point qu'il en fit son ministre pour qu'il commandât avec lui son royaume : « Je ne ferai rien sans toi », lui dit-il. Et maintenant, mes amis, comprenez cette parabole. Quelle distance pourtant entre un esclave et un roi ! Et le roi n'a pas méprisé son esclave. Quelle distance entre la créature et son Créateur ! Et le Créateur n'a pas méprisé sa créature. Il l'a ennoblie et lui a dit : « Je ne créerai pas un enfant chez toi sans ton consensus. »

Louez donc Dieu et remerciez-le, lui qui, après vous avoir créés, vous a ennoblis
au point de vous demander de travailler avec lui. Or il n'y a rien de honteux dans ce que
Dieu fait. Le mariage a été voulu de Dieu et il ne fait qu'ennoblir les personnes mariées.
Avoir honte du mariage, c'est montrer qu'on n'a rien compris.

الزواج، رَبِّي، سبحانه، هو أَلَيْ خلقه وجعله عند العباد. رَبِّي العالمين ما هو ش يحتاج بِنا وإلَّا بغيرنا باش
يخلق في الدُّنْيَا الصَّبِيان. بكري خلق الدنيا كاملة بكلمة بلا بِنا. خلق ثاني بونا ادم من الطين بلا والدين، هو على كَلِّ
شيء قدير. قَدَّرته بين الكاف والنون يَقُول: "كُنْ" فَيَكون. ولكن رَبِّي، سبحانه، اسمه الكريم ومن كثرة جودة ومن
فضله العظيم بغي يشرف عباده حتَّى يعمَّر الدُّنيَا بهم ومعهم.

نضرب لكِم مثل: "كان سلطان عظيم، عاقل، مُجَهَّد، ينجم يحكم وحده في ملكه وما يحتاج بوواحد يعاونه.
ولكن واحد العَبْدِ من عبيده كان يحبه هذاك السلطان ومن فضله وحنانة قلبه حَرَّره وكرَّمه وشرَّفه حتَّى داره وزيره
يحكم معه في بلاده وقال له: "ما نعمل حتَّى شيء بلا بك". افهموا درُّك المعنى يا اخوتي: ما ابعد الوصيف من
السلطان والسلطان ما حقر وصيفه! ما ابعد المخلوق من الخالق والخالق ما حقر مخلوقه! وشرَّفه وقال له: "ما نخلق
 حتَّى يشير في دارك بلا بك انت".

احمدا واشكروا رَبِّي أَلَيْ خلقكم وشرَّفكم حتَّى جعلكم تخدمو معه في خدمته العظيمة 321 وخدمة رَبِّي ما
فيها حتَّى عيب. الزواج، بغاه رَبِّي وغير يشرف العباد المتزوَّجين. أَلَيْ يحشم به يتَّسَمَّى غير جاهل: ما فهم حتَّى
شيء.

18.11. MARIAGE ENTRE COUSIN ET COUSINE

18.11.1. C'EST L'UNION LA PLUS RECHERCHEE (1-2)

Le plus beau mariage, c'est de se marier avec sa cousine.

خيار الزواج أَلَيْ يَدِي بنت عَمَّه (Touggourt).

Je ne suis pas fou pour laisser ma cousine à un autre et me marier à une
étrangère.

ما نِي ش مهبول باش نخلي بنت عمي للناس ونجيب بنت الناس. ما نخلي ش بنت عمي وندّي بنت برّاني
(Touggourt).

Le premier est un insensé, qui met un vêtement de coton par-dessus un habit de
laine. Le second est insensé, qui emprunte un habit et le porte devant celui qui le lui a
prêté. Le troisième est insensé, qui laisse sa cousine et demande une autre fille en
mariage.

اول هتوف مَن يلبس الكتَّان فوق الصوف. ثاني هتوف مَن يلبس العارية ومولاها يشوف. ثالث هتوف مَن
يخطب بنت الناس وبنت عَمَّه تشوف.

Suis le chemin, même s'il n'est pas droit, et prends ta cousine, même si elle est
dépréciée (méprisée par tous les garçons).

خُد الطريق وَلَوْ دارت وَخُذ بنت العم ولو بارت (Touggourt).

Si tu ne prends pas ta cousine, qui la prendra ? C'est toi qui dois la prendre, que
cela te plaise ou ne te plaise pas.

لوكان ما تأخذ ش بنت عَمَّك اشكون يَدِيه؟ ما تَدَّيَها انت شتَّيت وإلَّا ما شتَّيت (Touggourt).

Même si la fille est laide et méchante, son oncle est obligé de la demander en
mariage pour son fils. S'il en demande une autre, les gens se moqueront de lui disant :
« Il est allé chercher une étrangère et il a laissé la fille de son frère. » Houria, ma belle-

<footnote>حتَّى جعلكم سَبِبَ تحت، في خدمته العظيمة. 321</footnote>
fille, est la fille de ma sœur et la fille de mon cousin. Mon fils qui s'est marié avec elle l'appelle « cousine » et elle-même m'appelle « tonton », « cousin » et « beau-père », car je suis tout cela pour elle.

الطفلة حَتَّى كانت شينة، خايبة، ياخذها عَمَّها لولده بالسيف عليه. كان يجيب برَانِية ويخلَّى بنت خوه يضحروا عليه الناس يقولوا: "فلان جاب برَانِية وخلَّى بنت خوه. "خرَّية" الي عندي، عيال ولدي، هي بنت أختي وبنت ولد خالتi. ولدي الي ماخذها يقول لها بنت أختي وبنت ولد خالتi. ولدي الي ماخذها يقول لها بنت عمتي وهي تقول لي خالي وإلآ ولد خالتi وإلآ نسيبي الكل تقوله لي (Touggourt, Hachachna).

Chacun trouve chaussure à son pied, toute cruche trouve un couvercle qui lui convient. Ma cousine et moi, nous nous sommes aussi trouvés faits l'un pour l'autre.

كل فردة تلَّقى أختها. كل زير يلَّقى مغطاه. حتَّى انا وبنت عمي جينا مغاطى (Touggourt).

Invite à ta table qui t’ invite à la sienne (qui est généreux de son pain et de son sel). Et donne ta fille à qui est du même sang que toi.

مولى الملح اطلق عليه الملح ومولى الدم اطلق عليه الدم (Géryville).

Celui-là n'est pas digne de vivre qui a pour épouse sa propre cousine, femme docile et fidèle, et qui la répudie pour prendre une étrangère. Si la première est stérile, qu'il prenne une deuxième femme mais qu'il ne répudie pas sa cousine. Pourquoi répudierait-il sa cousine, son soutien dans la religion et dans la vie ? Qu'il en prenne une deuxième : Dieu ne le défend pas et quand sa cousine supporte sa coépouse, qu'elle laisse son mari essayer d'avoir des enfants. Peut-être Dieu aura-t-il pitié de lui et lui en donnera-t-il, car Dieu préfère la vie au néant, le pays peuplé au désert stérile.

إلي عنده بنت عَمَّه طايغته، وما شئ غادرته، إذا طَلَّفَها وجاب برَانِية، موته خير من حياته. ولوكان عاقرة يجيب عليها وما يطلَّفها ش. كيماش يطلَّق بننت عَمَّه، صالحة به دين ودنيا؟ يجيب عليها، رَبِّي حَلَّ له، ماشي حرام. وهي تصبر بالسيف عليها. تخلَّيه يجزب كان ش ما يحنَّ عليه رَبِّي: رَبِّي دار العِمار خير من الخلاء (Touggourt, Hachchani).

18.11.2. POUR AVOIR DES ENFANTS DE BONNE RACE (3)

Nous ne sommes pas d'accord avec les Français sur ce point. Eux disent que celui qui se marie avec la cousine aura des enfants dégénérés.

احنا والفرنسيس متعاكسين في هذه المسالة. هما يقْولُوا: "إِلَى يَدِي بنت عَمَّه تجي ذَرَّيته ناقصة، يجوا اولاده ناقصين".

Nous, nous recherchons les mariages entre consanguins pour avoir de bons enfants. Les enfants dont le père et la mère sont cousins germains sont toujours de bonne race (nobles et vertueux). Ce ne sont pas des enfants abâtardis. Un couple de lévriers donne de bons lévriers. Un lévrier et une chienne donneront des bâtards.

احنا نبِّغوا الدم، نحوَّسوا على الدم باش الذَّرَّية تخرج حلايلية. إلَى أَمَّه بنت عَمَّه بوئِه لا بُدَّ يخرج ولد أصل. إلَى اَدى بنت عَمَّه وإلآ بنت عَمَّته يخرجوا اولاده احرار. اولاد العَمَّ تخرج منهم الاشراف، ما يجيبوا ش البراهش. سلوقي وسلوقيه يجيبوا سلاق احرار. سلوقي وكلبة ما يجيبوا غير زابي بِرهوش.

Quand on parle d'un individu aux vertus viriles, on dit : « Un tel est un honnête homme et, sans aucun doute possible, sa mère devait être la cousine germaine de son père. »

كي يَتَكلَّموا على واحد التَّراس الي فيه خصايل الرجال يقْولُوا: "فلان ناس ملاح، لا بُدَّ أَمَّه بنت عَمَّ بوئِه" (Touggourt, marabout d'Oum ez-Zbed).

Façonne (tes enfants) de la même argile que la tienne, cela te réussira toujours. Si tu n'en fais pas des marmites, tu en feras au moins de keskas.

ملَّس من طينك يسجا لك. إذا ما جاءك بُرْمة يجيك كُسكاس. (والمعنا: اَّذ بنت عَمَّك، ما تَدَّي ش بنت الناس. اَذ من دَمَك خير، تصلح لك الذَّرَّية) (Hachchani).

18.11.3. POUR ASSURER L'ENTENTE ENTRE LES EPOUX (4)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
Une femme étrangère à ta famille te méprisera. Elle se croira d'une famille beaucoup plus noble que la tienne. Tandis que ta cousine qui a le même grand-père que toi ne pourra pas maudire tes ancêtres.

البرّانية تحقّك وتسبّ في جودودك. تحسب جدودها شُرّفاء على جدودك. اما بنت عمّك الّي جدّك وجذّها واحد ما تقول لك: "ينعل بو بويك".

Ta cousine ne t'abandonnera pas et ne s'amusera pas avec tes cousins. Quand tu n'auras pas de thé, elle ne t'en demandera pas et si elle ne mange pas à sa faim dans ta maison, elle le supportera sans se plaindre.

بنت عمك ما تهون ش فيك وما تضحك ش مع اولاد عمك وكي ما عندك ش التاي ما تقول لك: "جُب لي". ولوكان ميتة بالشرّ في دارك تصرّ لك، ما تشكي بك وما تقول لك: "جُب".

Celle qui est de ta famille vaut mieux qu'une étrangère. Ton sang (ta cousine) est préférable à un sang étranger. Si tu te disputes avec ta cousine, la haine ne durera pas entre vous, vous vous pardonnerez mutuellement car vous avez le même grand-père.

الّي لك خير من الناس. دمك خير من دم الناس. لوكان تتخاصم انت وإيّاها، ما يشدّ ش لِكم البغض. تتسامحوا على خاطر جدّكم واحد (Géryville).

18.11.3. HISTOIRE DE L'HOMME MARIE A DEUX FEMMES : SA COUSINE ET UNE FEMME D'UNE AUTRE TRIBU (4BIS)

Ta cousine ne te trahira pas comme le ferait une femme étrangère. Un vieillard recommandait à son fils avant de mourir : « Mon fils, ne prends pas femme dans une autre tribu et ne monte pas le poulain d'une vieille jument. » Le vieillard mourut et le garçon voulut vérifier la valeur des recommandations de son père. Il prit deux épouses, l'une était sa cousine et l'autre venait d'une autre tribu. Il acheta aussi un cheval, né d'une vieille jument. Un jour, il égorgea un mouton et l'enveloppa dans un burnous, puis s'adressant aux deux femmes : « Aidez-moi, leur dit-il. Que dois-je faire pour échapper au sultan ? J'ai tué un homme. » Sa cousine ne faisait que pleurer. L'autre femme s'enfuit et alla dire au sultan : « Mon mari a tué quelqu'un. » Quand l'homme vit venir les cavaliers du sultan pour l'arrêter, il sella le cheval né de la vieille jument, sauta en selle et s'enfuit. Mais un cheval né d'une vieille bête n'est jamais bon coursier et les cavaliers eurent vite fait de le rattraper. Ils l'amenèrent au sultan : « Où est l'homme que tu as tué ? » demanda celui-ci. – « Sire, venez le voir ». Et il lui montra le mouton égorgé dans son burnous. « Qu'est-ce donc que cette affaire-là ? » demanda le sultan. – « Mon père avait raison, répondit l'homme. La femme étrangère m'a trahi et le cheval né de la vieille jument ne m'a pas sauvé. »

بنت عمك ما تخدعك كما تخدعك بنت الناس. واحد الشيباني وصّى ولده قدّام لا يموت. قال له: "يا ولدي، نوصيك. ما تديّ ش امراة من عرش اخر وما تركب ولد العودة الشارفة". مات الشيباني وبغى يشوف الطفل راي بواه مسقّم وإلّا والو. ادى زوج نساء: واحدة بنت عمه وواحدة بنت الناس من عرش اخر. وشرّى عود ولد شارفة. يوم من الايّام ذبح كيش ولمدّه في برنوس وقال للنساء: "يا حليلي! راني ذبحت رجل. عاونوني: ديرها عليّ كيفاش نهرب من يد السلطان". عادت بنت عمه غير تبكي. اما بنت من الناس هربت من داره ومشت تجري للسلطان خبرته عليه، قالت له: "مولى داري قتل واحد الروح". كي شاف الرجل القوم جاي باش يقضيه، سرّج العود ولد الشارفة. ركب وهرب. ولكن ولد الشارفة ما يجي ش جزاي وفي الساعة لحقه القوم. جابوه للسلطان. قال له: "ويزاه الرجل الّي قتله". قال له: "يا سيدي، اروّح تThankه". وورّي له الكبه المذبوح في البرنوس. قال له السلطان: "اشتا هذه القصة؟". قال له: "يا سيدي، لقيت كلام الشيباني صحيح نيشان. بنت الناس خدعتني وولد الشارفة ما هربني" (Géryville).

18.11.4. POUR QUE LA FILLE RESTE PRES DE SES PARENTS (4TER)
Si j'avais donné ma fille à un homme résidant à Alger ou ailleurs, elle serait comme morte pour moi. Comme je l'ai donné à mon neveu, elle est demeurée près de moi.

إذا اعطيت بندي لواحد في الجزائر، وين اatiتها ماتت (كيف أَلَى ماتت لي) منين اatiتتها لولد خوي (Touggourt).

Une fille arabe n'aime pas s'éloigner de ses parents. Elle préfère se marier avec
son cousin pour rester dans le douar, tout près de ses parents : « Me promener dans mon
douar, dit-elle, m'est aussi précieux que mes bijoux » (mes anneaux de chevilles et mes
bracelets).

الطفلة ما تبغي ش تباعد والديها. تخير الزواج مع ولد عمه باش تغد في الدوار ديما على حدّ والديها.
وتفول: "تحويسة في دواري تسوّى خلخالي وسواري" (Touggourt, nomades).

18.11.5. POUR ASSURER L'ENTENTE AVEC LA BELLE-MERE (5)

La belle-mère n'acceptera pas de vivre avec une belle fille étrangère à la famille. Elles ne pourront s'entendre toutes les deux. La vieille recherche donc sa fille de son frère ou de sa sœur et la demande en mariage pour son garçon. La jeune fille la connaissant et étant habituée à elle depuis longtemps la respectera et acceptera de rester dans sa maison.

العجوز ما تقبل ش الكتة، بنت الناس. هي وآيّاها ما يتعاشروا ش. تحوّس العجوز على بنت خوها وإلّا بنت أختها وتطبها لابنها. الطفلة عارفتها ووالقّها من زمان تقدّرها وتفعد في دارها.

Une belle fille étrangère à la famille ne respectera pas sa belle-mère. Elle se
fiche pas mal d'elle. Ce n'est pas d'elle qu'elle attend la bénédiction. Elle lui désobéira,
lui répondra ou bien la laissera crier. Elle sera insolente, parlera à sa belle-mère, les
yeux dans les yeux sans aucune honte. Tout cela la belle-mère ne saurait le supporter.

كَنَة بزَانِيَّة ما تقدّر ش العجوز، أم رجلها. ما عندها فيها حاجة. ما هي ش هي أَلَى تعطيها دَعوة الخير. تعصيها. تردّ لها الكلام وإلّا تحقّرها. تكون عينها صحيحة. T.S.V.P. تتكّلم معها عينيها في عينيها وما تحشم ش. هذا الشيء الكل ما تقبله ش العجوز.

Ta cousine est préférable à une étrangère. Une étrangère dans la maison, c'est une catastrophe. Elle méprise sa belle-mère, lui tient tête et lui répond sans baisser les yeux et maudit cette vieille qui grogne tout le temps.

بنت عمك خير من البرّانية. البرّانية في دارك مُصيبة. تحقّر العجوز أمك. نهّر عليها راسها وتردّ لها الكلام وما تحقّ ش عينيها. وتقول: "ينعل بو ذيك العجوز النقراشة".

18.11.6. PAR ECONOMIE QUELQUE FOIS (6)

Ma belle-fille est ma nièce. Je me suis dit : « Je ne vais pas laisser un autre la prendre et je l'ai demandée en mariage pour mon fils. Je n'avais pas d'argent et je ne pouvais pas le marier autrement. Heureusement ma sœur m'a donné celle-ci pour rien. »

هذه بنت أختي. قُلت: "ما نخلي ش واحد أخر يديها. خطبتها وجبيتها لولدي. كُنت ما عندي ش صوارد وما نقدر ش نعرّس له. وهذه، أختي اعطتها لي بلاش" (Ouargla, nomades Saïd O. Amor).

18.11.7. POUR QUE LES BIENS DE FAMILLE NE PASSENT PAS A DES ETRANGERS (7)

Nous nous marions entre cousins dont les maisons et les jardins se touchent pour hériter entre nous et pour que rien ne passe à des étrangers.

احنا ندّوا بنات عمه. الدار بالدار والنخلة بالنخلة باش نتوارثوا وما يروح لنا حتّى شيء عند البرّانية (Touggourt).

Je ne donnerai pas ma fille à un étranger. Les biens de la terre se passent entre amis et parents.

ما نعطي ش بندي لواحد البرّاني: "المال يغدا بين الاصحاب والانساب".
Je donnerai mes filles à mes neveux pour qu'aucun étranger ne s'introduise dans nos maisons et dans nos palmeraies.

بناتي يدوهم اولاد خوي. خير ما ينزل براني في دارنا ونخلنا (Touggourt).

Une étrangère qui n'est pas ta cousine, recevra les visites de sa mère. Cette femme en venant la voir verra aussi tout ce qui se passe chez vous et racontera tout dans la rue. De plus les petits frères de cette étrangère viendront aussi la voir et elle dérobera ce qui est à vous pour leur faire des petits cadeaux. Enfin, quand son mari mourra, l'étrangère aura droit au huitième de l'héritage. Si son mari a laissé huit palmiers, elle en recevra un. Ses frères viendront alors tous les jours dans votre palmeraie pour arroser ce palmier, le féconder, couper les dattes, etc. Et ils abîmeront votre palmeraie. Qui accepterait des étrangers dans leur jardin et dans leur maison ?

البرانية: الي ما هي ش بنت عَمَك، تجيها أَمَها تشفوفها وتشوف كل شيء في داركم وتلوح خبركم في الزقاف. البرانية، يجوها ثاني اخوتها الصغار، وهي تخطف عليكم وتعطيهم من رزقكم. والبرانية، منين يموت رجلها وهي في رقبته، تدي الْمُن. لوكان خلَّى المرحوم ثمان نخلات تدي هي نخلة. ويجوا اخوتها كل يوم في غابتكم يسحوا ذيك النخلة ويذكروها ويقطعوا تمرها وبالك يفسدوا غابتكم. اشكون يقبل الناس في غابته وفي داره؟

(Touggourt)

18.11.8. QUELQUES EXCEPTIONS A LA REGLE (8)

Nous autres, quand nous nous marions, nous devenons jaloux. Nous frappons notre femme (si elle se montre à la porte) et cela nous crée des difficultés avec son père à elle (qui toujours prendra sa défense). Il vaut mieux que je ne me marie pas avec ma cousine et que je reste en bonnes relations avec mon oncle.

احنا، كي نتزوجوا، نشيانوا. نعودوا نضربوا المرأة وتتوض الشقulation مع بويها. انا، ما ندي ش عمي خير.

ونقع انا وعمي ناس ملاح (Touggourt).

Un tel a demandé à son frère de donner sa fille au mariage à son garçon et il voulait l'avoir pour rien. Il lui a répondu : « Non, je suis pauvre, je ne la donnerai pas pour rien » et il l'a donnée à un autre. On est de la même famille mais chacun veille à ses intérêts. On fait partie de la même caravane mais chacun a les yeux sur le chameau qui lui appartient<fnref n="322" />.

فلان، بنت اخوه، خطبها لولده وبغى يتيها بلاش. قال له: "لا. انا رجل زوالي، ما نعطيها ش بلاش."

وأعطاه لواحد اخر. "القافلة، قافلة فريدة وكل اخر عينه على بعيره" (Touggourt, Fataïtes, nomades).

Moi, je n'ai pas marié mon fils à sa cousine. Les mariages entre cousins ne sont pas toujours heureux. Ils causent parfois la brouille entre les frères. Quand le garçon et la fille ne s'entendent pas, les papas se disputent. L'un dit : « C'est ta fille qui n'est pas gentille. » L'autre dit : « C'est ton fils qui est méchant. » Et de frères qu'ils sont, ils deviennent ennemis.

انا، ولدي، ما خطبت له ش بنت عمه. بنت العَمَ عادت ما تصلح ش. بالزهر (ça dépend des cas).

على خاطر تعمل الغيار بين الخاوة. كي ما يتساعدوا ش الطفل والطفلة ينزلاوا الغيار بين بوياتهم. واحد يقول: "بنتك ما هي ش امراة مليحة" والاخر يقول: "ولدك ما هو ش رجل مليح". هما خاوة ويولو متعادبين.

À ce sujet, les Hachachna (Touggourt) ont un proverbe. Ils disent : « La teinture indigo que tu achètes à la boutique la plus proche n'est pas de bonne qualité. » Achète ton indigo chez un marchand étranger au pays, il te donnera de bons résultats. Ne l'achète pas chez un homme du pays, il ne sera pas bon. Il en est de même pour le mariage. Prends une étrangère, ne prends pas ta cousine. Si tu prends ta cousine, elle t'amènera des histoires avec ton oncle. Il vaut mieux avoir affaire à un étranger. Tu n'as pas honte de lui dire son fait, tu te disputes et tu t'arranges plus facilement avec lui.

<footnote n="322">³²² On est de la même famille mais chacun veille à ses intérêts.</footnote>
"النّيلة القُريبة ما شي صباغة". اشّر النّيلة من حانوت البرّاني ما تطلع لك ش. كذلك على الزواج. جب بنت البرّاني، ما تجيب ش بنت عمك. كان تجيب بنت عمك تلوحك في العيب. البرّاني خير. ما تحشم ش منه، تتعارك وتتصالح انت وإيّاه.

Qu'est-ce qui amène toutes les discordes si ce n'est l'argent et les beaux-
parents ? Chacun tient à sa fortune et prend la défense de ses enfants.

واش يجيب العيب خاطي 323 المال والنساب؟ المال عزيز والكبدة عزيرة (كل واحد ينيف على ولده وإلّا بنته) (Touggourt, Taïbates).

À Méchria nous ne disons pas que notre cousine vaut mieux qu'une autre. Moi, je prendrai la femme qui me conviendra, même si elle est d'une autre tribu. Les Beni Ogba se marient avec les Oulad Srour.

في مشريّة ما نقولوا ش بنت عقنا خير من واحدة أخزى. المرأة الّي تجي تصلح بي نديها حتّى من عرش آخر. بني غقبة يدوا من عند اولاد سرور (Méchria).

Le mariage entre cousins a aussi ses problèmes. Ton cousin t'amène des ennuis.

بن عمك هو همك.

18.12. MARIAGE D'UN VIEUX AVEC UNE JEUNE

18.12.1. CE QU'ILS DISENT (1)

Un vieux s'unit à une jeune femme, reçoit d'elle un accroissement de santé et de force.

الكبير الّي ماخذ امرأة صغيرة يدّي منها الجهد ويتمتنّوا عظامه (Touggourt).

Je suis vieux, mais je me marierai à une jeune fille, car en s'unissant à une jeune fille on redevient jeune homme. Par contre, la jeune fille qui se marie à un vieux deviendra vieille avant l'heure. Par cette union, l'homme prend à la femme de sa jeunesse et la femme reçoit du vieux quelque chose de sa vieillesse.

انا رجل كبير ولكن ناخذ امرأة صغيرة. ماخذ امرأة صغيرة يعود كيف الغرز (الشاب) والطفلة الّي ماخذ شايب كل يوم ينقص منها شويّة وفي الساعة تكبر وتعجز. هو يدّي منها الصغر وهي تدّي منه الكبير (Taïbates).

Je prendrai une jeune femme pour rajeunir. Je lui prendrai de sa santé. Je suis vieux mais je deviendrai aussi jeune qu'elle.

نجيب امرأة صغيرة باش نصغر: ندي من صحتها. راني شيباني ونولي صغير كيفها (Géryville).

Quand une femme est âgée et ne peut plus avoir d'enfants alors que son mari et encore fort et puissant, il faut que celui-ci prenne une jeune femme car s'il reste avec la vieille, il vieillira lui-même trop vite. Quand un homme a soif, il faut qu'il boive ou qu'il meure. Quand il a faim, il faut qu'il mange ou c'est encore la mort. De plus fatigue sur fatigue vous brise l'échine (c'est-à-dire deux vieux qui restent ensemble arriveront vite à la décrépitude).

كان شرفت وعجزت المرأة، والرجل زال صحيح، نفسه حية، كان يقعد معها يطيح. لا بدّ يجيب امرأة
صغيرة: "العطشان، إذا ما شرب يموت، والجيعان إذا ما كلا ش يموت. والتعاب على التعب يعيّب الظهر"
(Touggourt).

