À entendre les arabes, la jalousie serait leur plus grand défaut. Nous autres arabes, nous sommes jaloux. Nous disons que l'arabe est galeux parce que son cœur a la gale. Il ne veut pas de bien pour son frère, il le jalouse. Les arabes sont envieux. Leur cœur est mauvais. À peine voient-ils quelqu'un bien habillé ou monté sur un beau cheval ou dans une voiture neuve, aussitôt ils sont jaloux de lui. Ils ne lui voudraient pas tant de richesses.

احنا العرب فينا الحسد. نقولوا: "عربي جرْبي!". عرب بوجرَب، العربي قلبه جرب، ما يبغي ش الخير لخوه، يحسده. العرب فيهم الغَيْرَة: قلوبهم شينين. غير يشفوا واحد مكسي مليح وإلآ راكب على عود مليح وإلآ في سيَارة جديدة يذزعوا منه. ما يبغوا له ش هذا الخير.

Quand ils s'aperçoivent de la jalousie de l'un ou de l'autre, ils s'écrient : « Ah ! Les arabes ! Les arabes ! » (comme si la jalousie était un défaut propre aux arabes).

العرب! العرب!

Nous redoutons le mauvais œil parce que les arabes ont le cœur mauvais. Ils jettent le mauvais œil aux enfants des autres parce qu'ils ont de la jalousie dans leur cœur.

احنا نخافوا من العين على خاطر العرب قلوبهم شينة، يعيِنوا اولاد الناس من الحسد الَّي في قلوبهم.

### 15.1.2.2. JALOUSIE D'ENFANTS (5)

Les enfants sont très jaloux. Si tu donnes un bonbon à l'un d'eux, dis-lui : « Cache le à ton frère pour qu'il n'en ait pas mal aux yeux. Si tu lui montres le bonbon que je t'ai donné, ce sera la fin du monde. Il va pleurer, pleurer. Il aura les yeux gros comme ça. »

الصغار فيهم حسد كبير. واحد، إذا اعطيته حلوة، قُلْ له: "دَسَهَا على اخوك، لا يرجعوا عينيه. كان تورَّيه الحلوة الَّي اعطتها لك تَغْرب الدنيا. يبكي، يبكي، مسكين، هاك عينه!".

Ne mange pas le bonbon devant ton cœur. Veux-tu donc lui crever les yeux ? Donne-lui un morceau à goûter pour qu'elle n'ait pas mal aux yeux et qu'elle ne pleure pas.

ما تاكل ش الحلوة وأختك تخزر. باغي تعميها وا؟ ذؤفها، لا يرجعوها عينيها وتعطينا البكي ( El Goléa).

Tu as donné des bonbons aux fillettes et elles m'ont rendue jalouse (elles m'ont aiguillonnée à la jalousie).

اليشيرات اعطيتهم الحلوة وهمزوني.

Si je t'en donne, tu vas exciter les autres à la jalousie et ils vont me faire des histoires.

إذا اعطتك تهمزني الذراري ويديروا لي شقلاة (Touggourt).

### 15.1.2.3. CONSEILS D'ANCIENS (6)

Fais comme lui (travaille aussi bien que lui) et ne le jalouse pas.

عند، لا تحسد.

Regarde ceux qui sont au-dessous de toi (plus pauvres que toi, pour les plaindre). Ne regarde pas ceux qui sont plus riches que toi (pour les jalouseur).

اخْزَر الَّي دون منك، ما تخزر ش الَّي ا أكثر منك.

Si quelque avantage arrive à ton voisin, ne le jalouse point. Réjouis-toi comme d'un avantage qui t'arriverait à toi-même.

جارك، إذا جاءه الخير، ما تحسده ش. افرح به كما تفرح بالخير الَّي جاءك انت.

On ne gagne jamais à être jaloux. L'envieux ne devient pas grand seigneur.

الحسود ما يسود.
## 15. JARDIN

### 15.1. EXPRESSIONS COURANTES (1)

Je gratte un peu la terre dans mon jardin.

راني ننتيش على روحي في جناني.

Je ne m'occupe pas du jardin, je te l'ai déjà dit, je ne m'en occupe pas.

ما نِي ش مشغل بالجنان. الجنان، قُلت لك ما نِي ش مشغول به.

Est-ce ton tour d'eau aujourd'hui ?

جايك الماء اليوم؟

Ton jardin (ta palmeraie) ne donne pas de bonnes récoltes (on n'y coupe que peu de régimes). Il manque d'eau et n'est pas bien travaillé.

جنانك ما يقطع ش سؤى شئ: مخصوص بالماء والخدمة.

Une palmeraie qui n'est pas entourée d'un mur n'est pas appréciée.

الغابة الَّي ما هي ش محيطة كي والو (Touggourt).

L'ingénieur hydrologue est venu voir la source.

المهندس متاع الماء جاء يشوف العين.

Le puits est à sec, sans eau, il est vite épuisé.

الحاسي واكح، ما فيه ش الماء. في الساعة يوحك.

Je vais faire des recommandations à mon fils pour qu'il arrose bien les palmiers.

ولدي نوصي فيه على الماء باه يسقي النخل.

### 15.2. CE QU'ILS DISENT (2-3)

Les instruments le plus utiles sont la houe et le peigne à tisser. Apprends à tes fils à se servir de la houe et à tes filles à manœuvrer le peigne à tisser.

الفائدة في الفالة والخلالة (الفالة هي المسحة). عَلَمْ اولادك الفالة وعلم بناتك الخلالة.

1. Il n'y a pas de plus grands amis que les parents.

2. Pas de plus grand ennemi que le temps où nous sommes.

3. Pas de plus grande cause de ruine que la mort.

4. Pas de commerce plus fructueux que le travail de la terre.

1. ما كان ش قدَّ الوالدين حبيب.

2. ما كان ش قدَّ الزمان كليب.

3. ما كان ش قدَّ الموت خسارة.

4. وما كان ش قدَّ الفلاحة تجارة.

La terre est généreuse. Si tu la frappes, elle ne te rendra pas tes coups. Plus tu la frapperas, plus elle te donnera (à manger).

الارض كريمة. اضربها ما تضربك. قدَّ ما تضربها قدَّ ما تجيب لك.

Si tu frappes quelqu'un, il devient ton ennemi. Mais si tu frappes la terre, elle t'enrichira. Fâche-toi contre un homme, tu y perdras toujours. Fâche-toi contre la terre et tu y gagneras.

كل ما ضربته يعاديك. غير الارض، كي تضربها تغنيك. داوس مع بن ادم، تخسر. داوس مع الارض،

تربح.

Une palmeraie n'est bien arrosée que lorsque l'œil du maitre surveille l'arrosage.

المال يروى من غير مولاه.

Toute palmeraie réclame la présence de son propriétaire, même s'il est aveugle.

كل غابة تبغي مولاها ولوكان أعمى.

L'homme a besoin de sang pour vivre. La terre a besoin d'eau.

بن ادم بالدم والارض بالماء.

(Ne travaille pas sur une terre qui ne t'appartient pas). Travailler une terre qui n'est pas à soi, c'est sans profit pour soi et sans profit pour ses enfants.
الَّي يَحْرِث ارْض ما هي ش ارضه، ما هي ليه، ما هي لاولاده.

Garde ta réputation, suis ta religion, ne médis pas du prochain, travaille la terre,
tu possèderas le monde en long et en large.

صُنُّ العرض وتَبِعَ الفرض وبَطَلَ القَرْض واخدم الأرض تملك الدنيا طول وعرض.

Qui vend l'eau de son jardin vend ce qui le fait vivre (mot à mot : vend son cou,
se vend lui-même).

الَّي يَبِيع مَاء جنانه يَبِيع عَنْفَهُ.

15.3. JESUS

15.3.1. DOCTRINE MUSULMANE (D'APRES LE PERE HAYEK) (1-2)

Jésus n’est qu’un prophète, un anneau dans la longue chaîne prophétique qui
traverse les siècles depuis Adam jusqu’à Mahomet. Il n’est qu’un des 124.000
prophètes, tous musulmans, parce qu’ils ont tous dit qu’il n’y a de dieu que Dieu. Jésus
a récité la *شَهَادَة*, fait la prière, le jeûne, l’aumône et il fera le pèlerinage à La Mecque
quand il reviendra, car il doit revenir et se posera à Damas sur le minaret blanc. Il tuera
alors l’Anti-Christ, détruira les monstres et sera seul Imam pendant dix ans.

Il est le seul prophète qui soit né d'une vierge, Marie. Il a été déposé directement en son sein par la parole de Dieu que l'Esprit a soufflée en elle. C'est pourquoi l'enfant Jésus est appelé « Parole de Dieu » et « Esprit de Dieu ». Ainsi sa conception est semblable à la création d'Adam qui n'as pas eu de père terrestre, que Dieu a créé directement de ses mains disant qu'il soit et il fut *فَيَكُون*.

L'Islam connaît la visitation, la présentation au temple, la fuite en Égypte, la vie
cachée de Jésus. Il insiste, en recourant aux évangiles apocryphes sur les miracles de
l'enfance :

Jésus façonnait avec de la glaise des figures d'oiseaux dans lesquelles il
insufflait une vie passagère. Il fabrique même une chauvesouris qui est, disaient les
musulmans, l'oiseau le plus compliqué de la création. Jésus voit les arbres et les
animaux s'incliner sur son passage. Il dévoile aux enfants de son âge l'endroit où leurs
parents mettent les friandises. Partout dans le monde, les idoles se sont renversées le
jour de sa naissance.

Là où il passe, il chasse les démons, guérit les lépreux, les aveugles, tous les malades, allant jusqu'à parcourir en un seul jour 5000 pays pour y guérir 5.000 malades dans chacun. Il a ressuscité toutes sortes de morts dont Sem, fils de Noé, que ses disciples ont interviewé sur l'arche même de son père. Souvent il ressuscite des morts pour donner des leçons à ses disciples. Alors, ils s'attroupent autour du ressuscité, l'écoutent raconter des récits des temps anciens ou décrire les tourments de la tombe, la frayeur du jugement ou le brasier de l'enfer.

Les mystiques musulmans ont imaginé Jésus semblable aux anachorètes de
l'ancienne Syrie, détaché de tout lien familial, errant dans les solitudes, se nourrissant
d'écorces d'arbres. « Ma pitance c'est la faim, disait-il, ma devise la crainte. Mon feu
pendant l'hiver, ce sont les levers de soleil, ma chandelle pendant la nuit, la lune, ma
monture, mes deux jambes, et mon plat, comme mon dessert, ce que la terre fait
pousser. Je m'endors n'ayant rien, je m'éveille n'ayant rien et pourtant il n'y a pas
d'homme sur terre qui soit plus riche que moi.

S'est-il plaint un jour, ce Jésus, de sa trop grande pauvreté, de son austère
destin ? Voici que du ciel une voix l'appelle : « Jésus, fils de Marie, tu n'as point de
demeure mais ta demeure c'est ce siège de ma miséricorde. Je te marierai au jour de la
résurrection avec 4000 femmes et je dresserai pour tes épousailles la table d'un banquet
qui durera 4000 ans dont chaque jour aura la durée d'un siècle terrestre. J'ordonnerai à un héraut de crier : « Vous tous les ascètes de la terre, vous êtes conviés au banquet de noces du plus grand pauvre du monde, Jésus, fils de Marie. »

L'Islam regrette la foi de l'Église dans le Christ, fils de Dieu, deuxième personne de la Trinité, incarné et mort sur la croix. Il prétend connaître Jésus, et mieux que ses adeptes, car ceux-ci ont, selon lui, dénaturé sa personne en le divinisant et ont ainsi falsifié le message de l'Évangile. Quand le Coran attaquait la Trinité chrétienne au septième siècle, Mahomet ne visait pas la foi de la grande église, mais peut-être une secte trithéisme qui s'était répandue en Syrie et en Palestine à la fin du sixième siècle. Voilà encore un autre malentendu au sujet du terme « Fils de Dieu ». Quoi, s'exclame le Coran, comment donc pourriez-vous imaginer des fils ou des filles à Allah. Allah aurait donc une compagne et une amie pour enfanter ! À ces dires les cieux risquaient d'éclater et les rochers de se fondre d'indignation ! Le prophète n'a pu imaginer une filiation que ne serait pas charnelle, et ce mot de Fils de Dieu restera, pour les musulmans, entaché de cette équivoque des origines.

Que les sectes chrétiennes dénoncées par Mahomed au VIe siècle aient à jamais disparu, cela ne change rien aux yeux de l'Islam. Il continue à combattre un Christianisme imaginaire et à appliquer à la Trinité chrétienne des attaques que le Coran appliquait primitivement aux païens. Le Coran s'en prend ensuite à l'Incarnation que les polémistes musulmans dénoncent avec une véhémence inimaginable. L'un d'eux s'en moque en ces termes : « Le Dieu de ces gens-là est né d'une femme qui l'avait conçu, qui l'a allaité, lui a appris à manger, à boire, à satisfaire à ses nécessités naturelles. Ils disent, ces chrétiens, que leur Dieu a pleuré, a été giflé par des valets et que pour se moquer de lui on l'a étendu sur une crois, tout nu, où on l'a crucifié et qu'on l'a mis au tombeau. Il n'y a pas un enfant si bête soit-il qui puisse croire à de pareilles insanités. » L'Islam se refuse absolument à admettre que Dieu puisse être humilié et vaincu par des serviteurs, par ces laquais que sont les hommes. L'Islam nie donc le fait historique de la crucifixion : les juifs ne l'ont pas tué, ils ne l'ont pas crucifié. Un sosie qui lui ressemblait l'a remplacé tandis que lui, Jésus, fut élevé par Dieu au ciel d'où il redeviendra à la fin des temps.

Même si les musulmans instruits reconnaissaient un jour le fait historique de la mort de Jésus, ils n'en reconnaîtraient pas pour autant le mystère de la Rédemption. Non seulement ils ignorent généralement la valeur rédemptrice de la souffrance mais ils ne reconnaissent pas la réversibilité des mérites et des fautes. La responsabilité, en bien ou en mal, n'incombe qu'à celui qui l'assume : « aucune âme, dit le Coran, ne peut prendre la place d'une autre ». Dès lors, même s'ils admettaient la mort de Jésus, les musulmans n'y verraient qu'un fait limité à l'histoire d'un prophète malheureux sans aucune répercussion profonde susceptible d'atteindre personnellement chaque individu (pas plus que le péché d'Adam n'a pu même nuire en quoi que ce soit).

### 15.3.2. JESUS DANS LE CORAN (3)

Son histoire. Les anges dirent à Marie : « Dieu t'annonce son Verbe. Il se nommera le Messie, Jésus, fils de Marie, illustre dans ce monde et dans l'autre et un des familiers de Dieu. »

> إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبْشِرُكَ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمُسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِهِهَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
> وَمِنَ الْمَقَرَّبِينَ (III, 45)

Seigneur, répondit Marie, comment aurai-je un fils ? Aucun homme ne m'a touchée. C'est ainsi, répondit l'ange, que Dieu crée ce qu'il veut. Il dit : Sois, et il est.
قَالَتْ رَبِّ أَنِّي يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بِشَرٌّ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيْكُونُ (III, 47).

Jésus sera l'envoyé de Dieu près des enfants d'Israël. Il leur dira : « Je viens vers vous accompagné des signes du Seigneur, je formerai de boue la figure d'un oiseau, je soufflerai sur lui et, par la permission de Dieu, l'oiseau sera vivant. Je guérirai l'aveugle de naissance et le lépreux, je ressusciterai les morts par la permission de Dieu. »

وَرَسُولُا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِتْكُم بِآيَةً مِن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِن الطِّينِ كَهِيْنَةَ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَةَ وَالْأَبْرَصَ وَأَخِي المَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ (III, 49).

Il n'est pas Dieu : « Ô vous qui avez reçu les écritures, dans votre religion ne dépassez pas la juste mesure. Ne dites de Dieu que ce qui est vrai, le Messie, Jésus, fils de Marie, n'est que l'apôtre de Dieu et son verbe qu'il jeta dans Marie. Il est un esprit venant de Dieu. Croyez donc en Dieu et en ses envoyés et ne dites pas il y a Trinité. Cessez de le faire. Ceci vous sera plus avantageux, car Dieu est unique. Gloire à lui, comment aurait-il un fils ? »

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَعْلَوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقُّ إِنَّمَا الْمُسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ الْقَلَاها إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحَ مِنْهُ فَامْنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةً انتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ (IV, 171).

Il n'a pas été crucifié : « Ils disent : nous avons mis à mort le Messie, Jésus, fils de Marie, l'envoyé de Dieu. Non, ils ne l'ont point tué, ils ne l'ont point crucifié, un homme qui lui ressemblait fut mis à sa place. Ils ne l'ont point tué réellement. Dieu l'a élevé à lui, Dieu est puissant et sage. »

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلَنَا الْمُسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتْلَوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شَبَهَ لَهُم ... وَمَا قَتْلَوهُ يَقِينًا بِلَرَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (IV, 157-158).

### 15.3.3. CE QU'ILS DISENT

#### 15.3.3.1. JESUS ET LE CRANE GROS COMME UNE COLLINE (DIALECTE DE TAÏBATE) (4)

Sidna Aïsa marchait dans un lieu désert, monté sur son coursier. Le soleil l'incommodait. Il aperçut (au bord d'un oued) une berge élevée qui donnait de l'ombre. Il se dirigea dans cette direction, descendit de cheval et se mit à l'ombre. Levant les yeux sur le rocher, il vit qu'il était en os et y reconnut un énorme crâne humain dont une seule dent mesurait deux mètres de large. Tout étonné, Sidna Aïssa s'adressa à Dieu : « Mon Seigneur et mon Père<fnref n="245" />, je vous prie de me révéler quelle forme avait cet être autrefois. » Dieu le fit revenir comme il était autrefois, homme grand et fort.

Sidna Aïsa lui dit : « Comment t'appelles-tu ? Qu'étais-tu autrefois ? Qu'as-tu vu dans ta vie ? » – « Je m'appelle Jemjma, j'étais sultan autrefois, j'ai eu 100 femmes, j'en ai eu 100 fils. Je les faisais monter sur 100 chevaux gras qui m'accompagnaient dans mes tournées. J'ai bâti 100 châteaux en or pur. Je commandais sur 500 villes quand Dieu m'a condamné à mort. Je suis mort et on m'a mis au cou une chaîne de fer venant de l'enfer. On m'a traîné sur les braises de l'enfer et on m'a jeté dans le feu où l'on m'a torturé pendant 100 ans. Je te supplie, Esprit de Dieu, toi que Dieu exauce toujours, demande à Dieu que je revienne sur terre pour le servir. »

Sidna Aïsa pria Dieu pour lui : « Mon Dieu et mon Père, accordez trente ans à ce pauvre homme, trente ans de vie pour qu'il vous adore et fasse pénitence » et Dieu lui accorda trente années de vie. Il les passa à se mortifier, se privant de nourriture et de tout le reste. Il ne mangeait qu'un jour sur deux et refusait de satisfaire ses désirs. Il

<footnote n="245">²⁴⁵ Le narrateur arabe de Taïbate explique le mot أبي أبى : بوه رب العالمين، سيدنا عيسى ما عنده ش البو إلا ربى: يساحنه.</footnote>
vécut ainsi trente ans dans la pratique de la dévotion et mourut en prédestiné grâce à Sidna Aïsa, l'Esprit de Dieu.

كان سيدنا عيسى عليه السلام ساير في واحد الموضع متاع الخلاء وهو راكب على الجواد متاعه. حمت عليه القابلة. شاف واحد الجرْف عالي فيه الظل. برَم له. نزل في الظل متاعه. هرَّ عينيه للكاف. عرفه عظم ولقاه دمجيجة 246 متاعة بن ادم كبيرة. ضرسة واحدة فيها متَّرَتين عُرض. استعبب سيدنا عيسى قال لربِّي: "يا سيدي، يا أبي، نطلب منك تحي لي هذه السيفة كما كانت بكري". وجعلها ربِّي على الحالة آلي كانت فيها. عادت بن ادم طويل وخشين.

قال سيدنا عيسى: "واش اسمك؟ واش كنت انت بكري؟ واش شَفَتْ (Taïbate) في حياتك؟". قال له: "اسمي جمجمة وكنت بكري سلطان وَخَدَّتْ (Taïbate) مية امراة بركا. وجَبَّتْ منهم مية طفل، وركبتهم مية عود من الخيل المسمنة، تسير معي كي نركب. وبنيت مية قَصْر من الذهب الاحمر وحكمت في خمسمية بلد. وحكم علي ربِّي بالموت. مَنَّتْ وداروا في عُنْقِي سَلْسَلة متاعة حديد من الجهَّمة يكرروا في فوق جمر جهنَّمة. لاحوني للنار وعدبوا في مية سَنَة في النار. ونطلب من فضلك، يا روح الله. انت طلبتك قريبة. تطلب لي ربِّي نرجع للدنيا باش نتتبع حقوق الله".

طلب له سيدنا عيسى. قال: "يا مولاي، يا أبي، هذا المخلوق اعطه ثلاثين سنة في الحياة باش يعبد ويتوب". واعطاه ربِّي ثلاثين سنة. يظهر نفسه على الماكلة وعلى جميع ما يشتهاها، يظهر نفسه عليها. عاش ثلاثين سنة وهو يعبد. ومات الموت المقبولة من اهل الجنة، بسبب سيدنا عيسى روح الله.

### 15.3.3.2. LES TROIS VOYAGEURS ET LE COFFRET D'OR (DIALECTE DE GERYVILLE) (5)

Jésus marchant avec ses apôtre trouva sur le chemin trois hommes morts autour d'un coffret rempli de louis d'or : « Qu'est-ce que cela, Seigneur, demandèrent les apôtres, trois hommes morts et des louis d'or au milieu d'eux ? » — « Je vais vous raconter ce qui s'est passé, leur dit Jésus. Le démon a mis la discorde entre ces hommes. Ayant trouvé ce coffret d'or jeté par terre, ils s'étaient réjouis de leur trouvaille puis s'étaient dit : "Nous avons faim. Nous ne partagerons cela entre nous qu'après avoir mangé". Ils envoyèrent l'un d'eux au village acheter du pain pendant que les deux autres gardèrent le coffret. C'est alors que le tentateur entra dans leur cœur. Celui qui était parti chercher le pain se dit : "Je voudrais bien avoir ce coffret pour moi tout seul. Je vais acheter du pain. J'y mettrai de l'arsenic. Quand ils l'auront mangé, ils mourront et j'emporterai les louis tout seul". Les autres étaient en train de se dire : "Ce serait mieux de partager en deux et non en trois. Quand il apportera le pain, nous le tuerons et nous partagerons l'or en deux". Mais Dieu est la Justice même. Quand revint l'homme avec son pain, ils le tuèrent, mangèrent le pain qu'il avait apporté, moururent à leur tour et restèrent étendus sur le sol nu et aucun d'eux n'emporta les louis d'or. Avec Dieu la ruse ne sert à rien. »

كان سيدناعيسى يتمشى هو والخواريّين حتّى يلڤوا في الطريق ثلاثة موتى وعندهم صندوق متاع اللويز.
قالوا: "واشта هذا يا سيدي؟ ناس ميتين واللويز في وسطهم؟". قال لهم: "انا نجيب لكم الخبر. هذوا، الشيطان دخل
بيناتهم. لقو هذا الصندوق متاع اللويز في الارض مقيوس. فرحوا بالذهب وقالوا: "رانا جيّاب. ما نقسموا ش هذا
الخير حتّى ناكلوا. رسلوا واحد للبلاد يشري الخبز والأخرين زوج قعدوا قسموا مقابلين الصندوق. دخلهم الوسوساس
في ثلاثة. آلي مشئ يشري الخبز قال: "ما ذا بي ندي الصندوق غير وحدي. نشري الخُبْز. ندير فيه الرهج. كي
ياكلوا يموتوا وندّي اللويز وحدي". وهما قالوا: "ما ذا بنا نقسموا اللويز على زوج خير من ثلاثة. كي يجيب الخبز
نقتلاوه ونقسموا على زوج". وربّي اسمه الحق. منين جاء مولى الخبز قتلوه وكلاوا الخبز الي جابه. ماتوا حتّى هما
وقعدوا مطيّشين في الارض العريانة واللويز ما اداه حتّى واحد منهم. الحيلة ما تنفع ش مع مولانا.

### 15.3.3.3. HISTOIRE DU PETIT VER AU MILIEU DE LA MER (6)

L'ange de la mort vint un jour pour reprendre son âme à l'un des prophètes d'autrefois (les uns disent qu'il s'agit de Sidna Aïsa, d'autres de Sidna Moussa ou d'un

<footnote n="246">246 Ils appellent *جمجمة* la souche de palmier et *دمجية* le crâne humain.</footnote>
autre prophète : Nos bédouins ne sont pas bien fixés) : « Seigneur, supplia ce prophète, ne me tuez pas. Mes enfants sont encore trop petits. » Dieu chargea l'ange de lui porter sa réponse. L'ange dit alors au prophète : « Dieu te commande de dégainer ton épée et d'en frapper la mer. La mer s'ouvrira devant toi. Au milieu de la mer tu trouveras une pierre. Brise-la et regarde bien ce que tu trouveras à l'intérieur. » Quand il brisa la pierre, il y trouva un petit ver qui mangeait une petite plante. Cette plante avait deux rameaux. Quand le ver était occupé à manger un rameau, l'autre repoussait. Dieu lui dit : « Je n'oublie pas le vermisseau qui est au milieu de la mer, à l'intérieur d'une pierre. Je lui donne de quoi se nourrir. Comment pourrais-je oublier tes enfants ? Tu peux être tranquille à leur sujet. ». Personne n'est oublié devant Dieu.

في سابق الزمان جاء مَلَكِ الموت. قباض الاعمار، يقبض في عمر واحد النبيّ من الانبياء. طلب من رَبِّي
هذاك النبي، قال له: "يا رَبِّي ما تقتلني ش واولادي ما زالوا صغار". أمر له رَبِّي بملَك، يقول له هذاك الملَك: "راه
قال لك رَبِّي سبحانه: سل سيفك واضرب به البحر، راه يفتح لك البحر وتلقى في وسطه حجرة. كسرها هذاك
الحجرة وشفّ واش تلقّى فيها". وكي كسر الحجرة، لَقَى في وسطها دودة، تاكل في عشبة، فيها زوج اعراف. كي
تاكل غرّف، يزيد يخلق الغرّف الآخر. قال له رَبِّي سبحانه: "ما غفلت على دودة في وسط البحر، وفي وسط
الحجرة دَرَتْ لها ما تاكل حَتَّى نغفل على اولادك انت. راك متهني عليهم". رَبِّي سبحانه ما يغفل على شيء."

15.3.4. MESSAGE

15.3.4.1. COMMENT POUVEZ-VOUS DIRE QUE JESUS-CHRIST ET LE FILS DE DIEU ? (7)

كيفاش تفولوا: سيدنا عيسى ابن الله؟

De fait nous employons cette expression mais dans un sens spécial et elle
demande explication. Un musulman à qui on ne l'a pas expliquée ne peut pas la
comprendre et il y voit un blasphème. C'est pourquoi je n'emploie jamais cette
expression devant des musulmans. Je sais que, la comprenant de travers, ils ne pourront
l'accepter. Mais aujourd'hui, je suis seul avec vous dans cette maison. Personne ne
viendra nous interrompre ni nous troubler en nous parlant d'autre chose. De plus, c'est
vous-même qui m'interrogez sur le sens de cette expression et je sais que vous êtes un
homme intelligent et instruit capable de comprendre l'explication. Prêtez-moi votre
attention car aujourd'hui c'est la sagesse des livres que je vais vous exposer en langage
vulgaire. Écoutez quelques instants, je vais vous expliquer la chose.

Hommes et animaux sont des créatures de Dieu. Ils naissent, mangent, boivent, enfantent et meurent. Mais il y a grande différence entre le Créateur et les créatures. Celui-là est loin de ressembler à celles-ci. Il ne mange ni ne boit. Il n'enfante pas et n'est pas enfanté. Tous les chrétiens savent cela aussi bien que les musulmans. Les chrétiens ne sont ni assez ignorants ni assez insensés pour rabaisser le Maître du monde au niveau de la créature sortie du limon de la terre. Dieu n'a pas de corps comme l'homme pour engendrer comme lui des enfants. Dieu n'est qu'intelligence et par son intelligence il connaît toute chose. L'homme, lui, a un corps et une intelligence. Avec son corps il engendre des fils. Avec son intelligence, il produit, il engendre des pensées. C'est pourquoi on appelle la pensée fille de l'intelligence et c'est très juste de dire que la pensée est fille de l'intelligence. Quand je répète une parole que j'ai entendue, je dis que cette parole est « fille de mon oreille », mais celle que j'ai trouvée moi-même, je dis qu'elle est « fille de mon intelligence ».

Dieu pense lui aussi avec son intelligence et bien mieux que l'homme. Le Créateur est infiniment supérieur à la créature. Quand l'homme réfléchit, il lui faut de multiples pensées car, étant lui-même chétive créature, chacune de ses pensées est faible, incomplète, imparfaite et a besoin d'être complétée par une autre. Mais Dieu est parfait en toutes choses et tout est parfait en lui. De toute éternité, il connaît tout par une
seule et unique pensée. Cette pensée unique et éternelle est parfaite et n'a pas besoin d'être compléter par une autre. Avant même de créer le monde, Dieu connaissait déjà par cette pensée, unique fille de son intelligence, toutes les créatures qu'il allait créer dans la suite.

Or pour les chrétiens, Jésus-Christ est justement cette pensée unique de Dieu qui s'est incarnée dans le sein de la Vierge Marie. Dieu, par sa toute-puissancen crée un corps humain et une âme humaine dans le sein de la Vierge pure que le démon n'a jamais touchée et dont l'homme n'a jamais approché. C'est dans ce corps et dans cette âme humaine que cette pensée unique, fille de l'intelligence divine, est venue habiter.

Vous comprenez maintenant comment Jésus-Christ, fils de Marie, pouvait s'appeler lui-même « le Fils de Dieu », c'est-à-dire fils de l'intelligence de Dieu au même titre que la pensée est fille de l'intelligence. Les musulmans appellent eux-mêmes Jésus-Christ la parole, le Verbe de Dieu et nous le disons nous aussi, car parole et pensée c'est tout un : la parole n'étant que la pensée traduite en langage humain. Ainsi, quand nous parlons de « Pensée de Dieu », « Verbe de Dieu » ou « Fils de Dieu », ces trois expressions veulent toutes dire la même chose. Seulement les musulmans ne sont pas habitués à entendre la dernière de ces expressions et, faute d'explication, ils la comprennent mal et la croient blasphématoire.

هذه الكلمة نقولوها في الحقيقة ولكن لها معنى خصوصي وتتبع تفسير المسلم آلي فسروها له ش ما ينجم
ش يفهمها ويحسبها كفر. على هذا الشيء، انا عمري ما نجيب ش هذه الكلمة قدام المسلمين. نعرفهم من قلة الفهم ما
يقبلوها ش ولكن اليوم راني غير انا واييك، راسي راسك في هذه الدار. لا من يقطع عليهينة الكلام ويجي يدوخنا
بحديث آخر. وزد بالزيادة، انت آلي سولتني على هذه الكلمة. ونعرفك رجل فاهم، إنسان عالم ما يغلبك هذا التفسير.

يكون قلبك عندي وحكمة الكُتُب نجيبها لك اليوم بكلام العوام. غير اعطني أذنك ساعة ونفهمك في هذه
الكلمة. العباد والزوايل خلائق رب العالمين: يزيدوا وياكلا ويشربوا ويلودوا ويموتوا. ولكن كاين فرق كبير بين
الخالق والخلائق. ربي حاهاه وحاشا فضله ما هو ش كخلايقه. هو سبحانه وتعالى لا ياكل ولا يشرب لا يلد ولا يُلد.
هذا الشيء جميع النصارى عارفيه كيف المسلمين. المسيحيين ما هم ش جهال ومهابل حتى يحسبوا رب العالمين
نظير المخلوق آلي خارج من الطين. ربي سبحانه ما هو ش بجسده كيف العبد حتى يجب (استغفر الله) الاولاد كيفه.
هو سبحانه وتعالى غير عقل، يعرف بعقله جميع الأمور. العبد هو بجسده وعقله. جسده يجب به الاولاد وعقله
يجب به الفكير وعلى هذا الشيء نسموا الفكرة بنت العقل ونقولوا بالصواب: "الفكرة هي بنت العقل". إذا سمعت
كلمة وعاودتها نقول: "هذه غير بنت أدني". والي فكرتها وحدي نقول: "هذه بنت عقلي".

حتى ربي سبحانه يفكر بعقله ويفكر خير من عبده. واش يجب الخالق للمخلوق! كي يفكر العبد يحتاج
فكير كثيرة على خاطر المخلوق ضعيف وكل فكرة عنده ضعيفة مخصوصة ناقصة محتاجة بواحدة أخرى تكملها
كما الفيلم 247 متاع السينما بيغى تصاوير عديدة كل واحدة تكملها أختها. اما ربي، سبحانه، كامل في كل خير وكل
شيء عنده كامل. من الأزل يعرف الحوايج بفكرة واحدة فريدة. هذه الفكرة الواحدة الازلية هي كاملة ما تحتاج
بواحدة أخرى تكملها. قبل ما خلق ربي الدنيا كان يعرف جميع الخالائق آلي يخلقهم بهذه الفكرة بنت عقله الوحيدة.

عند المسيحيين سيدنا عيسى، عليه السلام، هو عنده الفكرة الإلهية الوحيدة آلي تجسّدت في بطن لاللة مريم
الغذرة. خلق رب العالمين بقدرته تعالى جسد آدمي ونفس آدمية في بطن العذرة الطاهرة آلي ما مستها ش إبليس وما
قرّب ش منها رجل. وسكتت الفكرة بنت عقل الله الوحيدة في ذاك الجسد وذيك الروح البشرية.

ودرك نفهموا كيفاش سيدنا عيسى ابن مريم كان يسمّي روحه "ابن الله" يعني ابن عقل الله كما الفكرة هي
بنت العقل. يقولوا المسلمين: "سيدنا عيسى كله" واحنا كذلك نقولوا كيفهم على خاطر الكلمة هي والفكرة كيف
كيف، الكلمة هي الفكرة روحها مترجمة باللسان. هكذا كي نقولوا: "فكرة الله" وإلا "كلمة الله" وإلا "ابن الله" هذه
الكلمات الثلاث معناهم واحد غير المسلمين آلي ما هم ش موالفين بالتاليه ومن قلة التفسير هما غالطين ويحسبوها
كفر.

(À Méchéria : dialogue avec un jeune évolué, bachelier, venu comme Nicodème, dans la nuit, à huit heures du soir pour me questionner).

<footnote n="247">247 De même que pour faire un film de cinéma il faut beaucoup d'images dont chacune vient compléter la précédente.</footnote>
15.3.4.2. POURQUOI CHEZ VOUS TOUTES CES CROIX ? (8)

الصليب لواش دايرينه؟

Question posée à Oulad Djellal<fnref n="248" /> : excusez-nous, Père, nous voudrions vous poser une question. Nous ne cherchons pas de vaines discussions. Nous voudrions comprendre. Pourquoi chez vous toutes ces croix ? Jésus a été enlevé au ciel et non pas crucifié. C'est un prophète. Les juifs ne pouvaient rien contre lui. C'est du moins ce que nous enseigne le Coran. Et vous ? Que dites-vous ? Encore une fois notre intention n'est pas de soulever une discussion, mais d'apprendre ce que nous ne connaissons pas.

Réponse : vous avez tout à fait raison. Qui n'interroge personne n'apprend rien de nouveau. Si vous m'interrogiez sur des sujets qu'il ne convient pas d'aborder, je ne vous répondrais pas mais vous me questionnez simplement et très délicatement sur ce que vous ne connaissez pas. Je vais vous l'expliquer, je vais répondre à votre question en vous faisant comprendre la chose de mon mieux. Comme vous venez de le dire vous-mêmes, les juifs ne pouvaient rien contre Jésus mais c'est lui-même qui a voulu souffrir et mourir pour nous. Il s'est lui-même livré aux juifs. Je vais vous raconter une parabole, vous aurez vite fait d'en comprendre le sens.

Il y avait un homme qui avait onze ou douze enfants. Ils étaient tous grands sauf un qui était encore petit. Un jour, ces grands garçons causaient entre eux. Le démon était là au milieu d'eux qui les excitait mais ils ne s'en doutèrent pas : « Nous en avons assez, disaient-ils, d'obéir à notre père. Nous sommes assez grands, nous n'avons plus besoin de conseiller. Nous voulons agir à notre façon. Notre père ne nous commandera plus. » – « Moi, leur dit leur jeune frère, je ne désobéirai pas à papa. » Quand le vieux père rentra à la maison, il s'aperçut qu'ils ne tenaient plus compte de son autorité. Il essaya de les ramener dans la bonne voie. Ils ne voulaient rien entendre mais relevant la tête et le regardant en face, ils lui dirent : « À partir d'aujourd'hui nous ne vous obéirons plus et n'écouterons plus vos conseils. » Le vieillard entra alors dans une grande colère : « Sortez de chez moi, leur dit-il. À partir de ce jour, vous n'êtes plus mes enfants, je ne suis plus votre père, nous ne nous connaissons plus. » Une fois sortis de la maison paternelle, ils ne trouvèrent pas de quoi vivre. Ils connurent la misère : rien à manger le jour et pas de lit pour la nuit. Leur jeune frère était resté à la maison. Il les vit et fut ému de leur triste situation. Il vint en pleurant trouver son père et lui dit : « Père, je vous demande de pardonner à mes frères par égard pour moi qui ne vous ai pas offensé. Je les ai vus. Ils regrettent leur faute. Si vous tenez à imposer un châtiment en réparation de l'offense qui vous a été faite, j'accepte de subir ce châtiment à leur place. Me voici, frappez-moi mais pardonnez à mes frères. » Le père accepta : « Eh bien, dit-il, je leur pardonne à cause de toi. » Il les fit revenir à la maison. Ils furent sages désormais. Depuis lors, ils redoublèrent d'affection pour ce jeune frère qui les avait réconciliés avec leur père.

Ce n'est là qu'une parabole mais c'est quelque chose de semblable qui s'est passé entre Dieu et les hommes. Tous les hommes ont offensé Dieu. Adam et Ève les premiers lui ont dit : « Nous ne voulons pas vous obéir » et ils ont mangé du fruit défendu. Dieu les a chassés du paradis terrestre. Et nous, enfants d'Adam et d'Ève, nous avons tous suivi leur exemple. Nous avons désobéi comme eux. Dieu merci, Jésus-Christ est venu, c'est lui notre jeune frère qui n'a jamais offensé Dieu. Il a eu pitié de nous et a imploré Dieu pour nous : « Pardonnez, lui a-t-il dit, pardonnez à mes frères coupables et s'il faut un châtiment, je l'accepte à leur place mais accordez-leur votre

<footnote n="248">²⁴⁸ Chez les *Mogaddem* Mohammed avec une douzaine d'Oulad Djallal, 1945.</footnote>
pardon. S'ils ont mérité la mort, je mourrai pour eux, mais ne les jetez pas en enfer. » Et Dieu a accepté sa proposition.

Vous comprenez maintenant. C'est Jésus-Christ lui-même qui a voulu mourir pour ses frères. Son amour lui a fait accepter la mort pour leur épargner des souffrances. Ce ne sont pas les juifs qui ont eu raison de lui. C'est très différent. Quant à nous, nous aimons le frère qui nous a réconciliés avec Dieu et nous ne voulons pas oublier ce grand bienfait. On élève des monuments commémoratifs aux soldats tombés pour défendre le pays. Jésus, mort pour sauver tous les hommes, mérite beaucoup plus qu'eux ; aussi mettons-nous des croix partout et la vue de ces croix nous rappelle constamment son souvenir.

السوال: سامحنا يا شيخ، نسُولُك واحد المسالة. ما نا ش نحوسوا على المجادلة. نحوسوا على الفهم.
الصليب لواش دايريه؟ سيدنا عيسى مرفوع ما هو ش مصلوب. هو نبي. اليهود ما يطيقوا ش عليه. هذا ما عندنا في
القرآن، وانتم واش تقولوا؟ ما نا ش في خبر المجادلة. غير نحوسوا على الشيء الي ما نعرفوه ش، نحبو نعرفوه.

الجواب: عندكم الحق. الي ما يسول ش ما يفهم ش. لوكان لفيتكم تنشدوا على شيء خارج من الطريق لوكان ما نخبركم. منين لفيتكم غير على الشيء الي ما تعرفوه ش، من غير خشانة، نفهمكم. نخبركم كيفاش الدعوة الي تسولوا عليها، نفهمكم بالمليح. كما قتلوا انتتم سيدنا عيسى، عليه السلام، كانوا اليهود ما يطيقوا ش عليه ولكن هو روحه حبّ يتعدّب ويموت على جالنا وسلم روحه لليهود. نضرب لكم مثل وانتم تفهموا المعنى.

كان واحد الرجل عنده احداش ولد وإلآ اثناش. عادوا الكل كبار. فيهم غير واحد الي ما زال صغير. واحد
النهار تحدّثوا في بعضهم هذوك الكبار والشيطان في وسطهم ينغز فيهم وهما ما هم ش جايبين له خبر. قالوا:
"يجزينا من طاعة الوالد. احنا كبار. ما نحتاجوا ش باواحد يدبّر علينا. نحبّوا نتتبعوا راينا في كل شيء. ما عاد ش
يحكم فينا والدنا". قال لهم أخيهم الصغير: "انا ما نعاصي ش بوي". كي رجع الشايب للدار بغوّا يطيحوا قدره. حبّ
يردّهم للطريث، ما حبّوا ش يولوا. هزّوا رووسهم 249 وقالوا له عينيهم في عينيه: "من اليوم ما نطيعوك ش وما
نسمعوا ش كلامك". غضب عليهم الشايب غضب شديد. قال لهم: اخرجوا من داري. من اليوم ما كم ش اولادي، ما
ني ش والدكم. ما تعرفوني، ما نعرفكم". كي خرجوا من الدار ما نجموا ش ارواحهم 250 تمرمدو بالزّاف. لا قصعة
في النهار ولا فراش في الليل. شافهم أخيهم الصغير الي قعد مع الشايب. شفه حالهم. جاء لبويه يبكي قال: "يا بوي
نطلب من فضلك بالي تسامح خوتي على وجهي انا الي ما عصيتكم ش، راني شفّتهم ندموا وإذا كان راك ملزّم
عليهم عقوبة في الحق العصيان انا نقبلها هذه العقوبة في مضربهم. هاني بين يديك اقتلني وسامح خوتي". قبل منه
الشايب قال: "في قدرك راني سامحتهم". وردّهم الدار وولوا ناس ملاح. ومن ذلك التاريخ عادوا يعزّوا ذلك
الصغير الي صلح بينهم وبين بويهم.

هذا غير مثل وهكذا ربي، بينه وبين عباده. جميع العباد عصوا رب العالمين، ادم وحوى هما الآولين
قالوا: "ما نحبّوا شيحكم فينا". وكلاوا من الشجرة الي قال لهم: "ما تاكلا ش منها" وخزّرجهم ربي من جنة
الفردوس. واحنا اولاد ادم وحوى، الكل تبعنا سيرتهم. عصينا كما هما عصوا. الحمد الله جاء سيدنا عيسى، هو خونا
الصغير الي ما عصى ش ربي. شفه حالنا وطلب لنا مولانا. قال: "سامح خوتي العاصيين. وإذا لزمتهم العقوبة انا
نقبلها في مضربهم وهما سامحهم. إذا لزمتهم الموت انا نموت على جالهم ولا تلوحهم للنار". وقبل منه ربي.

راكم درك فهمتوا. سيدنا عيسى هو روحه بغي يموت على سبّة خوته على خاطر هو حنين قبل الموت وما
قبل عذابهم. ما هم ش اليهود الي غلبوه. هذا فرق بعيد بيناتهم. اما احنا نعزّوا خونا الي صلح بينوا لهم تصويرة تفكير في وسط كل بدّل وسيدنا
ننسوا ش خيره. العساكر الي ماتوا في سبيل الوطن وقت الحرب بينوا لهم تصويرة تفكير في وسط كل بدّل وسيدنا
عيسى الي مات على جال جميع العباد يستاهل اكثر منهم الكل ونديروا الصليب في كل مكان وشوفة الصليب تفكرنا
فيه دائمًا (Ouled Djellal, chez le Mouderres Mohammed en 1945).

### 15.3.4.3. JESUS N'A PAS ETE CRUCIFIE (9)

– Père, excusez-moi, je voudrais vous poser une question. Jésus, comment pouvez-vous dire qu'il est mort ? Alors qu'il est écrit dans le Coran qu'il n'est pas mort, qu'on ne l'a pas tué, qu'on ne l'a pas crucifié mais qu'il a été enlevé par Dieu. C'est un autre qui lui ressemblait qui a été crucifié.

<footnote n="249">249 Touggourt. On dirait ailleurs رووسهم رفدا رووسهم.</footnote>

<footnote n="250">250 Il peut subvenir à ses besoins : ينجم روحه.</footnote>
– Mon cher ami, il y a longtemps que je connais tout ça, mais comment vous expliquer ça dans la rue. C'est là une question très sérieuse qu'on ne traite pas dans la rue. C'est là une question qui se traite assis, en chambre, en prenant le thé, car elle exige qu'on ait des livres sous la main et qu'on parle longtemps. Eh ! vous dirais-je ce que j'en pense ? Même un long entretien ne servirait pas à grande chose. Bien sûr ! Chacun tient à sa religion. J'avancerais une opinion, vous en avanceriez une autre. Chaque argument serait réduit à néant par un autre argument. Nous prolongerions la conversation et la discussion sans profit aucun. Je crains bien que nous ne nous mettions pas d'accord sur cette question. Il vaut donc mieux ne pas en discuter. D'ailleurs la discussion ne vaut pas grand chose. La discussion aigrit, meurtrit le cœur, laissez là des discours qui ne peuvent que nous séparer et restons bons amis, cela vaudra mieux. Que chacun suive sa religion et serve Dieu comme il l'entend et Dieu, lui, récompensera chacun d'après sa bonne intention. Car il n'y a qu'un seul Dieu et il voit le fond des cœurs. Personne ne connaît ce qui est dans le cœur si ce n'est lui qui connaît tout ce qui est caché. Et que l'un ne méprise pas l'autre, se croyant meilleur que lui car on ignore quel est le plus agréable à Dieu.

– Vous avez bien parlé, Père, et nous sommes tous d'accord sur ce point.

– يا شيخ، سامحني، نحب نسولك على واحد المسالة. سيدنا عيسى، عليه افضل السلام، كيفاش تقولوا "مات" وجاء عليه في الكتاب بالي ما مات ش، لا قتلوه ولا صلبوه ولكن رفعه الله سُبحانه وتعالى. صلباوا واحد اخر آلي كان يشبه، داير كيفه!251

– يا حبيبتي، بخبري بهذه الهدية من زمان ولكن كيفاش نفهمك هنا في الزنقة. كلام كما هذا ما يجي ش في الزنقة. هذه مسألة عظيمة تحب الجلوس في الدار، على الكيسان والبراد، تحب الكُتُب بين يدينا وكثرة الكلام بيناتنا ونقول لك واش نظن انا في فكري؟ هذرة حتى جاءت طويلة، انا نقول ما تنفع ش. بالسيف كُل واحد شاذ دينه. انا نجيب كلام واننت تجيب كلام وكُل كلام يقتله خوه ونطولوا في الحديث والمجادلة وفايدة ما كان ش. خايف ما نتوافقوا ش في المسالة هذه. امالا ما نتجادلوا ش خير. والمجادلة شوية. المجادلة توجّع الخاطر وتوجّع القلب. خل الكلام آلي يدخل إبليس بيناتنا ونفغدا احباب خير. كل واحد على دينه، يخدم رَبِّي كِما يظهر له، وكل واحد يكافيه مولاه على حسب نيته. على خاطر رَبِّي واحد ويشوف ما في القلوب. وما يعلم بما تحفر خوك وما تقول ش: "انا خير منه" على خاطر ما تعرف المقبول عند رَبِّي اشكون.

– صدقت يا شيخ، ورانا الكل متوافقين في هذا الكلام.

### 15.3.4.4. LES CHRETIENS ADORENT JESUS ! (10)

Jésus est un grand prophète mais les chrétiens en font un dieu et l'adorent comme s'il était Dieu (Dieu me pardonne de dire de telles choses), mais Dieu seul est digne d'être adoré et il n'a pas d'associé.

Réponse : Tu as raison, on ne doit adorer que Dieu et aussi les chrétiens et les musulmans n'adorent-ils que lui seul. Il n'y a qu'un Dieu créateur du ciel et de la terre, créateur du monde et de toutes les merveilles qu'il contient. Il est Tout-puissant. Il n'a qu'à dire : Que telle chose soit, pour qu'aussitôt elle existe. Il fait ce qu'il veut et personne n'a à lui demander compte de ce qu'il fait. S'il lui plaît donc de s'incarner, il n'a de comptes à rendre à personne. Je veux dire que s'il veut se créer pour lui-même un corps humain comme mon corps et le tien pour venir vivre au milieu des hommes et leur montrer le bon chemin, qui donc est autorisé à lui demander compte de ce qu'il fait et qui peut l'empêcher de faire ce qu'il veut ? Il ne demande pas l'avis de ses créatures. Il fait ce qu'il veut, rien ne lui est impossible et personne n'a rien à dire.

– "سيدنا عيسى، عليه السلام، هو نبي من انبیاء الله الصالحين والنصارى دايرينه الله ويعبدوه كأنَّهُ إله. (استغفر الله) المعبود واحد. لا شريك له".

<footnote n="251">251 وقوّلهم إِنَّا قَتَلَنا المُسِيح عيسى ابْنَ مَزْيَم رَسُولَ الله وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبْهَةَ لَهُمْ (Coran IV, 157).</footnote>
– الجواب: "عندك الحق. المعبود واحد.المسيحيين والمسلمين ما يعبدوا غير الله وحده. ربي غير واحد. ما شي زوج وإلآ ثلاثة. هو خالق السماء والارض. خلق لبدنيا بما فيها من العجايب والغرائب. هو على كل شيء قدير. يقول كن فيكون ويعمل كل ما يشاء ولا مَن يساله. امَالا إذا بغيَّ يتجسَّد لا مَن يساله. يعني إذا بغيَّ يخلق لروحه جسد ادمي كجسدي وجسدك ويجي يعيش في وسط عِناده باش يورَّيهم الطريق اشكون يساله؟ اشكون يمنَّعه من هذا الشيء؟ ربي سبحانه ما يشاور عبده. كما شاء يفعل. ما يكوده شيء وما يساله احد.

15.4. JEUNE

15.4.1. CE QU'ILS DISENT (1-2-3-4-5)

En ramadhan les gens sont fatigués. Quand le ventre est creux, la tête est vide (il n'y a plus de cerveau dans la tête) et les yeux sont secs (on n'y voit plus clair).

في رمضان الناس ما هي ش طايقة. كي تعود الكرش خاوية، الراس ما فيه ش المُخ والعينين ما فيههم ش الماء.

En ramadhan nous nous armons de patience pour être de vrais croyants. C'est dans ce mois-là qu'on distingue le non pratiquant du pratiquant.

رمضان، نكبروا بالنا فيه، باش نكونوا مُؤمِنِين. بيان العاصي من المطيع في هذا الشهر.

Pendant le ramadhan, moi je ne parle à personne par crainte de dire quelques mauvaises paroles qui enlèveraient toute valeur à mon jeûne. Celui qui parle beaucoup ne peut retenir sa langue (sa bouche, quand il le faudrait). Il laisse échapper toutes paroles bonnes et mauvaises.

انا، في الرمضان، ما نتكلم ش مع الناس، خايف نطيح الكلام الشين، ويولى صيامي ما يسوى ش. الي يتكلم ياسر، ما ينجم ش يشد فمَّه، ويطيح كل كلام، زين وشين.

Nous autres, nous prenons du café au moment du meghreb pour humecter notre bouche (mouiller notre salive avant de déjeuner) et par là nous rompons le jeûne (nous déjeunons).

احنا، القهوة، نبلوا بها ريبقنا، وقت المغرب ونحلوا بها الصيام.

Ne répète pas que tu jeûnes. Fais-le et tais-toi. Quand tu jeûnes, tu le fais pour toi, tu ne le fais pas pour nous.

ما تقول ش: "راني صايم، راني صايم". صُمُّ وشدَّ فمَّك كي تصوم، انت تصوم لروحك، ما تصوم ش لِنا.

Il y en a qui jeûnent à la mi-châbane (quinze jours avant le ramadhan, il y en a qui jeûnent les *Biadates*, quelques jours après l'Aïd es-sghir) pour mériter une récompense. Il y en a qui jeûnent toute l'année (*ed-daher*), jeûne surérogatoire fait pour Dieu et pour la récompense.

كاين الَّي يصوم النُّصْفِية مَتاعَة شعبان. كاين الَّي يصوم البياضات على بال الأجر. كاين الَّي يصوم الدهر، صايم لريَّي زيادة، صايم للأجر.

Celui qui jeûne huit jours pendant le mois de *rejem*, verra huit portes du paradis s'ouvrir devant lui et il choisira celle qu'il voudra pour y entrer.

الَّي يصوم 8 ايَّام في رجم يتحلوا له 8 بیان متاوع الجَنَّة يخَّير واحد منهم يدخل معه ( Géryville, **homme du peuple**).

Il y a deux sortes de jeûne *el kaffara*. Il jeûne *el kaffara* (par pénitence) celui qui jeûne à cause de ses péchés passés pour en obtenir le pardon de Dieu. Il jeûne aussi *el kaffara* celui qui jeûne le jour et n'a rien à manger pendant la nuit.

صيام الكفارة على زوج انواع: يصوم الكفارة الَّي صايم على الذئب الَّي لَعَلَّ يغفر له ربي ويصوم الكفارة الَّي صايم في النهار وما يلقى ما يأكل في الليل.

Hier nous avons jeûné *el kaffara*. Nous avons passé la nuit sans manger : ni *ftour* ni *shour*.

البارح صايمين الكفارة، بايتين على الكفارة، لا فطور، لا سحور.

Un tel jeûne *el kaffara*, il ne mange ni le jour ni la nuit. Il n'a pas de quoi se sustenter. Il n'a pas la force de travailler.
فَلَانُ صَيامِ الكَفَّةِ: ما يَأْكُلُ لَا لَيْلَ لَا النهار. ما عنده ش باش يَعْتَقِنَهُ، وما عنده ش القُوَّةُ باش يَخْدَمُ.

Celui qui ne mange pas la nuit a jeûné pour rien pendant le jour. Il doit manger pour entretenir ses forces. Il doit reprendre vie au moins en avalant une goutte d'eau pour que son jeûne soit valide. Il y en a qui disent qu'il est semblable à celui qui mange le ramadhan et dont les os sont voués à l'enfer. Il devra jeûner un autre jour sans quoi il ira en enfer (mais ce n'est là que discours de bédouins et non établi par la loi).

أَلَى صَامِ الكَفَّةِ، ما فَطَرَ، ما تَسْتَرَ، صيامه باطل. يخصته ياهل باش يعتق النفس. يخصه يرد الروح حَتَّى بَقِطْرَةٌ مَاء باش يحلل الصيام. كاين أَلَى يَقُولُ: يَتَسَمَّى وَكَال رمضان، محروق العظام، لا بُدَّ يعاود ذاك النهار وإلَّا يمشي للنار" (ولكن هذه عربية، ما هي شرعيّة) (Géryville).

Les signes de la puberté sont l'apparition des poils, l'éjection du sperme pour le garçon, le début des règles pour la fille. Au cas où ces signes n'apparaîtraient pas, celui qui aurait atteint 18 ans serait considéré comme pubère et tenu de jeûner.

علامات البلوغ هما: إنبات الشعر وخروج المنى للذكر والحِضْ للأنثى. وكي ما يجوا ش هذه العلامات الي يوصل ثمنطاش سنة في عمره يتسمى بالغ ويصوم بالسيف (Si Elguendouz, imam de Djelfa).

Le ramadhan est un mois où l'on multiplie les pratiques de miséricorde et où l'on se pardonne mutuellement les offenses.

الرمضان هو شهر الرحمة والمُغْفِرَةِ.

Le jeûne fait en esprit de pénitence remet les péchés passés si par hasard, Dieu veut bien les remettre, mais le jeûne qui remet les péchés, ce n'est pas le jeûne du ramadhan. Le jeûne du ramadhan, c'est pour nous une obligation, c'est un jeûne imposé par le prophète de Dieu. Le ramadhan, c'est le signe qui distingue le musulman du non musulman.

صيام الكفارة يغفر الذنوب أَلَى فَاتَّوا، لَعَنَّ يَغْفِرَ لنا رَبِّي، وَلَكِنَّ الصيامَ أَلَى يَغْفِرَ الذنوب ما هو ش في رمضان. صيام رمضان فرض علينا، مشروط علينا من رسول الله. صيام رمضان هو البَيَان، يبين المسلم مالي ما هو ش مسلم.

Pendant les mois de redjem et de châabane, il y en a qui jeûnent pour mériter une récompense, pour faire une bonne action et obtenir le pardon de leurs péchés. Ils mortifient la mauvaise nature qui les a entrainés hors du bon chemin. Ils jeûnent pour revenir dans ce bon chemin. Tout ce qui fait souffrir la mauvaise nature nous aide à mieux servir Dieu. Après avoir péché, ils font pénitence et Dieu pardonne à qui se repent de ses fautes.

في رجم وشعبان كاين أَلَى يَصُومُ للأجَرِ، للحَسَنَاتِ وغفران الذنوب، يَعْذَبُ النَّفْسَ أَلَى خَرَجَتْهُ من الطريق. يصوم باش يولي للطريق: كُلَّ ما يَعْذَبُ النَّفْسَ يعاوَنَا عَلَى طَاعَةِ الله. اول من عصى واخر من تاب. وَالَّيْ تَابَ تَابَ الله عليه.

Il y a de multiples avantages à jeûner. L'un de ces avantages, c'est d'apitoyer le cœur du jeûneur sur le sort des pauvres. Avant le coucher du soleil, quand tu as faim, que tu trouves que l'appel à la prière tarde à se faire entendre et que tous tes intestins crient misère, tu penses alors au malheureux qui va se coucher sans manger et tu commences à avoir pitié de lui.

الصيام فيه مية فايدة. وواحدة منهم: الصيام يحن قلبك على المسكين. قدام المغرب، كيف تعود جيعان، وبطى عليك الاذان ومية مصرانة تبكي في كرشك، ذيك الساعة تتفكر المسكين أَلَى بِيَات بلا عشاء ويبدا يشقك حاله (Géryville, riche commerçant).

Le jeûne aujourd'hui. J'ai été malade pendant le ramadhan et j'ai mangé. J'ai donc contracté une dette envers Dieu. Je lui dois encore deux jours de jeûne.

اليوم، راني صايم. كُنت مريض في رمضان وكليت املا في الذين. راه ربي ما زال يسالني يومين (Géryville).

Tu me trouves aujourd'hui en train de jeûner pour expier les péchés que j'ai commis autrefois. Quand j'étais jeune, le diable m'a trompé et j'ai péché. J'ai commis
l'adultère avant d'être marié et après avoir été marié. Aujourd'hui je jeûne en expiation, espérant que cela allège le poids de mes péchés.

اليوم لقيتني صايم الكفارة على الذنوب التي عملتهم بكرى. كي كنت صغير غرّني ابليس وخدمت خدمة شينة. زنيت قبل الزواج، وزنيت وانا متزوج، واليوم نصيم في الكفارة، كان ش ما يخفف علي الذنوب (Touggourt).

La pénitence, c'est le moyen d'expier ses péchés. Le pécheur s'inflige des souffrances à cause de ses fautes passées. Dans l'espoir que Dieu effacera ses péchés et les inscrira comme autant de bonnes actions.

الكفارة هي سلاك الذنب، هي الخلاص متاع الذنوب، المذنب يعذب في نفسه على الذنب التي فات لغَنَّ رَبِّي
يمحي السينات ويكتبهم حسانيات.

Je jeûne aujourd'hui (disait une femme). J'ai des dettes. Je dois payer un jour de ramadhan (que je n'ai pas fait).

اليوم صايمه: في الذين. يسالني رمضان نهار.

Celui qui a mangé sciemment et volontairement pendant un jour de ramadhan devra jeûner pendant soixante jours et donner à manger à soixante pauvres. Quant à celui qui a mangé par erreur ou distraction, il devra jeûner un autre jour.

الي كلاء رمضان متعمد، يلزمه سَتَين يوم يصيم وستَين مسكين يطعمها. اما الي كلاء وهو غالط (وإلا مريض) يخلف نهار (Touggourt).

La santé passe avant la pratique religieuse, dirent les théologiens. Une femme enceinte ou une femme qui allaite doit jeûner si elle n'est pas fatiguée, mais celui qui est malade, affaibli au point de voir noir le fil blanc qui est devant ses yeux, celui-là doit manger et boire.

يقولوا اصحاب التوحيد: الابدان قبل الاديان. المرأة الي بحملها وألي تنكّع تصيم رمضان إذا ما عادت داهشة والمريض، داهش، الخيط الابيض، يشوفه اكحل بين عينيه يلزمه ياكل ويشرب (Touggourt, un taleb).

Si la femme enceinte est dispensée du jeûne ainsi que celle qui allaite ou qui est malade, mais nous sommes toutes enceintes, ou nourrices ou fatiguées, alors personne ne va plus jeûner et il n'y a plus de religion. Nous, nous pratiquons notre religion. Nous jeûnons et laissez mourir nos enfants, Dieu passe avant eux. Est-ce que ce sont nos enfants qui nous ont créées, qui nous conservent la vie et nous comblent de bienfaits ?

لوكان الي بحملها ما تصيم ش، وألي ترضع ما تصيم ش، وألي مريضة ما تصيم ش... الكل رانا بكروشنا، والكل نرضعوا، والكل ما نا ش قادرين. امالا ما يصيم حتى واحد وعادت الديانة ما كان ش. احنا شادين الدين متاعنا. نصيموا وخل اولادنا يموتوا: وجه رَبِّي خير منهم. هما ألي خلقونا؟ هما ألي يحيونا ويرزقونا؟ (Une (vieille hachchania de Touggourt).

Les tolba nous disent que, lorsqu'il sera dans son tombeau, celui qui aura mangé en ramadhan, verra venir un gros serpent pour le dévorer : « Pourquoi me manges-tu ? » lui demandera-t-il. – « Et toi ! lui répondra le serpent, pourquoi as-tu mangé en ramadhan ? »

يقولوا لنا الطلبة: "الي ياكل رمضان، النهار الي يكون في قبره يجيه واحد الحنش كبير ياكل فيه وهو Géryville, une "يشوف ويقول له: "علاش تاكل في؟" ويقول له الحنش: "علاش كليت انت في رمضان (femme).

Je te dis la vérité. Je jeûne mon ramadhan, je ne peux pas mentir.

نقول لك الصَّح. راني صايم ما نكذب ش.

Mon voisin est un vieillard, pèlerin de a Mecque. Il fait son ramadhan mais il devient fou du fait de ne pas fumer. Toute la journée il crie, frappe ses enfants, insulte sa femme comme un fou. Qu'est-ce que ce jeûne-là ? Ce n'est pas un jeûne.

جاري شيباني وحاج بيت الله وصايم وما يصبر ش على الذخان. طوّل النهار يزقّي ويضرب اولاده ويسبّ في أمهم كالمجنون. واش هذا الصيام؟ ما يتسمّى ش صيام (Géryville).
J'ai faim, disait une femme avant le *fetour* de ramadhan, et une centaine de petits boyaux gémissent dans mon ventre.

راني خؤيانة ومية مصرانة تبكي في كرشي.

Quand quelqu'un vient nous voir en ramadhan, on ne lui offre rien. S'il vient le jour de la fête, on lui donne tout.

الرمضان بخال والعيد كريم.

15.4.2. MESSAGE (6-7-8-9)

Comment refuser le thé qu'on nous offre en Ramadhan.