Une épouse avancée en âge se fortifie elle-même en enlevant de la vigueur à son mari ; elle l'épuise et le tue. Il aura vite fait de devenir un vieillard aux cheveux blancs. Au contraire, une jeune femme est un adjuvant pour la santé de son mari : il lui prend de sa jeunesse et se maintient en forme (il tient le coup).

المراة الكبيرة تاكل التّراس، وتطيّحه وتقله. في الساعة يشيب. والمراة الصغيرة تعاون التّراس في صحته: يدي منها الصغر ويضدّ (Aïen Séfra).

18.12.1.1. RAISONS POUSSANT L'HOMME A DEMANDER CE MARIAGE (2)

<footnote n="323">³²³ À Taïbate et El Oued, on emploie chاطي (en dehors de) au lieu de غير إلّا.</footnote>
Il y a trois hommes qui deviennent vite vieux. Lesquels ? Celui qui va nu-pieds, celui qui porte des fardeaux sur son dos (sur la nuque) et celui qui se marie avec une vieille bonne femme. Au contraire, faire de l'équitation, aller à la chasse (lâcher le collier des lévriers) et entendre le cliquetis de boucles d'oreilles des jeunes femmes, cela vous donne de la vigueur dans la tête.

ثلاثة يكبروا ويشيروا في الساعة. وما هم؟ أَلَيْ ماشِي بالحفاء وَالَيْ رافِدَ بالفَقَاء وَالَيْ يأخذ العجوز الشارفة.

امًا ركوب الافراس وطليق المراس وتقرقيب الاخراص يزيد عناية في الراس.

18.12.1.2. RAISONS POUSSANT LA FEMME A ACCEPTER CE MARIAGE (3-4)

Une jeune femme accepte le mariage avec un vieux quand elle est laissée de côté par les jeunes gens et que le vieux qui la demande est riche.

الشايب، تقبله المرأة من حاجة واحدة: إذا عاذت هي ما هي ش مقبولة عند الرجال الصغار والشايب يكون

مركانتي (Touggourt).

Khedra n'avait que quatorze ans, mais elle était grande et quand elle sortait on disait qu'elle était laissée de côté, qu'elle ne trouverait pas à se marier. Elle en était très vexée, aussi quand un vieux de soixante-cinq ans vint la demander en mariage, elle l'accepta à cause de sa fortune, sans avoir la moindre chose pour lui. Ce qui l'intéressait c'était d'être bien habillée et bien nourrie.

خضرة بنت بوستة كانت صغيرة، مولاة اربعطاش سنة، وهي طويلة (ظامها طوال). كي تخرج للزقاف الناس تقول: "هذيك بايرة. ما تلقى ش من ياخذها". وهي تحشم. كي جاء شايب مركانتي، مولا 40 سنة، يخطب فيها، قبلته على رزقه. هي ما عندعا ش حاجة في وجهه. بها اللبسة والماكلة المليحة بركا ( Touggourt, Hachachna).

Les vieux ne se font pas d'illusions. Ils savent bien que c'est leur fortune qui attire la fille. « Ne regarde pas mes cheveux blancs, regarde ma bourse bien garnie », dit le vieux.

الشايب يقول: "ما تراعي لشبيه، راعي لجيبي.

Les femmes aiment mieux un vieux mari riche qu'un jeune qui n'a pas le sou. Chez le vieux, il y aura bonne chère, jolies robes et bijoux. Et quand il mourra, son épouse aura le huitième de l'héritage.

الشايب لوكان عنده المال يقبلوه النساء خير من الصغار الي ما عندهم ش. عند الشايب تكون الماكلة

واللبسة والفضة وكي يموت الشايب المرأة الي في رقبته تدي الثمون.

On raconte qu'une jeune fille, ayant refusé son cousin, se maria à un vieux, étranger à la famille. On se moquait d'elle en disant : « Est-ce à la suite d'un chagrin d'amour que tu t'es mariée à un vieux ? Pauvre dégoûtée de la vie ! Qu'est-ce qui peut bien te plaire dans ce vieux chameau, serait-ce sa barbe encore et ses dents blanches ? » « C'est sa fortune qui me plaît, répondit-elle, si l'ennemi survient un jour, je me cacherai derrière son fusil. Quant à l'argent et au corail, j'ai tout trouvé chez lui et je ne veux plus demeurer désespérée au milieu de vous. »

امراة صغيرة خلت ولد عمّها صغير وخذات برّاني شايب. عكسوا عنها (عليها) قالوا لها: "راكي مريضة من قلبك يا أَلَيْ خذبي شايب؟ واش عجبك في تَلْب، يا كادرونة؟ (مغلقة الدنيا من قلبها) بك سواد لحيته؟ وإلّا بياض سُئُونَه؟ (سَئِيه). قَالَتْ: "عجّبتي فايذته. يوم العدو ننْتَقَى تحت مكْحَلَّتِه. كان الذّيب والمرجان عنده وجذّتْه. ولا

عفّادي عندكم مغبونه (Touggourt, Taïbates).

Un vieux est moins sévère envers sa femme. Il ne la frappe pas beaucoup. Un jeune mari est jaloux et bat sérieusement sa femme si elle ouvre la porte et se laisse voir des passants.

الشايب خير من الشاب يصبر للمرأة. ما يضربها ش ياسر. رجل صغير يكون واعر. يقتل زوجته إذا حلت

الباب وشافوها الناس.
Un vieux qui a épousé une jeune femme a abdiqué son autorité, celui qui a perdu toutes ses dents et qui n'y voit presque plus n'a plus la force d'imposer sa volonté. C'est sa jeune femme qui commande. Elle lui fait faire ce qu'elle veut. Elle lui ferait même faire sa prière dans la direction du Nord.

الشايب الَّي ماخذ صغيرة باع خُرَيْتَه، باع حُكومته. الَّي سَتَيه طايحين وعينيه عادوا شينين ما عاد ش عنده الحكومة. تحكم فيه زوجته الصغيرة. حتَّى كان تقول له: "صل للظهرة" يصلي.

Un vieux est plein de douceur envers sa jeune femme. Un jeune ne fait que crier sur elle et la malheureuse souffre toujours en son cœur.

الشايب يدلّل والصغير يعلّل (ينهر فيها). والطفلة تعود ديميا مريضة من قلبها.

Pour une jeune femme ce n'est pas une honte de se marier à un vieux s'ils sont tous les deux de la même race et de la même tribu. Ce serait différent si la jeune femme arabe se mariait avec un nègre.

ماخذة شايب ما عليها ش العيب لوكان جدّها من جدّه وجلدها من جلده (هِي خُرّة وهو خُرّ). العيب على الَّي ماخذة وصيف.

### 18.12.1.3. CAS PLUTOT EXCEPTIONNEL (5)

Sans être très rare, ce n'est tout de même pas le cas ordinaire, d'où le proverbe courant : « Cas extraordinaire et merveilleux ! Une jeune fille s'est mariée à un vieux. »

عجايب وغرايب! طفلة صغيرة خذت شايب.

C'est que, comme d'instinct, dit un autre proverbe : « La femme se sauve loin d'un homme aux cheveux blancs, comme la brebis se sauve loin du chacal. »

المراة تهرب من الشيب كيف النعجة من الذيب.

### 18.13. MARIAGE AVEC UNE FEMME PLUS RICHE QUE SOI (A)

Abdelkader n'avait pas de fortune, elle, en avait. Elle se mit à le regarder de haut. Elle ne le considérait même plus comme un homme. Elle le traitait dans sa maison comme son serviteur et le réprimandait comme un enfant

عبد القادر راه ما عنده ش وهي برزقها. دارت عليه فنطازية. ما حسبته ش الكل بن ادم. عاملته في دارها

كخديمها وت信يق عليه كيف اليشير (تنهر فيه) (Touggourt, Hachachna, Abdelkader).

La maison appartient à la femme et moi je n'en ai pas : « Va-t'en, m'a-t-elle dit, je ne t'aime pas. Ne demeure plus chez moi. » Je suis parti. Elle a ensuite monté mes enfants contre moi. Elle ne les laisse pas venir me voir et leur dit que je ne suis pas leur père.

الدار للمراة وانا ما عندي ش. قالت لي: "رُحْ ما نحبك ش وما تقدّد ش في داري". راني رُحْت. وفسدت

لي، اولادي قالت لهم: "هذاك ما هو ش بويكم" (Touggourt, Hachachna, Saïd).

Moi, je prendrai une femme qui a juste de quoi vivre pour qu'elle ne se croie pas supérieure à moi. Je ne veux pas d'une femme riche.

انا نَدْي امرأة فِهَا قد جهدها باش ما تهَزَّ ش روحها عليَّ، ما نبغي ش المركانتية.

### 18.14. JEUNES MARIES ET LEURS PARENTS

#### 18.14.1. LA FILLE (A)

Celui qui a donné sa fille en mariage ne doit plus la voir dormir chez lui. Qu'il ne dise pas : « C'est ma fille, laissez-la venir chez moi. » Qu'il la considère comme morte. Qu'il n'aille pas la voir et, si elle vient le voir, qu'il ne la retienne ni à souper ni à coucher chez lui.

الَّي اعطى بنته ينسَى رقادها. ما يقُول ش: "بنتي بنتي خلُوها تجيني". يديرها كآلي ميتة. ما يغدا لها ش.

وإذا جاءته ما يشدّها ش باش تتعشّى وتبدّات عنده.
Nous n'osons pas aller voir notre fille. Nos visites trop fréquentes feraient déprécier notre fille dans toute sa belle-famille. Ils diraient : « Les parents sont toujours revenus la voir » et ils cesseraient de l'entourer de prévenances. La jeune mariée que ses parents ne viennent pas voir reste chère à son mari. Si nous allons la voir une fois par mois, nous serons les bienvenus. Notre gendre nous invitera à déjeuner. Mais si nous allons toujours la voir, même si le déjeuner est servi, il ne nous dira même pas « asseyez-vous ».

تحشموا بالمشيان للطفلة. نبْحُسوا بها. يقولوا: "والديها ديما يجوها". وتنقص حرمتها. الَّي ما يجوها ش
والديها تَقْعَد عند رجلها عزيزة. مرَّة في الشهر مَجِيَّة عزيزة: يعرضنا رجل بنتنا على الفطور. وإذا جيناهم ديما
يكون الفطور منصوب ما يقول لنا حتَّى "فَرْبُوا".

Nous sommes gênés de voir notre fille venir nous voir trop souvent. Si ses parents n'habitent pas loin, la règle est que la jeune femme aille les voir une fois par semaine, le vendredi. S'ils habitent loin, elle n'y va qu'à l'occasion d'un décès ou d'une fête.

نحشموا بجَبَّان الطفلة. طَلَان الطفلة، لوكان والديها قراب، من الجموعة للجمعة. لوكان بعاد، في العزاء،
وإِلَّا فِي الفَرْح (Touggourt).

La tente de notre gendre est plantée à côté de la nôtre, aussi vient-elle nous voir tous les jours. C'est bien d'habiter les uns près des autres. C'est à cause de cela que nous lui avons donné notre fille.

رجل بنتنا، بيته حذا بيتنا مبنىَة: كل يوم تجينا. القُرْب مَليح. القُرْب هذا الَّي بنا احنا (une maman).

Mais le principe reste vrai : que celui qui a marié sa fille la considère comme morte. Qu'il oublie la place qu'elle occupait dans sa famille. Qu'il mette au monde un fils ou une fille qui prendra sa place. Quant à elle, elle est partie et bien partie. Qu'est-ce que son père lui veut encore ?

الَّي اعطى بنته يديرها من الميتين. ينسى مضربها. يجيب في مضربها طفل وإلآ طفلة. هي راحت راحت.
واش بغها (Touggourt, Hachachna).

Quand une jeune femme demande trop souvent à son mari d'aller voir ses parents, celui-ci lui dira par exemple : « Reste donc à ton foyer ! La femme qui reste à son foyer est aimée de son mari. Si tu veux toujours aller voir tes parents, reste tout à fait chez eux. Je n'admets pas que ma femme soit tout le temps chez ses parents. »

افضي دارك يا بنت عمّي. الَّي نَقْضَي دارها تولّي عزيزة. لوكان تحبّي تمشي ديما لوالديك، اقعدني عندهم
طول انا ما نقبل ش هذه الخدمة (Laghouat).

18.14.2. LE GARÇON (B)

Dans la famille patriarcale, un fils bien né doit rester chez ses parents après son mariage. Il travaille pour aider son père et il lui apporte tout ce qu'il gagne, ne gardant pas un sou pour lui. Il habite chez son père avec sa femme et ses enfants et c'est son père qui nourrit, habille et entretient tout le monde.

ولد الحلال يَقْعُد عند والديه. يخدم باش يعاون بويه وكل ما يصوّره يجيبه له، ما يدرس عليه سوردي. هو
وعياله و اولاده الكل عند الشايب. والماكلة والكسوة وكل شيء من عند الشايب (Touggourt, 1945).

Quand le fils ne veut pas aider son père, celui-ci le laisse quelquefois se débrouiller tout seul : J'ai marié mon fils à sa cousine germaine, après quoi il ne voulait ni travailler ni m'aider en quoi que ce soit. Il mangeait tous les jours chez moi et ne m'apportait jamais ni un franc ni un sou. Je lui ai dit alors : « Fais ta cuisine à part avec ta femme. C'est déjà beaucoup de ma part de t'avoir élevé et marié. » Maintenant, il travaille et se débrouille tout seul. Quant à moi, je ne lui laisserai rien du tout (pas même la terre de mon pays, c'est-à-dire je ne lui donnerai ni ne lui laisserai un sou et,
quand je lèverai le camp, j'emporterai tous mes bagages et jusqu'à la terre où j'avais dressé ma tente.

ولدي جبت له المراة. زوجته لبنت عمه وهو ما بغي ش يخدم ويعاونني. كل يوم ياكل عندي وما يعاونني لا بفرنك لا بسوردي. قُلت له: "رُحْ. دُرْ قَدْرُتْك وحدك انت وزوجتك. راني كَبْرْتَك وزوجتك ياسر عليَّ". يخدم ويعمر على روحه. انا، تراب بلادي (terrain, propriété)، ما نخلّيه. (تفسيرها: انا ما نعطيه وما نخلي له حتّى تراب المضرب الّي كُنَا حاطين فيه).

Les jeunes évolués ont du mal à supporter indéfiniment la tutelle de leurs parents. « Je ne m'entends pas avec mon père. Il a la mentalité des gens d'autrefois et ne comprend rien de tout. Le monde où nous vivons est tout différent du leur. À l'époque où nous sommes, suivre les conseils des vieux, c'est aller à la ruine. Je me suis déjà sauvé à Alger, laissant ma femme et mes enfants à sa charge. Quand je suis revenu lui rapportant de l'argent, il m'a pardonné, obligé de reconnaître que j'ai de l'ardeur au travail et que je suis plus adroit et plus dégourdi que lui. Maintenant, je ne sais pas ce que je vais faire. Je vais peut-être partir à Alger avec mes enfants et vivre à mon compte.

انا والشايب ما نا ش متفاهمين. عقلته عقلية ناس بكري. ما يفهم حتّى شيء. ما شي كدينتنا كدينيتهم. الوقت هذا الّي رانا فيه، الّي يأخذ راي الشايب يخسر، ما يربح ش. انا هربت للجزائر وخليت له اولادي وأمهم يوگل فيهم. كي وليت وجِبْت له الدراهم من الجزائر، سامحني وعرفني بذراعي، شاطر وازدك عليه. ودرُك ما نعرف واش نعمل. بالك ندي اولادي معي للجزائر ونعمر على روحي (Touggourt, Amira, 1948).

18.14.3. L'HOMME ET SES BEAUX-PARENTS (C)

Sois plein de prévenance pour celui qui t'a donné sa fille. Entre vous deux qu'il n'y ait que des marques de respect et d'honneur.

الّي اديت عليه بنته اعطِه الوقر. بينك وبينه الحياة والوقر.

Si ses beaux-parents lui disent trop souvent : « Laisse notre fille venir manger et coucher chez nous », le mari répondra : « Laissez donc votre fille dans son foyer ou bien gardez-la complètement chez vous. Celui qui a marié sa fille a renoncé à la voir dormir dans sa maison. »

ـ "بنتنا، خلّيها تجينا تتعشّى معنا وتبات في دارنا". ـ "بنتك خلوها في دارها وإلّا شدوها عندكم قع. الّي اعطى بنته ينسى رقادها (voir fiche « jeunes mariés et leurs parents, 2º la fille)".

Ne t'engage pas comme khemmas chez un homme qui n'a qu'une seule palmeraie et ne sois jamais le gendre de ceux qui n'ont qu'une fille. (Ils te feront des histoires. Tous les jours ta belle-mère sera revenue pour te dire de ne laisser sa fille manquer de rien. Ce n'est pas là un vrai mariage, ce n'est qu'un demi-mariage ou un quart de mariage).

مولى غابة واحدة ما تخمّس عليه. مولى طفلة واحدة ما تناسبه (يكتروا عليك الشقلاة. كل يوم تجيك أم الطفلة تقول لك: "بنتي ما تخلّيها ش مخصوصة". يتسمّى نصف زواج بركا وإلّا ربع زواج.

ـ « Vous avez de la chance d'avoir trouvé ce jeune homme comme gendre. » ـ « C'est lui qui a de la chance d'être tombé sur nous. »

ـ "عندكم الزهر الّي لغيتوا هذا الطفل". ـ "هو الّي عنده الزهر الّي طاح فينا".

Que rien ne mette la discorde entre toi et ton beau-père, lui qui t'a étendu un tapis fait de chair et de sang.

نسييك الّي فرّش لك الدم واللحم حتّى شئّ في الدنيا ما يفرّق بينك وبينه.

L'homme ne doit pas empêcher sa femme d'aller voir ses parents de temps en temps, au moins les jours de fête. Certains vieux se plaignent de leurs gendres : « Que Dieu nous préserve des types tordus, j'ai donné ma fille à un tel (je lui ai donné un os de mes os) et il ne la laisse pas venir me voir même une fois par an, le jour de la fête. »
الله ينجينا من العباد العُوج. فلان، اatiته بنتي، اatiته عظمة من عظامي، وما يهداها ش تجيني حتى مرة في العام، يوم العيد.

18.14.4. JEUNES MARIES ET LEURS PARENTS (D)

Pour ce qui regarde la *hichma*, honte qu'éprouvent les jeunes mariés devant leurs parents, voir dossier « pureté », fiches 12 à 15.

18.14.5. LA FEMME ET SA BELLE-MERE (E)

Voir fiches « divorce », causes du divorce, « la belle-mère ».

18.15. SOUHAITS QUE L'ON FAIT

18.15.1. AUX PARENTS DU GARÇON (1)

Que Dieu bénisse ce que vous avez fait et qu'il arrange tout pour le mieux.

مبروك ما دَرْتُوا وَرَبِّي يَصْلِحُ الاحوال (Touggourt).

Dieu bénisse celle qui est venue augmenter votre famille et que (sa venue dans votre maison) soit accompagnée d'une augmentation des biens de la terre.

مبروك ما زاد عليكم وبزايد الرزق عليكم (على خاطر زاد عندهم بن ادم جديد) (Touggourt).

Que l'abondance entre chez vous avec les cheveux coupés qui tombent sur le front de la nouvelle mariée (Taïbates, Touggourt, les femmes de Taïbate et d'El Oued coupent en ligne droite les cheveux de devant qui descendent sur le front. Ce sont ces cheveux coupés qu'ils appellent la قصّة).

يعجلنا إن شاء الله الخير يجي على قصتها (المعنى: قصّة العروسة الي جاية جديدة).

Qu'elle vous donne des enfants et les fruits de la terre.

إن شاء الله بالعمار والثمار.

Plaise à Dieu qu'elle vous donne de bons enfants.

إن شاء الله تجيب لكم ذرّية صالحة.

Que Dieu t'accorde de voir le premier enfant de ton fils (qu'il te fasse goûter de ses premiers fruits de l'année).

ربّي يذوقَك بفالة (Touggourt).

« Des femmes, des maisons, des enfants » (sous-entendu ce sont les bonnes choses que nous vous souhaitons : نواصي pluriel de ناصية ou نصا synonyme de قصّة cheveux coupés sur le front, partie prise pour le tout : femme. de même le seuil عتبة pris pour le tout : maison).

نواصي وعتب وبعض من الذرّية (Touggourt, Taïbates).

Dieu fasse qu'ils s'entendent bien tous les deux.

يكونوا إن شاء الله مع بعضهم ساجبين. يعجلهم مبروكيك على بَعْضَهم.

Que la nouvelle mariée élève et instruise (ses enfants). Qu'elle recommence et qu'elle répète la même chose pour de nombreux enfants.

إن شاء الله تربّي وتزيد وتعيد.

18.15.2. AUX PARENTS DE LA FILLE (2)

Les femmes viennent féliciter la mère de la nouvelle mariée en lui disant : « Que ce que tu as fait pour ta fille soit béni de Dieu. » Celle-ci répond : « Soyez vous-mêmes bénies de Dieu et maintenant au tour de vos filles. »

النساين يبوركوا لأم الطفلة ويقولوا لها: مبروك ما دَرْتُ لبنانك". وهي تقول لهم: "يبارك فيكم والعقوبة
لبناتكم) (Touggourt).

18.15.3. AU NOUVEAU MARIE (3)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
Que Dieu bénisse ton mariage, qu'il te donne longue vie et abondance de biens.
مبروك ما درّت وبطول عمرك وبزايد الرزق عليك (Touggourt).

Que Dieu te donne longue vie et qu'il remplisse ta maison de richesses et d'enfants.
يبارك في عمرك ويعمر لك ودارك إن شاء الله بالمال والاولاد.

Que Dieu t'amène l'abondance à la suite de la femme (de ses cheveux coupés à la chien sur son front). Car il y a des femmes qui amènent le bien avec elles. Il y en a d'autres qui chassent le bien avec un bâton.
رَبِّي يجيب الخير على قَصْتِها (على خاطر كاينة المرأة آلي تجيب الخير وكاينة آلي تطرده بعمود).

(Géryville)

18.15.4. À LA NOUVELLE MARIEE (4)

Que Dieu te donne des enfants qui peupleront la maison.
إن شاء الله بعمارة الدار. يجعل منك الذرَّية والعمارة والشَّارة (trois synonymes).

Que Dieu te donne des petits enfants que tu feras courir.
أن شاء الله، تذَرِّي وتجَرِّي (المعنَّى: تجيبي الذرَّية وتربِّيها).

Qu'il te donne des serviteurs nés de tes entrailles.
يعجل لك خدامك من حزامك (المعنّى: يعجل اولاد كرشك يخدمو اليك).

Que Dieu te rende heureuse.
الله يزيَّن سعدك.

18.16. MARIAGE - MARCHANDAGE (1-2-3)

Le jour où Touati voulut marier son fils, il dressa trois tentes près de la sienne pour recevoir ses invités. Il en vint de tous les côtés. Or pendant que tout le monde attendait la fiancée, le père de celle-ci envoya dire à Touati : « Je ne veux plus te donner ma fille. La dot que tu m'as donnée est insuffisante. Avec l'argent que tu m'as versé, je ne pourrais même pas acheter un âne. Un autre est venu me demander ma fille qui me propose bien davantage. » Tous les hommes d'âge et d'autorité se réunirent alors dans l'une des tentes et dirent : « Cela ne se fait pas ! Qui a donné sa parole doit la tenir. On ne revient pas sur ce qu'on a promis. Une parole est comme la balle d'un fusil, elle ne revient pas en arrière. » On discuta longtemps mais l'assemblée des vieux eut gain de cause et la fille finit par venir.

النهار آلي دار تواتي العرس لولده بئى ثلاثة خيام على حَدّ خيمته للضياف. جاءت الناس من كل جهة. هما قاعدين يستأثروا في العروسة، عاد ما جاءت ش، وجاء واحد من عند بواها وقال لتوتاي: "فلان ندم على ما دار. ما بغى ش يعطيك بنته". قال لك: "ما عجبني ش الحطوط 324 قليل. الدراهم آلي اعطيتها لي ما تجيب لي حَتَّى حمار. وجاءني واحد اخر خطب البشيرة بنتي ويعطيني اكثر منك". ذيك الساعة الناس آلي عندهم قدر جمَّعوا في خيمة وقالوا: "هذا الشيء ما يتدَّار ش. هذا مُحال كبير. آلي قال كلمة يوفيها، ما يولي ش فيها. الكلمة كالبارود، اذا خرجت من الفم ما تولّي ش". وكثَّروا الكلام وطوَّلوا الهذرة، وغلبت الجماعة، وبالسيف جابوا العروسة (Géryville).

J'avais demandé à Bouâchcha sa fille pour mon fils et lui avais versé quatre-vingt mille francs. J'avais tout préparé pour la noce et voilà que, la veille du mariage, mon fils s'est sauvé en France. Il ne voulait pas de la fille. J'ai alors dit à Bouâchcha : « Je t'ai versé l'argent, donne-moi ta fille pour mon second fils. » Il m'a répondu : « Non. Je ne te la donnerai pas. » Je lui ai dit alors : « Donne-moi mon argent. » Il m'a répondu : « Non. Je ne te le rendra pas, j'ai porté plainte devant le cadi, mais celui-ci m'a répondu : Vous avez fait le mariage devant un taleb, débrouillez-vous maintenant avec lui, moi, je ne vous connais pas. Tout ce que vous avez fait devant le taleb n'a

<footnote n="324">324 Il a posé (donné) de l'argent comme dot pour avoir la fille d'un tel = حطّ الدراهم على بنت فلان.</footnote>
aucune valeur. » Là-dessus Bouâchcha a gardé mon argent et a donné sa fille á un autre
qui lui a versé comme moi quatre-vingt mille francs. Regarde-moi le fourbi arabe ! Lui,
il a vendu deux fois sa fille et moi, je n'ai eu ni la fille ni mon argent.