– Faut-il te faire le thé ?

– Non, excuse-moi, je n'en boirai pas. Les anciens ont dit : Si tu trouves les autres en train de travailler, travaille avec eux. Si tu les trouves en train de manger, mange avec eux. Et si tu les trouves en train de jeûner, jeûne avec eux. Il n'est pas bien que l'un mange et que l'autre le regarde manger. Il est choquant que l'un se rassasie et que l'autre meure d'envie. Ne dit-on pas : Dieu fasse crever la jument qui mange au nez de l'autre et qu'il frappe celui qui mange alors que l'autre jeûne.

– بالك نديروا لك الاتاي؟

– سامحني ما نشرب ش. الأوّل قال: "إذا لقيتهم يخدموا اخدم. إذا لقيتهم ياكلا وُكُل". وإذا لقيتهم صائمين صُمْ. واحد يَاكُل وواحد يخزر، ما تجي ش. لوكان واحد يشبع وواحد يطمع تجي الدعوة سامطة. يَاكُل يَقْوُلوا: عودة تاكل و عودة تَشَوْف بِيَبْلِيها بِالْقَلْع (بالموت). كرش صايمة وكرش تاكل يعطِها دَفَّة (coup de couteau).

Chacun suit sa religion. Vous servez Dieu de bonne foi, nous en faisons autant et Dieu récompensera chacun de nous d'après ses bonnes intentions. Un soir, je viendrai chez vous au coucher du soleil et je prendrai le thé avec vous. T.S.V.P.

كل واحد على دينه. راكم تخدمو رَبِّي بَنِيَّة قلوبكم واحنا نخدمو رَبِّي بَنِيَّة قلوبنا وربِّي واحد يكافييه على حَسَب نيته. واحد الليلة نجيمك وفت المغرب ونشر معكم الاتاي.

Tant que je suis avec vous, je fais comme vous. Les anciens n'ont-ils pas dit : « Fais comme fait ton voisin ou bien change la porte de ta maison » ?

ما دامني معكم ندير كيفكم. الأوّل قال: در كِمَا جارك وإلآ بَدَل باب دارك.

« Quand l'un mange et que l'autre le regarde, l'un des deux ira en enfer » (sans aucun doute, c'est celui qui mange qui ira au feu car il fait envie à l'autre, c'est là ce qu'ont dit les anciens.)

"عين تاكل وعين تشوف، واحدة منهم للنار". لا شكَّ العين الَّي تاكل هي للنار على خاطر تطمع في الأَخْرَى. هذا ما قالوا الأولين.

Quand tes frères jeûnent, ne mange pas toi devant eux. Respecte leur jeûne.

منين اخوتك راهم صايمين ما تاكل ش انت فَدَامهم. الوقور مليح.

Chacun suit sa religion mais tout le monde doit être poli. Si tu trouves ton ami tout joyeux, ris avec lui. Si tu le trouves dans l'affliction, pleure avec lui. Si tu le trouves en train de manger, mange avec lui. Si tu le trouves en train de jeûner, patiente comme lui. Il ne convient pas de manger devant ceux qui jeûnent. C'est un manque de savoir-vivre.

كل واحد على دينه ولكن الظرافة والادب عند الناس الكل. حبيبك إذا لقيته فرحان يضحك، اضحك انت وإياه. إذا لقيته بيكي، ابكي انت وإياه. إذا لقيته فاطر، كُل انت وإياه. إذا لقيته صايم، اصبر انت وإياه. واحد يَاكُل وواحد يشوف ما تجي ش. هذه قَلْة أَذب.

On peut faire du jeûne un acte d'adoration très méritoire. Les païens disent : C'est mon travail qui m'a donné tout ce que je possède. » Or, en réalité, tout vient de Dieu, notre vie et tous nos biens. La nourriture que nous mangeons est un don de sa bonté. Les croyants disent : « Mon Dieu, tout vous appartient, notre vie et nos biens, tout est à vous. Si tout ce que je possède me venait de mon seul travail, tout serait à moi,
je mangerais comme je l'entends et je ne devrais de comptes à personne. Mais comme tout me vient de vous, mes biens sont à vous et aujourd'hui, pour vous adorer et me rappeler que tout est à vous, je me priverai de nourriture et je jeûnerai. »

الجاهل يقول: "كل شيء من ذراعي". وهو كل شيء من الله، العمر عمره والمال ماله. القوت إلى نتفقتو به: كل شيء من فضله. والمؤمن يقول: "يا رَبِّي، كل شيء لك: العمر والمُلك، كل شيء لك. لوكان جاء كل شيء من ذراعي، يكون كل شيء بي. ناكل كما يظهر لي ولا من يسالني. منين جاء كل شيء من فضلك يا رَبِّي، رزقي هو رزقك، واليوم باش نعبدك ونتفَكَّرَ بآلي كل شيء لك، نصبر على الماكلة ونصوم.

15.4.2.1. POURQUOI NE JEUNEZ-VOUS PAS COMME NOUS ?

– Pourquoi ne jeûnez-vous pas comme nous ?

– Nous considérons aussi le jeûne comme une bonne chose. Il expie les péchés. Jadis, nos ancêtres jeûnaient comme vous et même davantage : ils ne mangeaient qu'une fois, au coucher du soleil, et rien pendant la nuit. Les hommes alors étaient peu nombreux et les biens de la terre abondants, on travaillait peu, on ne se fatiguait pas beaucoup, aussi le jeûne était facile à observer. Mais les années passèrent, la population augmenta sur terre et on ne trouva plus à manger qu'à la condition de se fatiguer, de courir et de travailler péniblement. Les hommes durent travailler plus qu'autrefois pour gagner leur nourriture. Aujourd'hui, vous voyez les hommes travailler toute la journée dans les usines et sous terre dans les mines. Or tout le monde sait que sans manger on ne peut pas travailler. Ne pouvant plus jeûner comme leurs ancêtres, les chrétiens ont exposé leurs difficultés à leurs chefs religieux (le pape et les évêques) qui leur ont dit de faire des aumônes ou bien de jeûner. En Islam, vous ne pouvez pas remplacer le jeûne par une aumône ou une autre bonne œuvre. Dieu, dites-vous, nous a imposé le jeûne et ce que Dieu a établi, aucun homme ne peut le changer. T.S.V.P.

Nous autres, nous disons que Dieu nous a imposé de faire pénitence, de payer nos dettes à la justice divine et de nous mortifier pour réparer nos fautes passées. Tout homme sur terre est pécheur, or celui qui a commis des péchés est semblable à l'homme qui a fait des dettes : il lui faut les payer. Cependant, celui qui dans le monde a contracté une dette, il peut la payer soit en versant de l'or, soit en versant de l'argent, soit en donnant des billets de banque, soit en fournissant du travail (en passant un jour ou deux par exemple à travailler dans le jardin de son créancier, ou avec les ouvriers qui bâtissent sa maison, s'il n'a pas d'argent). Ainsi, celui qui a offensé Dieu et contracte des dettes envers lui, doit payer ses dettes, soit en jeûnant, soit en faisant des aumônes ou quelque autre bonne œuvre. Que l'un jeûne, que l'autre fasse l'aumône ou une autre bonne action comme élever des orphelins, tout cela est fait en l'honneur de Dieu, tout cela répare les péchés et acquitte les dettes contractées envers la justice de Dieu. Si on ne peut jeûner, on fait une aumône ou une autre bonne action. Dans l'Évangile, Dieu nous a imposé de faire pénitence. Il ne nous a pas imposé trente ou quarante jours de jeûne. Ce sont le pape et les évêques qui nous disent que, pour réparer nos fautes, nous devons jeûner de telle ou telle façon, faire l'aumône de telle ou telle manière en tenant compte de l'époque et du pays où l'on vit.

– علاش ما تصوموا ش كيفنا؟

– عندنا الصيام مليح: يخفف الذنوب. في سابق الزمان، كانوا جدودنا يصوموا كيفكم واكثر منكم. ياكلوا غير مرَّة واحدة: وقت المغرب، والسحور ما كان ش. في ذاك الوقت كانوا العباد غير قلال والخير بالزَّاف. ما يخدمونا الناس غير شويَّة. ما يُعبوا ش بالزَّاف والصيام يجيبهم ساهل. ولكن فاتوا السنين وكثروا العباد على وجه الارض وما لَفَت الناس واش تاكل إلا بالشقاء والجري والخدمة الواعرة. عادوا الناس يخدمونا أكثر من بكري باش يصَوِّروا ماكلتهم. وتشوفوهم اليوم يخدمونا طول النهار في الوزينات (المعامل) وإلَّا تحت الارض في المينات (المناجم). وما يخفاك ش: "إذا ما مضغ الفم ما تمشي ش الركبة". عادوا ما طاقوا ش يصوموا كما جدودهم. شكوا لِكبار الديانة (البابا
والاساقفة) ويدلوا لهم الصيام بالصدقة. في الاسلام ما تطيقوا ش تبتلوا الصيام بالصدقة وإلاً بوحد الخدمة أخرى زينة. تقولوا فرض علينا ربي الصيام وألي دارها ربي ما ينجم ش يبتلها العبد.

احنا نقولوا: فرض علينا ربي التوبة وتخليص الدين وتعذيب النفس على الذنب آلي فات. آلي يمشي على وجه الأرض الكل لحقوه ذنوب وألي رفد الذنوب كآلي رفد الدين في الدنيا يخلص بالذهب وإلاً بالفضة وإلاً بالكواغد وإلاً بالخدمة (يعطيك مثلاً نهار وإلاً زوج يخدم في جنانك وإلاً يعاون الخدامة آلي يبينوا لك دارك: لوكان ما عنده ش الدراهم). كذلك آلي عصى ربي ورف الدين عند مولانا، لا بدّ يخلصه بالصيام وإلاً الصدقة وإلاً خدمة الخير: واحد يصوم، واحد يتصدق، واحد يرتي البتامى، هذا الشيء الكل مولى لله تعالى، هذا الشيء الكل يخفف لك الذنوب وتخلاص به الدين. إذا ما تطيق تصوم، تصدق وإلاً أخدم واحد الخدمة أخرى زينة. في الإنجيل، ربي فرض علينا التوبة، ما فرض ش علينا 30 وإلاً 40 يوم صيام. البابا الاساقفة هم آلي يقولوا لنا: "باش تخلصوا الدين، صوموا هاك وهاك، وإلاً صتقوا هاك وهاك"، على حسب الوقت آلي رانا فيه والبلاد آلي نعيشوا فيها.

## 15.5. JNOUN

### 15.5.1. LES TERMES EUX-MEMES (1)

Les arabes évitent d'appeler les *jnoun* par leur nom de peur de les réveiller et de s'attirer quelque malheur. Au lieu de dire le mot *jnoun*, ils diront donc :

Ces gens-là.

ذوك الناس.

Ceux qui habitent la terre.

اصحاب الأرض.

Ceux qui se tiennent cachés.

اصحاب الخفاء.

Ceux qu'on chasse en disant *bismillah*.

اولاد باسم الله.

Ceux d'en bas.

اصحاب الوطى (الوطاء).

Ainsi, ils diront : « Est-ce là l'œuvre des hommes ou des génies ? »

هذي خدمة ناس الفوق وإلاً ناس الوطى.

Es-tu homme ou génie ? Es-tu homme ou de l'autre espèce ?

اشكون انت؟ انس وإلاً جنس؟

Ceux qui habitent la maison.

موالين الدار، سُكَّان الدار.

Celui qui habite sa tête et qui le rend fou.

مولى راسه.

### 15.5.2. CE QU'ILS DISENT

#### 15.5.2.1. IL Y EN A PARTOUT (2)

Les êtres invisibles sont beaucoup plus nombreux que ceux que nous voyons. Pour un que nous voyons, il y en a neuf que nous ne voyons pas et qui habitent sous la terre, ce sont les génies. Les Oulad Belahmar, les Oulad Belakhel, les Oulad Belabiodh, les Oulad Belasfer, car il y en a de toutes les couleurs.

الظاهر واحد والخافي تسعة. آلي تشفه العين قُرْعة وآلي ما تشفه ش تسع. فوق الارض واحد وتحت الأرض تسعة. هما الجنون: اولاد بالاحمر واولاد بالاكحل ووالاد بالابيض واولاد بالاصفر. على كل لون فيهم (Touggourt).

Leurs endroits préférés sont les tas de fumier, les cabinets, l'endroit où l'ont fai le feu, le seuil de la porte, l'endroit où l'on égorge les bêtes, celui où l'on attache l'âne.

ومضربهم الزبالة والكتيف والكانون والعتبة والمجزرة والمندرة (المربط متع الداب) (Touggourt).

Il y en a que l'on appelle les « Maîtres de la maison » ou les « Habitants de la maison », car chaque maison est aussi habitée par des génies qui peuvent être bons ou mauvais.

موالين الدار، سُكَّان الدار هم جنون. كل دار سُكَّانها. فيهم المبروكين وفيهم اولاد الحرام (Touggourt).

Il y en a dans l'air. Quand on voit des étoiles qui tombent (des étoiles filantes) ce n'est autre chose que des génies qui se jettent des cailloux de feu.
كي يطيحوا النجوم هذا الجنون يرجموا في الجنون.

Dans le grand Erg, où il n'y a personne, on entend parfois comme le bruit lointain d'un tambour. Les bêtes sauvages du Sahara ne s'en troublent pas. Elles sont habituées à l'entendre. Elles ne s'enfuient pas. Ce sont des jnoun religieux qui jouent du tambour. Il y a par là une zaouïa de jnoun, et ceux-ci ont leurs tolba.

الطبل في الغرق البعيد آلي ما فيه ش الغاشي، ساعات تسمعه ينفخ، وما يهرب منه الوحش، متعلم به.

وهذا الطبل يضربوه الجنون الصالحين. هذه زاوية متعاعة الجنون. عندهم طلبة (Touggourt).

Il y a une jennia (génie femelle) qu'on appelle Tesouira. Elle a des pieds comme des sabots de cheval avec un aspect, un visage et un corps de femme. Elle apparaît dans le désert ou dans la nuit, parfois même en plein jour. Elle est méchante. Bien peu de ceux qui l'ont vue lui ont échappé.

"التصويرة" جنّية من الجنون. كراعيها كالحفار متاع العود وفصالتها فصالة امرأة ووجهها وجه امرأة

وفريستها فريسة امرأة. تتوض عليك في برخالي وإلآ في الليل، وتجيب حتّى في النهار، وتجي ظاهر، وقليل الي

يشوفها ويمنع. "التصويرة" صعيبة (Touggourt).

### 15.5.2.2. IL Y EN A DE BONS (3)

Les jnoun ne sont pas tous pareils. Il y en a de bons et il y en a de mauvais. Il y en a aussi qui font plus de mal que les autres.

الجنون ما هم ش الكل كيف كيف. فيهم اولاد الحلال وفيهم اولاد الحرام وكاين آلي يظلم اكثر من خوه

(Touggourt)

Il y a une jenniya inoffensive. Quand elle trouve un taleb qui tient son chapelet, elle tourne autour de lui, l'imite et dit son chapelet comme lui. S'il ne lui fait pas de mal et s'il ne lui dit rien, elle ne lui fera rien du tout. Elle dira seulement : « S'il n'y avait pas ce chapelet, je te tordrais le cou. »

كاينة جنّية مبروكة. رجل طالب، كي تظل عنده السبحة، تجي الجنّية تدور به، وتعنده، تذكر كيفه كان ما

يظلمها ش وما يكلمها ش، ما تدير له حتّى شيء تقول: "كون (لوكان pour) ما السبحة هذه، راني كسرت لك

رفبتك".

Parmi les jnoun du foyer, il en est de bons qui ne font aucun mal. Ils sont comme des anges du bon Dieu. Quand on a un malade dans la maison, on prépare à ces jnoun un bon repas. On leur cuit une tête de chèvre que personne ne goûte avant qu'on la leur serve. Quand elle est cuite, on brûle de la graisse avec une palme enflammée pour qu'ils sentent l'odeur et qu'ils viennent goûter le repas qui leur est servi. Après un moment, nous leur jetons de ci de là quelques petits morceaux de viande dans la cour et dans la maison et nous mangeons le reste. Quand nous faisons cela, les jnoun qui habitent la maison se réjouissent autour de cette nourriture comme de petits enfants et ils soulagent le malade en emportant bien loin sa maladie.

موالين الدار، فيهم آلي مبروكي، ما يظلموا ش. هما ملائكة رب العالمين. كي يمرض عندنا واحد، نديروا

لهم زردة. نعطوه راس شاة. حتّى واحد ما يذوق منه حتّى نخطوه لهم. كي يطيب، نشعلوا لهم شحمة بجريدة، باش

يشموا الريحة ويجوا يذوقوا من الزردة آلي محوططة لهم. من بعد نطيشوا لهم شويّة شويّة مثا ومثا في الحوش وفي

الدار وناكلوا آلي شاط عليهم. كي نديروا لهم هكذا يفرحوا موالين الدار بالماكلة كيف الذراري الصغار والمريض،

يدوا عليه المرض (Touggourt).

### 15.5.2.3. BEAUCOUP SONT MALFAISANTS (4)

#### 15.5.2.3.1. ILS FONT DE PETITS LARCINS

Sachez bien que « ces gens-là » volent le blé pendant la nuit. Prenez donc garde, nouez bien vos sacs. Ils n'ont que quatre doigts et pas de pouce et ne peuvent défaire un nœud.
ذوك الناس يسرقوا القمح في الليل باش تعرف: ردَّ بالك، ارْبُط شكارتك ومَتن العُقْدة. الصوابع عندهم اربعة بَرْكا. ما عندهم ش الصبع الكبير وما يقدروا ش يحلوا العُقْدة (Touggourt).

Quand les hommes boivent du thé et qu'un verre se renverse, ils disent que ce sont les jnoun (qui sont dans la terre) qui par jalousie ont provoqué l'accident pour boire le thé à leur place.

كي يشربوا الاتاي ويتدَقَّق لهم الكاس يقْولوا: "اصحاب الارض (الجنون الي في التراب ساكنين)، حسدنا، بغوا يشربوا علينا (Touggourt).

Ne mangez pas les restes du souper de la veille. Les jnoun en ont mangé pendant la nuit et ont souillé le reste.

ما تاكلا ش البايت: ذاڤوا منه الجنون في الليل وفسدوه.

### 15.5.2.3.2. ILS SONT CAUSE DE NOS MALADIES (5-6)

Ils sont nombreux mais on ne les voit pas. En passant, on marche dessus ou sur leurs enfants. Ils sont couchés par terre, nous ne les voyons pas et nous leur marchons sur le ventre. Ou bien ils sont endormis sur le fumier et nous leur jetons de la cendre sur la figure. Ils se fâchent alors, nous courent après et nous frappent.

اهل الوطى ياسر، غير ما بيانوا ش. انت تمشي وتعفس على جَنَّية وإلَّا على اولادها. هي راقدة وانت ما تشفها ش وتعفس على كرشها وإلَّا راقدة في الزبالة وانت تلوح الرماد على وجهها وتنتوَّى عليك وتلحك وتضرب (Touggourt).

Ne dites pas que ce n'est pas vrai. Un tel avait mangé un morceau de foie sans dire bismillah, il est tombé malade, on l'a conduit à l'hôpital et sans les soins du docteur, il serait mort. Une telle avait jeté de la cendre sur le fumier sans dire bismillah, elle est tombée malade. Ali a eu un petit garçon, le Père Becquart a été le féliciter. En entrant sous la tente, il a mis le pied sur la cendre du foyer sans dire bismillah, l'enfant est mort peu de jours après. Ne montez pas sur la cendre si vous ne voulez pas être frappés par les jnoun.

ما تقول ش ما كان ش. فلان كلا طرف كبدة وما قال ش "بسم الله"، مرض وادَّوه للمستشفى. كون ما الطبيب بغى يموت. كون ما الطبيب راه مات. فلَانَة لاخت الرماد في الزبالة وما قالت "بسم الله"، مرضت. علي زاد عنده وليد، مشي le P. Becquart يبارك له. كيف جاء يدخل البيت، عفس على الرماد وما قال ش "بسم الله". بعد ايام قَالَلَ الطفل مات. ما تعفسوا ش على الرماد لا يضربوكم الجنون (Touggourt).

Toutes les maladies dont les arabes ne s'expliquent pas la cause (les rhumatismes en particulier) sont attribuées aux jnoun et ils disent : « Un tel souffre des os, il a des jnoun dans les articulations. Un tel est maladif, ceux qui habitent sous terre en sont la cause ; il a une grave maladie, les jnoun (les vents) ont soufflé sur lui ; il a des jnoun musulmans. Le médecin n'a pas de remèdes contre les jnoun. Pour ces maladies-là, il n'y a que les talismans qui soient efficaces. Le taleb va lui écrire une amulette ».

فَلَان مولى عظام: فيه مرض الجنون. فلان مسبوب من تحت الارض. فيه شين: الارياح سايطين عليه. فيه "المسلمين" والطبيب ما عنده ش دواء المسلمين. هذا الشيء ما ينفع فيه غير الكتاب. الطالب يكتب له كتاب، بسبب له (El Goléa).

Les Oulad Belahmar (que Dieu m'en préserve) quand ils ont frappé quelqu'un, il est rare que celui-ci se remette de leurs coups.

اولاد بالاحمر (الله لا يشفني فيهم) الي ضربوه قليل الي يتدَوَّى.

Le mauvais génie volant (qui frappe et s'envole) ne peut être maîtrisé ni par le taleb ni par le médecin. Contre lui, les incantations restent sans effet. Les jnoun volants sont très méchants. Leurs victimes restent incurables. Talebs et médecins n'y peuvent rien.

الجنَّ الطاير (الَّي يضرب ويطير) ما يحكم فيه لا طالب لا طبيب. العزيمة ما تنفع ش فيه. الجنون الطايرين صعاب ياسر. الَّي ضربوه ما عاد ش يتدَوَّى. ما ينفع لا طالب لا طبيب.
Il y a des génies féminins qui cherchent à se marier avec des humains : « Je vais me marier avec toi, dit la jenniya à l'homme, et s'il plaît à Dieu, je te rendrai riche. » – « Je vais d'abord prendre conseil, dit l'homme, après quoi je te rencontrerai à tel endroit. » Mais ce n'est là qu'un mensonge aussi, quand elle le trouvera, la jenniya lui tordra le cou pour avoir menti.

كابينين جَنَّاتِ أَلَيْ يَطْبَبُوا الزواج من الرجال. الجَنَّةَ تقول للرجل: "نزوجك ونغنيك كان غناك الله." وهو يقول لها: "حَتَّى نشاور ونلقاك في المضرب الفلافي." وهو غير يكذب عليها وكي تلقاه تكسر له رقبتها على خاطر كذاب.

### 15.5.2.3.3. ILS SONT CAUSE DE TOUS LES CAS DE FOLIE (7)

Pour les arabes, tous les cas de folie sont des cas de possession. Les expressions « être fou », « être possédé par un génie malfaisant » sont synonymes. Le fou est un pauvre type, ce n'est pour ainsi dire plus un homme : un génie malin commande dans sa tête.

الَّي هَيْل، مجنون، مهبول ما يتسمى ش بن ادم: جَن مالك في راسه (Touggourt).

Ils disent : « Un tel ne commande plus chez lui, c'est un autre, un génie, qui commande dans sa tête. Sa tête est habitée par un autre. Un tel a pour maître de sa tête un génie originaire de Fez et qui vient lui faire visite une fois par an.

فَلَانَ فيه مولى راسه (المعنى: ما يحكم ش هو في راسه. راه يحكم فيه جَنَّ من الجنون. هو الَّي مولى راسه). راسه عامر، مسكون. فلان: مولى راسه يجي من فاس ويجيه مرة في العام (Touggourt).

### 15.5.2.4. COMMENT S'EN PRESERVER

#### 15.5.2.4.1. EN DISANT BISMILLAH (8)

Le seul fait de dire *bismillah* attire Dieu et chasse les démons et les *jnoun*.

كلمة "بسم الله" بها يُنْزَل الرحمان ويذهب الشيطان.

Quand tu entres dans une maison, quand tu passes près d'un tas d'immondices, quand tu jettes de la cendre sur le fumier, dis *bismillah* pour qu'un génie malin ne te frappe point.

كي تجي خاش في دار، وكي تعقب على مضرب خانز، وكي تطيش رماد في الزوبية، سمّي لا يضربك جَنَّ.

Quand une femme prend son enfant couché par terre, elle dit *bismillah* pour que les *jnoun* qui sont dans la terre ne lui fassent pas de mal.

المراة كي تهَزَّ وليدها من الارض تسمّي لا يضربوه اصحاب الارض.

Dites toujours *bismillah* à la place de l'enfant pour le préserver, car il est trop petit et ne peut le faire lui-même.

سموا على اليشير على خاطر هو صغير، ما يعرف ش يسمّي.

La femme qui vient de mettre au monde son enfant craint beaucoup les *jnoun*. Pendant sept jours elle portera toujours un couteau, qu'elle soit debout ou couchée. On dit que le couteau chasse tous les diables. Les *jnoun* ne peuvent rien contre celui qui porte du fer. Celui qui dit *bismillah* se préserve des *jnoun* et celui qui porte un couteau est préservé par son couteau qui dit *bismillah* à sa place.

النافس تخاف من الجنون. الموس ما يخطيها حتَّى تفوت سبعة أيام. الموس ينوض معها ويرقد معها. يقولوا: الموس ما يدور به الشيطان الَّي يقول "بسم الله" يمنع روحه من الجنون ولوكان رافد موس، الموس يسمّي عليه (El Goléa).

Le nouveau marié porte toujours une épée qui éloigne de lui tous les génies malfaisants.

العريس، السيف ما يخطيه ش ويسمّي عليه.
15.5.2.4.2. EN PORTANT DES TALISMANS (9)

Les remèdes du médecin n'y peuvent rien. Il faut aller chez le taleb qui écrira
une amulette.

الجنون ما ينفع ش فيهم دوا الطبيب. رُحْ للطالب يكتب لك كتاب.

Les tolba qui savent écrire en mettant les lettres à l'envers passent pour être
puissants contre les jnoun.

اصحاب الزمياتي (الطُّبْبة الي يقراوا الحروف مثلاًوبين) يحكموا في الجنون.

Le taleb récite des exorcismes sur le possédé (fou ou malade). Il écrit des
formules que celui-ci devra porter comme amulettes. Il l'enveloppe des fumées de sept
espèces d'encens mélangés ensemble, cela afin de connaître le nom du génie qui l'a
frappé et de s'en rendre maître.

المجنون: الطالب يعزم عليه ويكتب له ويخرجه بسبعة بخاير، باش يلْقَى اسم الجنّ الي ضربه ويحكم فيه.

15.5.2.4.3. EN SE LES RENDANT FAVORABLES (10)

Quand ils ont un malade, ils invitent les jnoun qui habitent la maison. Ils leur
font un plat de couscous et de viande sans y mettre de sel. Ils étendent un tapis dans un
coin de la maison et leur servent le couscous comme ils le feraient à des hôtes de
marque. Ils leur apportent aussi de l'eau à boire et s'éloignent pendant un quart d'heure.
Ensuite ils enlèvent viande et couscous, y mettent du sel et mangent à leur tour. En
reprenant le plat, ils disent : « Nous vous avons offert à manger, accordez-nous votre
paix et guérissez notre malade si Dieu le veut bien. »

كي يمرض عندهم واحد، سُكَان الدار، يديروا لهم الطعام واللحم وما يديروا ش الملح. يفرشوا لهم في قرن
الدار وحدهم وي护وا لهم الطعام كيف الضياف الملاح. ي护وا لهم الماء متع الشراب ويعدوا منهم رُبُع ساعة. من
بعد يجوا يَدُوا الطعام واللحم ويديروا فيه الملح وياكلوا وكي يهَزَوا النعمة يقولوا: "اعطيناكم ضيفتكم، اعطونا
سلامَتَكم، واطفوا لنا المريض والشافي الله" (Touggourt).

Quand les jnoun sont entrés dans un homme (c'est-à-dire dans les cas de folie ou
de maladies dont les arabes ignorent la cause naturelle : rhumatismes, hystérie, etc.), on
prépare un repas qu'on distribue en aumône. On donne aussi aux génies leur part de ce
repas en la jetant par terre et en demandant à ces êtres malfaisants d'avoir pitié du
malheureux et de sortir de son corps.

واحد كي قبضوه اولاد بسْم الله يديروا معروف ويضيقوا الجنون، يلوحوا سهمهم في التراب ويطلبهم
يعفوا عليه ويسامحوه ويخرجوا منه (Touggourt).

Quand elles veulent chasser les mauvais génies, les femmes se réunissent et
jouent aux fakirs, l'une bat du tambourin, les autres défont leur chevelure et balancent
leur tête à droite et gauche en frappant des mains.

كي يبغوا يبعدوا الجنون يجتمعوا النساء ويفقروا، يديروا فقيرات: واحدة تضرب البندير والأخرين يحلوا
رووسهم، يطلقوا شعرهم ويلوحوا رووسهم مَنَا ومَنَا.

15.6. JOIE

15.6.1. EXPRESSIONS COURANTES

15.6.1.1. COMMENT ILS EXPRIMENT LA JOIE (1-2-2<sup>BIS</sup>)

Mon cœur est heureux, mon esprit épanoui. Je suis joyeux d'une joie capable de
faire pousser des arbres sur le roc.

شرح قلبي وانشرح خاطري. راني فارح فرح كبير، ينجم ينبت الشجر في الحجر.

Toi, tu es toujours content. Tu n'auras jamais de cheveux blancs. Toi, qui te
donnerait des cheveux blancs ? Tu n'as ni femme qui te demande (des robes et des
bijoux), ni enfant qui te crie qu'il a faim.

انت قلبك ديما زاهي، ما تشبب. انت واش يشئيك؟ لا امرأة تقول لك "جِبْ"، لا ولد يقول لك "خويت".
« Aujourd'hui, j'ai bien mangé et je suis content. » – « Ah ! C'est pour cela que tu es heureux et que tu ris. Quand le ventre est repu, il dit à la tête de lui chanter. »

"اليوم شبعت كرشي وتوسّع خاطري". – "مقواك راك فرحان تضحك! (هذه هيَ السبَّةَ اليَ ضَحَّكَتْك) كي تشبّع الكرش تقول للراس غني لي" (El Goléa).

Aujourd'hui j'ai le cœur gai et content parce qu'il fait beau temps. Quand il fait beau temps, tous les cœurs sont contents. Qu'importe la fortune et les revers de fortune. L'essentiel est que le cœur soit content.

اليوم قلبي مطروب وزاهي، من الحال صاحي (صحى الحال). إذا كان الحال ضوئي، تكون القلوب مطروبة. نعل بر المال وخسارة المال! الدعوة في الطلب كي يكون زاهي.

Je suis heureux comme un agneau au milieu d'une prairie. Je chante comme un oiseau dans son nid. Je vis dans l'abondance. Qui donc est mieux que moi ?

راني فرحان كيف الخروف في وسط المزجة. راني كالطير في وَكَر نغَّني. عايش في خير، اشكون أخسن مَنِّي؟

Quand tu vois venir ton ami, tu vas au devant de lui l'œil réjoui. Tu oublies tous tes soucis et tes ennuis (tout cela est balayé de ton cœur).

كيف تشفو حبيبك جايك، تمشي له عينك حمراء. وقلبك يعود كالمراية، يضوئي ويصفى من كل وسخ.

Ma joie de vous voir est aussi grande que la distance du ciel à la terre. Vous avez chassé mes ennuis, dilaté mon esprit et réjoui mon cœur. Dieu puisse-t-il vous accorder autant de joie que vous m'en avez procuré.

راني فرحان بكم قد ما بين السماء والارض. طيَّرتوا لي همَّى: وسَعتوا لي خاطري، شرحَتُوا لي قلبي. الله يفَرَّحُكم كما فرحَتُوني.

Si tu donnes une robe à ma petite fille, elle se mettra à rire de toutes ses petites dents et à danser toute la nuit sans qu'on ait besoin de lui jouer du tambourin. Elle meurt d'envie d'avoir une robe.

بنني، إذا اعطياتها عبائية، تبدا تضحك وتعري سنيناتها، وطول الليل ترقص بلا بندير: تموت عليها.