بوعشة خطبت له بنته لودلي ودفعت له ثمانين الف وخسرت كل شيء للعرس. وقدام العرس بنهار هرب
ولدي لفرنسا، ما عجبته الطفلة، ما بغي ش يديها. قُلت لبوعشة: "دفعت لك الدراهم، اعطني اليشيرة لودلي الآخر".
قال لي: "لا! ما نعطيها ش". قُلت له: "ردَ لي دراهي آلي اعطيها لك". قال لي: "لا! ما نردها ليك ش". شقيت
للقاضي. قال القاضي: "درتوا الزواج قدام الطالب، دبروا رووسكم انتم والطالب، انا ما نعرفكم ش وكل ما درتوا
عند الطالب ما باكل ش". وبوعشة شد دراهي واعطى بنته لواحد اخر آلي حط عليها كيفي ثمانين الف! شف خدمة
العرب كدايرة! هو باع بنته خطرتين وانا قعدت لا باليشيرة لا بالدراهم ( Géryville, 1962, Djegli,)

(l'homme du bouquin

Un nomade me raconta ses misères : Les arabes ne sont pas honnêtes, me dit-il.
Ils sont faux, c'est pourquoi ils n'y gagneront rien. J'avais demandé la fille d'un tel pour
mon fils : « Je te la donne, m'a-t-il répondu. Prends-la et nous ferons le contrat plus
tard, dans six mois ou un an. » Je lui ai donc versé cent cinquante mille anciens francs
pour la dot (prix de la fille). Je lui ai donné aussi tout ce qu'il m'a demandé, louis d'or,
bracelets et boucles d'oreilles, plus cinq trousseaux de femmes complets, sans compter
les parfums et le reste. Nous avons alors fait la noce et plusieurs mois se sont écoulés.
Or, le jour où je lui ai demandé de faire le mariage devant le notaire, il m'a dit : « Non,
c'est impossible. » La fille n'est pas inscrite à l'état-civil. Elle est née au désert et nous
ne l'avons pas fait inscrire à la mairie. » Il n'y avait pas encore un an qu'elle était chez
moi qu'il l'a reprise et ne vient plus me la donner.

العرب ما فيهم ش الخير، خذاعين، ما يربحوا ش ابْدًا، فلان، خطبت بنته لودلي، قال لي: "نطيقها لك،
ادها ونعقدوا خطرة أخرَى، في ستة شهور وإلا العام الجاي". اعطيته مية الف وخمسين الف حطوط. وقَيت له
شروطه: لويزات، سوار، منافيش بثمانين الف. واعطيته خمسة جهاجات. وخلِ الربحة والحوايج الأخرى. ودرُنا
العرس وفاتوا شهور. والنهار آلي قُلت له: "يا الله نعقدوا" قال لي: "محال! ما نطيقوا ش نعقدوا. اليشيرة ما عندها
حياة 325 زادت في العرب ومنين زادت ما جردناها ش". وما كملت العام في خيمتي حتى اذها عليَّ بواها وما بغيَ

ش يرذها لي (El Baydah, 1972, Amiri, tente près de Stitten)

18.17. MARIAGE D'UNE FEMME ARABE AVEC UN NEGRE

18.17.1. C'EST TOUJOURS UNE HONTE POUR LA FEMME ARABE (1)

Une femme (sauf votre respect) était couverte d'or et d'argent et il n'y a pas de
cela bien longtemps. Des femmes venues la voir lui disaient : « Tu nous plais beaucoup
ainsi parée. » — « À quoi bon cette parure ? gémit-elle. Ne me vantez pas. Il n'y a pas de
quoi. Ce n'est que de l'or incrusté dans un cœur angoissé. » — « Et comment cela ? lui
dirent-elles. Nous ne comprenons pas ce que tu veux dire. » — « Je suis belle pour rien !
Je suis blanche et j'ai un nègre pour époux. Il devrait être mon esclave, lui qu'on
achetait jadis sur le marché avec un peu d'argent. Ma beauté est inutile. Celui qui en tire
vanité n'est pas comme moi de noble race. Je ne suis pas ornée d'or et d'argent pour
plaire à mon cousin qui a le même sang que moi dans les veines. »

العيب على الحُرَةِ آلي ماخذة وصيف. واحد المراة (حاشاك ولا حاشاك من خير) المعنى الزينة ماحاشاك
ش منها في دينيتنا هذي. ما هو ش في الزمان بكري، هي لابسة الذهب والفضة ياسر. يجوا يطُلوا عليها النساوين.
قالوا لها: "راك عجيتنا من هذا اللباس". قُلت لهم: "لاش / علاش اللباس؟ ما تشکروني ش. ما كان لواش / على
واش. ذهب مرصَص في قلب مغمَص 326. ذهب ياسر معزَم، عند قلب مغبون ويَخْمَم". قالوا لها: "واش من سَبَة؟ ما
فهمنا ش هذا الكلام آلي قُلت لنا". قالت: "خسارة زيني! راني حَرَّة وماخذة وصيف. انا لآله وهو يَتَشَرَّى بالفلوس.
زيني هو غير خسارة! يتفَحَّر به آلي ما هو ش حَرَّ كيفي. ما ني ش مَتَصَنَّعة به لِبن عمِي آلي دمه من دمي

(Touggourt)

<footnote n="325">325 Carte d'identité.</footnote>

<footnote n="326">326 مغمَص = suffoqué, accablé, anxieux, angoissé.</footnote>
Quand un arabe donne sa fille en mariage à un nègre, on vient lui faire des condoléances (comme si sa fille était morte).

ألي عطاه بنته لوصيف يجهو الناس يعظمو له الاجر في بنته.

« Une telle a donné sa fille à un nègre, j'ai été lui offrir mes condoléances, car c'est comme si sa fille était morte et enterrée au cimetière. Elle est morte en effet et, si un jour elle divorce d'avec son nègre, aucun arabe ne la prendra plus en mariage ».

فلانة اعطت بنتها لوصيف. غديت نعظم لها الاجر في بنتها على خاطر آلي اعطت بنتها لوصيف كآلي ماتت لها ودفنوها في الجبانة. ماتت ماتت. لوكان تنتَلقُ من عند الوصيف حَتَّى خُرَ ما عاد ياخذها.

« Pourquoi as-tu donné ta fille à un nègre ? » demandais-je à une veuve. – « C'était écrit », me répondit-elle. Mais la vraie raison devait être que la fille avait été violée ou qu'elle était enfant illégitime, d'où impossible de la marier à un arabe.

"كيفاش اعطيت بنتك لوصيف؟". – "يا سيدي، المكتوب. الطفلة وين لاحها مكتوبها تتلاح" (بالك فاسدة وإلآ بنت الحرام).

## 18.17.2. LE NEGRES SE DEFENDENT (2)

Ils racontent l'histoire suivante. Quelqu'un disait un jour à une femme arabe mariée à un nègre : « C'est là, sans doute, votre domestique. » – « Mais non, répondit-elle, c'est mon mari. » – « Bonté divine ! s'écria l'autre, comment une jolie femme au visage rayonnant de beauté a-t-elle pu s'unir à un nègre dont la figure est aussi noire qu'une marmite ? » – « Il est plus noir que le charbon, reprit elle, mais il m'a apporté de la viande et du pain. Je ne me suis pas mariée avec lui pour contempler son visage comme on se contemple vingt fois le jour au petit miroir que l'on garde suspendu au cou. Il suffit qu'il soit un honnête homme pour me plaire. Qu'est-ce que l'écorce extérieure ? Bien peu de chose. Pourvu que son cœur soit bon. Pourvu que l'intérieur du fruit soit délicieux, que m'importe son épluchure extérieure. »

مرأة خُرَة ماخذة وصيف قاُلوا لها: "هذا خديكم؟" قالت: "هذا زوجي". قالوا: "يا حفيظ! كيفاش انتِ مراة زينة، وجهك ناير ويضوي ويبق وماخذة وصيف وجهه كالبزمة". قالت: "أسود من الفحم يجيب الخُبُز واللحم. ما هو ش مرآة نعلقه في صدري نشوف به. يعطيك يعجبني، رجل مليح. قشرته لواش؟ يعطيك يكون قلبه زين اما القشرة واش عندي فيها" (« nègres, voir dossier).

## 18.18. POLYGAMIE

### 18.18.1. CE QU'ILS DISENT

#### 18.18.1.1. SES AVANTAGES (1-2)

D'après certains arabes, c'est un remède à l'immoralité : « Celui qui n'a qu'une femme commet forcément l'adultère quand sa femme est malade ou qu'elle a eu un bébé. Celui qui en a deux ou trois a toujours une conduite irréprochable. »

مولى امرأة فريدة، كي تعود مرتة نافسة وإلآ مريضة بالسيف يخدم الحرام. مولى زوج وإلآ ثلاثة ديمان سيرته محمودة (Touggourt, *marabout* d'Oum Ezbed).

C'est un moyen d'avoir de la postérité : « Que celui qui n'a pas d'enfants change de femme ou qu'il en prenne une autre en plus de la première et Dieu lui en donnera. L'expérience en est faite. Si les arabes ne l'avaient essayé, le goudron n'aurait pas été trouvé comme remède à la gale. »

آلي رتبي ما اعطاه ش الذرية، يبدل بونادم اخر وإلآ يجيب امرأة على المرأة ورتي يعطيه. هذا مجرّب عند الناس. كان ما تجريب العرب، الفطران ما يداوي الجرب (Touggourt, nomades).

C'est le meilleur moyen de punir sa femme quand elle est méchante : « Si ta femme ne marche pas droit, amène une autre femme avec elle. Ce sera pour elle une bonne correction. Frappe les femmes avec d'autres femmes, et frappe les chameaux avec un bâton. »
إذا تعوّجت المرأة جب عليها امرأة. هذاك هو الضرب متاعها: "بط النساء ببط البل بالعصا".
(Touggourt, nomades)

Quand la maison est grande, une seule femme n’arrive pas à faire tout le travail.
Quand elles sont deux, elles s’entraident et se fatiguent moins.

لوكان الدار كبيرة واحدة ما تقوم ش: الخدمة تجي عليها كبيرة. كي يعودوا زوج يتعاونوا وما يكون ش
التعب ياسر.

Dans une grande tente, il y a beaucoup de travail pour les femmes. Le soir quand
le troupeau revient, il faut traire les brebis, lâcher les agneaux, baratter. Pendant la
journée, il faut moudre le blé, tamiser la farine, faire le couscous, laver la laine, la
peigner, la carder, la filer, la corder, monter le métier et tisser. Il faut encore chercher le
bois et l'eau. S'il faut nomadiser, c'est la femme qui plie la tente et c'est elle qui la
replantera ailleurs. C'est à cause de tout ce travail qu'il convient qu'elles soient deux
pour s'entraider.

الخيمة الكبيرة فيها الخدمة بالزاف. العشية كي تولي الغلم النساء يحلبوا النعاج ويطلقوا اللغو ويمخضوا.
في النهار يطحنوا ويغربلوا ويدبروا العيش. يغسلوا ثاني الصوف ومشطوه ويقردشوه ويغزلوه ويبرموا (يعني من
زوج خيوط يديروا واحد) ومن بعد يسدوا وينجوا (= ينسجوا) وزد الحطب والماء. ووقت الرحلة المرأة هي آلي
تطوي الخيمة وتبنيها في مضرب اخر. على هذه الخدمة يليقوا زوج باش يتعاونوا.

Quand l'une n'est pas mieux traitée que l'autre, les coépouses s'aiment et
s'entraident comme si elles étaient sœurs. Cela dépend du mari, c'est lui qui fait la paix
dans sa maison en ne préférant pas l'une à l'autre, en leur donnant autant de nourriture
et de vêtement à l'une qu'à l'autre et en leur donnant leur tour de nuit.

كي ما تكون ش واحدة خير من واحدة، يكونوا الضراير كالخوات، متحابين ومعاونين في الدار. وهذا
الشيء من الرجل، هو آلي يدير العافية في داره على خاطر ما يخترش واحدة على واحدة ويعطيهم الماكمة والكسوة
كيف كيف ويدير نوبة بين النساء.

« Nous sommes deux femmes et il n'y a pas beaucoup de travail chez nous. Nous ne travaillons qu'un jour sur deux. Aujourd'hui, c'est ma camarade qui travaille et moi je me repose. Demain, c'est moi qui travaillerai et elle se reposera. Ainsi nous ne nous fatiguons pas, on se croirait au paradis. »

رانا زوج نساء وخدمة الخيمة قليلة. نخدموا غير نهار بعد نهار. اليوم تخدم ضرَّتي وانا مريحة وغدوة
نخدم انا وهِي ترقد. هكذاك ما نتعبواش. تقول رانا في الجنة (Touggourt chez le cheikh des Ftaïtes).

Nous sommes d'avis qu'il vaut mieux avoir deux femmes qu'une. Quand l'une est malade, l'autre fait la cuisine. Quand l'une meurt, l'autre est toujours là.

احنا نقولوا: "زوج نساء خير من واحدة: كي تمرض واحدة تمسَّر الآخرة، كي تموت واحدة تقدَّم الآخرِ
(Géryville, homme du peuple)

### 18.18.1.2. SES INCONVENIENTS (3-4-5)

Une coépouse est toujours en dispute avec l'autre femme. Elles sont tous les jours comme des chèvres à se donner des coups de cornes.

الضررة شينة، ديمان متصاربة هي والمرأة الأخرى. كل يوم كيف المعيز يتناطحوا.

Deux femmes dans la même maison ne s'entendront jamais. Quand l'une voudra ajouter de l'eau, l'autre ajoutera de la farine.

زوج ضراير في دار واحدة ما يتعاشروا ش. واحدة تزيد الماء، واحدة تزيد الدفيق.

Une femme ne veut pas de coépouse dans la maison. Ta femme lèche le beurre alors qu'elle te retranche les aliments gras : « S'il engraisse trop, se dit-elle, il m'amènera d'autres femmes dans la maison. »

المرأة ما تقبل ش الضررة. المرأة تلحس الدهان وتقلل عليك الإدام وتقول: "لوكان يسمن يجيب على نساء
(Touggourt)
Une femme n'accepte une coépouse que lorsqu'elle craint, en s'y opposant, d'être répudiée. Une femme avait prié et supplié Dieu de lui donner un petit garçon ou une petite fille, peine perdue ! Dieu ne lui donna rien. Elle dit alors à son mari : « Puisque Dieu ne m'a pas donné d'enfants et que tu désires en avoir, prends une deuxième femme. Je ne t'en tiendrai pas rigueur. »

امرأة، عَيِّثَ تطلب رَبِّي كان ش ما يرزقها بوليد وإلّا طفلة. ما كان ش. ما اعطاها ش. قالت لرجلها:

"نين رَبِّي ما اعطاني ش الذرّية وانت شاهي الذرّية، جبْ امرأة أخرّى، راني سامحتك فيها" (Ghardaïa).

Une vieille disait à son mari : « Ne me répudie pas. Je ne saurais pas où aller. Garde-moi chez toi. Si tu veux une jeune femme, prends-la, je l'accepterai, je la traiterai comme ma fille. Je te l'élèverai. Je lui apprendrai à tenir une maison. »

عجوز قالت لرجلها: "ما تطلّفني ش. ما عندي ش وين نمشي. شدني في دارك وإذا حبّيت امرة صغيرة

جِبُها. نقبلها. نديرها كِبنتي ونرتيها لك ونعلّمها في خدمة الدار (Touggourt, Taïbates).

Parfois, quand le diable a mis la discorde entre les coépouses, l'une d'elles a recours à des pratiques de sorcellerie pour que son mari et sa coépouse en viennent à se détester et à se séparer.

خطرات، كي دخل الشيطان بين الضراير، واحدة منهم تسحر للرجل وإلّا لضرّتها باش يولّوا يكرهوا

بعضهم ويتفارقو.

Celui qui recherche les cassements de tête, qu'il multiplie les femmes et les chiens dans sa maison. S'il a plusieurs femmes, il y aura toujours des disputes entre elles et s'il a plusieurs chiens, il aura toujours des ennuis avec les voisins dont ses chiens auront mordu les enfants.

اللي يدور على العذاب / الي عينه في العذاب / الي شاتي يعذب روحه، يكثّر النساء والكلاب. الي يكثّر النساء، يكون دايم عنده الحس راكب، تعود كل يوم الخصومة راكبة في الدار. والي يكثّر الكلاب يوصلوه للعيب مع الجيران، ياكلاوا لهم اولادهم.

La multiplicité des femmes dans une maison n'amène que des cris et des disputes. Or les cris dans une maison n'y amènent pas la bénédiction. Le bruit chasse le bien. La prospérité s'approchait de cette maison, mais elle s'en éloigna en entendant le bruit des querelles. Une maison où l'on n'entend que des cris est vouée à l'incendie ou à la discorde. Elle ne sera jamais prospère. Au contraire, ceux qui s'entendent bien entre eux verront Dieu leur faciliter les moyens d'existence et bénir toutes leurs entreprises.

كثرة النساء ما تجيب إلا الحس والخصومة. والحس ما فيه بزكّة. الحس يهرّب الخير (كان الخير جاي وكى للفى الحس هرب). بيت الحس محروقة وإلّا مفروقة، لا خير فيها. والناس المتساعدين، رَبِّي يسهل قوتهم ويبارك لهم في ما يقضوا.

Les relations conjugales épuisent la santé. Celui qui multiplie le nombre des femmes dans sa maison épuise ses forces et devient vieux avant l'âge.

الزواج يطيح. الي يكثّر النساء، يطيح، يعجز قبل الوقت.

Plusieurs femmes dans la même maison ont de la peine à se supporter. Il est rare qu'elles se traitent avec politesse.

الضراير ما يتعاملوا ش. السياسة بيناتهم تجي قليلة (Aïn Séfra).

L'une est jalouse de l'autre et reproche à l'homme de la traiter mieux qu'elle, de la consulter sur ce qu'il faut faire alors qu'elle, il ne la consulte pas. Et c'est vrai ! Les arabes aiment mieux l'une que l'autre. Il arrive que l'homme aime mieux les enfants de l'une que ceux de l'autre et les femmes se disputent et ne lui font pas bien son travail.

واحدة تحسد واحدة وتفول لمولى الدار: "راك داير لها خير مئي، تسؤلها على الحوايج" هذا الرأي يصلح وإلّا ما يصلح ش". وانا ما تسؤلني ش؟". وبالصح العرب، واحدة يرغوها والأخرى ما يرغوها ش. الرجل خطرات، اولاد واحدة يرغهم وأولاد واحدة ما يرغهم ش. والنساء يتفانتوا وما يخدمو له ش الصوالح متأوعه.

Tout vient de l'homme : c'est lui qui allume le feu de la discorde entre les femmes en préférant l'une à l'autre.
كل شيء من الرجل هو الَّيْ يشعل النار بين النساء كي يفضل واحدة على واحدة (cadi de Géryville).

Des gens montèrent sur une barque pour traverser la mer. Quand la barque arriva en pleine mer, il y eut tempête. La barque se brisa et tout le monde tomba à la mer. Un enfant et sa mère montèrent sur une planche qui alla tantôt d'un côté tantôt d'un autre jusqu'à la tombée de la nuit : « Il n'y a jamais eu de nuit aussi noire », dit l'enfant. – « Si, répondit sa mère : la nuit où ton père m'a amené une deuxième femme dans la maison. »

ركبوا الناس في فلوكة باغين يقطعوا البحر. كي جاءت الفلوكة في وسط البحر ناض ريح قوي. تكسرت الفلوكة وطاحوا الناس في البحر. واحد الطفل هو وأمه قدعوا فوق لوحة فوق الماء واللوحة مرة تمشي للقبيلة مرة تمشي للظهرة حتَّى ضرب الليل. الولد يقول لأمه: "ما كانت ليلة كحلاء كي هذه في الدنيا" وأمه تقول: "كاينة يا ولدي: الليلة الي تزوّج عليَّ بواك" (Géryville).

Quand l'homme introduit une nouvelle femme au foyer, le grand garçon, voyant sa mère méprisée et désespérée, prend parfois fait et cause pour elle. Il quitte avec elle la maison paternelle, ou bien, de colère, crie au scandale jusque dans la rue (cas Chellali à Géryville), ou bien encore, respectant toujours son père, il se tait, cache sa douleur mais entre et sort tous les jours de la maison sans jamais adresser un mot à son père (cas Aït Selem à Aïn Séfra).

الولد الكبير، خطرات، إذا جاب بويه امرأة جديدة على أمه ينيف على أمه المحفورة المغبونة ويخرج هو واياها من دار بوته. وإلَّا يغضب قبالة ويدير العيب حتَّى في الزنقة (Chellali). وإلَّا حشمان من بويه، يسكت ويدسَّ في قلبه. كل يوم يدخل ويخرج على بوته وما يكلمه حتَّى بكلمة.

Plus il y a de femmes sous la tente, moins il y a de travail qui se fait. Quand il y a quatre femmes, la guerba reste vide. Personne ne va chercher de l'eau.

اربع النساء والقربة يابسة. الخيمة مليانة نساء والقربة يابسة.

18.18.2. CE QU'ILS FONT

18.18.2.1. LE FAIT (6)

On voit toujours les français se promener, mari et femme, dans la rue. Les français vivent à la façon des pigeons et les arabes à la manière des poules.

الفرنسيس دايم تلقاهم غير امرأة ورجل في الزقاف مترافقين. الفرنسيس كيف الحمام والعرب كيف الدجاج (réflexion d'une femme à El Goléa).

Ils sont nombreux à Méchria (Saïda) ceux qui ont deux femmes. Il y en a même qui en ont trois.

ياسر في مشرية الَّيْ عندهم زوج نساء وكابن الَّيْ يدير حتَّى ثلاثة.

À Géryville, il y en a combien à avoir deux femmes ! Un tel et un tel en ont trois et ils meurent de faim. Ils multiplient chez eux femmes et enfants et les laissent dans la misère or c'est défendu chez nous qu'un pauvre prenne deux femmes.

في الَّبَيْض اشحال من واحد عنده زوج نساء! فلان وفلان عندهم ثلاثة وهما مَيْتَين بالشرّ. يكثروا عندهم النساء والاولاد ويخلوهم يموتوا بالشرّ: ما ينجموهم ش. وعندنا حرام واحد مسكين ويدير زوج نساء (un taleb).

À Touggourt c'est rare : il n'y a que l'un ou l'autre à avoir deux femmes. Un tel par exemple qui a deux foyers, l'un en ville et l'autre au désert.

عندنا قليل واحد واحد يدير زوج نساء. عندك فلان الَّيْ عنده زوج بيوت. عنده العباد في البلاد والعباد في الصحراء (Touggourt, nomades).

Les arabes du Sahara, me disait un commerçant kabyle, vivent comme des bêtes. Ils ont deux ou trois femmes, les taureaux en ont dix. Il n'en est pas ainsi chez nous les kabyles. Nous n'en prenons qu'une comme les français.

العرب عايشين غير كيف الزوايل. هما خوت الزوايل. هما يديروا زوج نساء وإلَّا ثلاثة والبقري يدير عشرة. احنا القبايل لا! احنا ندَّوا غير واحدة كيف الفرنسيس (Géryville).
Dans le Tell, la polygamie n'existe pratiquement pas mais ici les gens ne sont pas évolués. Si la femme d'un polygame vient se plaindre à moi de ce que son mari ne lui donne pas le nécessaire, je force tout de suite celui-ci à ne garder qu'une femme et à répudier les autres.

في التل لا مَن يأخذ زوج نساء. قليل واحد واحد عنده زوج. ولكن في الجنوب الرجال ما هم ش مُقْتَدِمِين: إذا جاءتني واحد المرأة تشكي بزوجها وتقول لي: "ما يقوم ش بي" والرجل عنده زوج نساء وإلآ ثلاثة نقول له: "شَدَّ منهم واحدة والآخرين بالسيف عليك تطلَّقهم" (juge de paix de Géryville, originaire de ). (Mascara

Elhadj ben Châbane avait quatre femmes quand il est mort et il était en pourparlers pour en prendre encore une autre.

الحاج بن شعبان كان عنده اربع نساء منين مات وكان باغي يزيد واحدة أخرى (Géryville, 1968).

Zoubida était mariée à Géryville. Elle porte plainte contre son mari et dit au juge : « Il ne m'entretient pas comme il faut. » Celui-là lui donna sa liberté. Elle revint chez sa mère à Méchria. Il y avait un homme marié dans le nord et qui venait une ou deux fois par mois à Méchria pour ses affaires. Il se maria à Zoubida mais la laissa chez sa mère. Il l'entretient régulièrement et quand il vient à Méchria, il descend chez elle. Il a aussi deux femmes : une dans le nord et l'autre à Méchria.

زوبيدة كانت متزوجة في البيض. شكت برجلها، قالت للقاضي: "ما يقوني ش". اعطا طلاقها وولّت لدار أمها في المشرية. جاء واحد الرجل بزوجته واولاده في التل. خطرة وإلآ زوج في الشهر يجي يقضي صوالحه في المشرية. خذا زوبيدة وخلّاها في دار أمها. هو يقوم بها كما يلزم والنهار الّي يجي فيه ينزل عندها. يتسمى عنده زوج نساء: واحدة في التل وواحدة في المشرية.

Que de mozabites ont ainsi une femme dans le nord et une autre à Ghardaïa !

كُمْ مِن مزابي عنده امرأة في التل وامراة أخرى في غردایة!

À El Bayadh l'Adel de la Mahakma, Si Abdelkader, a trois femmes. Benchâbane, gros éleveur en avait quatre dans quatre maisons différentes. El hadj Cheikh en a trois (avec huit garçons et six filles), l'une dans une maison à El Bayadh, une autre dans une tente au Khenague et une autre près de Roggassa sous une autre tente avec les troupeaux. À Sidi El Hadj Bouhaous beaucoup en ont deux.

في البيض سي عبد القادر عادل المحكمة عنده ثلاثة نساء. بن شعبان كان عنده اربع. كل واحدة في دارها. الحاجَّ شيخ عنده ثلاث: واحدة في البيض وواحدة في خيمة في الخناق وواحدة في خيمة أخرى في رقابة. في سيدي الحاج بوخوس كثرتهم عندهم زوج نساء.