J'étais dans la peine. Mon ami est venu m'annoncer que mon fils, que je n'avais pas vu depuis de années, était revenu. À cette nouvelle, mon cœur s'est dilaté. Je suis tout à la joie. Après l'ennui, j'ai retrouvé la gaieté, après les larmes, le sourire et après l'abattement, le courage.

كُنْتَ في همَّ كبير، وجاءني صاحبي، بشَرْني بَنْيَني رجع لي. سنين بيني وبينه. انشرح صدري بهذه البشرة. فرَّخت في قلبي. بعد التنوية زهيت، وبعد البكاء، ضحَّكت، وبعد ما كانوا عظامي مرخوفين تحكَّموا.

Tu me trouves tout joyeux. Dans ma poitrine, mon cœur est en repos depuis que j'ai reçu des nouvelles de mon fils. Mon cœur était mort, il est revenu à la vie. Aujourd'hui nous allons nous réjouir, oublier les soucis et les ennuis. Toute la vie sur terre n'est qu'une série d'ennuis. Le peu qu'on y trouve de joie, c'est autant de gagné.

لقيتني فرحان. تَحَطَّ قلبي في ڤاشوشي منين جاءني الخبر من ولدي. كان قلبي ميت وحيا. اليوم نفرحوا، نطيروا الهمَّ والغَّام. الدنيا كلَّها غموم، وما فيها من السرور هو ربح.

Quant à nous, nos cœurs sont toujours heureux et joyeux. Le démon (qui sème la tristesse) ne trouve pas place chez nous. Je vous assure qu'il ne tourne jamais par ici. Le démon n'est pas présent dans un groupe où l'on fait le thé. On y trouve tout le monde gai et ne faisant que rire.

احنا ديميا قلوبنا فرحانين زاهيين. عندنا، الشيطان ما عنده وين يغد. اعطياتك العهد، الشيطان، مَنَّا فَعَّ ما يدور. الجماعة الي فيها الاتاي، ما يحضر ش فيها إبليس. تَلَّقَى الناس الكل زاهيين غير يضحكوا.

Aujourd'hui nous allons rester un peu ensemble, parler et rire et puis nous nous séparerons tout contents.

اليوم نجمعوا شويّة. نعطوها للكلام وللضحكه ونتفَّرَّقوا على خير.

Nous voulons rire un peu, plaisanter.

نبغوا نبسطوا (El Goléa) نقجموا (El Bayadh).
Quand j’ai annoncé la nouvelle à ma mère, elle était si contente qu’elle en sautait de joie.

كي خبرت أُمَّه بالخبر فرحَت فرحَت، طَارت للسماء ونزلت.

Quand tu entres dans le pays de ton ami, marche avec l’œil tout joyeux : tu sais que ton ami est là.

كي تدخل بلاد حبيبك تمشي عينك حمراء، تعرف حبيبك فيها.

## 15.7. TRISTESSE<fnref n="252" />

### 15.7.1. EXPRESSIONS COURANTES

#### 15.7.1.1. COMMENT ILS EXPRIMENT LA TRISTESSE (3)

Aujourd’hui je suis très inquiet. Mon père est malade mourant à la maison. Excuse-moi, je ne sais plus ce que je fais (je n’ai plus ma tête à moi).

اليوم راني في همّ كبير. والدي مريض في الدار، باغي يموت. سامحني: اليوم ما نى ش في راسي (Aïn Sefra).

Aujourd'hui tu me trouves dans la tristesse. J'ai une centaine d'affaires en tête et une centaine d'ennuis dans le cœur (une centaine de vers rongeurs). Ma femme s'est sauvée.

اليوم لقيتني مهموم: مية دودة في قلبي ومية تخمية في راسي: (Touggourt) هربت المراة.

Mon fils est en France et ne m'a pas écrit depuis trois ans. Je ne sais s'il est mort ou vivant. Je pense toujours à lui. Je pleure comme un enfant. Je marche dans la rue parlant tout seul comme un fou.

ولدي في فرنسا اليوم ثلاث سنين ما كتب لي بريّة. ما نعرفه لا حيّ لا ميت. قلبي ديماء عنده. نبكي كاليشير. وفي الزقّة، نتمشّى ونتكلّم وحدي كيف المجنون (Géryville).

Mon cœur est inquiet et comme comprimé, il n'est pas content de la nouvelle que j'ai reçue.

قلبي قالق، ضيق، ما هو ش فارح، من ذلك الخبر الّي جاءني.

Je suis ennuyé et mon cœur est rempli de tristesse (souillé d'ennuis). Je ne sais que faire pour me distraire et oublier mes ennuis.

ضاق خاطري وقلبي مذنس، ما هو ش نظيف. ما نعرف كي ندير باش نقلع ضيقة الروح وباش يصفى قلبي.

J'ai reçu une mauvaise nouvelle et j'en suis dans la tristesse. Aujourd'hui j'ai l'esprit troublé. Excuse-moi, reviens plutôt me voir demain quand j'aurai regroupé mes idées et retrouvé ma sérénité.

جاءني واحد الخبر شين ونزل عليّ هم كبير. اليوم ما نى ش في عقلي. سامحني. عاود لي المجي غدوة خير. حتّى نجمع عقلي، حتّى يرجع عقلي.

Je suis inquiet au sujet de mes enfants. Ils sont partis à Alger et ne m'ont pas écrit : pas une lettre, pas de nouvelles. Je ne sais pas ce qui leur est arrivé.

راني حاير على اولادي. مرّوا للجزائر وما كتبوا لي ش، لا بريّة باينة لا خبر. ما نعرف واش سرّى فيهم.

## 15.8. JOIE ET TRISTESSE

### 15.8.1. CE QU'ILS DISENT

#### 15.8.1.1. LA VIE EST UN MELANGE DE JOIE ET DE TRISTESSE (4-5)

L'homme sera tantôt joyeux, tantôt triste jusqu'au jour du jugement.

فارح وحزين إلى يوم الدين (مئا ليوم الدين).

<footnote n="252">²⁵² Voir dossier « ennui », II « Comment ils expriment l'ennui ».</footnote>
Rien n'est stable. Après la chaleur viendra le froid et après la gaité la tristesse.
Un sage vint à passer près d'un joyeux groupe : « Dansez, amusez-vous, mais la mort est derrière vous », murmura-t-il.

ما يدوم حال: الحُمان وراه البرْد. والفرح، وراه القرح. كانوا ناس زاهيين، فات عليهم حكيم وقال: ارقص
الْعْبَوا، والموت لاحقَكُمْ.

L'esprit de l'homme, a dit un savant, tantôt exulte et tantôt rentre sous terre ;
tantôt il se situe entre la tranquillité et la joie.

قال واحد العالم: "النفس، مرَّة تفور، مرَّة تغور، مرَّة بين هناء وسُرُور" ("مرَّة تغور" يعني: تزهَى بلا ما جاء شيء يفرحها. "مرَّة تغور" يعني: تسكن بلا ما يجيها شيء ينؤيها).

Deux musulmans et un juif étaient assis ensemble. L'un des musulmans dit à l'autre : « Si la chance est pour toi, des rigoles de bonheur te viendront du ciel. » « Si la chance est pour vous, ajouta le juif, préparez-en son deuil avant même qu'elle arrive. »
كانوا زوج مسلمين مع يهودي قُحْدُوا جميع. قال مسلم للمسلم: "الآيَام، إذا زهوا لك، سوافي من السماء يجروا إِلَك". قال لهم اليهودي: "الآيَام، إذا زهوك، سجِّعْ عزَّاهُم فَقدَام لا يجوك".

Quel est le meilleur : être dans la joie ou la tristesse ? Il vaut mieux être dans la joie, à mon avis.

اما خير؟ الَّي شيطانه طاير وإلَّا الَّي شيطانه راكب؟ اما خير الَّي إبليسه طاير وإلَّا إبليسه حاضر؟ انا
نقول: "الَّي يطير الشيطان، خير من الَّي يركب عليه".

Celui qui te dit qu'il est heureux est un menteur. Par les temps qui courent (la révolution d'Algérie), personne n'est heureux (tous les cœurs sont malades).

يكذب عليك الَّي يقُول لك: "رانِي فرحان". الوقت الَّي رانا فيه (الثورة) راهي القلوب الكل مريضة. ما يكون في عقله حتَّى واحد (1959).

Rire trop n'est pas bien.

الضحك ياسر شويَّة.

Rire sans qu'il y ait rien d'étonnant est le plus étonnant.

الضحك من غير عجيبة غريبة.

Rire sans raison, manque d'éducation.

الضحك بلا سبب من قَلَّة الادب.

Ton père est celui qui te fait pleurer, non celui qui te fait rire. Celui qui te fait rire rit de toi.

بويَّك الَّي بيكيك ما هو ش الَّي يضحكَك. الَّي يضحكَك، يضحك عليك.

La gaieté empêche de vieillir trop vite.

الزهو ما يطيح ش مولاه.

## 15.9. JEUX D'ENFANTS

### 15.9.1. CE QU'ILS FONT

#### 15.9.1.1. JEUX DE PETITS BEDOUINS (6)

Après la pluie, une mare s'était formée puis se desséchait. Il ne restait que très peu d'eau avec de la vase et de la boue. Tous les jours les fillettes venaient s'y baigner. Avec l'argile, elles faisaient aussi des petits moulins, des marmites et des plats.

بعد النوء واحد المغدر كان مليان ونشف. قعد فيه الماء غير شويَّة وثاني فيه الحماء والغرفة. عادوا اليشيرات كل يوم يجوا يعوموا فيه ويخدمو رحي صغار بالطين ويملسوا بَرَم وَقَصَع.

Chaque garçon tenait en main le cheval d'argile qu'il avait façonné, courait avec lui et disait à ses camarades : « Mon cheval court bien. » « Le mien court mieux que le tien, disait un autre. Allons, faisons la course. » Puis les enfants allaient au loin et revenaient en courant vers leurs camarades : « C'est vrai, disaient-ils au vainqueur, ton cheval court mieux que l'autre. »
اليشيرات كل واحد منهم يدير العود الي ملّسه في كفة ويعود يجري ويقول لاصحابه: "عودي سابق".
يقول له اخر "عودي أسبق من عودك". يقول له: "يا الله نتسابقوا". يروحوا بعيد ويجوا يجروا لاصحابهم. الي سبق
يقولوا له: "بالصّحّ عودك سابق خير من الآخر".

Quant aux fillettes, elles envoyaient deux ou trois d'entre elles au ksar pour aller chercher, l'une du sel et de la graisse, l'autre de la semoule et des dattes, la troisième du piment et des allumettes. Quand celles-ci reviennent à la mare où s'amusent les fillettes, elles leur crient de loin : « Nous sommes revenues. » Toutes se lèvent, poussent des cris de joie et disent : « Nous allons faire cuire notre déjeuner. » Elles installent la marmite qu'elles ont fabriquée sur trois cailloux. Elles y mettent de l'eau, de la graisse, du piment et de la semoule. Elles allument du feu par-dessous : « Maman, nous avons faim », disent les plus petites à la plus grande des fillettes. Celle-ci leur distribue des dattes en leur disant : « Allez-vous amuser, le déjeuner sera tout de suite prêt. » Quand la bouillie est cuite, elle la verse dans le plat qu'elles ont façonné et elle appelle les autres : « Venez manger. » Elles viennent alors lécher la bouillie et rient toutes ensemble.

اما اليشيرات يرسوا (يرسلوا) اثنين منهم وإلّا ثلاثة للقصر، واحدة تجيب الملح والشحمة، واحدة تجيب الدقيق والتمر، واحدة تجيب الفلفل والزalamيت. كي يوصلوا المغدر وين يلعبوا اليشيرات يكلموهم من بعيد ويقولوا لهم: "هانا جينا" وينوضوا اليشيرات يزفوا بالفرح ويقولوا: "دروك نواسوا غدانا". ينصبوا ذيك البرمة الي ملّسوها. يديروا فيها الماء والشحمة والفلفل والدقيق ويقذوا تحتها العافية. اليشيرات الصغار يقولوا للطفلة الكبيرة: "يا أمنا خوينا". تعطيهم التمر ياكلا وتفول لهم: "نوضوا تلعبوا، دروك يطيب الغدا. كي تطيب الرغيدة تحقّها في القصعة الي ملّسوها وتلاغيهم وتفول لهم: "حَيّ كولوا". يجوا يجروا ويقعدوا ويلحسوا فيها وقع يضحروا (El Goléa).

## 15.10. JUGEMENT GENERAL

### 15.10.1. DOCTRINE DE LA THEOLOGIE MUSULMANE, D'APRES (1) الجواهر الكلامية

Tous les hommes ressusciteront et seront rassemblés, lieu appelé El Maouqif, c'est le rassemblement des corps appelé ḥašr əl-āžsād. Dieu jugera chacun le forçant à avouer ce qu'il aura fait de bien ou de mal. Leurs sens témoigneront contre les négateurs. Leurs actions seront pesées pour que soit dévoilée à tous la valeur de leurs actions. À celui dont le bien pèsera plus lourd que le mal, sera donné son livre dans sa main droite. À celui dont le mal pèsera plus lourd que le bien, sera donné son livre dans sa main gauche. Puis tous passeront leصراط pont très étroit au-dessus de l'enfer. Les justes le passeront, les uns comme l'éclair, les autres plus lentement. Les méchants tomberont dans le feu. Les prophètes et les saints intercèderont en ce jour pour les croyants pécheurs mais pas pour les impies<fnref n="253" />.

يقومونَ من قُبُورهم ويُحشرونَ إلى محل واحد يُسمَّى الموقِيف "حشر الاجساد". يُاسب كل واحد ويقَرَّه على ما فعل من خير او شر وتشهد على الجاحدين جوارحهم. توزَّن اعمالهم لينكَشف لكل شرَّه. أعطِي كتابه بيمينه ومن رَجَحَ شرُّه على خيره. أعطِي كتابه بشِمالِه.

## 15.11. JUGEMENT DERNIER

### 15.11.1. CE QU'ILS DISENT (2-3-4)

Après la mort, l'âme sort du corps et va « chez Dieu » jusqu'au jour de la résurrection. Nous disons que l'âme est « chez Dieu », c'est-à-dire que Dieu, lui, sait où elle se trouve mais nous, nous l'ignorons. Nous disons que les anges de cette âme (ceux qui notaient ses actions bonnes et mauvaises) savent aussi où elle se trouve et de temps en temps ils vont la voir. Quant au corps dans son tombeau, les vers le mangent et il

<footnote n="253">²⁵³ Voir Ibrahim Bajuri, p. 483 et suivantes.</footnote>
devient poussière jusqu'au jour où, par la toute-puissance de Dieu, il sortira de la terre
au jour de la résurrection.

من بعد الموت تخرج الروح من الجسد وتمشي عند رَبِّي حَتَّى يوم الْبَعْث. احنا نقولوا: "الروح راها عند رَبِّي". يعني رَبِّي يعرف المضرب الي هي فيه واحنا ما نعرفوه شيء ونقولوا: "ثاني الملائكة متاعوَّع ذيك الروح يعرفوا المضرب الي راها فيه، وخطرات يمشوا لها. اَمَا الجسد في قبره ياكله الدود ويولَّي تراب حَتَّى يَفْعَع من تحت الأرض بحَوْلِ الله وقدرته يوم الْبَعْث.

Le jour des comptes et du châtiment, Dieu sera le juge et les anges les témoins. (Liber scriptus proferetur in quo totum continetur). Les anges apporteront le livre dans lequel ils ont marqué tout ce qu'on a fait de bonnes et mauvaises actions.
يوم الحساب والعقاب يعود رَبِّي قاضي والملائكة شهود. يجوا الملائكة بكتابهم الي كتبوا فيه كل ما درَّته من الحَسَنَات ومن السِّيَنَات.

Dieu fera la balance. Dans l'un des plateaux, il mettra les mauvaises actions et dans l'autre les bonnes et il verra ce qui pèse le plus des deux. Si les bonnes actions l'emportent, l'homme sera du nombre des élus. Si les mauvaises actions l'emportent, il sera du nombre des damnés.

ربِّي، سُبْحَانِه يعمل الميزان. واحدَ الصِّفَحة يَدِر فيها السِّيَنَات والآخِرَ يَدِر فيها الحَسَنَات ويشوفَ الَّي تغلب منهم. إذا غلبَت الحَسَنَات يتسمى مولاها من اهل الخير. إذا غلبَت السِّيَنَات يتسمى من اهل الشرّ، اهل الشقاء والعذاب.

Au jour de la reddition des comptes, il n'y aura pas de corruption de juge et il n'y aura pas de mensonge possible. Tes sens eux-mêmes seront les témoins qui déposeront contre toi. Tous tes membres témoigneront contre toi. La main dira « j'ai vu », l'oreille : « j'ai entendu ». Le ventre dira : « moi j'ai mangé ». Alors la mauvaise nature dira : « Mon Dieu, ils mentent tous pour me faire punir. Je n'ai rien fait de tout. » Mais Dieu n'écoutera pas la mauvaise nature, il écoutera les témoins<fnref n="254" />.

يوم الحساب ما كان ش الرشوة وما ينفع ش الكذب. جوارحك هما الشهود. عظامك الكل يشهدوا عليك. اليد تقول: "شذبت". الرجُل تقول: "مشيت". العين تقول: "شفت". الأذن تقول: "سمعت". الكرش تقول: "انا كليت". والنفس تقول: "يا رَبِّي غير يكذبوا عليَّ. ما دَرَّت والو". ورَبِّي ما يأخذ ش رأي النفس يأخذ رأي الشهود.

Celui qui coupe de l'herbe met tout dans son sac : le bon et le mauvais mais viendra le jour où Dieu videra le sac et séparera le bon du mauvais.
الَّي يَحْشَ يَدِر في شَبَكَتِه الخير شَبَكَتِه والشَّرَ في شَبَكَتِه ويوم غدوة رَبِّي، سُبْحَانِه يَفَرَّغ الشبكة ويفرز الخير من الشرّ.

Tout le monde dit qu'à la fin du monde, quand la mer aura recouvert la terre, celle-ci deviendra sèche par la toute-puissance de Dieu. Alors les hommes sortiront de dessous la terre. Ce sera le jour de la résurrection. Après cela, tous iront vers l'Orient et arriveront aux portes du ciel et de l'enfer. Les élus iront au ciel et les damnés en enfer.

الناس الكل تقول: "كي تغرب الدنيا وعام عليها البحر (غطّاها وسَرَطْها)، ما زال تَنْشَفَ الدنيا من قدرة مولانا والعباد يَفْقَعُوا. يخرجو من تحت الأرض وهذا يوم الْبَعْث (يوم القيامة) من بعد يمشوا الكل يَشْرَقُوا ويوصلوا للبيان متاعو الجنة والنار. مولى الجنة يمشي للجنة ومولا النار يمشي للنار".

Il y a trois catégories d'hommes qui ne seront pas soumis au jugement : les aveugles, les culs-de-jatte et les muets. Au jour du jugement, l'aveuglé dira à Dieu : « mon Dieu, je n'ai pas eu ma part de la vision du monde. Où est-elle ? » – « Toi, lui dira Dieu, passe sans être jugé. » – « Et moi, dira le cul-de-jatte, où est ma part de promenade sur la terre ? » – « Toi aussi, lui dira Dieu, passe sans être jugé. » – « Et moi, dira le muet, où est ma part de conversation avec les autres hommes ? » – « Toi aussi, lui dira Dieu, passe sans être jugé. »

<footnote n="254">²⁵⁴ Voir dossier « niya », fiche 4, histoire : « Au jugement dernier les hommes seront jugés d'après leurs intentions ».</footnote>
ثلاثة ما يتحاسبوا ش عند الله: هما الاعمى والزحاف والعقون. يوم الجساب يقول الاعمى: "يا رَبِّي، حقِّي من بصر الدنيا ويَرَاه؟". يقُول له رَبِّي: "فَتْ انت بلا جساب". ويقُول الزحاف: "وانا، حقِّي من المشي على وجه الأرض، ويَرَاه؟". يقُول له رَبِّي: "فَتْ تاني انت بلا حساب". ويقُول العقون: "وانا، حقِّي من نطاقه ويَرَاه؟". ويقُول له رَبِّي: "فَتْ تاني انت بلا جساب".

Ce jour-là, ni ton père ni ton frère ni tes amis ne te serviront de rien. Seules te serviront tes bonnes actions.

ذِيك الساعة ما ينفعك بواك وما ينفعك خوك وما ينفعك احبابك. ما ينفعك غير فعلك.

15.11.2. MESSAGE

15.11.2.1. PARABOLE DES TALENTS (5)

Il y avait jadis un sultan qui avait des ouvriers. L'idée lui vint de faire un voyage. Il appela ses ouvriers et leur dit : « Venez, je vais vous montrer ce que vous devrez faire quand je serai parti et je vais vous laisser de l'argent pour faire le travail. » Il donna à chacun d'après ses capacités, à l'un 500 dinars, à l'autre 200, à l'autre 100. « Avec cet argent, leur dit-il, vous achèterez fumier et semences nécessaires. Quand je reviendrai vous me rendrez compte de ce que vous avez fait. Je récompenserai chacun en tenant compte de ce que je lui ai avancé et de ce qu'il aura fait. Celui qui aura bien travaillé, qui aura bien géré le capital et me remettra le bénéfice, je le récompenserai comme il faut. Quant à celui qui n'aura pas bien travaillé, je le punirai. » Après les avoir chargés de leur travail, le sultan partit en voyage et les ouvriers partirent au travail.

Quand ils arrivèrent là où ils devaient travailler, les deux premiers, ceux qui avaient reçu le plus d'argent, se mirent au travail de bon cœur et de toutes leurs forces. Quant à celui qui avait peu reçu : « Le sultan, dit-il, ne m'a pas donné autant qu'aux autres, je ne travaillerai pas. » Puis prenant l'argent, il le laissa caché dans un coin. Il ne gagna rien du tout avec cet argent. Le sultan demeura longtemps en voyage et finit par revenir. Le jour où il arriva, il appela les ouvriers et leur dit : « Allons ! Rendez-moi vos comptes. » Le premier s'approcha : « Maître, lui dit-il, vous m'avez donné cinq cents dinars, je vous en apporte cinq cents autres comme intérêt. » Le sultan fut très content de lui. Le second s'approcha : « Maître, lui dit-il, vous m'en avez donné deux cents. Voilà, je vous en apporte deux cents, comme intérêt. » Le sultan fut aussi content de lui que du premier. Il appela le troisième : « Et toi, lui dit-il, qu'as-tu fait pendant mon absence ? » – « Maître, répondit-il, vous ne m'avez pas donné autant qu'à mes camarades, je n'ai pas voulu travailler et l'argent que vous m'aviez donné est demeuré dans la cachette. » – « Je ne t'avais pas donné cet argent, reprit le sultan, pour que tu le mettes de côté. Tu aurais dû travailler avec ce que je t'avais donné, puisque tu n'as pas travaillé, je te mettrai au lieu des souffrances. » Pui appelant des soldats, il leur dit : « Mettez-le au cachot. »

Voilà comment Dieu agit envers les hommes. C'est lui le grand sultan et les hommes sont ses serviteurs. Dieu non plus n'a pas donné autant à chaque homme. Il n'a pas partagé également les biens de la fortune, de la santé et de l'intelligence. À l'un Dieu a donné beaucoup de biens et à un autre beaucoup moins. À l'un, il a donné une santé de colosse, à l'autre une santé déficiente. À l'un une belle intelligence et à l'autre très peu. Et Dieu a ordonné à chacun de travailler avec ce qu'il lui a donné. Que celui qui a beaucoup reçu travaille beaucoup et que celui qui a peu reçu travaille au moins un peu. Que celui auquel il a donné la fortune, fasse l'aumône à l'indigent. Que celui qui jouit de la santé, travaille pour celui qui n'en a pas. Que celui qui est astucieux, aide celui qui ne sait pas se tirer d'affaire. Que chacun fasse tout ce qu'il peut. Enfin, au jour du jugement, Dieu jugera chacun en tenant compte de ce qu'il lui a donné et de ce qu'il
aura fait. Celui à qui Dieu aura beaucoup donné, il lui sera beaucoup demandé et celui
qui aura peu reçu, il lui sera peu demandé. Enfin qui aura fait le bien ira au ciel et qui
aura fait le mal, ses propres actions mauvaises le jetteront en enfer.

كان واحد السلطان في الزمان السابق وعنده خدام. ظهر له باش يسافر. نادى للخدام متاعه. قال لهم: "اروحوا نور يكم على الخدمة الي تخدواها بعدي ونخلي لكم شيء من الدراهم الي تخدمو بها". كل واحد اعطاه شيء ما يقدر يخدم: واحد اعطاه خمسمية دينار وواحد اعطاه ميتين وواحد اعطاه مية. وقال: "هذه الدراهم تشفوها الغبار والزراع الي تقلحوا بها ووقت الي نجي تحاسبوني على ما فعلوا من الخدمة وكل واحد نكافيه على حسب ما اطيئه وما خدم: آلي خدم ملیح واستحفظ على راس المال، وجاب الفايدة، نعود نكافيه بالمليح والي ما خدم ش ملیح، نكافيه بالشينة، كي كلفهم بخدمتهم السلطان مشى مسافر والخدامة رفدا ارواحهم ومشوا لخدمتهم.

كي وصلوا للمضرب وين يخدمو فيه، زوج منهم، آلي اعطاهم السلطان الدراهم ياسر، بداوا في الخدمة وخدمو من قلوبهم، قدر مجهودهم. اما آلي اعطاه الدراهم غير شوية، قال: "انا ما اعطاني ش كرافقيتي 255 ما نخدم ش". رفد الدراهم وخلالها محطوطة. ما ربح بها حتی شيء. طوّل السلطان في السفر وولى وجاء. يوم آلي جاء نادى للخدام وقال لهم: "يا الله، اعملوا لي الحساب". جاء الأوّل قال له: "يا سيدي، اatiinin خمسمية وراني جَبَّت لك خمسمية فايدة 256". فرح به السلطان، فرح كبير. جاء الثاني قال: "يا سيدي، انا اطيتني ميتين، هاني جَبَّت لك ميتين أخرين فايدة 257". فرح به السلطان كما اخوه ونادى للثالث، قال له: "واننت واش دَرَّت في غيبيت؟". قال: "يا سيدي، ما اطيتني ش كما رفافتي، ما حَبَّت نخدم والدراهم آلي اatiينها لي قعدت محطوطة". قال له السلطان: "ما اطيتك ش الدراهم باش تخطها. من حقك، آلي اطيئه لك، تخدم به وكيف ما خدمت ش نديرك في مضرب العذاب الشديد". و قال للعساكر: "انه للحبس الشين".

هذه خدمة رَبِّي في عباده. ربِّي هو السلطان الكبير والعباد خدامه. حتَّى ربِّي ما رزق عباده كيف كيف. ما
فرق بيناتهم كيف كيف من المال والصحة والدَّبَارة: واحد اعطى شئ، كثير من الدينار وواحد اعطاه أقل منه. واحد
اعطاه صحة البدن حتَّى خرج كالغول، وواحد اعطاه صحة مخصوصة. واحد اعطاه عقلية شايةطة وواحد خلقه
عقليته ناقصة. ووصاهم ربِّي على الخدمة باش كل واحد يخدم بآلي اعطاه: مولى الكثير يخدم بالكثير ومولى القليل
يخدم بالقليل. آلي اعطاه المال، يصدق على آلي ما عنده ش. وآلي بصحته، يخدم على آلي ما عنده ش الصحة. وآلي
عنده دبارة، يدبّر على آلي ما يعرف يدبّر. وكل واحد يجيب ما فيه. ويوم الحساب كل واحد يحاسبه ربِّي على قدر ما
اعطاه وما خدم. آلي اعطاه ياسر يساله ياسر وآلي اعطاه شوية يساله شوية. آلي افعَّله زينة يروح للجنة وآلي افعَّله
شينة يروحوه افعَّله للنار (Dialecte de Touggourt).

15.12. JUGEMENT PARTICULIER

15.12.1. DOCTRINE DE LA THEOLOGIE MUSULMANE D'APRES (1-2) الجواهر الكلامیة

La foi à l'existence d'un jugement particulier aussitôt après la mort tel que nous l'admettons n'existe pas dans l'islam. Aussitôt après leur mort, infidèles et croyants, justes et pécheurs, tous sont, par contre, interrogés par deux anges, Nakir et Munkar, sur Dieu et le prophète. Ceux qui donnent de bonnes réponses sont laissés en paix, ceux qui se trompent sont battus sévèrement jusqu'au jour de la résurrection (excepté le vendredi disent certains théologiens). C'est ce qu'on appelle le cerf. Ces châtiments de la tombe ne sont pas clairement mentionnés dans le Coran. Quelques allusions, par exemple 8,50 : « Et si vous pouviez voir quand les anges prennent la vie des incroyants, ils frappent leurs visages et leurs dos ». Ces châtiments sont, par contre, fréquemment mentionnés dans la tradition. Cette espèce de jugement n'ouvre la porte à rien puisque les justes aussi bien que les pécheurs doivent attendre la résurrection des corps et le jugement dernier pour entrer en possession de leur rétribution (ciel ou enfer), dit le P. Lethellier.

كُلُّ مَن ماتَ يُسْأَلُ ثُمَّ يُعْذِبُ أَوْ يُنَعْمُ (récompensé ou puni) ولا فَرْقَ بَيْنَ مَن دُفِنَ فِي الْقَبْرِ أَوْ صَارَ في بطن السبع أو في قعر البحر فَالله على كل شيء قدير.

Le dernier jour sera jour de grande terreur, à faire blanchir les petits enfants.

<footnote n="255">255. حضرني من دون اخوتي.</footnote>

<footnote n="256">256. كل دينار جاب اخوه.</footnote>

<footnote n="257">257. كل دينار جاب اخوه.</footnote>
امًا اليوم الاخر فهو يوم عظيم الأهوال، تشبّه فيه الاطفال.

Je crois que, le mort déposé dans son tombeau, son âme sera réunie à son corps
le temps de comprendre le discours et d'y répondre. Alors viendront à lui deux anges
qui l'interrogeront sur son Dieu et son prophète, sa religion, les obligations que Dieu lui
avait commandées, l'obéissance. Si le mort est de ceux qui ont cru ou fait le bien, il
répond par l'assistance de Dieu par la meilleure des réponses sans avoir peur des deux
anges, puis Dieu se dévoilera à ses regards et lui ouvrira une porte du ciel. Si le mort est
un impie ou un hypocrite, il sera épouvanté et ne saura quoi répondre. Les deux anges
alors lui infligeront de leurs tourments et la porte de l'enfer s'ouvrira devant lui.

أعتقَدُ أن الميتَ إذا وُضِعَ في قبرٍ تُعاد روحه إلى جسده بقدر ما يفهم الخطاب ويَرُدُ الجواب. ثم يأتِيه
ملَكَان. في سلَانِيه عن ربه ونبيِّه وعن دينه. الذي كان عليه وعن الفرائض التي كان أمره الله بإذائها. فإن كان الميت
من الذين أمنوا وعملوا الصالحات اجاب عن السؤال بِتوفيق الله تعالى أحسن جواب من غير خوفٍ منها فيَكشَفُ الله
عن بصره ويفتح له بابا من ابواب الجنة وإن كان الميت كافرا ومانافقا يدهش وما يدري ما يقول في الجواب
فيعدبانه حينئذٍ أشد العذاب فيفتح له باب من ابواب جهنَّم.

Le mort peut être interrogé et répondre sans que les vivants y voient rien, pas
plus qu’en présence d’homme qui dort, ils ne se doutent de ce qu’il voit en rêve.

كُل مَن مات يُسأل ثم يُعذَب أو يُنعَم ولا فَرْقَ بَيْنَ مَن دُفَنَ في القبر او صار في بطن السبع او في قعر البحر فالله على كل شيء قدير 258

15.12.2. CE QUE DISENT LES MUSULMANS (3)

Quand on a jeté le mort en terre, Nakir, l'ange chargé de l'interroger, lui
demande : « Quel est ton Dieu ? » S'il est croyant, il répond : « Mon Dieu et le tien ne
fait qu'un. » Et l'ange le laisse. S'il est infidèle, il est pris de peur et dit : « C'est toi qui
est mon Dieu. » Alors, l'ange le frappe de sa matraque et le réduit en miettes et en
poussière. Alors Nakira, la femme de l'ange, rassemble les morceaux, le remet en son
premier état et le supplice recommence.

الميت منين مات ولاحوه في قبره يسوله ملاك السوال (تكير) ويقول له: "اشكون هو ربك؟". لوكان مؤمن
يقول: "رتي وربك واحد". والملاك يخلّيه. لوكان كافر ينزل عليه الخوف ويقول: "انت ربي". ويضربه الملاك
بهراوته, يكسر اطراف اطراف ويرده كالغبرة. نكيرة, عياله, تلمد الاطراف وترده كما كان ويزيد يعذبه الملاك
(Ghardaïa, Medbouhi, árabe du peuple).

Quand l'infidèle a répondu à l'ange « c'est toi qui est mon Dieu », celui-ci
(appelé Nakir, Si Abderrahman ou Azrine) le frappe à coups de matraque. Le mort est
aussi enfoncé en terre à la profondeur de 70 tailles d'hommes puis la terre se referme
sur lui. Azrine crie alors à la terre : « Rejette ce qui est en toi », mais la terre charitable
le lui refuse : « Ô terre, lui dit l'ange, celui-ci t'a insulté et frappé sans raison. » Et petit
à petit, le mort remonte et reprend sa place dans le tombeau et Azrine l'interroge et le
frappe ainsi trois fois de suite.

كي قال الكافر: "انت ربي" يضربه عزرين بالهراوة ويخشّ في الارض سبعين قامة وتلمد عليه الارض
وعزرين يكلّم للارض ويقول: "لحيو ما فيك". والارض حنينة تقول له: "لا". يقول: "يا ارض، ذلك سبّك وضربك
من غير صواب" وهو شويّة بشويّة يطلع ويعود كما كان في قبره. وعزرين يسوله ويضربه هكذاك ثلاث مرات
.El Goléa)

L'aspect d'Azrine est terrifiant. Il est couvert de poils et ses yeux sont de feu. Il
y a aussi des serpents et des scorpions dans le tombeau. Les scorpions ont 40
centimètres et ils lâchent leur venin sur le mort. Quand Azrine abandonne sa victime,
arrive un bousier noir qui vient lui manger l'œil droit. Tous les os se décomposent aussi
bien ceux du pécheur que ceux du fidèle. Seul le coccyx reste comme graine pour la

<footnote n="258">258 Voir traduction de la glose sur la *Jaioharat at-tawhid*, p. 468.</footnote>
résurrection future et le jour du jugement et du châtiment, quand Dieu sera juge et les anges témoins.

وعزرين سيفته تخوف. هو مكسي بشعر وعينيه كشعلة النار. والحناش والعقارب حاضرين. والعقارب فيهم شبررين، يطلقوا عليه سمومهم. والخنفوسة تجيه التالية بعد ما يخرج عليه عزرين. تجي تاكله من عينيه اليمنى. والعظام الكل يرشوا كالعصي كالمطيع غير عظم تيوتىو يبقى زريعة ليوم القيامة باش يخرج للحساب والعقاب كي ينادي المُنادي وربّي قاضي والملائكة شهود (El Goléa).

15.12.3. LEURS PRATIQUES COURANTES (4)

Nos sahariens redoutent beaucoup ces châtiments du tombeau et en parlent souvent. Ils souhaitent souvent que Dieu les en préserve.

الله ينجّيك من الشرّ وعذاب القبر.

On m'a cité le cas d'un homme qui, enterré trop rapidement dès les premiers signes d'une mort apparente, se mit à remuer aussitôt déposé au fond de sa tombe. Tout le monde épouvanté s'enfuit. Pour eux, tous les morts se débattent sous les coups de matraque de l'ange (Ghardaïa).

15.13. JUIFS

15.13.1. CE QU'ILS DISENT (1-2-3)

Il n'est permis d'insulter que le diable et les juifs.

ما يتسبّ غير الشيطان واليهود.

Dieu a maudit les juifs et les a accablés de mépris.

ربّي نعل اليهود ونزل عليهم الذلّ.

Que Dieu ne nous fasse pas voir un juif car le seul fait d'en voir un porte malheur.

اليهودي: الله لا يشوقنا فيه على خاطر شوفته مشومة.

On ne peut pas croire un juif. Le mensonge se trouve chez les juifs. C'est le propre des juifs de mentir.

اليهودي ما يتأمّن ش. الكذب عند اليهود. هما مواليه.

Le juif est gras. Son ventre s'est engraissé du bien d'autrui. N'allez pas dire que les juifs font la prospérité du pays, ils le ruinent, ils le mangent.

اليهودي سمين. سَمِّنْت كرشه بمتع الناس. ما تقول ش اليهودي يعمروا البلاد. يخلوها، ياكلوها.

Quand on passe dans la rue des juifs, on se bouche le nez. Leur odeur est infecte.

كي تجي عاقب في زقاف اليهود، تتنفّب: ريحتهم ناتنة.

Un juif est toujours juif, qu'il soit sale ou qu'il soit propre.

اليهودي يهودي شتى موسّخ وإلاً نظيف.

Personne n'est plus fort que les juifs (ils arrivent toujours aux premières places) comme l'huile monte toujours à la surface de l'eau.

لا مَن يغلب اليهود. هما كيف الزيت فوق الماء.

Les juifs ne demandent pas la mort des arabes. Ils demandent à Dieu de les multiplier mais d'égarer leur jugement (pour mieux les rouler).

اليهود ما يحبّوا شي العرب تموت. يقولوا: الله يكثّرهم ويتألف رايهم.

Un arabe avait obtenu une bonne place. Un juif dit aussitôt : « On dirait que le paradis est devenu un caravansérail » (où tout le monde descend). Même les musulmans y entrent maintenant.

عربي فبض بلاصة مليحة. قال يهودي (عليه النعل). تقول الجنة ولّت فندق حنّى سيدي المسلم خاشها.

Les juifs ne mangent pas l'arrière-train des moutons parce que le nerf de la partie inférieure s'y trouve.

اليهودي ما ياكل ش مسلان الشاة على خاطر عرق اللسّة في جنب الوطني متاع الشاة.
Voyez l'injustice qui règne en ce pays ! Mon fils a été mis en prison parce qu'il a pissé sur une juive.

شِفَ المُنْكَرُ فِي الْبِلَادِ! ولدي داروه في الحبس على خاطر زرَقَ عَلَى يَهُودِيَّةِ.

Une juive allait mourir en couches. Le médecin avait tout essayé, rien à faire, l'enfant ne voulait pas sortir du sein maternel. Après un moment, le médecin eut une idée. Il prit des louis d'or et les jeta par terre. En entendant le bruit de l'or, l'enfant sortit tout de suite et tout seul<fnref n="259" />.

واحد المرأة يهودية كانت باغية تموت بالنفاس. عَيَّى الطبيب يخدم، والو. اليشير ما بَغَى ش يخرج من كرش أمه. بعد ساعة، الطبيب هدفت له فكرة في راسه. رفد اللويز وطيشه في الارض. اليشير، غير سمع اللويز يتكَلَّمَ، خرج واحده من كرش أمه.

### 15.13.1.1. ON LES APPELLE JUIFS = JIF = JIFA (CHAROGNE) (3)

اليهود يقولوا لهم juifs = جيف = جيفة.

Je vais vous dire pour quoi on les appelle ainsi. Au temps des compagnons du Prophète, il y eut une grande bataille où moururent beaucoup de juifs. Leurs femmes implorèrent Dieu : « Ô Dieu, dirent elles, nous n'aurons plus d'enfants ! » Dieu leur envoya un ange pour leur dire : « Que toutes celles qui reconnaîtraient le cadavre de leurs maris se couchent à coté et elles concevront des enfants. Depuis ce jour-là on les appelle jifa. Quant à leur rabbin, son père l'avait laissé conçu dans le sein de sa mère avant de mourir lui-même à la guerre. Le rabbin a donc une certaine noblesse, il n'est pas, lui, fils de cadavre.

اليهود، نقول لك باش عادوا يتسَمَّوا "جيفة". في دولة الصحابة خلق حرب كبير ومات شيء كثير من اليهود وطلبوا نساءهم من رَبِّي، سبحانه، قالوا: "يا رَبِّي، زاهي، قريب تَنَفَّعُ مَنَا الزَّرِيَّة". نَزَلَ لهم رَبِّي، شُبَحَانَه، مَلَكٌ من الملائكة المقربين قال لهم: "راه يَقُولُلكم رَبِّي كل واحدة آلي تعرف جيفة رجلها تَرْفَحُحَذا وراهي تَصْبِحُ بالحمل". من ذلك النهار سَمَوَهُم "جيفة". اما الرَّبِّي مَتَاعَم خلَّاهُ بويه حَيَّ في الكرش كي مات هو في الحرب. الرَّبِّي خَرَّ، ما هو ش ولد جيفة (Touggourt).

Les juifs sont fils de cadavres. Jusqu'à ce jour, ils sentent mauvais et chaque nuit, des vers leur sortent du nez semblables aux vers qu'on trouve dans la viande pourrie. Il y avait chez nous un cadi marié à une juive. Invité un soir, il revint chez lui vers minuit. Il trouva sa femme plongée dans un profond sommeil et vit des vers lui sortir de la bouche et lui rentrer dans le nez, puis sortir du nez et lui rentrer dans la bouche. Il la réveilla et lui dit : « Lève-toi, fille de cadavre, prends tes affaires et sors de chez moi, tu es répudiée. »

اليهودي اولاد جيفة. للأن يفوحوا خانزين وكل ليلة تخرج من نيفهم الدود كيف العود آلي يتَلَّقَى في اللحم الخامج. واحد عندنا قاضي وماخذ يهودية. واحد الليلة كان معروض ورجع لداره في نُصف الليل. لَقِيَ المرأة غاِيَّة في بحر النوم وشاف الدود يخرج من فمها ويدخل نيفها ويخرج من نيفها ويدخل فمها. طيير عليها النوم وقال لها: "نوضي بنت جيفة. ارفدي قشَكَ واخرجي راكي مطلقة" (Géryville).

### 15.13.2. CE QU'ILS FONT (4-5)

Les femmes arabes ont autant de mépris pour un juif que pour un chien. Elles ne se voilent pas devant un chien et non plus devant un juif. Elles n'ont aucune attention pour lui. Elles n'ont pas honte de se montrer devant lui. Les hommes laissent le maudit juif venir vendre foulards, bijoux et colliers aux femmes à la porte de logis. Ils le laissent parler avec les femmes sans en être inquiets : ils savent bien qu'il n'arrivera rien.

<footnote n="259">²⁵⁹ Les juifs sont maudits de Dieu. Voir dossier « bénédiction, malédiction », fiche 8.</footnote>
النساء عندهم اليهودي كيف الكلب. ما يتألَّحَفوا ش قدام الكلب. كذلك اليهودي. والرجال يخلُّوا المنعول يحي عند باب المحل بيعب المحارم والخواتم والشرك للنساء. يخلُّوا اليهودي يتكلَّم مع النساء وقلوبهم متهَّنين، عارفين ما يصير حَتَّى شيء.

Quand son âne refuse de marcher, l'arabe le frappe et l'insulte en disant : « Hue ! Marche donc, sale juif, et que Dieu te maudisse. » الواحد كي يحرن له حماره يضربه ويقول له: "أَرَ! امش! يهودي! الله ينعلك! C'est défendu de dire « Monsieur » à un juif.

قوله: "يا سيدي" حرام لليهود.

Il est défendu à un musulman de manger la viande d'une bête égorgée par un chrétien, mais il lui est permis de se marier à une chrétienne. Il lui est permis de manger la viande d'une bête égorgée par un juif, mais il lui est défendu de se marier à une juive.

ماكلة النصارى حرام وفراشهم حلال ماكلة اليهود حلال وفراشهم حرام.

15.13.2.1. L'ARABE MAUDIT LE JUIF MAIS IL A TOUJOURS BESOIN DE LUI

Quand un arabe a des dettes, il trouve son cousin arabe comme lui et lui dit : « Prête-moi de l'argent. » – « Je n'en ai pas. » – « Ò frère, tire-moi d'embarras. Dieu te tirera d'affaire. » – « Je n'ai rien. » L'arabe n'aide pas son frère. Il est donc obligé d'aller chez le juif qui, lui, lui prêtera de l'argent. L'arabe est fier et faiseur d'embarras. Quand il marie son fils, il veut faire les choses mieux que les autres. Mais pour cela, il faut de l'argent et c'est le juif qui a l'argent. L'arabe va donc trouver ce maudit juif et lui dit : « Mouchi, prête-moi 100 sous. » – « Bien volontiers, j'ai ce qu'il faut. » Mais le juif est un vaurien, le plus des sales types. Il donne 100 sous et, sur le reçu, il inscrit 200 sous et il demande à l'arabe de signer qu'il a reçu 200 sous. L'arabe a besoin d'argent. Il maudit le juif, mais il est obligé de signer. Enfin, quand l'échéance est arrivée, le maudit juif lui dit : « Rends-moi mon argent. Donne-moi ou bien je t'appelle en justice. »

العربي، كل يوم ينعل اليهودي وكل يوم يحتاج به. واحد، كي يعود مديان مقبوض في الدين، يروح لولد عمه عربي كيفه، يقول له: "سلَّفني". يقول له: "ما عندي ش". يقول له: "يا خوي، فَرَجَ عليَّ، الله يفرج عليك". يقول له: "ما كان ش". العربي ما يرحم خوه. امالا يمشي لليهودي واليهودي يسلفه. والعربي فيه النيف ويبغي الفنطازية. كي يعرَّس لولده يبغي يدير خير من الناس. والفنطازية تبغي الدراهم بالزاف. والدراهم عند اليهودي بالسيف بابا عربي يمشي للمنعول، يقول له: "يا موشي، سَلَّفني مية الف". يقول له اليهودي: "على راسي وعيني، الدراهم موجودة". ولكن اليهودي ولد الحرام، خبيث من الخُبْثاء الكبار. يعطيه مية الف ويكتب ميتين الف في الكاغط ويقول له: "خط خط يدك على ميتين الف" والعربي مخصوص في الدراهم، ينعل اليهودي وبالسيف يحن خط يده. وكى يوقف الاجل باش يرد الدراهم يقول له المنعول: "رد لي ميتين الف وإلا نلوحك في الشرع".

16. FASCICULE 16

16.1. KABYLES

Le patois (des kabyles) n'est pas une langue. L'huile (qu'ils fabriquent) n'est pas de la graisse. Et eux-mêmes ne sont pas de vrais musulmans.

الشلحة ما هي كلام والزيت ما هو إدام والقبايل ما هم إسلام.

16.2. LANGAGE

16.2.1. EXPRESSIONS COURANTES

16.2.1.1. COMMENT ON DIT : « BIEN PARLER L'ARABE » (1-2)

Il parle bien l'arabe.

يَتَكَلَّمُ بالعربية ملیح: يشربها شراب. كلامه مرتب. يمسر الكلام. يجيب الكلام مسرح. يجيب الكلام قد: كل كلمة يجيب لها اختها (la rime).

Il articule bien.
هو مسرح، لسانه مسرح.

Aucun accent étranger.

ما فيه غزّة، ما عنده حتّى غزّة.

Ne dis pas que tu te débrouilles. Tu te débrouilles très bien et tu débrouilles même les autres.

ما تقول ش: نسلك راسي، راك تسَلَّك راسك ويديك ورجليك. راك تسَلَّك راسك وتسلَّك رووس الناس.

Tu es un vrai arabe, un arabe adulte, tu as dû naître sous une tente et grandir au milieu des fils du désert, tu as été élevé au lait de chamelle. Au milieu des buissons qui poussent dans les oueds et servent à faire du feu.

انت عربي حقاني، عربي قارح. تقول خلفت في خَيْمَة وكَبَرت مع اولاد الصحراء. كبرك حليب النياڤ، انت خالق في بيت الشعر وكابر في الشعال والخطب (El Goléa).

« Il n'y a pas un mot arabe que tu ne connaisses. » – « Ne dis pas cela, la langue arabe est un océan, celui qui prétend la posséder parfaitement est un menteur. »

"انت، العربية، تغلبك منها حتَّى كلمة". – "لا، هذه ما تقولها ش. العربية بحر ويكتب عليك الي يقول لك: "الكل نعرفها. العربية واسعة لا من يقدر يجمعها"".

Toi, tu es un savant, tu es instruit en français et en arabe. La science est une lampe et toi tu en as deux : l'une en français et l'autre en arabe. Tu remplaces deux hommes, chaque langue fait un homme.

انت عالم. عندك القراية من جهَنَّةِن: فرنسَوَيَّة وعربية. العلم مصباح، وانت عندك زوج مصباح: واحد بالفرنسوية واحد بالعربية. راك كزوج من الناس. كل لسان به إنسان.

Tu es un homme instruit, tu adoucis ton langage. Tu n'as pas le rude accent des chameliers.

انت صاحب العلم. ترَقَّف الكلام. ما تتكلَّم ش بالخشانة كي صاحب البل.

Il parle couramment l'arabe.

العربية يشربها شراب. يطحنها طحين.

### 16.2.1.2. COMMENT ON DIT : « BIEN PARLER ARABE »

Il fait semblant de ne pas savoir l'arabe et il le sait très bien, comme les touareg qui font la mine d'ignorer l'arabe pour connaître tout ce qui vous concerne en bien et en mal.

داير روحه ما يعرف ش العربية وهو يشربها ماء. داير روحه عَقُون كيف التوارق الي يديروا ارواحهم.

ما يعرفوا ش العربية باش ياكلوا خبرك زين وشين.

Tu possèdes si bien l'arabe qu'on dirait que tu n'es pas français mais algérien comme nous.

دخلتك العربية بالزَّاف حتَّى نقولوا: "ما ك ش فرنسيس. راك عربي جزائري كيفنا".

### 16.2.1.3. COMMENT ON DIT : « BREDOUILLER L'ARABE » (3)

Il commence à bredouiller. Il ne se tire pas encore d'affaire en arabe, son langage est encore lourd, pénible.

بدا يجغبل. ما زال ما سلك في العربية. الكلام ما زال ثقيل عليه.

Ils ne savent pas beaucoup d'arabe.

ما هم ش داخلين في العربية بالزَّاف.

L'arabe est difficile pour lui, sa langue est empâtée.

هو شوية العربية غالبتها اللسان متعاعه شوية ملوي.

Il comprend mais ne peut répondre. La langue ne peut exprimer ce qui est dans le cœur. Il connaît l'arabe mais n'arrive pas à s'exprimer.

الفهم يفهم والردَّان ما يردُّ ش. يعجز في الكلام. الي في القلب، ما يخرَّجه اللسان. عنده العربية هنا في قلبه وكِي تطلع لفَمَّه تحبس. يفهم هذرتك وكِي يبغي ي—
Il a un mauvais accent. Il parle comme un vautour.

فيه غزّة. يتكلّم كرّخمة (Géryville).

Il parle trop vite. Il sort deux mots à la fois.

عندنا، النفس يسوق الكلام بالجهد، ويجيب هدرتين في هذرة.

Il ne parle pas distinctement, il ne prononce pas bien. Son arabe ressemble à du français. Quand vous parlez avec lui, vous ne comprenez ni l'un ni l'autre.

كلامه ما هو ش مسرح. ما ينطق ش مليح. كعربيته كروميته. كي تتكلّم انت وإيّاه، واحد ما يفهم واحد.

Il commence à parler. Les choses qui se mangent : le pain, le couscous, il les comprend. Ce qui se mange se comprend vite.

ينتفن كليمات. حاجة الماكلة: الخبز والطعام، يفهمها. حاجة الماكلة تتفهم به فيه.

Qu'est-ce que tu racontes ? Qu'est-ce que ce garçon-là.

واش راك تخز؟ واش هذا التجgebيل عندك؟

16.2.1.4. COMMENT ON DIT : « APPRENDRE L'ARABE » (4-5-6)

Je ne suis pas de l'avis de ceux qui disent : « Ce que je sais déjà me suffit ». Si la science se vendait au marché, je l'achèterais. Quand j'entends une expression intéressante, je l'écris, je ne laisse pas le diable me l'emporter. Je l'écris pour ne pas l'oublier, pour m'en rappeler une autre fois.

انا ما ناخذ ش راي آلي يقول: "عرفي يجزيني". العرف، لوكان يتباع في السوق، نشريه. وكي نسمع كلمة فيها فايدة، نكتبها. ما نخلي ش الشيطان يديها عليّ. نكتبها باش ما ننساها ش. مرة أخرى نفكر بها: نعود نعرفها، نفهمها خطرة أخرى.

Permettez-moi d'écrire le mot que vous venez de me dire, il me plaît. Je relève ainsi les expressions intéressantes, je recueille des fleurs.

خلّني نكتب هذه الكلمة آلي قلّتها لي، عجبّتني. راني نسّرق في الحديث، راني نلّق في النواوير.

J'inscris cette expression dans mon carnet pour que le diable ne me la vole pas. Je ne veux pas la laisser passer. La tête oublie, mais le carnet n'oublie pas. Je ne suis pas très malin, comme disait lechal, mais quand il m'arrive quelque chose, je m'en rappelle, je ne l'oublie pas. Cette expression me plaît, je vais la garder. Tout ce qu'on met de côté sert un jour. J'en aurai besoin. J'aurais honte si je venais à manquer un mot.

نبتني هذه الكلمة في الزمام لا يديها عليّ إيليس. ما نخليها ش تفوت عليّ. ينسّى الراس، ما ينسّى ش الكراس. انا ما نش علي ش حيلي بالزاف، كما قال الذئب: غير آلي تفوت عليّ نعقلها. ما ننساها ش. هذه الكلمة مليحة ندستها عندي. كل ما تدسّها تتخضّها (تستخصها 10e forme). عيب عليّ كي نجي مخصوص كلمة من العربية.

Si je trouve quelque intérêt dans le langage d'un enfant, je ferai de cet enfant mon maître.

يشير، كان نلقى في كلامه فايدة نديره شيخي، نتعلم منه.

Je vais vous questionner sur un mot. Quelqu'un m'a dit un mot. Ce n'est peut-être pas du bon arabe. Il ne me l'a pas bien expliqué. Expliquez-le moi donc bien.

نسوّلك على واحد الكلمة. واحد قال لي كلمة، ويمكن ما هي ش عربية صافية. ما صفاها لي ش. فهمني انت فيها بالمليح.

Je vais vous raconter une histoire. Reprenez-moi si je fais des fautes de langage.

نحكى لك حكاية وألّي مخصوصة في كلامي رفعها لي.

Moi, je vais t'apprendre l'arabe. On n'apprend un métier qu'à côté d'un maître. Un mot appris de la bouche d'un homme vaut mieux que dix appris dans un livre. Recueille la science de la bouche des hommes. Il vaut mieux apprendre à parler avec un âne (comme maître) qu'avec un livre. Celui qui est savant dans les livres et qui est comme un âne sur le marché (ne sachant pas parler), à quoi est-il bon ?
انا نعلمك العربية. صنعة بلا شيخ ما تعلّمها ش. ملة (doctrine) من راس خير من عشرة من كراس. العلّم يُتَّخذُ من افوام الرجال، اللغة العربية، ُخُذها من داب، ما تأخذها ش من كتاب (ادها من راس الداب ما تديها ش من الكتاب). عالم في الكتوب وجمار في السوق واش من فايدة فيه؟

Tu auras vite fait d'apprendre : la lumière de l'intelligence brille sur ton visage.
Je vais t'apprendre à parler. L'arabe est facile. Tu ne sortiras d'ici que parfait cavalier
avec selle, étriers, bride et tout ce qu'il faut (on dit : un tel est bon cavalier en arabe).

تَتْعَلَمُ فِي السَّاعَةِ: باين على وجهك النور. انا نعلمك الكلام: العربية غير ساهلة. ما تخرج من هنا إلا فارس بالسرج والركابات واللجام وكل ما يلزم (يقولوا: فلان راه فارس في العربية).

On va chercher une meilleure façon de s'exprimer.

نمّحوا الكلام. نرقصوا الكلام ونملحوه.

L'arabe n'est pas difficile. Quand on fait attention, on comprend. Celui qui veut quelque chose, l'obtient. On apprend toujours quelque chose de nouveau.

العربية ما هي واعرة. الي حطّ لها راسه يفهمها. الي دار حاجة في قلبه ينالها. قدّ ما تعيش تتربيّ.

J'étudie depuis ce matin. Je vais me promener dans la rue. Je vais alléger ma tête et changer un peu les idées.

من الصباح وانا نقراء، نغدا نحوّس مع الشوارع. نخفّف راسي ونبذل الفكر.

Vous saurez bientôt l'arabe. Dans un kilo il y a mille grammes (10 x 100). Il ne vous manque plus qu'un gramme et demi. Vous y êtes presque.

فرّيب تعرف العربية. الكيلو فيه عشرة مية قرام. وانت، ما يخصّتك غير قرام ونُصِّف. فربّب توصل.

Il est arrivé trop vieux et un vieux n'apprend pas comme un jeune : c'est trop tard. C'est lui pendre un talisman alors qu'il a les cheveux blancs.

جاء كبير والكبير ما يحفظ كيف الصغير. طفّرت. من بعد شاب علقوا له كتاب ( le remède vient trop ). (tard)

Ce mot-là est clair, intelligible.

هذه كلمة قصيحة: تفتح القلب ويفتح لها القلب.

On n'emploie pas ce mot-là chez nous. Personne ne le comprend ici. C'est un mot tunisien. Le langage de Tunis est différent de celui du Sahara. Chaque pays a ses poids et mesures. Chaque rivière suit son cours. Et chaque oiseau chante à sa façon.

هذه الكلمة ما عندنا ش. لا مَن يفهمها هنا في البلاد. هذه تونسية. لغة تونس زاي ولغة الصحراء زاي. كل بلاد وارطالها: الماء يسيل على مجراه. وكل طيل يلغى بلغاه.

Je vais vous dire un mot en arabe. Excusez-moi si je fais une faute. On ne blâme pas celui qui apprend et qui ne sait pas encore bien.

نقول لك واحد الكلمة بالعربية. سامحني لوكان نغط فيها. لا لوم على مَن يتعلم وما زال ما يعرف مليح.

J'ai entendu une parole prononcée par les gens. J'ai beau y réfléchir, je ne l'ai pas comprise.

سمعت كلمة من افوام الناس. عبيت نفكر بها. ما فهمتها ش (ما جبرّتها ش El Goléa, je ne l'ai (trouvé).

« Comment appelle-t-on cela ? » « Cette chose a deux noms, pas rien qu'un. »
"هذا الشيء كي يسموه؟" "هذا الشيء عنده زوج أسامي، ما شي غير واحد.

Il sait déjà le français. Maintenant il veut apprendre l'arabe.

الفرنسيسي راه عنده. يبغي يزيد الفكر بالعربية.

16.2.2. CE QU'ILS DISENT (7)

Dieu nous a donné une langue plus belle que les vôtres. Dieu nous a préférés à tous les autres en nous donnant cette langue-là.

اعطانا ربّي واحد اللغة فَعَ خير من لُغَاتِ الناس الأخرى، فَضَلنا ربّي عليهم بها.
## 16.3. LANGUE

### 16.3.1. EXPRESSIONS COURANTES (1)

Ne parle pas des autres.

شدَّ فُمَّك على الناس.

Moi, je n'achète rien chez un tel. Il parle trop et il parle mal des autres.

انا ما نشري حَتَّى شَيْء على فلان: لسانه طويل ولسانه شين.

Un tel est un homme comme il faut. Il ne parle de personne ni en bien ni en mal.
فلان رجل مليح. لسانه زين. ما ينابي احد. ما يفرض احد، ما يجُبِد احد لا في الزينة لا في الشينة.
(Géryville)

Toi, tu es en train d'exciter les autres contre moi. Tu veux en amener des histoires.

انْت رَاك تَحْرَشْ عَلَيَّ النَّاسِ. تَبْغِي لِي الشِّينَةِ.

Il dit du mal de moi. Il dit que je suis menteuse et voleuse.

يَطِيَحْ بِي. يَقُولُ لِي: كَذَّابَةٌ خَوَّانَةٌ.

### 16.3.2. CE QU'ILS DISENT

#### 16.3.2.1. LES BIENFAITS (2-3)

L'homme est caché sous sa langue. On ne voit pas ce qu'il a dans le cœur, mais sa langue nous le révèle. La langue est l'interprète qui traduit nos pensées.

الإنسان مدسوس تحت لسانه. بن ادم ما تشفوف ما في قلبه ولكن لسانه يعطيك اخباره. اللسان ترجمان على ما في القلب.

Qui a une langue ne saurait s'égarer. La langue le fera toujours arriver. Une bonne langue est comme un bon coursier, elle permet d'aller loin.

مولى اللسان ما يهمل ش<fnref n="260" />: لسانه يوصله. ألي بلسانه، مرْكَبْه حصانه (son cheval le porte).

On ouvre toutes les portes avec des paroles qui vont droit au cœur. Avec de bonnes paroles on arrive à payer toutes ses dettes.

مفتاح كل باب، الكلام الزين آلي يمشي في عقول الناس الكل. الكلام الزين يسلك الذين (El Goléa). الكلام الزين يدفع في الدين (Touggourt).

Avec de bonnes paroles, tu auras raison même de ton ennemi. Avec une langue pleine de douceur, on arrive à téter une lionne.

عدوك، من اللسان الطيب تغلبه. اللسان الارطب يرضَع اللبوة (اللبوة، البرية).

On préfère de bonnes paroles à des cadeaux. On te demande d'être poli et non de nous donner quelque chose.

اعطنِي لسَانِكَ، ما رَدْت احسانك (اراد (pronc.: ma ritt, de vouloir

Que celui qui n'a pas de miel en réserve dans les coins de sa maison pour en offrir à ses hôtes, sache en mettre au bout de sa langue pour bien les recevoir quand même.

آلي ما عنده عسل في اركانه يجعله على طرطوشة لسانه.

Quand un pauvre reçoit un hôte, que ses bonnes paroles remplacent la graisse qu'il ne peut mettre dans son couscous.

الفقير آلي ما عنده ش باش يضيَف الضيف، لسانه هو إدامه (ما يخله ش بالخشانة، يجيب له الكلام الزين).

Celui dont la langue distille l'huile et le miel ne mangera jamais un plat simplement cuit à l'eau (sans huile ni graisse). Où qu'il aille, il trouvera table servie. Tout le monde sera heureux de le recevoir et de lui donner l'hospitalité.

آلي إدامه في لسانه ما يأكل ش النُّعَاش<fnref n="261" /> وين مشَى يعيش الناس الكل تفرح به وتضيَفه.

<footnote n="260">²⁶⁰ ما يتَّلف الظُّرِيف.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹ هي الماكلة بلا إدام، طبيبه قدامه. الحرفي (Aïn Séfra) ،العيمانة (El Goléa) ،الثعاش</footnote>
Ce qui rend l'homme parfait, c'est sa langue.

اللسان يكمل الإنسان.

Un homme vaut ce que vaut sa langue (on peut aussi bien traduire la phrase suivante de cette manière : on vaut autant d'hommes qu'on connaît de langues différentes).

قد اللسان قد الإنسان.

Une langue polie vous rend tout le monde ami : « J'ai marché et réfléchi toute la nuit, disait l'un. Je n'ai trouvé personne à mon goût en dehors de ma propre famille. » – « J'ai marché et réfléchi toute la nuit, disait l'autre, mais ma langue étant bien polie, tous ceux que j'ai rencontrés étaient comme de ma famille. »

واحد قال: "بت نحوس وندوَس مع راسي. ما لقيت ناس يليق بي، من غير ناسي.". اخر قال: "بت ونحوس

وندوس مع راسي لكن لساني زين ووين غديت، ذوك الناس ناسي".

16.3.2.2. LES MEFAITS

16.3.2.2.1. POUR CELUI QUI PARLE (4-5-6)

Ce qui nuit le plus à un homme, c'est sa langue.

بلاع الإنسان من اللسان: ما يجي البلاء إلا من اللسان. ما يهلك بن ادم إلا لسانه.

La langue fait du bien et fait du mal, mais elle fait plus de mal que de bien.