18.18.3. MESSAGE (8)

C'est Dieu qui a institué et règlementé le mariage parmi les hommes et quand il a créé nos premiers parents, il n'en a créé que deux, mâle et femelle, Adam et Ève, un homme et une femme. Dieu n'a pas donné à Adam deux ou trois femmes. Il ne lui en a donné qu'une et leur a dit : « Peuplez maintenant la terre et soumettez-la à votre empire. » Un homme et une femme, voilà le mariage voulu par Dieu, voilà pourquoi les chrétiens n'ont qu'une épouse comme ils n'ont qu'un Dieu. Même les musulmans évolués dans le Tell ne prennent qu'une seule femme et ils blâment ceux qui en prennent deux ou trois car cette façon de faire ressemble aux mœurs des animaux et des bêtes sauvages.

ربّي هو الّي أَسَس ورَتَب الزواج عند العباد وكي خلق والدين الأولى خلقهم غير زوج، ذكر وانثى، ادم وحَوَى، رجل واحد وامراة واحدة. بونا ادم، رَبِّي، سبحانه، ما اعطاه ش زوج نساء وإلآ ثلاثة. اعطاه غير واحدة وقال لهم: "درك عمروا الدنيا واحكموا فيها". رجل واحد وامراة واحدة هذاك هو الزواج الّي بغاه مولانا على هذا الشيء النصارى عندهم زوجة واحدة كما عندهم ربّ واحد وحَتَّى المسلمين المُقْتَمِين في التل يأخذوا غير امرأة واحدة ويلوّموا على الّي يأخذ زوج وإلآ ثلاثة على خاطر هذه السيرة تشابه حاشاك سيرة الزوايل ووحوش الخلاء.
19. FASCICULE 19

19.1. MARIE

19.1.1. THEOLOGIE MUSULMANE

Ô Marie, Dieu t'a choisie et t'a purifiée. Il t'a choisie parmi toutes les femmes de l'univers (Coran III, 42 عمران).

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكَ وَطَهَّرَكَ وَاصْطَفَاكَ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ.

La mère de Marie en la mettant au monde dit : « Mon Dieu, j'ai donné naissance à une fille (or Dieu savait bien ce qu'elle avait mis au monde, et un garçon est différent d'une fille). Je l'appelle Marie et je la mets ainsi que sa postérité sous ta protection contre Satan le lapidé. » (Coran II, 36 عمران).

فَلَمَّا وَضَعْتَهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتَهَا أَنْتَى وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا وَضَعْتُ وَلَيْسَ الذَّكْرُ كَالْأَنْتَى ۚ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ

وَإِنِّي أُعِيْدُهَا بِكَ وَدُرْيَتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.

Un *hadith* célèbre, commentant ce verset, dit : « Tout fils d'Adam, nouveau-né, est touché par Satan sauf le fils de Marie et sa mère. »

Marie et l'Islam (كل ادمي منين خلق مسته الشيطان عير سيَّدَتْنا مريم وولدها ما مستهم ش الشيطان)

(de Abd-el-Jalil, chez Benachene)

C'est la seule femme de l'histoire qui ait été soustraite à l'atteinte de Satan par un vœu de sa mère. Non seulement elle a été mise à l'abri de toute corruption morale mais elle fut préservée aussi de l'impureté légale et physique commune aux femmes. Une tradition attribuée à Mohammed affirme que tout nouveau-né est piqué par Satan, ce qui lui fait pousser son premier vagissement, seuls Jésus et sa mère en ont été préservés. Il semble qu'il y ait là une vague allusion au péché originel et à l'Immaculée Conception (L'Islam face au XX, par le Père Hayek).

19.1.2. CE QU'ILS DISENT (2)

Ce qu'ils disent de la Sainte Vierge ?

Au Sahara : pratiquement rien. Seuls les *tolbas*, quand nous allons les voir, nous récitent pour nous faire plaisir quelques passages du Coran où il est fait mention d'elle. Ils appellent leurs petites-filles « Meriem » comme ils les appelleraient « Khadidja » ou « Aïcha » et c'est tout.

Au Nord de l'Afrique ? C'est à voir...

19.1.3. MESSAGE (3)

Pour les hommes, leurs concitoyens, la Sainte Vierge et Saint Joseph étaient mariés comme tout le monde, mais devant Dieu ils s'étaient engagés réciproquement à ne pas user du mariage.

لآلَة مريم والقَدِّيس يوسف كانوا عند الناس مثَرَّوجين (كيفهم كيف ساير الناس) وعند رَبِّي، مَثَوَاعدين على

الزواج، ما يتزوجوا ش.

19.1.3.1. LA STATUE DE LA SAINTE VIERGE (4)

Explications données à des Musulmans en visite à Notre Dame d'Afrique.

Ceci est la statue de Marie, mère de Jésus. Ce n'est qu'un simulacre en cuivre qui nous aide uniquement à garder son souvenir, comme la statue de l'Emir Abdelkader que les Algériens ont élevée à Alger, comme aussi la photographie de vos parents défunts qui est suspendue dans votre maison et qui vous empêche de les oublier. Mais gardez-vous de dire que vous avez vu les chrétiens mettre des idoles dans leurs églises pour les adorer. Je vous en prie, n'allez jamais croire pareille chose. À Dieu ne plaise ! Nous n'adorons pas d'idoles. Nous ne sommes pas fous au point d'adorer une statue de
cuivre que des hommes ont fabriquée de leurs mains, simple image qui a des yeux qui ne voient pas, des oreilles qui n'entendent pas et une bouche qui ne parle pas. Il y avait autrefois des idolâtres, au temps du paganisme, mais il n'y en a plus aujourd'hui. Les hommes sont plus intelligents qu'autrefois et tout le monde sait qu'il n'y a qu'un Dieu et qu'il n'a pas d'associés.

هذا التمثال لالة مريم أم سيدنا عيسى، عليه السلام، غير تصويرية متعة نحاس. عَونَ للنَّفْكِير بركا. كما يَمْثَلُ الأَمِيرُ عبد القادر الَّيْ رَكَبُوا الجزائرِينَ في وسط العاصمة وكما تصويرية والديكم المرحومين الَّيْ معلَّقة في داركم تفَكَّرُكم فيهم باش ما تنسوهم ش، كذلك هذا التمثال يفَكَّرنا في لالة مريم. وعندكم لا تقولوا: "المسيحيين، شفناهم دايرين الأصنا في كنائِسهم يعبدوا فيهم. ما ذا يكم هذا الشيء ما تعلموه حَتَّى في بالكم. حاشا الله، سبحانه وتعالى، ما نعبدوا ش الأصنا. ما نا ش مهايل حَتَّى نعبدوا يَمْثَلُ، مَناع نحاس صَوْروه العباد بيديهم. غير تصويرية، فيها العينين وما تشفش ش والأذنين وما تسمع ش، والقَمْ وما تَكَلَّمَ ش. عباد الأصنا كانوا بكري، وقت الجاهلية، ولكن اليوم ما كان ش. العباد داروا العقل على بكري. كل واحد عارف المعبود واحد، لا شريك له.

### 19.1.3.2. LES EX VOTO PETITS BATEAUX SUSPENDUS AUX MURS, ETC. (5)

Explications donnés à des musulmans en visite à Notre Dame d'Afrique.

Vous voyez ces petits bateaux suspendus au mur. Je vais vous dire pourquoi on les a accrochés là. Il y a quelques années des hommes se trouvaient en pleine mer dans leur barque ou leur navire au milieu du tonnerre, du vent et des vagues en tempête. Se voyant en danger, ils eurent peur, crurent leur mort arrivée et demandèrent à Dieu de les sauver du pire. Ils firent alors un vœu est direct : « Mon Dieu, si vous nous ramenez vivants au milieu de nos enfants, nous monterons à la basilique. Nous suspendrons au mur un petit navire qui nous rappellera toujours la grâce que vous nous aurez faite. »

راك تشفوفوا ذوك المراكب الصغار الَّيْ معلَّقين في الحيط نقول لكم علاش علقَوْهم ثم. السنين الَّيْ فاتوا كانوا رجال في فلوكتهم وإلّا في سفينتهم في وسط البحر، وقت الرعد والريح والامواج، عاصفة عظيمة كبيرة. كيف شاقوا ارواحهم في خطر كبير قالوا: "الموت جاءت، يتكسر لنا المركب وياكلنا البحر." وطلبوا رَبِّي باش يفَكَّهم من الكبيرة ووعوه بالوعدة قالوا: "يا رَبِّي، إذا رَتَيْتنا حَيْنَ سالمين لاولادنا، نطلعوا للكنيسة ونعلَّقُوا شفينة صغيرة في الحيط مَنَاعها تَقَعد لنا تفَكير باش خيرك ما يَتْسَى ش ابدا.

C'est ainsi que d'autres, ayant été malades puis guéris, ayant eu un bras ou une jambe brisée, puis s'étant rétablis, sont venus ici remercier Dieu et, en souvenir de leur guérison, ont accroché aux murs des petits bras et des petites jambes. C'est tout.

وَكَذلِكَ أُخْرِينَ مِنَ النَّاسِ. اصابهم رَبِّي بمرض من الامراض وشفاهُم: انفرض (تَكْسَرَ) ذراعهم وإلّا ساقهم وبراوا، جاءوا هنا يشكروا رب العالمين عز وجل وعلَّقُوا ذراع صغير وإلّا رجُل صغيرة تفَكير والسلام.

### 19.1.3.3. EXPLICATIONS DONNEES A DES MUSULMANS EN VISITE A NOTRE DAME D'AFRIQUE (6)

Des femmes et des hommes, chrétiens et musulmans, viennent ici implorer la Sainte Vierge devant sa statue qui leur rappelle son souvenir. Ils la savent agréable à Dieu et ils lui disent : « Toi qui as tant de crédit auprès de Dieu, ne nous oublie pas. Tu es notre mère, nous sommes tes enfants, veille sur nous. Demande à Dieu qu'il fasse que nous l'aimions davantage et que nous suivions le bon chemin, qu'il nous préserve de tout mal, qu'il nous aide à vaincre le démon et la mauvaise nature, qu'il bénisse nos enfants, fasse miséricorde à nos parents et qu'il bénisse l'Algérie notre beau pays. »

يجوا هنا نساء ورجال مسيحيين ومسلمين ويطلبوا لالة مريم قَدَّامَ يَمْثَالها الَّيْ يفَكَّرهم فيها. يعرفوها عند رَبِّي عزيزة ويقولوا لها: "أنت الَّيْ طلبتك عند رَبِّي قريبة ومقبولة ما تنسينا ش. انت آمنا واحنا اولادك. تهالي فينا واطلبي لنا رَبِّي يرزقنا بحَبَّه ويستيرنا في طريقه: يبعد علينا البلاء يغلبنا على النفس والشيطان، ويبارك في اولادنا ويرحم والدينا، ويبارك في الجزائر بلادنا العزيزة.

### 19.1.3.4. SUR L'ESPLANADE DE NOTRE DAME D'AFRIQUE
Un musulman : Cheikh, excusez-moi. J'ai vu des chrétiens dans l'église se prosterner devant l'idole. Or nous, nous disons que l'adoration n'est due qu'à Dieu et qu'il n'a pas d'associés.

Le Père : Vous avez raison, l'adoration n'est due qu'à Dieu. Nous croyons tous en Dieu, vous et nous, et nous n'adorons que lui mais, parfois, celui qui nous voit nous prosterner (faire la génuflexion) devant Dieu, qui voit tout mais qu'on ne voit pas, croit que nous nous prosternons devant la statue ou l'image qui est devant nous et que tout le monde voit. Quant à nous, quand nous prions, c'est à Dieu que nous pensons et non à la statue. Que la statue soit devant ou derrière nous, cela nous est tout à fait égal.

المسلم: يا شيخ، سامحني، راني شُفِّت النصارى في الكنيسة يسجد وللصَّنَم واحنا نقولوا: "السُّجود لِلَّهِ المعبد واحد وهو الله، لا شريكَ له".

الاب: صدَّفت يا خوي، السُّجود لِهِ وحده. احنا وايَاكم مؤمنين بالله وما نعبدوا إلاَّ الله تبارك وتعالى ولكن خطرات الَّتي يشوفنا ساجدين لِلَّهِ الَّذي يَرَى ولا يُرَى، يحسبنا ساجدين للتمثال وإلَّا التصويرة الَّتي قدامنا باينة. واحنا لا. كيف نصلوا قلوبنا راهم عند رَبِّي، ما هم ش عند تصويرة. التصويرة ما عندنا فيها حاجة تكون قدامنا وإلَّا ورانا.

Vous me rappelez là quelques touristes étrangers qui regardaient le pays et prenaient des photos et qui me disaient un jour : « Mon Père, nous avons vu ce matin une chose étonnante. Nous avons vu les arabes adorer le soleil et se prosterner devant lui. » – « Taisez-vous, leur ai-je dit, c'est impossible. Excusez-moi, Monsieur, vous avez fait erreur. Les musulmans croient en Dieu aussi bien que nous. Ce ne sont pas des païens. Ce matin, vous les avez vus faire la prière de l'aurore et, bien sûr, à cette heure-là le soleil se trouvait devant eux. Mais pendant leur prière, les musulmans pensaient à Dieu et non au soleil. Ce soir, au coucher du soleil, vous les verrez faire leur prière, le soleil étant derrière eux. Tout le monde peut se tromper et dire des choses inexactes faute d'être au courant. »

راكم فكرتوني في بعض الناس من الساحين، الَّي يجولوا في مُلْك الله ويتفرجوا ويصوروا في البُلدان، جاءوني في واحد النهار وقالوا لي: "يا شيخ، الصباح شفنا غريبة، شفنا العرب ساجدين للشمس يعبدوا فيها". وانا قُلت لهم: "اسكتوا! محال! محال! هذا الشيء، من المحال! سامحوني، يا سادتي، انْتُم غالطين. المسلمین راهم كيفهم مؤمنين بالله، ما هم ش جهال، الصباح شفتوهم يصلوا الفجر، وبالصح كانت الشمس قدَّامهم في فيك الساعة. ولكن هما في وقت الصلاة، قلوبهم عند رَبِّي، وما عندهم حاجة في الشمس تكون قدَّامهم وإلَّا وراهم. إذا شفتوهم العشية يصلوا المغرب، تكون الشمس وراهم. جميع الناس تغلط وتجيب الكلام الأعوج من قلَّة العرف.

## 19.2. MAROCAINS

### 19.2.1. CE QU'ILS DISENT

L'huile n'est pas de la graisse, le patois berbère n'est pas une langue et le Maroc n'est pas d'Islam.

الزيت ما هو ش إزام والشلحة ما هي ش كلام والغرب ما هو ش إسلام.

Ne nous vient de l'Ouest que ce qui nous brûle le cœur (c'est-à-dire le Chhili, vent brûlant) et ses hommes fils de chiens qui vous coupent le cou.

ما يجي ش من الغرب غير الَّتي يحرق القلب (والمعنَّى: الشهيلي والعِباد بني كلاب، الَّتي يقطعوا الارقاب).

## 19.3. MATERIALISME

### 19.3.1. MESSAGE

#### 19.3.1.1. PETIT EXPOSE DU MATERIALISME (1)

Les matérialistes ne reconnaissent comme vrai que ce qu'ils voient de leurs yeux. Mais tout ce qui ne tombe pas sous la vue est pour eux inexistant. Ils le nient. Dieu, qui les a créés et nous a créés tous, ils disent qu'ils ne le connaissent pas, qu'ils ne l'ont pas vu, que personne ne l'a vu sur la terre, que les cosmonautes ne l'ont pas rencontré au-delà des nuages, que nos parents et que les religieux nous ont menti en
nous disant qu'il y a un Dieu. De même pour les anges, ils disent qu'ils n'existent pas. Qui donc les a jamais vus ? Et l'autre monde, personne n'en est revenu pour nous en donner des nouvelles.

المadَّيْن ما يعرفوا غير الَّي تشفوها العين. اما الَّي ما هي ش باينة، الكلَّ يديروها ما كان ش. ينكروا وجودها. رَبِّي، سبحانه، الَّي خلقنا وخلقهم يقولوا ما نعرفوه ش: ما شفَّناه ش. لا مَن شافه في الدنيا والرجال الَّي طاروا في السماء ما تلاقوها ش هما وإيَّاه فوْق السحاب. غير كذبوا علينا والدينا والطلباء والأيمَة كي قالوا لنا: "رَبِّي كاين". والملائكة يقولوا ثاني ما كان ش، ما هم ش في الوجود. اشكون شافهم؟ والآخرة، لا مَن جاء من قبره هارب وجاب لنا خبرها.

Ils disent aussi que l'âme humaine n'existe pas puisqu'on ne la voit pas et que personne ne l'a vue. Pour eux, l'homme n'est qu'un composé de chair et d'os comme l'animal. Il n'est supérieur à l'animal que par la faculté de parler, au moins pour le temps qu'il est vivant car après la mort, il est comme l'animal, il n'est plus que poussière, pour lui ni jugement ni châtiment ni paradis ni enfer. Pour les matérialistes, toutes les choses de la religion ne sont que des contes de vieilles gens, inventés pour faire peur aux femmes et aux enfants. Quant aux hommes intelligents et instruits, ils ne croient plus à tous ces mensonges.

والروح مثاعة بن ادم يقولوا ثاني ما كان ش، ما هي ش باينة. ما شافها احد. عندهم بن ادم ما فيه غير لحم وعظام كيف كيف الزايلة. فايتها إلا بالكلام ما دامه حيّ. وإذا مات عاد هو الزايلة كيف كيف. غير تراب. لا جساب لا عقاب لا جَنَّة لا نار. المادَّيْن عندهم أمور الديانة الكل غير خرافات ناس بكري يخَوِّفوا بها النساء والصبيان. اما الرجال العُقْلاء الَّي دخلوا في العلوم ما عادوا ش يامنوا بذوك الكذوب.

### 19.3.1.2. LE MONDE NE S'EST PAS FAIT TOUT SEUL (2)

Comment un homme sensé peut-il dire qu'il n'y a pas de Dieu et que le monde s'est fait tout seul ? Sans doute, personne n'a vu Dieu mais on voit son ouvrage. Nous voyons tous les jours le monde qu'il a créé. De même que la montre que je porte au poignet n'a pu se faire seule et qu'il a fallu un horloger pour la faire, de même qu'il a fallu un menuisier pour faire la table et un maçon pour faire la maison, de même aussi le monde n'a pu se faire seul. Il a fallu quelqu'un pour le créer et ce créateur c'est Dieu.

Un incroyant entra un jour chez un sultan : « Seigneur, lui dit-il, je suis persuadé que Dieu n'existe pas. Si vous voulez, amenez-moi un grand savant. Je disserterai avec lui devant vous et lui prouverai qu'il n'y a pas de Dieu. » Le sultan envoya chercher un théologien célèbre qu'il connaissait pour discuter devant lui avec cet incroyant. Le savant tarda à venir. Il ne voulait pas venir tout de suite. Après deux ou trois heures, il arriva enfin et entra chez le sultan : « Seigneur, dit-il, veuillez m'excuser. Si j'ai tardé à venir, c'est que la crue est arrivée. J'ai trouvé l'oued rempli d'eau. » – « Comment donc avez-vous traversé l'oued ? » demanda le sultan. – « J'étais debout, répondit-il, regardant l'oued devant moi et me demandant comment faire lorsque j'ai vu des planches éparpillées dans l'oued courant sur la surface de l'eau, puis je les ai vues s'entrechoquer, l'une heurtant l'autre, l'une se fixant à l'autre, les clous entrant tous seuls dans les places au point qu'il en sortit une barque complète et parfaitement fabriquée. Elle vint de mon côté, j'y suis monté, j'ai traversé l'oued et me voici. Et maintenant, Seigneur, que désirez-vous de moi ? » Ayant entendu ce discours, l'incroyant s'adressa au sultan : « Seigneur, dit-il, je vous ai demandé un savant et vous m'avez amené un fou. » – « Comment, un fou ? » – « Vraiment, Seigneur, celui qui vient vous dire qu'une barque s'est faite toute seule sans menuisier est-il sensé ou a-t-il perdu la raison ? » – « Eh ! s'écria le théologien, celui qui vient vous dire que le monde entier avec toutes ses merveilles s'est fait tout seul sans créateur, celui-là est-il sensé ou a-t-il perdu la raison ? »
إنسان مولى عقل كيفاش ينجم يقول: "ربّي ما كان ش والدنيا تخلقت وحدها؟". بالصح، ربّي، سبحانه، حتّى واحد ما شافه ولكن خدمته باينة. كل يوم نشفوا الدنيا الي خلقها ونعرفوا ربّي من خلائقه كما نعرفوا الخَدَام من الخدمة الي خدمها. كما الساعة الي في يدي ما تخدمت وحدها ولا بد خدمها ساعاجي والطبلة لا بد خدمها نجار والدار لا بد بناها بنّاي كذلك الدنيا ما تخلقت وحدها ولا بد خلقها واحد وخالقها هو ربّي.

واحد السلطان دخل عليه رجل جاهل. قال له: "يا سيدي، انا ظهر لي ربّي ما كان ش. إذا حبّيت انتي بعالم من العُلمَاء الكبار نتجادل انا وإيّاه قَدَامك ونبّين له بالي ربّي ما كان ش". رسل السلطان واحد المرسول للعالم الي يعرف بحر ما هو ش سافية باش يتجادل هو والجاهل قَدَامه. بطأ ذلك العالم. ما بغي ش يجي في الساعة. من بعد ساعتين وإلّا ثلاث سوّابع جاء ودخل على السلطان. قال: "لازم تسامحني، يا سيدي، راني بطيت عليك من الحملة جاءت ولفّيت الواد حامل في الطريق". ساوله السلطان قال له: "وكيفاش قطعت الواد؟". قال له: "يا سيدي، انا واقف نشف الواد قَدَامى وتخمّ مع عقلي كيفاش نذير حتّى شفّت الواح مزربعين يجروا على وجه الماء وشفّتهم يتضاربوا في الماء، واحدة تضرب واحدة وواحدة تلصّق في واحدة والمسامير يدخلوا وحدهم في الالواح حتّى خرجت فلوكه كاملة مخدومة في غاية ما يكون. جاءتني. ركبت فيها. قطّعت الواد وهاني جيتك، يا سيدي، قل لي واش حبّيت". منين سمع هذا الكلام قال الجاهل للسلطان: "يا سيدي، انا قُلت لك جبّ لي رجل عالم وانت جبت لي مهبول". قال له: "كيفاش مهبول؟". قال له: "بحيّاة راسك، يا سيدي، ألي يقول لك فلوكه تخدمت وحدها من غير نجار بعلقل وإلّا مخصوص عقل؟". قال العالم: "والي يقول لك الدنيا كاملة بما فيها من العجايب تخلقت وحدها من غير خالق هو لعلقله وإلّا مخصوص عقل؟".

### 19.3.1.3. DANGERS DU MATERIALISME (AVEC LES TOLBA) (3)

Le grand danger des temps modernes c'est le matérialisme. Les matérialistes sont devenus nombreux dans le monde entier, particulièrement chez les communistes. Les matérialistes sont ennemis de toutes les religions puisqu'ils prétendent qu'il n'y pas de Dieu (que Dieu me pardonne de le répéter). Les matérialistes (que Dieu les ramène dans le droit chemin) ne croient qu'en la matière, c'est-à-dire ce qui est sensible, ce que l'œil voit, ce que l'oreille entend et ce que la main peut toucher. Pour eux, seul existe ce qui est sensible. Quant à ce qui n'est pas visible, ils disent que cela n'existe pas, à commencer par Dieu dont ils nient l'existence. Nous, nous disons que Dieu voit sans être vu. Eux prétendent que celui qu'on ne voit pas n'existe pas. « Personne n'a vu Dieu, disent-ils, laissez-nous tranquilles, il n'existe pas. »

الوقت الي رانا فيه، الخطر الكبير هو المذهب المادي. كثروا المادّيين في العالم بأسره ولا سيّما عند الشئوعيين المادّيين هم عديان كل ديانة من حيث يقولوا: ليس الله (الاستغفر الله). المادّيين (الله يهديهم) ما يامنوا إلا بالمادة. والمادة هي الحاجة الي باينة، ظاهرة تشفوفها العين وتسمعها الأذن وتلمسها اليد. المادّي، ما عندهم كاين في الوجود غير الشيء الي باين. اما الشيء الي ما بيان ش الكل يقولوا ما كان ش. ربّي هو الأوّل ينكروا وجوده احنا نقولوا: يَرَى ولا يُرَى. هما يقولوا: "الذي لا يُرَى لا وجود له". ويقولوا: "ربّي من شافه. خطونا منه: ما كان ش".

Les anges et les démons qu'on ne voit pas, ils rejettent aussi leur existence. L'âme humaine qui est dans le corps mais qui ne paraît pas, ils nient aussi son existence : « Il n'y a dans l'homme, disent-ils, que le corps. L'âme n'existe pas. Qui l'a jamais vue ? L'homme est comme le chien. Quand il meurt, tout est mort. Il retourne à la terre et il n'en reste rien. Il n'y a pour lui ni ciel ni enfer, ni jugement ni châtiment. » Les matérialistes sont nombreux dans les grandes villes. Autrefois bien peu d'hommes quittaient leur village pour voyager dans les grandes villes. Chacun restait chez soi, écoutait ses parents et suivait sa religion. On n'entendait pas parler de matérialistes et de communistes. On ne les connaissait pas et on ne s'en occupait pas. Mais les temps ont changé : trains, autos, avions ont rendu toutes proches ces villes qui étaient éloignées. والملانكة والشياطين الي ما تشفوفهم العين يديروهم ما كان ش والروح الأدّميّة الي ساكنة في الجسد وما تبان ش ينكروا وجودها يقروا ما كان في الإنسان إلا البدن الي مبني بالدم واللحم والعظام. الروح ما كان ش: من شافها؟ الإنسان خو الكلب، منين مات مات. يولي للتراب وما يبقّى منه شيء". ما له جنّة ولا نار، لا جساب ولا عقاب". والمادّيين ياسر في المُذَن الكبار. بكري قليل الي يخرج من بُلده ويسافر في المُذَن. كل واحد يفْضَب بلده ينتَبِع
كلام والديه ويشد دينه. ما يسمع ش بالماذنين والشئوعيين. ما يعرفهم ش وما عنده فيهم حاجة. ولكن تبدل الوقت:
القطار والسيارة والطِّيارة قربوا المُذْن البَعْد. عادوا قراب.