اللسان منه الخير ومنه الشرّ: ولكن شرّه أكثر من خيره.

Dans tout discours il faut de la mesure. l'un est d'argent, l'autre d'airain.

إكل حديث قياس. فيه الفضة وفيه النحاس.

Le meilleur des discours est souvent le silence. Si à parler on gagne de la monnaie de bronze, à se taire on gagne de l'or.

خيار الكلام السكات. الصُّمَّت حكمة. الكلام يجيب النحاس والسككات يجيب الذهب.

Un oiseau chantait dans un arbre, heureux de voir ses petits dans leur nid. Un serpent l'entendit, monta dans l'arbre et mangea les petits. Le père se lamenta et les autres de lui dire : « Ta langue est ton maître, trahis-la, elle te trahira. Garde-la, elle te gardera. Si tu avais su te taire, le serpent de ton nid ne serait pas venu te chasser. »

واحد الطير يوَجَط في شجرة، فارح باولاده في العشّ مَتاعه. سمعه حنش، طلع للشجرة، كلا له اولاده. قعد الطير بيكي. قالوا له: "لسانك هو سلطانك، كان خَنْتَه خَانك. كان صَنْتَه صَانك. لوكان ما لسانك، ما خَشَّ (دخل)

حنش لمكانك). (Touggourt)

Avec une variante à El Goléa :

شدَّ فمَك. إذا شَدَّيته صَانك إذا خَلَّيت خَانك. لوكان ما لسانك ما يجيئ الحنش لمكَائِنْ يَطِيرُكْ (sic)

(Goléa, un nomade

Trois hommes n'entreront pas au ciel. Celui qui est court, celui qui est noir et celui qui est long. 1. Celui qui est court, non de taille mais de bras, c'est-à-dire celui qui est toujours manchot, quand il y a du travail à faire. 2. Celui qui est noir, non de peau mais de cœur (le jaloux). 3. Celui qui est long, non de taille, mais de langue et qui, en ton absence, te dénigre, te blâme et te calomnie.

الجَنَّةُ ما يخشوا لها ثلاثة: القصيف والاکحل والطويل. 1. القصيف: ما هو ش قصيف في روحه، قصيف الذراع، آلي ما عنده ش اليدين للخدمة. 2. الاکحل: ما هو ش اکحل اللون، اکحل القلب، آلي يحسد الناس. 3. الطويل: ما هو ش طويل القامة، طويل اللسان، آلي كيف تغيب انت، غير يجبد فيك ويذمكَّكَّ والي ما هي فيك يديرها فيك

(Touggourt)

À peine commence-t-on à parler du prochain, qu'on commet une faute. On va rarement au marché sans se charger la conscience : assis dans un coin, on parle du prochain et l'on commet des péchés.

غير تحلَّ فمَك على الناس ترفد منه الذنوب. السوق غير يجيب الذنوب: قاعد في السوق تجد في الناس

وترفد الذنوب.
Quand tu parles mal d'un autre, tu le soulages de ses péchés en t'en chargeant toi-même. Tu en répondras au dernier jour.

كي تقرض في واحد: تخفف عليه ذنوبه وتخليصها انت يوم القيامة (Aïn Séfra, gens du peuple).

Celui qui parle des autres ramasse du bois pour alimenter le feu qui le brûlera en enfer. Il accumule les péchés et entrera seul dans son tombeau (il s'y trouvera seul, personne ne prendra sa défense) et il paiera ce qu'il doit. Ce qui doit arriver, arrivera en bien ou en mal.

الَّذِي يَهْذَر فِي النَّاسِ يَحْطَب عَلَى عُمَرِهِ. يَرْفَد غَيْرَ ذَنْوبَ عَلَى رُوحِهِ. وَيَدْخُل فِي قِيرَهِ غَيْرَ وَحْدِهِ (يَكُون غَيْرَ هُو وَرِتْيٌ، لَا مَن يَتَكَلَّمُ عَلَيْهِ) وَيَخْلَصَ الْحَقُّوق. وَالَّيْ كَانْ يَكُونَ: الزينة زينة والشينة شينة (Géryville).

La médisance conduit le médisant en enfer. Si quelqu'un calomnie son prochain, sa calomnie détruit les bonnes actions qu'il avait pu faire comme le feu dévore des brindilles de bois.

الغُنْبَةُ، للنار تدَّي مولاها. الَّذِي يَغْتَبِ فِي اخوته، تَاكَلَّ لَهُ الْغُنْبَةُ حَسَنَاتُهُ كِمَا تَاكَلَّ النَّارُ الْحَطْبُ الرَّفِيقِ.

Un tel n'est qu'un bavard. Ses paroles sont de vains discours. Il parle beaucoup et ne fait rien. Sa bouche n'a pas de maître (qui la règle et la retienne). Il est comme une bête sauvage qui serait douée de la parole.

فلان غير هذار. كلام بلا فايدة. قول بلا فعل. فهم بلا مولاه. وحش ناطق (Géryville, vieux). (bédouin)

Raconte tes discours à qui veut bien les entendre.

قُلْ كَلِمَكَ لِلَّهِ يَشْرِي مَنَّهُ.

Les bavardages de ma langue m'ont fait tort (m'ont vendu et acheté) et ils ont multiplié mes ennemis.

دَيْ لساني (هذرة لساني) باعني وشراني وكثُر عدياني.

### 16.3.2.2.1.1. MAUDIRE LE DIABLE

Surveille ta langue. Ne dis du mal de personne, même pas du diable : il pourrait bien se venger. Il y avait un homme qui ne voulait pas maudire le diable. Quand les gens lui disaient de maudire le diable, il ne voulait pas le faire. Un jour, le diable lui-même vint le trouver sous la forme d'un homme. Il se mit à parler avec lui et lui dit de maudire le diable. Il refusa et dit : « Je ne le maudirai pas, j'en aurai peut-être besoin. » – « Je suis moi-même le diable, lui dit-il, et je vais te montrer ce que je fais à ceux qui me maudissent. Attends ici et regarde. » Une vache broutait près du douar. Vint l'heure de la traire et de la laisser allaiter son veau. Elle approcha de la tente. La femme sortit avec son seau pour la traire. Le diable prit alors la forme d'une mouche. Il entra dans le nez de la vache. Celle-ci se roula dans la poussière. Le lait se renversa. La femme prit le pilon, en frappa la vache sur le front et la tua. Voyant la vache morte, l'homme prit son fusil et tua la femme. Le frère de l'homme tua le frère de la femme. Dix ou quinze moururent ainsi.

شَدَّ قُمْكَ عَلَى النَّاسِ وَمَا تُلُوم حَتَّى الشِّيَاطِينَ، بَالْكَ يُخْلِفُهَا مِنْكَ. وَاحْدَ الرَّجُلِ مَا يَبْغِي شَ يَنْعَلْ إِبْلِيسَ. دِيمَا كَي يَقُولُوا لَهُ النَّاسِ: "انْعَلِ إِبْلِيسَ" هُو مَا يَبْغِي شَ. وَاحْدَ النَّهَارِ جَاءَهُ إِبْلِيسَ رُوحَهُ مَصْوَرٌ كَي بن ادم يَتَكَلَّمُ هُوَ وَإِيَّاهُ ويَقُولُ: "انْعَلِ إِبْلِيسَ". هُوَ مَا يَبْغِي شَ ويَقُولُ: "إِنَا مَا نَنْعَلُ شَ، بَالْكَ صَلاحيَ فِيهِ". قَالَ لَهُ إِبْلِيسَ: "إِنَا إِبْلِيسَ بِالصِّحَّ وَنُورِكَ وَاشَ نَدِيرُ للنَّاسِ أَلَيْ يَنْعَلُونِي. اسْتَنَّ هَنَا تَشَوفَ". وَاحْدَ الْبَقْرَةُ كَانَتْ فَالِيَّةُ عَلَى حَدِّ الدَّوارِ وَجَاءَهَا الْوَقْتُ بَاش يَحْلِبوها وَتَنَكَّعُ فِي وَاحِدَها. وَصَلْتُ الْبَقْرَةُ عَدَنِ الْخِيَمَةِ. خَرَجَتْ لَهَا امْرَأَةُ بِالْمَعْونِ تَحْلِبُهَا. ذَيْكَ السَّاعَةُ تَصُورُ إِبْلِيسَ دَبَّانَةً وَدَخَلَ فِي نِيفِ الْبَقْرَةِ. تَعَقَّرتْ وَتَكَفَّحَ الْحَلِيبُ وَالْمَرَاهَ تَزِيدُ الرَّزَامَةَ تَضْربُ الْبَقْرَةُ الْجَنْبَةَ قَتْلَتْهَا. وَرِجْلُهَا يَشَوفُ الْبَقْرَةُ مَاتَتْ، يَرْفَدُ مَكْحَلَتْهُ وَيَقْتَلُ الْمَرَاهَ. وَاحْوَ الْمَرَاهَ يَقْتَلُ الرَّجُلَ وَاحْوَ الرَّجُلَ يَقْتَلُ اخوَ الْمَرَاهَ وَيَزِيدُ حَتَّى عَشْرَةَ وَإِلَّا خُمْسَاعَشِ.

### 16.3.2.2.2. POUR LES AUTRES (7-8-8BIS)

ISSN: 2173-0695

doi: 10.17561/blo.vanejoi2
La langue, morceau de chair qui brise des os !

اللسان لحم يكسر العظم.

Une parole aigre-douce et méchante c'est du poison caché dans un morceau de graisse.

سم في دسم.

Plutôt être frappé d'une balle de fusil que d'être victime de mauvaises langues.

الرصاص ولا افواام الناس. افواام الجعب ولا افواام العرب (جعبة fusil).

Un coup de langue fait plus de mal qu'un coup de cimeterre.

جرح الكلام أُصْعَب من جرح الحُسَام.

Une parole médisante peut priver de pain toute une famille comme une allumette peut incendier une ville entière.

كلمة واحدة تقطع الخبز على عشرة وقيدة تحرق البلاد كاملة.

On ne peut réparer une réputation perdue.

العرض إذا تقطع ما ترفع.

Toute blessure guérit sauf celle qui est causée par une mauvaise langue.

كل شيء ببرا غير كلام العيب ما ببرا ش.

Une petite fille abandonnée au désert fut recueillie et élevée par un lion. Il lui apportait tous les jours à manger : « Que dis-tu du lion que te nourrit », demanda quelqu'un à la fillette. – « Il est bien gentil, répondit-elle, mais sa gueule sent très mauvais. » Le lion apprit la chose : « Prends cette hache, dit-il à l'enfant, et frappe-moi entre les deux yeux. » L'enfant frappa et le sang du lion coula. Il alla alors chaque jour à la source se regarder dans l'onde pour voir si la blessure se refermait. Quand celle-ci fut guérie, le lion se jeta sur l'enfant et la tua en disant : « Toute plaie guérit sauf celle que vous a faite une parole méchante. »

طفلة صغيرة هاملة في الخلاء، لفها الصيد، حنّ عليها، دارها كينته. كل يوم يجيب لها واش تاكل. قالوا لها: "هذا الصيد آلي يوكل فيك كدابير؟". قالت: "زين سوئى قَمَّه خانز". الصيد جاءه الخبر. قال للطفلة: "شدي الشاقور واضربني به بين عيني". ضربته، سال دمه كل يوم يغدا للعين يشوف خياله في الماء، يشوف الجرح برا وإلّا ما زال، النهار الي برا، طاح على الطفلة، جيّفها، قال: "الكلمة الخالية ما تتنسّى ش. كل يوم تصبح جديدة 262 .

كل دبّرة تبراء وكلمة العار ما تبراء ش (Touggourt).

Le médisant met la brouille entre les amis. Par exemple : nous sommes amis et souvent il est médisant entre nous deux. Il médit de moi et de toi. Il vient me raconter une histoire et à toi une autre au point que je commence à douter de ton amitié et que tu commences à douter de la mienne. Je me dis : « Celui-là n'est donc pas mon véritable ami. » Toi tu en dis autant et voilà que notre amitié se trouve brisée.

القَرَاض يقرض. مثلاً انا وايّاك احباب ويدخل بيناتنا القَرَاض، يقرض في ويقرض فيك. يجي يقْول لي انا كلمة، ويمشي يقْول لك انت كلمة، حتّى يدخل الشك في قلبي، ويدخل الشك في قلبك. انا نقول: "امالا ذاك ما هو ش صاحبي صحيح"، وانت تقول كذلك وتقطع بيناتنا ذيك المحية (Géryville).

Les hommes, comme le démon, s'immiscent entre les amis pour les séparer. Ils viennent te dire : « Un tel n'est ton ami que du bout des lèvres. Si tu savais ce qu'il raconte de toi. Il te dénigre continuellement. » Et toi d'interroger : « Est-ce bien vrai ce que vous dires là ? » Et eux d'affirmer : « C'est la vérité même. Si nous ne l'avions entendu nous-mêmes, nous ne te le dirions pas. » Et tu te demandes : « Comment cela peut-il se faire ? Il est mon ami et il dit du mal de moi ? »

العباد يخشوا كيف إبليس بين الناس ويفرّوا بين الاحباب. يقولوا لك: "فلان حبيبك من اللسان. لوكان تسمع واش راه يقْول للناس عليك. دايم يجبد فيك". وانت تقول، "بالصحّ هذا الكلام؟". ويقولوا لك: "بالصحّ! لوكان ما سمعنا ش بأذنينا ما نقولوا لك ش". وانت تقول: "كيفاش؟ حبيبتي! ويتكّلم بالشرّ عليّ؟".

<footnote n="262">262 Une parole blessante ne s'oublie pas. On se la rappelle tous les jours.</footnote>
Si l'un a une bonne place chez l'Administrateur, les autres, par derrière, iront
trouver l'Administrateur pour le discréditer à ses yeux : « Un tel qui travaille chez vous,
lui diront-ils, a tel et tel défaut », lui prêtant des défauts qu'il n'a pas et ils continueront
à le poursuivre de leur calomnies.

واحد يخدم عند الحاكم وخشوا الناس للحاكم من تالي (من ورا الرجل) وقودوا به للحاكم (قودوا فيه، قودوا عليه<sup>263</sup>). ضربوا فيه مسمار (enfonçant un clou) قالوا: "ذاك آلي يخدم عندك فيه وفيه" والحاجة آلي ما هي ش فيه يديروها فيه ودايم يتبعوه بالقوادة (métier de maquereau) (Touggourt, un cavalier du ) (Bureau Militaire).

Les hommes se font un plaisir de semer la discorde et la médisance. Bien que tu n'aies rien fait de mal, ils déchireront ta réputation racontant sur ton compte cent histoires et une de plus. Si tu as un ami, les mauvaises langues iront en dessous pour vous séparer. Les médisants s'introduisent partout, entre les amis et jusqu'entre l'ongle et la chair (qui pourtant sont bien unis).

الناس تبغي القطع والحديث. انت ما درت حَتَّى ش وقطعوا لك في عرضك، وجابوا عليك مية حديث وحديث. راك انت وواحد احباب، يخشوا تحتكم القِرَاضة، يقطعوا بيناتكم. القِرَاض يخشَّ بين الظفر واللحم (Touggourt).

Les femmes surtout parlent du prochain. La femme, dit-on, a quantité de choses en tête et avec ça une langue bien déliée. Les femmes, comme les vipères, ont toute leur force (leur venin) dans leur bouche<sup>264</sup>.

خصوص المرأة تحل في فُمِها على العباد. يقولوا: "المرأة رأسها واسع ولسانها مطلوق. النساء جهدهم في اقوامهم كيف اللفظ".

Les arabes, par leurs médisances, arriveraient à mettre la brouille (la discorde) entre un âne et sa ration d'orge.

العرب يفرضوا بين الحمار وعلفه.

Deux hommes sont bons amis. Arrive un médisant qui sème entre eux la discorde. Les voilà brouillés. Ils se disent plus bonjour.

زوج متحبّين. يجي فرّاض يفرض بيناتهم. يقعدو متنايفين: واحد ما يسلم على واحد.

### 16.3.2.3. LA MEILLEURE ET LA PIRE DE CHOSES : LE SULTAN ET SON CUISINIER (9)

Il y avait un sultan (bien qu'il n'y ait de sultan que Dieu) qui reçut un invité. Il fit ses recommandations à son cuisinier : « Messaoud, lui dit-il, fais-nous de la bonne cuisine qui réjouisse le cœur. Fais-nous trois plats nous préparant ce que tu trouveras de meilleur au monde. » – « Sire, c'est mon affaire (ce n'est pas la vôtre, ne vous faites donc pas de soucis). Vous serez content de ma cuisine et votre invité aussi. » Au déjeuner, il apporta le premier plat, de la langue de mouton. Tout heureux, le sultan se disait : « Aujourd'hui, Messaoud va me faire heureux. » Il demanda le second plat, encore de la langue. Seule la sauce était différente. Le sultan commença à devenir inquiet : « Comment ça ? N'a-t-il donc trouvé que de la langue. » Il fit venir le troisième plat. Toujours de la langue ! Dans une autre sauce. Cette fois, le sultan, contrarié, se fâcha contre son cuisinier : « Tu ne sais donc préparer que de la langue ? » – « Sire, répondit celui-ci, vous m'avez dit de vous apporter la chose la meilleure au monde. J'ai eu beau chercher, je n'ai rien trouvé de meilleur que la langue. C'est la langue qui loue Dieu et le reconnaît. C'est la langue qui prononce les paroles d'amitié à celui qui est cher. C'est la langue encore que apporte à tous des paroles douces et utiles. » – « Tu as raison, reprit le sultan. Je me tais et je n'ai rien dit. »

<footnote n="263">263 « Il fait le maquereau entre l'Administrateur et lui ». Langage grossier d'un militaire.</footnote>

<footnote n="264">264 Voir fichier « femmes ».</footnote>
Quelques jours après, le sultan recevait un autre invité et faisait ses recommandations à son cuisinier : « Prépare le repas, Messaoud, mais attention ! Ne me fais pas honte devant mon invité, ne nous fais plus de cette meilleure chose du monde. Fais-nous trois plats, mais apporte-nous plutôt de ce que tu trouveras de plus mauvais dans le monde. » – « Vous serez obéi, sire, répondit le cuisinier, “obéis à ton maître (dit le proverbe) et vends ce que tu voulais mettre en gage”. Si vous voulez du bon, je vous servirai du bon. Si vous voulez du mauvais, je vous servirai du mauvais. » Au moment du déjeuner, le premier plat qu'il apporta, c'était de la langue, le deuxième, encore de la langue, le troisième, toujours de la langue. Le sultan voulut le tuer : « Sire, lui dit le cuisinier, pourquoi vous fâcher ? Vous m'avez recommandé vous-même, de vous apporter la pire chose que te trouverai au monde. J'ai réfléchi, j'ai questionné, je n'ai rien trouvé de pire que la langue. C'est la langue qui ment, qui blasphème, qui calomnie, qui met la brouille entre les hommes. Tous les malheurs proviennent de la langue. » – « Tu as raison, reprit le sultan, soudain calmé par ce discours. Il n'y a rien de plus méchant et rien de pire que la langue. »

واحد السلطان (ولا سلطان إلا الله) جاءه ضيف. وصى الخديم متعاه، قال له: "يا مسعود، مَسْرِ لِنا حاجة بنينة الي يفرح بها القلب، درْ لنا ثلاثة طواجن. الحاجة المليحة الي تلقاها في الدنيا جبها لنا". قال له: "يا سيدي، خاطليك! يفرح قلبك بمسيري، إن شاء الله، ويفرح به ضيفك". وقت الفطور، جاب التبري الاول، فيه لسان علوش. فرح مولى الشيء في قلبه، قال: "اليوم، مسعود، يحمَّر لي وجهي". قال له: "جبُ التبري الثاني". جابه وثاني هو لسان، ما بدلَ غير المرفة. السلطان دخل الشك في قلبه قال: "كيفاش؟ ما لقى غير اللسان؟". قال له: "جبُ التبري الثالث". جابه وثاني هو لسان في مرْفَة أخرَى. هذه الساعة السلطان غاظه الحال وزعف على خديمه، قال له: "كيفاش. انتَ ما تعرف غير اللسان؟". قال له: "يا سيدي، انتَ قُلت لي 'جبُ لنا خيار الحوايج في الدنيا'. انا عيت نحوَس، ما لقيت ش حاجة خير من اللسان. اللسان هو الي يحمد رَبِّي ويشكره. اللسان هو الي يجيب كلام المحَبَّة للحبيب ويجيب كلام الحلو والمُفيد لجميع الناس". قال له السلطان: "عندك الحق، نسكت وما قُلت والو".

بعد أيام قليلة، السلطان، جاءه ضيف أخر ووصى خديمه قال له: "يا مسعود، وجد الضيفة وردَّ بالك، ما تحشمِني ش قدام الضيف. ما يشفَّى ش تجيب لنا من ذيك الحاجة المليحة، درْ لنا ثلاثة طواجن وجِبْ لنا الشينة الي تلقاها خير". قال له: "السمع والطاعة، يا سيدي، الي تخدمه طَعْه، الي ترهنه بِعْه. بغيت الزينة، نجيب لك الزينة، بغيت الشينة، نجيب لك الشينة"، ووقت الفطور، التبري الاول جابه لسان والثالي جابه لسان، والثالث لسان. بغيَ يقَّله السلطان. قال له خديمه: "يا سيدي، علاش يغِيك الحال؟ انتَ قُلت لي الحاجة الشينة الي تلقاها في الدنيا جَبِّها لنا. عيت نخَّمَ ونسَوْل، ما لقيت حاجة أشْيَن من اللسان: اللسان يجيب الكذب ويسبَّ في الدين ويقرَّض ويقطع بين الناس وكل مُصْبَحة جَائِية من اللسان". السلطان، برد دمَّه من هذا الكلام وقال: "عندك الحق، يا مسعود، اللسان منه الخير ومنه الشر". (Dialecte de Géryville)

16.3.2.4. CONSEILS D'ANCIENS

16.3.2.4.1. PESE TES PAROLES (10)

Quand tu veux prendre la parole, passe tous tes mots au crible comme on passe la farine au tamis, laissant passer le plus fin, on arrête le plus gros.

كيف تبغي تتكلَّم، غربل كلامك كيف الدقيق الي يغْربلوه في الغربال: الرُّطْبَاء يخرَّجها والحرْثاء يردَّها.

Pèse bien tes paroles avant de les lâcher. Si tu ne les as pas bien pesées, garde-les pour toi, ça vaudra mieux.

وزن كلامك قدام لا تظَّفَه. الي ما هو ش موزون، شدَّه في قلبِك خير (Touggourt) (الي ما يجيب ش كلمة ميزونة يشدَّها في صدره خير (Géryville). تَكَّلَّم بالميزان وإِلَّا أَسْكَنْت. كلام الميزان هو المواقف.

Réfléchis bien à ce que tu vas dire avant de parler. Une parole inconsiderée peut amener un malheur.

وزن كلامك ما دامه في صدرك. كلمة ما هي ش موزونة، تخلق منها مصيبة.

Que Dieu te fasse le cou aussi long que celui du chameau pour qu'il soit le plus long possible le chemin qui va du cœur aux lèvres. Si tu t'aperçois qu'une parole sera de
trop, fais-la revenir en arrière alors qu'elle est encore à mi-route. Ne la laisse pas sortir pour la regretter ensuite.

يعمل رقبتك تعود قد رقبة البعير، باش تكون الطريق من القلب للقَمَ طويلة. لوكان تفيق بكلمة ما تجي ش مساوية، رجعها من نُصِف الطريق ما تخلّيها ش تخرج باش تعود تندم عليها.

Pèse tes paroles. Vois si elles te feront bien ou mal juger. Considère les conséquences. C'est ta langue en effet qui te fera mentir ou descendre dans l'estime des autres.

وزن حديثك. شفْ يعلَيك وإلَّا يوطيك. اقرا العَوَاقب. لسانك هو آلي يعلَيك، وهو آلي يوطيك.

Un arabe vaut ce que vaut sa langue. Ainsi on dit : Un tel est un brave homme. Sa langue est réglée. Il ne sort de sa bouche que de bonnes paroles<fnref n="265" />. Il n'en sort jamais une parole amère. Un tel ne vaut pas cher. Il a mauvaise langue. Il dit en société ce qu'il faudrait taire et il déblatère contre tout le monde.

العربي دعوته لسانه. نقولوا: "فلان ناس ملاح. لسانه زين. ما يخرج من فمَه إلَّا الحلو، كيف البرَاد. الكلام المَرَ، ما يخرج من فمَه، ما ينطق ش به لسانه ابدًا... فلان شويَة... لسانه شين. يتكلَّم الزايد قدَّام الناس ويحلَّ فمَه على الناس.

16.3.2.4.2. NE PARLE PAS TROP (11-12)

Il n'est pas bon de trop parler et les plaisanteries sont souvent blessantes. Si on t'interroge, ne répond pas et si tu as vu quelque chose, fais l'ignorant. Dis toujours non. Tu te tireras d'affaire.

كلام ياسر، شويَة والضحك فيه ضرورة. إذا سؤلك واحد لا تخبر وإذا شُفْت قُلْ لا. سَبَقَ الميم تَنْجَى.

Savoir se taire est une grande sagesse. Si tu ne dis rien, la chienne ne te mordra point. Je cache mon pain sous mon bras et personne n'entend ma voix (personne ne connaît mes affaires).

الصمت حكمة. ما تقول كلمة: ما تاكلك الكلبة. الخبرة تحت باطي، ما سمع احد عياطي (حتى واحد ما يعرف خبري).

Garde ta bouche fermée, il n'y entrera pas de mouches. Si tu parles trop, tu auras des histoires. Celui qui sait se taire n'en a point. Sache dire à ta bouche : « Attention ma bouche, parle bien ou tais-toi, ce sera aussi bien. »

شدَّ فَمَك لا تَخْشَّ فيه دَبَّانة. الْفَم المغلوق، ما تدخله دَبَّانة. كان تَنَكَّلَم ياسر، بالك يلحقك العيب. أَلَّا قَابَضَ فَمَه ما يلحق شَيْء. قُلْ: "يا فَمِي: الخير وإلَّا اسكت خير".

Ferme la bouche. Ne parle pas des autres. Ne dis pas : « J'ai vu un tel parler avec un tel. » Évite ainsi d'avoir des histoires avec tout le monde.

شدَّ فَمَك. ما تخبر ش على الناس. ما تقول ش: "فلان شفته يتكلَّم مع فلان". نجَّ روحك من جميع المخلوقات.

Ne blâme pas les absents. Attends qu'ils soient présents pour parler d'eux. ما تلوم الغايب حتَّى يحضر.

Ce qui s'est passé chez les voisins, qu'est-ce que cela peut te faire ? Celui qui veut rester en paix ne s'occupe pas des affaires des autres. L'indiscret, au contraire, a toujours des histoires parce qu'il amène la discorde.

آلي جَرَى وطرَى عند الناس، واش عندك فيه؟ المهتَّي رحوه، ما يدخل ش روحه للكلوف. اما الكلوفي، دايم الهمَّ داير به، على خاطر يحضر الفنَّة.

Ne fais rien que tu pourrais regretter dans la suite. Je te donne un conseil à toi qui manges une tête de mouton : Jettes-en les os dans un puits (de peur qu'ils ne te blessent un jour, toi ou les autres) et quand tu seras dans un groupe, mets une bride à ta bouche.

<footnote n="265">²⁶⁵ Comme il ne sort de la théière que du bon thé sucré.</footnote>
نوصيك يا واكل الراس في البير قس عظامه. ومنين نحضر الناس، در لفمك لجامه (قس العظام باش ما يدقوك ش خطرة أخرى وما يهلكوا ش الناس).

Méfie-toi de l'homme qui parle trop.

ألي فمَه شايط، ردَّ بالك منه.

Si Ahmed El Mejdoub disait : « Ne me faites pas parler du prochain et ne faites pas parler les autres de moi. Les défauts qui sont dans les autres sont aussi en moi. »

ما تدخلني شي في الناس وما تدخل ش الناس في العيب الَّي في الناس حَتَّى انا في.

Veille sur ta langue comme sur ton cheval. Si tu gardes ta langue, elle te gardera. Commets plutôt soixante adultères qu'une seule médisance.

لِسَانِكَ هُوَ حَصَانِكَ، صُنْهُ يَصُونَكَ. تَزْنِي سَتَّينَ زِينَةً وَلَا تَقْرَضْ بَيْنَ النَّاسِ.

### 16.3.2.4.3. NE PARLE PAS DEVANT N'IMPORTE QUI (13)

Méfie-toi des hommes et ne raconte pas ce qu'on t'a raconté.

كُنْ حَافِرٌ مِنَ النَّاسِ وَقَلَّ مِنَ القِيلِ وَالقَالِ.

Ne dis rien devant celui que tu sais être bavard. Il ne gardera pas pour lui ce que tu lui auras dit. Il racontera tout dans la rue, sans prendre garde. Ne distinguant pas ce qui peut lui être nuisible de ce qui peut lui être utile. Un bavard (dont la bouche est toujours humide de salive) dit tout ce qui lui passe par la tête.

ما تتكلَّم ش قَدَامَ الَّي تعرفه هَذَا. ما هو ش مُخازني: ما يخزن ش الكلام. يعاود خبرك في الزقاف. يطلق الكلام وهو غافل. ما يعرف الَّي يضره والَّي ينفعه. "الفَم المبلول، الَّي جاء يقُول" (Touggourt).

Si quelqu'un vient écouter ce que tu dis quand tu parles à un autre, envoie-le promener, en lui disant : « Éloigne-toi d'ici. Qu'est-ce que cela te regarde ? Assez d'indiscrétion. Laisse-nous parler. » Si ce sont des enfants on peut ajouter : « Est-ce là ce qu'on vous a appris à l'école ? »

اعطنوا الوسع! بركاك من الكلوف! واش دخلك فينا؟ اهدانا نتكلَّموا. الهذرة بين زوج والثالث وين ماشي؟ هذه القراية الَّي قريتوها؟ (واش دخله؟).

Attention à ce que vous dites et ce que vous faites. Il y a toujours quelqu'un à vous regarder et à vous écouter. Le jour a des yeux et la nuit a des oreilles. On ne peut se cacher. Les hommes voient tout. Ils ont le regard aussi perçant que la huppe qui, dit-on, voit à douze mètres sous terre (sept tailles d'hommes),

ردَّ بالك! النهار بعينيه والليل بأذنيه. ما تطيق تدَّس روحك على الناس. الناس راها تشفو كل شيء. الناس راها تشفو كالتَّبَيب، سبع قامات في الأرض (Ghardaïa).

Attention ! Il y a toujours une femme à regarder par le trou du mur ou à écouter derrière une porte et la nouvelle se répand dans toute la ville.

ردَّ بالك! الحيط بعينيه والباب بأذنيه ووقَّيَة من الجاوي يبخر على البلاد باسْرها ( comme une once ). (de parfum repend son odeur dans toute la ville

### 16.3.2.4.4. DEFENDS-TOI S'IL LE FAUT (14)

Si quelqu'un t'a fait tort, défends-toi. Va trouver le cadi et, pour ta défense, rends ta langue aussi longue que ton bras. Quant à ton ennemi, dis-lui toutes les paroles que tu voudras sauf celles qu'on ne peut pas dire.

إذا ظلمك واحد، اضرب على روحك. امش للقاضي. تكلَّم على روحك، ودر لسانك اطول من ذراعك. اما عدوك، قُلْ له كل كلام، غير الَّي ما طفَّت ش عليه.

Si quelqu'un raconte trop de choses sur ton compte, dis-lui : « Un tel, j'en ai assez de ton discours, tais-toi, ou je te casse la figure. »

واحد طلق عليك الكلام بالزَّافِ، قُلْ له: "يا فلان، تَقَّتْ عَلَيَّ بالكلام. اسْكَتْ وإلَّا نَصْرُك."