La population aussi a augmenté. Elle ne trouve plus sa nourriture sur place. Aujourd'hui les hommes sont obligés d'aller travailler dans les grandes villes pour y gagner le pain de leurs enfants. Dans les villes, ils coudoient les incroyants du parti communiste pour lesquels tout ce qui est religieux n'est que racontar de vieilles gens. Or vous n'ignorez pas que les mauvaises fréquentations pervertissent autant que la gale est contagieuse. Quant aux jeunes gens qui vont dans les villes étudier dans les grandes écoles, ils trouvent sans doute des professeurs croyants et pratiquants, mais il trouvent aussi des professeurs matérialistes qui enseignent à leurs élèves que le monde où nous vivons n'a été créé par personne, qu'il n'a pas besoin de créateur, que la matière elle-même est éternelle. Et ils racontent qu'autrefois les poussières, les atomes de matière étaient en mouvement et tournaient d'eux-mêmes et non par la toute-puissance de Dieu.

كثَّرت الناس ولَّتْ ما تاكل في بلدها اليوم بالسيف على الرجال يمشوا للمُذْن يخدمو ويسوروا خُبْز
اولادهم. يتخَّلطو في المُذْن مع ناس جهال من جَزْب الشئوعيين الي عندهم أمور الديانة غير خرايف ناس بكري
وما يخفاكم ش الخُلطة تفسد والجرب يعدي. اما الشَّبان الي يمشوا للمُذْن يتعلَّموا في المدارس الكبار يلڤوا في الحقيقة
مدرَّسين مؤمنين بالله وشاذين دينهم ولكن يلڤوا ثاني مدرَّسين مادَّيين الي يفولوا لتلاميذه: الدنيا الي رانا عائشين
فيها ما خلقها حَتَّى واحد. ما هي ش مكونة (ما لها حاجة في خالق) المادة هي روحها داية ويقولوا لهم: في قديم
الزمان كانت غيرات، نزَّات المادة تتحرك وتدور وحدها (من ذاتها لا بحول الله وقدرتها).

De ce mouvement et de ce tourbillon des atomes a résulté leur agglomération et la formation de tous les êtres. Ainsi le monde s'est formé tout seul sans avoir besoin de la toute-puissance de Dieu. Et les élèves écoutent et le doute pénètre dans leur cœur :
> « Il a peut-être raison, se disent-ils, peut-être que Dieu n'existe pas et nous, pourquoi adorons-nous quelqu'un qui n'existe même pas ? »
> Et ils cessent de faire leurs prières, croyant que la science et la foi en Dieu sont incompatibles et que celui qui a étudié les sciences doit forcément abandonner la religion.

وخرج ونتج من ذيك الخرطة ومن ذلك الدُّوران تلصق الذرات في بعضهم بعض وتركيب جميع الأمور.
وهكذا تركبَت الدنيا وحدها، لا بقوة الله. والتلاميذ يسمعوا كلام الأستاذ متعامهم وشوئية بشويَّة يدخل الشك في قلوبهم
ويقولوا: "بالك عنده الحق. بالك رَبِّي ما كان ش. واحنا علاش نعبدوه الي ما هو ش كاين في الوجود" وتركوا
الصلاة. عند بالهم العلوم والإيمان بالله ما يتناقلاوا ش وألي دخل في العلوم بالسيف يترك الديانة.

Ô mes frères, il n'y a pas de plus grand ennemi ni de plus grand malfaiteur que celui qui détruit la foi dans le cœur des jeunes gens qui sont nos fils. Nous tous qui croyons en Dieu, chrétiens et musulmans, ils nous font prendre conscience du danger et nous unir contre l'ennemi commun. Il nous faut combattre le matérialisme dans nos écoles et mettre en garde nos élèves. Il nous faut leur montrer les beautés et les merveilles du monde qui nous entoure et leur dire :
> « De même que la montre qui nous indique l'heure nous amène à conclure à l'existence de l'horloger qui l'a fabriquée, de même ce monde merveilleux nous amène à conclure à l'existence du Dieu qui l'a créé. »

يا خوتي ما كان ش عدو وما كان ش ظالم قد آلي يهدم الإيمان في قلوب الشَّبان اولادنا. احنا الكل الي مؤمنين بالله، مسيحيين ومسلمين، يلزمنا نفطنا بالخطر ونتحاموا في العدُّ، عدوَّنا وعدُّوكم. لا بدّ ننقضوا المذهب المادي في مدارسنا ونفَّهموا تلاميذنا. لا بدّ نورَّوهم عجائب وغرائب الدنيا الي دايرة بنا ونقولوا لهم: "كما الساعة الي تورَّينا الوقت تدلّنا على وجود السعاجي الي صنعها كذلك هذه الدنيا العجيبة تدلّنا على وجود خالقها.

Quant à la véritable science, loin d'éloigner l'homme de son Créateur, ce qu'à Dieu ne plaise, elle ne fait que l'enrichir en sagesse et en crainte de Dieu (qu'il soit béni et glorifié). Plus on devient savant, plus on étudie l'astronomie, la botanique, la zoologie, l'anatomie de l'homme, et plus on est en admiration devant la sagesse et la puissance de Dieu. Les étoiles, les fleurs et les oiseaux chantent tous les louanges du Dieu qui les a créés.
اما العلم الحقيقي، حاشا الله، ولا يبعد الإنسان من خالقه ولن يزيده في العقل وفي خوف مولاه تبارك وتعالى. قد ما تدخل في العلوم، قد ما تتعلم علم القلب وعلم النباتات والحيوانات وعلّم البدن الأدبي قد ما تستجب في حكمة الله وقدرته. النجوم والنوار والطيور الكل يسبحوا ربّي ألي خلقهم.

## 19.4. MAUVAIS ŒIL

### 19.4.1. CE QU'ILS DISENT (1-1<sup>BIS</sup>)

Les arabes sont envieux (leur cœur est mauvais). Ils désirent le mal pour les autres : ils ne leur veulent pas de bien. S'ils voulaient du bien aux autres, Dieu, lui, leur ferait du bien. Ils n'ont pas de bonnes intentions. Quand ils te disent : « Comme ton enfant est beau ! », ils te disent de bonnes paroles du bout des lèvres, mais si tu voyais leur cœur, tu le trouverais plein d'envie.

العرب قلوبهم ما هم ش صافيين: يظنو النّص، ما يظنو ش الكمال. لوكان يظنو الكمال يكمل لهم ربي، ما يظنو ش الخير. كي يقولوا لك: "ما ازين ولدك! يقولوا الخير غير من شواربهم، وكان<sup>327</sup> تشفو قلوبهم، تلقاهم حاسدين (Touggourt).

Tous les hommes croient au mauvais œil, même s'ils ne croient pas au mauvais augure : « Le mauvais œil, disent-ils, est une réalité. Le mauvais présage n'est rien. Le bien et le mal, tout vient de Dieu mais Dieu se sert du mauvais œil comme d'une cause occasionnelle. »

العين صَحَّ والطيرة باطل<sup>328</sup> (لا، والو). الخير والشرّ. كل شيء من الله. والعين، جعلها رَبِّي سَبَبَ". (Djelfa)

Un homme ne jette pas le mauvais œil à son enfant. Mon œil ne peut nuire à mes enfants.

لا مَن يَعْيَن ولده. عيني ما تفوت في ذَرَّتي.

### 19.4.2. CE QU'ILS FONT (2-3)

La femme qui a un bébé le cache par crainte du mauvais œil. Elle ne laisse pas les gens le regarder.

المراة ألي بوليدها تدسّه على العين. ما تخلّي ش الناس تشفوفه.

Par crainte du mauvais œil, ils donnent un vilain surnom à leur fille. S'appelle-t-elle Aïcha, ils l'appelleront négresse, abandonnée, teigneuse pour que les gens ne lui jettent pas le mauvais œil.

خايفين من العين، يديروا في بنتهم كلمة عايبة. يسموها اسم ما هو ش مليح، زايد على الاسم متاعها. اسمها عائشة ويقولوا لها: خادم، وإلّا سائبة، وإلّا قرعاء، لا تعيّنها لهم الناس وبash النفس ما تجيها ش ( El Goléa).

Si tu dis à une femme : « Que ton enfant est beau ! », elle te dit aussitôt : « Dis : Bénédiction du prophète. » Malheur à moi ! Mon Dieu ! Il a jeté le mauvais œil à mon enfant. Que Dieu éloigne de nous les gens méchants qui donnent le mauvais œil.

المراة إذا قُلت لها: "ما ازين ولدك"، تخلّع وتقول لك: "قل صلاة النبي. يا خيري<sup>329</sup> يا ربّي! عَيِّن لي وليدي! الله يحيد علينا الانفاس" (والانفاس هي العيون العطّاشة).

Les arabes ne font pas de compliments au nouveau-né pour ne pas lui attirer malheur. Aussi au lieu de dire : « Comme elle est belle cette petite fille ! », ils diront : « Bénédiction du prophète ! », ou bien « Que Dieu soit béni ! », ou bien « Que Dieu l'a comblée ! » Tout cela pour éloigner le mauvais sort.

العرب ما يشكروا ش المزيود لا تجيئه النفس. في عوض ما يقولوا: "ما ازينها اليشيرة!" يقولوا صلاة النبي، وإلّا تبارك الله عليها وإلّا ما شاء الله عليها! وهذا باش النفس تطير عليها، ما تجيها.

<footnote n="327"><sup>327</sup> Mis pour لوكان.</footnote>

<footnote n="328"><sup>328</sup> À Djelfa veut dire « non ».</footnote>

<footnote n="329"><sup>329</sup> Au lieu de يا ويلي.</footnote>
Si un homme au regard mauvais s'approche d'une femme enceinte ou d'une femme qui tient son bébé, celle-ci lui dit : « Cinq dans tes yeux », c'est-à-dire que le mal que tu souhaites à mon enfant retombe sur toi. Puisses-tu mourir à la place de mon enfant.

المراة بالحمل وإلآ بولدها، إذا جاءها رجل خزرتة شينة، تقول: "خمسة في عينك" (يعني: المصيبة ألي جائية في ولدي تجي فيك انت. تموت انت وما يموت ولدي).

Il leur est né un joli bébé, superbe. Ils l'ont appelé « le noir », pour le préserver du mauvais œil.

زاد عندهم وليد ذو جمال. عنده جمال عظيم.330 سموه "الاكحل" باش ما يتعين ش، باش ينحوا عليه العين. (Touggourt)

Même la maman, quand elle regarde son bébé, dit : « Bénédiction du Prophète ! Dieu soit béni, Dieu le protège ! » Elle craint de lui donner le mauvais œil et elle ne fixe pas sur lui son regard pour la même raison.

حَتَّى الأم كي تشف في ولدها تقول: "صلاة النبيّ. تبارك الله. الله يصونه". هي خايفة على ولدها. بالك تفرص (تعينه). وما تحقق فيه النظر باش ما تجيئه ش النفس".

Ils évitent de dire le mot « cinq » qui serait impoli envers l'interlocuteur. Ce serait le prendre pour un homme dangereux qui donne le mauvais œil. S'ils disaient devant lui : « Mon fils a cinq ans », il s'offenserait et s'écrierait : « Vous me donnez du cinq dans les yeux alors que je viens vers vous plein de bonnes intentions. Il n'y a pas en moi de jalousie. Pourquoi me dire cinq, je ne suis pas envieux de ce que vous avez et je désire que Dieu vous en donne davantage. » Par politesse, ils diront donc : Mon fils a le nombre d'années (le nombre qu'on ne prononce pas) ou bien il a cinq ans dans l'œil du diable (et pas dans le vôtre).

إذا قالوا له: "ولدي عنده خمسة سنين" هو يقول لهم: "اعطيوني في الخمسة وانا جيتكم قلبي صافي. ما في ش الحسد. علاش تقولوا لي خمسة؟ ما ني ش حاسدم في آلي عندكم. ما ذا بي ربي يزيد لهم. في عوض ما يقولوا: "عنده خمسة سنين". يقولوا بالظراقة: "عنده عدّة سنين" وإلآ "عنده خمسة في عين الشيطان (ما ش في عينك انت) (Touggourt).

À Géryville aussi on redoute le mauvais œil mais on en parle moins. Quand une femme a accouché, on la met à l'abri du mauvais œil, on la cache derrière un rideau pour que personne ne la voie. Ma femme m'a donné une fille et un garçon. Pour sa fille, elle a eu beaucoup de lait. Pour son garçon, elle n'en a pas eu du tout. Elle n'en a pas encore. « C'est l'effet du mauvais œil », disent les gens. Je ne sais pas si c'est vrai, Dieu le sait. Il y a en ville un homme qui a de beaux légumes dans son jardin. Il craint le mauvais œil. Il a pendu dans un arbre des os et des marmites pour éloigner les maléfices. Il a jeté un âne crevé et puant au bord du jardin pour que les passants se bouchent le nez, ferment les yeux et passent vite sans voir les légumes et sans leur jeter le mauvais œil.

ثاني في البيض يخافوا من العين ولكن ما يقولوا ش عليها بالزاف. كي تزيد المرأة يدرقوها على النفس:
يحلوا عليها باش ما يشفوها ش الناس. انا، زوجتي جابت لي يشيرة ويشير، كي جابت البشيرة كان فيها الحليب بالزاف، وكي جابت البشير تقطع فيها الحليب. وللأن ما فيها ش، قالوا: "من العين". وانا ما نعرف ش، ربي عالم من العين وإلآ والو. وكابن واحد الرجل هنا في البلاد عنده بحيرة فيها فلاحية وخضرة مليحة. هو خايف عليها. لا يعينوها الناس. علق عظام الزوايل والقدور في شجرة في وسط الفلاحية باش يقلع النفس وجاب جية خانزة331 تطلق ريحه شينة، نتينة، ولاحها على حاشية بحيرة باش الناس آلي يجوا فايتين في الطريق يشذوا نيوفهم، ويغمضوا عينيههم ويفوتوا في الساعة عجلانين، ما يشفوا ش الفلاحية، ما يعينوها ش (Géryville).

19.4.3. MESSAGE (4)

<footnote n="330">330 وجهه كالقمر.</footnote>

<footnote n="331">331 م netwāya hmara heshak.</footnote>
N'ayez pas peur de moi. Je n'ai aucune mauvaise intention. J'ignore l'envie et la jalousie. Je vous veux du bien, je ne vous veux pas de mal. Je ne suis pas de ces mauvaises gens qui jettent le mauvais œil aux enfants. Celle qui jette le mauvais œil, c'est la sorcière (que Dieu ne lui fasse pas miséricorde le jour où elle mourra).

اذا ما تخفوا ش مني. قلبي صافي أبيض. الحسد، ما نعرفه ش نبغي لكم الخير. ما نبغي ش لكم الشرّ. ما
ني ش من الناس المعانيين آلي يعيّنوا اولاد الناس. المعيانة هي السّوت، لا يرحمها يوم آلي تموت!

N'ayez donc pas toujours peur. Ne pensez pas toujours au mauvais œil. Que celui qui veut craindre quelqu'un craigne Dieu. Les hommes ne peuvent ni allonger ni diminuer la vie des autres. Ils n'en ont pas le pouvoir, ce que Dieu vous a donné, le mauvais œil ne vous l'enlèvera pas. Rien n'arrivera si Dieu ne le veut pas. Ce n'est pas le mauvais œil qui enlève la vie et ce n'est pas lui qui vous enrichit. C'est Dieu qui fait mourir ou qui enrichit les hommes. La créature est sans aucun pouvoir. La toute-puissance est à Dieu. L'homme ne peut ni vous nuire ni vous sauver. S'il pouvait sauver quelqu'un, il commencerait par se sauver, se préserver lui-même des malheurs qui lui arrivent.

ما تديروا ش الخوف في قلوبكم. ما تديروا ش العين في بالكم. آلي يخاف يخاف من رَبِّي. الناس ما تطَوَّلَ
ش العمر وما تنقص ش العمر. ما بها ش القدرة. آلي اعطاها رَبِّي، ما تنَحَّها 332 ش العين. آلي ما هو ش دايرها
ربّي، ما تجي ش. العين ما هي ش هي آلي تقتل وما هي ش هي آلي ترزق. آلي يقتل، رَبِّي، وأَلي يرزق، رَبِّي.
المخلوق ما عنده قدرة، ما يضرّ، ما يفَكَّر. لوكان يفَكَّر روحه من المُصَابِبِ آلي جايَتْهُ.

19.5. MEKTOUB / القدر

Sur le *mektoub* s'opposant au libre arbitre, voir « liberté ».

Sur le *mektoub* paralysant l'effort, voir « effort ».

Sur le mektoub et l'heure de la mort, voir « mort ».

Sur le mektoub, cause des épreuves, voir « patience ».

19.5.1. CE QU'ILS DISENT

19.5.1.1. SUR LE MEKTOUB EN GENERAL (2-3-3<sup>BIS</sup>)

Tout est décrété d'avance.

المكتوب كاين، ما تقول ش "ما كان ش". المقدر كاين.

Tout arrive en vertu du *mektoub*

كل شيء بالمكتوب.

Ce qui doit arriver arrivera forcément.

الجاية بالسيف تجي. السابقة لاحقة. آلي في الكون على كُلِّ حال تكون. كي يظل شيء سابق يصير (كي يعود à El Oued).

Ce qui doit t'arriver t'arrivera tôt ou tard, pour ton bonheur ou ton malheur.

آلي سابقة لك تلحك (pronc. : sabghet lik)، على الطول وإلآ على القصر. آلي كاتبة لِك تجيك (pronc. : katbet lik)، على الخير وإلآ على الشرّ (Touggourt).

Ce que Dieu a décrété t'arrivera obligatoirement.

آلي كتب رَبِّي لك، بالسيف تجيك (évènement heureux). الحاجة آلي سبق لك رَبِّي بها، بالسيف تجيك. آلي كتبها عليك لَرَبِّي، بالسيف تلحك (malheur).

La prudence humaine ne peut arrêter le destin. Au moment arrivé on ne voit plus clair.

كي تنقذ الاقدار تعمى الابصار.

Chaque vêtement (fil) est destiné à celui qui doit le porter.

كل خيط مكتوب على لباسه.

<footnote n="332">332 Au lieu de نَكِي.</footnote>
Aucune amulette écrite par un taleb ne pourra empêcher ce qui est écrit d'arriver.

المكتوب يغلب الكُتُب.

Tu ne sais dans quel pays te conduira ta destinée.

ما تعرف وينا بلاد (واش من بلاد) يلوحك مكتوبك لها. (Touggourt).

Je te dis que je viendrai te voir. Seul le destin pourra m'en empêcher (par la maladie ou la mort).

قُلت لك نتَيْمَك 333 (Ouest) قُلت لك ندْهُم فيك (Est). غير إذا حالت بيني وبينك الْقُدْرَة. ما يشْدَدْنِي عليك غير المكتوب (إذا مرضت وإلآ متت).

L'œil doit voir se réaliser toute la destinée de l'homme que Dieu a inscrite sur son front.

أَلِي مَكْتُوبَ فِي الجَبِينِ لازِمٌ تَرَاهُ العَيْنِ.

On ne peut changer sa destinée. Les mains ne sauraient faire disparaître ce qui est inscrit sur le front.

المكتوبة في الجبين ما ينحوها ش اليدين.

En marchant dans le désert, je trouvai un jour un crâne humain. Tout blanc, jeté sur le sol. Je le pris dans mes mains et je vis sur son front toute sa destinée écrite par Dieu lui-même. C'était écrit en français et je ne pus le déchiffrer.

كي كُنْت في الصحراء، نمشي في الخلاء حتَّى لقيت دمجيجة 334 مَتَاعَة بِن ادم، بيضاء، مطيشة في الخلاء. هَزَبَتْها في يدي ولقيتها مكتوبة في جبهتها بالفرنساوية وانا ما عرفت ش نطلعها. هذه الخدمة مَتَاعَه كتبها له رَبِّي في جبهته.

Ils ne sont pas tous aussi naïfs. « Il croyait que c'était de l'écriture, rectifie un nomade Taïbate auquel je rapportais la chose, mais ce n'est pas de l'écriture. Ce sont les os qui sont collés les uns aux autres, rentrant les uns dans les autres comme le keskas entre dans la marmite. Mais la destinée écrite par Dieu sur le front de l'homme est invisible. »

هو حسبها كتية وهي لا. ما هي كتية. هي غير العظام خاشئة في بعضهم متخالفة ومتلاصقة كيف الكسكاس والبزمة. كتية رَبِّي ما تبان ش.

Une femme et ses deux petites filles ont été brûlées dans leur maison. On les a retirées mortes de dessous les braises. Depuis le ventre de leur mère, il était écrit qu'elles devaient mourir de la sorte.

واحد المرأة هي وبناتها زوج، كلاتهم النار في دارهم. خزَّجوهم ميتين من قلب الجمر. من كروش أمواتهم كانت كاتبة عليهم. (Géryville).

Celui que Dieu a destiné à vivre dans la pauvreté vivra sans rien posséder et mourra sans rien laisser. Si tu lui donnes 100 douros, il les perdra. S'il passe à côté d'un porte-monnaie bien rempli, jeté sur la route, il ne le verra pas et ne le ramassera pas. Il est os et chair, voués à crever de misère. Il ne sera jamais riche.

أَلِي مَكْتُوبَ عَلَيْهِ الْفَقْرِ، يَعْيِشُ مَا يَكْسِبُ وَيَمْوتُ مَا يَخْلَي. إِذَا اعْطَيْتَهُ مِيَّةً يُودِّرْهَا 335. إذا فات على تزدام، مليان، مليوح في الطريق، لا يشوه، لا يرفده: هو عظم فقر، ما هو ش عظم غنى (Touggourt).

Ce pauvre vieux tire de l'eau du matin au soir comme un âne. Il est voué au malheur. Dieu l'a destiné à vivre dans la peine. S'il était du nombre des bienheureux, il vivrait dans le repos.

هذا الشيباني مسكين. طول النار يجد الماء كيف الحمار في طريق الاجباد. عظام الشقاء مكبوب عليه الشقاء. لوكان من السُّعْدَاء راه مريح (Géryville).

<footnote n="333">333 نغرك = نموذج عليك = نتوق عليك (El Bayadh).</footnote>

<footnote n="334">334 جمعمة</footnote>

<footnote n="335">335 يهمُّلها (El Bayadh).</footnote>
Si Dieu a écrit que la djellaba que tu portes m'est destinée, tu seras obligé de me
la donner. Dieu lui-même te l'enlèvera pour me la donner et tu n'auras rien à dire.

إذا كتب لي ربّي الجلابة الّي راك فيها بالسيف تعطيها لي. يقلعها منك ربّي ويعطيها لي وما عندك ما

.

19.5.1.2. SUR LE MEKTOUB DANS LE SENS DE NOURRITURE (4-5-5BIS)

Chacun mangera sur terre ce qu'il est écrit qu'il doit manger. Chacun sa part.

كل واحد ومكتوبه (رزقه = قسمه).

Ça c'est la mienne.

هذاك مكتوبي، قسمي، رزقي، سهمي.

ميومني (Touggourt)، مزرافي (Aïn Séfra).

Tant qu'on aura des jours à vivre on aura quelque chose à manger. Quand on
aura mangé sa part, on n'aura plus qu'à fermer les yeux et mourir.

الَّي حَيَّ قَسْمَه حَيَّ. الَّي كلا سهمه يغَمَّض عينه. بن ادم، ما دامه حَيَّ، قسمه يتَّبع فيه، وكي يموت يتطَّع

قسمه معه.

Toutes les parts ne sont pas les mêmes. Celui dont la part est grosse vivra dans l'abondance. Celui dont la part est maigre vivra dans l'indigence.

كل واحد وقسمه. الَّي عنده ياسر يجيه ياسر. وَالَّي عنده شويَّة يجيه شويَّة.

Chaque enfant, en naissant, apporte ce qu'il doit manger pour vivre. Dieu, en le créant, a aussi créé sa part des biens de la terre. Qui a fendu la bouche la nourrira.

الَّي يجي يجيب خيره معه. الَّي خلقه خلق قسمه. الَّي شقَّ الفم يرزقه.

Personne ne peut ravir à un autre ce qu'il est écrit qu'il doit manger.

مكتوب احد ما يديه احد.

Personne ne peut te ravir ton mektoub (Dieu est le maître de ses dons, de ses entrées et de ses sorties). Il n'a pas besoin de partir (pour distribuer ses bienfaits).

لا مَن يقطع عليك مكتوبك. باب ربّي ما ليه بؤاب.

Ce que Dieu nous a destiné, l'homme ne saurait nous l'enlever. Ce qu'on nous a volé ne nous était pas destiné.

الَّي اعطاها ربّي، العبد ما يقلعها (يقلحا: pronc.). الَّي كتب له ربّي شيء لا مَن يفَكَّه له. الَّي اتَّوها عليك

ما هي مكتوبة لكِ.

Aurais-tu commencé à manger quelque chose qui ne t'était pas destiné que cela tomberait de ta bouche : ce qui n'est pas pour toi, tombera de ta poche de la même façon.

الحارة من الفم تطيح. الَّي ما هي ش مكتوبة لك تديرها في فمك ومن فمك تطيح في الارض وكذلك الَّي

ما هي ش كاتبة من الجيب تطيح.

Je t'ai demandé une pastèque, tu n'as pas voulu me la donner. Va ! Elle ne m'était pas destinée.

قُلت لك اعطني دلَّاعة وما بغيت ش تعطيها لي. رُح! ما هي ش مكتوبة لي. ما اعطاني ش ربّي منك.

Tu m'as apporté aujourd'hui une orange. Elle m'était depuis longtemps destinée. Moi, j'étais à Touggourt, elle mûrissait dans la Mitidja. Dieu l'a amenée jusqu'ici pour qu'elle soit vendue au marché et il t'a fait venir, toi, de ton lointain pays pour me l'acheter et me l'apporter. Ce qui m'était destiné m'était destiné. Personne ne pouvait me le ravir. Impossible. Un autre que moi ne pouvait manger cette orange.