### 16.3.2.4.5. LE MEUNIER, SON FILS ET L'ANE, ENTENDU A GERYVILLE (15)
Ne fais pas attention à ce que disent les gens, car les gens parleront toujours. Jadis un homme dit à son fils : « Mon enfant, je voudrais te donner un conseil : viens, nous allons voir ce que valent les hommes. » – « C’est bien », dit le garçon. L’homme prit son âne et partit accompagné de son fils. Il marcha dans la rue, puis il lui dit : « Monte sur l’âne. » Ils passèrent devant un groupe d’individus : « Voyez ce garçon, disaient les gens, il est monté sur l’âne et son père tout vieux marche par derrière. » – « Tu entends ce qu’ils disent ? » demanda le père. – « Oui », répondit le fils. – « Descends de l’âne », commanda le père. Et par condescendance pour les gens qu’il avait entendus parler, il enfourcha la monture.

Ils vinrent à passer devant un autre groupe : « Voyez celui-là, monté sur son âne et qui laisse marcher son fils tout en sueur et n’en pouvant plus. » – « Tu entends ce qu’ils disent ? » – « Oui. » – « Allons ! Monte en croupe derrière-moi. »

Ils étaient tous les deux montés sur l'âne continuant leur route et rencontrèrent d'autres gens : « Voyez ce petit âne, maigre et faible avec deux hommes dessus. Ce sont des bêtes et non des hommes. » – « Tu entends, ce qu'ils disent ? » – Oui », répondit le garçon. Ils décidèrent alors tous les deux de descendre l'âne et se mirent à marcher derrière lui.

Ils en trouvèrent d'autres : « Voyez, ils laissent leur âne marcher devant eux et ils le suivent tous deux. » – « Mon fils, dit alors le vieillard, je te donne un bon conseil. Fais aussi bien que tu peux, mais ne fais pas attention à ce que disent les autres et n'en tiens pas compte. Quand tu fais le bien, n'en parle pas. Ne dis pas : "Voilà ce que je vais faire" et laisse parler les gens car ils parleront toujours. N'y fais pas attention, contente-toi de bien faire ce que tu fais. »

ما تراعي ش لكلام الناس على خاطر الناس دايم تتكلّم واحد الرجل بكري قال لولده: "يا ولدي نوصيك اروح نجرّبوا الدنيا هذه كي دابرة". قال له: "صحّة". ادى الشيباني الحمار ومّر هو وولده يتمشّى مع الزنقة وقال لولده: "اركب انت فوق الحمار". جاوا فايتين على واحد الجماعة، قالوا: "شفّ هذا الطفل! هو راكب وبواه كبير بالزّاف غير يتمشّى وراه". قال له: "سمعت واش قالو؟". قال له: "وا". – "انزل، قال له، انت من فوق الحمار". وركب الشيباني، من وقار الغاشي ألي سمعه.

جاوا فايتين على جماعة ثاني مجمعين. قالوا: "شفّ! هذا راكب ويخلّي ولده يتمشّى عرفان تعبان". قال له: "سمعت واش قالوا؟". قال له: "وا". قال: "يا الله نترادفوا على الحمار". ركبوا الزوج فوق الحمار. ترادفوا وعادوا يتمشوا مع الزنقة.

جاوا فايتين على واحدين. قالوا: "شفّ هذا الحمير باقي وقليل وترادفوا عليه هما الزوج. هذوا جاوا حيوان، ما هم ش عياد". قال: "سمعت واش قالوا؟". قال: "وا". نزلوا الزوج من فوق الحمار وعادوا يتبّعوا فيه وهما يتمشوا على كراعيهم.

فاتوا على ناس واحدين أخرين. قالوا: "شفّ! داروا الحمار يتمشّى قّدام وهما يتّبعوا فيه الزوج". قال الشيباني لولده: "يا ولدي، نوصيك. قد ما تطيق على الخير، اعمل الخير. وكلام الدنيا، عمرك ما تراعي له، عمرك ما تدير به. كي تدير الخير، ما تخبر ش عليه. ما نقول ش: "هذا واش غادي نعمل" وخلّ الناس يتكلّموا على خاطر ديما يتكلّموا الناس. ما تراعي ش لكلام الناس. درّ الخير والسلام". (Géryville).

### 16.3.2.4.6. GARDE TON SECRET POUR TOI (16)

Qui ne garde pas son secret y perdra toujours. Les avantages qu'il attendait lui échappent. On ne peut avoir confiance dans les enfants, gardez-vous de révéler un secret devant eux. Cachez ce secret dans votre cœur et restez bouche fermée. Les enfants portent dans la rue tout ce qu'ils entendent à la maison. Ils le racontent à leurs camarades et le secret de la famille est livré à tout le monde.

Un des amis vint avertir un chasseur : « Hier, lui dit-il, en revenant de tel endroit j'ai vu un troupeau de gazelles broutant dans l'oued du Pistachier, je ne l'ai dit à personne autre que toi. » – « Je te remercie, lui répondit le chasseur, il y a longtemps
que mes enfants n'ont mangé de viande. Je vais leur en tuer une ou deux. » Il sortit son fusil puis se mit à fondre du plomb car il n'en avait pas de préparé. Sa fillette arriva alors et lui dit : « Pourquoi fais-tu cela, papa ? Où veux-tu aller ? » – « J'ai peur de te le dire, ma fille, répondit l'homme ; tu ne pourrais pas garder le secret et tu irais le dire aux autres. Il vaut peut-être mieux que je ne te le dise pas. » – « Jamais je ne le dirai, reprit l'enfant, dis-le moi. Le secret de mon papa, moi je le garderai dans mon cœur, il ne sortira pas de ma bouche. Tu ne me connais pas, papa, je suis intelligente, petite d'âge mais grande en sagesse. Je peux garder un secret. » – « C'est bien. Je vais te le dire mais toi ne le dis à personne. » – « Je ne le dirai jamais. » – « Eh bien, demain, s'il plaît à Dieu, tu mangeras de la viande, ma fille. On m'a dit qu'il y a un troupeau de gazelle dans l'oued du Pistachier. Je vais t'en tuer une ou deux. » « Quel bonheur ! s'écria l'enfant, ô mon ventre, demain tu te rempliras de viande ! » Elle laissa alors son papa travailler, fondre son plomb, et elle sortit s'amuser avec les fillettes. Après un moment : « Je vais vous dire quelque chose », leur dit-elle. Puis elle se tut et ne le dit point. Elle pensait toujours à la viande et ne pouvait s'empêcher d'en parler : « Qu'est-ce que c'est ? » demandèrent les enfants. « Je crains, dit-elle, si je vous le dis, que vous le répétiez. Mon père m'a recommandé de ne pas le dire et je lui ai promis de ne pas parler, mais je ne peux pas vous le cacher. Demain, leur dit-elle, s'il plaît à Dieu, papa nous apportera de la viande et je vous en ferai goûter. Il y a des gazelles dans l'oued du Pistachier et papa est en train de préparer du plomb. » Le secret était dévoilé. Elle n'avait pas pu le garder.

Or le père d'une de ces fillettes était aussi chasseur. « Moi, dit celle-ci, je ne joue plus, je m'en vais. » Et elle courut dire à son père : « Papa, on dit qu'il y a des gazelles dans l'oued du Pistachier. Le père d'une telle est en train de fondre du plomb pour aller en tuer. » Cet homme avait du plomb et son fusil tout prêt. Il ne dit rien et, profitant que sa fille était distraite, il prit son fusil et partit en courant. Il arriva à l'endroit des gazelles et en tua quelques-unes. Il avait devancé l'autre qui, lorsqu'il arriva, ne trouva plus de gazelles : celles qui n'avaient pas été tuées s'étaient sauvées. Il revint bredouille, à cause de sa fille qui avait parlé mais aussi parce que lui-même avait dévoilé son secret à sa fille.

سَرَكَ، ما تقوله غير بينك وبين روحك. الَّي ما يكمي ش السَّر، تغدا عليه الفايدة، الخير الَّي كان جايته، يغدا له. الاولاد، ما فيهم الامان. كلام السَّر، عندك لا تخزَّجه فَذَامَهم. دسه في قلبك وشدَّ فمَك. الذرازي، الشَّيء الَّي سمعوا في الدار، يُخرجوا به للزَّفاق يعاودوه لقرآنهم، والخير العيال الكل يعود البرَّا عند الناس.

كان واحد الرجل صياد. جاءه حبيب من احبابه قال له: "يا فلان, يامس انا جاي من المضرب القَلَّاني، لقيت جَلْبة مَتَاعَة غزال في واد البطمة. راني ما خبرت بها حتَّى واحد من غيرك." قال له: "يرحم والديك. اولادي، لهم ياسر ما كلاوا ش اللحم، نمشي نقتل لهم شاة وإلَّا زوج." جيد مُكحلَّته وعاد يذوب في الرصاص، ما عنده ش الواجد، حتَّى جاءته بنته قالت له: "يا بوي، هذا لواش تدير فيه؟ وين باغي تمشي؟" قال لها: "يا بنني خايف نقول لك: ما تقدري ش تكمي السَّر وتمشي تقولي للناس. بالك خير ما نقول لك ش." قالت له: "ابدًا، ما نقول ش. قُلْ لي بركا. انا، سَرَّ بوي نشده في قلبي، ما يخرج من فمي. يا بوي، راك ما تعرفني ش. راني بعقلي، في السَّن صغيرة وفي العقل كبيرة. نقدر على السَّرَّ ما نخرَّخه ش. غير قل لي، يا بوي، وكُن متهَّني." قال لها: "مليح، نقول لك وانت ما تقولي حتَّى واحد." قالت: "ابدًا ما نقول ش." قال لها: "غدوة إِنْ شاء الله تاكلي اللحم، يا بنني. قالوا لي جَلْبة مَتَاعَة غزال فالية في واد البطمة نقتل لك شاة وإلَّا زوج." قالت: "يا سعيدي، يا كرشي غدوة تشبعي لحم." خلَّت بويها يخدم، يذوب في هذاك الرصاص، وخرجت تلعب هِي والبنات.266 بعد ساعة قَالَّث لهم: "انا باغية نقول لكم كلمة." وسكنت، ما قالت. هِي ديمَا قلبها في اللحم والَّي في قلبه تبغي تقولها. عادوا يقولوا لها البنات: "فولي لنا واشن هِي267 هذه الكلمة." قالت لهم: "خُفْت نقول لكم تقولوها. راه بوي وصَّاني، قال لي: "عندك لا تقولي" وانا قُلْت له: "ما نقول ش." وانا ما نقدر ش نجُّد عليكم." قالوا لها: "ابدًا، ما نقولوا ش." قالت لهم: "غدوة إِنْ شاء الله

<footnote n="266">266 À Touggourt on dit aussi pour les filles : الذرازي.</footnote>

<footnote n="267">267 À Géryville on dirait : واشتا هِي.</footnote>
بويَّ يجيب لنا اللحم وانا نذوَّفَّكم. كاين الغزال في واد البطمة راه بويَّ يوْجد في الرصاص". خَرَّجَت السرّ، ما قدرت ش تشتَّه. وذوك البناات، فيهم واحدة، بوَيْها تاني هو صبياد. قالت لهم: "انا يبطَّل اللعب، نمشي نروح". ومشت تجري. جاءت لبوهاي، قالت له: "يا بويَّ راههم قاُلو كاين الغزال في واد البطمة. راه بوي فلانة يذوب في الرصاص باغي يمشي له". وهذا الرجل عنده الرصاص واجد ومَكْحلَته ديمَا واجدة. هو سكت، ما قال حتَّى شيء. خلَّى بنته حتَّى غفلت ورفد مَكْحلَته ومشى يجري. جاء للمضرب مَتَاع الغزال وقتل منهم أخرين. سبق ذاك الرجل الأوَّل وكي جاء هو لَقَّى الغزال ما كان ش. الي قتله قتله وألي بقَّى هرب. وَلَى لداره قامح. فَمُحَّته بنته كيف خَبَّرت عليه، وَقَمَع روحه كيف حلَّ فمه قَدام بنته (Dialecte de Touggourt).

### 16.3.3. MESSAGE (17)

#### 16.3.3.1. VOUS SEREZ JUGES COMME VOUS JUGEZ LES AUTRES

Au jour du jugement, Dieu vous condamnera comme vous aurez condamné les autres. Pour juger vos actions, il se servira de la même balance que vous auriez employée pour juger les actions des autres. Vous, soyez vous-même miséricordieux et ne parlez pas des autres. Vous avez vous aussi vos défauts. Nous en avons tous. L'homme n'est que péchés et infirmités. Que Dieu nous aide à prendre conscience de nos défauts et qu'il nous pardonne nos péchés. Une chèvre voit toutes les cornes des autres chèvres tordues et ne voit pas les siennes. Un chameau voit tous ses frères bossus et ne voit pas la bosse qu'il a sur le dos.

Jésus, fils de Marie, disait : « Pourquoi regardes-tu le grain de poussière qui est dans l'œil de ton frère alors que tu ne t'aperçois pas de la poutre qui est dans le tien ? Et comment peux-tu dire à ton frère : "Laisse-moi enlever le grain de poussière de ton œil" alors que tu as une poutre dans le tien ? Enlève donc d'abord la poutre qui est dans ton œil, tu verras ensuite comment enlever le grain de poussière qui est dans l'œil de ton frère. »

Ô homme, comment peux-tu relever les petits défauts de ton frère pour l'en blâmer et l'en reprendre alors que tu as toi-même des défauts plus nombreux et plus énormes dont tu ne t'aperçois pas. Médecin, guéris-toi toi-même en premier lieu, tu verras ensuite comment guérir les autres.

"كما تَدَّنِّ تُدَّان". كما تحكم على الناس يحكم عليك ربِّي يوم الدين والحساب. والميزان الي توزن به افعال الناس، يوزن به ربِّي افعالك. لوكان تبغي يخزر فيك ربِّي بعين الرحمة كُنْ انت روحك من الرَّحْمَاء وَشَدَّ فُمَّك على عيوب الناس. تاني انت يعييك. العيوب الكل فينا. بن ادم غير ذنوب وعيوب. الله يفيقنا بعيوبنا ويعفر لنا ذنوبنا. المعزة تشوف قرون اخواتها العوجاء وما تشوف عواج قرونها. البغير يشوف دروة خوه وما يشوف ش ألي فوق ظهره.

قال سيدنا عيسى ابنُ مريم: "ما لك تَخْزُر الذَّرَة الي في عين اخوك، والخشبة الي في عينك، ما ك ش فاطن بها؟" كيفاش تقول لخوك: "خَلَّني تقلع الذرَّة الي في عينك"، وعينك انت فيها خشبة؟ اقلع الخشبة الي في عينك قبل وذيك الساعة تشوف كيفاش نقلع الذرَّة الي في عين اخوك."

يا بن ادم! العيوب الصغيرة الي في اخوك، ما لك تشوف فيها، ونلْوَمْه وتنهره عليها، وانت فيك عيوب عديدة جسيمة وما تفيق ش بها؟ يا طبيب، اشفِ روحك قبل، وذيك الساعة تشوف كيفاش تشفي غيرك.

## 16.4. LAINE

### 16.4.1. VOCABULAIRE (1)

Laine vieille de l'année dernière.

Fils de la chaîne :

Fils de la trame.

Pièces du métier à tisser :
- deux poutres horizontales.
- deux montants verticaux.
- barre ronde horizontale.

حایل
الْفِيَام
الطَّعْمَة، الغزل

الخشب زوج
المناضو زوج (منضوة. (sing.)
التاوي
العضاضيد

فليح

المدرة

السوسيّة

العظم

الخملة

deux tendeuses qui tirent la pièce sur le métier

Instruments pour fabrication du *flije*.

Petit crochet de fer.

Planchette de soixante cm. pour serrer les points.

Le tissage plat.

La haute laine

16.4.2. CE QU'ILS DISENT (2-3)

La toison perd la moitié de son poids en la lavant (en la débarrassant du suint, du sable et des graines épineuses). D'un kilo on ne retire qu'une livre.

كي يغسلوا الجَرَّة، اكثر من النُّصْف يطيح وذح وتراب وحسك. من الكيلو يبْقَى لك رطل.

Tu nous trouves en train de faire un tapis, moi, ma sœur et une femme venue pour nous aider : « Ton pied est attaché. » Tu ne sortiras d'ici qu'après nous avoir payé le thé. (C'est la coutume : qui vient voir les ouvriers doit leur payer le thé).

لْفَيْتُنَا مَسْدِينِ فراش: انا وأختي وواحد المراة جاءتنا تَوَارة (تعاون فينا). كراعك معلق! ما تخرج غير لا

اعطيتنا الآتاي.

N'avez-vous donc pas de ciseaux pour tondre et égaliser les fils de haute laine du tapis ?

كيفاش! ما عندكم مقصّ باش ترحوا الخملة؟

Ça, c'est un burnous ! Mes félicitations à celle qui l'a fait.

ولا يَلِي بِرُنُوس! يَعطِيها الصَّحَةُ الْيَقْلَعَته.

Laissez dépasser les fils de la chaîne des deux côtés du tapis pour faire la frange. Il faut une frange au tapis comme il faut une tresse autour du coussin avec des pompons.

الفراشية، خلّوا القيام يشّيط مَنَّا للهَدَب. الفراشية تبغي الهدَب كما المخدة تبغي التدجاج والنواش.

Nous avons terminé le travail. Les tapis sont enlevés du métier, tondus aux ciseaux et les franges nouées.

كملنا الخدمة. الفراشيات مقلوعين مرحيبين، معقدين.

Tout est vain et insensé à l'exception du blé et de la laine (qui servent à nous nourrir et à nous vêtir).

كل شيء هتوفّ من خلاف النعمة والصوف.

Mon mari ne travaille pas. Je suis seule à me tuer au travail avec mes cardes.

بوي اولادي ما هو ش يخدم، غير انا الي نقطع قلبي بالقرداش (Géryville, une femme).

Apporte-moi un coussin, je t'en ferai un exactement pareil. Je reproduirai tout ce que j'y trouverai.

جِبْ لي واحد المخدة نخطّ عليها. الّي نشوفها فيها نخطّ عليها.

Je t'apporterai un dessin comme modèle.

نجيب لك كاغط تحيّ عليه (échantillon) شائطي (ils disent aussi).

Pour faire des coussins, il faut que le fil de la trame soit fin et bien travaillé.

المخدة تليق لها طُعْمة رَفْقِيَّة: مخدومة النفس الّي تعجب العينين والقلب.

Le coussin doit être tondu, égalisé aux ciseaux. Si tu ne tonds pas le coussin, il ne sera pas beau.

المخاد لا بدّ يَتَرَحَّى بالمقصّ. كي ما ترحي ش المخاد ما يجي ش في الهوا (Géryville).

Ne tonds pas le tapis tant qu'il est sur le métier. Ne le tonds qu'après l'avoir enlevé du métier.

ما ترحي ش الفراشية وهي مسدّية. حتّى تقلعي باش ترحي.

Chez les sœurs pour un point de trop ou de moins, on défait un métier de tapis.

عند الاسورات، على عقدة زايدة وإلّا ناقصة تتحلّ ميترة من الفراش.
Fais le fond blanc. Quant aux côtés et aux dessins, qu'ils soient faits de laine noire, grise et rousse naturelle. Je ne veux pas de laine teinte.

اخدمي الارض بيضاء. اما الحواشي والرقم يكونوا مخدومين بالصوف الاكحل والاشخم والاحمر من أمه ما نبغي ش الصوف المصبوع.

Le rouge est un peu trop pâle, pas assez foncé.

الحمراء جاءت شوية بازدة ما هي ش ناصحة.

Elles sont en train de coudre en faisant la tresse qui borde le coussin.

راهم يدجوا تدجاج (الضفيرة فيها ثلاثة خيوط وتدجاج كما تبغي حَتَّى ثمنية).

Une telle est active, elle tisse une djellaba après l'autre, un burnous après l'autre.

فلابة زدكاء تقلع جلابة على أختها وبرنوس على خوه.

Elle est en train de tisser un coussin. Elle a terminé un côté de son coussin et elle commence à tisser l'autre.

مسدية واحد المخدة. خدّ واحد كملته وتبدا الاخر.

## 16.5. LAIT

### 16.5.1. CE QU'ILS DISENT

#### 16.5.1.1. DE LA VALEUR DU LAIT (1-2)

Le lait de chamelle a trois avantages. Qui en boit n'a plus envie de viande, n'a plus faim et n'a plus soif.

حليب النياق منه ثلاثة مسايل: مولاه ما يقرم ش وما يخوى ش وما يعطش.

Sois le bienvenu, ô toi qui supprimes trois calamités, la faim, la soif et l'envie de manger de la viande.

مرحبا بك قتال ثلاثة سموم: الجوع والعطش والقزم.

Mon fils est malade. Il est faible depuis son premier jour parce qu'il a tété du mauvais lait (du lait de femme enceinte). Sa mère l'a allaité alors qu'elle était grosse. ولدي مريض. من ساعته الأولى هو ضعيف على خاطر نكع حليب الصربة. نكعته أمه وهي بالكرش.

(Touggourt)

Celui qui est au désert avec ses chameaux n'est pas à plaindre. Il boit du lait et le lait lui fait oublier l'eau.

اللي بزوايله في الصحراء لا باس عليه. يشرب الحليب والحليب ينسيه في الماء (El Goléa).

Le lait tient lieu de nourriture et de boisson. Le lait est ce qu'il y a de meilleur. Aussi quand on veut chanter les louanges de la science, on dit que les livres contiennent du lait. C'est du lait que le lecteur tire de son livre et c'est du lait que boivent ceux qui l'écoutent.

الحليب منه ماكلة ومنه شراب. الحليب خير من كل شيء. كي تبغي تشكر العلم تقول: "الكتُب فيهم الحليب، القاري حلب والسامع شارب."

Avant de boire du lait, le Prophète disait : « Au nom de Dieu, ô toi qui assouvis la faim, étanches la soif et fais oublier le manque de fatigue. »

رسول الله منين جاء يشرب الحليب قال: "بسم الله يا قاتل الشر والعطش والعيمة".

Le fait de boire du lait donne du lait à la maman. Bois donc du lait : cela te donnera du lait pour allaiter ton enfant.

الحليب ينزَّل الحليب. اشريبي الحليب، يريب لك الحليب، تنكعي ولدك.

Le lait a trois noms : on l'appelle le lait, on l'appelle encore l'ami ou encore le médecin.

الحليب عنده ثلاثة اسمواوات. نقولوا له الحليب ونقولوا له الحبيب ونقولوا له الطبيب.

Les dattes et le lait, seul un ami les offre à son ami.

التمر والحليب ما يعطيهم غير الحبيب للحبيب.
L'amour maternel ne s'attendrit que sur son propre enfant et la petite outre de lait ne convient qu'à celui qui est un ami. (Le foie ne s'attendrit pas sur un autre que son enfant).

ما حنّت كُبْدَةٍ لغير كبادها. ما لاقت شُكْوةً لغير حبيب.

Quoi de comparable au lait ? – Rien ne lui est comparable. Bon, fils de bon, il sort des vaisseaux de qui est bon. Et d'une mamelle crue, il sort tout cuit car Dieu l'a décrété ainsi.

الحلب واش كيفه؟ ما كان ما كيفه. طَيِّب بن طَيِّب، يندر من عروق المَطْيَب. كانت الله بالمَكَاتِب، يندر في التي طَيِّب.

Le lait est à la fois nourriture et boisson. Qui boit du lait n'a plus faim de viande. Le lait est plus fortifiant que la viande. Il te fait oublier la viande car il en est lui-même sorti. Quand tu t'es désaltéré en buvant du lait, tu ne cherches plus après la viande. Elle te laisse indifférent. Que tu en trouves ou n'en trouve pas, ça t'est égal.

الحلب هو ماكلة وشراب في مرَّة. أَلي يشرب الحليب، الكل ما يقرم. الحليب أَفْوَى من اللحم. الحليب ينسَّيك في اللحم على خاطر خارج منه. كيف تَرَوَى من الحليب ما تطلب ش على اللحم. ما عندك حاجة فيه. كيف كيف. كي جاء كي ما جاء ش (Touggourt).

Le lait remplace l'eau et le couscous. Il désaltère et rassasie. On le mange sans le mâcher. Dieu en a fait la nourriture des enfants qui n'ont pas encore de dents et la nourriture des vieillards dont les dents sont tombées.

الحلب يَكْفِي على الماء وعلى الطعام. يَرْوَي ويشَبَع الحليب، ناكلوه ما نمضغوه ش. جابه رَبِّي ماكلة للصغار أَلي ما زالوا ما داروا ش سَتَّين وجابه ماكلة للكبار أَلي سَتَّيهم طَايِحين.

Avant de boire du lait, il vous faut dire : «Ô Dieu, bénissez ce que vous nous avez donné et donnez-nous en encore.»

قبل ما تشربوا الحليب يخصّكم تقولوا: "اللَّهُمَّ. بارك لنا في ما رَزَقْتَنا وَرِدْنا منه" (Touggourt).

## 16.6. LEGITIME (ENFANT)

### 16.6.1. EXPRESSIONS COURANTES (1)

Cet enfant n'a pas de père. C'est un enfant illégitime. Sa mère l'a ramassé dans la rue.

هذا ما عنده بو. ولد الحرام. خطَّفته أمَّه من الزَّفَاق. هو كتبُل فرخ الزنا.

### 16.6.2. CE QU'ILS DISENT (2-3)

L'enfant légitime ne peut pas regarder son père nu. Une femme divorcée et remariée eut un enfant un peu trop tôt. Son mari était inquiet et se demandait si cet enfant était son fils ou celui du premier mari de sa femme. Un savant interrogé sur le cas dit : « Que les deux hommes, l'un après l'autre passent tout nus devant l'enfant, on reconnaîtra alors le vrai père de l'enfant. » On fit comme avait dit le savant. « Regarde, dit-on, à l'enfant, l'homme qui est devant toi. » L'enfant arrêta ses regards sur celui qui n'était pas son père. Mais quand son père passa devant lui, l'enfant ne put le regarder et ferma les yeux.

الولد الحلايلي ما ينجم ش يشوف في بويه عريان. امرأة مطلقة خذاها رجل أخر وجابت له وليد قدام القانون. الرجل خشَّ الشكَّ في قلبه قال: "بالك هذا الولد ما هو ش ولدي. بالك ولد الرجل أَلي كانت عنده المرأة قبل لا تجيئني. شاوروا واحد العالم على هذه المسألة." قال العالم: "الرجال أَلي شاكين فيهم، يعقبوا واحد قدام واحد، وكل واحد عريان، ويشوف فيهم الطفل، وذيك الساعة بيان بويه من أَلي ما هو ش بويه." داروا كما قال وقالوا للطفل: "هَزَّ عينيك وشف في الرجال". كي عقب أَلي ما هو ش بويه قعد يشوف فيه و كي عقب بويه ما قدر ش يشوف فيه، غَمَض عينيه (Touggourt).

Un homme avait deux enfants. Il eut une grave inquiétude : « Leur mère est une p... dit-il. Les enfants qu'elle m'a donnés ne sont peut-être pas les miens. » – « Passe
devant eux tout nu, lui dit un vieillard. Celui qui baissera les yeux refusant de te regarder, celui-là est ton fils. Celui qui rira de toi, celui-là est un bâtard. »

واحد عنده زوج اولاد. دخل في قلبه شيك. قال: "أمهم كتُبْلة قاحبة. بالك الاولاد آلي جابتهم لي ما هم ش اولادي". قال له واحد الشيخ كبير: "اعقب عليهم عربان. آلي حط عينه ما بغى ش يشفوك هو ولدك وألي ضحك عليك ولد الحرام (El Goléa)."

Un cadi avait six garçons. Un seul était son propre fils, il leur acheta des vêtements et leur dit : « Les vêtements sont pour vous, que chacun prenne le sien, me donne une gifle et s'en aille. » Cinq prirent leurs vêtements et le giflèrent : « Moi, dit le sixième, je ne peux pas te gifler. » – « Tu es mon fils », dit le cadi. Puis s'adressant aux autres : « Vous, vous êtes des bâtards, allez mendier comme vous voudrez. »

واحد القاضي عنده ستة اولاد. خمسة خاطيئه وواحد ليه. شزى لهم الكسوة وقال لهم: "هذه الكسوة إكم. كل واحد يرفد الكسوة متعاعه، يعطيني كفت ويروح". خمسة رفدوا واعطوه كفت والساتت قال: "يا سيدي، انا ما ننجم ش نطيك كفت. قال له: "انت ولدي". وقال للأخرين: "انْتُمْ اولاد الحرام، روحوا ساسوا عل ارواحكم".

L'enfant légitime respecte son père et se montre reconnaissant envers lui. L'enfant illégitime n'a de respect ni pour toi ni pour un autre et si tu lui fais du bien, il ne te le rendra pas.

ولد الحلال يحشم من بويه وما ينسى ش خيرك. ولد الحرام ما يحشم لا منك لا من غيرك، إذا دَرَّتْ فيه الخير ما يرده لك بالاحسان.

« Est-ce lui ton fils ? » – « S'il plaît à Dieu. » Nous, nous disons s'il plaît à Dieu, mais c'est Dieu qui le sait. Si sa mère m'a dit vrai, il serait mon fils. Si sa mère m'a trompé, cela paraîtra bien un jour. On reconnaît le bâtard à sa mauvaise conduite. L'enfant légitime respecte son père et se montre tout honteux devant lui. Il n'en est pas de même du fils illégitime.

"هذه ولدك يا فلان؟". – "إن شاء الله. احنا نقولوا: "إن شاء الله" والعالم هو الله. لوكان صدقت أمَّه هو ولدي. ولوكان كذبت على أمَّه ما زال بيان. الحرايمي تعرفه من مشيته وخدمته الشينة. الحلايلي يقدَّر بويه ويحشم منه. وولد الحرام لا (El Goléa)."

L'enfant illégitime n'a qu'une mère mais il a douze pères.

ولد الحرام أمَّه واحدة وبويه اثناش.

La mère d'un enfant légitime n'a pas honte d'avoir cet enfant parce que son père est connu (présent).

ولد الحلال أمَّه ما تحشم ش ما تذوب ش على خاطر بويه موجود.

### 16.6.3. CE QU'ILS FONT (4)

D'après les arabes, l'enfant peut dormir plusieurs années dans le sein de sa mère avant de venir au monde. La chose est admise même par les juristes, ce qui leur permet de régler les questions d'héritage.

Le cadi Jelloul (à Géryville) désirait avoir un garçon et ses femmes ne lui avaient donné que des filles. Il avait répudié beaucoup de femmes. L'une d'elles, deux ans après son divorce, vient lui dire : « Je viens t'apporter une bonne nouvelle. Tu as un héritier. J'étais enceinte quand tu m'as répudiée. L'enfant est demeuré deux ans endormi en mon sein avant de naître. Je te l'apporte. C'est ton fils. Reprends-moi comme épouse. Je te l'élèverai. » Tout heureux d'avoir enfin un garçon, il le considéra comme légitime et reprit la femme comme épouse.

القاضي جَلَّول كان باغي واحد الطفل. والنساء آلي تزوّج بهم جابوا له غير بنات. طلق نساء ياسر. وواحدة منهم، بعد طلاقها بعامين، جاءت تقول له: "يا سيدي، جئت نبشعك، تعَمَّرت دارك. طَلَّقتني بكري وانا بالكرش. رقد الطفل عامين في كرشي وزاد. جَبَّته ليك. هو ولدك. رَدْتني زوجتك كما بكري ونرتي لك فيه". فرح القاضي بالبشارة، حسب الطفل ولد الحلال، ولد صلبه، وردَّ أمَّه زوجته.

Chez les arabes on a honte d'avoir un enfant illégitime. On le laisse mourir.
عند العرب، ولد الحرام، الكتوب، يحشموا به. ما يعيش. يخلوه يضيع (El Goléa).

Quant à l'enfant qui est resté endormi un an ou plus dans le sein de sa mère, il est parfaitement légitime. Il y en a qui restent endormis pendant trois ans et même cinq ans. Pendant ce temps, leur mère n'a pas de règles et un beau jour elle a une frayeur ; l'enfant se réveille et commence à se remuer. Cela n'est pas une histoire, c'est absolument vrai et tous les arabes le savent.

الطفل الّي رقد عام وإلّا أكثر في كرش أمه هو حلال. كاين الّي رقد ثلاث وحّى خمس سنين، والمراة تقعد، ما تحيض ش ما دام ولدها راقد، ويوم من الّيام تخلع المرأة ويبدا يتحرك ضناها. هذا صحيح. ما هو ش كذب وجميع العرب عارفينه (Méchria, un vieux).