جَبَتْ لِي اليوم حَبَّة شِيَّة. من بكري هي مكتوبة لي. وبالسيف تجيني. انا في تَقَّرت وهي طايبة في ميتية

وجابها ربّي نتَباع هنا في السوق. وجابك انت من بلادك البعيدة تشريها لي وتجيبها لي. مكتوبي مكتوبي. لا مَن يفَكَّه

لي. مُحال! ما ياكلها ش واحد اخر ما غيري (Touggourt).
Même les animaux ont leur *mektoub*. Sur le marché, un pigeon vient manger le blé d'un marchand. Celui-ci veut le chasser : « Laisse-le donc manger son *mektoub* », lui dit son voisin.

خلها تاكل مكتوبها (Ouargla).

Le Saint homme Job remettait dans ses plaies le ver qui venait d'en tomber en lui disant : « Continue à manger ton *mektoub*. »

زيدي كولي مكتوبك.

Je sais bien que je recevrai ce qui m'est destiné, mais je ne sais pas par quel moyen.

مكتوبي، عارف يجيني وما نعرف ش سبته منين.

### 19.5.1.2.1. LES EPIS QUI PARLAIENT

Dans un coin de son champ, un cultivateur entendit les épis parler *ياكلنا يموت*, disaient-ils, ce qu'il traduit par « qui nous mangera mourra ». Il mit ces épis de côté et recommanda à sa femme de ne les donner à personne, vint un étranger qui demanda l'hospitalité. Plus rien à lui offrir que ces épis-là. On les lui donne à manger. On lui demande son nom : « Je m'appelle Yamout », dit-il. Les épis avaient bien dit : « Yamout nous mangera. »

في سابق الزمان، منين كانت الحوايج تتكلّم، جاء واحد الفلاح عاقب على الصابة متاعته، والسبول ما زال اخضار، وسمع سبولات في قرن الصابة يتكلّموا ويقولوا: "ياكلنا يموت". جاء هو، كيف عاد يحصد هذاك السبولات والي حذاهم الكل، نحّهم ودارهم وحدهم. وقال لزوجته: "ردي بالك لا مَن يَاكُل مِن هَذَا الحَبَّات، راه الي يَاكُل مِنْهُ يَمُوت". يوم من الأيام، جاءه واحد الضيف. قال للمرأة: "وجدي العشاء للضيف". قالت له: "ما بقى لنا زرع غير الحبات الي قلت: عندكم لا تاكلوهم". خمّم هو في عقله قال: "كيفاش بيات عندي الضيف بلا عشاء؟". قال: "انا نوكله من هذا الحبات خير ما يعايروني الناس يقولوا فلان يدخل الضيف". دار له عشاء منهم. بعد العشاء سؤله قال له: "واش اسمك؟". قال له: "اسمي يموت". هذا المعنى الي يقولوا العرب كل حبة تنادي لواكلها وكل واحد يَاكُل مَكْتُوبَة.

Il y a deux choses certaines : ta part des biens de la terre viendra d'elle-même vers toi et tu te dirigeras toi-même vers ton tombeau (trois variantes) :

مكتوبك ياتيك وقبرك تاتيه. مكتوبك يجيك وقبرك تمشي له. قسمك يجيك وترابك تمشي له.

Chaque grain de blé, chaque fruit appelle celui qui doit le manger.

كُل حَبَّة تنادي لواكلها.

Des gens vinrent auprès du *cheikh* pur se plaindre des sauterelles : « Mon Dieu, dit le *cheikh*, si nos cultures sont la part que tu as réservée aux sauterelles donne la résignation aux hommes, tes serviteurs. Mais si ces cultures sont la part que tu as destinée à tes serviteurs, emporte ailleurs tes sauterelles. »

واحد الشيخ، جاوا آخرين، يشكو له بالجراد. قال: "يا رَبِّي، لوكان رزق الجراد، اَعْطِ عِبَادِك الصبر.

ولوكان رزق عِبَادِك، ارفع جرادك.

Tu ne mangeras que ce que Dieu t'a destiné, tu ne possèderas que ce qu'il t'aura donné. Tu es sûr d'avoir ta part mais tu n'auras pas celle des autres.

ما تاكل كان ما كتب لك (غير الي = El Oued). وما تكسب كان يعطيك. الي جايتك ما تخطيك. وألي

خاطئتك ما تجيك (El Oued).

Quand ils renversent un verre de thé, ils disent : « Il n'était pas pour nous mais pour d'autres », c'est-à-dire pour les *jenoun* qui habitent dans la terre.

كي يدفّقوا كاس تاي، يقولوا: "ما هو ش كاتب لِنا. كانت لِناس أخرين (على اصحاب الوطئ).

On se reverra. On dira ce qu'on a oublié de dire aujourd'hui et on se réunira autour de ce qu'il est écrit qu'on doit manger ensemble.

نتشاوفوا خطرة أُخْرَى ونقولوا الكلام الي ما قُلناه والمكتوب الي كتبه رَبِّي نتلاقوها عليه.
### 19.5.1.3. EXPLICATION DES VOYAGES (6)

Tu iras forcément dans le pays où Dieu a écrit que tu dois boire de l'eau.

وين كتب لك الماء تمشي تشرب منه.

« Pourquoi un tel est-il parti à Tunis ? » – « C'est le pain (qui lui était destiné là-bas) qui l'a appelé. Il ne lui manquait rien ici. Il avait santé, famille, fortune. Pourquoi serait-il parti si le pain ne l'avait pas appelé ? Il n'est ni commerçant ni touriste qui prend des photos.

"فلان، علاش مشى لتونس؟". - "الخيرة بَرْكا. الخبزة نادت له في بلاد أُخْرَى. كان هنا في الامان عليه، بصحته (ah)، بناسه، برزقه. كان 336 ما نادت له الخبزة، واش اداه؟ ما هو ش تاجر، ما هو ش داير صوارة يصوَر في البلدان 337 (El Oued).

« Pourquoi es-tu revenu de Tunis ? » – « Le pain était épuisé » (c'est-à-dire j'avais fini de manger le pain qui m'y était destiné).

"علاش ولَيْت من تونس؟". - "فَرْغَت الخبزة" (El Oued).

Tu as manqué ton car. Tu resteras ici un jour de plus. Tu avais encore du pain à manger ici. Il faut que tu le manges. Tu ne peux pas fuir le pain que tu dois manger.

ما زال عندك هنا الخبزة. بالسيف تاكلها. ما تنجم ش تهرب عليها.

« Pourquoi n'es-tu pas parti à Alger ? » – « L'eau ne m'y a pas appelé. »

"علاش ما خطرت للجزائر؟". - "الماء ما نادى ش" (El Oued).

Quelqu'un apporte à son ami un pain de Biskra. Celui-ci le remercie en disant : « C'est moi qui devais le manger. Tu as bien fait de me l'apporter. Ainsi je n'aurai pas besoin d'aller à Biskra. » Le premier alla à La Mecque et apporta du pèlerinage un pain à son ami. Cette fois, celui-ci se fâcha : « Je devais donc aller moi aussi à La Mecque pour y manger ce pain. En m'apportant ce pain, tu me fais manquer mon pèlerinage. »

واحد، جاب له صاحبه خبزة من بسكرة. فرح بها، قال له: "كانت مكتوبة لي. الحمد لله الي جَبَّتها لي. ما نسحق ش نُو 338 نمشي لبسكرة". حج هذا الرجل الي جاب له الخبزة من بسكرة، وجاب له خبزة من مكة. عند باله يفرج خير من الخطرة الأولى، وهو ضاق عليه وقال له: "كُنْت باش نمشي للحج وناكلها في الحج. منين جَبَّتها لي طيرت عليَّ الحج". (El Oued).

## 19.5.2. MESSAGE

### 19.5.2.1. QU'Y A T-IL DE VRAI DANS LE MEKTOUB ? (7)

Voir dossier « liberté », fiche 11 et suivantes.

## 19.6. MOHAMMED

### 19.6.1. CE QU'ILS DISENT (1)

Nos sahariens sont des musulmans sincères, des croyants convaincus. Plus nous aurons gagné leur confiance et leur affection, plus ils voudront nous sauver, plus ils voudront nous faire partager leur foi. Leur insistance à vouloir nous convertir à l'islam ne doit pas nous étonner. C'est la meilleure preuve de la sincérité de leur foi et de leur affection pour nous. Ne pas leur en vouloir mais plutôt redoubler d'amour et de zèle.

« Ô Marabout, tes œuvres sont bonnes. Tu fais beaucoup de bien dans le pays. Tout le monde chante tes louanges. Les pauvres excitent ta pitié, tu visites les malades chez eux, tu mériterais d'aller au paradis mais Dieu ne l'a pas fait pour toi, c'est impossible ! Qui ne reconnaît pas Mohammed pour l'envoyé de Dieu ne verra jamais le ciel. »

<footnote n="336">336 Pour لاوكان.</footnote>

<footnote n="337">337 Touriste: سياح. pl. سائح.</footnote>

<footnote n="338">338 Maintenant: تؤو (comme en Tunisie).</footnote>
يا مُرابو افعالك زينة. راك تدير الخير ياسر في البلاد. جميع الناس تشكر سيرتك. يشفك المسكين وتزور المريض في محله. وجهك في الجنة غير ربي ما رزقك بها. من الحال! ألي ما يقول ش "محمد رسول الله" الجنة ما يشفها.

Nous t'aimons bien, Père. Il ne te manque que de dire la *chahada*. Écoute comme elles sont douces ces paroles : « Il n'y a de Dieu que Dieu et Mohammed est l'envoyé de Dieu. Si tu les disais, nous te porterions sur nos épaules à travers la ville et tout le monde crierait : Vive le marabout ! »

نبغوك يا سيدي. راك لنا ما يخصك غير تقول الشهادة. اسمع! ما احلى هذا الكلام!". لا إله إلا الله ومحمد رسول الله". لوكان تقولها نرفدوك على اكتفانا ونحووا بك البلاد وجميع الناس تقول: "يحيى المرابو!".

Tu as tout, il ne te manque qu'une foi entière et parfaite. Tu connais Dieu, pourquoi ne crois-tu pas à son envoyé ? Si tu disais la *chahada*, tu serais devant Dieu et devant les hommes meilleur que tous les habitants du pays. Enfin que Dieu te fasse mourir en récitant la *chahada*.

عندك كل شيء ما يخصك غير الإمان التام والصحيح. لوكان تقول الشهادة تكون عند ربي وعند الناس خير من جميع سكان البلاد. الحصول راني نقول لك الله يقتلك على الشهادة.

## 19.6.2. MESSAGE

### 19.6.2.1. POURQUOI NE CROYEZ-VOUS PAS EN MOHAMMED ? (2-3)

On ne répond pas directement à une question quand on sait que la réponse directe ne peut pas être acceptée par le musulman qui la pose au stade d'évolution où il se trouve. On ne gagne rien à s'aliéner les cœurs en les blessant sans raison dans ce qu'ils ont de plus cher. Demander plutôt de ne pas répondre pour ne pas faire de peine et pour rester bons amis.

« Ne me pose pas cette question. Je ne peux pas y répondre. Je t'aime trop pour te dire des paroles que tu ne peux accepter. Laissons plutôt de côté cette conversation qui ne peut que meurtrir et blesser les cœurs. Laissons-là un sujet qui ne pourrait que blesser notre amitié. »

"ما تسولني ش على هذا الشيء. ما نطيق ش نجابك. يا ودي نبغيك ونبغي آلي يبغيك وراك عزيز عليّ بالزاف. ما ننجم ش نجيب الكلام آلي ما تقبله ش. الهذرة آلي تمرّر القلوب وتوجعها نتركوها خير. ما نجيبوا ش الكلام آلي تنقطع منه محبّتنا".

— « Père, on dit qu'il y avait autrefois un criminel qui ne craignait ni Dieu ni les hommes. Il me faisait que du mal commettant vols et assassinats mais quand vint pour lui la mort, il dit : "Il n'y a de dieu que Dieu et Mohammed est son prophète". Or dans la balance divine, cette formule eut plus de poids que tous les péchés de sa vie et Dieu lui fit miséricorde. Quelle belle formule ! Il n'en est pas de plus douce. Il n'y a de Dieu que Dieu et Mohammed est son prophète. On ne peut pas trouver de plus belles paroles que celles-là. Si tu les prononçais, toi, tu irais au ciel avant nous tous et moi, je te porterais sur mes épaules à travers la ville, je serais heureux et la ville entière te ferait fête. »

"يا سي المرابو قالوا على واحد المجرم بكري في الزمان كان في الدنيا ما يخاف لا من ربي لا من العبد، غير يخدم الشرّ، يسرق رزق الناس ويقتل الارواح. وكي جاءته الموت قال: "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله. وفي ميزان ربي هذا الكلام لا إله إلا الله ومحمد رسول الله غلب الشرّ الكل ألي خدمة في الدنيا وصاب الرحمة. ما ازين هذا الكلام. ما كان ما أحلّى منه: لا إله إلا الله ومحمد رسول الله. ما تلقّى ش كلام خير منه. إذا قُلّته انت تسبقنا الكل في الجنة ونرفدك انا على كتابي ونحوّس بيك البلاد فارح بك والبلاد ب DESCRIPTION HERE كفرح بك".

— « La vraie religion, mon cher, est celle où les œuvres accompagnent les paroles, car les formules sans les œuvres ne sont pas agréées de Dieu. Dieu regarde le cœur, la bonne intention et les bonnes actions, Il rendra ensuite à chacun selon ses œuvres. Tu parles comme ont parlé tes ancêtres et tu suis le chemin qu'ils ont suivi comme les juifs
suivent la religion de leurs pères et les chrétiens celle de leurs aïeux. Dieu, lui, regarde
le cœur de tous les hommes qui cheminent sur des voies différentes. Celui dont le cœur
est bon, homme de bonne volonté, qui loue Dieu et lui rend grâce, qui a pitié du pauvre
et de l'orphelin, qui donne à manger à celui qui a faim et donne des habits à celui qui est
nu, celui-là n'a rien à craindre, il sera du nombre des élus<fnref n="339" />. Son cœur est dans le
chemin qui le mènera à Dieu même si ses pieds suivent une autre route. Son corps, en
vérité, se trompe suivant un chemin qui n'est pas l'unique chemin agréable à Dieu mais
son cœur, lui, ne se trompe pas. Or le principal c'est le cœur, ce ne sont pas les pieds.
Que Dieu nous aide à marcher tous les deux et de bonne foi, dans le chemin du bien et
qu'il ne découvre en nos cœurs que du bien. La valeur des actions c'est la bonne
intention et Dieu nous jugera selon nos intentions. »

"قُوْلًا وَفَعَلًا هو الدين الرفيع. الكلام من غير فعل ما يقله رَبِّي. رَبِّي يطلَّ على القلب والنيَّة والافعال وكل واحد ياسبه على افعاله. يا حبيبتي، راك تتكلم كما تكلموا جدودك وراك تنتبع الطريق الي تبعوها كما اليهود يتبعوا طريق جدودهم وكذلِّك المسيحيين يتبعوها طريق جدودهم وربِّي يطلَّ على قلوب جميع عباده آلي راهم يتمشوا في طرقال مُخْتَلِفَةَ الي قلبه زين ويشي بالنَّية، يحمد رَبِّي ويشكره، يشفه المسكين واليتيم، يعتق الجيعان ويكسي العريان، هذاك لا خوف عليه، يكون من المقبولين عند رب العالمين. قلبه راه في الطريق الي توصله لله ولوكان رجليه يتمشوا في طريق أخرَّى. جسده غالط في الحقيقة على خاطر يتبع واحد الطريق الي ما هي ش طريق رَبِّي الوحيدة ولكن قلبه ما هو ش غالط. والفايدة في القلب ما هي ش في الكراعين. الله يمشيني ويمشيك بالنَّية في طريق الخير وما يلقَّى في قلبي وفي قلبك إلا الخير. إن الأعمال بالنَّية ولكل مَرْء ما نَوَى.

19.6.2.2. POURQUOI NE CROYEZ-VOUS PAS EN MOHAMMED ? (4)

Même avec un groupe d'hommes des plus sympathiques, il faut éviter de répondre. Éviter même de prononcer devant eux le nom de محمد puisque, ne pouvant l'appeler comme eux ou s'y dénominer de محمد tout court. Parlons en parabole et gardons la sympathie de tout le monde.

Il y avait autrefois un homme riche qui avait deux fils intelligents tous les deux. La fortune lui avait d'abord souri, Il avait chameaux, moutons, palmiers et toutes sortes de biens. Mais la fortune cessa de lui être favorable et il perdit toutes ses richesses, seul Dieu demeure, les richesses de ce monde passant comme un rêve, quand on s'éveille on ne trouve plus rien. Il avait donc tout perdu et il ne lui restait plus qu'une seule propriété, un jardin planté de palmiers. Il se mit à contracter des dettes, mettant en avant ce jardin et en vint à n'avoir même pas de quoi manger. Accablé d'ennuis et de soucis, il appela alors ses fils et leur dit : « Mes enfants, j'ai quelque chose à vous dire. Tous les évènements sont contre nous. Voilà des années que je lutte contre eux mais aujourd'hui je m'avoue vaincu couvert de dettes, manquant de nécessaire j'ai dû prendre une décision. Celui qui ne se tire pas tout seul d'affaires dans la vie, qui le fera pour lui ? Si tu as des démangeaisons, dit le proverbe arabe, tu n'auras de repos qu'en te grattant de tes propres ongles. Si tu as des malheurs, tu n'auras de consolations qu'en pleurant de tes propres yeux. Si tu ne te débrouilles tout seul, personne ne viendra à ton secours, seuls viendront à ton aide ton propre jugement et tes propres moyens. J'ai donc décidé de vendre mes palmiers. Je paierai mes dettes et nous mangerons le reste. Mais vous êtes mes enfants et notre sort est commun. Qu'en pensez-vous, convient-il d'agir ainsi ? »

L'aîné prit la parole : « C'est à vous de décider, père, dit-il, d'ailleurs votre décision est la meilleure. Nous n'allons tout de même pas mourir de faim en possédant du bien. Vendons ce bien pour vivre. À quoi bon des propriétés qui ne vous empêchent

<footnote n="339">339 الي فعل الخير الكل برزقه. ما هو ش واحد ولده وواحد ولد الناس.</footnote>
pas d'avoir faim. » – « Non ! dit le second. Il ne faut pas vendre la propriété. Nous en avons besoin pour tromper nos créanciers. Tant qu'ils verront que nous avons du bien, ils nous donneront. Le jour où nous n'aurons plus de jardin, personne ne nous donnera plus rien. Et puis on ne vend pas son capital. Vendre ses palmiers, c'est se vendre soi-même. Enfin, quand nous aurons vendu notre bien, comment pourrions-nous nous présenter devant les hommes du pays ? Qui n'a plus rien est méprisé et n'est plus écouté. Qui n'a plus de fortune n'est plus un homme et ne peut plus rester assis dans les réunions d'hommes. »

Ils continuèrent ainsi à parler et à discuter pendant quelque temps, l'aîné disant qu'il faut vendre et le second prétendant que non, quand enfin le père leur imposa silence et leur dit : « Mes enfants, il faut vivre et avec quoi ? Personne ne nous prêtera plus d'argent. Tout le monde sait que nous avons des dettes que nous n'avons pas payées. » Puis, voyant que ses enfants n'avaient pu se mettre d'accord, il suivit son idée, vendit sa palmeraie, paya ses dettes et resta sans aucune propriété. Depuis ce jour-là, c'était chaque jour des disputes entre eux. Le démon de la discorde ne quittait plus la maison : « Nous voici ruinés, disait le cadet, c'est votre faute ! Votre idée était mauvaise. On regrette maintenan det l'avoir suivie. » – « Sans l'argent du jardin, nous serions déjà morts, répondit l'ainé, nous ne serions plus en vie. Et puis, c'est Dieu qui envoie la pauvreté et la richesse. Blâmer les autres n'arrange rien. » – « De grâce, disait le père, assez de discussions. Laissez le passé et parlez de quelque chose de plus utile. Toutes vos paroles ne servent de rien. Elles n'engendrent que des disputes et des querelles. Les disputes n'ont rien de bon. Une maison où l'on se dispute est vouée à la ruine et à la division, on ne peut y trouver le bonheur. Au contraire, Dieu aide ceux qui s'entendent bien à trouver ce qu'il leur faut pour vivre et il bénit toutes leurs entreprises. Dieu est toujours là (pour venir à notre secours), les paroles dures blessent les autres tandis que les bonnes paroles leur feraient plaisir. »

C'est là ce que disait leur vieux père et ce que disent les vieux est toujours plein de sagesse. Des frères qui se portent respect et affection doivent éviter les sujets qui amènent les discussions. À soulever les pierres on réveille les scorpions, or dans chaque maison où il y a des frères, il y a aussi une pierre sous laquelle dort un scorpion, qu'ils se gardent donc d'y toucher. Nous aussi, grâce à Dieu, nous sommes pleins de respect et d'affection les uns pour les autres. Ne dirait-on pas que nous sommes frères, que nous avons le même sang dans les veines, que nous avons sucé le même lait, que nous avons eu le même père et la même mère. Frères, ne touchons donc pas à cette pierre et ne parlons pas de la palmeraie vendue. Les disputes blessent l'esprit et le cœur. Quand une plaie est vive, il ne faut pas la gratter. Si on la laisse tranquille, elle guérira, si on la gratte, le sang coulera et la douleur redoublera. La meilleure des assemblées est celle à la fin de laquelle on se sépare sans s'être querellé. Frères, restons amis et bien unis. Il n'y a qu'un Dieu et chacun de nous l'adore et le sert de bonne foi, avec bonne intention. Or c'est la bonne intention qui sauve. La bonne intention, c'est la première chose nécessaire, toutes les autres ne viennent qu'après. Sans bonne intentions, pas de bonne action et toute action doit être faite avec une bonne intention. Or l'intention est dans le cœur et il n'y a à connaître ce qui est dans le cœur que Dieu seul, lui pour lequel il n'y a rien de caché. On ne sait pas quelle âme est plus agréable à Dieu que l'autre. Cela ne se voit pas. Il n'y a que Dieu à le savoir. Eh bien ! Que celui d'entre nous qui est le plus agréable à Dieu, prie pour ses frères et que Dieu dans sa miséricorde nous fasse passer et entrer avec lui, que Dieu nous accueille en vertu de ses mérites et qu'il nous fasse avancer sous sa protection et marcher à sa suite.
كان في أول الحال واحد الرجل غني وعنه زوج اولاد عقلاء الاثنين. بكري كان اعطته الأيام في دار
الدنيا: عنده اللب 340 والغنم والنخل والخيرات مخلطة. وصدَّ عليه الزمان وفضَّت الدنيا عليه. دايم ربي! الدنيا كيف
المنام كي تفطن ثلثاها ما كان ش. رزقه الكل مشى. ما بقى له سوى ملك واحد: جنان فيه النخل. رفع عليه الديّن
وتخضّ في الماكلة. عاد واحد الكذر كبير. كله اولاده قال لهم: "يا اولادي، نقول لكم كلمة. الوقت عدو. من سنين انا
وإياه متقاضين واليوم غلبني. عدت مديان وخويان وراني دبرت دبارة. الي ما يدبر على روحه اشكون يدبر عليه؟
ما يحثَّ لك إلا ظفرك. ما يبكي لك إلا شفرك. إذا ما فكبت روحك لا من يفكك. وما ينفعك غير رايك ومالك. راني
قلت نبيع غابتي، نسلك ديني ونعيشوا في أمان. انتم راكم اولادي. كما انا كما انتم. واش قلتوا؟ هذا الشيء يليق وإلّا
لا.

الكبير فيهم قال: "الراي رايك، يا بابا، ورايك هو البركة. ما نموتوه ش بالشر والرزق في بدينا. نبيعوا ذلك
الرزق ونحيوا به. ينعل بو المال الي ما يفلك من الشر". والصغير قال: "لا، ما نبيعوا ش الرزق. نكذبوا عليهم كي
يشوفوا عندنا المُلك يعطونا عليه. كي نعودوا بلا ملك، لا من يعطينا. وراس المال ما يتباع ش. الي باع غابته باع
غنقه. وإذا بعنا ملكنا كيفاش نقلوا رجال البلاد؟ الي ما في يده، محفور وكلامه مستوس. قلة الشيء ترشي وتتوض
من الجماعة". وزادوا في الكلام مدة ساعة وهما متجادلين. الكبير يقول نبيعو المُلك والصغير يقول ما نبيوه ش
حتان سكّتهم والدهم وقال: "يا اولادي، باش نعيشوا الناس ما تسلفنا ش، عارفين فينا الديّن وما سلكنا ش". ومنين
شاف اولاده ما توافقوا ش. عمل هو كما قال له راسه. باع غابته وسلك الديّن وقعد بلاش. من ذلك الوقت، عادت كل
يوم الخصومة راكبة بيناتهم في الدار والشيطان حابس عندهم. الصغير يقول: "رانا فقرنا درك. فقرتونا برايكم. جاء
رايكم شين والراي الشين مولاه نادم". والآخر يقول: "كان ما فكنا رزقنا، كان رانا متنا، ما نفغوا ش حيّين. والفقر
والغنى بيّد الله. والوم إلا زيادة". والشایب يقول: "يجزينا! يهديكم ربي من هذا الكلام! ألي فات مات. جيروا ليلا كلام
آخر نستفادوا منه. هذا ما عاد ش ينفع. ما يجيب إلا الحس والخصومة. الحس ما فيه بركة. بيت الحس محروقة وإلّا
مفروقة، لا خير فيها. الناس المتساعدين، ربي يسهل قوتهם وبيارك لهم في ما يقضوا. الله كان في كل مكان. الكلام
الشين يجرح والكلام الزين يفرح".

هذا الشايب واش قال والحكمة عند الشياب. الخاوة المُتَقَادِرِينَ المُتَحَابِّينَ لازم عليهم يترَكُوا الكلام الي
يجيب إبليس بيناتهم. تقلاب الحجر يخرَّج العقاب وكل دار الي فيها الخاوة فيها حجرة تحتها عقرب، لازم عليهم
يتركوها. حتى احنا، الحمد لله، مُتَقَادِرِينَ ومُتَحَابِّينَ، تقول رانا خاوة من الدم والبزولة، سيدنا واحد وأنا واحدة. يا
اخوتي، اتركوا ذيك الحجرة وما تجيروا ش الكلام على المُلك الي اتباع المجادلة توجّع الخاطر، توجّع القلب. كان
عاد الجرح حي، ما تحكه ش. اتركه بركا ويبرا. إذا حكّيته سال دمك وزاد همك. الخير بالجماعة تنفّق بلا ذنوب.
يا اخوتي، نفغوا متأتيين متساعدين. ربي واحد وكل واحد يعبد ربي ويخدمه بالنيّة الي في قلبه. ألي ينبع نيته
تخلّصه. النيّة هي الفرض الآول. الفرائض الكل بعد النيّة ولو ما النيّة ما يثبت العمل وكل عمل بالنيّة والنيّة في
القلب وما يعلم ما في القلوب إلا عالم الغيوب. ما تعرف النفس المقبولة على أختها. ما هي ش بابنة. ما يعرفها إلا
هو، سبحانه وتعالى. المقبول فينا عند ربي يطلب لخاوته وآلي قبله الله، نفوتوه به وندخلوا برحمته. يقبلنا ربي في
قدره ويجعلنا نشوا في جمالته (نشوا معه ونتبعوا فيه).

19.6.2.3. DIRE LA CHAHADA (5)

– « Père, il ne vous manque qu'une chose. Si vous disiez la chahada, vous seriez
meilleur que nous et vous iriez au ciel comme nous. »

– « Mon ami, tu es bien gentil, c’est là la meilleure preuve de ta bonne foi et de
ton affection pour moi. Par ce que tu me dis là, je vois que tu m’aimes véritablement.
Tu es mon véritable ami, celui qui ne me veut que du bien, celui qui aime son frère fait
en effet son possible pour lui éviter les souffrances de l’enfer et l’introduire au paradis.
Les paroles que tu viens de me dire, ne proviennent que de ton affection pour moi. Je
t’aime bien moi aussi, je te l’assure, et tous les jours, je prie Dieu pour toi. Je lui
demande de te pardonner tes péchés, de te conduire dans le bon chemin et de te faire
arriver au ciel pour que nous soyons amis au ciel comme nous le sommes ici-bas. Mais
sois bien tranquille, cher ami. Ne te fais pas de soucis à mon sujet, je connais Dieu aussi
bon que toi ou mieux que toi, je le loue et le remercie tous les jours et je lui demande de
nous guider l’un et l’autre dans la vérité et de nous enrichir tous les deux de son amour
pendant toute notre vie, puis, quand viendra la mort, qu'il nous fasse mourir en prononçant la vraie *chahada*, celle qui lui est agréable. Dis *amen* à mes vœux car enfin tu ne peux pas savoir mieux que lui quelle est la *chahada* qui lui est agréable. »

— "يا سي المرابو، ما خصَّتك غير واحدة. لوكان تقول الشهادة تكون خير منَّا وتمشي معنا للجَّنة."

— "يا حبيبتي، يعزَّك مولانا، هذا وين بائت نَّية قلبك ومحبتك لي. من كلامك هذا نعرفك تبلغيني بالصح."

انت حبيبى الحقاني الي ما يبغي لي إلا الخير. ألي يحب خوه يعمل مجهوده باش يفَّكه من العذاب ويدخله للجنة. هذا الكلام ما حبيته لي غير من عزك في ومن محبتك لي. وراسك العزيز حتى انا نبغيك وكل يوم نطلب لك ربي باش يغفر لك ويهديك ويوصلك للجنة ونكوكوا، إن شاء الله، احباب في الجنة كما رانا متحابين في الدنيا. يا حبيبتي، كُن متهني إذا هؤاك الله وما تشفى ش. روحك على سبتي. راني نعرف ربي كيفك وإلا خير منك على خاطر قريت اكثر منك. نحمد ربي ونشكره كل يوم ونطلب من فضله يهديني ويهديك، ويرزقني ويرزقك بحبه ما دامنا حيَّين، وليلة الموت يقتلني ويقتلك على الشهادة الحقيقية الي عنده مقبولة. فلْ أمين، ياك ما تعرف انت خير من ربي الشهادة الي يقبلها هو.

## 19.7. MORALE DE L'ISLAM (1)

Il faut nettement oublier de recourir aux grandes accusations de morale relâchée. La notion que l'Islam a de Dieu (transcendant, inaccessible) ainsi que la conception de la nature humaine actuelle comme non déchue et la doctrine du salut par la foi seule affaiblit l'emprise de la doctrine morale de l'Islam. Mais celle-ci existe. Voici un texte du Coran qui présente en parfaite clarté les obligations du bon musulman :

> « La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l'aide et pour délier les jougs, d'accomplir la *Salat* et d'acquitter la *Zakat*. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux ! » (Coran II, 176).

Les auteurs de droit n'ont pas manqué de faire écho à cet enseignement et beaucoup d'entre nous (chrétiens) pourraient essayer de rivaliser avec les musulmans dans les vertus qu'ils possèdent encore : entraide fraternelle, respect des parents, hospitalité sincère, modération du désir, sobriété.

R. Père Jean Abd el Jalil, O.F.M., marocain converti devenu franciscain.

On reproche surtout à l'Islam d'être une religion à morale relâchée et commode (polygamie, divorce, houris du paradis, meurtres des infidèles, loi du talion), bref religion sensuelle et cruelle. Il faut remarquer qu'il y a cependant progrès sur la morale des bédouins du temps de Mahomed et sur la morale de beaucoup de païens actuels même civilisés, par exemple : interdiction de massacer les filles, limitation des épouses à quatre légitimes, restriction du divorce.

En cela les musulmans sont supérieurs aux partisans du nudisme, de l'union libre, de l'avortement, etc. etc.

Pourquoi la morale de l'Islam relativement élevée, parce qu'elle recommande la droiture d'intention et pureté de cœur, exerce-t-elle si peu d'emprise sur les âmes ?

1. À cause de la notion même que l'Islam a de Dieu. Le musulman est écrasé par la toute-puissance de Dieu et l'arbitraire de ses volontés. Puissance et arbitraire qui ne laissent aucune place à une confiance quelconque dans les efforts personnels pour arriver au bien. Le mal qu'il fait même en sachant bien que c'est Dieu qui en est l'auteur, car il est l'auteur de tout. L'Islam n'admet pas les causes secondes. De là plus
de responsabilité personnelle. On connaît l'excuse. Exemple : je reprend à un arabe sa mauvaise conduite, il me répond : رَبِّي هُوَ الَّذِي دَخَلْنِي فِي هَذَا الطُّرِيقَ. Un jeune assassin est envoyé au bagne, sa mère l'excuse en disant : قَدَرْ عَلَيْهِ مُولَانَا.

2. À cause de la conception de la nature humaine qui pour l'Islam n'est pas déchue. Donc aucune idée précise d'une formation d'une éducation de la conscience morale. Tout ce que l'homme éprouve dans son cœur, attraits, désirs, passions, instincts, c'est Dieu qui l'y a mis, donc c'est bon en soi. Pourquoi contrecarrer ce que Dieu a mis en nous ? Au contraire, on le remercie, c'est typique dans les poésies populaires, le pécheur avant de consommer son péché d'impureté, remercie Dieu de la jouissance qu'il doit à sa bonté. Cependant, le musulman est aussi un homme et comme tout homme, il garde un peu de droiture naturelle, sa conscience se révolte sans qu'il s'en doute contre cette conclusion du dogme musulman. Il désapprouve et méprise celui qui se laisse aller et il loue celui qui résiste à ses passions : خالف النَّفْسَ وَقَهَرَهَا. Loin de trouver bonnes toutes ces passions venant de Dieu, personne n'a plus honte qu'eux de tout ce qui regarde le sixième commandement, honte de la nudité, de l'indécence des costumes, honte des parler de ces choses (même celles qui sont honnêtes et légitimes) devant leurs parents surtout.

3. À cause de la doctrine du salut par la foi seule. Si la chahada seule suffit au salut, pourquoi s'astreindre à réprimer ses passions ? À la mort, chaque musulman reçoit une بطاقة « laissez-passer ». N'entre en enfer qu'un seul musulman par catégorie de péché, un voleur, un meurtrier, etc.

Conclusion : ces trois raisons font que ce qu'il peut y avoir d'un peu relevé dans la doctrine de l'Islam a peu d'emprise sur les âmes et ne peut guère les faire monter vers la perfection.

## 19.8. LA MORT

### 19.8.1. THEOLOGIE MUSULMANE (1)

Voir ce que disent les théologiens musulmans sur :

La mort dans Bajuri en français, p. 445.

La survie du tombeau, Bajuri, p. 467.

Sur les pratiques rituelles, cf. *Risalah* de Ibn Abi Zayd Al Qayrawani (traduction Bercher). Chap XX : pratiques rituelles depuis l'agonie jusqu'à l'inhumation pour un adulte ; chap. XXI : prière sur la civière et pour l'enterrement ; chap. XXII : pratiques et prière si le défunt est un petit enfant.

### 19.8.2. VOCABULAIRE

#### 19.8.2.1. ILS APPELLENT LA MORT الَّهَنَايَةُ (CELLE QUI TRANQUILLISE) : (2)

1. En délivrant l'homme des soucis de la vie.
   تَهْتَيَ النَّاسِ مِنْ اعْمَارِهَا. تَهْتَيكَ مِنْ شَغْلِ الدُّنْيَا.

2. En nous délivrant d'un ennemi.
   تَجْيِكَ الَّهَنَايَةُ وَتَهْتَيها مِنْكَ.

#### 19.8.2.2. COMMENT ILS DISENT « IL EST MORT »

Un tel (sous-entendu est mort), Dieu est éternel.

فَلَانُ، دَايَمُ اللهِ.

Un tel, que Dieu lui fasse miséricorde.

فَلَانُ، اللهُ يَرْحَمُهُ.

Mon père est mort l'an dernier.
ضاع عليَّ بويَّ، توفَّى عام الأوَّل.

L'enfant que tu as laissé vivant est mort (pendant ton absence) mais que Dieu, au moins, te conserve la vie et ne te fasse pas mourir.

اليشير إلى خلّيته زايد (بسلامة راسك) مات.

Il est en train de mourir (Dieu ne lui a pas donné davantage à vivre sur terre).

هذا ما اعطاه رَبِّي.

Il est mort : le fil de la vie s'est rompu.

تقطع الخيط.

Son âme s'est échappée.

خرجت عمره ٣٤١ (روحه) (Géryville).

Il est arrivé au dernier grain de son chapelet.

عدد السبحة حبس.

Qu'est-ce qu'il est mort comme gosses cette année !

واش مائت من الذراري السنة! (Touggourt).

Il y a six ans qu'il est mort.

راه في ستّة سنين في قبره.

Il y a quatre jours qu'il est mort.

اليوم ليه اربعة أيام منين مات.

Un tel me disait quand il vivait encore.

قال لي ذلك المرحوم وهو حيّ.

Dieu maudisse ce damné de cadi (qui a volé mes palmiers quand j'étais jeune orphelin).

ينعل ذاك المحروق.

Un tel m'a toujours donné plus qu'il ne me devait. Que Dieu lui fasse miséricorde. Mais tel autre, que Dieu le brûle en enfer : j'ai travaillé un mois ou deux chez lui et il ne m'a pas payé.

فلان اعطاني فوق حقي، الله يرحمه. وفلان، الله يحرقه، خدمت عنده شهر وإلّا شهرین وكلا لي حقي.

C'est fini ! Il est mort, perdu !

فلام تاه! خلاص!

On l'a perdu, il est mort.

فلان تيهناه، ودرناه. فلان صدّ (Géryville).

## 19.8.3. CE QU'ILS DISENT

### 19.8.3.1. DIEU EN EST LE MAITRE (3)

La vie de l'homme est entre les mains de Dieu, la mort aussi.

العمر في يد الله. العمر عند مولانا. الموت في يده. رَبِّي هو أَلَيْ عنده الموت.

Dieu n'a pas d'associé dans cette affaire. Il ne consulte personne. Il fait comme bon lui semble. Notre être (notre corps, la poutre) lui appartient.

هذه الحاجة ما عنده شريك فيها. ما يشاور عبده. كما شاء يفعل (كما بغى يفصل، يدير كما يظهر له، يدير

نظرة (El Goléa) يدير شَهُوته (Touggourt) الفريسة فريسة. الخشبة خشبة.

Je sais qu'un tel ne m'aime pas et que, s'il en avait le pouvoir, il me supprimerait ma part des biens de la terre et me ferait mourir, mais il ne peut rien faire. La mort n'est pas entre les mains de la créature. Ma vie et la sienne sont entre les mains de Dieu.

فلان نعرفه ما يغيني ش، ولوكان عنده قدرة، يقطع عليَّ قسمي ويقتلني، ولكن ما يطيق والو. المخلوق ما

جاءت في يده الموت: عمري وعمره في يد الموالى.

<footnote n="341">341 خرج عمره، مرفّ عمره (Touggourt, El Goléa), خرجت عمره (Géryville). Remarquer que le mot est du masculin à l'Est du Sahara, et du féminin à l'Ouest (Géryville, Aïn Séfra).</footnote>
Le fil de la vie est entre les mains de Dieu.

الخيط في يد ربي.

19.8.3.2. ON N'EN REVIENT PAS (4)

Celui qui est parti ne revient pas. Le mort fait ses ablutions mais ne fait pas sa prière. Il part et ne revient plus.

ألي مشى ما رجع. الميت يتوضى ما يصلي: يروح ما يولى.

Personne n'est revenu s'étant sauvé de son tombeau. Ne laissez donc pas les plaisirs de la terre pour vous donner des soucis (El Goléa : jeune débauché).

لا مَن جاء من قبره هارب. زهو الدنيا ما تبَكَّله بشقاء.

Je vous pose une devinette : « La terre qu'on en a enlevée est remise dedans. Et celui qu'il tient, il ne le rend pas. Qu'est-ce que c'est ? Réponse : le tombeau. »

حاجيتك: "لوكان ما هما ما حيتك... المقطع منه مردود فيه والي شده ما عاد ش يعطيه؟ القبر".

Celui qui est mort n'est plus utile à personne. Nous le jetons dans sa tombe et nous disons : que Dieu lui fasse miséricorde.

بن ادم، إذا مات، فايدته مَشَت. نلحوه في قبره ونفولوا الله يرحمه (ندعوا له بالرحمة، نعاونوه بالرحمة).

Le sommeil vous prend et vous lâche. La mort vous prend et ne vous lâche plus.

الرَّقَاد يَقْبَض ويطلق. الموت تَقْبَض وما تطلق.

19.8.3.3. L'HEURE EN EST FIXEE (5-6-7-8)

En créant chaque homme, Dieu lui a donné tant d'années et tant de jours à vivre. Il ne revient pas là-dessus. Ce nombre de jours est fixé, rien ne pourra le changer (ni l'augmenter ni le diminuer).

ربّي هو أَلَي مقَيّد ويمتا العمر يَتَكَمل. الأيام أَلَي اعطاهم ما يندم ش فيهم. ما فيهم لا ناقص لا زايد (لا

زيادة لا يقاص) (Touggourt est du masculin, Touggourt).

La mort ne viendra ni plus tôt ni plus tard. Elle ne viendra que quand son heure sera venue.

الموت، ما عندها لا عجلة لا بطيان. وين تَمَّت ساعتها تَكون.

Je mourrai uniquement quand le terme de mes jours sera arrivé. Je ne demande pas un jour de plus et Dieu ne m'en donnera pas un de moins. Il n'agit pas en traître : ce qu'il a une fois donné est donné.

ما نموت غير كي يوقَف أَجُلي. انا ما نِي ش طَمَاع وَربِّي ما هو ش خَدَاع: نهار زايد على عمري ما نَطَمع

به، وربّي ما ينَقَّص لي نهار من عمري. أَلَيْ اعطاها لي اعطاها لي (Touggourt: goumier partant à la

guerre, 1941).

Qui doit mourir dans la cinquantaine ne mourra ni dans la trentaine ni dans la soixantaine.

أَلَيْ عَمَرَهُ فِي الخمسين ما يموت في الثلاثين وما يموت 342 في الستين (El Goléa).

Celui à qui Dieu a donné courte vie ne mourra pas vieux. Celui à qui Dieu a donné longue vie, bravera vingt fois la mort et lui échappera.

أَلَيْ عَمَرَهُ قَصِير، ما يموت كبير. أَلَيْ عَمَرَهُ طَويِل، عشرين مرَّة يوصل للموت، ويمنع (El Goléa).

Rien ne pourra tuer avant l'heure celui qui a de longs jours à vivre.

أَلَيْ فِي عَمَرِهِ مَدَّة، ما تَقْتَلَهُ شَدَّة (أَلَيْ عَمَرَهُ فيه مَدَّة، ما تَقْتَلَهُ شَدَّة : (El Goléa) (ou bien

Ni le fer ni le feu, ni la faim, ni la soif, ni le poison, ni la maladie n'ont jamais tué personne. L'homme ne meurt que parce qu'il est arrivé au terme de sa vie. C'est le terme de la vie qui tue.

<footnote n="342">342 À El Goléa, la plupart du temps on supprime le ش de la négation et on dit ما نموت de, ou lieu de ما نموت في الخمسين ما يموت في الثلاثين وما يموت 342 في الستين (El Goléa). Remarquer aussi qu'ils mettent au masculin.</footnote>
السيف والبارود والجوع والعطش والسم والمرض ما قتلوا حتى واحد في الدنيا. ما يموت الواحد إلا باجله.

ما يقتل غير الأجل.

Un soldat méprisait la mort et bravait la mitraille. Les balles pleuvaient autour de lui et, souriant, il disait : « Dieu n'est pas avare au point de me retirer les jours qu'il m'a donnés et moi je ne lui demande pas de m'ajouter un jour à ceux qu'il m'a donnés. Je ne mourrai qu'à ma dernière heure. Les balles ne sauraient me tuer ni la fuite me préserver. Je lutterai donc et ne reculerai pas. Il ne m'arrivera que ce qui doit m'arriver. »

واحد العسكري ما يحسب ش الموت، وما عنده قصة في البارود. الرصاص عنده كيف النوء، ويضحك ويقول: "ربّي ما هو ش بخيل وانا ما نى ش طماع. أجلي أجلي. البارود ما يقتل ش والهربة ما تمتع ش. انا نضرب ما نهرب والي كان يكون" (Touggourt).

A-t-on jamais ouï dire que quelqu'un soit mort de faim ? Ceux qui sont morts de faim n'ont jamais rempli un cimetière. Personne n'est jamais mort de faim. On ne meurt que parce que le temps que Dieu nous a donné à vivre est terminé.

سمعت بواحد مات بالشر؟ ألي ماتوا بالشر ما عمجروا حتى جبّانة. حتّى واحد ما مات بالشر: مات إلا بالعمر كي يوفّى (El Goléa).

Un sorcier rendait les scorpions inoffensifs. Il les prenait, s'amusait avec eux et ceux-ci ne lui faisaient rien. Cependant un jour arriva où un scorpion le piqua mortellement : « Ce n'est pas le scorpion qui m'a tué, dit-il avant de mourir, c'est ma vie qui est terminée. »

كان واحد يربط في العقارب. ألي يقضيها يلعب بها وما تدير له شيء. حتّى جاء واحد النهار لدغته واحدة وقتنّته. كي شاف الموت جاءت قال: "ما هي ش العقرب آلي قتلتني. العمر وفّف" (Ouargla).

Ce n'est pas la maladie qui tue. Ce qui tue c'est d'arriver à son dernier jour. La maladie n'est pas plus cause de mort que la santé n'est assurance de vie. On voit de grands malades se relever et des promeneurs tomber foudroyés. Combien d'hommes étaient à la mort qui ont assisté ensuite à leurs derniers moments ceux qui se portaient bien mieux qu'eux.

ما هو ش المرض آلي يقتل. يقتل العمر كي يوفّى. المرض ما يقتل والصحة ما تحيّى. ينوض الراشي ويموت الماشي. اشحال من ميت يوقف على الحيّ (Touggourt).

Ce n'est pas non plus le remède qui guérit. Un malade qui a encore de longs jours à vivre, n'importe quoi (même un peu de son) pourra le guérir.

آلي عمره طويلة دواءه النكّالة (Aïn Séfra).

Quelqu'un vient-t-il d'échapper à un accident qu'on le félicite en lui disant : « Tu as encore des jours à vivre. »

عمرك طويلة (Géryville).

Une femme eut un enfant. Elle alla consulter à son sujet une diseuse de bonne aventure : « Votre enfant, lui dit celle-ci, votre enfant mourra et c'est l'eau qui sera la cause de sa mort. » La mère eut beau veiller sur son enfant pour qu'il n'approchât pas des endroits où il y avait de l'eau, un beau jour l'enfant eut soif. Il alla chercher de l'eau à un puits, tomba dedans et mourut. Sa mère pleurait sur lui quand, du fond du puits, elle l'entendit lui dire : « Sotte, ne pleure donc pas sur moi. Ce puits n'a été que l'occasion de ma mort, mais la vraie raison c'est que mes jours étaient écoulés. »

امراة ولدت وليد وشاورت عليه قزّانة. قالت لها: "ولدك يموت وسبّة موته الماء". عيت تنهّلّى فيه لا يقّرب المضرب آلي فيه الماء ويوم من الأيام، عطش ومشي يجبد الماء من واحد الحاسي. طاح فيه. مات. قعدت أُمّه تبكي عليه، وسمعته يقول من قاع الحاسي: "ما تبكي ش، يا مهبولة عني (عليّ). والسبّة حاسي والايام توفّات (Touggourt: nómades Taïbates).

Après la guerre d'Algérie, un ancien maquisard disait : « (De même que) mes générosités n'ont pas diminué ma fortune, la révolution n'a pas mis fin à mes jours. Ne
perds pas tout espoir (même) devant le canon d'un fusil. Ne te réjouis pas (non plus) disant que tu n'es plus à portée de fusil.

مالي ما اذَّت كَرَّمة. عمري ما ادَاها قيامة (ثورة). لا تقَنط على فم المشرب، لا تفتح وتقول: "راني على
النيشان بعيد" (Géryville, en 1964).

Celui dont le grain est mûr est moissonné (à son tour).

أَلي طاب زرعه يتحصد.

Celui dont l'heure est arrivée n'a plus qu'à s'allonger. Celui qui a eu sa part des biens de la terre (c'est-à-dire qui a mangé le dernier bout de pain et bu la dernière goutte d'eau qui lui étaient destinés) n'a pas plus qu'à fermer les yeux (et mourir). Et si son tombeau n'est pas assez grand pour lui, qu'il se couche à côté. (Seuls les plaisants ajoutent la dernière phrase).

أَلي وَفَف أَجله يَمَّد رجُله. أَلي اَدَى سَهْمَه يَغْمَض عينه وَأَلي ما قَدَّ قَبْره يَرْقَد فَوْقَه (Touggourt).

Le compte de nos jours est inscrit (في الزمام) et impossible de fuir la mort.

الايَّام مَزْمَمِين (prononcer : mzemmin) والهربة لا وين (El Bayadh).

Les jours sont comptés comme les grains de ton chapelet. Ils passent l'un après l'autre jusqu'à ce que tu arrives au dernier.

أَيَّامك كِحَبَّات سُبْحَك. كي تَكْمَل التالية، هذاك عمرك قَضَت (Géryville).

Aussi pour dire que quelqu'un est mort on dira : « Le nombre des grains du chapelet est arrêté. »

عدد السبْحة حبس (Géryville).

Qui a vécu les jours qu'il avait à vivre n'a pas à prétendre vivre ceux des autres.

أَلي فَوْت ايَّامه ما يَطْمَع في ايَّام الناس (Géryville).

La perdrix vint se plaindre au prophète : « Les hommes, dit-elle, me tendent des filets pour m'attraper. » – « Quand ta vie est terminée, lui répondit-il, tes yeux sont aveuglés (et tu tombes dans le piège). »

الحجلة شَكَّت لِرسول الله قَالَت: "الرجال ينصبوا لي شبكة ويقبضوني". قال لها: "مِن الاعمار تعفى
الابصار" (Géryville).

19.8.3.4. HEURE INCONNUE (8BIS-9-10-10BIS-11)

Il y a cinq choses qui ne sont connues que de Dieu. Ce sont : l'heure du jugement dernier, la connaissance de l'avenir, ce que contient le sein maternel (un garçon ou une fille), quand viendra la mort et quand tombera la pluie.

عندك خمسة ما يعلم بهم إلا رَبِّي: قُرْب الساعة، وعلَم الغيب، وما في الرحم، والموت، والمطر (nomades).

Nous ignorons quand viendra la (mort) libératrice. L'heure de la mort n'est connue que de Dieu. Le terme de notre vie nous est inconnu.

ما نعرفوا ش ويمتا تجينا الهَنَّائية. الساعة مَتَاعَة الموت ما يعلم بها غير الله. الأَجْل مَجْهُول (Touggourt).

L'homme ignore s'il doit vivre longtemps ou peu de temps. Nous n'avons aucun moyen d'investigation pour savoir qui doit mourir jeune et qui doit mourir vieux. Nous n'entrons pas dans les secrets de Dieu ni ne savons quand viendra la mort. Tout cela nous dépasse.

العبد ما يعرف لا يطُول ولا يَقْصَر. ما عندنا مدَّخل في أَلي يَطُول وفي أَلي يَقْصَر. ما عندنا مدَّخل في حُكْم الله. وما نعرفوا ش الموت وقَتَاه تجينا. هذا الشيء ما عندنا فيه مدَّخل.

Personne ne sait lequel d'entre nous mourra le premier. Un enfant disait à un vieillard ( faisant allusion à son grand âge) : « Grand-père, le melon est mûr. » – « Mon petit, répondit le vieillard, sache que les concombres se mangent avant les melons. » Et
c'est ce qui arriva. Au moment du souper, l'enfant n'avala qu'une bouchée et tomba raide mort, cependant que le melon demeurait encore.

لا مَن يعرف السابق من اللاحق. واحد الولد قال لشايب: "يا جَدِّي البطِيخ طاب". قال له الشايب: "يا ولدي، الفقوص يتكل فَدام البطيخ". وصار كما قال. وقت العشاء اليشير كلًا لقمة وطاح والبطيخ قعد (Touggourt, nomade).

On fait bien des projets mais la vie est courte. L'homme propose et Dieu dispose. (L'homme fait des plans mais il meurt sans les réaliser).