## 16.7. LIBERTE

### 16.7.1. DOCTRINE DE LA THEOLOGIE MUSULMANE (1-2)

Fr M. A. p. 15, Louis Gardet.

1. Le kalam عِلْم الكلام (Théologie orthodoxe) nie le libre arbitre. C'est Dieu qui crée en l'homme tous ses actes, les mauvais comme les bons. Il n'en revient à l'homme qu'une appropriation juridique. Dieu veut, décrète, détermine et crée positivement le mal comme le bien. Le letré musulman nourri de ces idées n'aurait-il pas tendance à s'excuser de ses mauvaises actions en les rejetant sur le décret divin ? Si les traités du kalam interdisent de s'excuser à l'avance du mal qu'on veut faire, ils déclarent par contre qu'il n'y a aucun inconvénient à le faire après coup.

2. مُعْتَزَلِينَ (qui se sépare des autres). L'école hétérodoxe des mutazilites qui n'est pas de nos jours sans retrouver quelque faveur même en Islam sunnite (si floues sont en Islam, qui n'a pas de magistère suprême, les notions d'orthodoxie et d'hétérodoxie) enseigne au contraire que l'homme est libre d'une telle liberté même que son libre arbitre échappe à la toute-puissance divine. Dieu n'est que le spectateur des actes humains qu'il récompense et punit ensuite en juge impartial et tout puissant.

3. Le petit catéchisme musulman tient le milieu entre ces deux extrêmes, affirmant la toute-puissance de Dieu auteur de tous nos actes bons et mauvais, tout en maintenant une liberté partielle chez l'homme pour le rendre responsable de ses actes (voir fiche spéciale).

#### 16.7.1.1. D'APRES الجواهر الكلامية

Il faut que tout homme responsable croie et affirme que tous ses actes et paroles et mouvements bons ou mauvais se font par la volonté, la puissance et la science de Dieu, mais il se complaît au bien et non au mal. D'autre part, l'homme a une volonté partielle dans ses actions libres. Il est récompensé du bien et puni du mal. Il n'a pas d'excuses de faire le mal. Dieu n'est pas injuste envers l'homme. On ne peut accepter les excuses d'un homme qui après une mauvaise action, dit qu'il était déterminé. Ces excuses ne sont acceptées ni de Dieu ni des hommes parce qu'il a une volonté partielle, une puissance, une liberté et une intelligence.

إنه يجب كل إنسان مكلف أن يعتقد ويجزم بأنَّ جميع أفعاله وأقواله وجميع حركاته، سواء كانت خيرًا أو شرًا، هي واقعة بإرادة الله وتقديره وعلمه، لكنَّ الخير برضاة. والشرَّ ليس برضاة. وأنَّ للعبد إرادة جزئية 268 في أفعاله الاختيارية. وانه يتأثَّرُ على الخير ويُعاقبُ على الشر. وأنه ليس له عذَّر في فعله الشرّ. وأنَّ الله ليس بظلام للبيد. إنه لا يُقبَّلُ من العبد الاعْتذَارُ بالقَدَرِ لا عند الله سبحانه وتعالى ولا عند الخلق، لوجُود الإرادة الجزئية له والقدرة والاختيار والعقل.

Cette doctrine diffère de la doctrine chrétienne sur deux points :

<footnote n="268">268 Partiel, contraire de total (Dictionnaire de Belot). جزئي (ضد كلي).</footnote>
1. Les chrétiens ne diront jamais que Dieu est l'auteur du mal, mais que ce que nous appelons mal n'est en réalité qu'une absence de bien, donc un « non être » et pas un « être ».

2. Les chrétiens ne disent pas que l'homme ne jouit que d'une liberté partielle mais qu'il jouit d'une pleine et entière liberté, ce qui ne diminue en rien le souverain domaine de Dieu. « Nous tenons les deux bouts de la chaîne sans savoir comment ils se rejoignent au fond du puits. » Rien ne se fait sans Dieu et d'autre part nous sommes absolument libres. Nous tenons ces deux vérités et nous acceptons le mystère.

### 16.7.2. LES TERMES EUX-MEMES (3)

Ne pas confondre les mots « libre arbitre » et « اختيار » « condition de l'homme libre », non esclave. (Cependant ils emploient aussi le mot *حَرَّيَة* dans le sens de libre arbitre). Le mot *اختيار* n'est pas compris des enfants et n'est pas courant dans les milieux peu cultivés mais il est facile de l'expliquer en disant :

كي تختار حاجة على حاجة هذاك هو الاختيار.

Les expressions قَدَرَ عليه، كتب عليه، سبق له رَبِّي ont toutes le même sens et signifient : Dieu a décrété, écrit, qu'un tel devait faire ou subir telle chose et l'a obligé à le faire ou à le subir.

Les mots الجائية، المكتوبة، الكاتبة، السابقة sont tous synonymes.

On dit *سبق لك رَبِّي بالجَنَّة* ou bien *سبق لك رَبِّي بالجَنَّة*.

Les taïbates prononcent *سبغ لك* (et beaucoup d'autres au Sahara).

#### 16.7.2.1. EXPRESSIONS COURANTES POUR EXPRIMER L'IDÉE D'UN CHOIX LIBRE

Tu es libre.

الشيء في يدك.

Choisis.

افرز، خَيْر، اختيار، رايي.

Fais ce que tu veux.

در واش تحب. بِشَهْوَتْكَ، در شَهْوتَكَ (Touggourt). در كما يظهر لك. كما يَقُولُ لك راسك. كما يَقُولُ لك

قلبك. كما يطلع لك (Géryville).

J'ai posé cette action librement, volontairement.

خدمت هذه الخدمة من قلبي، من خاطري.

Je ne suis pas libre : il y a quelqu'un qui me commande.

انا محکوم في: ما نحكم ش في روحي.

### 16.7.3. CE QUE DISENT LES ARABES

#### 16.7.3.1. REMARQUE PRELIMINAIRE IMPORTANTE (3<sup>BIS</sup>)

Parmi les théologiens musulmans, il y en a quelques-uns qui défendent des opinions favorables à la liberté humaine, mais, au Sahara, tous les gens du peuple suivent le *kalam* (doctrine orthodoxe officielle) qui nie le libre arbitre.

Quand ils parlent en musulmans, tous prétendent donc qu'ils étaient contraints d'agir dans tel sens puisque c'était écrit, déterminé, décrété d'avance.

Cependant, comme ils ne sont pas que musulmans, mais qu'ils sont aussi, comme nous, hommes doués de bon sens et d'une conscience droite, il leur arrive aussi de parler comme nous, de se reconnaître responsables de leurs actes et de rejeter l'idée que Dieu pourrait être l'auteur de leurs mauvaises actions.
C'est ce qui explique les contradictions continuelles que l'on relève dans leur conversation et c'est pourquoi on a groupé leurs expressions courantes en deux catégories :

1. Ce qu'ils disent en faveur de la liberté en tant qu'hommes de bon sens.

2. Ce qu'ils disent contre la liberté en tant que musulmans.

### 16.7.3.1.1. EN FAVEUR DU LIBRE ARBITRE (EN TANT QU'HOMMES DE BON SENS) (4)

Nos braves gens, dans leur langage habituel, oublient souvent qu'ils sont musulmans et parlent comme tous les hommes, persuadés qu'ils sont libres de poser tel acte plutôt que tel autre. (Cela ne les empêchera pas de se contredire une minute après et de nier le libre arbitre quand ils recommenceront à parler en musulmans), par exemple :

Moi, je ferai ce que je veux. Je suivrai mon idée (ce que ma tête m'aura conseillé). Je ferai comme ça et comme ça. Je ne ferai pas comme on m'a dit de faire.

انا ندير كِمَا بغِيت. انا ننتَبَع رَائِي: نَدْير كِمَا قَالَ لِي رَاسِي. نَدْير هَاك وَهَاك. وما نَدْير شَكِّما قَالُوا لِي

النَّاسِ.

Je ne ferai pas cela : Dieu n'a pas dit de le faire.

هذه، ما نديرها ش: رَبِّي ما قَالَها ش.

Ils réfléchissent comme tout le monde : voir dossier « réfléchir » pour se décider dans un sens ou dans l'autre.

« Considérez, envisagez toutes choses : ce qui est permis et ce qui est défendu. Faites ensuite ce qui est permis et éloignez-vous de ce qui est défendu. »

دُرْ راسك هو ميزانك. اقرا جميع الأمور: حلال وحرام. وذيك الساعة، الحلال تَقْزَب له، والحرام تجانبه

(تَنَتَرَكَه وَتَصْرَفَ عَلَيْهِ) (Touggourt, petit taleb).

Ils blâment le coupable et lui reprochent sa faute comme en étant le seul auteur.

ما تَحْشَم ش تَسْرَق مَتَاع النَّاس ! قَالَ لك رَبِّي: "اسرق؟".

Celui qui fait le mal, le fait volontairement et celui qui fait le bien, le fait aussi volontairement.

الَّي داير الشرّ دايره من خاطره وَالَّي داير الخير دايره من خاطره.

### 16.7.3.1.2. CONTRE LE LIBRE ARBITRE (5)

L'homme est obligé de marcher dans une direction déterminée. Car n'est pas lui qui choisit sa route.

الإِنْسَان مُسَيِّرَ لَيْسَ مُخَيَّر (Ouled Djellal, mogaddem de tariqa).

Dieu est l'auteur du bien et du mal. Il a décrété que l'un et l'autre arriveraient. Il a décrété que nous ferions le bien et nous a ordonné de le faire. Il a décrété que nous ferions le mal et nous a défendu de le faire.

رَبِّي قَدَر الخير وقدَر الشرّ. قَدَر الخير وأمرنا به. قَدَر الشرّ ونَهَى عنه (نهاانا عليه).

L'homme est la chose de Dieu. Il le fait marcher comme il veut. Dieu tient tout homme par la mèche de ses cheveux qu'il tourne comme il veut. De même qu'un cavalier qui tient la bride de son cheval et qui galope, s'il tire sur la bride, le cheval s'arrête. S'il le fait tourner à droite, il tourne à droite. S'il le fait tourner à gauche, il tourne à gauche. Ainsi est l'homme entre les mains de Dieu. Dieu le fait tourner comme il veut.

العبد عند رَبِّي راه مملوك: وين صرَف يتَصْرِف. ناصية الخَلْق الكل في يد الموَلَى، يقلِّبها كما بغَى مثل واحد الرجل، راكب على عوده واللجام في يده، ويذئي. إدا جيد اللجام يوقف. إذا برَمَه على اليمين يتَبَرَّم. وإدا برَمَه

على الأيسار يتَبَرَّم. كذلك الخلق في يد رَبِّي. يقلِّبَه كما شاء.

« Je suis, disait Si Abdelqader Eljilali, comme un instrument entre les doigts de Dieu. »
قال سي عبد القادر الجيلالي: "فصَرْت كَالَّةَ بَيْن الاصابع" (والمعنى: راني في يد رَبِّي كَالَّةَ يحرَّكْني كما شَتَى). (Touggourt)

Tout arrive par le *mektoub*: voir dossier « mektoub ». Tout arrivera pour toi comme Dieu en a décidé et décrété d'avance.

كل شيء بالمكتوب. الَّي سابقة لك تلحَّك. الَّي كاتبة لك بالسيف تجيك (Ils prononcent *sabghet lek*, ) (katbet lek).

Je raconte à un arabe l'histoire du Père de Foucauld. Il la résume aussitôt en deux mots : « Il a d'abord péché puis il a fait pénitence. Tout ce qu'il a fait de mal, il était écrit qu'il devait le faire. Sa conversion aussi était écrite et a été agréée de Dieu. »

اوَّل من عضى واخر من تاب. الشَّيْء الَّي خدمة من المَّعاصِي كاتب له يُقْضِيه. والتوبة مكتوبة ليه ومقبولة.

16.7.3.1.2.1. CE N'EST PAS L'HOMME QUI FAIT LE BIEN (6)

Quand il fait l'aumône, ce n'est pas lui qui donne, c'est Dieu.

العبد ما يعطي: العاطي هو رَبِّي.

L'homme ne donne que quand Dieu veut bien donner.

ما يعطى العبد حَتَّى يعطى رَبِّي.

Le bienfaiteur ne donne rien sans Dieu.

العاطف من غير رَبِّي لا يعطى.

À l'exception de Dieu, personne ne donne rien.

من غير / من خلاف رَبِّي لا مَن يعطى.

J'ai trouvé un pauvre et lui ai donné ce que Dieu lui a donné.

لَفِيت واحد المسكين واعطيته ما اعطاه رَبِّي.

Dieu enlève à l'un pour donner à l'autre, mais en définitive c'est lui-même qui donne tout.

يرزق عبده من عبده، وكل شيء من عنده. قال: "نَفْعُل من عبدي ونَعْطي لعبدي كَالَّي نَعْطي من عندي."

Si vous renvoyez un pauvre sans rien lui donner, il vous dira : « C'est bien, va !

Dieu ne veut rien me donner par tes mains. »

رُحْ! ما اعطاني رَبِّي منك.

Si vous faites remarquer à un pauvre que vous lui avez déjà donné hier, il vous dira : « Ne dites pas que vous m'avez donné quelque chose. Vous ne m'avez rien donné. C'est Dieu qui m'a tout donné. Vous n'étiez pas encore créé que Dieu avait déjà écrit que tel jour vous me donneriez telle chose. »

ما تقول لي ش: "اعطيتك". انت ما اatiتنی ش. اعطاني ربّي. انت ما زُلْت ما خلقت ش وراه ربّي كتب

عليك تعطيبي الحاجة الفَلَّانية في النهار الفَلَّاني.

Vous, vous ne m'avez rien donné, c'est Dieu qui m'a donné en se servant de

vous comme intermédiaire. C'est lui qui vous a chargé de la corvée de m'apporter telle

chose.

انت ما اatiتنی ش: رَبِّي هو الَّي اعطاني منك. سخْرك ربّي تجيب لي حاجة.

Puisque c'est Dieu qui fait faire le bien aux hommes, le mendiant, avant de demander la charité aux hommes, la demandera à Dieu criant à chaque porte : « Ô Dieu, seul donateur, et vous amis de Dieu, faites-moi l'aumône pour la cause de Dieu » (dans le chemin de Dieu).

يا العاطي، يا رَبِّي، يا احباب رَبِّي. الصَّدَقَةُ فِي سَبِيلِ اللهِ. (Touggourt)

On souhaitera aussi que Dieu nous fasse faire toujours le bien et nous fasse

marcher d'une façon irréprochable.

الله يخدَّمنا الخير ويسَّرْنا السيرة المحمودة.
16.7.3.1.2.2. CE N'EST PAS L'HOMME QUI FAIT LE MAL (7)

Un tel s'enivre tous les jours. C'est Dieu qui lui a donné ce vilain défaut.

فإن كل يوم يُسْكَرَ. رَبِّي اصابه بهذه المصيبة. رَبِّي حكم عليه بالخمر (Aïn Séfra).

Quand un homme se suicide, c'est que Dieu avait décrété qu'il se suiciderait.
Tout ce que Dieu a écrit sur chacun doit se réaliser.

أَلِي قَتْل روحه، سبق له رَبِّي يَقْتَل روحه. وَالَّي كَتْبَهَا عَلَيْكَ، رَبِّي، لَا بُدَّ تَلْحَقُكَ.

Si Dieu a écrit que l'un doit tuer l'autre, il le tuera obligatoirement et ce crime
lui sera imputé comme un horrible péché. (C'est Dieu qui fait tout, disent les
théologiens musulmans, mais il approprie à l'homme ses actions pour l'en récompenser
ou l'en punir).

أَلِي سبق له رَبِّي يَقْتَل روح، بالسيف يَقْتَلها وَعليه الذنوب الشديد.

Si l'assassin tarde à tuer sa victime, celle-ci viendra d'elle-même jusqu'à la
maison de l'assassin pour s'y faire tuer, car il est écrit sur son front que cela doit arriver.

لوكان يطى القاتل، يجي المقتول حَتَّى لباب داره على خاطر مكتوب في جبينه (Touggourt).

L'homme ne fait que suivre la destinée que Dieu lui a tracée. Il était encore dans
le néant que Dieu avait déjà décrété tout ce qu'il devait faire.

العبد، كما خلق له رَبِّي يَتَبَّع. هو ما زال في الكون، ما زال ما خلق ش، وسبق له رَبِّي كل شيء.

Tous les arabes disent que Dieu est juste, qu'il ne commet pas d'injustice et,
après cela, ils disent que Dieu nous défend de faire le mal, puis nous force lui-même à le
faire et ensuite nous condamne parce que nous l'avons fait et nous jette en enfer !

العرب الكل تقول لك: "ربّي عادل. ما فيه ش الظلم". ومن بعد تقول لك: "ينهيك على الخدمة الشينة،
ويجبرك عليها، ويحاسبك عليها، ويدخلك للجهنّمة" ( un commerçant d'El Oued, un peu ).

(contestataire)

Tous les arabes sont tordus. C'est Dieu qui les a tordus. Toute la journée il sont
couchés au pied d'un mur ou bien ils jouent aux dames et après cela ils viennent
mendier et ne travaillent pas.

العرب الكل غوج. عوجهم الله. النهار طول يرفدوا تحت الحيط وإلّا يلعبوا الخربة ومن بعد يمشوا يساسوا

وما يخدمو ش (Géryville, un commerçant kabyle).

16.7.4. AVANT L'ACTION (8)

Ils agissent comme tout le monde en hommes de bon sens qui se sentent libres
d'agir de telle ou telle façon et ils disent : « Demande conseil à ceux qui sont plus âgés
que toi, interroge celui qui a de l'expérience, réfléchis, pèse le pour et le contre, choisis,
fais ce qui te semble bon, fais ce que tu veux, etc. »

شاور أَلِي اكبر منك. سال مُجَرَّب. شاور راسك. ميّز افرز. اختار. دَرْ كما يظهر لك. دَرْ واش بغيت. تَبَّع

رايك. دَرْ كما يقُول لك قلبَك. دَرْ راسك هو ميزانك.

Cependant en bons musulmans qui se rappellent que tout dépend de Dieu et
qu'ils ne pourront eux-mêmes réaliser que ce que Dieu a décrété, ils ajoutent toujours
« s'il plaît à Dieu ».

إِنْ شاء الله ou bien إن حيانا رَبِّي 269.

Les Français scandalisent ces âmes croyantes par leur langage trop matérialiste :
« Notre nouveau médecin, disent-ils, prononcent des blasphèmes. Il vous donne des
remèdes en disant : “Avec ça vous guérirez obligatoirement”. En bon croyant vous lui

<footnote n="269">269 Saint Jacques (épître de Saint Jacques IV, 13-15) d'ailleurs ne nous recommande-t-il- pas :
هَلَمْ أَلَنَّ أَيُّهَا القَالِّونَ: "اليوم أو غدا نَنْتَطِقُ الي مَدِينَةَ كَذَا، وَنَقِيمُ هُنَّاكَ سَنَةً، وَنَتْجُرُ وَنَكَسَبُ! " 14 أَنْتُمُ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ما يَكُونُ
غدا! إِذَا ما عَسَى أَنْ تَكُونَ حَيَاةَكُمْ؟ إِنَّمَا أَنْتُم بِخَارَ بَيْدُو هُنَّيْهَةَ ثُمَّ يَضْمَلُجَ. 15 فَهُلَا تَقُولُونَ بِالْخَرَجِ: "إِنْ شَاءَ الرَّبُّ سَنَعِيشُ وَنَفَعُ هَذَا أَوْ
ذاك".</footnote>
dites : "Monsieur le docteur, dites : s'il plaît à Dieu, car sans lui rien ne peut se faire".
Mais lui de répondre : Je vous dis que vous guérirez sans in cha allah. »

الطبيب الَّتي جاء جديد هو كافر بالله. غير يكفر. يعطيك دواء ويقول لك: "بهذا الدواء بالسيف تبراء".

واننت تعرف رَبِّي وتقول له: "قُلْ إِنْ شاء الله، يا رَبِّي، يا سي الطبيب، من غيره محال" وهو يقُول لك: "تبراء قُلت لك بلا إِن شاء الله"".

Ils refusent parfois d'amener les malades à l'hôpital disant que le médecin ne pourra rien changer au destin. Cependant, les autres disent qu'on doit prendre toutes les précautions et tous les remèdes mais, si le destin s'impose avec violence, il est impossible d'échapper à la volonté de Dieu.

نقراوا كُلَّ احتياط، وإذا تَحَتَّمَ القَضاء، لا هربة من الله (El Oued). الإنسان يستhinr، وكي يجي شيء من

قِبْلَ الله، ما ينفع حذر من قدر (Touggourt).

Dieu a créé la maladie et le remède, la soif et l'eau qui l'apaise. À chaque mal, il y a un remède. Mais si Dieu a décrété quelque chose, taleb et médecin n'y pourront rien.

ربِّي خلق الداء والدواء. خلق العطش والماء: إِكْلَ داءِ نَوَاءَ، ولكن إذا قَدَرَ رَبِّي شَيْءَ ما ينفع لا طالب لا

طبيب (Biskra).

Les amulettes rédigées par le taleb ne serviront de rien contre le destin.

المكتوب يغلب الكُتُب (Ghardaïa).

16.7.5. LEUR PRATIQUE COURANTE

16.7.5.1. APRES L'ACTION

16.7.5.1.1. ILS SE VANTENT AVEC COMPLAISANCES DE LEURS REUSSITES, RESULTAT DE LEURS EFFORTS (8<sup>BIS</sup>)

Tout cela est à moi. Je l'ai gagné à la sueur de mon front (de mes épaules). Mon père ne m'avait rien laissé, mais j'ai couru, j'ai travaillé et j'ai tout gagné par le travail de mes mains.

هذا رزقي. صوّرته بعرق اكتافي. المرحوم ما خلَّى لي حتَّى شيء. جريت وخدمت وربحت كل شيء

بخدمة يدي (Touggourt, un propriétaire).

Je suis arrivé à ce rang-là. Je suis parvenu à avoir cette place là sans piston et sans faire de cadeaux, uniquement par mon travail.

وصلت لهذه الدرجة وفبضت هذه البلاصة بلا اكتاف وبلا رشوة، غير بخدمتي (Touggourt, un)

caïd

16.7.5.1.2. ILS S'EXCUSENT DE TOUTES LEURS FAUTES EN BONS MUSULMANS DISANT QU'ILS N'ETAIENT PAS LIBRES (9)

Je reproche à un arabe d'avoir fait une mauvaise affaire en vendant ses palmiers : « C'était décrété ainsi, me dit-il, c'est une chose qui dépend de Dieu et non de l'homme. Ce qui est décrété doit arriver tôt ou tard, pour notre bonheur ou notre malheur. »

"علاش تبيع في نخلاتك؟" - "يا سيدي، سابقة. هذه حاجة رَبِّي، ما هي ش حاجة العبد. آلي سابقة لك"

بالسيف تُلْحَقُكَ على الطول وإلَّا على القصر وتجيك على الخير وإلَّا على الشر" (El Goléa).

Je reproche à un autre d'avoir marié sa fille à douze ans : « Nous ne voulions pas la marier cette année, me répond-il, mais c'était écrit. La femme n'est pas plus libre de sa destinée que le pilon du mortier que l'on jette où l'on veut. Pour elle, où son mektoub jette la fille, elle est jetée. »

الطفلة، ما كُنَا ش باغين نزؤجها السَّنَة... غير المكتوب. الرَّزَامة، وين تلوحها تتلاح، والمراة كذلِّك: وين

لاحها مكتوبها تتلاح (Touggourt).

Mon fils est en prison, me dit une vieille. Il a tué un homme. Dieu l'avait décrété. Mon fils n'y est pour rien. C'est un bon garçon, il ne tuerait pas une mouche.
ولدي في الحبس. قتل روح. غير رَبِّي قَدَر عليه. ما هو ش منه هو. ولدي زين. ما يقتل حَتَّى دَبَانَة".
(Ouargla)

Je reproche à un homme sa mauvaise conduite : « Ce n’est pas ma faute, me dit-il. Ne me blâmez pas, c’est Dieu lui-même qui m’a introduit dans cette voie. »

ما هو ش مَنِّي، يا سيدي، ما تلوم ش عليَّ، رَبِّي هو الَّي دَخَلْنِي فِي هَذَا الطَّرِيق (Ouargla).

Un individu change de femme tous les mois. Il y en a une qu'il a répudiée et reprise cinq fois. Ses parents l'excusent devant moi : « Il faut bien que le mektoub s'accomplisse. »

كَلَّ شَهْرٍ يَجِيبُ امْرَأَةً جَدِيدَةً: "جِبْ هَذَا، طَلَّقْ ذَكِكَ. جِبْ هَذَا، طَلَّقْ ذَكِك". واحدة، طَلَّقْها وَرَدَّها خمس خطرات: الَّي كَاتَبَهُ له بالسِّيف تَلْحَقُه (Touggourt, policier de Nezla).

Deux petits enfants se disputent. Les mamans interviennent. Chacune défend le sien. L'une d'elle s'énerve et tue l'autre d'un coup de bouteille sur la tête. Elle est en prison depuis deux ans, mais son mari l'excuse : « C'était écrit, me dit-il, tout arrive par le mektoub » et, me montrant le bout de son doit, il conclut : « Elle n'a pas gros comme cela de responsabilité. »

كَاتَبَهُ. كل شَيْءٍ بالمَكْتُوبَ. هِيَ ما عَدْنَا قَدْ هَاك (Géryville, Abdeslam, 1969).

C'est Dieu qui est l'auteur de tout mais il y aura toujours quelqu'un à nous blâmer (comme si nous étions responsables).

كل شيء من رَبِّي، غير اللوَّام يلَوْم (Géryville).

## 16.7.6. COMMENT PRESENTER NOTRE MESSAGE

### 16.7.6.1. AUX ENFANTS (10)

Former leur conscience. Ils entendent parler chez eux du قدر et du مَكْتُوب. Leur faire comprendre :

1. Qu'ils sont toujours libres d'obéir ou de désobéir, de bien ou de mal agir. *Leçons de morale*, 1ère vol., 17ème leçon, page 71 ; 1ère vol. 18ème leçon, page 75.

2. Que le péché est toujours un acte réfléchi volontaire et libre. *Leçons de morale*, 3ème vol., 1ère leçon, page 1.

3. Que le fait que Dieu sait déjà ce que nous ferons demain n'empêche pas que nous agirons librement et que si nous agissons mal ce n'est pas Dieu qui nous y aura poussés. *Leçons de morale*, 1ère vol., 4ème leçon, page 17.

### 16.7.6.2. REMARQUE

Avec les petits enfants, il est prudent sur ce sujet, d'exposer la vérité sans attaquer l'erreur. Pensons aux formules musulmanes : « كَتَبَ عَلَيَّ رَبِّي، قَدَرَ عَلَيَّ رَبِّي » parlons pas. Dire à nos élèves que ces formules sont fausses ce serait troubler leur âme d'enfant. Ils ne sont pas encore capables de comprendre que ces formules, si on les applique dans tous les sens, peuvent contenir une erreur. Ils ne comprendront qu'une chose, c'est qu'on veut leur enseigner le contraire de ce que disent leurs parents qui emploient ces expressions tous les jours. Les enfants alors se fermeront : nous aurons perdu leur confiance.

Avec les hommes et grands jeunes gens, on peut et on doit faire les distinctions.

## 16.7.7. MESSAGE

### 16.7.7.1. AUX ADULTES (11)

Quand après avoir commis une faute ils s'excusent devant nous en ayant recours au قدر et au مَكْتُوب, il est facile de leur faire comprendre, en s'adressant à leur conscience et à leur bon sens, que Dieu ne peut être l'auteur du mal qu'ils ont fait. On peut procéder
ainsi : « Tais-toi, ce que tu dis là n’est pas juste, tu fais une mauvaise action et tu dis que c’est Dieu qui t’a forcé à la faire, tais-toi, Dieu ne t’a pas dit de l’offenser et Dieu ne peut agréer le mal, qu’il vienne de toi ou d’un autre. »

اسكت علينا. كلامك هذا ما هو ش على قانون. انت تخدم الشينة وتقول: "ربّي قدر علي". اسكت. ربّي ما قال لك ش "اعصني". الشينة ما يقبلها ربّي لا منك لا من غيرك.

Ils approuvent aussitôt et rejettent alors la faute sur le démon ou sur la nature humaine corrompue.

غلبني الشيطان وغلبتني النفس الخبيثة.

Car il répugne à leur bon sens comme au nôtre que Dieu soit l'auteur du mal aussi rejettent-ils, en hommes de bon sens, ce qu'ils admettaient une minute avant comme musulmans et ils disent : « Si la chose est bonne, elle vient de Dieu. Si elle est mauvaise, elle vient du diable », ou encore : « Dieu a dit : Si c'est bien, cela vient de moi ; si c'est mal, cela vient du démon ».

كانها زينة من ربّي. كانها شينة من الشيطان (Touggourt). ربّي قال: "لوكان جاءت مليحة مني. لوكان جاءت شينة من الشيطان".

« L'homme, dis-tu, ne fait que ce que Dieu veut bien faire lui-même, car l'homme seul ne peut rien faire. Tout dépend de Celui qui fait ce qu'il veut. » Je te demande pardon, Dieu nous a ordonné de faire le bien et défendu de faire le mal. Dieu lui-même t'a donné le pouvoir de faire l'un ou l'autre et t'a dit : « Si tu fais le bien et t'interdis de faire le mal, tu en seras récompensé mais, au contraire, si tu fais le mal en obéissant à ta mauvaise nature, tu en seras puni. Cela dépend de toi. »

انت قُلت لي: "ما يدير العبد غير الَّي دارها ربّي. العبد ما عنده قدرة. الأُمُرُ بِيدِ مَن يفعل ما يشاء."

سامحني: ربّي أمرنا بالخير ونهانا من الشرّ. ربّي روحه جعل في يدك خدمة الخير وخدمة الشرّ. وقال لك: "إذا عملت الخير ومنغت روحك من عمل الشرّ ربّحْتَ الثواب. وعُكس هذا، إذا عملت الشرّ وطغت نفسك نُلت العقاب."

الأمر بيدك أنت.

### 16.7.7.2. NE RENDEZ PAS DIEU RESPONSABLE DE L'INCONDUITE ET DE L'INJUSTICE DES HOMMES (12)

L'un a-t-il son fils à Cayenne, assassin et condamné aux travaux forcés à perpétuité, que malgré tout, il vous dira : « Mon fils est innocent, ce n'est pas sa faute, il n'y est absolument pour rien, c'était écrit, c'est Dieu qui a décrété qu'il serait assassin. »

Qu'un autre (sauf votre respect) commette un adultère et qu'on le lui reproche, lui faisant honte, il répondra : « De quoi me blâmez-vous ? Ce n'est pas ma faute, Dieu l'avait écrit, c'est lui qui m'a poussé dans cette voie. »

Qu'un pauvre ait travaillé dix jours chez un riche patron qui l'a renvoyé sans le payer. Lésé dans ses droits, ce pauvre s'en ira répétant : « Qu'y faire ? C'est Dieu qui a voulu qu'il en soit ainsi. »

Qu'est-ce donc que tout ce langage ? Tous ces propos sont autant de blasphèmes. Parler ainsi, c'est supposer que Dieu est mauvais et capable de rendre les hommes méchants ! À Dieu ne plaise ! Il ne pervertit pas ses créatures. Dieu ne veut pas le mal et l'injustice. Il a dit : « Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas l'adultère, tu ne voleras pas ». Il n'a dit à personne de tuer son frère, de commettre l'impureté ou l'injustice, c'est là chose impossible ! Ce qui est bien, vient de Dieu. Ce qui est mal, vient du démon ou de l'homme pervers, esclave de sa mauvaise nature et du démon.

واحد، ولده في "كابان". قاتل روح ومباصي على طول العمر. قع هذا الشيء ويقول لك: "ولدي زين، ما هو ش منه. ما عنده حتَّى شيء. غير المكتوب. غير ربّي قدر عليه".

واحد، حاشا وجهك، زَنَى. إذا قُلت له: "عيب عليك!". يقول لك: "علاش تلوم علي. ما هو ش مني. غير المكتوب. ربّي هو الَّي دخلني في هذه الطريق".