الأمل طويل والعمر قصير. العبد يمل ورَبِّي يقتل (El Goléa). (العبد يدير في باته يقضى حاجة، ويموت وما يقضيها).

Les hommes disent que l'autre monde est loin (on a le temps d'y penser) mais il est tout proche au contraire et la mort est sur nos talons.

يقولوا: "الأخرة مستاخرة"، وهي قريبة والموت لاحقة.

Un vieux passe dans la rue près d'un groupe de joyeuses enfants : « Riez et dansez, mes petites filles, dit-il, cependant que la mort est près de vous atteindre. »

"اضحكوا، ارقصوا، يا بناتي، والموت لاحقَنكم".

L'homme va cheminant et la mort sourit en le regardant. Il mange et la mort rit encore. Il rit et la mort rit plus fort. Il la croit loin et elle est plus proche de lui que les sourcils sont proches des yeux.

بن ادم يمشي، والموت تضحك عليه. هو ياكل، وموت تضحك عليه. هو يضحك وموت تضحك اكثر.

يحسبها بعيدة وهي أقرب من الحاجب للعين.

Ne dites pas que la mort est loin car il n'est rien de plus proche de nous que la mort. Elle est plus près de nous que le nez est proche de la bouche, que les cils sont près de l'œil et elle est plus subite et rapide qu'un clignement d'œil.

ما تقول ش: "الموت بعيدة". الموت، ما كان ش ما أقرب منها. هي أقرب من النيف للقم، أقرب من الشفر للعين وأخفَّ من رمْشة العين.

Il y en a qui sont morts en mangeant, la main dans le plat, car entre la bouche et la bouchée, le Maître a le pouvoir de prononcer un arrêt de mort. D'autres sont morts alors qu'ils étaient couchés et endormis. Ils sont ainsi passés d'un sommeil à l'autre (du sommeil naturel au sommeil de la mort).

كاين الَّي مات وهو يتعشَّى، يضرب القصعة: بين الفم واللُّقْمة الحاكم يحكم. كاين الَّي مات وهو رافد: فيه

النوم، وغدا من النوم للنوم.

Je trouvai un homme couché sous un arbre : « Il est peut-être mort, disais-je, en plaisantant. » Je plaisantais et c'était pourtant vrai. M'approchant de lui, je le trouvai mort.

واحد الرجل لقيته، رافد تحت شجرة. قُلت: "بالك مات". انا دَرْتها كذبة وجاءت صَحَّ (جبتها قجمة خرجت صَحَّ). قُرِبْت منه لقيته مات (El Goléa).

Ne dis pas que tu as encore longtemps à vivre. Un tel est mort jeune, il n'avait pas vingt ans. Il allait commencer à être utile or, en arrivant à Alger, son sang a tourné et il est mort. Un autre marchant au milieu du marché est tombé raide mort. Son heure était arrivée.

ما تقول ش: "العمر ما زال". فلان مات صغير، ما زال ما كَمَّل حَتَّى عشرين عام، كي جاءت فايدته (كي بدا ينفع). غير كي وصل للجزائر تغيَّر دَمَه، مات. واحد كان يتمشَّى في وسط السوق، وطاح صافي. حضر أَجْله (وقف أَجله).

Nous ferons ce travail-là demain si Dieu nous prête vie, si nous sommes encore vivants demain matin.

نخدمو هذه خدمة غدوة الصباح إن حيانا رَبِّي، إذا صبحنا حيَّين ( Expression courante au Sahara).
« Une telle est morte ! » – « De quoi est-elle morte ? » – « Uniquement du coup dont Dieu l'a frappée. Elle était souffrante, c'est vrai, mais elle marchait et assurait le travail de la maison, quand elle vint à mourir. Elle n'a appelé ni son père, ni sa mère, ni son frère, ni sa sœur. Elle a dit qu'elle avait soif. Elle est allée boire de l'eau. Elle s'est couchée par terre et elle est morte. »

فuranة، دايم الله!". – "واش سبّة موتها؟". – "ضربة ربّي بركا. كانت مريضة في الحقيقة، ولكن كانت تمشي وتخدم خدمة الدار حتّى ماتت. ما قالت "بوي"، ما قالت "أمة"، ما قالت: "خوي"، ما قالت: "أختي"، قالت "عطشانة"، غدات. شربت الماء. قبضت الارض، وخرجت روحها (El Goléa, nomade).

La mort est une voleuse qui dérobe et s'enfuit. Elle arrive, saisit sa victime et personne ne s'en aperçoit. Elle l'abandonne sans vie et elle s'en va.

الموت سارقة: تسرق وتعقب. جاءت وخطفت صاحبتها وما فطن بها حتّى واحد. خلّتها فريسة وراخت

(Touggourt, femme)

La mort est semblable à un lion qui court après l'homme. L'homme, lui, poursuit une gazelle chargée de louis d'or. Il ne pense qu'à la gazelle qui est devant lui et il ne fait pas attention au lion qui le suit.

الموت كيف السبع يجري على بن ادم. بن ادم هو يجري على غزال هاز اللويز. قلبه غير عند الغزال الي قَدَّامَه، وما يجيب خبر للسبع الي لاحقة (Touggourt).

La mort est un piège toujours tendu mais tu ignores le jour où tu y seras pris.

La mort مندف منصوب، وما تعرف وينا نهار (واش من نهار) تتف白ض فيه (Touggourt)

La caravane de la mort est invisible. Nous savons qu'elle est toujours en marche et qu'elle emporte ceux qu'elle trouve sur son chemin. Elle arrive toujours à l'improviste et personne ne sait à quel moment elle va passer.

قافلة الموت غابية. عارفينها كل يوم تسوق، وألي جاء في طريقها تديه. ديما تهدف على غفلة، ولا من يعرف الوقت الي تجي فيه (Touggourt).

Un homme supplia Dieu de l'avertir quand il devrait mourir : « Je t'avertirai », lui avait promis Dieu. Devenu très vieux, il reprit : « Mon Dieu, vous ne m'avez pas averti du jour de ma mort. » — « Mais si », lui répondit Dieu. « Et comment donc ? » — « Je t'ai même averti trois fois. La première quand ta barbe a blanchi, la deuxième quand toutes tes dents sont tombées, la troisième quand, ne pouvant plus te lever, tu es resté à te chauffer près du braséro. Tu sais maintenant que la mort est proche. »

واحد الرجل قال لربّي: "يا ربّي، خبرني على الموت، وقتاه تجيئيني". قال له: "نخبرك". منين عاد الرجل شيباني كبير قال: "يا ربّي، ما خبرتني ش على الموت". قال له: "خبرتك". قال: "كيفاش خبرتني، يا ربّي؟". قال له: "خبرتك ثلاث مرات: كي ناض فيك الشيب، هذه الاولى، كي طاح فمك، هذه الثانية، كي بركت وقعدت غير على المجمر تُسْتَحَن، هذه الثالثة. تعرف درك الموت قوية". (Touggourt).

Variante relevée à Géryville : Noé et l'ange de la mort étaient bons amis : « Au nom de notre amitié, lui dit Noé, quand je devrai mourir, préviens-moi pour que je me prépare à paraître devant Dieu. » – « C'est bien ! (en cela rien qui puisse me déranger), avant de te prendre ton âme, je t'enverrai trois estafettes pour t'avertir de mon arrivée. » Les années passaient puis l'ange de la mort arriva : « Je viens prendre ton âme », lui dit-il. – « Mais tu ne m'as pas averti », s'écria Noé. – « Je t'ai envoyé trois messages pour te dire que la mort était proche. » – « Qui donc ? » – « Les cheveux blancs d'abord, puis la baisse de la vue et enfin la chute des dents. » Ceci dit, il lui ravit son âme et l'emporta.

ملك الموت وسيدنا نوح، كانت بيناتهم محَبَّة كبيرة. قال له سيدنا نوح: "كي يَقُربْ أجلي، خَبَرْني نوَجَد روحِي باش نَفَابِل ربِّي على خير". قال له: "ما عليَّ ش. قبل ما نَقْبَض روحك نَصِيفَط (نرسل) لك ثلاثة، يَخْبَرُوك بمَجِي". فاتوا سنين وسنين وجاءه مَلَك الموت قال له: "هاني جيت نَقْبَض روحك". قال له: "ما خَبَرْتني ش". قال له: "رَسْلَت لك ثلاثة وخَبَرُوك بالمَوت جَائِتْك". قال له: "وما هم؟". قال: " جاءك الشيب هو الأوَّل، ونَقْص الشَّوف هو الثاني، وطاح الفم هو الثالث". قال وقَبَض له عمره وهرب بها (Géryville).
Jeu de mots. Ils disent : « Un tel, tu mourras dimanche », au lieu de dire : « Un tel, tu mourras à la limite de tes jours. »

يا فلان، نهار الاحد تموت (يا فلان، نهار الحدّ تموت (au lieu de

On dit que l'ange de la mort pleura une fois et rit une fois. Il pleura le jour où il saisit l'âme d'une pauvre femme et laissa son enfant orphelin pleurer après elle. Mais il rit une fois, le jour où il vint enlever l'âme d'un homme qui était venu dans une boutique pour acheter des souliers et qui disait au boutiquier : « Donne-moi de bons souliers qui pourront me durer un an ou deux. »

قالوا، مَلَكُ الموت بَكِّى نهار وضحك نهار. واحد النهار قبض روح واحد المرأة مسكينة، وخلى وليدها يتيم
يبكي عليها، وبكى تاني هو. نهار أخر جاء يقبض روح واحد التراس. هو في حانوت يشري في صباط ويقول:
"اعطيني صباط ملِح أَلِي يشدّ لي عام وإلّا عامين". وطرطق بالضحك مَلَكُ الموت".

« Ne me moissonnez pas avant d'être mûr, dit le blé, mais n'attendez pas que mes épis soient trop secs et tombent par terre. » – « Mon Dieu, dirait l'homme, ne me faites pas mourir jeune mais ne me laissez pas vieillir au point de marcher tout courbé vers le sol. »

Géryville, on prononce بن ادم يثول كيف القمح: "لا تحصدني فريك، لا تهدني نتازغ" (souvent نتازغ).

19.8.3.5. OBLIGATOIRE (12-13-14-15-16-17)

Obligation pour tous :

الموت فَرْضَ على جميع الناس. الموت فيها فيها ( = لا بُدَّ منها). قع رانا والموت ورانا (راهي في جَرَّتنا وَتَلْحَقُنا). كل نفس ذاية الموت، سُبحان الحيّ الذي لا يموت (Dieu). العبد يزيد (naît)، والعبد يموت، وكُرْسِي ( ) formule pour annoncer la mort de رَبِّي ديمَا على الحق. "فَلَان، دايم الله. ما يدوم إلا وجه الكريم (quelqu'un).

Qu'on soit jeune ou vieux, riche ou pauvre :

الكُل، بالصغير والكبير، تلحقه الموت. أَلِي خلق الكل يموت 343: يموت الكبير ويموت الصغير. الموت، ما فيها لا كبير لا صغير. الموت، قع قرآن فيها. في الموت الكل ننتاج. أَلِي فيه النفس، الكل يموت. كان قَصْرَ يموت، كان طَوْلَ يموت. الموت، كل واحد لها: أَلِي يَقْصَرَ ليها، وأَلِي يَطُولَ ليها. الناس الكل تموت، بغى مركانتي وإلى فقير. أَلِي ما مات يموت. ما كان ش كلام (ما فيه ش كلام).

C'est le chemin, la porte par laquelle il nous faut tous passer.

هذه طريقنا قع. الموت باب وكل عبد داخلها.

Nous sommes tous à Dieu et devons retourner à Lui.

إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ راجعون. غير لك يا رَبِّي. التوبة والرجوع لِك يا رَبِّي.

Nous mangeons la nourriture et attendons la mort.

ناكلوا القوت ونستأتوا الموت. احنا نسالوه بالقوت وهو يسالنا بالموت. يا سعد أَلِي يَلْفَى قبره على خير!

Nous vivons entre le berceau et la tombe. Aujourd'hui dans l'existence, demain dans le tombeau et après-demain le disparu sera déjà oublié.

رانا بين المهد واللحد. اليوم في الوجود، غدوة بين اللحود، وبعد غدوة يتنَسَّى المفقود.

Nous sommes ici-bas voyageurs. Le pied chemine sur terre. Le repos éternel sera pour l'autre monde.

الدنيا رانا فيها مسافرين. الرجُل مسافرة، والراحة الدايمة في الآخرة.

La vie ne dure pas. Elle passe avec la rapidité d'un jour.

الدنيا ما هي ش تدور تدوم (ne doit pas durer toujours). تعقب كيف نهار اليوم (Touggourt, (Taïbates

<footnote n="343">343 (pas de discussion possible). أَلِي زاد مات خلق = خَلَقَ خُلِقَ</footnote>
La mort viendra. Ne te fais pas d'illusions. Elle viendra sans faute. Elle ne trompe personne. Tous les hommes peuvent mentir mais la mort ne ment pas. Ton ami peut te promettre de venir et n'en rien faire mais la mort viendra. Elle ne te mentira pas.

الموت كاينة وتكون. ما تقول ش "الموت ما كان ش". راها كاينة حقيقة. ما فيها ش الكذب. الناس الكل فيهم الكذب، غير الموت ما فيها ش الكذب. حبيبك يقول لك: "نجيك" وما يجي ش. اما الموت تجييك تجييك. ما تكذب ش عليك.

Demain, l'ange de la mort viendra t'enlever la vie. Cela arrive à tout le monde. Celui dont la dernière nuit n'est pas encore venue doit attendre cette dernière nuit car personne ne sera épargné.

غدوة يجيك مَلَكِ الموت يقْبض عمرك. الناس قع، يصير فيها هاك. أَلَيْ ما جاته ش ليلة يستانَاها حَتَّى واحد ما ينجا منها (Ghardaïa).

Nous ne naissons que pour mourir. Le sein maternel a beau donner la vie, la terre insatiable engloutit tous les vivants.

أَلَيْ زاد حصل. أَلَيْ زاد مات. الرحم يدفع والارض تبْلع. الرحم يجيب والارض تبْلع (variante). ما يتعمَّروا الحجور حَتَّى يتعمَّروا القبور (El Oued).

Tu as beau être assidu près de tes amis, il faudra bien t'en séparer. Tu as beau les aimer, il te faudra un jour les pleurer, car personne ne reste ni ne demeure.

عاشرهم عاشرهم ولا بدَّ من الفرقة. عَرَّهم عَرَّهم ولا بدَّ تدير لهم العزاء لا مَن يَفْعَدْ لا مَن يَبْقَى.

Sur terre, rien ne demeure. L'un vient, l'autre s'en va. L'un est parti, l'autre est là. L'un naît, l'autre meurt. Dieu fasse miséricorde aux défunts, et comble de bienfaits les vivants.

الدنيا تَنْبَذَلْ. واحد جاي وواحد ماشي. واحد غايب وواحد حاضر. واحد يزيد وواحد يموت. أَلَيْ مات، الله يرحمه. وَالَيْ حَيٌّ، الله يرزقه.

Dure, ô nuit, dure encore. Mais il faudra bien que se lève l'aurore. Dure, ô vie, dure encore. Mais il faudra bien que vienne la mort.

اطوال الليل، اطوال ولا زُبِد من الفجر (لا بُدَّ للمُسَ) ، اطوال العمر، اطوال ولا زُبِد من القبر (Touggourt, Taïbates, sic.) . قد ما اطوال الليل ولا بُدَّ من الفجر، قد ما اطوال العمر ولا بُدَّ من القبر (Géryville, ) (ou encore) . اطوالي يا عمري ولا بدَّ من قبري، اطوالي يا ليالي ولا بدَّ من الفجر (variante) . ( est du féminin عمر)

Les vieux s'encouragent à faire bonne mine à la mort : « Où sont un tel et un tel ? Le bon vieux temps est mort avec ses vieux. »

ويرَاهُم فلان وفلان؟ دنية الكبار مشت مع كبارها (à pour la liaison).

Celui qui t'a engendré est mort. Celui que tu as engendré est mort. Comment pourrais-tu prétendre rester seul vivant au milieu des morts ?

أَلَيْ جابك مات، وَالَيْ جَبْتَه مات وانت كيماش تَفْعَدْ بين الربينات.

Les générations précédentes sont-elles donc restées sur terre pour que nous puissions compter y rester nous aussi ? Où sont nos ancêtres ? Où sont les saints ? Où sont les prophètes ? Il n'y a que Dieu qui demeure éternellement.

داموا الأولين؟ حتَّى ندوموا احنا؟ ويرَاهُم جدودنا؟ ويرَاهُم الأُولِياء؟ ويرَاهُم الأنبياء؟ ما يدوم إلاَّ الله (Touggourt).

Ô toi qui es parti le premier dans l'autre monde, sache que les autres te suivront. Ceux que tu as laissés derrière toi te rejoindront.

يا الأول، عليك الثاني! أَلَيْ خَلَّيْته وراك لاحقك.

À qui le tour ? Un tel était ici qui travaillait ou qui commandait. Il a été changé ou il est mort. Un autre est venu à sa place. Il en est toujours ainsi sur terre. Chacun à son tour. Et maintenant à qui le tour ? (Ô acheteur d'un tour).

يا شاري دالة! فلان كان هنا يخدم وإلآ يحكم، وتبدل وإلآ مات، وجاء واحد آخر في مضربه. هذه هي الدُّنيا: كل واحد ودالته يا شاري دالة!
Je vous pose une devinette : Un boucher qui égorge sans cesse sans se souiller de sang, qui jette la viande dans la marmite et ne laisse que les os. Qu'est-ce que c'est ? Réponse ! La mort.

حاجيتك: جَرَار، دايم يجزر، وما يتوسخ بالدم، يلوح اللحم في البُرْمة ويبقى غير العظم.

Quel que soit le temps qu'il vive sur terre, l'homme finira par aller sous terre car tout ce qui est dessus passera dessous.

قد ما عاش بن ادم في الدنيا، يجي تحت الارض: آلي فوقها يبقى تحتها.

Chaque jour qui est passé est un jour de moins à vivre.

كل نهار آلي فات، ناقص من العمر.

Je n'échapperai pas à la mort (au jour de ma mort).

نهازي ما نفوهته ش.

Tout ce qui est sur terre retournera à la terre. Hommes, animaux, palmiers, tout mourra et redeviendra poussière.

(الارض) جميع ما عليها، لِها (El Goléa). جميع من العباد والزوايل والنخل يموت ويرجع للتراب.

Tout sur terre est voué à la destruction. Ce qui est né mourra. Tout meurt, même les chiens, les ânes et les mullets. Les maisons et les palmiers tombent eux aussi. Seul Dieu demeure.

الدنيا دنية الفناء. آلي زاد، الكل يعقب، حَتَّى من الكلاب والدباب والبغال جملة، الكل يموتوا. حَتَّى من

الديار والنخل يطيحوا. ما يقعد إلا وجه الكريم (Touggourt).

Le hibou crie dans la nuit et son cri est horrible. Il dit : « Ô homme ! Tu n'enfantes que pour la mort et tu ne bâts que pour la destruction. Tout ce que tu construis tombera en ruine. Tout ce que tu enfantes mourra car tout doit mourir. » C'est là le cri du hibou et qui est intelligent le comprend.

البومة تعيّط في الليل والعياط متاعها خايب. تعيّط وتقول: "يا بن ادم، تولد للموت وتبني للخراب. آلي تبنيه

يخرب يخرب. وَآلي تولده يموت يموت. لا بدَّ من الموت." هذا هو تسيبح البومة. وَآلي فاهم يفهمها (Touggourt).

Quand la chouette crie dans la montagne, elle dit : « Tout ce qui est vivant mourra. Tout ce qui est neuf vieillira. »

موكة كي تعوق في الجبل تقول: "كل حي يموت وكل جديدة تبلى (تولى بالية).

Un homme mourut dans sa maison. On vint et on l'emporta au cimetière. Quand tout le monde fut sorti, laissant la maison vide, les murs et les instruments de cuisine se mirent à parler entre eux : « Il est mort, disaient-ils, comme sont morts son père et son grand-père. Nous les avons tous connus et ils sont morts. Tous les vivants meurent. Dieu merci, nous ne sommes pas vivants, nous ne mourrons pas. » Un ange du Seigneur vint alors qui leur dit : « Vous vous trompez. La main de l'homme meurt et tant ce qu'elle a fabriqué disparaît aussi. Tout a une fin. Rien ne demeure en dehors du Dieu vivant et éternel. La terre et tout ce qui s'y trouve périra. Le Très-Haut seul demeurera. »

واحد مات في داره. جاءت الناس وادته للمقبرة. كي خرجوا الكل وخلوا الدار وحدها، عادوا الحيوط

والمواعين يتكلموا في الدار 344 ويقولوا: "هذاك مات كما مات بوئه وجده. الكل شفناهم حيّين وماتوا. آلي فيه النفس

الكل يموت. الحمد لله ما فينا ش النفس، ما نموتوا ش". جاء واحد الملاك من الملائكة قال لهم: "راكم الكل غالطين.

اليد تفنى ويفنى عملها. لا حال يدوم، إلا وجه الحيّ القُيُوم. الدنيا فاينة، وكل ما عليها فاني، ما يبقى غير الفوقاني"

(Touggourt)

### 19.8.3.5.1. PAS DE REMEDE A LA MORT (16-17)

Dieu l'a décrété : nous devons mourir. Personne ne pourra nous préserver de la mort. C'est la chose qui dépasse votre pouvoir et le mien.

<footnote n="344">344 Par un effet de la toute-puissance de Dieu بقدرة مولانا</footnote>
الموت من الله. لا مَن يفَكَّك منها. هذا شَيْءٌ فوْق جهدي وجهدكم.

Pas de repos en ce monde, ni sécurité parmi les hommes, ni salut devant la mort.

لا راحة في الدنيا، ولا سلامة من الناس، ولا نجاة من الموت.

Les Français ont trouvé remède à tous les maux sauf à la mort.

النصارى، كل داء لقُوا له دواء، غير الموت ما لقُوا لها دواء.

Devant la mort remèdes et amulettes, taleb et médecin, tout est inutile.

الموت، إذا جاءت، ما ينفع فيها لا دواء لا كتيبة، لا طالب لا طبيب.

Quand la mort se présente, même les saints ne te seront d'aucun secours.

كي تحضر المنية، ما يفيدوا حتَّى الأُولياء.

« À Dieu ne plaise, tu ne mourras pas encore. » – « Je mourrai si je dois mourir. » Quand la mort est entrée dans le corps d'un homme, ni sa fortune ni son fils ne peuvent le secourir.

قال: "إِنْ شاء الله ما تموت شيء، الله لا يبليك". – "كان جاءت الموت تجي إلى جاءت في جسده، ما ينفعه لا ماله لا ولده".

Celui qui t'aime ne pourra pas te ressusciter, pas plus que celui qui te déteste ne pourra (sans la permission de Dieu) te donner la mort.

الَّيْ بِيَغْيِكَ مَا يَرْدَكَ، وَالَّيْ يَكْرَهُكَ مَا يَعْطِيهَا لَكَ.

Nous avons tout essayé. Nous n'avons négligé aucun remède. Nous avons fait tout ce que nous pouvions et devions faire, mais nous ne pouvions faire ce que Dieu seul peut faire et se réserve. Nous lui avons administré des remèdes, mais Dieu n'a pas voulu le guérir. Or on ne se fâche pas contre Dieu et on n'achète pas Dieu (pour obtenir de lui ce qu'on veut).

فَلَانَ مَاتَ. جَرَبْنا كل تجريب. ما خلَّينا حتَّى دواء، الَّيْ علَيْنَا درنناه وَالَّيْ عَلَى رَبِّي ما قَدْرنا شَعَلَهُ. احنا داويناه وَرَبِّي ما بَغَى ش يشفيه. رَبِّي ما يتعرَّك وما يتنشَّرَى ش.

Ô toi que la mort poursuit, où veux-tu t'enfuir ? Il n'existe pas de pays où l'on ne meurt pas. Dans tous les pays il y a des hommes qui creusent des tombes et des hommes qui ensevelissent les morts. Impossible de fuir ou de trouver où te cacher.

وين تهرب، الَّيْ وَرَاكَ الموت؟ ما كان ش بلاد الَّيْ ما فيها ش الموت. حَقَّار ودَقَّانَ فِي كُلِّ بلاد. لا طاقة، لا هربة، لا درَّة، لا عندك وين.

Le jour où ils doivent mourir, les plus intelligents perdent la raison. Quand leur heure est arrivée, leur bon sens les abandonne. Ils vont droit à ce qui va leur donner la mort. Ils croient bon ce qui justement sera mortel.

يوم المنية تعْمَى البصاير (pluriel de intelligence) كي توقف ساعتك، يذهب رايك. الحاجة الَّيْ فيها الموت تمشي لها. عند بك نفع، وهي فيها الموت.

### 19.8.3.5.2. LE MINISTRE DE SALOMON ET L'ANGE DE LA MORT (17)

Salomon régnait sur les génies, les oiseaux et tous les animaux. Il avait un ministre qui lui était très cher. Dieu commanda à l'ange de la mort de prendre l'âme de ce ministre, tel jour donné, dans le tiers du monde qui n'est qu'un désert. Le jour indiqué, l'ange se mit à la recherche de ce ministre, le trouva dans le palais de Salomon et se demanda comment il pourra le tuer dans le désert. Il le laissa là cependant et partit au désert. Mais le ministre l'avait aperçu dans le palais. Il courut vers Salomon et lui demanda de le sauver de la mort. Salomon ordonna aux génies de le transporter au désert. Ce qui fut fait en un clin d'œil. Aussitôt arrivé là-bas, le ministre y trouva l'ange de la mort qui l'attendait et qui aussitôt lui prit son âme.

كان سيدنا سليمان (عليه السلام) يحكم في الجنون والطيور والزوايل جملة. وكان عنده وزير عزيز عليه بالزاف. وصَّى رَبِّي مَلَكَ الموت على ذلك الوزير. قال له: "ابض له عمره النهار الفلَّاني في الثلَّث التالي". في النهار المعين جاء مَلَكَ الموت يحوَّس على ذلك المخلوق. لَقَاهُ في قَصَر سيدنا سليمان. استعجب، قال: "كيفاش